www.zayni.com
Ali Zayni Dr. Ali Zayni is a self-taught digital artist born in Baghdad, Iraq in 1969. He is a member of the Iraqi Artists Association, the Iraqi Society of Plastic Artists and Jordanian Plastic Artists Association, as well as the Iraqi Dental Association. Dr. Zayni obtained his B.D.S from College of Dentistry in Baghdad University in 1991. His passion for the arts began with music at an early age, as he played the Accordion and Keyboard at the age of 8 years-old. He then became interested in Oud and studied on the hands of Mr. Salem Abdul Kareem, Dean of Institute of Musical Studies, from 1990 and until 1995; in addition to taking courses with Mr. Ali Al Imam of Bayet Al Maqam Al Iraqi in 1994. Post-graduation, Dr. Zayni translated his love of arts into clay, so he proceeded to take courses in Ceramics at the Youth Center in Baghdad, 1992. On the same year, he took his passion a step further and studied under the Iraqi artist, Jamil Hammudi, then continued his studies of sculpture at the Institute of Art and Traditional Crafts for the academic year 1994-1995. He also took a course in graphic Art in 1998 at Darat Al Funun in Amman. Dr. Zayini held a solo exhibition in Ur art gallery in Amman, Jordan in 2015. He has also participated in group exhibitions such as Dar Alanda Gallery in Amman 2007, Arab Art festival in Dubai 2015, and Graphic art symposium in Tunisia 2016. In order to promote Iraqi Art worldwide, Dr. Zayni founded and administered the IraqiArt.com in 1997, and ArabsArt. com in 1999. Since 1995, he has lived and worked in Amman, Jordan.
ظل أبيض سهيل سامي نادر يف تجارب عيل زيني الفنية التي أمكنني متابعتها ،نجد املرأة ،جسدا ً وخطوطاً ووضعيات ،محتفى بها جامليا .إنها اختيار جاميل كامل ،مل يشأ الفنان تحويله إىل تجسيدات تخفي أفكارا اجتامعية وفكرية ،أو يُثقله بطبيعة ال تعود إليه .حتى التقنية التي اختارها ،والتي متارس هيمنة عن طريق ما ترتكه من تأثريات ،تصب يف هذا الهدف .فالضوء الصناعي الخارجي ،امل ُسيطر عليه يف محرتف الفنان ،ميارس دورا ً يف تحويل الجسد األنثوي إىل شكل جميل مستغرق بنفسه ،مكتف بنفسه ،وال يحتاج إىل عالقة تفرسه أو متنحه معنى خاصاً ناتجاً عن اسقاطاتنا النفسية. إن تلك التقنية تظهر أو تخفي أجزاء مختارة من الجسد األنثوي ،حسب موقع الضوء منها ،فالضوء ينفذ فيها ،ويعربها نحو سطح فني يغدو أبيض شفافاً ومخرتقاً. يف هذا املعرض يواصل عيل زيني اهتاممه باملرأة كقيمة جاملية ،لكن يف سياق ثيمة يتحول فيها الجسد إىل شخصية تتكرر يف وضعيات مأسورة. من وجهة نظر موضوعية ميكن القول إن الوضعيات نفسها تأرس الجسد ،لكن هذا هو أرس ناتج عن طبيعة وجودنا الناتئ – وجود الجسد يف مكان أو يف فراغ .أرس الص ّور التذكارية العذبة ،املحايد بعض اليشء ،إذ تظهر األنثى يف خطوطها الجميلة ،يف تخرصاتها ،ليونتها ،حركاتها يف األذرع والسيقان ،وطريقة الجلوس. هذا مفهوم ،وقيمته الجاملية مؤكدة .لكن عيل زيني يف هذا املعرض ،كان بصدد مرشوع برصي – فكري أويل تظهر فيه املرأة مق ّيدة، ومق ّيدة عىل نحو تبدو فيها الوضعيات تابعة لهذا القيد .إنه قيد يرفع األذرع ،كأنه يسحبها إىل األعىل ،وقيد ميسك السيقان ويسحبها إىل أسفل .وعىل نحو ما يصبح القيد محددا لحركات الجسد كام هو محدد لوضعياته. للزيادة يف التقييد ،وإن هو ال يظهر قويا وعنيفا ،أن مركز القيد خارجي متاما ،غائب ،ال يظهر يف الصورة ،وحبل القيد ،ينتهي عند حدود الصورة. هذا الغائب يحيلنا إىل وجود قوة ،أو مجموعة قوى ،هي التي ترفع األيادي وتكبلها ،وتح ّول النساء إىل ما يشبه الدمى التي تحركها يد خفيّة. هل نستنتج من هذا الوصف أن عيل زيني يريد أن يقول إن املرأة دميّة تحركها أياد خفية ؟ ال أرى هذا ،وإن كانت بعض العالقات يف الصور توحي بذلك .من الناحية املوضوعية يخربنا الوضع البرشي ،والرشوط االجتامعية ،وأوضاع االضطرار التي تضعف من حرياتنا ،أننا جميعا يف خيارات صعبة أو أن الظروف هي التي تتحكم بنا ،وكأننا دمى ،سواء كنا رجاالً أم نسا ًء ،برصف النظر عن االمتيازات الذكورية املعروفة لكن أهم من هذا التقدير االجتامعي العام ،أن بناء الصورة لدى الفنان ،وتحوالتها ،والتقنية املعتمدة يف تنفيذها ،تنمو بالتعارض مع هذه الفكرة .إن روحية هذه األعامل تفلت عىل هذا النحو أو ذاك من التحديد الفكري إىل التحديد الجاميل .إن القيد نفسه وظّف جاملياّ. والحال أن الفنان أقرب إىل الرجل املتعاطف منه إىل الرجل الذي يصدر أحكام قيمة بشأن الحالة العامة للنساء .إنه يف الحقيقة يواصل توقري املرأة ،بتحويلها إىل هالة من الضوء والجامل والفتنة. يضافر عيل زيني بني الرداء الشفاف للمرأة والضوء ،وهام االثنان يسهامن يف توليد قيمة روحانية للعرض البرصي .ففيام ترفع القيود األذرع ،وتلجم حركة السيقان ،يخرتق الضوء األردية الشفافة البيضاء للمرأة ،أو يرتك تأثرياته عليها ،فمرة يزيد من عتمة الط ّيات ،ومرة يفتحها ،ومرة يالمسها ،ومرة ينفذ فيها. إن الفنان يضاعف تأثري الرداء الشفاف بإعادة تفسريه بالضوء ،وبإعادة تلوينه نسبيا بتقنية الديجتال آرت ،مؤكدا التأثريات التي يرتكه الضوء واللون عىل حركة خطوطه وخطوط األجساد التي يغطيها أو يظهر ليونتها . يف أعامل سابقة كان عيل زيني مهتم بحركة الجسد األنثوي جامليا ،وهذا اإلهتامم ال يبطل يف هذه التجربة الفنية الجديدة ،بل يتأكد ،إذ رضع ،صالة ،متاثل وتكرار ،هاالت دائرية للضوء وجسد ينتظر. تتح ّول هنا الحركة إىل وضعيات جسدية كاملة ذات داللة ت ّ عيل زيني يشيّد يف هذه التجربة البرصية -التقنيّة معامل استوديو تجريبي ،حيث تقف الكامريا وعمود الضوء إىل جانب عينيه الراصدتني. 6
اغتيال الجسد قراءة يف معرض الفنان د .عيل زيني د .فائز يعقوب الحمداين قد يبدو العنوان صادما ملتلقي اعامل “عيل زيني” وهو يتامل هذه السكينة التي تسبغها اوضاع النسوة وهن يطالعننا الول وهلة .ولكني ساحاول ان اصحب للقاريء اىل ما اراه ميثل رؤية الفنان الحقيقية .ولنتفق يف البدء ان حضور املراة جسدا يشكل محور االعامل املقدمة يف هذا املعرض ولكن ،عىل املتلقي ان ينتبه للتعامل الحذق متعدد املستويات الوضاع هؤالء النسوة. ان الجسد االنثوي موضوعة اثرية يف الفن االنساين رسام ونحتا وعامرة وتصويرا فوتوغرافيا كان فيها صورة للمقدس والفاين عىل حد سواء، صوتا للوجود االنساين حضورا وتغييبا عرب رؤى فنية متعددة امتدت من عرص النهضة اىل الوقت الحارض. من هنا متثل اعامل هذا املعرض امتدادا لهذا التقليد الفني من خالل معالجات الفنان عيل الرقمية للجسد االنثوي و لسنوات عديدة .ان هذه اللوحات هي خالصة حوار الفنان مع االثنني موظفا فيها امكانيات الفن الرقمي لتقديم رؤيته حول الوجود االنثوي. ان نساء عيل زيني ميارسن ما يبدو للوهلة االوىل وكانه طقوس صالة وتعبد وقد غطيت اجسادهن باقمشة بيضاء مضفية عىل الطقس التعبدي بعدا نقيا اخر ،ولكن هذا الغطاء يدفع باملتامل للبحث عن اجساد النساء املغطاة اكرث من كونه يحيد باملتلقي عنها .انه ميثل دعوة كامنة مضمرة الكتشاف هذه االجساد ال لالبتعاد عنها .هذا من جانب ،ومن جانب اخر فان اوضاع هؤالء النسوة ال توحي بطقوس ذاتية ولكنها تشري اىل ترتيب مسبق و تقنني مبالغ فيه وكان النسوة دمى تحرك لتعطي صورة مخادعة .ان ايديهن مشدودات كالدمى وهن ميارسن طقوسهن التي اختريت لهن بعناية اليهام القاريء بقدسية مفتعلة ان اجساد هؤالء النسوة ترصخ من خالل االغطية التي تغتال حضورها وحقيقتها .ان هذا االغتيال يعرب عنه الفنان برؤوس الفتيات املنحنية املنكسة او املغيبة وهي تحرك من دون رغبتها يف طقس مدروس .ان مقاربة عيل زيني تذكر مبقاربة مختلفة للجسد االنثوي قدمتها اعامل الفنانة االنكليزية ستيفاين روو .يستطيع املتلقي وهو يقارن بني اعامل الفنانني ان يجد الفرق بني الجسد وهو ميارس طقوسه اختيارا (يف اعامل ستيفاين روو) وقهرا (يف اعامل عيل زيني). ان الحقيقة يف اجساد هؤالء الفتيات ال تتمثل يف طقس ساموي او مقدس وامنا هو ترسيخ لوجود منكرس موظف من خالل اوضاع مهزومة منكرسة يائسة .ال يخدعك ايها املتلقي كم البياض الهائل املحيط باجسادهن .انهن نساء منزوعات الوجود مغيبات االجساد قهرا ال اختيارا. واال مل ترفع النسوة مظالت تغطي وجوههن .هل هي اشارة من النساء للمتلقي بان ما يراه هو واجهة مزيفة .حتى هذه املظالت ال تستطيع ان تبعد عني املتلقي عن التفاصيل املغطاة ،لذا ترى الفتاة تجاهد لتغطية ما ال تود ان يتشوه يف عني املتلقي عرب الغطاء املفتعل الذي يغتال الجسد من خالل تعرية فاضحة .ان هذا االغتيال ال يقترص عىل الجسد ولكنه اغتيال لكيان املراة ككل .وهذا ما نراه يف اكرث من لوحة يتحول الطقس الفردي فيها اىل طقس جامعي تغيب فيه كيانات كل النسوة .هذا الطقس الجامعي الذي يتحول اىل لوحة تزيينية تبدو فيها االجساد وكانها وحدات هندسية تكمل الصورة الطقوسية املطلوبة. ان جسد املراة هو صوتها ،فحني يقيد هذا الصوت قرسا فذلك اغتيال لوجود املراة .هل متثل هذه االعامل استنكارا للفنان ملا ميارس ضد وجود املراة يف مجتمعاتنا من قهر عرب عنه من خالل اجساد محرومة من ان متارس طقوسها بحرية؟ سؤال يطرحه الكاتب عىل املتلقي والفنان عىل حد سواء.
7
عندي حلم I have a dream 100 x 70 cm Giclée on canvas
8
9
10
تأمل Meditation 100 x 70 cm Giclée on canvas
حريه Freedom 100 x 70 cm Giclée on canvas
11
12
حلظه صمت A moment of silence 76 x 56 cm Giclée on paper
انتظار Waiting 76 x 56 cm Giclée on paper
13
14
وداع Farewell 140 x 100 cm each Giclée on canvas
15
16
دعاء Prayer 110 x 90 cm Giclée on paper
18
حوار القيود Restrictions dialogue 76 x 56 cm Giclée on paper
وهم Delusion 76 x 56 cm Giclée on paper
19
20
يوم جديد New day 200 x 100 cm Giclée on canvas
22
حوار مع املاضي Dialogue with the past 110 x 85 cm Giclée on paper
خلوه Seclusion 110 x 85 cm Giclée on paper
23
24
قصه حب شرقيه Oriental love story 110 x 85 cm Giclée on paper
لقاء Meeting 110 x 85 cm Giclée on paper
25
26
انا اعترض I object 110 x 90 cm Giclée on paper 27
28
رقصه فرح Dance of joy 110 x 85 cm Giclée on paper
شهرزاد Scheherazade 110 x 56 cm Giclée on paper
29
متـاهـات الـوهـم Labyrinth of Illusion 40 x 40 cm each Giclée on canvas
30
31
w w w. O r f a l i . n e t w w w. Zayni.com
34
2016