El Observador de la Actualidad 748

El Observador

8 de noviembre de 2009 AÑO 15 No. 748 $8.00 Fundado en 1995

DE LA ACTUALIDAD

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La noticia de muchas décadas: los anglicanos podrán volver a casa

PÓRTICO

RETORNO A ROMA POR JAIME SEPTIÉN / jaimeseptien@gmail.com

El próximo 21 de noviembre, teniendo de fondo al Vaticano y con el gesto ecuménico de abrir puertas a los anglicanos, se reunirán el Papa Benedicto XVI y el arzobispo primado de los anglicanos, Rowan Williams.

SOBRE LA CARTILLA DE SALUD:

«Padres de familia, ¿están de acuerdo en que sus hijos sean mentalizados a tener relaciones sexuales desde los diez años?»

Habla monseñor Rodrigo Aguilar P. 11 Martínez SOBRE LA MARCHA ¿Qué significa la noticia? Que el lenguaje no se equivoca, o cuando menos el castellano, donde Roma, dicho de atrás para adelante, es Amor.

SANTIAGO NORTE

Periodismo Católico

La noticia fue tan importante que El Vaticano, concretamente el cardenal William Levada, sucesor del cardenal Joseph Ratzinger al frente de la Congregación para la Doctrina de la Fe, tuvo que usar Facebook para convocar a los periodistas y que no le «ganaran» las interpretaciones espectaculares: los anglicanos podrán volver a Roma, después de casi cinco siglos de separación.

Miles de fieles de la Comunión Tradi- La unidad de la cional Anglicana recibieron esta posibi- Iglesia es un lidad con lágrimas de mandato de Cristo. alegría. Lo habían pedido, deseado, Debemos hacer acariciado por lo me- que ese mandato nos hacía cien años.

La plena comunión se cumpla. con Roma es su identidad, su raíz. Ahora ya no tendrá que ser una decisión individual traumática (como la del ex primer ministro Tony Blair), sino parte de un acuerdo que privilegia el amor a la verdad por encima de las disputas históricas (introducidas por un rey que quería casarse con quién sabe cuántas señoras).

La unidad de la Iglesia es un mandato de Cristo.

Y, como explicamos en páginas interiores de este número de El Observador, todos (no nada más el Papa o los obispos) podemos y debemos hacer que ese mandato se cumpla. El abrazo al otro es el principio del ecumenismo «desde abajo» porque, como explica el Papa en la encíclica que preparó este encuentro, Caritas in Veritate, solamente desde el reconocimiento al otro es posible construir en la Verdad del Amor.

La llamada «deriva relativista», en la que había entrado en los últimos años la Iglesia anglicana (ordenación de mujeres sacerdotes y obispos; concesión a homosexuales del matrimonio...), fue el inicio de un viraje hacia Roma, hacia el gozo de saberse en roca firme, aunque muchos despistados llamen esto un viraje al «conservadurismo».

El catolicismo saldrá fortalecido. Y la sociedad humana, también, porque si dos o más se reúnen en nombre de Jesús, ahí está Él. Y ahí, como en el cuento de Tolstoi, estará también el amor, el cemento que consolida el edificio de la sociedad humana y le da un rostro de salvación a la historia. ¡Bienvenido este encuentro y que sea el inicio de otros muchos que necesitamos en el mundo!

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MIRADAS

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

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CARDENAL NEWMAN, PROMOTOR DE LA UNIDAD POR OMAR ÁRCEGA E.

«Dios no se hace más grande por el conocimiento de quienes lo encuentran, sino que quienes lo encuentran se hacen más grandes por su conocimiento de Dios.

San Agustín Un de los hombres que con su ejemplo de vida y sus obras han contribuido al diálogo entre anglicanos y católicos es John Henry Newman, presbítero anglicano convertido al catolicismo, intelectual aclamado y cardenal de la Iglesia católica. Un inglés de visión amplia y de búsqueda insaciable de la verdad.

El cardenal Newman nace en febrero de 1801. Provenía de una familia acaudalada. Su padre era banquero. En sus años adolescentes se aficionó a la lectura, participaba en obras de teatro en latín, tocaba el piano y sobresalía por sus notas académicas. Su infancia feliz llegó a un abrupto final en marzo de 1816, cuando se dio un colapso financiero sobrevenido por las guerras napoleónicas y el banco de su padre se vio obligado a cerrar. En el otoño de ese año tuvo una conversión religiosa bajo la influencia de uno de sus maestros, el reverendo Walter Mayers, quien recientemente se había convertido del calvinismo al evangelismo. Hasta este momento, Newman había tenido una crianza convencional en un hogar fiel a la Iglesia de Inglaterra, donde se hizo hincapié en la Biblia en lugar de dogmas o sacramentos, y en donde alguna especie de «entusiasmo» evangélico habría sido mal visto. En 1817 entra en el Trinity College, en Oxford. Por razones económicas tiene que dejar esta escuela. Al graduarse, deseando permanecer en Oxford, dio clases privadas y aplicó para una beca en Oriel.

Sus años en el anglicanismo

En la fiesta de la Santísima Trinidad, el domingo 13 de junio de 1824, Newman fue ordenado presbítero de la Iglesia de Inglaterra, y diez días después predicó su primer sermón en la Iglesia de Worton.

Se adhiere al movimiento de Oxford, cuya intención era demostrar que la Iglesia de Inglaterra era la

descendiente directa de la Iglesia de los Apóstoles, lo que luego lo llevó a reconsiderar la relación de la Iglesia de Inglaterra con la Iglesia católica romana. Newman argumentaba que la doctrina de la Iglesia, definida en el concilio de Trento, era totalmente compatible con los treinta y nueve artículos del siglo dieciséis de la Iglesia anglicana. En 1842 se retiró a Littlemore, y vivió bajo condiciones monásticas con un pequeño grupo de seguidores.

Conversión al catolicismo

En 1845 se dio cuenta de que sus argumentos sobre la relación de la Iglesia católica romana con la de Inglaterra eran más fuertes de lo que pensaba, y, rindiéndose ante la autoridad de su propia argumentación, se convirtió al catolicismo. Estableció en Londres el Oratorio de San Felipe Neri, con el padre Faber como su superior, y ahí dictaba cursos y conferencias sobre «La actual posición de los católicos en Inglaterra». En 1889, a los 88 años de edad, recibió del Papa León XIII la dignidad de cardenal, ingresando por tanto en el Colegio de Cardenales.

Llamado por el Señor y legado

Falleció al año siguiente, el 11 de agosto de 1890.

Su epitafio dice: Ex umbris et imagínibus in veritatem (‘Pasó de las sombras y las imágenes a la verdad’). En 1997 el cardenal fue proclamado Venerable tras una minuciosa investigación de su vida y obras por la Congregación para las Causas de los Santos. Está abierta la causa para su beatificación y canonización.

En 1990 Joseph Ratzinger se expresó así: «De Newman aprendimos a conocer el primado del Papa». Como este tema hubo otros donde sus aportes permitieron tener un mejor entendimiento de la Iglesia católica y esto es primordial para lograr la tan ansiada unión entre los cristianos.

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HACIA LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

El ecumenismo es un asunto que atañe a toda la Iglesia, no se trata de una tarea para especialistas POR JOSÉ RAMÓN VILLAR

Éstos son los principios fundamentales para la comprensión católica del ecumenismo: 1º La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica romana (LG 8); 2º «Fuera de su recinto visible» (UR 3), hay verdaderos bienes de santidad y verdad (elementa seu bona Ecclesiae); 3º Por estos bienes, las demás religionescristianas y comunidades son verdaderas mediaciones de salvación (es la única Iglesia de Cristo la que actúa por medio de esos «bienes» salvíficos); 4º No obstante, les falta la plenitud de los medios de salvación, y no han alcanzado la unidad visible querida por Cristo, por lo que se hallan en comunión imperfecta o no plena con la Iglesia católica; 5º La fe y el Bautismo comunes son ya elementos de comunión cristiana real aunque imperfecta.

ca con mayor profundidad su doctrina o comunión (cfr. UR 4/b), «todos adquieren un conocimiento más auténtico y un aprecio más justo de la doctrina y de la vida de cada comunión... y todos examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo sobre la Iglesia y, como es debido, emprenden animosamente la tarea de la renovación» (ibid.).

No son pocas las consecuencias de este diálogo: la búsqueda del entendimiento en las interpre-

Ecumenismo católico

El ecumenismo afecta a todos los cristianos ad intra y ad extra de la Iglesia. No se trata de una tarea para especialistas, o un ámbito lejano de la existencia cotidiana. Así lo indica el Concilio: «Este santo sínodo exhorta a todos los católicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, participen diligentemente en la labor ecuménica» (UR 4/a). Y Juan Pablo II añade que estamos ante «un imperativo de la conciencia cristiana iluminada por la fe y guiada por la caridad» (US 8).

Primero, rezar

Todos, pues, pueden y deben tener protagonismo; en primer lugar por medio de la oración, pidiendo al Señor por la unidad de los cristianos. Y también desterrando modos de actuar que dañan la causa de la unidad, incluso aunque parezcan quedar limitados a la vida interna de la propia comunidad cristiana.

El Concilio señala que, por medio de encuentros entre cristianos de diversas religiones y el diálogo entablado entre peritos bien preparados, en el que cada uno expli-

taciones de la fe, superando los equívocos fraguados en la historia; la percepción exacta de las divergencias, y de si realmente afectan a la fe o a la legítima diversidad de su explicación; la confrontación fiel con la voluntad de Cristo para su Iglesia, etc.

No a un falso irenismo

La exposición de la doctrina católica es una condición para el diálogo respetuoso y sincero: «Es de todo punto necesario que se exponga claramente la doctrina.

Nada es tan ajeno al ecumenismo como ese falso irenismo, que daña a la pureza de la doctrina católica y oscurece su genuino y definido sentido» (UR 11). Pero, a la vez, la doctrina («que debe distinguirse con sumo cuidado del depósito mismo de la fe» (UR 6), «no debe convertirse, en modo alguno, en obstáculo para el diálogo con los hermanos (...); la fe católica hay que exponerla con mayor profundidad y con mayor exactitud, con una forma y un lenguaje que la haga realmente comprensible a los hermanos separados» (UR 11).

Hay una jerarquía de verdades

Se señala también una «jerarquía de verdades» en la articulación de la fe cristiana: «en el diálogo ecuménico, los teólogos católicos (...), al comparar las doctrinas, recuerden que existe un orden o jerarquía en las verdades de la doctrina católica, ya que es diverso el enlace (nexus) de tales verdades con el fundamento de la fe cristiana» (UR 11; US 37).

La Iglesia ha de ofrecer todo aquello que, en consonancia con el Evangelio y la disposición del Señor, pertenece a su «catolicidad». En fin, merece la pena mencionar algo que a veces no ha sido bien entendido, aunque el Concilio se expresó con precisión. Se trata del «trabajo de preparación y reconciliación de todos aquellos que desean la plena comunión católica»; una tarea legítima, que hay que distinguir de la actividad ecuménica, sin oponerlas.

Se mueven en órdenes diversos. El ecumenismo se orienta a la relación entre las comunidades cristianas como tales, y busca la perfecta unión visible e institucional.

Su naturaleza y objeto son, pues, distintos de la tarea de preparación a la plena incorporación individual en la Iglesia católica, que también responde al designio divino, y es obra del Espíritu Santo.

Quién dirige el ecumenismo

Corresponde en primer lugar a todo el colegio de los obispos y a la Sede Apostólica fomentar y dirigir entre los católicos el movimiento ecuménico, cuyo fin es reintegrar en la unidad a todos los cristianos, unidad que la Iglesia, por voluntad de Cristo, está obligada a promover (c.755 & 1).

Fruto del empeño del Papa Juan Pablo II en el proceso ecuménico, en marzo de 1993 se publicó el Directorio para la Aplicación de los Principios y de las Normas sobre el Ecumenismo.

ECUMENISMO, ¿CUÁL ES NUESTRO PAPEL? POR OMAR ÁRCEGA E.

A lo largo de la historia han surgido entre los cristianos divisiones en la fe y en la comunión visible con el sucesor de Pedro y los demás obispos unidos a él. La Iglesia ha procurado siempre restablecer la unidad por la que rogó el Señor en la última Cena: «Que todos sean uno; como Tú, Padre, en mí y yo en Ti, que así ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que Tú me has enviado» (Jn 17,21). Estos esfuerzos se han intensificado a partir del concilio Vaticano II, que incluyó entre sus enseñanzas el decreto Unitatis redintegratio («La restauración de la unidad») sobre el ecumenismo. Posteriormente el Magisterio pontificio ha desarrollado y enriquecido esas enseñanzas en diversos documentos.

Se entiende por ecumenismo el conjunto de actividades de la Iglesia encaminadas a restablecer la plena unidad de todos los cristianos, es decir, de aquéllos que han recibido válidamente el sacramento del Bautismo e «invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como Señor y Salvador» (UR 1) . Con las actividades ecuménicas se pretende que, «superados todos los obstáculos que impiden la perfecta comunión eclesiástica, todos los cristianos se congreguen en una única celebración de la Eucaristía, en orden a la unidad de la una y única Iglesia» (UR 4).

El ecumenismo es una exigencia de la misión de la Iglesia de conducir a los hombres a la salvación, predicando el Evangelio y proporcionando los medios de santificación, porque la unidad de los cristianos es necesaria para que el mundo crea en Jesucristo (cfr. Jn 17, 21), y también porque la Iglesia ha de ofrecer a los mismos cristianos separados «la plenitud total de los medios salvíficos» (UR 3).

Una forma de contribuir a la unidad de la Iglesia

Una forma en que los fieles católicos podemos apoyar el ecumenismo es a través de la oración. Para ello se creo el Octavario por la unidad de los cristianos. Es una iniciativa que surge en 1840 de un reverendo convertido al catolicismo; 27 años después es acogida efusivamente la iniciativa en un asamblea de obispos anglicanos, y para 1894 el Papa León XIII anima a la práctica del Octavario en el contexto de la celebración de Pentecóstes. En Jerusalén, en 1964, el Papa Pablo VI y el patriarca Atenágoras I recitan juntos la oración de Cristo «que todos sean uno».

Después de tantos años ya se ha convertido en una tradición la Semana de oración por la unidad de los cristianos, que se celebra del 18 al 25 de enero. Estas fechas fueron propuestas en 1908 por Paul Watson para cubrir el periodo entre la fiesta de san Pedro y la de san Pablo. Esta elección tiene un significado simbólico. En el hemisferio sur, donde el mes de enero es tiempo de vacaciones de verano, se prefiere adoptar otra fecha, por ejemplo, en torno a Pentecostés (sugerido por el movimiento Fe y Constitución en 1926), que representa también otra fecha simbólica para la unidad de la Iglesia.

(Con información de Encuentra.com)

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HACIA LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

Abiertas las puertas a los anglicanos Se dan pasos en el arduo camino del ecumenismo REDACCIÓN DE EL OBSERVADOR

La noticia tomó por sorpresa al cristianismo. Los que seguimos con asiduidad la vida de la Iglesia no podíamos creerlo, y el asombro no era para menos: en primera, se abrían mecanismos para que una escisión del cristianismo volviera a la comunión con el obispo de Roma, es decir, con la Iglesia católica; y en segundo lugar, para muchos el espíritu ecuménico del concilio Vaticano II se encontraba estancado o no se le percibía tan dinámico; el hecho de generar instrumentos para que los anglicanos volvieran a la comunión con la Iglesia echaba por tierra esta percepción. La Iglesia es una, santa, católica y apostólica. Esta certeza exige que se tenga un continuo diálogo con las movimientos que por diversos motivos han roto su completa o plena comunión. En este contexto tenemos que entender el anuncio de la Santa Sede de incorporar a un grupo de anglicanos a la comunión eclesial.

algunas modificaciones realizadas en el anglicanismo, como la ordenación de mujeres y homosexuales y la bendición de uniones del mismo sexo.

El camino para incorporarlos a la comunión plena será la figura de la prelatura personal; es decir, el Papa creará una especie de diócesis sin territorio con un superior, ya sea obispo o sacerdote.

Al respecto deberemos esperar la constitución apostólica donde se afinará este tipo de peculiaridades.

Reacción de la iglesia anglicana

Por órdenes de Benedicto XVI, una vez encontrada la formulación disciplinar y administrativa, se informó al doctor Rowan Williams, arzobispo de Canterbury y primado de la Iglesia anglicana. Se le mostró que no era un intento de «robar fieles», sino que la resoluRespeto a la particularidad anglicana Uno de los obstáculos que una ción se había tomado con base en y otra vez manifestaban los angli- dos elementos: 1. Que la respuescanos que habían decidido entrar ta de aceptación de la plena comuen comunión con Roma era que se nión con Roma se extendiera a los sentían violentados al tener que miles que la desean y 2. El reconoabandonar la comunidad anglica- cimiento de Roma de la riqueza de na. Esto implicaba romper con su la tradición anglicana. El mismo día liturgia particular, con tradiciones, del anuncio por parte del Vaticacultura y lenguajes simbólicos la- no, Williams y el arzobispo de brados durante siglos. Esta agre- Westminster (católico) publicaron sión será superada, pues con la fi- un comunicado conjunto de congura de la prelatura personal los gratulación y aplauso.

«Sin los diálogos de los últianglicanos podrán mantener sus manifestaciones litúrgicas, entre mos cuarenta años este reconociellas el uso del Libro de Oración miento hubiera sido imposible, ni Buceando por la historia Común, música propia, vestimen- se habrían abrigado esperanzas de comunión pleLa relación entre este grupo na y visible. En este sentido, y los católicos esta constituha sido estreción apostólica cha. A lo largo es una consede los años ha cuencia del sido frecuente diálogo ecuque fieles o saménico entre la cerdotes angliIglesia católica canos pidan ser y la comunión aceptados en el anglicana», catolicismo. afirma el comuUno de los canicado. Por sos más famoesta postura el sos es el de arzobispo de Jhon Henry Canterbury ha Newman (1801- Un obispo y un sacerdote anglicanos en un acto religioso recibido críti1890), mejor conocido como el cardenal Newman. tas litúrgicas, utilización de la Sa- cas, incluso de su antecesor. Sin Para responder a este continuo grada Escritura en la predicación embargo, ésta es una manera de goteo de anglicanos que deseaban «y una expresión teológica más allá dar respuesta a los sectores anglientrar en comunión con el catoli- de la escolástica católica romana. canos, que no desean renunciar a cismo, en 1980 Juan Pablo II crea Los fieles tendrán presbíteros an- su tradición litúrgica, eclesiática y una Provisión Pastoral; pero esto glicanos. Esto implica que los sa- teológica y están en desacuerdo sólo contemplaba casos individua- cerdotes casados de esta rama del con algunos de los cambios introles. En 1994 hubo una oleada de cristianismo serán acogidos. En la ducidos en las prácticas pastorahermanos anglicanos deseando la misma situación se encuentran los les. plena comunión. obispos. Con estos últimos habrá una excepción: sólo serán recono- Repercusiones eclesiales Este es un importante anuncio, El anuncio de la Santa Sede cidos como tales los que vivan en El 20 de octubre se informó por celibato. Esta decisión es motiva- pues el espíritu ecuménico del conparte del cardenal William Joseph da por razones históricas y ecu- cilio Vaticano II vuelve a dinamiLevada, prefecto de la Congrega- ménicas, «pues tradicionalmente el zarse. Se abre la puerta para que ción para la Doctrina de la Fe, y el ministerio episcopal está ligado al otras confesiones crisrtianas oparzobispo Joseph Di Noia, secre- celibato». ten por la unidad plena. La iglesia búlgara ya expresó, por boca del tario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Formación del clero obispo Tichon, el deseo de «enUna de las expresiones de la contrar la unidad lo antes posible Sacramentos, que en poco tiempo se publicará una constitución comunión plena con el obispo de y celebrar finalmente juntos; la apostólica de Benedicto XVI, Roma se muestra en el hecho de gente no entiende nuestras divi«con la que la Iglesia católica acep- que, bajo algunas circunstancias, siones y nuestras discusiones». ta la petición de los numerosos los seminaristas católicos y angli- También puede ser una salida para obispos, sacerdotes y fieles angli- canos podrán estudiar en las mis- los lefevbrianos. Ahora queda escanos de entrar en comunión ple- mas aulas; es decir, recibirán una perar la promulgación de la constina y visible». formación en común, pero queda tución apostólica y seguir rezanEncabezando a este grupo de la puerta abierta para que tengan do para que las diversas ramas del fieles, alrededor de unos 500 mil, sus casas de formación particula- cristianismo cumplan el mandato se encuentran unos 20 o 30 obis- res y solventen «las necesidades de Cristo, de que la Iglesia sea una, pos que están en desacuerdo con propias de la formación anglicana». santa, católica y apostólica.

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Los anglicanos que quieren ser católicos no lo desean por simple descontento Ha seguido suscitando comentarios el anuncio de ordinariatos personales para los anglicanos que deseen entrar en la Iglesia católica. Un ex obispo episcopaliano dice que quienes, como él mismo, dan el paso, no lo hacen simplemente por disconformidad con el camino que está tomando el anglicanismo.

La ordenación de sacerdotisas y obispas, así como la aprobación de ministros homosexuales, pareciera ser la causa del deseo de muchos anglicanos de incorporarse a la Iglesia católica

Jeffrey Steenson fue obispo de la diócesis episcopaliana (como se llama la Iglesia anglicana en Estados Unidos) de Río Grande. Está casado y tiene tres hijos. A finales de 2007 fue recibido en la Iglesia católica. En la actualidad es profesor de patrística en la Universidad de Sto. Tomás y en el Seminario de Sta. María, en Houston (Texas).

En un artículo publicado en MercatorNet (23-10-2009), Steenson escribe: «La asombrosa generosidad de Benedicto XVI al ofrecer un hogar canónico a los anglicanos que desean estar en comunión con él es motivo de gran júbilo, pues supone que no hacemos el viaje solos».

Steenson subraya que la decisión del Papa no es un revés para el ecumenismo, sino una apertura a anhelos de unidad suscitados en muchos a raíz del empeño ecuménico. Para comprenderlo bien hace falta, en primer lugar, tener en cuenta que «los anglicanos no vienen a Roma principalmente porque estén descontentos con sus iglesias». Si no hubiera otros motivos, no tendrían necesidad de dar el paso: «Dentro del ámbito anglicano hay opciones mucho más accesibles a los descontentos con recientes decisiones y acontecimientos en el seno de sus iglesias».

El mismo caso de Steenson ilustra lo que dice. Para él, «la hora de la verdad» llegó a principios de 2007, en una reunión de la Cámara de los Obispos de la Iglesia Episcopaliana (tres años después de la consagración episcopal del homosexual activo Gene Robinson, hecho que provocó la separación de no pocas comunidades episcopalianas). En aquella ocasión, la mayoría decidió declarar que «el régimen de la Iglesia episcopaliana era esencialmente local y democrático, y que sus vínculos con el resto de la comunión anglicana y el mundo

cristiano eran voluntarios y cooperativos». Aquello fue, dice Steenson, «la gota que desbordó el vaso»: «Yo no podía conciliar esa tesis con la noción católica de Iglesia. Y como pertenecía a una rama de la Iglesia cuyos orígenes eran romanos, me parecía evidente qué debía hacer».

En el lado anglicano, recuerda Steenson, hay en mayor o menor medida una aspiración a la unidad, al menos desde Newman.El objetivo pareció al alcance durante los años siguientes al concilio Vaticano II; pero después «poderosos e insospechados movimientos en el seno del anglicanismo alejaron la meta de la comunión plena. Por eso, distintos grupos e individuos se acercaron a la Santa Sede, no con la intención de repudiar el anglicanismo, sino más bien para descubrir una nueva vía hacia la unidad».

Steenson participó en ese empeño, y ahora encuentra, en la nota de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre los ordinariatos personales, ecos de propuestas que él y sus colegas anglicanos presentaron a la Santa Sede hace quince años. Además, de la nota le parece muy acertado que insista en equilibrar la preservación del patrimonio anglicano para que los provenientes del anglicanismo «se integren —dice Steenson— en la Iglesia católica, y no se limiten a formar una sub-cultura». Esto, señala, es importante porque, entre otras cosas, «los anglicanos tenemos que desaprender algunos malos hábitos, pues hoy la vida anglicana adolece de un desorden manifiesto».

«No se debe subestimar nuestra necesidad de formación; Roma no se levantó en un día, y tampoco puede uno ponerse el sacerdocio católico como si fuera un abrigo», concluye.

Fuente: Aceprensa.com

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HACIA LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

Primer encuentro entre tradicionalistas y católicos Al calor del anuncio de una futura constitución apostólica en donde se detallen las formas en cómo otorgar la comunión plena a un grupo de fieles anglicanos, el 26 de octubre se anunció la primera reunión entre representantes de la Santa Sede y de la Fraternidad San Pío X, fundada por el arzobispo Marcel Lefebvre.

Esto generó una serie de reacciones. Para algunos, el mensaje es claro: el espíritu ecuménico está vivo, se abren las puertas a los anglicanos y se inician conversaciones con aquellos católicos que consideren que el Vaticano II traicionó los principios reglamentarios de la Iglesia católica.

En esta primera reunión se acordaron los temas y método bajo el cual se llevaran futuros encuentros. La inquietud principal es analizar «las dificultades doctrinales que siguen existiendo entre la fraternidad y la sede apostólica». Por parte de la Santa Sede estarán Charles Morerod, secretario de la Comisión Teológica Internacional; el prelado español Fernando Ocariz Brana, y el jesuita alemán Karl Josef Becker.

Los asuntos a tratar son «las cuestiones relativas al concepto de Tradición, al Misal de Pablo VI, a la interpretación del concilio Vaticano II en continuidad con la tradición doctrinal católica, a los temas de la unidad de la Iglesia y de los principios católicos del ecumenismo y las religiones no cristianas y de la libertad religiosa». Se especificó que las reuniones podrían ser dos veces al mes.

Unas seis semanas antes, el cardenal Christoph Schönborn, arzobispo de Viena, había dejado en claro lo que no era negociable: «el diálogo con los judíos y las demás religiones y confesiones cristianas, y la libertad religiosa como derecho fundamental de la humanidad».

El anuncio del diálogo es un paso importante, aunque tiene una profunda dificultad de fondo. Por un lado los seguidores de Lefebvre consideran que el catolicismo ha caído en el laxismo, que con las prácticas pastorales del Vaticano II se ha traicionado la ortodoxia, y por el otro, la Iglesia católica opta por una visión de apertura y de ecumenismo. Esperemos que estas conversaciones lleguen a buen puerto: fortalecer la unidad y comunión de la Iglesia una y santa.

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¿Qué es la Fraternidad San Pío X o los lefebvristas?

POR OMAR ÁRCEGA E.

Durante el concilio Vaticano II, obispos de todas partes del globo terráqueo, de la mano de brillantes teólogos, discutieron los problemas que en la década de los sesentas del siglo pasado aquejaban a la Iglesia. Impregnados del Espíritu Santo, ventilaron, renovaron y prepararon al catolicismo para afrontar los retos que le planteaba un mundo cada vez más global.

Los cambios generados en el Vaticano II son el rostro de nuestras prácticas pastorales y litúrgicas. Fue uno de esos momentos claves donde las instituciones se rehacen sin perder su esencia.

Tras el concilio se respiraba un aire de optimismo. La riqueza y originalidad del catolicismo es-

taba lista para cumplir el mandato evangélico: ser sal, luz y levadura de un mundo en contradicción. Sin embargo, no todos compartían esta visión . Algunos percibían en estos cambios graves riesgos, atentados contra el depósito de la fe y la Tradición.

Los inicios

Algunos de estos individuos se encontraban en Francia. En 1970 pidieron a monseñor Marcel Lefebvre fundar la Hermandad Sacerdotal. La mayoría de ellos eran seminaristas que no querían estudiar con los nuevos métodos introducidos en el Pontificio Seminario Francés de Roma tras el concilio Vaticano II. Los objetivos de la hermandad eran «el sacerdocio y todo lo que viene con él y nada más lo que se refiere a él». Con el permiso de Pablo VI la institución fue erigida canónicamente como «unión piadosa» por un período de tres años renovables ad experimentum; se les autorizó a abrir un seminario en Ecône.

En 1971 es promulgado el nuevo misal con las propuestas recogidas del concilio. Ese mismo año la Hermandad fundada por Lefebvre se niega a aceptar el misal. Aún más: manifiesta un rechazo total. Esto ocasiona que la Conferencia de Obispos de Francia esté en contra de la Hermandad, demandando el cierre del seminario.

Este será el inicio de una serie de declaraciones contra las innovaciones conciliares. Los puntos de conflicto entre la Hermandad y el resto de la Iglesia se pueden clasificar en tres rubros: ecumenismo, libertad religiosa y conciliarismo.

Rompimiento definitivo

En 1974 la Hermandad fija su postura y hace delicados señalamientos: «Nos negamos y nos hemos negado siempre a seguir a la

Roma de tendencia neomodernista y neoprotestante que se manifestó claramente en el Concilio Vaticano II y después del Concilio en todas las reformas que de éste salieron». Con esto deja clara su visión de las reformas conciliares, pero tiene muy claro el camino a seguir: «Ninguna autoridad, ni siquiera la más elevada en la Jerarquía, puede constreñirnos a abandonar o a disminuir nuestra fe católica claramente expresada y profesada por el magisterio de la Iglesia desde hace diecinueve siglos». Por si hubiera alguna duda, recalca: «entonces elegimos lo que siempre ha sido enseñado y hacemos oídos sordos a las novedades destructoras de la Iglesia».

En 1975 se le retira a la Hermandad el estatus de Pía Unión por el obispo de Friburgo. Anteponen un recurso jurídico en el Tribunal de la Signatura Apostólica, pero no se le da curso a la demanda por lo que consideran sigue existiendo la Fraternidad. «San Pío X» sigue existiendo mientras no haya una respuesta via judicial.

En 1986 Mons. Lefebvre, ya octogenario, confiesa que se le acaba el tiempo para nombrar un sucesor en el episcopado. Tras una serie de reuniones con autoridades romanas, durante cuyo transcurso se le aseguró que el Papa Juan Pablo II no se oponía, en principio, a darle un sucesor, se bosquejó un proyecto de acuerdo.

Pero, tan pronto como estampó su firma en el documento, el entonces cardenal Ratzinger le envió un subalterno para solicitar de él una carta pidiendo perdón al Papa por lo que había hecho. Tras negarse a hacerlo, se desdice del acuerdo y poco después, remitiéndose a aquella seguridad que se le había dado de que el Papa no se oponía a darle un sucesor, decide en 1988 consagrar 4 obispos escogidos de entre miembros de su congregación. Como respuesta, ese mismo año es excomulgado junto con los concelebrantes. A pesar de esto, el Vaticano no considera a la Fraternidad como un cisma pero deja claro que «muchos de los que tienen la autoridad de la Fraternidad entrarían en la definición de cisma» y los que «asisten a las misas de la FSSPX se arriesgan a confundir su pensamiento al separarse del Magisterio del Romano Pontífice», Los lefebvrianos volvieron a ser noticia en enero de 2009. El Papa levanta la excomunión impuesta en 1988 y, por esas mismas fechas, algunos miembros expresan sus dudas respecto a la historicidad del Holocausto. En sus declaraciones hay un velado resquemor hacia los judíos.

El reto

Esta es, grosso modo, la institución con la cual la Santa Sede empezará a dialogar. Dos visiones de la Iglesia se encontrarán. A nosotros, como pueblo de Dios, sólo nos queda rezar para que el Espíritu Santo abra entendimientos y mueva voluntades para que la tan querida unidad de la Iglesia de Cristo se consiga.

NUMERALIA RECURSOS HUMANOS Sacerdotes Seminaristas Oblatas Hermanas de la fraternidad Hermanos de la fraternidad Fieles RECURSOS MATERIALES Colegios Institutos universitarios Asilos

509 215 82 166 117 500,000 90 2 7

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TEMAS DE HOY

HOMBRE NUEVO

CELO TIENE EL AMOR POR JOSÉ MANUEL OTAOLAURRUCHI, L.C. / Venezuela jmotaolaurruchi@legionaries.org

Entre el amor y el celo existe una distinción en la expresión únicamente, pues ambos constituyen la fuerza de una misma pasión. Al amor le corresponde la parte ejemplar, creativa, Al amor le afectuosa, mientras que al celo la parte defensiva. Son dos caras de corresponde la parte una misma moneda. ejemplar, creativa, En la educación de los hijos existen innumerables muestras de afectuosa, mientras cariño, pero también debe existir que al celo la parte celo para prohibirles las malas amistades, los vicios, la irrespondefensiva. Son dos sabilidad. caras de una misma En el matrimonio existe donación y amor, pero también celo para moneda. evitar que una damisela sin escrúpulos se entrometa en la vida del hombre o un gentil caballero se permita confianzas con la esposa.

El amor es donación, el celo protección. Un sacerdote debe amar a sus fieles, pero también debe tener celo para evitar que se pierdan por el pecado, abandonen su fe o se alejen de Dios. No exigir del amado que sea lo mejor de todo es indiferencia, lo contrario del amor.

Un buen profesor debe amar a sus alumnos, pero también debe sentir celo por ellos, no permitiendo mediocridades y exigiendo el máximo rendimiento.

Dios también nos ama y nos encela, por eso también nos reprende paternalmente.

CONTRACULTURA

SUPERACIÓN

Y SUPERSTICIÓN

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

El Observador

Urge evangelizar a los que están alejados de Cristo Encuentro «Cristo: Camino, Verdad y Vida» POR SERGIO ESTRADA / Corresponsal de El Observador en la ciudad de MéxicO

Con el propósito de avivar la presencia de Jesús en las comunidades de la Renovación Carismática, por lo menos mil fieles de la Arquidiócesis de México se reunieron en el auditorio del Seminario Menor (Casa Huipulco) el pasado 17 de octubre para orar, alabar y escuchar la Palabra, cumpliendo su cometido de encontrarse con Jesús Eucarístia.

La razón de ser de la Renovación Carismática

El padre Carlos Cardona, asesor arquidiocesano de la Renovación Carismática, explicó que estos encuentros tienen el objetivo de que los fieles que ya se encuentran asociados en este movimiento reafirmen su fe en su vida eclesial y espiritual, en su apostolado, al encontrarse con Jesús; mientras que a los que llegan se les canaliza para coadyuvar en los trabajos emprendidos

por sus parroquias y se consagren a la Iglesia.

El propósito de la Renovación Carismática es evangelizar a los que están alejados de Cristo para que regresen sin perder la fe, siguiendo a Dios, argumentó el padre Cardona, y señaló que la misión que se tiene adoptada es la evangelización a distintos niveles: en parroquias, en pequeños grupos, en las calles, en las casas, en grupos de oración, en retiros y en colegios; en otras palabras, la razón de ser del movimiento de la Renovación Carismática «es anunciar que Cristo está vivo».

Encuentros con Cristo

Estos encuentros se dan en lugares teológicos, donde se proclame la Palabra de Dios, se celebre, se escuche y se medite; además, donde se pueda celebrar la

Eucaristía, debido a que ésta es el avivamiento especial para los fieles, donde se emocionan, cantan, alaban y lloran porque sienten la presencia de Jesús y salen con ánimo de haber tenido un encuentro con Dios, resumió el religioso.

En el encuentro, llamado «Cristo: Camino, Verdad y Vida», se tocaron temas como: «María es testigo de la vida plena de Cristo» y «La vida plena está en Cristo, fuente inagotable de vida».

Seis millones

El presbítero asesor a que nos venimos refiriendo reveló que en el mundo hay seis millones de seguidores del Movimiento de la Renovación Carismática, y que en la arquidiócesis de México en cada vicaría hay 15 comunidades carismáticas; e hizo un llamado a los fieles a asistir a las próximas actividades en la basílica de Guadalupe, en su peregrinación y en el Palacio de los Deportes capitalino, debido a que es necesario evangelizar a través de Jesús, en estricto seguimiento del Evangelio.

DILEMAS ÉTICOS

CONVIVENCIA

Y JUSTICIA SOCIAL

POR IGNACIO NAVARRO VALLE / Zapopan, Jal. innavalle@hotmail.com

POR SERGIO IBARRA / situacional@infosel.net.mx

Vivimos una época donde abunda una extensa oferta de propuestas para que usted y yo nos convirtamos en mejores personas. Basta teclear la palabra «superación» en el buscador Google y obtenemos poco más de siete millones de opciones. ¡Estupendo! Además, podemos aprender de los ensayos de Cómo ser rico, del magnate estadounidense Paul Getty (1892-1976), o del del mexicano fundador del IPADE, Carlos Llano (1932- ) , Humildad y liderazgo, así como de las magnificas vidas de los personajes que cambiaron —percibo— para bien su historia y la de muchos otros: Andrew Carnegie (1835- 1919), dueño de la más grande acerera; Walt Disney (19011966), creador del mayor parque de diversiones; Warren Buffett (1930- ), hoy de las más ricos pero que destaca por su sencillo estilo de vida; o la de los mexicanos Servitje, fundadores de la multinacional Bimbo, quienes, con un modelo muy sugestivo, provocan atracción y deseo de imitación. «Si yo puedo, usted puede», dicen esos exitosos empresarios junto a las reconocidas escuelas de negocios que cultivan rigurosa y científicamente las mentes de miles de personas.

Pero hay también una extensa oferta variopinta de ayudas de «superación», prometiendo riqueza y éxito, cargadas —observo— de atractivos ganchos en los cuales, si nos descuidamos, podemos quedar atrapados. Muchos caen en el engaño —para decirlo suavecito— de que basta con desear algo y repetirlo no sé cuántas veces al día para que se alcancen enormes propiedades y negocios millonarios (¡Sí, cómo no!). Allí está, por ejemplo, El Secreto para medir el éxito y jale de estas supuestas «ayudas», aunque la mayoría de sus seguidores no reparen ni investiguen que sus inspiradores han sido aficionados a la güija y son portavoces del conjunto de «espíritus» que se hacen llamar Abraham. Así de fácil.

La seguridad continúa siendo una prioridad para federal, estatal o municipal, como priola nación y para los estados. La política contenida ridad la conquista, mantenimiento o incremento de lo detrás de la misión encomendada a las fuerzas arma- que hay detrás, el respeto a la ley, pero también la das de enfrentar mediante una guerra al crimen orga- justicia social. Este el gran pendiente que México nizado y el narcotráfico continúa, y continúa con sus continúa teniendo. La impunidad no es gratuita. Es consecuencias, tiene un nombre: orden social. Es esta una consecuencia que refleja que la seguridad de ninpolítica la que promete la convivencia y la justicia guna manera es un tema que haya concluido. El Estasocial. Ésta —no hay de qué espantarse— es una do y los estados tienen en nuestra nación un desafío guerra y no hay que sorprenderse de que haya pérdi- que no puede ser substituido por políticas populisdas de vidas humanas de ambos lados. Se está ha- tas o fiscales. ciendo frente a las nuevas ameLa democracia ha dejado nazas que enfrentan los gobier- Las nuevas amenazas no medio aislado al Ejecutivo para nos de las naciones hoy en día. estos tres años siguientes. Las A diferencia de las guerras del intentan conquistar amenazas ahí siguen, no campasado, cuando se sabía que la territorios, sino influencias, bian porque lleguen otros parguerra era A contra B y se tetidos políticos. El riesgo es que nían claramente identificadas centros de poder que se la ignorancia o la incompetenuna zona geográfica y las capa- apropian de la tranquilidad cia o la falta de valor en el servicidades de combate, la modercio público ponga contra las nidad nos ha traído a todos una ciudadana y de su cuerdas, todavía más, al orden nueva forma de amenazas. Se convivencia pacífica. Si la social. Estos cambios que recién trata de grupos que generan un inician en varios estados en la marco legal paralelo, es decir, las democracia genera vaivenes Cámara baja enfrentan un reto leyes que las naciones tienen en la seguridad, estaría fundamental: no confundir lo consumadas en sus respectivas que está bien, con lo que les Constituciones, lo que los con- incumpliendo con su tarea conviene. vierte de entrada en grupos reLas nuevas amenazas no beldes que violentan la base que hace posible que los intentan conquistar territorios, sino influencias, censeres humanos vivamos, coexistamos y nos realice- tros de poder que se apropian de la tranquilidad ciumos: el orden social, que salvaguarda las condicio- dadana y de su convivencia pacífica. En materia de nes, las normas, las reglas y los valores que los inte- seguridad se han dado pasos fundamentales; pero el grantes de las sociedad aceptan de manera conscien- desafío es que, si la democracia genera vaivenes en te para poder pertenecer a la misma y así poder asumir la seguridad, estaría incumpliendo con su primera taderechos y obligaciones rea: asegurar la convivencia y la justicia social. La Los gobernantes de la modernidad debiesen te- gran herramienta para asegurar lo anterior es la seguner en su plan de gobierno, en cualquier nivel, ya sea ridad. No los puentes, las carreteras o los impuestos.

El Observador

DEBATE

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

COLUMNA ABIERTA

EL EVANGELIO Y LA DEFENSA DE LA VIDA

POBRE SATANÁS

POR GUETTY RAFAELA COLÍN ACEVEDO

POR WALTER TURNBULL

El demonio cree que va a ganar porque durante muchos años ha realizado una labor estúpida, pero valiente, creativa y perseverante.

Recuerdo que era algo recurrente en aquella genial serie clásica, Misión Imposible, que el malo aparecía durante todo el programa ganando poder y confianza, aplicando muy satisfecho sus estrategias, para que en el último minuto el mundo se le viniera encima y se viera trágica y vergonzosamente descubierto y derrotado.

Hay ocasiones en que siento cierta pena por Satanás. Siendo honestos, hemos de reconocer que durante muchos años ha realizado una labor estúpida, pero valiente, creativa y perseverante. Y, a decir verdad, ha obtenido magníficos resultados.

Su labor empieza desde Adán y Eva y se manifiesta en todas las culturas y religiones primitivas, y está siempre presente en las desviaciones de los hombres de buena voluntad; pero su golpe letal comienza por ahí de los 1,700 con la tan celebrada Ilustración y el empoderamiento de la masonería. Nacen entonces las persecuciones religiosas bajo la bandera de los derechos humanos y de la razón. Y tenemos un siglo XIX infestado de antirreligiosidad (en México tenemos la Reforma). Y vienen después el marxismo y el existencialismo ateo y la psiquiatría de Freud, y la humanidad queda sepultada bajo montañas de dogmas que pontifican la maldad de la religión y las bondades del materialismo. Los mesías liberales quieren liberar al hombre de la tiranía de Dios. Y después de las espantosas persecuciones del siglo XX (en México tenemos la de Calles), encontramos un mundo en el que todo se conjuga para socavar los cimientos de la moral y sus valores.

Medios de comunicación y «artistas» que ridiculizan la prudencia y la responsabilidad, y ensalzan la frivolidad, el hedonismo y la violencia; inmensas fortunas cimentadas en la explotación o la destrucción de la persona; gobiernos corruptos que, por ganar votos, fomentan el libertinaje; doctrinas que, buscando una espiritualidad comodina, alejan a la gente de la doctrina verdadera; planes educativos que siguen poniendo a la Iglesia como la gran villana de la historia (en México tenemos ha historia y la educación oficial); católicos que todo el día le pegan a la Iglesia; millonarias organizaciones luchando a favor de la muerte; payasos que lanzan campañas con la frase «no te preocupes, Dios no existe»... Y todos sintiendo que hacen el bien. «...llegará la hora en que todo el que los mate piense que con eso da culto a Dios». Hoy las palabras «moral», «persignado» y «golpe de pecho» son expresiones despectivas.

Hoy buscar a Dios es oscurantista, anacrónico e intolerante. Buen trabajo del demonio, no cabe duda.

Es asombroso que toda esta incansable labor, toda esta monstruosa edificación, vaya a ser derrumbada con una palabra, en un instante, como por un relámpago. Después de tantos aparentes triunfos, «los de su izquierda [irán] al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles». Estúpido será apostar a que el demonio se salga con la suya. Sólo podemos escoger hundirnos con él o salvarnos con Cristo. Aunque el demonio se va a llevar a muchos y eso será un pequeño y pasajero triunfo, yo siento pena por él, y por sus seguidores.

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Después de un largo proceso, los queretanos de- tes defienden el supuesto derecho a decidir—. Esta bemos estar contentos porque ya fue aprobada la re- joven quedó embarazada antes de casarse y fue con forma al 2° artículo constitucional. Esta reforma es a su pastor a exponerle las razones por las cuales no se favor de la vida y no una ley antiaborto, como lo refie- sentía lista para tener un bebé y quería su consejo. El ren algunos grupos. pastor le dijo que no se preocuPara algunos, este avance Una joven protestante para, ante su situación era lícito puede no ser significativo; sin abortar y que, incluso, Dios resembargo, reflexionemos en qué estadounidense, embarazada paldaba su decisión; y utilizó pasaría si no actuamos a favor y sin casarse, acudió a pasajes bíblicos, como Génesis de la vida. Para ello, veamos lo 2,7 y Job 33,4 para convencer a que está sucediendo en Esta- consultar a su pastor; éste le la joven. Con estas citas el pasdos Unidos, donde es posible dijo que en su situación era tor equiparó el inicio de la vida abortar por simple deseo de la con la respiración, y como una mamá. Esa nación es dirigida lícito abortar, que Dios persona no respira hasta que por un presidente que conside- estaba de acuerdo nace, el producto en el vientre ra lícito el aborto por nacimienno es una persona viva en sento parcial en caso de riesgo de muerte de la mamá. tido bíblico. Imagina el dolor que atravesó esta joven Este procedimiento implica inducir el parto, especial- a la que le hicieron creer que a Dios no le importaba el mente en el último trimestre; una vez que el abortista calvario que implicó el aborto, un tormento para el saca al bebé hasta el cuello, introduce unas tijeras en cual no estaba preparada. Ella no sabía con quién el cráneo para poder succionar el cerebro del bebé. La compartir ese dolor, pues Dios estaba «de acuerdo» atrocidad de este método es que se practica cuando el con el aborto. bebé tiene posibilidades de sobrevivir el parto premaEl pastor excluyó pasajes como el de Isaías 49,1 turo, y para la mamá es más peligroso que una cesá- donde, estando en el seno de su madre, el Señor lo rea. Adicionalmente, las clínicas abortistas tienen con- llama por su nombre; Jeremías 1,5, cuando Dios le venios con distintos laboratorios para traficar con los dice que lo ha escogido antes de formarlo en el vienórganos y tejidos de estos bebés para experimenta- tre; el Salmo 139, 13-16, en el cual el salmista reconoción. Y como éste, hay muchos ejemplos de los pro- ce que Dios lo ha formado desde el seno de su madre; blemas que atraviesa EU en relación al respeto de la Lucas 1, 39-45 cuando María visitó a Isabel y Juan vida en todas sus etapas. saltó de gozo en su seno; o el de Gálatas 1,15 cuando Nuestro reto como católicos es hablar y defender san Pablo reconoce que Dios, en su infinito amor, lo la verdad del Evangelio en toda situación. Veamos el llamó desde antes que naciera. testimonio de una joven protestante de Estados UniEsto debe darnos aliento para seguir defendiendos —recordemos que algunas religiones protestan- do la verdad del Evangelio que proclama la Iglesia.

CATOLICO AMBIENTAL

FUERZA AMBIENTAL CIUDADANA, A.C. POR VIOLETA GARCÍA LEDESMA / violesama@hotmail.com

El tema pasó de ser moda a ser una apremiante necesidad. El cuidado del medio ambiente en realidad es el cuidado de nosotros mismos.

Dios creó la Tierra y la dejó al cuidado del hombre.

Nos esmeramos en que nuestra casa se vea limpia y hermosa, ¿y nuestra casa la Tierra? Cuando venga Dios, nuestro Creador, ¿cómo la encontrara?

Nuestros hábitos y costumbres van cambiando; los productos que consumimos también son diferentes, hoy están llenos de empaques y embalajes. En nuestro país, en promedio, una persona genera diariamente más de un kilogramo de basura; pero mucha de ésta en realidad no es basura sino residuos que provienen de nuestros recursos naturales y que aún prodrían aprovecharse.

La mitad de lo que nosotros llamamos basura son residuos orgánicos, restos de alimentos, porque no

aprovechamos al máximo lo que compramos para comer; si no planeamos terminamos tirando frutas y verduras porque se oxidan y mueren. Esos alimentos, al descomponerse, generan un jugo de color obscuro que huele muy mal, y cuando mezclamos este tipo de residuo con otros que están secos, los contaminamos y se genera el dañino lixiviado.

Nosotros, desde el momento de comprar, decidimos si queremos hacer basura; y de nosotros depende, cuando ya no usamos las cosas, darlas a alguien más que pueda utilizarlas. Otra opción es reciclar: los plásticos, el papel, los metales, en fin.

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CULTURA

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

CON PERMISO

LUCES Y AMORES

CHICAS

BONDAD, VERDAD Y BELLEZA

DE SERVICIO POR MIGUEL ARANGUREN / www.miguelaranguren.com

Nuestra sociedad no hubiera sido la misma sin las chicas de servicio. Pocos países como España han disfrutado de esta ayuda en los hogares y han convertido a sus protagonistas en prolongación casi natural de la familia. Las cosas han cambiado, lo sé. Hoy el servicio doméstico es un lujo que cuesta mantener casi con la totalidad del sueldo de uno de los miembros del matrimonio. Lujo del que muchos hogares se han visto obligados a prescindir por culpa de la crisis.

Además, aquellos rostros otrora de provincias y provistos de la sabiduría natural del pueblo se han transmutado por los rasgos ecuatoriales y orientales de algunas mujeres que han llegado desde el otro lado del globo o desde los países fríos del Norte, mujeres valientes, sin duda, pero con las que cuesta forjar aquellos mismos lazos de lealtad.

Quien menos, guarda en la memoria de su familia un sinfín de anécdotas relacionadas con aquella chica que llegó de una aldea de la serranía de Córdoba, de la costa de Guipúzcoa o de las dehesas extremeñas y que, con el tiempo, se ganó el cariño de todos, especialmente de los niños que crecieron a la par que la mujer trajinaba por la casa o guisaba.

Mi memoria -no iba a ser menos- conserva numerosos recuerdos que protagonizaron aquellas señoras de no mucha cultura académica pero doctoradas en la ciencia de la vida, pues desde niñas se pelearon al frente de los quehaceres de un hogar distinto al suyo, sin dejar de suspirar por lo mucho bueno que habían dejado en el pueblo.

Paquita, sin ir más lejos, llegó al Madrid de la transición sin saber cómo era una aspiradora o por cuál de las dos bocas redondeadas había que hablarle al teléfono. Sus primeros días en casa estuvieron repletos de confusiones y sorpresas que aún hoy hacen las delicias de nuestras reuniones de hermanos. Y, como muchas, se marchó elegantemente vestida de novia rumbo a la parroquia, en donde contrajo nupcias con un zagal al que conoció en el parque en el que los pequeños jugábamos durante las tardes de la primavera. Cuando el sacerdote rogó a los novios y padrinos – recién llegados a la capital para la ceremonia- que se sentaran para dar comienzo a las Lecturas, Paquita y compañía tomaron asiento en los reclinatorios, dando la espalda al presbiterio y saludando al público en un gesto repleto de candidez.

Si eran muchas las que se marchaban para formar su propio hogar, otras se quedaban para siempre. Con los años, incluso remataban las esquelas de sus jefes bajo un precioso adjetivo antes de su nombre en letras de molde, que lo resume todo: «la fiel…». Muchas acumulaban más de cinco decenios junto a la misma familia, con la que habían compartido toda suerte de alegrías, dolores y tristezas. Ese fue el caso de Rosario, la cocinera de mis abuelos, a la que incluso festejamos en su ochenta cumpleaños. Tenía un genio endemoniado que le convirtió en la auténtica autoridad de aquella casa.

Cuando se levantaba con el pie izquierdo, capaz era de no dejar pasar a las visitas. Todo lo contrario a Julita, mujer que trabajó con mis otros abuelos y a la que acompañaba una dulzura un tanto impostada. Durante un tiempo, cuando se dirigía a mi abuela la distinguía con el término «mademoiselle»; lo había escuchado a una cuidadora francesa y le parecía un modismo repleto de elegancia.

Hay familias que, incluso, ofrecieron un hueco en el panteón familiar a las chicas de servicio que envejecieron y murieron en casa. O les otorgaron un tanto de la herencia, como si se tratase de otra hija o una hermana más. O se encargaron de la manutención y los estudios de los hijos y sobrinos de esas mujeres, a las que sólo les faltaba que les corriera la misma sangre por las venas. Soy consciente de que hubo historias distintas y tristes, de maltrato, de una superioridad mal entendida. Parece que son la excepción que confirma una regla: que hemos nacido para ampliar los lazos de cariño que nos ligan a los demás, especialmente a aquellos que se dedican a atendernos.

El Observador

POR ALEJANDRO SORIANO VALLÉS / aquella_fenix@yahoo.com.mx

Bondad, Verdad y Belleza. Éstos eran, para los pensadores medievales, atributos de Dios. Bastan para abarcar, dentro de nuestra imperfecta y limitada visión humana, la semejanza que descubrimos en su creación. El mundo, en efecto, fue hecho por Él, y si abrimos un poco los ojos hallaremos que lo componen esas tres cualidades.

Decía Chesterton que muy probablemente no hemos sido expulsados del Paraíso terrenal, y seguimos siendo sus habitantes. Sólo por motivos de enfermedad o voluntaria y siniestra filosofía podría alguien negar tan inspiradora aserción. Es una vieja máxima cristiana que los hombres son capaces de seguir los rastros de Dios por sus criaturas. Cualquiera, con buena voluntad y espíritu poético, encontrará que la Tierra en que mora está plena de cosas que el intelecto descubre, ama y llama óptimas.

Sintonizándose con ellas, lo complacen; y no sólo porque le sirvan, sino porque algo en su estructura es adecuado para él: la hermosura de su existencia. Verlas, saber que están ahí, con él y para él, basta para seducirlo.

Es la razón humana apropiándose de otros seres que, como ella, se estremecen siendo. Esa vibración compartida, el diapasón de la existencia, se llama Verdad, y el entendimiento se deleita en ella. Goza con lo que le es propio, con un entusiasmo que llama justo, en tanto puede volcarse sobre el mundo y volver con él; sabedor de que, en su centro, lo existente está ahí, abierto en aquella Bondad satisfactoria, aguardando la posesión.

Quien conoce es, así, el mundo, semejanza de Dios. Va tras Él por la alegría. Su nombre es Belleza, salto de la inteligencia al corazón.

EL ADN Y LA NATURALEZA HUMANA POR FERNANDO PASCUAL

Los estudios sobre el ADN (en inglés DNA) avanzan continuamente y permiten alcanzar nuevas metas en el mundo de la medicina y de la ciencia.

Gracias al ADN se pueden predecir enfermedades, escoger mejor los transplantes de órganos o tejidos, preparar medicinas «personalizadas». A la vez, se puede identificar a personas en situaciones delicadas, como es el caso del reconocimiento de cadáveres o para individuar a posibles delincuentes.

Los progresos en el campo de la genética llevan a algunos a pensar que el ADN es la característica central, lo que nos define como seres vivos de una determinada especie. Para saber si estamos o no estamos ante un hombre, bastaría con observar el patrimonio genético del individuo en cuestión. Incluso hay quienes creen que lo que define nuestra humanidad consiste en poseer los 46 cromosomas típicos de nuestra especie.

Es cierto que el ADN tiene una importancia enorme en la configuración y en el desarrollo de los seres vivos. Pero el ADN tiene una cantidad enorme de variantes. Además, el ADN se inserta en un complejo equilibrio dinámico entre diversas partes de las células, y depende en mucho de las circunstancias ambientales para poder «expresarse» con normalidad.

Entre los seres humanos, por ejemplo, no todos tienen 46 cromosomas. Hay personas que tienen 47, otros tienen 45, y se dan más variantes. Entre los que tienen 46 cromosomas (como entre quienes tienen más o menos cromosomas), hay una gran variabilidad en la disposición interna de los genes, unos sanos, otros dañados, otros ausentes, etc.

Las variaciones en el ADN explican la diversificación de los individuos. Un observador atento puede señalar fácilmente las enormes diferencias que hay entre una persona que no llega a medir más de un metro y medio y quien es superior a dos metros; entre quien tiene unos rasgos raciales de un tipo y quien los tiene de otro; entre quien se mueve y se expresa con agilidad y quien, por motivos fisiológicos o de otro tipo, muestra una gran lentitud de movimientos.

Junto a la riqueza de diferencias entre los individuos debida al ADN, existen otras diferencias que surgen según los modos en los que el ADN interactúa con las demás partes de la célula, especialmente gracias al ARN (en inglés, RNA) y a los ribosomas, y con el ambiente.

Es posible, por ejemplo, que un ADN «sano» no pueda ser leído correctamente durante el embarazo porque la madre ha tomado algunas sustancias dañinas. El caso del talidomide es, en ese sentido, tristemente famoso. Otras veces un genoma dañado, orientado a provocar ciertas enfermedades en la edad adulta, nunca llega a «actuar» (a dañar a la persona), por factores externos o simplemente porque esa persona muere prematuramente.

El deseo de definir al ser humano solamente por el ADN resulta, por lo tanto, insuficiente y reductivo. Una compleja cadena de aminoácidos, como la de nuestro ADN, tiene un papel insustituible a la hora de explicar la mayoría de los procesos fisicoquímicos de nuestro cuerpo. Pero no puede ni fundar la dignidad humana ni explicar fenómenos tan complejos y tan maravillosos como son el pensamiento intelectual y el amor.

La naturaleza humana tiene su característica propia y está dotada de dignidad no por los cromosomas que tiene, sino por aquello que los clásicos identificaban como alma espiritual. Porque sólo una dimensión superior a la materia explica nuestras ideas abstractas y nuestras decisiones libres, y funda así la dignidad que es común a todo ser humano, a pesar de las muchas variaciones que nos «separan» (ser grande o pequeño, blanco o negro, rico o pobre, niño o anciano, sano o enfermo, nacido o sin nacer).

Si lo recordamos, evitaremos el riesgo de reducir nuestra mirada a lo que puede decir (y es mucho y valioso) la ciencia sobre el ADN, y reconoceremos dimensiones profundas que son posibles desde el alma espiritual, gracias a la cual todos los seres humanos estamos abiertos, si no hay graves obstáculos, al ejercicio de la libertad y del pensamiento, a la inserción en el mundo de la cultura y de la vida social.

El Observador

PALABRAS

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

ENSAYOS CRISTIANOS

EL NEGOCIO DEL ATEÍSMO POR EL PADRE JUAN JESÚS PRIEGO / San Luis Potosí

Francis Bacon (1561-1625), el filósofo inglés, fue categórico a la hora de hablar del ateísmo; dijo así en uno de sus Ensayos: «Los hombres que se atreven a negar la existencia de Dios son únicamente los que en ello tienen interés». ¡Qué afirmación más contundente, qué frase más lapidaria! Y, sin embargo, jamás la he visto citada en ninguna parte, cual si nadie, hasta hoy, se la hubiese tomado en serio.

En otro artículo mío hablé ya hace tiempo de un ateísmo nacido del puro afán de defender una cierta manera de vivir; es el ateísmo de aquel que dice, por ejemplo: «¿Y por qué voy a privarme de hacer esto que hago, si me gusta hacerlo? ¿Sólo porque los timoratos dicen que hay un Dios en el cielo que luego me llamará a juicio y probablemente me castigará? ¡Pues bien, para acabar de una vez con este desagradable asunto digamos que el cielo está vacío!». Este hombre habla así no porque de veras esté convencido de la inexistencia de Dios, sino simple y llanamente porque no le conviene su existencia. Para decirlo ya, su ateísmo es más hijo de la razón práctica que de la razón teórica, o, lo que es lo mismo, más de las malas obras que de unos pensamientos metafísicos llevados hasta sus últimas consecuencias. «Empiezas creyendo en Dios –dice- y luego tienes que cumplir toda una serie de complicados mandamientos que al instante se te convierten en freno y bozal. ¡Mejor es así! ¡Mejor es vivir como si Dios no existiera!

Y, por lo demás, ¿existe de veras? ¿Quién te lo ha hecho ver apuntándolo con el dedo?».

Bien, de esto ya hablé en otra ocasión y no hay para qué decirlo una vez más. Hoy quisiera referirme, más bien, a otro tipo de ateísmo: a ese que se suele profesar por puro afán de lucro. Es el ateísmo de ciertos escritores, artistas e intelectuales que con tal de conquistarse la simpatía del gran público son capaces de todo, hasta de tratar a Dios como a un viejo gruñón que lo mejor que podría hacer en favor de los hombres sería morirse.

Una vez, según cuenta la historia de la literatura, Alphonse de Lamartine (1790-1869), el gran poeta francés, fue a presentar un artículo suyo a la por entonces famosísima Revue des deux mondes. El director lo leyó, lo volvió a leer y, al ver que el artículo hablaba nada menos que de

Dios, dijo al autor en tono lastimero: «¡Hubiéramos preferido, señor, un artículo de más actualidad!». ¿Qué hizo entonces Lamartine? No lo sé. Lo que sí sé es lo que suelen hacer en casos similares algunos intelectuales de pacotilla: tirar el artículo al cubo de la basura y ponerse a escribir otro para decir justamente lo contrario de lo que habían dicho en el primero. «Dios no es actual –se dicen a sí mismos estos señores-, y como nosotros sí queremos serlo, mandaremos a Dios al desván de las cosas viejas, no sea que las editoriales rechacen nuestros manuscritos y entonces nos veamos en la penosa necesidad de pasarnos la vida en la pobreza y el anonimato. ¡Sí, pongámonos a tono con los tiempos que corren y escribamos un Elogio de la increencia! ¡Ah, estos temas venden mucho y, además, los editores los reclaman!». Tal es, más o menos, la lógica de estos mequetrefes. Por eso, cuando escucho las profesiones de ateísmo de los autores de best-sellers,

ro católico, los que no lo sean ya no me leerán. ¿Para qué, pues, querer mezclar el agua y el aceite?

Sí, el ateísmo vende: da apariencia de rebeldía, de progreso, de tolerancia, y los que quieren aparecer rebeldes, progresistas y tolerantes casi siempre recurren a él para aumentar su rating.

He aquí lo que escribió Christopher Derrick –discípulo de C. S. Lewis, el autor de las famosas Crónicas de Narnia- en uno de sus libros: «No quiero hacer una acusación general y total, ni tampoco, ciertamente, a individuos concretos. Pero es verdad que se olvida con demasiada facilidad que los escritores, los universitarios y la intelligentsia en general tienen un interés directo en el escepticismo... Idealmente, al menos, el intelectual es una persona que por profesión busca la verdad; y también es un hombre acostumbrado a utilizar la mente. Se le paga para desplegar esa habilidad, y se divierte haciéndola. Ahora bien, una afición por la búsqueda intelectual no es sin embargo lo mismo que la sed de ver¿Por qué en las películas de Walt dad. Las dos cosas pueden parecer iguaDisneyno aparece nunca la palabra les, pero, en lo que atañe a las motivaciones del investigador, están en total conDios, o una iglesia, o un personaje flicto. En tanto en cuanto la verdad se aldeclaradamente religioso? Por afán cance realmente en cualquier campo, la búsqueda –en la misma medida- se acaba. de ganancia, simplemente, pues Y hasta allí llega la particular excitación, quitando de en medio esta palabra enormemente gratificante, de la investigación... Y si la verdad se descubre, lo que incómoda —Dios— los filmes sigue es muy comprensible: el que la buspodrán llegar a todos los públicos ca se queda sin trabajo». ¡Elemental, mi querido Watson! Si el a mí me viene a los labios esa cierta sonrisa de la que Catecismo Romano ya ha dicho la verdad de una vez por hablaba Françoise Sagan en una de sus novelas, y me da todas, entonces ¿para qué escribir más libros? Pero si espor pensar: «¿Serán sinceros estos señores cuando dicen cribo uno para decir que lo que afirma el Catecismo Romalo que he oído, o se trata sólo de una pose para aparecer no es enteramente falso e irracional, entonces aún es posimuy liberales y aún más desenvueltos?». ble vivir de la pluma. Es preciso negar, romper, oponerse, ¿Por qué en las películas de Walt Disney, por ejemplo, aunque sólo sea para decir algo diferente, aunque sólo sea no aparece nunca la palabra Dios, o una iglesia, o un para decir que aún no se ha encontrado la verdad y seguipersonaje declaradamente religioso? Por afán de gananmos buscándola. Y, claro está, mientras buscamos, ganacia, simplemente, pues quitando de en medio esta palabra mos… incómoda —Dios— los filmes podrán llegar a todos los Acaso esta reflexión mía sea un tanto simplista, aunpúblicos sin correr el riesgo de ofender a ninguno. Pues que no creo que sea del todo injusta. Y de este modo bien, lo que hace Walt Disney en sus películas es exactaqueda probado que Bacon, a pesar de todo, tenía razón: mente lo mismo que hacen hoy muchos escritores en sus «Los hombres que se atreven a negar la existencia de Dios libros, y por los mismos motivos. Si yo, escritor, me declason solamente los que en ello tienen interés».

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MEDIOS DE COMUNICACIÓN

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

Creado el Teléfono de la Oración

VAMOS AL CINE

Crepúsculo POR GILBERTO HERNÁNDEZ GARCÍA

En un artículo titulado «El secreto de Twilight», el diario del Vaticano, L’Osservatore Romano, comenta el éxito de la primera de las películas de la saga Crepúsculo, que relata la historia de amor de una solitaria adolescente que no encaja en su medio y un «joven» vampiro vegetariano que ha decidido abstenerse de sangre humana.

En el texto escrito por Silvia Guidi, la periodista cuestiona inicialmente en qué radica el éxito de esta cinta quefascina a millones de personas (no solo adolescentes, pues existe también el club de mamás de Crepúsculo): «Han sido conquistados por la fascinación del amor difícil, por el que vale la pena arriesgarse», escribe.

Con la historia presentada en Crepúsculo, prosigue Guidi, «que está entre dos mundos (un Romeo y una Julieta atípicos: la amenaza no es exterior sino que viene de uno de ellos)», los protagonistas «demuestran que es imposible exiliar las grandes preguntas de la cultura y del arte» que se van abriendo paso «hasta llegar al gran mar de la cultura popular».

«Son historias ‘maximalistas’, capaces de conquistar a lectores y espectadores dándole voz a las expectativas más profundas —y más censuradas por la cultura contemporánea— del corazón del hombre».

Seguidamente la periodista describe que para Edward Cullen, el vampiro personificado por el actor Robert Pattinson, y Bella Swan, la adolescente que se enamora de él (la actriz Kristen Stewart), la «eternidad no es solo el hecho de vivir para siempre, sino, sobre todo, vivir más, con una intensidad desconocida para la gente ‘normal’».

Edward, prosigue, «tiene las reacciones y sentimientos de un adolescente pero la madurez de al-

El Observador

guien que ya ha vivido 108 años. No escoge ser bueno, pero cambia por el ejemplo que ve en su padre adoptivo, el vampiro ‘vegetariano’ Carlyle, y por el encuentro con su presa ideal (‘no se juega con la comida’, le advierte el vampiro Laurent)» en la película.

Al fondo de todo, continúa Guidi, «están los padres separados de Bella, símbolo de quien ha renunciado al ‘para siempre’... Su padre, Charlie, la quiere, pero no sabe literalmente qué decirle. Vivir con él significa la rutina... Un afecto sólido pero incapaz de convertirse en una compañía real». Bella «ama a su padre pero no espera mucho de él. Vive ese tipo de desaliento que hace presa de los muchachos cuando se dirigen a un adulto con una pregunta muy importante y escuchan una respuesta genérica».

La adolescente, comenta Guidi, también ve «en la soledad de Edward su misma inquietud: ambos están aislados: él por su condición de ‘monstruo’ encubierto; ella porque debe fingir interés en cosas que no le interesan: el culto por las compras, la expectativa por el baile de fin de año, la desesperación por aparecer en el último número de la revista de la escuela, las charlas con las amigas...».

Ambos, cuando están juntos, «están condenados a una especial atención: Bella sabe que arriesga la vida; Edward, para aceptar amarla, debe consentir el hecho de esconder su peor lado. Con esto se tiene la oposición exacta a la ideología juvenil del Just do it! (¡Solo hazlo!)».

Finalmente, la autora cita a la crítica italiana de cine, Mariarosa Mancuso, quien se cuestionaba sobre el éxito de esta cinta: «La pregunta no es tanto ‘¿por qué Crepúsculo gusta tanto?’ sino ‘¿cómo puede un muchacho quedarse indiferente ante ella?’».

En España la Comunidad Familia, Evangelio y Vida ha puesto a disposición de todo el mundo el servicio de Teléfono de la Oración.

Se puede llamar al Teléfono de la Oración todos los días de las 10:00 de la mañana hasta las 11:00 de la noche, hora de España, para pedir oración personalmente.

Guardia noctura

Varias personas se mantienen en guardia para la atención telefónica. Tras responder a las llamadas, escuchando a quienes solicitan oración, rezam por las intenciones que se les han planteado.

El número del teléfono para España es 938103137 y si se llama desde otro país hay que poner delante los prefijos internacionales que indique la compañía telefónica.

Anónimo y gratuito

El Telefóno de la Oración es anónimo y gratuito. Sólo se paga el costo de establecimiento de llamada y de duración que determinan las tarifas de las empresas te-

lefónicas de cada usuario. La Comunidad Familia, Evangelio y Vida no ingresa ninguna cantidad de dinero por este servicio.

Por internet también puedes solicitar oración hablando a través del programa Skype, llamando a una de estas dos direcciones: comunidadfamiliaevangelioyvida2, y comunidadfamiliaevangelioyvida1.

Las llamadas entre ordenadores que disponen del programa Skype son gratuitas y sin ningún costo. El Teléfono de la Oración dispone de dos ordenadores con el programa correpondiente para atender a las llamadas por este medio. Quien no disponga del programa Skype puede descargarlo gratuitamente.

La Comunidad Familia, Evangelio y Vida edita dos páginas de evangelización: un blog y una página web con el título «Escuchar la Voz del Señor». Desde la web se puede apreciar su trabajo, quiénes son y los grupos de oración que se están creando.

La dirección de la web es: http:/ /www.caminocatolico.org/web/.

Zenit-El Observador

El reflejo del matrimonio en el cine POR MARÍA VELÁZQUEZ DORANTES / mary_vd@hotmail.com

Captar las vivencias, las miradas cotidianas, los hechos extraordinarios, es una tarea del cine, y el matrimonio no puede escapar del ojo penetrante de este medio.

Existen films que han retratado de una forma muy peculiar al matrimonio, alejándolo de las escenas que lo ridiculizan y lo minimizan; han hecho del matrimonio una puesta en escena muy introspectiva, que permite a las nuevas generaciones conocer la armonía y el don del matrimonio a través del reflejo de las situaciones amorosas, de la convivencia, de las problemáticas y de las alegrías de una pareja dentro del sacramento del matrimonio.

Dos en la carretera: escenas de un matrimonio (1967)

El film parte de una estructura narrativa basada en continuos saltos en el tiempo y construye su discurso a través de la interrelación entre cuatro épocas distintas de la vida de una pareja. Durante el transcurso

de un viaje, Mark y Joanna Wallace reflexionan sobre los diferentes momentos que ha atravesado su relación desde que se conocieron cuando eran jóvenes hasta el momento presente.

«Dos en la carretera» es una auténtica bomba de relojería en su concepción interna.

La labor de guión, puesta en escena y montaje es tan brillante y está tan bien compenetrada que el resultado se beneficia de una gran solidez.

Lugares comunes (2002)

Fernando Robles ya ha cumplido los sesenta y es profesor de pedagogía en la universidad. Su mujer, Lilian Roviera (Mercedes Sampietro), española, hija de catala-

nes, trabaja como asistente social en barrios marginales de Buenos Aires. Se quieren, se respetan, son leales. Tienen un hijo, Pedro (Carlos Santamaría), casado y con dos hijos, que tiene un buen trabajo en Madrid, donde vive en una urbanización de clase media acomodada.

La boda de Tuya (2006)

Tuya es guapa, fuerte, cuida de sus animales en una región desértica de la Mongolia interior, tiene dos hijos y está casada con Bater, al que ama profundamente. Pero Bater es inválido, hace tres años tuvo un accidente cavando un pozo. Tuya debe hacerlo todo: llevar a cien ovejas a pastorear con su camello, cocinar e ir a buscar agua a 30 kilómetros de su hogar. Un día, Tuya se hace daño en la espalda mientras ayuda a su vecino Senge, un hombre propenso a los accidentes. El médico le dice que si sigue trabajando duro empeorará, pero ella no hace caso. Incapaz de ver sufrir a su mujer, Bater la convence de que se divorcien para que encuentre a otro que pueda cuidar de ella. Acepta, siempre y cuando la persona que cuide de ella y de sus hijos también cuide de Bater.

Después de la Boda (2006)

Película sueca con brillantes interpretaciones, en

la que el amor surge entre dos jóvenes adultos en el más inesperado de los lugares: la boda de la novia. La boda se convierte en un encuentro entre el pasado y el futuro. Es una película que habla de secretos, de cómo se puede vivir con alguien, querer a esa persona, ser parte de una familia.

El Observador

ENTREVISTA

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

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«Padres de familia,¿están de acuerdo en que sus hijos sean mentalizados a tener relaciones sexuales desde los 10 años?»

Jaime Septién, director general de El Observador, ha entrevistado a don Rodrigo Aguilar Martínez, obispo de Tehuacán, presidente de la Comisión Episcopal para la Familia, Juventud y Laicos para el trienio 2007-2009 y responsable de la Dimensión Familia de la Conferencia Episcopal Mexicana, sobre la polémica Cartilla de Salud ¿Cuál debe ser la postura ante esta cartilla?

«Se han diseñado cinco nuevas Cartillas Nacionales de Salud; creo que la pregunta es sobre la Cartilla del Adolescente (de 10 a 19 años) y que ha desatado polémica en lo que se refiere al apartado de Salud Sexual y Reproductiva.

«Posiblemente para el diseño de esta cartilla se ha partido de una realidad: en los hospitales de la SSA, uno de cada cuatro nacimientos corresponde a madres menores de 19 años. La situación es grave y alarmante. Pero queda claro que los programas de reparto de condones y pastillas no han sido la solución, pues más bien incitan a las relaciones sexuales desde temprana edad; sin embargo, la cartilla vuelve a insistir en la misma vía y con una medida extrema, promoviendo el anticonceptivo de emergencia.

«Los planteamientos son parciales: la cartilla está incluyendo por igual a niños y adolescentes en un arco de edad —entre los 10 y los 19 años— en que debería haber gradualidad educativa; además, se parte de una pretendida educación sexual en que los adolescentes conozcan sus derechos sexuales y reproductivos —lo cual, por cierto, habría que corroborar si existe en alguna legislación como tal— para hacer uso de dichos derechos según una sexualidad placentera, erótica y sensual. La forma como está diseñada la asesoría del médico al niño o adolescente autoriza a éste a tener relaciones sexuales, en un mensaje invasivo, pues la cartilla se dirige a los adolescentes e ignora a los padres de familia.

«Considero que la principal deficiencia es que, al igual que muchas políticas públicas referidas a la sexualidad, se presenta con un discurso meramente informativo, careciendo de elementos formativos, lo que se acentúa con la frecuente deficiencia del adolescente para analizar, comprender y asumir integralmente el tema de la sexualidad. La cartilla, dada su difusión, podría ser una excelente plataforma de diversas políticas o programas que busquen la formación en una sexualidad integral». ¿Qué derechos de los padres de familia vulnera?

«El derecho de los padres a la educación de sus hijos; además, el derecho a una educación sexual basada en el amor y la integralidad de la persona, no sólo en lo físico y emocional, sino también en lo moral y espiritual. Yo preguntaría a los padres de familia: ¿Quieren que sus hijos sean felices? ¿Están de acuerdo en que sus hijos tengan ese tipo de información y sean mentalizados a tener relaciones sexua-

les desde los 10 años? ¿Están de acuerdo en que ellos usen anticonceptivos y si éstos fallan o se les olvida usarlos, usen el anticonceptivo de emergencia, con los peligros que trae para la salud, ya sin hablar del aspecto ético? Más aún, leyendo la «Guía Técnica para la Cartilla Nacional del Adolescente» que promueve el Sector Salud, ¿están de acuerdo en que sus hijos firmen autorización para someterse a un método anticonceptivo permanente (como la ligadura de las trompas de falopio o la vasectomía)?

«En esta información sexual, que no llega a educación integral, se está perdiendo la dignidad del ser humano. Desde luego que no estoy en contra de que se trate el tema de la sexualidad; pero sí estoy en contra de una información sexual que, sobre todo, promueve el ejercicio de los actos sexuales. Todo acto sexual entre varón y mujer siempre tendrá el riesgo de un embarazo.

De modo que si se quieren evitar de verdad los embarazos entre menores, ningún método artificial es 100% seguro: ni el condón, ni el dispositivo intrauterino; sólo la voluntad de controlarse y la abstinencia de actos sexuales. ¿Por qué no orientar de otra manera? No es pretender llevar agua a mi molino, pero reafirmo que la doctrina y la postura de la Iglesia tiene en cuenta íntegramente al ser humano y su dignidad».

¿Qué disposiciones deben tomar los padres de familia para hacerse cargo de la educación sexual de sus hijos?

«Como reacción a la cartilla de salud, veo saludable que los padres soliciten se retire la cartilla, no la activen o al menos pongan el engomado en que reafirman su derecho primario de patria potestad sobre sus hijos para una educación integral, incluyendo su vida sexual.

«Pero ese derecho de patria potestad es también una obligación. Que los mismos padres de familia se esmeren en una adecuada información y también formación en la sexualidad, con rostro humano. La familia sea la primera escuela educativa. Que en la comunicación familiar se medite sobre la proliferación de manifestaciones permisivas y que llevan al libertinaje sexual, sea en canciones, publicaciones, películas e incluso leyes. Que la educación sexual en el hogar ayude a saber decidir y actuar responsablemente en ese ambiente permisivo que nos rodea. La educación sexual, como toda educación, requiere aprender a renunciar a determinadas acciones y actitudes, por la opción de valores superiores. La doctrina de la Iglesia al respecto no está en contra del ser humano, no lo enajena, sino que lo ennoblece al elevarlo a la condición de imagen y semejanza de Dios».

¿Cuál es la propuesta alternativa de la Iglesia católica?

«Ya lo he dicho: una educación al amor incluyendo la parte sexual; que las personas, en concreto los adolescentes, puedan tomar decisiones responsables basados en los valores trascendentes de la persona y no en las soluciones parciales por falta de esta misma educación. Educar en una sexualidad que es fuente de energía y se manifiesta en todo su ser, en su forma de pensar, de hablar, de reaccionar y de actuar; una sexualidad que se viva plenamente y en el respeto de la alteridad y el diálogo de seres sexuados, varón y mujer, cuya intimidad en el acto sexual esté abierta a la vida y, de este modo, participe noblemente en la generación de un nuevo ser humano, obra maestra de la creación. Que el hijo no se vea como una enfermedad o un tumor, sino como un don, regalo de Dios, en el cual Dios mismo se sigue comprometiendo con su amorosa presencia».

¿Qué recomienda usted como responsable de la Dimensión de la Familia del Episcopado Mexicano?

«Mucho tenemos que hacer: el acompañamiento a cada persona en perspectiva de familia que incluya, por una parte, una educación integral, como ya he dicho; pero también que la persona y la familia se conviertan en sujeto de dicha educación en bien de los demás, en concreto en el aspecto sexual; que las familias sean corresponsables de ayudar a otras familias en dicho proceso. Por un lado, hay que conocer, asumir y apoyar los programas positivos y trascendentes; por otro, denunciar y objetar los programas parciales, que se vuelven contra la dignidad del ser humano.

«La sexualidad es riqueza que Dios nos ha dado; no para manejarla en chistes y acciones degradantes, sino para vivir plenamente nuestra condición de seres sexuados, varón y mujer, diferentes pero iguales en dignidad y complementarios».

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CONTEXTO ECLESIAL

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

¡África, levántate!

REDACCIÓN DE EL OBSERVADOR

África nos es conocida por las fotos de niños esqueléticos y de adolescentes empuñando rifles de alto poder, por su ganado famélico, por sus hombres y mujeres mutilados por guerras tribales, por sus diamantes manchados con sangre. Ahora, como hace 15 años, es noticia porque la Iglesia ha decidido realizar una reflexión sobre las riquezas y retos de este continente. En efecto, del 4 al 25 de octubre se realizó la «II Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos», en la ciudad del Vaticano. A ella asistieron 244 padres sinodales, de los cuales 197 provenían del continente negro.

El comienzo

El sínodo inició con la celebración eucarística presidida por el Papa. Él mencionó que África es el «pulmón» espiritual de un mundo que sufre desesperanza, pero también alertó de que el continente negro puede caer infectado por dos virus: el materialismo y los fundamentalismos religiosos. El vicario de Cristo exhortó a impulsar el proceso de reconciliación que necesita África, pues la carencia de éste agudiza los dramas humanos, lastima corazones y arrebata oportunidades de desarrollo.

Las sesiones

Los temas a tratar fueron multivariados pues, aunque hay problemáticas comunes a todo el continente, cada región tiene sus preocupaciones específicas. En África del Norte urge afinar las formas del diálogo con los musulmanes, en la zona central lastiman los conflictos y las poblaciones de refugiados, y a la parte nororiental le lacera el tráfico de armas y la piratería.

Durante las sesiones realizadas hasta ahora, en su mayoría presididas por el Papa, se han abordado diversos tópicos: 1. Se reflexionó sobre los cambios sociales, políticos y culturales vividos desde que se terminó el primer Sínodo para África hace

15 años y que concluyó con la promulgación de la carta apostólica Eclessia in Africa. Algunas de las problemáticas planteadas en ese momento aun subsisten, otras han disminuido su virulencia y otras nuevas han aparecido.

2. Parte importante de la discusión fue el análisis de la realidad del África contemporánea. En el aspecto social se reconoció que la diversidad étnica es factor de división, pero se visualizo como positivo el hecho de una mayor conciencia en líderes sobre la eficiencia de los gobiernos, pues su buen o mal funcionamiento incide en el desarrollo humano.

3. Se habló del papel de la Iglesia como sembradora de semillas de vida, como sanadora de mentes y corazones. Sólo de esta forma estaría cumpliendo su papel de sal y luz del mundo en las tierras africanas.

Mensaje final

El fruto de estas discusiones se condensa en el mensaje final titulado: ¡África,levántate!, donde se vierten 42 conclusiones aprobadas por aclamación. Los temas se pueden clasificar en cuatro apartados: Reflexiones y acciones contra la corrupción, autocrítica eclesial, problemas sociales y la esperanza.

Respecto a la corrupción, hacen un llamado a los «políticos que venden a sus naciones», a «los africanos que venden y trafican armas» y a las multinacionales que devoran los recursos naturales, pues con estas acciones se lastima la vida de millones de personas.

En referencia a la autocrítica eclesial, se exhorta a un verdadero espíritu de conversión; llama a que los sacerdotes sean ejemplo de reconciliación «cumpliendo con sus votos de castidad y desapego a las cosas materiales». También se hace un llamado de tolerancia al mundo musulmán, pues los cristianos sufren persecución en países donde son minoría.

NUMERALIA Padres sinodales: Expertos: Padres sinodales que son obispos: Oyentes: Padres sinodales africanos: Representantes de iglesias y comunidades: Padres sinodales europeos: Padres sinodales americanos:

244 29 228 49 197 6 34 10

El Observador

DOMINGO XXXII DEL TIEMPO ORDINARIO

«¡Cuidado con los escribas!» (Mc 12, 38-44) POR EL PADRE UMBERTO MARSICH, M.X. / umbertomarsich@hotmail.com

Es indudable que Jesús desaprobaba, de manera contundente, la hipocresía religiosa y la ambición.

Puesto que los escribas y los fariseos sobresalían por ser hipócritas y ambiciosos, Jesús no los toleraba y, cada vez que se le ofrecía la oportunidad, polemizaba con ellos con fuertes palabras. El evangelio de hoy, en efecto, empieza con una sentida invitación de Jesús a la multitud para que no se deje engañar por los escribas: «¡Cuidado con los escribas!».

En seguida, les reclama la costumbre de pasearse con amplios ropajes para recibir reverencias, y el afán por buscar asientos de honor en las sinagogas y los primeros lugares en los banquetes. Además, los acusa por depredar los bienes de las viudas y ostentar largos rezos para ser vistos por la gente.

Los escribas, por ambiciosos, se hacían llamar «maestros» y disfrutaban de su prestigio para hacer dinero de cualquier manera, aun echándose sobre los bienes de los pobres. Finalmente, Jesús juzga con severidad su ostentación, vanagloria, egoísmo, ambición y voracidad hipócrita y se decide a desenmascarar la hipocresía y la venalidad de estos maestros de la ley que, con sus actitudes y su conducta, han pervertido la verdadera práctica religiosa: «Les encanta pasearse…y recibir reverencias en las calles; buscan los asientos de honor…; se echan sobre los bienes de las viudas». Conocen la Escritura, pero se sirven de ella para propio provecho; frecuentan la sinagoga, pero su corazón está lejos de la justicia y hacen oraciones ostentosas para ser vistos y alabados. Todas las frases de este texto, en su conjunto, van dirigidas no contra la doctrina de los escribas, sino contra su modo de proceder.

El óbolo de la viuda

En contraposición a los escribas y a sus acciones egoístas e hipócritas, el evangelista Marcos continúa relatando un episodio de la vida real de Jesús, o sea, el de la viuda pobre. La escena se sitúa en el templo de la Ciudad Santa, Jerusalén, en el Pórtico de Salomón y frente al Arca del Tesoro, en donde la gente deposita sus ofrendas. En contraste con los escribas ricos y falsos, la pobre viuda poseía únicamente aquello que, en aquel tiempo, podía poseer una viuda pobre que, con la muerte del marido, había perdido todo derecho y sustento. A la falsa religiosidad de los escribas, que no reparan en privar a las viudas aun de su escaso haber, se opone, como su contrapartida positiva, la más alta medida de abnegación de una viuda pobre. En el Antiguo Testamento, por cierto, la viuda, junto con el huérfano y el forastero, constituyen las tres categorías símbolo de pobreza, soledad y necesidad, pero, precisamente por

esto, es una de las categorías más amadas por Dios.

Lo más destacado de esta escena, a la que asiste Jesús, son las dos moneditas que la pobre mujer, de todo corazón, deposita en el tesoro del templo y cuyo valor moral supera el de las ricas ofrendas de los poderosos: «Muchos ricos —nos señala el evangelista— daban en abundancia. En esto, se acercó una pobre viuda y echó dos moneditas de muy poco valor». Lo que Jesús quiere enseñar a los discípulos, con el elogio de la viuda, es decirles que a Dios no se le engaña y que Él juzga muy diferente a los hombres. Él aprecia la ofrenda de los pequeños cuando es entregada con amor. En efecto, llamando entonces a sus discípulos, les dice: «Yo les aseguro que esa pobre viuda ha echado en la alcancía más que todos». Lo más sorprendente de este episodio es la aclaración final que hace Jesús acerca de que la pobre mujer había echado más que todos. En efecto, comenta Jesús: «Mientras los demás han echado de lo que les sobraba, ésta, en su pobreza, ha echado todo lo que tenía para vivir». Su pobre limosna, de facto, sobrepasa en valor a los ricos donativos de todos los demás.

Todo lo que tenía para vivir

Sorprendente y preciso es el comentario de Jesús: «Ha echado todo lo que tenía para vivir», o sea, ha puesto su vida en las manos de Dios, a quien amaba profundamente. En efecto, la vida se dona sólo cuando hay de por medio un gran amor. A la luz de este episodio, Jesús presenta a sus discípulos como modelo de vida a la mismísima viuda. A diferencia de los profesionales de la religión en Israel, la viuda pobre vive la fe como experiencia de confianza en Dios y la manifiesta mediante la generosidad y la gratuidad. Esta viuda representa lo mejor de la piedad del verdadero israelita. Da todo lo que tiene para el templo y para los pobres. En ella debemos ver el modelo del perfecto discípulo de Jesús y el símbolo del Mesías que ha venido a dar su vida.

Conclusión

El severo juicio de Jesús acerca de la conducta de los escribas y fariseos nos enseña que cada uno de nosotros vale por lo que es a los ojos de Dios, no por lo que aparenta ser delante de los hombres. El ejemplo de la pobre viuda nos hace pensar en esos innumerables pobres que no tienen prácticamente nada y, sin embargo, se la ingenian para dar algo de lo poco o casi nada que tienen. La gente humilde, en efecto, es capaz de sacrificarse para ayudar a los demás cuando lo necesitan. Por cierto, los pobres tienen mucho que enseñar a aquellos que saben apreciarlos y amarlos, exactamente como ha hecho Jesús con la viuda pobre del evangelio de hoy.

El Observador

ALACENA 13

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

Pro-vida da su voto para la elección del nuevo presidente de la CNDH POR SERGIO ESTRADA / Corresponsal de El Observador en la ciuidad de México

De cara a la elección del nuevo presidente de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), el Comité Nacional Pro-Vida dio a conocer su postura al respecto En conferencia de medios, el presidente de ProVida, Jorge Serrano Limón, analizó la postura de los candidatos y aseguró que el más viable para ocupar este puesto es el jurista Raúl Plascencia por su trayectoria en favor de la vida desde su concepción hasta la muerte natural.

Por su parte, Lourdes Delgado, encargada de la Red Latinoamericana de ProVida, resaltó que este puesto requiere de alguien que esté a favor de la vida humana, pues se trata del «primer y fundamental derecho, del cual emanan todos los demás, y que debe ser custodiado y preservado por toda la sociedad y en especial por el gobierno».

La representante continental reveló que aproximadamente suman 35 mil las personas recién concebidas asesinadas y es igual el nú-

mero de mujeres afectadas desde que entró en vigencia la ley que despenaliza el aborto en el DF. La integrante de ProVida urgió a que el nuevo titular de la CNDH utilice toda la fuerza de ese organismo para acabar con esta tragedia: «Hacemos un llamado a los senadores para proponer a quienes tienen conciencia para dirigir la CNDH con la práctica de los valores y dentro del magisterio de la Iglesia».

En su turno, Jorge Serrano Limón lamentó que la situación es difícil porque el perfil del nuevo ombudsman debe ser el de una persona comprometida con los derechos fundamentales, y el primero de éstos es la vida; además de asumir la responsabilidad en la defensa de la vida en cualquier momento, desde la concepción hasta la muerte natural.

Tras lo anterior, el presidente de Pro-Vida describió las labores de la CNDH, tales como el evitar atropellos a los derechos humanos, así como atender la denuncia

cuando hayan sido violados.

Después, el dirigente de la asociación a favor de la vida dio a conocer la lista de aspirantes con ideología proaborto, entre los que destacan: Emilio Alvarez Icaza, Patricia Olamendi, Gerardo Laveaga, Guadalupe Morfin, José Francisco Gallardo y Susana Thalía Pedroza, a quienes calificó como no comprometidos con los derechos humanos y menos — dijo— con la defensa de la vida.

Dentro de la ideología ambiguo-pragmática, el dirigente enlistó a Javier Moctezuma Barragán, Ricardo Sepúlveda, Mauricio Farah, Guillermo Herbert y Jorge Eduardo Pascual, entre otros, quienes fueron valorados como personas sin perfil por su escasa participación política.

Serrano Limón, acompañado de Lourdes Delgado, pidió al Senado de la República que de manera responsable elija a los candidatos más conscientes y comprometidos con la vida para ocupar la presidencia de este organismo nacional.

OBRAS Y RAZONES

OBAMA: EL NOBEL, EL CUERVO Y EL ZORRO POR JORGE E. TRASLOSHEROS / jtraslos@hotmail.com

Quien te halaga te quiere destruir. Tal fue la experiencia del cuervo con el zorro.

Bien haría Obama en atender esta añeja sabiduría, justo ahora que se le ha entregado un premio Nobel. La presea busca comprometerle con una agenda que no necesariamente es la de Estados Unidos, como tampoco de la paz.

He terminado por convencerme de que los supuestos aliados de Obama se han convertido en un lastre para sacar adelante dos puntos de su agenda: la reforma al sistema de salud y la estabilidad internacional, asuntos en los cuales se juega su proyecto y su reelección. En teoría la más fuerte oposición debería venir de la derecha republicana y de quienes sostienen la agenda de la vida, sobre todo algunos demócratas en el congreso y los católicos que están bien organizados.

Los republicanos le tachan de socialista por su plan de salud y de ser un débil pacifista que compromete la seguridad del país. Sin embargo, por mucho que le aticen a la lumbre, son una oposición identificada, lo que los descalifica como «enemigos políticos». Lo curioso es que en donde cosecha frutos es con los sectores que defienden la vida, a pesar de su abierto abortismo. La añeja demanda de demócratas y obispos por alcanzar la cobertura universal tiene resonancia con parte del plan presidencial. Se han sentado a plati-

car y el apoyo se podría otorgar a cambio de tres cosas: que no se radicalice el estatus legal del aborto, que no se financie con fondos federales y que se garantice la objeción de conciencia.

Son los sectores más radicales del liberalismo doméstico, y socialdemócrata en lo externo, quienes le mosquean el pastel. Los primeros le exigen la misma radicalidad que mostrara cuando era senador y ven con recelo su voluntad de lograr acuerdos con «el enemigo». La socialdemocracia europea quiere a Obama entre los suyos, a grado tal que le otorgan un premio en abono al futuro. Quieren que signe la agenda liberal en la línea de Zapatero. En ambos casos, la voluntad por el diálogo es, por lo menos, cuestionable.

Obama no puede mostrarse como un radical, menos ahora que deberá ordenar el envío de más tropas a Afganistán por razones de estabilidad internacional y seguridad nacional. Tampoco cuando su reforma de salud va por buen camino y deberá concretar compromisos con demócratas y católicos que promueven una cultura de la vida. Tengo la impresión de que, como en las películas de «joligud», lo que quieren sus «cuates» es que el negrito les baile y les cante al son que le toquen; eso sí, entre grandes aplausos. No será raro que los amigos «radicales» acaben por crucificar a quien tanto halagan.

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JÓVENES

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

Descifra el mensaje Encuentra un importante mensaje que te dejó Juan Pablo II para tu vida cristiana. Para ello debes descifrar la clave de cada letra; sólo cuando estés bien seguro de la clave de una letra, escríbela en todos los guiones con la misma clave y descubre qué dice la frase de nuestro fallecido y amado Papa santo.

El Observador

CURSO DE ECONOMÍA BÁSICA PARA JÓVENES

Lo que debes saber del campo de la economía * La economía es el único campo en el que dos personas pueden obtener un Premio Nobel por decir justamente lo contrario. * Si preguntas a tres economistas por una misma cuestión, obtendrás cinco respuestas distintas. * ¿Cuándo se puede decir que un economista está mintiendo? Cuando se mueven sus labios. * Se dice que el primer economista fue Cristóbal Colón porque, cuando partió a descubrir América, no sabía a dónde iba. Cuando llegó allí, no sabía dónde estaba. Y todo esto fue hecho con una concesión gubernamental. * ¿Cuál es la diferencia entre un economista y una persona con Alzheimer? El economista es el que lleva la calculadora en la mano.

SOLUCIÓN: “Aprendan a llamar blanco a lo blanco y negro a lo negro; mal al mal, y bien al bien. Aprendan a llamar pecado al pecado”. Juan Pablo II.

Para mentes V DA O I

M

S

Te encuentras perdido en una montaña; hace muchísimo frío.

Después de mucho caminar, por fin encuentras una cabaña para pasar la noche. Revisas tus bolsillos y encuentras que sólo te queda un cerillo. Ves una vela sobre la mesa de la cabaña, y una antorcha y leña en la chimenea. ¿Qué enciendes primero?

El cerillo, sin duda.

SOLUCIÓN:

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«Nada se pierde con la paz, todo puede perderse con la guerra» El Papa asiste a un concierto a favor de la paz y anima a los jóvenes a no ceder nunca a la tentación de la guerra Con motivo del 70 aniversario de la Segunda Guerra Mundial, la Inter Regionales Jugendsinfonie Orchester realizó en Italia un concierto con el fin de impulsar a los jóvenes a construir juntos el futuro del mundo basándose en los valores de la paz y la fraternidad.

Al finalizar el acto, el Papa pronunció un breve discurso donde animó a los jóvenes a trabajar por la paz y a «no ceder nunca a la tentación del conflicto». Reflexionando sobre los estragos y el sufrimiento causados por la guerra señaló: «Esta noche vuelve a nuestra memoria la tragedia de la Segunda Guerra Mundial, dolorosa página de la historia, empapada de violencia e inhumanidad que causó la muerte de millones de personas, dejando divididos a los vencedores en una Europa que había que reconstruir».

La guerra, continuó el vicario de Jesucristo, «que quiso el nacionalsocialismo, afectó a tantas poblaciones inocentes de Europa y de otros continentes, mientras el drama de la shoah se cebaba en el pueblo judío, objeto de un exterminio programado. Y, sin embargo, no faltaron llamamientos a la razón y a la paz lanzados por tantas personas. Aquí, en Roma, resonó emocionada la voz de mi venerado antecesor Pío XII, que en su mensaje radiofónico del 24 de agosto –en vísperas del estallido de la guerra– proclamó con decisión: ‘Nada se pierde con la paz. Todo puede perderse con la guerra’».

Tras recordar el 20º aniversario de la caída del muro de Berlín, «símbolo elocuente del final de los regímenes totalitarios comunistas del Este europeo», el Papa exclamó: ¡Europa y el mundo entero tienen sed de libertad y de paz! Es necesario edificar juntos la verdadera civilización, que no se base en la fuerza sino que sea el fruto de la victoria sobre nosotros mismos, sobre las potencias de la injusticia, del egoísmo y del odio, que pueden llegar a desfigurar al ser humano.

El acto fue organizado por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, la Comisión para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo, la embajada de Alemania ante la Santa Sede y el Europäisches Kultur Forum Mainau. La Orquesta, dirigida por Jochem Hochstenbach, contaba con un repertorio el cual incluía composiciones de Gustav Mahler y Felix Mendelssohn-Bartholdy y textos de Johan Wolfgang Goethe, Heinrich Heine, Paul Celan, Berthold Brecht, leídos, junto con dos poesías de niños internados en el campo de Theresienstadt, por Michelle Breedt y Klaus Maria Brandauer.

* Si los economistas fueran en realidad tan buenos en los negocios, todos ellos serían hombres ricos en lugar de asesores de hombres ricos.

El dilema de los 50 pesos Una muchacha, que va de su trabajo a su casa, se pone a pensar: «Tengo 50 pesos para irme en taxi o en autobús. Si me voy en taxi no hay problema, pero si me voy en autobús bus tengo dos posibilidades: que conozca a un hombre o que no lo conozca. Si no lo conozco no hay problema, pero si lo conozco tengo dos posibilidades: que me enamore o que no me enamore. Si no me enamoro no hay problema, pero si me enamoro tengo dos posibilidades: que me case o que no me case. Si no me caso no hay problema, pero si me caso hay dos posibilidades: que tenga algún hijo o que no tenga. Si no lo tengo no hay problema, pero si lo tengo hay dos posibilidades: que sea hombre o mujer. Si es mujer no hay problema, pero si es hombre hay dos posibilidades: que vaya a la guerra o que no vaya. Si no va no hay problema, pero si va hay dos posibilidades: que se muera o que no se muera. Si no se muere no hay problema, pero si se muere hay dos posibilidades: que se vaya al Cielo o al Infierno. Si se va al Cielo no hay problema, pero si se va al Infierno... ¡Bah, mejor me voy en taxi!

Humor Humor Humor Humor Nuevo hospital japonés * Director general: Dr. Sekuro Ketekura. * Urgencias: Dr. Takurado Yamimo. * Dermatología: Dr. Tukuero Taduro. * Endoscopia: Dr. Temeto Tubito. * Gastroenterología: Dr. Tesobo Tupanza * Hematología: Dra. Tefluye Plaketa. * Medicina preventiva: Dra. Tamumal Kelosepas. * Neumología: Dra. Tutose Mufuete. * Neurología: Dr. Suturo Tukoko. * Odontología: Dr. Tekito Lakarie. * Oftalmología: Dr. Temiro Lozojo.. * Otorrinolaringología: Dr. Yosi Tesako Mokito. * Pediatría: Dr. Tekuro Lonene. * Psiquiatría: Dr. Talayado Tukoko.

El Observador

FAMILIA

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

«Debemos informarnos para formar» MI CASA Entrevista a Delfino Hurtado, delegado de la UNPF (Unión Nacional de Padres de Familia) ¿Cuáles son las principales objeciones contra la Cartilla de Salud?

«Primeramente debemos reconocer que hay mucho de positivo en la cartilla; el problema es el apartado destinado a la sexualidad. Con el apartado de salud reproductiva inserto en la cartilla, a los padres nos arrebatan el ser los principales y primeros educadores de nuestros hijos respecto a la sexualidad, pues si van a una consejería del sector salud, ahí se les dará información sin mediación de los padres.

«Por otro lado, abarca un rango muy alto y no se le puede dar la misma información a un niño de 10 años que a uno de 16 o 17 años.

«Otra objeción es su obligatoriedad; no entendemos cómo en una sociedad democrática se busca imponer una visión de las cosas.

«La píldora del día siguiente es abortiva y una decisión de tal trascendencia no puede dejarse al criterio de individuos en formación; por otro lado, hay una promoción indiscriminada del condón, sin recalcar que no es totalmente seguro y por lo tanto usarlo indiscriminadamente aumenta los riesgos». ¿Qué acciones se están implementando?

«Las acciones emprendidas se dividen en información y formación. Se están dando pláticas a los padres de familia con la intención de que, antes de recibir la cartilla, sean consientes de lo que pueden hacer con ella. Se les invita, si así lo desean, a colocar una pegatina en las hojas destinadas a la ‘salud reproductiva’ y a enviar correos electrónicos al secretario de Salud mostrando su inconformidad con esta medida». ¿Qué se busca con todo esto?

«Queremos que los padres de familia estén informados de todas las líneas ideológicas y consecuencias de la formación impartida por las consejerías del sector salud. Si aun así consideran que es la mejor educación para sus hijos, están en su derecho de optar por ella, pero

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SON MIS HIJOS

Mi casa son mis hijos, las paredes y columnas son sus presencias y las ventanas sus ojos limpios.

El techo es el amor que les tengo y que nos damos nosotros, sus padres; el amor que ellos nos dan, el que les dimos para siempre desde antes que nacieran.

El piso es nuestra familia, nuestra convivencia.

El jardín son las cosas bellas que compartimos y el terreno donde está la casa, el amor de Dios.

Es cierto que a veces la casa está desordenada y se tiene que limpiar aquí y allá; a veces parece sacudida por un huracán, pero la casa está viva; en ella viven mis hijos, y sus risas y canciones adornan todas las habitaciones.

Mi casa son mis hijos, son ellos quienes me hablan diariamente de la misericordia y ternura del Señor y me dan ,con su existencia, un espacio maravilloso para ser feliz.

Mayela Fernández M.

primero hay que informarnos y formarnos convenientemente.

«El padre de familia que coloca esa calcomanía se compromete a educar a sus hijos en esos temas, a brindar una educación en la sexualidad. No estamos intentando mutilar un documento oficial, ni destrozarlo; hemos presentado nuestras peticiones al secretario de Salud». ¿Qué avances han obtenido?

«Parece que las autoridades ya son conscientes de que en la elaboración de un documento como la cartilla se debe contar con las opiniones de los padres de familia.

Se han repartido diez mil pegatinas en todo el estado por diversos canales de comunicación». ¿Cómo se están acercando a los padres de familia?

«El medio natural es llegar por medio de las escuelas; sin embargo, también hemos recibido inquietudes de otro tipo de asociaciones para informar sobre la Cartilla de Salud.

«Invitamos a la Asociación Estatal de Padres de Familia a seguir el mismo camino, a informar a los padres sobre las implicaciones de esta cartilla y formarlos para que, los que así lo desean, tengan las herramientas para abordar estos temas en casa». ¿Qué papel juegan los padres de familia?

«Los primeros responsables de la educación de los hijos somos

los papás; a esta responsabilidad le sacamos la vuelta y otras veces la Secretaría de Educación Pública nos dice que los padres no estamos capacitados para formar a nuestros hijos e intentan suplirnos, cosa en la que no estamos de acuerdo. La SEP sí podría tener un esquema de formación para los padres de familia y con ello coadyuvar en la formación de los pequeños.

«El hecho de ‘clausurar’ las polémicas páginas de la cartilla o enviar cartas de protesta no sirve de nada si los padres no nos damos tiempo para platicar y formar a los niños en sexualidad, si eludimos el tema». ¿Cuál es el mensaje de la Unión Nacional de Padres de Familia a la sociedad?

«Todos los padres debemos informarnos para formar. Invitamos a todos los padres, independientemente de su condición económica y credo, a realmente educar en la sexualidad, no solo en la genitalidad.

«Los embarazos en adolescentes y las enfermedades de trasmisión sexual son una realidad, pero esto no se soluciona ofertando preservativos.

«Pido a los lectores de El Observador y a toda la sociedad mexicana que piensen en la mejor formación para sus hijos, independien temente de existir o no la cartilla».

Conferencia «Al encuentro del Padre José Kentenich» Que dictará el Padre Ángel Strada quien es postulador de la causa de canonización del P. José Kentenich, fundador del Movimiento Apostólico de Schoenstatt.

Viernes 27 de Noviembre a las 19 hrs, en el

Areópago Juan Pablo II, a un costado de la parroquia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, colonia Carretas, Querétaro.

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NIÑOS

8 de noviembre de 2009, AÑO 15, No. 748

¿Qué tan bueno eres para dar de lo tuyo?

En el pasaje del Evangelio de este domingo Jesús nos muestra a una viuda muy pobre que da dos moneditas de limosna en el templo. Parece que dio muy poquito, pero el Señor nos advierte que ella «dio más que todos» porque no dio lo que le sobraba sino todo lo que tenía para vivir. ¿Y tú, cómo estás en generosidad? ¿Eres capaz de desprenderte de lo que aprecias, o sólo das de lo que te sobra o no quieres? La revista infantil católica HM Zoom+ propone este cuestionario para averiguarlo: 1.-Hay una campaña pidiendo juguetes usados para los niños pobres; ¿cómo respondo?

A) Busco entre mis cosas y doy el que ya no me gusta o está roto.

B) Me desprendo de algún juego mío aunque me siga gustando.

C) Entrego algún juguete de mis hermanos pero no de los míos.

2.- Hay que ayudar a un amigo que necesita comprarse algo muy necesario y no puede; ¿qué hago?

B) Me privo de algún capricho y con ese dinero le ayudo.

C) Busco lo más fácil: pido dinero a quien sea para mi amigo.

A) Saco el dinero de la alcancía de mi hermana.

3-Durante la Misa se pasa el cestillo para dar limosna; ¿qué hago?

A) Echo en el cestillo un papel de caramelo.

C) Busco mis monedas más pequeñas y las echo.

B) Echo una moneda de las «grandes», aunque no me quede demasiado para comprarme después golosinas.

4- Tienes diez golosinas y cuatro amigos alrededor con ojos golosos; ¿qué haces?

A) Les indico dónde está la tiendita para que se las compren.

C) Cojo una de las diez golosinas y la divido en cuatro partes para dar a mis amigos. Las otras nueve me las como yo.

B) Ofrezco a mis amigos, sabiendo que pueden escoger mis golosinas preferidas.

5.- En tu salón de clases el profe pide colaboración a todos, de dinero o de tiempo, para ayudar en algún proyecto; ¿qué piensas?

B) ¡Qué bien! Me alegra poder ayudar a alguien.

C) Si no hay más remedio… tendré que ayudar.

A) ¡Qué lata!

RESULTADOS.- Si a la mayoría de las preguntas respondiste...

(B), ¡Bravo, bravísimo! ¡Sigue así! Tú sabes bien que la generosidad es dar a los demás lo mejor que tenemos y también darnos a nosotros mismos, sin tener miedo a perder o a ser llamados tontos.

Dios ve cada una de nuestras acciones y a su tiempo te premiará, ya lo verás.

(C) Cuando aprendas a hacer felices a los demás, entonces experimentarás mucha felicidad. Porque no se trata sólo de dar cosas sino de darte a ti mismo. Ser generoso no es dar de lo que te sobra, es dar de lo que tú mismo eres. Haz algún compromiso, aunque sea pequeño, de ayudar a los demás. Que no pase ni un solo día sin ser generoso, ¿de acuerdo?

(A) Hay más gozo en dar que en recibir. Dios te ha dado muchos dones y valores pero no son para ti solo, son para enriquecer a otros. Ábrete a las necesidades de los demás y descubrirás un mundo nuevo. ¿Eres valiente? Pues pon en práctica esto: da con alegría, comparte tus cosas, da algo que sea valioso para ti. Si vives esto, Dios también te dará con generosidad.

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El ratero le dice a la víctima: — ¡Esto es un asalto! ¡Deme todo su dinero!

— ¡Óigame! ¿Usted no sabe con quién se está metiendo? ¿Soy un político muy influyente!

— En ese caso, ¡devuélvame todo mi dinero!

El Observador

Le pregunta la profesora al alumno: — A ver, Pedrito, ¿qué es un caníbal?

— No sé, profesora.

— A ver: ¿si te comes a tus padres qué eres?

— Huérfano, maestra, huérfano. ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

En la cárcel, un preso comenta a su compañero de celda: — Es un poco ridículo lo que están haciendo conmigo.

— ¿Por qué?

— Porque me metieron aquí por robar pan, y ahora me lo traen gratis todos los días.