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n esta reflexión continuamos el análisis y la interpretación del tercer discurso que ofrece Eliú como parte de sus interlocuciones con Job. La reflexión anterior nos permitió entre otras cosas observar la tesis de Eliú acerca del origen (la etiología) de muchos de los comportamientos que la Biblia considera inmorales es el mal manejo del dolor y del sufrimiento. Job 36:13-14 RV1960 “13 Mas los hipócritas de corazón atesoran para sí la ira, Y no clamarán cuando él los atare. 14 Fallecerá el alma de ellos en su juventud, Y su vida entre los sodomitas.” Nueva Traducción Viviente (NTV) “13 Los incrédulos están llenos de resentimiento. Aun cuando Dios los castiga, se niegan a pedirle auxilio. 14 Mueren en plena juventud, después de haber malgastado la vida en inmoralidad.” NVI “13 »Los de corazón impío abrigan resentimiento; no piden ayuda aun cuando Dios los castigue. [d] 14 Mueren en la flor de la vida, entre los que se prostituyen en los santuarios.”
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ecíamos allí que estas aseveraciones son muy incisivas porque Eliú describe con ellas a personas que enfrentan el sufrimiento y el dolor dejándose llenar de hipocresía, negándose a clamar a Dios, llenándose de furor y de resentimiento, negándose a pedir auxilio. Este joven añade que no es sorpresa que haya muchos de ellos que concluyan sus vidas de manera vergonzosa, habiendo malgastado sus vidas en prácticas inmorales y hasta prostituyendo el propósito de Dios para ellos.
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eiteramos que el concepto hebreo usado aquí es “qâdȇsh” (H6945) y que este concepto también es traducido como sodomita en varias porciones de las Sagradas Escrituras (Dt 23:17; 1 Rey 14:24; 1 Rey 15:12; 1 Rey 22:46). En 2 Rey 23:7 es traducido como prostitución idolátrica. Además, en esa reflexión vimos que Eliú repitió la tesis de que Dios puede usar el dolor y el sufrimiento como maestros para enseñarnos a oír su voz y aprender a confiar en Él.
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RV 1960 “15 Al pobre librará de su pobreza, Y en la aflicción despertará su oído. 16 Asimismo te apartará de la boca de la angustia A lugar espacioso, libre de todo apuro, Y te preparará mesa llena de grosura. 17 Mas tú has llenado el juicio del impío, En vez de sustentar el juicio y la justicia.” (Job 36:15-17) DHH “15 Por medio del sufrimiento, Dios salva al que sufre; por medio del dolor lo hace entender. 16 A ti también te libró de los peligros, y te dio abundancia y libertad; llenó tu mesa de comidas deliciosas.17 En ti se cumple la sentencia del malvado, y no podrás evitar que se te juzgue y condene.” (Job 36:15-17) Nueva Traducción Viviente “15 Pero por medio del sufrimiento, él rescata a los que sufren, pues capta su atención mediante la adversidad. 16 »Job, Dios está alejándote del peligro, y te lleva a un lugar libre de angustia. Está poniendo en tu mesa la mejor comida, 17 pero te obsesiona saber si los incrédulos serán juzgados. No te preocupes, el juicio y la justicia prevalecerán.” (Job 36:15-17) NVI “15 A los que sufren, Dios los libra mediante el sufrimiento; en su aflicción, los consuela.[e]] 16 »Dios te libra de las fauces de la angustia, te lleva a un lugar amplio y espacioso, y llena tu mesa con la mejor comida. 17 Pero tú te has ganado el juicio que merecen los impíos;[f] el juicio y la justicia te tienen atrapado.”
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o se puede soslayar que todas las declaraciones teológicas de este discurso son ofrecidas usando los temas del poder de Dios en la creación y su benevolencia con la naturaleza. Su tesis gira alrededor de que el Dios Todopoderoso 1 que él presenta es un Dios misericordioso y benevolente. Ese Dios había querido sacar a Job de la angustia, colocarlo en un lugar espacioso y libre de todo apuro, además de querer sentarlo en una mesa preparada por Él llena de las mejores delicias (Job 36:16). El lector se percatará que estos son temas repetitivos en la literatura bíblica, particularmente la sapiencial. El Todopoderoso ha prometido hacer estas cosas cuando sus hijos atravesamos por los valles de angustia, y de sombra de muerte.
Sal 18:19 “19 Me sacó a lugar espacioso; Me libró, porque se agradó de mí.” Sal 23:5 “5 Aderezas mesa delante de mí en presencia de mis angustiadores; Unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando.” Sal 31:8 “8 No me entregaste en mano del enemigo; Pusiste mis pies en lugar espacioso.”
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liú decide confrontar a Job nuevamente luego de estas expresiones. Veamos algunas versiones bíblicas de Job 36:17-21: RV1960 “17 Mas tú has llenado el juicio del impío, En vez de sustentar el juicio y la justicia. 18 Por lo cual teme, no sea que en su ira te quite con golpe, El cual no puedas apartar de ti con gran rescate. 19 ¿Hará él estima de tus riquezas, del oro, O de todas las fuerzas del poder? 20 No anheles la noche, En que los pueblos desaparecen de su lugar. 21 Guárdate, no te vuelvas a la iniquidad; Pues ésta escogiste más bien que la aflicción.” DHH “17 En ti se cumple la sentencia del malvado, y no podrás evitar que se te juzgue y condene. 18 Cuida de no dejarte sobornar, de no dejarte seducir por el mucho dinero. 19 En la angustia no te servirán de nada tus gritos ni todo tu poder.20 No suspires por que llegue la noche, cuando los pueblos desaparecen. 21 Cuida de no volver a la maldad, tú que fuiste probado por el sufrimiento.” NTV “17 pero te obsesiona saber si los incrédulos serán juzgados. No te preocupes, el juicio y la justicia prevalecerán.18 Ten cuidado, o la riqueza podrá seducirte;[a] No dejes que el soborno te haga pecar. 19 ¿Podrá toda tu riqueza[b] o podrán todos tus grandes esfuerzos protegerte de la angustia? 20 No desees el amparo de la noche porque allí es cuando la gente será destruida.[c] 21 ¡Mantente en guardia! Apártate de lo malo, porque Dios envió este sufrimiento para protegerte de una vida de maldad.”
1 Eliú usa el concepto “Shadday” (H7706) que significa Todopoderoso para referirse a Dios en Job 37:23.
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as diferencias textuales que nos ofrecen estas cuatro versiones nos permiten recoger los elementos de esta confrontación. Eliú le está diciendo al patriarca que este había rechazado la invitación de Dios. Job había decidido dejarse atrapar por la obsesión de querer saber si los impíos reciben un justo castigo en vez de permitir que Dios le bendijera con todas las bendiciones que vimos en el verso 16. Añade Eliú que hay un riesgo al permitir que estos pensamientos pululen con frecuencia en nuestras mentes. Ese riesgo consiste en que podemos caer en la trampa de la seducción de las riquezas justificando el comportamiento de los impíos que son ricos. Esto para Eliú es similar a dejarse sobornar o ser seducido (“sûth”, H5496). ¿Cómo se llega a esta conclusión? Sabemos que Job defendía la teología de la doble retribución (a la gente justa y buena le va bien y a los malos e injustos les va mal). Por lo tanto, la impiedad de los ricos no podría ser necesariamente mala, porque él veía que “Dios los estaba bendiciendo” con riquezas. Eliú le recalca a Job que este razonamiento lo puede sobornar. Después de todo, continua Eliú, las riquezas no nos pueden proteger de las angustias y de los dolores. En otras palabras, Job acababa de escuchar que regresar a ser rico no lo protegería de los dolores y los sufrimientos por los que estaba atravesando. ¡Qué aseveraciones poderosas! Las enseñanzas de este joven interlocutor trascienden las generaciones y los milenios. No existe correlación alguna entre la ausencia del dolor y el buen comportamiento. Job es precisamente uno de los mejores ejemplos de esto. A la gente buena le suceden cosas que no son buenas. Las riquezas y las posesiones no son un antídoto ni una defensa en contra de las experiencias que producen dolor y sufrimiento. Por último, albergar estas clases de ideas en nuestros corazones puede seducirnos hasta conseguir que nos alejemos del plan perfecto de Dios para nuestras vidas.
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l mismo tiempo, Eliú aprovecha para señalarle a Job que no debe anhelar que caiga la noche. Algunos exégetas bíblicos han concluido que esta frase podría ser interpretada como que el anhelo de Job por la muerte había aumentado (Job 3:20-23). Otros dicen que esa expresión recoge el deseo de Job de llevar a Dios a juicio porque nadie (ni siquiera las naciones) sale bien parado ante el juicio del Eterno. Esto último es algo que Job había expresado en varias ocasiones (Job 9:32; 19:7)
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sto que Eliú le enfatiza a Job en esos versos puede tener dos (2) interpretaciones. Esto es así porque el hebreo de este capítulo es uno muy oscuro y difícil de interpretar. La primera posible interpretación es que Job tiene que entender que todo el sufrimiento y los dolores que ha sufrido son herramientas usadas por Dios para apartarlo y protegerlo de la maldad. Job, dice este joven, debe procurar mantenerse en guardia para no inclinarse a la iniquidad. Esta es la posición que nos ofrecen las versiones Dios Habla Hoy, Nueva Traducción Viviente y la Nueva Versión Internacional.
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a otra posible interpretación es que Eliú le está diciendo a Job que el patriarca había sido sometido a tanto dolor y sufrimiento que este había decidido escoger la iniquidad antes que el dolor y el sufrimiento. Esta es la posición que nos ofrecen Reina-Valera 1960, La Biblia de Las Américas, King James, NVI (ambas en inglés).
C
ualquiera de las dos (2) interpretaciones debe haberle pegado con fuerza a Job. La primera interpretación le pudo haber pegado con fuerza porque Job no había sido capaz de entender así sus dolores. La segunda, porque Eliú le estaría diciendo con esto que el pobre manejo del sufrimiento y el dolor habían conseguido convertir a Job en un pecador.
E
s muy interesante que el concepto que usa Eliú para describir la iniquidad en el verso 21 es el vocablo hebreo “âven” (H205). Este concepto es usado en el Antiguo Testamento 89 veces para describir entre otras cosas conductas vanidosas, soberbias y orgullosas que nos apartan de Dios, la maldad, la iniquidad, la injusticia, la aflicción y la idolatría (Isa 66:3). ¿Será que Job había abrazado la aflicción de tal manera que le llevó a transformar su ansiedad por ser justificado en un ídolo?
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o tenemos respuesta para esta pregunta. Lo que sí sabemos es que Eliú decide aquí insertar disertaciones maravillosas acerca del poder de Dios. El análisis de estas expresiones forman parte de nuestra próxima reflexión.
A la Pastora Carmen Rosa Ramos y Carmen Santana quienes cumplieron años el lunes 16 de julio.
C L A S E S
Osmar Colón..................................................Hogar Betsy Burgos...................................................Hogar Damaris Delgado............................................Hogar Ana Santos......................................................Hogar Miguel Antonio Martínez................................Hogar Dianne Suárez................................................Hogar Evelyn Parrilla.................................................Hogar Madeli Quiñonez.........................................Virginia Pastora Rebeca Parrilla............................Washington Pastora Jenny Rivera...................................California Alejandro/Nieto de la Hna. Ilia Serra...............Hogar Yamille Ramos.................................................Hogar Eliezer Rodriguez.......................Hogar/San Sebastián Favor de informar si desean que sus nombres continúen en la lista de enfermos del Boletín El Heraldo, pues serán actualizados semanalmente / (787) 256-3331
A nuestra Hna. Nélida Gómez y Familia por el fallecimiento de su hermano. ¡Que Dios les continue fortaleciendo! Comenzarán el 16 de Agosto de 2018. Info. (787) 256-3331
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