spurgeon v.Hyper-Calvinism by FAVERDALE

Иан Мюррей Сперджен против крайнего кальвинизма

Иан Мюррей

Сперджен против крайнего кальвинизма

Перевод с английского

Минск УП «Минская фабрика цветной печати» 2009

УДК 283/289 ББК 86.376 М98

Перевод осуществлен по изданию: Spurgeon v. Hyper-Calvinism The Battle for Gospel Preaching by Iain H. Murray The Banner of Truth Trust 3 Murrayfield Road, Edinburgh EH12 6EL P. O. Box 621, Carlisle, Pennsylvania 17013, USA First published 1995

М98

Мюррей И. Сперджен против крайнего кальвинизма / Пер. с англ. Вязовского Я. Г. — Мн.: МФЦП, 2009. — 160 с. ISBN 0 85151 692 0 (англ.) ISBN 978-985-454-441-0 (рус.)

Эта книга — продолжение книги «Забытый Сперджен». В ней раскрывается еще одна грань личности Сперджена. Главная тема первой книги — противостояние Сперджена арминианству, богословию, которое недооценивает библейское учение о всевластии Бога в спасении. Теперь же Иан Мюррей рассматривает противостояние Сперджена крайнему кальвинизму, учению, которое препятствует проповеди Евангелия всем людям. УДК 283/289 ББК 86.376

ISBN 0 85151 692 0 (англ.) ISBN 978-985-454-441-0 (рус.)

Дорогим друзьям и коллегам Эроллу и Лин, Мервину и Пенелопе

Содержание Предисловие......................................................................................9 ЧАСТЬ 1. Знакомство со Спердженом..........................15 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем..................................17 2. Воспоминания миссис Кертис о молодом Сперджене.............................................................39 ЧАСТЬ 2. Противостояние крайнему кальвинизму... 43 3. Участники и причины конфликта........................................ 45 4. Обвинения против Сперджена.............................................. 55 5. Библейские основания позиции Сперджена....................... 67 6. Последствия..............................................................................93 7. Уроки, извлеченные из конфликта......................................101 ПРИЛОЖЕНИЕ. Истоки крайнего кальвинизма и примеры здравого кальвинистского учения.....111 8. Два примера крайнего кальвинизма: Джон Гилл и Уильям Хантингтон.......................................113 9. Джон Браун о праве на веру................................................. 124 10. Т. Крофорд о свободной воле и желании Бога спасти всех.............................................................................. 126 11. Отрывок из проповеди Сперджена по 1 Тим. 2:3–4.........................................................................131 12. Вред, причиненный крайним кальвинизмом и антиномизмом: свидетельство Сперджена.....................137 Схема истории Баптистской церкви в Англии......................... 140 Список сокращений...................................................................... 142 Примечания................................................................................... 143

Предисловие

пустя почти тридцать лет я с радостью представляю еще одну книгу о Чарльзе Хаддоне Сперджене. В ноябре 1961 года я читал лекцию о Сперджене в Шеффилде. Из материалов этой лекции родились несколько статей для журнала и в конце концов в 1966 году — книга «Забытый Сперджен». История этой книги похожа. В мае 1995 года меня пригласили прочитать лекцию на тему «Битва Сперджена с крайним кальвинизмом» в лондонской Ассоциации баптистов благодати. Готовясь к этому выступлению, я собрал больше материала, чем было необходимо для одной лекции, поэтому и появилась эта книга. Эти две книги рассматривают два различных, хотя и взаимосвязанных, богословских спора. Главная тема «Забытого Сперджена» — арминианство, богословие, которое недооценивает библейское учение о всевластии Бога в спасении. Все люди в равной мере осуждены за грехи, но по неизвестным нам причинам и в похвалу благодати Бог не поступает одинаково с теми, кто одинаково не заслуживает Его любви. Писание говорит об этом довольно однозначно: «Уверовали все, кто был предуставлен к вечной жизни» (Деян. 13:48). Арминианская позиция ошибочна, но означает ли это, что Бог любит не всех, что Христа не следует проповедовать как Спасителя всех верующих в Него? Означает ли избирательность благодати то, что нельзя призывать ко спасению всех, что Евангелие предназначено не для «всякой твари»? Крайний кальвинизм дает утвердительный ответ на эти вопросы, тем самым серьезно препятствуя успеху благовестия.

Сперджен против крайнего кальвинизма

Мы должны быть благодарны Богу за то, что даже в молодости Сперджен был способен одновременно противостоять как арминианству, так и крайнему кальвинизму. Роберт Шиндлер, знавший Сперджена с 1855 года, в 1892 году писал: «Мистер Сперджен, несмотря на сильную привязанность к истине о Божьем всевластии, которую он всегда смело и без колебаний провозглашал, постоянно указывал и на обратную сторону медали — обращение евангельского призыва ко всем людям» 1. Шиндлер, сам пастор баптистской церкви с 1850 года, также описал в статье для журнала «Суорд энд трауэл» то влияние, которое в середине 50-х годов девятнадцатого века оказал Сперджен на баптистов своей евангельско-кальвинистской позицией по поводу проповеди Евангелия. Община Шиндлера придерживалась крайних кальвинистских взглядов, пока Сперджен не начал проповедовать на Нью-парк-стрит: «Я давал читать его напечатанные проповеди, приводил людей послушать его, когда он проповедовал неподалеку, приглашал его проповедовать в своей церкви — все это оказало огромное влияние как на нашу общину, так и на другие. Случилось так, что многие баптистские служители и рядовые члены церкви стали воспринимать неограниченную проповедь Евангелия всем грешникам без различия как неотъемлемую часть самого Евангелия. К противоположной позиции относились с терпимостью. Эту часть служения мистера Сперджена его биографы едва ли заметили, тем не менее она была крайне важна и принесла неописуемые благословения. Я помню, что первую проповедь в нашей церкви он произнес на тему „Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон“. Я и сейчас вижу довольные лица тех слушателей, чье богословие начиналось девятой главой Послания римлянам и ей же заканчивалось. Но их ждал большой сюрприз, когда проповедник перешел ко второй части стиха! Мед неожи-

Предисловие

данно стал дегтем, а улыбки сменились нахмуренными бровями. В последние годы наш возлюбленный брат и лидер говорил по сути о том же, но только теперь у него была совершенно иная цель. Он боролся уже не за то, чтобы Евангелие проповедовалось большему количеству людей, а за то, чтобы с кафедр его деноминации и других союзов по-прежнему звучало подлинное Евангелие» 2. Наблюдение Шиндлера о том, что за время между столкновением с крайним кальвинизмом в пятидесятые годы и спором о Писании в восьмидесятые ситуация полностью изменилась, служит нам хорошим напоминанием о том, что заблуждения могут угрожать церкви с разных сторон. Один пуританин как-то сказал: «Дьявол не позволяет ветру заблуждения постоянно дуть в одном направлении». В 1960-х годах многим из нас казалось, что главное значение Сперджена заключается в его свидетельстве о всевластии и благодати Бога — учениях, столь важных для реформаторов и пуритан и потерянных для современного нам антидоктринального и поверхностного евангельского христианства. Тридцать лет спустя это свидетельство Сперджена остается актуальным, в то же время очевидно, что возрождение глубокого христианского богословия уже не является нашей первоочередной задачей. Во многих церквах наблюдается рост богословских познаний, кальвинистские убеждения возвращают свои позиции по всему миру. Слово «забытый» уже, к счастью, не так применимо к Сперджену сегодня, как лет сорок назад. Пришло время, чтобы мы познакомились с еще одной важной гранью личности Сперджена. С одной стороны, я не вижу признаков возрождения крайнего кальвинизма, с другой стороны, спасение душ, которое было приоритетом для Сперджена, для нас имеет гораздо меньшее значение. Возрождение учения совсем не привело к возрождению благовестия. Мы, конечно, не принимаем взгляды крайнего

Сперджен против крайнего кальвинизма

кальвинизма, но, возможно, мы слишком дорожим богословской последовательностью и позволяем задаче спасения душ отойти на второй план. Если учение бесполезно, то оно не обладает большой ценностью. Сперджен говорил: «Вы можете с пренебрежением относиться к тем, кто знает меньше вас, но эти люди могут быть в два раза более святыми и ревностными в служении Богу, чем вы» 3. Опасность крайнего кальвинизма не столько в том, во что он призывает верить, сколько в том, чему он учит не верить. Сперджен вскрыл эту проблему в 1850-х годах и принес своим свидетельством огромную пользу как тогда, так и сейчас. Следует отметить, что Сперджен в связи с этими спорами только в одном изменил свою позицию в поздние годы своей жизни. Он перестал называть других христиан крайними кальвинистами и арминианами. Если изначально эти слова не были обличительными ярлыками, то по ходу спора они стали приобретать именно такую функцию, отчуждая братьев‑христиан, к которым они применялись. В зрелые годы Сперджен старался избегать использования ярлыков, но не потому, что он изменил свое отношение к данным заблуждениям, а потому, что понял, что лучший способ помочь другим людям — объяснять Писание. Любовь к истине без любви к ближнему не прославляет Бога, а одно из проявлений любви — это слова, которые мы используем или отказываемся использовать. Как бы то ни было, есть такая богословская позиция, которую можно назвать крайним кальвинизмом, и ради ясности мы не можем полностью отказаться от использования этого выражения. Я обязан многим людям за различную помощь. Роберт Оливер предоставил схему истории баптистов в Англии, а также поделился многими ценными соображениями. Дафна Пирс обратила мое внимание на малоизвестный очерк о Сперджене, написанный миссис

Предисловие

Кертис. Элизабет Катервуд и Джон Р. де Витт тщательно вычитали рукопись. Джек Хаутон и Лондонская евангельская библиотека снабдили меня необходимыми источниками. Дорин Адамс приложила все необходимые усилия, чтобы эта книга вышла в свет. И, наконец, я выражаю благодарность своей жене, без которой не только эта книга, но и многое другое не было бы завершено. Я считаю одним из величайших благословений моей жизни то, что в молодости у меня было многотомное издание проповедей Сперджена «Кафедра церкви „Метрополитан табернакл“», а также желание читать эти проповеди. Я надеюсь и молюсь, чтобы многие молодые служители в наши дни приобрели на всю жизнь привычку читать Сперджена. Жена одного пастора как-то сказала мне: «Сперджен был с нами с самого медового месяца». Пусть растет число таких счастливых семей! Иан Мюррей Август 1995 года

ЧАСТЬ 1 Знакомство со Спердженом

Светильник моего познания. Ч. Х. Сперджен, 1856. Свет ярок как никогда. 1861. О, если бы мои глаза открылись шире! 1864. Разваливается от долгого употребления. Заново переплетена в 1870 году. Фонарь починили, и свет радует мой взор, как и раньше. Слова, которые Сперджен написал в своей Библии *** Я все больше поражаюсь новизне и силе Слова. Чистый поток Писания, неизменно живительный, свежий, вдохновляющий — эта полноводная река Божья так же ярко сверкает в небесном свете ныне, как она сверкала и тысячу лет назад, и она так же полна святыми потоками утешения, как в тот день, когда она впервые возвеселила град Божий. Ч. Х. Сперджен *** Наше стремление — быть великими верующими, а не великими мыслителями, быть детьми в вере… То, что Господь сказал, Он может исполнить, и ни одно из Его слов не останется бессильным. Ч. Х. Сперджен

Глава 1 Жизнь свидетельства о Слове Божьем

одной из проповедей Сперджен привел случай из жизни известного французского проповедника Жана Батиста Масийона. Однажды, после того как Масийон закончил свою проповедь, один из слушателей воскликнул: «Как красноречив этот проповедник! Как славно он проповедовал!» Когда эти слова были пересказаны Масийону, он ответил: «Значит, он меня не понял. Еще одна проповедь пропала даром!» То же самое мы можем сказать в отношении Сперджена. Он был не просто великим проповедником. Вспоминать о нем сегодня мы должны не только потому, что он непревзойденный оратор. В сравнении с тысячелетней историей человечества жизнь одного человека, даже великого, подобна быстро исчезающей тени. «Наша жизнь — лишь секунда в огромной реке земного времени, которое суть мгновение по сравнению с вечностью», — сказал Сперджен 1. А Уинстон Черчилль однажды с сожалением признался: «Мы всего лишь пыль, осевшая за ночь на карте мира» 2. Единственное, что придает значимость любому человеку, — это его отношение к Богу. Главное — как он предстанет на суде перед престолом Иисуса Христа. Говорить об умерших — значит в какой-то степени предвосхищать тот суд, что было бы совершенно неправильно, если бы мы уже сейчас не знали того критерия, по которому люди, их слова и дела будут судимы: «Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12:48).

Часть 1. Знакомство со Спердженом

Следовательно, отношение Чарльза Хаддона Сперджена к Священному Писанию будет отправным пунктом наших рассуждений на этих страницах.

Библия и понимание истории Сделать Писание нашим отправным пунктом следует еще и ввиду того времени, в которое мы живем. Христианский мир захлестнула волна неуверенности и сомнений. Церкви и деноминации утратили видение. Они уже не оказывают прежнего влияния на нашу страну, и никто не знает, как его вернуть. Несколько лет назад в «Таймс» была опубликована статья, автор которой объяснял подобное положение дел «неумелым руководством и непониманием цели существования церкви» 3. Несмотря на то что Сперджен умер более ста лет назад, мы считаем, что он предвидел современную ситуацию. Он был уверен, что перемены, произошедшие в церкви в конце XIX века, были настолько фундаментальны, что их последствия будут ощущаться еще несколько поколений. Многие служители викторианской эпохи полагали, что протестантская церковь уверенно вступит в XX век. Но Сперджен думал иначе. Он, подобно Иеремии, предупреждал, что его религиозные современники дают ложные обещания. Он знал, что впереди их ждут печальные времена: «Эра неверия и фанатизма только начинается. Ураган надвигается. Люди отказались от водительства Слова и провозглашают самих себя пророками» 4. В этих словах Сперджена — суть его разногласий с другими служителями. Викторианское христианство поддалось старому искушению доверять человеческому пониманию и полагаться на способности человека. Безусловно, тот век ознаменовался значительным прогрессом в познаниях. Было сделано огромное количество новых научных открытий. Век, начавшийся масляными

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем

лампами и гужевыми повозками, заканчивался электричеством и железнодорожными экспрессами. Казалось, новые знания не могли обойти стороной и Библию. Было заявлено, что образованный человек больше не может верить, что Библия обладает непререкаемым авторитетом. И поэтому большинство христианских служителей заняли, с их точки зрения, более разумную позицию и приняли учение о частичной богодухновенности Библии. Все деноминации молчаливо согласились с тем, что такой взгляд на Писание допустим. В то же самое время было сделано уверенное заявление о том, что эта перемена не повлияет на главную весть Библии, ведь христианство, утверждали тогда, — это вера в Христа, а не в книгу. Значение имеет живое общение с Христом, а не споры или теории о Писании. Подобные заявления звучали как со стороны тех, кто хвалился своим «современным» мышлением, так и тех, кто утверждал, что остается на традиционных евангельских позициях. Последние полагали, что вера в Христа не зависит от веры в Писание 5. Сперджен же придерживался мнения, что допущение частичной богодухновенности Писания подорвет основы подлинного христианства. Его доводы состояли в следующем. 1. Новый взгляд полностью меняет отношение человека к Библии: он уже не подчиняется Писанию, а выступает в роли судьи и решает, что приемлемо в Писании, а что нет. «Новая вера ставит „мысль“ выше откровения и делает человека верховным судьей, определяющим, что есть истина» 6. Читатель Писания перестает быть смиренным грешником и становится критиком. «Если мне дано право проводить границу и судить, где эта Книга истинна, а где ложна, тогда я сам должен стать непогрешимым, а иначе я вовсе лишусь критерия истины» 7. Если такой подход будет принят, то, по мнению Сперджена, сомнению будет подвергнуто все: «Если мы

Часть 1. Знакомство со Спердженом

сомневаемся в Божьем Слове по поводу одного, то у нас будет мало уверенности в нем по поводу другого. Искренняя вера в Бога должна воспринимать все Божье Слово одинаково, потому что такая вера, которая принимает одно слово Бога и отвергает другое, очевидно, не является верой в Бога, а верой в наше собственное суждение, в наш собственный вкус» 8. Если Писание только частично богодухновенно, тогда ни одно учение не может быть принято лишь на том основании, что оно взято из Писания. В итоге «спасение» никак не связано с определенными убеждениями. «Я каждый день меняю свое вероисповедание», — сказал однажды Сперджену один служитель, подразумевая под этим, что отсутствие у него твердых убеждений никак не влияет на подлинность его веры. В противовес такой позиции Сперджен проповедовал: «Будем держаться твердо, крепко, мертвой хваткой за истину о богодухновенности Божьего Слова… На железной дороге все зависит от точности сигналов: если они будут неверны, то жизнь окажется под угрозой. На пути в небеса нам нужны безошибочные ориентиры, а иначе нас ждет ужасная катастрофа» 9. 2. Сперджен считал, что христианское сообщество заблуждалось, когда говорило, что новое отношение вызвано желанием привести христианскую веру в соответствие с новым знанием, чтобы сохранить интеллектуальную честность. Считалось, что традиционный взгляд на Писание могут отстаивать только узколобые ретрограды. Если церковь собирается развиваться, ее свидетельство должно соответствовать современному знанию. Такие заявления звучали достаточно обоснованно, но при этом высказывающие их забывали, что не в девятнадцатом веке начали сомневаться в Писании и не соглашаться с ним. Еще в первом веке было написано: «Мир своею мудростью не познал Бога» (1 Кор. 1:21). Падшая человеческая природа выражается главным образом во вражде плотского разума против Бога, ко-

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем

торый настроен против истины, открытой Богом. Всегда с момента грехопадения человек желал переделать, исказить Божье Слово и не верить в него. Этим и объясняется тот факт, что люди не верят свидетельству Иисуса Христа, воплощенного Слова. Своим ученым слушателям-иудеям Иисус сказал: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего… Кто от Бога, тот слушает слова Божьи. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8:43, 47). Сперджен видел, что спор об авторстве отдельных книг Библии — это на самом деле противостояние Писанию враждебно настроенного невозрожденного разума. «Нечестивая жизнь — вот единственный мотив, который движет человеком, выступающим против Библии. Если человек спорит с Божьим Словом, загляните к нему домой, и вы наверняка увидите причину его враждебности к Слову Господа. Она кроется в каком-то его грехе» 10. Терпимость к учению о частичной богодухновенности Писания объяснялась не появлением нового знания, а компромиссом с неверием. Церковь поддалась искушению и допустила, что она может сохранить сущность христианской веры и одновременно избежать конфронтации с миром, к которой неизбежно ведет приверженность библейской истине. 3. Более того, Сперджен считал, что не в одних словах и мнениях дело. Одна из главных идей Писания состоит в том, что отношение Бога к людям напрямую зависит от их отношения к Его Слову. В соответствии с учением Писания верность Богу и верность Христу — то же, что верность Их словам. Такие понятия, как почтение к Богу и преданность Христу, не могут существовать без послушания и веры в то, что Они говорили (Мтф. 7:24–26; 28:20; Ин. 8:31; 14:23 и др.). Сперджен лишь повторяет слова самого Писания, когда пишет: «Если мы не принимаем слов Христа, мы не можем принять самого Христа; если мы не принимаем слов апостолов, мы не принимаем Христа, как говорит Иоанн: „Знающий Бога слушает

Часть 1. Знакомство со Спердженом

нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему‑то узнаем духа истины и духа заблуждения“» 11. На этом основании Сперджен уверенно предсказывал, что в ХХ веке церковь ожидает судьба, весьма отличная от той, которую ей сулили богословы его времени. Если Бог обещал призреть только на того, кто трепещет перед Его Словом (Ис. 66:2), то не уважающее Слово христианство лишится помазания и силы Духа истины. Понимание этого сильно тяготило Сперджена в последние годы его жизни. Он знал, что нововведения приведут к катастрофе в церкви. «Если бы современное богословие было помещено в Эдемский сад, то оно не оставило бы там и цветка. Оно, подобно суховею, дует и обжигает, оно не оставляет ни росы, ни влаги, оно лишено Божьего благословения и не приносит благословения людям» 12.

Краткая биография Сперджена Обзор жизни Сперджена поможет нам понять, в каком историческом контексте он сформировал свою позицию. Детство он провел в Эссексе, где многому научился у своих верующих родителей, а также у бабки с дедом. Обратился он в 1850 году в возрасте пятнадцати лет. После обращения он работал помощником учителя в школе в Кембридже, где и познакомился с баптистским вероучением. Впоследствии он стал пастором баптистской церкви в соседней деревне Уотербич, а в возрасте девятнадцати лет, в 1854 году, принял приглашение возглавить церковь на Нью-парк-стрит в Лондоне. Его церковную деятельность можно приблизительно разделить на четыре периода по десять лет. В 50-х его называли «молодым дарованием» — молодым человеком, который проповедовал как зрелый проповедник. Уже в двадцать лет он собирал самые большие залы Лондона. В двадцать один год газеты писали о нем как

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем

о «самом популярном проповеднике современности». В двадцать три года на богослужении в Хрустальном дворце, которое он проводил, присутствовали 23 654 человека. В следующем десятилетии, шестидесятых годах, он занялся созданием христианских организаций. Он основал (а в дальнейшем и руководил ими) целый ряд учреждений, включая Пасторский колледж, издательство (публиковавшее его еженедельные проповеди и ежемесячный журнал), сиротский приют и общество христианских книгонош. В 1861 году была открыта церковь «Метрополитан табернакл», вмещавшая до 6000 человек. Община, в которой он служил, выросла с 314 человек в 1854 году до 5311 человек в 1892 году 13. Сторонние наблюдатели часто высказывали мнение, что невозможно одинаково эффективно руководить таким множеством проектов. Но Сперджен доказал обратное, и 70-е годы можно окрестить периодом удержания рубежей. Все служения Бог благословил. Затем наступили 80-е, самые трудные годы в жизни Сперджена. В этот заключительный период он был вовлечен в серьезную дискуссию, и, по его собственным словам, в последние годы он пребывал в «оппозиции ко многим» 14. К пятидесяти семи годам он полностью подорвал свое здоровье. Уезжая 26 октября 1891 года с лондонской станции Херн-хилл во Францию, он сказал провожавшим его друзьям: «Эта борьба убивает меня». Он умер в Ментоне три месяца спустя. Один из его бывших учеников узнал об этом, находясь в Южной Африке. В тетради, которую он вел еще в семинарии, ученик записал: «Дорогой ЧХС перешел на небеса» 15.

Библия — ключ к пониманию служения Сперджена Несколько приведенных выше фактов дают отнюдь не полное представление о значительности служения

Часть 1. Знакомство со Спердженом

Сперджена. Если учитывать все, что он сказал и написал, то получится, что каждую неделю его слушали до миллиона человек. В 1899 году было подсчитано, что более ста миллионов его проповедей было издано на двадцати трех языках 16. Эти проповеди, публиковавшиеся еженедельно с 1885 года, а также ежегодно издававшиеся отдельной книгой, составили серию из 63 томов, последний из которых вышел в свет в 1917 году — спустя четверть века после смерти Сперджена! В дополнение к этому Сперджен издал около 150 других трудов и собрал в 28 томах все материалы журнала «Суорд энд трауэл». Его издатели Пассмор и Алабастер вошли в историю: их издательское дело процветало, хотя они печатали книги лишь одного автора. Через три года после смерти Сперджена Уильям Уильямс написал: «Еще ни одному проповеднику не удавалось сделать так, чтобы крупная издательско-печатная компания издавала только его книги. Я был на складах издательства: там хранятся тонны трудов Сперджена, и на них есть постоянный спрос» 17. Затем Уильямс приводит данные о продажах. Напрашивается очевидный вопрос: как может человек сохранять свое влияние на столь большое количество людей в течение такого долгого периода времени? Как объяснить этот неослабевающий интерес? Как может человек выступать так часто и писать так много, не теряя новизны и притягательности? Бесспорно, Сперджен обладал необычными дарами и очень усердно работал, но мы не сможем приблизиться к истинному ответу, если будем мыслить только в рамках того, кем он был и что делал. Объяснение кроется в Книге, которая была его постоянным спутником, которой он жил, изучая и проповедуя ее. Ее он считал источником всех благословений. Собственными словами и личными убеждениями он не добился бы ничего: «„Закон Господа совершен, укрепляет душу“; ничто другое, кроме живого Божьего Слова, не может убеждать, обращать, обновлять и освящать. Он обещал, что оно не возвра-

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем

тится к Нему тщетным, но Он не дал ни одного подобного обещания в отношении человеческой мудрости или человеческого красноречия. Дух Божий действует через Слово Божье… Все Его пути источают тук, а человеческие пути бесплодны» 18. Сперджен верил, что Библия — неиссякаемый источник света и тепла для церкви. То, что он однажды сказал о Джоне Беньяне, можно сказать и о нем самом: «Проколите его где угодно, и вы увидите, что его кровь — это Библия». Содержание его проповедей и книг — простое, можно сказать, обычное Писание. Твердая приверженность Писанию — вот что отличало его служение: «Библия — удивительная книга… Ее можно использовать как светильник ночью и как укрытие днем. Это универсальная Книга; она Книга книг, и в ней содержится столько материала, что его достаточно для написания гор книг; она сделана из того, что я называю „библеином“, то есть самой сущности книг… Эту книгу человек может изучать всю жизнь и при всем своем усердии так и не исчерпать ее» 19.

Библия и убеждения Сперджена Одно из глубочайших убеждений всей жизни Сперджена состояло в том, что между разными церковными эпохами существует преемственность, которая возможна благодаря неизменной библейской истине, «вере, однажды преданной святым». Он верил, что во время Реформации Бог восстановил эту истину, и она в ясной форме была изложена в вероисповеданиях и катехизисах реформаторов и пуритан. Сущность спасительной истины мы должны верно передавать из поколения в поколение. Свойственную девятнадцатому веку погоню за оригинальностью он считал грехом, особенно если ей увлекались те, кто был призван быть хранителем Слова Божьего 20. Для него апостольское повеление

Часть 1. Знакомство со Спердженом

оставалось непререкаемым: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2). В 1855 году Сперджен переиздал Баптистское вероисповедание 1689 года (оно схоже с Вестминстерским), а когда в 1859 году началось строительство церкви «Метрополитан табернакл», он заложил экземпляр этого вероисповедания в фундамент здания. Вместо того чтобы принять какое-либо современное вероисповедание с размытыми доктринальными границами, он держался учения, сформулированного во время Реформации, считая, что в нем содержится библейская истина, которую следует, как великое наследие, хранить и передавать будущим поколениям. С той же целью он обучал детей и подростков Краткому катехизису 1647 года, исправленному только в вопросе крещения. В 1866 году об этом катехизисе он сказал так: «Сейчас модно смеяться над этой книгой и говорить, что она устарела и тому подобное. Хорошо, но я хотел бы увидеть того человека, кто лучше изложил бы учение Писания» 21. Подобным же образом он без колебаний говорил членам церкви, что если они не принимают доктрины Вероисповедания 1689 года, то они не могут «с чистой совестью» оставаться членами церкви 22. Эта особенность служения Сперджена имела очень важные последствия. Во-первых, было совершенно ясно, что главные богословские убеждения Сперджена соответствуют традиционной евангельской вере. Он определенно был баптистом, но его приверженность евангельскому христианству преобладала над его принадлежностью баптистской церкви. Все его служение демонстрировало библейскую многогранность. Люди, которых он поставил руководить Пасторским колледжем и детским приютом, оба верили в крещение детей 23. Один из двух его партнеров в издательстве был англиканином. В свои поздние годы в споре о либерализме Сперджен назвал трагедией то, что вопрос конфессионального единства

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем

баптисты поставили выше истинных ценностей. Проповедуя во время этого спора на тему «Наши ожидания», он сказал: «Христиане, вы должны иметь чувство родового единства! „О, — скажет кто-то, — вы имеете в виду, что баптисты должны быть вместе!“ Но я ничего подобного не имею в виду. Я хочу сказать, что семя Христово должно быть единодушно. Мы должны признать, что, где бы мы ни обнаружили жизнь и любовь Иисуса Христа, туда и должна быть направлена наша любовь» 24. Во-вторых, та серьезность, с которой Сперджен относился к фундаментальным доктринам, с одной стороны, вела его к изучению самого Писания, а с другой стороны, побуждала обращаться к великим учителям прошлого, принадлежавшим одной богословской школе, и знакомить с ними своих слушателей и читателей. Не будет большим преувеличением сказать, что шестьдесят три тома проповедей Сперджена были сжатым пересказом евангельских книг, уже существовавших к тому времени на английском языке. Однажды, находясь в своем рабочем кабинете, он указал другу на полки, заполненные трудами английских пуритан, и сказал: «Я проповедовал их всех» 25. Конечно, он проповедовал намного больше, но содержание его проповедей определялось той же богословской традицией. Благодаря этому книги Сперджена дают нам в качестве духовной пищи не то богословие, которое было модным в девятнадцатом веке, и не те странные богословские теории, которые рождались в умах великих мыслителей и умирали вместе с ними, а тот свод учений, у которых есть прошлое и будущее, которые переживут все богословские заблуждения, выдумки и ереси, постоянно мешающие церкви выполнять свое подлинное предназначение. В девятнадцатом веке было немало учителей, которые оправдывали свои богословские открытия «наставлением» Святого Духа, наставлением, которое освобождало их от необходимости прислушиваться к «мнению

Часть 1. Знакомство со Спердженом

умерших». Сперджен твердо противостоял им. Авторов, которых они презирали, он считал даром Христа Своей церкви на все века 26. Уверенность в том, что современные богословы превосходят богословов прошлого, — лишь еще один вид человеческой гордыни.

Библия и личная духовная жизнь Сперджена Писание ясно учит, что наш видимый успех зависит от нашей скрытой от посторонних глаз духовной жизни. Та сфера нашей жизни, которая в наименьшей степени видна другим, оказывает решающее влияние на то, кем мы являемся и что мы делаем. Следовательно, та сфера в жизни каждого истинного христианского служителя, которая меньше всего известна миру, всегда будет самой важной. До своего обращения в возрасте пятнадцати лет Сперджен четыре года находился в духовном поиске, остро осознавая свою греховность и неспособность выполнить десять заповедей. Именно в этом болезненном переживании кроется первая причина его зависимости от Слова Божьего. «Тяжесть Божьего закона давила на меня… До того как я задумался о спасении своей души, я думал, что у меня немного грехов» 27. Некоторые полагают, что такие продолжительные духовные поиски, сопровождавшиеся острым ощущением своей греховности, были вызваны чтением травмирующих психику пуританских книг. Но сам Сперджен, конечно, так не считал. «Я удивлялся тому, что во мне идет такая напряженная духовная борьба, в то время как другие наслаждались миром. Ах, братья, я просто не знал, что мне было предназначено проповедовать этому великому собранию. Тогда я не понимал, что мне предстоит служить сотням и даже тысячам людей с сокрушенным духом, бросаемым бурей и готовым погибнуть» 28.

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем

Внутренняя духовная борьба Сперджена не прекратилась и после его обращения. Прекращение этой борьбы, как Сперджен позже понял, погубило бы его. Падшие люди, пусть даже ставшие христианами, не могут долгое время быть окружены популярностью и успехом без особой Божьей помощи. «Наш Бог всегда заботится о том, чтобы после того, как Он совершит через нас великое дело, мы не смогли бы воспользоваться этим для прославления самих себя. Он опускает нас в наших глазах как можно ниже… Некоторые трубы заполнены нашим „я“, поэтому Бог не может дуть в них» 29. «Вы можете быть вполне уверены в том, что если Бог кому-то оказывает честь принародно, то втайне Он бьет его плетьми, а иначе он может вознестись и возгордиться, а Бог этого не хочет» 30. «Многие люди возносились до такой степени, что у них кружилась голова, и велико было их падение. Чтобы стоять высоко и не падать, надо пройти через большие скорби. Больше людей было погублено процветанием и успехом, нежели горем и явной неудачей» 31. Большинство этих утверждений отражали опыт самого Сперджена. Этот опыт объясняет и успех служения Сперджена, и его верность Писанию. Только после его смерти стало общеизвестно, через какие великие личные испытания ему пришлось пройти. Его горячо любимая жена Сюзен большую часть его служения была инвалидом. В 1867 году, когда Сперджену было всего тридцать три года, его здоровье начало резко ухудшаться из-за тяжелой болезни. Два года спустя у него был первый приступ того, что тогда называли подагрой — заболевания, вызывающего болезненное воспаление суставов. В 1871 году он высказал догадку, что внезапные приступы этой болезни станут «моим крестом до смерти» 32. Так и случилось. Болезнь развивалась и медленно распространялась от ступней к верхним частям тела. Иногда Сперджен говорил об обеих ступнях и руке как о «скоплении боли». Его общее состояние ухудшалось

Часть 1. Знакомство со Спердженом

в холодную погоду. Врачи считали, что напряженный умственный труд также усугубляет болезнь. Помимо физической боли приступы подагры сопровождались «мучительным душевным унынием» 33, пугавшим Сперджена даже больше, чем боль. В эти мрачные дни он был буквально парализован и болью, и отчаянием. Эти и другие трудности Сперджен считал благословениями от Бога. Он мог сказать: «Время печали и болезни принесло мне много пользы» 34. И еще: «Я верю, что эти страдания были необходимы для меня и принесли добрые плоды» 35. На стене в их спальне висела надпись: «Я испытал тебя в горниле страдания». Объясняя, что происходит в горниле, он говорил: «[Огонь] превращает красоту в уродство, форму — в бесформенность, силу — в бессилие, славу — в позор». Именно тогда мы учимся молиться так: «О Господи, пусть мое „я“ умрет, чтобы я мог ожить в Тебе» 36. Наедине с собой, в одиночестве Сперджен понял, что перед Богом он ничто. Он говорил: «Я посмотрел на свои проповеди и на множество своих трудов для Господа, но едва ли найдется хоть что-то из этого, о чем я осмелился бы думать без слез: все они оказались пораженными грехом и моим несовершенством. Когда я думаю о любом деле, которое я когда-либо совершил для Бога, то я могу только молить: „О Боже, прости беззаконие моих святых дел!“» 37 Наиболее полно размышления о своей хронической болезни Сперджен изложил в статье «Не у дел. Почему?» в журнале «Суорд энд трауэл» за май 1876 года: «Думать, что ты важен, — глупое заблуждение, но оно появляется у нас так же неизбежно, как сорняки на навозной куче. Стоит только Господу воспользоваться нами, как мы уже думаем о своем величии, считаем себя незаменимыми, столпами церкви и краеугольным камнем храма Божьего. Мы — ничто и никто, но то, что мы так не думаем, становится понятным из того, что, оказываясь не у дел, мы начинаем беспокойно интересоваться: „Как же там дело будет продолжаться без меня?“

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем

С таким же успехом и муха, сидящая на колесе повозки, может поинтересоваться: „Как же почта будет доставляться без меня?“» За успех Сперджену приходилось платить эту цену, хотя многие люди этого не видели. Постоянные страдания убедили его в том, что без помощи свыше он был бы сломлен ответственностью, трудностями и собственной слабостью. Но нельзя сказать, что Бог только наказывал Сперджена. Наказания от Бога лишь готовили его к чему-то другому. Бог превозносит смиренных. Сперджен глубоко знал любовь Христа и утешение Святого Духа, которые научили его радоваться. По этому поводу он часто повторял слова, заученные в детстве: Хотя бы заботы пришли как потоп И бури скорбей обрушились, Если я насыщен Христом, Моя душа даже не заметит их. Где же Сперджен черпал утешение и для себя, и для других? Ответ прост — в Библии. Он не раз говорил о том, что, если бы не Слово, он бы не выдержал испытаний. «Святой Дух действует как Утешитель через Слово», — не уставал повторять он. Сперджен нуждался в Писании, он любил Писание в первую очередь потому, что оно помогало расти его вере. Он не изучал Библию, как профессор, лишь для того, чтобы научить других. Он читал Библию для себя, а не только для того, чтобы подготовить проповедь. Так, он более двадцати лет на общественных началах трудился над самым объемным на то время толкованием Псалтири. Он занимался этой работой, потому что изучение этой части Писания обогащало его духовную жизнь. Само название этого многотомного труда показывает, как Сперджен относился к псалмам. Он назвал его «Сокровищница Давида», а когда в конце концов он завершил его, то засвидетельствовал, что псалмы «даровали мне богатства

Часть 1. Знакомство со Спердженом

благодати». «Блаженны дни, проведенные в размышлении, плаче, уповании, вере и восторге вместе с Давидом! Могу ли я надеяться на бóльшую радость по эту сторону золотых ворот?» 38 Незадолго до смерти Сперджен работал еще над одним библейским толкованием — «Евангелие Царства. Простое объяснение Евангелия от Матфея» 39. Писание также играло важную роль в жизни Сперджена в вопросе водительства. В поворотные моменты его служения именно Писание определяло его решения. Когда он, совсем еще юный, нес пасторское служение в баптистской церкви в Уотербиче, его семья и знакомые пытались убедить его в том, что он должен получить богословское образование. Однажды, гуляя по парку Мидсаммер-коммон в Кембридже, он размышлял над тем, как ему быть, и вдруг ему на ум пришли слова из книги пророка Иеремии, которые он когда-то выучил наизусть: «А ты просишь себе великого: не проси» (45:5). Много лет спустя он сказал: «Если бы не те слова, я, скорее всего, не стал бы тем, кем я стал» 40. Один этот стих оказался решающим. Не менее примечательное событие произошло и в октябре 1856 года (в это время Сперджен находился на пике своей популярности после трехлетнего служения в Лондоне). Он вел богослужение в мюзик-холле на Сарри-гарденс, на котором присутствовали тысячи людей. Неожиданно на одной из галерей раздались крики «Пожар!» (хотя никакого пожара не было). Часть присутствовавших ринулась вниз по лестницам. В создавшейся давке семь человек погибли и многие получили ранения. Проповедник не видел, что происходит на том балконе, и поэтому продолжал богослужение. Когда он наконец-то понял, что творится что-то неладное, он оказался просто в шоковом состоянии. Ему было так плохо, что он боялся, что никогда больше не сможет проповедовать. Позже он даже признался, что эта трагедия «едва не лишила меня рассудка».

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем

Он отменил все свои выступления и, полностью опустошенный и неспособный заниматься чем бы то ни было, отправился к своему другу в Кройдон. Для нас важно обратить внимание на то, что помогло ему выбраться из этого тяжелого состояния. Помощь пришла не в результате чтения Писания, а благодаря хранившимся в сердце библейским словам, которые вспомнились ему, когда он в отчаянии ходил по саду друга. А слова были такими: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Как только он вспомнил их, к нему вернулась уверенность в том, что Христос обязательно одержит победу над всеми обстоятельствами. В этот момент он забыл о себе и тучи над его головой разошлись. Христос был по правую руку Отца, и это все, что ему нужно было знать. Первая проповедь после возвращения к служению была на эти стихи из второй главы Послания филиппийцам. «В большой мере именно эти слова дали мне силы быть здесь сегодня», — сказал Сперджен своей церкви. Спор о либерализме, о котором я уже писал в другой книге, был, несомненно, одним из величайших испытаний в жизни Сперджена. И снова он выдержал его благодаря Писанию. Это испытание побудило его написать книгу «Чековая книжка банка веры» — сборник библейских обещаний на каждый день. О ней он написал так: «Во время сурового испытания автор этой книги укреплялся Господом, уповая на Его священные обещания» 41. Самые различные испытания обрушиваются на христиан, и Сперджен был убежден, что Слово Божье может даровать мир сердцу верующего в любых обстоятельствах. Духовная сила неотделима от правильного использования Писания: «Вы сильны, и слово Божие пребывает в вас» (1 Ин. 2:14). «Подлинная любовь к великой

Часть 1. Знакомство со Спердженом

Книге даст нам великий мир от великого Бога. Ничто не заставит преткнуться того, в ком обильно пребывает слово Божье» 42. В проповедях и в книгах Сперджен придавал такое большое значение обещаниям Бога, потому что он сам жил ими. За кафедрой он редко рассказывал о себе, но если все же делал это, то главным образом для того, чтобы показать, что для него самого было важно то, о чем он проповедовал другим. Например, проповедуя в возрасте 51 года на слова «не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5), он сказал: «Я поведаю вам о своих недостатках. Иногда я говорил себе: „Я так страдаю. Я так болен. Я еще долго не увижу «Табернакл». Церкви будет нанесен великий урон. Быть может, я уже никогда не смогу проповедовать“. Собравшись с силами, я поднимался за кафедру, хотя едва мог стоять. А после собрания, сильно устав, я вновь слышал этот нечестивый шепот: „Скоро от меня уже не будет пользы. Я буду прикован к постели или инвалидному креслу. Буду обузой, а не служителем“. Такая перспектива пугала меня, но затем на ум приходили слова „не оставлю тебя и не покину тебя“, и я отбрасывал всякий страх и радовался в моем Господе Боге» 43. Во многих похожих проповедях, хотя он прямо и не говорил о себе, за его словами ясно стояли его собственные переживания, и он считал это правилом для любого проповедника: «Настоящая проповедь — артезианская: она начинается глубоко в душе… Мы не готовы нести истину другим, если сперва благодать не принесла ее нам» 44.

Библия и будущее пробуждение Как мы уже отметили выше, Сперджену было особенно тяжело жить в последние годы. Его не только не считали столпом евангельской веры, но, напротив, видели в нем упрямого защитника давно ушедшей эпо-

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем

хи, называли его «последним пуританином». За время его жизни многие люди, называвшие себя христианами, сперва перешли от кальвинизма к арминианству, а потом от арминианства к неверию в полную богодухновенность Библии. В ядовитой атмосфере сомнений не сохранилась даже вера в божественность Христа и Его заместительную смерть. «Поначалу кальвинизм показался слишком строгим, затем устарели другие евангельские учения, а теперь уже человек берется исправлять и улучшать Писание!» 45 «Когда-то мы спорили об ограниченном и всеобщем искуплении, теперь же ставится под сомнение сам факт искупления» 46. Создавшаяся ситуация не была бы таким тяжелым бременем для Сперджена, если бы не его убеждение, что состояние церкви влияло не только на его поколение, но и на будущие. Сегодняшний компромисс отзовется завтра. В то же время, хотя он и считал, что ближайшее будущее будет темным, он не видел оснований предаваться пессимизму. Дело Христа не могло погибнуть. Слово Божье вновь засияет в народах. Святой Дух по-прежнему силен крестить весь мир силой и ведением. Люди вновь убедятся в том, что Христос не лежит в гробу, а восседает на престоле вселенной. Часто он предупреждал: «То, что происходит сегодня, повлияет на последующие столетия, если только Господь не придет раньше». В то же время он говорил: «Я готов к тому, что меня будут ругать следующие пятьдесят лет, но в более отдаленном будущем мою правоту все равно признают» 47. «Если я последний из пуритан, то я этого не стыжусь. Мой Господь вернет к жизни похороненную истину, и это так же точно, как то, что Он Бог. Нынешнее безумие вскоре прекратится» 48. Проповеди заключительных лет его жизни полны надеждой, рожденной библейскими обещаниями: «Неужели из-за того, что дело Христово испытывает трудности один короткий день и царство не дано Христу в течение моей недолгой жизни, я сяду и буду плакать?

Часть 1. Знакомство со Спердженом

Да ведь я лишь один из миллионов людей, которые исполняют божественный замысел, — один полип коралла, помогающий постепенно вырастить скалу, на которой будут расти кедры, пальмы и прекрасные цветы… Я буду делать свое дело, хотя оно и скрыто водой. Я выполню свой долг и умру, и другие тоже, скала же будет расти, Божий замысел будет осуществляться. Как сказал Моисей в молитве, „да явится на рабах Твоих дело Твое и на сынах их слава Твоя“. Господи, мы выполним свою работу, и пусть слава явится на наших детях. Мы будем трудиться, они увидят славу. Будущие поколения будут праздновать победу… Слава Богу, наша победа гарантирована! Будем же трудиться до конца!» 49 Сперджен понимал, что церковь может знать букву Писания без Святого Духа и без явного присутствия Христа. Но знания текста Библии недостаточно. Он не верил, что божественная благодать может действовать не основываясь на вере в Слово Божье. Церковь викторианской эпохи блуждала потому, что с энтузиазмом приняла то, что не имело под собой библейского основания. Вера в Христа без веры в Его слово и послушания Ему — самообман. Сперджен учил свою церковь молиться о пробуждении, и именно потому, что он верил в пробуждение, он делал все возможное, чтобы библейская истина сохранилась до того дня, когда «восстанет новое поколение, сильное в Писании, способное очистить церковь и избавить ее от лжеучителей». Эта книга не о кальвинизме и арминианстве. Наша задача состоит в том, чтобы рассмотреть заблуждение, в которое могут впасть крайние кальвинисты. Однако мы должны здесь отметить, как арминианское богословие влияет на понимание пробуждения. Пробуждение, в нашем понимании, — это период особого благословения, когда обычное действие Святого Духа достигает грандиозных масштабов. Отталкиваясь от этого определения, можно утверждать, что если церковь неправильно понимает обычное действие Духа, то она имеет

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем

неверное представление и о пробуждении. Разве можно сказать, что Святой Дух обращает грешника всякий раз, когда тот решит обратиться? Могут ли люди родиться свыше по своему желанию? Если ответ на оба вопроса положительный, если именно так учит Писание, значит, мы должны понимать пробуждение как время, когда многие люди принимают решение родиться свыше. Такое неверное представление об обращении привело к тому, что в девятнадцатом веке люди перестали видеть разницу между евангелизационной кампанией и пробуждением. Эти понятия стали синонимами: считалось, что как первое, так и второе можно организовать, причем одними и теми же методами. Однако, если мы верим в то, что обращение лежит за пределами человеческих возможностей и требует вмешательства творческой силы, дающей жизнь мертвым, тогда мы должны согласиться с тем, что пробуждение нельзя «организовать», точно так же как нельзя «обратить» человека. Конечно, церковь всегда должна прилагать старания для спасения людей, но, идет ли речь об одном человеке или о сотнях, «взращивание» зависит от Бога (1 Кор. 3:6). Сперджен считал, что именно отступление от доктрин благодати стало причиной как богословского упадка в целом, так и смешения евангелизационных кампаний с «тем сверхъестественным воздействием Духа, которое наделяло проповедуемое слово силой, наполняло верующих небесной энергией и пробуждало беспечных грешников, обращая их к Богу» 50. Сперджен был также убежден, что будущие пробуждения возродят библейское учение об обращении, в соответствии с которым во главе всего стоит Бог. Он не знал, когда пробуждение произойдет, но знал, что оно произойдет благодаря тому, что воскресший Христос почтит Свое слово. Проповедуя на слова из Откровения 1:16 «Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч», он заверял свою церковь:

Часть 1. Знакомство со Спердженом

«Церковь не добьется значительного успеха, пока Бог вновь не воздвигнет в разных местах мужей с горящими сердцами и громкими голосами, провозглашающими истину, всю истину и ничего кроме истины. Нам нужны люди, которые не поддались веяниям современности, а, напротив, стоят на своем и держатся слова своего Господина, зная, что Господь сил с ними и Дух Христов почиет на них. Я хотел бы, чтобы вы сейчас представили себе Христа с семью звездами в руке и чтобы вы обратились к Нему с такой молитвой: „Господи, наполни опять Свою руку звездами. Залей светом тьму, в которой мы живем, пошли пламенных проповедников Твоего слова к похвале славы Твоей благодати“» 51.