19 de junio de 2016
AÑO 21
Pintura elaborada en 1835 por el ruso Alexander Andreyevich Ivanov. Actualmente se encuentra en el Museo Estatal Ruso.
para comprar una pistola o una a masacre del bar de escopeta son mínimos. A cada Orlando, Florida, momento hay matanzas en las vuelve a poner el escuelas, las universidades, los dedo en la llaga de expendios de hamburguesas… Estados Unidos, un país en En una sociedad tan imbuida donde es mucho más sencillo Por Jaime Septién en la competencia, raro sería que conseguir una metralleta de no hubiera este tipo de locos que asalto que un antibiótico. reivindican –como los terrorisLa comparación no es tas— cuestiones absolutamente ociosa. Hace unos días nos ridículas para jalar del gatillo pasó. Y mientras íbamos «de y eliminar a sus semejantes, a Herodes a Pilato» en farmacosta, casi siempre, de su propia cias y hospitales (en Estados existencia: o se suicidan o, como el del bar de OrlanUnidos) para conseguir un antibiótico (sin éxito), do, lo abaten los SWAT. un ciudadano –supuestamente vigilado por el ¿Qué ha pasado? Que se ha perdido el temor de FBI—compraba municiones y armamento para Dios. Y se ha convertido al dinero en dios. Se ha matar a media centena de seres indefensos y herir elevado el sexo a categoría de esencia y se ha invena otros tantos. tado un extraño paralelismo entre ser bueno y ser En Texas la gente puede andar armada por la famoso. Aunque la fama dure 30 segundos. Y sea calle. Como en el salvaje oeste de las películas post-mortem. de John Wayne. Y en todo el país los requisitos
Ventana abierta
El mundo al revés
Jóvenes al rescate de «las maras» El sacerdote Alejandro López habla del trabajo que Renew International está haciendo en Centroamérica. Página 3
$13.00
El Papa Francisco eleva a «Fiesta» la celebración de santa María Magdalena
Escultura de la No-Violencia diseñada por Carl Fredrik Reuterswärd, se encuentra al exterior de la Sede de Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York.
L
No. 1093
Periodismo católico; FE QUE SE HACE CULTURA
TEMA DE LA SEMANA
Antecedentes de la Cristiada: partido y prensa católicos Páginas 4 a 6
P
or expreso deseo del Papa Francisco se ha publicado un nuevo decreto, con fecha 3 de junio de 2016, por medio del cual, la actual memoria de Santa María Magdalena, es elevada al grado de fiesta. El día de la celebración seguirá siendo el 22 de julio. Monseñor Arthur Roche, secretario de la Congregación para el Culto Divino, señala que la decisión se inscribe en el actual contexto eclesial que pide reflexionar más profundamente sobre la dignidad de la mujer, la nueva evangelización y la grandeza de la misericordia divina. El Papa Francisco, resalta monseñor Roche, ha tomado esta decisión en el Jubileo de la Misericordia para resaltar la relevancia de esta mujer que mostró un gran amor por Cristo y Cristo por ella. María de Magdala es la primera en ver el sepulcro abierto y la primera en escuchar la verdad de la resurrección del Señor.
Finalmente, señala: «es justo que la celebración litúrgica de esta mujer tenga el mismo grado de fiesta dado a la celebración de los apóstoles en el Calendario Romano General y que resalte la especial misión de esta mujer, que es ejemplo y modelo para toda mujer en la Iglesia». Con información de Radio Vaticano
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CÓMO SER UN BUEN CIUDADANO
Luchando por una familia sana Página 16
ESPECIAL
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LOS MIGRANTES
ASÍ PIENSAN LOS VOTANTES
dice que son una carga.
EL ABORTO
CONTRA EL GOBIERNO
57% 35% 22%
de los votantes dice que los inmigrantes fortalecen el país.
19 de junio de 2016/ AÑO 21, No. 1093
EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD
de los votantes se dicen «enfadados» con el gobierno federal.
59% 17%
está «frustrado» y
«Básicamente contento»
CUÁL PUEDE SER EL MEJOR PRESIDENTE
A pesar del número de delegados obtenidos, Bernie Sanders es el mejor valorado y Donald Trump, el peor.
EN PROMEDIO
50% DE LOS VOTANTES
republicanos considera que el aborto debe ser ilegal.
Barnie Sanders Hilary Clinton Jonh Kasich Ted Cruz Donald Trump
ANTE LAS PRÓXIMAS ELECCIONES
La evolución de los votantes estadounidenses La mayoría de los electores cree que las cosas van a peor, según el Pew Research Center. Lo que piensan los votantes sobre la inmigración, los musulmanes, su ira contra el gobierno, las prestaciones de la seguridad social y la salud, el sistema económico o el aborto
¿
Qué opinan los votantes de los candidatos que aspiran a ocupar la Casa Blanca a partir de las elecciones en Estados Unidos que se celebrarán el próximo 8 de noviembre?, ¿cómo ha evolucionado su vida y sus valores en los últimos años?, ¿cómo ven las principales cuestiones que afectan al país en relación a los candidatos?, ¿cómo valoran la gestión del actual presidente, Barack Obama? Las respuestas a todas estas preguntas vienen de la mano del estudio «Campaign Exposes Fissures Over Issues, Values and How Life Has Changed in the U.S.» (Campaña expone fisuras sobre cuestiones como los valores y cómo la vida ha cambiado en los EU.), publicado por el Pew Research Center el pasado 31 de marzo. En una cosa sí vienen a coincidir en mayor medida los electores: «la vida en los Estados Unidos ha empeorado para las personas como ellos», aunque esta cuestión afecta mucho más a los votantes republicanos que a los demócratas, según el informe.
ASÍ PIENSAN LOS VOTANTES ¿Cómo perciben su vida ahora en comparación con hace 50 años?
46% de los votantes dice que la vida está peor
34% dice que está mejor, y 14% piensa que es la misma
LA LUCHA EN LAS PRIMARIAS
Ante esta cuestión, cabe preguntarse qué candidato a ser el próximo presidente de los Estados Unidos está mejor posicionado para intentar mejorar la vida de los estadounidenses. Los principales protagonistas siguen siendo Donald Trump, del Partido Republicano, y Hillary Clinton del Partido Demócrata. De hecho, ambos se han ido alternando con un cierto margen de ventaja sobre su rival en las encuestas de las últimas semanas.
LA VIDA, «PEOR QUE HACE 50 AÑOS» ¿Cómo valoran su actual forma de vida los ciudadanos estadounidenses? En general, insiste el estudio, «el 46% de los votantes registrados dicen que la vida en Estados Unidos hoy es peor de lo que era hace 50 años». Por su parte, «el 34% dice que la vida es mejor y el 14% piensa que es aproximadamente la misma». Esa visión negativa de cómo ha evolucionado su vida es mucho más contundente entre los votantes del Partido Republicano, conocido como el GOP (66%), que entre los demócratas (28%), mientras, entre los republicanos, un 19% considera que ha mejorado y un 10% que viven igual; y entre los demócratas un 48% dice vivir mejor y un 17% igual.
SOBRE LOS INMIGRANTES La primera cuestión se refiere a si «hoy los inmigrantes son una carga para nuestro país». En general, «el 57% de todos los votantes registrados dicen que los inmigrantes en los Estados Unidos hoy en día fortalecen el país debido a su duro trabajo y talento, mientras que el 35% dice que son una carga porque ocupan puestos de trabajo, la vivienda y la asistencia sanitaria», destaca el estudio.
IRA CONTRA EL GOBIERNO «Actualmente, el 22% de los votantes
registrados dicen que están ‘enfadados’ con el Gobierno federal', mientras que el 59% está ‘frustrado’ y 17% ‘básicamente contenido’. […] Estas opiniones han cambiado un poco desde el pasado otoño», según el informe.
LA CUESTIÓN DEL ABORTO Por otra parte, el Pew Research ha sondeado la opinión que tienen los electores
Excelente 10 11 5 7 10
22% DE LOS VOTANTES
demócratas considera que debe ser ilegal.
Bueno 26 22 28 22 16
Peor 15 16 13 17 15
Terrible 21 30 7 19 44
acerca del aborto. Al respecto, cuando plantea si «el aborto debería ser legal en todos/la mayoría de los casos», destaca que «problemas sociales, como el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo, los republicanos se dividen en diferentes líneas». «Muchos más partidarios de Ted Cruz (73%) que de Trump (53%) o de Jonhn Kasich (50%) dicen que apoyan que el aborto debería ser ilegal en la mayoría o todos los casos», constata el estudio. «Sólo alrededor de una cuarta parte de los seguidores de Clinton (24%) y el 21% de los partidarios Bernie Sanders están a favor de que el aborto sea ilegal, al menos en la mayoría de los casos», concluye en este apartado el Pew Research Center. Con información de ForumLibertas y Pew Research
entrevista EDITORIAL
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14 de septiembre 19 de juniode de2014 2016// AÑO 21, 20, No. 1093 1001
El Observador de la actualidaD
Jóvenes para Cristo: al rescate de «las maras»
El sacerdote venezolano Alejandro López Cardinale habla del trabajo que la organización católica Renew International está haciendo en Centroamérica, llevando el Evangelio incluso a los pandilleros a fin de convertirlos en líderes para reconstruir la sociedad. Padre Alejandro, ¿qué es Renew International?
Siendo usted de Venezuela, ¿cómo es que se involucró en Estados Unidos con Renew International?
A Estados Unidos llegué en 2003 para trabajar de vicario en una parroquia de la arquidiócesis de Nueva York, en una parroquia en el Bronx, con una subvención anual que me permitía pagar mis estudios de doctorado en teología práctica en la Université Laval Québec. Estuve en esa parroquia por un año, y al siguiente ingresé como parte del staff permanente de Renew International, que es la institución pastoral en la que he estado trabajando desde el año 2004 hasta ahora.
¿Entonces su trabajo es básicamente en favor de la comunidad católica de Estados Unidos?
No. Desde que ingresé a Renew International uno de los acuerdos es que yo iba a poder replicar esta experiencia pastoral en mi país, y cuatro años después, en 2008, se empezó la experiencia en Venezuela, donde han pasado por el proceso de formación unas cuatro mil 500 personas.
¿Cómo es el trabajo que usted realiza en Estados Unidos?
Renew International tiene presencia en el ministerio hispano, del cual yo soy actualmente su coordinador, y soy también el
¿Hasta ahora se ha tenido éxito?
El éxito ha sido muy grande. Por ejemplo, en la diócesis de Sonsonate, en El Salvador; en parroquias de ese país, como la de san Daniel Comboni. En la diócesis de Escuintla, en Guatemala; y también se está extendiendo en parroquias de la arquidiócesis de Guatemala, y en proyectos de la arquidiócesis de Tegucigalpa, en Honduras. También se está empezando este trabajo en la diócesis de Zacatecoluca, en El Salvador.
Por Chucho Picón
Renew International nace en la arquidiócesis de Newark (EU) a través de la experiencia de dos sacerdotes diocesanos que intentan poner en manos de los laicos las conclusiones del Concilio Vaticano II. Estamos hablando de una institución que nace inmediatamente después del Concilio, con tres influencias grandes en el contexto de la Iglesia católica en los Estados Unidos, que son el Movimiento Familiar Cristiano; el Método de la Juventud Católica Obrera, el cual viene de la Acción Católica Belga, que es el método del ver, juzgar y actuar; y, finalmente, las comunidades eclesiales, que en ese entonces se llamaban comunidades eclesiales de base, de Brasil e Hispanoamérica.
ese año se hizo una revisión a través el CELAM, y entonces se realizó un proyecto de revitalización para la juventud latinoamericana, de manera que el libro se editó para convertirse en Civilización del amor: proyecto y misión. Además se creó un proceso que se llama Jóvenes para Cristo.
Estamos trabajando con las familias de estos jóvenes para que, de esta manera, puedan acompañarlos en el proceso de rescate. director de Renew International América Latina. Trabajamos con la Pastoral Juvenil Hispana, con la Federación de Institutos Pastorales y con la Asociación de Directores Hispanos a nivel nacional.
Mi trabajo con la juventud hispana es la promoción de liderazgo juvenil y del modelo del laico joven o adolescente para que, a través del proceso de formación académica y pastoral y de redes nacionales, estos jóvenes hispanoamericanos puedan tener una participación semejante a la que tienen los jóvenes angloamericanos. ¿Y qué formación se le da a los jóvenes?
Renew International cree que el presente de la Iglesia y el futuro de la Iglesia está en las pequeñas comunidades eclesiales; por eso a los jóvenes se les da formación sólida, la cual cubre las cinco áreas de la formación básica de la vida de una persona, que son formación espiritual, formación académica, formación doctrinal, formación humana y formación comunitaria.
nes en alto riesgo. Por eso, desde hace más de 25 años se abrió en El Salvador la oficina de Renew International (que en ese momento se llamó ahí «Renacer»), y se comenzó a trabajar a nivel de diócesis con el mismo plan que se estaba usando en Estados Unidos para la renovación de parroquias, repensándolas a través de la formación de pequeñas comunidades eclesiales, que se formaban gracias a un proceso de formación en la fe basado en Aparecida y en el encuentro con Jesucristo a fin de convertirse en discípulos y misioneros en el mundo.
¿Cuál es el método o sistema que se utiliza en estas tareas?
Hasta el 2010 el vademécum de la pastoral juventud latinoamericana fue el libro Civilización del amor: tarea y esperanzas. Pero
Alejandro López Cardinale sacerdote venezolano
Entonces hay un proceso muy hermoso de reconversión, un proceso de renacer nuevamente, un proceso de reinserción en la sociedad, de cambio de identidad, de eliminación de tatuajes; un proceso así se lleva un promedio de cinco años. Hemos tenido algunos éxitos con respecto al rescate de estos jóvenes; y hemos tenido también algunos «no éxitos», pues yo no los llamaría «fracasos» ya que siempre queda algo en el joven que pasa por el proceso. Hay jóvenes que han iniciado el proceso de conversión pero que no han llegado a la meta porque han sido asesinados; pero otros jóvenes que inician el proceso sí logran insertarse de nuevo en la sociedad salvadoreña. Estamos tratando de trabajar precisamente en diócesis conflictivas, como es la diócesis de Escuintla, que tiene un altísimo índice de tráfico sexual de niños y niñas guatemaltecos; es la zona de América Central con mayor índice de tráfico debido al puerto de Escuintla, así que estamos trabajando justo en ese sector de jóvenes en riesgo.
¿Qué se tiene qué hacer para que los jóvenes rescatados de «las maras» y de otras situaciones difíciles puedan llevar una vida nueva?
¿Ustedes tienen alguna experiencia de la pastoral juvenil en Centroamérica?
Nosotros, a través de Renew International, tenemos una experiencia muy concreta en la república de El Salvador, y que se ha extendido a Guatemala y también está extendiéndose a Honduras. Hemos apostado por la pastoral juvenil en América Central a sabiendas de que hay jóve-
Este proyecto de liderazgo juvenil responde a poder rescatar a los jóvenes de alto riesgo. En este sentido trabajamos mucho con jóvenes que han sido contactados por las «maras», o que han estado en «las maras» pero que quieren reintegrarse a la sociedad.
«La meta es brindarle a los jóvenes que han sido puestos al margen de la sociedad la oportunidad de estar dentro de la sociedad.»
Lo que estamos haciendo por ellos también nos lleva a trabajar con las familias, de manera que las familias de estos jóvenes puedan acompañarlos en estos procesos de rescate. Cuando hablamos de rescatar a un joven en alto riesgo estamos hablando también de rescatar a su familia. Y esto puede incluir el mudar de ese lugar a la familia. Esto significa que el trabajo no sólo es eclesial, sino que requiere de contactos y de la ayuda gubernamental.
tema de la semana
ANTECEDENTES DE LA CRISTIADA: PARTIDO Y PRENSA CATÓLICOS 19 de junio de 2016/ AÑO 21, No.1093
El Observador de la actualidad/página 4
Por un país católico con una representación católica La nuestra se ha caracterizado por ser una nación en la que el poder ha sido copado por gente que no representa el sentir ni los intereses de los mexicanos, católicos en su inmensa mayoría; para estos últimos apenas si ha habido escasos espacios de expresión y acción política, pues el sistema ha sido diseñado desde un principio para desfavorecerlos. Aun así, a principios del siglo XX y siguiendo las enseñanzas papales de León XIII, hubo católicos que, haciendo a un lado el desaliento y la apatía , decidieron levantar su voz para intentar darle presencia a sus hermanos a través de la política y la prensa. encuadrar en eficaces organizaciones a los obreros, ayudándolos de palabra y de hecho y procurando que no les falte un trabajo honesto y productivo»; así como «católicos de copiosas fortunas que, uniéndose voluntariamente a los asalariados, se esfuerzan en fundar y propagar estas asociaciones con su generosa aportación económica, y con ayuda de las cuales pueden los obreros fácilmente procurarse no sólo los bienes presentes, sino también asegurarse con su trabajo un honesto descanso futuro». Finalmente, el Papa alienta a que «estas asociaciones se incrementen de continuo», mientras pide que «proteja el Estado estas asociaciones de ciudadanos, unidos con pleno derecho».
E
l 5 de mayo de 1891 el Papa León XIII publicó una encíclica, la Rerum novarum, considerada no sólo la primera encíclica social de la Iglesia sino algo así como la carta fundacional de la democracia cristiana. En ella se exponen los principios de la auténtica justicia social.
UN llamado para QUE TODOS PARTICIPEN
León XIII también advierte que alcanzar el ansiado bien común no es sólo tarea del Estado, sino de «todos los ciudadanos, sin excepción alguna», si bien no todos los individuos pueden aportar lo mismo ni en igual cantidad. Habrá, por ejemplo, «porque es necesario, quienes se dediquen a las funciones de gobierno, quienes legislen, quienes juzguen». Denuncia que en algunos lugares «se prohíben las asociaciones de hombres católicos», mientras que se da «esa facultad, ciertamente sin limitaciones, a hombres que agitan propósitos destructores juntamente de la religión y del Estado». Frente al surgimiento de algunas de estas asociaciones, muchos «obreros cristianos se ven ante la alternativa o de inscribirse en asociaciones de las que cabe temer peligros para la religión, o constituir entre sí sus propias sociedades».
EL PAPA INVITA A LOS CRISTIANOS A AsociaRSE
El pontífice dice que son dignos de encomio los católicos que «se dedican a
Pues bien, la Rerum novarum movió a los católicos mexicanos a organizarse políticamente para así darle vida a la doctrina social cristiana, buscando dar los primeros pasos para construir una sociedad que realmente viera por los intereses de la población mexicana, en su gran mayoría católica pero hasta ese momento no representada por los políticos mexicanos. LA prensa católica EN MÉXICO
A partir de 1899 la jerarquía eclesiástica y los líderes seglares católicos impulsaron una serie de medidas para difundir y aplicar los postulados de la alternativa social cristiana. De ayuda fundamental fue para esto la aparición, por fin, de una prensa más equilibrada. Los periódicos nacionales El País, fundado en 1899, y El Imparcial llegaron a ser de los diarios con mayores tirajes durante el porfiriato y los primeros años del maderismo. Luego se fundaron periódicos católicos como Restauración y La Democracia Cristiana. Por supuesto, también existía la prensa católica regional; por dar un ejemplo, en Aguascalientes surgieron, tras la publicación de la Rerum novarum, diarios locales como El Soldado de la Fe, El Católico y La Provincia.
LAS PRINCIPALES ORGANIZACIONES católicas
Para aplicar los postulados de la alternativa católica, es decir, para que comenzara a aterrizar la doctrina social cristiana, la cual busca la justicia en las cuestiones temporales según la visión de Dios, se pudieron organizar entre 1903 y 1909 siete congresos nacionales —tres agrícolas y cuatro católicos—, que se llevaron a cabo en diferentes sedes; por ejemplo, en Puebla, Morelia y Guadalajara. Estos acabaron por ser los ejes rectores de la movilización católica. Con tales congresos se sentaron las bases de las principales organizaciones sociales católicas:
+ La Unión Católica Obrera.
Fundada en 1908, tenía 14 mil obreros afiliados, pertenecientes a las ciudades de México, Morelia, Zamora, Oaxaca, Zacatecas, Aguascalientes, Tulancingo, Chihuahua y Guadalajara.
+ Las cajas agrícolas Raiffeisen. Fundadas para
dignificar a la clase agrícola pobre, combatían la usura mediante cajas de ahorro y préstamo, fomentando la formación de una clase media rural.
+ El Círculo Católico Nacional.
Buscaba «extender la acción católica a todas las clases de la sociedad por cuantos medios se hallen a su alcance con el fin de conseguir el reconocimiento a la Iglesia de su personalidad jurídica».
+ Los Operarios Guadalupanos.
Su nombre oficial era Círculo de Estudios Católicos Sociales de Santa María de Guadalupe, y su tarea era ayudar a resolver la «cuestión social» difundiendo la democracia cristiana y formando «grupos en todas partes» a fin de «iniciarlos poco a poco en los asuntos políticos, elecciones, etc., a efecto de que en un momento dado contemos con elementos para entrar en la liza de elegir gobernantes, diputados y lo que sea necesario y benéfico para Dios y la patria».
EL SALTO HACIA LA FORMACIÓN DE UN PARTIDO POLÍTICO
En 1908 ocurrió que Porfirio Díaz declaró al periodista estadounidense James
Creelman que estaba dispuesto a retirarse de la presidencia e incluso a que se formaran partidos políticos. Hasta entonces no existían en México partidos políticos en el sentido moderno, sino que se trataba más bien de agrupaciones políticas. Gracias a estos cambios en la política porfirista, se conformarían varios partidos, entre ellos:
+ El Partido Nacional Porfirista. Era reeleccionista. + El Partido Nacional Democrático. Fundado por Francisco I. Madero, era antirreeleccionista. + El Partido Liberal Mexicano o de los magonistas. Este partido masónico buscaba reorganizar a los simpatizantes del Partido Liberal que promulgó la anticristiana Constitución de 1857. + Y el Partido Católico Nacional. El Partido Católico Nacional fue constituido con una intención muy clara: inyectar —¡por fin!— principios cristianos morales y sociales en la vida pública de nuestro país. La mayoría de los dirigentes del Partido Católico Nacional (PCN) fueron formados en el Círculo Católico Nacional o en los Operarios Guadalupanos. El partido se fundó en mayo de 1911, lo que se dio a conocer públicamente a todo el país el día 7 del mismo mes a través del periódico El Tiempo. El programa social del Partido Católico comprendía el establecimiento de sindicatos profesionales, el descanso dominical, y, especialmente, el patrimonio familiar, es decir, la pequeña propiedad de tierras fija en la familia e incapaz de ser vendida, hipotecada o dividida. En el aspecto político proponía también que los municipios quedaran libres de la intervención de la Federación que había en el porfirismo, y propugnaba por los derechos de las minorías, proponiendo una representación proporcional al número de habitantes (cuota electoral). En las elecciones de 1911, no lanzó a un candidato propio para la presidencia de la república, sino que, por petición de los obispos, apoyó a Francisco I. Madero, quien finalmente ganó la contienda electoral. Pero el PCN sí contendió, por ejemplo, en elecciones estatales. Fuentes: 1) Encíclica Rerum novarum. 2) Yolanda Padilla Rangel: «Después de la tempestad. La reorganización católica en Aguascalientes, 1929-1950». 3) Manuel Ceballos: conferencia «Los católicos frente al huertismo, 1913-1914». 4) «Francisco I. Madero y el Partido Católico Nacional», blog del Partido Acción Nacional.
tema de la semana
ANTECEDENTES DE LA CRISTIADA: PARTIDO Y PRENSA CATÓLICOS 19 de junio de 2016/ AÑO 21, No.1093
El Observador de la actualidad/página 5
Aparición y final del Partido Católico Nacional
C
on la motivación a que los católicos mexicanos, como ciudadanos que son, comenzaran a participar de forma más activa en la vida nacional, el sacerdote jesuita Bernardo Bergöend, formador en doctrina social cristiana, propuso en 1909 que los seglares crearan un partido político que fuera capaz de unir a católicos mexicanos con la finalidad de tener una presencia en el medio legislativo, a semejanza del «Zentrum» en Alemania, de los «Cristianos Sociales» en Austria, o de los católicos en Bélgica con su «Partido Católico». Un grupo de hombres católicos decidió, pues, fundar un partido político.
Se llamó Partido Católico Nacional (PCN), y quedó constituido el 3 de mayo de 1911, teniendo por lema «Dios, Patria y Libertad». La noticia de su fundación fue recibida con sorpresa y provocó conmoción en el medio político. Aunque Francisco I. Madero festejó su fundación y aseguró que se trataba del «primer fruto de las libertades que hemos conquistado», otros jefes revolucionarios lo vieron como un serio obstáculo para sus intereses. En Guadalajara, Tomás Rosales, del Partido Independiente, calificó al Partido Católico de «peligroso», y Eduardo J. de la Torre presidió la fundación del Partido Liberal Rojo cuyo objetivo fue combatir al Partido Católico Nacional. Además, en algunos diarios acusaban al PCN de ser instrumento del clero y de poner en riesgo la libertad de sufragio dados el fanatismo del pueblo y el poder de la Iglesia. Lo curioso es que incluso muchos católicos, incluidos algunos sectores del clero, veían al PCN con extrañeza y temor. Esto escribió un canónigo de Michoacán, probablemente muy acostumbrado a la apatía de los católicos mexicanos: «¿Qué van a hacer estos hombres […] que, rompiendo añejas tradiciones se
presentan en la lucha de donde nos habían alejado veneradas enseñanzas? ¿No tenemos acaso lo bastante para que viva y crezca la Iglesia […] ? ¿No ven que con su presencia en el campo de combate se exaspera al enemigo?». A pesar de sus detractores, el PCN se organizó bien, de manera que con suma rapidez se difundió por todo el país, alcanzado importante presencia en el estado de México, Jalisco, Zacatecas, Puebla y Guanajuato. La primera contienda electoral en la que participó el PCN después de su fundación fue la elección de 1911, aunque decidió apoyar la candidatura de Francisco I. Madero a la presidencia del país, a solicitud del arzobispo de México, José Mora del Río, quien pidió a los obispos mexicanos que se sumaran a la promoción de esta causa. El apoyo a Madero se debía a que el propio revolucionario había dicho a los católicos a través de un comunicado suyo: «La unión de ustedes con nosotros
aumentará la fuerza y el prestigio de ambos partidos, que, aunque diferentes en nombre, tienen exactamente las mismas aspiraciones y principios». Parece que Madero fue un dos caras que, viendo amenazado su ascenso al poder y luego su estancia en él, solicitó la influencia del clero. Pero ante el Partido Constitucional Progresista llegó a expresar su simpatía por las anticatólicas Leyes de Reforma, aunque no las aplicó. En cuanto a los miembros del PCN, los había promaderistas y antimaderistas, de modo que, en la decisión de apoyar a Madero en su búsqueda de la presidencia del país, éste consiguió el apoyo casi de «panzazo», con 35 mil votos a favor de su candidatura frente a 31 mil votos a favor de la de Francisco León de la Barra. Tras el asesinato del presidente Madero y la usurpación del poder por Victoriano Huerta, éste, que mantuvo frente a la Iglesia una política conciliadora, convocó a elecciones esperando el apoyo del
Por qué llamar «Católico» a un partido
L
a denominación de «Católico» del PCN, a ejemplo del Centro Católico Alemán, de la Unión Electoral Católica Italiana, y del Partido Católico y de la Liga Democrática Cristiana Belgas, seguía el consejo de los Papas León XIII y Pío X para que los católicos se organizaran en grupos francamente católicos. Así, el Partido tomó el nombre de «Católico» como firma de identidad, mas no para obligar a sus hermanos de religión a afiliarse, puesto que los miembros del PCN eran conscientes de que en el catolicismo caben muchas diferentes tendencias siempre y cuando no atenten contra los dogmas revelados por Dios. Al optar por este nombre, el PCN dejaba claro ante la sociedad y ante sus adversarios cuáles serían los criterios que habría de seguir en política.
Y en esto no hacía nada extraordinario, pues del mismo modo la religión masónica no tenía reparos en llamar «Liberal» a su anticatólico partido (Partido Liberal Mexicano). Y precisamente como contribución a la tarea fundamental de la masonería, que no es otra que la destrucción del cristianismo, el 25 de noviembre de 1912 el diputado jalisciense Luis Manuel Rojas, masón grado 33, propuso modificar el artículo 117 de la ley electoral para prohibir que cualquier partido político se identificara con el nombre de una religión, secta, etc. La iniciativa, como lo reconoció Rojas, iba dirigida contra el PCN. Según los masones, el nombre de «Católico» en un partido político violaba la tajante separación entre la Iglesia y el Estado, establecida por la Constitución de 1857.
PCN, pero el Partido apoyó a un candidato independiente, lo que usaron los carrancistas para acusar a los católicos de «respaldar» a Huerta por el sólo hecho de participar en aquellas elecciones. El PCN en realidad no apoyaba a Huerta, pero veía la intromisión de Estados Unidos en asuntos mexicanos —que incluyó la invasión yanqui de Veracruz— para tumbar a Huerta, de manera que participar en estas elecciones parecía el mejor modo de buscar una solución ante el conflicto nacional e internacional.
El PCN siguió siendo muy atacado en diversos frentes. Se cometieron numerosos abusos contra sus miembros. Por ejemplo, en las elecciones federales de junio de 1912 las autoridades electorales no quisieron reconocer el triunfo de 75 de sus candidatos (ni siquiera quisieron abrir los expedientes relativos a la elección de muchos de ellos); no se permitió hablar a ningún miembro del PCN ante el Colegio Electoral; en Morelia fue lapidada durante tres horas la casa del presidente regional del PCN; en Chiapas los adversarios del PCN vengaron las derrotas que sufrieron en los comicios, asesinando al presidente municipal de San Bartolomé; y persiguieron e hicieron huir a los del Centro Católico cuyo secretario era don Abraham Santos, y asesinaron a éste junto al lecho de su mujer que acababa de dar a luz. La actuación del Partido Católico Nacional fue, en general, correcta, tanto que mereció elogios hasta de liberales y de otros no católicos. Pero a fin de cuentas era un estorbo para los intereses masónicos, socialistas y anticatólicos del país, logrando a fuerza de persecuciones e infundios su extinción en 1914. Fuentes: 1) José Antonio Serrano Ortega: «Reconstrucción de un enfrentamiento: el Partido Católico Nacional, Francisco I. Madero y los maderistas renovadores». 2) Laura O´Dogherty: «El Partido Católico Nacional en Jalisco». 3) Francisco Banegas Galván: «El porqué del Partido Católico Nacional». 4) Eduardo J. Correa: «El Partido Católico Nacional y su directores».
tema de la semana
ANTECEDENTES DE LA CRISTIADA: PARTIDO Y PRENSA CATÓLICOS 19 de junio de 2016/ AÑO 21, No.1093
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Es falso que el PCN lograra muy poco arrastre Así como la historia oficial mexicana —liberal— se ha encargado de ocultar que hubo muchas y claras persecuciones contra la Iglesia, igual ha querido borrar de la memoria nacional todos los éxitos católicos. Así, no es extraño que del Partido Católico Nacional no haya deseado hablar y que, cuando se ha visto en la necesidad de hacerlo, busque negar la influencia e importancia que tuvo.
S
egún la historiadora guanajuatense Doralicia Carmona Dávila, el PCN sólo ganó «algunas diputaciones en la XXVI Legislatura» (1912-1914). Más aún, el Partido Católico fue «de poco arrastre entre el electorado», y «su último acto relevante será lanzar a Alfredo Robles Domínguez como su candidato a la presidencia de la República en 1920». Por su parte, Manuel Díaz Cid, político y catedrático de la UPAEP, lamentó en Puebla —durante su participación en el XV Encuentro Internacional de Centros de Cultura, donde se abordó el tema «El Partido Católico Nacional y la Revolución Mexicana»— que los mexicanos de hoy ni siquiera sepan que alguna vez existió un partido católico en su país. Dijo que «la razón por la cual historiadores no han abundado más sobre la historia del PCN es porque se trata de un tema polémico, ya que hasta hubo desconocimiento de su influencia». Ésta sería la razón, opina el catedrático, de por qué no hay legado del intento de sus miembros por abrir un espacio en la lucha nacional para que los católicos tuvieran hoy en día una representación clara en el espectro de la política. De hecho, cuando los pocos historiadores se atreven a tocar el tema del PCN, cometen la injusticia de hacerlo sólo desde la perspectiva de sus enemigos. ¿Y qué tan cierto es aquello que afirma Doralicia Carmona? Para empezar, habría que recordar que no es cierto que Alfredo Robles Domínguez fuera candidato del PCN en 1920, pues el Partido Católico desapareció en 1914; Robles fue postulado para contender por la presidencia por el Partido Nacional Republicano, que aunque reunió a algunos de los antiguos miembros del PCN, no era su continuación. En cuanto a los logros, fueron muchos, sobre todo si se considera la cortísima vida del partido, de sólo tres años de existencia:
Para muestra, un botón: Miguel Palomar
E
l abogado tapatío Miguel Palomar y Vizcarra, después de ser promotor del sistema Raiffeisen de cajas rurales para combatir la usura, se convirtió en uno de los cofundadores del Partido Católi-
- Las consecuencias de la existencia del PCN « fueron gravísimas en la sociedad, pero más grave parece haber sido el silencio de los historiadores».
MANUEL CEBALLOS (Doctor en historia, miembro de la Academia Mexicana de la Historia)
Mesa directiva del Partido Católico nacional, presidida por uno de sus varios fundadores, Gabriel Fernández Somellera, a quien más tarde Victoriano Huerta mandó arrestar y desterrar, lo mismo que a Enrique Zepeda, que editaba el diario católico La Nación.
►Al poco tiempo de su fundación se habían alistado en el PCN medio millón en un país de 15 millones de habitantes. ►Llegó a ser el partido de la mayoría en Jalisco, Michoacán, Guanajuato, México, Zacatecas y Colima. ►En 1912 ya contaba con 580 centros locales concentrados en seis estados, pero con filiales en la mayoría de las entidades del país. Finalmente alcanzó a tener 783 centros a lo largo de la república mexicana. ►En las elecciones federales de junio de 1912 presentó 5 candidatos para la Suprema Corte, 19 para el Senado y 193 para la Cámara de Diputados: de ellos las autoridades electorales reconocieron el triunfo de 4 senadores y 29 diputados. ►En realidad 75 candidatos del PCN salieron electos diputados, pero las intrigas que intentaban desconocerlos lograron que se encargara al diputado carrancista (anticatólico) Luis Cabrera
co Nacional, siendo miembro de su primera directiva nacional, y fue elegido por el pueblo como diputado local en 1911. ¿Qué hizo en el Congreso legislativo jalisciense? Conozca usted sus luchas: ►La Ley de Asociaciones Profesionales, que permitió la creación de sindicatos. ► La Ley de Representación Profesional, que daba espacios a las minorías en el Congreso. ► La revalidación de los estu-
hacer una selección mediante «criterio político», dejando fuera a 46 de ellos sin siquiera abrirse los expedientes relativos a su elección. ►El PCN ganó siete elecciones de gobernadores: 1) En Querétaro (Carlos E. Loyola, 1911); 2) en Jalisco (José López Portillo y Rojas, 1912), que además fue poeta y autor del Himno Guadalupano, que se antoja como verdadero himno nacional: «¡Mexicanos, volad presurosos del pendón de la Virgen en pos; y en la lucha saldréis victoriosos defendiendo a la Patria y a Dios!»;
3) en el estado de México (Francisco León de la Barra, 1913); 4) en Zacatecas (Rafael Ceniceros y Villarreal, 1913); 5, 6 y 7) y en Chiapas, Puebla y Michoacán; pero en estos tres últimos
dios particulares y los realizados en los seminarios eclesiásticos. ►La Ley del Bien de Familia, que regulaba el patrimonio
- «La pedriza contra el Partido Católico lo sepultó en algo peor que la leyenda negra, creada por los carrancistas; el silencio de los historiadores sobre un movimiento insólito y significativo se explica, en primer lugar, por el susto político: después de tantos años de persecución nadie se esperaba el resurgimiento católico. En segundo lugar, por el jacobinismo de los revolucionarios».
GABRIEL ZAID (Poeta y ensayista mexicano, miembro de la Academia Mexicana de la Lengua) estados sus adversarios usurparon el poder al no querer reconocer los triunfos del PCN. ►Una buena lección de cultura cívico-política la dio el Partido Católico Nacional al reconocer su derrota en Guanajuato. Fuentes: 1) Doralicia Carmona: «Se funda el Partido Católico Nacional». Agosto 17 de 1911 en la web www. memoriapoliticademexico.com. 2) Daniel Gómez Uribe: «Partido Católico Nacional, sin influencia en el tiempo», Diciembre 1 de 2015, en UPRESS. 3) Alicia Mayer: «México en tres momentos: 1810-1910-2010». 4) «Alfredo Robles Domínguez», Wikipedia. 5) Laura O´Dogherty: «Partido Católico Nacional (México 19111914)». 6) Gabriel Zaid: «Muerte y resurrección de la cultura católica».
familiar e impedía que pudiera ser embargado. La propiedad de las familias debía consistir en una casa o fracción de la misma para su morada, con tierras adyacentes o próximas destinadas al cultivo; también podían comprenderse muebles, útiles profesionales y animales necesarios para la explotación de las tierras. El 16 de octubre de 1912, a través del decreto 1481, el Bien de la Familia se convirtió en ley.
Pero no logró ser aplicada por culpa de la Revolución y, luego, por la promulgación de la fatídica Constitución de 1917. Los carrancistas lo expulsaron de Jalisco. Luego ayudó a la consolidación de la ACJM y de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa. Por su difusión del catolicismo social el Papa Benedicto XV le concedió en 1919 el título de la Orden de los Caballeros de San Gregorio Magno.
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Por qué dejé el Wall Street Journal y vine al Bronx José Healey, ex periodista del prestigioso periódico de Nueva York POR MIRIAM DÍEZ BOSCH
J
osé Healey, mexicano, cambió Manhattan y su prometedora carrera en el prestigioso periódico Wall Street Journal por otra vida en el barrio neoyorkino del Bronx. Su vida ha dado un vuelco. Y no sólo la suya. El Crotona Centre rescata a niños de la calle y les propone una vía distinta. Te mostramos desde dentro cómo lo consiguen.
¿POR QUÉ DEJÓ EL WSJ Y SE FUE AL BRONX? La verdad es que siempre he tenido un gran deseo de ayudar a la gente joven, porque son el futuro de la sociedad. Para serte sincero, mi sueño siempre había sido, como perio-dista y aspirante al periodismo, trabajar en el Wall Street Journal. Llegué a trabajar allí. Casi no me lo creía, que estaba trabajando en el Wall Street Journal, es un periódico muy bueno y difícil de entrar. Pero… me interesaba tener un impacto más directo con gente joven. Claro, el periodismo tiene un impacto social impresionante, pero salió esta oportunidad de tener un impacto más directo con gente joven y poder formar a niños en una zona, el
Bronx, donde tienen muchas desventajas.
¿LE GUSTARÍA QUE ALGUNO DE LOS CHICOS DEL BRONX TRABAJARA EN EL WALL STREET JOURNAL?
Me encantaría, la verdad. Y eso es lo bonito también de este tipo de trabajo. A veces podría pensar que perdí la oportunidad de ser un gran periodista, de ser reportero o corresponsal. Pero uno puede formar a muchos periodistas en el transcurso de los años y con el favor de Dios y con el esfuerzo que pongamos pueden llegar lejos, incluso a los mejores periódicos de los Estados Unidos y del mundo.
¿NO SE PUEDE SER BUENA PERSONA EN UN PERIÓDICO?
Mi decisión no fue tanto una forma de limpiar mi conciencia o de decir «oye, estoy en el mundo del periodismo que es feo, o de muchos vicios, o de más pelea y ahora necesito purgarme y hacer algo para la comunidad». No. De hecho, el periodismo es un vehículo también para el bien, para influir positivamente en la sociedad. Trabajar en el Bronx
con niños es algo que siempre me ha hecho ilusión. Lo que pasa aquí en el Bronx es que los papás ambos trabajan. A veces el papá no está presente o fue deportado o tuvo que irse. Muchos son de la República Dominicana.
LO DE LAS BANDAS CALLEJERAS, ¿ES UN MITO DE LAS PELÍCULAS?
Hay malas influencias de las pandillas, llamadas gangs, o gente que vende drogas aquí y se nota caminando por la zona, lo ves, no está escondido. Hay otra opción: les podemos enseñar que pueden tener una vida mucho más feliz siguiendo el buen camino de las virtudes y de los valores, el camino del bien. No nos cerramos a ninguna religión, aceptamos niños de cualquier creencia, no nos limitamos sólo a estudiantes católicos.
¿ES LO MISMO REZAR EN MANHATTAN QUE REZAR EN EL BRONX?
Dios es el mismo, rezo de la misma forma en Manhattan o en el Bronx . Quizá en el Bronx rezo más, porque me doy cuenta que necesito estar más cerca de Dios para ayudar a la gente que estoy
¿Sabías que la Biblia sí manda hacer imágenes sagradas?
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s frecuente la acusación, en el ámbito de la religión, de que las imágenes significan «idolatría». Sin embargo, en la propia Biblia encontramos ejemplos de imágenes que nada tienen que ver con los ídolos.
ALETEIA TEAM Querubines sobre el Arca de la Alianza (cf. Éxodo 25, 18): – A la izquierda, las imágenes de los Querubines sobre el Arca de la Alianza, conforme Éxodo 25,18. – Delante del Arca con las imágenes, el Santo Rey David se regocija y salmodia (2 Sm 6, 5-6) – Era a través de esas imá-
genes como Dios hablaba a Moisés (Ex 25,22).
JESÚS CRUCIFICADO: – Directamente, Jesús suspendido en su Cruz, dando cumplimiento a una «figura bíblica» que hablaba sobre él: la de la imagen de la serpiente de
atendiendo. En Manhattan también atiendo a gente, pero aquí hay cosas más difíciles.
¿QUÉ ES LA MISERICORDIA, EN UN CONTEXTO COMO EL BRONX?
¿EL PAPA DE LAS PERIFERIAS LE INSPIRA?
Cuando pienso en misericordia me gusta pensar en la bondad de Dios. Por más miserables que seamos, por más pequeños que seamos, por más limitaciones y defectos que tengamos tenemos a un padre que nos quiere más que todas las madres del mundo. Para mí la misericordia es pensar que Dios está ahí para ayudarme y para hacer lo que Él quiere, y siempre y cuando esté yo intentando hacer lo mejor de mi parte, en este caso para ayudar a los demás y vivir una vida cristiana; ahí está Dios, mi Padre, para apoyarme en todo.
bronce del desierto (Num 21, 8; Jn 3, 14) De ahí la afirmación de San Pablo: «Conviene que nos gloriemos en la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo» (Gal 6, 14)
de Santos, de Ángeles, de la Virgen María, de Jesús etc. 3 – ¿Quién mandó hacer imágenes? Fue el propio Dios, conforme la Biblia nos enseña. 4 – ¿Para qué sirven las imágenes? Para recordar a los ángeles, los santos y al propio Dios. Es lo que también enseña la Biblia. 5 – ¿Qué es entonces lo que la Biblia condena? La Biblia condena los falsos dioses y sus ídolos, como los «dioses mudos» (Sal 134, 15 a 17) y las «imágenes y esculturas de cosas del cielo, de la tierra y de las aguas» (Ex 20, 3-5).
Este es un Papa que ha enfatizado mucho salir a ayudar a la gente pobre, salir a la gente, a las periferias y luego, encima de todo esto, el Año de la Misericordia. Para mí es casi como confirmar la decisión, que estoy en el lugar adecuado, me encanta esa idea y siento que en cierta forma me siento más motivado para estar aquí, apoyado por el Papa y sabiendo que está rezando por nosotros.
LA BIBLIA MANDA HACER IMÁGENES
1 – ¿Qué son imágenes? Son, en general, representaciones esculturales de personas de cualquier naturaleza, o de conceptos morales. 2 – Y las imágenes sagradas, ¿qué son? Son representaciones
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Empresario
iraquí rescata
a yazidíes del ISIS POR PHILIP KOSLOSKI
Suicidio asistido: mejor ayuden a vivir, pide Jean Vanier
Una de las mujeres liberadas de ser vendida como esclava sexual era su propia hermana.
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n un sitio web la puja se abre en 9 mil dólares. En otros medios sociales piden 8 mil dólares. ¿Qué es lo que se está subastando o vendiendo por internet? Chicas yazidíes, algunas no llegan ni a la adolescencia. Una de las chicas que se subastan tiene 11 años. ¿Quiénes son los compradores? Combatientes de Daesh en Oriente Medio. Muchas de estas jóvenes fueron capturadas en 2014 cuando Daesh atacó Iraq, asesinando y raptando miembros de la minoría religiosa yazidí. Miles huyeron de los avances militares de Daesh, pero no todos consiguieron escapar. Según algunos informes, fueron raptadas hasta 7 mil mujeres y niñas, que luego fueron vendidas como esclavas se- xuales. Sin embargo, un empresario en Iraq está coordinando esfuerzos para salvar las vidas de estas jóvenes. Abdullah Shrem, enfurecido por el rapto de miembros de su propia familia, empezó a reclutar un equipo de traficantes que le ayudara a recuperar a estas chicas de la
esclavitud sexual. Recientemente, Shrem declaró para la CNN: «No hemos sido entrenados por ningún gobierno ni por expertos. Aprendimos sólo con la práctica. Durante el pasado año y medio hemos ganado experiencia». Gracias a los esfuerzos de este pequeño equipo de traficantes poco entrenados, se han salvado 240 yazidíes. No ha sido fácil y Shrem ha estado gastando todo su dinero para pagar estas expediciones. Muchos de los traficantes que contrató Shrem murieron tratando de salvar a las chicas. Aunque son muchos los sacrificios, Shrem cree firmemente en su misión: «Cada vez que salvo a alguien, me da fuerzas y esperanzas para continuar haciéndolo hasta poder salvarlos a todos». Una de las mujeres que salvó fue su propia hermana. Según relata Shrem, «durante ocho meses, no supe nada de ella… [Entonces] la esposa de un combatiente de Daesh le dio un teléfono y le dijo: ‘Tal vez puedas salvarte a ti misma’». Llamó a Shrem y, tras localizarla, la rescató junto a su hijo de cinco años.
El fundador del Arca, de origen canadiense, añade una voz de calma al frenesí parlamentario
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POR JOHN BURGER
on una cuestión tan delicada como el suicidio asistido por médicos, las emociones pueden calentarse desde ambos bandos. Así que, mientras el parlamento canadiense conseguía sacar adelante ciertos aspectos de la ley estatal que permitían la práctica, CBC Radio aportaba al asunto una voz de calma: Jean Vanier, el anciano y amable fundador de la Comunidad del Arca para personas con discapacidad mental. Vanier, un católico canadiense ampliamente respetado, sostenía en una entrevista para la CBC que los legisladores han de hacer más para ayudar a las personas a vivir, en vez de centrarse tanto en ayudarles a morir. Afirmó que la legislación dispuesta por el Tribunal Supremo necesita muchas garantías. «¿Qué ayuda están recibiendo las personas que se sienten solas?», se preguntaba en la entrevista, hablando desde Trosly-Breuil en Francia. «Tenemos que pensar en una sociedad donde nos preocupemos más por los demás, donde intentemos amarnos los unos a los otros, ayudarnos los unos a los otros». «Estamos dejando mucho en las manos de la comunidad médica sin aportar demasiadas garantías», advirtió. La CBC explicó que el Parlamento estaba sometido a presión para aprobar la legislación para el 6 de junio, ya que el Tribunal Supremo ofreció 16 meses para elaborar el proyecto de ley. «Algunos dicen que no era tiempo suficiente para hacerlo bien», anunciaba el medio de comunicación.
De hecho, el parlamento canadiense no fue capaz de aprobar la nueva ley reguladora de la eutanasia, como ordenó el año pasado el Tribunal Supremo, de manera que queda un vacío legislativo sobre el suicido asistido. «La cuestión está en cómo fomentar los cuidados paliativos», afirmaba Vanier. «Porque podemos llegar a movernos con demasiada celeridad para ajustar los derechos de una persona que sufre. Y en realidad hay que ser atentos con los que sufren y buscar cómo ayudarles durante estas etapas a morir en paz». «Hay personas que atraviesan periodos de fatiga, depresión, soledad. Así que no debemos precipitarnos en decir únicamente, ‘ahí falta un derecho legal’ -opinó-. También tienen el derecho legal a ser acompañados y a recibir ayuda». Vanier declaró que él no optaría por poner fin a su propia vida si se enfrentara a una dolorosa enfermedad. «Aunque, la verdad, nunca he vivido un dolor intenso. En mi situación, vivo en comunidad, estoy rodeado de personas, sé que soy querido y yo también quiero a esas personas», explicó. «He consolado a muchos en su lecho de muerte. Y puedo decir que, aquí en El Arca, a menudo hemos llegado a ser amigos de la muerte», prosiguió. «Sé que puede sonar extraño. Pero cuando las personas mueren aquí, hay una gran celebración y hablamos de ellos -añadió-. Tenemos fotos de ellos. Y reímos y lloramos, porque, incluso en su lecho de muerte, podemos sostener sus manos, mirarles a los ojos y decirles ‘Te quiero’».
SER JOVEN
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Elthon y su «marido» vuelven al armario Más allá de todas las vicisitudes del intento fallido para acallar a la prensa hay aquí algo de interés general: la vida privada de las personas. Es cierto que todos tienen derecho a la privacidad pero eso pasa por querer llevar una vida privada.
Elthon John y David Furnish.
La privacidad selectiva de una famosa pareja homosexual
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uando se decidieron a hacerlo público, Elthon y su pareja, el director de cine canadiense David Furnish, no tuvieron empacho en pasearse por cuanta alfombra roja y evento público podían. Las entrevistas y fotos ventilando su «amor» estaban a la orden del día en las revistas del corazón y no sólo. Tampoco dudaron en publicitar la llegada al mundo de los hijos que «amorosamente» tuvieron mediante la renta de un vientre y posar para la foto con los niños en bra-
zos. Sabían que, en el fondo, su visibilidad contribuía a la causa gay.
Pero parece que la causa gay no podía contar siempre con el patrocinio positivo de la concepción de «matrimonio» entre John y Furnish. El periódico británico The Sun consiguió información sobre las andadas de Furnish con una tercera persona que no era Elthon pero que tenía la aprobación de éste. Elthon John quería mantener el asunto en secreto así que llevó el tema a los tribunales en los que inicialmente
ganó. El periódico apeló y el Tribunal de Apelaciones le dio la razón. Finalmente el Tribunal Supremo de Inglaterra y Gales dictaminó que el asunto no se trataba de un tema de interés público por lo que la vida privada de John, Furnish y la tercera persona implicada quedaba protegida y de ese modo prohibida la publicación al respecto. De paso, la decisión del Tribunal Supremo refiere que la decisión está también motivada por la privacidad de los dos niños de la pareja. Desde luego, la sentencia habría quedado en el olvido de no encontrarnos en la era de internet. El hecho lo retomó la publicación americana National Enquirer, gracias a la cual hemos conocido más detalles.
¿Cómo invocar privacidad cuando libremente has exhibido a unos niños nacidos de un vientre de alquiler alardeando un supuesto derecho para que los homosexuales adopten? ¿Cómo se puede pedir privacidad para una relación objeto de promoción de las uniones entre personas del mismo sexo? Es comprensible que no resulte agradable que las multitudes conozcan que la «pareja perfecta» en realidad no lo es tanto. Sea porque una parte de la pareja convive con una persona más (por muy autorizada que esté por la otra las parejas de tres no existen), sea porque al final la impresión es que hoy más que salida del closet parece encerrada en el armario. En definitiva, parece que es una cuestión de privacidad selectiva. Actualidad y análisis
¿Por qué Dios me hizo libre? Por P. Sebastián Correa
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a experiencia de caer muchas veces en el mismo pecado es algo recurrente para muchos de nosotros. A algunos les parecería que la libertad y la voluntad sólo son maldiciones, pero cuando comprendemos por qué Dios nos creó libres y con la capacidad de elegir, descubrimos un horizonte que lo puede cambiar todo. La razón de fondo que explica la existencia de la libertad y la voluntad humanas, es el amor. Dios nos creó libres para que pudiéramos amar. Si alguien está obligado a amar, ¿eso sería verdaderamente amor? Claro que no, el amor tiene que brotar libremen-
te desde el corazón haciendo uso de nuestro entendimiento y nuestra voluntad y como Dios nos creó para amarnos y también para que nos amáramos entre nosotros, quiso darnos también la bendición de poder responder a su amor y al del prójimo, con amor. Es por eso que la misión de cada persona en este mundo se podría resumir con el verbo amar. El problema es que la libertad también nos trae la posibilidad de no
elegir amar de regreso. Es más, a veces queremos revelarnos contra Aquel que nos creó por amor para amar.
Eso es lo que llamamos pecado y el pecado, además, ha dejado dañada nuestra voluntad, así que tenemos un panorama bastante difícil. Pero Dios no nos dejó solos, por eso
envió a su Hijo a salvarnos. En resumen, Dios te creó libre para que pudieras experimentar lo más hermoso del universo: el amor. Él sabe que tú estás herido por el pecado, pero por eso no te abandona y te ha dejado distintos medios para tomar la gracia del Espíritu Santo que te ayudarán a fortalecer tu debilidad y así poder responder desde tu propia libertad al amor con amor.
SER JOVEN
Cine
Tortugas Ninja 2: Fuera de las Sombras
Sinopsis
Miguel Ángel, Donatello, Leonardo y Rafael regresan en una nueva aventura al tratar de detener el escape de uno de sus grandes enemigos: el temible Shredder. Durante el enfrentamiento, Shredder logra escapar a través de un portal que lo lleva a otra dimensión, un lugar a donde el alienígena Krang lo rapta para formar juntos una alianza y dominar al planeta, destruyendo de una vez por todas a las Tortugas Ninja. Es así que Shredder recluta a dos ex presidiarios, Bepop y Rocksteady, para convertirlos después en un rinoceronte y en un puerco espín mutantes mediante una fórmula que April O’Neil logra robar del laboratorio del Dr. Baxter Stockman, un científico aliado de Shredder. Es entonces que las Tortugas Ninja enfrentan a una serie de enemigos mutantes y alienígenas para salvar al mundo, al mismo tiempo que se cuestionan si deben usar una fórmula espe-
Sinopsis
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Violencia y sexo:
La fórmula de las na
El Señor de los Cielos, la Viuda Negra, la Señora Acero, Rosario Tijeras, El Capo son algunas de las llamadas narcoseries con mayor consumo en México, algunas adaptadas de libros impresos y otras más producto del éxito de un guión que incluye dos elementos esenciales: la violencia y el sexo. Por Mary Velázquez Dorantes
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cial modificada por Donatello para parecer más humanos y salir de las sombras de las alcantarillas. En un contexto fantástico se observan escenas de acción marcadas con batallas y violencia física sin mostrar consecuencias, así como carga leve sensual y algunas palabras malsonantes.
Tini, el gran cambio de Violetta
Después de una extensa gira mundial, Violetta regresa a su natal Buenos Aires para enterarse de que León, su novio, con quien dejó de tener comunicación durante su gira, tiene un romance con otra cantante llamada Melanie. Devastada por la noticia, Violetta anuncia su retiro indefinido de la escena musical, desconcertando a sus fans, amigos y a su padre, quien preocupado por la felicidad de su hija, la anima a viajar al sur
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de Italia y hospedarse en casa de Isabela, una vieja amiga, que alberga a jóvenes con diferentes talentos, dispuestos a desarrollar su máximo potencial. Ahí, Violetta conocerá a nuevos amigos que la ayudarán a sanar sus heridas y a descubrir quién es realmente, para así recobrar su inspiración como artista y volver a encontrar el amor, a pesar de cualquier obstáculo. Se reafirman los valores de la amistad, solidaridad, unión y amor.
Nota: Las películas que aquí aparecen no son recomendadas por El Observador. Con la información que proporcionamos, verlas queda al criterio DEL LECTOR. Fuente: afavordelomejor.com
rogramadas en un horario considerado familiar, las historias sobre el narcotráfico han atrapado a la audiencia televisiva, integada en su mayoría por jóvenes de 18 a 28 años de edad. Generando estereotipos del varón conquistador, millonario, poderoso y asesino, así como de mujeres sensuales, atrevidas y valientes. Tales series han conquistado la ideología del mexicano, quien encuentra en la vida del narcotraficante una aventura llena de adrenalina y mucho dinero.
La fórmula para los productores de las series se ha convertido en un negocio multimillonario para las cadenas de televisión así como las plataformas digitales que las ofertan por un costo. LA POPULARIDAD DEL NARCOTRÁFICO
Se trata de un fenómeno que nace de la literatura, pasa por el narcocorrido y que ahora ha conquistado las pantallas con una popularidad acelerada, convirtiéndose en un formato novedoso que atrapa a jóvenes e incluso adultos. No se trata de una realidad única para el contexto mexicano: países como Venezuela y Colombia encabezan la lista de producciones. Su popularidad reside en el uso exagerado de la violencia, la tortura y el dolor de las víctimas. Tal parece que para el espectador el morbo de la violencia es un imán de entretenimiento, seguido de escenas con contenido sexual que se traduce en encuentros de infidelidad y promiscuidad sexual. Ambos contenidos acaparan las horas de entreteni-
¿Personajes atractivos?
El estereotipo del varón conquistador, millonario, poderoso y asesino, así como de mujeres sensuales, atrevidas y valientes, es lo que llama la atención de los televidentes.
La mujer dentro de las narcoseries es usada como o de la dignidad humana. miento que tiene un espectador; aproximadamente 14 horas de la semana son dedicadas para consumo de narcoseries.
EL ESTEREOTIPO DEL NARCOTRÁFICANTE
En una encuesta aplicada a jóvenes mexicanos se les preguntó: ¿Qué es lo que más llama la atención de la serie el Señor de los Cielos? La principal respuesta fue: el número de mujeres que tienen relaciones con el personaje, y el deseo de tener tanto dinero como el protagonista. Mientras que dentro de una investigación realizada en la Universidad de Guatemala se dio a conocer que los jóvenes centroamericanos son
El circo social de Don Bosco
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n el mes de octubre de 2014 nacía, con mucho esfuerzo, amor y confianza en Don Bosco, el Circo Social Saltimbanqui, un proyecto impulsado por más de 30 jóvenes que trabajaban en diferentes sectores en la Obra Salesiana San Antonio de Padua del barrio San Vicente, en Córdoba, Argentina, donde los malabares, el trapecio, las telas, las acrobacias y la magia se mezclan para «estar siempre alegres». El circo contemporáneo es un espacio de «crecimiento personal, físico y mental», según sus jóvenes fundadores, que, a través de las obras de arte «estimulan los sentidos y se pueden
aportar nuevas sensaciones al mundo». El circo se construye con el resto de participantes y en ese encuentro es donde cada uno se transfor-
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LA PROMOCIÓN DE LA VIOLENCIA
arcoseries
Los seguidores mexicanos desean tener tantas mujeres como el personaje, así como su dinero.
objeto de satisfacción sexual, sin importar la condición altamente consumidores de estas series por la vida económica que reflejan los personajes, así como el poder político que tienen los cárteles de la droga. El estereotipo que se está construyendo entre los círculos de jóvenes que acceden a este tipo de series está basado en un personaje cuyas prácticas sociales están estrechamente relacionadas con el dinero y las relaciones de poder.
El lenguaje y el estilo de vida son dos elementos que asocian a un joven con el deseo de querer participar en el narcotráfico.
La televisión, junto con el internet, son los principales promotores de la violencia a través de las historias del narcotráfico. Para ambos medios ha resultado altamente rentable la promoción del negocio de la drogas como un estilo de vida al cual muchos desean acceder. La pobreza y la miseria son dos aspectos sociales e incluso psicológicos para atraer a jóvenes que viven en esas condiciones y ser blanco vulnerable para desear tener una vida como la que reproducen estos contenidos. La Universidad de Colombia, en el área de psicología del consumidor, publicó recientemente que la televisión es el medio de comunicación más influyente para que los jóvenes adquieran patrones de comportamiento al estilo de un narcotraficante, identificando que luego de ver contenidos de crimen, tortura y violencia, los jóvenes experimentan conductas agresivas hacia otros, su presión sanguínea se eleva y pueden pelear físicamente con compañeros o amigos.
Agenda Internacional Georg Eickhoff
¿El Donald Trump de Filipinas?
EL SEXO COMO FÓRMULA
Uno de los mayores éxitos para estas series es la producción de escenas de contenido sexual. Desde tiempo atrás se ha comprobado que el sexo es una de las fórmulas más apremiantes para los medios de comunicación. El entretenimiento a través de escenas eróticas acapara la atención del consumidor final, haciendo de la sexualidad humana la objetivación del sexo.
La mujer dentro de las narcoseries es usada como objeto de satisfacción sexual, sin importar la condición de la dignidad humana. Un estereotipo que se reproduce constantemente. Los anti valores que se promueven dentro de estas historias han cosificando al género femenino. Mientras que la familia es utilizada como un margen de referencia para controlar o torturar al otro. Pareciera que el tema del narcotráfico se está convirtiendo en un hito histórico. Los medios de comunicación han formado parte crucial dentro de esta trama que tiene «entretenidos» a muchos. Durante la última década se han producido 20 series que hablan sobre este tema, dejando a la industria mediática miles de millones de dólares. Al parecer el tema de responsabilidad social en los medios ha pasado a segundo plano, no importa cuánta violencia se exponga, si es rentable sigue produciéndose.
los más vulnerables y necesitados, el circo pretende llegar a los que más lo necesitan en las calles, barrios, parques, plazas, haciendose conscientes de que a través del arte se puede sentir y transmitir un Jesús cercano y amigo.
Saltimbanqui, impregnado por el estilo de vida de Don Bosco, se transforma en el Circo Social salesiano: es poder vivenciar el carisma salesiano a través del arte.
ma en algo compartido. Así como Don Bosco se animó a visitar las cárceles y los barrios periféricos para estar en medio de
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Es poder ofrecer un ambiente seguro, de familia, de respeto, de confianza, a niños y jóvenes. Es poder construir el circo social como patio, casa, escuela y parroquia. Es animarse, atreverse y apostar, con mucha fe, que el arte nos transforma y pone alas a los sueños. Misiones salecianas
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espués de Brasil y México, Filipinas – con 100 millones de habitantes y 80% de católicos – es el tercer país católico más grande del mundo. El próximo 30 de junio asumirá el poder el recién electo presidente Rodrigo «Rody» Duterte. ¿Quién es el nuevo hombre fuerte a quien, durante la campaña electoral, los medios internacionales bautizaron como «el Donald Trump de Filipinas»?
Por su lenguaje soez, por su falta de respeto ante los derechos humanos, por su desprecio de las leyes y por sus apologías de la violencia, se asemeja al posible candidato presidencial de los republicanos, en Estados Unidos. Pero, a diferencia de Trump, es un hombre de larga experiencia política, que según muchos de sus compatriotas supo poner orden en la ciudad que gobernó como alcalde durante más de dos décadas. Sus métodos violentos y extralegales de represión del crimen han convertido Davao City (1.5 millones de habitantes) en una de las zonas más seguras del país. Su apodo es «El Castigador – The Punisher». Trump todavía tiene que mostrar que su lenguaje discriminatorio y ofensivo le pueda valer una
mayoría en comicios nacionales. Duterte, un viejo zorro de la política, ha sabido ganar. Su receta consiste en mezclar sus insultos a diestra y siniestra que no paran básicamente ante nadie, tampoco ante dignatarios católicos, con humildes disculpas y alianzas amplísimas con Dios, con el Diablo y con todo el mundo. «Dirty Duterte» (el sucio Duterte) se declara católico que no va a Misa y explica que un gobernante, en Filipinas, no puede cumplir los Diez Mandamientos si quiere ser efectivo. Su afirmación, como alcalde, de que no le importa «ir al infierno» si los ciudadanos pueden vivir en un paraíso terrenal, califica quizás como apostasía. Víctima, en su juventud, del abuso sexual por un sacerdote católico, Duterte mantiene una relación compleja con el catolicismo mayoritario en su país. Es abuelo de varios nietos musulmanes. Su carácter camaleónico e indeterminado en todo que no sea la imagen del macho violento y persecutor del crimen, ha seducido a muchos filipinos, entre ellos algunos que esperan de él una pacificación del ancestral conflicto nacional entre católicos y musulmanes.
Filipinas y el mundo observarán con angustia a dónde «Rody», el amante de las motocicletas, llevará al decimosegundo país más grande del planeta.
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EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD/PÁGINA 12
«Con la verdad siempre es mejor» Eso de las «mentiras piadosas» o «mentiras blancas» es pura mentira, no puede haber algo malo que sea bueno y mentir, definitivamente y en todas sus formas, es malo. Pero culturalmente hemos aprendido que no está del todo mal, pues muchas veces cuidamos a los demás o a nosotros mismos usando mentiras o diciendo verdades a medias. Aquí algunas ideas que explican por qué es importante vivir en la verdad y decirla siempre, evitando la mentira, el engaño y el mal: 1. La verdad nos acerca al camino: El Papa Francisco nos enseña
que no podemos ir por dos caminos: «Caminemos en la luz, porque Dios es Luz. No vayamos con un pie en la luz y otro en las tinieblas. No seáis mentirosos». Si deseamos vivir como seguidores del Señor no es factible la posibilidad de tener una vida a medias o que en algunos momentos nos demos licencia para mentir, sino: ¿qué ejemplo daría la mamá del pequeño si le hubiera ayudado a esconder que él rompió ese vidrio?
2. Debemos superar la vergüenza: reconocer que nos hemos equi-
vocado es una experiencia de mucha vergüenza, pues afecta la imagen que los demás tienen de nosotros y nos hacen ver como personas imperfectas… y, ¿quién quiere parecer frágil o defectuoso ante los demás?
Reconocer nuestros errores no solo expresa que hemos sido frágiles, sino que muestra nuestra intención de mejorar, de no volver a errar, de superarnos y de querer ser mejores. Eso nunca debería avergonzarte. 3. La verdad tiene consecuencias: muchas veces ir con la verdad
por delante implica, al igual que en
el caso de Jesús, ser despreciado, discriminado y muchas veces rechazado por todos. ¿Recuerdas alguna situación en donde hayas dicho la verdad y se enojaron por tu sinceridad?
errado o malo. Ir con la verdad pero en la actitud de la corrección fraterna seguro tendrá mejores resultados, pues la verdad, si no va de la mano con el amor, no sirve.
4. Decir la verdad no es lo mismo que no tener pelos en la lengua: está bien que busques
5. La verdad nos asemeja a Jesús: Los discípulos de Juan Bautis-
la verdad y siempre quieras hacer que todos estén en el camino de la luz, pero eso no te da licencia para criticar, juzgar, despreciar y rechazar todo aquello que consideras falso,
ta le dijeron a Jesús: «Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas con verdad el camino de Dios…» (Mateo 22, 16a), y Jesús, cuando se refiere a sí mismo dice: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida» (Juan 14,
6a). Siendo veraces, nos asemejamos a Jesús, pues Él es la verdad.
6. Decimos la verdad por amor:
Si decimos la verdad que siempre sea buscando el bien del otro por amor y no pensando en nosotros mismos. Por esto es muy importante encontrar el tiempo y el modo adecuado para decir la verdad. Aunque siempre es bueno decirla, no siempre encontramos un buen momento o una buena manera de hacerla. Catholic Link
Muere la cantante Christina Grimmie tras recibir disparos en un concierto
«
Ofrecemos como recuerdo una de sus canciones en la que habla de Dios.
https://goo.gl/ExuhXj
Con gran tristeza confirmamos que Christina ha muerto y se fue a casa para estar con el Señor»: así anunciaba Heather Weiss, representante de Christina Grimmie, su fallecimiento tras recibir varios disparos al finalizar uno de sus conciertos en Orlando (Florida). La cantante estadounidense Christina Grimmie era conocida por su intervención en el popular programa de televisión The Voice y su representante pedía «que se respete la intimidad de su familia y amigos en su tiempo de duelo».
Según afirman varios testigos, fue al final de la actuación cuando se escucharon cuatro o cinco disparos. El público estaba saliendo del recinto y algunos de sus fans se acercaban al backstage para saludar a la artista. Aún no se conocen los motivos de este asesinato. Pedimos oración por su alma y ofrecemos una de sus canciones: «Apuesto a que no maldices a Dios» en la que habla del dolor, del sufrimiento y en la que deja entrever la importancia de Dios en la vida.
EL PAPA EN TWITTER @Pontifex_es «El futuro de un pueblo supone necesariamente el encuentro entre los jóvenes y los ancianos.»
en El Observador
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14 de septiembre 19 de juniode de2014 2016// AÑO 21, 20, No. 1093 1001
Ruptura matrimonial: La posibilidad de una revelación POR LOUIS CHARLES
Demasiado a menudo falta el discernimiento que da validez al matrimonio
L
a proliferación del fracaso matrimonial en el mundo católico es muestra de ello: cada vez más matrimonios supuestamente válidos sacramentalmente se revelan como inválidos, por no viables, por razones que, a menudo, superan la buena voluntad y la sinceridad de los involucrados. El balance pastoral de muchos sacerdotes es claro: la mayoría de los matrimonios, sacramentales en las formas por su celebración, no son válidos por falta de reflexión por parte de al menos uno de los cónyuges. Así lo aseguran muchos sacerdotes en privado. Pero es un secreto a voces… Sin embargo, en una sociedad de consumo donde el consumismo impregna las personalidades hasta lo más recóndito de su psicología, de su afectividad y de su inconsciente, ¿no debería sorprendernos más lo contrario? ¿Cuántas parejas de prometidos hacen una clara distinción entre «amar» y «estar enamorado»? A esto hay que añadir la demasiado frecuente ausencia de esa madurez psicológica y espiritual que, normalmente, crece con el paso de los años y que es el objeto mismo de la educación. Hoy día, de hecho, y sobre todo en ciertos círculos sociológicamente católicos, la educación se confunde pura y simplemente con el éxito académico. Y es un éxito académico que, además, implica aflojar en el estudio de lo que llamamos «humanidades», que tienen precisamente por propósito comprender mejor la naturaleza humana y, así, comprenderse mejor a uno mismo. Es un éxito académico que monopoliza la mayor parte del tiempo, acapara toda la atención y desacredita a todo aquello que es gratuito: la vida interior y la vida relacional. Corolario: más tiempo para la vida de oración y, sobre todo, más motivos para consagrarle
do, como si fuera el apocalipsis. Pero también hay una oportunidad en este apocalipsis en el sentido profundo del término: en el sentido de una revelación de las cosas que estaban ocultas hasta ese momento. Como en toda crisis, el fracaso de un matrimonio puede suponer también la revelación de una serie de verdades que hasta entonces habíamos ocultado más o menos o que ignorábamos sinceramente. Puede ser la oportunidad de descubrir que nos habíamos dejado llevar por nuestras ilusiones. Que la realidad no se corresponde con la imagen que nos habíamos hecho de ella. Que el otro no es el otro que imaginábamos y que nosotros mismos no somos quienes creíamos ser.
tiempo. Más tiempo para consagrar a los demás, más tiempo para soltar lastre y más tiempo para «prestar los oídos del corazón a la voz del Señor». La madurez espiritual que uno podría esperar encontrar en los círculos católicos y que se adquiere por medio de la oración, la lectura paciente y la meditación regular sobre textos literarios, bíblicos y teológicos, prácticamente ha desaparecido. Las consecuencias de esta atrofia de libertad interior son tanto más trágicas en el caso de esos católicos que, contrariamente a la mayor parte de sus contemporáneos, viven en el matrimonio un acuerdo indisoluble.
SÍ AL DIVORCIO, ¡PERO ANTES DEL MATRIMONIO! ¿Cómo ser libre cuando aún no se es ni el esbozo de uno mismo? Con demasiada frecuencia, en efecto, la personalidad de los aspirantes a casarse por la eternidad no está ni lo suficientemente consolidada ni lo sufici-
entemente reafirmada. ¡Dichosos los que han podido descubrir progresivamente sus propias contradicciones y han ido tomando conciencia de sí mismos a medida que han acumulado desengaños sentimentales!
El miedo a estar solo o sola explica que uno (o una) pueda instintivamente abstenerse de cerrar una ventana de oportunidades. Bienaventurados aquellos que han conocido el divorcio antes del matrimonio y que, con él, descubrieron quiénes eran en realidad y qué es lo que querían. Pero, ¿cuántos vieron la luz de sí mismos sólo después de haber recibido el golpe?
¡Dichosos los que se han descubierto a sí mismos antes de casarse y no EL FRACASO después! CONYUGAL, A fuerza de repetir ¿UN APOCALIPSIS? los mismos patrones El fracaso de un matrimode fracaso, quizás nio no puede vivirse menos que como una tragedia, puesto que lo terminemos por es. Y más aún cuando hay niños comprender hasta de por medio. qué punto el miedo a Podemos intentar vivirlo lo no ser amado puede mejor que podamos, es decir, haciendo el menor daño posiparasitar el juicio ble, pero no hay éxito en el diy acortar, si no vorcio. Las consecuencias y las eliminar, la fase de secuelas no desaparecen por libre introspección, arte de magia. Desgraciadamente, a veces la tan incierta como desesperación es tal que se vive indispensable. la ruptura como el fin del mun-
El fracaso subraya cruelmente la desproporción entre la necesidad de ser amado perfectamente y la imperfección del amor humano. Pone de manifiesto que el deseo de ser amado es un deseo infinito que nadie en la tierra será capaz jamás de llenar por completo. Esta tragedia puede mostrarse como un apocalipsis, en el doble sentido del término, si nos ayuda a despedirnos de las ilusiones y a entender mejor que nuestra vocación fundamental no podrá realizarse plena y definitivamente si no es junto a Dios y que éste es el propósito único de nuestra existencia. Como decía, una vez más, san Agustín: «Más cerca de Ti, mi Dios, quiero descansar; nos hiciste, Señor, para Ti, y nuestro corazón está inquieto, hasta que descanse en Ti».
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Un cardenal a prueba de balas Orani João Tempesta demostró ser un pastor envuelto en el drama de su pueblo POR PABLO CESIO
N
o es la primera vez que el arzobispo de Río de Janeiro, el cardenal Orani João Tempesta, tiene que atravesar una situación dramática donde su vida ha corrido peligro y quedó demostrado que, además de ser a prueba de balas, verdaderamente sufre los mismos dramas de su pueblo. La más reciente sucedió el viernes 10 de junio cuando regresaba de una visita al Cristo Redentor donde participaba del lanzamiento de la plataforma digital «brazos abiertos» por iniciativa de una reconocida marca, informó el sitio web de la Arquidiócesis de Río de Janeiro.
En el momento en que se dirigía al aeropuerto Santos Dumont y atravesaba el barrio Santa Teresa, cercano a la favela Campo Capitao, se vio envuelto en una balacera entre la policía y un grupo de delincuentes. El propio conductor del auto que llevaba a Tempesta, Erasmo Luiz Brito, comentó que «todo fue muy rápido» -a pesar de que quedaron acorralados por unos 10 minutos- y que cuando se dio cuenta del tiroteo se detuvo y le pidió al cardenal que bajara del auto porque los impactos de bala podían atravesar la carrocería del auto. «Muy tranquilo se sentó y empezó a conversar por teléfono», comentó el chofer sobre Tempesta. Una vez que detectaron cierta calma subieron al auto nuevamente y ahí pudieron proseguir por otro camino rumbo al aeropuerto. Tempesta salió ileso, pero la situación fue una clara señal de la violencia que se vive en el país y un conflicto ya añejo vinculado al narcotráfico. «Doy gracias a Dios que nadie había sido herido. Estas son situaciones que comparto con mi gente. Donde está el pueblo de Dios, el pueblo de Río de Janeiro, estoy allí también, compartiendo sus sufrimientos. Pero el anhelo es que seamos cada vez más juntos, signos de la paz, de hermandad y misericordia. Que Río de Janeiro no sea conocido por su belleza natural y por su historia, sino por personas que aman lo bueno y se preocupan entre sí», expresó Tempesta en un mensaje enviado a los medios de comunicación luego de lo que tuvo que vivir.
Tempesta ya había atravesado una situación similar en 2015 y 2014 cuando fue asaltado, siendo que en una de esas oportunidades, también en el barrio de Santa Teresa, un grupo de delincuentes armados lo amenazaron con un arma de fuego y le robaron el crucifijo y el anillo cardenalicio, objetos que a posteriori fueron recuperados por la policía. Tempesta fue creado cardenal en el año 2014. Antes había sido uno de los organizadores de la visita del Papa Francisco a Brasil en 2013 por la Jornada Mundial de la Juventud.
DE CARA A LOS JJOO Esta oleada de violencia en las favelas de Río de Janeiro y en esa región del país ocurre a pocos días del inicio de una de
las citas deportivas más importantes del año, prevista entre el 5 y 21 de agosto. Además de lo acontecido con Tempesta, y la violación masiva que conmocionó a todo el país, la atleta brasileña Anna Paula Cotta, de 27 años, que iba a participar de los Juegos Olímpicos ( JJOO), recibió un impacto de bala en la cabeza cuando la querían robar en Río de Janeiro.
El ataque a esta atleta sucedió luego de que durante la madrugada saliera de su casa para ayudar a su padre, enfermo de cáncer, en el negocio familiar, informó AFP. Los asesinatos en Río subieron 16% entre enero de abril de este año, en comparación con el mismo período de 2015, prosiguió AFP con base en cifras oficiales. Se prevé que más de 80 mil policías y militares garanticen la seguridad durante esos días donde la ciudad recibirá a personas de todas partes del mundo. En tanto, en estos días, representantes del arzobispado de Río de Janeiro se reunirán con miembros del Comité Olím-
pico Internacional (COI), que sigue con atención todo lo que está sucediendo en el país, confirmó la agencia ANSA.
ENVUELTO EN EL DRAMA DE SU PUEBLO Tempesta quizás pueda ser catalogado como un cardenal a prueba de balas, pero más allá de un juego de palabras, lo que sí queda demostrado es que se trata de un cardenal envuelto en el drama de su pueblo y bien metido en sus problemas cotidianos. Tal cual reflexionó el rector del Seminario de San José, Canon Cámara Leandro, cuando trascendió la noticia de lo que tuvo que atravesar Tempesta. «Es la comunión del pastor con los dramas de su pueblo. No sólo están con, también sufren con él», señaló.
«Dom Orani es un pastor que sufre con su pueblo, ya que pasa a través de las mismas tribulaciones», agregó, por su parte, el vicario episcopal de la Vicaría Urbana, Wagner Toledo.
EDITORIAL obras y razones Por Jorge E. Traslosheros jtraslos@unam.mx jorge.traslosheros@cisav.org
El matrimonio, las elecciones y la tercera vía
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DIRECTORIO
n las recientes elecciones el PRI sufrió una clamorosa derrota. Es claro que el ciudadano del común, harto de corrupción y violencia, castigó al partido en el poder. Este hecho inobjetable tiene vertientes muy interesantes. El voto no se dispersó en la oposición; se concentró en un solo partido, el PAN, identificado con las causas a favor de la vida, el matrimonio y la familia. Es evidente que la iniciativa de Peña Nieto sobre «matrimonio igualitario» gravitó en el ánimo de los electores, como bien lo señaló Martín Orozco, candidato panista triunfante en Aguascalientes, así como Francisco Labastida, distinguido priísta. Antes de la iniciativa presidencial parecía que, incluso en escenarios muy cerrados, el PRI saldría victorioso. Después, ya no fue lo mismo. La derrota no es simple casualidad. Existe un malestar creciente en la sociedad contra la iniciativa de Peña Nieto, que aumenta conforme se conoce mejor su contenido. Por ejemplo, en ejercicio pleno de su ciudadanía, los cristianos católicos, protestantes y evangélicos, que son la mayoría de votantes, han manifestado de diferentes maneras su rechazo. No son los únicos, aunque sí a quienes más eco han hecho los medios de comunicación. La rebelión, como es bien conocido, se ha extendido dentro de las filas del PRI, generando enojo entre sus militantes quienes, ante los resultados obtenidos, tendrán más argumentos contra la iniciativa. Harían bien dentro del PRI en ponderar este hecho como una de las causas importantes de su derrota. A la serie de agravios contra la población, sumida en medio de la crisis de corrupción y violencia, ahora se suma la agresión contra la familia que es, por mucho, la única institución en la cual los ciudadanos podemos confiar, porque en ella encontramos apoyo y protección. La aritmética juega en la política. El presidente no tendrá que caminar mucho para darse cuenta que los números no le cuadran. Existe una rebelión dentro del PRI, por lo que han prometido respetar la conciencia de sus
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El Observador de la actualidaD
legisladores. No puede contar con ellos como un bloque disciplinado. La iniciativa podría pasar por la cámara de diputados presionando, torciendo manos, pateando, es decir, ejerciendo violencia contra sus militantes; pero muy difícilmente saldría avante en el Senado. Necesita al PAN completo y la mayoría del PRI, algo muy complicado de lograr. Cabe preguntarse, ¿el PAN dejaría escapar su notable victoria, para sumarse a una iniciativa presidencial que abona al cúmulo de agravios contra los mexicanos? ¿Qué ganarían los panistas renunciando a su doctrina en un momento en que la sociedad la confirma? ¿Qué ganarían los priístas sumándose a una causa que evidentemente los perjudica y que al interior los divide? Tendrían que ser suicidas. El mensaje electoral es contundente. El grupo asesor del presidente debería darse cuenta de que este es el momento de modificar sustancialmente su controvertida propuesta. El presidente tiene tres posibilidades. La primera es retirar definitivamente su iniciativa aceptando su fracaso, lo que parece inviable pues le dejaría lisiado hasta el final del sexenio. La segunda es intentar imponerla por la fuerza, arriesgándose a una derrota personal y aumentando el malestar social de manera innecesaria, pues lo último que necesitamos es más violencia, real o simbólica. ¿Para qué dividir cuando es urgente sumar? Existe la tercera vía que es, con mucho, la mejor alternativa. Consiste en modificar la iniciativa en dos puntos: uno, resguardar la institución matrimonial para la unión de un hombre con una mujer, restituyendo al mismo tiempo la legitimidad de la procreación como uno de sus posibles fines (no vinculante, pero siempre presente), y dos, aprovechar la generosidad y ductibilidad del derecho civil para crear nuevas instituciones que resguarden nuevas situaciones. La tercera vía es la más razonable pues, al mismo tiempo, daría un respiro al presidente Peña Nieto (que mucha falta le hace); apaciguaría la rebelión al interior de su partido; tendería puentes eficaces de encuentro con la sociedad civil y otras representaciones políticas, y, mucho más importante, conciliaría en justicia las legítimas demandas de una sociedad plural, hambrienta de paz y justicia con dignidad. La tercera vía es el único espacio donde los diferentes intereses convergen en miras al bien común. Es ahora que el presidente debe vestirse de estadista. Para avanzar en este camino centrado en la razón, razonable y respetuoso, es necesario que las partes recobren el sentido del humor, evitando aburridas solemnidades, para abrir anchas avenidas al sentido común.
El Observador de la actualidad
DIRECCIÓN GENERAL: Jaime Septién Crespo, DIRECCIÓN GENERAL ADJUNTA: Maité Urquiza Guzzy, ASESOR JURÍDICO: Francisco Septién Urquiza, ASESORES FISCALES Y CONTABLES: Miriam Orrante Santibañez, Clemente Chauvet Flores ASISTENTE DE DIRECCIÓN ADJUNTA: Verónica Landaverde León.
TRIPAS DE FRAILE
Tomás de Híjar Ornelas, Pbro.
La ley Calles Imponer condiciones excesivamente duras es dispensar de su cumplimiento.Napoleón
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a causa eficiente de la Guerra Cristera fue la Ley Calles, promulgada hace 90 años, el 21 de junio de 1926. Compuesta por 33 artículos, comienza prohibiendo «el ministerio de cualquier culto», entendiendo por ello «la realización de actos religiosos, administración de sacramentos, predicas doctrinales y proselitismo religioso», a quien no sea mexicano por nacimiento; prohíbe la educación en la fe en las escuelas primarias oficiales o privadas y el establecimiento o atención de las mismas a los religiosos, religiosas y eclesiásticos; no tolera la vida consagrada y ordena disolver ese tipo de comunidades donde las haya. Con penas que van de los 500 pesos y 15 días de arresto como mínimo hasta cárcel hasta por seis años, la Ley Calles niega validez oficial y revalidación a los estudios hechos en los Seminarios, declarando nulos los títulos ya expedidos como válidos. Impide a las publicaciones confesionales hacer comentarios de asuntos de interés público y a las agrupaciones políticas reunirse en los templos o usar términos religiosos en su nomenclatura oficial. Castiga a los sacerdotes que de palabra o por escrito, en público o en privado, digan algo en contra de las instituciones políticas, critiquen a las leyes, a las autoridades o al gobierno y les prohíbe no sólo asociarse con fines políticos sino también usar en la calle «trajes especiales» o «distintivos». Por otro lado, confina los actos religiosos de culto público al interior
CONSEJO EDITORIAL: Mariano Azuela Güitrón, Francisco Prieto Echaso, Jorge E. Traslosheros Hernández, Padre Tomás de Hijar Ornelas, Felipe de Jesús Monroy González || GERENTE DE PRODUCCIÓN Y EDICIONES: Rogelio Hernández Murillo, JEFE DE REDACCIÓN: J. Jesús García y García, EDITORES: Diana R. García Bayardo, Rubicela Muñiz Patiño, DISEÑO: Octavio Espinosa Murillo, Josué David Isassi Montes, REDES SOCIALES Y REPORTERO: Jesús Valladares Picón, EDITOR WEB: Gilberto Hernández García || GERENTE DE CONTRALORÍA Y ADMINISTRACIÓN: María del
de los templos y a éstos los sujeta a la vigilancia de la autoridad civil. Nacionaliza todos los bienes raíces de la Iglesia y los capitales impuestos sobre ellos y deja al criterio de la Federación autorizar la licencia para construir templos o decidir cuáles de los ya registrados y puestos bajo la responsabilidad de un ciudadano seguirán abiertos. Dispone la ocupación inmediata de los curatos, obispados, seminarios y conventos para uso del gobierno y amenaza con suspensión y otros castigos a las autoridades civiles que no hagan cumplir esta ley, incluyendo al agente del ministerio público. Empero, lo más calamitoso del nuevo ordenamiento fue su artículo 20, que concede «acción pública para denunciar las faltas y los delitos a que se refiere la presente Ley», pues catalogando las faltas «en materia de culto religioso y disciplina externa» a los delitos penales graves, dejaba claro que las prácticas religiosas fuera de los templos o de la intimidad del hogar laceraban en su totalidad a la sociedad, por tanto, una denuncia era suficiente para orillar al Estado a usar todo el peso de su fuerza coercitiva y punitiva en contra de los mismos, y si bien esta debía ejercerla de forma exclusiva, excluyente y de oficio al agente del ministerio público y el juez, de forma coadyuvante debían participar todos los cuerpos de seguridad, del Ejército Federal a las guardias blancas. Si al rango de crímenes contra la Federación añadimos la venalidad de algunos jefes de los cuerpos de seguridad, toda vez que bastaba la presunta comisión de estos «delitos» para activar la coacción pública en quienes resultaran responsables de los mismos aplicándoles los castigos más severos y sin la mediación de proceso alguno, ya se entiende que esta legislación terminara siendo un permiso para matar y reprimir católicos. Viendo el cariz que tomaban las cosas, el episcopado mexicano ordenó a su clero interrumpir la administración de los sacramentos en el interior de los templos el 1º de agosto de 1926, día en que entró en vigor la Ley Calles. Tal chispa hizo estallar la guerra.
Carmen Velasco Zamudio, JEFE DE OFICINA DE ADMINISTRACIÓN: Fernando Maya Solano, MENSAJERÍA: Alfonso Sánchez y Arrieta, AUXILIAR DE OFICINA: Teresita Solano Barrera || GERENTE DE VENTAS Y CIRCULACIÓN: Óscar Uresti Serrano, COORDINADOR DE PUBLICIDAD Y SUSCRIPCIONES: Patricia Verónica Flores Mosqueda, JEFE DE CIRCULACIÓN: Agustín Morales Cabello, AGENTES DE CIRCULACIÓN Y COBRANZA: Carmelo Aguillón Sánchez, Salvador González Nuñez, José Trejo Hurtado, José Guadalupe Carranza Orduña.
El Observador de la actualidad. Publicación semanal de Clip Art de Querétaro, S.A. de C.V. Reforma No. 48, Centro histórico, C.P. 76000, Santiago de Querétaro, Qro., Tels. (442) 214-1842, 224-1454 y 214-5475.- Correo electrónico: mensaje@elobservadorenlinea.com - Número de Certificado de Licitud de Título 9598.- Número de Certificado de Licitud de Contenido 6695.- Número de Reserva al Título en Derechos de Autor 1080200/2001.Permiso de publicación periódica, autorizado por Sepomex Núm. PP22-0001.- Precio del ejemplar: $13.00.- Suscripción anual (más gastos de envío): $585.00 - Los artículos firmados son responsabilidad del autor.
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actualidad
19 de junio de 2016/ AÑO 21, No.1093
POR MARIO DE GASPERÍN GASPERÍN
El Observador de la actualidad/página 16
CÓMO SER UN BUEN CIUDADANO
OBISPO EMÉRITO DE QUERÉTARO
Cortar el árbol de raíz
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uando Norberto Bobbio estudia en su libro sobre Las formas de gobierno en la historia del pensamiento político (FCE) la propuesta de Montesquieu sobre la tripartición de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial, subraya la importancia que da el autor al peligro del despotismo. El mismo Bobbio añade un «Intermedio sobre el Despotismo», y cita, «en un pasaje… verdaderamente lapidario», la siguiente descripción de Montesquieu: «Cuando los salvajes de Luisiana quieren fruta, cortan el árbol de raíz y la cogen. He aquí el gobierno despótico» (p. 139). El Despotismo consiste en cortar el árbol de raíz para comerse la fruta, así de sencillo y de trágico a la vez. Cada uno verá qué descripción le acomoda mejor a nuestro sistema político, digamos de la Revolución para acá, porque los nombres abundan: caudillismo, tiranía, partidocracia, dictadura, dictadura perfecta, república democrática, estado laico, democracia a secas o con adjetivos, etcétera. La riqueza de nomenclatura denota la tendencia innata del hombre que, al conseguir el poder, abusa de él. El cristiano fue advertido por Jesucristo con frase lapidaria también: «Entre ustedes no será así». Cortar el árbol de raíz. ¿Qué otra cosa es equiparar el matrimonio natural, el de la unión de un hombre y una mujer, con la unión de dos personas del mismo sexo sino segar de raíz las fuentes de la vida? Asóciense como quieran y la autoridad protéjalos como merecen, y todos respetémoslos y no discriminemos, pero no perdamos la cabeza mareándonos con la ideología de género, queriendo equiparar lo inequiparable, atropellando cultura y cordura a la vez. Eso no será matrimonio jamás. Respetemos las diferencias. El pueblo mexicano tendrá defectos, pero no le falta sentido común. Mucho menos a los católicos que tienen al Espíritu Santo con sus siete dones. Si el sistema educativo resulta defi-
citario, el Espíritu ofrece su sabiduría, su consejo y su inteligencia para comprender lo que es recto según la razón y según su fe, y conducirse con sensatez en la vida. Los que promueven y pagan encuestas han demostrado una vez más su venalidad y su lejanía de la realidad, que es lo que el pueblo reprueba de sus gobernantes. Las recientes manifestaciones y marchas en favor de la vida de miles y miles de católicos, muchas de ellas encabezadas por sus obispos aunque silenciadas por la prensa y la televisión, se hicieron voz cantante y sonante, para quien tenga suficiente luz para verlo así, en las recientes elecciones; y está a la vista de todos, tanto en casa como en el extranjero, el declive de los partidos e ideologías abortistas.
San Juan Pablo II describió a la Iglesia como «el pueblo de la vida y para la vida»; y el pueblo mexicano sabe bien que vive y seguirá viviendo gracias a que Santa María de Guadalupe le tendió la mano entre los escombros y rescoldos en el Tepeyac, y le dijo que era la Madre del Dios por quien se vive, a pesar de los segadores de vidas. Patria viene de padre y matrimonio de madre. Padre y madre hacen la familia casera y la grande familia, la Nación, donde todos somos bien nacidos y bien venidos. Suele llamarse madre-patria, para no separar lo que Dios ha unido por siempre. La bendición de los orígenes de crecer y multiplicarse se prolonga de generación en generación, porque se nace hombre o mujer, de un hombre y de una mujer, con biología y no con ideología. Ni con supletoria tecnología. La ideología de género conlleva el despotismo genocida de talar el árbol de raíz.
La columna «Cómo ser un buen ciudadano» quiere propiciar una sociedad decente y justa, y «Noticias de Dios» desea darle difusión a las obras de la solidaridad cristiana.
Luchando por una familia sana Por Antonio Maza Pereda
U
na sociedad sana no se da sin una familia sana. Parecería algo obvio, pero no es tanto. Pero tiene toda la lógica: si la familia es la célula básica de la sociedad, es de esperarse que si esta célula básica está enferma, la sociedad completa no puede estar sana. Sin embargo, la relación puede no ser tan clara. Los efectos de una familia sana se ven, principalmente, en el largo plazo. Se ven cuando los hijos forman sus propias familias y cuando los hijos de éstos forman las suyas. No se ven soluciones inmediatas. Mejorar hoy la salud de nuestras familias no traerá resultados inmediatos en el muy corto plazo, observables en los términos de los tiempos televisivos e informáticos. Es una siembra a largo plazo.
Cuando hablamos de la sociedad y de la familia nos podemos situar desde muchos ángulos: el político, el social, del económico, el sociológico, el psicológico y el religioso. Incluso en un tema tan básico como pueda ser el de la salud física. Y, por supuesto, también desde el ángulo jurídico. Pero ninguno de ellos agota el tema de la familia. Sí, podemos y debemos estar conscientes de que hay ahora muchos peligros para la salud de la familia, salud entendida en un sentido amplio y desde todos los ángulos que arriba mencioné. Sí, podemos plantearnos el tema como una batalla, como lo implica el título de este artículo.
También podemos planteárnoslo como una lucha ascética: una lucha dentro de nuestros corazones y dentro de nuestro espíritu. Allí, en mi opinión, está la verdadera lucha. Porque si nuestras familias no están sanas, podrán ser fácil presa de cualquier peligro. Si nuestras familias no están generando amor y misericordia entre nosotros, sus miembros, nuestra familia no estará sana. Porque esto es el núcleo, es el fundamento de la fortaleza de la familia. En los primeros siglos de la Iglesia no había legislaciones que protegieran los conceptos cristianos de la familia. Había innumerables peligros.
Y en medio de ese ambiente definitivamente hostil, florecieron las familias cristianas. Y florecieron porque generaban amor entre sus miembros. El mayor argumento para convencer a un no cristiano era muy simple: «miren como se aman». ¿Podría decir esto mismo nuestra sociedad actual cuando habla de las familias cristianas? En buena hora se dé una defensa eficaz de la familia, en todos los múltiples campos donde ésta tenga que ser defendida. Pero la defensa eficaz, la que dé resultados a largo plazo, la que no dependerá de la buena voluntad de políticos y legisladores, siempre será la que se dé en el interior, en la que se dé por padres e hijos esmerándose cada vez más por tratarse siempre con amor y misericordia.
Participe enviando sus colaboraciones, cuyos textos deben de ser entre 300 y 350 palabras, de ser posible acompañadas de una fotografía, a alguna de las siguientes direcciones: jaimeseptien@gmail.com o mensaje@elobservadorenlinea.com
ACTUALIDAD
19 de junio de 2016/ AÑO 21, No.1093
El Observador de la actualidad/página 17
El Papa Francisco sube el rango de santa María Magdalena en el Calendario Romano Esta nueva iniciativa es una muestra más de la importancia de las mujeres en la Iglesia, algo que Francisco ha repetido en numerosas ocasiones en su pontificado. En definitiva, «santa María Magdalena es un ejemplo de verdadera y auténtica evangelización, es decir, de una evangelista que anuncia el gozoso mensaje central de la Pascua».
* La decisión se inscribe en el actual contexto eclesial que pide reflexionar más profundamente sobre la dignidad de la mujer, la nueva evangelización y la grandeza de la misericordia divina.
D
ice la Biblia que santa María Magdalena es una mujer de la que Jesús expulsó siete demonios, que la acompañaba en sus viajes y que ella fue la primera en ver a Cristo resucitado y en ir a anunciarlo a los demás. Es la primera proclamadora de la Buena Noticia: Cristo vive y es Señor. Para la Iglesia es tan importante la figura de María de Magdala –llamada la Magdalena porque nació en esta pequeña localidad de Galilea– que el Papa Francisco ha decidido instituir una fiesta en su nombre, al igual que tienen otros grandes personajes de la historia de la Iglesia. La decisión la dio a conocer el Vaticano explicando que cada 22 de julio será el día de santa María Magdalena. Por tanto, lo que hasta el momento se celebraba como «Memoria obligatoria» ahora es elevada a «Fiesta» en el Calendario Romano, que es el que rige las festividades de los católicos. La Iglesia clasifica en solemnidades, fiestas y memorias, según el grado de importancia, las diferentes celebraciones. Las
Confundiendo personajes
Jesús y María Magdalena en un fotograma de la película Resucitado (2016). memorias corresponden a los santos que son mundialmente conocidos y de gran culto y devoción, como por ejemplo san Francisco de Asís, san Benito abad, san Antonio de Padua o santa Catalina de Siena. Las solemnidades y fiestas son las de mayor importancia y corresponden a dogmas o a figuras de gran relevancia en la historia del cristianismo, como la fiesta de san José que se celebra cada 19 de marzo. «El Santo Padre ha tomado esta decisión precisamente en el contexto del Jubileo de la Misericordia para significar la importancia de esta mujer que mostró un gran amor a Cristo y fue por Cristo muy amada», señaló el comunicado de la Santa Sede.
No obstante hay que aclarar que María Magdalena es asociada a tres personajes bíblicos, que algunos identifican en una sola persona: María Magdalena, María la hermana de Lázaro y Marta, y la pecadora anónima que unge los pies de Jesús. En el decreto del Papa Francisco para elevarla al grado de «Fiesta», santa María Magdalena es reconocida por ser «testimonio de la Resurrección, discípula de Jesús, presente en la Crucifixión, la mujer que va al Sepulcro y dice sucesivamente a los apóstoles que el Señor los espera en Galilea y ha resucitado», explicó a su vez el portavoz de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi. No se trata de la primera mujer celebrada como «Fiesta» en el Calendario Romano, puesto que también se encuentran, entre otras, «las protectoras de Europa, Santa Catalina, Santa Brígida, o también las protectoras nacionales, pero es interesante cómo emerge la figura de Magdalena en
Se despidió el Nuncio Christophe Pierre Redacción
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l pasado martes 7 de junio, durante una emotiva Misa en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe, se despidió monseñor Christophe Pierre del pueblo mexicano, al que sirvió durante nueve años como Nuncio Apostólico en México. Acompañaron a la concelebración eucarística más de 50 obispos, tres de ellos cardenales. Durante la homilía, el cardenal José Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara y Presidente de la CEM, agradeció de parte de los obispos de México el servicio apostólico del Nuncio y lo encomendó en su nuevo servicio que el Papa Francisco le
ha confiado. Ya que el 12 de abril de 2016 fue nombrado Nuncio Apostólico en los Estados Unidos de América. Monseñor Robles dijo que «su presencia serena y atenta en nuestras periódicas asambleas, su permanente disponibilidad y apertura para el diálogo fraterno, son signos invaluables de una representación apostólica propia de los nuevos tiempos». Y continuó diciendo más adelante que «constatamos que en la vida de un discípulo de Cristo, que sirve al Reino como Nuncio, se cumple la palabra del Señor [...]; que de igual manera brille la luz de ustedes ante los hombres, para que viendo las buenas obras que ustedes hacen den gloria a su Padre que está en los cielos».
El 30 de mayo de 2016 monseñor Christophe Pierre fue condecorado por el gobierno mexicano con la Orden Mexicana del Águila Azteca. Ésta es la más alta distinción que se les otorga a los extranjeros por servicios prominentes prestados a la nación mexicana.
el contexto de la nueva Evangelización», detalló Lombardi. La decisión del Papa Francisco estaría más inclinada, por tanto, a exaltar a la mujer que fue la primera testigo en ver a Jesús resucitado que a la mujer pecadora identificada en la tradición como la prostituta.
En diferentes ocasiones, Francisco ha propuesto como modelo a seguir para todos los cristianos la figura de María Magdalena. Según dijo en la homilía que pronunció en la Misa en la residencia de la casa Santa Marta el 2 de abril de 2013, poco después de acceder al Papado, la Magdalena es la mujer «de la cual Jesús dijo que ha amado mucho y por eso sus muchos pecados han sido perdonados». Sin embargo, debió «enfrentar la pérdida de todas sus esperanzas». «Todos nosotros en nuestra vida, hemos sentido la alegría, la tristeza, el dolor», pero «en los momentos más oscuros, ¿hemos llorado? ¿Hemos tenido esa bondad de las lágrimas que preparan los ojos para mirar, para ver al Señor?», señaló.
Como suele hacer, el Papa invitó también esta vez a los fieles a imitar la actitud de esta santa: «Podemos también pedir al Señor la gracia de las lágrimas. Es una bella gracia... Llorar pidiendo por todo, por el bien, por nuestros pecados, por las gracias, por la misma alegría», ya que «el llanto nos prepara para ver a Jesús». Con información de ReL y La Razón.
Por su parte, monseñor Pierre, en sus palabras de despedida, comentó que cuando inició su misión como Representante Pontificio en México, visitó esta «casa» de Santa María de Guadalupe para postrarse a los pies de la Morenita, para rendirle homenaje y para pedir su maternal bendición, y que a una distancia de 9 años, antes de dejar el país, estaba felizmente de nuevo allí. Y agradeció al cardenal Robles, junto con los miembros de la CEM, que fuera ante la mirada de la Morenita, que pudieran decirse «¡gracias y hasta luego!». Finalizó su mensaje diciendo «Movido por el testimonio del Papa Francisco, también yo quiero, particularmente hoy, mirar a nuestra Señora de Guadalupe, dejarme mirar por ella, y pedir por todos y cada uno de los hijos de la tierra mexicana».
ACTUALIDAD actualidad
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Cada semana con Francisco Marcelo López Cambronero
El sano realismo del Papa
E
l jueves pasado, en su homilía cotidiana, el Papa nos exhortó a comprender la vida cristiana a partir de una premisa que es de la máxima importancia para la Iglesia de nuestro tiempo. La idea central que desarrolló podría ser también, me parece, un resumen de su pontificado: ante las situaciones de pecado debemos de tener una actitud realista.
¿Qué significa aquí «ser realista»? A veces queremos imponer a los demás una serie de normas «objetivas», «de obligado cumplimiento», como si la salvación de sus almas dependiese de que las alcanzasen con su esfuerzo solitario. No es así: al acercarnos a los demás debemos tener en cuenta todas las circunstancias, objetivas y subjetivas, que cada persona atraviesa, porque lo que nos salva es un amor que es más grande de lo que podemos imaginar, y no nuestras capacidades. Es un error pensar que la norma objetiva debe de estar separada de toda interpretación
o aplicación subjetiva. Nuestra vida es un camino en el que aprendemos a amar a Dios y a nuestros hermanos y no todos estamos ni en el mismo punto ni en la misma situación. Sólo el amor cercano (prójimo) puede conocer la individualidad de cada uno, que requiere ser acompañado y amado según el momento en el que se encuentra. Pero, en segundo lugar, cuando se impone una rigurosidad inmisericorde e impersonal lo que se esconde detrás es un tipo de relación manipuladora. Porque si alguien nos importa, si de verdad nos preocupan sus tribulaciones y su sufrimiento, nuestro corazón se vuelca en el perdón y en la entrega. Y esto no significa despreciar ni rebajar un milímetro el mensaje del Evangelio, sino encarnarlo con la mirada del Señor. Francisco lo expresaba con su habitual fuerza al decir: «Jesús siempre sabe caminar con nosotros, nos da el ideal, nos libera de este enjaularse de la rigidez de la ley y nos dice: ‘pero, hagan hasta el punto que puedan hacer’. Y Él nos entiende bien». ¿Recuerdan el Evangelio del domingo pasado? Jesús no dice a la pecadora que le unge los pies con perfume: «no eres pecadora». Él la mira, Él conoce cómo es discriminada en su pueblo por su condición, sabe de su dolor y también de su fe y le dice: «Tus pecados te son perdonados».
FAMILIA
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Un cardenal lee los signos de los tiempos y denuncia el desmantelamiento de la familia Los atentados contra ella se han convertido en los principales vectores utilizados para construir un mundo sin Dios.
E
n su reciente viaje por Estados Unidos, el cardenal Robert Sarah —prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, además considerado por muchos como el más papable de todos los cardenales si en un tiempo relativamente cercano tuviera lugar un cónclave— habló en varios
escenarios, entre ellos en el Desayuno de Oración Nacional Católico Anual, que tuvo lugar en Washington DC el 17 de mayo , y en la Universidad Católica de Ávila, el 24 de mayo. El cardenal Sarah ha venido asumiendo desde hace tiempo, con una valentía admirable y lucidez incuestionable, el papel profético que le corresponde como pastor de la Iglesia al servicio del Evangelio y de la Verdad, denunciando todo aquello que en la sociedad se está oponiendo al plan de Dios. Esta vez ha resaltado que ya en este momento «estamos asistiendo a la siguiente etapa
truye, perdemos nuestros fundamentos antropológicos dados por Dios y, por lo tanto, resulta más difícil dar la bienvenida a la Buena Noticia de Jesucristo: el don de sí, el amor fecundo».
y la consumación de los esfuerzos para construir un paraíso utópico en la Tierra, sin Dios. Es la etapa de negar el pecado y
la caída por completo. Pero la muerte de Dios se traduce en el entierro del bien, de la belleza, el amor y la verdad. Lo bueno se convierte en malo, la belleza es fea, el amor se convierte en la satisfacción de los instintos primarios sexuales, y las verdades son todas relativas.
«Así, toda clase de inmoralidad no sólo es aceptada y tolerada hoy en las sociedades avanzadas, sino incluso promovida como un bien social. «El resultado es la hostilidad hacia los cristianos, y, cada vez más, la persecución religiosa». En el mundo de hoy «la violencia contra los cristianos no es sólo física», como la que sufren los fieles en Medio Oriente, «sino que también es política, ideológica y cultural». Por eso «es tan importante luchar para proteger a la familia, la primera célula de la vida de la Iglesia y toda la sociedad.
«No se trata de ideas abstractas. Esto se trata de la defensa de nosotros mismos, los niños y las generaciones futuras de una ideología demoníaca que dice que los niños no necesitan de las madres y los padres. Que niega la naturaleza humana y quiere alejar a generaciones enteras de Dios». Y esto ocurre porque justamente porque «si la familia se des-
El desastre se está dando de este modo: «En nombre de la 'tolerancia', las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio, la sexualidad y la persona humana se desmantelan». El cardenal Sarah ha señalado que la ideología de género también ha penetrado en la Iglesia, razón por la que en ella hay quienes creen que es posible aceptar el «matrimonio» homosexual. Y esto ocurre porque en última instancia se trata de «una batalla entre las tinieblas y Dios, de Satanás contra Dios». Una de las evidencias sobre esto, mencionadas por monseñor Robert, son las siguientes declaraciones de Hillary Clinton, precandidata demócrata a la presidencia de Estados Unidos:
«Los gobiernos deben emplear sus recursos coercitivos para redefinir los dogmas religiosos tradicionales». Igualmente, los planes diabólicos se están ejecutando a través de «la legalización del 'matrimonio' entre personas del mismo sexo, la obligación de aceptar la anticoncepción dentro de los programas de salud, e incluso las 'leyes de baño' que permiten a los hombres usar el baño y vestuario de las mujeres»; lo mismo con el divorcio y la cohabitación. Todas estas situaciones «causan daño a los pequeños, infundiendo en ellos una profunda duda existencial acerca del amor. Son un escándalo, aparte de ser un obstáculo que impide a los más vulnerables creer en tal amor, y un peso abrumador que podría impedirles aceptar el poder regenerativo del Evangelio». Con información de Foros de la Virgen, Infovaticana y Catholic Herald.
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EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD
19 de junio de 2016
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TURQUIA
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Chispitas — ¡Es el hospital de niños? — Ti. — ¿Rezas antes de comer? — No, porque mi mamá cocina muy bien. Hoy vivimos en un mundo donde el pizzero llega antes que la policía.
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M E R O S U R A I
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A S S O M T A P
EL APOCALIPSIS PARA NIÑOS 5) LAS SIETE IGLESIAS
E
n PATMOS san Juan vio a Jesús en medio de siete candelabros de oro (Ap 1, 12), y en su mano derecha tenía siete estrellas (Ap 1, 16). Y ordenó a Juan: «Escribe en un LIBRO lo que ahora vas a VER, y mándalo a las siete Iglesias: a ÉFESO, a ESMIRNA, a PÉRGAMO, a TIATIRA, a SARDES, a Filadelfia y a Laodicea» (Ap 1, 11). Lo anterior quizá suene raro, ya que Jesús fundó una sola Iglesia, no muchas; por eso le dijo a san Pedro: «Tú eres Roca y sobre esta Roca edificaré mi Iglesia» (Mt 16, 18). Lo que pasa es que su Iglesia es universal (católica=universal), de manera que son parte de ella todas las Iglesias o comunidades católicas locales, a las que hoy llamamos parroquias y diócesis. Pero parece que aquí hay otro problemita: ¿por qué el Señor sólo habla de esas siete Iglesias, siendo que en ese tiempo ya existían muchas otras Iglesias locales en muchas otras partes del mundo? Por ejemplo, la Iglesia estaba pre-
sente en Jerusalén, en Corinto, en Galacia, en Roma, en Filipos, etc. Pues bien, lo que sucede es que el siete es un número muy simbólico en la Biblia, es algo así como el «número de Dios», y significa «plenitud», es decir, la totalidad o la «perfección» de una cosa. Así que cuando Jesús habla de estas siete Iglesias de Asia Menor, en ellas se está refiriendo a todas las comunidades católicas de todo el planeta y de todos los tiempos, o sea a su única Iglesia, la Iglesia católica. Jesús explica enseguida: «El significado misterioso de las SIETE estrellas que has visto en mi MANO y de los siete candelabros de ORO es el siguiente: las siete estrellas son los Ángeles de las siete Iglesias, y los siete candelabros son las siete IGLESIAS» (Ap 1, 19). Por otro lado, no habla de «Ángeles» en forma literal, sino que es el nombre que utiliza para designar a sus obispos, que son los encargados del cuidado de los hijos de Dios en esas comunidades.
MANUALIDAD
Consigue siete cajas de leche o jugo. Píntalas a tu gusto, dibújales y recórtales una puerta y ventanas, y pon arriba una cruz hecha de palitos de paleta o de limpiapipas. Escribe en cada una el nombre de una de las siete Iglesias.