1369 El Observador de la actualidad by El Observador de la Actualidad

PERIODISMO CATÓLICO; FE QUE SE HACE CULTURA No. 1369 / $13.00

3 de octubre de 2021 / AÑO 27

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PENSAR Y AGRADECER

TEMA DE LA SEMANA

La visión franciscana del Nuevo Mundo

JAIME SEPTIÉN

lsa Cecilia Frost es autora de la mejor investigación sobre la visión franciscana del Nuevo Mundo. Intitulada La historia de Dios en las Indias, muestra en sus páginas los motivos, la esencia, el sentido de la llamada conquista espiritual de México que ahora, por intervención de la ideología en el poder, es parte integrante de la “leyenda negra” sobre la conquista española, como si los franciscanos –los primeros misioneros que llegaron a estas tierras— fueran iguales a los soldados, a los encomenderos, a los buscadores de fortuna. El texto enseña cómo la visión franciscana de la historia, “en la que cada suceso, lejos de ser un accidente, es un eslabón en el plan de la providencia”, establece que todo lo sucedido en el Nuevo Mundo estaba “previsto por Dios y anunciado por sus profetas”. En consecuencia, los misioneros tenían el deber de llevar a los indígenas a la salvación, liberándose del culto a sus dioses, enseñándoles que los sacriﬁcios humanos y todas sus idolatrías eran posesiones del demonio. Que Cristo, con su sangre, ya los había redimido, pues ellos eran también hijos de Dios. Fray Jerónimo de Mendieta veía en los naturales un ejemplo de humildad, respeto, obediencia, mansedumbre. “La paciencia de los indios es increíble… En la paciencia y conformidad con la voluntad de Dios con que mueren, quisiera alegrarme…”. El diablo los había tomado por su inocencia. El Evangelio hará que surja un pueblo que compense lo que Europa perdió con la irrupción de Lutero. La nueva cristiandad será posible y, con ella, el ﬁn de los tiempos. Todos seremos uno con Cristo. Esa misión la recuerda hoy El Observador, justo homenaje al santo de Asís. OPINIÓN / PUNTO DE VISTA

LOS PERIODISTAS PREGUNTAN Y EL PAPA FRANCISCO RESPONDE POR MARIO DE GASPERÍN GASPERÍN OBISPO EMÉRITO

P. 14

Foto: vatican.va

Foto: Fray Foto / Cathopic

Págs. 2-6

Eslabones

tema de la semana

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DIRECtorio Jaime Septién Crespo Fundador y Director General

Quiénes fueron los primeros 12 apóstoles franciscanos de México El celo misionero en el “Nuevo Mundo”

Maité Urquiza Guzzy Fundadora y Directora General Adjunta Francisco Septién Urquiza Proyectos especiales

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Los doce apóstoles de la Nueva España. Azulejo ubicado a las afueras del convento franciscano de Belvís de Monroy, Cáceres. / Foto: Wikipedia

i bien el primero en predicar la salvación en Cristo a los indígenas fue el propio Hernán Cortés, seguido por fray Bartolomé de Olmedo, un mercedario que acompañaba la expedición de Cortés; y que luego llegarían desde Bélgica los franciscanos fray Juan de Aora, fray y Juan de Tecto y fray Pedro de Gante, “ni estos primeros franciscanos, ni los primitivos capellanes del ejército español —escribe José Gutiérrez Casillas en su libro Historia de la Iglesia en México—, puede decirse que fueron en pleno sentido de la palabra los fundadores de la Iglesia mexicana. Tal honor cupo a la misión de doce frailes enviados por el Papa Adriano VI”.

Llegados a san Juan de Ulúa el 13 de mayo de 1524, ellos fueron: 1

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Fray Martín de Valencia, cabeza de la misión y la primera autoridad eclesiástica en México. Fray Francisco de Soto. Fray Martín de la Coruña. Fray Toribio de Benavente, apodado “Motolinía”. Fray Luis de Fuensalida. Fray Antonio de Ciudad Rodrigo. Fray Juan Suárez. Fray García de Cisneros. Fray Francisco Jiménez. Fray Juan de Ribas. Fray Juan de Palos. Fray Andrés de Córdoba.

oinciden los historiadores modernos en que los franciscanos del siglo XVI, en concordancia con el ideal de san Francisco de Asís, deseaban recuperar los ideales del cristianismo primitivo con los indígenas del “Nuevo Mundo”. Además, que, movidos por la profecía del milenarismo, señalada en el último libro de la Biblia, y sabiendo que “nadie sabe el día ni la hora” del establecimiento del Reinado de Dios (cfr. Mt 24, 36), la Orden de los Frailes Menores llegó a América con la intención de salvar al mayor número de almas, cumpliendo así con la apremiante tarea que Cristo le encomendó a su Iglesia (cfr. Mt 28, 19-20). El antropólogo francés Guy Stresser-Péan, en su libro El soldios y Cristo. La cristianización de los indios en México vista desde la Sierra de Puebla, lo explica así: “La obra esencial, el fin único que buscaban estos religiosos, era evangelizar a los indios para crear un mundo cristiano ideal y así preparar el Millenium, que antecede al reino de Dios”. Miguel Ángel Segundo, en su artículo El descubrimiento de América en la última hora del mundo: la hermenéutica franciscana, remata así: “Mientras que en la vieja Europa se partía el cristianismo y cundía la herejía, América era una Esperanza”.

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“

TEMA DE LA SEMANA

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Humanistas que captaron el alma de los indígenas

Quien se haya acercado a textos de la tradición prehispánica, en que se describe cuál era la condición de los macehuales o gente del pueblo podrá comprender por qué muchos indígenas, consumada la Conquista, encontraron en los franciscanos, según su misma expresión, “quienes los llevan a cuestas, como madre, como padre ... “. De hecho, frente a exacciones y abusos de toda índole, de los encomenderos y a veces también de los antiguos caciques, hombres como Gante, Motolinía, Valencia, Mendieta, Molina, Sahagún y otros muchos, supieron alzar la mano en defensa de los más pobres en el agitado ámbito social de esta región nuclear del Nuevo Mundo. Por esa su obra de genuinos humanistas que, lejos de desdeñar la cultura indígena, aceptaron de ella cuanto les pareció compatible con su propio mensaje, que ahondaron en el conocimiento del náhuatl y de otras muchas lenguas de Mesoamérica, realizando además, al lado de sabios indígenas, un rescate del viejo legado nativo, introduciendo a veces nuevas instituciones comunitarias, los franciscanos en el México del siglo XVI y principios del XVII, vinieron a ser cofundadores de la realidad espiritual de un pueblo en gestación.

UN DIÁLOGO CON FRAY PEDRO DE GANTE Y CON SAN FRANCISCO DE ASÍS

El hombre indígena, que con toda la fuerza de su expresión nos dejó

Foto: Cathopic

las palabras que integran su ‘Visión de los vencidos’, supo valorar también, incluso en forma que se antoja lapidaria, la acción de su hermano franciscano. Recordemos, entre otros poemas del manuscrito de Cantares de la Biblioteca Nacional de México, el Pilcuícatl o Piltoncuícatl, ‘canto de niños o canto de niños pequeños’. Se trata de una versión modificada del que se atribuía a fray Pedro de Gante, el famoso Pipilcuícatl, entonado al decir del Diario de Juan Bautista, en 1567. En este nuevo y revisado canto indígena se hace alabanza de Francisco de Asís y se establece un diálogo con fray Pedro de Gante. Al menos a modo de símbolo, cabe ver en esta expresión, algo de lo que el hombre indígena sintió acerca de estos frailes:

Echamos de menos ya nuestro canto, nosotros, niños pequeños mexicas, ya llega hasta él, a él, San Francisco, nuestro padre estimado, allá en el interior del cielo ... Libro de colores es tu corazón, tú, padre Pedro, los que son tus cantos, que a Jesucristo entonamos, tú los haces llegar a San Francisco, el que vino a vivir en la tierra. Así en verdad él es mi ejemplo, alegráos, que se entreteja nuestra dicha; por nosotros hace merecimiento quien lleva un collar de plumas, San Francisco...

Las palabras del canto son búsqueda y acercamiento: libro de pinturas es el corazón de fray Pedro, collar de plumas ﬁnas lleva San Francisco. Los vencidos enriquecieron su propia visión de las realidades de su tiempo con la presencia de los rostros y corazones que habían llegado, los motolinianih, pobres de verdad, pero dueños de gran sabiduría: “Tu corazón es eso, un libro de pinturas ... “ Así hablaron los forjadores de cantos de Anáhuac a Pedro de Gante, por sí mismo, y tal vez también como símbolo de todos sus otros hermanos, los hijos de Totahtzin San Palacisco, nuestro padrecito, el señor San Francisco”. Tomado de Miguel León Portilla: Los franciscanos vistos por el hombre náhuatl (Testimonios indígenas del Siglo XVI). UNAM, México, 1985.

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Coloquios entre franciscanos y sabios indígenas

na vez instalados en la ciudad de México los “doce apóstoles” de la Nueva España, tuvieron una serie de prolongadas entrevistas —mediante intérpretes— con un número no conocido de miembros de la nobleza azteca, sacerdotes y, según Miguel León Portilla, también con unos pocos tlamantiname (sabios). Fray Bernardino de Sahagún puso por escrito estas pláticas; pero como él no fue un testigo presencial de las mismas, se valió para ello de unos papeles en borrador que encontró en el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, y le dio el título de Colloquios y doctrina christiana con que los doze frayles de san Francisco, enbiados por el papa Adriano sesto y por el emperador Carlo quinto, convirtieron a los indios de la Nueva España. En lengua mexicana y española. El primer capítulo de los Coloquios muestra a los franciscanos presentándose a sus oyentes. Es hermoso ver cómo dicen lo que no son y lo que sí son, mostrándose tan vulnerables como cualquier otro ser humano: “No nos miréis como si estuviéramos por encima, porque nosotros sólo somos semejantes vuestros; también nosotros somos macehuales, gente del pueblo; también nosotros somos hombres, como vosotros lo sois; de ninguna manera somos dioses. “También nosotros somos habitantes de la tierra; también bebemos, también comemos. También morimos de frío, también padecemos calor, también somos morta-

Cuadro 12 en las Relaciones de Tlaxcala, de Muñoz Camargo. En la parte inferior derecha aparece un cacique que, habiendo sido cristiano, practica en una cueva un rito idólatra. les, somos perecederos”. Luego explican que han venido “sólo por compasión de vosotros, por la salvación vuestra”, y exponen quien es el verdadero Dios, y cómo Jesucristo, en cuanto hombre, tiene un reino acá en el mundo. También enseñan sobre la creación de los ángeles, la caída de Lucifer y de cómo ésta determinó la persecución del género humano. Por supuesto, también se recogen las respuestas de los señores principales a los frailes; por ejemplo, cuando dicen que la misión de ellos ha sido en vano, pues “nosotros también tenemos a nuestro dios... ; también nosotros reverenciamos y obedecemos y servimos a aquél que también llamamos, por quien se vive... ¿Qué otra cosa, acaso habéis venido a enseñarnos?”.

A pesar de una exposición mucho más completa de la fe cristiana, los nobles responden: “Vosotros dijisteis que nosotros no conocíamos al Dueño del cerca y del junto, a aquél de quien son el cielo, la tierra. Habéis dicho que no son verdaderos dioses los nuestros. Nueva palabra es ésta, la que habláis, y por ella estamos perturbados, por ella estamos espantados...”. “Eso no lo tenemos por verdad, aun cuando os ofendamos. Haced con nosotros lo que queráis. Esto es todo lo que respondemos...”. Lamentablemente no se conserva el contenido de los capítulos 15 al 30 de los Coloquios, por lo que no es posible juzgar el grado de aceptación que tuvo la predicación; pero no deja de ser un gran testimonio de la evangelización.

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La conversión y la lucha contra los ídolos

a visión que tenían los franciscanos en el siglo XVI era acorde con lo que escribió san Juan en su primera carta: “El mundo entero yace en poder del Maligno” (I Juan 5, 19). También con lo que escribió san Pablo: “Nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino (...) contra los Espíritus del Mal” (Efesios 5, 19). Y con la misión de Cristo: “El Hijo de Dios se manifestó para deshacer las obras del Diablo” (I Juan 3, 8). Por eso se veían como enviados a América para disipar el reinado de las tinieblas. Así describió fray Jerónimo de Mendieta la función franciscana en tierras americanas: “Lidiar de la cabeza del dragón infernal las ánimas redimidas con la preciosísima sangre de nuestro Señor Jesucristo y que, engañadas con la astucia de Satanás, viven en las sombras de la muerte (...), detenidas por el yugo del cautiverio de Satanás, con la ceguera de la idolatría”. Efectivamente, Deuteronomio 32, 17 y Apocalipsis 9, 20 relacionan a los dioses falsos con demonios. Pero los frutos de la evangelización no fueron fáciles. Si bien algunos indígenas rápidamente se convirtieron de corazón a Cristo, muchos otros se resistieron, generalmente mediante la inercia, y otras veces con casos de hostilidad más abierta Hubo muchos evangelizadores mártires; entre ellos los franciscanos fray Bernardo Cossin, fray Pablo de Acevedo, fray Juan de Herrera y fray Juan de Tapia. En Tlaltenango, Zacatecas, indígenas paganos amenazaron a los ya cristianos: “Somos mensajeros de Tecoroli; él va a venir en busca vuestra, (...) os va a hacer saber que en él debéis creer y no en Dios, so pena de no poder ver ya la luz y ser devorados por las fieras; los que crean en él y renuncien a las enseñanzas de los frailes para seguirle, no sufrirán, no morirán jamás, volverán a ser jóvenes, podrán tener todas las mujeres que quieran, y no una sola como les mandan los frailes (...); el que se contente con una sola mujer morirá inmediatamente”. Y no faltaron en la Nueva España los falsos conversos, que ocultaban sus ídolos tras las cruces, o en los altares de las iglesias, y que celebraran sus cultos paganos a escondidas, dentro de cuevas.

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Cuatro grandes franciscanos del siglo XVI Fray Pedro de Gante

Fray Juan de Zumárraga

ieter van der Moere, nacido en 1478 en Gand (Gante), Bélgica, mejor conocido como fray Pedro de Gante, fue un franciscano lego que llegó en 1523 a la Nueva España junto con dos sacerdotes francicanos que murieron muy pronto debido a las difíciles condiciones misioneras; pero fray Pedro vivió una larga vida (falleció en el siglo XVII), sin volver a salir de México. No formaba, pues, parte de los “doce apóstoles” de la Nueva España, sino que llegó antes, por lo que al principio evangelizó sin un orden o plan preciso. Fray Pedro, que probablemente era hijo de Maximiliano I de Habsburgo, emperador del Sacro Imperio Romano, fundó en la ciudad de México la escuela de San Jo-

riginario de Vizcaya y nacido en 1468, en su país (España) fue inquisidor. Nombrado Protector de los Indios en 1527, llegó a México en 1528 y se convirtió en el segundo obispo de estas tierras (el primero fue fray Julián Garcés, obispo de Tlaxcala) al ser ordenado en 1533 y puesto a la cabeza de la naciente diócesis de México. Llevó la primera imprenta al “Nuevo Mundo” y fundó la Real y Pontificia Universidad de México, además de muchas instituciones para el cuidado de los enfermos y ejercicio de la caridad. Fue pobre, como buen franciscano; después de consagrado obispo casi nada lo distinguía de sus hermanos de congregación. Un caballero recién llegado de Perú, al ver a este fraile tan humilde y vene-

sé de Belén de los Naturales, donde enseñaba a leer y escribir, artes y oficios, y doctrina a niños avisados que se convirtieron, a su vez, en evangelizadores. Sin ser sacerdote, todos lo tenían por su amado padre espiritual, tanto que el arzobispo Montufar decía: “Yo no soy arzobispo de México, sino fray Pedro de Gante”.

Fray Bernardino de Sahagún

Fray Toribio de Benavente

acido en Benavente, ciudad española, en 1482, formó parte de los “doce apóstoles” de México. Adoptó como seudónimo el nombre de “Motolinía” que le dieron los indígenas en Tlaxcala y que en náhuatl significa “pobre”, debido a la pobreza del hábito franciscano y de que los frailes iban descalzos. Igual que sus compañeros, asumió la defensa de los indígenas ante las autoridades novohispanas y españolas, lo que, al igual que a fray Martín de Valencia, le valió sufrimientos y persecuciones. Escribió diversas obras para dar a conocer la historia, costumbres y vida cotidiana de los indígenas mexi-

rable, preguntó quién era, y al enterarse de que se trataba del obispo de México, exclamó: “Dichosa ciudad que tal obispo ha merecido”. Supo aplicar la justicia cuando era necesario; por ejemplo, sobre buen número de clérigos que procedían incorrectamente; y excomulgó a oidores (jueces) por sus abusos contra los indígenas. Zumárraga falleció en 1548.

F canos, entre ellas la Historia de los indios de la Nueva España. Evangelizaba y enseñaba diversos oficios a los indígenas. Falleció en la ciudad de México en 1569.

ray Bernardino nació en Sahagún, España, en 1499, y viajó a la Nueva España en 1529. Los primeros años evangelizó en Tlalmanalco, y en 1535 se convirtió en guardián del convento de Xochimilco. En 1536 fundó el Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco, enseñando latín, instrucción académica y religiosa a los jóvenes mexicas. Pero también pasó por los conventos de Huejotzingo y Cholula, y misionó en Puebla, Tula y Tepeapulco, además de convertirse en visitador de la Custodia de Michoacán. Emprendió una gran investigación sobre la lengua y la cultura nahuas, escribiendo libros his-

tórico-antropológicos que luego fueron confiscados porque se pensaban que justificaban la religión indígena; y hoy son atacados porque se piensa que demonizaban la religión indígena. Fray Bernardino falleció en Tlatelolco en 1590.

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La huella franciscana, “enorme e imborrable” Fr. Enrique Muñoz Gutiérrez OFM, religioso franciscano de la Provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacán. Ingresó a la Orden en 1978. Hizo su profesión solemne en 1990 y recibió la ordenación sacerdotal en 1991. Es Licenciado en Historia Eclesiástica por la Universidad Gregoriana de Roma, y actualmente colabora como Guardián de la Comunidad franciscana en Nuevo Chupícuaro, Guanajuato. En entrevista para El Observador, nos habla de la importancia de la misión franciscana en siglo XVI y su huella hasta nuestros días. y a otros misioneros por haberse donado a la obra evangelizadora, amén de que nuestro país fue un lugar privilegiado para la predicación evangélica. El esfuerzo y sacrificio por expandir el evangelio y las fronteras mexicanas; la inculturación y la tolerancia religiosas; el arte y las costumbres fueron algunos de los temas más importantes por los que aún se les recuerda en la historia de nuestro país.

Por Rubicela Muñiz

Fray Enrique, ¿cuál fue la importancia de la misión franciscana en el siglo XVI?

▶ R Creo que esta misión fue trascendental para la historia de la Iglesia en nuestro país, dado que la presencia de los primeros misioneros franciscanos tuvo una doble finalidad: La primera fue, hacer presente la Orden de los Frailes Menores en tierras novohispanas y la segunda, por orden y con la autorización del papa Adrián VI (15221523), establecer la Iglesia católica en estas tierras, convirtiéndose así en los primeros misioneros en México, lo cual no contradice la presencia de otros religiosos y clérigos que vinieron previamente, como capellanes castrenses o militares en las primeras expediciones españolas a nuestro país.

¿Este era un proyecto de misión completo y adelantado a su tiempo?

▶ R No podemos asegurar con absoluta certeza que los primeros misioneros traían consigo un proyecto de evangelización para estas tierras. Creo que el proyecto se fue fraguando conforme pasaba el tiempo; nuevas misiones religiosas y nuevos descubrimientos terminaron por crear una propuesta muy particular para la evangelización de nuestros antepasados, la cual fue modificándose de acuerdo a las normas eclesiásticas que se dieron en el siglo

A ocho siglos de la presencia de San Francisco en el mundo, ¿qué huella ha dejado?

XVI, como el recién celebrado Concilio de Trento (1545-1563) y los tres primeros Concilios Provinciales Mexicanos (1555, 1565 y 1585).

¿Cuál fue el mérito de los misioneros al enseñar y evangelizar a los indígenas?

▶ R Debemos aclarar que los pueblos indígenas con quienes se encontraron los franciscanos fueron muy diferentes entre sí. Algunos de ellos poseían una cultura muy avanzada, otros, en cambio, demandaron mucha paciencia y sacrificio. Creemos que el mérito y la virtud de los misioneros, no solo franciscanos, fue la perseverancia y la práctica de la caridad cristiana, pero también mucho tuvo que ver la inculturación de las costumbres indígenas más semejantes a la predicación evangélica.

¿Los frailes contaban con una formación intelectual?

▶ R Una de las características de los franciscanos que vinieron y vivieron en nuestro país fue la cantidad de sus elementos; entre todas las órdenes religiosas que hubo en México, La Orden Franciscana siempre fue la más numerosa. Lo cual no quiere también decir que fue la más capacitada. Hubo muchos frailes que fueron célebres por su formación intelectual, pero también los hubo sencillos e “iletrados”, que colaboraron de una forma discreta pero efectiva en la tarea evangelizadora.

La tarea evangelizadora permanece hasta nuestros días, ¿a qué se le puede atribuir que sea así?

▶ R La gente sigue recordando con mucho cariño a los franciscanos

▶ R Una huella enorme e imborrable; algunos lo consideran como el personaje más influyente del segundo milenio. La sencillez, la tolerancia, el ecumenismo y la protección de los ecosistemas del planeta son una parte muy importante de su espiritualidad evangélica.

¿Qué podemos seguir aprendiendo de este referente de la cristiandad en tiempos tan delicados?

▶ R Hoy, atendiendo a lo que nos señala el papa Francisco, la defensa del pobre y el cuidado de la creación son dos temas urgentes que no podemos pasar de largo, si queremos luchar por un equilibrio mundial. San Francisco sigue siendo un modelo actual porque fue un personaje que siempre buscó vivir y encarnar los valores evangélicos, fruto de una sincera y continua conversión que lo llevó a seguir de cerca las huellas del Crucificado.

3 de octubre de 2021 / No. 1369

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SER JOVEN

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“Sor selfie”, una influencer católica enamorada de Dios

Marta Yanet Moreno, mejor conocida como “Sor selfie” es una religiosa católica de la congregación De Jesús María; es docente y licenciada en biología; tiene dieciocho años de pertenecer a la comunidad religiosa y es una consagrada feliz, plena en todo lo que hace, como lo dice ella. Además de estar plenamente enamorada de Dios, ahora trabaja en una especialización en ambientes virtuales. En esta edición de El Observador conversó con nosotros para hablar de la tarea evangelizadora en las redes sociales. Por otro lado, ha sido difícil que muchos católicos que tienden a ser muy tradicionalistas, vean que realmente las redes sociales son una nueva manera de llegar a aquellos que están alejados de la iglesia, y que luego ellos mismos los ataquen. Yo no he vivido esto porque mis compañeras religiosas apoyan el trabajo de salir a las nuevas periferias existenciales, que son las redes sociales. Cuesta el crear el contenido, también cuesta la creatividad para hacer dicho contenido.

Por Mary Velázquez Dorantes

¿Cómo se describe sor Marta?

▶ R Soy una mujer sencilla, trabajadora, muy entregada y apasionada por Cristo y por la humanidad.

¿Cómo nace el deseo de convertirse en religiosa?

▶ R Mi vocación religiosa nace porque soy ex alumna de la congregación a la que ahora pertenezco, pero también porque mi mamá nació en una comunidad cristiana y desde muy pequeñita mi madre nos llevaba a la eucaristía todos los domingos. Un día de esos entramos a un grupo que se llamaba Infancia Misionera, entonces, desde los seis o siete años yo ingresé al grupo, lo dirigían unas religiosas de la parroquia y a mí me encantaba ver a las monjitas de mi grupo, y decía: “cuando sea grande voy a ser como ellas”. En mi caso particular la vocación me llegó desde muy pequeña. Hay otros casos en que las religiosas no pensaban serlo y luego a través de muchos signos y gestos del amor de Dios deciden entregar su vida a la vida religiosa, pero yo no, yo desde pequeña le pedía a mi mamá que me disfrazara de monjita para verme como ellas. Luego en la adolescencia se me olvida la vocación, pero lo vuelvo a retomar porque estaba muy activa en mi parroquia. Cuando ya salgo del último grado decido hacer una experiencia

¿Cómo podemos seguir a Cristo en las redes sociales?

religiosa en donde descubro que existen muchas personas que no conocen a Dios porque no hay sacerdote o religiosas cercanas a ellos.

¿Qué pasaba por su mente?

▶ R Yo tenía la fortuna que a diez cuadras de mi casa tenía la iglesia, pero además tenía a las religiosas de mi parroquia y a las de mi colegio. Entonces, estaba recibiendo mucho de Dios. Yo pensaba: “tengo que ver si esto es lo mío”, y no había ninguna pérdida al querer descubrir mi vocación, al contrario, yo veía ganancias porque decía: “si no es lo mío me salgo, y sigo estudiando”, porque además quería ser profesora

y se combinó muy bien con lo que ahora soy, una religiosa docente. Entonces, no perdía nada y realmente ganaba todo, porque además también quedaba casarme o quedarme soltera. Como consagrada llevo trece años y soy feliz, si volviera a nacer volvería a ser religiosa.

¿Qué ha sido lo más difícil de evangelizar en éstos tiempos?

▶ R Creo que lo difícil de pronto ha sido sacar los espacios, porque en la vida religiosa lo principal es nuestro apostolado, que en mi caso es la educación; desde mi postura he combinado la evangelización en redes con la educación.

▶ R Yo creo que la tarea de todo bautizado, de todo cristiano, es comunicar el amor de Dios a otros, esa es la tarea evangelizadora de todos. Es una tarea de dar testimonio de vida cristiana a través de nuestro ejemplo, es una vida plena y feliz a pesar de las diﬁcultades que podemos vivir.

¿Cómo invitar a los demás a enamorarse de la vocación religiosa?

▶ R Hay que mostrar el rostro alegre de la vida consagrada, quizás por eso salí a las redes. Ser alegres, espontáneos y entregados. Podemos ser religiosos y también hacer otras cosas al mismo tiempo a través del testimonio de vida, con oración y con matrimonios que cultiven el amor a Dios en las familias.

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familia

3 de octubre de 2021 / No. 1369

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Cuando los intereses están lejos de la defensa de la persona Sobre las recientes resoluciones de la Corte en materia de regulación de la Objeción de Conciencia en el artículo 10 BIS de la Ley General de Salud y de la despenalización del aborto en los artículos 195, 196 y 224 el Código penal del estado de Coahuila. Por Marieli de los Ríos Uriarte

l artículo 10 BIS de la Ley General de Salud contempla la posibilidad de que los profesionales de la salud no participen de actos contrarios a sus valores y/o creencias morales y/o religiosas, lo que, a su vez, no sólo refuerza la capacidad ética para discernir las propias acciones sino el derecho humano a la libertad. Es cierto que el profesional de la salud tiene el deber ineludible de auxiliar a las personas que se encuentren en riesgo grave y será su deber proveer todas las acciones necesarias para restaurar la salud y el bien de la persona conforme a lo estipulado por la buena práctica médica cuyos principios quedan plasmados en el Juramento Hipocrático y en la Ley General de Salud (LGS) que define la atención médica en sus artículos 32 y 33 como “atención médica el conjunto de servicios que se proporcionan al individuo, con el fin de proteger, promover y restaurar su salud, siendo las actividades a realizar las de tipo preventivas, curativas, de rehabilitación y paliativas”. De esto se deriva que el médico está obligado así a cumplir con estas actividades siempre y en todo momento más no puede ser obligado a alguna fuera de ellas y que, en caso de serlo, puede recurrir al

derecho que le corresponde para objetar conciencia y abstenerse de realizarlas y el Estado deberá ser garante y protector del mismo contemplado en el corpus jurídico.

El aborto constituye un acto contrario a la atención médica y no encaja en ninguna de 1

los tipos de atención contemplados en la LGS; esto con base en dos argumentos: a El embarazo no es per se una enfermedad que requiera una atención urgente ni que ponga en riesgo, en condiciones normales, a la mujer. Si la atención médica está destinada a restaurar la salud y el embarazo no constituye un riesgo para ésta, entonces el médico no está obligado a intervenir para terminar un embarazo. Aun cuando se pudiera argumentar que un embarazo no deseado constituye un riesgo para la salud mental de la madre, no es correcto afirmar que es el embrión el que está produciendo dicho riesgo sino que el daño que genera el riesgo fue hecho de forma previa a la concepción de un nuevo ser humano y constituye, por ende, un riesgo inconexo con el embarazo y con el embrión concebido. No hay pues nexo causal entre el embrión y el riesgo mental para la madre gestante; el vínculo está fuera del binomio y se constituyó de manera previa a la aparición de éste.

De lo anterior se desprende el hecho de que la prevención de esos acontecimientos que sí generan un riesgo considerable para las mujeres debe ser el mecanismo de atención correcto y dichos actos, por ende, deben ser erradicados y combatidos con severidad y sin excepciones. b Dos de los principios consagrados en el juramento hipocrático son el de beneficencia por el que se busca el bien del paciente y el de no maleficencia por el que se deberán evitar todas aquellas acciones que agraven la condición presente del mismo; dicho lo cual, es necesario advertir que cuando se trata de un embarazo hay dos pacientes de por medio: la madre gestante y el embrión, por lo que, bajo el primer principio deberá buscarse siempre el bien de ambos y no solamente de uno y, por otro lado, si sólo se atiende la salud de uno y se termina con la vida del otro se estaría incumpliendo el principio de no maleficencia al provocar un daño irreparable como la muerte a uno de los dos. 2

Por las razones anteriores,

es necesario advertir entonces que no hay fuerza jurídica que pueda obligar a un médico a practicar un aborto por ser esto contrario a la práctica médica, ni si quiera aduciendo a los derechos reproductivos y sexuales de la mujer fundamentados en el derecho al libre

desarrollo de la personalidad pues hacerlo, sería colisionar dos derechos igualmente válidos. 3 Reconozco que un embarazo no deseado constituye una tragedia de grandes dimensiones

no sólo para la mujer sino para el bebé, para los profesionales de la salud y para la sociedad en general en tanto que constituye una conciencia obnubilada y desvinculada de la necesaria responsabilidad en el ejercicio de nuestra libertad y de la protección debida a todas las personas sin excepción. Por ello, no creo justa una pena de prisión para una mujer que decide abortar ante la experiencia de una violación o de una inseminación artificial no consentida pero no apruebo que el acto de abortar sea ni ético ni deseable tampoco.

4 Como en toda tragedia, el acompañamiento comprensivo y cercano resulta imprescindible, el exhorto a las autoridades a sancionar con severidad los muchos actos de violencia de las que son víctimas las mujeres es no sólo necesario sino obligatorio, el ofrecimiento de estructuras que permitan protección y seguimiento al embarazo no consentido de las mujeres y a ellas mismas es, también, no sólo necesario sino imperante así como lo es el reconocimiento de la vida humana desde el momento de la concepción y hasta su muerte natural.

3 de Octubre de 2021 / No. 1369

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UN ROSARIO POR LA VIDA

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3 de Octubre de 2021 / No. 1369

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3 de octubre de 2021 / No. 1369

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Dogmatismo e intolerancia Por P. Fernando Pascual

Esas convicciones, ciertamente, pueden llegar a ser tratadas como “dogmas absolutos” por quienes las sostienen, pero no por ello se convierten en verdaderas. Porque tener una convicción, creer que es verdad lo que pienso, no garantiza la validez de esa convicción.

lgunos autores sostienen y repiten esta idea: el dogmatismo provoca intolerancia. En ocasiones, añaden que quien considera la propia verdad como la única, hacen imposible buscar la verdad. Y repiten que solo la incertidumbre, la duda, la humildad, hacen viable el encuentro y el diálogo entre los diferentes. Estas afirmaciones y parecidas permiten llegar a la conclusión de que el dogmatismo sería peligroso, mientras que la falta de dogmas abre espacios a convivencias humanas que excluyan la violencia sobre los que piensan de modo diferente, de modo especial en lo que se refiere a las religiones. Este tipo de propuestas, sin embargo, encierra una curiosa paradoja. Quien afirma que solo quien reconoce no haber llegado a la verdad sería alguien tolerante y pacífico, hace esa afirmación porque cree que es verdadera. Es decir, considera que tiene una verdad, y, según su misma afirmación, sería intolerante y violento... Se pueden intentar maneras más o menos sutiles para evitar esta paradoja, pero quizá lo más correcto, ante el tema de la posesión de la verdad y su posible relación con la intolerancia y la violencia, sería reflexionar sobre dos aspectos importantes a tener en cuenta. El primero es una simple constatación: prácticamente todos los seres humanos estamos convencidos sobre la verdad de ciertas afirmaciones. Un gran número de ellas se refieren a asuntos puntuales y sencillos: esta es mi casa, este

Foto: Cathopic.com

es mi puesto de trabajo, tengo ojos con los que veo colores, el sol produce calor en las paredes. Otras convicciones se reﬁeren a temas más complejos y, en muchos casos, difícilmente demostrables para la mayoría de las personas. Basta con pensar en la convicción que tenemos millones de seres humanos sobre la existencia de átomos, de electrones y de protones. No lo ponemos mínimamente en duda, pero no sabríamos cómo demostrar tal existencia. El segundo aspecto se reﬁere al origen de la intolerancia y la violencia. Acusar al dogmatismo de ser fuente de esos fenómenos humanos es, simplemente, falso, porque millones de seres humanos

que creen (dogmáticamente) que han alcanzado muchas verdades, no tienen actitudes ni intolerantes ni violentas. Incluso es posible constatar que otros seres humanos, que se declaran antidogmáticos, que consideran la duda como mecanismo necesario para vivir pacíﬁcamente, pueden incurrir en actitudes intolerantes, incluso violentas, hacia otros seres humanos. Si no surge “automáticamente” desde el dogmatismo, ¿dónde estaría la causa de la intolerancia y la violencia? Precisamente en algunas convicciones desde las cuales se llega a concluir que otros tienen menos derechos, o son inferiores, o merecen ser castigados.

Por eso, hay que ir a fondo en el tema de la intolerancia y reconocer que uno de los caminos para superarla radica en afirmar como verdad que todos los seres humanos somos dignos, y que la violencia gratuita no puede convertirse en instrumento válido para dirimir ciertas diferencias. Afirmar lo anterior implica, contra la tesis de quienes ven el dogmatismo como intolerante, que la tolerancia necesita apoyarse en verdades que tienen un valor esencial a la hora de promover la convivencia entre los seres humanos. Al mismo tiempo, la tolerancia necesita discutir, confutar, aquellas tesis que consideran que hay seres humanos con derechos y otros sin derechos, lo cual es la raíz de tantas formas de intolerancia y de violencia que han llenado de sangre la historia humana. Todo ello supone, en resumen, confiar en la razón humana y en su capacidad de alcanzar verdades. Esas verdades, luego, se convierten en caminos hacia la fraternidad y la convivencia, y permiten también dialogar, cuando existen puntos de vista diferentes, desde el respeto que los otros merecen como miembros de la misma familia humana.

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3 de octubre de 2021 / No. 1369

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Los profes Por Arturo Zárate Ruiz

spero no escandalizar por no acordarme de los cursos en sí de muchos maestros míos. Quizás algún lector me comprenda: de lo que tengo memoria es de cómo percibí a mis profes, no de lo que justo dijeron en el salón de clase.

No es que no haya aprendido nada en la escuela. Creo que quedó algo. Pero no me acuerdo de lo que oí en cada clase en particular, ni de cuándo, ni de quién me lo enseñó. Y no es que sufra demencia senil, pues sí me acuerdo, y mucho, de cómo percibí a quienes me enseñaron. De hecho, muchos compañeros míos de lo que se acuerdan también es del profe tal y del profe cual, no de su instrucción precisa. No se nos olvidan los apodos. “El Punto y Coma” cojeaba. “La Polla” y “la Momia” lo eran por su semblante. “La Mamá de Caruso” no sólo cantaba, era vieja. “La Probeta” era alta, ﬂaca y de profesión química. “El Chiquilín” era un gigantón de dos metros. “La Riata”, se llamaba Rita y destacaba por su severidad. Habían también unas hermanitas: eran “La Recta”, “La Curva”, y “La Mixta” por su constitución corporal. Incluso había el profe “Uuuuu” por sus pelos parados. Una maestra no podíamos describirla con apodos pues ninguno bastaba: era guapísima. Y

Foto: Pexels.com

sin tener apodo, otro nos caía mal porque se creía muy hermoso. Esto más bien pertenece a las anécdotas, de las que nos acordamos mucho. Un profe, por ganar la simpatía de mocosos, nos preguntaba si nos gustaba la geografía mientras hacía un gesto vulgar. Otro lloró porque le impedimos dar su clase. Uno más nos hizo correr alrededor de una cancha de baloncesto mientras nos castigaba con cintarazos (debimos haber hecho algo muy muy malo). Una, así pensamos, se enamoraba platónicamente de algún alumno, le escribía versos, y éste se corría de la vergüenza. Una más reprobó a todos tras el robo del examen para poder pasarlo. Otra, a cargo de la cafetería, rellenaba con sobras de refresco envases vacíos para ganar más. A un subdirector lo pillaron con mujeres del talón. No los “muy

hombres”, sino un profe amanerado puso en su lugar a alumnos terroristas, y pudo así finalmente impartir un curso. Uno nos paseó en la cárcel para asustarnos y tal vez convencernos de portarnos bien. A otro lo acompañamos en su duelo tras la muerte de su hija. Uno guardaba un hueso de mastodonte que encontró a la orilla del río. No pocos maestros se enorgullecían por combatir la “superstición católica”, por estar en el “lado correcto de la historia” y por atisbar la ya próxima redención proletaria tras la revolución y el imperio de la “ciencia”. Los hubo golpeados por estudiantes reprobados; expulsados de la escuela por enredarse con alguna alumna; desaparecidos tras publicar una investigación científica que en aquel tiempo no toleraba la Secretaría de Gobernación.

A quienes les guardo más cariño los recuerdo no por sus ideas. Uno tenía un gusto artístico amargo. Prefería las obras existencialistas y del sinsentido. Para otros, todo debía ser sentimiento, es más, “sentimiento juarista”. Había uno con preferencias políticas rarísimas, al menos aquí en México: era monárquico, y añoraba el gobierno de algún rey con sangre azul y elegido por Dios mismo. Uno más comulgaba con filosofías de la ciencia que considero pobres: el neopositivismo. De otro detesté su pedagogía: competir, competir, competir y sólo poder tener cada alumno mejor calificación de equivocarse el rival. Tuve maestros con aficiones muy peculiares, pero no interesantes para mí: coleccionar vestidos antiguos. Les guardo más bien cariño por los gestos de bondad que me ofrecieron, por ejemplo, platicar conmigo no de la clase sino de cualquier cosa, o aun compartir la mesa. Me expresaban así menos su aprecio como su alumno que importarles como persona. El maestro a quien más recordaba papá fue quien lo convenció de irse a estudiar la prepa y luego la universidad. Le importaba ayudarle a salir adelante. De aquí saco dos recomendaciones no sólo para los profes, sino para todos: 1 No hagamos ni aun una cosa que parece mala porque marcará nuestra reputación. Inclusive al restaurante más limpio le basta una cucaracha para ser tachado de asqueroso. 2 Se nos querrá finalmente no tanto por lo que prediquemos sino por nuestros gestos de bondad, de amor.

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POR MARIO DE GASPERÍN GASPERÍN OBISPO EMÉRITO DE QUERÉTARO

Los periodistas preguntan y el papa Francisco responde

ste diálogo fue durante el viaje a Budapest y a Eslovaquia. Es tradición en los viajes papales de regreso a Roma. Fue el 15 de septiembre. Un poco de luz entre la confusión:

Vacuna. Periodista Bohumil Petrik: Usted aﬁrma que vacunarse es un acto de amor. Entonces, cuando alguien no se vacuna, ¿cómo lo llamaría? Porque algunos creyentes se han sentido discriminados. + Francisco: - Es un poco extraño, porque la humanidad tiene una historia de amistad con las vacunas. Nosotros de niños… todos se vacunaban y nadie decía ni “mu”. Quizá se deba a la virulencia y la incertidumbre…Pero hay que aclarar, precisar y hablar con serenidad de este tema. En el Vaticano todos se han vacunado, excepto un pequeño grupo. Política. Periodista Daniel Verdú: ¿Cómo fue la reunión con el Primer Ministro, si tocó el tema de los migrantes… qué piensa de las leyes porque parece que algunas matan los valores cristianos? + Francisco: - Primero habló él. Fue la ecología. Impresionante la conciencia ecológica que tienen los húngaros. Me explicó cómo

Foto: vatican.va

puriﬁcan los ríos… Luego hablamos del invierno demográﬁco. Muchos pueblos vacíos o con una decena de ancianos, es una preocupación seria. La Comunión. Al Periodista Gerad O’Connell. + Francisco: - La comunión no es un premio para los perfectos, ¿no? La comunión es un don, un regalo, una presencia de Jesús en su Iglesia y en la comunidad. Esta es la teología. Los que no están en la comunidad no pueden recibir la comunión. ¿Por qué? Porque están fuera de la comunidad, ex-comunitate, excomulgados se llaman. Es un término duro, que quiere decir que no están en la comunidad porque no pertenecen a ella o porque

no están bautizados o se han alejado por algunas cosas. Esto no es una pena. No, tú estás fuera. La comunión une a la comunidad. No es un problema teológico, sino pastoral. Los principios son de la teología, la pastoral es la teología y el Espíritu Santo que te va conduciendo a hacerlo con el estilo de Dios. El Aborto. – Al mismo. + Francisco: El problema del aborto. El aborto es más que un problema. El aborto es un homicidio. El aborto, sin medias palabras, quien hace un aborto, mata. Tomen ustedes cualquier libro de embriología de los que estudian en la facultad de medicina. En la tercera semana luego

de la concepción, muchas veces sin que la mamá se dé cuenta, todos los órganos ya están allí, todos, también el ADN. ¿No es una persona? Es una vida humana, punto. Esta vida humana debe respetarse. Este principio es así de claro. A quien no puede entenderlo le hago dos preguntas: ¿Es justo matar una vida humana para resolver un problema? Segunda: ¿Es justo contratar un sicario para resolver un problema? Esto lo dije públicamente a Jordi Évole, lo dije el otro día a la COPE (radio católica española). Y punto. No se debe andar con cuestiones extrañas. El Matrimonio. Periodista Stéfano Ma. Paci: El Parlamento Europeo invita a los Estados miembros a reconocer los matrimonios entre personas del mismo sexo y las relaciones parentales que llevan consigo, ¿cuál es su opinión? + Francisco: - He hablado claramente sobre esto. El matrimonio es un sacramento. La Iglesia no tiene poder para cambiar los sacramentos tal y como los instituyó el Señor. Esas son leyes (civiles) que intentan ayudar a la situación de muchas personas, de diferente orientación sexual. Esto es importante, que ayudemos a la gente. Pero sin imponer cosas que, por su naturaleza, no funcionan en la Iglesia. Debemos acompañarlos. Pero el matrimonio como sacramento está claro. Por favor, no hagas que la Iglesia reniegue a su verdad. ¡Gracias Santo Padre!

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TRIPAS DE FRAILE TOMÁS DE HÍJAR ORNELAS

Agustín de Iturbide ante el bicentenario de la Independencia de México Cuando se decidió habilitar la Columna de la Independencia para convertirlo en un mausoleo, un diplomático extranjero le preguntó al presidente Plutarco Elías Calles por qué no se introdujeron los restos de Iturbide, aquel contestó: “Dejémoslo estar entre aquellos que pertenecía”. JOSÉ GUTIÉRREZ CASILLAS

omo soy de los que piensa que mientras sigamos cicateando el título de Padre de la Patria a Agustín de Iturbide nos seguiremos sintiendo hijos de riego y no de temporal, hoy, que se cumplen 200 años de la hazaña que él consumó, la independencia de México,

para no ser etiquetado como ‘conservador’ ni menos todavía de ‘liberal’, apelo al análisis iconográfico de una obra de arte que pintó en 1912 José Aurelio Casas Bañuelos

(Jerez, Zac., 1882 – Cd. de México, 1959), pintor supremo que luego de concluir con mucho éxito sus estudios en la Academia de San Carlos (participó en la exposición del Centenario de 1910), terminó abrazando el estado eclesiástico. El cuadro, que hoy pende en el recibidor de una de sus sobrinas y donde lo he visto muchas veces pudiéramos intitularlo ‘Responso’ porque eso dice el cura de sotana, roquete y estola negra con la vista clavada en su ritual y teniendo a la derecha a un monaguillo con acetre e hisopo. Otro niño con atuendo idéntico al de su compañero anota las intenciones de los ﬁeles allí congregados, sirviéndole de escritorio una mesa

cubierta con un rico paño y ornada con un cruciﬁjo entre candeleros y una calavera. Lo que no sabríamos si no se nos lo explica es que el escenario es la capilla de San Felipe de Jesús – de la que vemos el ángulo donde su retablo se une al muro donde está la urna marmórea con los despojos de Agustín de Iturbide–, y menos todavía, que a la vuelta de muchos años a sus pies serían colocados los restos mortales de José Vasconcelos (1959), que nació y murió en los años de la vida del pintor. De esa forma, por demás velada en una época turbia para el destino de México, el de la fallida gestión presidencial de Francisco I. Madero,

el pintor zacatecano dejó en clave algo que hoy, a la vuelta de algo más de un siglo y al calor del bicentenario de la independencia de México, sigue siendo una herida –pero también un tributo–, a quien dio vida para ediﬁcar lo que hoy es México bajo la modalidad de Imperio Mexicano, pero bajo la forma moderna de monarquía constitucional. ¿Qué le debe, pues, México a Iturbide? Que consumara la emancipación sin “la deformidad de guerra civil que había tenido nueve años” (Francisco Bulnes). ¿Con qué le ha correspondido a su progenitor? Con un ostracismo vergonzante que no han sufrido sus homólogos libertadores en el Cono Sur (Bolívar, Sucre y San Martín). Empero, tengo para mí, a la postre la frase que usa de epígrafe este columna y que me puso a la vista don José Antonio Jiménez Díaz, tomada del libro Papeles de don Agustín de Iturbide: documentos hallados recientemente (1977), de don José Gutiérrez Casillas, S.J., tiene algo más que ironía respecto a los despojos mortales (auténticos o no) que hoy descansan en la Columna de la Independencia de los de Iturbide, el Padre de la Patria, pese a quien lo siga desconociendo, y ocupan el mejor espacio para descansar en paz en espera de la resurrección de la carne.

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La dureza del corazón y los niños XXVII DOMINGO TIEMPO ORDINARIO

MC 10,2 16 Sin embargo, nuestra mirada no debe colocarse en el divorcio sino en la causa de éste. Jesús es contundente al decir que el origen de los malentendidos es la dureza del corazón. ¿Cuántos divorcios podrían salvarse si nuestro corazón fuera menos duro? ¿Cuántos problemas dentro del matrimonio se resolverían si fuéramos más sensibles?

Por P. Antonio Escobedo C.M.

esús y los suyos van de camino hacia Jerusalén. Han llegado a Judea. En este camino Jesús presenta varias enseñanzas a sus discípulos: sobre el matrimonio, sobre el papel de los niños en la sociedad, sobre el uso de las riquezas... Son temas que eran candentes y difíciles entonces y lo siguen siendo ahora. En el pasaje evangélico de hoy, los fariseos quieren colocar a Jesús entre la espada y la pared preguntándole sobre la legitimidad del divorcio. De esta manera, colocan, por una parte, la dignidad de la mujer, por otra, la ﬁdelidad a la Ley de Moisés. La reacción de Jesús es tan atrevida como inteligente. Empieza con una pregunta muy sencilla: “¿Qué les ha mandado Moisés?”. Luego contraataca distinguiendo entre lo que escribió Moisés en un momento determinado y lo que Dios proyectó al comienzo de la historia humana: “lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre”. Jesús no contradice que el Deuteronomio permita el divorcio, pero dice que Moisés dio este permiso por la dureza de corazón. Jesús no discute con Moisés, sino que nos dirige a la autoridad de Dios citando su intención original: que hombre y mujer sean uno. Jesús distingue entre el proyecto

Y esto aplica para todos los ámbitos de nuestra vida. Si tuviéramos un corazón más noble ¿no mejorarían nuestras amistades? Tal vez hasta viviríamos con más alegría.

Foto: Carlos Daniel

inicial de Dios y las interpretaciones posteriores, que no tienen el mismo valor e incluso pueden ir en contra de ese proyecto. En el Génesis, Dios no crea a la mujer para torturar al varón sino como un complemento íntimo, hasta el punto de formar con una sola carne. En el plan inicial no cabe que el hombre abandone

a su mujer; a quienes debe abandonar es a su padre y a su madre, para formar una nueva familia. En nuestros días, podemos constatar que llevar a cabo el proyecto original de Dios no siempre resulta fácil. Tristemente, muchas veces los matrimonios no funcionan y, por el bien de todos, es mejor buscar la separación.

Al final del evangelio, Jesús coloca a los niños como ejemplo. ¿Qué ve en ellos? El evangelista Marcos no lo dice explícitamente. Quizá sea la ausencia de prejuicios, el estar abiertos a cualquier novedad, la falta de ataduras al pasado, a tradiciones, a enseñanzas, a saberlo todo. Los niños ven lo nuevo, el futuro y sueñan con ilusión. Tal vez son una referencia importante porque el corazón de los niños no se ha endurecido con los golpes de la vida. ¿Podríamos buscar tener el corazón dócil de un niño? Ese tipo de corazón representa muy bien lo que Jesús quiere de nosotros.

3 de octubre de 2021 / No. 1369

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El Papa denuncia el aborto y la «eutanasia» oculta El Papa ha alertado sobre las leyes a favor de la civilización del descarte. “Hay políticos que al escucharles no sé si reír o llorar”, afirmó EL COVID, DESENMASCARA LA PRECARIEDAD

Por Ary Waldir Ramos Díaz

l Papa Francisco denunció el «despilfarro cotidiano» de la «cultura del descarte» en su discurso a los miembros de la Academia Pontiﬁcia para la Vida, el lunes 27 de septiembre de 2021. El Papa ha alertado sobre las leyes veladas de proclamas a favor de la dignidad humana, pero, que, en cambio, comercian con la vida de ancianos y de niños por nacer. El pontífice recibió a los participantes de la Asamblea Plenaria anual de la Academia Pontificia para la Vida, cuyo programa de este año se centra en la cuestión de la «salud pública en el horizonte de la globalización». Partió de la crisis de la pandemia para expresar sus esperanzas y preocupaciones al respecto. «Somos víctimas de una cultura del despilfarro» que desacredita a los más débiles, lamentó el Papa, reﬁriéndose a los «niños que no queremos recibir», y que, por ello, «matamos directamente». El Papa lamentó que el aborto se haya «convertido en algo muy normal hoy en día, un hábito muy feo», y añadió que se trata realmente de un «asesinato». Y por otro lado -dijo el Papa- están los ancianos, que son material de descarte y no sirven para nada. Denunció una forma de «eutanasia oculta» que consiste en acortar deliberadamente la vida de los ancianos al no curarlos adecuadamente por razones económicas. El Papa lamentó que las personas mayores sean consideradas «material de desecho», «porque no sirven para nada…. Pero son la sabiduría, son las raíces de la sabiduría de nuestra civilización, ¡y esta civilización las descarta! Sí, en muchos lugares también existe la ley de la eutanasia «encubierta«, como yo la llamo: es la que hace decir: «los medicamentos

Foto: Antoine Mekary / ALETEIA

son caros, sólo se da la mitad»; y esto significa acortar la vida de los ancianos».

LA PANDEMIA Y LA SALUD

El 266º Papa destacó cómo la pandemia ha puesto de manifiesto las desigualdades sanitarias en el mundo. Aunque volvió a elogiar el compromiso con la distribución equitativa y universal de las vacunas, lamentó que haya «millones de muertes evitables» que se producen cada año. Fallecimientos que preocupen menos y movilizan menos recursos y energía. El pontífice citó como ejemplos la malaria y la tuberculosis. Abogó por que el calvario vivido por todos los países durante la crisis de los Covid-19 «sirva para tomar conciencia de lo que significa ser vulnerable». Asimismo, ha pedido que los países, como Italia, no desmantelen su sistema de salud pública que resultó vital durante la crisis de la pandemia.

SALUD GRATUITA

«Y aquí quiero reiterar mi preocupación, para que siempre haya un sistema de salud gratuito:

que no lo pierdan los países que lo tienen, por ejemplo Italia y otros, que tienen un buen sistema de salud gratuito; que no lo pierdan, porque si no acabaríamos con una situación en la que, dentro de la población, sólo tendrán derecho a la sanidad los que puedan pagar, y los demás no. Y esto es un reto muy grande. Esto ayuda a superar las desigualdades». Aunque reconoció que la «inflación de discursos» generada por la crisis de la pandemia puede hacer que la gente quiera «pasar a otros temas», el Papa Francisco pidió «una reflexión serena para examinar en profundidad lo que ha sucedido». Animó a los académicos, para una mejor comprensión de los hechos, a favor de un enfoque multidisciplinar. Por último, el Obispo de Roma elogió iniciativas internacionales como la del G20 para la gobernanza sanitaria mundial. Dejando el texto de su discurso, también afirmó que «siempre debería haber un sistema de acceso gratuito a la sanidad» y animó a los países que tienen esa solidaridad a mantenerlo.

El Papa Francisco asimismo denunció que se necesita trabajar a favor de un plan global para acabar con la pandemia del Covid-19, pero también un plan para enfrentar futuras nuevas amenazas para la salud de la población mundial. En esta coyuntura histórica – subrayó el Papa – se necesita tomar conciencia de lo que signiﬁca ser vulnerable y vivir en la precariedad a diario. De este modo, aﬁrmó, también «podremos responsabilizarnos de las graves condiciones en las que viven los demás y por las que hasta ahora nos hemos interesado poco o nada». El Papa invitó a no proyectar nuestras prioridades sobre las poblaciones que viven en otros continentes, donde otras necesidades son más urgentes; «donde, por ejemplo, no sólo faltan vacunas, sino también agua potable y pan de cada día».

POLÍTICOS QUE NO SE SABE SI LLORAR O REÍR CUANDO HABLAN…

El Pontíﬁce citó un ejemplo: «no se sabe si reír o llorar, a veces llorar, cuando oímos a los gobernantes o a los líderes de las comunidades aconsejar a los habitantes de las barriadas que se higienicen varias veces al día con agua y jabón. Pero, querido, tú nunca has estado en un barrio marginal: allí no hay agua, no conocen el jabón. «¡No, no salgas de casa!»: pero allí la casa es todo el barrio, porque allí viven… Por favor, tengamos en cuenta estas realidades, incluso cuando pensamos en la salud», ha agregado. Por lo tanto, invitó a impulsar el compromiso de una «distribución justa y universal de las vacunas -esto es importante-, pero teniendo en cuenta el ámbito más amplio en el que se requieren los mismos criterios de justicia, por las necesidades de salud y promoción de la vida».

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Una Iglesia con voz y esperanza

de lo bién!”.

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“Los hombres son mejores de lo que pensamos... ¡Dios también!”. P. Werenfried van Straaten

Mensajes del corazón orante de la Iglesia

H No solo en Afganistán se vive el extremismo islámico

asta el momento son 35 congregaciones religiosas contemplativas, las que atendieron el llamado de la Fundación Pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada, para unirse en una campaña de oración para pedir por la salud del mundo, los enfermos, sus familias y el término de la pandemia del COVID-19. Aquí algunos de sus mensajes:

ue atendieron el llamado de la Fundación ración para pedir por la salud del mundo, los gunos de sus mensajes:

memoria de oración diaria permanente para todos. El llamado a la oración es como un grito desde el fondo de nuestros corazones que en este momento especial de la pandemia, que está marcado por el sufrimiento y la muerte, deberíamos incluir aún más en la intercesión. Desde el comienzo de este flagelo, no somos indiferentes. Recordamos que es nuestro llamado defender a la Iglesia y al mundo. Oramos para pedir la misericordia de Dios y poner n a la pandemia".

ración diaria permanente para todos. El llamado s como un grito desde el fondo de nuestros e en este momento especial de la pandemia, que por el sufrimiento y la muerte, deberíamos incluir intercesión. Desde el comienzo de este flagelo, ferentes. Recordamos que es nuestro llamado glesia y al mundo. Oramos para pedir la miseris y poner n a la pandemia".

armelitas de Figuil, Camerún

amos nuestras oraciones. ¡Estamos juntos para anza. La vida es más fuerte que la muerte".

armelitas, Bosnia-Herzgobina:

e la Iglesia dice: "Dios Todopoderoso Eterno, en tu anto la inmensidad del universo como los os hombres. Escucha las oraciones de tu pueblo y tro tiempo". ¡Sí, la inmensidad del mundo y los os hombres están en manos de Dios! Todos erzos para ayudar a todos los afectados por esta mia están en sus manos, y el Señor seguramente ará paz a nuestro tiempo, ¡paz de amor y bondad! ecemos juntos para que los signos del Reino de dan cada vez más en los corazones de las e la mano de Dios detenga todos nuestros

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3 de Octubre de 2021 / No. 1369

REVISTA DE PRENSA CATÓLICA

derechos humanos tal y como se entienden Hermanas Carmelitas de Figuil, Camerún en las democracias occidentales, empezando "Oh sí! Levantamos nuestras oraciones. ¡Estamos juntos para por el derecho a convertirse a otra religión. estar en esperanza. La vida es más fuerte que la muerte".

Hermanas Carmelitas,ha Bosnia-Herzgobina: ACN siempre estado al tanto de estas amenazas persistentes y creó unEterno, fondo “La oración de la Iglesia dice: "Dios Todopoderoso en tu Hermanas Carmelitas, Morondava, Madagascar: están tanto la inmensidad del universo como los para losmano proyectos más urgentes en apoyo corazones de los hombres. Escucha las oraciones de tu pueblo y “Sí, en estos tiempos difíciles de prueba global, nunca dejamos desulas comunidades cristianas presentes en da paz a nuestro tiempo". ¡Sí, la inmensidad del mundo y los de pedirle al Señor que ayude a su pueblo, como lo hizo por corazones de los hombres están en manos de Dios! Todos gente en el desierto. Estamos pensando en todos los quelos están países donde se aplica la ley islámica. nuestros esfuerzos para ayudar a todos los afectados por esta enfermos por este COVID-19. SÍ, con todo nuestro corazón, Con ayudado concretamente gravehemos pandemia están en sus manos, y el Señor seguramentea participamos en esta campaña de oración, porque nuestro país ellos bendecirá y dará paz a nuestro tiempo,sufrido ¡paz de amor y bondad! Madagascar también se ve afectado. Estamos en contención hermanos y hermanas que han abusos Por lo tanto, recemos juntos para que los signos del Reino de también. En la esperanza de salvación traída por Nuestro Dios se extiendan cada a vezveces más en los corazones de las y violencias, algunos indescriptibles. Redentor a través de su Pasión, muerte y Resurrección, nos personas y que la mano de Dios detenga todos nuestros mantenemos unidos a todos ustedes para hacer una cadena de A modo de ejemplo, recordamos que, a sufrimientos”. oraciones para detener esta pandemia. ¡Unión de oraciones!”. través de donaciones ya destinadas a tal Hermanas Carmelitas, Tanger, Morocco: efecto, junto con la Comisión Católica de “Nuestro corazón orante, se une al Corazón de Cristo queJusticia ora, y Paz de Pakistán hemos garantizado intercede y está siempre vivo ante el Padre por cada uno de sus la asistencia legal a las menores víctimas de hermanos. Estamos viviendo este tiempo de prueba como un momento de mayor silencio, de mayor oración de mayorsecuestros y conversiones y matrimonios ofrenda, pidiendo a la Virgen que nos ayude para ser hermanas forzados. Hoy más que nunca la razón de de todos los hombres y mujeres que de una manera u otra están sufriendo en este momento. Atendemos el llamadoser de este Fondo se ve conﬁrmada por lo especial a la oración ante esta pandemia, pedimos intensaque está sucediendo en muchas zonas del mente por los enfermos y por los que sufren la enfermedad y muerte de sus seres queridos. Pedimos especialmente porplaneta. los pobres, los que están sufriendo ya debido a toda esta situación la escasez, el hambre, la necesidad. Por cada uno oramos”.

os recientes acontecimientos en Afganistán vuelven a llamar la atención de los medios de comunicación sobre el problema del extremismo islámico. De repente, los titulares de las noticias volvieron a llenarse de términos que se habían dejado en el cajón durante meses, incluidos “jihad” y “sharía”. Además se alzó la voz por los derechos humanos, especialmente losende laseste mujeres, pisoteados ¿Tienes alguna intención especial mes? brutalmente. Sintiempo embargo, Ofrece una Misa y al mismo contribuye al esta atención sostenimiento de un sacerdote en un cial país necesitado discontinua y superﬁ no se comprende, para que que pueda ejercer labor pastoral, de la que dado talessu violaciones enseciertos países benefician todos sus fieles. www.acn-mexico.org/ofreceunamisa

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YOTAMBIÉNSOYNAZARENO

Hoy ACN invita a ejercer la caridad cristiana, según sus posibilidades, para “Los saludo calurosamente y quiero asegurarles nuestra poner fin a la opresión infligida sobre todo son constantes. En cuanto a la ¿Tienes en especial este mes? TARJETA DE CRÉDITO, CARGO ÚNICO O RECURRENTE PAYPAL a nuestros hermanos en laalguna fe.intención Visita: www. sharia, que es la ley islámica, su www.acn-mexico.org/quiero-donar www.acn-mexico.org/donativo-paypal Ofrece una Misa y al mismo tiempo contribuye al OXXO BANCOMER aplicación, con diferentes perfi les acn-mexico.org Deposita dando estos 16 dígitos: CUENTA 0196372457 sostenimiento de un sacerdote en un país necesitado 4658 2858 0031 1056 CLABE 012180001963724576 www.acn-mexico.org para que pueda ejercer su labor pastoral, de la que se INBURSA interpretativos, encuentra espacio CUENTA 50028265021 / CLABE 036180500282650219 / REFERENCIA 11111114 info@acn-mexico.org benefician todos sus fieles. Tel.: (55)41613331 Todo depósito a nombre de Ayuda a la Iglesia que Sufre A.C. no soloWhatsApp: en55 39279875 el Afganistán los www.acn-mexico.org/ofreceunamisa Contáctanosde para darte tu referencia personalizada e identificar tu donativo talibanes sino también en Arabia Saudita, Bahrein, Brunei, Egipto, Emiratos Árabes Unidos, Jordania, Irán, Libia, Mauritania, algunos estados de Nigeria, Omán, Pakistán, Palestina, Qatar, Somalia, Yemen y, en parte, Etiopía, Filipinas, Indonesia, Irak, Kuwait, Malasia, Marruecos, Senegal y Tanzania. En estos países no se respetan los Carmelitas Kiev, Ucrania:

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3 de octubre de 2021 / No. 1369

observacatholic

Unidos contra la desinformación

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No hay evidencia de que vacuna cause muerte en niños No hay ninguna evidencia científica que permita afirmar que 100 de cada millón de niños vayan a fallecer por la vacuna de la covid-19 guna de ellas se observó ninguna relación causal con el pinchazo.

Artículos Verificat

os hicieron llegar una página web que difunde las declaraciones de un hombre que se identifica como Vladimir Zelenko, y al que presentan como médico, en las que asegura que la gripe es más peligrosa para los niños que la covid-19 y que, citando a un extrabajador de Pfizer, estima que “por cada millón de niños, 100 morirán a causa de la vacuna”. No hay suficiente evidencia científica para asegurar que el virus de la influenza sea más peligroso para los menores de edad que el SARS-CoV-2, y no hay ninguna prueba que respalde la tasa de mortalidad que indica Zelenko. “El virus de la influenza es más peligroso para los niños que el del covid y (el doctor Yeadon) estima que por cada millón de niños, 100 morirán a causa de la vacuna. Yo creo que el número será razonablemente mayor”. El supuesto médico indica al inicio de su ponencia que la influenza, el virus de la gripe, “es más peligrosa para los niños que el [virus] de la covid” y, además, especifica que las vacunas suponen un mayor riesgo para ellos que contraer la enfermedad. Para ello cita el pronóstico de Mike Yeadon, un ex trabajador de la farmacéutica

Control de la enfermedad

Pfizer al que ya hemos desmentido con anterioridad. Sin embargo, no hay ninguna evidencia científica que permita afirmar que 100 de cada millón de niños vayan a fallecer por la vacuna de la covid-19. Como ya explicamos, tanto la vacuna de Pfizer como la de Moderna han superado sendos ensayos clínicos y se están inyectando en países como Estados Unidos, España, Francia o Austria. Es cierto que ambos viales registran para este grupo de edad casos de miocarditis —en ocasiones muy raras—, pero en una frecuencia menor que si se padece la infección natural por contagio, según indica el Ministerio de Sanidad en un folleto divulgativo.

A 16 de julio de 2021, los Centros de Control y Prevención de Enfermedades de Estados Unidos (CDC, por las siglas en inglés) destacaban que tras haber suministrado la vacuna a casi 9 millones de jóvenes entre los 12 y 18 años de edad, se habían reportado 397 casos de miocarditis, ninguno de los cuales había acabado en fallecimiento del paciente. Los datos provienen del sistema de farmacovigilancia estadounidense (VAERS) que, como ya explicamos, registra acontecimientos adversos posteriores a la vacunación, independientemente de si están relacionados con ella o no. El sistema registró un total de 14 muertes de menores de 18 años tras recibir la vacuna, pero en nin-

Pese a que el riesgo que corren los menores de 18 años de morir a causa de la covid-19 o de desarrollar los cuadros más graves de la enfermedad es menor que el de otras franjas de edad, vacunar a estos colectivos es importante, tal como indican los Centros de Control y Prevención de Enfermedades de Estados Unidos (CDC, por las siglas en inglés) en su página web, “para protegerse y ayudar a proteger contra el COVID-19”. Juanjo García, jefe de Pediatría del Hospital Sant Joan de Déu de Barcelona, explica a Verificat, en el mismo sentido, que “estamos en el contexto de una pandemia y no podremos conseguir controlar la infección si no tenemos a gran parte de la población vacunada, y esto incluye a los niños”. El doctor pone como ejemplo la situación de junio de 2021, en la que la incidencia se disparó entre la población joven que, en su mayoría, todavía no se había vacunado: “Si volvemos a encontrarnos con un grupo de personas muy susceptible porque todavía no está vacunada, con toda seguridad volveríamos a tener los sistemas sanitarios colapsados”, desarrolla.

3 de octubre de 2021 / No. 1369

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CHISPITAS

“Dejen que los niños se acerquen a Mí y no se lo impidan”

Un anuncio desafortunado: “Se vende perro danés. Come de todo; le gustan los niños”. El paciente recién operado: — ¡Gracias, doctor! Le debo la vida. — No, señor. Usted me debe 200 mil pesos. — Ya casi me acuerdo de qué significa hache dos ese o cuatro (H2SO4); lo tengo en la punta de la lengua. — ¡Escúpelo, infeliz! ¡Es ácido sulfúrico!

ADIVINANZAS Tengo fuerte par de brazos y patas, mas no soy ganso. Cuando yacen en mí, si descansan no me canso.

Cada vez que se abre mucho forma un agujero en la cara; de dentro le salen ruidos que muchos llaman palabras. RESPUESTA: La boca.

RESPUESTA: El sillón.

Es de metal pero rueda como si de hule fuera; la encuentras en tu bolsillo y lo hace casa banquera.

La esposa de un astronauta: — ¿Cómo? ¿Regresas de un viaje por el cosmos y no me traes siquiera un cosmético?

RESPUESTA: La moneda.