BOLETIN OFICIAL DE AMEC • CASA DE ALABANZA 7 de abril de 2019 • Volumen XIV • No. 686
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l libro de los Proverbios ha sido presentado en las reflexiones anteriores como una fuente de herramientas vitales y esenciales para lidiar con los escenarios de terror que enfrentamos en este tiempo. El análisis del capítulo dos (2) de ese libro es el centro de esta reflexión. Este análisis procura adentrarnos y facilitarnos una estructura analítica que nos pueda servir como modelo para el estudio minucioso de otros pasajes bíblicos, particularmente aquellos que forman parte de este libro. Veamos a continuación lo que dice ese pasaje de las Sagradas Escrituras: 1 Hijo mío, si recibieres mis palabras, Y mis mandamientos guardares dentro de ti, 2 Haciendo estar atento tu oído a la sabiduría; Si inclinares tu corazón a la prudencia, 3 Si clamares a la inteligencia, Y a la prudencia dieres tu voz; 4 Si como a la plata la buscares, Y la escudriñares como a tesoros, 5 Entonces entenderás el temor de Jehová, Y hallarás el conocimiento de Dios. 6 Porque Jehová da la sabiduría, Y de su boca viene el conocimiento y la inteligencia. 7 El provee de sana sabiduría a los rectos; Es escudo a los que caminan rectamente. 8 Es el que guarda las veredas del juicio, Y preserva el camino de sus santos. 9 Entonces entenderás justicia, juicio Y equidad, y todo buen camino. 10 Cuando la sabiduría entrare en tu corazón, Y la ciencia fuere grata a tu alma, 11 La discreción te guardará; Te preservará la inteligencia, 12 Para librarte del mal camino, De los hombres que hablan perversidades, 13 Que dejan los caminos derechos, Para andar por sendas tenebrosas; 14 Que se
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alegran haciendo el mal, Que se huelgan en las perversidades del vicio; 15 Cuyas veredas son torcidas, Y torcidos sus caminos. 16 Serás librado de la mujer extraña, De la ajena que halaga con sus palabras, 17 La cual abandona al compañero de su juventud, Y se olvida del pacto de su Dios. 18 Por lo cual su casa está inclinada a la muerte, Y sus veredas hacia los muertos; 19 Todos los que a ella se lleguen, no volverán, Ni seguirán otra vez los senderos de la vida. 20 Así andarás por el camino de los buenos, Y seguirás las veredas de los justos; 21 Porque los rectos habitarán la tierra, Y los perfectos permanecerán en ella, 22 Más los impíos serán cortados de la tierra, Y los prevaricadores serán de ella desarraigados. (Prov 2:1-22, RV 1960). Necesitamos hacer la salvedad de que estas reflexiones no nos permiten realizar un estudio exhaustivo del libro de los Proverbios.
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in embargo, los lectores se percatarán de que estaremos presentando elementos literarios, gramaticales, exegéticos e históricos de este libro a lo largo de estas reflexiones.
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ay que iniciar este análisis señalando que los proverbistas, como parte de los escritores de los libros de sabiduría, estaban convencidos de que las batallas más importantes que enfrenta un ser humano están en su mente y en su corazón. Esto es, en las formas y maneras que un ser humano utiliza sus estructuras racionales y emocionales para enfrentar los retos que le plantea la vida. Es un axioma absoluto que estructuras racionales débiles, incompletas, o mal utilizadas facilitan el camino al fracaso. Lo mismo sucede con las fortalezas y destrezas emocionales. Nos colocamos en posición de peligro si estas son débiles o están mal estructuradas.
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s muy importante señalar que estas herramientas no nos salvan de nuestros pecados. Ningún ser humano alcanzará la salvación mediante la restructuración de su manera de pensar o de sentir. Ese fue uno de los planteamientos de algunas de las filosofías griegas; el gnosticismo. Esta filosofía formulaba que los seres humanos se podían salvar por su conocimiento. Las generaciones de la posmodernidad han comprobado que esto es falso. El conocimiento no salva. Nada puede sustituir la operación de la sangre de Cristo derramada en la Cruz del Calvario. Sabiendo esto hay que señalar que el fortalecimiento de las estructuras racionales y emocionales sirven para ayudarnos a derrotar los enemigos que procuran robarnos la paz.
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esta aseveración hay que añadirle la realidad de que los conflictos en estos dos (2) escenarios, racional y emocional, no parecen tener frentes de batallas definidos. Esto es, el enemigo que enfrentamosno respeta un solo frente de batalla. Esto es algo parecido a la guerra de Vietnam. En este conflicto no había frentes definidos. Tanto el Vietcong como el ejército de Vietnam del Norte podían atacar a sus enemigos en cualquier lugar desde el frente, detrás o desde los lados de sus oponentes.
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emos visto que son muchos los pasajes bíblicos que sostienen las aseveraciones que hemos formulado hasta aquí. El Apóstol Pablo es uno de los mejores proponentes de estos principios. Basta analizar sus cartas para concluir que la Biblia nos enseña a mantenernos lejos de las fantasías y muy cerca de la realidad. Veamos algunos de esos ejemplos: 8 Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo
justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad. 9 Lo que aprendisteis y recibisteis y oísteis y visteis en mí, esto haced; y el Dios de paz estará con vosotros. (Filip 4:8-9)1 Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. 2 No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. (Rom 12:12)3 Pues aunque andamos en la carne, no militamos según la carne; 4 porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas, 5 derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo, 6 y estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta. (2 Cor 10:35).
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o podemos soslayar que nuestro mundo es uno en el que nos ufanamos de publicar los secretos del corazón y de la mente. Claro está, se trata aquí de los secretos en una sociedad “airbrushed”, retocada por computadoras para dar la apariencia de no tener faltas. Se trata de una sociedad que exige tolerancia, pero no que no tolera ser criticada. Esto nos ha llevado a fantasear y a rechazar la verdad, a estar cada vez más lejos de las realidades que enfrentamos. Nuestra sociedad ha preferido fantasear y rechazar la verdad.
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as sociedades posmodernas fantasean mucho más que las de las otras generaciones. Tanto es así, que se ha estipulado que esta es la primera sociedad que traspasa el umbral de desear lo que ve para moverse a desear lo que imagina. Esto último es uno de los elementos constitutivos de la lujuria.Tal parece que los proverbistas
chocaron con situaciones similares a las nuestras. Es por esto que ellos procuraban producir herramientas multifactoriales y polivalentes para los escenarios racionales y emocionales. En muchos casos, amarrando la relación existente entre el escenario racional. Invitamos a los lectores bíblicos a leer y a estudiar los proverbios utilizando este norte. Sabemos que los resultados que obtendrán enriquecerán sus vidas como creyentes en Cristo Jesús.
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l análisis del capítulo dos (2) del libro de Proverbios nos deja saber que el escritor de este pasaje estaba convencido de que esto es un asunto de sabiduría. O sea, que aquellos que son vencidos en estas encrucijadas están faltos de ella. Hay que destacar que la importancia de la sabiduría es indiscutible en este libro. Ella es tan preponderante en todo sus pasajes que en ocasiones es presentada como un personaje vivo, que está establecida junto a Dios y que posee su propia personalidad. Es más, los proverbistas insisten en que tenemos que establecer relaciones filiales con ella. 4 Dí a la sabiduría: Tú eres mi hermana; Y a la inteligencia llama parienta (Pro 7:4).
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l análisis textual de Pro 2:1-22 nos lleva a concluir lo antes dicho: se trata de la presencia o de la ausencia de sabiduría.Verso 1a 1 Hijo mío, si recibieres mis palabras,
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l énfasis inicial en este verso es el de estar dispuestos a recibir las palabras de sabiduría. El concepto que se traduce aquí como “recibir” es la palabra hebrea “lâqach” (H3947). Este concepto hebreo es utilizado 915 veces en el Antiguo Testamento. Puede ser traducido como aceptar, recibir, tomar, colocar, cargar, reservar, ganar, entre otros. Cuando consideramos su uso descubrimos que denota una acción física y que encierra el sentido de pertenencia. O sea, se infiere que quienes reciben, o toman hacen suyo lo que toman; lo hacen parte suya. Esto se destaca mucho en el libro del Génesis.
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eamos su uso en algunos de los pasajes 70 Eligió a David su siervo, Y lo tomó de las en los que encontramos este concepto. majadas de las ovejas; (Sal 78:70) Esto nos ayudará a desarrollar un mejor 8 Sean sus días pocos; Tome otro su oficio. entendimiento de su significado. (Sal 109:8) 15 Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara stos ejemplos también nos sirven para y lo guardase. (Gen 2:15) apuntalar que la acción descrita con este 21 Entonces Jehová Dios hizo caer sueño verbo implica que es una decisión voluntaria. profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, O sea, que nadie nos puede obligar a hacerlo. tomó una de sus costillas, y cerró la carne en Es por esto que este primer verso pone el su lugar. 22 Y de la costilla que Jehová Dios énfasis en la decisión: “si recibieres”. tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo n segundo lugar, que esta acción trae al hombre. 23 Dijo entonces Adán: Esto es consigo privilegios y responsabilidades. Esto ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del es, que la acción de hacer “lâqach” (H3947) implica poder disfrutar de las bendiciones varón fue tomada. (Gn 2:21-23) que se desprenden de lo que tomamos y/o 6 Y vio la mujer que el árbol era bueno para recibimos, así como las responsabilidades comer, y que era agradable a los ojos, y que vienen adscritas a aquello que hemos árbol codiciable para alcanzar la sabiduría; decidido hacer “lâqach.” Dios se hace y tomó de su fruto, y comió; y dio también responsable cuando pone al ser humano en el a su marido, el cual comió así como ella…. huerto y hace responsable al ser humano de 19 Con el sudor de tu rostro comerás el pan sus acciones cuando lo coloca allí. Esta es una hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella de las explicaciones teológicas para el axioma fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo bíblico de que la misericordia triunfa sobre el juicio (Stgo 2:13). Adán es el recipiente de las volverás. (Gen 3:6, 19) bendiciones del huerto, al mismo tiempo que os salmistas lo usaban con frecuencia el responsable de las obligaciones y resultados y procuraban utilizarlo con el mismo de sus acciones allí. La mujer que toma el fruto es recipiente de los privilegios que puede propósito. traer comer del fruto prohibido, así mismo 18 Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, que de las responsabilidades y obligaciones Tomaste dones para los hombres, Y también que vienen adscritas a esta acción. Cuando para los rebeldes, para que habite entre ellos Adán recibe ese fruto se le aplican los mismos principios de privilegios y responsabilidades. JAH Dios. (Sal 68:18)
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24 Me has guiado según tu consejo, Y después me recibirás en gloria. (Sal 73:24)
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os creyentes en Cristo afirmamos que la Palabra de Dios es nuestra regla de fe,
de conducta y de autoridad. También, que ella es la fuente de esa sabiduría celestial. Conociendo esto hay que comenzar reconociendo que al recibir la Palabra del Señor estamos aceptando la invitación a aceptar la sabiduría que ella nos ofrece. En segundo lugar, hay que añadir que hay que aceptar que esta acción trae consigo todos los privilegios que ella ofrece y las responsabilidades que ella impone. En tercer lugar, hay que comprender que aquellos que recibimos esa Palabra no podemos escoger qué cosas de esa Palabra deseamos aceptar y qué cosas no. Los creyentes en Cristo decidimos recibir la Palabra de Dios completa.
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abemos que no hemos entrado a definir esa Palabra desde los principios teológicos de la Encarnación. Esto es, Cristo como la Palabra encarnada. Realizaremos estos ejercicios en otra ocasión. Sin embargo, no podemos desaprovechar esta oportunidad sin que realicemos la recomendación de algunas lecturas teológica responsables que discuten este tema. Uno de los mejores escritos acerca de la Encarnación fue publicado por el Profesor Thomas F. Torrance bajo el siguiente título: “Incarnation: the person and Life of Christ”, publicado por Intervarsity Press, Downers Grove, IL, 2008.
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a primera herramienta para poder ser más que victoriosos en un mundo en llamas, tal y como decía el Dr. Billy Graham, es recibir la Palabra de Dios. Esto es, hacerla nuestra y aceptar los privilegios que ella nos concede así como las responsabilidades que ella nos impone.
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a segunda herramienta la encontramos en la segunda parte del primer verso. Verso 1b Y mis mandamientos guardares dentro de ti
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a invitación es a guardar los mandamientos que contienen esa Palabra. El concepto hebreo que se traduce aquí como guardar es
“tsâphan” (H6845). Este concepto es utilizado 31 veces en el Antiguo Testamento. Veamos su uso en algunos de los pasajes en los que encontramos este concepto. Otra vez, esto nos ayudará a desarrollar un mejor entendimiento de su significado. 1 Un varón de la familia de Leví fue y tomó por mujer a una hija de Leví, 2 la que concibió, y dio a luz un hijo; y viéndole que era hermoso, le tuvo escondido tres meses. 3 Pero no pudiendo ocultarle más tiempo, tomó una arquilla de juncos y la calafateó con asfalto y brea, y colocó en ella al niño y lo puso en un carrizal a la orilla del río. (Exo 2:1-3) Josué hijo de Nun envió desde Sitim dos espías secretamente, diciéndoles: Andad, reconoced la tierra, y a Jericó. Y ellos fueron, y entraron en casa de una ramera que se llamaba Rahab, y posaron allí. 2 Y fue dado aviso al rey de Jericó, diciendo: He aquí que hombres de los hijos de Israel han venido aquí esta noche para espiar la tierra. 3 Entonces el rey de Jericó envió a decir a Rahab: Saca a los hombres que han venido a ti, y han entrado a tu casa; porque han venido para espiar toda la tierra. 4 Pero la mujer había tomado a los dos hombres y los había escondido; y dijo: Es verdad que unos hombres vinieron a mí, pero no supe de dónde eran. 5 Y cuando se iba a cerrar la puerta, siendo ya oscuro, esos hombres se salieron, y no sé a dónde han ido; seguidlos aprisa, y los alcanzaréis. 6 Mas ella los había hecho subir al terrado, y los había escondido entre los manojos de lino que tenía puestos en el terrado. (Jos 2:1-5) 13 Estas cosas tienes guardadas en tu corazón; Yo sé que están cerca de ti. (Job 10:13) 4 Una cosa he demandado a Jehová, ésta buscaré; Que esté yo en la casa de Jehová todos los días de mi vida, Para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo. 5 Porque él me esconderá en su tabernáculo en el día del mal; Me ocultará en lo reservado de su morada; Sobre una roca me pondrá en alto. (Sal 27:5)
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11 En mi corazón he guardado tus dichos, Para no pecar contra ti. (Sal 119:11)
decisión le valió formar parte de la genealogía de Jesucristo (Mat 1:5).
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os lectores se habrán percatado de que el concepto “tsâphan” va más allá de colocar algo en un lugar seguro. Este concepto es usado con frecuencia en contextos en lo que la vida peligra o que la salvación y la seguridad está en juego.
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or ejemplo, Jocabed esconde a Moisés de los egipcios y de los suyos para proteger la vida de su bebé. Ella sabe que hasta una madre israelita que haya perdido su hijo puede ser capaz de descubrir su secreto. ¿Cómo hizo Jocabed durante tres meses para que los vecinos no escucharan a su bebé cuando este lloraba en las noches? Jocabed lo esconde porque ella conoce la promesa que Dios le hizo a Abraham. La cuarta generación saldría con mano firme de un cautiverio y regresaría la Tierra prometida (Gn 15:12-16). Jocabed sabe que la primera generación en llegar a Egipto fue la de Jacob. Leví representaba la segunda generación y Amram (padre de Moisés, Exo 6:20) la tercera. Moisés, Aarón y María pertenecían a la cuarta generación profetizada. O sea, una promesa movía a esta mujer. Es muy probable que ella estuviera repitiendo en su corazón lo siguiente: “mis hijos pertenecen a la cuarta generación.”
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a historia de Rahab se desarrolla en otro contexto. Ella había oído acerca de un pueblo que venía avanzando, dirigidos por un Dios que abría los mares y los ríos (Jos 2:9-14). Su deseo de sobrevivencia le llevó a esconder su único salvoconducto. Esta
e hecho, el salmista usa este concepto con la misma intensidad en el Salmo 27 y en el Salmo 119:11. El salmista lo usa allí para expresarle a Dios lo que él ha hecho con la Palabra del Todopoderoso. En el Salmo 27, para definir la seguridad que se experimenta cuando Dios nos hace “tsâphan”. En el segundo, para expresarle a Dios que reconocemos que hacer “tsâphan” con la Palabra nos permite mantenernos lejos de aquello que nos puede separar de Dios.
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l significado de la segunda herramienta no es complicado. Una vez se recibe la Palabra hay que guardar esta, atesorarla, colocarla en un lugar en nuestros corazones de donde nadie nos la pueda arrebatar. Hay que guardar, atesorar y ver el depósito de Dios en esa Palabra como que nos va la vida en ello.
Pastor Frankie Parillla..................... Hosp. en cuarto de recuperación Evelyn Quiñonez...................................................................Hogar Madelyn Fuentes ................................................................Hogar José M. Paniagua................................................................. Hogar Paula Rosario Fuentes....................................................... Hogar Miguel Gutierrez......................................................UPRCA- Hogar Elba Britto................................................................ UPRCA- Hogar
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