819 El Observador de la Actualidad by El Observador de la Actualidad

DIOS Y LO QUE COMEMOS

En esta ocasión el Tema de la semana nos presenta una reflexión sobre el dilema de comer o no comer carne, las teorías que existen y de qué se derivan. Además, se rompe el mito de un Jesús vegetariano, con argumentos fundados en la Biblia. El ayuno también es explicado y aquellos ayunos que resultan perjudiciales para la mente y la salud. PAGS. 5 A 8

El Observador DE

AÑO 16

20 de marzo de 2011

No. 819

elobservadorenlinea.com

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Fundado en 1995

SOBRE LA MARCHA

SANTIAGO NORTE

os mexicanos decimos: “la vida no la tenemos comprada”. La tragedia de Japón nos lo recuerda. Y nos recuerda que nadie es tan poderoso como para no necesitar a diario la clemencia de Dios.

CENSO 2010

CIFRAS Y RETOS PARA LA IGLESIA

MÉXICO EN EL REZAGO EDUCATIVO

Uno de cada 4 mexicanos está en rezago educativo. Es prácticamente la población de Canadá, y sólo el 2.9% del presupuesto en educación se canaliza a este problema. Los jóvenes son los que más padecen este problema. PAG. 4

inalmente se dieron a conocer los datos del censo 2010. Los números nos hablan de quiénes somos los católicos, pero, lo más importante, de los retos que afrontamos como Iglesia. Somos el 82.71% de la población. Sin embargo, el número de los que optan por la unión libre se ha duplicado. Información de este tipo nos debe llevar a un renovado esfuerzo de evangelización. PAG. 3

LA ENTREVISTA

CORAZÓN JOVEN Y VIVENCIA CUARESMAL

OPINIÓN PAG. 10

DOS MÉTODOS DE PERSEGUIR CRISTIANOS JORGE TRASLOSHEROS

¿PERSECUCIÓN MERECIDA? JAVIER ALGARA

El Padre Luis García Orso, una de las autoridades cinematográficas de nuestro país, platicó con El Observador sobre el cine de hoy y sus retos, y considera que necesitamos un cine con más esperanza y aliento. Además, comparte su punto de vista sobre el séptimo arte que actualmente se exhibe y que quieren mostrar los directores. PAG. 12

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20 de marzo de 2011 AÑO 16, No. 819 /El Observador

MICRO

LA SEGUNDA

POR JAIME SEPTIÉN

SANGRE Y FUEGO EN LIBIA

jaimeseptien @elobservadorenlinea.com

«Ninis» católicos

s bien conocida, en la jerga actual, la contracción (casi valdría la pena decir «la ocurrencia lingüística») de «los ninis»; aquellos personajes, en su mayoría adolescentes ya creciditos, que «ni» estudian «ni» trabajan: se la pasan de vagos, pues. Hay muchas justificaciones para entenderlos: las escuelas públicas están saturadas, las privadas son carísimas (porque la ley no las reconoce, menos si son religiosas y, por supuesto, el Estado nos las subvenciona), mientras que los empleos son escasos y bastante malos. Es un círculo vicioso que nadie –parece— tiene ganas de romper.

Las protestas contra el régimen de Gadafi han dejado unos 250,000 refugiados. Caritas Internationalis ha enviado dos equipos de respuesta a emergencias a las fronteras con Egipto y con Túnez, y el Servicio de los Jesuitas para los Refugiados ha iniciado gestiones ante organismos internacionales para ayuda humanitaria. P.12

1 DE CADA 4 MEXICANOS, CON REZAGO EDUCATIVO

Pero ése no es el tema. El tema, ahora que entramos de lleno en la Cuaresma, es el «nini» católico. El que ni estudia la fe ni trabaja en algo que tenga que ver con ella. Somos la inmensa mayoría, por desgracia. En México, cuando se rastrea el número de católicos, andamos siempre en la estratósfera. Pero cuando la encuesta baja al nivel del conocimiento de la fe, de la práctica religiosa, la mayor parte de los que nos decimos católicos somos bastante flojos para, simplemente, leer la Biblia (debería ser nuestro libro de cabecera; le dedicamos mil veces más tiempo al celular que a ella). Y si se trata de trabajar en alguna pastoral, en las obras de remodelación del templo, en la misión de Semana Santa, en dar de comer al hambriento, en la catequesis o en el acompañamiento de enfermos, presos, adultos mayores…, le sacamos al bulto: «que lo hagan los curas y las monjas, que para eso están», solemos argumentar. Y tan tranquilos. Nadie pide que nos volvamos eruditos en la Palabra de Dios. Bueno fuera. Tan sólo que seamos capaces de «dar razones de nuestra fe». Me da la impresión de que, en el fondo, apenas si estamos conformes con la idea de que debemos «dar razones de nuestra fe». Porque, en el fondo, estamos casi convencidos de que nuestra fe «no es racional». Por lo mismo, el trabajo en, con, para la Iglesia nos queda corto: «es para beatas y sacristanes». Las dos cosas son aberraciones del catolicismo mexicano, auspiciadas por toneladas de propaganda anticatólica, de la mofa que de la fe y del trabajo a su favor hacen algunos políticos y algunos medios de comunicación. Pero la culpa es de nosotros, que les hacemos caso.

DIRECTORIO El Observador

PARA LECTORES CON PRISA

DE LA ACTUALIDAD DE LA ACTUALIDAD

Dirección: Jaime Septién Crespo Dirección adjunta: Maité Urquiza de Septién Dirección de ediciones: Rogelio Hernández Murillo

ese a la inversión en educación, en México sigue habiendo 31.6 millones de personas con rezago educativo. El estado con más porcentaje de población con problemas de educación es Chiapas y la entidad con menos es el Distrito Federal. Los jóvenes son el sector más afectado pues mientras en otros grupos de edad hay descenso, en ellos hay un incremento. P.4

¿CRISTO VEGETARIANO?

ay quienes han pretendido presentar a Cristo como vegetariano. Para ello se han valido de diversos pasajes bíblicos. Nada más alejado de la verdad, pues en los evangelios hay diversas escenas donde se describe a Jesús comiendo diversos tipos de carnes. San Pablo, en la Carta a los Romanos, deja clarificado el asunto: «El Reino de Dios no es cuestión de comida y bebida». P.6

ESCUCHAR AL NIÑO ANTES DE ABORTAR

n Texas la mujer que desee abortar deberá primero escuchar los latidos del corazón de su hijo. Tiene derecho a cerrar los ojos ante la imagen del ultrasonido, pero el personal de salud tendrá que describirle lo que se percibe.

P. 15

DEJA ILUMINAR TU VIDA

omo parte de su gira 2011, Cielo Abierto, Noche de Adoración se presentará este próximo 26 de marzo en el Auditorio Josefa Ortiz de Domínguez.

La juventud queretana será testigo de cómo Joan Sánchez y Rio Poderoso, así como el grupo Emanuel, trasmitirán el resplandor de Dios a través de la música.

SER JOVEN

PARA ENTENDER ESTE NÚMERO DERECHOS HUMANOS: son aquellas libertades y facultades que tiene todo ser humano por el derecho de serlo. Permiten a los individuos ser personas, identificándose consigo mismos y con los otros.

Jefe de redacción: J. Jesús García y García. Contraloría: María del Carmen Velasco de Uresti. Editora «Tema de la semana»: Diana Rosenda García Bayardo. Jefe de información: Omar Árcega Escobedo. Editora «Ser Joven»: Rubicela Muñiz Patiño. Jefatura de ventas: Patricia Flores de Aboytes. Asesoría en Proyectos: Clemente Chauvet Flores. Jefe de circulación: José Trejo Hurtado. Coordinador de distribución: Agustín Morales Cabello. Promoción y difusión: Óscar

CONSEJO PONTIFICIO DE LAS COMUNICACIONES: Órgano de la Iglesia, integrado por clérigos y laicos. Fue creado por Pío XII en 1948. Adaptó los instrumentos para hacer llegar a los fieles el mensaje del Evangelio con las nuevas tecnologías de la radio y la televisión.

Uresti Serrano. Diseño de publicidad: Octavio Espinosa Murillo. Diseñador asociado: David Montes. Crédito y cobranza: Fernando Maya Solano. Secretaria y suscripciones: María del Refugio Rojas de Hernández. Agentes de distribución y cobranza: Carmelo Aguillón Sánchez, José Trejo Hurtado y Salvador González Núñez. Mensajería: Alfonso Sánchez y Arrieta. Asistente de oficina: María del Carmen Olvera Castro. Asesor de la Dirección adjunta: Miguel Ángel Casas Alatriste.

El Observador de la actualidad. Publicación semanal de Clip Art de Querétaro, S. de R.L. de C.V. Reforma No. 48, Centro histórico, C.P. 76000, Santiago de Querétaro, Qro., Tels. (442) 214-1842, 224-1454 y 214-5475, lada sin costo fuera de Querétaro 01 800-253 3501.- Correo electrónico: mensaje@elobservadorenlinea.com - Número de Certificado de Licitud de Título 9598.- Número de Certificado de Licitud de Contenido 6695.- Número de Reserva al Título en Derechos de Autor 1080200/2001.- Precio del ejemplar: $10.00.- Suscripción anual en la ciudad de Querétaro (aplican restricciones): $450.00 - Impresión: Compañía Periodística Meridiano, S.A. de C.V., Prol. Calzada 208 Col. Martinica, Tel. (477) 788-2115, León, Gto. - Permiso de publicación periódica, autorizado por Sepomex Núm. PP22-0001. Los artículos firmados son responsabilidad del autor.

GRAN REPORTAJE

20 de marzo de 2011/ AÑO 16, No. 819

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¿Cuántos y cómo somos los católicos?

¿CUÁNTOS SOMOS? Respecto a la población en general, los católicos seguimos siendo amplia mayoría. Esta religión la profesamos el 82.71% de la población; sin embargo, no debemos perder de vista que en el 2000 se declaró católico el 87% de los habitantes, es decir, en 10 años se registró un descenso del 5.83%. Es importante considerar este dato pues lleva a la reflexión sobre los esfuerzos pastorales y de evangelización que se están realizando. El descenso porcentual del número de católicos indica la existencia de hombres y mujeres que no encuentran en la Iglesia un camino para satisfacer su dimensión espiritual. MÁS CATÓLICAS QUE CATÓLICOS Si revisamos por sexo, existen más mujeres que se declaran católicas (83.13%) que hombres (82.28%). La diferencia entre ambos es de un poco más de un millón de personas. Respecto a los que se declaran sin religión, también hay diferencias pues en las mujeres es un 4.86%, mientras que en los hombres es el 5.51%; la diferencia entre

PARA NO OLVIDAR

El censo 2010 muestra que, pese a ser mayoría, el número de católicos ha descendido. Todo un reto pastoral.

COAHUILA

2,748931

AGUASCALIENTES

1,184996

HABITANTES

2,209668

HABITANTES

1,101785

CATÓLICOS

SAN LUIS

VERACRUZ

JALISCO

2,585518

7,643194

7,350682

2,299405

6,015058

HABITANTES

Católicos 2010

e dieron a conocer los datos del censo 2010. Ahora tenemos una foto reciente de quiénes somos, cómo estamos distribuidos, cuáles son nuestros puntos fuertes y carencias como mexicanos. Tener a México en números es una forma objetiva de saber dónde estamos parados; sólo así tendremos más claridad en lo que nos falta recorrer para llegar al país que deseamos. Uno de los datos que arrojó el censo es qué religiones profesamos los mexicanos; a partir de aquí podemos tener una idea clara de dónde estamos parados como católicos.

Católicos 2000

Omar Arcega E.

CATÓLICOS

6,762011

HABITANTES CATÓLICOS

CATÓLICOS

87% 82.71%

GUANAJUATO

QUERÉTARO

5,486372

1,827937

5,147812

1,680681

HABITANTES CATÓLICOS

UNIÓN LIBRE

7.4%

CASADOS

AÑO

HABITANTES

2000

CATÓLICOS

45.80% UNIÓN LIBRE

14.40%

CASADOS

AÑO

83.13% 82.28% Mujeres

Hombres

De 30 a 75 años

84.40%

De 15 a 44 años

86.19%

2010 40.50% FUENTE: INEGI 2010

unos y otros es de algo más de medio millón de habitantes.

DISTRIBUCIÓN POR EDADES Llama la atención que en los segmentos de población donde se ubican los jóvenes, jóvenes adultos y adultos (15 a 44 años) hay un mayor número de personas que se afirman como católicos, mientras que en la

,población de los adultos y adultos mayores (30 o más años) existe un menor porcentaje de católicos; aquí encontramos un 84.4%. Lo interesante es que, si en las edades donde la gente suele casarse o vivir en pareja (15 a 44 años) hay más católicos, el número de personas que optan por vivir en unión libre se ha duplicado en 10 años pasando del 7.4% al

14.4%, mientras aquellos que deciden casarse han sufrido una disminución porcentual del 12%

RADIOGRAFÍAY RETOS México es un país donde los católicos son mayoría; sin embargo, en 10 años hay un descenso de los que practican esta religión. El aumento de las personas que optan por vivir en unión

libre es una contradicción en donde 82 de cada 100 habitantes se declaran católicos. Estos datos nos advierten sobre la importancia de reevangelizar a México, de mejorar nuestras formas de catequizar y dar testimonio. Como católicos debemos mostrar a la sociedad que nuestra fe es viva, actual y que da respuesta a las inquietudes del hombre y la mujer del s.XXI.

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20 de marzo de 2011

NACIONAL

AÑO 16, No. 819

EDITORIAL NACIONAL

Una reforma por los Derechos Humanos

Pasos verdaderos

ace muchos años esperábamos una reforma como la que el Senado de la República generó hace una semana. En ella, los derechos humanos se volvieron humanos. Hay rumbo cierto en lo que respecta a uno que suele olvidarse a la hora de legislar: el derecho a la libertad religiosa. Este derecho se resume en que todos tenemos derecho a expresar, en público y en privado, nuestras creencias. Nadie puede ser objeto de marginación por hacerlo. Durante mucho tiempo, de

manera velada, oculta y también visible, el Estado mexicano marginó la expresión pública de la fe, especialmente de la fe católica, mayoritaria del pueblo de México. Con la reforma del Senado, al adecuar nuestra Carta Magna a los ordenamientos de los tratados internacionales que ha firmado México, se abre la posibilidad de gozar, de veras, de un clima de libertad religiosa, uno de los caminos para lograr la paz, como lo dijo el Papa Benedicto XV! en su mensaje del 1 de enero de 2011, Jornada Mundial de la Paz.

1 de cada 4 mexicanos, con rezago educativo S

egún el Instituto Nacional para la Educación de los Adultos (INEA), existen 31.6 millones de

mexicanos con rezago educativo. Esto equivale a atender a la población total de Canadá.

Del año 2000 al 2010 , el número de analfabetos en el país se redu-

jo en poco más de 500 mil personas al pasar de 5.9 millones a 5.4 millones. Los que no tenían la primaria pasaron de 11.7 a 9.8 millones de mexicanos; en tanto que los que no concluyeron la secundaria han ido en aumento, al pasar de 14.8 a 16.4 millones de personas. El rezago total del país, entonces, pasó de 32.6 millones a 31.6 millones de mexicanos en la última década. La situación es complicada y no hay posibilidad de que sea revertida a corto plazo pues sólo 2.9% del presupuesto que se destina a la educación se canaliza para enfrentar esta situación de rezago. A ello hay que agregar que la población en esta situación tiene poco interés de superarse, pues no ve beneficios en hacerlo.

Herrero con azadón de palo Hasta ahora cerca de 26 dependencias federales no han dado respuesta al diagnóstico para identificar a la población analfabeta, a los que no han concluido la primaria o la secundaria. Entre esas dependencias están la Administración Portuaria de Guaymas, la Comisión Nacional de Vivienda, el Hospital General de México y el Hospital Doctor Manuel Gea González. Cerca de 30 mil servidores públi-

cos de la administración federal son analfabetos, no han terminado la primaria o la secundaria. Entre las instituciones que ocupan los primeros lugares con mayor número de servidores públicos federales en rezago podrían estar el IMSS, el ISSSTE, Petróleos Mexicanos (Pemex) y la Comisión Federal de Electricidad (CFE).

Los extremos Diez entidades quedaron «libres de analfabetismo» en este periodo, debido a que el porcentaje de la población está por debajo del 4%. La lista la encabeza el Distrito Federal (2.1), Nuevo León (2.2), Coahuila (2.6), Baja California (2.6), Sonora (3), Baja California Sur (3.2), Aguascalientes (3.3), Tamaulipas (3.6), Chihuahua (3.7) y Durango (3.8). En el extremo opuesto, Chiapas tiene una tasa de analfabetismo de 17.8%, Guerrero de 16.7% y Oaxaca de 16.3%. Cada vez hay más jóvenes con rezago educativo. Entre 2009 y 2010 esta población se incrementó un 16%, es decir, actualmente hay 700 mil jóvenes en rezago.

El Senado de la República acordó una serie de modificaciones al texto constitucional mexicano, mismas que fueron consideradas como muy positivas por la Conferencia del Episcopado Mexicano, ya que abren el camino hacia un verdadero respeto de los derechos humanos de las personas. Sin embargo, prácticamente nada se ha comentado al respecto en los medios de comunicación de México. Por tal motivo, Zenit-El Observador ha entrevistado al doctor en ciencia política Francisco Porras, quien es coordinador de la División de Ciencias Sociales y Jurídicas del Centro de Investigación Social Avanzada (CISAV).

Cuáles son, en esencia, las reformas constitucionales ahora acordadas en el Senado? Las reformas constitucionales aprobadas en el Senado mexicano el pasado 8 de marzo son el resultado de un proceso de cerca de dos años de duración, en el cual también participó la Cámara de Diputados. En esencia, la reforma modificó el texto de diez artículos constitucionales para reconocer de una manera explícita los derechos humanos de los mexicanos y de los extranjeros que se encuentren en nuestro territorio.

¿Qué camino han seguido estas reformas? Los cambios más importantes se han dado en el Título Primero, Capítulo I, que ha dejado de llamarse «De las Garantías Individuales», para pasar a ser «De los Derechos Humanos y sus Garantías». Específicamente, el Artículo Primero substituyó el término «individuo» por el de «persona», declarando que «todas las

personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en esta Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte...». La mención explícita de los tratados internacionales es un cambio muy importante, pues implica que los derechos fundamentales que se encuentran reconocidos en ellos también deben ser «promovidos, respetados, protegidos y garantizados» por las autoridades mexicanas. El Artículo Tercero se modificó para incluir que la educación que imparta el Estado Mexicano «fomentará...el respeto a los derechos humanos»; los nuevos textos de los artículos 11, 15 y 33 reconocen los derechos humanos de extranjeros que se encuentren en nuestro territorio, incluyendo el derecho de asilo. En la misma línea, el artículo 18 declara que el sistema penitenciario debe organizarse «sobre la base del respeto a los derechos humanos». El 8º establece que el Presidente de la República debe dirigir la política exterior de México incluyendo «el respeto, la protección y promoción de los derechos humanos». Los artículos 102 y 105 modifican algunos procedimientos relacionados con la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH). Como sabemos, la Constitución permite al Presidente en casos de guerra y emergencia muy grave suspender el reconocimiento y ejercicio de las garantías individuales. Sin embargo, la reforma aprobada por el Senado establece que nunca se podrán suspender o restringir derechos fundamentales de las personas, entre los que se encuentran los derechos a «la no discriminación, al reconocimiento de la personalidad jurídica, a la vida, a la integridad personal, a la protección de la familia, al nombre, a la nacionalidad, los derechos de la niñez, los derechos políticos; las libertades de pensamiento, conciencia, y de profesar creencia religiosa alguna...la prohibición de la pena de muerte; la prohibición de la esclavitud... ».

¿Son estas reformas un avance en la promoción y respeto de los derechos humanos en México? En el CISAV pensamos que esta reforma constitucional es

la más importante en materia de derechos humanos de las últimas décadas. En concreto, la reforma de los artículos 1 y 29 marca el rumbo para el reconocimiento de la libertad religiosa, y la protección de la vida, la persona y la familia en línea con la Declaración Universal de Derechos Humanos y de la Convención Interamericana sobre Derechos Humanos. Ahora lo importante es que nuestros legisladores inicien el proceso de adecuación de toda la normatividad nacional.

¿Qué dificultades enfrenta la libertad religiosa en México? De acuerdo con varios reportes internacionales, México enfrenta problemas relacionados con restricciones gubernamentales y la presencia de hostilidades sociales. A diferencia de otros países, en México se reconocen las libertades de pensamiento, creencia y culto, lo que no es lo mismo que la libertad religiosa. Ésta implica el ejercicio efectivo del derecho de asociarse y manifestarse públicamente, a través de obras sociales, educativas, caritativas y medios de comunicación, con el bien público como único limitante. Sin embargo, nuestras leyes y reglamentos actuales presuponen que la religión es un asunto privado. Al mismo tiempo, esto está acompañado por un ambiente social y cultural que es muy crítico a la participación activa de los creyentes en la vida pública del país.

¿El CISAV va a dar seguimiento, en lo sucesivo, a la candente cuestión planteada por Benedicto XVI sobre la libertad religiosa, misma que llamó el Santo Padre uno de los caminos que el mundo tiene que seguir para construir la paz? Sí; hemos establecido una línea de investigación sobre Derecho, Persona y Sociedad, que trata estos temas. En el futuro esperamos que esta línea de trabajo produzca publicaciones, diplomados y programas docentes sobre estos temas que, en México, prácticamente nadie se está ocupando de ellos. Zenit-El Observador

TEMA DE LA SEMANA

DIOS Y LA COMIDA 20 de marzo de 2011/ AÑO 16, No. 819

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Comer o no comer, he ahí la cuestión E

DEL «DÍA MUNDIAL SIN CARNE»Y OTROS FENÓMENOS RELACIONADOS CON LOS ALIMENTOS

ntre los cristianos existe la práctica de no comer carne no sólo el Miércoles de Ceniza y los viernes de Cuaresma, sino en general todos los viernes del año, según está estipulado en el Código de Derecho Canónico: «Todos los viernes, a no ser que coincida con una solemnidad, debe guardarse la abstinencia de carne, o de otro alimento que haya determinado la Conferencia Episcopal» (canon 1251). Esto, porque «todos los fieles, cada uno a su modo, están obligados por ley divina a hacer penitencia» (canon 1249), y para que «todos se unan en alguna práctica común de penitencia, se han fijado unos días penitenciales» (Idem). ¿Y por qué dicha abstinencia ha de ser los viernes y no otro día? En realidad, el cristiano puede hacer penitencia no sólo los viernes sino cualquier otro día que decida; pero la Iglesia fijó los viernes en recuerdo de aquel histórico Viernes Santo en que Cristo se ofreció en sacrificio para salvación de los hombres; y así, al practicar la abstinencia de carne, los fieles cristianos unen su sacrificio, pequeño e insuficiente, al inmenso y generoso del Señor Jesús. Sin embargo, cuando la Iglesia habla de abstinencia de carne se refiere a la de mamíferos y aves, de manera que los pescados y mariscos sí pueden consumirse. Hay, en cambio, algunos movimientos —no eclesiásticos— que abogan por que el hombre se abstenga de comer carne de toda clase de animales,

y las razones que aluden para ello van desde las sociales («para ayudar a que desparezca el hambre en el mundo»), las «legales» («al matar animales para comerlos se están violando sus ‘derechos’»), las ecológicas («la producción de ganado contribuye al calentamiento global»), las religiosas («no te comas ese pollo porque quizá es la reencarnación de tu tatarabuela»), las médicas («es más saludable ser vegetariano que carnívoro»), etc. Una de estos movimientos es el llamado Día Mundial sin Carne, que se celebra cada 20 de marzo desde 1985. Su objetivo es «ayudar a las personas a involucrarse en una dieta libre de crueldad y sin violencia, exponiendo al pú-

blico las bondades y beneficios de una dieta basada en vegetales». Para ello, se hace una exaltación del vegetarianismo como algo bueno y superior, capaz de salvar al planeta, mientras que los alimentos de origen animal son presentados desproporcionadamente como los causantes de algunos de los más terribles males de la humanidad: hambruna mundial, pobreza, muerte, contaminación ambiental, enfermedades crónicas, infecciones bacterianas, cáncer, infartos, etcétera. Pero, en realidad, hay toda una gama de tendencias en eso de la alimentación sin carne, y cada una de ellas está segura de tener la razón. Y, a fin de cuentas, con cada modalidad se ingresan más

Actualmente éstas son las corrientes que consideran que no se deben consumir determinadas comidas: OVO-LACTOVEGETARIANISMO No se deben comer carnes (incluyendo pescado), pero sí huevos, lácteos y vegetales. LACTO-VEGETARIANISMO No se deben comer carnes (incluyendo pescado) ni huevos, pero sí lácteos y vegetales. OVO-VEGETARIANISMO No se deben comer carnes (incluyendo pescado) ni lácteos, pero sí huevos y vegetales. VEGETARIANISMO ESTRICTO No se deben comer carnes (incluyendo pescado), huevos ni lácteos, pero sí vegetales.

y más restricciones, de manera que la cuestión ya no queda en el hecho de si se debe o no se debe comer filete, sino que queda la sospecha de que quizá es tan «criminal» servirse el filete de vaca como comerse una ensalada de lechuga. San Pablo ya señalaba el error de cierta gente que «prohíbe el consumo de determinados alimentos que Dios creó para que los creyentes y los conocedores de la verdad los comamos y luego le demos gracias» (I Tim 4, 3).

PESCETARIANISMO Alimentación vegetariana que sí admite la ingesta de pescado. VEGANISMO Además de llevar una alimentación vegetariana estricta, se debe excluir el uso de productos de origen animal en el resto de los ámbitos de la vida (vestimenta, ocio, etc.) por motivos «éticos». API-VEGETARIANISMO No se deben comer carnes (incluyendo pescado), ni huevos, ni lácteos, pero sí miel de abeja y vegetales. CRUDIVORISMO Los alimentos, estrictamente vegetarianos, deben consumirse crudos, o si acaso ligeramente tibios, pero nunca deben ser cocidos para que no se destruyan las enzimas y otros nutrientes.

Hay quien «prohíbe el consumo de determinados alimentos que Dios creó para que los creyentes... los comamos dando gracias» (I Tim 4, 3)

CRUDIVEGANISMO Esta doctrina practica simultáneamente el crudivorismo y el veganismo.

FRUTARIANISMO Consiste en alimentarse sólo de los frutos de las plantas, es decir, se omiten los tallos y las hojas, a fin de no lastimar a los vegetales ni destruir ninguna vida. Por lo mismo, no admite el consumo de tubérculos tales como papa, zanahoria, betabel, etc. La corriente más extrema del frutarianismo —en su deseo de respetar los «derechos» de las plantas tanto como respeta los «derechos» de los animales— evita el consumo de frutos que sean arrancados, sino que espera que éstos caigan naturalmente del árbol o arbusto para poderlos comer.

TEMA DE LA SEMANA

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La insólita teoría del Jesucristo vegetariano ¿El respeto de un cristiano hacia las demás criaturas le permite matar animales para comer su carne? que acaban de sacar’... Jesús se acercó a ellos, tomó el pan y se lo repartió. Lo mismo hizo con los pescados» (Jn 21,9-10.13).

Por Diana R. García B.

ecuerda el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia que «sólo el hombre y la mujer, entre todas las criaturas, han sido queridos por Dios a imagen suya; a ellos el Señor confía la responsabilidad de toda la creación, la tarea de tutelar su armonía y desarrollo (cfr. Gn 1,26-30)» (n. 451). Sin embargo, ante esta tutela humana sobre lo creado, pueden surgir algunas dudas; por ejemplo: ¿el respeto de un cristiano hacia las demás criaturas le permite matar animales para comer su carne?

LOS EJEMPLOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO En el Antiguo Testamento encontramos al hombre comiendo carne con el beneplácito o, incluso, la ayuda de Dios. Por ejemplo, en la pascua judía: «Yahveh dijo a Moisés y a Aarón: ‘...El día décimo de este mes tome cada uno un cordero por familia... conforme a lo que cada cual pueda comer... Comerán la carne asada al fuego’» (Ex 12, 1-8). Ya en el desierto, cuando el pueblo de Israel murmuraba contra Moisés y Aarón porque extrañaba la comida de Egipto, Dios interviene: «Yahveh habló a Moisés diciendo: ‘He oído las quejas de mi pueblo. Diles: por la tarde comerán carne y por la mañana se saciarán de pan’... Y aquella misma tarde llegaron codornices, que cubrieron el campamento» (Ex 16, 11-13). LOS ARGUMENTOS DE LOS VEGETARIANOS Actualmente los principales argumentos del vegetarianismo se basan en el beneficio a la salud que se supone trae consigo, y los relacionados con el respeto y hasta los supuestos «derechos» de los animales. Lo que no se suele decir es que este estilo de vida está básicamente ligado a la New Age (Nueva Era) y que, por tanto, tiene más de trasfondo religioso que medicinal o ecológico. Basta con entrar a casi cualquier tienda naturista para encontrar, además de una serie de alimentos vegetarianos, carteles que invitan a practicar yoga, tener una experiencia de meditación trascendental, sumarse a un grupo gnóstico, tomar una terapia reiki, aprender el “método melquisedec”, o a realizar cualquier otra actividad «espiritual» de moda. Según se lee en la revista española Integral, dedicada al naturismo, «no es casual que muchos de los grandes profetas [del budismo,

«El reino de Dios no es cuestión de comida o bebida» (Rm 14, 17). Y el Señor no sólo dio al hombre la capacidad de digerir tanto alimentos vegetales como animales, sino que organizó el mundo de los seres vivos en una cadena alimenticia en la que todos nos servimos de la muerte de otros para nuestro sustento y, a la vez, nuestros cuerpos muertos sustentan a otros seres vivos.

hinduismo, taoísmo, etc.] utilizasen el vegetarianismo... como preparación para su conexión con la esfera de lo divino».

MANIPULAR, SI ES PRECISO Y así como los practicantes de la religión gnóstica intentaron desde tiempos de la Iglesia primitiva manipular el cristianismo para «llevar agua a su molino», algunos modernos ecologistas están utilizando la misma táctica, decididos a hacer creer que Jesucristo era vegetariano. Así, sostienen: - Que Jesús expulsó a los mercaderes del templo porque vendían animales para el sacrificio. La falta consistiría en que los animalitos a la venta estaban destinados a ser matados. Pero, al leer los Evangelios, encontramos que Cristo expulsó no sólo a los vendedores de animales sino también a los cambistas, y que la razón que dio para ello fue: «Saquen eso de aquí y no hagan de la Casa de mi Padre un lugar de negocio» (Jn 2, 16). La falta, pues, era convertir el recinto sagrado en mercantil. - Que Jesús, para dar de comer a la multitud, multiplicó los cinco panes, pero no los dos pescados; que así lo demuestra el evangelista san Mateo cuando escribe: «Jesús tomó los cinco panes y dos pescados, levantó los ojos al cielo, pronunció la bendición, partió los panes y los entregó a los discípulos para que los repartiran a la gente. Y todos comieron hasta saciarse» (Mt, 14, 19-20). Los defensores de esta postura intentan desprestigiar el pasaje paralelo del

El vegetarianismo tiene un trasfondo religioso ligado al budismo, hinduismo y taoísmo como preparación para conectarse con lo que estas religiones consideran «divino» y que nada tiene que ver con Cristo

evangelista san Juan: «Entonces Jesús tomó los panes, dio gracias y los repartió... Lo mismo hizo con los pescados, y todos recibieron cuanto quisieron» (Jn 6, 11), alegando que lo de los pescados fue un añadido que hizo la Iglesia a la Biblia cuando comenzó a usarse el pez (ictus) como símbolo cristiano. - Que en el pasaje de la Última Cena no se hace referencia al cordero, lo que demostraría que Cristo, como vegetariano que era, celebraba la pascua judía comiendo sólo las salsas, panes ázimos, hierbas amargas y demás vegetales propios de la ocasión. Es verdad que la Biblia no describe a Jesús comiendo cordero en la Última Cena, pero tampoco lo presenta comiendo ahí ninguno de los otros alimentos. Le da un trozo de pan mojado en salsa a Judas, pero no se dice que Jesús hubiera comido de él. - Que en los evangelios Jesús nunca aparece comiendo carne roja ni pescado. Esto no es cierto, según se demuestra en Lucas 24, 41-42, cuando Jesús resucitado se aparece a los discípulos: «Y como en medio de tanta alegría no podían creer y segúian maravillados, Jesús les dijo: ‘¿Tienen algo de comer?’. Ellos le ofrecieron un pedazo de pescado asado, y Él lo tomó y comió ante ellos». Además Cristo, vencedor de la muerte, sigue ofreciendo carne a los suyos; así ocurre tras la pesca milagrosa: «Cuando bajaron a tierra, encontraron un fuego prendido y sobre las brasas pescado y pan. Jesús les dijo: ‘Traigan de los pescados

OTROS TEXTOS «VEGETARIANOS» Los promotores de la teoría del Cristo vegetariano utilizan más citas bíblicas para convencer a la gente de no comer carne. Por ejemplo, mencionan el mandamiento «no matarás» (Ex 20, 1), que interpretan como prohibición de cualquier clase de matanza, no necesariamente de un ser humano. Quedaría entonces la duda de si estos ecologistas desmesurados se abstienen de eliminar a los mosquitos y demás insectos, o si cuando enferman ingieren algún remedio natural para matar a las bacterias causantes del mal. Pero lo que es un hecho es que olvidan que cada vez que comen una lechuga también la matan, y que así están violando el mandamiento, según la interpretación que le dan. Dicen que san Pablo apoya el vegetarianismo cuando dice: «Es mejor no comer carne ni beber vino, ni hacer nada que pueda hacer tropezar a tu hermano» (Rm 14, 21), y también: «Si algún alimento ha de llevar al pecado a mi hermano, es mejor no comer nunca más carne, para no hacer pecar a mi hermano» (1 Co 8, 13). Lo que no dicen es que la segunda cita está haciendo referencia no a si un cristiano puede comer carne, sino si puede comer carne sacrificada a los ídolos, y que si se lee el contexto de la primera cita (todo el capítulo 14) se descubre que ni la alimentación carnívora ni la alimentación vegetariana tienen algo de pecaminoso; que «hay quien cree que puede comer de todo, mientras que otros, los más débiles en la fe, no comen sino verduras. Entonces, el que come no desprecie al que no come, y el que no come no critique al que come... El que come lo hace por el Señor, puesto que al comer le da gracias. Y también el que no come lo hace por el Señor y da gracias a Dios» (Rm 14, 2-3. 6). A fin de cuentas, «el reino de Dios no es cuestión de comida o bebida» (Rm 14, 17). Y el Señor, en su infinita sabiduría, no sólo dio al hombre la capacidad de digerir tanto alimentos de origen vegetal como de origen animal, sino que organizó el mundo de los seres vivos en una cadena alimenticia en la que todos nos servimos de la muerte de otros para nuestro sustento y, a la vez, nuestros cuerpos muertos sustentan a otros seres vivos.

TEMA DE LA SEMANA

DIOS Y LA COMIDA

Del sufrimiento de las plantas a los «derechos» vegetales

s un error decir que los animales tiene «derechos». Los derechos acarrean responsabilidades, y los animales son incapaces de comprender ambas cosas. Tampoco un bebé humano lo entiende, pero tiene el potencial de hacerlo. No existen los «derechos» de los animales, pero sí la obligación humana de dar un trato respetuoso no sólo a la fauna sino a toda la creación. Por lo mismo, no existen los «derechos» de las plantas, de los virus ni de las bacterias. Mas la comprobación científica del «sufrimiento» vegetal ha dejado en duda a algunos sobre si ya también habría que abogar por

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las plantitas y protegerlas de ser comidas. Si bien lo que perciben las plantas no es igual a lo que experimentan los animales, las investigaciones realizadas tanto en la Universidad de Turín, Italia, como en el Instiuto Jena, de Alemania, muestran que las plantas «sienten» el peligro y hasta los dientes de quien las devora, por lo que liberan una sustancia volátil a fin de atraer avispas u otros insectos que las salven de sus depredadores. Estudios realizados en EU habrían mostrado reacciones de «miedo» en las plantas ante potencial peligro.

Y vio Dios que era... ¿bueno?

«Y

vio Dios que era bueno». Es lo que se lee en el primer capítulo del Génesis conforme Dios iba formando cada nuevo elemento de la creación. Por otra parte, ese mismo libro de las Sagradas Escrituras muestra dos pasajes diferentes en los que Dios presenta al hombre aquello que puede comer. El primero es éste: «Yo les doy todas las plantas que producen semilla sobre la tierra, y todos los árboles que dan frutos con semilla: ellos les servirán de alimento» (Gn 1, 29). Luego, después del diluvio, en la «segunda oportunidad» para la humanidad, Dios habla así a Noé: «Todo lo que tiene movimiento y vida les servirá de alimento. Yo les doy todo eso como antes les di los vegetales. Lo único que no deben comer es la carne con su alma, es decir, con su sangre» (Gn 9, 3-4). La conclusión que algunos sacan de esto es que, en el plan original de Dios, el hombre debía llevar una dieta estrictamente vegetariana, sin usar a los animales para su beneficio y, por supuesto, sin jamás darles muerte. Y que sólo más adelante el Señor hizo la concesión de la carne debido a la dureza de corazón humano, tal como hizo la concesión al pueblo de Israel, en tiempos de Moisés, de permitir el divorcio aunque no estaba en las pirmeras intenciones divinas. Por lo mismo —insisten— hay que volver a lo primero, al origen, a la alimentación vegetariana. Lástima que no muestran el mismo apasionamiento por hacer retornar a la humanidad al matrimonio único e indiviso. Los exégetas ven, en cambio, en el primer pasaje bíblico (el de

Es un hecho científicamente comprobado: el hombre, en sus inicios, no era agricultor sino cazador y recolector de frutos silvestres.

la alimentación vegetariana) un elemento simbólico para representar la armonía que reinaba en el Edén, donde no había muerte. También más tarde la paz mesiánica fue anunciada por el profeta Isaías con visiones en las que no hay más conflicto, ni siquiera entre las especies animales en su intento por alimentarse: «El lobo habitará con el cordero y el leopardo se recostará junto al cabrito; el ternero y el cachorro de león pacerán juntos, y un niño pequeño los conducirá; la vaca y la osa vivirán en compañía, sus crías se recostarán juntas, y el león comerá paja lo mismo que el buey» (Is 11, 6-7). Aunque la Biblia dice que «el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén, para que lo cultivara y lo cuidara» (Gn 2, 15), científicamente está demostrado que el hombre primitivo no era agricultor sino cazador y recolector. De hecho, la invención de la agricultura no tuvo lugar sino hasta hace apenas unos diez mil años. Así, el hombre siempre llevó una alimentación omnívora: comía carnes (de aves, mamíferos, peces, moluscos, etc.) y vegetales (frutos). Pero esta

Comer, pero respetar U

na de las razones que más se aducen para promover el vegetarianismo es el pésimo trato que reciben los animales en las modernas granjas industriales: son puestos en jaulas tan pequeñas que muchas veces no tienen posibilidad ni de darse la vuelta; se les priva del ejercicio, se les alimenta con hormonas y se les altera genéticamente. Son tratados con grandes cantidades de antibióticos y fungicidas que se transmiten al ser humano cuando éste se alimenta de ellos. La alimentación del ganado es antinatural: a las vacas se les da estiércol de pollo, y a las gallinas se les suministra aceite de pescado. Y esto es lo menos en cuanto al trato cruel que reciben.

Más que dejar de consumir alimentos de origen animal, el hombre debe hacer uso de ellos (porque los necesita) de manera moderada y respetuosa. Es más o menos lo que pretende la llamada ganadería orgánica. Decía Benedicto XVI en su mensaje para el 1 de enero de 2008 que «hemos de cuidar el medio ambiente: éste ha sido confiado al hombre para que lo cuide y lo cultive con libertad responsable, teniendo siempre como criterio orientador el bien de todos». Pero advierte: «Respetar el medio ambiente no quiere decir que la naturaleza material o animal sea más importante que el hombre. Quiere decir más bien que no se la considera de manera egoísta». Es claro

aparente contradicción no debe ser motivo de escándalo, puesto que la Biblia no es ni pretende ser un libro científico ni de historia —aunque contenga también abundantes datos históricos— sino espiritual. Dios dio al hombre la capacidad de adaptarse a su entorno. Aunque todos los seres humanos actuales pertenezcan al mismo género y especie, el Homo sapiens, según el lugar donde habita, va sufriendo ciertas transformaciones que lo hacen capaz de sobrevivir en su ambiente. Los esquimales, por ejemplo, obligados por el clima, se han adaptado a una alimentación basada en el consumo de carnes, y si ahora intentaran llevar una dieta vegetariana pondrían su salud en gravísimo peligro; mientras que en Asia los practicantes del hinduismo, que por generaciones no han comido carne a causa de su religión, hoy están incapacitados (salvo por la leche materna de los primeros años de vida) para alimentarse con productos de origen animal. No cabe duda de que todo lo que Dios hizo, tanto la flora como la fauna, es realmente «bueno», independientemente de si las grasas saturadas de procedencia animal puedan favorecer las afecciones del corazón, o si la ingesta de aceite de semillas de ricino es potencialmente mortal. Hasta la existencia de plantas y animales claramente venenosos, repugnantes o aparentemente inútiles, resulta ser, según van surgiendo nuevas investigaciones científicas, verdadero don para el bien de la humanidad, que halla en ellos beneficios insospechados. La clave de todo está en el modo en que se utilizan. DRGB que «el valor del ser humano está por encima de toda la creación». Jesucristo dijo: «¡Cuánto más valen ustedes que los pájaros!» (Lc 12, 24); incluso, para salvar a dos hombres endemoniados, sacrificó toda una manada de cerdos: «Los demonios suplicaron a Jesús: ‘Si vas a expulsarnos, envíanos a esa piara’. Él les dijo: ‘Vayan’. Ellos salieron del hombre y entraron en los cerdos: estos se precipitaron al mar desde lo alto del acantilado, y se ahogaron» (Mt 8, 31-32). Cuando Dios le mostró al colombiano Marino Restrepo todas los pecados de su vida, el primero fue éste: «Yo comencé a verme a los tres años de edad. Estaba con un palo en la mano, en un triciclo, dando vueltas en el patio interior de mi casa, destruyendo las plantas y las flores». De todo hemos de dar cuentas.

TEMA DE LA SEMANA

DIOS Y LA COMIDA 20 de marzo de 2011/ AÑO 16, No. 819

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Tan actuales: gula, bulimia y anorexia GULA

«El ayuno es paz para el cuerpo, fuerza de las mentes, vigor de las almas». San Pedro Crisólogo «El que no se abstiene de ninguna cosa lícita, está muy cercano a las ilícitas» San Ambrosio «El todo de nuestro ayuno no reside en la sola abstención del alimento; no hay provecho en sustraer alimentos al cuerpo si el corazón no se aparta de la injusticia y si la lengua no se abstiene de la calumnia» San León «Os digo que se puede ayunar igualmente no ayunando. Quizás os parezca enigmático este lenguaje; voy a daros enseguida la clave. ¿Cómo es posible, ayunando, no ayunar? Así ocurre cuando, renunciando al alimento acostumbrado, no renuncia uno a sus pecados. ¿Cómo es posible, no ayunando, ayunar? Así es cuando uno usa el alimento sin usar el pecado. Este ayuno es mucho mejor que el otro, y no sólo mejor sino además más fácil» San Juan Crisóstomo

La palabra gula viene del latín glutire, que significa «devorar». La gula es el deseo desordenado por el placer conectado con la comida o la bebida. Este deseo puede ser pecaminoso de varias formas: comer o beber mucho más de lo que el cuerpo necesita, consumir alimentos que se sabe dañarán la salud, consentir comidas o bebidas muy costosas, ingerir bebidas alcohólicas al punto de perder el control de las acciones. La gula se ha vuelto un pecado que en la práctica es ignorado por muchos cristianos. Mientras que fácilmente se reconoce el fumar o el beber hasta la embriaguez como pecado, por alguna razón la glotonería es aceptada o al menos tolerada. El que no es capaz de controlar sus hábitos alimenticios, probablemente tampoco sea capaz de controlar otros hábitos, por ejemplo, los de la mente: lascivia, avaricia, ira, etc. No deben ser los apetitos los que controlen al hombre, sino el hombre el que controle los apetitos. La Biblia advierte: “Tengan cuidado de no dejarse aturdir por los excesos, la embriaguez y las preocupaciones de la vida” (Lc 21, 34). “Como en pleno día, procedamos dignamente: basta de excesos en la comida y en la bebida” (Rm 13, 13).

BULIMIA Y ANOREXIA Por Horacio Bojorge, S.J. También se puede pecar de gula por defecto, no comiendo lo suficiente y lo

que el cuerpo necesita. Actualmente, la cultura y los medios de comunicación presionan sobre los jóvenes, especialmente sobre ellas, para que no coman. A ello contribuye la manipulación del imaginario corporal y la difusión del exagerado «culto del cuerpo» o del «físico». Esto se difunde por distintos medios y mecanismos culturales; por ejemplo, las muñecas: una niña que juega con muñecas-bebés se hace de sí misma la idea y la imagen de madre. En cambio, la que juega con una muñeca modelo flaca, para vestir, se forma una imagen de sí misma a semejanza de esa modelo. Más tarde, en comparación con esa muñeca, siempre se encontrará gorda. Los actuales estímulos impulsan a dos conductas de gula que se llegan a convertir en enfermedades psíquicas de difícil curación y en muchos

casos con consecuencias mortales: la bulimia y la anorexia. La bulimia consiste en comer en exceso para vomitar luego. Así se satisface primero el apetito, pero luego se evita asimilar y engordar. El vómito repetido llega a provocar graves hemorragias. La anorexia es el ayuno exagerado. Como se ve, en la gula, ya sea por exceso, ya sea por defecto, influyen o se reflejan otros deseos, ansiedades, temores, insatisfacciones acerca de sí mismo. Se ve también cómo se puede pecar de gula por vanidad o vanagloria, orgullo o soberbia.

FRUGALIDAD Y TEMPLANZA A la gula se le opone la virtud de la frugalidad o templanza en el comer. Consiste en el recto y moderado uso de los bienes. Cuando uno aprende a comer templada y moderadamente,

también usará más fácilmente con templanza y moderación todos los demás bienes deleitables: el sueño, las fuerzas físicas, el dinero, el trabajo, las diversiones, el esparcimiento, el deporte... Los ayunos y abstinencias que nos manda la Iglesia son una escuela de templanza en el comer. Así aprendemos a dominar y a mortificar nuestros apetitos, no sólo el de comer y beber, sino también todos los demás. Jesús es nuestro modelo de templanza, tanto en el ayuno como en el comer. Jesús ayunó como el Bautista, pero también comió con publicanos y pecadores. Por eso lo criticaron algunos: «Ha venido Juan Bautista, que no comía pan ni bebía vino, y decís: ‘tiene demonio’. Ha venido el Hijo del Hombre, que come y bebe, y decís: ‘ahí tenéis un comilón y un borracho, amigo de publicanos y pecadores’» (Lc7, 33-34).

Los ayunos: el bueno, el malo y el... político

ay muchas razones por las que el ser humano puede dajar de tomar alimentos. Aquí se analizan brevemente tres tipos de ayuno y su implicaciones desde el punto de vista cristiano.

EL BUENO Se trata, sin duda, del ayuno cristiano, el que Jesús enseñó a practicar a su Iglesia. Éstas son palabras de Juan Pablo II: «El abstenerse de la comida o bebida tiene como fin introducir en la existencia del hombre no sólo el equilibrio necesario, sino también el desprendimiento... La renuncia a las sensaciones, a los estímulos, a los placeres y también a la comida y bebida, no es un fin en sí misma. Debe ser, por así decirlo, allanar el camino para contenidos más profundos... Tal renuncia, tal mortificación debe servir para crear en el hombre

las condiciones en orden a vivir los valores superiores».

EL MALO Es el debido a la escasez de alimentos en un hogar, una zona geográfica o un país, ya sea por falta de recursos económicos, sequía, guerra, etc. Este ayuno (absoluto, parcial, esporádico o cotidiano) afecta actualmente a 800 millones de personas. Desde el siglo XX las hambrunas más importantes no han tenido nada que ver con la falta de alimentos; es decir, aunque en un lugar se registra una auténtica carestía, en el resto del mundo hay comida suficiente para alimentar a todos. Por eso denuncia el Pontificio Consejo «Cor Unum»: «Hasta el siglo XIX las hambrunas procedían por lo general de causas naturales. Hoy son producto del comportamiento humano». El

crecimiento de la producción agrícola mundial sigue siendo superior al crecimiento de la población. De ahí que Juan Pablo II exclamara: «¿Cómo juzgará la historia a una generación que cuenta con todos los medios necesarios para alimentar a la población del planeta y que rechaza el hacerlo por una obcecación fratricida?». Sin embargo, la voluntad de Dios sigue ahí, claramente escrita: «Denles ustedes de comer» (Mc 6, 37), y será motivo de salvación o condenación eterna (cfr. Mt 25, 31-46).

EL POLÍTICO El indio Mahatma Gandhi lo inauguró con su famosa huelga de hambre como medio para resisitir al dominio británico. Se trata, pues, de un ayuno esgrimido como arma política a fin de conseguir determinadas demandas que el huelguista

considera legítimas. Es decir, es un modo de manipular. El ayuno político a veces ha permeado ambientes eclesiásticos, como cuando en 1995 Samuel Ruiz convocó a un ayuno político a fin de presionar al gobierno federal a fin de beneficiar al EZLN, grupo guerrillero de izquierda. Un caso más reciente es el del pasado 30 de enero, promovido por algunas parroquias a fin de conmemorar un año del asesinato de 15 jóvenes en Ciudad Juárez, para lo cual convocaron a 36 horas de huegla de hambre a fin de «confrontar a las autoridades». Por muy buenas que sean o parezcan ser las exigencias del que ejercita este tipo de ayuno, no se trata de ningún modo del ayuno cristiano. El ayuno político busca convertir al otro al modo de pensar del huelguista; en cambio, el ayuno cristiano busca convertirse uno mismo hacia Dios.

EDITORIAL INTERNACIONAL

Riesgos nucleares L

a canciller alemana, Angela Merkl, junto con otros presidentes, primeros ministros y representantes europeos, ha decidido congelar los fondos para la investigación de generación de energía nuclear. Los timbres de alarma han corrido por todo el mundo tras el desastre de Japón. También por la sombra alargada del fantasma de Chernobyl. Japón estaba liderando la producción de energía nuclear. Desde luego, un temblor de 8.9 puntos de la escala de Richter nadie puede preverlo. Mucho menos un tsunami como el que azotó Sendai y regiones aledañas del noreste de la isla nipona. Pero también cabe la duda si es el mejor camino que debe recorrer la humanidad para sustituir las fuentes fósiles de producción de energía. El riesgo de desastre nuclear persiste y se agrava. Hay catástrofes que se pueden prevenir. Sobre todo con

base en un cambio en el modelo de desarrollo impuesto por el capitalismo salvaje, donde lo que importa es producir a como dé lugar; generar riqueza, sin respetar, para nada, al ser humano. La tragedia japonesa es una lección. También de honor. Con qué fuerza ha soportado el pueblo las privaciones del peor desastre de su historia. La cuestión nuclear y el ir definiendo nuevas sendas de desarrollo podría ser una buena respuesta al dolor humano de la pérdida y la muerte por parte del mundo.

La liberación de presos en Cuba

20 de marzo de 2011

INTERNACIONALES AÑO 16, No. 819

l arzobispado de La Habana anunció la excarcelación de diez presos cubanos. Nueve de ellos habrían aceptado viajar a España, con lo que, tras su liberación, sumarán 94 los reos llegados a la Península desde la isla. Los liberados tienen de 2 a 11 años de estar en prisión y algunos tenían penas de hasta 25 años. La Iglesia sigue llevando el delicado proceso de negociación para que el mayor número de presos políticos sea liberado.

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LA IGLESIA ESTÁ GESTIONANDO AYUDA HUMANITARIA

La tragedia de Japón nos advierte sobre los riesgos ecológicos y exige que busquemos nuevas fuentes de enegía.

Libia, entre sangre y fuego L

a violencia que se vive en este país desde febrero de este año ha generado desplazados, situación a la que no ha sido indiferente la Iglesia católica, pues a través de diversas organizaciones acompaña al pueblo en estos difíciles momentos.

Cristianos en Libia

En Libia existen 110,000 cristianos, sumando católicos y ortodoxos. Entre las órdenes religiosas que se encuentran trabajando en la región están los franciscanos, los cuales tienen 13 frailes que trabajaban en el vicariato apostólico de Trípoli, capital del país. Los cristianos son alrededor del 2% de la población. La presencia cristiana en esta zona data del siglo tres de nuestra era.

Surge el conflicto

Desde las primeras semanas del 2011, en las rebeliones en Túnez y Egipto se expresaron voces contra el gobierno del dictador Gadafi. Gadafi, con 120 mil leales al régimen, controla las ciudades de Trípoli y Sirte en el oeste y Sabha en el sur. La ONU hace una estimación de más de 2 mil muertos civiles a manos del régimen y solicita una investigación internacional sobre la violenta represión. La Coalición Internacional contra los Criminales de Guerra contabiliza, además, 3,980 heridos y al menos 1,500 desaparecidos. París y Londres trabajan desde hace días en un proyecto de resolución del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas para impedir que la aviación de Gadafi siga bombardeando a la población libia. Unas 250 mil personas han huido de Libia desde que comenzó hace un mes el levantamiento contra el régimen de Muamar Gadafi.

La Iglesia, presente

El Servicio de los Jesuitas para los Refugiados ha pedido a la Unión Europea se «identifique a los solicitantes de asilo y a los refugiados atrapados en Libia» y se les ofrezca «una oportunidad de reasentamiento en los Estados de la Unión». En segundo lugar, exhorta a desarrollar un «plan de emergencia para gestionar la llegada espontánea a Europa de refugiados y emigrantes, que comprenda la plena activación de la Directiva de ProtecciónTemporal (2001/55/ CE) en el caso de que las llegadas sean numerosas, y la suspensión del reglamento de Dublín con referencia a los reenvíos a Italia y a Malta. Por su parte, Caritas Internationalis ha enviado ya a dos equipos de respuesta a emergencias a las fronteras con Egipto y con Túnez para evaluar las necesidades de los refugiados y determinar las prioridades de ayuda de emergencia a estas personas. En el interior de Libia, los servicios habilitados por Caritas para atender a los inmigrantes no pueden funcionar adecuadamente debido a las actuales condiciones de violencia y conflicto social. Tres hermanas franciscanas que trabajan en el centro para migrantes que Caritas Libia tiene en la capital, Trípoli, han tenido que recluirse en sus casas, incapaces de poder desplazarse hacia el centro de la ciudad, donde está ubicado el citado centro. Por su parte, el obispo de Trípoli, monseñor Giovanni Martinelli, ha elogiado el apoyo que las instituciones de la Iglesia católica están recibiendo de otras organizaciones confesionales. «Nos pusimos en contacto con la Media Luna Roja y con otras organizaciones musulmanas para pedirles protección para nuestras iglesias y conventos, así como para los fieles y las hermanas que trabajan en hospitales», ha declarado.

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20 de marzo de 2011

EDITORIAL AÑO 16, No. 819

OBRASYRAZONES POR JORGE E. TRASLOSHEROS jtraslos@hotmail.com

Dos métodos de perseguir cristianos

a religión cristiana es la más perseguida en el mundo, sin distinción de católicos, ortodoxos y protestantes. Esta afirmación, que puede resultar molesta a las buenas conciencias del laicismo patón, está dramáticamente documentada. El fenómeno no es nuevo. El siglo XX estuvo marcado por una brutal persecución que dio inicio con el genocidio del Estado turco contra millones de cristianos armenios. Hoy, los métodos se han sofisticado y podemos clasificarlos en dos tipos: la persecución violenta y la de baja intensidad. La persecución violenta combina la agresión física con mecanismos legales. Busca el control por el sometimiento, con el fin de la desaparición. El caso más comentado es el del Islam fundamentalista. No es un fenómeno árabe, pues se presenta también en regiones de Asia donde el Islam es dominante. La piedra de moler cristianos tiene tres dentaduras: la agresión machaconamente cotidiana, el terrorismo y el aparato legal del Estado. En fechas recientes han llamado la atención las leyes antiblasfemia de Pakistán, por las cuales un cristiano puede ser condenado a muerte, cual es el caso de Asia Bibi. Este tipo de leyes sirven para mantener el acoso contra los cristianos, evitar su arraigo y forzar su desaparición. Además, la persecución en los regímenes comunistas se mantiene firme, como en China y Corea del Norte. En otros estados la presión sube de tono, como en Venezuela. La persecución de baja intensidad es propia del llamado Occidente en donde ha tomado la forma de cristianofobia, según la muy atinada expresión del pensador judío Joseph Weiler, que retomara George Weigel en su libro El cubo y la catedral. El objetivo es expulsar al cristianismo del espacio público para, de modo simultáneo, extirparlo del corazón de cada ciudadano. Como sus promotores se consideran a sí mismos la vanguardia de la civilización, decentes, tolerantes y democráticos, les repugna la violencia descarada, por lo que prefieren tomar el camino de

la persecución de baja intensidad. Las dos palancas de la pinza son: el acoso cultural contra los cristianos en medios académicos, intelectuales y de comunicación, y la escalada de leyes limitativas contra la libertad religiosa que pueden llegar al extremo de criminalizar la conducta religiosa dentro del espacio público. Las leyes contra los símbolos y opiniones de cristianos en algunos países europeos son más que elocuentes, por no decir la sentencia de un alto tribunal europeo contra la exposición de la cruz en las escuelas de Italia, asunto que sigue en litigio. México no podía quedarse atrás. Vemos avanzar una actitud cristianofóbica en los círculos políticos cercanos al PRD y a Marcelo Ebrard. Un laicismo patón que no tiene reparos en exigir castigo contra Hugo Valdemar, ministro del culto católico, por expresar opiniones contrarias a su lamentable campaña contra la vida. Un espectáculo inexplicable en una democracia, a cuyo juego se prestó el Instituto Federal Electoral, acompañado del silencio del PAN y del PRI. El objetivo no es Valdemar, sino amedrentar a los ministros del culto. Una burda forma de hacer política que entorpece el camino de México hacia una sociedad en verdad incluyente, democrática y participativa. La libertad religiosa no es graciosa concesión del gobernante. Es un derecho fundamental de cualquier mexicano.

EN POCAS PALABRAS

En México vemos avanzar una actitud cristianofóbica en los círculos políticos cercanos al PRD y a Marcelo Ebrard. Un espectáculo lamentable en una democracia.

¿CÓMO DIJO?

olvemos a esta sección que tantos buenos y malos comentarios desató hace algunos ayeres. Los hacemos con la convicción de que el periodismo católico es, básicamente, polémica. La polémica que se desprende de ver los acontecimientos del mundo con las gafas católicas. Simpáticos jovencitos, sobre todo jovencitas, de la Universidad Complutense de Madrid, cometieron un acto más de ofensa a la Iglesia católica. Como protesta contra la presencia de un templo en el Campus de la universidad pública más grande de España, se desnudaron en el altar y gritaron consignas contra «el machismo y la homofobia» de la Iglesia católica. Valientes serían si lo hicieran, por ejemplo, en una mezquita. Pero no son valientes. Son bastante cobardes. Y la prueba de que lo son está en que en el momento de las blasfemias había solamente dos estudiantes orando, y el capellán del templo. ¡Viva la posmodernidad! Es un hecho la incorporación del Vaticano a las redes sociales. El mejor ejemplo de ello es la puesta en marcha de una extensa búsqueda de «seguidores» en Facebook y YouTube para la beatificación, el próximo 1 de mayo, de Juan Pablo II. Fue el Papa Benedicto XVI quien dio el pistoletazo de salida el pasado 24 de enero, día de San Francisco de Sales, patrono de los escritores y periodistas. Ahí le dijo a los sacerdotes, religiosos,

religiosas y laicos que trabajan en las diversas pastorales: o le entran a las redes sociales o ya nadie se va a acordar de Jesús en la autopista electrónica. La llamada «política de las alianzas» entre el PAN y el PRD ha entrado en su fase decisiva, con las elecciones del Estado de México por delante. Que la cosa va en serio lo testifican dos declaraciones. La una de don Humberto Moreira, presidente del PRI, quien dijo que eso de las alianzas es «una farsa». Mientras la otra es la de Andrés Manuel López Obrador, próximo candidato presidencial por el PT, quien dijo que los aliancistas (sobre todo los del PRD) «son unos traidores». En Estados Unidos, donde todo parece poder llevarse a cabo, nacieron dos mellizos del mismo padre y de la misma madre, pero en diferentes vientres. Parece ciencia ficción, pero no lo es. Los papás de los hermanos mellizos fecundaron óvulos de la mamá (Melanie Thernstrom) y obtuvieron esperma del papá (Michael Callahan). Luego «rentaron» dos vientres que tuvieron a «sus hijos por encargo», con cinco días de diferencia. Como «la ciencia» no sabía cómo ponerle a este fenómeno, se optó por la palabra twinsibling, algo así como hermanos mellizos parecidos uno al otro, pero no igualitos. Qué cosas tan raras pasan por allá (y por todos lados).

VIGÍA POR JAVIER ALGARA

¿Persecución merecida? L

eyendo, a manera de reflexión dominical, una carta de san Cipriano, del siglo III, me encontré con este texto: “El Señor ha querido poner a prueba a sus hijos. Una larga paz había corrompido en nosotros las enseñanzas que Él mismo nos había dado, y tuvo que venir la reprensión del Cielo para levantar la fe que se encontraba decaída y casi diría aletargada”. Continuamente nos llega información de la persecución, cruenta e incruenta, que se está llevando a cabo contra los cristianos en todo el mundo. En India y los países musulmanes la sangre todavía fresca de cientos de cristianos está ante los ojos del mundo. En otros países, como el nuestro, la persecución se manifiesta disfrazada de legalidad a través de leyes y acciones de gobierno encaminadas a reducir a los cristianos a una especie de ghetto o de casta indeseable. En este contexto, y siendo honesto sobre la vida propia y la de la mayoría de los cristianos que uno conoce, es inevitable pensar que la carta de san Cipriano también podría ser una advertencia para nuestra generación.

No es exageración decir que hemos reducido las exigencias de la vida cristiana - supuestamente vida de hombres nuevos en Cristo, desvinculados libremente de los patrones de conducta normales de la gente del mundo- a su mínima expresión. La Sagrada Escritura es un medio de contacto con la palabra de Dios, pronunciada para nuestra motivación, interpelación y enseñanza, mas nuestro único contacto con ella es a través de su proclamación (frecuentemente mutilada por la improvisación) en la Misa dominical. Esta última, con mucha frecuencia, es realizada (que no celebrada) como un mero trámite burocrático, formal y lo más breve posible. Los criterios del Evangelio respecto a la vida diaria y sus aconteceres: trabajo, educación, dinero, vida familiar, nuevas vidas, noviazgo, recreación, etc., son prácticamente desconocidos para la mayoría cristiana, que se rige casi exclusivamente por los criterios de los medios de comunicación y de la sociedad en general. En cuanto al divorcio, la corrupción, el aborto, la pornografía, el

fraude y otras manifestaciones parecidas del secularismo, no nos distinguimos la mayoría de cristianos y no cristianos del siglo XXI. ¿Por qué extrañarse, entonces, de que la presencia en el mundo de un pequeño resto de cristianos fieles se convierta para el mundo en un absceso molesto que hay que extirpar? Pero sí es de extrañarse, y muy lamentable, que los cristianos, en general, a pesar de ser testigos de la pedagogía de Dios manifestada en la persecución actual, continuemos convencidos de que somos nosotros los que hemos de ajustarnos al mundo y no el mundo el que tiene que ajustarse al Evangelioparasobrevivir.

PARA PENSAR

La persecución está disfrazada a través de leyes encaminadas a reducir a los cristianos a una especie de ghetto o de casta indeseable.

Meditación frente a un semáforo en rojo Juan Jesús Priego

ás que para hacer avanzar los vehículos con agilidad por la avenida, los semáforos parecen estar ahí con el único fin de hacernos llegar tarde a nuestras citas y amargarnos la tarde. ¿Quién colocó los semáforos de esta larga calle, por ejemplo? ¡Quisiera saberlo con nombres y apellidos! ¡Pero, sobre todo, desearía tener enfrente a ese señor! ¿Sabía lo que estaba haciendo, o es que se trataba más bien de uno de esos psicópatas que disfrutan viendo el caos que provocan a su alrededor? Apenas la luz se pone verde para que prosigas tu camino, el semáforo de la cuadra siguiente ya está parpadeando para detenerte. Con sumo cuidado observo al chofer del auto de al lado. ¡Qué desesperado se ve! Helo aquí alisándose los cabellos, enviando mensajes a través de su teléfono celular; por último tamborilea con los dedos en el volante para hacer más visible su desesperación. Vaya, por fin el semáforo está en verde otra vez. Pero no estará así por mucho tiempo, pues apenas los primeros dos autos de la fila comiencen a avanzar, ya estará parpadeando, sordo al sonido de los cláxones y a las plegarias de los conductores. ¡Quince segundos! Los he contado con el cronómetro de mi reloj; sólo quince segundos ha durado nuestro alborozo, nuestra esperanza. Y luego otra vez, el rojo y el tamborileo de los dedos sobre el volante. ¡Ah, qué efímera puede llegar a ser la alegría de los hombres! ¿Qué pensará mi vecino de martirio? El tiempo, ese bien tan precioso como escaso, ¡cómo se nos escurre, cómo se nos va en tonterías como ésta! Escribió el filósofo español Julián Marías (1914-2005): «Se puede considerar el tiempo de que dispone el individuo en su vida en tres partes: una, el que se invierte en acciones necesarias, desde el aseo personal hasta la limpieza de las ciudades, desde la cocina hasta subir las escaleras o desplazarse de un lugar a otro; y, sobre todo, el trabajo productivo, aquel que se ejerce para poder vivir. La segunda porción es el tiempo que se pierde: en la espera, en desplazamientos inútiles, etc. La tercer parte es el tiempo propio: aquel que el hombre destina a lo que directamente le interesa, a aquello que considera su vida personal, en el caso más favorable e intenso su vocación». ¡Un tercio de nuestra vida se nos escurre sin que sepamos cómo!

Filas, filas: una fila para comprar tortillas, otra para pagar el recibo de luz, otra para entrar al cine y otra más para salir de él; otra para cobrar nuestro cheque … ¡El hombre es un animal que espera, que continuamente desespera! Y si a esta tercera parte de nuestra vida que pasamos esperando le añadimos la otra tercera que dormimos, hemos de concluir que el hombre no vive ni siquiera a medias. Por decir así, vivimos sólo ocho horas al día, y en esas ocho horas hay que hacerlo todo: amar, ir al baño, leer el periódico, redactar oficios, hacer llamadas y contestarlas, apagar el celular y volverlo a encender. ¡ Es demasiado poco! Y, así, la vida se nos va. Repentinamente, de espera en espera, de fila en fila, hemos dejado de ser niños, de ser adolescentes, de ser jóvenes, y hemos llegado a ese tenebroso momento al que llaman «madurez»… Y esta palabra me espanta. Pues, ¿no llamamos maduros a los frutos que están a punto de caer del árbol? Llegar a la madurez es haber alcanzado un estado en el que el fruto está ya listo para la caída. ¡Unos pocos años más, y ya está! Bien, el semáforo está verde otra vez. Avancemos dos lugares más en la fila. Por el retrovisor observo que una mujer grita indecencias al conductor de un auto que se le ha acercado demasiado. Como no deseo oír, vuelvo a activar mi cronómetro. ¡Quince segundos!, el semáforo está rojo otra vez. Tanta exactitud en cierto modo me divierte. ¡Lo único que funciona bien en este país son sus semáforos! ¡Ah, son tan eficientes! Si así fuera por lo menos nuestra justicia… Vuelvo a dirigir mi mirada hacia el conductor de al lado, que vuelve a mesarse los cabellos, pero esta vez con mayor energía que la anterior. Quizá su calvicie se deba a eso: a tener que manejar todo el día por estas avenidas inclementes. ¿Y qué es lo que hace, de pronto? Ya no le importa pasarse el ámbar. Acelera, se va; pero no llega demasiado lejos, porque una patrulla lo detiene. ¡Las patrullas están siempre al acecho (de los inocentes, quiero decir)! De pronto, todos sentimos lástima por este conductor, porque ahora, además de tiempo, perderá mucho dinero. Nadie había visto

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20 de marzo de 2011

MISCELÁNEA

AÑO 16, No. 819

PARA PENSAR

Vivimos sólo ocho horas al día, y en esas ocho horas hay que hacerlo todo: amar, ir al baño, leer el periódico; ¡ Es demasiado poco! Y, así, la vida se nos va de espera en espera, de fila en fila, hasta llegar a eso llamado madurez, y de ahí sólo nos quedan pocos años.

Al carpintero de Nazareth. Cristo obrero Cordero de Dios, luz de la razón, que del casto seno de inmaculada Virgen naciste, arrullado en la ternura de su corazón, y al inmolarte en el madero de la cruz del pecado original nos redimiste. Cristo obrero Sublime forjador de artesanos, dulce amor, paz y consuelo, que siendo inmenso Dios del infinito cielo, en humilde taller de carpintero la palma heriste de tus manos.

desa patrulla. ¿De qué cielo ha caído? ¡Así quisiera yo que fueran de eficientes los patrulleros cuando ven que a uno lo están robando! Ahora mi vecino llegará a su cita más tarde de lo que pensaba. ¡Cuántos minutos se nos han ido a todos en esta inútil espera! Pero lo más grave, y también lo más triste, es que han sido cargados a nuestra cuenta como si en realidad los hubiéramos vivido…

Cristo obrero Tú también conociste el desmayo del cansancio, y con ello me enseñaste el camino de la gloria inmortal que prometiste, como premio postrimero, a quien viva el evangelio que dejaste. Cristo obrero Soberano señor del universo entero, donde ruedan las estrellas y el arcoiris se refleja; escucha, Señor, nuestras querellas y con tu amor bendito diluye nuestra queja. Cristo obrero Rey de Reyes, celeste lucero, capitán de los ejércitos, príncipe justiciero, maravilla de los siglos, redentor de los obreros.

José de la Cruz Torres

Rosario y tecnología

ace unas semanas se dio a conocer un Rosario digital. Es un objeto pequeño con forma de huevo y de tamaño de bolsillo. Su finalidad es ayudar a rezar el Rosario. Un italiano experto en electrónica ha inventado este dispositivo

para que los católicos puedan escuchar el Rosario y rezarlo sin usar las cuentas tradicionales. Por el momento sólo está disponible en 400 comercios italianos, pero también puede comprarse por internet. Además se puede customizar y está disponible tanto en inglés como en italiano. Coincidiendo con la ceremonia de beatificación de Juan Pablo II en mayo, este modelo de edición limitada contará con la voz del pontífice polaco. Los católicos más avanzados en tecnología pueden optar por aplicaciones para el ipod. El modelo de Frati se dirige a un público más maduro, no tan interesado en pantallas táctiles.

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20 de febrero de 2011

COMUNICACIÓN AÑO 16, No. 819

“Urge un cine que dé esperanzas en medio de un mundo confundido” C

ine, ¿reflejo de la realidad o ficción?

Por Mary Velázquez

El cine siempre ha contado historias que interesan a las personas. Por eso hay cineastas que tratan de transmitir lo que ellos sienten de la realidad y hay directores que prefieren tocar otros aspectos de la vida que ayuden a aligerar el peso de la existencia.

Actualmente, ¿los directores de cine reflejan la realidad?

El P. Luis García Orso, una de las autoridades cinematográficas de nuestro país, platicó con El Observador sobre el cine de hoy y sus retos.

Hay directores que expresan lo más doloroso y preocupante de las situaciones que vivimos en la sociedad. Tratan de compartirnos en sus películas cómo las perciben y sienten, ya sea en una recreación ficticia o en un cine documental. Este género va teniendo en México cada vez más seguidores. Unos magníficos ejemplos serían: Los que se quedan, de Juan Carlos Rulfo, sobre la realidad de las familias cuyos jefes emigran a trabajar a Estados Unidos; Los herederos, de Eugenio Polgovsky, retrato emotivo de los niños trabajadores ; Presunto culpable, , testimonio verídico y comprometido de las carencias de nuestro sistema judicial. Entre las películas de ficción que también nos reflejan la realidad actual estarían: Revolutionary Road (Sólo un sueño), sobre la descomposición del matrimonio dentro del sistema laboral ; Backyard, para acercarnos en algo a la trágica situación

de las muertas en Ciudad Juárez; Precious, que pone en el centro de atención la discriminación contra una adolescente negra).

¿Qué sucede cuando el espectador sólo quiere ver cintas «bonitas» y se molesta si le recomiendan películas que a su parecer son agresivas? Parece que siempre habrá personas que pidan películas sólo para entretenerse o relajarse. Sin embargo, lo que me preocupa es algo previo al cine: si las personas nos vemos como parte de una sociedad, cada quien decide cómo situarse en la realidad junto con otros: si de forma comprometida o de forma distante y evasiva. Y esta elección también puede reflejarse en las películas que uno elija ver. La situación social que vivimos en México es seria, violenta, injusta… A ella habremos de responder desde nuestros valores humanos y cristianos. En este contexto, habrá un cine que quizás nos ayude a pensar, a buscar caminos mejores; habrá también otro cine que sólo busque distraernos (en el sentido más estricto de la palabra): alejarnos de los problemas, de las personas, de todo compromiso. A veces algunos espectadores no valoran la postura ética que hay aquí, y creen que sólo se atenta a la moral si se presentan escenas agresivas y violentas, sin ver que ya hay posturas morales previas en el mismo espectador.

¿Necesitamos actualmente de un cine con más esperanzas y más aliento? Por supuesto, será bienvenido todo el cine que nos inspire, aliente, motive. Es lo que buscamos cuando hablamos de «espiritualidad en el cine». Hemos de reconocer que muchos cineastas muestran lo mejor del espíritu humano que no se conforma con la maldad, la violencia, el egoísmo, el desamor, la injusticia, y por eso sus historias transmiten algo de aquel espíritu que mueve a los seres humanos a salir adelante, a superar limitaciones. Quienes creemos en Jesucristo sabemos que su Espíritu inspira,, anima, los corazones de todo hombre y mujer que quiera encontrar lo mejor para la vida propia y de los demás. El Señor de la historia también está presente en las historias de aquellos cineastas que se dejan mover por un espíritu que los anima a compartir sus búsquedas, sus esperanzas, su solidaridad con el hombre. Nos urge un cine que nos dé esperanzas en medio de un mundo confundido. Y, gracias al Señor, existe un cine así . Los estudios Pixar, en películas de animación, nos sorprenden con la ilusión del amor que supera edad y todo obstáculo en Up! (Una aventura de altura), y con el paso a la renuncia y a la generosidad de la entrega ca-

Pájaros de papel: desborde del amor

Por: María Velázquez Dorantes.

ájaros de papel narra la historia de una familia de artistas de vodevil encabezada por un

cómico, un ventrílocuo y un niño de 10 años, a quienes acompañan una cupletista y una joven bailarina. Este grupo de artistas sobrevivirá –entre números musicales e intrigas— al hambre de pan y a la sed de triunfar, así como a los avatares de la vida cotidiana. El músico Jorge del Pino, el ventrílocuo Enrique Corgo, la cupletista Rocío Moliner y el huérfano Miguel forman, junto a otras almas perdidas, una curiosa

familia que intenta vivir y pelear cada día como cualquier otra, con sus miserias y sus alegrías, con el aliciente de su música y sus canciones. Y a falta de pan, buenos les resultan los aplausos. Entre vencedores y vencidos buscan, más que una oportunidad en la vida, algo que comer o un lugar donde dormir. Pero antes de lo que se imaginan, son puestos a prueba y tienen que tomar decisiones que se convierten en una cuestión de supervivencia. Uno de los protagonistas pronuncia la frase: «La vida es un drama y a veces pura comedia». Esto nos puede dar una idea del tono tragicómico que tendrá la película. En una época llena de intrigas y peligros que reclaman pruebas de adhesión a sangre y fuego, tratarán de continuar adelante hasta llegar a alguna parte donde puedan dormir sin temor. Donde quiera que quede ese sitio. Pájaros de papel habla del amor por un hijo, por una mujer, por un

amigo, por la comedia y por la vida. También expresa que a veces nos equivocamos si hacemos lo correcto o que es un acierto el equivocarse. Que la vida puede ser un cuento lleno de sonido y furia, un escenario en el que sólo el destino sabe el papel que nos toca. En palabras del director –Emilio Aragón- se ha señalado que Pájaros de papel encarna la metáfora de la propia vida, de nuestra necesidad de escapar del dolor y la tristeza, recreando cada día para el público, y para nosotros mismos, un mundo de magia, de música y de ilusión en el que no sólo merezca la pena vivir sino también amar. El protagonista es un hombre roto que trata de reconstruirse en silencio. Mucha de esa experiencia de quiebra habita en nosotros, y reconocemos ese instinto que aflora cuando sentimos que ya no nos queda nada y, pese a todo, nos permitimos volver a intentarlo.

riñosa en Toy Story 3. Clint Eastwood, transparenta su madurez espiritual en el sacrificio de Gran Torino. Jorge VI de Inglaterra da ejemplo de superación personal frente a sus limitaciones y frente a la necesidad de su pueblo en El discurso del Rey. Los monjes cistercienses en una aldea de Algeria saben a quién siguen cuando son capaces de dar la vida en De dioses y de hombres.

¿El cine contribuye al crecimiento humano y espiritual? Somos invitados a descubrir la acción del Espíritu en nuestra historia, en muy diversas manifestaciones y experiencias humanas – incluido el Cine- en las que Dios nos quiere animar a la esperanza y a una vida más plena. Recientemente, en una alocución del 28 de febrero al Consejo Pontificio de las Comunicaciones, lo ha expresado así el Papa Benedicto XVI: «El punto de partida es la misma Revelación, que nos da testimonio de cómo Dios comunicó sus maravillas precisamente en el lenguaje y en la experiencia real de los hombres, según la cultura propia de cada época… Es necesario, por tanto, hacerse oyentes atentos de los lenguajes de los hombres de nuestro tiempo, para estar atentos a la obra de Dios en el mundo».

FICHA TÉCNICA Año de producción: 2010 Género: Acción Clasificación: No recomendada a menores de 7 años Director: Emilio Aragón Guión: Fernando Castets, Emilio Aragón Fotografía: José Salcedo Intérpretes: José Ángel Egido (Don Ricardo), Lluís Homar (Enrique Corgo), Fernando Cayo (Capitán Montero), Imanol Arias (Jorge del Pino), Carmen Machi (Rocío Moliner), Diego Martín (Quiroga), Roger Princep (Miguel)

Segundo domingo de Cuaresma

La transfiguración del Señor Ti, otra para Moisés y otra para Elías». Ofrece sus servicios para Maestro, ¡qué a gusto esta- construir tres chozas e inducir a mos aquí!»: espléndida ex- los tres seres celestiales a quepresión para darnos a entender darse con ellos para siempre. El la belleza de compartir tiempo, « gusto de estar con el Señor, aun experiencias y vida en compañía cuando se tratara de ayudarlo a de Jesús. Pedro, Santiago y Juan cargar la cruz, desde luego, deya han sido seducidos por la per- bería ser nuestra aspiración y sasonalidad misteriosa, atractiva y tisfacción cotidiana. poderosa de Jesús, y su reacción emocional frente a laTransfigura- La «suerte» de tener fe La de Pedro, Santiago y Juan ción no podía ser mejor. Además, fueron escogidos para ser los úni- en nuestros tiempos se llamaría cos testigos de la transfiguración «suerte». Son, de veras, los conde Jesús, frente a Moisés y Elías, sentidos del Señor; los llamados pilares del Antiguo Testamento y a compartir las escenas más aurepresentantes, el primero, de la daces y los misterios más trascen«Ley» y, el segundo, de los «Profe- dentes de la biografía del Señor: tas». Con este inédito escenario, Los tiempos ya estaban maduros Jesús quiere dar a entender a los para que el Señor, a través de esta discípulos de todos los tiempos epifanía, revelara frente a sus disque Él es aquel que da unidad y cípulos su verdadera identidad continuidad a la revelación de y diera un anticipo de su gloria Dios y a la única historia de salva- futura. Para ello, desde luego, no ción que estamos viviendo por había mejor lugar que un monte alto, espacio simbólico de la trasgracia y gratuidad divina. La conversación de Jesús con cendencia y del mundo divino. Moisés y Elías, verdadero derro- Al Señor, además, le apuraba che de armonía, misticismo y consolidar la fe de los discípulos, misterio, marca a los discípulos en vista de su próxima pasión y para siempre y, sobre todo, re- muerte en Jerusalén. fuerza esa pálida fe que acababan de profesar. A este punto, La transfiguración Pedro, en representación de los de Jesús Transfigurarse significa asumir demás, manifiesta todo el asombro por ese espectáculo celestial otra presentación más perfecta, al que, inesperadamente, están bella, llena de blancura y esplenasistiendo: «Maestro —grita dor: «Sus vestiduras se pusieron emocionado—, ¡qué a gusto esta- esplendorosamente blancas, con mos aquí!». En seguida exclama: una blancura que nadie puede «Hagamos tres chozas, una para lograr sobre la Tierra». En efecto,

20 de marzo de 2011

DÍA DEL SEÑOR

AÑO 16, No. 819

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Por el P. UmBerto Marsich

POR LAS DIÓCESIS La diócesis de Saltillo lanza su plan pastoral

l lunes 21 de marzo la diócesis de Saltillo, presidida por su pastor Raúl Vera López, inaugurará su plan pastoral, basado en los programas previamente elaborados por las comisiones diocesanas. El impulso a la justicia y la paz serán esenciales en esa región.

se trataba de blancura deslumbrante y sobrenatural: metáfora de la dimensión sobrenatural de Jesús; signo de la presencia de la divinidad e indicación de la gloriosa meta final, que sólo los justos alcanzarían a su tiempo.

El centro del acontecimiento

Luego, una nube misteriosa cubre a los tres seres celestiales y sale una voz que dice: «Éste es mi Hijo amado; escúchenlo». La aparición de la nube parece ser la respuesta a las palabras de Pedro. De hecho, la nube es la tienda de Dios, el símbolo y la revelación de su presencia, inaccesible para el hombre. Ese «escúchenlo» es un imperativo cargado de autori-

dad, pero también de amor para todo hombre. Escuchar al Señor no solamente es un deber y una obediencia, sino también es gracia, don y privilegio. «Este evangelio de la transfiguración de Jesús —comenta Benedicto XVI en su mensaje de Cuaresma 2011— pone delante de nuestros ojos la gloria de Cristo, que anticipa la Resurrección y que anuncia la‘divinización’del hombre. La comunidad cristiana toma conciencia de que es llevada, como los apóstoles Pedro, Santiago y Juan ‘aparte, a un monte alto’ para acoger nuevamente en Cristo, como hijos en el Hijo, el don de la gracia de Dios. Es la invitación a alejarse del ruido de la vida diaria para sumergirse en la presencia de Dios».

Diócesis de Nezahualcóyotl recibe a su nuevo obispo

e trata de monseñor Héctor Luis Morales Sánchez, quien fue recibido el pasado lunes 7 de marzo por la comunidad cristiana. Llegó acompañado de monseñor Cristophe Pierre, nuncio apostólico. A partir del Miércoles de Ceniza, 9 de marzo, monseñor Morales asumió en la práctica la dirección pastoral de la diócesis.

Homenaje a Juan Pablo II en la arquidiócesis de México

l próximo 2 de abril, en el estadio Azteca, la arquidióceiss de México ha programado la realización de un homenaje a Juan Pablo II el Grande. La fecha coincide con el sexto aniversario del fallecimiento del amado pontífice. Este encuentro ha sido iniciativa de los laicos, y las autoridades arquidiocesanas lo han apoyado de inmediato. Si bien sólo se podrán reunir 70 mil personas en el estadio, se cree que atraerá la atención de millones de personas. Incluso se espera que Benedicto XVI envíe un videomensaje para este encuentro.

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AÑO 16, No. 819

20 de marzo de 2011

DE ÚLTIMO MINUTO

omo lo adelantábamos en el número C anterior, la caída de Mubarak en Egipto ha generado incertidumbre respecto a la

libertad religiosa. Los cristianos coptos que residen en el país, pese a haber sido un factor importante para la destitución del régimen dictatorial, aún se encuentran hostigados. Hay dos acontecimientos que presagian nuevas persecuciones para los cristianos de esa región:

13 muertos por persecución religiosa

1. El comité formado para la reforma constitucional no cuenta con ningún cristiano y sí con un representante de grupos radicales islámicos (ver No. 816). 2. Las tensiones religiosas, que se habían olvidado provisionalmente durante la masivas movilizaciones contra el derrocado presidente Hosni Mubarak, han resurgido en los últimos días. De febrero hasta los primeros días de marzo al menos

trece personas murieron y 140 resultaron heridas a causa de los enfrentamientos entre cristianos coptos y musulmanes, por motivos religiosos. El caso más reciente fue el ocasionado por la relación que mantenían un hombre cristiano y una mujer musulmana. Los coptos suponen alrededor del diez por ciento de los 80 millones de habitantes con que cuenta Egipto.

CÁRITAS APOYANDO A JAPÓN

n las misas celebradas este domingo en las iglesias católicas de Japón se ha lanzado una campaña nacional de ayuda a favor de los damnificados del terremoto y el tsunami que flagelaron islas japonesas el 11 de marzo. A la iniciativa también se han unido las asociaciones e instituciones de la Iglesia, en este país, en el que el 0.4% de la población es católico, con el objetivo de recaudar fondos para ayudar a las personas desplazadas. El padre Daisuke Naru, director ejecutivo de Caritas Japón explica «Caritas se ha movilizado inmediatamente después de la tragedia: nada más suceder el terremoto y el tsunami, hemos organizado una reunión de emergencia por teleconferencia. La prioridad ahora es reunir información sobre las zonas afectadas, pero es difícil porque las líneas eléctricas y telefónicas siguen rotas». Durante el rezo del Angelus dominical, el pontífice se dijo «fuertemente impresionado» por las imágenes de la calamidad; renovó su «cercanía espiritual» con los damnificados y destacó la «dignidad y la valentía» de las poblaciones de aquel país. « Rezo por las víctimas y por sus familiares, y por todos aquellos que sufren a causa de estos tremendos eventos ». Benedicto XVI ordenó la donación de 150 mil dólares para atender la contingencia en Japón. Hasta el momento se tienen contabilizados 5 mil muertos y unos 10 mil desaparecidos, por lo que se espera que el número de defunciones aumente. Por otro lado, hay riesgo de que se produzca una explosión en la planta nuclear Fukushima, de la Compañía de Electricidad de Tokio. Zenit-El Observador

¿Sólo un fin de semana de preparación para casarse?

20 de marzo de 2011

FAMILIA

AÑO 16, No. 819

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MEJOR CUATRO O SEIS MESES Por Pablo J. Ginés

ntrevista al teólogo P. José Pedro Manglano, autor de los libros El amor y otras idioteces. Guía práctica para no perder a quien tú quieres y El libro del matrimonio.

Muchos consideran idóneo convivir y luego casarse por la Iglesia. ¿Qué dicen a eso la Iglesia y la sociología? La Iglesia ve que la cohabitación prematrimonial es desaconsejable. Toda expresión de amor debe reflejar lo que vives. Decir «soy novio» es distinto que decir «soy una persona casada». No es coherente que quien no esté casado viva como un casado y se exprese como un casado. Además, la sociología ha mostrado que cohabitar hace más frágil la relación. En Inglaterra, el 40% de los hombres divorciados antes había cohabitado. Cohabitar es «querer probar», pero... ¿prueba una madre a su hija? No, la ama incondicionalmente. Y así debe amar un esposo, no poner a prueba. Una vez casados, los problemas se resuelven con amor, conversación, y ajustando el tú y el yo.

En el libro explica usted que el matrimonio no es un contrato, sino una alianza. Sí, porque un contrato se puede disolver de común acuerdo, pero el matrimonio no, aunque otorgue derechos y deberes. En el siglo XI algunos juristas empezaron a llamar «contrato» al matrimonio, pero era inexacto. Es una alianza, como la de Dios con los hombres, expresada con ritos y gestos sagrados. Los esposos se entregan el uno al otro. No se intercambian servicios ni cosas, sino que se intercambian personas: por eso es alianza, y no contrato.

Juan Pablo II pedía «una nueva creatividad para el bien». Veamos algunas propuestas. ¿Deberían ser obligatorios los cursos prematrimoniales de, digamos, seis meses, para quien quiera casarse por la Iglesia?

Los judíos llevaban siglos divorciándose cuando Jesucristo proclamó la abolición del divorcio. En nuestra cultura, ¿el divorcio está aquí para quedarse?

- No sé si seis meses o cuatro meses, pero en Occidente es fundamental dar formación para el matrimonio. Un curso de un fin de semana es insuficiente. Incluso para la Primera Comunión exigimos en España dos años. En el Reino Unido, el Center for Social Justice, del Partido Conservador británico, pide más apoyo a la formación prematrimonial, porque ahorra costos al Estado. También habría que fomentar más los centros de reconciliación para parejas en crisis.

Creo que sí, que se quedará; pero también creo que en la Iglesia católica nunca aceptaremos el divorcio. El matrimonio cristiano ha de ser indisoluble, porque refleja, como un icono, la unión de Cristo con la Iglesia, que es incondicional, indisoluble.

Más ideas creativas: ¿no podría la Iglesia exigir una figura civil legal, el «matrimonio no divorciable»? Quizá convalidando el matrimonio de otros países sin divorcio, como Malta, o la Santa

PINCELADAS

Sede, igual que se convalidan títulos universitarios... Creo que los cristianos han de cambiar la sociedad desde el ejemplo de sus vidas, más que cambiando las leyes. Los cristianos han de dar ejemplo del matrimonio cristiano, mostrar que es hermoso. Eso es mejor, quizá, que crear por ley civil un matrimonio no disoluble.

Texas: Oir y reflexionar antes de abortar

¿Seducir con el ejemplo? De hecho los jóvenes siguen teniendo el matrimonio para toda la vida como su ideal. Ven a parejas de ancianos de 90 años tomados de la mano y les gustaría imitarles, mientras que nadie quiere imitar a los que van por su tercer divorcio. Tertuliano decía que el cristianismo no es cosa de persuasión, sino de grandeza.

Muchas parejas dicen el «sí» en la Iglesia pensando en aplicar la contracepción, o sin aceptar de verdad educar en la fe a los hijos... ¿No serán nulos la mayoría de los matrimonios católicos? Es un riesgo. Se supone que el párroco garantiza que se cumplen los requisitos. Aunque desde 1930 los protestantes aceptan la anticoncepción, la Iglesia católica nunca lo hará, porque banaliza el sexo y torpedea esa fábrica de amor que es el matrimonio. El amor sigue la lógica de la donación absoluta, y eso incluye estar abierto a la vida. La Iglesia católica se ha quedado sola en esta propuesta radical porque es la especialista en amor, y pone a la persona por encima del impulso sexual. Esto no podemos explicarlo dando teoría, sino mostrando nuestro modo de vida. Por eso en mi libro doy tantos ejemplos de parejas reales.

UNA GUIA

para aprender el amor y para amar bien. Valiéndose de los grandes romances de la literatura, Manglano va desmontando una a una las ideas que sobre la libertad y sobre las relaciones han arraigado en los últimos años.

POR EL P. JUSTO LÓPEZ-MELÚS

UN COPO MÁS DE NIEVE

ontaba un pajarillo de la selva: «Me posé en la rama de un abeto y empezó a nevar. Los pequeños copos caían mansamente sobre las ramillas de mi rama y me puse a contarlos. Iban ya tres millones setecientos cua-

renta y un mil novecientos cincuenta y dos exactamente. Cuando cayó el siguiente copo —nada de peso, ni un ápice— la rama se rompió». A veces la colaboración de una sola persona más basta para que la solida-

ridad se abra camino en el mundo. Un grano no hace granero, pero ayuda al compañero. No todo depende de ti, pero hay algo que sólo depende de ti. Si tú no lo haces, quedará sin hacerse para siempre.

Será obligatorio hacer que la madre escuche el latido del bebé antes de abortar

l pasado 7 de marzo el Congreso de Texas aprobó con 107 votos a favor y 42 en contra una medida que exige que la mujer que quiera abortar deberá someterse antes a una revisión por ultrasonido y escuchar una descripción de lo que la prueba muestra del estado del bebé; es decir, aunque a la madre se le permite cerrar los ojos ante la pantalla del ultrasonograma, deberá escuchar la descripción que le haga el personal sanitario, y también será necesario que escuche el latido del corazón del niño, algo que puede hacerse a partir de la tercera o cuarta semana de la concepción. Después de eso, si el bebé está sano, la mujer deberá esperar al menos 24 horas de reflexión antes de poder abortar. Hay otra norma, aprobada el mes anterior por el Senado de Texas, según la cual, si el niño presenta anormalidades de «condición médica irreversible» o si la mujer resultó embarazada a causa de una violación, sólo debe someterse la madre a apenas dos horas de reflexión antes de decidir si matará al bebé. El choque de ambas normas implica que tendrá que ser el gobernador, Rick Perry, quien decida cuál de las normas firmar, aunque ya ha declarado que le gusta más la del Congreso, cosa que ha puesto a temblar a las organizaciones anti vida y al negocio multimillonario que hay detrás de ellas. La organización abortista Planned Parenthood ya protestó diciendo que la norma (tanto con dos horas como con 24 horas de reflexión) es una «intrusión» del gobierno en la relación entre médico y paciente.

PROPÓSITOS DE CUARESMA PARA NIÑOS

Con nuestra entrega generosa y nuestro sí diario, como María, diremos sí al señor en esta Cuaresma. Si cumplo con mi propósito pondré una √ sobre la línea.

-Dejar ordenado el salón y el patio_______ -Hacer bien toda mi tarea_______ -Obedecer a papá y mamá en todo lo que manden_______ -Aceptar a todos mis compañeros como son______ -Rezar por los misioneros y estar atentos en clase______ -Saludar a todos mis compañeros_____ -Ser obediente con todos mis maestros________

-Participar con alegría en clase______ -Cumplir con la tarea_______ -Estudiar con todas mis ganas en clase______ -Contentarme con quien esté enojado_____ -Jugar con mis hermanos o platicar con ellos_____ -Ayudar a mi mamá a preparar la comida y la cena______ -Por el día de hoy no veré TV_____ Orar por mi familia y amigos_______

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20 de marzo de 2011

Primer acto: Una moto con un chicle pegado. Segundo acto: Una moto con un chicle pegado. Tercer acto: Una moto con un chicle pegado. ¿Cómo se llama la obra? MOTOCHICLETA. -Jaimito, dime una palabra que empiece por la letra M. -Cacerola. -¿Dónde lleva cacerola la letra M , Jaimito? -En el mango, maestra. Un vendedor ambulante gritaba: - ¡Bolitas adivinadoras, bolitas adivinadoras, bolitas adivinadoras a 5 pesos! - ¿Qué es lo que hacen esas bolitas? Pregunta un señor. - Hacen que usted adivine, responde el vendedor. Entonces, el señor le compra una de las bolitas adivinadoras y al masticarla le dice: - Pero esto es pura tierra. - ¡Otro que adivina!