Extrañologia 7

AÑO 2, Nº 7

MAYO 2010

www.seamp.net

RUTA POR LA BARCELONA MÁGICA EL OBISPO RESUCITADO EL TESORO DEL RETIRO El SANTET DE POBLENOU INVESTIGACIÓN EN MARMELLAR EL CASTILLO DE MALAHIDE

Sumario 5

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nº 7 Mayo 2010

RUTA POR LA BARCELONA MÁGICA El pasado mes de marzo la SEAMP participó en un evento organizado por Carlos Mesa y que resultó ser un rotundo éxito. Una ruta por la Barcelona Mágica y Misteriosa.

LA SARDANA UNA CUESTION DE SIGLOS A la sardana se la sitúa o bien originaria de la isla de Cerdeña o bien de un baile que se gestó por allá los siglos XV o XVI. En todo caso la historia no le merece más de 400/500 años de antigüedad aproximadamente. Pero existe un pequeño grupo que se atreve a confinarlo en una danza muchísimo más antigua.

Nos explica esta historia Daniel Rodellas.

ENIGMAS DEL CASO ROSWELL

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SECCIONES 3 EDITORIAL

Javier Sierra dedicó su primer libro a este misterio, encuestando testigos, revisando material gubernamental y sacando sus propias conclusiones. Este artículo suyo resume parcialmente la cuestión.

EL PUEBLO MALDITO DE MARMELLAR

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5 ACTUALIDAD 13 MISTERIOS Y LEYENDAS 23 UFOLOGÍA 34 INVESTIGACIÓN 42 PASEANDO POR EL MISTERIO 53 MISTERIOS RELIGIOSOS

Persiguiendo una leyenda dimos con una macabra realidad. Juan Miguel Marsella nos cuenta la investigación llevada a cavo en Marmellar.

60 MAGIA Y ESOTERISMO

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Editorial

nº 7 Mayo 2010

BIENVENIDOS

Diseño y maquetación Ya llevamos siete números de Extrañología y poco a poco vamos consiMª José Pérez Jover guiendo mas casos, gente que colabora y mas temática fascinante.

La crisis económica nos invade, los medios de comunicación nos meten el miedo en el cuerpo y parece que nos están preparando para lo peor. Pero los Colaboradores extrañólogos no nos dejamos engañar y por eso como siempre Extrañología es Carlos Mesa, Mª José Pérez, Daniel Rodellas, totalmente gratis. Haya crisis o no, lo nuestro es por amor al arte.

Fran Recio, Javier Sierra, Alfonso Ferrer, Juan Dejando las bromas aparte, agradecer a todos los lectores que nos hayan Miguel Marsella, Carlos Soriano, Benitos, seguido, en este año y medio o casi dos años, desde que salió la primera revista.

Juan José Sánchez, Jesús Callejo, David CueDesde entonces hemos mejorado muchísimo y cada vez lo vamos a intentar vas.. hacer mejor, para ser del agrado de todos vosotros.

Como observaréis tenemos varias secciones y diversas personas que nos ceden artículos y reportajes, todos están aquí expuestos, con consentimiento de sus propios autores. Desde aquí agradecérselo de corazón, a todos los autores y amigos que nos han cedido sus trabajos. Y hacer un llamamiento a nuestros lectores, de que también ellos nos pueden enviar sus trabajos e investigaciones, ruegos y preguntas. Para ponerse en contacto con nosotros pueden hacerlo desde info@seamp.net.

Espero que la temática de este trimestre sea de vuestro agrado y que paséis un buen rato leyendo los diversos artículos que tratamos este mes.

Juan Miguel Marsella Presidente de la SEAMP info@seamp.net

Los artículos aquí publicados son propiedad de sus respectivos firmantes.

Esta publicación pertenece a la Sociedad Española de Amigos del Misterio (SEAMP) Grupo 1 Sección 1 Número Nacional 587843 CIF G84893460 www.seamp.net info@seamp.net

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Webs amigas

S.I.P.E. Sociedad de Investigación Parapsicológica y Exobiológica http://www.gruposipe.org/

Grupo inscrito en el Registro General de Asociaciones de la Comunidad Autónoma de Aragón con el número 01-Z-1682-2005.

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actualidad

Por Carlos Mesa El pasado mes de marzo la SEAMP par- éramos más que al principio. Anécdoticipó en un evento organizado por Car- tas de un recorrido maravilloso que a los Mesa y que resultó ser un rotundo continuación nos detalla Carlos Mesa. éxito.

Calle Estruch Una ruta por la Barcelona Mágica y Mis- Casi enfrente del Corte Inglés de Plaza teriosa. Lamentablemente, no pudimos Catalunya, esta pequeña calle parece acoger a todos los que se apuntaron a derivar de Astruc, nombre medieval o dicha ruta, ya que el numero permitido judío, según algunos, aunque en capor ley en una ruta guiada sin un guía talán la palabra ―astrugança‖ quiere oficial no puede superar las 25 personas. decir ―suerte‖. Quizás por ello una placa conmemorativa al final de la calle, Para evitar aglomeración se decidió cam- nos evoca la magia, en una especie de biar el lugar de encuentro y decirlo solo a lápida en honor a un mago, Astruc Sacanera, que vivió en el siglo XV. Aslas personas que teníamos en lista, pero truc también es una hierba curandera y nuestra sorpresa fue mayúscula cuando al una palabra que se aplicaba a los brujos comenzar la ruta, en la calle Estruch nos y curanderos. encontramos a mas de 50 personas preguntando por Carlos Mesa.

que siempre perteneció la misma, vendía todo tipo de objetos extrañísimos, fruto de los innumerables viajes de su dueño. Tuve la oportunidad de conocerle antes de su cierre definitivo.

Masones en Portaferrisa y la Catedral.

En dirección hacia el mar, parándonos ahora en Portaferrissa, 11, se puede contemplar en la fachada, sobre la puerta, un conjunto escultórico de dos niños, con un triángulo encima de unos ladrillos, en medio de ellos. El niño de la derecha sostiene dos reglas, y el de la izquierda un compás y una paleta. Si alguno ha comprendido lo que significan estos símbolos se habrá dado cuenta de que aquí estuvo la masonería.

La magia de internet y las redes sociales habían hecho correr la noticia y una multitud nos esperaba.

Carlos, muy amablemente, les explicó a todos que era imposible hacer la ruta con tanta gente, que sólo los que teníamos en lista podían asistir y les dio a cada uno una tarjeta para que pudieran estar en contacto e informados para futuras rutas y eventos. Todos lo entendieron y pudimos continuar con el paseo sin más incidentes. Algún turista se nos acoplaba por el camino y la gente se detenía a mirar hacia donde nosotros mirábamos y, aunque algunos de nosotros se tuvieron que ir antes de terminar el recorrido, al final

La placa, puesta ahí por el hipnólogo Ricard Bru, muy conocido en los ambientes esotéricos, recuerda que en esta calle un mago vendía una pólvora especial y una piedra que permitía curar picaduras de insectos, incluso los venenosos.

Por si fuera poco todas las puertas tienen los números decorados con simbología relacionada con la brujería y el esoterismo. Y en el número 14 de la calle hay un edificio del siglo XVIII, en cuyos balcones se aprecian dibujos de dragones y animales fantásticos.

Hasta finales del siglo XX, la calle todavía contaba con una librería antropológica donde la familia Estruch, a la

En el Archivo Histórico de Barcelona hay un expediente con una licencia de obras de 1867, proyectada por Domingo Sitjas. Y como no podía ser de otra forma, en los planos originales no aparece la escultura de los niños para no despertar sospechas.

Cabe recordar que la masonería, según la Wikipedia, se describe como: La Francmasonería o masonería (del francés francmaçonnerie) es una organización autodenominada iniciática, filantrópica y filosófica. Sus miembros y simpatizantes sostienen que tiene como objetivo la búsqueda de la verdad y el fomento del desarrollo intelectual y moral del ser humano. Los masones o masónicos, tanto hombres como mujeres (masonas o masónicas), se organizan en estructuras de base denominadas logias, que a su vez pueden estar agrupadas en una organización de

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Barcelona mágica ámbito superior normalmente denominada ‘Gran Logia’, ‘Gran Oriente’ o ‘Gran Priorato’. Han sido asociaciones de carácter secreto. (…) El término francmasonería, sinónimo de masonería en español, proviene del francés francmaçonnerie y éste del francés maçon (albañil). También se admite la forma de masónico o masónica como sinónimo de masón o masona. En los países anglosajones, a diferencia de los hispanoparlantes, masonry se refiere a la albañilería o mampostería, mientras que ‘freemasonry’ se refiere a la Fraternidad Masónica”.

No es éste de Portaferrissa el único signo masón cercano, pues si nos damos una vuelta por el perímetro de la Catedral de Barcelona, en la calle de la Pietat, a la altura de la Casa del Canonges, en una de las ventanas de las capillas, se contempla un compás con la fecha de 1617. Y en los muros externos de la Catedral también se aprecia, como marca de canteranos, los tres puntos que conforman una pirámide, el símbolo arquitectónico de la masonería. Estos pertenecieron a un gremio concreto, el de la Hermandad de los Esteves.

Destacados masones barceloneses fueron Clotilde Cerdà, hija de Ildefons Cerdà (de quien se sospecha que también lo pudo ser); Jaume Ferran, descubridor de la vacuna contra el cólera; Ernest Lluch (PSC), asesinado por ETA; Josep Irla i Bosch, ex presidente de la Generalitat de Catalunya, a principios del siglo XX; Lluís Companys, otro ex presidente de la Generalitat, fusilado el 15 de octubre de 1940; Víctor Balaguer, escritor y político a principios del siglo XX; y el enigmático Antoni Gaudí, que debió serlo en sus comienzos como arquitecto, pasó a ser un durmiente (como así llaman a los masones que abandonan su actividad), y luego abrazó el catolicismo, sin perder sus raíces simbólicas, su obsesión por los misterios, y su convicción en asuntos tales como el vegetarianismo y la salud.

Restos romanos en el Centre Excursionista y la antigua muralla Barcelona fue fundada como colonia romana -Colonia Iulia Augusta Faventia Paterna Barcino- en el año 15 a.C. Se eligió su situación por estar en un emplazamiento que permitía controlar el co-

mercio del puerto en lo alto de un pequeño monte, el Mons Táber (actual barrio gótico), y de fácil defensa. La distribución de la ciudad era el propio de las ciudades romanas, estando cruzada por una calle ―decumanus‖ de más de 800 metros y una calle ―Kardo maximus‖ perpendicular de hasta 550 metros. Ambas travesías finalizaban en las cuatro puertas abiertas en la muralla. En el cruce de estas dos calles se encontraba el Foro, lugar de encuentro y centro urbanístico que contenía los principales edificios: basílica, templos, termas y mercados. Y en especial el templo dedicado a Augusto, donde ahora se ubica el Centro Excursionista, en la calle Paradís, 10.

Del templo romano primigenio, sólo quedan cuatro de las columnas y que todavía pueden verse en su interior. Concretamente las situadas en el ángulo superior derecho. También se conserva parte del arquitrabe, pero integrado en otra construcción posterior. Era un templo de 35 metros de largo por 17,5 de ancho. Sobre un pódium se alzaban las columnas que lo rodeaban por todo el perímetro. Su pórtico ―in antis‖ consta de seis columnas al frente. Estas están coronadas por unos capiteles de orden compuesto. Formaba parte del conjunto de templos del foro de la ciudad romana de Barcino y estaba dedicado al emperador Augusto, cuya estatua presidía la calle.

Estas columnas son los restos romanos mejor conservados de Barcelona. El acceso para contemplarlas es gratuito, aunque no siempre se encuentra abierto el espacio donde se encuentran. Recomendable complementar la visita a las columnas, con la del Museo de Historia de Barcelona, situado en la planta baja de la Plaza

del Rey, muy próxima a la calle Paradís.

Este museo ofrece un recorrido por las ruinas romanas que se encuentran bajo la plaza, unos restos de gran valor arqueológico.

Cabe destacar que cuando me refiero a paganismo, hay que tener en cuenta que, de nuevo haciendo referencia a la Wikipedia, un ―pagano es un concepto que se encuentra por vez primera en inscripciones cristianas de principios del siglo IV en el ámbito cultural del Imperio romano para designar a quienes en aquella época veneraban a los dioses y, por ende, rechazaban la creencia en un dios único que, según las creencias judías y cristianas, se habría revelado en la Biblia. Aunque algunos paganos podían tener creencias filosóficas de tipo monoteísta, se diferenciaban de los judíos y cristianos (y posteriormente de otras religiones abrahámicas como el Islam) en que no consideraban a la Biblia como libro sagrado ni rechazaban las prácticas tradicionales de veneración a los dioses, que cristianos y judíos calificaban de idolatría‖.

La muralla romana de Barcelona, construida probablemente a finales del siglo IV, convirtió Barcino en uno de los más impresionantes recintos fortificados del occidente romano. La pequeña ciudad se había transformado en una auténtica fortaleza que hizo que, usurpadores como Máximo (a inicios del siglo V), o reyes visigodos como Ataulfo, la hicieran su capital.

Fueron tan útiles estas murallas que defendieron la ciudad durante más de 600 años y quizás, gracias a ellas, Barcelona es la capital de Cataluña. Muchos historiadores las consideran como la fortificación provincial más importante del occidente romano. Su perímetro es de unos 1.350 metros, y forra la antigua muralla del momento de fundación romana de la ciudad. Barcelona era conocida como la ciudad coronada, ya que disponía de 74 torres cuya distancia no sobrepasa los 8 metros y frecuentemente sólo lo es de 6, excepción de la Plaza Nova, en la que algunas torres están separadas unos 10 metros. Las torres generalmente son de planta rectangular, aunque las que protegen las puertas son semicirculares e incluso hay una de forma poligonal. Su altura es de 18 metros y su anchura de 5′5 a 6 metros, por lo que el paramento exterior casi alterna en la misma distancia los espacios con torre con los espacios de muralla.

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Barcelona mágica Las torres eran dos pisos más altas que el camino de ronda de la muralla, y en su parte superior disponían de ventanas de medio punto en cada uno de los pisos, que permitían el uso de las máquinas de guerra romanas.

Contaba con 4 puertas, las dos calles se que entrecruzan en la actual Plaza de Sant Jaume, donde se situaría el centro de la ciudad o foro romano, aunque el mercado se encontraba en la actual Plaza del Rey a tan solo unos metros. De estas 4 puertas se conserva parte de una de ellas en la calle del Regomir, junto a la Catedral.

Conviene echarle un vistazo a las mismas, ya que son visibles detrás de una valla.

Para ver las murallas en su totalidad habría que destruir todos los edificios de la calle de la Palla, la calle de la Boqueria, la calle de Avinyó y la calle del Correu Vell. Por el contrario, la calle del Subteniente Navarro, junto a la Vía Layetana, muestra las murallas en todo su esplendor, así como la entrada del acueducto a la ciudad, detrás del edificio de Correos.

Al construirse la Plaza del Ángel se destruyeron las murallas para levantar el Hotel Suizo entre las calles de la Llibreteria y la nueva de Jaume I. A excepción de esta manzana y la de la fachada de la Catedral lo demás está encerrado entre viviendas medievales, barrocas y decimonónicas. Los tramos visibles están a ambos lados de la Catedral, pues claramente se ven las torres en las casas de la Pía Almoina, la casa de l‘Ardiaca con su palmera de siglos y la única puerta y patio renacentistas de verdad de la ciudad, así como los restos del acueducto romano y el Palacio Episcopal con su magnífico patio románico.

Uno de los accesos al Barrio Gótico es en la Plaza Nova por la única puerta de las cuatro que existían que se conserva en parte, de la antigua muralla romana que rodeaba la antigua ciudad de Barcino. La puerta, hoy en día, sigue cerrada y no

conduce a ninguna parte.

Hogueras para brujas en la Plaza del Rey La Plaza del Rey se convirtió en el lugar donde se ajusticiaba a los reos en la Edad Media, junto a todos los herejes y brujas condenados por la Santa Inquisición.

Cuando no había ajusticiamientos, la plaza se convertía en un mercado.

La Plaza del rey también se hizo popular porque en 1492, un agricultor o pagés (en catalán), hirió con un puñal al rey Fernando el Católico. El suplicio de este hombre, Joan de Canyamars, consistió en pasearlo en carro semidesnudo, junto al verdugo. En la Plaza del Blat se le cortaría una mano, en la del Born la otra. Y en la Plaza Sant Jaume se le degolló la nariz, un ojo y una pierna, muriendo desangrado a la vista de todos.

Como la prisión antigua se encontraba en la Plaza del Rey, cuando un reo se iba a ajusticiar, se le colocaba un cartel colgado del cuello con el delito cometido por escrito. En ocasiones se le colocaba una cinta roja desde la que colgaban los objetos robados o los utensilios que hubiera usado para cometer su crimen.

Saliendo de la prisión, y en dirección hacia la Baixada de la Llibreteria, se enfilaba hacia la calle Bòria, ahora en parte ocupada por la Vía Laeitana. A esta ruta morbosa, los barceloneses la conocían como Bòria Avall. El recorrido pasaba por la Placeta d‘en Marcús, Montcada, Rere Palau, , Consolat, Fusteria, Ample, Regomir, Ciutat, Bisbe y Plaza Nova.

Finalmente al llegar a su destino, el reo era marcado en la espalda con unos hierros grabados del escudo de la ciudad, para que jamás se olvidara del suceso.

Todo terminaba en la prisión de la Plaza del Rey, para los que tenían suerte, o bien en la hoguera o patíbulo de la misma plaza.

Los cómplices de cualquier tipo de delito eran azotados y se les obligaba a presenciar el ahorcamiento o el suplicio del fuego. A las mujeres, en cambio, si habían

cometido alguna fechoría (salvo los casos de herejía), se les subía en un asno y se les paseaba completamente desnudas, con un capirote de colores y la barbilla inmovilizada para que no pudieran ocultar el rostro. Los nobles y privilegiados jamás eran castigados. Como mucho se les desterraba a un convento o castillo.

Para los herejes la Inquisición utilizaba el llamado ―juicio de Dios mediante el agua‖. En la Plaza del Rey se colocaba una balanza enorme. En uno de los platillos se situaba una Biblia, y en el otro al supuesto hereje o bruja. Si la persona pesaba menos que la Biblia se demostraba su inocencia.

No es de extrañar que los barceloneses tuvieran pánico a todo lo relacionado con la brujería, después de estos rituales o ceremonias que tanto gustaban a los dominicos y franciscanos. Así, en las puertas de la iglesia de Sant Martí de Provençals, en la Plaza Ignasi Puyol, todavía pueden apreciarse herraduras de la buena suerte o símbolos que también servían para ahuyentar los encanterios.

Templo romano en la iglesia de Sant Just i Pastor Sin movernos del Barrio Gótico, la iglesia de San Just i Pastor, en la Plaza Sant Just, está construida sobre lo que fue un templo romano y pagano dedicado al culto de Mitra. De hecho, en su interior todavía puede verse el altar románico reformado para dar cabida al culto cristiano, destacando por encima de todo el resto de la obra. Se dice incluso que Sant Just i Pastor es la cristianización del culto a Cástor y Pólux, héroes griegos que en latín se conocieron como Gémini y Castores, inmortales dioses del Olimpo. Ambos participaron en la expedición de los argonautas junto a Jasón.

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Barcelona mágica Sobre la historia de Mitra extraemos el rodeadas por murallas y sus puertas se siguiente texto de la Wikipedia: cerraban al anochecer. En muchos casos “Se denomina mitraísmo o misterios de los judíos estaban obligados a llevar un Mitra a una religión mistérica muy difundi- identificativo cuando salían fuera de su da en el Imperio romano entre los siglos I recinto. La abolición de este sistema se y IV d. C. en que se rendía culto a una produjo a raíz de la Revolución Francesa divinidad llamada Mitra o Mitras y que y de los movimientos liberales del siglo tuvo especial implantación entre los soldados romanos. Los orígenes de esta religión no se conocen de forma precisa, aunque los estudiosos coinciden en afirmar que llegó al mundo romano desde Oriente, concretamente desde Asia Menor. La práctica del mitraísmo, como la de todas las religiones paganas, fue declarada ilegal en el año 391 por el emperador Teodosio. Según Franz Cumont, en su estudio publicado a comienzos del siglo XX, el origen del mitraísmo se encuentra en el antiguo Irán. De hecho, Mitra es una divinidad indoirania cuyo origen puede remontarse hasta el II milenio a. C.: su nombre es mencionado por primera vez en un tratado entre los hititas y los mitani, escrito hacia el 1400 a. C. En la India, figura en los himnos védicos como dios de la luz, asociado a Váruna. En los Avesta iranios es un dios benéfico, colaborador de Ahura Mazda, y recibe el sobrenombre de ‘juez de las almas’. Es posible que su culto llegase a Occidente desde Irán gracias a la difusión del zoroastrismo, del que sería una especie de herejía. Sin embargo, los estudios actuales del mitraísmo tienden a considerar que no puede admitirse una filiación directa entre el Mitra indoiranio y el del mitraísmo, al que a veces denominan Mitras o Mithras, usando la forma griega de su nombre para diferenciarle del primero. El culto a Mitra se realizaba en templos denominados mitreos (latín mithraeum, pl. mithraea). Estos espacios eran en un principio cavernas naturales, y, más adelante, construcciones artificiales imitándolas, oscuras y carentes de ventanas. Tenían una capacidad limitada; la mayor parte de ellos no podían acoger a más de treinta o cuarenta personas”.

XIX. En 1870 la judería de Roma, la última legal que quedaba en Europa, fue abolida por Víctor Manuel II, rey de Italia.

Call , como se les conoce en catalán, y del hebreo kahal, es la palabra utilizada para designar las juderías o barrios judíos. Sólo hace referencia al espacio físico, en ningún momento se utiliza este término como sinónimo de comunidad judía.

Los calls más importantes fueron los de Barcelona, Girona y Palma de Mallorca.

El Call de Barcelona estaba en el actual Barrio Gótico, en los alrededores de la catedral. Era el call más grande, con una población de unas 5.000 personas. Entre la plaza de Sant Jaume y la calle de Sant Honorat se encontraba una de las dos puertas de la judería. La actual calle de Sant Domènec del Call era la arteria principal del barrio. Debe su nombre a la destrucción del mismo, que tuvo lugar a consecuencia de un linchamiento el 5 de agosto de 1391, festividad de santo Domingo. El saqueo duró dos días, durante Durante la construcción de la actual igle- los cuales fueron asesinados 200 judíos y sia, se encontró una lápida en su interior, expulsado el resto. con el nombre griego de Fileto, documentada históricamente, lo que evidenciaría su historia como lugar de culto pagano, por mucho que lo intente ocultar la Iglesia Católica.

El barrio judío Las juderías surgieron en principio como resultado de la intolerancia practicada por los cristianos y del deseo por parte de los judíos de mantener su unidad y exclusividad. El papa Pablo IV creó la primera judería legal en Roma en el año 1555.

Juderías similares fueron creadas en la mayoría de los países de Europa durante los tres siglos siguientes. Solían estar

Recientemente el historiador Jaume Riera i Sans ha podido documentar el emplazamiento de la antigua sinagoga mayor de la judería de Barcelona en la confluencia de las calles Sant Domènec del Call y Marlet. Parece que el emplazamiento de la sinagoga está claro, aunque no los restos arqueológicos que se han podido conservar en su interior y que, a simple vista, parecen románicos.

Los límites de la judería medieval de Barcelona están bastante claros: el barrio judío estaba delimitado por las actuales calles Call -que era la entrada principal en su confluencia con la plaza Sant Jaume-, Banys Nous -cuando todavía se erigía en ella la muralla romana que hoy ha quedado oculta bajo los edificios impares de la calle y que es visible en algunos tramos-, la Baixada de Santa Eulàlia, la calle Sant Sever y, por último, la actual calle Sant Honorat, que antes de la construcción del Palau de la Generalitat llegaba prácticamente hasta la calle Bisbe.

Es bien conocida la lápida que se puede ver en la calle Marlet de la judería. Se trata de una copia que sustituyó a la original en 1981 (la original se encuentra en un almacén del Museu d‘Història de la Ciutat) y recuerda la fundación de un hospital auspiciado por Samuel ha-Sardí, uno de los miembros más destacados de la aljama de Barcelona durante el siglo XIII. En 1820 (fecha de la construcción del edificio donde se encontraba la lápida) se colocó al lado una extensa, pero errónea, interpretación de los caracteres hebreos, que tiene poco que ver con las traducciones autorizadas modernas.

El hebraista Eduard Feliu la ha traducido como: ―Fundación pía de Samuel haSardí; su luz arde permanentemente‖.

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Barcelona mágica ¿Por qué fueron perseguidos hasta tal punto de producirse linchamientos en toda Europa? ¿Qué ocurrió en Barcelona?

Una de las causas de la crisis agraria de la Edad Media puede ser la disminución de la cosecha de cereales que sería, a su vez, consecuencia -por ejemplo- del periodo de malas condiciones climatológicas persistentes (sequías, lluvias a destiempo, agotamiento de los terrenos, crisis de subsistencias…).

Una gran cantidad de epidemias que sufrió Europa en el siglo XIV son conocidas como Peste negra. Aunque se sospecha que se trata de un conjunto de enfermedades bacterianas —generalmente variantes de la Peste pulmonar, como la Peste bubónica y la Peste septicémica; unidas quizá al Ántrax— que atacaban juntas, no hay una explicación definitiva.

Estas enfermedades vinieron de Oriente transportadas por las ratas negras de los barcos y se habla de ella por primera vez en el año 1348. La peste tomó su nombre de uno de sus más terribles síntomas: unos ganglios, llamados bubones o landres, de aspecto negruzco que, si reventaban, supuraban sangre y pus. Otros síntomas eran, la fiebre alta, el dolor de cabeza, los escalofríos y los delirios. La mayor parte moría en un plazo de 48 horas pero, afortunadamente, una minoría lograba superar la enfermedad y sobrevivir, quedando inmunizados.

En general, los males se achacaban a algún tipo de castigo divino, es como si los cuatro jinetes del Apocalipsis se cernieran sobre la Tierra, lo que exacerbó la religiosidad popular, la superstición y el fanatismo. Por un lado, proliferan las rogativas y las misas, las procesiones de disciplinantes, vestidos con harapos, flagelándose y pidiendo perdón a Dios al grito de ‗poenitentiam agite‘. Por otro, se produce una creciente tendencia a refugiarse en lo trascendente, a la búsqueda de respuestas en otra parte, desconfiando de la Iglesia; el caso más extremo (y en España muy minoritario) es la pérdida de confianza en la propia religión: la recuperación de la idea del Carpe diem, fielmente reflejada en el Decamerón de Bocaccio.

En cualquier caso, predominan las explicaciones supersticiosas y llenas de prejuicios, como quienes propusieron que un cometa envenenó el aire; pero la mayoría echó las culpas a las minorías no cristianas: moriscos y, sobre todo, judíos.

El mito de la profanación de la hostia por parte de los judíos surgió del mismo ri-

tual cristiano, que traduce simbólicamente el vino en sangre y la oblea en carne de Cristo. En la Edad Media no fueron pocos los que vieron en ella manchas de sangre, atribuyendo a este hecho un carácter milagroso cuando posiblemente, según cuenta Tannahill (1976), se trataba de un fenómeno de putrefacción por la acción de un bacilo. Los judíos serían acusados reiteradamente de tratar de imitar esta ceremonia punzando la hostia para que manase sangre. En 1410, en Segovia los hebreos se conjuraron, al parecer, para ultrajar, quemándola, una hostia consagrada. Berceo (Milagros de Nuestra Señora) describe el episodio de un niño judío horneado por sus propios padres, aunque salió ileso, al confesarles que había estado oyendo misa y comulgando con los cristianos.

Se conocen numerosos relatos, más o menos históricos, en los que se vieron envueltos los judíos. En Cuenca circula la leyenda de los amores de un caballero cristiano, Fernando Sánchez de Jaraba, y una hermosa hebrea, Isabel. Dispuesta a contraer matrimonio, la muchacha se convirtió al cristianismo, despertando los celos de un pretendiente judío. Reunida secretamente la comunidad hebrea para juzgar su traición, la joven desapareció, corriéndose la voz de que había sido crucificada y enterrada. Los cristianos, inflamados por el rumor de que los judíos sacrificaban niños y doncellas en el transcurso de sus ritos, asaltaron la judería, provocando una matanza que ha pasado a los anales de la ciudad. Parecida leyenda es recogida por Bécquer en ―La rosa de Pasión‖. En torno al año 1260 los judíos de Salamanca fueron acusados de raptar, robar y asesinar al hijo de un mercader, aunque luego se demostró que eran otros los culpables.

La puerta de la orden del Temple La presencia en Barcelona de la Orden del Temple, conocidos como Templarios, contempla la citación inexcusable de la encomienda formada por Palau del Vallés o Palau Solitá, y la casa del Temple en Barcelona. La Casa del Vallés estaba ubicada en Palau-Solitá, que actualmente es un municipio del Valles Occidental, situado al este de la comarca, a un lado y otro de la riera de Caldes.

La Orden del Temple comenzó a recibir donaciones de tierras del Vallés desde los primeros momentos en que se establecieron contactos con los condes catalanes.

La primera, fechada en 1131, es una propiedad en Sant Pere de Vilamajor.

En el año 1134, los magnates catalanes se reunieron para constituir en una asamblea de lo que constituiría la base sobre la cual establecer los derechos y deberes del establecimiento del Orden del Temple en el país. Una semana después se documenta la donación a la Orden de unas casas y torres en Barcelona. La Orden adquirió así propiedades cerca del castillo de Regomir. Con el tiempo el lugar se convirtió en el convento de Barcelona.

Al mismo tiempo que La Orden recibía estas donaciones en Barcelona, empezaban de forma paralela las donaciones en el Vallés. La primera fue una casa en Santa Perpetua de La Mogoda sobre el 1150.

Parece ser que, en un principio, la casa de Barcelona no era un convento, pero con el tiempo, y sobre todo a causa de los negocios que tenía el comendador del Vallés con los oficiales reales, acabó por serlo. Entonces fue cuando se desplazó la encomienda del Vallés a Barcelona. Diversos autores sitúan este traspaso sobre el 1282.

En la ciudad de Barcelona, las principales donaciones después de aquellas primeras, se concentraron en la montaña de Montjuïc. Con la llegada del siglo XIII, en los alrededores de la muralla romana de la ciudad habían ido apareciendo satélites de población que tenían como ejes los caminos que salían de las ciudades en todas direcciones. La acción de la Orden se desarrolla en la zona de debajo del muro de su fortaleza.

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Barcelona mágica En la Casa de Barcelona destacó de una manera notable, la actividad portuaria.

Por aquel entonces Barcelona era uno de los puertos del mediterráneo más importantes, y uno de los más utilizados por los templarios catalanes en sus relaciones con Tierra Santa y con otras provincias mediterráneas.

En la actualidad la capilla es el único elemento conservado del antiguo convento templario. Está situada entre las calles Ataülf y Palau. Es, en esencia, la misma que mandó construir el comendador, Pere Gil, hacia el año 1246, cuando le fue concedida por el Obispo de Barcelona según reza en los escritos históricos: ‖ Quod Magister et Domus milicie templi ad honorem Dei et gloriose uirginis matris sue Ecclessiam in ciuitate predicta in domo sua construant, et altaria erigant‖.

La capilla es un edificio de una sola nave orientada al sudoeste, hecho que contradice la norma medieval de situarla hacia levante. Puede sin embargo responder a unas necesidades urbanísticas ya existentes en la época. Los muros tienen un grosor de 1,5 metros y la planta mide 25 metros de largo por 10,65 de ancho. Interiormente, la nave está dividida en seis tramos, por cinco arcos ligeramente apuntados, de igual altura que la luz, es decir, 10,65 metros. El ábside es semihexagonal, aunque lo más importante a destacar es la utilización de la estructura en arcos de diafragma, para cubrir la iglesia. También es importante la decisión de preferir una planta tradicional enfrente de la radial que usaron los templarios en ciertas encomiendas como París, Londres o Tomar.

Jaime I abrió una puerta para acceder a la encomienda templara (institución socioeconómica de la Orden del Temple) una puerta que todavía puede apreciarse en la calle Timó.

Las farolas en honor a Mercurio de Antoni Gaudí

Siguiendo este recorrido iremos a parar a las farolas de la Plaza Real de Barcelona, obra de Antoni Gaudí, en 1879, al que podría decírsele que siempre estuvo vinculado a la masonería.

Las farolas tienen tres y seis brazos, según el modelo. Dos de las de seis brazos fueron fundidas en bronce y con una

combinación de hierro forjado, depositándose sobre una base de piedra.

El número Seis es la suma de los tres primeros números: 1 + 2 + 3. Representa la cualidad amorosa en la creación, la armonía y el equilibrio. Simbólicamente, aparece como la estrella de seis puntas del sello de Salomón, o escudo de David, constituido por la fusión armónica de dos triángulos, uno con el vértice hacia arriba y el otro hacia abajo, y que fueron usados frecuentemente por Gaudí, sobre todo en la fachada de la Sagrada Familia.

Curiosamente, Adán y Eva fueron creados por Dios, según el Génesis, en el día seis. El Seis es la vibración de Venus, amor y belleza; en música, la nota La, en geometría, el hexágono. Es también la atracción y oposición del mundo humano versus el divino, guiado por el amor, como en el antiguo emblema hermético: «como es arriba es abajo». Es la posibilidad de fusión o reflejo de la trinidad divina del mundo trascendente con la trinidad humana. El hinduismo habla de los «seis sentidos»: los cinco corporales más la mente discriminativa, capaz de separar lo verdadero de lo falso. En la astrología hay seis signos activos - fuego y aire -, y seis pasivos - tierra y agua. En el I Ching, la respuesta del consultante está dada en un «recorte del instante» llamado hexagrama; en él se detiene el tiempo lineal por un momento para representar la realidad intemporal del consultante. Cada hexagrama se compone de dos trigramas, dos veces tres, siendo éste el número mínimo de fuerzas que constituyen cualquier circunstancia. No es de extrañar que el número Seis fuera usado por Gaudí

para esta obra.

Lo más llamativo de esta decoración es que existe una representación del dios Mercurio en su parte superior, con su casco alado, junto a dos serpientes que se enroscan en el brazo central.

La palabra Hermetismo se deriva de Hermes Trismegisto, el tres veces grande, personaje legendario que los egipcios dieron por nombre ―Toht‖, que fue quien transmitió la filosofía Perenne y la ciencia esotérica al Occidente. El pueblo griego lo asimilo al Dios Hermes, el Mercurio Romano, mensajero de los dioses y transmisor de la enseñanza primordial.

Las farolas de tres brazos fueron colocadas delante del Gobierno Civil, en Pla de Palau, un año después.

La casa de la Inquisición Encontrar vestigios medievales en la Ciudad Condal no resulta difícil si uno se fija con detenimiento. En nuestra recta final, junto a una pared de una calle colindante a la Catedral de Barcelona (Carrer dels Comtes) podemos encontrar un impactante escudo policromado que representaba al temido Santo Oficio de la Inquisición, alojados ellos en un edificio de la Plaza de Ivoa desde 1542.

A pesar del lógico desgaste del tiempo, se puede observar perfectamente el escudo de Felipe II (un diseño de 1580 realizado a partir de su coronación como rey de

Portugal) junto a los símbolos de la Inquisición, una cruz cristiana acompañada de una espada que simboliza el trato a los herejes y una rama de olivo que significa la reconciliación con los arrepentidos.

El escudo se encuentra en la actual sede del Museo Frederic Mares y que originalmente formó parte del Palacio Real Mayor, antigua residencia de los Condes de Barcelona.

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actualidad

El pasado domingo 14 de Abril tuvo lugar en Barcelona el primer ciclo de conferencias , que tal como se vienen haciendo en Madrid, serán de carácter gratuito y mensual.

En esta primera ocasión contamos con la presencia de Carlos Mesa que nos deleitó durante dos horas con una charla interesantísima sobre los Dioses de la antigüedad, su correspondencia con nuestros dioses bíblicos y aporto pruebas arqueológicas y científicas sobre su existencia en la tierra.

En esta primera ocasión no hubo una gran afluencia de público, debido a que probablemente la hora no era muy adecuada y no se anuncio con mucha antelación, pero estoy segura de que los que asistieron quedaron encantados. Hubo también algun problema técnico pero se pudo solucionar a tiempo.

Poco a poco iremos mejorando y ofreciendo todo lo que este en nuestra mano para que, tanto los ponentes como los asistentes, queden completamente satisfechos.

Para los que no pudieron asistir iremos colgando las grabaciones en la web, al igual como se viene haciendo con las de Madrid.

http://www.seamp.net/conferencias.htm Aquí encontrareis un enlace para Madrid y otro para Barcelona, de modo que os podáis descargar todas las que sean de vuestro interés.

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Webs amigas

http://www.vocesimposibles.com Interesante página sobre psicofonías de la mano de Iván Hitar

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Misterios y leyendas

Por Maria José Pérez La Pascua es considera una de las fiestas más solemnes del año litúrgico. Los antiguos cristianos la denominaban ―Fiesta de las Fiestas‖. Es la fiesta en que el Hijo de Dios viene a redimirnos y a devolvernos todo lo que habíamos perdido a causa del pecado de Adán.

Según la Iglesia Católica, el día de Pascua ha de celebrarse el primer domingo después del plenilunio que sigue al 20 de marzo.

Los niños esperan este día con ilusión para recibir la tradicional ―Mona‖ con que los padrinos obsequian a sus ahijados, costumbre de origen muy antiguo.

Consiste en una pasta elaborada de diversas formas en la que, como complemento se ponían huevos duros.

Se le da el nombre de ―mona‖ porque, según se dice, los pasteleros al confeccionarla, le daban esta forma o ponían alguna figura de este animal porque el pueblo la llamaba así.

La costumbre de poner huevos viene porque en casi todos los países de la antigüedad el huevo era símbolo del Creador.

Los griegos y los romanos los ofrecían a sus dioses, cuando deseaban purificarse, y además eran servidos en los ágapes funerarios para purificar el alma de los difuntos.

En los primeros tiempos del Cristianismo, al establecerse el periodo cuaresmal, se prohibió comer no solo carne y leche, sino también huevos. A causa de esta abstinencia se hacia una extraordinaria provisión de huevos durante este periodo y para que se conservaran mejor se cocían.

Los cristianos mantenían el concepto de dar al huevo el carácter simbólico de la divinidad para representar la resurrección de Jesucristo y por este motivo los adornaban de diversos colores. El más usado era el rojo en recuerdo a la sangre derramada por Jesús en la Cruz. Cuando llegaba el sábado Santo, los llevaban a bendecir y los regalaban a los parientes y amigos.

Esta costumbre pascual es de origen tan primitivo que se supone que representa la renovación de la naturaleza y que el obsequiarse con huevos pintados rememora el principio de todas las cosas, idea o creencia que tenían en algunos países europeos en las épocas en que se comenzaba el año en tiempo de Pascua, lo cual motiva que se generalizara más esta costumbre en esta festividad, tanto sagrada como profana.

Es muy probable también que esta costumbre proceda de los antiguos hebreos, los cuales comenzaban el año civil el día de Pascua, conmemoración del aniversario de su liberación, un hecho muy importante en su historia.

tenia el ahijado obsequiado y se hacia hasta que el ahijado llegase a la pubertad.

Esta costumbre casi ha desaparecido y ahora la mona de Pascua es muy diferente a su origen. Pero aunque han desaparecido las cocas y los huevos, el presente con el que los padrinos obsequian a sus ahijados el día de Pascua conserva el mismo nombre.

Ahora el chocolate es el rey y los maestros pasteleros sacan a relucir todo su arte realizando verdaderas esculturas, algunas de ellas monumentales, que van desde el típico huevo (ya no cocido, si no de chocolate) hasta la representación de los personajes mas populares del cine o la televisión .

Hay monas para todos los gustos, aunque ese día se resienten muchos bolsillos y el padrino se ve aliviado el día que el ahijado llega a la pubertad.

La Pascua es pues otra de esas fiestas cristianas pero con orígenes y simbolismo pagano, una costumbre que el cristianismo no pudo borrar y que adoptó como propia, pero que en realidad se pierde en la oscuridad de los tiempos.

Cuando llegaba la Pascua amasaban panes o cocas sin levadura, para los cuales utilizaban la primera harina recolectada.

Con estos panes se hacían presentes a las personas queridas, y es casi seguro que estos presentes dieron origen a los que en la actualidad conocemos con el nombre de ―mona‖, equivalente a la latina ―munus‖ que significa presente.

Para los musulmanes que antiguamente habitaban el reino de Valencia la palabra ―muna‖ significaba el importe que pagaban por el alquiler de las tierras en determinadas épocas del año, un impuesto que consistía en cocas, productos agrícolas y huevos cocidos. La palabra muna se derivó en mona, palabra que se conserva todavía en marruecos.

En la antigüedad era costumbre que la ―mona‖ llevase tantos huevos como años 13

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Por Daniel Rodellas Para la mayoría de personas a las que nos gusta investigar mitos, leyendas, hechos y otros fenómenos cuya auténtico origen suele perderse con el paso de los siglos debido a muchos motivos –entre los que cabe destacar también el político-, pueden existir tradiciones a las que se les ha dado una menor importancia que a otras a la hora de su investigación. Más aún, si esta tradición es muy antigua, su origen recae inmediatamente en un asunto exterior a la Península Ibérica ya que por defecto y, en el sentido lineal de la historia oficial, es difícil atribuir una civilización original en esas tierras antes de la época de los romanos. Éste es el caso de la Sardana, baile tradicional de Cataluña.

A la sardana se la sitúa o bien originaria de la isla de Cerdeña o bien de un baile que se gestó por allá los siglos XV o XVI. En todo caso la historia no le merece más de 400/500 años de antigüedad aproximadamente. Pero existe un pequeño grupo que se atreve a confinarlo en una danza muchísimo más antigua.

Antes de continuar y en relación a Cerdeña, observemos que la mayoría de las explicaciones sobre el porque de ése nombre son muy confusas y contradictorias. Unos lo atribuyen a ―Sardon‖, palabra que apuntan de origen griego y que afirman que significa ―Sandalia‖ refiriéndose a la forma de Italia. O que ese mismo nombre ―Sardus‖ se refería a un capitán fenicio venido de Cartago, o ―Sardius‖, denominación de una piedra sagrada, etc. No seré yo quien contradiga todas esas curiosas historias, sin embargo la palabra ―Sardo‖ o ―Sard‖ forma parte de los nombres de Cerdaña (Cataluña), Cerdeña (Francia), Sardana (baile). Curiosamente el cerdo (misma raíz) es el plato típico de la Cerdaña en Cataluña y de Cerdeña en Francia, así como la cabra salvaje de ambos lugares Isard, que en realidad hay que pronunciar Sard, ya que la ―i‖ no forma parte de la palabra (igual

ocurre con la palabra ―Ibero‖). La palabra ―sardina‖, en referencia al pez común en la zona de la isla de Italia, también recibe esa raíz. La capital de la Cerdaña, Puigcerdà se refiere a un lugar de los ―Sardos‖ o ―Sardetan‖. Entre otras muchas coincidencias, la lengua llamada Nurago o Paleosardo que se hablaba en la isla de Cerdeña antes del siglo III a.C. tiene muchas similitudes con las lenguas primitivas de la península ibérica. Por ejemplo los que califican sufijos: ―Aiko‖ o ―Etani‖, entre otras palabras (Ej.: íberos: Edetani o Edetan). Curiosamente, el pueblo que hablaba el ―Sard‖ (lo que llaman Paleosardo en aquella época) lo califican de misterioso debido al origen desconocido de su procedencia y se llamaban ―Shardanos‖ o ―Shardana‖, vinculados a los famosos ―pueblos del mar‖, aquellos que atacaron el Egipto de los faraones. También se le atribuye a la raíz Sard / Sar el significado de “piedra”, el sardónice. Y en ése caso se la ha atribuido a la antigua capital de Lidia ―Sardis o Sardion‖. Era muy valorado ya que se utilizaba como material para los camafeos y era antiguamente más estimado que el oro. También ―piedra‖ era entendida ésta como el centro, la fuerza, el conductor o jefe (Tsar en Rusia), la piedra angular o roca que los masones interpretaban e interpretan a la hora de construir sus templos: todo gira alrededor del centro.

Volviendo al tema del baile en sí, Jordi Bilbeny en un artículo que escribió comenta que en el año 1976, Nolasc Rebull publicó ―Els Orígens de la Sardana‖ (Los orígenes de la Sardana) con la finalidad de investigar y dar luz sobre este tema. El resultado fue incierto pero ya apuntó pistas de que este baile pudo haberse realizado en un contexto diferente al que estamos acostumbrados a verlo, es decir, diferente a su estilo armónico y equilibrado. Comenta Bilbeny en su artículo que en el Liber Consolatus del Archivo Municipal de Olot (Capital, ya en 1552, se prohibió el baile de la sardana y ―altres balls deshonests‖ (otros bailes deshonestos). Bueno, habría que entender lo que en esa época entendían las autoridades como ―deshonesto‖. Durante ese siglo, el XVI, hubo varios atentados de prohibición de la sardana y órdenes de cancelación expresas en muchos casos por falta de ―honestedad‖, entiéndase esa última palabra por libertario o indecente.

En todo caso, la región de la isla de Cerdeña más vinculada a las danzas es su centro: la región de la Barbagia, de donde son las siguientes representaciones de Sardanas.

Pero no solamente la Sardana estaba descalificada por su deshonestidad, si no que haciendo marcha atrás en el tiempo se la acusaba de herejía o algo parecido, la iglesia la prohibió bajo amenaza de exco16

Misterios y leyendas munión ya que, de alguna manera estaba vinculada con la brujería o, mejor dicho, les bruixes, prohibiendo su baile en viernes, por un lado porque era el día principal en que se celebraban las juntas de les bruixes y, por otro, porque en un viernes tuvo lugar la pasión de Jesús de Nazaret.

Igualmente, los indicios o referencias a los que bailaban ese baile en esa época era que lo hacían desnudos y en círculo y que después adoraban al demonio.

Comenta el escritor Jordi Salat en un artículo ―Laietanas‖ que las pintures rupestres de El Cogull a Les Garrigues, Lleida (Catalunya) representan mujeres iberas bailando un baile que algunos historiadores dicen que era en círculo como la sardana (de hecho como muchos indios norteamericanos también). Reconoce abiertamente en su artículo que laia es una palabra íbera vinculada al vasco, que los ―laietanos‖ eran georgianos, derivado de los nombres Geo y Ergon. Que esa cultura conocía la escritura y el arte y que el papel de la mujer era importante, y que, por supuesto, tenían sus cantos y danzas.

También las mujeres y los hombres por igual tenían un gran sentido de la música y en concreto del baile. Uno de los hallazgos más importantes fue el del vaso de Sant Miguel de Llíria en el que la flauta suele tener un papel central en las representaciones de éste tipo, al igual que otros instrumentos de aire.

Y añade en la descripción de un mapa. ―Se debe tener presente que el nombre original de Elna, que esta cerca de Perpiñan, era Iliberis y que el nombre original de Granada también era Iliberis (Andalucia o Países Béticos). Y que la Iberia oriental de Europa es, entre otras naciones, en los alrededores de Georgia, Ucrania y Siberia‖.

Es evidente, que eso lo escribió la Iglesia para perjudicar el baile de la Sardana y así lo plasmaron los maestros masones en iglesias y catedrales, aunque de esas representaciones quedan bien pocas. Afortunadamente, alguna hay como en la Soprendente, ¿no? puerta de Sant Iu o Sant Ivo de la Catedral de Barcelona. Esa es la puerta más antigua que se conserva de la época gótica, construida bajo el mandato episcopal de Bernat Pelegrí que vivió de 1288 a 1300. Ése era el mal representado que había fuera de la iglesia. Cuando cruzabas la puerta entrabas en el Reino de Dios, y, por tanto, las bruixes i bruixots, (por extensión: el mal) quedaban excluidos.

Lo importante, a parte de esa prueba ocular, es que de las referencias temporales de la Sardana del siglo XV o XVI podemos realizar un salto al siglo XIII. De todas maneras y en mi opinión la Sardana hunde sus raíces en un pasado mucho más antiguo.

Es verdad que la mujer tuvo otra condición en la sociedad de la que le permitieron otros períodos de la historia en occidente. De nuevo, pocas son las pruebas físicas que existen pero, ―¡haberlas hailas!‖. Por ejemplo, esta impresionante pintura en esta jarra ibérica en la que observamos una mujer joven –cazadora o luchadora- cabalgando entre la maleza.

Las mujeres tenían un papel importante en aquella sociedad, así como los hombres y ¡los caballos!, aunque esto casi es material para otro artículo.

De todos los instrumentos tocados en la sardana que se han ido añadiendo en la evolución de la música los más antiguos son la flauta, el tamborilet (tambor pequeño) y los antiguos trombones o trompas de música. Otras coincidencias con el baile de la sardana es su forma. Nada sabemos de esta posible relación, las únicas pruebas y las mejores siempre son las físicas, en éste caso las imágenes. Las semejanzas entre esta primera foto con imágenes legadas a nosotros en vasijas iberas es sorprendente.

Coincidentemente, la foto inferior muestra el baile del ―Contrapàs Cerdà‖, una versión de contrapaso netamente comarcal originario del ―Pla de Cerdanya‖ (Según Francesc Pujol y Joan Amades en el Cançoner Popular de Catalunya, 1936). En realidad y hasta no hace muchos años existían varios tipos de Sardana, cada uno según su propia evolución comarcal.

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La sardana ¿una cuestión ...

Nada hay que pruebe que la Sardana realmente haya perdurado durante centenios o milenios con un tipo evolutivo, que por otro lado es normal que lo tenga. El objetivo de su baile o finalidad pudo haber sido la misma o no. Notablemente y por herencia del ―enciclopedismo‖ del siglo 18 y de la moda por el estudio de sociedades tribales del 19 y principios del 20 se atribuyen las danzas de manera consensuada a algún tipo de ritual, ya sea para alguna forma de comunicación extrasensorial con los dioses.

Sin embargo, la danza no tiene porque haber sido ritualista. Pudo serlo pero no por norma. Quizás simplemente bailaban de alegría o como celebración.

Yo no llamaría el baile en una discoteca de ritual. Pero claro, a lo mejor un investigador de aquí mil años lo ve de manera diferente.

Así parece que la cultura que acompaña la Sardana era geográficamente extensa. Hemos de observar que esa misma cultura es la que adora a las ―Madres‖ precristianas, muchas veces llamadas las ―madonnas‖. La Madre que amamanta a un niño ofreciéndole su pecho, cosa que después se cambió por una imagen sin pecho, puesto que no fue bien visto por otros regímenes morales o políticos. El caso se encuentra en Cataluña, sur de Francia, Italia, etc.

La cultura de los Sardos era extensa y compartían muchas características en Cataluña, Cerdeña, Provenza y en otros lugares más distantes aunque igual de antiguos. No puedo dejar de pensar en otro de los indicios importantes que reflejan esa divergencia en la historia oficial.

Es el caso del gorro occitano; la ―barretina‖ que todas las tradiciones antiguas señalan ligada a la famosa Guerra de Troya. Efectivamente, los llamados griegos, frigios y otros portaban el gorro llamado ―de la Libertad‖, ¿pero quiénes eran exactamente?

La beretina, puede verse aún en multitud de elementos arqueológicos y dibujos. Desde monedas de la época, pasando por dibujos antiguos, culturas itálicas (Cerdeña), Los Reyes Magos o Magoi, en esculturas, inclinada hacia atrás o hacia delante ya que dependía de la región, utilizados con un significado muy específico en la Revolución Francesa, que recordemos se gestó en Marsella y mucho más tarde en escudos como el sello del senado americano o el escudo de armas de Cuba, evidentemente por otras razones y ya en época moderna.

El misterio subyace en todas estas tradiciones que de alguna manera han perdurado durante cientos de años y nos habla de un mundo y una realidad histórica apasionante.

Dani Rodellas

Investigador y director del programa El Cercle Enigmàtic / Radio El Vendrell www.elcercleenigmatic.info cercle.enigmatic@hotmail.com 18

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Por Fran Recio Francesc Canals i Ambrós, un joven de Barcelona que moría en 1899 a la edad de 22 años, persona muy querida por sus vecinos. Durante su corta vida se dedicó a ayudar a sus semejantes, su muerte fue un duro penar para las personas que lo conocieron.

―cova‖ de Montserrat (Barcelona) donde también se amontonan ofrendas echas por los creyentes en el lugar donde supuestamente se apareció la ―moreneta‖ la virgen de Montserrat, tal vez en menor cuantía, pero no deja de ser sorprendente el ver tal devoción hacia unos restos mortales que según se cuenta tienen el don o poder del milagro.

No se tardó en atribuirle a sus restos mortales facultades milagrosas y desde su muerte hasta hoy se le venera y se le piden favores.

probabilidad se deba al gran índice de analfabetismo existente en los años de su vida y muerte, donde el saber estaba reservado al clero y a unos pocos poderosos, pero entonces de ser así, ¿por qué en nuestros días se le sigue venerando? Tal vez solo sea la inercia, la creencia popular que se ha ido transmitiendo, pero lo cierto es que algo más de un siglo ha pasado desde su muerte y la devoción sigue intacta o quizá en aumento.

Poco nos comentó el vigilante del cementerio de Poblenou, tan solo lo sorprendente de la cantidad de personas que preguntan por su tumba, para depositar en ella sus ofrendas.

―Pared de enfrente al nicho del Santet, impresionante la cantidad de objetos y flores depositadas‖ ―Nicho donde descansa Francesc, el Santet, una corta vida dedicada al prójimo‖ *Santet, diminutivo de santo en idioma catalán‖

No he podido encontrar demasiadas referencias a este personaje ni acerca de su vida, lo que se cuenta de él se ha ido transmitiendo de forma oral.

Sin embargo se abre un debate interesante, ¿es posible el milagro? La mayoría de los supuestos milagros de hoy día se refieren a curaciones, así por ejemplo uno de los milagros atribuidos a Juan Pablo II fue la sanación de un niño llamado Héctor, enfermo de leucemia, sin embargo la iglesia católica según sus normas actuales solo convalida los milagros realizados después de la muerte, esto sería lo que supuestamente sucede con los restos de Francesc, pero claro, la iglesia se fija mucho en las obras de un Papa, pero que sucede con el caso que nos ocupa, la iglesia no se pronuncia claramente, pero se muestra tolerante con el tema.

Dicen que no existe la casualidad si no la causalidad, dicen que el que busca encuentra y tal vez ambos dichos sean ciertos. Cuando comencé a investigar acerca del tema Francesc Canals, me desilusioné un poco al no encontrar testigos que de primera mano me pusieran al tanto de alguno de los hechos prodigiosos atribuidos a esta persona, cuando uno visita su tumba, siempre encuentra a alguien que ofrenda flores o que simplemente se queda un rato frente al nicho pensando, tal vez pidiendo algún favor, pero estas personas, al menos las que yo encontré poco me aportaron en torno a supuestos milagros, más bien parecían leyendas urbanas, una leyenda urbana se caracteriza por que siempre el testigo es un conocido, o alguien que conoce a alguien, es decir, el testigo en primera persona de los sucesos nunca aparece, pues bien, esto es precisamente lo que me comentaban.

Algo había oído acerca del ―Santet‖ de Poblenou, pero fue precisamente una amiga mía, Mónica, quien una mañana de julio de este año 2005 me acompañó al cementerio de Poblenou (Barcelona) para visitar su nicho.

Mi idea era una tumba algo más adornada de lo habitual, pero cual sería mi sorpresa al estar frente a ella, un nicho totalmente adornado, la pared de en frente repleta de ramos de flores, los nichos de los lados están vacíos para poder albergar las numerosas ofrendas depositadas, velas, crucifijos, imágenes de santos, ortopedias y ―-Sí, a mi me han comentado un largo etcétera de ofrendas son deposique una conocida de una amiga se ha tadas con el fin de que sean concedidos Cual sería el origen de tal devo- aliviado de dolores de huesos después de favores, ciertamente me recordaba a la ción, hay quien mantiene que con toda pedírselo al Santet y de traer unas flores y

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Misterios y leyendas un crucifijo” que puedo le llevo flores.

La compañera comentaba: ―-Yo vengo simplemente para que me vayan bien las cosas‖ Comentarios muy cortos y de poca consistencia, así que el tema decidí archivarlo hasta que al menos consiguiera un testimonio. Y como bien se dice, el que busca encuentra, tal vez la casualidad, si es que existe, me llevó hasta dos personas quienes me dieron testimonio de los supuestos prodigios atribuidos al ―Santet‖.

La testigo en cuestión pasaré a llamarla Rosa para preservar su identidad.

Rosa: Mi hijo sufrió un accidente de moto hace unos años, se rompió ambas piernas.

Al principio los médicos pensaban en una posible lesión de la columna vertebral, aunque gracias a Dios, no fue así.

Entró en coma y cada vez que los médicos me hablaban de su evolución era para darme malas noticias, la cosa empeoraba a cada minuto, habían detectado que el liquido de la rodilla, no recuerdo como se llama, se estaba mezclando con la sangre.

A pesar de que los médicos hacían todo lo que estaba en su mano, yo cada vez estaba más desesperada, incluso en la unidad de cuidados intensivos pasó a visitarlo una persona que aun me hizo temer más lo peor, un cura, imagino que cuando esto sucede es por que las cosas están muy mal.

Mi desesperación llegaba al límite, cuando me comentaron acerca de los favores que otorgaba el ―Santet‖, yo a pesar de creer en Dios, el tema de una tumba milagrosa me sonaba a no se que...

Pero ya no podía más y tal vez fuera mi propia desesperación quien una tarde me llevara hasta el cementerio donde está enterrado Francesc Canals y allí mismo le pedí con todo mi corazón por la recuperación de mi hijo.

―Objetos ofrendados a Francesc Canals, depositados en los nichos próximos que permanecen vacíos‖

¿Es posible que exista relación entre esta curación y Francesc Canals? Yo tampoco lo sé, de lo que sí puedo dar fe es de haber visto las fotografías de su hijo caminando con ayuda de dos muletas e incluso una foto del estado en que quedó su moto Kawasaki, que pone los ―pelos de punta‖.

Yo soy uno de tantos que cree en el inmenso poder de la mente, tal vez nuestra propia fe, nuestro propio auto convencimiento, nuestra propia proyección mental mueva desconocidos hilos que produzcan ese supuesto milagro, sea como sea y por si acaso, yo también hice mi petición al ―Santet‖.

Yo no sé si fue obra del ―santet‖ o no, pero lo cierto es que la cosa empezó a mejorar, hasta tal punto que hoy día está recuperado, le han quedado algunas secuelas, como una pierna unos milímetros más larga que la otra y dolencias en la rodilla, pero hace una vida totalmente normal, incluso va al gimnasio.

De verdad yo no sé si obra milagros o no, tal vez mi hijo se recuperó por que no había llegado aun su momento, pero yo sigo dando gracias al ―Santet‖ y cada vez 21

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Por Javier Sierra Entre julio de 1947 y julio de 1994 la Fuerza Aérea de los Estados Unidos mantuvo un mutismo absoluto alrededor del "caso Roswell", uno de los incidentes OVNI más complejos que se recuerdan.

De esta manera, las autoridades evitaron pronunciarse sobre la eventual recuperación de los restos de un platillo volante siniestrado en uno de los abundantes parajes desérticos de Nuevo México. En 1994 esa actitud cambió, y la USAF optó por tratar de explicar el caso como la caída de un globo experimental de alto secreto. Javier Sierra dedicó su primer libro a este misterio, encuestando testigos, revisando material gubernamental y sacando sus propias conclusiones. Este artículo suyo resume parcialmente la cuestión.

El llamado "caso Roswell" es, sin duda, el incidente OVNI más trascendente de la historia de este enigma. Tuvo lugar a primeros de julio de 1947, cuando en un rancho próximo a Corona y distante unos 70 kilómetros de Roswell, en Nuevo México (EE.UU.), William MacBrazel encuentra unos restos extraños esparcidos por su finca. Se trataba de una caótica colección de fragmentos metálicos que cubrían más de un kilometro cuadrado de terreno, de aspecto bizarro, metalizados y algunos cubiertos de una especie de indescifrables "jeroglíficos". ¿A qué clase de ingenio pertenecían aquellos restos? ¿A un avión experimental que había sufrido un accidente en el desierto? ¿A un globo? ¿...O a otra cosa?

Pocos días más tarde, oficiales de inteligencia de la base aérea de Roswell inspeccionaron el lugar y tomaron abundantes muestras de aquellos fragmentos.

McBrazel no recibió ninguna explicación al misterio, y se le ordenó guardar silencio. Finalmente, el 8 de julio de 1947, en la edición de tarde del Roswell Daily Re-

cord, se publicó una nota de la oficina de prensa de la base militar de la ciudad en la que se afirmaba que la Fuerza Aérea "captura un platillo volante en un rancho de la región". Aquel titular sensacionalista fue, sin embargo, desmentido horas después siguiendo órdenes de Washington, y pronto se enterró oficialmente todo el asunto. Esto, no obstante, no impidió que surgieran rumores sobre un segundo lugar de impacto donde otros testigos aseguraron que los militares recogieron fragmentos mayores de una nave espacial así como los pequeños cuerpos de sus tripulantes. Había nacido uno de los rumores más intensos, contradictorios y extraños del siglo XX...

Pero déjeme el lector que le sitúe mejor.

Federal Building, Nueva York.

30 de Enero de 1996.

Nunca es tarde para estas cosas.

Con cierto despiste, el investigador neoyorquino Manuel Fernández, el periodista Enrique de Vicente y yo deambulamos unos minutos por el hall de la sede del FBI en Nueva York en busca de una de las 23 "librerías oficiales" que el Gobierno de los Estados Unidos tiene distribuidas por todo el país. Cuando finalmente dimos con ella, el trámite fue fácil: a cambio de 52 dólares, el dependiente puso en nuestras manos un libro de aproximadamente 1.000 páginas, recién publicado por la Fuerza Aérea norteamericana, y titulado El informe Roswell: realidad contra ficción en el desierto de Nuevo México. Se trataba –al menos en esa fecha– de la última palabra de los militares

sobre el caso Roswell y la eventual recogida de restos pertenecientes al accidente de un platillo volante relativamente cerca de la frontera mexicana.

Una vez examinado, aquella especie de enorme listín telefónico nos condujo a una equívoca conclusión: que probablemente fue la caída de un globo experimental secreto lo que desató la noticia de que los militares de la base aérea de Roswell habían recuperado los restos de un OVNI en el verano de 1947. Sus argumentos, aunque abundantemente respaldados por un buen número de cartas, croquis, mapas, gráficos y fotos de época, no eran nuevos. De hecho, recalcaban las conclusiones que ya en julio de 1994 había elaborado Richard Weaver, un coronel de la Air Force Office of Special Investigations (AFOSI), en un escueto informe de apenas 32 páginas, fruto de una repentina e inexplicable prisa en la Fuerza Aérea por esclarecer de una vez por todas un episodio que entonces estaba a punto de cumplir medio siglo de vida.

Lo que tanto el texto de Weaver como el nuevo Informe Roswellargumentaban era que los restos de aquel "OVNI" eran, en realidad, fragmentos del vuelo nº 4 del Proyecto Mogul. Fue este, al parecer, un programa ultrasecreto auspiciado por la Universidad de Nueva York bajo la coordinación del doctor Charles Moore, que pretendía situar micrófonos de alta sensibilidad en las capas altas de la atmósfera gracias a sencillos globos de sondeo meteorológico. ¿Su intención?: comprobar si era posible detectar ondas procedentes de eventuales pruebas nucleares soviéticas en Siberia. Es decir, lo secreto nunca fue el material utilizado en aquellas pruebas, sino el propósito último de los lanzamientos de los globos. A fin de cuentas, la razón de la cautela militar era más que evidente: en 1947 se suponía que sólo Estados Unidos –y más concretamente la base de Roswell– poseía armas atómicas; la sola posibilidad de que los rusos pudieran haber desarrollado esa misma tecnología amenazaba con transformar el equilibrio político del momento creado tras el final de la II Guerra Mundial. Como así sucedería poco más tarde.

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Ufología Dos globos perdidos... y un confesara el propio doctor Moore a la informativa que explicara que todo había USAF– difícilmente los restos de aque- sido una lamentable confusión. Que lo OVNI llos globos podían resistir durante mucho recuperado en Roswell eran, en realidad,

Según la Fuerza Aérea, el Proyecto Mogul realizó once lanzamientos de globos entre Mayo y Julio de 1947 en Nuevo México. Se trataba de globos sonda convencionales a los que se les unía una larga "cola" de reflectores de radar parecidos a cometas, hechos de papel de aluminio y madera de balsa fijada con cinta adhesiva. Pues bien, de acuerdo con la información suministrada por la USAF, sólo dos de aquellos once vuelos cayeron en paradero desconocido y nunca fueron recuperados. Se trataba de los globos números 3 y 4, lanzados los días 29 de mayo y 4 de junio de 1947 respectivamente.

¿Podría corresponder uno de aquellos aerostatos a los restos que encontrara en el rancho Foster el granjero William MacBrazel? Sobre esta suposición orbita hoy toda la autodefensa de la Fuerza Aérea. Una suposición frágil si tenemos en cuenta que entre la fecha del último vuelo citado y el inicio del caso Roswell media casi exactamente un mes y que –según

tiempo bajo el sol del desierto sin que aparecieran escamas en el neopreno primero, y quedaran reducidos a un montón de cenizas pocos días después.

Y eso no es todo: el hombre que recogió los primeros restos del OVNI de Roswell, el granjero MacBrazel, no encontró la etiqueta adhesiva que siempre acompañaba esta clase de artilugios y que ofrecía una sustanciosa recompensa a aquel que devolviera los restos del globo a las autoridades. MacBrazel no sólo no cobró nunca esa recompensa, sino que incluso permaneció detenido por militares de la base de Roswell entre el 9 y el 15 de julio de aquel lejano 1947. Éstos no sólo le mantuvieron alejado de sus tierras (y del OVNI) durante seis días, sino que incluso le obligaron a cambiar sus primeras declaraciones con la intención de echar tierra al asunto.

El papel de la prensa

los restos de un sencillo globo sonda.

De hecho, el propio general de brigada Ramey, para disipar cualquier sombra de duda entre los periodistas, ordenó que un B-29 llevara hasta su Cuartel General fragmentos del "OVNI" que poder mostrar en una rueda de prensa y que demostraban su tesis. Asombrosamente nadie le formuló entonces la pregunta clave: ¿cómo había sido posible que los restos de un evidente globo sonda como el que mostró Ramey en Dallas hubieran podido confundir de semejante forma a los bien entrenados hombres del Servicio de Inteligencia militar de la base de Roswell?

El asunto, desde luego, no terminó ahí.

Minutos después, oficiales bajo las órdenes de Ramey telefoneaban al FBI para aclarar esta situación, dando pie, poco después, a un télex federal en el que se explicaba que lo recuperado en Nuevo México había sido "un globo meteorológico con un reflector de radar", y en el que se informaba de que éste estaba siendo transportado "por un avión especial a la base de Wright Field para su examen".

Un "globo" muy especial

El "secuestro" de MacBrazel tenía una poderosa razón de ser. Su hallazgo fue prematuramente divulgado por el oficial de relaciones públicas de la base, el teniente Walter Haut, en un comunicado de prensa en el que se aseguraba que los militares habían tomado por fin posesión de un platillo volante. En 1991 entrevisté a Haut en su casa de Roswell, y él mismo me aclaró la película de los hechos.

Según este teniente, una oportuna llamada desde Washington, del general Clemens MacMullen al general de brigada Roger Ramey en Dallas (y superior jerárquico de la base de Roswell), ordenó silenciar el asunto y construir la tapadera

¿Qué tenía de especial aquel "globo" para recibir todas esas atenciones y ser trasladado a la base de Wright Field (más tarde Wright Patterson)? ¿Por qué no sucedió esto mismo con ninguno otro de los vuelos del Proyecto Mogul? ¿Por qué en ninguno de los otros descensos de globos de este proyecto secreto no se acordonó la zona, ni se amenazó o retuvo a testigos en contra de su voluntad?

Todo esto, en cambio, sucedió en Roswell. El sheriff George Wilcox, por ejemplo, fue el primer civil que entró en contacto con William MacBrazel y quien le recomendó que se dirigiera a los militares para ponerles al corriente de su hallazgo.

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Pues bien, este agente del orden fue severamente amenazado por los propios militares para que guardara un escrupuloso silencio sobre los hechos. Las amenazas causaron tan honda impresión en él, que poco después rechazaba la candidatura a su reelección como sheriff de la localidad. También fue amenazado el dueño de la emisora KGFL que divulgó la primera noticia elaborada por el teniente Haut, así como otra radio mayor, la KOAT de Albuquerque, y algunos otros testigos civiles cuyos relatos han ido recuperándose con el correr de los años. ¿Cómo entonces –se preguntará con justicia el lector– se venció el miedo a las amenazas y hoy puede saberse más de lo que sucedió cerca de Roswell en 1947?

Muy sencillo: en 1978 el físico nuclear canadiense Stanton Friedman localizó al Mayor retirado Jesse Marcel, el oficial de la inteligencia militar que recuperó del rancho de MacBrazel los restos del "OVNI" y que, ya entrado en años y alejado de las obediencias militares, no dudó en reconocer que lo que él recogió del rancho Foster no fueron piezas de ningún globo sonda. Tras él confesaron el exteniente Walter Haut, el hijo de MacBrazel (Bill), los vecinos del rancho Foster y otros muchos militares directa o indirectamente implicados en el asunto. Todos coincidían en un punto: fuera lo que fuese lo que cayó en el rancho de MacBrazel, aquello no se parecía en nada a un globo sonda. Es más, la descripción de los restos que dio Marcel tampoco coincidía en absoluto con las características de uno de estos globos: allí había hojas de aspecto metálico, muy ligeras, que no pudieron ser dañadas ni con martillos, tijeras o punzones y resistentes al fuego y al calor; también encontró una especie de pequeñas vigas metálicas muy ligeras y fuertes, con ciertos signos grabados en uno de sus lados, así como una especie de piedras negras como de plástico negro.

Reacciones militares Paradójicamente, lo que mejor "certifica" la extrañeza del caso Roswell es la propia reacción de los militares a partir de decretarse el secreto en torno a este asunto. Antes del accidente de Roswell, ni la Fuerza Aérea ni ningún otro organismo militar habían adoptado ninguna normativa explícita de censura hacia la información OVNI. No obstante, esta actitud pareció dar un giro de 180 grados desde el mismo momento en que el general MacMullen ordena la ocultación de la información relativa al accidente de Nuevo México.

el mundo, que los OVNIs estaban construidos "utilizando varias combinaciones de metales, hojas metálicas, plásticos y quizás madera de balsa o material similar". ¿Cómo podía saberlo si no era basándose en los restos de Roswell, que se ajustan como un guante a esta descripción?

47 años después….

La misma mañana del accidente, la del 4 de julio de 1947 (y fiesta nacional), el comandante en jefe nacional de los veteranos de guerra norteamericanos, Louis E. Starr, anunciaba en su discurso que a las 15 horas de ese día esperaba recibir un telegrama del Pentágono en el que se aclararía por fin quién o qué se escondía tras el entonces novedoso enigma de los platillos volantes. Las horas pasaron sin que el telegrama llegara, hasta que el propio Starr decidiera pasar página sin cumplir su promesa y declarara, días después, que esperaba despejar todos los malentendidos después de que el general Carl Spaatz –entonces comandante de las Fuerzas Aéreas– regresara de "cazar un platillo". ¿Se refería Starr al objeto de Roswell? ¿Desde cuando estaban los militares tras su pista?

El silencio militar ha durado casi cinco décadas. Fue a partir de 1992, cuando dos investigadores civiles –Kevin Randle y Don Schmitt– reavivaron el caso Roswell entrevistándose con nuevos testigos, que el asunto del OVNI estrellado volvió a preocupar a los militares. Estos dos ufólogos convencieron al representante republicano por Nuevo México, Steven Schiff, de la gravedad de los hechos y éste decidió poner en un aprieto a la USAF encargando la reinvestigación del caso a la Oficina General de Contaduría (GAO) del Congreso. Se trata de un organismo público que sirve para controlar, entre otras cosas, los más de 30 billones de dólares anuales destinados a "fondos A finales de aquel mes otro general, reservados" y que dispone de "carta blanGeorge Schulgen, recibía un completo ca" para investigar en el seno de organisinforme basado en 18 observaciones de mos gubernamentales.

OVNIs seleccionadas de entre las mejores del periodo precedente, y en el que se Pues bien, antes que la GAO finalizara establecía sin género de dudas que los su informe, la USAF hizo público el suyo OVNIs eran aeronaves discoidales, capa- en Julio de 1994. No sólo era la primera ces de volar en perfecta formación, y que vez que la Fuerza Aérea se pronunciaba poseían una parte inferior abultada y una sobre el caso Roswell desde el desmentipequeña cúpula en su parte superior. Más do del general Ramey cuarenta y siete tarde, el 23 de septiembre de 1947, el años antes, sino que era el primer comugeneral Nathan Twining –que el 8 de ju- nicado oficial sobre OVNIs de la USAF lio de 1947 se encontraba, casualmente, desde el cierre del Proyecto Libro Azul en Nuevo México– redactó otro docu- en 1969. En él ya señalaba al vuelo nº 4 mento en donde se leía que "el fenómeno del Proyecto Mogul como el responsable es real y no algo visionario o ficticio" y del caso. que había que "pensar en la posibilidad de Un año más tarde, en Julio de 1995, la que algunos objetos son controlados tanto GAO emitía su propio informe, respalde forma manual, automática o por con- dando tácitamente el elaborado previatrol remoto". Con estos y otros datos, el mente por el coronel Weaver, pero asegugeneral Schulgen se descolgaba el 28 de rando que le ha sido imposible acceder a Octubre de aquel mismo año afirmando la información del caso porque alguien no en otro documento, destinado a los servi- identificado, contraviniendo la normativa cios de información de la USAF en todo vigente, había destruido la información.

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Ufología administrativa básica de la base de Roswell correspondiente, entre otros, al periodo del accidente del OVNI. Además, su informe descartaba por completo que hubiera sido un accidente aéreo, un misil o un fallo nuclear el responsable del OVNI. Finalmente, dos meses más tarde, la USAF remataba su faena con su monumental compendio El informe Roswell.

Justo cuando en todo el mundo no se hablaba de otra cosa que de cierta película que presuntamente recogía las autopsias practicadas a unas extraterrestres barrigonas... y que en 1995 se emitían por las televisiones de medio mundo.

Autopsias dudosas A primeros de 1995 –justo cuando todos los investigadores del caso Roswell esperábamos el pronunciamiento de la GAO sobre lo que sucedió en Nuevo México en el verano de 1947– surgió la noticia: un productor de televisión británico llamado Ray Santilli, se había hecho con 90 minutos de película "top secret" filmada por un tal Jack Barnett durante las autopsias practicadas a los tripulantes del OVNI de Roswell. La filmación, comercializada espectacularmente en los meses siguientes, nos desvió de nuestra espera de reacciones oficiales en Estados Unidos y nos obligaba a replantearnos el caso Roswell casi en su totalidad.

La "versión Barnett", sin embargo, no prosperó. La filmación presentaba –y presenta aún– muchos aspectos oscuros que obligaban a recelar de su autenticidad. Los últimos han sido apuntados por el investigador norteamericano Kal Korff quien, tras adquirir por 100.000 dólares una copia en video de "primera generación" de la filmación de las autopsias, ha descubierto numerosas irregularidades.

Falta, por ejemplo, una cuarta pared en el quirófano –tal y como sucede en los escenarios de televisión–; ha encontrado el reflejo de una lámpara de set cinematográfico en algunos fotogramas y hasta ha localizado trazas de manipulación digital.

Lo sospechoso de este asunto, aún por encima de quién se esconde tras la autoría de este más que probable fraude, es el objetivo del mismo. ¿Qué se pretendía al hacernos creer que el OVNI de Roswell cayó a primeros de junio de 1947? ¿Acaso igualar la fecha a la del vuelo nº 4 del Proyecto Mogul? Y es más: ¿por qué la película de las autopsias se divulga justo a finales de Agosto de 1995, días antes de la emisión de El informe Roswell de la USAF? Mi impresión particular es que estos dos últimos hitos en la historia reciente del caso Roswell fueron coordinados para añadir confusión a este incidente y dificultar una pronta liberación de toda la información reservada al respecto. Y esa tesis es la que defiendo en mi libro Roswell, secreto de Estado.

Nueve hombres clave

A fin de cuentas, si la película era verdadera debía aceptarse también la versión de Jack Barnett de que el OVNI de Roswell se estrelló a primeros de Junio (y no de Julio) de 1947, y que los tripulantes eran sensiblemente diferentes a lo que habían descrito otros testigos.

tes» mostró un desmesurado interés por éstos. En 1957 es nombrado vicepresidente del NICAP, la primera organización ufológica civil norteamericana, uno de cuyos objetivos era –paradójicamente– acusar a las Fuerzas Aéreas de ocultar la verdad sobre los OVNIS. Curiosamente el NICAP nunca denunció el asunto de los OVNIs estrellados…

Dr. Detlev Wulf Bronk Fue el sexto presidente de la prestigiosa Universidad John Hopkins y uno de los fisiólogos y biólogos más respetados de los años 50 en EE UU. Su nombre aparece vinculado al caso Roswell tanto en la filmación de «Jack Barnett» como en los probablemente espúreos documentos Majestic-12 o MI-12. Y no en vano. Bronk estuvo asociado con agencias gubernamentales desde 1942, en especial con el Comité de Medicina de la Fuerza Aérea, lo que le convierte en el candidato ideal para llevar a cabo autopsias como las de Roswell. Además, en junio de 1947 trabajó en el Comité de Asesoramiento Científico de los laboratorios militares de Brookhaven, destinados oficialmente a «investigaciones atómicas», con el doctor Edward U. Condon, nombrado en los años 60 responsable del famoso comité de la Universidad de Colorado pagado por la USAF para desprestigiar el tema OVNI.

Almirante Roscoe Hillenkoeter Fue el fundador de la Central Intelligence Agency (CIA) en 1947, y su primer director hasta 1950. Durante la II Guerra Mundial trabajó activamente para los servicios de inteligencia de su país y, desde que comen zara a hablarse de «platillos volan-

General Clemens Macmullen

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Su nombre ha salido a relucir con fuerza a raíz de la aparición de la película de las autopsias. Hasta entonces lo único que sabíamos de él es que, bajo sus órdenes, fueron trasladados parte de los restos del OVNI de Roswell hasta Washington. Él era el superior del general de brigada Roger Ramey –quien ordenó cubrir el caso con la historia del globo sonda– y del coronel William Blanchard, el oficial de Roswell que destapó accidentalmente la noticia del OVNI. Trabajó como comandante en jefe del Comando Aéreo Estratégico (SAC) y es probable que él inventase la historia del globo meteorológico para despistar a la prensa.

Tristemente célebre por haber sido el responsable de rechazar en 1948 las conclusiones del Proyecto Signo de la USAF según las cuales los OVNIs eran aeronaves extraterrestres, el general Vandenberg ocupó durante la época del incidente de Roswell el cargo de jefe de personal de la Fuerza Aérea. Según investigadores como Kevin Randle, Vandenberg estaba perfectamente al corriente del accidente de Roswell, ya que se le mandaron muestras de los restos del OVNI a finales de la década de los cuarenta, pese a lo cual siempre mantuvo una actitud abiertamente hostil contra el tema. Se mostraba públicamente convencido de que los OVNIs estaban provocando una «histeria colectiva» y en 1952 inspiró el famoso Panel Robertson, cuyo objetivo era desprestigiar este asunto y desviar la atención pública hacia otras cuestiones menos comprometedoras

Físico norteamericano de origen húngaro, ha sido uno de los científicos que más ha contribuido a la moderna física cuántica, además de ser uno de los pilares básicos en el desarrollo de la bomba atómica.

Oficialmente se vio involucrado en el tema OVNI cuando la Fuerza Aérea pidió su consejo en el verano de 1948 para que investigase las misteriosas apariciones de «bolas de fuego verdes» en el suroeste de los EE UU (región que incluye Roswell) y trabajase para un proyecto secreto conocido como Twinkle. Esta comisión estaba, curiosamente, bajo las órdenes del general Vandenberg y en ella participaron otros científicos como el Dr. Lincoln La Paz, claramente implicados un año antes en el estudio de los restos recogidos en Roswell.

Robert Irving Sarbacher Es uno de los más destacados científicos norteamericanos de la «era atómica», asociado al Departamento de Defensa para la Investigación y el Desarrollo. Presidente del Washington Institute of Technology, él mismo reconoció en diversas ocasiones estar al corriente de la existencia de programas científicos para la investigación de OVNIs siniestra dos. De hecho, reconoció que tanto John von Neumann –padre de los modernos ordenadores– como el doctor Vannevar Bush –asesor científico del presidente Truman– estuvieron implicados en esos proyectos.

El 15 de septiembre de 1950 Sarbacher aseguró, durante una reunión de científicos norteamericanos y canadienses, que los OVNIs «es un asunto clasificado dos puntos por encima de la bomba-H. De hecho, es el asunto más altamente clasificado por el gobierno de EE UU en este momento».

General Hoyt S. Vandenberg

General Nathan Twining Dr. Vannevar Bush Fue jefe de la Oficina de Investigación Científica y Desarrollo (OSRD), órgano que construyó, entre otras muchas cosas, la bomba atómica, el radar y hasta doscientos ingenios más que fueron utilizados durante la II Guerra Mundial. Su nombre aparece conectado al fenómeno OVNI en un memorándum secreto del Departamento de Transporte canadiense del 21 de noviembre de 1950, en el que se asegura que el doctor Bush está a la cabeza de un pequeño grupo que investiga el «modus operandi» de los OVNIs. Años después, su nombre aparecerá en el polémico memorándum Majestic-12 relativo al caso Roswell, lo que ha hecho sospechar a algunos investigadores que el «pequeño grupo» al que se refiere el documento canadiense y el MI-12 son la misma cosa.

El 23 de septiembre de 1947, casi tres meses después del accidente de Roswell, el general Twining, jefe del Air Materiel Command requirió que se condujera una amplia investigación sobre el tema OVNI, ya que «el fenómeno del que se informa es algo real y no visionario o ficticio». A raíz de su petición, el general Schulgen elabora un curioso documento, fechado el 28 de octubre de 1947, en el que se especifica que los materiales de los que están hechos los OVNIs utilizan «varias combinaciones de metales, hojas metálicas, plásticos y quizás madera de balsa» en una clara alusión a la descripción de los restos encontrados en el rancho Foster de Roswell. No es extraño, pues, que el general Twining solicitara una clasificación de alto secreto para el tema y asignara un nombre clave para todas las investigaciones: Proyecto Signo.

Dr. Edward Teller

Harry S. Truman 27

Ufología Era el presidente de los Estados Unidos en 1947. Su nombre aparece escrito sobre una de las etiquetas de los rollos de película que filmó «Barnett» en el lugar del accidente del OVNI, pese a que, oficialmente, Truman no visitó Nuevo México ni en junio ni en julio de aquel año. Aun así, su implicación en el entramado OVNI de aquellas fechas es evidente. El 30 de octubre Truman redacta una nota con una relación de temas a discutir con su secretario de Estado, James Forrestal, en la que se refiere a «las implicaciones militares de un ataque de satélite». Si en 1947 no se habían lanzado aún los primeros satélites al espacio, ¿qué clase de ofensiva temía el presidente? También a él se atribuye la orden ejecutiva que creó, en septiembre de ese año, un comité para investigar el caso Roswell.

Es uno de los autores más destacados del nuevo panorama literario y periodístico español. Nacido en agosto de 1971 en Teruel, ya desde muy temprano se sintió fascinado por el mundo de la comunicación. A los doce años conducía su propio programa radiofónico en Radio Heraldo, a los dieciséis colaboraba regularmente en prensa escrita, con dieciocho fue uno

de los fundadores de la revista de difusión internacional Año Cero, y con veintisiete accedió a la dirección de la veterana publicación mensual Más Allá de la Ciencia.

cuando Sierra presentó y dirigió su propio formato televisivo (El otro lado de la realidad, en Telemadrid), inaugurando un sendero que pronto dará paso a nuevos proyectos.

Su precoz vocación le llevó a estudiar Ciencias de la Información en la Universidad Complutense de Madrid, y a publicar su primer libro en 1995. Hasta la fecha, es autor de tres ensayos sobre enigmas de la historia y de la ciencia y de cuatro novelas de éxito.

Tenaz, constante y curioso, Sierra ha visitado más de una veintena de países en busca de sus misterios. De todos ellos, el que mejor conoce es Egipto, al que ha viajado en numerosas ocasiones desde 1995. En Turquía, por ejemplo, buscó (y localizó) el mítico mapa de Piri Reis, que demuestra que Colón llegó a América gracias a cartas de navegación anteriores a 1492 que ya situaban el Nuevo Mundo en sus rutas. Perú es, por cierto, otro de sus destinos habituales, donde contribuyó al inicio de las tareas arqueológicas para localizar el oro perdido de los Incas, que Atahualpa escondió al llegar Pizarro a Cuzco. Según Sierra, ese oro sagrado, además de contener información fundamental para comprender el imperio inca, fue escondido en una red de pasadizos subterráneos creados con una ingeniera que sobrepasa los conocimientos de los sacerdotes andinos del siglo XVI.

En su primera incursión en la narrativa, La dama azul (1998), describió con detalle los procesos de trance y bilocación de la religiosa soriana Sor María Jesús de Ágreda (1602-1665), que él atribuyó a la audición de ciertos tipos de música sacra y oraciones de cadencia musical muy específica, que provocaron aquellos estados místicos en la mente de la ―sierva de Dios‖. Precisamente ahí nació su vocación por utilizar la literatura como un vehículo para resolver algunos de los grandes misterios del pasado: primero los documenta con rigor, después aísla la incógnita a despejar, para acto seguido orquestar sus tramas con la idea de proponer al lector una respuesta probable al misterio. Por eso sus obras tienen ese ―algo más‖ que ya aplauden miles de lectores de todo el mundo.

Como no podía ser de otro modo, a La dama azul pronto le siguieron nuevas ―novelas de investigación‖: Las puertas templarias (2000), El secreto egipcio de Napoleón (2002) o La cena secreta (2004), que mereció ser finalista del prestigioso Premio de Novela Ciudad de Torrevieja y que de inmediato apareció en las listas de los libros más vendidos del país. Los trabajos de Javier Sierra ya han sido traducidos a once idiomas, demostrando que la pasión por los arcanos del pasado es universal.

Aún así, a nuestro autor muchos le conocen por sus frecuentes intervenciones en radio y televisión. Fue colaborador del célebre late night nocturno de Telecinco Crónicas Marcianas (2000-2004), así como contertulio asiduo en importantes programas radiofónicos como Milenio 3 (Cadena SER), Herrera en la Onda o La rosa de los vientos (ambos de Onda Cero). Pero fue en la primavera de 2004

Su biografía está jalonada de viajes, entrevistas con personajes fascinantes, y de cuadernos de campo en los que anota cuidadosamente cuantas sorpresas va encontrándose. Ahí está la fuente inagotable y el secreto que alimenta sus libros.

Sus obras completas son: Roswell, secreto de Estado (Edaf, 1995), La España extraña (Edaf, 1997, con Jesús Callejo), La Dama Azul (Martínez Roca, 1998), Las puertas templarias (Martínez Roca, 2000), En busca de la Edad de Oro (Grijalbo, 2000), El secreto egipcio de Napoleón (La Esfera, 2002) y La Cena Secreta (Plaza & Janés, 2004).

Tiene siete libros más en preparación, y su aspiración es poder entregarse en cuerpo y alma sus dos ya no tan secretas pasiones: viajar y escribir.

Hoy vive entre Madrid, Málaga y el infinito.

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Webs amigas

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Ufología

Por Alfonso Ferrer El 3 de marzo de 1979 tuvo lugar uno de los avistamientos ovnis, según algunos ufólogos, más interesantes ocurridos en Canarias. La observación fue extraordinaria, fue corroborada por casi una decena de testigos e incluyó la aparición de unos extraños seres ataviados con escafandras.

Llego al popular camino de La Rúa, en la centenaria ciudad de La Laguna a las 11 de la mañana. En la puerta ya me esperan Blanca Rivero y su hijo Oscar. Con suma amabilidad me invitan a entrar y a sentarme en el salón.

Blanca Rivero y su hijo Oscar, testigos de un fenómeno sorprendente

estaba afeitando y vio algo que le llamó mucho la atención. Se quedó paralizado y al rato me despertó: „ Blanca, Blanca, estoy viendo algo extraño‟” comienza el relato nuestra entrevistada.

Blanca se incorporó de su cama y se desplazó al cuarto de baño. Entonces pudo confirmar la observación de Ezequiel. A través de un pequeño ventanuco “encontré una luz, como de forma de pera y al mirarla vimos muchas estrellitas a su alrededor. Estaba encima de la montaña –la montaña de San Roque, al este de la ciudad-. Todo estaba muy iluminado como un color fuerte. Todos nos quedamos alucinando, yo y mis hijos. Ese día hasta se estropeó el sofá cama porque todos querían asomarse para ver aquello”. Según describe Blanca aquello, lo que fuere, era bastante grande, “mayor que el tamaño de la luna llena” me aclara al pedirle una referencia. Las estrellitas más pequeñas a las que se refiere eran entre 6 y 10 luceros que entraban y salían del objeto principal, con una curiosa cadencia. Era de un color dorado bastante brillante, aunque sin llegar a molestar a los ojos, siempre según el testimonio de la señora Rivero.

Blanca, a pesar de ser una señora de cierta edad, manifiesta una lucidez y una capacidad extraordinaria para relatar lo ocurrido 30 años atrás. Muestra unas saludables ganas de contar lo que ella, su difunto marido –Ezequiel Acosta- y 6 de sus hijos vivieron aquella mañana de sábado; como si realmente no quisiera que el recuerdo de aquello, fuera lo que fuera, se perdiese en el tiempo.

“Para mí fue una cosa maravillosa. Todavía hoy me fijo en la montaña para ver si lo vuelvo a ver” me confiesa A través de esta ventana, la familia Blanca,. Óscar, que en aquel momento pudo divisar la ―pera luminosa‖. Al tenía 15 años de edad, también pudo asisfondo, la montaña de San Roque tir a aquel espectáculo. Se limita a suscribir punto por punto lo que relata su madre y se limita a matizar algún aspecto conEl ovni no parecía estar posado creto de la experiencia. en el suelo sino a una escasa altura apa“Ese día por la mañana se le- rente, cómo aparente era también la disvantó mi marido a las 6 de la mañana, se tancia a la que se encontraba, estimada

por el propio Ezequiel en 500 metros , según cuestionario rellenado por él mismo a instancia del ufólogo José Vicente Alos Rodrigo, en enero de 1980 y llegado a mis manos –entre otros documentos relativos al caso- gracias a la amabilidad del investigador Ricardo Campo.

Y así se quedó la familia observando el extraño objeto durante aproximadamente una hora. A las 7 de la mañana empieza a amanecer. La ―pera luminosa‖ coge algo de altura y empieza a difuminarse con los primeros rayos de luz del día. Según las palabras de Blanca: ―se iba como retirando y todos los foquitos pequeños se iban metiendo dentro hasta que se perdió de vista. A medida que pasaba el tiempo se veía como cada vez más pequeño.”

Dibujo representativo de lo que pudo observar Oscar, de su propia mano.

Al día siguiente, Ezequiel Acosta, que era Oficial de la Administración de Justicia, se dirigió a su puesto de trabajo, en el Juzgado de Instrucción número 1 de La Laguna y no pudo evitar contarle la experiencia a uno de los jueces. Éste le recomendó que diera parte de lo sucedido a la autoridad militar, como así parece que fue, según me confirma Blanca, aunque después de hacer algunas consultas no tengo constancia de que en algún cuartel o ministerio exista información oficial alguna referente a este avista30

El OVNI de San Roque En cualquier caso, se trató de un asunto que llamó mucho la atención en su momento y del que se preocupó el doctor Jiménez del Oso, que llegó a desplazarse al domicilio de Ezequiel y Blanca para entrevistar a los testigos.

los seres con escafandra no sale a la luz el mismo día del avistamiento. Es al día siguiente, una vez Ezequiel le cuenta la historia al juez (Don Roberto), cuando este detalle se conoce. Su esposa se entera de ello en una conversación posterior.

Ninguno de los hijos (recordemos que fueron hasta seis los que fueron testigo) recuerda nada semejante.

Sin embargo, Ezequiel se mantuvo firme en este insólito episodio de la observación prácticamente hasta sus últimos días. Su hijo Oscar apunta que “él siempre decía que sabía más cosas pero que no las contaría”. Durante la época en que ya estaba enfermo tuvo algunos intercambios sobre esta experiencia con el Croquis incluido en una encuesta desaparecido investigador Emiliano Beelaborada en 1980 Ezequiel, sitúa, tancourt. de su propia mano, al ovni en la Otro detalle que debemos apremontaña, al que describe como un surarnos a matizar, y que se recogió en ―calabacín‖. algunas publicaciones en su momento, es de la parada del reloj de uno de los hijos, Oscar, precisamente a la hora en que el ovni dejó de ser visible, es decir, en torno a las 7 de la mañana. No deja de ser una Seres con escafandra Mención aparte merece uno de curiosa casualidad como el mismo Oscar los aspectos más llamativos de esta expe- me admitiría, restándole total importancia riencia. En algunas publicaciones se alud- a la anécdota. ía a la presencia de seres humanoides en el lugar del avistamiento.

Así, María Ferraz escribió sobre Venus, posible explicación este asunto en el desaparecido boletín ¿Qué fue lo que observaron Don Shamballah (número 5, diciembre de Ezequiel Acosta y su familia aquella ma1992): “Lo que no vieron todos los testi- ñana del 3 de marzo de 1979? Si de busgos y sí el padre de familia fueron alrede- car una explicación razonable se trata, dor de 4 o 5 “humanoides” que descend- hemos de apuntar a un viejo amigo de los ían del objeto mayor por una especie de ufólogos. Se trata del planeta Venus. cuerda que parecía sujetarles por la esEl segundo planeta del sistema palda (“parecía buzos con escafandra” solar era perfectamente visible en la misnos comentó)”. ma dirección en la que fue observado el El periodista José Gregorio misterioso fenómeno. Las condiciones de González también se ocupó de ello en su visibilidad relatadas por los testigos eran libro ―Los ovnis en Canarias‖. En él, re- de muy buenas por lo que el referido lucoge las siguientes declaraciones de Don cero tuvo que observarse sin problemas.

Ezequiel: “Yo vi como si fuera gente caAdemás, la descripción de la minando que daba la sensación de estar forma en que desaparece el objeto es revestida con escafandras, así como metáli- veladora: a medida que amanece se va ca. El recorrido que hicieron fue hacia difuminando. Según los testimonios recodelante y luego atrás y eran como buzos gidos, el ―ovni‖ quizás ascendió muy unidos por detrás, con un cable o una poco. Esto sería debido al propio movicuerda, del lugar de donde salían”. miento de rotación de la Tierra.

Unas manifestaciones sin duda ¿Venus? ¿Cómo explicamos controvertidas y que, al serle preguntada entonces el tamaño excepcionalmente por ellas, Blanca se apresura a matizar, grande del objeto, así como las pequeñas negándome tajantemente que ella viera lo esferitas que lo circundaban? Pues por mismo. Hasta tal punto estaba segura de un fenómeno de refracción atmosférica. no haber visto nada relativo a esos seres La luz de Venus (o de cualquier astro o humanoides que le costó alguna discusión estrella) que llega hasta nosotros ha de con su marido. pasar por un filtro que es la atmósfera.

Es de destacar que el relato de Esta, como es sabido, está constituida por

una capa de gases (responsable entre otros fenómenos del color azul del cielo) e inevitablemente provoca una distorsión en la percepción de algunos fenómenos astronómicos. Esto provoca que en determinadas condiciones atmosféricas veamos un lucero del firmamento con un tamaño inusualmente grande, con cambios de color, con parpadeos o, incluso, tener la sensación de que se mueve.

Hay registrado otro caso similar al que nos ocupa en el que Venus provocó la misma confusión. Está reflejado en el libro Luces en los cielos, de Ricardo Campo, y es referido a un avistamiento acaecido también en Canarias. Sucedió el 18 de noviembre de 1995 en Las Palmas de Gran Canaria. Los testigos afirmaban observar (al igual que en el caso de San Roque) “unas pequeñas luces del mismo color que revoloteaban como moscas alrededor de aquello…”.

60 años de experiencia ufológica han permitido llegar a la conclusión de que gran parte de aquellos sucesos que calificamos habitualmente como ovnis son fácilmente reconocibles como planetas, estrellas….incluso la Luna o el Sol han provocado confusiones flagrantes. El planeta Venus, desde luego, ocupa un lugar destacado dada su proximidad a la Tierra.

Estos errores perceptivos han jugado malas pasadas incluso a pilotos de aviones comerciales (a quienes por alguna misteriosa razón solemos considerar como máquinas infalibles; casi no habría accidentes aéreos entonces). Una las observaciones clásicas en este sentido es la que protagonizó el comandante Lorenzo Torres quien, durante un vuelo en la aerovía Barcelona-Alicante el 4 de noviembre de 1968, observó un foco con dos luces laterales. Meses más tarde, el piloto reconocería a una publicación española que todo podría habarse tratado del reflejo de una estrella. Ello no fue, sin embargo, obstáculo para que, con el paso de los años, el avistamiento fuera elevado a la categoría de misterio irresoluble, siendo engordado el relato por parte de algunos periodistas con detalles que no aparecían en las primeras versiones del testimonio.

Pero esto ya es otra historia…

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Ufología Experiencias personales e interpretaciones Volviendo la observación de La Laguna, hemos de añadir algunos detalles más antes de concluir. Sobre todo, tenemos que hacer hincapié en las diferencias entre los dos principales relatos referentes al fenómeno luminoso: el de Ezequiel y el de su esposa Blanca.

Al margen de la referencia a los seres con escafandras, nuestro testigo atribuye, inconscientemente, claro, propiedades al objeto que hacen pensar que lo que estaba viendo para él, iba más allá de un mero estímulo astronómico, al manifestar en uno de los informes que rellenó a los pocos meses del suceso que el Alfonso Ferrer es investigador especializado en el campo de los fenómenos “el vehículo mayor, nodriza, estaba pa- aparentemente inexplicables, las creencias y las leyendas rado”. Ezequiel se refiere a un ―vehículo‖ al que describe como metálico y que emitía una luz que, por momentos, hacía llorar los ojos. En todos estos aspectos hay discrepancias claras con Blanca.

Todo hace pensar que nuestro testigo personalizó de una forma especial aquella experiencia y se mantuvo firme en sus convicciones hasta sus últimos días. Sin duda, vio lo que vio y nadie debe desacreditar el testimonio de un hombre que, además, tenía entre sus vecinos y allegados fama de ser una persona seria y honesta.

Son los investigadores que recogen estos datos los que deben actuar de manera responsable y aportar una interpretación objetiva a lo sucedido. La carga recae sobre los periodistas y los ufólogos, Guerras y catástrofes, cambio climático, pandemias… ¿Impactará un asteroide contra no sobre los testigos. la Tierra en 2036? ¿Sufrirá el planeta mayores desastres naturales? ¿Señales del fin de los días? A estas y a otras preguntas fundamentales responden de manera clara y precisa los mejores expertos en la materia. La posibilidad de un cercano apocalipsis es una hipótesis que los científicos están considerando cada vez más. En 1947 un equipo de expertos de la Universidad de Chicago creó el ―Reloj del fin del mundo‖ cuyas agujas señalan el progresivo acercamiento de la humanidad a su fin. Desde enero de 2007 el Reloj apunta a que estamos a cinco minutos del fin de los días. En este libro, Alfonso Ferrer, aborda con lucidez y claridad los temas más relevantes sobre el posible final de nuestros días. Se detiene en revisar las profecías de Nostradamus y San Malaquías, para después volcar la atención en amenazas más reales y concretas: el peligro nuclear, el cambio climático, el efecto invernadero y sus consecuencias en la subida del nivel del mar, los tsunamis, la gripe aviar, las pandemias, la superpoblación… Asimismo, se analizan también las posibilidades de que impacte un asteroide contra la Tierra, la aparición de un microagujero negro creado por el hombre o el contacto con civilizaciones extraterrestres… http://www.esliteratura.com

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Por J.M.Marsella

Como buen buscador de misterios que soy, estaba localizando nuevos lugares donde hubiesen sucedido fenómenos paranormales, para ir a investigarlos y sacar mis propias conclusiones. Después de revisar casi cien páginas, noticias en hemerotecas, historias que me llegan al correo, encontré una que me llamó extremadamente la atención.

DESCUBRIENDO LA VER- la música alta. Pero ni fueron a Marmellar, ni esta chica apareció muerta en ningún momento.

Como siempre detrás de una leyenda hay algo cierto, pero habían mezclado datos que no estaban relacionados. Habían mezclado dos historias reales que no tenían nada que ver entre ellas, convirtiéndola en una leyenda urbana más.

Me dispuse a buscar datos en las Era una leyenda sobre un pueblo abando- hemerotecas de los periódicos más famonado de la Sierra del Montmell, Marme- sos catalanes, a ver si me esclarecían llar (Baix Penedes), (Tarragona). algún dato y efectivamente se había producido un asesinato justo en la población abandonada de Marmellar.

DAD

Primera noticia:

LEYENDA DEL PUEBLO MALDITO DE MARMELLAR

..........Una chica había aparecido muerta en la población de Marmellar, una mujer caucasiana, morena con larga melena, de unos 20 a 30 años. Unos cazadores se la encontraron muerta en un osario de la iglesia, la gente decía que era un lugar donde se juntaban habitualmente grupos de personas, para hacer espiritismo y rituales de otros tipos. Entre ellos también rituales satánicos. En este caso había pintadas por los alrededores con tintes malignos, varias cruces invertidas, restos de sangre, los tres seises, se dice que empezaron a quemarla en un colchón y que luego la tiraron en el osario. Todavía hay, un viejo colchón quemado en el interior de alguna de las casas.

Segunda noticia:

Contaban que en una Noche de San Juan del año 1993 una joven estaba con unos amigos en un local de música heavy, ella conoció a unos chicos y les propuso, que porque no iban a un pueblo que conocía ella abandonado, a seguir con la fiesta, los chicos accedieron, y abandonaron el pueblo con la música muy alta, escuchando metal del fuerte y derrapando Lo curioso fue comprobar que en la las ruedas. Desde la noche de San Juan misma noticia, se negaba que fuera la no se la volvió a ver. chica que había desaparecido de una población cercana. Una joven alemana, que Se cuenta que una de sus amigas había nacido en Dusseldorf y vivía en el sabía que se iba a dirigir a este lugar, Vendrell en una urbanización. Tan solo aviso a sus familiares y la policía se mo- tenía 15 años, se descartó directamente vilizó para ir en su busca, encontrándola que fuera esta menor la localizada en muerta en un osario, de la Iglesia de Mar- Marmellar, ya que esta niña, ya se había mellar, quemada y con síntomas de haber escapado otras veces, y era habitual en sido agredida sexualmente y torturada. ella, apareció a los pocos días.

Hasta ahí un sinfín de leyendas, La joven alemana, era la primera como chicas que aparecen en lugares de parte de la leyenda urbana, esta joven se la carretera solas sentadas en una curva, fue con unos amigos en las fiestas de Sant extrañas luces, cambios de temperatura Joan del año 1993, en un descapotable muy bruscos. rojo con matrícula de Valencia, por ahí, estos si eran de aspecto heavy e iban con

VISITAS EXTRAÑAS ..........Extrañas personas, se han visto por Marmellar, el camino que comunica la Atalaya Mediterránea con Marmellar, muchos son los coches de alta gama, que se han visto rodando por ahí, no se sabe donde irían, que es a lo que se dedicaban, pero estos terribles asesinatos cometidos en la misma zona en tan pocos años de diferencia puede hacer pensar que por esos años, coincidiendo también con el caso Alcaser, pudo alguna secta actuar por el Levante español, mas sangrienta que las que actúan normalmente por la zona.

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Investigación pueblo llamado el Pla de Manlleu, en la comarca del Montmell, ya entré por fin al Restaurante La Margarita, tímidamente preguntamos como llegar al poblado abandonado, poco a poco fui conociendo mas historias reales de este lugar, mas datos para esclarecer este enigma En las épocas en los que sucedió el asesinato, los chicos del pueblo iban por allí a hacer motocross, y fueron interrogados por la Guardia Civil, el hijo de los dueños de este restaurante, también fue interrogado, nunca se esclareció el suceso, lo que si se puede saber, es que se han visto a extrañas personas paseando por ahí, que entraban coches de alta gama, por el camino, un camino intransitable para vehículos normales por muchas de las zonas, camino para un todo terreno estos vehículos entraban hasta la zona de la iglesia.

UNA SEGUNDA VICTIMA LAS INMEDIACIONES Mi sorpresa fue mayúscula al seguir indagando en el poblado abandonado de Marmellar, el cadáver apareció en el desvío hacía una zona medio abandonada llamada la urbanización de la Talaia Mediterránea justamente también en el camino del pueblo maldito.

EN

El 14 de febrero del año 1996 Ana María Marín Barba con 19 años, pasaba una mañana más en su trabajo, una gasolinera solitaria en la población de Banyeras del Penedés, fue a limpiar los cristales a un coche y desapareció. Cuando llegó un cliente dio el aviso que en la gasolinera no había nadie. Comenzó su búsqueda, dos días pasaron hasta que se halló el cadáver.

Era el 16 de febrero del año 1996 a varios km de donde había desaparecido Ana María, en un camino solitario de los que van hacía Marmellar, apareció el joven cuerpo con heridas mortales y con síntomas de haber sufrido una muerte violenta. Golpeada y magullada. Un agricultor de la zona, encontró el cuerpo de la joven, debajo de una vieja puerta, dio parte de ello a la guardia civil.

Este caso fue decretado, secreto de sumario por El Juzgado Nº2 del Vendrell.

VISITA A MARMELLAR Con estos datos, cogí mi equipo y me dispuse a salir hacía Marmellar, me acompañaban María José Pérez, Fran Recio y otros compañeros de equipo.

Llegué a un restaurante de un pequeñito

Varias han sido las veces que he vuelto, a lo largo de este tiempo de búsqueda de la verdad sobre el caso de Marmellar y siempre he encontrado los mismos testimonios.

Gasolinera donde fue secuestrada Ana María 35

El pueblo maldito... campos electromagnéticos, grabaciones, asegurando la zona con detectores de movimiento, y esperando encontrarme con algún grupo extraño que le de por visitar este lugar para hacer algún extraño ritual.

Recogida de testimonios en el Restaurante Casa Margarita del Pla de Manlleu A la derecha madre e hijo, el hijo fue interrogado en el caso del cadaver sin reconocer del 24/06/1993. Ya que solían hacer motocross, por las inmediaciones de Marmellar. El que sale con la boca tapada es nuestro compañero Gilbert.

En mi ultima visita, pude hablar con una pareja que fue con sus perros hasta allí, eran vecinos de un pueblo de alrededor conocían el caso de Ana María y a ella en persona, la otra chica no sabían quien era, si tenían conocimiento de la aparición del cadáver, nos contaron que el pueblo tenía fama de maldito, y que la gente tenía mucho miedo en ir por esos sitios de noche, también volvió a salir, el tema de los vehículos caros y personas raras por la zona. Afirmaban también que gente había visto extrañas luces. Y nos contaron muchas anécdotas de la zona.

En el momento de llegar hablamos con una pareja que paseaban la vuelta, son la pareja que están de espalda.

Monté un campamento con tiendas de campaña de las que se abren en pocos segundos sin fijar, e hice algo que no recomiendo, una sesión de ouija llevada por nuestra amiga María José Pérez Jover. Desde aquí, aviso que la ouija no es recomendada hacerla si no se está muy seguro de lo que se va a hacer, puede ser muy peligrosa. Para no desviarme del Nos contó esta pareja tan amable, que en tema, en las otras visitas realizadas a una ocasión se vieron varias personas Marmellar siempre hemos experimentado vestidas de negro, con capirotes negros, y con la ouija. la gente del pueblo muchos tenían miedo cuando les veían desde lejos subiendo, Estas sesiones las hago de una manera otros se reían y fueron a decirles cosas. muy peculiar, lo primero nunca invocanEstos se quedaron poco tiempo, pero do a nadie, luego esperamos que entre cuantas veces no habrían sido vistos, en- alguien, y siempre apoyada por varias trando de noche, que pasaría si alguien se grabadoras de audio, para que se quede cruzara en su camino, lo mismo nada, lo registrado todo, los resultados de estas, mismo se arrepentía para toda la vida. una vez que las analicé fueron satisfactoEn esta ultima ocasión la visita rios. fue mas larga de lo normal, pasé toda la En una de la experimentaciones, noche con mi equipo de la SEAMP en que efectuamos en Marmella nos acomMarmellar, montamos el cuartel general pañaron varios investigadores, como en el cementerio, después de inspeccionar Juanfra Romero, o Javier Ramos, María todas las zonas, haciendo distintas medi- José comenzó a dirigirse a un ―ser‖ lladas, decidimos hacer una serie de experi- mado Jerónimo, también salió a relucir mentos en dicho cementerio, pruebas de otro asesinato cometido allí en otras épo-

cas, por una relación extramatrimonial.

También nos dijo, que estos cadáveres estaban en el cementerio del Vendrell, que los habían trasladado allí, y efectivamente cuando nos informamos de este hecho, nos dijeron que los cadáveres del cementerio de Marmellar, habían sido exhumados y llevados al Vendrell

En la imagen se pueden ver a Juanfra Romero, Maria José Pérez, Belen y Fran Recio. En esta sesión fue donde nos salió Jerónimo, y en algunas grabaciones nos contestaban antes que la propia tabla. En una de estas sesiones nos hablaron de una tercera muerte, pero esta no ha podido ser constatada, ni hemos encontrado ninguna prueba de este suceso.

Otra de las ocasiones, la madrugada de este agosto pasado, la imagen que veía antes de dormir era dantesca, rodeados de detectores de movimiento, ya estaba agotado y quería descansar un poco, para coger al día siguiente el coche.

La primera imagen que tenías al alzar la vista eran esos nichos abiertos, con los oídos despejados y alerta, esperando que saltara algún detector, esperando que algún ruido se colara, la temperatura como es costumbre en Marmellar bajo alarmantemente, los jerséis y ropa de abrigo hicieron apto de presencia. En las grabaciones ya había capturado algunas inclusiones que podían ser paranormales, contestaban alguna de las preguntas. Con afirmaciones, negaciones. Preguntas relacionadas con las crueles muertes, pero aunque son investigadas y se comprueban algunos de los datos, nunca se puede hacer caso a los mensajes que da una ouija, nunca, ni obsesionarte con ello.

Por supuesto mi trabajo en un caso de estos, es buscar que las frases coherentes que habían salido en la experimentación, fueran comprobadas. Este último asesinato que me había ―comunicado‖ la ouija, no estaba comprobado ni nadie se acordaba de él.

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Investigación

A la izquierda Lluis Montserrat, Gilbert, Pablo Moreira, Maria José Pérez y servidor, en el medio vista de nichos cementerio Marmellar y a la derecha Maria José Perez Jover y Pablo Moreira con varios de los aparatos usados.

Más visitas me quedan por hacer a Marmellar, pruebas de audio, de temperatura, fotográficas. He obtenido bastantes psicofonías, contestando a preguntas realizadas, he escuchado pasos a mi alrededor, sientes esa sensación de estar siempre vigilado, a pesar de ello he pasado la noche allí, buscando la verdad de esta historia y cuando indagas en la vida cotidiana del pueblo y porque desapareció, te encuentras otra vez con la misma historia, la falta de comunicaciones, de alcantarillado, de agua, hizo que este lugar fuera abandonado a su suerte, ves que de ser un pueblecito próspero, con años de historia, se convierte en un pueblo abandonado, con ese silencio extraño, esa sensación de encontrarte espectrales ojos asomándose por cada ventana derrumbada. La Iglesia ve pasar los años, altiva esperando a ser pasto del escombro, a ser derrumbada en algún momento.

La noche hace que el pueblo tome formas estridentes, sus sombras escalofriantes esperan que te adentres entre ellas, como llamándote a gritos para que te hagan compañía. Un pueblo más de los muchos que hay en España abandonado por estas causas, por la falta de medios para seguir un ritmo en esta sociedad actual.

En la última visita, por la mañana nada mas recoger el campamento tuve la oportunidad de poder hablar con unos deportistas practicantes de motocross, Tato, Tete y Javier, que se pararon al vernos y aprovecharon para descansar.

Les preguntamos por la zona, conocían perfectamente el caso de los dos asesinatos, también conocían esos viajes de coches que entraban en fila hacía la población. La historia, preguntando a la gente mas variada, coincidían en todo, el pue

blo siempre ha tenido la fama de maldito, de encantado. Pero los asesinatos de estas jóvenes, siguen estando en la memoria de la gente, a cualquiera que preguntas de la zona siempre recuerda el caso. Y lo que no entienden es como nunca se ha esclarecido.

HISTORIA DE MARMELLAR El Termino Municipal de Marmellar, contaba con varios pueblos que dependían del Castillo que lleva el nombre del pueblo. Este castillo es curioso porque está en un bajo comparado a la altura de Marmellar. En el se han encontrado restos del siglo XI románicos pero no se descarta la idea que se hiciera cargo de el, fuerzas de la orden del temple, hay pruebas arqueológicas de que muy cerca estaba la población de Selma, en la que se han encontrado restos templarios. Marmellar también le da nombre a una riera de la zona.

Tres historiadores e investigadores catalanes, Josep Puig i Cadafalch, Antoni de Falguera y Josep Goday i Casals, escribieron en 1907 una gran obra que titularon "La arquitectura románica en Cataluña", eligieron el castillo de Marmellar como paradigma de castillo románico.

En cuanto al castillo dejaron escrito: "La disposición del castillo románico se ve claramente en el castillo de Marmellar. Un cerro escarpado que aísla una curva de una riera sostiene la primitiva fortificación. Los riscos lo rodean por el norte y oeste, un corte que parece hecho por mano del hombre lo separa del restante de la sierra. Todo él estaba rodeado de muros hechos de tapia encima de una base de piedra.

Dentro se levantaba la iglesia y el lugar de habitación. La puerta estaba en el lado este. La preceden dos recintos fortificados por muros almenados que parecen más modernos‖.

En el siglo XI esta zona estaba en plena reconquista, las divisiones de soldados tenían una distancia igual en caso de baReferente a la iglesia, dicen que talla, para llegar al lugar de reunión. Eran el ábside forma como una torre de la mualmogávares fieros soldados que defend- ralla y que el interior está decorado con ían los territorios contra el avance mu- "barbas pinturas". sulmán.

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El pueblo maldito...

También dicen que, para hacer la melaza, utilizaron un encañado en vez de usar adobe y piedra.

Este interesante conjunto, que la gente de la zona los llama los Castellot fue levantado en el siglo XI. Aunque se conocía la existencia de Marmellar, los primeros textos en los que se habla de la fortaleza corresponden al año 1401.

Otra extrañeza de este castillo, es su situación. A pesar de estar situado en Pollegó que rodea el arroyo, queda muy hundido. Varios de los lugares que los rodean son bastante mas altos, La roca ciega, el Puig de María y las Rocas Altas, rodean el castillo y se levantan casi 200 metros por encima. Por este motivo se construyeron diversos edificios fortificados y torres como, Cal Roca Vidal, la torre del Zurdo, Cal Pigot, Cal Jan Paz. Estas torres de vigilancia estaban más elevadas y podían comunicarse con el recinto del castillo. Tanto por señales lumínicas con espejos de día, como con antorchas o telegrafía óptica por colores, en años posteriores.

La iglesia de San Miguel Arcángel del castillo de Marmellar fue la parroquia de la comarca hasta el año 1377. Un lugar prospero donde toda la comarca iba en obligada visita a este santo lugar a misa. Actualmente las rústicas pinturas que se encontraban en la iglesia están expuestas en el Museo de Arte de Cataluña.

La viejísima pila bautismal de la iglesia de San Miguel de Marmellar está ahora en la iglesia de Sant Jaume dels Domenys. Una pila visigoda del siglo VIII. Un hallazgo que se puede visitar en esta iglesia de Sant Jaume.

Iglesia de Sant Jaume de Domenys donde actualmente se encuentra la pila bautismal visigoda del siglo VIII El poblado perduró hasta la segunda mitad del siglo XX, los habitantes de este lugar empezaron a abandonar la zona en el año 1936 con la cruenta Guerra Civil, y a mediados de los sesenta ya no quedaba ningún vecino, solo algunas cosas abandonadas y otros lo usaban como almacenes o para tener animales. Poco a poco fue desapareciendo la vida de Marmellar y el silencio sepulcral del abandono se apoderó de el, Marmellar un lugar con un misterio un caso sin resolver, y cantidad de personas que aseguran que en ese lugar ocurren fenómenos extraños. Esas fotos abandonadas, revelados de gente posando y pasándoselo bien abandonadas a su suerte en un pueblo abandonado, medio quemadas, medio dobladas, varias son las veces que se ven este tipo de objetos en los suelos de Marmellar y de su iglesia. Esos bolsos tirados entre los arbustos, en zonas inaccesibles, a no ser que cortes los plantas espinosas para poderlos recuperar. Extrañas luces entre las ventanas derruidas de las casas.

Un pueblo lleno de enigmas por resolver esperando que algún momento se coja a los culpables de estos delitos. Y que estas chicas descansen por fin en paz.

La Iglesia que todavía perdura en el actual poblado de Marmellar es del siglo XVI, también llamándose de San Miguel.

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Por Carlos Soriano A comienzos de 1.990 surge una noticia en los medios de comunicación que provocaría un intenso debate que aún continua, aunque ya no genere los mismos ríos de tinta de aquellas fechas. El querido y odiado a partes iguales, Paco Padrón, periodista e investigador, fue el encargado de difundir la noticia en los medios de comunicación. El descubrimiento lo había efectuado hacía ya algún tiempo Emiliano Bethencourt, fundador del grupo de investigación ―La Confederación Atlántida‖ y su compañero Félix Rojas. En el municipio tinerfeño de Güimar, hacia el sur-este de la capital, en lo que era un enorme solar de más de 60.000 metros cuadrados, ubicado en el barrio de Chacona, existían unas extrañas construcciones que recordaban, por poca imaginación que se invirtiera en ello, a ―pirámides‖.

La repercusión mediática que provocó esta atrevida insinuación no se hizo esperar. E innumerables fueron las portadas de periódicos y publicaciones a favor o en contra de su autenticidad.

A mediados de ese año, el primer artículo del mencionado Paco Padrón, que llevaba una sección dominical en un importante rotativo local y en el que publicaba las conclusiones a las que había llegado La Confederación Atlántida, llegó a manos de Thor Heyerdahl. Este famoso antropólogo y aventurero vio en aquella fotografía en blanco y negro la clave que tanto había buscado. Se puso de inmediato en contacto con el señor Bethencourt, con intención de organizar un encuentro y visitar el lugar. Esta sería, a nuestro juicio, la gota que colmó el vaso.

Entroncadas teorías Thor Heyerdahl había dedicado parte de su vida a tratar de demostrar que hace miles de años debió existir una conexión entre las principales civilizaciones del viejo y el nuevo mundo. Lideró diferentes expediciones para demostrar que la navegación fue posible en épocas anteriores a

lo que la historia aseguraba, posibilitando la expansión y comunicación entre ambos continentes. Desde luego, su biografía es apasionante. Heyerdahl remarcaba la impresionante similitud de multitud de elementos culturales y estructurales existentes en civilizaciones tan alejadas como la Inca y la Egipcia. Su teoría partía de ahí.

Esa conexión debió establecerse mediante la navegación, ya sea por el Pacífico o por el Atlántico. Y fue en este último donde el enclave de Güimar le encajaba a la perfección. El vio en estas construcciones el rastro de la expansión de las culturas más importantes del Nilo hacia el continente americano.

Práctica habitual en nuestras islas debido a su geografía, en la que los terrenos pedregosos son limpiados y acondicionados para crear ―terrazas de cultivo‖ y así aprovechar las laderas menos accesibles.

Al tratarse de una zona cuya inclinación no era muy pronunciada, los lugareños no debían esforzarse en llevar los pedruscos que sobraban demasiado lejos, acumulándolos al borde del mismo terreno a cultivar ¿Pero por qué pirámides? La respuesta responde a la lógica más pura. Si la idea es amontonar piedras en una estructura más o menos estable, la figura geométrica más indicada para esto es la piramidal. Construían una especie de ―corral‖ de muros bajos con las mismas piedras, rectangulares en la mayoría de los casos, que posteriormente eran rellenados. Este relleno, al alcanzar la altura de los muros iniciales, servía como base para otro ―corral‖ de dimensiones inmediatamente inferiores y así sucesivamente, dando el aspecto final escalonado que ahora presentan.

Los científicos locales aseguran que esto Evidentemente su teoría situaba su manu- debió ocurrir hacia el siglo XVIII, en el factura en un contexto histórico anterior a que se aprovecho el terreno, poco apto la llegada de los españoles en el siglo para otro tipo de agricultura, para plantar XV. pencas y tuneras, que eran infectadas con un parásito conocido como ―cochinilla‖.

Este insecto era recogido en su madurez, desecado al sol y machacado para conseguir un polvillo que se usaba para generar un tinte de tonalidad carmín, muy apreciado para la industria textil de la época.

Estos amontonamientos son conocidos como ―majanos‖, vocablo por otra parte muy presente en la toponimia insular.

Prácticamente todos los estamentos oficiales en esta materia de la isla, como el Departamento de Prehistoria de La Universidad de La Laguna, mantienen que se trata de construcciones de carácter evidentemente etnológico y no arqueológico.

Y su postura es tajante. Fueron fruto de la acumulación de piedras con el fin de limpiar el terreno para su uso agrícola.

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Paseando por el misterio ¿Pruebas a favor o en contra?

Foto: Carlos Soriano Desgraciadamente no hay referencias históricas suficientes como para certificar su antigüedad prehispánica. Al parecer existe un acta notarial de compraventa de la finca, fechada en 1854, en la que no se hace constar su presencia. Sin embargo son nombradas por primera vez en un documento de partición del terreno firmado en 1881. Es curioso el hecho de que los lugareños, vecinos del barrio, no han dado importancia alguna a estas estructuras. A aquel que las visite le saltará a la vista la proximidad del recinto en el que se encuentran a las viviendas y calles colindantes.

El ya mencionado Departamento de Prehistoria de La Universidad de La Laguna, realizó una serie de prospecciones arqueológicas en el año 1993 sin hallar resultados concluyentes. Se encontraron restos de cerámica y herramientas de obsidiana, de talla claramente aborigen, en el mismo estrato geológico que otros restos de origen histórico. Prueba evidente de que el terreno había sido removido en una época posterior a la conquista. Esto, unido a que no se encontró resto orgánico alguno, hacía prácticamente imposible fechar el emplazamiento.

con piedras de mucho menor tamaño que las de los muros externos, además de arena, siendo estos dos elementos perfectamente útiles para el cultivo y que no deberían retirar del terreno colindante si su intención era simplemente amontonar las piedras grandes que entorpecerían las labores de labranza.

Los primeros restos orgánicos se hallaron tres años antes, en 1997, en una cueva situada al pié la pirámide que se encuentra más al este del complejo. Una cueva con fines habitacionales con restos que se pudieron fechar en el siglo VII d.C. Pero esto no indica para nada que la antigüedad de las construcciones sea la misma.

En este estudio no solo aseguraron la extraordinaria precisión con la que había sido alineado el complejo piramidal, sino que esas alineaciones servían para medir con absoluta exactitud fechas clave como el solsticio de verano y el de invierno.

Además, pudieron constatar in situ un curioso fenómeno óptico que solo se da en una fecha determinada y en un radio de superficie bastante limitado. Esto ocurría, según estos señores, el 21 de junio de ese mismo año, a las 22 horas: ―No sólo nuestras predicciones eran las correctas, y el Sol se puso en el lugar esperado, sino que, además, nuestra sorpresa fue enorme cuando después de una primera ocultación, en el borde interno sur de la caldera de Pedro Gil, parte del disco solar emergió de nuevo, siendo el fenómeno visible durante unos dos minutos.‖

Una de las investigaciones más curiosas y, desde nuestro modesto punto de vista, más sorprendentes en cuanto a sus resultados, fue realizada por científicos del Instituto Astrofísico de Canarias. Una investigación astro-arqueológica de la que los científicos César Esteban, Juan Antonio Belmonte y Antonio Aparicio En esta investigación dejaban bien claro realizaron un informe publicado en los que el emplazamiento no había sido escorotativos canarios en 1991. De este infor- gido al azar. me se pueden extraer afirmaciones como esta: ―Mediante esta investigación hemos encontrado que, independientemente del propósito con que fuesen construidos o de su fecha de erección, los majanos podrían ser útiles, como estación astronómica, para la predicción de fechas claves del ciclo agrícola, y en consecuencia, para establecer un calendario.‖ Foto: Carlos Soriano

Caldera de Pedro Gil. Roques de Cho Marcial.

Una cordillera situada justo al oeste del complejo.

Foto: Carlos Soriano

En 1.999 arqueólogos de la Pacific Lutheran University, de Washington, en colaboración con otros españoles, llevaron a cabo excavaciones en una de las pirámides de mayor longitud. Llegaron a profundizar unos dos metros y descubrieron que estaban construidas, en su interior,

¿Elaborada construcción o simple amontonamiento?

Ahora mismo todo el emplazamiento esta enclavado en el interior del Parque Etnográfico Pirámides de Güimar, erigido para la conservación y el estudio de estas enigmáticas construcciones, según algunos, o un auténtico modelo de oportunismo económico, según otros. El caso es que cualquiera puede ahora visitarlo, eso si, previo pago de una entrada no excesivamente cara. Y al pasear por sus caminos, trazados para evitar pisar sobre el terreno propiamente dicho, uno se asombra al observar a simple vista la más que curiosa rectitud y nivelación de los esca 41

Pirámides en Canarias? escalones que conforman estas estructuras.

De hecho, de las observaciones y estudios realizados por Thor Heyerdahl, se desprenden los siguientes elementos de su proceso de construcción.

1) Están construidas, casi íntegramente, de piedra volcánica. Esto sugiere que fueron escogidas ex profeso. El resto de terrazas de cultivos situadas por los alrededores estaban constituidas por cantos rodados sin preferencia alguna.

2) El alineamiento es lo suficientemente preciso como para sugerir que se utilizó algún sistema para conseguirlo, probablemente mediante el empleo de cuerdas.

3) Todas las rocas están colocadas cuidadosamente con su canto más plano hacia el exterior, para conferirle una apariencia más uniforme. Además utilizaron piedras anguladas para las esquinas, dando muestra algunas de haber sido trabajadas para darle esta forma.

rocas que las forman llegó a la determinación de que las mismas no correspondían con la composición del terreno colindante. Según sus estudios las rocas debieron ser extraídas de la Montaña Nueva, a casi 4 kilómetros del barrio de Chacona.

Frente a estos datos hay que destacar un hecho importante. Ninguna parece presentar señal alguna de que su estructura fuese de algún modo dañada por las erupciones volcánicas acaecidas entre diciembre de 1704 y febrero de 1705. En esas fechas tres volcanes entraron en erupción uno tras otro con una diferencia de semanas. El 31 de diciembre de 1.704 entró en erupción el volcán de Siete Fuentes, situado en el municipio de Aríco, a pocos kilómetros al sur-este de Güimar. Le siguió el volcán de Fasnia, el 5 de enero del año siguiente, a poca distancia del primero y situado sobre la dorsal que separa dicho municipio del de Güimar. La última erupción, el 2 de febrero, vino de parte del volcán de Arafo, situado en la cumbre del municipio del mismo nombre, hacia el noreste. Dicho de otro modo, toda esa vertiente sur-este fue el núcleo principal de la actividad sísmica derivada ¿Quiere esto decir que no estaban construidas aún, como así apuntan los escasos registros escritos? ¿O que su proceso de edificación estuvo diseñado para resistir la más que conocida sismicidad de la isla por los aborígenes? ¿Pirámides o piedras “entongadas”?

Foto: Carlos Soriano Supuesta pirámide desde la que se podrían medir los solsticios.

4) Las pirámides del complejo principal están presididas por dos zonas aplanadas y niveladas, a modo de plazas. En una de sus caras sendas escaleras suben hasta la cúspide de cada una. Esta escalinata aparece presente en todas las pirámides siempre en su cara oeste.

Desde luego da toda la impresión de que su constructor, cuando menos, buscaba cierta apariencia estética.

Otro curioso estudio vino de la mano del geólogo alemán Walter B. Hähnel, quien tras analizar la composición de las

La ciencia no acepta bajo ningún concepto el carácter ritual de los majanos y por tanto la antigüedad que los situaría en una época anterior a la conquista. Y el equipo de investigadores de La Confederación Atlántida fue y es duramente criticado por proponer algo semejante y no digamos de Heyerdahl y de su idea de ―montar‖ un ―Parque Etnográfico‖. El estudio realizado por los científicos del I.A.C. fue también discutido por otros especialistas. Es más, Juan Antonio Belmonte, uno de los astrónomos que realizaron dicho estudio, aclaró en una rueda de prensa celebrada en el Centro de Estudios Hispánicos, en el Puerto de la Cruz, en 1996, que los participantes en el mismo ―jamás habían sugerido que las pirámides fuesen una construcción aborigen‖.

Foto: Carlos Soriano

Pirámide de Los Cancajos (Breña Baja). La Palma

Hay quienes se sienten prácticamente ofendidos y tachan estas teorías como un autentico atentado contra la historia y la identidad del pueblo canario.

Un detalle a tener en cuenta es que, las que nos ocupan, no son las únicas construcciones piramidales con estas características que podemos encontrar en nuestra geografía. Ni siquiera, fuera de ella.

En otro municipio tinerfeño, en Icod, aún hoy se encuentran en algunas fincas privadas, unas construcciones muy similares, solo que en este caso de forma hexagonal. También se ha detectado la presencia de estos enigmáticos promontorios en la vecina isla de La Palma, llamada Pirámide de Los Cancajos. Fuera del archipiélago, en Isla Mauricio, en el océano índico, a miles de kilómetros de Canarias, existen unas estructuras que guardan una similitud asombrosa con las del valle de Güimar. ¿Qué son? Suponemos que el tiempo lo dirá, como con casi todo. Muchos ya lo tienen claro. Nosotros no ponemos ni quitamos. Pero tampoco creemos que sea una deshora suponer que nuestros ancestros poseyeran los conocimientos astronómicos y arquitectónicos que pudieran necesitar para llevar a cabo una hazaña semejante. Nosotros somos de aquí y nos gusta pensar que por nuestras venas aún corre la misma sangre que daba vida a aquellos hombres nobles que moraron en esta tierra antes que nosotros. No creemos que menoscabe en lo más mínimo la identidad cultural del pueblo Guanche. Si cabe, a nuestro corto entender, la enriquecería.

Carlos Soriano - Clave7

Panorámica del complejo piramidal principal. Según el IAC está perfectamente alineado este-oeste

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Por Benitos Son muchos los madrileños, que ma el olvido en los almacenes municipapasean por el parque de El Retiro de Ma- les. drid, pero son pocos los que no saben que existe un tesoro escondido, en los alrededores del estanque.

La historia comienza durante el reinado de Felipe IV "el rey planeta" siglo XVII,se hizo famoso por sus obras en la corte de Madrid, era un "fans" y amigo de Napoleón, cuando este general hizo una campaña en Egipto, el rey decidió hacer en El Retiro, una fuente conmemorativa del evento, la llamo "La Fuente Egipcia", se la encargo al arquitecto Isidro Gonzá- La situó frente al estanque, en que se realez Velázquez. lizaban en aquellos tiempos, las famosas batallas navales, llamadas "Naumaquias", divertimentos para entretener a los cortesanos, pero ya les aburrían tantas batallas navales, y al rey se le ocurrió un juego para animar las fiestas, este consistía en esconder en un lugar secreto un tesoro, este se componía de monedas de oro para los hombres y joyas para las damas.

Los espectadores reales y nobles, entre risas y encuentros amorosos se dedicaban a buscar el tesoro. Pero una noche, se escondió tan perfectamente, que no se encontró, la persona que lo escondió muEl diseño tenia, 2 leones esfinges con rió repentinamente, y nadie mas conocía cabeza humana y desproporcionadas ore- el paradero de las monedas y las joyas. jas, un vaso canopo con cabeza de mujer, En aquella ocasión fue el de mayor valor los madrileños la llamaron "la tripona", de los que se habían escondido, al princicoronando la fuente había una estatua de pio se busco intensamente pero al no enun dios egipcio, Ra o Osiris, sobre un contrarlo, paso al olvido de las gentes, se soporte dórico. pusieron durante algún tiempo guardias para saber si se encontraba, también pasaMedia 15 metros de ancho por 10 de alto. dos meses se retiro la vigilancia, paso a También se colocaron dos norias de ma- ser una leyenda. El pueblo decía que estadera en los laterales de la fuente. que en ba en la fuente egipcia, y mas concretala actualidad ya no están, ni tampoco la mente en el vaso de canopo con cabeza estatua del dios egipcio, que quizá duer- de mujer, la llamaron "la rica tripona", otros opinaban que estaba en alguna oquedad cerrada con la piedra de la fuente.

En 1968 se encontró en la puerta lateral del parque, un tesoro, que valía 300.000 pesetas de aquel año, compuesto por 59 monedas de oro y plata, dos monedas de Carlos III, 29 de Carlos IV, 8 de Fernando VII y otras de menos importancia, pero se descarto que fuera el tesoro de la época de Felipe IV.

Monedas de oro supuestamente encontradas.

El entrañable "Pirulo" un pipero, vendedor de cromos, que alegraba a la chiquillería con sus "chuches", me contó que hace varios años, empezaron unos obreros, abrir agujeros cerca del estanque, los operarios contaban que los que mandaban querían buscar algo muy valioso, pero no lo encontraron y los agujeros se volvieron a cerrar. El creía que el tesoro nunca se encontró.

Don Luís Ortega, alias "Pirulo" junto a placa conmemorativa.

Cuando se va paseando por los alrededores del estanque, puede que se este andando sobre un tesoro. Esta será una leyenda o una verdad histórica, solo se sabrá, si alguna vez se encuentra "El Tesoro del Retiro" 44

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http://nuke.lasendaoculta.com/ Hay lugares y lugares. Pero, ¿Cuántos consiguen situarnos, durante toda su visita, a más de un palmo del suelo? Sobre esos caminos de aire y puentes de viento se asienta La Senda Oculta.

Página de Juan José Sánchez

http://nuke.dimensioninsolita.es/ Los fenómenos insólitos a la luz de la antropología, la historia y el periodismo crítico.

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Por Mª José Pérez rencia importante del castillo y sus 605 hectáreas, cuando era propiedad de John Talbot de Malahide, acompañada de un esquema en el que se describe como una casa de piedra con huertos y jardines y muchos arboles junto con otras casas en buen estado.

Piedras malditas MALAHIDE

Grabado de 1863

Oliver Cromwell

Enero 2009 Aprovechando una corta estancia en Dublín tuve la ocasión de visitar uno de los castillos encantados de Europa y sin lugar a dudas encantador, el Castillo de Malahide.

Una de las peculiaridades de este castillo es que ha sido habitado por la misma familia durante 800 años, los Talbot, desde 1185 hasta 1975, a excepción de un corto periodo de tiempo (1649-1660) que, tras la conquista de Irlanda por Oliver Cromwell pasó a manos de Miles Corbet, hasta que éste, tras la muerte de Cromwell, fue colgado y descuartizado por traición y el castillo fue devuelto a los Talbot.

Es por tanto uno de los castillos más antiguos y con más historia de Irlanda.

Vamos a hacer un viaje atrás en el tiempo para recorrer, aunque sea muy resumidamente, la historia de este castillo y de las personas que lo habitaron.

Lord Richard Talbot llegó a Malahide en 1170 durante el reinado de Henry II. El señorío de Malahide fue confirmado por el príncipe Juan, que posteriormente se convertiría en rey de Inglaterra.

Durante siglos fue un castillo muy importante y del que existen bastantes documentos, la primera referencia disponible esta en la parte superior de un documento escrito por Edward IV a Sir Thomas Talbot en 1486, donde aparece un dibujo del castillo.

En un manuscrito de principios del s.

XVI de las listas de Castillos y guarniciones del condado de Dublín se incluye Malahide, y también hay evidencia escrita de las reparaciones llevadas a cabo entre 1605 y 1609. En 1657 hay una refe-

El castillo estuvo rodeado por una muralla fortificada con puerta delantera y trasera. En este muro de protección exterior había una zanja, una evidente depresión al sur de la puerta de entrada marca el lugar donde antiguamente estaba el foso.

Con el paso de los años esta muralla se fue deteriorando y sus piedras se utilizaron para los muros del jardín, los establos y los edificios de la granja. La vieja torre del jardín formó parte de las murallas y hace veinte años se utilizó como altillo.

Los restos de la fosa original se pueden ver discurriendo paralelamente a la vía férrea .

Cuando Sir John Talbot y Lady Catherine regresaron a Malahide, tras la ejecución de Corbet, lo primero que hicieron fue ordenar la demolición de las obras exteriores de defensa del castillo, alegando que Malahide nunca volviera a servir de residencia a un usurpador.

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Paseando por el misterio La chimenea de esta habitación también ha estado envuelta en el misterio. La escultura tallada muestra el ascenso de la Virgen Maria, y se dice que los años que vivió Corbet en el castillo, la imagen de María desapareció. Cuando los Talbot regresaron, la imagen volvió a su antigua forma.

chard Talbot, con el que tuvo un hijo, Thomas, por ese motivo esta enterrada en la antigua Abadía de Malahide y su efigie se encuentra en su monumento en el que duerme apaciblemente junto a muchos miembros de la familia Talbot.

Entre los muchos cuadros que cuelgan de sus paredes hay uno pintado por Jan Wyck de la Batalla de Boyne en 1690. Se dice que 14 miembros de la familia Talbot desayunaron en esta sala la mañana de la batalla, pero ni uno solo de ellos regresó cuando todo terminó.

Miles Corbet Alrededor de 1700 el castillo de Malahide recibió nuevos cambios estructurales. Se añadieron dos torres y se ampliaron las ventanas. Entre 1765 y 1782, el ala oeste del castillo fue totalmente reconstruida después de un incendio.

Cuando comenzamos la visita al castillo la primera habitación que vemos se encuentra totalmente forrada con paneles de roble, este lugar se llama Oak Room y originalmente eran el cuarto principal de La Batalla de Boyne por Jan Wyck 1690 la torre antigua. Cuenta una leyenda que uno de los Talbot tuvo un sueño en el que se le dijo que debía construir una cámara votiva adornada con pilares de marfil.

Pero el marfil era muy caro y muy difícil de conseguir, así que puso columnas de roble pintado de blanco y dijo: ―La Santísima Virgen nunca se dará cuenta de la diferencia‖. Sin embargo, al cabo de un tiempo, no pudo soportar la visión de estas ―velas‖, como él las llamaba, y las pintó de negro. Hoy en día esta habitación conserva sus paredes cubiertas de paneles de roble ricamente tallados, en Gran Salón los que se representan historias bíblicas. Otra historia singular es la de Maud Plunkett, cuya tumba se encuentra en las ruinas de la Abadía de Malahide y recordada en la balada de Gerald Griffin ―La novia de Malahide‖ En una veintena de versos se relata la historia de Maud, hija del Barón de Killenn , se casó con Thomas Hussey, barón de Galtrim. Algunas horas después de la ceremonia, fue muerto en una escaramuza local y, así Maud, se convirtió en ―doncella, esposa y viuda‖ el mismo día de su boda. Luego se casó con Sir Ri-

Sobrevivió también a este segundo matrimonio y se volvió a casar con el Baron John Cornwalsh, jefe de justicia del reino de Irlanda. Su tercer marido también murió, y terminó sus días felices recibiendo una pensión de los tres maridos muertos.

Toda esta historia es importante tenerla en cuenta ya que, la principal peculiaridad de este castillo es que continúa habitado por el espíritu de los que, a lo largo de estos 800 años de historia, vivieron en él.

Tantos años de amor, de lucha, de odio, de batallas, celos, engaños, alegrías y penas que se fueron acumulando en sus paredes, tantos nacimientos y tantas muertes, alguno tenía que quedarse atrapado entre sus muros, vagando por toda la eternidad, vigilando su antigua morada, paseando por sus jardines, espiando a los que profanamos sus habitaciones…

Sir Richard Talbot

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Cinco fantasmas ...

Que muchos castillos tienen su fantasma es sabido por todos, pero 5 fantasmas como tiene el castillo de Malahide, ya es batir un record. Y yo me pregunto: ¿Se encontraran entre ellos? Lo más seguro es que cada uno tenga un lugar especifico y que ninguno sobrepase este lugar, de esta forma es difícil que coincidan.

Vamos a ver quienes son y como se relacionan con la historia que he contado.

El fantasma de Lord Galtrim, Sir Walter Hussey, hijo del Barón de Galtrim, que en el s. XV fue muerto el mismo día de su boda. Se cuenta que su espíritu deambula por el castillo durante la noche señalando la herida de lanza de su costado y profiriendo terribles gemidos. Su joven esposa se casó con su rival después de que él diera su vida en defensa de su honor y este resentimiento es el que le hace vagar eternamente por la morada de los Talbot.

Cuando visité el castillo lo que más me llamó la atención fue una pequeña puerta en un rincón del comedor principal ―Es la puerta de Puck, el fantasma‖ nos dijeron.

No podía faltar el fantasma de Miles Corbet que recibió el castillo durante el protectorado de Cromwell. Cuando se restauro el castillo a sus antiguos dueños, Corbet tuvo que pagar por los muchos crímenes que cometió durante su ocupación, incluida la profanación de la capilla de la antigua abadía, además de ser uno de los firmantes de la sentencia de muerte del rey Carlos I. Dice la tradición que sufría de insomnio durante su estancia en Malahide y su conciencia le obligó a pasar sus noches de insomnio galopando, sobre su caballo gris Pooka, por el recinto del castillo. Según la tradición local al camino que anteriormente se denominaba Back Road (el camino de regreso) se le conoce hoy día como Ride Corbet‘s (el paseo a caballo de Corbet) y dicen que, el 19 de abril, aniversario de la muerte de Corbet, se puede oír o incluso ver, el fantasma de Miles en su galopante Pooka.

The Wounded Man (El Hombre Herido) de Gustave Courbet Lady Maud Plunkett, la esposa de Lord Galtrim, tampoco ha podido encontrar el descanso. Su fantasma no se aparece como lo hizo el día de su matrimonio con Lord Galtrim, si no como se veía cuando se casó con su tercer marido, el jefe de justicia. En este momento tenia fama de ser una mujer regañona y cascarrabias, y en sus apariciones persigue a su marido por los pasillos del castillo.

Pero no acaban aquí las andanzas fantasmales de Miles Corbet ya que fue ahorcado y descuartizado, y se cuenta que han visto aparecer su fantasmal figura en el castillo ataviado como un soldado con su armadura, pero que luego se divide en cuatro trozos ante los ojos de cualquiera que tenga la desagradable experiencia de toparse con el.

Puck era el bufón de los Talbot en el s.

XVI y a su vez ejercía como cuidador del castillo, su principal función era dar la alarma en caso de ataque. Vivía en una torre del castillo ahora conocida como Escalera de Puck, a la que va a dar la puerta que he comentado antes. Pues bien, el tal Puck se enamoró de una pariente de Lady Eleonora Fitzgerald, la cual fue detenida debido a sus tendencias rebeldes. Una noche de diciembre Puck fue encontrado cubierto de nieve cerca de las murallas del castillo con una puñalada en el corazón. Imaginad su trágica figura con su traje de bufón y su gorro con campanillas.

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Paseando por el misterio Hay otras manifestaciones sobrenaturales y apariciones asociadas al castillo, pero están poco documentadas. Con estos cinco que he explicado creo que es más que suficiente para poder decir que es un castillo encantado y que lo ha estado desde hace muchos siglos ya que los espíritus que lo ocupan se han ido formando poco a poco, en estos 800 años de historia algunos de sus moradores en vida han podido coincidir con el espectro de otros, como por ejemplo Puck en el s. XVI bien pudo haber visto a Lord Galtrim gimiendo por los pasillos del castillo o a Maud corriendo tras su tercer esposo. Y quien sabe si Miles Corbet no coincidió en alAntes de morir juró que su espíritu per- guna ocasión con Puck acechándole desmanecería en el castillo hasta que un rey de la escalera…. eligiese esposa entre la gente del pueblo, pero no perjudicaría a ningún Talbot varón que durmiera bajo su techo.

Independientemente de la forma en que murió Puck su fantasma se ha visto frecuentando el castillo desde su muerte y su pequeña figura aparece en muchas fotografías del castillo, en una de ellas se puede ver su vieja y arrugada cara mirando entre la hiedra de la pared.

Su última aparición fue durante la subasta del contenido del castillo en mayo de 1976 cuando un miembro del personal de Sotheby's, estaba sentado en el Gran Salón, haciendo el inventario para la subasta, cuando jura que Puck apareció en su escalera. Sin tener ningún conocimiento previo describió a Puck tal como había sido conocido cuando estaba al servicio de los Talbot.

Sra. Talbot con Milo y Rose (ultima de En el Gran Salón del castillo se puede los Talbot que vivió en el castillo) contemplar la pintura de una dama muy hermosa, con un vestido blanco. Nadie En 1976, el Consejo del Condado de sabe su identidad ni la identidad del artis- Dublín adquirió el castillo de Malahide y ta que la retrató, pero numerosos testigos Demesne de 268 hectáreas por £ 650.000. aseguran haber visto esta dama salir de su Los jardines tienen un área de 20 hectárecuadro y vagar por el castillo en el silen- as y se crearon entre 1948 y 1973. En cio de la noche. Se la conoce como la ellos hay más de 5.000 variedades de plantas de los hemisferios norte y sur. En Dama Blanca (White Lady). los terrenos del castillo también se pueden ver: una garita conocida como Puerta de Malahide, que fue diseñada por A. Souther Forrest en 1886, un antiguo horno de cal, un objeto conocido como Yourell's Well, que produce agua cristalina, y las anillas de anclaje, aún en el terreno, que se utilizaban para atar los dirigibles o aeronaves utilizadas para el patrullaje del canal en la búsqueda de submarinos durante la guerra de 1914.

Puerto de Malahide en 1863 y en la actualidad. Malahide significa "en frente del mar" Si alguna vez tenéis ocasión de ir a Dublín os recomiendo que visitéis Malahide, es un lugar encantador y su visita no tiene desperdicio.

Las imágenes exteriores son propiedad de SEAMP. Las imágenes del interior y datos de la historia han sido recogidas de http://www.malahidecastle.com/ Las imágenes que ilustran los fantasmas son ficticias, y han sido recogidas en internet únicamente para ilustrar el tema.

Familia Talbot a la entrada de Malahide en 1900

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Por Juan José Sánchez La Leyenda del Obispo Resucitado y el Arte de Bien Morir Publicado en: Libro del Carnaval de Ciudad Rodrigo, 27 (2006) pp. 359-362.

De los cinco años que duró el gobierno de Pedro Díaz sobre la diócesis de Ciudad Rodrigo, 1338-1343,curiosamente el hecho más singular y destacado fue su muerte[1].Un acontecimiento prodigioso que ha perdurado en la memoria colectiva y que le dio la fama de obispo resucitado.

Crónica de un milagro: Las fuentes escritas que han hecho perdurar este relato en el tiempo fueron dos tablas conmemorativas de los hechos, una conservada actualmente junto al sepulcro del prelado en la Catedral, y la otra, desaparecida, que estaba en la sacristía del monasterio de San Francisco.

A partir de ambos textos, Sánchez Cabañas hizo una síntesis en la que consideraba a Pedro Díaz como natural de Ciudad Rodrigo y gran pecador, muy dado a los placeres carnales, los cuales no abandonó tras ocupar el episcopado[2]. Afectado por una enfermedad mortal y ya postrado en el lecho, su criado comenzó a tener siniestras visiones.

En la primera contempló a su señor sobre la silla episcopal mientras era acosado por conejos negros que trataban de roerle las vestiduras. La fulgurante aparición de un franciscano, saliendo de detrás de la cátedra, les hizo huir. Aprovechó entonces el fraile para decirle al criado que trasladara un mensaje a su señor moribundo: Que hiciera penitencia de sus pecados y confesara, porque aquellos animales eran demonios. Sin embargo, Pedro Díaz se burló de aquella visión porque consideraba su dolencia pasajera y de escasa gravedad. A los tres días el sirviente repetía experiencia: volvió a contemplar al prelado rodeado de tres perros amenazantes que pretendían despedazarlo. Nuevamente la intervención del franciscano le sacó del apuro, mientras le instaba a confesarse dada la cercanía de su muerte. El obispo informado del asun-

to, otra vez, hizo caso omiso del mensaje de su criado y éste, pasados otros tres días, tuvo una nueva alucinación: su señor, en esta ocasión, estaba ante un gran fuego con una caldera llena de pez hirviendo. Los demonios intentaban arrojar a Pedro Díaz al interior, mientras el fraile procuraba defenderlo detrás de la silla y le reclamaba la confesión de todos sus pecados. El criado, todavía dentro de la ensoñación, comentó al franciscano con qué poco crédito recibía el mitrado la narración de todas esas apariciones. Así que el fraile le proporcionó una prueba material más definitiva: hizo que el sirviente metiera el dedo índice en la pez hirviente de la caldera. Ya despierto, corrió el criado a referir aquella experiencia a su señor agonizante y le mostró el dedo quemado. Sólo entonces Pedro Díaz reaccionó y, muy asustado, aceptó confesarse por la gran devoción que tenía a San Francisco. Al poco de recibir aquel sacramento murió.

La familia del prelado encubrió el fallecimiento tres días. Unas jornadas que emplearon en distribuirse el patrimonio del difunto. En la mañana del cuarto día celebraron los oficios fúnebres en la Catedral, en mitad de los cuales el obispo se puso en pie y, según la citada tabla conservada y expuesta hoy día junto a su sepulcro, dijo: No huyáis de mi, porque como verdaderamente estuve muerto, ansi agora estoy vivo. Sabréis que luego que mi ánima salió del cuerpo, fue llevada a juicio y condenada para siempre porque en la confesión que hice no tuve entera contrición del pecado público en que estaua envuelto ni tube intento de apartarme de él, puesto que enseñé al contrario por señales exteriores. Mas el Bienaventurado Padre Sant Francisco a quien yo tuve siempre por singular devoción, me socorrió en aquesta ora y fue singular abogado alegando por mi parte tres cosas: la primera la gran devoción y fe que siempre tuve en el, la segunda las infinitas limosnas que hice a los frayles de su horden con tanta donación que todo lo que yo poseía más era de los frayles que mio. La tercera la confianza que tube puesto que muy pecador, que no acabaría en mal por los méritos de nuestro Padre Sant Fran-

cisco E alcanzó a Dios nuestro Señor que volviese mi ánima al cuerpo por espacio de veinte días para hazer penitencia de mis pecados después de los cuales tengo de morir. Transcurridos los veinte días, en los que hizo penitencia y ordenó sus asuntos, falleció en mayo tras predicar con fervor y loar a San Francisco de Asís y a sus frailes. La orden franciscana desde esa fecha ganó en respeto y admiración dentro de la ciudad.

Sepulcro de Pedro Díaz en la Catedral de Ciudad Rodrigo El milagro como Exempla medieval: Aunque resulta imposible entrar en la veracidad de esta leyenda, sí que podemos analizar algunos aspectos de la forma en que nos ha sido transmitido, así como del contexto histórico en el que se produjo. A este respecto podemos decir que las historias sobre religiosos resucitados no eran inusuales en el siglo XIV. De la mano, mayoritariamente, de monjes y frailes las apariciones y resurrecciones de muertos de diversa condición social que regresaban al mundo para reclamar atención, resolver cuestiones pendientes o informar y aconsejar a los vivos sobre diversas materias proliferaron en la literatura pastoral de aquellas décadas. De tal modo, que esta narración se encuentra trufada de interesantes elementos teológicos muy difundidos durante la Baja Edad Media castellana. El primero de ellos que cabe resaltar se refiere a la estructura del relato que claramente adoptó la forma de un exemplamedieval. Este era un tipo discurso muy querido por las órdenes mendicantes para instruir deleitando en sus predicaciones y con una fuerte carga 51

Misterios religiosos didáctica y moralizante. En este sentido, el carácter ejemplar de la resurrección de Pedro Díaz resulta indiscutible. No estamos ante una crónica fiel de lo acaecido, sino ante la enseñanza que de ello cabe extraer. Por eso, cuando el obispo resucitado habla, sus palabras no están destinadas a los presentes que le miran estupefactos, sino a todos los que tiempo después escucharán aquella historia. El mensaje se adueña del milagro y éste destina toda su espectacularidad a convertirse en medio, en excusa, con la que adoctrinar a los descarriados de cualquier época. Es lo que algunos autores han llamado hacer uso de un curioso y particular tiempo verbal: el presente eterno[3].

pudo servir de prueba gráfica a favor de la doctrina del doble enjuiciamiento, dentro de la cual se sitúa claramente el relato de su resurrección. El obispo, nada más volver a la vida describió al detalle a ese primer tribunal como si de una audiencia terrenal se tratase: con juez supremo, abogado y reo.

¿Recibir sentencia tras morir o esperar al Juicio Final?: Estamos, por tanto, ante un mensaje con vocación de permanencia. Sin embargo, las enseñanzas que de él se derivan no eran algo genérico. La narración ponía el acento en aspectos doctrinales muy precisos. Con la resurrección de Pedro Díaz, más o menos veladamente, se estaba aludiendo a la automática retribución post mortemde las faltas cometidas en vida.

Desde el período patrístico la Edad Media arrastraba un debate teológico acerca del estado del alma tras la muerte del cristiano. Uno de los puntos de aquel debate era saber si se producía o no un juicio individual e inmediato después del fallecimiento y, en caso afirmativo, como conciliar su existencia con aquel Juicio Final recreado por el Apocalipsis de San Juan. La escolástica, liderada por Tomás de Aquino, argumentó a favor del doble tribunal, el primero apenas muerto el creyente y el segundo, general tras la nueva venida de Jesucristo. El primer enjuiciamiento sería incompleto y referido al alma. El segundo afectaría también al cuerpo. Esta postura, generalmente aceptada por los pensadores eclesiásticos, obtuvo respaldo canónico en 1336 con la bula Benedictus Deus sancionada por Benedicto XII. La necesidad de este escrito pontificio se derivó de ciertos sermones pronunciados por su antecesor, Juan XXII, en los cuales se había mostrado partidario de un único juicio al final de los tiempos, soslayando así la inmediata retribución post mortem [4]. Pedro Díaz murió siete años después de que el papa Benedicto XII pronunciara aquel dictamen concluyente. Su leyenda quizás se vio influida por esta polémica y

Detalle del lienzo con la resurrección del obispo Pedro Díaz El arte del bien morir: Confesión, penitencia y franciscanismo.

En la Edad Media como en cualquier otra época se muere. Pero el sentido otorgado a la muerte no siempre fue idéntico, aún dentro del mismo credo religioso. En los últimos siglos del período se produjo una exaltación de la conciencia individual de la muerte, asociada con el citado juicio inmediato post mortem, que fue desplazando, poco a poco, a aquel otro sentido del morir más colectivo y preconizado por el Juicio Final y el Apocalipsis. Por esta razón, el momento del fallecimiento ganó en importancia y recibió un notable valor espiritual. La hora postrera en la vida de un cristiano acabó entendiéndose como una oportunidad crítica para conseguir la salvación del alma y triunfar sobre el demonio. El ars moriendi o arte del bien morir fue la imagen escrita más completa de este sentir generalizado. Se trataba de un pequeño opúsculo, muy divulgado en toda Europa desde el siglo XV, y que daba forma clara y sintética a esa renovada concepción del fallecimiento. Concebía el lecho del moribundo como un campo de batalla, en torno al cual,

las fuerzas del bien y del mal luchaban por conquistar el alma del pobre desahuciado. La agonía de Pedro Díaz se movió perfectamente en estos parámetros y, como el propio ars moriendi divulgaba, hizo de la confesión el instrumento más importante a la hora de ajustar las cuentas pendientes con Dios[5].

Precisamente, otro de los mensajes teológicos que se quiso transmitir con esta narración fue resaltar la inutilidad de la confesión cuando se realizaba sin la debida sinceridad. La falta de arrepentimiento y de propósito de enmienda hacía de este sacramento una mera formalidad, sin capacidad para conseguir la reconciliación con Dios. En el siglo XIII se había pasado de una penitencia puramente tarifaria y mecánica, por la que cada pecado tenía pareja una sanción reparadora que no necesitaba de mayores detenimientos, a otra penitencia más sacramental e introspectiva que indagaba en la sinceridad del arrepentido y reclamaba su auténtica constricción para que la sanción tuviera efecto. Confesión y penitencia formaron así un binomio inseparable, además de ineludible y eficaz modo de purgar las faltas cometidas[6]. Esta postura es la que defiende el milagro de Pedro Díaz. Más que ante un resucitado estaríamos ante un penitente que, tras franca y limpia confesión, recibió un castigo reparador de veinte días cuyo obligado cumplimiento debía realizar antes de regresar al Más Allá.

Por último, a lo largo de toda la narración y especialmente en el magisterio pronunciado al volver Pedro a la vida, se expresa una evidente exaltación del franciscanismo. El obispo dirige al público una vehemente invectiva para que lleven una vida cristiana y ordenada. Pero haciendo especial hincapié en el valor reparador que tenían las limosnas destinadas a los conventos de dicha orden, así como la altísima talla espiritual de San Francisco de Asís, quien, gracias a ser quien era y a la eficaz defensa realizada sobre Pedro Díaz, consiguió hacer cambiar de opinión al mismo Dios y que este reconsiderara su inicial sentencia condenatoria. Apostillaba la historia que, a partir de entonces, los frailes menores fueron muy estimados por las gentes, aunque ya llevaban instalados en Ciudad Rodrigo alrededor de un siglo[7]. El franciscanismo se apropiaba de este manera del milagro y lo utilizaba para erigirse en un poderoso camino de salvación, quizás en unos momentos 52

El obispo resucitado donde el vigor de su espiritualidad no por aquel tiempo, era patrimonio capitucontaba con el eco social de los primeros lar. Según Hernández Vegas fue el primer tiempos y necesitaba renovarse. obispo en llevar el título de señor de Sepúlveda. Sánchez Cabañas, A. Historia La Peste Negra, que hizo acto de Civitatense (ed. Barrios García, A. y presencia en Castilla hacia 1348 y cuyo Martín Viso, I.) Salamanca, 2001, pág. paso por la diócesis de Ciudad Rodrigo 223 y Hernández Vegas, M. Ciudad Roestá documentado, debió de contribuir a drigo, La Catedral y la Ciudar más publicidad a la leyenda y favore- dad. Salamanca, 1982 (Reed. Ciudad cer su arraigo en la conciencia colectiva. Rodrigo, 1935) pp. 197-198.

Al fin y al cabo, estamos ante un discurso esperanzador sobre la salvación, a última hora, de un mal cristiano y el tránsito de [2] Sánchez Cabañas, A. Historia Civitala muerte a la vida eterna. De este modo, tense (ed. Barrios García, A. y Martín el breve gobierno de Pedro Díaz, al pare- Viso, I.) Salamanca, 2001, pp. 223-225. cer de escasa importancia en lo propia- Fue publicada la tabla conservada y visimente institucional, ha acabado converti- ble en la Catedral en Hernández Vegas, do en una de las trayectorias más larga- M. Ciudad Rodrigo, La Catedral y la Ciumente recordadas en Ciudad Rodrigo. Sin dad. Salamanca, 1982 (Reed. Ciudad embargo, al margen de la interpretación Rodrigo, 1935) pp. 197-198. moralista de la leyenda, ningún extremo de la misma es fácilmente demostrable.

Hernández Vegas aceptó sin reparos que [3] F. Bravo “Arte de Enseñar, Arte de Pedro Díaz había llevado una vida disolu- C o n t a r .

E n t o r n o ta. Fundamentó esta opinión en que cier- al exemplum medieval‖, La enseñanza en tos documentos coetáneos mencionaban a la Edad Media. X Semana de Estudios alguno de los hijos de este prelado. Cier- Medievales, Nájera 1999, Logroño 2000, tamente, figura un Alonso Díaz, hijo del pp. 303-327. obispo Pedro Díaz, en un texto del archivo municipal mirobrigense del año 1376 [8]. Pero el hecho de que este apelativo se [4] M. Fournié, El Ciel peut-til attendre? exhiba sin pudor alguno en un escrito Le culte du Purgatoire dans le Midi de la legal, indicaría que no estamos ante un France (1320 environ-1520 environ), nacido de forma ilegítima o indecorosa. París, 1997, 401-456.

Lo más seguro es que este diocesano accediera al cargo en su madurez y, como ocurrió con su sucesor Alfonso de Ro- [5] Una edición de esta exitosa obra tobles, después de enviudar y haber tenido mada en su versión castellana y con un descendencia. Quizás la avanzada edad estudio introductorio en F.Gago Joque le presuponemos ayudaría a explicar ver, Arte de bien morir y breve confesiosu prematura muerte. nario, Barcelona, 1999. Sobre el sentido de la muerte y su evolución en la Castilla Medieval véase F. Martínez Gil,La Muerte Vivida. Muerte y sociedad en Castilla durante la Baja Edad Media, Toledo, 1996.

[7] Sobre el asentamiento de los franciscanos en la diócesis véase J.J. SánchezOro Rosa, Orígenes de la Iglesia en la diócesis de Ciudad Rodrigo. Episcopado, Monasterios y Ordenes Militares (11611264), Salamanca, 1997, pp. 208-220.

[8] Barrios, A. et al. Documentación Medieval del Archivo Municipal de Ciudad Rodrigo, Salamanca, 1988, doc. 19.

Juan José Sánchez-Oro Rosa (Madrid 1970 - ) es historiador, licenciado en Historia Medieval por la Universidad Complutense de Madrid y miembro del Centro de Estudios Mirobrigenses [1]. perteneciente a la Confederación Española de Centros de Estudios Locales (CECEL) vinculada al Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).

Ha desarrollado su labor investigadora en torno a la Edad Media en España y realizado diferentes estancias en el Archivo Secreto Vaticano, Biblioteca Vaticana y el Archivo Nacional de la Torre do Tombo en Lisboa.

Destacan como sus temas de interés las relaciones de poder en Ciudad Rodrigo y [6] J. Ch. Payen, “La pénitence dans le los discursos sobre la magia y la brujería c o n t e x t e c u l t u r e l en el Medievo hispano. des XII et XIII siècles‖, Revue des sciences philosophiques et théologiques, LXI (1977), p. 399-428 y Elena Brambilla, Alle origini del Sant‘Uffizio. Peniten[1] De su labor al frente de la institución cia, confessione e giustizia spirituale dal episcopal solo sabemos que el 21 de julio medioevo al XVI secolo, Bolonia, 2000, de 1340, entregó al Cabildo la parte que especialmente pp. 111-138. correspondía al diocesano en los diezmos y portazgo, además de la parte que dicen el préstamo de las Cofradías. Todo ello en canje por la villa de Sepúlveda que, 53

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Por JesĂşs Callejo

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Misterios religiosos

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Rarezas de la Biblia

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Misterios religiosos

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Rarezas de la Biblia

Jesús Callejo Cabo ( Valderas, León; 1959), investigador y escritor, es licenciado en Derecho por la Universidad de Valladolid.

Ha desempeñado diversos puestos en el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales como funcionario de carrera, estando actualmente en excedencia. Actualmente colabora en el programa de radio "La Rosa de los Vientos de Juan Antonio Cebrián" (presentado por Bruno Cardeñosa) en la emisora Onda Cero Radio, es asesor editorial de la revista Historia de Iberia Vieja. Es autor de más de veinte libros. Su especialidad son los temas folclóricos y mitológicos, como la existencia de seres legendarios (hadas, duendes y gnomos), la localización de supuestos lugares de poder, la búsqueda de plantas mágicas o el origen de las fiestas sagradas. Asimismo es colaborador habitual de las principales revistas especializadas del sector: Año/Cero, Más Allá de la Ciencia, Historia de Iberia Vieja y Enigmas del hombre y del universo. En esta última publica mensualmente su sección ―Crónicas Extravagantes‖.

Fue ponente en el Congreso Internacional sobre el Temple en la localidad de Jerez de los Caballeros (provincia de Badajoz), celebrado en mayo del 2001. Formó parte del consejo de redacción de la revista mensual LRV. Los 32 rumbos de La Rosa de los Vientos. Asimismo fue director de Ediciones Corona Borealis, S.L.U.

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Webs amigas

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Ultima hora

Por David Cuevas Sé que muchos estamos algo hartos de ver como aparecen webs, blogs y ciertos foros con resultados altamente negativistas, insultantes e incluso vejatorios hacia algunos compañeros y divulgadores como Iker Jiménez, Bruno Cardeñosa, Javier Sierra, Pedro Amorós, J. J. Benítez, Manuel Carballal, Miguel Blanco… y un largo etcétera. Y eso solo hablando de la ―élite‖, ya que otros tantos colegas, quizá menos conocidos a nivel mediático, sufren, en ocasiones, los mismos insultos en ciertas webs y blogs más arpíos. Su sistema consiste en enlazarse unos a otros de manera que, cada vez que ponemos en un buscador, por ejemplo, "Bruno Cardeñosa"… encontraremos entre los primeros puestos muchos portales que no hablan precisamente bien del conductor de La Rosa de los Vientos. Se enlazan entre ellos, entre este tipo de blogs y páginas arpías. He ahí el motivo. ¿Qué propongo yo?

Hacer exactamente lo mismo. Enlazarnos unos a otros para que, cada vez que alguien tecleé en Google el nombre de un compañero, se encuentre con nuestras respectivas webs o portales en los primeros puestos, en vez de con las mencionadas webs arpías.

De manera que pondré una lista provisional de diferentes webs que, según creo, podríais añadir al apartado de ―Links‖ o ―Webs amigas‖ de vuestros respectivos portales, de manera que todos salgamos ganando y podamos defendernos de estos detractores (arpíos) amigos del insulto fácil.

Vosotros podéis ir añadiendo diferentes direcciones. Ahí va una primera lista:

www.forosdelmisterio.es www.espacioenblanco.es www.javiersierra.com www.ikerjimenez.com www.jjbenitez.com www.planetabenitez.com www.actualidad-ovni.blogspot.com/ www.ojo-critico.blogspot.com www.manuelcarballal.blogspot.com www.manuelcarballal.com www.manuelcarballal.info www.manuelcarballal.net www.programaespacioblanco.blogs pot.com/ www.milenarios.net www.pedroamoros.com www.brunocardenosa.blogspot.com / www.nachoares.com www.joaquinabenza.com www.frayjuanignacio.es www.jesuscallejo.es www.carloscanales.com

www.juanantoniocebrian.com www.expedientefdm.es www.edenex.es www.angulo13.com www.elseip.com/ www.seamp.net www.mundoparapsicologico.com www.telefonica.net/web2/ paranormalia/index.html www.misteriosenlasondas.com/ www.planetasapiens.com/ www.los32rumbos.com/default.asp www.lasombradelespejo.com www.dimensionlimite.es.kz

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Ultima hora EDENEX: LA PRIMERA RADIO DEL MISTERIO EN INTERNET 24 horas on-line de tus programas favoritos

Así es. Se trata de EDENEX, la radio del misterio en Internet. Una emisora que, durante las 24 horas de los 7 días de la semana emite, sin descanso, algunos de los mejores programas radiofónicos de misterio que se hacen (o han hecho) tanto en España como en el extranjero (hispanohablante). Más de una veintena de emisiones que están a tu alcance en un solo formato, en una sola onda.

Programas de la talla de Mundo Misterioso, El último peldaño, Expediente FDM, Dimensión Límite, Terra Incognita, Límites de la Realidad, Otros Mundos, Dimensión Cero o La Sombra del Espejo. U otros de producción propia como Investigación de Campo, La Gruta de las Estrellas o Charlas en el Bar, entre otros tantos… se dan cita, semana tras semana, en esta radio 100% dedicada al mundo de lo insólito.

Programas, algunos de ellos de gran calado y otros tantos de índole local, que comparten un espacio único que, esperamos, sea referencia obligada de futuro a corto plazo. Gente joven con muchas ganas que, junto a los más veteranos divulgadores, se unen para crear un proyecto novel a la par que original.

Podréis acceder a dicha emisora de forma muy sencilla y directa. Solo tenéis que entrar en www.edenex.es y empezar a escuchar. A buen seguro, todo buen amante de lo heterodoxo quedará enganchado a esta genial iniciativa.

RADIO EDENEX A principios de año se hicieron unas votaciones en Radio Edenex, sobre el programa más escuchado o que más había gustado. Y los oyentes y votantes parece ser que nos eligieron a nosotros, al programa Extrañologías.

Miguel Ángel Ruíz, José Antonio Plaza, Javier Peinado y un servidor Juan Miguel Marsella estamos muy agradecidos a Alberto Guzmán y todo el equipo de Edenex radio.

Recibimos dos trofeos preciosos a principios del mes de Abril.

Por lo tanto también nos gustaría dar las gracias a todos los votantes a todos los oyentes que nos han elegido y reconocer que nos ha hecho muchísima ilusión el ser los primeros en algo.

Espero que sigáis escuchándonos con la misma asiduidad que lo estáis haciendo y por supuesto que escuchéis radio Edenex con todas sus franjas horarias, con su variedad y buen hacer.

Gracias a todos de nuevo por vuestra confianza.

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www.seamp.net 64