Edición 45 marzo abril 2009 - Religión by EntreMundos Magazine

NOTICIAS Y COMENTARIOS DE LOS DERECHOS HUMANOS Y EL DESARROLLO EN GUATEMALA

Portada: Yet van Oenen

NEWS AND COMMENTARY ON HUMAN RIGHTS AND DEVELOPMENT IN GUATEMALA

M A R Z O -A B R I L 2 0 0 9

GRATIS-FREE

EDICION - ISSUE 45 TOTALMENTE BILINGUE - FULLY BILINGUAL

ENTREMUNDOS: NOTICIAS Y COMENTARIOS DE LOS DERECHOS HUMANOS Y EL DESARROLLO EN GUATEMALA

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CONTENIDO

Noticias de los Derechos Humanos Anuncios Mujeres al borde El poder de la fe El misterio de Maximón Sobre religión Semana Santa en Guatemala Invocación Maya Laicidad en Guatemala Oración secular por Guatemala ¿En qué cree el mundo? El punto sobre la i Anuncios para voluntarios Eventos de EntreMundos

Gracias por leer la revista EntreMundos. Aparte de esta publicación gratis, también ofrecemos los siguientes servicios: Conectamos voluntarios con organizaciones. Para encontrar un listado completo con descripciones e información de contactos de más de 160 ONGs en Guatemala; visite nuestra oficina. Con mucho gusto le ayudaremos a encontrar un proyecto de su interés. En nuestra página web se puede encontrar una base de datos con información de trabajo voluntario, material de recursos y eventos de Xela. www.entremundos.org Nuestra oficina, El Espacio, también es el centro para capacitaciones, fiestas benéficas, música en vivo y conferencias sobre temas importantes de Guatemala. En la página 32 se puede leer más acerca de los eventos en septiembre o visite nuestra oficina: 6a Calle 7-31, Zona 1, Quetzaltenango, 7761-2179 mail@entremundos.org Horario de oficina: Lunes a Jueves 13:00 - 17:00 Involúcrate! Nos encantaría tener retroalimentación sobre lo que estas a punto de leer. EntreMundos agradece comentarios sobre esta nuestra edición de “Religión” los mismos pueden ser enviados a: mail@entremundos.org

Desembólsate En la edición de septiembre/octubre, publicamos un artículo sobre el daño que causa la proliferación de bolsas plásticas alrededor del mundo. La respuesta y el interés recibido fue catalizador para iniciar un plan de campaña para crear conciencia en Xela y la meta final es enviar una petición al gobierno de Guatemala para prohibir el uso de bolsas plásticas. Únase a la campaña! Unete a nuestro foro de discusión en: www.xelapages.com Advertencias legales: EntreMundos no se hace partícipe de las opiniones y comentarios en la siguiente publicación. La responsabilidad es de los autores; EntreMundos tan sólo actúa como intermediario en pro de la libertad de prensa. Los elementos incluidos en este espacio son de libre difusión ¡Pero nos gustaría que nos citaran como referencia!

Colaboradores: Anresa Tillman, Fabiola Arrivillaga, Lauren Bennett, Melissa Wiams, Arcadio Salanic, Julio Valdez, Cynthia Ord, Ian Taylor, Yet Van Oenen, Edgar Guzmán, Carrie Hansen.

NOTA DE LA EDITORA Desde los caballeros templarios o los mercenarios, hasta los campesinos europeos que abandonaron sus hogares para ir a la conquista de tierras lejanas, el nombre de Dios ha movido desde siempre las pasiones más profundas que el género humano ha conocido. Ya sea para promover la paz o la guerra, tanto fe como religión han ido tomadas de la mano. A lo largo de los siglos, pasando el desarrollo de una innumerable cantidad de culturas y sociedades, la presencia indudable de la dimensión trascendental del hombre jamás ha decaído, desde que tenemos noción de la humanidad, miles y miles de personas han acuñado la palabra de Dios o del camino espiritual en general, como algo imprescindible en sus vidas. Lo que es aun más impresionante es que muchos de estos caminos espirituales (con o sin la presencia de un dios o dioses) han trascendido los avatares de la historia y las inclementes ventiscas que han intentado hacerlas desaparecer. Esta supervivencia que se nutre con la adscripción constante y creciente de muchos otros, ha permitido que el fenómeno religioso sea de un interés cada día más profundo. La variada suma de movimientos espirituales nacidos de revelaciones independientes o de las desavenencias de algunos con un fundamento consistente, han hecho que hoy en día existan nuevas ramas de otras religiones. Esto marca que a muchos (o mejor dicho a una gran mayoría) la presencia de lo místico y religioso no posea un sello distintivo que se funda en su interior y permita ver ese espíritu que pide con paciencia el ser liberado ante un camino de trascendencia de los egos particulares y egoístas. En estos días o tal vez desde siempre cualquiera se pone a Dios en la boca y le bendice sin que sus labios razonen nada. Cualquiera siente el llamado divino de ir a lamentarse a una iglesia para salir de ella sin dejar una huella en el mundo, sin ayudar al prójimo, sin detenerse a pensar que ellos, la legión de religiosos que existe, son los brazos, los pies y los ojos de Dios en el mundo. Y claro está, esto no aplica a todo el mundo, por muchos lados se ven misioneros que vienen sin ninguna necesidad a realizar una ayuda importante para el país. Religión y Dios son dos conceptos diferentes y a la mayoría les cuesta trabajo diferenciarlos, en esta edición quisimos ahondar en uno de esos conceptos. A continuación están los artículos que preparamos para ustedes.

CONTENTS

ENTREMUNDOS: NEWS AND COMMENTARY ON HUMAN RIGHTS AND DEVELOPMENT IN GUATEMALA

EDITOR'S NOTE From the knights of the Holy Grail, to the mercenaries, to the European peasants who abandoned their homes in order to conquer far away lands, the name of God has always aroused the most profound passions humanity has ever known. It has provoked both war and peace, with faith and religion always going hand in hand. Throughout the centuries, and the development of i n n u m e r abl e c u l t u r e s a n d s o c i e t i e s, t h e unquestionable existence of the supernatural has never flagged. For as long as we have had the idea of humanity, thousands and thousands of people have considered the word of God or a spiritual path in general, as something indispensable in their lives. What is most incredible is that many of these spiritual paths (with or without the presence of a god or gods) have transcended the hard times and powerful storms that that might have made them disappear. This ability to survive, nurtured by the constant joining of new followers and the beliefs of many others, has permitted the phenomenon of religion to become more profound every day. The variety of different spiritual movements born of independent revelations, or of the disagreements within those of the same origin, has resulted in the existence of many branches of many different religions. This demonstrates that for many (or perhaps more precisely, for the vast majority of people) a mystical and religious presence doesn't possess a distinctive essence with the ability to glimpse inside the soul of everyone of us and awaken the latent collective desire that waits patiently to be liberated and embark on a journey that transcends our individual and selfish egos.

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Human Rights News Announcements Women on the Verge The power of Faith The Mystery of Maximon About Religion Holy Week in Guatemala Mayan Spirituality Intercultural Religion in Guatemala Secular Prayer for Guatemala What Does the World Believe in? The Dot over the I Volunteer Resources EntreMundos Events

Thank you for reading EntreMundos. As well as this free publication, we offer many other services: Connecting volunteers with organizations. For a complete listing of current descriptions and contact information of over 160 NGO’s in Guatemala, come and visit us at our office. We will be happy to help you find a project that suits your interests. To find a database of volunteer opportunities, resource materials and Xela happenings, visit our website: www.entremundos.org El Espacio Our office, El Espacio, is also a center for workshops, benefit parties, live music, and conferences about important issues in Guatemala. For more information see page 32 or contact us at: 6a Calle 7-31, Zona 1, Quetzaltenango 7761-2179 mail@entremundos.org Office hours MondayThursday 1 pm - 5 pm. Get involved! We'd love to get your feedback on what you've read. EntreMundos welcomes comments on our “Religion” issue at mail@entremundos.org.We accept contributions of all kinds and encourage story and photo submissions, which can be submitted by e-mail to the editor: mail@entremundos.org De-bag yourself In the September/October issue, we published an article about the damage caused by the proliferation of plastic bags around the world. The response and interest we received regarding this was the catalyst to plan a campaign to raise awareness in Xela, with the ultimate goal of petitioning the Government in Guatemala to ban the use of plastic bags. Join our thread on the discussion board at www.xelapages.com Disclaimer: EntreMundos is not responsible for the views and opinions expressed in this magazine. The responsibility for the content of the articles is held solely by the individual authors. EntreMundos only acts as an intermediary in favor of the freedom of the press. All information contained in this publication is the property of all of the public but if any is reproduced in full or in part we would appreciate an adequate reference!

In these current times or perhaps forever, so many people seem to speak the word of God from their mouths and bless you with it, without having their minds properly contemplating the significance of these words. Those that answer the divine call to attend church simply to moan, and who leave without marking their path in the world, without helping thy neighbour, without recognizing that its them, the legion of religious people in our world, that doesn't realize that it is them who are God's arms, feet and eyes here in this world. Clearly this does not apply for everybody; here in Guatemala you can find many missionaires doing important and valuable work Religion and God are different concepts and for the majority it takes effort to differentiate between them, in this edition we want to delve into one of these concepts. In the following pages are the articles we have prepared for you.

Contributors: Anresa Tillman, Fabiola Arrivillaga, Lauren Bennett, Melissa Wiams, Arcadio Salanic, Julio Valdez, Cynthia Ord, Ian Taylor, Yet Van Oenen, Edgar Guzmán, Carrie Hansen.

NOTICIAS DE LOS DERECHOS HUMANOS hijo de Flaquer y Anabella Flaquer, hermana, recibieron una carta de perdón por parte del secretario de la Paz, Orlando Blanco, y de la comisionada presidencial para los Derechos Humanos, Ruth del Valle.

Una selección de noticias sobre derechos humanos del Centro de Estudios de Guatemala (CEG) para más información escriba a ceg@ceg.org.gt

AMNISTÍA INTERNACIONAL ADVIERTE CRISIS EN EL PAÍS, SI EL GOBIERNO NO ATIENDE SEGURIDAD Y JUSTICIA Amnistía Internacional declaró que a pesar de algunos compromisos hacia la mejora de los derechos humanos, el gobierno de Álvaro Colom todavía debe trabajar mucho para que tales compromisos tengan un significado real en la vida de los guatemaltecos.

La organización pidió que, en los tres años restantes, el gobierno priorice cuestiones a fin de evitar el agravamiento de la situación de los derechos humanos en el país. Según la directora adjunta del Programa Regional para América de la organización, Kerrie Howard, millones de guatemaltecos viven bajo la amenaza de la violencia y de la pobreza: "para que su situación mejore, es necesario implementar urgentemente acciones reales". En un comunicado, la organización cita las medidas positivas realizadas por Colom, entre ellas la cooperación entre las autoridades y la Comisión Internacional Contra la Impunidad en Guatemala (CICIG). Sin embargo, pide que el gobierno priorice la atención a la discriminación y la violencia contra las mujeres, la seguridad pública, justicia e impunidad, y pobreza, entre otras. ESTADO PIDIÓ PERDÓN POR LA DESAPARICIÓN DE LA PERIODISTA IRMA FLAQUER El jueves 15 de enero, el Estado pidió perdón por la desaparición forzada de la periodista Irma Flaquer, quien fue vista por última vez el 16 de octubre de 1980. Alejandro Valle,

El acto se realizó en el Palacio Nacional de la Cultura, en donde también estuvieron presentes representantes de organizaciones sociales y defensores de derechos humanos. Según Del Valle, el Estado debió pedir perdón a los familiares de F l a q u e r, d e b i d o a q u e l a s investigaciones sobre su desaparición no tuvieron resultados aceptables y jamás se condenó a los responsables. Flaquer fue vista por última cuando conducía su automóvil junto a su hijo, quien fue encontrado muerto días después. La funcionaria expuso que el Estado reconoce la labor realizada por Flaquer en pro de la investigación y la transparencia, motivo por el cual se creará un programa de becas investigativas que llevará su nombre. C AT O R C E M I L I T A R E S S A LVA D O R E Ñ O S S E R Á N INVESTIGADOS POR EL A S E S I N AT O D E S E I S JESUITAS, EN 1989 El juez de la Audiencia Nacional de España (ANE) Eloy Velasco admitió una querella presentada el 13 de noviembre por la Asociación Pro Derechos Humanos de España (APDHE) y el Centro de Justicia y Responsabilidad (CJA), con sede en San Francisco (Estados Unidos), por lo que el titular del Juzgado Central de Instrucción número seis de la Audiencia instruirá la causa contra los 14 miembros del ejército de El Salvador, por delitos de asesinatos terroristas y contra el derecho de las personas de seis sacerdotes jesuitas españoles, de una cocinera y su hija. Así mismo, en un auto judicial hecho público el martes 13, Velasco expuso que no hay “base indiciaria suficiente” para admitir la querella contra el ex presidente Alfredo Cristiani. Destacó que al ex mandatario no se le ha imputado por delitos de “participación en crímenes terroristas o de otra naturaleza de persecución universal”, sino por un supuesto delito de encubrimiento que no tiene persecución universal.

www.ceg.org.gt En un comunicado la APDHE, presidida por el letrado Manuel Ollé (que ejerció la acusación en la causa contra el ex dictador chileno Augusto Pinochet) destacó que la admisión de la querella supone “un paso adelante en la lucha contra la impunidad” y “el reconocimiento del derecho a la tutela judicial de las víctimas”.

MÉTO D O C U B A N O D E A L FA B E T I Z AC I Ó N S E R Á APLICADO EN GUATEMALA El Ministerio de Educación (MINEDUC) lanzará en marzo un plan de alfabetización basado en el método cubano “Yo, sí puedo”, informó la titular de la cartera, Ana Ordóñez de Molina. El objetivo es reducir la tasa de analfabetismo en el país de 21% a un 12%, al finalizar la gestión del presidente Álvaro Colom, explicó la funcionaria. Ordóñez de Molina indicó que siete personas están en Cuba, grabando los 65 capítulos del programa que se utilizará en la campaña de alfabetización. El programa cubano será dirigido a jóvenes analfabetas mayores de 15 años, quienes suman un millón 600 mil, indicó Ilda Morán, secretaria ejecutiva del Comité Nacional de Alfabetización (CONALFA). Coordinarán el proyecto 22 educadores cubanos, de los cuales ya se encuentran siete en el país, en Cunén, Quiché; Mataquescuintla, Jalapa; Comapa, Jutiapa; Fray Bartolomé, Alta Verapaz; Santiago Atitlán, Sololá; San José Ojetenam, e n S a n M a r c o s ; y Jo c o t á n , Chiquimula, informó Morán. El 20 de diciembre, el presidente de Bolivia, Evo Morales, declaró la ciudad de Cochabamba libre de analfabetismo, con lo que logró posicionar al suyo como el tercer país libre de analfabetismo en América L at i n a , d e s p u é s d e C u b a y Venezuela, utilizando el programa, creado en 2001. El sistema se viene utilizando en varios países del mundo, con éxito. Entre 2002 y 2005 el resultado ha sido la alfabetización de unos dos millones de personas.

www.ceg.org.gt

HUMAN RIGHTS NEWS

AMNESTY INTERNATIONAL WARNS OF CRISIS IN THE C O U N T R Y I F T H E GOVERNMENT DOES NOT ADDRESS ISSUES OF SECURITY AND JUSTICE Amnesty International has declared that despite commitments to better the situation of human rights in Guatemala, the Álvaro Colom government must still work harder before such commitments will make any real difference to the lives of ordinary Guatemalans. The organization is calling for the government to prioritize, in the next t h r e e ye a r s, t h e m at t e r o f preventing any further aggravation of human rights abuses in the country. According to Kerry Howard, assistant director of Amnesty International's Americas Regional Program, millions of Guatemalans live under the threat of violence and poverty: “In order that their situation may improve, it is necessary that real, urgent action be implemented.” In a press release, the organization cites the positive measures enacted by Colom, among them, cooperation between authorities and the International Commission Against Impunity in Guatemala (ICAIG). However, AI insists that the government do more to focus attention especially upon discrimination and violence against women, public security, justice, impunity and poverty. THE GOVERNMENT OFFICIALLY APOLOGIZES FOR THE DISAPPEARANCE OF JOURNALIST IRMA FLAQUER On January 15, the Guatemalan government apologized for the forced disappearance of Irma Flaquer, who was last seen on October 16 of 1980. Alejandro Valle, Flaquer´s son, and Anabella Flaquer, her sister, received a letter of apology from Secretary of Peace Orlando Blanco and the Presidential Commissioner of Human Rights, Ruth del Valle. Re presentatives of social organizations and defenders of

human rights were present for a ceremony in the National Palace of Culture. According to Del Valle, the government must ask for the pardon of relatives of Flaquer, on account o f i n ve s t i g at i o n s i n t o h e r d i s a p p e a r a n c e n eve r h av i n g produced acceptable results and the total lack of justice brought to those responsible. Flaquer was last seen driving her car together with her son. Her son´s body was found some days later. The official said that the g ove r n m e n t r e c og n i z e s t h e importance of Flaquer´s legacy toward realizing jour nalistic integrity and transparency. As such, her legacy has inspired a journalism scholarship program in her name. FOURTEEN MEMBERS OF THE EL SALVADORIAN ARMY ARE UNDER INVESTIGATION FOR THE ASSASSINATION OF SIX JESUIT PRIESTS IN 1989 Judge Eloy Velasco, of the National Court of Spain (ANE), admitted a case presented to the court on November 13 by the Association of Human Rights in Spain (APDHE) and the Center of Justice and Responsibility (CJA), seated in San Francisco. The case is being brought against 14 members of the El Salvadorian army, charged with the criminal assassination of and the violation of the human rights of six Spanish Jesuit priests, a cook and her daughter. In a legal order made public on the 13th, Velasco ruled that there is not a “sufficient basis of proof ” to bring a case against ex-President Alfredo Cristiani. The order emphasized that the ex-head of state had not been implicated in the “participation of terrorist crimes or other forms of persecution,” but merely for the alleged cover-up of crimes of persecution. In a press release, the APDHE, chaired by Judge Manuel Ollé (who led the prosecution in the case against e x-dictator Augusto Pinochet) stressed that admission of the current case means "a step forward in the fight against impunity" and "the recognition of the victim's right to the protection of the court.”

A selection of news about Human Rights from the Center of Guatemalan Studies. For more information write to: ceg@ceg.org.gt

CUBANM O D E L F O R LITERACY PROGRAM WILL BE APPLIED IN GUATEMALA. In March, the Ministr y of Education of Guatemala (MINEDUC) released its plan for a literacy campaign based on the Cuban model. "Yes, I can," announced the head of the Ministry, Ana Ordóñez de Molina. The aim is to reduce the unemployment rate in the country from 21% to 12%, by the end of the Álvaro Colom administration, she explained. Ordóñez de Molina indicated that seven representatives are working in Cuba, recording the 65 chapters of the program that will be applied in the literacy campaign. The Cuban program is aimed at illiterate youths older than 15 years of age, whom total approximately 600 thousand in Guatemala, indicated Ilda Morán, executive secretar y of the National Committee on Illiteracy (CONALFA). Coordinating the project will be 22 Cuban teachers, of which seven are already in the country, in Cunén, Quiché; Mataquescuintla, Jalapa; Comapa, Jutiapa; Fray Bartolomé, Alta Verapaz; Santiago Atitlán, Sololá; San José Ojetenam, in San Marcos; and Jocotán, Chiquimula, said Morán. On December 20, Bolivian president Evo Morales declared the city of Cochabamba free of illiteracy, and with that he successfully positioned his country as the third in Latin America to be freed from illiteracy using the Cuban model created in 2001, after Cuba and Venezuela.

ANUNCIOS Los Monólogos de la Vagina Les invitamos a la presentación de teatro Los Monólogos de la Vagina el día sábado 7 de marzo a las 7pm. La presentación estará en El Centro Popular de Cultura- Luis Cardoza y Aragón. (5ta Calle C2-32 Zona 1), a la par de PLQ. Donación desde Q5 hasta Q20. Los Monólogos son las historias y las voces de mujeres sobre sus experiencias como mujeresserá divertido, cómico y fuerte. La obra que es presentada alrededor del mundo, es parte de Día-V, un movimiento global para eliminar la violencia contra mujeres y niñas. Las ganancias de esta presentación apoyan a la Asociación Nuevos Horizontes, una organización sin fines de lucro que brinda ayuda a víctimas de violencia intrafamiliar aquí en Quetzaltenango. Avistamiento de la especie Perro de Agua o Nutria (Lutra lutra) Durante los últimos días en la Represa micro hidroeléctrica sobre el río Cayen y Finca Lorena, San Rafael Pie de La Cuesta, Departamento de San Marcos Se observó de forma inesperada en el canal que lleva el agua a la represa y tubería que va a la casa de maquinas, la presencia de un ejemplar de PERRO DE AGUA, de una edad aproximadamente 3 meses, presentándose inquieto, por la presencia de personas; si bien es cierto dentro de la represa existe presencia de peces nativos, esto no garantiza la alimentación del ejemplar por la edad y peligros existentes. Invitamos a todos a participar para demostrar que todavía creemos en salvaguardar nuestros recursos naturales. Comentarios y aportes para incidir localmente: 51268628-57359364-46200391. Correo electrónico: comitur.tajumulco@yahoo.com PIENSA GLOBAL, COMPRA LOCAL Talleres, foros y mercados locales, agricultura orgánica, comercio justo y consumo alternativo. Horario 10:00 a.m. 4:00 p.m., Casa Noj, Parque Central. Admisión gratuita.

El alcance de las compañías multinacionales, de la comida genéticamente modificada y la privatización del agua potable son algunos de los asuntos que enfrentamos hoy día en este mundo globalizado. Pero hay acciones que necesitamos tomar, cómo nosotros como individuos podemos ayudar a dar un giro hacia un cambio positivo es el tema de esta feria y mercado alternativo en Casa Noj.

ANNOUNCEMENTS The Vagina Monologues Come to Xela's second annual performance of The Vagina Monologues on Saturday, March 7th at 7pm. The show will be performed at el Centro Popular de Cultural - Luis Cardoza y Arag贸n (5ta Calle C2-32 Zona 1), next to PLQ. Q5 - Q20 donation. The Monologues are the stories and voices of women about their experiences as women, combining elements of humor, sadness, strength and power. The show, which is put on around the world, is part of the V-Day Initiative, a global movement to eliminate violence against women and girls. Profits from the show support Asociaci贸n Nuevos Horizontes, a Guatemalan non-profit organization that assists victims of domestic violence in Quetzaltenango.

Sighting of a Species, Otter During the last few days at the micro-hydroelectric dam on the Cayen River and Finca Lorena, San Rafael Pie de La Cuesta, Departament of San Marcos It was observed by chance in the canal that brings the water to the dam and the pipes that lead to the machine works, an example of an otter, of approximately 3 months of age, appearing anxious at the presence of people; if it is certain that within the dam exists the presence of native fish, this doesn't guarantee the food supply for the species sighted. THINK GLOBALLY, BUY LOCALLY Workshops, forum and market around localism, organic agriculture, fair trade, and alternative consume starting 10 am to 4 pm, Casa Noj, parque central, admission gratis. The outreach of multinational companies, genetically modified foods, and the privatisation of drinking water are some of the most pressuring issues that we are facing these days globally. But we dont need to stand aside watching! How we as individuals can easily help to work towards positive change is the topic of the food fair and alternative market in Casa Noj.

MUJERES RAYANDO EL BORDE

or millones de años, el transcurso humano entero de evolución social, y de hecho, el papel de la mujer han sido d e f i n i d o s, d e b at i d o s, redefinidos, amenazados y redefinidos de nuevo. El papel del hombre en un gran sentido no ha sido cuestionado, lo que nos deja la pregunta: ¿Cómo han luchado las mujeres esta batalla de renacimiento pordel mundo y a través de Foto: Anresa Tillman las culturas? Fue esta ellas mismas y estan empezando a pregunta la que movió mi interés por trabajar con los creerlo. Todas las mujeres me florecientes grupos de mujeres inspiran, pero hay una de inspiracion dur ante mi estadía aquí en particular. Su nombre es Rosalía y Guatemala. Cuando la oportunidad aunque no fue electa la presidenta de vino para ayudar y aconsejar a un nuestro grupo, ella es la fuerza de grupo pequeño en mi pueblo, vida y energía, la motivatora, y se Concepcion, Chiquirichapa, yo nota su influencia después de solo cinco minutos de observar su estuve intrigada y esperanzada. interacion con las otras miembras. Como una mujer de una sociedad y Tiene carisma, es graciosa (lo puedo una epoca en la que esta sociedad le notar por las bromas que intuyo se dice a la mujer que está bien ser hacen en mam), y más importante independiente, y que ella puede aún, ella es una de ellas. Ya tiene lograr lo que desea su corazón, ganadas sus confianzas, y el resto no inicialmente yo estaba sorprendida tiene pena en poner su fé en esa de la manera en que los hombres y confianza. otras mujeres consideran a las El proceso de empezar un grupo de mujeres que ellas tienen papeles limitados entre la casa y sus mujeres en Guatemala es un poco comunidades. Sus habilidades a lento, y difícil logísticamente menudo no influyen con el hablando. Como muchas cosas, es funcionamiento económico de la casa más complicado de lo que parece. En y tienen una muy baja autoestima. v e z d e f o r m a r u n p l a n y “Qué lo que podemos hacer para implementarlo, los factores sociales otorgar a las mujeres un poco de obvios o no, presentan barreras empoderamiento” pensé yo. Ellas ya signficativas para el éxito. Antes de sabían la respuesta, empezar un convencer a las mujeres, primero hay nuevo grupo de artesanía, y fue que convencer a los hombres en sus entonces cuando yo supe que eran vidas, de que un grupo que pretende”empoderar” a “sus” diferentes; sus metas son grandes.” mujeres no amenezará sus Después, hay que En las primeras reuniones, yo estaba autoridades. estupefacta de que hayan respondido convencer a las mujeres a ignorar las a la invitación, pero también presiones sociales, y que tomen un entusiasmada al sentir sus buenas paso fuerte y colectivo en la energías, esperanzas y entusiasmo. dirección del progreso. No es una Aunque aquí el proceso es lento, su tarea fácil, por decir lo menos. mejor animo lo van a encontrar en Después a las mujeres hay que

Por Anresa Tillman demostrar ejemplos de otras mujeres, en situaciones similar a las suyas, que ya han logrado lo que quieren lograr por si mismas. Este es justamente el paso en el que estamos trabajando de momento. El paso siguente es tomar un viaje para obser var de cerca el progreso femenino brillando en el pueblo de San Juan La Laguna, Solola. El cual con sus 31 cooperativas, la mayoría conformadas por mujeres, constituyen el ejemplo perfecto de lo que es posible con muchas ganas y apoyo de las ONG´s locales. Ahora, el momento está con nosotras, y se siente bien. Apenas hemos empezado el proceso de lucha, desilusion, victoria, y esperamos que de exito, pero ya he aprendido muchas lecciones sobre la función de la humanidad y cómo evolucionan las sociedades. Se necesitan unos almas valerosas para mirar, y decidir que no les gusta la situacion como está, y tomar los pasos necesarios para obtener como resultado la mejora de sus vidas. Todo el mundo se ha enfrentados con oposicion, pero no al nivel de las mujeres en esta cultura, y no se puede describir con palabras, el nivel de humildad por su sentido del deber por si mismas, sus familias, sus comunidades, y las mujeres que vendran. Nunca me había sentido tan ingrata, pero ahora me ha dado la oportunidad a pequeña escala, de ser una de las colaboradoras para alcanzar esta evolución de la que consciente o inconscientemente somos parte. Espero ansiosamente ver como hacia dónde va. Anresa Tillman es una voluntaria que lleva viviendo en Guatemala dos años. Se graduó en la Universidad de Clemson en Clemson SC en el 2006, recibiendo el título en Ciencias Ambientales.

WOMEN ON THE VERGE

or millions of years, for the entire duration of human social evolution in fact, the role of women has been defined, debated, redefined, threatened, redefined, and finally redefined again. The role of man has been in a larger sense unchallenged, which leaves us begging the question, ¨How have women fought this battle of rebirth across the world and across cultures?¨ It is exactly this question in my own head that piqued my interest in working with burgeoning women's groups during my time living here in Guatemala. When the opportunity came along to help advice a small new group in my own pueblo, Concepción Chiquirichapa, I was intrigued and hopeful. As a woman from a society and an era within which society tells a woman that it is okay to be independent and that she may achieve whatever her heart desires, I was initially shocked by the way women are regarded by many men and other women as having a very limited role within the home and community. Their skills often do not factor into the economic functioning of the home and their self-esteem is very low. “What can we do to empower these women?” I thought. They already knew the answer, start a new group and an artesania program, and that is when I knew they were different. Their goals were big. At the first few meetings I was shocked that they actually came, but was excited to feel their positive energy, hope, and excitement. Though the process has been slow here in the beginning, their biggest encouragement is themselves and they are starting to believe that. All of the women are inspiring to me, but there is one of particular inspiration. Her name is Rosalia, and even though she was not elected the “presidenta” of our group, she is the clear life force and energy, the

By Anresa Tillman motivator, and you can see her influence after just f i v e minutes of obser ving her interact with the o t h e r m e m b e r s. She has charisma, she is funny (for as much as I can tell while they joke in Mam amongst themselves), and most importantly, she is one of them. She already has their confidence and the others are willing to put a little faith in that confidence as much as possible. The process of starting a women's group in Guatemala is quite slow and logistically difficult. Like many things, it is more complicated than it may appear. Instead of just forming a plan and implementing it, the social factors, obvious or not, present significant barriers to success. Before convincing the women, you must first convince the men in their lives that a group intending to empower “their” women will not threaten their authority. After that, you must convince the women to ignore a lifetime of social pressures and make a bold, collective move in the direction of progress. No small set of tasks, to say the least. Next, you must show the women examples of other women, similar to themselves, that have already accomplished what they are trying to accomplish. This is the step that we are working on at this very minute. Our next move is to take a trip to the bright, shining beacon of female Guatemalan progress known as San Juan La Laguna, Sololá. With its 31 cooperatives, mostly made up of

Photo: Anresa Tillman

women, it constitutes the perfect example of what is possible with plenty of “ganas” and NGO support. Right now, the momentum is on our side, and it feels pretty good. We have only just begun this process of fighting, disappointment, victory, and hopefully success, but already I have learned so many lessons about how humanity works and how the evolution of societies happens. It takes only a few courageous souls to look around, decide they don't like the situation as it is, and take steps, blind to the outcome, to make their lives better. We have all faced opposition, but many of us, not to the degree that the women in this culture have, and it is not describable in words, the level to which I am humbled by their sense of duty to themselves, their families, their community, and the future women to come. Never have I felt so ungrateful, but now I have been given the opportunity to, in some small way, be one of the contributors to this evolution that we are all willingly or unwillingly a part of. I cannot wait to see where it goes. Anresa Tillman is a volunteer living in Guatemala for 2 years. She recieved a Bachelor´s of Science in Environment a n d N a t u ra l R e s o u r c e s a n d Conservation Biology from Clemson University in Clemson, SC in 2006.

EL PODER DE LA FE

uatemala es un país de contrastes y desigualdades, pero también es uno cuyos pobladores compartimos una arraigada necesidad de creer, confiar y vivir con esperanza. Hoy por hoy, no hay medio mejor para la satisfacción de esas carencias emocionales que la práctica de una religión cristiana o no cristiana, nueva o afianzada. Es en la continuidad de un rito en donde podemos encontrar caminos para la interconexión espiritual, para la paz interior, para el perdón de nuestros pecados o para las excusas.

criterio comúnmente aceptado de los principios morales y de la decencia. El error está en todos aquellos que toman las riendas y se atribuyen el derecho de decidir sobre el bien y el mal, valiéndose de la ignorancia general y del pseudo-dominio de las escrituras, de los libros y del conocimiento... ¡Vaya conocimiento! Entonces ocurren las debacles y las divisiones. Porque de pronto surgen algunos fieles que haciendo uso de su inteligencia innata, obra de Dios, asumen posturas, cuestionan mandatos y se toman el derecho de dudar.

poder llevarla erguida, mientras su rebaño sigue, sin dudar, sin preguntar y sin seguir su propia senda. Y esto, lejos de hacernos mejores seres humanos, destruye algunas de nuestras facultades universales de nuestra condición humana, alejándonos de ser hijos e hijas de Dios, irónicamente proclamada por todas las iglesias. Ahora quisiera referirme a las excepciones a esta regla. Rendir un homenaje a todos los líderes religiosos que, con absoluta creencia en su fe, promueven y han promovido, aún a costa de sus propias vidas, la equidad y el crecimiento de las comunidades en las que su apostolado se ha hecho visible.

Esto bien lo saben los líderes de los grupos religiosos y de las iglesias, Muchas veces les gana el orgullo y sin importar n homenaje a todos los líderes religiosos que, con l a denominació absoluta creencia en su fe, promueven y han Que viven y n. Y también han vivido promovido, aún a costa de sus propias vidas, la s i n saben como usarlo en su equidad y el crecimiento de las comunidades en las que su pretensione favor o en el s y sin falsas apostolado se ha hecho visible.” de otros modestias; peces de q u e s u m a y o r honestidad tamaño. La s i n religión se dictadura y convierte su entrega entonces, en les han un valido el mecanismo reconocimie despiadado nto de la de dominio, g e n t e , control y au n q u e n i terminan metiéndose dentro del condena, en lugar de ser un camino gremio de los sedientos de poder, siquiera lo noten. de libertad y de perfeccionamiento. formando sus propios rebaños de seguidores y fomentando sus propias Son ellos y ellas quienes me han Además de limitar las inquietudes definiciones sobre lo aceptable y lo hecho continuar en el camino de la científicas, ya que en todos los credos correcto, siempre en función del religión que yo misma profeso, existen dogmas que deben ser engrosamiento de sus bolsillos o de porque su ejemplo de vida es mejor aceptados sin cuestión por puritita su ego. que un sermón bien armado o que un fe -, también suelen fomentarse casi show de milagros. A ellos les todas las formas de discriminación, No señores, no es exclusividad del agradezco que permanezca la sobre todo por género y por estatus cristianismo todo este cáncer. Es el esperanza. socio-económico. instinto pre humano de ser el macho Pero debo aclarar que no es la fe la alfa (o la hembra alfa) de una equivocada, la fe es necesaria. comunidad, el poseer respeto, admiración, aceptación y el miedo de Fabiola Arrivillaga es periodista Tampoco la práctica religiosa es un otro montón de ovejas, listas para el independiente, ha colaborado en diversos error, ni el seguir ciertos preceptos matadero. El estar a la cabeza y medios en el país. que, incluso, caben dentro del

Por Fabiola Arrivillaga Hurtado

By Fabiola Arrivillaga Hurtado

THE POWER OF FAITH

uatemala is a country of contrast and inequality, but it is also a country whose inhabitants share a deeply-rooted need to grow, to be confident and to live in hope. And now, in the present day, there is no better way to satisfy this same yearning than through the practice of a newly strengthened religious spirit, whether Christian or not, whether new or reinforced. It is in the continuation of a rite where we are able to find paths to spiritual interconnection, inner peace and for the forgiveness of our sins

people who take control in the name of faith and it take upon themselves the right to decide 'good versus evil', valuing general ignorance and the pseudo-dominion of writing, of books and of knowledge... What knowledge they have! And so are born debacles and divisions, because suddenly, loyalties emerge. By making use of their innate intelligence - God's gift - they assume postures, question mandates and take it upon themselves the right to doubt.

Leaders of religious groups and churches of all denominations are well aware of this. They also know how to use this in their favor and in the favor of other religious powerbrokers.

I must clarify that faith is not the problem - on the contrary, faith is necessary - and to be sure, it is neither an error to practice religion nor to practice certain precepts that are commonly accepted as the criterion for moral principle and decency. The error, however, is in all those

Homo sapiens have the power of free thought and the ability to stand upright, while her/his herd goes on, without doubt, without question and without making their own path. This situation, far from making us better humans, destroys something of our human condition and takes us further and further away from being sons and daughters of God, something ironically proclaimed by all churches. Now I would like to refer to the exceptions to this rule. I would like to pay homage to all those religious leaders that, with absolute belief in their faith, promote and have promoted, even at the cost of their own lives, equity and a belief in the communities in which their ministry has been made visible.

That is to say, often at times religion can become a mechanism of hear tless domination, control and condemnation instead of a road toward spiritual growth and improvement. Apart from limiting scientific restlessness, as all creeds have their dogmas that must be accepted without question - by pure faith - they manage to promote almost all forms of discrimination, above all discrimination based on gender and socio-economic status.

other sheep ready for the slaughterhouse.

Many times their pride gets the better of them and, thirsty for power, they are indoctrinated at the head of their fraternity, forming their own herds of followers and fomenting their own definitions about what is acceptable and what is correct, always working toward filling their pockets and their ego. But this cancer is not exclusive to Christianity. It is the prehistoric instinct to be the alpha-male (or alpha-female) of the community; the holder of respect, admiration, acceptance and fear over all of the

Those who live and have lived without pretensions and without false modesty; whose devotion and honesty without dictator ship have been worthy of the recognition of the People. It is they who have continued on this spiritual road that I too profess, because the example of their life is better than any well-armed sermon or any show of miracles. I thank them for fostering hope.

Fabiola Arrivillaga is a freelance journalist that has colaborate in diverse media in the country.

EL MISTERIO DE MAXIMON

“

Dónde esta Maximon” le pregunto a la muchacha en Zunil ve n d i e n d o g r a n a d i l l a s y mandarinas. Ella y su amiga ríen “Maximon” repiten, imitando mi acento, pues la mayoría se refiere a él como San Simón. Hay varias historias del santo folklórico, adornado como una efigie en tres aldeas en Guatemala, incluyendo Zunil. Algunos dicen era adorado en secreto con rituales Mayas, para pretender frente a los españoles que rendían homenaje a un Santo Católico. Como las dos religiones se han mezclando en los últimos 300 años, en un proceso conocido como sincretismo, el origen y significado de San Simon/Maximon se ha perdió sin importar su acento. La muchacha señalo justo pasando una iglesia pequeña, un callejón con casas de cemento en ambos lados, donde encuentro una familia de Concepción. Me guían a un salón donde Maximon/San Simón se sienta en un trono. El es intimidante; vestido misteriosamente en un traje moderno, gafas de sol, cadena del oro, y botas de vaquero.

Por Lauren Bennett

y l o asociaban c o n l a traición a Je s ú s, p o r parte de J u d a s Ixcariote. H o y l a creencia en San Simón a u n e s considerada por muchos c o m o brujería, y la unión con las Cofradías ha s i d o prohibida por la iglesia. Mientras en Zunil, no se le da mucha importancia a los tabúes e n l a a d o r a c i ó n Foto: Lauren Bennet Maya. En otro salón un sacerdote maya esta trabajando en una ceremonia por una pareja que acaba de pagar 1,000 quetzales para evitar celos y enemigos. Les escupe alcohol (un regalo para los espíritus), y tira huevos al fuego (para suerte). El

Foto: Lauren Bennett

con un hombre que se llamaba Domingo, un sacerdote Maya que devocionaba a San Simón me dice. A los Españoles no les simpatizaba esto, y pusieron a Domingo en la cárcel, luego lo mataron supongo que fue por los rituales mayas.

Una leyenda dice que el espíritu de San Simón agarro al jefe político de Xela por la garganta porque lo amenazaba con Los Evangélicos y quemarlo. La e refieren a él como Maximon, pero es San Católicos se refieren a gente prefiere él como Maximon, Simón el nombre correcto me explican pero estar en gracia con es San Simón el él. El papá enseña por respeto al apóstol de Jesús.” nombre correcto me a su hijo a explican por respeto arrodillarse frente al único apóstol de fuerte olor de humo, incienso, y pino Jesús. Me doy cuenta que oscuridad y a él y besar su rostro. inunda el salón. Después de la luz tienen su lugar en el mundo Un hombre le ofrece un cigarrillo el ceremonia, ellos brillan, "es maya, y “el mal” es un concepto cual ceniza periódicamente en una necesario realizar la ceremonia, por bastante profundo. bolsa de plástico, mientras otro echa lo menos una vez cada dos meses" me alcohol por su garganta. Maximon explica la familia. De salida, otro sacerdote Maya me tiene una bolsa de tela en su regazo pregunta si puede enviar un mensaje para recolectar la ofrenda, lo cual Les pregunto a las mujeres a mi país, “Detener el deportacion de será utilizado por la cofradía para cocinando sopa de pollo, “¿Quién los inmigrantes.” Después se fiestas, y una procesión en Semana pueden leer mis cartas?” Vicente, un arrodilla, y empieza a llorar. "No Santa, que es cuando le llevan a otra sacerdote Maya de 17 años, me invita estoy llorando por mi mismo, sino casa. La mamá me dice que están al salón en el cual se encuentra una por toda América Latina." Unas rezando por su negocio de vegetales cama, en la cual Maximon “duerme” mujeres le llaman para la ceremonia. en Concepción, y San Simón a lado de una cómoda de ropa, re presenta el "Catolicismo." cinturones, y seis pares de botas de Yo veo brevemente a San Simon, y vaqueros. “Hay que cambiarlo cada otro devoto me deja una respuesta Esta es solo una parte. Se dice que dos días y él duerme por 12 horas.” para el misterio: “La historia no es Maximon también es un Dios Maya dice Vicente. importante, lo que es importante es poderoso pre-colombino del que creemos.” inframundo antiguamente conocido En Quiche, el cuenta frijoles rojos, como Maam (abuelo); su nombre lee un libro de astrología, y me dice moderno, es una mezcla de Maam y que trabajare en una corte como Lauren Bennett es voluntaria en Simón. Para convertir a los Mayas, secretaria en el futuro. Para ser EntreMundos y ha sido profesora de los Católicos demonizaban sus ordenado Vicente caminó por las Inglés como segundo idioma en Centro deidades, se les hacía ver como malos montañas para hablar con los dioses. América y Boston MA La historia de Maximon se origina

THE MYSTERY OF MAXIMON

ónde está Maximon” (pronounced Masheemon), I ask the young woman in Zunil selling passion fruit and oranges. She and her friend laugh, “Maximon” they repeat, mimicking my accent or surprised, because most refer to him as San Simon. There are varying stories of this folk saint, adorned as an effigy in three different villages in Guatemala, including Zunil. Some say he was worshiped in secret using Mayan practices, to fool the Spaniards that they were paying homage to a Catholic Saint. As the two religions have blended in the past 300 years, a process known as syncretism, San Simon/Maximon's origin and s i g n i f i c a n c e h ave b e e n obscured no matter what your accent.

modern name is a conflation of Maam and Simon. In trying to convert the Mayans, Catholics demonized the deity, seeing him as "evil," and associated him with Jesus' betrayer, Judas Iscariot. Today, belief in San Simon is still considered by many to be witchery, and the Catholic Church has prohibited union with the Cofradias.

By Lauren Bennett read my fortune?” Vicente, a Mayan priest of 17 years, invites me into a room with a double bed, where Maximon “sleeps,” beside a bureau of clothes, belts, and about six pairs of cowboy boots. “He is to be changed every two days, and sleeps for 12 hours.” says Vicente. In Kiche, he counts out red painted beans, pulls out a book on astrology, and tells me I will work in a court as a secretary in the future.

To be ordained, Vicente walked into the mountains to speak with the Gods. The story of Maximon originates with a man named Domingo, a Mayan priest who worshipped San Simon, he tells me. Domingo wasn't liked by the Spaniards, who put him in prison and later Photo: Lauren Bennett killed him (presumably for worshiping through The woman points just Mayan practices). The beyond a small church to an Evangelicals and alleyway with cement houses Catholics on either side, aximon is also said to be a powerful pre-Columbian Mayan refer to where I meet a god of the underworld formerly known as Maam.” the deity family from as Concepción they Maximo lead me inside a room where Maximon/San Simon Back in Zunil, there isn't too much n, but he's San Simon to the Mayans, concern with taboos on Mayan out of respect for Jesus' only Jewish sits on a throne. apostle. I realize that 13 darkness and light have He's intimidating; mysteriously their own place in the dressed in a modern suit, Mayan world, and glasses, hat, gold chain and “evil” is a constructed cowboy boots. One legend concept. states that San Simon's spirit had grabbed Xela's political On my way out, chief by the throat for another Mayan priest threatening to burn him. People asks me to send a know to stay on his good side. message to my country to stop the detainment The father instructs his son to and deportation of kneel before the plastic doll, and immigrants. kiss his face. One man offers him a cigarette, and ashes it He then kneels down, periodically in a plastic bag, Photo: Lauren Bennett and begins to cry. “I'm while another pours alcohol down his throat. Maximon holds a worship. In the next room, a sacerdote not crying for myself, but for all of cloth bag in his lap for collections, (Mayan priest) is performing a Latin America.” Some women call which will later be used by the ceremony on a couple who have just him back into the ceremony. Cofradia (Mayan brotherhood) for paid 1,000 quetzales to ward off fiestas, and a procession during jealousy and enemies. He spits I catch one last glimpse of San Semana Santa (Holy Week), to carry alcohol on them (a gift to the spirits), Simon, and another worshiper leaves me with an answer to the him to a different home. The mother and throws eggs in the fire (for luck). mystery. “The history isn't tells me they're praying for their The alluring smell of smoke, important, what's important is that vegetable business in Concepción, and that San Simon represents incense, and compressed pine fill the we believe.” room. After the ceremony, they have ¨Catholicism.” a new glow, "it's necessary to do This is only part of it. Maximon is these ceremonies, at least once every also said to be a powerful pre- couple of months," the family tells Lauren Bennett is volunteering with EntreMundos and has been teaching Columbian Mayan god of the me. underworld formerly known as I ask some women in the kitchen English as a Second Language in both Maam (meaning "grandfather"); his cooking chicken soup, “Who can Central America and Boston, MA.

SOBRE RELIGIÓN

Por Melissa Wiams

eligión' es un término, que se origina en las enseñanzas de la teología de Occidente y posteriormente impuesto a diferentes culturas en todo el mundo. Para responder a la pregunta '¿Qué es religión?' Necesitamos hacer una distinción entre este término en Occidente y otras tradiciones.

Foto: Melissa Wiams

observar la realidad como es, no como nosotros queremos que sea. También en el Hinduismo, los Yogis no se enfocan en predicar y cumplir las palabr as de un Dios, pero por otro lado a través de p r a c t i c a r meditación y actividad física quieren encontrar un balance entre cuerpo, espíritu y el mundo alrededor suyo.

través de practicar meditación y actividad Hoy en día, la ciencia física quieren encontrar un balance entre occidental está cuerpo, espíritu y el mundo alrededor suyo.” reconociendo cada día más la

M u c h a s definiciones referentes a la pregunta vienen del Cristianismo, Judaísmo o Islam. Estas tres religiones en una forma, se pueden describir como las 'religiones del libro', porque la verdad del sistema de creencias está fundamentada y explicada por un solo texto principal (La Biblia, La Torah o El Coran), lo que se ve como la versión escrita de la palabra de Dios.

En la filosofía budista por ejemplo, estas no son leyes impuestas de como comportarse. Experiencias denominadas religiosas son experiencias acerca de escapar del camino del sufrimiento. Este éxito se ha logrado sin el apoyo de una criatura espiritual sobre nosotros, a través de meditación y autoconcientización con el fin de descubrir la felicidad de verdad.

Las características de estas tres religiones fueron aplicadas a otras culturas después de entender diferentes sistemas de creencias en otras partes del mundo. Por medio de esta definición estricta, tradiciones orientales y mayas por ejemplo fueron vistas como experiencias espirituales, fundadas en la creencia de más de un dios.

La persona conocida como Buddha no era un dios, sin embargo se le puede tener como un ejemplo en esta filosofía pues fue la primera que escapó del sufrimiento de este mundo y encontró la felicidad de verdad. Por esta razón los monjes le pagan gratitud a él, no en una forma devocional como en otros sistemas de creencia.

Sin embargo, muchas de estas creencias tradicionales no se pueden categorizar tan fácilmente, aunque es menos la devoción a un Dios y más una filosofía o sugestión como vivir en paz con sigo mismo y el mundo.

Para escapar del camino de sufrimiento, Buddha usaba la técnica de meditación, vippasana. Esta puede ser descrita como una interpretación de lo que es la vida y como podemos vivirla en armonía a través de

riqueza y sabiduría de algunas creencias, entre ellas el budismo y han comenzado a usar su conocimiento sobre medicina n at u r a l , yoga , r e fl e xo l og í a , meditación y otras técnicas. Este cambio puede ser una señal de respeto más grande por otras filosofías y sistemas de creencia. Entonces supongo, que cualquier definición de religión que encuentres apropiada, cualquier cosa que creas, es importante tomar en cuenta tus razones personales para creer, las metas en la vida, o la razón para la cual estamos acá y la manera de encontrar felicidad para nosotros mismos y la gente a nuestro alrededor. Cualquier nombre que tú des al cumplimiento de estos valores en la vida, actualmente es poco importante. Mas información en www.dhamma.org Yoga en Xela: Yoga house, 9a Av 6-68, zona 1 Melissa Wiams es la Coordinadora de voluntarios en EntreMundos.

By Melissa Wiams

ABOUT RELIGION

eligion is a term that originated in the teachings of western theology and was subsequently imposed on different cultures around the world. To answer the question What is religion?' a distinction needs to be made between western religion and other traditions. Many of the definitions regarding the question 'what is religion?' are derived from Christianity, Judaism and Islam. These three religions, in one sense, can be described as 'the religions of the book', because the truth of the whole belief system is based on and explained through a single main text (Torah, Bible, Koran), which is considered to be the written version of one god's word. The characteristics of these religions were later applied to other cultures in order to understand different belief systems in other parts of the world. Through this closed definition, Eastern and Maya traditions for example were seen as spiritual experiences, based on belief in more than one god. However, many of these traditional

beliefs can not be so easily categorised, as they are less the devotion to a god than a philosophy or suggestion on how to live in peace with yourself and the world. In the Buddhist philosophy for example, there are no imposed laws on how to behave. 'Religious experiences' are personal experiences about escaping the path of suffering. These successes are achieved without the help of a spiritual creature above us, but instead through meditation and self-awareness in order to discover true happiness. The person known as Buddha wasn't a god, but a person who can be seen as an example of this philosophy and the first to escape the suffering of this world and find real happiness. For this reason the monks pay gratitude to him and not in the manner or worship as in other belief systems. To escape the path of suffering, Buddha used the meditation technique of vipassana. This can be described as an interpretation of what life is and how we can live in harmony by observing reality as it is, not as we want it to be. Also in Hinduism, Yogis do not focus on spreading and fulfilling the words of a god, but instead through

practicing meditation and physical activity seek to find a balance between body, spirit and the world around him. To d a y, w e s t e r n s c i e n c e i s increasingly recognising the richness and wisdom of belief systems such as Mayan cosmovision and Buddhism and has started to use their knowledge of natural medicine, yoga, refle xolog y, meditation and other techniques. This change is perhaps a sign of a g reater respect for other philosophies and belief systems. So I guess, whatever definition of religion you find appropriate, whatever believe you in, it is important to take your personal reasons for believing into account, the goals of life, of why we are here and of how to find happiness for ourselves and the people around us. Whatever name you give to the accomplishment of these values in life, is actually of little importance. More information about vippasana meditation in Guatemala can be found at www.dhamma.org Yoga house, 9a Av 6-68, zona 1 Melissa Wiams is the Volunteer Coordinator in EntreMundos.

SEMANA SANTA EN GUATEMALA

a primera procesión se realizó en la ciudad deOenen Santiago de los Caballeros Foto: Yet van (Antigua Guatemala) el 10 de marzo de 1543.

n la Guatemala hispánica los franciscanos, que tuvieron a su cargo la mayor parte de la evangelización en Guatemala, mantuvieron la tendencia a favorecer la religiosidad popular. Por ello antaño las procesiones involucraban al pueblo entero.

Foto: Yet van Oenen

n el Código de Derecho canónico se encuentra una especie de definición: 'Bajo el nombre de sagradas procesiones se da a entender las solemnes rogativas que hace el pueblo fiel, conducido por el clero, yendo ordenadamente da un lugar sagrado a otro lugar sagrado, para promover la devoción de los fieles, para conmemorar los beneficios de Dios y darle gracias por ello, o para implorar el auxilio divino' (canon 1290,1) Foto: Yet van Oenen

as procesiones como rito religioso, es decir, como una manifestación de culto público a la divinidad, se encuentran en todos los pueblos y religiones. Como acto de culto se celebraban también en el Antiguo Testamento. La Iglesia católica ha adaptado e incorporado esa tradición religiosa natural y espontánea al culto cristiano, depurándola y reservándola para algunas ocasiones Klaus Schoenwiese

HOLY WEEK IN GUATEMALA

he first procession took place in the city of Santiago de los Caballeros (Antigua Guatemala) March 10th, 1543.

unctioning as public gatherings and religious rituals to worship the Divine, processions are found in all regions and religions. As an act of worship that is also celebrated in the Old Testament, the Church has adapted and incorporated this natural and spontaneous religious tradition to Christian worship, purifying and reserving it for special occasions.

Photo: Cynthia Ord

he Franciscans, who were responsible in large part for evangelization, tended to favor popular religion in Hispanic Guatemala. Foto: Yet van Oenen

Foto: Yet van Oenen

ithin the Code of Canon Law, the following definition exists, â&#x20AC;&#x153;Under the name of sacred processions, solemn prayers that oblige loyalty from the people reveal themselves. Conducted by the clergy, in an orderly fashion, they go from one sacred place to another, in order to prove the devotion of the faithful, to commemorate the glory of God, give thanks to Him, and to implore His divine aid.â&#x20AC;?

Photo: Cynthia Ord

Invocación Maya

Arcadio Salanic Foto: Yet van Oenen

esde que t e n g o memoria, vengo de un linaje de guías espirituales, mis abuelos y abuelas, todos y todas, invocaban la esencia del universo y la naturaleza, hasta mi padre y mi madre, la siembra del maíz, era a l g o en d o nde lo s a g r a d o s e manifestaba.

La riqueza cultural maya aun carece de la protección y promoción en las políticas de Estado, de las muchas religiones y sectas con las que c o nv i v i m o s e n e s t e territorio, me atrevo a decir, que la espiritualidad maya sigue siendo para ellos la manifestación que esta fuera de orden. En el país que le dio cuna a la Civilización Maya, en el corazón de América, a la par de otras civilizaciones c omo los aztecas en México, y los incas en América del Sur, entre otros.

En lo que concier ne al ritmo del Calendario Maya, se escogen las a riqueza cultural maya aun carece de la semillas d el maíz b l a n c o, a m a r i l l o , protección y promoción en las políticas negro y el rojo en el de Estado.” Ajaw del día Q'anil, posteriormente, a lo a la hora de almuerzo se eleva una largo de la cuenta del calendario plegaria al Nawal del día y se ag rícola la siembra se acompaña de agradece: Qajaw k'oka pale nimalaj En el marco de los Acuerdos de Paz v e l a s, i n c i e n s o y c o n u n a entr e los r e p resent a ntes del saq, pale nimalaj kaj, pale nimalaj ulew, disponibilidad equilibrada, van los gobierno de Guatemala y la URNG maltyox chela che we qawa, quk'ya, nim sembradores a depositar el maíz en (Unión Revolucionaria Nacional kuj tzuqla, kujok'oja cho le qanan kujila la tierra. Guatemalteca), el Acuerdo Sobre ulew, oxib' mul kujmaltyoxin choch la Identidad y Derechos de los Pueblos Nimalaj Nan Nimalaj Tat. La siguiente etapa es la limpieza del Indígenas firmado en marzo de campo alrededor de la milpa, para 1995, hizo énfasis en los derechos que crezca hasta ver la belleza de las A n t i g u a m e n t e l a s m a z o r c a s culturales y su reconocimiento; sin hojas verdes, es entonces que se llegaban a las casas sobre lazos, como e m b ar go las p ol í tic as actua l e s, arrancan las primeras, dando gracias llevan los hermanos indígenas la utilizan la cultura de los pueblos a la madre naturaleza y al Ajaw del leña en la espalda al traerlas de la indígenas como atracción turística. montaña. día. Es necesario, que la espiritualidad Para la cosecha de las mazorcas, se Posteriormente se introdujeron las maya alcance un nivel de respeto acostumbra ofrendar las hermosas y sustancias químicas con la mentira entre otros, que no son más y gigantescas velas, el incienso, el pom, de que con ello es más nutritivo el tampoco menos, simplemente otro con música de chirimía y tambor, en maíz qu e s e c o secha y más diferente que contempla la vida y el mundo de manera particular. la víspera del día de recogen las económico. mazorcas g randes y pequeñas, se preparan las redes, se preparan las Pero esto ha devenido en dañar por señoras, para hacer la comida completo a la madre naturaleza, y al mismo tiempo ha bajado especial de gran fiesta. Arcadio es el Director del Centro Maya considerablemente la cantidad de par a la Paz. El cual está llevando a cabo Al momento de ir cosechando las maíz que se cosecha cada año así programas de intercambio cultural, entre mazorcas, entre los ancianos que como su valor nutritivo. la comu n id a d de Cantel, y la s participan en este trabajo se cuentan o munidades d e Norte A m é r ic a . c historias, chistes de todo tipo, La espiritualidad maya, es un color Ajarcadio@gmail.com se e s h sa ncial, e un ilo grado teje que cantan, silban. Es muy alegre llegar

las actividades del ser humano con su entor no social.

Mayan Spirituality

or as long as I can remember, I have come from a line of S p i r i t u a l G u i d e s. M y grandfathers and grandmothers, all of them invoked the essence of the universe and nature, even my mother and father, and the planting of corn was something that was manifested as sacred. In accordance to the rhythm of the Mayan Calendar, the white, yellow, black, and red corn seeds are chosen in the day of Q'anil. After which, in the Long Mayan Agricultural Calendar (as it's called), the farmers, carrying candles and incense, go out to plant the seeds in measured rows, each equally apart from the next. The following stage is the cleaning of the area around the crop, so that the maize will grow to have beautiful green leaves, at which point, the first are torn off to give thanks to mother nature and the Ajaw of the day.

Arcadio Salanic indigenous people carr y firewood on their backs from the mountains. Subsequently, c h e m i c a l substances w e r e introduced with the lie that the corn would b e m o r e nutritious and that the harvest would be more economical, but this has only caused harm to Mother Nature a n d c o n s i d e r a bly lowered the quantity of maize available to harvest year on year as well as reducing its nutritional value.

At the time of the corn harvest, it is customary to celebrate with beautiful, tall candles incense and pom along with drum and chirimĂa music. The day before they begin to harvest the maize, they begin to organize the festivities and the women start making the special meal for the party. At the moment of beginning the harvest, the elders of the village participating in the harvest tell stories and jokes of all kinds and sing and whistle. It is a very happy time when lunch time arrives and a prayer of thanks is given to the Nahual of the day: â&#x20AC;&#x153;Qajaw k'oka pale nimalaj saq, pale nimalaj kaj, pale nimalaj ulew, maltyox chela che we qawa, quk'ya, nim kujila kuj tzuqla, kujok'oja cho le qanan ulew, oxib' mul kujmaltyoxin choch la Nimalaj Nan Nimalaj Tat.â&#x20AC;?

The richness of the Mayan culture still lacks the protection and promotion from the politicians of the state and of the many religions and sects with which we live in this land, I dare to say that Mayan spirituality continues being for them, a manifestation of unlawfulness. In the country that gave birth to the Mayan Civilization in the heart of America, on par with civilizations like the Aztecs of Mexico, and the Incas of South America, among others.

Long ago, the maize arrived to the houses in ropes, just as you see other

In the framework of the Peace Accords between the government

Mayan spirituality is an essential color in our lives. It's a sacred string that weaves the activities of being human with its social environment

representatives of Guatemala and the URNG, The Accords on Identity and Rights of the Indigenous People, signed in March of 1995, gave emphasis to Cultural Rights Foto: Yet van Oenen and their understanding. However, the current policies use the culture of indigenous peoples as a tourist attraction. It is necessar y that Mayan spirituality reaches a level of respect among all people, that they are neither better nor worse; simply something different that contemplates life and the world in a particular way. Arcadio Salanic,, Director of Mayan Center for Peace. An organization which carries out cultural exchange programs between the community of Cantel and communities in North America. ajarcadio@gmail.com

Laicidad en Guatemala y la interculturalidad religiosa

Por Julio Valdez

Foto: Edgar Guzmán

ntre la diversidad de espacios de discusión que se han generado en Guatemala, a partir de la distensión política que generó el clima de ausencia de conflicto político armado que finalizó en 1996, uno muy importante ha sido aquel que hace referencia a la forma como los pueblos indígenas reclaman una participación plena en el espectro político nacional. Es claro que ante el peso de una historia de exclusión, este nuevo tiempo ha requerido del aporte financiero de parte de la cooperación internacional, la cual ha s u bve n c i o n a d o p r o c e s o s d e formación, incidencia y organización que han devenido en una religión a la cual haremos referencia.

Referente histórico mínimo Hacia 1821, cuando las elites criollas toman el poder y se inicia el proceso hacia la independencia, tanto liberales como conservadores se manejaban en el estanque de las ideas que el mismo cristianismo europeo había sembrado. La modernidad desde los liberales no era la renuncia a la religión, sino la separación de la iglesia y el Estado. El indígena era por lo tanto la muestra palpable para los liberales que las llamadas culturas vernáculas, que además practicaban un cristianismo sincrético, eran un lastre en al camino a la modernidad esta visión se heredó a las gener aciones de políticos y académicos en el siglo XX. La construcción cultural de Guatemala, después de la independencia en 1821, incluía

población indígena en su mayoría católica, abr umador amente analfabeta y monolingüe. Ello nos muestra que para la Iglesia, al igual que para el Estado Colonial y los posteriores gobiernos republicanos, no sólo no era una prioridad el alfabetizar ni consolidar el idioma español como lengua franca. Contradictoriamente es en este universo social que el cristianismo creció y se alimento: la segregación denominacional. La cultura no ha sido siempre lo mismo Con el inicio del decenio de los pueblos indígenas decretado por Naciones Unidas y el otorgamiento del Premio Nobel de la Paz a Rigoberta Menchú dio inicio el boom de las reivindicaciones mayas, plasmadas originalmente en panfletos de la insurgencia a mediados de los años ochentas y retomadas (especialmente por la Organización Revolucionaria del Pueblo en Armas ORPA). Por lo tanto el conservar la “cultura indígena” era reconocer al indígena como un ser producto de la colonia, tal y como lo afirmaba Severo Martínez Peláez. Un cristiano católico, diferente en cuanto a sus ritos más no en sus hitos un ser c o l o n i z a d o, q u e p a r a p o d e r trascender hacia su liberación tenía que abandonar dicho conjunto de creencias. Podría entenderse tal vez con estas palabras tan trilladas por algunos marxistas: “La religión es el opio del pueblo”, había entonces que abandonar la acción de drogarse con

la cultura que los mantenía oprimidos. Este mismo liberalismo implantó el concepto del laicismo como una respuesta burguesa a los largos siglos de bipolaridad entre los estados eclesiales-monárquicos. No era una negación al cristianismo lo que perseguía sino restarle poder a la iglesia. Lo cual traducido al ámbito nacional, adquirió la crítica que se hacía a esta institución por su poder frente a las masas de indios y de las castas, a la dependencia de los religiosos ultramarinos (en gran parte de origen español) y a la acumulación de capital que esta entidad había acumulado a lo largo de siglos, y que casualmente mantiene. La laicidad se convirtió, como lo afirma Patricio Dobree: “en una condición para el ejercicio pleno de la ciudadanía” (Pag.70) y después se tradujo en la libertad de creer o no creer. En ese proceso de consolidación del gobierno de Ríos Montt tanto la iglesia católica, “herida por la contrainsurgencia” y otras instancias institucionales en la oposición comenzaron a pregonar la posibilidad de una “guerra religiosa” entre católicos y evangélicos, porque además, mucha de la movilización en contra de la insurgencia en el medio r ur al estaba en proceso de “recristianizarse”. Es acá donde se ubica el elemento religioso, que a la hora de definir la cultura dentro de los indígenas, comenzó a mostrar relativizaciones, o sea, que no era tan cierto que todos los indígenas fueran católicos. Continúa en la página 22

Secular Life and Intercultural Religion in Guatemala

ithin the assortment of discussion spaces that have spawned within Guatemala's inflated political climate since the absence of armed conflict, which came to an end in 1996, one very important topic addresses the means by which indigenous populations petition complete participation in the spectrum of national politics. It is understandable that under the weight of historical exclusion, this new era has required the financial contribution from the international community. This involvement has subsidized processes of project formation, impact and organization, and has eventually grown to be a religion of its own. It is this process that we will be referring to in this article. A Brief Account of Relevant History Near 1821, when the creole elite took power and began the process towards independence, both liberals and conservatives treaded in a mire of ideas that European Christianity had implanted. Modernity from the liberal perspective was not the renunciation of religion, but rather the separation of church and state. Consequently, the indigenous individual became the model example of pejorative cultural characterizations. It was also a perceived burden and obstacle on the road to progress and modernity, that many indigenous people practiced a Christianity of combined beliefs- a vision which generations of politicians and academics inherited in the 20th Century. After Independence in 1821, the cultural construction of Guatemala included a large indigenous population, the majority of which was Catholic, and overwhelmingly illiterate and mono-linguistic. They show us that for the church, as well as for the Colonial State and the republican governments that came thereafter, literacy and teaching of

the Spanish language as a tool for political empowerment were not a priority. On the contrary, it was in this social universe that Christianity grew and fed denominational segregation. Culture has not always been as it is today At the beginning of the decade, United Nation decrees as well as the granting of the Nobel Peace Prize to Rigoberta Menchú inspired a boom in the restoration of Mayan history and identity. Declarations of this nature were originally expressed in pamphlets produced by the insurgence during the mid 80's and

adopted especially by ORPA (Organización Revolucionaria del Pueblo en Armas). In this way, the conser vation of “indigenous culture” became synonymous with the recognition of indigenous peoples as product beings of the colony, such as Severo Martínez Peláez affirmed. Peláez, a Catholic Christian, unique in his religious practice more than in the characteristics he revealed as a colonized being, had to abandon the aforementioned attitudes and ideas in order to work toward his liberation. Possibly this can be better understood with this somewhat hackneyed expression employed by some Marxists, “Religion is the opium of the populace,” thus it is necessary that one abandon the habit of drugging them self with the culture that keeps them oppressed.

By Julio Valdez This same type of Liberalism conceptualized secular life as a bourgeois response to the many centuries of bipolarity within ecclesiastic-monarchical conditions. However what pursued was not a denial of Christianity, but rather an effort to minimize the power of the church. Ultimately, this idea penetrated the national domain, and criticism against the church began to gain momentum. The institution was criticized primarily for its use of power against masses of indigenous people and other casts, as well as the act of maintaining an office of monks and nuns overseas (in large part of Spanish heritage), and finally the accumulation of capital that the entity has casually maintained over centuries. As Patricio Dobree stated, secular life was adapted into, “a condition aimed toward the full exercise of citizenship,” and later it translated into a freedom to choose whether or not to believe (p. 7). During the consolidation process of Rios Montt's gover nment, the Catholic Church “wounded by the counterinsurgency,” as well as, other institutional forces in the opposition, began to reveal mutual animosity. As a result, the possibility of a religious war between Catholics 21 and Evangelicals arose. Such sentiments were triggered and exacerbated, because consequently, much of the mobilization taking place in rural areas against the insurgence involved a process of “re-Christianization.” This is where the component of religion is located. At the point when individuals were compelled to align themselves with a religious identity discrepancies began to surface and it became apparent that not all indigenous populations were Catholic. Continued on page 23

Laicidad en Guatemala y la interculturalidad religiosa Religión en Guatemala Entre discursos y estilos de vida La Cosmovisión Maya trata de concretar por un lado el fondo de las diferencias culturales entre ladinos e indígenas en Guatemala, porque anteriormente cuando a un indígena se le caracterizaba como cristiano, se evidenciaba que las diferencias culturales entre indígenas y ladinos no eran tan profundas como se pretendía hacer ver, es por eso que la educación oficial trataba de cimentar el ideal ciudadano en base a la homogenización cultural, y luego tímidamente reconociendo la diferencia pero eso no hacía recaer la necesidad de construir al ciudadano.

Los pregoneros de la Cosmovisión se distancian cada vez más de la base y estructura de pensamiento cristiano, al cual le llevó quinientos años construir, y que hoy en día se muestra en una abrumadora mayoría, por encima del 98% de la población en donde según estadísticas (que son necesarias de actualizar) aproximadamente un 33% (según INE) son evangélicos (la proporción en relación al total de la población más grande a nivel de América Latina) otro porcentaje minoritario lo representarían musulmanes, judíos, budistas y practicantes de tiempo completo de la Cosmovisión Maya. Lo maya parte también de la homogenización política de los grupos indígenas (excepto los Xincas) en Guatemala, tratando de mostrarlos como “hermanos” en historia y en visión de la vida, ha habido mucho cuidado de mostrar dicha hermandad desde el parámetro de la raza “cobría” por ello mostraría lo contradictorio del argumento del racismo que se les aplica por su otredad. Más allá de lo pertinente y no de la

Por Julio Valdez

crítica, es necesario obser var el hecho significati vo que ha tenido el esfuerzo p a r a marcar el c u l t u ra l dif ference d e l a cosmovisi ón desde el discurso, e l La modernidad desde los liberales no era la renuncia a pretender la religión, sino la separación de la iglesia y el Estado. unir al Maya, en también el mismo quiere superar su diferencia con el ladino como (sobre todo para el caso de los representante de occidente hispano, europeos) el prejuicio que hay sobre cristiano y liberal, frente a la su pasado colonialista cristiano. cosmovisión maya integradora con l a n a t u r a l e z a , e q u i l i b r a d a , Lo maya por lo tanto, también exige cosmogónica y sobre todo milenaria la pureza denominacional, algo que en su “resistencia”. los sacerdotes católicos reclamaron a los indígenas convertidos en cuanto La cosmovisión maya se erige como a la sinceridad de su cristianización, una religión, aun cuando lo nieguen se encuentra de nuevo en la s u s d e f e n s o r e s , q u e expansión de lo cosmogónico maya, contradictoriamente al mensaje se rechaza el concepto pragmático universal de algunas religiones del sincretismo cristiano, y se monoteístas como el Cristianismo y regresa a lo fundamental a la el Islam, parte del mismo principio a d o r a c i ó n d e l A j aw. D i c h o de “selectividad de los pueblos”, por planteamiento, además de su lo que sus practicantes solo pueden fundamentalismo intrínseco, es la pertenecer a la adscripción racial de reivindicación cuasi racial del “maya”, tal como sucede con lo mismo, porque no se visualiza a la defendido por el judaísmo al definir a c o s m o g o n í a m aya c o m o u n los hebreos como el “pueblo elegido”. planteamiento universal, sino como un constructo de ideas religiosas Es cada vez más común la utilización tendientes, sobre todo, a la ubicación de las ceremonias mayas como una de ciertos grupos intelectuales y forma de manifestación pública de religiosos, en las esferas del poder. las diferencias de vivencia y de proyección del alma. El maya renacido defiende su diferencia a Julio Valdez, apoya y colabora en causas partir de un cuerpo de mitos y ritos sociales, sobre todo aquellas que tienen distintos, trata de reclamar la que ver con la reivindicación del ser atención del cooperante ávido de ver sujeto en su humanidad misma. manifestaciones folklóricas pero que

Secular Life and Intercultural Religion in Guatemala

By Julio Valdez

Photo: Edgar Guzmán

eligion in Guatemala: Between discourse and Lifestyle

Guatemala. In an effort to show the way to their “brothers” in history, and in life perspective, a lot of care has been taken to demonstrate this brotherhood from within the parameters of the race “cobría,” because this highlights the contradiction in the argument of racism that is used against the Maya because of their exclusivity.

experience, and soul projection is becoming more and more common. The re-born Maya defends his difference via a body of myths and distinct rites. He attempts to gain the attention of an ally committed to the prospect of folkloric manifestations; however, he also desires to overcome (above all in the case of Europeans) the discrimination that e xists surrounding his colonialist Christian past.

The Maya Worldview attempts to specify, in some fashion, the circumstances surrounding cultural differences found between Ladinos and indigenous peoples in Guatemala. This is important because previously, when indigenous people were distinguished as On the other hand, but not from a Christian, it was evident that the point of reproach, it is necessary to cultural differences e xisting acknowledge a significant element between Ladinos and indigenous that has sharply emphasized a The Maya, therefore, demands populations were not as profound as cultural difference from within the denominational purity; something they were made to appear. This is discourse. The attempt to unit the that catholic priests also require of why formal education i n d i g e n o u s c o n ve r t s strove to establish the concerning the sincerity t is necessary to abandon the habit of of their faith. ideal citizen based on One finds drugging them self with the culture them self again in the cultural homogenization. S u b s e q u e n t l y, e xpansion of Maya that keeps them oppressed.” discrepancies have been cosmogony, they decline timidly recognized, but the pragmatic concept of Maya, in his difference with the such recognitions have not caused a ladino as a representative of the Christian syncretism, and they re-evaluation of the meaning and Hispanic occident, Christian and return to what is fundamental- the construction of the model citizen. liberal, collides with the Maya adoration of Ajaw. 23 worldview that is unified with Those that profess the Maya nature, balanced, cosmogenic, and This viewpoint, besides being Worldview continually distance above all, unsurpassed in its intrinsically fundamentalist, is a themselves from the foundation and “resistencia.” quasi-racial justification of the structure of Christian thought same-old sectarian dogma. This which has taken 500 years to form. The Maya worldview sets itself up visualization of Mayan cosmogony Presently, there is an overwhelming as a religion, even though advocates ignores a universal position, and is majority, over 98% of the population may deny this. Just as the universal instead a construct of religious according to statistics (that need to message of some monotheistic ideas aimed, above all, at certain be brought up to date). In addition, religions, such as Christian and intellectual and religious groups, the INE states that approximately Islam faiths, exploit the principle of within socio-political spheres of 33% are evangelicals (the largest “ p o p u l a t i o n s e l e c t i v i t y, ” power. ratio in Latin America). Muslims, practitioners of the worldview must Jews, Buddhists and full-time belong to the racial membership p r a c t i t i o n e r s o f t h e M ay a “Maya.” Judaism also illustrates this Worldview represent other minor type of belief, in the way that it Julio Valdez, supports social causes, percentages. The Maya diverge as defines Jews as “chosen people.” The specially those that are related to the w e l l , f r o m t h e p o l i t i c a l use of Mayan ceremonies to publicly reivindication of the self in its homogenization of indigenous demonstrate the incongruities in life humanity as a whole. g roups (except Xincas) in

ORACIÓN SECULAR POR GUATEMALA

Por Cynthia Ord

acedores d e políticas y aquellos que poseen el poder en Guatemala, a través de sus acciones las vidas de muchos se ven afectadas. Concedannos su intervención. Concedan que las oraciones terrenales de la gente sean escuchadas por las fuerzas terrenales que deben escuchar. Por los niños de Guatemala, que tengan acceso a la educación y nutrición necesarias para alcanzar sus potenciales c o m p l e t o s . Protejanlos, para que rían, aprendan, y crezcan.

Por las mujeres de Guatemala, que alcancen igualdad e n t r e s u s compañeros hombres. Otorguenles los poderes, para que sean ellas quienes controlen sus vidas. Por los indígenas de Guatemala, que reciban los mismos servicios y tratamiento que el resto de la población. Honrenles pues son herederos de una riqueza de tradición. Por todos los que sufren las consecuencias de la corrupción institutional, que sean compensados en esta vida por los mismos transgresores. Respetenles pues son quienes les han elegido. Por las víctimas de crimenes violentos, que sus agresores sean llevados por un sistema judicial receptivo y justo. Esperando juicio pues es un derecho básico y legal. Por los trabajadores en las ciudades y en los campos, que sus sueldos les permitan una existencia digna. Que sus salarios sean justamente compensados para que no sean sujetos de explotación.

Por los migrantes, aquellos que arriesgan todo para perseguir mejores oportunidades en otros países, que encuentren oportunidades en Guatemala. Denles incentivos para que se queden, para que las familias permanezcan intactas. Por los que participan en narcotrafico y crimen organizado, que organicen comercio legal. Fomenten mercados alternativos sobre nivel, que operen a plena luz del dia. Por los que se ponen en peligro trabajando como defensores de humanos derechos, que triunfen contra aquellos que desean operar con impunidad. Guardenles, pues su trabajo es importante. Por el ambiente, que su riqueza y biodiversidad sea salvado de la degradación. Preservenlo, para que las proximas generaciones hereden una tierra sana y viviente. Por los líderes religosos, que

permanezcan entre los límites de influencia espiritual. Y queden separados de la esfera política. Para los que no son cristianos ni creyentes, que tengan el espacio intelectual y la libertad para formar creencias independientes. Que les sea escuchado aun cuando su idioma suene extraño. Este es un país de tremenda fe religiosa y esperanza pero que sufre de una gran desilusión secular. A través de tu intervención, que la fe en acción humana sea restaurada. Contesten las oraciones políticos de los que aún tienen esperanza suficiente como para creer en su poder de hacerlo.

Cynthia is from Denver, Colorado. She has been living in Guatemala for 13 months volunteering for various non-profit organizations and co-editing the magazine XelaWho. Cynthia may be reached at cynthia.ord@gmail.com.

A SECULAR PRAYER FOR GUATEMALA

olicy-makers and wielders of power in Guatemala, through your actions the lives of many are affected. Grant us your intervention. Grant that the earthly prayers of the people be addressed by the earthly forces that claim to address them. For the children of Guatemala, that they may have access to the education and nutrition needed to realize their full potential. Protect them, so they may laugh, learn, and grow.

aggressors may be brought before a fair and honest justice system. Hold trial, for this is a basic legal right. For laborers in the cities and in the fields, that their wages may afford them a dignified existence. Pay them justly, so they are not subject to exploitation.

By Cynthia Ord triumph against those who wish to operate with impunity. Guard them, for their work is important. For the environment, that its richness and biodiversity be saved from degradation. Preserve it, so that future generations may inherit a healthy, living earth. For Christian religious leaders, that they may stay within the bounds of spiritual influence. Keep them separate from the political sphere.

For the women of Guatemala, that they may reach equality with their male counterparts. Empower them, so they may take control of their lives.

F o r n o n Christians and non-believers, that they may have the intellectual space and freedom to form independent beliefs. Listen to them, even when their language sounds foreign.

For the indigenous of Guatemala, that they receive the same services and treatment as the rest of the population. Honor them, for they are the heirs of a wealth of tradition.

For migrants who risk everything to pursue better opportunities in other countries, that they may find opportunities in Guatemala. Give them incentives to stay, so they may keep their families intact.

For all those suffer the consequences of institutional corruption, that they may be compensated in this life by the transgressors themselves. Respect them, for they are your constituents.

For those who participate in narco-trafficking and organized crime, that they may organize legal commerce. Foster alternative markets above ground so that they may operate in daylight.

For the many victims of violent crime in Guatemala, that their

For those who put themselves in danger working as human rights advocates, which they may

Yours is a country of tremendous religious faith and hope but of secular suffering and disillusionment. Through your intervention may faith in human action be restored. Answer the political prayers of those still hopeful enough to believe in your power to do so. Cynthia is from Denver, Colorado. She has been living in Guatemala for 13 months volunteering for various nonprofit organizations and co-editing the magazine XelaWho. Cynthia may be reached at cynthia.ord@gmail.com.

¿EN QUÉ CREE EL MUNDO?

i a pesar de todo el individuo aún no ha arrojado por la borda todas las convicciones religiosas, es porque la actividad religiosa responde a una propensión instintiva y, por lo tanto, es una de las funciones específicamente humanas. No se le puede quitar sus dioses, si no es para cambiarlos por otros" Carl G. Jung

Cristianos

2,135,782,815

33.1

Musulmanes

1,313,983,654

20.4

Hindúes

870,047,346

13.5

Sin religión

768,598,424

11.9

Universalistas chinos

404,922,244

6.3

Budistas

378,809,103

5.9

Religiones autóctonas

256,340,652

4.0

Ateos

151,548,030

2.4

Sikhs

25,373,879

0.4

Judíos

15,145,702

0.2

Espiritistas

13,030,538

0.2

Bahaísmo

7,614,998

0.1

Confusionismo

6,470,714

0.1

Jainismo (oriente)

4,588,432

0.1

Sintoísmo (oriente)

2,789,098

0.0

Taoístas

2,733,859

0.0

Zoroastrismo

2,647,523

0.0

Basado en el estudio: Estadísticas internacionales sobre religión. Adhesión, creyentes y creencias por Carles Vilar.

WHAT DOES THE WORLD BELIEVE IN?

f in spite of everything the individual still hasn't overcome their religious convictions it's because religious activity responds to an instinctive tendency and therefore, it's one of the specific human functions. One can't get rid of their gods, but only exchange them for others." Carl Jung

Christians

2,135,782,815

33.1

Muslims

1,313,983,654

20.4

Hindus

870,047,346

13.5

Non-religious

768,598,424

11.9

Chinese Universists

404,922,244

6.3

Buddhists

378,809,103

5.9

Ethno-Religionists

256,340,652

4.0

Atheists

151,548,030

2.4

Sikhs

25,373,879

0.4

Jews

15,145,702

0.2

Spiritists

13,030,538

0.2

Bahai麓s

7,614,998

0.1

Confucianists

6,470,714

0.1

Jains

4,588,432

0.1

Shintoists

2,789,098

0.0

Taoists

2,733,859

0.0

Zoroastrians

2,647,523

0.0

Based on the study: International Statistics on Religi贸n. Adhesion, Believers and Beliefs. by Carles Vilar.

EL PUNTO SOBRE LA i LA RELIGION ES POOH ¿Quieres aprender a caminar como una paloma y vivir hasta tener 256 años? ¿Quieres que cada cosa en tu vida salga súper buena sin nada de esfuerzo? ¿O solamente quieres recordar donde pusiste tus llaves? Bueno, siéntate como una tortuga, relájate y preparate para un poco (o mucho) de Pooh. Supongo que es mejor explicarme un poco, ¿verdad? Bueno… aquí va… Vale… la idea de este artículo (si puedes llamarle así) empezó durante una conversación sobre el libro The Tao of Pooh por Benjamín Hoff con nuestra editora Valeria. Ella no creía que hay un libro explicando la filosofía china antigua del Taoísmo (El Camino) a través de los libros de Winnie the Pooh. El señor Hoff explicó que el osito Pooh es la personificación de todo lo que es bueno en el Taoísmo y utilizó los libros de Winnie the Pooh explicar algunos de los principios claves de esta filosofía antigua. Yo en cambio, voy a intentar explicar un poco sobre Taoísmo a través de una conversación que acabo de tener con Valeria, a quien no le gusta el p e q u e ño os e zn o gordi n flón. ¿Puedes creerlo?

Bueno para situar la escena, es vier nes por la tarde y dos semanas después de la fecha tope oficial… “¿Donde está tu articulo sobre Taoísmo?” Me pregunta. “Estoy usando uno de los conceptos claves de Taoísmo se llama Wu Wei sin hacer, causar o hacer.” “¿Entonces lo hiciste?” “Tao no hace, pues nada se queda sin hacer” respondí. Esta claro que ella no está impresionada. Fundamentalmente, el Taoísmo

funciona por el principio del esfuerzo mínimo y con un conocimiento de las cosas simplemente siendo como son. Como agua fluyendo alrededor de una piedra, para entender nuestro ser interior propio y con un conocimiento de las leyes naturales a l reded o r de nosotros, sin entremeterse o forzarlas demasiado, pero dejan d o que las co sa s funcionen a su manera propia, así los resultados serán producidos naturalmente. Eso es más o menos lo esencial. “¿Piensas que tu articulo va a estar producido n a t u ra l m ent e? Valer ia pregunta. “Si quieres podemos dejar l a p ag in a en bl a n c o” sugiero. “La apreciación de vació es otra de las características claves de Taoísmo…”

Egmont Publishing House ISBN 978-1-4052-0426-2

“Como el silencio después del ruido, o agua fresca y clara en un día caliente y cargado, El vacío limpia la mente y recarga las baterías de energía espiritual.” “Esa línea es del libro The Tao of Pooh” digo. “Escriba el articulo!” dice e l la .“ Po rque t od av ía n o tengo ninguna idea sobre que es el Taoísmo en Pooh!” “Bueno… Chuang-tse lo entendió mucho mejor que yo y lo resumió así…” “Tener ningún pensamiento y hacer nada de esfuerzo es el primer paso para entender el Tao. Ir a ningún lado y hacer nada es el primer paso encontrando paz en el Tao. Empezar

de ningún lugar y seguir ningún camino es el primer paso para llegar al Tao.” “Es cierto que por los menos has cumplido la tercera parte” dice Valeria. “Gracias” Ah si…. Y sobre las llaves…. Solamente deja de buscarlas y las encontrarás. The Tao of Pooh es por Benjamin Hoff (el libro exista… de verdad) “ Sent arse co mo u na tor t u g a , Caminar como una paloma y dormir como un perro.” Li Chung Yun (taoísta inmortal, 1677 1933).

Ian Taylor

Genocidio en Gaza, un crimen que ofende a la humanidad. Fueron más de veinte días que la población civil en Gaza recibió todo el peso de la brutalidad de las armas más modernas construidas hasta el día de hoy. Aviones no tripulados, helicópteros con visión nocturna dejaron caer miles de bombas, el saldo más de 1500 muertos y más de 5000 heridos, miles de viviendas destruidas, escuelas, universidades, clínicas, mezquitas y hasta cementerios, nada escapo a la acción del criminal. Millones de hombres y mujeres en el mundo salieron a quemar suelas para reclamar para que el genocidio se detuviera, y los gobiernos enmudecieron, vieron las llamas que se erguían sobre los cuerpos de niños y mujeres en la calle y, el cinismo se hizo presente “eran terroristas”, esas mismas palabras aun nos resuenan cuando Ríos Montt afirmaba que los cadáveres de niños y mujeres en Cunen, Ixcán, Cotzal y Joyabaj, con ojivas de Galil en su cuerpo, eran guerrilleros. Así es el asesino de despiadado, quitó el abastecimiento durante meses, dejo a oscuras a más de un millón de palestinos y cuando los recién nacidos morían por docenas en las camas de hospitales terminan de matar a toda la familia con lluvia de plomo y uranio. Conocemos tu dolor e impotencia. Comité Guatemalteco de Solidaridad con el Pueblo de Palestina

THE DOT OVER THE i RELIGION IS POOH Want to learn how to walk like a pigeon and live to 258? Want everything in life to work out just peachy for you without any effort on your part whatsoever? Or just want to know where you left those stuffing keys? Well sit yourself down like a turtle, relax and prepare yourself for a bit (or a lot) of Pooh. I suppose I'd better explain myself a bit, right? Ok….here goes… Well the idea for this article (of sorts) first came about when I was talking about a book called the Tao of Pooh written by Benjamin Hoff with our editor Valeria. She didn't believe that there was a book explaining the ancient Chinese philosophy of Taoism (The Way) through Winnie the Pooh books. Mr Hoff explained how Pooh Bear is the embodiment of all that is good about Taoism and used the Winnie the Pooh books to explain some key principles of this ancient philosophy. I instead will attempt to explain a little about Taoism through the conversation I just had with Valeria who doesn't even like the chubby little cubby. Can you believe it? Anyway, to set the scene, it's a Friday afternoon and two weeks after the official deadline…. “Where is your article about Taoism?” Shetells me. “I am using one of the key concepts of Taoism known as Wu Wei without doing, causing or making.” “So have you done it?” “Tao does not do but nothing is not done” I reply. She is clearly not impressed You see Taoism basically works on the principle of minimal effort and

o f a n understanding of things simply being the way they are. Like water flowing around a stone, by working with our own inner nature, and through an understanding of the natural laws around us, by not interfering or forcing things too much but by letting things work in their own way, results will be produced naturally. That's the basic gist “So you are think the article will just be “produced naturally?”” Li Chung Yun 1677-1933 Valeria asks. “Well, instead we could just And do nothing is the first step towards leave this page blank” I suggest. “The appreciation of emptiness is finding peace in the Tao. To start from a f t e r a l l o n e o f t h e k e y no point and to follow no road is the first step towards reaching the Tao” characteristics of Taoism….” “Like silence after noise, or cool clear water on a hot stuffy day, Emptiness cleans out the mind and charges up the batteries of spiritual energy.” “That's from the Tao of Pooh book.” I say. “Just write the stuffing article” she tells me. “Because I still don't have a clue about Taoism in Pooh yet” “Well Chuang-tse understood it better than me summed it up like this…” “To have no thought and put forth no effort is the first step towards understanding the Tao. To go nowhere

“Well you have certainly fulfilled that third part at least.” Valeria says. “Thank you” Oh yeah…. about those keys….. Just stop looking and you will find them. The Tao of Pooh is by Benjamin Hoff (it really does exist…. honestly). “Sit like a turtle, walk like a pigeon and sleep like a dog.” Li Chung Yun (Taoist immortal, 1677 1933). Ian Taylor

Genocide in Gaza, a crime that offends humanity It was for over twenty days that the civil population of Gaza received the full and brutal force of the most modern weaponry ever constructed. Unmanned planes and helicopters with night vision dropped thousands of bombs that left more than 1500 dead and 5000 injured. Thousands of homes were destroyed, schools, universities, clinics, mosques and even cemeteries, nothing escaped this criminal action. Millions of men and women in the world protested to demand a stop to the genocide, and the governments fell silent, seeing the calls that rose above the bodies of the women and children in the street and the cynicism presented that “they are terrorists,” in the same manner Rios Montt declared that the corpses of women and children in Cunen, Ixcán, Cotzal and Joyabaj with Galil bullets on their system, were guerrillas. That is the way of the ruthless assassin, to cut off supplies for months, to leave more than a million in darkness, and when the newlyborns die in their dozen in hospital beds, they kill all the family with a rain of lead and uranium. We feel your pain and helplessness. Guatemalan Committee in Solidarity with the People of Palestine

ANUNCIOS PARA VOLUNTARIOS DESARROLLO Hospitalito Atitlán busca vol u n tari os: M é d i cos d e E m e r g e n c i a o d e Fa m i l i a , Obstetras, Pediatras y Enfermeras profesionales). Con nivel avanzado de idioma Español - de preferencia y con disponibilidad a Largo-plazo (min 6 meses) y Corto-plazo (min 1 mes). Contácte a: Claudina 77217683 o 5251-8373. volunteer@puebloapueblo.org, www.puebloapueblo.org. SEGURAS PERSPECTIVAS una iniciativa internacional de personas dedicadas que trabaja para mejorar la salud, educación e infraestructura en comunidades rurales alrededor de Xela. Busca voluntarios para el proyecto de infraestructura (construcción de escuela y talleres de aprendizaje) para trabajar en el área de construcción y con otras actividades. Contacte: projects@secureperspectives.org (Lena Barth, coordinadora del p r o ye c t o y c o n t a c t o p a r a voluntarios). www.secureperspectives.org

Colegio Miguel Angel Asturias en Xela busca maestros de inglés y arte, mínimo 1 mes. ¡Bien m a n e j a d o, n i ñ o s b o n i t o s, comunidad y satisfaciendo una necesidad! Contacte: Jorge al 77230563 o info@asturiasacademy.org. www.asturiasacademy.org. El Nahual ‘Manos de Colores’, programas educativos gratis para niños de escasos recursos en nuestras 4 escuelas de Xela, buscamos maestros voluntarios de inglés, arte, música, etc. Por las tardes 5 veces por semana. Buscamos también maestro voluntario de inglés a largo plazo para primaria, trabajando con mayores de 14 años los sábados. Ven a nuestra reunión los lunes a Blue Angel Café (5:30 p.m.) Contacte: 7765-2098, cdl.elnahual@gmail.com. Pop Atz'iaq es una organización que busca fomentar proyectos de educación alter nativa, reforestación y programas del medio ambiente, y una cooperativa de mujeres. Busca voluntarios en Momostenango y Nahualá/San Cristobal 3 a 4 días por semana (incluyendo fines de semana), para enseñar a gente joven de la comunidad K'iché en matemáticas e inglés. Español intermedio, mínimo 3 meses. Contacte: Luis al 7737-5223 o popatziak@itelgua.com.

Asociación Gente Joven trabaja en varias áreas incluso la educación, desarrollo, derechos humanos, etc. Busca voluntarios para ayudar con desarrollo y sostenibilidad de la organización. Español intermedio, min. 2 semanas. Contacte: Jaime o Cesar al 5924-7373, j i myd e l e o n @ h o t m a i l . c o m o M E D I O A M B I E N T E gentejov@yahoo.com. AIDG busca ayuda para instalar sistemas! El Grupo de Desarrollo de Infraestructura Apropiada te EDUCACIÓN/ENSEÑANZA invita a instalar sistemas de energía renovables para Fomento para el Desarrollo comunidades necesitadas. Si tiene Integral busca voluntarios para interés en trabajar con tecnologías enseñar inglés, arte o habilidades q u e c a m b i a n l a v i d a e n básicas de computación en nuestra comunidades rurales por viajes de biblioteca y escuelas en San Martin un día o fin de semana por favor sacatepéquez. Min. 6 semanas, contacte: tours@aidg.org español requerido. contactar a 7 7 6 5 - 0 8 8 3 ó 5 8 8 8 - 1 3 9 6 ó El Jardín Comunitario-El info@fdiguatemala.org Nahual sea voluntario en nuestro jardín comunitario con jóvenes Ajb'atz' Enlace Quiche busca guatemaltecos por las mañanas voluntarios para enseñar inglés y (lun.,mié.,vie.) o solo por las tardes. desarrollar plan de estudios y Tu basura orgánica es bienvenida practicantes para los programas de en nuestra abonera! Ven a nuestra Digital Weaver y Manejo de reunión los lunes a Blue Angel Café ONGs. (5:30 p.m.) Contacte: 7765-2098, Contacte: Brittany al 7756-3373 o cdl.elnahual@gmail.com. volunteer@enlacequiche.org.

Rescate Animal busca voluntarios para ayudar a cuidar animales de la calle. También busca persona para recaudar fondos y desarrollo organizacional. Contacte: Doctor Ricardo Figueroa, 7741-5175, 5392-8820, rescateanimalxela@yahoo.es. Proyecto de Reforestación de la Escuela de Español I.C.A. En la escuela de español I.C.A. estamos trabajando duro para proteger y cuidar al medio ambiente a través de nuestro p r oye c t o d e r e fo r e s t a c i ó n . Mediante este proyecto estamos aumentando la población de árboles en Guatemala. Ofrecemos varios tipos de árboles pequeños que usted puede sembrar por un costo simbólico de solo Q1. Ta m b i é n o f r e c e m o s va r i a s oportunidades de voluntariado para aquellos que quisieran participar más directamente y personalmente con mejorar el medio ambiente y educar a otros sobre la importancia de la tierra en Guatemala. Contáctenos al 77631871 o visítenos: 19 Avenida 1-47 Zona 1 para más información sobre comprar árboles y/o hacer voluntariado con nosotros!

después de la escuela en las afueras de Xela, busca consejo psicológico para niños en peligro. Horas flexibles. Se requiere experiencia profesional o básica, mínimo un mes, español intermedio. Contacte: Carmen al 7761-8286 o pase por Pop Wuj los lunes a las 8.30. OTROS Nuevos Horizontes, (ahnh.org), N u e vo s H o r i z o n t e s b u s c a voluntarios para trabajar en un hogar de mujeres y niños, de lunes a viernes, entre 9am y 5pm. en horario flexible. Los interesados deben llegar a la nueva cita de voluntarios al Café El Cuartito los lunes a las 3:30pm Contactar a Marissa: 5346-6853 o Jocelyn 4228-3816 o visita www.ahnh.org para más información. Trama Textiles, una cooperativa de mujeres tejedoras, busca voluntarios para ayudar con publicidad, traducciones y escribir propuestas. Habilidades de computación es un punto a favor. Español no es necesario. Contacte: 7765-8564 de lunes a vier nes de 9:00 a 17:00, trama.textiles@yahoo.com . Y'abal busca voluntario para ayudar con su Pagina Web. Contacte Jose Carlos al 5210-4509. V i s i t e l a p á g i n a We b : www.yabal.org.

Resistencia Verde, Movimiento ambiental, busca voluntarios para proyecto eco-educativo en cultura de reciclaje en Zunil, Quetzaltenango. Contacte: Bayron 4592-4456 resistenciaverde@hotmail.com Habitat para la Humanidad Guatemala HIKE+HELP agencia de viajes no Estamos buscando voluntario(s) lucrativa y ONG local busca para trabajar en el Departamento voluntarios. Que ayuden en de Donaciones Internacionales y publicidad, organización de tours y Recursos para el desarrollo. Este administración general. Min. 6 trabajo requiere disposición para semanas. Español requerido. gran v i a j a r p o r G u a t e m a l a e n oportunidad! contactar a 7765- transporte público y visitar a 0 8 8 3 o 5 8 8 8 - 1 3 9 6 ó familias que recientemente se info@fdiguatemala.org hayan mudado a hogares de Habitat. Se requerirá la conducción de una entrevista con la familia, la toma de fotos en su nuevo hogar y JUVENTUD escribir reportes sobre las visitas, esto para ayudar en la creación de Caras Alegres busca voluntarios reportes de seguimiento para los para programa después de la donadores. Este puesto no tiene un escuela para niños de la calle, de salario pero todos los gastos de 13:30 a 17:00 diariamente, para viaje son cubiertos por HfHG. ayudar con tarea, artesanías, Para más información porfavor deportes y juegos. Supervisar, e n v í e u n m a i l a K a t a : jugar con niños y ayudar a enseñar profiles@habitatguate.org clases. Contacte: Lennert 5703- La fecha límite es el 5 de febrero de 0070 o info@carasalegres.org, 2009 www.carasalegres.org. EntreMundos busca intérpretes Guardería Todos Juntos, una español - inglés. Contacte Yet van guardería rural y programa Oenen al 7761-2179 o 5730-7948

VOLUNTEER CLASSIFIEDS DEVELOPMENT Hospitalito Atitlán is looking for volunteers: Emergency relief doctors, general practicioners, obstetricians, pediatricians and nurses (professional) Advanced level Spanish preferred and available long-term (min 6 months) or short term (min 1 month. Contact: Claudina 77217683 o 5251-8373, volunteer@puebloapueblo.org, www.puebloapueblo.org. SEGURAS PERSPECTIVAS an i n t e r n at i o n a l i n i t i at i ve o f committed people that works on the improvement of health, education and infrastructure in rural communities around Xela. Seeks volunteers for current infrastructure project (construction of elementary school and apprenticeship workshops) for the work on the construction site and other activities. Contact:Email :projects@ secureperspectives.org (Lena Barth, project coordinator & vo l u n t e e r C o n t a c t www.secureperspectives.org Asociación Gente Joven works in various areas including educ., devel., human rights, etc. Seeks vols to help w/ devel. & sustainability of org. Intermediate Spanish required, Min. 2 weeks. Contact: Jaime or Cesar at 59247373 jimydeleon@hotmail.com, gentejov@yahoo.com

EDUCATION/TEACHING Fomento para el Desarrollo Integral seeks volunteers to teach English, art, or basic computer skills in our library and schools of the San Martin Sacatepequez area. Min 6 wks and inter. Spanish required. Contact 7765.0883 or 5 8 8 8 . 1 3 9 6 o r info@fdiguatemala.org Ajb'atz' Enlace Quiche, is looking for volunteers to teach English and develop curriculum, and interns for the Digital Weaver and NGO Management Programs. Contact Brittany at 7756-3373, volunteer@enlacequiche.org Colegio Miguel Angel Asturias in Xela seeks English and art teachers, 1 month minimum. Well run, beautiful children,

community, and meeting a real tours@aidg.org need! Contact Jorge 7723-0563 i n f o @ a s t u r i a s a c a d e m y. o r g El Nahual Community Garden www.asturiasacademy.org. volunteer in our community garden alongside Guatemalan E l N a h u a l “ M a n o s d e teenagers in the mor nings C o l o r e s ” , f r e e e d u c a t i o n a l (Mon.,Wed., Fri.), or on your own programs for low-income children in the afternoons. We welcome at 4 schools in Xela, seeking your organic waste for our volunteer teachers in English, art, compost! Come to our Monday m u s i c , e t c . A f t e r n o o n s 5 meeting at Blue Angel Café (5:30 days/week. Long-term English p. m . ) C o n t a c t : 7 7 6 5 - 2 0 9 8 , volunteer needed for Saturday cdl.elnahual@gmail.com. adult school. Come to our Monday meeting at Blue Angel Café (5:30 S p a n i s h S c h o o l I . C . A . ´ s p. m . ) C o n t a c t : 7 7 6 5 - 2 0 9 8 , Reforestation Project At the cdl.elnahual@gmail.com. Spanish School I.C.A. we are working hard to protect and care Pop Atz'iaq is an org. that seeks to for the environment through our promote alternative educ. projects, Reforestation Project. Through reforestation & environ. progs, & a this project we are increasing the women's coop.Seek vols in population of trees in Guatemala. Momostenango & Nahuala/San We offer various types of small Cristobal 3-4 days a week trees that you can plant for a (inc.weekends), teaching young symbolic cost of only Q1. We also people from K'iché comnity. in o f f e r v a r i o u s v o l u n t e e r Math & English. Intermed Span opportunities for those who would req., 3 mos. min. Contact Luis: like to participate more directly and personally in improving the 7737-5223, environment and education others popatziak@itelgua.com of the earth´s importance in Guatemala. Contact us by calling 7763-1871or by visiting us at 19 ENVIRONMENT Avenida 1-47 Zona 1 for more information on buying trees HIKE + HELP non-profit travel and/or volunteering with us! agency and local NGO seek volunteers. Help w/ publicity, arranging tours, and general YOUTH admin. Min. 6 wks and inter. S p a n i s h r e q u i r e d . G r e a t Caras Alegres seeks volunteers opportunity! Contact 7765.0883 or for after school program for street 5 8 8 8 . 1 3 9 6 o r children, 1:30-5pm daily doing homework, crafts, sports, games. info@fdiguatemala.org supervise, play with kids & help Rescate Animal seeks vols. to help teach classes. Contact: Lennert: care for street animals. Also 5703-0070 info@carasalegres.org, s e e k i n g i n d i v i d u a l t o d o www.carasalegres.org. fundraising and org. development. Contact Doctor Ricardo Sigueroa, 7 7 4 1 - 5 1 7 5 , 5 3 9 2 - 8 8 2 0 , Guardería Todos Juntos, a rural daycare and afterschool program rescateanimalxela@yahoo.es just outside of Xela, seeks R e s i s t e n c i a V e r d e , psychological counseling for atEnvironmental Movement, seeks risk children. Hours flexible. volunteers to help out with eco- Professional or basic experience educational project for recycling in required, one month minimum Zunil, Quetzaltenango. Contact: c o m m i t m e n t , i n t e r m e d i at e Spanish. Contact Carmen 7761Bayron 4592-4456 8286 or come Mondays at 8.30 to resistencia-verde@hotmail.com Pop Wuj. AIDG wants YOU to help install s y s t e m s ! T h e A p p r o p r i at e OTHERS Infrastructure Development Nuevos Horizontes, seeks Group invites you to help install volunteers to work at the women renewable energy systems for and children’s shelter, Monday communities in need. If you are through Friday, between 9am and interested in working with life- 5pm, hours flexible. Interested changing technologies in rural people should attend the new communities for one day and volunteer meeting at El Cuartito weekend trips please contact Café, Mondays at 3:30pm. Contact

Marissa: 5346 6853 or visit w w w. a h n h . o r g f o r m o r e information Escuela Manfredo L. Deleon, a public primary school in Zona 1 of Xela, is looking for volunteers to teach English and computer classes to 4-14 year olds, from 8 to 1 pm Monday through Friday. Volunteer one hour or three, at least once a week. No minimum stay required. Spanish helpful. Contact Rina Rodríguez de González or Patricia de Palma at 7765-4214, or e-mail escuelamanfredoldeleon@gmail.c om. Trama Textiles, a women's weaving co-op, seeks vols. to help w/ promotion, translation, & grant writing. Computer skills a plus. No Spanish nec. Contact: 7765-8564 M-F, 9 to 5pm, trama.textiles@yahoo.com Safe Stove Project. Take part in a lifesaving and environmentallyfocused program that aids needy families in rural villages by building stoves to replace smoky open fires. Train to lead the project or do publicity, party prep and fundraising. For more information, contact coordinator Lara Hendy at l2hendy@yahoo.com or 77612179 Y’ABAL, seeks volunteers to help with their website. Contact Jose Carlos 5210-4509. Visit the website: www.yabal.org.

Habitat for Humanity Guatemala We are looking for a volunteer(s) to work in the HfHG Department of International Donor Relations and Resource Development. This position involves travelling within Guatemala by public transport to visit families that have recently moved into Habitat homes. You are required to conduct an interview with the family, take photos of them in their new home and write up reports of the visits, to aid in the creation of reports for donor follow-up. This position does not have a salary, but all travel expenses are paid by HfHG. For more information please email Kat at profiles@habitatguate.org Deadline for applications is 5th February 2009 EntreMundos seeks translators Spanish - English. Contact Yet van Oenen 7761-2179 or 5730-7948

EntreMundos: Eventos en marzo - 6a Calle 7-31, más información: 7761-2179 / mail@entremundos.org EntreMundos: March Events - at 6a Calle 7-31: 7761-2179 / mail@entremundos.org Conferencias, todos los martes, 19:00, Q15 3 de marzo: Los derechos de la mujer 10 de marzo: Tecnología Ecológica 17 de marzo: Plantas medicinales 24 de marzo: Historia del chocolate

Conferences, every Tuesday, 7pm, Q15 March 3: Women rights March 10: Ecological Technology March 17: Medicinal Plants March 24: The history of chocolate

Sábado 7 de marzo, 19:00: Teatro “Los monólogos de la vagina.” Centro Popular de Cultura Luis Cardoza y Aragón 5a Calle C2-32, Zona 1 Donación desde: Q5

Saturday March 7: Theatre: “The vagina monologues.” Centro Popular de Cultura Luis Cardoza y Aragón 5a Calle C2-32, Zona 1 Minimum donation: Q5

EntreMundos

6a Calle 7-31 Zona 1

Quetzaltenango

Guatemala