Valores Éticos - 2º ESO by Emilio Navarro Martinez

Valores ร ticos 2ยบ ESO Emilio Navarro Curso 2018/2019

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Índice

I Valores Éticos 2ºESO Primera Evaluación

Conceptos de persona aportados por la filosofía

La persona según Kant

Virtudes éticas

4 Diferencias entre ética y derecho

Vida privada y vida pública

6 Diferencia entre ética y moral

Reflexión ética como guía racional de la conducta

Estructura moral de la persona

9 Psicología y desarrollo moral

20 2

ÍNDICE

2º ESO

10 La libertad como raíz de la estructura moral de la persona

II Valores Éticos 2ºESO Segunda Evaluación

11 Normas. Especificidad de las normas éticas

12 Relativismo moral de los sofistas

13 Intelectualismo moral en Sócrates y Platón

14 Relativismo moral frente a objetivismo moral

15 La ética de Epicuro como ética de fines

16 El eudemonismo aristotélico

17 La persona en Aristóteles

18 El utilitarismo como ética de fines

III Valores Éticos 2ºESO Tercera Evaluación

19 Ética, política y justicia

20 Valores éticos y cívicos

21 La política de Aristóteles

22 Justicia y bien común

23 Ética y Derecho

51 3

2º ESO

ÍNDICE

24 Moral, ciencia y tecnología

25 Derechos humanos y tecnología

26 La tecnodependencia

27 Moral y biotecnología

Parte I Valores ร ticos 2ยบESO Primera Evaluaciรณn

2ยบ ESO

Contenidos de la Evaluación

Conceptos de persona aportados por la filosofía

La persona según Kant

Virtudes éticas

4 Diferencias entre ética y derecho

Vida privada y vida pública

6 Diferencia entre ética y moral

Reflexión ética como guía racional de la conducta 17

Estructura moral de la persona

9 Psicología y desarrollo moral

18 20

10 La libertad como raíz de la estructura moral de la persona 22

2ยบ ESO

CONTENIDOS DE LA EVALUACIร N

Lección 1 Conceptos de persona aportados por la filosofía

La filosofía es el estudio profundo de la Un ser libre es alguien que puede elegir su realidad. comportamiento. La dignidad es un valor que no se puede perLos filósofos estudian los elementos más importantes de la vida humana, entre ellos la der, al que no se puede renunciar y que no depende de ningún otro elemento. ética. Puesto que somos personas podemos escoLa ética es el estudio filosófico del comportamiento humano relacionado con el bien y ger en gran medida cómo nos comportamos y somos responsables de nuestras elecciones. el mal. La filosofía también estudia qué es el ser humano. El estudio filosófico del ser humano se llama antropología. Desde el punto de vista ético el ser humano es fundamentalmente una persona. Una persona es un sujeto racional y libre que posee dignidad. Un sujeto es alguien que puede actuar por sí mismo. Un ser racional es alguien que puede pensar lógicamente, es decir, relacionar sus pensamientos correctamente y obtener datos de la realidad usando sus sentidos. 9

Lección 2 Visión kantiana: la persona como sujeto autónomo y como un fin en sí mismo

Inmanuel Kant fue un filósofo alemán que Kant decía que para comportarnos bien, tevivió durante el siglo XVIII. níamos que valorar a las personas como fines, es decir, nunca utilizar a los demás como si Sus ideas éticas son muy importantes. fueran objetos. Para Kant, el ser humano es un sujeto, es Para saber qué teníamos que hacer en una decir, un agente capaz de elegir libremente su ocasión determinada, Kant propone varios comportamiento y por lo tanto de actuar rescriterios. Uno de ellos consiste precisamente ponsablemente. en comportarse de forma que no nos aproveCuando actuamos, podemos simplemente cháramos nunca de nadie. Otro criterio es el hacer lo que nos dicen, obedecer normas simde escoger el comportamiento que quisiéraplemente porque otra gente nos manda. A mos que todo el mundo tuviera en nuestro eso, Kant lo llamaba heteronomía, que en grielugar. go significa normas ajenas. Por otro lado, como sujetos morales, podemos comportarnos aceptando las normas, porque nosotros creemos que son normas buenas y nos obligamos, por así decirlo, a cumplirlas. En ese caso, Kant hablaba de autonomía. En griego, autonomía significa normas propias. 10

Lección 3 Noción aristotélica de virtud en relación con los actos los hábitos y el carácter. Virtudes éticas

Aristóteles fue un filósofo griego que vivió los buenos hábitos se llaman virtudes, y es lo en el siglo IV antes de Cristo. Para este filóso- que tenemos que adquirir. fo el comportamiento del ser humano tiene Al contrario, Aristóteles llamaba vicios a por objetivo conseguir la felicidad. los malos hábitos que se desarrollan haciendo cosas malas. Para ser felices necesitamos, según AristóteSegún Aristóteles, el mejor punto de desales, desarrollar nuestras capacidades de la merrollo de cada capacidad está en un punto mejor forma posible. dio entre dos extremos, que son, uno pasarse Para Aristóteles todos nacemos con unas y otro quedarse corto. Por ejemplo, una percapacidades de comportamiento que pode- sona que nunca diese nada a los demás sería un mos desarrollar o no. avaro y una persona que diese todas sus cosas a Para desarrollar una capacidad hay que ha- los demás sería un derrochador. El punto mecer actos relacionados con ella. Por ejemplo, si dio sería una persona generosa, que no fuese queremos desarrollar nuestra capacidad musi- ni tacaña ni derrochadora. Lo que interesa tener en cuenta es que para cal, tenemos que tocar instrumentos o cantar. Aristóteles, podemos cambiar nuestra forma Con cada acto llevado a cabo nos resulta de ser si cambiamos nuestros hábitos y podemás fácil hacer algo parecido. Cuando estamos cambiarlos si actuamos de forma diferenmos muy acostumbrados a hacer algo, decite. mos que tenemos un hábito. Para Aristóteles 11

Lección 4 Diferencias entre ética y derecho

Llamamos ética al estudio filosófico de la El origen de la ética es el razonamiento. moral. Pensando sobre nuestros comportamientos y La moral es el conjunto de reglas y valo- sus consecuencias podemos llegar a la conclures que seguimos en nuestro comportamiento sión de que hay que seguir ciertas reglas. Todos podemos participar en la creación y manporque creemos que son buenos. El Derecho1 es el conjunto de las leyes de tenimiento de las normas éticas. En el caso del Derecho, las leyes que lo una sociedad y los métodos que se utilizan paconstituyen son elaboradas también mediante ra hacer que se cumplan. Tanto en la ética como en el Derecho, se el razonamiento, por unas personas especialtrata de reglas. La diferencia es que las reglas mente seleccionadas por la sociedad y que se que forman el Derecho reciben el respaldo del llaman legisladores. Tanto en el caso de la ética como en el caso Estado. Tanto en la ética como en el Derecho, los del Derecho, la tradición tiene un papel imque no cumplen las reglas reciben un castigo. portante. Muchas normas o leyes se aceptan En la ética el castigo lo produce la sociedad y se cumplen simplemente porque es costumo incluso a veces nos lo aplicamos nosotros bre hacerlo así. La ética, como parte de la filosofía, intenta mismos. En el Derecho, el castigo lo produce el Estado, que es una organización social que que todas sus reglas sean racionales, es decir, que sean lógicas y que estén de acuerdo con la existe precisamente para imponer las leyes. realidad que podemos percibir. 1

Lo escribimos con mayúscula y en singular para distinguirlo de los derechos humanos.

Lección 5 Posibles conflictos entre los valores que regulan la vida privada y los que regulan la vida pública

En las sociedades democráticas reconoce- como ciudadanos, sino en nuestros ámbitos mos la existencia de ámbitos diferentes para personal y social. la vida de cada persona. Sin embargo, las organizaciones políticas de la sociedad no tienen derecho a controlar 1. vida privada, formada por los elementos nuestra vida personal. que solo afectan a la persona y en los que La libertad de los individuos se extiende a tiene libertad completa. En la vida privalas relaciones sociales cuando se hacen acuerda tienen valor las reglas éticas. dos entre individuos adultos y moralmente 2. vida social, formada por elementos que responsables. En esos casos el estado también tienen que ver con grupos de personas, debe quedar al margen. pero no regulados completamente por Los filósofos discuten acerca de cuál es el las leyes. La vida social está regulada por límite de la intervención del estado y la ley las normas morales. en la vida de los individuos. El principio que proponen los filósofos li3. vida civil, formada por elementos que berales consiste en afirmar que la sociedad y tienen que ver con las leyes y están reel estado no tienen derecho a intervenir en la gulados por ellas. vida privada de una persona cuando su comLa ética regula tanto la vida privada como la portamiento no afecta a ninguna otra persovida pública. Deberíamos ser buenos no solo na. Sin embargo, como el ser humano es esen13

2º ESO

Vida privada y vida pública

cialmente social, es difícil encontrar el límite entre la intervención y libertad.

Lección 6 Diferencia entre ética y moral

La moral y la ética se parecen en que están Naturalmente es cierto que hay algunas reconstituidas por normas sobre el comporta- glas que están siempre presentes en todos los miento. códigos morales porque corresponden a caLa moral depende de las ideas sociales. La racterísticas básicas del ser humano, como no ética nace del pensamiento filosófico. Tanto robar, no matar inocentes, etc. la ética como la moral son fruto de una tradición, aunque la ética, por depender del pensamiento individual puede a veces intentar olvidar la tradición y empezar de cero a construir sus reglas.

La moral acepta muchas normas y valores por tradición y por eso a veces trata de conservar reglas que ya no son necesarias en la sociedad porque las circunstancias materiales han cambiado.

La moral es el conjunto de normas éticas La moral y la ética se pueden criticar muproducidas por una sociedad en una época tuamente. Desde la moral se puede criticar a concreta. Podríamos decir que la moral es una la ética por basarse frecuentemente en ideas especie de ética hecha por la sociedad entera. personales de ciertos filósofos. Para hablar de los diferentes ejemplos de Desde la ética se puede criticar a la moral conjuntos de ideas morales acostumbramos a por atacar con frecuencia al individuo y deutilizar el término código moral. jarle poca libertad para ver y hacer las cosas a A lo largo de la Historia ha habido muchos su manera. códigos morales. Igualmente en cada momenLa ética, a veces, acepta y refuerza las ideas to histórico, los códigos morales pueden va- morales, pero a veces las contradice. Así, por riar si nos movemos de una sociedad a otra. ejemplo, mientras que un código moral pue15

2º ESO

Diferencia entre ética y moral

de ver bien un comportamiento como la venganza, la ética puede afirmar que vengarse está mal y que es mejor perdonar las ofensas recibidas. La moral se acepta por imposición social. Si nos comportamos de forma inmoral, la sociedad pronto empieza a castigarnos. La ética, por el contrario, se acepta porque personalmente estamos convencidos de que se trata de reglas que funcionan y son buenas. En caso de que no las cumplamos, somos nosotros mismos los que nos podemos sentir mal, pero normalmente no vamos a recibir ningún castigo de nadie. Tanto las reglas morales como las leyes que forman el Derecho, se pueden cumplir sin estar de acuerdo con ellas, sin aceptarlas personalmente. Las cumplimos porque queremos evitar el castigo, pero a veces pensamos que no son buenas. Las reglas éticas por el contrario, solo las cumplimos cuando creemos que son buenas y que está bien que las obedezcamos.

Lección 7 Reflexión ética como guía racional de la conducta

Los animales se comportan siempre de la Cualquier acción humana tiene unas consemisma manera. Siguen las instrucciones reco- cuencias que podemos reconocer. Si las congidas en su código genético que dependen de secuencias de una acción nos parecen buenas la especie a la que pertenecen. podemos escogerlas como fin u objetivo de Los animales no son muy inteligentes, así nuestra vida. Los objetivos que escogemos para nuestra que no pueden aprender muchas cosas. Tampoco pueden comunicar muchas cosas. Por vida se llaman valores éticos. eso, lo que los animales hacen no puede cambiarse a lo largo de sus vidas. Las personas son diferentes. Los seres humanos podemos comportarnos de formas diferentes porque no estamos determinados, es decir fijados por la naturaleza. Las personas tenemos inteligencia, con lo que podemos razonar lógicamente y utilizar los datos de la realidad que percibimos. Las personas podemos aprender y por lo tanto modificar nuestro comportamiento según lo que hemos aprendido. Las personas podemos elegir nuestro comportamiento libremente. 17

Lección 8 Estructura moral de la persona

Una persona es cualquier individuo hu- cionalidad, la voluntad libre y la conciencia mano considerado como agente moral, es de- moral. cir, como sujeto moral u objeto moral. La racionalidad, la voluntad libre y la conSujeto moral quiere decir alguien que pue- ciencia moral forman la estructura moral de de escoger comportarse bien o mal. la persona. Objeto moral quiere decir alguien que pueDecir que las personas tenemos estructura de recibir un trato bueno o malo por parte de moral significa decir que podemos comporotras personas. tarnos moralmente, es decir, hacer cosas bueEl ser humano es un animal y como tal nas. comparte algunas necesidades e inclinaciones La racionalidad es la capacidad de obtener con los otros animales. Entre las necesidades ideas utilizando la lógica y los datos que nos de tipo físico están, la comida, el descanso, la proporcionan nuestros sentidos. protección frente al tiempo atmosférico, etc. Ser racionales significa que podemos penEntre las inclinaciones están muchas emociones y comportamientos vinculadas a la sar en nuestro comportamiento y en sus conpropia protección, como el miedo o la agresi- secuencias y por lo tanto podemos comporvidad, o vinculados a la realización de las fun- tarnos inteligentemente. ciones biológicas de relación.

La voluntad libre es la capacidad de escoAparte de nuestras capacidades e inclina- ger nuestro comportamiento, incluso yendo ciones animales, el ser humano tiene capaci- en contra de nuestras inclinaciones o de las dades específicamente humanas, como la ra- influencias ajenas. 18

Estructura moral de la persona

2º ESO

Tener voluntad libre supone que somos los autores y únicos responsables de nuestro comportamiento. Tener conciencia moral significa que podemos juzgar nuestro comportamiento y reaccionar emocionalmente frente a nuestras acciones y sus consecuencias. Cuando juzgamos como bueno nuestro comportamiento nuestra reacción es de satisfacción con nosotros mismos. Cuando consideramos como malo nuestro comportamiento, nos sentimos mal con nosotros mismos. Para que la conciencia moral funcione bien, la persona debe estar bien educada y haber aprendido lo que es el bien y el mal. Tener conciencia moral nos permite controlar mejor nuestro comportamiento, que no solo tiene consecuencias intelectuales porque sabemos que ha sido bueno o malo, sino también emocionales, porque sentimos que ha sido bueno o malo.

Lección 9 Etapas del desarrollo moral en Piaget y Kohlberg. Paso de la heteronomía a la autonomía moral

El psicólogo suizo Jean Piaget estudió en el El psicólogo americano Lawrence Kohlsiglo XX el desarrollo de la capacidad moral berg llegó a conclusiones muy parecidas en de los niños. sus estudios sobre la adquisición de la capaPiaget pretendía explicar cómo las personas cidad de comportamiento moral. llegan a poder entender y seguir normas para En el nivel que Kohlberg llama convencioser buenos.. nal, los individuos buscan afecto y reconociEl primer estadio (es decir, etapa) que iden- miento social, primero de su grupo cercano y tificó se llama estadio premoral y va de cero a luego de la sociedad en general. tres años. En él, el niño no entiende el conEn el nivel postconvencional,1 el individuo cepto de regla moral. Tan solo va aprendiendo busca principios universales, que se puedan comportamientos como hábitos. aplicar a todas las sociedades. De los tres a los ocho años, los niños pasan por la etapa heterónoma, en la que las reglas aprendidas se consideran absolutas. Los niños aprenden a obedecer sin pensar en las intenciones de los adultos que les mandan, ni tampoco en las consecuencias. Los niños, a estas edades, tienen muy difícil ponerse en lugar de otras personas.

En general, nuestra capacidad de comportamiento moral depende de nuestra capacidad de entender los comportamientos propios y ajenos, de nuestra habilidad al utilizar conceptos para clasificar nuestras acciones y de la capacidad de entender las posibles causas y

Significa después del convencional.

Psicología y desarrollo moral

2º ESO

consecuencias de lo que hacemos y de controlar nuestras propias emociones e impulsos. Tanto para Piaget como para Kohlberg, todos pasamos de la heteronomía a la autonomía moral, a medida que maduramos emocional e intelectualmente.

Lección 10 La libertad como raíz de la estructura moral de la persona

Una persona es un sujeto racional y libre, es lo, no debemos hacerlo aunque los demás nos decir, alguien que puede pensar las cosas antes presionen para que lo hagamos. de hacerlas y que puede elegir cómo se comIncluso si vivimos en una sociedad mal orporta. ganizada, en la que existe una dictadura o exisPodemos elegir comportarnos bien porque ten leyes malas, si nosotros llegamos a la conpodemos pensar las consecuencias de nuestros clusión de que algo es malo, no debemos haactos y saber si algo está mal o bien. A eso le cerlo. También ser libre significa no dejarse inllamamos la estructura moral de la persona. Todas las personas son seres morales, es de- fluir por las inclinaciones, los gustos o las concir, tienen una estructura que incluye la capa- veniencias personales, cuando van en contra de lo que sabemos racionalmente que tenecidad de ser buenos mos que hacer. Podemos elegir nuestro comportamiento Si algo nos resulta desagradable pero sabeporque somos libres. mos que es bueno, debemos hacerlo. Ser libre Las personas de nuestra sociedad pueden no significa hacer lo que uno quiere, sino ser influir en nuestro comportamiento, pero la capaz de reconocer que actuamos siempre por decisión final sobre lo que hacer la tomamos voluntad propia. nosotros. Si usando nuestra inteligencia llegamos a la conclusión de que un comportamiento es ma22

Parte II Valores ร ticos 2ยบESO Segunda Evaluaciรณn

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2ยบ ESO

Contenidos de la Evaluación

11 Normas. Especificidad de las normas éticas 27 12 Relativismo moral de los sofistas

13 Intelectualismo moral en Sócrates y Platón 30 14 Relativismo moral frente a objetivismo moral 31 15 La ética de Epicuro como ética de fines 32 16 El eudemonismo aristotélico

17 La persona en Aristóteles

18 El utilitarismo como ética de fines

2ยบ ESO

CONTENIDOS DE LA EVALUACIร N

Lección 11 Normas. Especificidad de las normas éticas

Llamamos normas a las maneras fijas de hacer las cosas. El ser humano necesita la ayuda de los demás para satisfacer todas sus necesidades, físicas, emocionales e intelectuales. El hombre tiene necesidades que podemos clasificar en tres tipos:

Para trabajar con los demás, necesitamos saber qué podemos esperar de ellos. Para que el comportamiento de todos sea previsible y regular es preciso que todos obedezcamos las normas que existen en nuestra sociedad.

Las normas surgen siempre de forma natural en cualquier grupo de personas, por penecesidades físicas : comer, dormir, prote- queño que sea. A veces las normas son tácitas, gerse del mal tiempo, curar sus enferme- es decir, que nadie las menciona ni verbalmente ni por escrito. A veces, las normas son exdades, etc. plícitas, es decir, que alguien las menciona o necesidades emocionales : divertirse, comu- las escribe. nicarse con los demás, sentirse querido, A veces las normas se refieren a cosas imetc. portantes, como las relaciones de propiedad necesidades intelectuales : comprender la o los comportamientos hacia miembros de realidad, ejercitar la inteligencia, etc. nuestra familia. A esas normas se les llama normas éticas o morales. Todo lo que hace el ser humano es para servir a sus necesidades. Para satisfacer nuestras A los actos que tienen en cuenta las normas necesidades siempre necesitamos la ayuda de éticas, los llamamos buenos y malos a aquellos los demás. que no cumplen las normas. 27

2º ESO

Normas. Especificidad de las normas éticas

Las normas se establecen para conseguir un objetivo que se considera bueno. A lo largo de la historia, los filósofos han estudiado el comportamiento y las normas morales de la sociedad. Diferentes filósofos han elaborado teorías diversas sobre la importancia y significado de las normas morales.

Lección 12 Relativismo moral de los sofistas

Los sofistas fueron un grupo de filósofos Cuando afirmamos que las cosas son buegriegos que vivieron en el siglo V y IV antes nas o malas dependiendo de la sociedad que de Cristo. Sus ideas eran muy semejantes, por las juzgue, hablamos de relativismo cultural. lo que se suelen estudiar juntos. Los sofistas afirmaban que nuestros juicios, como individuos y como grupos sociales, deLos sofistas sostenían la teoría que se llama penden de las ideas que hayamos aprendido, relativismo moral. y no de la realidad objetiva. (La realidad objeSegún el relativismo moral las acciones hu- tiva es lo que las cosas son, las mire quien las manas no son buenas o malas en sí mismas, mire.) En filosofía, llamamos juicio a una afirmasino que esa calificación depende del punto de ción o negación con la que decimos cómo es vista de cada uno. una cosa. En el caso de los juicios morales, lo Hay dos formas principales del relativismo que decimos es si algo es bueno o malo. moral. Son el subjetivismo moral y el relatiSi el relativismo moral es una teoría verdavismo cultural. dera, no es posible discutir racionalmente para llegar a un acuerdo sobre cómo deben ser Cuando se afirma que las cosas son buelas normas morales. nas o malas dependiendo que lo que piense una persona, hablamos de subjetivismo moral . Subjetivismo significa que tiene que ver con el sujeto, es decir, con la persona que percibe o hace algo. 29

Lección 13 Intelectualismo moral en Sócrates y Platón

Sócrates y Platón fueron dos filósofos grieSócrates creía que si fuera posible enseñar a gos del siglo IV antes de Cristo. Sus ideas eran todos qué es el Bien, todo el mundo se commuy diferentes a las de los sofistas. portaría bien, es decir, que el Bien es una cuesPara Sócrates, las ideas morales no depen- tión de conocimiento. La idea de que escogemos nuestro comporden del punto de vista de cada persona o sociedad, sino que dependen de la naturaleza hu- tamiento de acuerdo con nuestras ideas sobre mana, es decir, de la forma de ser en general el Bien el Mal, lo Justo y lo Injusto se llama intelectualismo moral. del ser humano. Sócrates creía que las ideas éticas, como el Bien, la Justicia, el Valor, la Generosidad, la Amistad, etc. tenían un significado objetivo, aunque fuera complicado encontrarlo. Para Sócrates, cuando supiéramos del todo cómo es el ser humano y qué son las ideas éticas, podríamos conseguir que todo el mundo fuese bueno. Sócrates creía que la gente que hace cosas malas simplemente no sabe qué es el Bien y por eso no puede escogerlo como objetivo para su comportamiento. 30

Lección 14 Relativismo moral frente a objetivismo moral

Se llama objetivismo moral a la idea de que las cuestiones éticas no dependen de las opiniones de los individuos o de las ideas sociales. Para el objetivismo moral, las cosas son buenas o malas independientemente de cómo las veamos. Podemos estar en desacuerdo sobre un juicio ético o sobre un concepto pero estos son lo que son al margen de lo que nosotros pensemos. Según el objetivismo moral, las cuestiones éticas pueden ser difíciles de responder, pero si aplicamos la inteligencia podemos llegar a resolverlas. Para el objetivo moral, las conclusiones sobre las cuestiones éticas, deberían ser las mismas sin que tenga que ver nuestro punto de vista personal o las ideas de nuestra sociedad.

Lección 15 La ética de Epicuro como ética de fines

Epicuro fue un filósofo griego que vivió en Según Epicuro, lo que tenemos que alcanel siglo IV antes de Cristo. zar para ser felices es la tranquilidad emocional, que en griego se llama ataraxia. Epicuro estaba interesado en la ética, es deTambién, según Epicuro, un ingrediente de cir, en explicar cómo debería vivir la gente pala felicidad consiste en bastarse a sí mismo, ra ser feliz. es decir, no necesitar a los demás emocionalPara Epicuro la felicidad se consigue cuan- mente. Esto en griego se llama autarquía. do se experimenta placer y se evita el dolor. Epicuro pensaba que el ser humano tieLa idea de que el objetivo de nuestro compor- ne cuatro miedos principales que le quitan la tamiento debería ser el placer se llama hedo- tranquilidad emocional: nismo. 1. el miedo al dolor, Para Epicuro, el bien es el placer y el mal 2. el miedo a la muerte, es el dolor. Epicuro reconocía que las cosas no siempre son tan sencillas, porque hay placeres que debemos rechazar porque pueden producirnos dolor, por ejemplo una borrachera.

3. el miedo al castigo divino y 4. el miedo al destino.

Para Epicuro, estos miedos no tienen senTambién puede haber dolores que hay que tido, por lo que tenemos que rechazarlos. Él aceptar, porque dan lugar a buenas consecuen- ofrecía argumentos para combatir los miedos cias, por ejemplo, hacer ejercicio físico. y vivir felizmente. 32

La ética de Epicuro como ética de fines

2º ESO

• Contra el miedo al dolor, Epicuro decía que, el dolor o es fuerte y entonces nos lleva pronto a la muerte, o es leve, y entonces es soportable. • Contra el miedo a la muerte, Epicuro decía que, cuando estamos muertos no sentimos nada por lo que la muerte no es un mal, porque solo el dolor lo es. • Contra el miedo al castigo divino, Epicuro decía que los dioses existen, pero que no se preocupan del ser humano. Ni castigan ni premian. • Contra el miedo al destino, Epicuro decía que el movimiento de los cuerpos se produce al azar, por eso nada está predestinado y tampoco podemos influir en lo que nos va a pasar.

Lección 16 El eudemonismo aristotélico como ética de fines

Aristóteles fue un filósofo griego que vivió que es lo que queremos conseguir con todas entre los años 384 y 322 antes de Cristo. Es nuestras acciones. uno de los filósofos más importantes del munPara Aristóteles el objetivo final de nuestro do y estudió muchos temas, entre ellos la éticomportamiento era la felicidad, que en grieca. go se dice eudaimonía, y por eso se llama eudeLa teoría ética de Aristóteles se llama eudemonismo su teoría ética. Así, según el ejemplo monismo. anterior, si alguien nos preguntara ¿para qué Para Aristóteles, todas nuestras acciones y sirve la salud? diríamos que ayuda a ser feliz. nuestros estados se pueden dividir en fines y Pero si nos preguntaran ¿Para qué sirve ser femedios. liz? diríamos que no sirve para nada, sino que Medios son las acciones con las que intenta- es lo que queremos alcanzar por sí mismo. mos conseguir otra cosas. Por ejemplo, haceMuchos de nosotros estaríamos probablemos deporte para estar sanos. Fines son las cosas que queremos conseguir, mente de acuerdo en que queremos ser felies decir, nuestros objetivos. Por ejemplo, la ces. Pero ¿cómo creía Aristóteles que podemos conseguir la felicidad? salud. Cuando preguntamos ¿para qué vale eso? esAristóteles explicó que cualquier ser tiene tamos preguntando por el fin de algo. unas capacidades que podemos llamar potenAristóteles creía que no podíamos seguir cias. Por ejemplo, un caballo puede correr preguntando ¿para qué sirve eso? sin parar. Tie- aunque no se pase el día haciéndolo, decimos ne que haber un objetivo final, un fin último que es un corredor en potencia. 34

El eudemonismo aristotélico

2º ESO

Todas nuestras capacidades pueden ser Usamos la inteligencia para vivir razonadesarrolladas adecuadamente, lo que para blemente y también para estudiar la naturaAristóteles significaba hacerlo equilibrada- leza y las realidades sociales. mente, ni demasiado ni demasiado poco. Aristóteles creía que lo más característico del hombre es su racionalidad, es decir, poder pensar, en vez de actuar por instinto como los animales. Con la racionalidad, Aristóteles creía que podíamos encontrar el punto justo de equilibrio para todas nuestras capacidades. Aristóteles pensaba que, para ser felices, necesitamos ciertas condiciones materiales. Para él no se puede ser feliz siendo muy pobre o estando enfermo, por ejemplo. Aristóteles llama virtudes a las capacidades humanas en su justo punto de equilibrio. Cuando esas capacidades están muy poco desarrolladas o demasiado, Aristóteles las llama vicios. Para Aristóteles no se trata de hacer cosas buenas solo una vez, sino de forma habitual. De nada sirve tener una capacidad si no la ejercitamos nunca. Así que Aristóteles dice que las virtudes tienen que ser hábitos, es decir, acciones que repetimos frecuentemente. Pero hay otra cosa, ¿a qué hay que dedicarse para ser feliz? Aristóteles señala que no basta con ser virtuoso o tener ciertas comodidades materiales, porque el hombre es sobre todo un ser inteligente y no puede ser feliz si no usa la inteligencia. 35

Lección 17 El bien supremo de la persona en Aristóteles y las tres tendencias del alma

Para Aristóteles, filósofo griego del siglo IV Según Aristóteles, el ser humano tiene tres antes de Cristo, la felicidad es el objetivo que niveles en su alma. deberíamos conseguir con nuestro comportamiento. Aristóteles cree que todo el mundo El nivel vegetativo que es igual que en las plantas. Se encarga de la nutrición de está de acuerdo con conseguir la felicidad, penuestro cuerpo. ro que hay muchas opiniones diferentes sobre lo que puede hacernos felices. El nivel sensitivo que es igual en los animaPara Aristóteles, lo que nos puede hacer les. Se encarga de las funciones de relamás felices es comportarnos de acuerdo con ción y todo lo que tiene que ver con los nuestra naturaleza. sentidos. Según Aristóteles, nuestra forma de ser, El nivel racional que es propio del ser hunuestra naturaleza, consiste en ser racional, mano y que tiene que ver con el ejercicio es decir, consiste en dirigir todo nuestro comde la inteligencia, la memoria y la volunportamiento, y por tanto toda nuestra vida tad. Según Aristóteles este debería ser el según nuestra inteligencia. más importante nivel en nosotros y deSegún Aristóteles, nos comportamos de bería controlar a los otros dos. forma racional cuando somos moderados, es decir, ni exageramos ni nos quedamos cortos en ningún ámbito de nuestra vida. 36

Lección 18 El utilitarismo como ética de fines, principio de utilidad; concepto de placer; compatibilidad del egoísmo individual y altruismo universal; localización del valor moral en las consecuencias de la acción

El utilitarismo es una teoría ética creada en el siglo XIX en Inglaterra por Jeremy Bentham y otros filósofos entre los que destacan John Stuart Mill.

del hedonismo, que es la doctrina ética que afirma que el bien es el placer. El utilitarismo se diferencia del hedonismo en que busca el bienestar social en lugar del individual.

Según el utilitarismo, el bien que debemos perseguir con nuestra conducta es la utilidad. La utilidad es cualquier cosa que tenga un efecto placentero sobre nosotros. Bentham y Mill consideraban que el ser humano es esencialmente un ser social y que por lo tanto, se trataba de tener el cuenta el beneficio, en este caso el placer, de toda la sociedad, y no solo del individuo. Podemos decir entonces que el utilitarismo es una variante 37

Parte III Valores ร ticos 2ยบESO Tercera Evaluaciรณn

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Contenidos de la Evaluación

19 Ética, política y justicia

20 Valores éticos y cívicos

21 La política de Aristóteles

22 Justicia y bien común

23 Ética y Derecho

24 Moral, ciencia y tecnología

25 Derechos humanos y tecnología

26 La tecnodependencia

27 Moral y biotecnología

2ยบ ESO

CONTENIDOS DE LA EVALUACIร N

Lección 19 B4.1. Relación entre ética, política y justicia en el pensamiento aristotélico

Aristóteles fue un filósofo griego que vivió munidad está mal organizada políticamente en el siglo IV antes de Cristo. es difícil poder ser felices como individuos. Para Aristóteles, la ética y la política son La política, es decir, la organización social, campos relacionados el uno con el otro. depende entre otras cosas de la ética indiviEl hombre es un animal social, es decir, que dual. Porque la sociedad está formada por innecesita a los demás para sobrevivir y satisfa- dividuos y si estos son malos, la organización cer sus necesidades. La sociedad tiene siempre social nunca podrá ser buena. una organización.

En eso consiste la relación entre ética y poUna organización es un conjunto de ele- lítica. Necesitamos ser buenos para organizarmentos que siguen ciertas reglas. Las reglas nos bien y necesitamos estar bien organizados para ser felices. son maneras fijas de hacer las cosas. Es decir, la sociedad siempre es política, porque la política es el conjunto de ideas que usamos para organizar la sociedad. La sociedad está organizada y nosotros formamos parte de ella, por eso, Aristóteles dice que el hombre es un animal político.

Aristóteles creía que la ética y la política eran ámbitos de la vida en los que se podía ser racional y que además usar la racionalidad era la única manera eficaz de conseguir los objetivos éticos y políticos.

Ser racional consiste en tomar las decisioPuesto que el hombre vive siempre en so- nes tomando en cuenta la lógica y lo que perciedad, en una comunidad política, si la co- cibimos por los sentidos. 41

2º ESO

Ética, política y justicia

La lógica es el modo que usamos para encadenar pensamientos y obtener conclusiones partiendo de ideas verdaderas. Por ejemplo, si todos los perros son mamíferos, y mi mascota es un perro, mi mascota es un mamífero. Pero Aristóteles también creía que en cuestiones éticas y políticas era imposible obtener la exactitud que podemos tener en los razonamientos matemáticos. Precisamente porque no podemos aplicar ninguna regla mecánicamente es necesario utilizar la inteligencia para decidir el comportamiento más adecuado en cada caso. Al tipo de inteligencia que usamos en cuestiones éticas y políticas, Aristóteles la llamaba prudencia. En cuestiones éticas, Aristóteles creía que el criterio a seguir era el de la moderación, el justo medio entre dos comportamientos extremos, uno por excederse (pasarse) y otro por quedarse corto. En cuestiones políticas, Aristóteles proponía organizar la sociedad de forma equilibrada sin conceder demasiado poder a un solo grupo social, dando más importancia a la clase media, porque consideraba que tanto los ricos como los pobres podían comportarse de forma violenta, desviándose hacia comportamientos excesivos o defectuosos perjudiciales para la sociedad. Para Aristóteles, la justicia es un criterio que se puede utilizar para establecer lo que hay que hacer en la organización política.

Aristóteles define la justicia como el acto de dar a cada uno lo que le corresponde. Naturalmente, para establecer lo que corresponde a cada uno según su situación, hay que utilizar la inteligencia, la prudencia. Aristóteles dividía la justicia en justicia retributiva, justicia distributiva y justicia conmutativa. La justicia retributiva es la que se usa para dar a alguien lo que sus actos merecen. Cuando un criminal es castigado con la cárcel, se trata de justicia retributiva. Cuando premiamos a un deportista o a un artista, lo hacemos porque creemos que sus récords o sus obras lo merecen. La justicia distributiva es la que se aplica al hacer repartos. Cuando repartimos algo necesitamos un criterio, una norma para guiarnos. Por ejemplo, si seguimos el criterio de equitatividad, damos lo mismo a cada uno. Si seguimos el criterio de mérito, damos más a quien creemos que lo merece. Si seguimos el criterio de discriminación positiva, damos más a las personas que creemos que están en peor situación. La justicia conmutativa es la que se aplica a los intercambios. Conmutar significa cambiar. Cuando cambiamos una cosa, queremos recibir algo de un valor semejante. Cuando recibimos algo menos valioso, nos sentimos estafados.

Lección 20 B4.2. Semejanzas, diferencias y relaciones entre valores éticos y valores cívicos. Valores éticos y dignidad humana

20.1 Valores éticos Llamamos valores éticos a los buenos resultados que podemos obtener con nuestro comportamiento moral. Estos resultados o fines son por lo general, virtudes, es decir, buenos hábitos, o son el producto, el resultado de las virtudes. La dignidad humana es el valor que los seres humanos tienen y que no depende de otros elementos.

Decimos que estamos respetando nuestra dignidad y la de los demás cuando nos comportamos de acuerdo con los valores éticos. Respetamos la dignidad de los demás cuando los tratamos de acuerdo con los valores éticos. Podemos decir que los valores éticos son la expresión de la dignidad humana, tanto en el ámbito personal como en el social. Cuando en una sociedad se respeta la dignidad humana, los valores éticos están presentes.

Todos los seres humanos tienen la misma Los valores éticos los producimos con nuesdignidad, independientemente de cuáles sean tro comportamiento individual y nos hacen nuestras características o incluso de cuál sea ser mejores personas. Son, entre otros nuestro comportamiento. El comportamiento moral es lo que hacemos siguiendo las normas sobre lo que está Justicia es la capacidad de dar a cada uno lo bien y lo que está mal. que le corresponde. 43

2º ESO

Valores éticos y cívicos

Fortaleza es la capacidad de resistir emocionalmente los problemas.

20.2

Valores cívicos

Los valores cívicos son los que contribuyen a que la sociedad funcione bien. Cívico significa relacionado con la ciudad, es decir, con la comunidad política (ayuntamiento, comunidad autónoma, estado) y la sociedad. Para que la sociedad funcione bien, todos Templanza es la moderación en los actos que debemos practicar los valores cívicos. Son entre otros: nos producen placer, como comer y beber, para evitar consecuencias perjudicia- Libertad es la capacidad de hacer cosas bueles. nas sin que los demás nos lo impidan.

Prudencia es la inteligencia aplicada a la práctica. Cuando somos prudentes podemos prever las consecuencias de nuestros actos y adelantarnos a lo que va a suceder para saber cómo actuar.

Generosidad es la capacidad de compartir lo Igualdad es la existencia de las mismas leyes que es nuestro. para todos los miembros de la sociedad. Castidad es el uso moderado del placer sexual. Frugalidad es el uso moderado del placer gastronómico.

También, la igualdad material, es que no existan grandes diferencias entre los bienes materiales que disfrutan los ciudadanos.

Equidad es el hábito de repartir las cosas Diligencia es ser rápidos y eficientes en nuesbuenas sin dejar de lado a nadie. tro trabajo. Ser eficiente es hacer bien Justicia es el hábito de dar a cada uno lo que nuestro trabajo. merece. Mansedumbre es no enfadarse con facilidad. Si somos mansos nos llevaremos mejor Respeto es la consideración hacia los demás. con los demás y nuestra compañía será Tolerancia es la aceptación de las personas o más agradable. comportamientos que no nos gustan. Humildad es no creerse mejor que los deSolidaridad es la preocupación por el bienmás. Si somos humildes, exigiremos meestar material de los demás. nos cosas de las otras personas, nos enfadaremos menos y los demás nos verán Responsabilidad es el hábito de tomar en con simpatía. cuenta los actos que debemos hacer. 44

Valores éticos y cívicos

2º ESO

También se llama responsabilidad al hábito de explicar lo que hemos hecho, cuando afecta a los demás. Paz es la situación de una sociedad en la que no se producen actos violentos ni injustos. Esfuerzo es el hábito de hacer lo que debemos aunque resulte difícil. El esfuerzo es una virtud individual y social. Diálogo es el hábito de conversar con los demás para procurar entenderlos.

Lección 21 B4.3. La política de Aristóteles

Para Aristóteles, la sociedad es una especie pende, hasta cierto punto, de las ideas y la vode organismo, compuesto por los individuos luntad de sus miembros. y sus relaciones. Aristóteles cree que, dado que el hombre Como todo organismo, la sociedad es algo puede pensar, su modo de organizarse socialnatural, es decir, es natural que el ser humano mente puede variar, a diferencia de lo que ocurre con los otros animales sociales, que siemviva en grupo. pre se organizan igual, según su especie. Igualmente, como todo organismo, es naCada una de las sociedades organizadas se tural que la sociedad esté organizada, es decir, llama estado.1 que esté dividida en partes diferenciadas que Aristóteles distingue dos niveles, vivir y vicumplen papeles diferentes. vir bien. Vivir es simplemente subsistir maLa manera de organizar la sociedad se llama terialmente, sobrevivir. Para sobrevivir, dice política. Política es el conjunto de ideas y proAristóteles, bastaría con comer, tener un alcedimientos que utilizamos para organizar la bergue y algo de ropa. Todo eso nos lo podría sociedad. proporcionar nuestra familia. En la sociedad Por eso, Aristóteles dice que el hombre es agraria en la que vivía Aristóteles, familia sigun animal político, es decir, un animal que vi- nificaba también pequeña explotación agrícove en sociedades que están organizadas. la y ganadera. Aunque Aristóteles cree que es natural que 1 En Grecia, los estados eran pequeñas ciudades que toda sociedad esté organizada, sabe que la ma- dominaban cierto territorio. Ciudad en griego se dice nera concreta de organizar una sociedad de- polis. 46

La política de Aristóteles

2º ESO

Pero vivir bien es además tener ciertas comodidades materiales y poder desarrollarse cultural y éticamente. Para eso, dice Aristóteles, existe el estado, que nos permite comerciar y relacionarnos con otras personas y ejercitar las virtudes, es decir, nuestros buenos hábitos. Sin el estado, sin la sociedad organizada, no sería posible el comercio ni muchos otros tipos de relaciones humanas. Por lo tanto, la finalidad de la existencia del estado es hacer mejores a los individuos porque para vivir mejor tenemos que ser mejores, según Aristóteles. Esta finalidad se llama bien común.

21.1 ¿Cómo clasificaba Aristóteles los estados? Aristóteles utiliza dos criterios para clasificar los tipos de estado: número de gobernantes y finalidad del gobierno. Cuando los gobernantes buscan el bien común, es decir, cuando gobiernan en beneficio de los ciudadanos, Aristóteles diferencia entre: 1. monarquía, cuando hay un solo gobernante,

Cuando los gobernantes buscan su provecho, es decir, cuando gobiernan para beneficiarse personalmente, o para beneficiar a un grupo social, Aristóteles habla de: 1. tiranía, cuando hay un solo gobernante, 2. oligarquía, cuando hay varios gobernantes, 3. democracia, cuando hay muchos gobernantes. No hay que confundir el significado aristotélico de democracia, con el que tiene en la actualidad. Aristóteles creía que cualquier tipo de gobierno estaba bien, mientras que los gobernantes buscaran el bien común, en lugar del provecho propio. Según Aristóteles, las leyes de un estado podían ser diferentes a las de otro, para adaptarse a sus condiciones geográficas, históricas, económicas o culturales. Aunque Aristóteles no cree que sea posible dar recetas que funcionen siempre, dice que los mejores estados son aquellos en los que la mayoría de los ciudadanos son de clase media, ni muy pobres ni muy ricos, y en los que el poder político está repartido.

2. aristocracia, cuando hay varios gobernantes, 3. politeia, cuando hay muchos gobernantes. 47

Lección 22 B4.4. Concepto aristotélico de justicia y su relación con el bien común y la felicidad

Recordemos que un concepto es una idea, Para Aristóteles, el objetivo, es decir el fin es decir, una palabra que representa algo. Por de nuestro comportamiento, es la felicidad. ejemplo, mesa, caballo, paz, amistad. Todo lo que hacemos como individuos y coLos conceptos pueden definirse, es decir, mo grupos humanos es para conseguir la felicidad. podemos explicar lo que significan. En esta lección vamos a aprender qué signiPara Aristóteles la felicidad es lo que haceficaban para Aristóteles los conceptos de jus- mos cuando somos buenos, es decir, el ejerciticia, bien común y felicidad. cio de las virtudes. Las virtudes son nuestros Estar relacionado significa tener que ver. La buenos hábitos. Los hábitos son los actos que relación que algo tiene con otra cosa es lo que hacemos muchas veces, por lo que nos resultan muy fáciles. tiene que ver con eso. En esta lección vamos a aprender lo que tieAristóteles reconoce que para hacer bien nen que ver la justicia, el bien común y la fe- las cosas necesitamos ciertas condiciones malicidad, según Aristóteles. teriales, es decir, un cierto nivel económico y Aristóteles fue un filósofo griego del siglo también necesitamos que nuestra sociedad esIV antes de Cristo. Sus ideas fueron muy im- té bien organizada. Por ejemplo, no podemos portantes para Europa durante toda la Histo- ser generosos (una virtud) si no tenemos nada ria y hoy en día sigue siendo muy influyente porque somos muy pobres. Tampoco podeen cuestiones éticas y políticas. mos ser sociables (otra virtud) si el gobierno 48

Justicia y bien común

2º ESO

no nos deja reunirnos con nuestros amigos, tanto, las leyes son justas cuando hacen que como pasa en algunos países. cada uno reciba lo que merece. Aristóteles afirma que para que podamos ser felices, nuestra sociedad debe estar bien organizada. Eso significa que el fin del estado también debe ser la felicidad de todos los ciudadanos. A ese fin, Aristóteles lo llama bien común.

Para Aristóteles, la justicia no significa necesariamente tratar a todos por igual, porque las situaciones de las personas pueden ser diferentes. Aristóteles no es partidario de la igualdad absoluta entre los ciudadanos, ni cree que sea posible.

Para Aristóteles, la finalidad del estado es el bien común de sus miembros. ¿Qué es el bien común? Aristóteles dice que igual que hay cosas buenas para una persona, hay cosas que pueden ser buenas para todos los ciudadanos, que son las personas que viven en una sociedad.

Aristóteles distingue entre la justicia conmutativa, que busca el equilibrio en los intercambios y la justicia distributiva, que regula los repartos.

Para Aristóteles, la justicia es una virtud, y por lo tanto un buen hábito. Según Aristóteles, la virtud se consigue al llegar a un punto Por ejemplo: si mi casa está limpia, eso es medio entre dos extremos, uno que se queda bueno para mí, pero si las calles de mi pueblo corto y otro que se pasa. están limpias eso es bueno para todas las perPara Aristóteles es necesario que haya ley sonas que puedan pasar por la calle. La limpieza de la ciudad es una parte del bien común. para que haya justicia, porque si no hubiera Otro ejemplo: si yo tengo dinero suficien- una organización social para aplicar las leyes, te, eso es bueno para mí, pero si en mi país ocurrirían injusticias que nadie castigaría. Como Aristóteles cree que los individuos la economía va bien y casi todo el mundo tiene trabajo, eso es bueno para mucha gente. El pueden ser egoístas, la ley debe ser producto buen funcionamiento de la economía es tam- de la razón, en vez de escogida en beneficio de los gobernantes. bién una parte del bien común. Aristóteles dice que las leyes cuando son justas contribuyen al bien común y los ciudadanos deben obedecerlas. Si las leyes son justas, la sociedad está bien organizada y a todos los ciudadanos les puede ir mejor.

Aristóteles distingue entre lo que es justo de forma natural y lo que es justo solo porque nos hemos puesto de acuerdo en que sea legal. Por ejemplo, robar es siempre injusto y por lo tanto castigar al ladrón es justo. Pero ¿es más La justicia, según Aristóteles, consiste en justo castigarlo con penas de cárcel o con una dar a cada uno lo que le corresponde. Por lo multa? Eso depende de la ley de cada sociedad. 49

2º ESO

Justicia y bien común

Simplemente, una vez que la ley está puesta, lo justo es cumplirla tal como está. En resumen, Aristóteles cree que para que los individuos sean felices deben vivir en una sociedad organizada buscando el bien común. Para conseguir el bien común, Aristóteles cree que la sociedad tiene que tener leyes justas.

Lección 23 B5.1. Relaciones entre Ética y Derecho

La moral es el conjunto de reglas que siguen tán apoyadas por el Estado. Quien no cumple los miembros de una sociedad. las leyes, recibe un castigo, como una multa o En nuestra sociedad, distinguimos la exis- una pena de prisión. tencia de un ámbito individual de la vida, de El conjunto de las leyes y el sistema que se un ámbito civil (relativo a la sociedad organi- utiliza para aplicarlas se llama Derecho. zada, es decir, al estado). En nuestra sociedad, consideramos que las Forman parte del ámbito individual todos leyes deben ser éticas, es decir, que deben estar los asuntos que solo tienen que ver con noso- de acuerdo con lo que consideramos bueno y tros y no afectan a nadie más. Por eso, nadie que deben ayudarnos a que no existan cosas tiene derecho a meterse en esas cosas. malas. Forman parte del ámbito civil todos los Las normas ideales que deben respetar tanasuntos que tienen que ver con muchas perso- to la ética como el Derecho, se llaman derechos nas en la sociedad, por lo que todos podemos humanos. opinar sobre ellos e incluso participar en su Los estados que respetan las reglas éticas se organización. llaman democráticos. Los estados que no las Muchas personas también reconocen en sus respetan se llaman dictaduras. En ellos se providas la existencia de un ámbito religioso. En ducen muchos incumplimientos de los deretodos los ámbitos existen normas morales, pe- chos humanos. ro no todas las normas son leyes. Los derechos humanos son descripciones Las leyes son las reglas de una sociedad que de las mejores condiciones de vida posibles se consideran muy importantes. Las leyes es- para la vida de cada individuo. Cuando no se 51

2º ESO

Ética y Derecho

cumplen los derechos humanos, las personas viven peor.

23.1 Declaración de los Derechos Humanos de la ONU La Organización de las Naciones Unidas es un organismo en el que participan la mayor parte de los estados que existen en el mundo. En esta organización, los representantes de los estados discuten cuáles serían las mejores medidas para conservar la paz. La Organización de las Naciones Unidas, hizo esta Declaración de los Derechos Humanos en 1948, después de los horrores de la 2ª Guerra Mundial. Aunque no es una ley, los derechos que en ella se recogen están reconocidos por las leyes de muchos estados. A continuación podemos leer una versión simplificada de la Declaración. 1. Todos hemos nacido libres e iguales en dignidad y derechos. 2. Todos tenemos los mismos derechos. La discriminación no es aceptable. Discriminar es tratar mal a alguien por ser diferente. 3. Derecho a la vida, la libertad y la seguridad. 52

4. No a la esclavitud. 5. No a la tortura. Torturar es tratar mal físicamente a alguien. Con frecuencia la tortura la utilizan gobiernos que no respetan los derechos de sus ciudadanos. 6. Iguales derechos en todos los lugares del mundo. 7. Todos somos iguales ante la ley. 8. Derecho a pedir ayuda a los tribunales. 9. No detenciones arbitrarias. Arbitrarias significa que se hacen sin razón, solo porque a alguien le da la gana. 10. Derecho a un juicio justo. 11. Presunción de inocencia. Presunción viene de presumir que entre otras cosas significa suponer. Este derecho quiere decir que si nos acusan de cometer un delito es el estado el que tiene que demostrar que lo hemos cometido. Se supone que cualquier persona es inocente mientras no se demuestre que es culpable. 12. Derecho a la intimidad, el honor y la propia imagen. 13. Libertad de movimiento.

Ética y Derecho

2º ESO

27. Derecho a la propiedad intelectual.

14. Derecho de asilo. Significa que si nuestra seguridad está en peligro en nuestro país, tenemos derecho a refugiarnos en otro. Asilo significa refugio, protección. 15. Derecho a una nacionalidad. 16. Derecho al matrimonio y a fundar una familia. 17. Derecho a la propiedad.

Esto quiere decir que nadie puede copiar las cosas que nosotros inventamos sin pedirnos permiso. 28. Derecho a un mundo justo y libre. 29. Deber de responsabilidad. Derecho a exigir respeto a nuestros derechos. 30. Los derechos son inalienables, nadie nos los puede arrebatar. Inalienable significa que no se puede perder, ceder, vender o comprar.

18. Libertad de pensamiento. 19. Libertad de expresión. 20. Derecho de reunión. 21. Derecho a la democracia. 22. Derecho a la seguridad social. 23. Derecho al trabajo, a la remuneración y a la sindicación. Remuneración significa sueldo. Sindicación significa pertenencia a un sindicato. Un sindicato es un grupo de trabajadores que se asocia para defender mejor sus derechos y mejorar sus condiciones de trabajo. 24. Derecho al ocio. 25. Alimentación y alojamiento. 26. Derecho a la educación. 53

Lección 24 B6.1. Dimensión moral de la ciencia y de la tecnología por su impacto en todos los ámbitos de la vida humana

La ciencia es el estudio racional de la reali- las hipótesis que hemos creado. Las hipótesis dad cuantificable, es decir, que se puede con- son las explicaciones de la realidad que supotar, medir y pesar. nemos que pueden ser verdaderas, aunque no La ciencia utiliza la matematización, lo sepamos todavía. la observación sistematizada y el método La técnica es el conjunto de instrumentos hipotético-deductivo para aprender sobre la y procedimientos que el hombre utiliza para naturaleza y el ser humano. servir a sus necesidades. La matematización es la utilización de las La tecnología es la utilización de los conomatemáticas para la recogida de datos, y la ela- cimientos científicos para mejorar la técnica. boración de modelos que representan la realiPara satisfacer sus necesidades, el hombre dad. tiene que usar materias primas y energía de su La observación sistematizada es la práctica ambiente para transformarlas en los múltiples de observar de forma completa y ordenada, objetos que utiliza. para no perder ningún dato importante de lo Las necesidades humanas son lo que el que se estudia. ser humano precisa para continuar adecuadaEl método hipotético-deductivo consiste mente con su vida. Podemos distinguir entre: en hacer experimentos para poner a prueba necesidades físicas, que tienen que ver con el 54

Moral, ciencia y tecnología

2º ESO

cuerpo. necesidades emocionales, que tienen que ver con los sentimientos y necesidades intelectuales, que tienen que ver con los conocimientos y la inteligencia. Los procedimientos técnicos tienen consecuencias positivas en general, pero también pueden producir efectos perjudiciales, cuando están mal diseñados o directamente cuando se utilizan para cosas malas como la guerra u otras violaciones de los derechos humanos. Por esa razón debemos estar atentos para juzgar moralmente las aplicaciones de la ciencia y la tecnología. No se trata de dejar de investigar la realidad o de dejar de usar la tecnología, sino de garantizar que nuestros conocimientos se utilizan siempre para hacer cosas buenas.

Lección 25 B6.2. Valores recogidos en la DUDH1 como criterio para fijar límites a la investigación científico-tecnológica

Todas las acciones de los individuos y de La ciencia nos permite desarrollar mucho las sociedades deberían respetar los derechos nuestra técnica. Cuando tenemos una tecnohumanos. Tanto la ciencia como la tecnología logía muy potente podemos modificar mutienen que respetar los derechos humanos. chos aspectos importantes de la naturaleza y de la vida humana. Algunos de estos cambios En las sociedades en las que vivimos nosopueden ser buenos, pero otros pueden ser matros, la ciencia y la tecnología tienen gran imlos. portancia. Casi todas nuestras necesidades las A la hora de juzgar si una invención ciensatisfacemos utilizando herramientas, máquitífica o tecnológica es buena o mala, tenemos nas y procedimientos que han sido diseñados que ver si está de acuerdo con el respeto a los por la tecnología con ayuda de la ciencia. derechos humanos. La ciencia es el estudio racional de la realidad cuantificable. Partes de la realidad pueden medirse y representarse con ayuda de las matemáticas. Otras, no. Cuando estudiamos la realidad prestando atención a la lógica y respetando los datos que nos ofrecen los sentidos, hablamos de un estudio racional. 56

Lección 26 B6.3. Problemas de la tecnodependencia

Llamamos tecnodependencia a la situación La tecnología depende de fuentes constansocial y personal de excesiva dependencia de tes de energía cuyo origen es a veces lejano. la tecnología. Depender significa no ser capaz Cuando utilizamos tecnología debemos tede funcionar adecuadamente sin algo. ner siempre unos medios de reserva que puePodemos depender excesivamente de la tec- dan ser más sencillos y por lo tanto más controlar. nología como sociedad y como individuos. Nuestra sociedad industrial está basada en la utilización intensiva y extensiva de la tecnología. Extensiva significa que se utiliza para hacer muchas cosas. Sería muy difícil encontrar una actividad humana en la que no tuviera parte de la tecnología. Intensiva significa que se utiliza mucho de forma que muchas actividades diarias no se podrían llevar a cabo sin la tecnología. Depender de la tecnología es peligroso porque la tecnología depende a su vez de muchos elementos que resultan difícil de controlar como individuos o incluso como sociedad. 57

Lección 27 6.4. Dilemas morales que presentan los avances en medicina y biotecnología

Los recientes avances en medicina y bioloLas críticas a la biotecnología están basadas gía permiten realizar modificaciones en los se- en la idea de que bueno es igual a natural, es res humanos, que son imposibles de forma na- decir, que si un proceso ocurre sin interventural. ción humana, se cree que es bueno. También las plantas y los animales que proSegún estas ideas, si el hombre modifica los ducimos como alimento pueden ser modifi- procesos naturales está, de alguna manera, encados alterando sus características de maneras trometiéndose y por definición produciendo que antes no eran posibles. algo malo. Los cambios que introducimos en los seres Los medios biotecnológicos permiten, cada vivos que producimos para alimentarnos pue- vez más, la manipulación de momentos de la den tener consecuencias a largo plazo pero no vida, como el nacimiento y la muerte (aborsabemos cuáles pueden ser. to, eutanasia, fecundación in vitro), que traLa ciencia biológica también nos da la posi- dicionalmente quedaban fuera del alcance hubilidad de hacer investigaciones que afectan a mano. los seres humanos en sus etapas tempranas de Gracias a la biotecnología se pueden alterar desarrollo, como embriones o células madre. también ciertos rasgos sexuales que nunca fue Tenemos que mantenernos vigilantes para posible modificar antes. evitar que lo nuevos métodos biotecnológicos Algunas personas consideran que las moditengan malas consecuencias. ficaciones producidas en las plantas, los ani58

Moral y biotecnología

2º ESO

males y el hombre son perjudiciales siempre y no deberían llevarse a cabo. Otras personas por el contrario creen que la tecnología biológica puede ayudarnos a mejorar nuestro bienestar y que sería irresponsable rechazar en bloque todas las nuevas invenciones o impedir la investigación biotecnológica.