ace varias semanas que el libro del profeta Ezequiel ha estado ocupando H el escenario central de nuestras reflexiones. Las semanas anteriores nos han permitido estudiar este libro visitando algunos elementos históricos y contextuales que conforman este. Otra manera de estudiar el libro de este profeta es segmentando en cuatro divisiones mayores, a saber: Capítulos 1 al 3 : el llamado y la comisión del profeta. Capítulos 4 al 24 : mensajes proféticos acerca del juicio y la caída de Judá (concluyen con el anuncio de la destrucción de Jerusalén). Capítulos 25 al 32: mensajes de juicio para otras naciones (todas las naciones tienen que rendir cuenta ante Dios). Capítulos 33 al 48: mensajes de esperanza acerca de la restauración de Israel, la restauración del templo, la redistribución de las tierras y la reconstrucción de Jerusalén.
El tema de la Realidad de Dios
emos podido destacar en reflexiones anteriores que la efectividad de Ezequiel reside, entre otras cosas, a su H obediencia a la orden divina de “estar en medio.” Hemos dicho que Dios tenía que capacitar a este hombre con una conciencia única de su rol como profeta y de sus relaciones con aquellos a los que tendría que ministrarles. Esto
obliga a Ezequiel a ser un profeta que tiene que estar “en medio” de su tiempo, en medio de su lugar de acción y de su gente; gente que necesita con urgencia una palabra de parte de Dios. Ya hemos mencionado que la frase, “en medio,” es usada por Ezequiel casi 100 veces en la versión RV 1960. Sin embargo, Ezequiel no es el único convocado para estar “en medio.” Uno de los aspectos más gloriosos de este libro es que Dios se auto-convoca para estar “en medio.” El profeta Ezequiel descubre esto y lo subraya en su libro. Esta revelación consigue que Ezequiel sea capaz de descubrir que la vida alcanza sentido, propósito y significado a base de las experiencias que uno tiene cuando uno posee una relación personal con Dios. Esta aseveración aplica a individuos así como a familias, pueblos y naciones.
eamos algunos ejemplos de esas experiencias. En primer lugar, Ezequiel define que mientras él se encuentra “en V medio” de los cautivos junto al río Quebar (Eze 1:1), la gloria Dios está en medio de una tormenta que se acerca (1:4-5). Los cielos se abren y es en medio de esta tormenta y de una gran nube que aparece la gloria de Dios y con ella los cuatro seres vivientes (1:1-5). Ezequiel destaca que esa fue la visión de la semejanza de la gloria de Jehová: “Y cuando yo la vi, me postré sobre mi rostro, y oí la voz de uno que hablaba” (vs 28b). El profeta añade que la mano del Señor es la que se posa sobre sus hombros y le toma por los cabellos para llevarle en visiones de Dios a Jerusalén; para contemplar las abominaciones y los pecados que se cometían en el santuario (8:1-3). El profeta subraya que “allí estaba la gloria del Dios de Israel” (vs 4), la del Dios que permanece Santo y Justo en medio de un mundo lleno de pecado y de maldad.
describe a un varón vestido de lino (9:2b) que es enviado a caminar “en medio” de Jerusalén poniendo Edelunalosprofeta señal en la frente de los que gimen y claman (9:4). Estos que son marcados por clamar y gemir son librados juicios que se imponen en la ciudad (9:6). Ese varón vestido de lino recibe la orden de entrar en medio de las
ruedas que estaban debajo de los querubines (10:2) y tomar en sus manos carbones encendidos para esparcirlos sobre la ciudad. Es aquí que una nube llena el atrio y la gloria de Dios se eleva, llena el atrio del templo (10:4), se eleva por encima del umbral de la casa (10:18) y se coloca por encima de todos los seres celestiales que Ezequiel ha visto en su visión (10:19). Es allí que está la gloria de Dios, en medio de los juicios y de los procesos para purificar a su pueblo y su santuario.
s necesario hacer un paréntesis para identificar a ese “varón vestido de lino” Su ropaje le identifica como uno distinto a los otros destructores que ESacerdote han sido separados para traer el juicio. El texto hebreo dice que estaba vestido de “linos” (plural), algo que lo coloca en el mismo nivel del Sumo (Lv 16:4, 23) y/o con el Ángel del Señor, el Ángel del Pacto (Mal 3:1), que de acuerdo a Zacarías es el que intercede para que el Señor
tenga piedad de Jerusalén (Zac 1:12). En otras palabras, esta figura es sin duda alguna un prototipo de Cristo, el que intercede y el que purifica, el Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec (Heb 7:1-17).1 El profeta continua sus descripciones de la gloria de Dios, destacando que Su agenda de redención y restauración está en acción en medio de los sueños que se han roto (33:1-39:29). Es en medio de un mundo en turbulencia que Ezequiel ve la gloria de Dios comisionarle para comunicar el mensaje que anuncia la proximidad del reino de paz (40:1–46:24). Es en medio de un mundo lleno de pecado y de maldad que se sella nuestra esperanza de vida eterna (47:1–48:35).
zequiel no es el único profeta asignado por Dios para cumplir con esta agenda. El profeta Sofonías nos dice en su libro que esto es exactamente Esimilares lo que Dios le dijo que haría en medio de una ciudad rebelde, contaminada y opresora (Sof 3:1). Luego de describir a los príncipes con palabras las usadas por Ezequiel, Sofonías recibe de parte de Dios un mensaje en el que se subraya que Dios había decidido estar en medio de su pueblo.
“14 Canta, oh hija de Sion; da voces de júbilo, oh Israel; gózate y regocíjate de todo corazón, hija de Jerusalén. 15 Jehová ha apartado tus juicios, ha echado fuera tus enemigos; Jehová es Rey de Israel en medio de ti; nunca más verás el mal. 16 En aquel tiempo se dirá a Jerusalén: No temas; Sion, no se debiliten tus manos. 17 Jehová está en medio de ti, poderoso, él salvará; se gozará sobre ti con alegría, callará de amor, se regocijará sobre ti con cánticos. 18 Reuniré a los fastidiados por causa del largo tiempo; tuyos fueron, para quienes el oprobio de ella era una carga. 19 He aquí, en aquel tiempo yo apremiaré a todos tus opresores; y salvaré a la que cojea, y recogeré la descarriada; y os pondré por alabanza y por renombre en toda la tierra. 20 En aquel tiempo yo os traeré, en aquel tiempo os reuniré yo; pues os pondré para renombre y para alabanza entre todos los pueblos de la tierra, cuando levante vuestro cautiverio delante de vuestros ojos, dice Jehová.” (Sof 3:14-20) es el mismo mensaje que Dios ordena a Jeremías que le comunique al pueblo. Ese mensaje dice Elosstequeprofetas vendrían días muy difíciles y que ciertamente serían llevados a Babilonia. Ese mensaje añade que les habían engañado. Ese mensaje añade que no podían olvidar que el Señor había hecho provisión para Su pueblo.
“4 Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, a todos los de la cautividad que hice transportar de Jerusalén a Babilonia: 5 Edificad casas, y habitadlas; y plantad huertos, y comed del fruto de ellos. 6 Casaos, y engendrad hijos e hijas; dad mujeres a vuestros hijos, y dad maridos a vuestras hijas, para que tengan hijos e hijas; y multiplicaos ahí, y no os disminuyáis. 7 Y procurad la paz de la ciudad a la cual os hice transportar, y rogad por ella a Jehová; porque en su paz tendréis vosotros paz. 8 Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: No os engañen vuestros profetas que están entre vosotros, ni vuestros adivinos; ni atendáis a los sueños que soñáis. 9 Porque falsamente os profetizan ellos en mi nombre; no los envié, ha dicho Jehová. 10 Porque así dijo Jehová: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta años, yo os visitaré, y despertaré sobre vosotros mi buena palabra, para haceros volver a este lugar. 11 Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehová, pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperáis. 12 Entonces me invocaréis, y vendréis y oraréis a mí, y yo os oiré;” (Jer 29:4-12) ios siempre está en medio de su pueblo; ¡Aleluya! Y su agenda es una de redención y de restauración. Es Cristo el que arroja carbones que D purifican. Es Cristo el que derrama su sangre para que esto sea sellado en el corazón del Padre. Ezequiel está constantemente viendo la gloria de Dios. Este es un tema teológico mayor y de gran relevancia en el libro de este profeta. El mensaje de la gloria de Dios es una característica
teológica del Libro de Ezequiel. Ezequiel nos enseña que el mundo puede estar lleno de abominaciones y de maldad, pero la gloria de Jehová, su majestad, es incomparable e inmensurable. Dios es exaltado en majestad por encima de los cielos y la tierra, con una independencia única y absoluta de lo que sucede en la tierra. Ezequiel nos enseña que el mundo que conocemos se queda sin estructura, pero la gloria y la majestad de Dios revela estructura, grandeza, poder, belleza, continuidad eterna y esplendor de vida que Dios ha escogido manifestar en medio de nuestro caos. Esa majestad, esa pureza y santidad, van de la mano de la Justicia de Dios. El Dios que purifica y santifica, hace justicia con misericordia, restaura y coloca su gloria sobre aquellos que han sido perdonados y restaurados. La justicia de Dios garantiza la victoria y la gloria de Dios consigue que se manifiesten la gracia y la misericordia. 2
zequiel nos enseña que es la gloria de Dios la que el permite hablar de la salvación y de la misericordia. Para Ezequiel la salvación es sinónimo E18:31; de sustitución y purificación con carbones, con fuego celestial. Es sinónimo de la creación de un corazón y de un espíritu nuevo (Eze 11:19; 36:26). Para Ezequiel la misericordia de Dios puede aparecer como que está escondida y velada (Eze 5:1; 7:4, 9; 8:18; 9:5, 10; 24:14), para luego entender que ella siempre ha sido manifiesta en medio del pueblo (Eze 39: 21-29). Nuestra próxima reflexión nos brindará la oportunidad de continuar con este análisis.
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LA AVENTURA DE LA BIBLIA
Un Viaje por el Viejo Testamento
25 DE SEPTIEMBRE 7:30 PM