E
n esta reflexión continuamos el análisis y la interpretación de los discursos que Eliú le ofrece a Job en el libro que lleva el nombre de este último. El tercer discurso que ofrece este interlocutor cautivó nuestra atención en la reflexión anterior. Eliú, quien es el cuarto de los interlocutores que confrontan a Job, es el más exitoso de todos ellos. Reiteramos que este discurso posee dos partes: la primera parte, Job 36:1-25; la segunda parte de este discurso está recogido desde Job 36:27 hasta Job 37:24.
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n nuestra reflexión analizamos el juego de palabras que utiliza Eliú y que nos ofrecen las versiones bíblicas en español. En esas combinaciones pudimos acrisolar que Eliú no procura ser pedante en el inicio de este discurso. La intención de Eliú es dejarle saber a Job que Dios está presente en medio de las conversaciones que ellos están sosteniendo. Repasemos: “1 Añadió Eliú y dijo: 2 Espérame un poco, y te enseñaré; Porque todavía tengo razones en defensa de Dios. 3 Tomaré mi saber desde lejos, Y atribuiré justicia a mi Hacedor. 4 Porque de cierto no son mentira mis palabras; Contigo está el que es íntegro en sus conceptos.” (Job 36:1-4, RV1960) “Eliú continuó diciendo:2 «Ten paciencia conmigo y te mostraré que aún quiero decir más en favor de Dios.3 Mi conocimiento proviene de muy lejos; voy a demostrar que mi Hacedor está en lo justo. 4 Te aseguro que no hay falsedad en mis palabras;¡tienes ante ti a la sabiduría en persona!” (Job 36:1-4, NVI)
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n la reflexión anterior vimos que el análisis exegético de estos versos nos permite encontrar que Eliú no usa la frase “íntegro en sus conceptos” o “sabiduría en persona” para referirse a sí mismo. Esa frase es utilizada en Job
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37:16 para describir a Dios. O sea, que Eliú le está diciendo a Job que Dios nunca ha dejado de estar presente, que nunca le ha abandonado. Esta expresión es medular porque una de las quejas constantes de Job es que Dios le había dejado solo y sin respuestas, porque Dios es su enemigo (Job 9:13-15, 24; 19:6-11, 21-22; 23:3, 16; 24:12; 27:2).
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tro escenario que analizamos en la reflexión anterior fue la invitación que Eliú le hace a Job para que contemple (“hȇn”, H 2005) el poder de Dios. En otras palabras, le pide a Job que trascienda del ejercicio de racionalización para incluir el de la contemplación del poder de Dios (Job 36:5, 22, 26, 30).
A
hora bien, este acercamiento de Eliú no excluye la disciplina que Dios le impone a los malvados, impíos e hipócritas (Job 36:6,14). Este joven hace esto al mismo tiempo que destaca que Dios no desestima a nadie (v.6), le concede el derecho a los afligidos (v.6), no aparta su vista de los justos (v.7) y los exalta (v.7). Job no creía esto. Sus expresiones anteriores nos dejan conocer que él creía que Dios lo estaba guardando cuando le iba bien; la sola presencia del dolor era una señal inequívoca de que Dios había dejado de protegerlo (Job 10:12; 29:2).
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s obvio que Eliú había sido sacudido por la arrogancia y la soberbia de Job. Es por esto que hace tanto énfasis en la necesidad de reconocer la soberbia, sus efectos y decidir apartarse de ella. No hacerlo convierte a uno en una persona que habla sin sabiduría ni entendimiento (Job 34:35; 35:16). Además, esto le puede arriesgar a perecer sin ver la misericordia de Dios revelada.
“11 Si oyeren, y le sirvieren, Acabarán sus días en bienestar, Y sus años en dicha. 12 Pero si no oyeren, serán pasados a espada, Y perecerán sin sabiduría.” (Job 36:11-12)
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abemos que hay múltiples reacciones que los seres humanos podemos abrazar cuando enfrentamos el dolor. Eliú decide trabajar con algunas de las más equivocadas en los versos 1314 del capítulo 36 de Job. Veamos: RV1960 “13 Mas los hipócritas de corazón atesoran para sí la ira, Y no clamarán cuando él los atare. 14 Fallecerá el alma de ellos en su juventud, Y su vida entre los sodomitas.” DHH “13 Los impíos se llenan de furor, y ni aun estando presos piden ayuda. 14 Mueren en plena juventud; su vida termina en forma vergonzosa.” Nueva Traducción Viviente (NTV) “13 Los incrédulos están llenos de resentimiento. Aun cuando Dios los castiga, se niegan a pedirle auxilio. 14 Mueren en plena juventud, después de haber malgastado la vida en inmoralidad.” NVI “13 »Los de corazón impío abrigan resentimiento; no piden ayuda aun cuando Dios los castigue.[d] 14 Mueren en la flor de la vida, entre los que se prostituyen en los santuarios.”
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stas aseveraciones son muy incisivas. Eliú describe con ellas a personas que enfrentan el sufrimiento y el dolor dejándose llenar de hipocresía, negándose a clamar a Dios, llenándose de furor y de resentimiento, negándose a pedir auxilio. Este joven añade que no es sorpresa que haya muchos que concluyan sus vidas de manera vergonzosa, habiendo malgastado sus vidas en prácticas inmorales y hasta prostituyendo el propósito de Dios para ellos.
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l concepto hebreo usado aquí es “qâdȇsh” (H6945). Este concepto también es traducido como sodomita en varias porciones de las Sagradas Escrituras (Dt 23:17; 1 Rey 14:24; 1 Rey 15:12; 1 Rey 22:46) En 2 Rey 23:7 es traducido como prostitución idolátrica.
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liú está diciendo que la etiología (el origen) de muchos de los comportamientos que la Biblia considera inmorales es el mal manejo del dolor y del sufrimiento. Creo que esta es un acercamiento bíblico que necesita ser considerado y analizado con mucho más detenimiento.
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liú continúa diciendo que Dios libra al pobre y le permite que escuche la voz del Eterno en medio de sus aflicciones (v 15). Esta es una aseveración muy interesante. El análisis exegético de la misma nos permite obtener unos de los planteamientos más poderosos que Eliú realiza acerca de su teología acerca del dolor. Lamentablemente, la versión Reina Valera 1960 no nos permite apreciar esto con claridad. Veamos la traducción que ella nos ofrece: “15 Al pobre librará de su pobreza, Y en la aflicción despertará su oído. 16 Asimismo te apartará de la boca de la angustia A lugar espacioso, libre de todo apuro, Y te preparará mesa llena de grosura. 17 Mas tú has llenado el juicio del impío, En vez de sustentar el juicio y la justicia.” (Job 36:15-17) Comparemos esta versión bíblica con otras versiones del mismo pasaje: DHH “15 Por medio del sufrimiento, Dios salva al que sufre; por medio del dolor lo hace entender. 16 A ti también te libró de los peligros, y te dio abundancia y libertad; llenó tu mesa de comidas deliciosas. 17 En ti se cumple la sentencia del malvado, y no podrás evitar que se te juzgue y condene.” (Job 36:15-17)
Nueva Traducción Viviente “15 Pero por medio del sufrimiento, él rescata a los que sufren, pues capta su atención mediante la adversidad. 16 »Job, Dios está alejándote del peligro, y te lleva a un lugar libre de angustia. Está poniendo en tu mesa la mejor comida, 17 pero te obsesiona saber si los incrédulos serán juzgados. No te preocupes, el juicio y la justicia prevalecerán.” (Job 36:15-17) NVI “15 A los que sufren, Dios los libra mediante el sufrimiento; en su aflicción, los consuela.[e] 16 »Dios te libra de las fauces de la angustia, te lleva a un lugar amplio y espacioso, y llena tu mesa con la mejor comida. 17 Pero tú te has ganado el juicio que merecen los impíos;[f] el juicio y la justicia te tienen atrapado.”
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o creemos que haga falta ofrece muchas explicaciones. Eliú está diciéndole a Job que Dios puede usar el sufrimiento para salvar, rescatar, librar, y enseñar a los que sufren. Dios puede usar el dolor para hacerles entender, todo esto sin dejar de consolarles. ¡Qué aseveración tan poderosa!
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a versión en Hebreo (fonética) de este texto confirma esta conclusión y añade un dato muy interesante. Veamos: “Ve din rasha maléta din oomishpat yitmóchu” (Él salva al pobre a través de su aflicción y abre sus oídos a través de la opresión)
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liú está diciéndole a Job que Dios puede usar nuestras aflicciones y las opresiones que sufrimos para abrir nuestros oídos; afinar nuestras capacidades para escuchar su voz. Estamos convencidos de que esta es una realidad que la mayoría de los creyentes hemos descubierto “posteventum”. Es después que concluyen los días de prueba y tribulación que quedamos convencidos
que esos escenarios nos ayudaron a aprender a escuchar a Dios como nunca antes.
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abemos que el dolor y el sufrimiento pueden provocar acercamientos multifactoriales e interdisciplinarios. El acercamiento de Eliú a este tema no cancela los otros acercamientos que podemos desarrollar antes estos. Sin embargo, es revelador que Eliú pueda expresar que el dolor y el sufrimiento pueden ser usados por Dios (entre otras cosas) para bajarnos de nuestros pedestales y aprender a ser sensibles para escuchar Su voz.
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sta no es la primera vez que Eliú formula este planteamiento. Vimos en reflexiones anteriores cómo hacía uso de esta posición: “14 Dios nos habla una y otra vez, aunque no lo percibamos. 15 Algunas veces en sueños, otras veces en visiones nocturnas, cuando caemos en un sopor profundo, o cFavoruando dormitamos en el lecho, 16 él nos habla al oído y nos aterra con sus advertencias, 17 para apartarnos de hacer lo malo y alejarnos de la soberbia; 18 para librarnos de caer en el sepulcro y de cruzar el umbra de la muerte.[c] 19 A veces nos castiga con el lecho del dolor, con frecuentes dolencias en los huesos.” (Job 33:14-19 NVI) “14 Dios habla de muchas maneras, pero no nos damos cuenta.15 A veces lo hace en las noches, en un sueño o una visión, cuando los hombres ya duermen, cuando el sueño los domina.16 Dios habla al oído de los hombres; los reprende y los llena de miedo,17 para apartarlos de sus malas obras y prevenirlos contra el orgullo.18 Así los libra de la tumba, los salva de la muerte.19 Otras veces Dios corrige al hombre con enfermedades, con fuertes dolores en todo su cuerpo. (DHH)
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n nuestra próxima reflexión analizaremos las interpretaciones que Eliú ofrece de las reacciones de Job ante el dolor y el sufrimiento.
Oración por los enfermos
Osmar Colón...........................................Hogar Betsy Burgos............................................Hogar Damaris Delgado.....................................Hogar Ana Santos...............................................Hogar Miguel Antonio Martínez.........................Hogar Dianne Suárez........................................ Hogar Evelyn Parrilla......................................... Hogar Madeli Quiñonez .................................Virginia Pastora Rebeca Parrilla....................Washington Pastora Jenny Rivera...........................California Eliezer Rodriguez...............Hogar/San Sebastían Favor de informar si desean que sus nombres continúen en la lista de enfermos del Boletín El Heraldo, pues serán actualizados semanalmente / (787) 256-3331