30 de agosto de 2015 • Volumen X • No. 496
uestras reflexiones anteriores nos han permitido adentrarnos en el análisis de N algunos de los encuentros con Dios que experimentaron hombres y mujeres que aparecen en la Biblia. Estas reflexiones tratan con el análisis de encuentros
que provocan transformaciones, acercamientos medulares con el Señor y provocan visiones ministeriales. Esto es, llamados afinados por Dios. En esta reflexión continuamos con el análisis del encuentro que el profeta Ezequiel tiene con Dios. Este encuentro es descrito en los primeros tres (3) capítulos del libro que tiene su nombre (Eze 1:1-3:27). ¿Quién es este hombre? Ezequiel es sin duda alguna uno de los personajes bíblicos más intrigantes y difíciles de analizar. Su personalidad (recogida a base de los procesos y eventos que se describen en su libro) es en ocasiones muy conflictiva e intensa. Por otra parte, a veces su libro no parece seguir un orden cronológico en particular. Lo que sí sabemos es que el orden literario y teológico que se desprende de la estructura de este libro profético, nos regala un manjar de enseñanzas inigualable. os únicos datos que tenemos de este hombre revelan que este pertenecía a las familias sacerdotales de Judá y que pertenecía a una clase social muy alta. Ezequiel, que era hijo de Buzi, es llevado cautivo a Babilonia en la segunda deportación desde Jerusalén (cerca del 597 AC); como parte del castigo impuesto por la rebelión del rey Joaquín (Ez 1:2; 2 Rey 24:9-17). El profeta Daniel es llevado cautivo en la primera de estas deportaciones. Lo que esto significa es que Ezequiel es llevado cautivo como parte de los príncipes y de los ricos que son deportados desde Jerusalén. A base de la información que nos brinda su libro, Ezequiel comienza su ministerio cinco (5) años más tarde (593-592 AC). O sea, que Dios llamó a Ezequiel para ser su profeta en medio del cautiverio; en una de las épocas y de las circunstancias más difíciles para recibir un llamado. Estos datos son muy relevantes. Los creyentes creemos que Dios es inmutable, que no cambia. Sabiendo esto, entonces tenemos que aceptar que Dios sigue utilizando los tiempos de crisis para que sirvan de escenarios en los que Él llama al ministerio a hombres y mujeres de todos los sectores de su pueblo. El Dios de Ezequiel, el único Dios, permite que veamos desorden, caos, juicios y complicaciones aleatorias a las malas conductas del pueblo y de sus líderes, para llamar y capacitar hombres y mujeres para que sirvan como ministros del Todopoderoso. or ser sacerdote, Ezequiel tenía que conocer bien la Ley de Dios y había visto las faltas y los pecados cometidos por el pueblo y las de los guías espirituales que los dirigían. O sea, que el llamado de Ezequiel no se da en la ignorancia. Al mismo tiempo, Ezequiel no es culpable de lo que está sucediendo, pero tiene que sufrir las consecuencias. Finalmente, Ezequiel tiene que servir en un rol dual (sacerdote y profeta) mientras se encuentra en el exilio. Ser profeta en Jerusalén y ser profeta en Babilonia son dos reclamos divinos muy diferentes. En el primero uno posee cierta clase de la seguridad que se desprende de estar en un ambiente conocido, con costumbres y personas conocidas. El segundo no posee ninguna de estas características, amén de ser un ambiente hostil, peligroso e inseguro. Esto es acompañado por la conciencia que se tiene de la tragedia que se está viviendo. Ezequiel desarrolla todo su ministerio en Babilonia. zequiel, cuyo nombre significa Dios fortalece o va a fortalecer, es un hombre que carga sus propias tragedias. El capítulo 24 nos revela que su esposa murió súbitamente en medio del ministerio profético de este (Eze 24:2, 1518). La reflexión anterior nos permitió observar que Dios llamó a este hombre para estar “en medio.” El llamado y el servicio de este profeta ocurren “en medio” del pueblo y de sus situaciones, en medio del imperio que los ha destruido como pueblo y que les ha quitado su libertad, en medio de sus propias penurias como ser humano y de sus sueños hechos pedazos. Ezequiel es llamado en medio del pecado del pueblo, de las tragedias que vive su pueblo y de las imposiciones que dicta uno de los imperios más pecaminosos y abominables de la historia. Es en este ambiente que Dios le dice a Ezequiel que uno de los nombres del Eterno es “Jehová –sama”; el Señor está ahí. Así concluye el libro de este profeta (Ez 48:35). l Dr. Cooper destaca que Ezequiel descubre que la vida solo tiene sentido y alcanza su propósito cuando se desarrolla una relación personal e intensa con Dios. Ezequiel descubre que Dios se revela en medio de nuestros cautiverios y que su revelación define que Dios está en el medio de los círculos concéntricos de la historia y de la creación. La misericordia de Dios le lleva a estar presente en medio de las naciones pecaminosas que hay en el planeta, naciones que se han vuelto en contra de Dios. Es allí que Dios será juez de todas ellas (Eze 25:1-
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orter añade que aunque parezca mentira, es posible que al pueblo La misericordia de Dios lo lleva a estar en medio de su pueblo, aun 3por2:32). cuando este ha pecado y ha hecho lo malo ante los ojos del Altísimo. Es Pde Dios de este tiempo también se le olvide su grandeza. Si nos esto que el mensaje de Ezequiel trasciende la teología escatológica; la olvidamos de él, podemos alejarnos y a veces, aun llegar a despreciarle. teología que habla acerca del tiempo el fin. El mensaje de este profeta es eterno. Es un mensaje que indica que Dios se va a glorificar en medio del cautiverio. Es un mensaje que dice que Dios va a usar el juicio, la disciplina y la restauración para que su pueblo vuelva a reverenciarlo, a magnificarlo y a servirle. Ezequiel es llamado a enseñar a cerca de la grandeza de Dios hasta que todos sepan quien es Jehová; “y sabrán que yo soy Jehová” (Ez 5:13; 6:10; 7:27; 12:15-16; 17:24; 24:27; 25:11,15; 26:6; 28:22,23, 24,26; 29:6, 9, 16, 21; 30:8, 19, 25, 26; 32:15; 33:29, 33; 34:27, 30; 35:15; 36:23, 36, 38; 37:28; 38:23; 39:6,7,23, 28). in duda alguna que juicio, disciplina y restauración siguen siendo herramientas que Dios usa para revelar su grandeza y su amor. Hemos dicho en reflexiones anteriores que aunque el libro de Ezequiel no sigue necesariamente un orden cronológico, es muy cierto que el libro contiene seis (6) temas teológicos de mayor relevancia y cuatro (4) temas espirituales que procuran homogenizar el mensaje del profeta. Los temas teológicos centrales de este libro son los siguientes: La santidad y la trascendencia de Dios El libro abre sus páginas con el encuentro que es objeto de estas reflexiones. Ese encuentro, que se convierte en el llamado del profeta, es uno con las descripciones de las visiones de la majestad y la trascendencia de Dios. Es importante destacar que la caída de Jerusalén y el cautiverio del pueblo de Dios levantó, sin duda alguna, una pregunta teológica común a estas experiencias: ¿Dónde está Dios en todas estas crisis? El profeta lo ve en un trono y en sus ruedas celestiales, rodeado de seres celestiales y de una gran majestad. zequiel formula que Dios sigue siendo el Dios Creador, sustentador de la creación, Santo, trascendente, sensible e indignado y sacudido por el pecado de la humanidad. Muchos de los rabinos formulan que la designación de Ezequiel como atalaya de Dios es sin duda alguna una evidencia de la Justicia divina. La justicia divina (Ez (7:1–8; 15:7; 24:24), su misericordia (37:10), su preocupación por las naciones extranjeras (25:1–32:32) y su celo (8:3; 23:25), son solo algunos de los temas que subrayan lo antes dicho. Las circunstancias actuales no han cambiado la revelación de Dios. Nuestro Señor se revela en nuestros tiempos como el único, Santo y Trascendente Creador de los cielos y la tierra.
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Podríamos caer en la misma trampa. “Un creyente verdadero puede sentirse muy contento cuando llega al culto del domingo con otros que creen en el mismo Dios. Sin embargo, al salir del templo, su vida no manifiesta ningún cambio. Vive como si Dios no existiera. Tal cristiano no se da cuenta de que el conocimiento verdadero de Dios puede cambiar su vida. El libro de Ezequiel fue escrito para advertirnos de este peligro. Nos llama a contemplar las implicaciones de la gloria de Dios para nuestra vida.”
l juicio inevitable. El pueblo de Judá quiso creer que la amenaza Eintervención Babilónica que comenzaron a sufrir en el 605AC era solo una temporal y un problema que se desaparecería así como
había llegado. Ezequiel le llama la atención y condena a los falsos profetas que postularon esa posición (Eze 13:114:23). Esa clase de mensaje no urgía al pueblo arrepentirse de sus pecados. Los juicios de Dios no se hicieron esperar. El pueblo tuvo que aceptar que las malas conductas acarrean resultados nefastos que tenemos que sufrir. l mensaje de Ezequiel incluye que los juicios y la disciplina que Dios trae sobre los pueblos son sufridas por los pueblos en su totalidad (Eze 6:8-10; 34:17-22; 36:21). Hay sequías para justos e injustos. Hay moscas sobre justos e injustos. Hay presiones económicas y precariedad sobre justos e injustos. Se devalúan las propiedades de justos e injustos.
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a responsabilidad individual. Este profeta L18:1). lleva su mensaje al plano individual (Ez Aquellos que se manifestaban diciendo
que era injusto de parte de Dios tener que sufrir los resultados de las malas acciones de las generaciones anteriores, tenían que examinarse, descubrir y aceptar sus contribuciones para el desarrollo del caos existente (Eze 18:4; 33:820). Esto es, no hay inocentes en estos procesos. Todos nos hemos desviado de la gracia divina. En adición a esto, que estas “disconductas” traen consigo consecuencias sobre las próximas generaciones (Ex 34:6-7).
l pecado de la humanidad. Este tema es contrastado con el tema anterior. speranza de restauración. Ezequiel no se limita a profetizar juicio Erecursos El profeta desarrolla la discusión de este tema utilizando muchos literario. Entre ellos hay hasta parábolas. Un ejemplo de esto lo Ey responsabilidades colectivas e individuales. Dios lo llama a encontramos en el capítulo 16. Allí encontramos la historia de la infante revelar un mensaje de esperanza restauradora (Eze 33 a Eze 48). En su que fue abandonada, rescatada de la muerte y cuidada (se le dio vida) por un “cuidador” hasta que ella llegara a la edad de poder ser dada en casamiento. Llegando a esa edad, la doncella lavada, adornada, y ataviada, decidió prostituirse a causa de su renombre y confiada en su hermosura. Esta parábola describía a Israel y a Judá. Rafael Porter se pregunta cómo es posible que sucediera algo así. Él se formula estas preguntas en su libro “Estudios Bíblicos ELA: Y sabrán quien soy yo (Ezequiel).” Porter se pregunta ¿cómo pudo suceder algo así dentro del pueblo escogido, que decía pertenecer al Dios vivo? ¿Cómo era posible que se pervirtieran tanto como para recibir un juicio tan singular? La respuesta la encontramos viendo que los líderes religiosos de Judá introdujeron en el templo de Jehová a otros dioses paganos. A ellos se les había olvidado la grandeza y gloria del Señor a quien decían servir. A ellos se les había olvidado precisamente eso: darle gloria al Dios de Jacob.
profecía hay mensajes que revelan que el pueblo de Dios va a regresar de su cautiverio (Eze 36:1-5) y que al hacerlo estarán gozando de una renovación espiritual (Eze 36:16-38), de la reunificación de ellos como nación (Eze 37:1-28), de la reconstrucción del templo, de la restauración del sacrificio (Eze 43:1-46:24), de la recuperación de sus tierras (Eze 47:13-48:29) y de la aparición de una Nueva Jerusalén y un templo celestial (Eze 48). ¡Dios restaura! Esta es la esperanza de cada creyente, que nuestro Dios nunca ha abandonado la agenda de la restauración. Esta restauración está fundamentada en los requisitos de un nuevo pacto entre Dios y su pueblo (Eze 36:24-28). Este tema, que es uno familiar y que se repite en los libros proféticos, alcanza su máxima expresión con el nuevo pacto que se establece en la Cruz del Calvario. El juicio y la caída son impostergables. La misericordia y la restauración son inevitables; nos devuelven al Edén (Eze 36:35).
propósito redentor de Dios. El mensaje que Dios le da a este Elaslprofeta sigue un “norte fijo.” Ezequiel está convencido de que acciones de Dios en la historia poseen un propósito primordial;
la revelación del conocimiento de su gloria y grandeza a todas las naciones y con esto, la revelación de su amor redentor. Las acciones de Dios siempre están motivadas por su deseo de redención. Muchos exégetas han concluido que Dios no es un Dios caprichoso que produce juicios para causar dolor. Cada proceso de disciplina divina trae consigo la agenda de la redención (Eze 18:21-32; 33:1120). s importante destacar que esta aseveración excluye el juicio final (Apoc 20:1-15). En ese día, cada uno recibirá según su conducta aquí en la tierra. Solo los lavados con la sangre de Cristo han sido excluídos de ese tribunal. Nuestra próxima reflexión nos brindará la oportunidad de continuar con este análisis. En ella analizaremos
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el llamado que tiene este profeta a través de un encuentro con Dios. Referencias
Cooper, L. E. (1994). Ezekiel 17. Nashville: Broadman & Holman Publishers. Porter, R. (1986). Estudios Bı́blicos ELA: Y sabrán quién soy Yo. Ezequiel 5–11. Puebla, México: Ediciones Las Américas, A. C.
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A mi gran amigo y hermano Luisin Santiago por su cumpleaños el 25 de agosto, gracias por ser una bendición en mi vida… Att. Rafa. A la Hna. Camily Esquilín por su cumpleaños el 5 de septiembre de 2015. Eres muy especial, y en tu cumpleaños elevo una oración pidiéndole al Señor que te conceda, hoy y siempre muchos motivos hermosos para sonreír. ¡Dios te bendiga! De parte de todos en Casa. :) :) Nicy