Nueva Cultura

DOSSIER

«Nueva Cultura» REVISTA DE CRITICA CULTURAL (1935-1937) MANUEL AZNAR SOLER *

N

UEVA Cultura, revistamarxista fundada per iniciativa d'un grup d'intel-lectuals comunistes valencians encapcalat per Josep Renau, va aparéixer amb una periodicitat mensual a partir del gener de 1935. El rigor intel-lectual deis seus redactors i col-laboradors, la seua intel-ligent actitud de defugir qualsevol mena de dogmatisme i sectarisme, una auténtica independencia política i l'orientació de la seua crítica cultural la convertiren, al meu parer, en la revista d'un plantejament teóric mes coherent d'entre les publicades arreu de l'Estat espanyol durant els anys de la Segona República.

Nueva Cultura, majoritáriciment escrita en castellá, encara que fou prou sensible a la qüestió nacional, tema específic que tractá Emili Gómez Nadal a les seues planes1, es subtitulava revista d'«información, crítica y orientación intelectual». La revista conegué dues etapes ben diferenciades: la primera compren tretze números entre gener de 1935 i juliol de 1936 i es caracteritza peí seu antifeixisme militant i peí seu intent d'organitzar el front popular de la cultura espanyola; la segona, vuit números, entre mar? i setembre de 1937, en qué tractá de desenvolupar, com a órgan oficial de l'Alianca d'intel-lectuals Antifeixistes de Valencia, el front revolucionari de la cultura espanyola.

Josep Renau ens ha narrat minuciosament els antecedents constituents de la revista: fundació a fináis de 1932 de la Unió d'Escriptors i Artistes Proletaris de Valencia (U.E.A.P.) com a primera filial espanyola de PAssociation des Ecrivains et Artistes Révolutionaires de París (A.E.A.R.); contactes orgánics amb José Díaz, secretari del Partit Comunista d'Espanya, i amb el grup intel-lectual de la revista madrilenya Octubre, etc...2. Nueva Cultura, pero, no fou l'órgan d'expressió de la UEAP, ja que la revista

*Per a RICARD BLASCO, JOSÉ BUENO, ÁNGEL GAOS i EMILI GÓMEZ NADAL, redactors de Nueva Cultura i ainics

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náixia, amb voluntat d'obertura cap ais sectors intel-lectuals antifeixistes, —encara que no fossen marxistes—3, per cobrir la lluita ideológica contra el feixisme, i volia adrecar-se ais «sectors mes curiosos i inquiets de la classe obrera i de la petita burgesia camperola i urbana»4. En paraules del mateix Renau, l'antifeixisme militant, és a dir, «la guerra sense contemplacions contra el feixisme en els seus aspectes ideológics i culturáis constituía la premissa fonamental de tota lluita per una nova cultura»5: «El títol i el subtítol com a revista d'orientació intel-lectual s'acceptaren sense discüssió, pero es precisa que tal orientació havia d'estar necessáriament informada per un principi d'antifeixisme actiu; en segon lloc i per raons d'amplitud, la revista calia que fos independent de la UEAP, car havent molts intel-lectuals que no es consideraven própiament revolucionaris, podrien col-laborar, tanmateix, en una tasca antifeixista sense flagrant contradicció amb la nostra lluita per una nova cultura; en tercer lloc, NC hauria de teñir un carácter eminentment popular sense caure, per aixó, en cap mena de populisme; i, per últim, calia que fos de nivell nacional i publicar-se preferentment a Madrid, amb una redacció conjunta com mes amplia millor.»6

«Ho havíem pensat i debatut forca, i no estávem d'acord amb les concepcions i orientacions krausistes, imbuídes de germanisme idealista, de la Institución Libre de Enseñanza i de les seues Misiones Pedagógicas, que constituíen la ideologia oficiosa de l'época. Amb tot el bé que antany havien fornit al país, en les noves condicions les considerávem totalment insuficients, car en les seues mes generoses actituds i accions didáctiques, assumien un ciar elitisme paternalista, que considerava la massa camperola i popular poc menys que un «sac buit» que calia «omplir» amb versions d'esquerra de la cultura del nostre Siglo de Oro molt particularmente9 Sorprén la lucidesa i la fermesa de les conviccions intel-lectuals que impulsen Panálisi de la situado política i cultural realitzada peí grup Nueva Cultura, la seua consciéncia de la crisi capitalista, de la crisi de la cultura burgesa i de l'amenaca que per la cultura representa l'ascens del feixisme.

Es tractá, dones, d'organitzar el compromís de la intel-lectualitat antifeixista espanyola en defensa de la cultura, és a dir, en defensa d'una nova cultura que, utilitzant la terminología gramsciana, anomenem com a cultura nacional-popular: «Peto no puede hablarse, y ya nadie habla, de una consolidación del desarrollo de la cultura en los países de tipo capitalista (...) Se tra1? etapa de «Nueva Cultura» ta ahora de la salvación de la cul(1935-1936): antifeixisme tura, de la significación y contenimilitant i creació del front do humanos de la cultura. popular de la cultura espanyola (...)

Al margen de las elucubraciones Fracassades les converses amb el del snobismo formal que anima el 7 grup Octubre de Madrid , Nueva Culvacío de la cultura burguesa de tura va eixir a Valencia amb una forhoy, y con un firme sentido de asita voluntat internacionalista, «tractant milación y superación de lo positid'informar i orientare] lector de i cap vo que la historia nos legó, en cuana les tendéncies intel-lectuals i fets culto a los valores de conocimiento, turáis mes progressistes i revolucionaexperiencia y técnica, NUEVA 8 ris de fora del país» . La revista no CULTURA intenta la formación amaga que aquesta «orientació» culde una cultura de raíz española, tural l'enfrontava obertament amb la que contribuya a la realización política cultural republicana, que haintelectual y social de la idea de via convertit les Misiones Pedagógicas colaboración y solidaridad unien el símbol del seu esforc: versales.»10 DEBATS N? 11

DOSSIER Per raons obvies d'espai, no puc analitzar com voldria la important presencia de l'art, la literatura o el cinema a la revista i en aquest article em limite, dones, a estudiar el plantejament teóric cap a una nova cultura, nacional i popular, que va realitzar el grup intel-lectual de Nueva Cultura.

La revista expressá el seu pensament col-lectiu ais editorials i notes anónimes. Segons la veu autoritzada de Renau, «llevat de l'editorial del primer número i la Carta de Nueva Cultura al escultor Alberto, el noranta per cent deis textos editorials anónims de Nueva Cultura varen ser escrits per Ángel Gaos»", intel-lectual católic i marxista que es converteix així, objectivament, en Fintel-lectual mes lucid del grup, com tindrem oportunitat de comprovar al llarg d'aquest treball.

Política, nova cultura i intel-lectual militant Nueva Cultura ix al carrer en un context polític, el de l'anomenat «bienni negre», que confirma Pevolució dretana de la Segona República i el perill creixent d'un procés de feixistització. El govern reaccionari de Lerroux i Gil-Robles va reprimir amb extraordinaria violencia la insurrecció revolucionaria asturiana de l'octubre de 1934. Nueva Cultura dedica un número d'homenatge a l'octubre soviétic de 1917 i a aquest recent octubre asturiá on defensa la necessitat histórica que l'intel-lectual no es limite a «reflectir» la realitat: «Porque ya no se trata, como dijo Marx, de contemplar la historia, sino de transformarla, sean estas páginas el grano de arena que nosotros, intelectuales revolucionarios, sumamos al dinamismo de estos tiempos terribles y decisivos.»12 Nueva Cultura vol superar la «posición contemplativa» de la intel-lectualitat espanyola i valora el pensament com a llum de l'acció transformadora: «Si necesitamos abrir nuestros ojos y nuestra mente, es porque necesitamos alumbrar nuestra acción.

Porque sólo en la acción se da la creación y la realidad auténtica.» 13 Per a Nueva Cultura el tipus d'intel-lectual que reclama aquell temps historie és el tipus de l'intel-lectual militant, compromés amb la política i amb la transformado de la societat: «Si queremos, pues, ser una fuerza en el dramático destino de nuestro pueblo y no mero espejo callado en que se reflejen las melancólicas luces de nuestro ocaso, DEBATS N? 11

Portada del número 10 bis, que reproduce el cartel electoral realizado por Josep Renau.

debemos sumergir nuestra conciencia en el tumultuoso río de la existencia nacional y conjugar nuestra obra y nuestro esfuerzo con la vida pública —política— en un estilo de auténtica crítica y de creación histórica.» 14 I després de l'octubre de 1934, ja no un genéric «poblé» sino un molt precís «proletariat» constitueix l'agent historie de la transformado revolucionaria: «Nos hablan de «Anti-patria» y a nuestro lado gimen las muchedumbres oprimidas, sin patria y sin destino. En ellas está la única fuerza capaz de cambiar las cosas. Hay que hacer una España nueva, sobre el trabajo y la comunidad de los hombres. Tenemos todos los elementos.La tradición cultural y la

materia virgen. Hay que ganar una vida nueva, una nueva cultura.

Nuestra humilde hoja —mínima isla en el archipiélago de las publicaciones revolucionarias— es un pañuelo que saluda a los trabajadores españoles hacia la nueva sociedad común, justa y creadora.» 15 Un llarg editorial («Los intelectuales españoles en esta hora»), aparegut al número 9 (desembre de 1935), és particularment útil al nostre proposit de caracteritzar la situació de l'intel-lectual i la necessitat del seu compromís militant. L'editorial analitza l'impacte sobre la intel-ligéncia mundial de quatre fets histories: la victoria del socialisme a la URSS, la política nazi, la invasió d'Abisínia peí feixisme italiá i, per últim, la celebració del I Congrés Internacional d'Intel-lec7

DOSSIER tuals en Defensa de la Cultura, desenvolupat a la ciutat de París el mes de juny de 1935 i que arriba a la punyent conclusió que «la cultura está ante gravísimo peligro y hay que defenderla. Esta es la suprema consigna del momento presente para todo intelectual ante la política del fascismo» 1 6 . Circumstáncies estrictament espanyoles com la repressió de l'octubre asturiá, la persecució contra Manuel Azaña i el que Nueva Cultura qualifica com «la monstruosidad jurídica del caso Sirval» 17 contribuíren decisivament a la politització deis intel-lectuals espanyols. A mes a mes, el compromís antifeixista d'intel-lectuals tan prestigiosos com Henri Barbusse, Romain Rolland, André Gide, André Malraux o Valle-lnclán18 constituíren un estímul étic important per ais intel-lectuals no marxistes. Nueva Cultura plantejá obertament aleshores la necessitat d'organitzar el compromís antifeixista de la intel-lectualitat espanyola i construir així el front popular de la cultura espanyola: «Es preciso que pongamos toda nuestra voluntad en lograr que todo este ambiente difuso y disperso que late en los intelectuales españoles se precipite orgánicamente en un Comité de Vigilancia parejo al de París, que sea permanente centinela de la Cultura y de la Paz ante el peligro creciente del fascismo y la guerra. Hay en España quienes por su autoridad y prestigio deben ponerse en su dirección. Nosotros esperamos que a ello se vaya prontamente, por quienes pueden y deben hacerlo. Nosotros hacemos pública nuestra más fervorosa, absoluta y sincera entrega a esta apremiante labor. NUEVA CULTURA inicia una nueva etapa de su existencia con la promesa —que ya en este mismo número empieza a ser realidad— de concentrar más aún su atención en los problemas de la lucha ideológica contra el fascismo, y de la organización de los intelectuales. En torno a un Comité nacional de Vigilancia que abarque con la mayor amplitud a cuantos crean que deben defender la Paz y la Cultura españolas como parte de la Paz y de la Cultura universales, del fascismo y de la guerra. Nuestra páginas están abiertas —para esta labor de desarrollo y fundamentación de cuanto en estas líneas queda por fuerza de la brevedad esbozado un tanto dogmáticamente— a todos los intelectuales liberales, demócratas, socialistas, anarquistas..., quienes deben considerarlas como suyas.

NUEVA CULTURA quiere con8

tribuir así a la lucha por una cultura, una política y una historia de viva comunión con el pueblo.» 19 El I Congrés Internacional de París tingué un notable ressó en les planes de Nueva Cultura20. La revista publica, pero, una breu informació sobre aquell fet historie, tot reproduint fragments significatius de les dues ponéncies mes suggerents: les d'André Gide i André Malraux. Ais fragments reproduíts, Gide defensava la síntesi entre nacionalisme i internacionalisme, alhora que manifestava la seua admirad o per la Unió Soviética: «...Somos algunos, somos muchos los que no podemos admitir que el amor hacia nuestro país de origen esté hecho, sobre todo, de odio hacia otros países. En cuanto a mí, pretendo ser profundamente internacionalista conservándome profundamente francés. De la misma manera que pretendo conservarme profundamente individualista con pleno asentimiento comunista y en ayuda mismo del comunismo. Puesto que mi tesis ha sido siempre ésta: siendo lo más particular posible es como cada individuo sirve mejor a la comunidad. A esta tesis se añade hoy esta otra como su corolario: en una sociedad comunista es en la que cada individuo, la particularidad de cada individuo, puede desarrollarse con más plenitud; o como escribe Malraux en un prólogo reciente y famoso ya: 'el comunismo restituye al individuo su fertilidad'. (...)

La URSS nos ofrece actualmente un espectáculo sin precedentes, de una importancia inmensa, inesperada, y me atrevo a añadir: ejemplar. El espectáculo de un país en el que el escritor puede entrar en comunión directa con sus lectores.» 21 Obviamente, Nueva Cultura defensa la Unió Soviética que, front a Pamenaca feixista, constituía aleshores Pesperanga histórica del món. Per a Malraux, assistent al Congrés d'Escriptors Soviétics, la URSS era una societat revolucionaria on era possible la creació d'un nou humanisme, Phumanisme socialista: «Estoy convencido, en fin, que la consecuencia fundamental de la sociedad soviética es la posibilidad de volver a crear un humanismo; que el humanismo puede ser la actitud fundamental del hombre con respecto a la civilización por él aceptada, de la misma forma como el individualismo es su actitud fundamental con respecto a la civilización que rechaza; que la importan-

cia no radicará ya más sobre la particularidad de cada hombre, sino sobre su densidad, y que ésta defenderá no lo que le separa de otros hombres sino lo que le permite reunirse a ellos, más allá de sí mismo.» 22 Una conferencia donada per Malraux a l'Ateneu madrileny poc abans de la guerra civil era aprofitada per Nueva Cultura per a dibuixar una imatge, históricament profética, de Pintel-lectual orgánic, del nou humanisme militant que havia de possibilitar una relació dialéctica entre pensament i acció: «En el Ateneo de Madrid, André Malraux, al comenzar su magnífico 'informe político' sobre la conducta de los intelectuales en la lucha antifascista, dijo, de golpe, que 'en última instancia el fascismo no sería abatido más que con las ametralladoras'.

Esta frase, cuyo esencial significado pasaría desapercibido para muchos, era, al margen de todo extremismo inoportuno y pueril, el signo esencial del nuevo humanismo militante: el juego mutuo de pensamiento y acción, la razón capital de la alianza de los intelectuales con el proletariado revolucionario, y del papel que éste juega en los destinos de la cultura.

Lección de puños en alto, la de Malraux, Cassou y Lenormand, que produciría sorpresa entre ciertos intelectuales. La mente en el puño, el puño en la ametralladora. ¡Mensaje inesperado, simbiosis magnífica!

Los eminentes intelectuales saben por su propia experiencia histórica, que los problemas que se plantean en el espíritu no pueden tener más desenlace y solución que las barricadas. La historia de la cultura francesa desde Rousseau y Voltaire hasta la fecha es un ejemplo vivo.

La misión concreta que les ha traído a España ha sido la de descubrir a nuestros intelectuales antifascistas y liberales el significado ético del puño crispado, 'por encima de la cabeza'.» 23

Manifest electoral de «Nueva Cultura» peí Front Popular Davant Pamenaca creixent del feixisme espanyol i la inevitable radicalització de la lluita de classes, el Front Popular constitueix per a Nueva Cultura, a les eleccions de febrer de 1936, l'alternativa política que cal votar. DuDEBATS N? 11

DOSSIER rant la campanya electoral, la revista publica un suplement extraordinari on veu la llum el «Manifiesto electoral de Nueva Cultura por el Frente Popular». Aquest document, que compren un próleg introductori i cinc subdivisions temátiques («Cultura tradicional», «La Universidad», «La primera enseñanza», «El problema de la creación artística» i «Las minorías nacionales»), constitueix el document teóric mes lucid i rigorós subscrit aleshores per un grup col-lectiu d'intel-lectuals espanyols, un veritable manifest del front popular de la cultura espanyola: «Creemos necesario aclararlo.

Una vez más por cada ocasión en que los acontecimientos obliguen a concretar nuestra acción.

Y esta vez los acontecimientos lo exigen como nunca. Porque Cultura es acción en el tiempo que empujan los hombres: conjugación. Y cada vez —lo que desde nuestro nacimiento intentamos— hay que conjugar un tiempo distinto del mismo verbo.

En la España de hoy, en medio de la noble sangre sin tasa derramada por sus campos, sus barrancadas y por el empedrado o asfalto de sus calles; en medio de la inmoralidad pública, del cinismo e impunismo oficiales que se encaraman en las jerarquías responsables de la República, los intelectuales salimos luchando en Defensa de la Cultura y de sus valores éticos, por una Nueva Cultura, que es tanto como decir por una nueva España, por una nueva humanidad por encima de las fronteras.

Nuestra Nueva Cultura busca, en primer término, encontrar y definir el punto de referencia necesario, la piedra angular de la sociedad: el hombre. Si alguna servidumbre nos imponemos —vis a vis a cualquier falaz independencia o subrepticia servidumbre— es la servidumbre al hombre en lo que de esencial tiene: su Condición humana. Y no reconocemos ningún interés que no sea el interés humano —aglutinante de auténticos valores y nacionalidades— ni ningún derecho que no sea el derecho a la vida, ni leyes ni política que no precipiten estos desarrollos categóricos. Y nos levantamos contra todos los mitos —chauvinistas, sociales, políticos, confesionales— que ensombrecen y obstruyen el perfil noble del camino hacia la cultura, por la emancipación del hombre, por la dignificación del hombre, del hombre por el hombre mismo, por lo DEBATS N? 11

Portada del número extraordinario correspondiente a octubre-noviembre de 1935.

que en sí encierra de finalidad suprema.

Y no es esto una pretensión veleidosa; nada hemos inventado ni algún filtro, fórmula o secreto poseemos, ni estamos solos en el camino que seguimos. Hombres eminentes de todas latitudes han redescubierto en París —Congreso de los Escritores en Defensa de la Cultura— al hombre: nuevo humanismo en la nueva era que empieza. Nosotros, siguiendo las huellas de estos hombres, cargados de espíritu y experiencia humanas, tratamos de concretar en España sus acuerdos, realizar en lo concreto lo que se planteó en general como válido para todos; tratamos de cumplir la parte que nos toca y es esto: a través de la lucha en defensa de nuestra cultura ibérica, redescubrir nuestro hombre, escondido bajo arqueológicos andrajos que despistan, hundido en la incultura, fanatismo y opresión cuando no raptado en los presidios seculares; aglutinar alrededor del histórico Congreso los esfuerzos de lucha antifascista, antirreaccionaria de los intelectuales que aún no han dejado de serlo; unificar la lucha contra el enemigo común y, al mismo tiempo, los esfuerzos para salvar nuestra mejor herencia cultural del pasado e imprimir a la cultura del presente un movimiento vital y humano hacia adelante, hacia nuevas formas de expresión y contenido.

Por eso el tomar posición en la próxima contienda electoral, donde se ventilan graves cuestiones de convivencia, no significa ceder en nuestra idea por servidumbre a una circunstancia efímera del correr del

tiempo, sino misión esencial y específica en circunstancias particulares: ayudar a la entraña viva de la Cultura —materia prima: pueblo— a soltarse del yugo secular que la atenaza.

Actores, y no meros espectadores queremos ser, influir en las cosas desde dentro mismo de su proceso vivo. Porque ahora más que nunca necesitamos gritar lo que pensamos, lo que entendemos por Cultura: un sentido poco corriente en la España intelectual divorciada de su pueblo, y no por lo que a primera vista —de tópico— pudiera creerse, sino por aquello en que jamás se piensa: la tremenda, antigua y compleja amplitud del término, que se traspone ahora al de cultivo hasta en su más elemental y primario sentido. El labrador, el obrero, el hombre de la mina, el artesano son también fenómenos cargados de experiencia humana que viven y suenan en el ritmo histórico de la cultura.

Ya estamos en la calle, junto con los demás hombres de la calle con nuestro cartel de lucha por el Frente Popular.» 24 Aquesta «orientació» intel-lectual de Nueva Cultura amb el seu manifest en defensa del Front Popular provoca critiques i polémiques. Per exemple, des de l'avantguardista Gaceta de Arte, Domingo Pérez Minik manifestava el seu acord parcial amb el document («Encontramos bien el manifiesto y hemos leído partes que suscribiríamos en su integridad») pero expressava el seu recel davant les insuficiéncies de l'art de propaganda, els perills de l'art al servei de l'Estat, els burocratismes i dogmatismes que podrien anul-lar la creació artística. El fantasma del realisme socialista planejava sobre les infundades sospites del crític canari 25 . Nueva Cultura, amb absoluta independencia estética i al marge del realisme socialista, desenvolupava la seua «orientació» marxista cap a una nova cultura lligada al destí historie del proletariat espanyol. Després de les eleccions, els llauradors, caracteritzats peí seu ancestral conservadorisme, constitu'iren una preocupado cabdal per a la revista que, en una nota introductoria a un estudi de José Bueno sobre el problema agrari espanyol, manifestava la seua voluntat d'analitzar fets com els de Yeste a la llum del materialisme historie per formar així la consciéncia de classe deis seus lectors: «El pueblo ignora el desarrollo histórico de los mismos fenómenos sociales en los que participa diaria9

DOSSIER mente. Esta ignorancia lo sitúa en cierto modo indefenso ante los hechos y ante la interpretación tendenciosa que de ellos puedan servirle las clases gobernantes, detentadoras de la llamada cultura. Su instinto logra, en innúmeras ocasiones, suplir la pobreza de datos adquiridos, sin trabazón alguna y en esa especial anarquía del espíritu, ventajosa al Estado burgués. Por algo el marxismo se fundamenta en la interpretación de la Historia.

Ahora bien, en una sociedad de privilegios, no hay razón para que el saber no se instituya en el arma a esgrimir por unos pocos. En nuestro país, únicamente las Universidades populares realizan un intento loable, aunque deslavazado, de favorecer la latente cultura popular pues lo que podrían ser magníficas Misiones pedagógicas, adolecen de aire y de empuje en manos de una instrucción pública, más o menos democrática, cuya característica funcional es el recelo.

NUEVA CULTURA tratará en esta sección de interesar a las masas en los problemas que ellas encarnan hoy, y cuyas soluciones les están encomendadas, dirigiéndose, por lo tanto, para hablarles de historia, a los que no pudieron hasta aquí estudiarla nunca.»26.

Els vents favorables del Front Popular victoriós bufaven a favor de la revista Nueva Cultura, que anava eixamplant la seua «orientado» intel-lectual amb la creació d'una editorial propia, «Ediciones Nueva Cultura» 27 , d'una segona revista «complementaria», Problemas de la nueva cultura, i que havia aconseguit l'adhesió d'altres grups intel-lectuals espanyols28. Aquesta trajectória s'interrompé per la forca de les armes amb la sublevació militar feixista encapcalada peí general Franco el 18 de juliol de 1936, fet historie que confirma trá10

gicament l'análisi de la realitat espanyola realitzada per la revista. La necessitat d'organitzar el compromís militant deis intel-lectuals antifeixistes espanyols en defensa de la cultura era, dones, una necessitat dramática i urgent.

2? etapa de «Nueva Cultura» (1937): el front cultural de la revolució espanyola L'«Alianza de Intelectuales Antifascistas en Defensa de la Cultura» es constituí iinmediatament després del 18 de juliol de 1936 com a organització estatal que recollia aquest carácter unitari i frontpopular de la intel-lectualitat antifeixista espanyola que, abans de la guerra civil, revistes com Nueva Cultura havien ja demanat.

Cap a fináis de juliol aparegué a Madrid el seu manifest fundacional29 i amb plena rao podia escriure María Zambrano que «todas las posiciones del intelectual en España, desde Alberti a Bergainín, están representadas e integradas en la Alianza, como lo están en las trincheras, donde nuestros combatientes se unen ante un enemigo común, que lo es también de la inteligencia y de la cultura»30. Els intel-lectuals «aliancistes» s'encarregaren de realitzar tasques fonamentals d'agitació i propaganda ais fronts i reraguarda (mítings, llibres, revistes, organització de biblioteques, manifestos, recitáis poétics, articles, cróniques, xerrades radiofóniques, documentáis cinematografíes, conferencies, cartells, reportatges), tot col-laborant amb la política cultural republicana del Ministeri d'lnstrucció Pública, que el seu titular aleshores, el comunista Jesús Hernández, dibuixava amb inspiració frontpopular: «Es necesario emprender con rapidez un plan de agitación y propaganda apoyándonos en la Música, en el Teatro, en el Cine, y sobre las consignas cardinales del Frente Popular en estos momentos de la guerra civil.»31 L'Alianca va teñir forta implantado a Madrid i Valencia. L'Alianca d'Intel-lectuals per la Defensa de la Cultura de Valencia va formar-se amb intel-lectuals provinents de la UEAP, mes valencianistes d'Acció d'Art i d'altres32. El catedrátic Josep Maria Ots i Capdequí fou el seu president i l'escriptor Caries Salvador el secretari. L'Alianca valenciana es dividí en quatre seccions: Literatura —Juan Gil-Albert, secretan—, Música, Publicacions i Arts Plástiques, subdividida aquesta darrera, en rao de la seua envergadura, en Taller de Propaganda

Gráfica, Bocetistes, Art Popular i Taller d'Agitació i Propaganda33. Així com El Mono Azul a Madrid o Meridiá a Barcelona34, Nueva Cultura fou, a partir de marc de 1937, Porgan d'expressió de l'Alianca valenciana.

Josep Renau, director general de Belles Arts aleshores, ens ha confessat que, amb la guerra, l'«orientació» de la revista canvia i, després del 18 de juliol, Nueva Cultura ha de lluitar per desenvolupar el front cultural de la revolució espanyola. Deures urgents de carácter politic o militar expliquen que, abans de la publicació del primer número d'aquesta segona etapa de la revista, les «Ediciones Nueva Cultura» realitzen un tiratge de quaranta mil exemplars d'un Manual del Miliciano, tres números especiáis de Nueva Cultura para el campo, quatre fulls il-lustráis per ais combatents i una edició de cinc mil exemplars del «Romance valenciano del cuartel de Caballería» de Juan Gil-Albert35. Al marc de 1937, la defensa de la cultura significa el compromís orgánic, mitjancant l'Alianca, entre els intel-lectuals antifeixistes i el poblé espanyol, que lluitava contra el feixisme internacional per la seua independencia i llibertat: «La salvación efectiva de nuestra cultura depende del grado de consecuencia humana en que se manifieste nuestra posición frente a las masas populares de España.

Depende, concretamente, de la medida en que sepamos —o estemos dispuestos— a rescindir el vergonzante divorcio de los últimos tiempos con ese magnífico pueblo, olvidado, oprimido secularmente, virgen de felicidad; con ese pueblo inculto por fuera, pero con la potencialidad latente de la cultura irradiando de su entraña; con ese pueblo abnegado que ha sabido escribir ante el mundo el heroísmo supremo de defender su independencia y de rescatar, al propio tiempo, los valores materiales de su cultura histórica.

La reaparición de Nueva Cultura no tiene más sentido ni justificación que, continuando su corta tradición intencional, incorporar a los intelectuales que participen de esta emoción, como elementos activos y conscientes de esta gran tarea, conjugando con la acción su caminar dialéctico al encuentro de su propio «yo» en comunión humana con el pueblo.»36 El plantejament cultural de la revista ens presenta, dones, un primer tret inequívoc: el seu carácter popular. La nova cultura no podia ésser monopoli d'una classe social i s'oposava al «seDEBATS N? 11

DOSSIER ñoritismo cultural» que Juan de Mairena feia bé de menysprear 37 . La nova cultura era també una cultura nacional en un doble sentit: per una banda, lligava amb la tradició histórica del poblé espanyol; per Paltra, la defensa de la cultura suposava la defensa explícita de les diferents nacionalitats d'un Estat espanyol compost per una pluralitat de pobles i parles l'existéncia deis quals el feixisme negava radicalment. Així, Caries Salvador afirmava que «la millor defensa de la cultura (...) és la total defensa deis interessos culturáis de les petites nacionalitats»38. Durant aquesta segona etapa de la revista, a banda que continué l'hegemonia aplastant del castellá, creixen significativament les pagines escrites en llengua catalana i al nom conegut de l'Emili Gómez Nadal s'afegeixen d'altres intel-lectuals valencianistes de l'Alianca, com ara Caries Salvador, Ricard Blasco, J. González Mir i el conseller de Cultura de la Generalitat valenciana, Francesc Bosch i Morata. Al II Congrés Internacional d'Escriptors Antifeixistes, l'acte de propaganda mes important organitzat per la República durant la guerra civil i que fou inaugurat a l'Ajuntament de Valencia el 4 de juliol de 1937, hi teñen representació i hi llegeixen ponéncies en llengua catalana, que Nueva Cultura reprodueix íntegrament, les delegacions del País Valencia (Caries Salvador, Enric Navarro i Borras, Adolf Pizcueta, Bernat Artola i Ricard Blasco) i de Catalunya (Pompeu Fabra, Serra Hunter, Emili Mira, Pous i Pagés).

El Ministeri d'Instrucció Pública desenvolupá una política cultural adrecada ais milicians de l'Exércit República per lluitar contra l'analfabetisme popular, contra l'alienació a qué l'havia condemnat el senyoritisme cultural de la classe dominant espanyola: «Para nosotros, defender y difundir la cultura es una misma cosa: aumentar en el mundo el humano tesoro de conciencia vigilante. ¿Cómo? Despertando al dormido. Y mientras mayor sea el número de despiertos...» 39 . Un milicia de l'Exércit Popular havia de ser «cuite», és a dir, conscient de les raons de la lluita contra el feixisme: «Elevar la cultura del soldado significa fortalecer su conciencia política. Porque para nadie puede ser un secreto que nuestro Ejército Popular ha de ser un conjunto de hombres conscientes del ideal por el cual luchan y mueren si es necesario. Se impone, pues, que tengan una cultura literaria, científica y política todo lo más elevada posible dentro de las circunstancias. ¡Abajo el analfabetismo! EfectivaDEBATS N? 11

mente, pero teniendo presente que el analfabetismo no consiste solamente en no saber leer y escribir, sino en carecer de conceptos claros de las cosas y en permanecer alejado de los grandes conflictos morales y de justicia social que nos agobian.» 40 Comprendre el sentit de la lluita, la rao d'una guerra popular contra el feixisme internacional, formar la consciéncia política i de classe deis milicians eren tasques fonamentals en la lluita per una nova cultura. Amb la seua lucidesa habitual, Gramsci escrivia ais seus quaderns de la presó: «Crear una nueva cultura no significa sólo hacer individualmente descubrimientos «originales»; significa también, y especialmente, difundir críticamente verdades ya descubiertas, «socializarlas», por así decirlo, y convertirlas, por tanto, en base de acciones vitales, en elemento de coordinación y de orden intelectual y moral. El que una masa de hombres sea llevada a pensar coherentemente y de un modo unitario el presente real es un hecho «filosófico» mucho más importante y «original» que el redescubrimiento, por parte de algún «genio» filosófico, de una nueva verdad que se mantenga dentro del patrimonio de pequeños grupos intelectuales.» 41 «Socialitzar» les raons de la lluita entre els milicians era per al plantejament gramsciá de la nova cultura un fet «filosófic» fonamental. Al mateix Gramsci li semblava una evidencia que «para ser exactos, hay que hablar de lucha por una 'nueva cultura', y no por un 'arte nuevo' (en sentido inmediato). (...) Hay que hablar de lucha por una nueva cultura, o sea, por una nueva vida moral, que por fuerza estará íntimamente vinculada con una nueva intuición de la vida, hasta que ésta llegue a ser un nuevo modo de sentir y de ver la realidad, y, por tanto, mundo íntimamente connatural con los 'artistas posibles' y con las 'obras de arte posibles'». 42 El plantejament gramsciá de la nova cultura ajuda, al meu parer, a entendre l'orientació «filosófica» de Nueva cultura. Per a la revista, la nova cultura només seria possible amb la victoria d'una nova moral, de l'humanisme socialista, que defensava la dignitat humana amenacada peí feixisme i l'aparició d'un «home nou» en una societat sense classes. Al capdavall, Brecht afirmava sobre la barbarie feixista que no s'havia entes «ni con la suficiente rapidez ni con demasiada claridad que la destrucción de los sindicatos y la de las catedrales u otros

monumentos de la cultura significaban lo mismo» 43 , mentre Ehrenburg, per la seua banda, manifestava la seua convicció que «hay un solo medio de defender la cultura: exterminar el fascismo. Hemos entrado en la época de acción; ¿quién sabe si serán terminados los libros concebidos por muchos de nosotros? Durante años, si no es por docenas de años, la cultura estará en los campos de combate» 44 .

La necessitat d'una crítica revolucionaria és una convicció de la revista en el camí cap a la nova cultura. Nueva Cultura vol «influir» en la realitat espanyola a través de la crítica científica, és a dir, realitzada des de la tradició del pensament marxista: «En una palabra: el querer influir en esta realidad española en crisis de transformación debe apoyarse en una crítica de esta misma realidad en la que nosotros mismos estamos incluidos (...) Nuestra revista quiere influir, crear, y esto supone que la crítica debe ser viva, colectiva y colaboradora (...) Entre nosotros caben todos. Todos los antifascistas, naturalmente. Nuestras discrepancias debemos resolverlas en el camino, cordialmente.

Lo cual es compatible con la mayor energía en la pelea contra los errores.» 45 Les notes i ressenyes de llibres i revistes constitueixen un material valuós que prova aquesta voluntat de Nueva Cultura de realitzar la crítica revolucionaria de la política cultural republicana. La revista exposa, pero, els seus objectius: «Estamos por una cultura realista que parta de la realidad y concluya en la realidad, lo que supone 11

DOSSIER que acepta todas las condiciones, por decirlo así, materiales. Estamos por una cultura humana, es decir, que valora sobre todas las cosas el hombre, lo que supone que es contrario a la concepción del hombre como medio y que todo valor, aun el más sublime y 'trascendental', es digno de estimación o respeto por cuanto se realice en el hombre.

Estamos por una cultura obrera, es decir, que se funda en el trabajo.

Estamos por una cultura revolucionaria, es decir, dialéctica, que no acepta frontera que la limite o estanque su desarrollo.

Estamos por una cultura española que radique en el fondo permanente y vivo de la auténtica tradición nacional. Es decir, que sea española, creada por españoles y con personalidad independiente, inconfundible.»46 Ángel Gaos és, sense dubtes, l'intel-lectual mes qualificat de la revista per a 1'análisi de la problemática cultural i qui té unes idees mes clares sobre el plantejament de la nova cultura, territori difús coin. ell mateix reconeix: «Posiblemente no se puede ir más allá sin pisar terreno movedizo; donde concluyen esos rasgos generalísimos que sitúan nuestra voluntad de cultura, empiezan los problemas, nuestra obra a realizar, la empresa cultural.»47 I és que, segons Gaos, el punt de partida de tota análisi cultural ha de fonamentar-se aleshores en la realitat de la guerra: «Creemos —en las páginas de Nueva Cultura debe quedar patentemente manifestado— que hay que partir de la realidad de la guerra, fundamento estremecedor de nuestra existencia: que la cultura hoy debe ser una cultura de guerra y los intelectuales soldados de la revolución nacional (...). Nuestra revista alienta como voz de una colectividad formada por la esencial preocupación y noble designio de salvar la cultura (que es, naturalmente, continuarla y desarrollarla).

Personal y colectivamente nuestra devoción a la causa de la revolución española, vive en los servicios y en los trabajos con que hemos desde ya bastante tiempo afanosamente buscado esta hora española de creación.»48 Combatre els errors era funció de la crítica cultural revolucionaria i Ángel Gaos assumeix aquesta tasca a les pagines de Nueva Cultura. Així, critica la tendencia anarquista al sindicalisme com a manera de solucionar erróniament els problemes de l'organització 12

cultural i, amb l'análisi d'un editorial de C.N.T., denuncia «el contagio de esa tendencia sindicalista a las zonas de la cultura»49. La manca d'una tradició de pensament sobre la problemática cultural per part de l'anarquisme espanyol explica, al seu parer, aquests errors: «La C.N.T. como organización que aspira a organizar totalitariamente la vida española, ha estado ausente (por las razones que sean unas u otras) del frente cultural. Ha carecido de organizaciones que colaborasen en el terreno cultural, con su acción revolucionaria, trabajando en dirección al mismo fin.

De ahí, que a la hora de la revolución constructiva, sintiese agudamente la falta de elementos, organizaciones y planes para solucionar, inspirándose en la ideología de la C.N.T., los problemas que planteaba la organización de la cultura.»50 Ángel Gaos dedica una ressenya crítica a la revista anarquista LibreEstudio, subtitulada «revista de acción cultural al servicio de la C.N.T.», i no revista d'acció cultural de la C.N.T. com li semblaría al crític mes adient: «La acción cultural se ejerce al servicio del proletariado, del pueblo y de su cultura y no de la C.N.T., pues la propia C.N.T. está creada, trabaja y actúa, no para sí misma, para su propio provecho o egoísmo, sino para servir los intereses y las necesidades de los trabajadores. Lo contrario sería absurdo.»51 La principal crítica que Gaos formula al primer número de LibreEstudio, abans económico-social que própiament d'acció cultural, és que analitza la realitat sense el mínim rigor científic des d'una perspectiva idealista que dona lloc a articles abstractes i buits «en una fantasmal lejanía de la realidad dramática y de los problemas urgentes de la guerra española»: «A pesar de todo ello, 'LibreEstudio' es el primer intento que los camaradas de la C.N.T. realizan en el camino de la solución revolucionaria de los problemas de la cultura. Esto quiere decir dos cosas: Primero, que hay ya una conciencia general de estos problemas; segundo, que se intenta esforzadamente comprender tales problemas y hallar la solución en su peculiar terreno. Es una base mínima, pero suficiente para encontrarnos dentro de la misma honda preocupación y para que sea posible conjugar nuestros esfuerzos en la noble, difícil y común tarea de crear una auténti-

ca cultura de la nueva España que está forjando la revolución.»52 Aquesta violencia crítica era la manera triada per Nueva Cultura per desenvolupar la seua especificitat cultural i no impedia la seua fraternal vinculado amb tots els sectors intel-lectuals antifeixistes de l'Espanya «leal».

Una nota editorial matisava, abans de manifestar «nuestras sugestiones críticas» sobre d'altres revistes republicanes, la següent doble i clara advertencia: «Primera, que nos sentimos unidos por el mismo difícil y profundo'destino con todas las organizaciones y fuerzas de cultura que aspiran sinceramente al cumplimiento de su misión de dar vida a una auténtica cultura popular española. Que nuestra crítica, por intransigente que sea, sólo debe ser entendida como sincero esfuerzo por hallar con todos el camino mejor. Segunda, que a los que comercian y especulan con los mejores anhelos de nuestro pueblo, nosotros seremos implacables en desenmascararlos y hundirlos. Pero que a las organizaciones antifascistas todas y en primer término las organizaciones obreras de cultura, así como a todas sus Revistas y publicaciones, nosotros les tendemos la mano con la emoción más fraternal.»53

Una polémica clarificadora: «Nueva Cultura» versus «Hora de España» L'especificitat de la revista Nueva Cultura entre la resta de revistes republicanes aparegudes durant la guerra civil és palesa lluminosament a través de la polémica que mantingueren Ángel Gaos i el pintor Ramón Gaya en nom, respectivament, de les revistes Nueva Cultura i Hora de España.

Quede ciar que ambdues publicacions estaven redactades per escriptors antifeixistes membres de PAlianca i que, per tant, lluitaven en defensa de la cultura, si bé des de plantejaments teórics diferents. Hora de España fou una excel-lent revista de creació literaria, al meu parer la publicació de mes alta qualitat literaria apareguda a l'Espanya «leal» durant la guerra civil. Nueva Cultura, en can vi, era fonamentalment una revista de crítica cultural. Així, si Hora de España, com deia la mateixa revista, volia «reflejar esta hora precisa de revolución y guerra civil»54> l'especificitat de Nueva Cultura la feia avancar un pas endavant en el front cultural: DEBATS N? 11

DOSSIER tro pueblo'. Reflejar e influir son naturalmente dos momentos de un proceso dialéctico que no pueden separarse haciendo de cada uno de ellos distinción metafísica; pero queremos señalar que el acento de Nueva Cultura recae sobre el segundo momento, así como en 'Hora de España' sucede al contrario.

Nosotros queremos ser una revista y un movimiento activos, orgánicos; queremos sumergir nuestra voluntad en la tumultuosa tempestad de la revolución nacional y conjugar nuestra obra y nuestro esfuerzo, con el esfuerzo sangriento y la obra creadora de nuestro pueblo.» 56 Ramón Gaya comencá una polémica clarificadora en escriure una ressenya crítica del primer número d'aquesta segona etapa de Nueva Cultura on denunciava la contradicció entre el propósit orgánic, actiu i col-lectiu de la revista i la publicació de «El poeta como juglar de guerra», un text de Juan Gil-Albert: «Es el más bello escrito de este número, resultando, además, contradictorio —inorgánico— que

Nueva

«Volvemos a repetir que nos parece irreprochable el criterio con que se ha fundado 'Hora de España' y excelente su realización. Nosotros mismos —algunos de los que hacemos 'Nueva Cultura'— colaboramos en aquélla; y si, a pesar de todo, hemos sacado de nuevo a luz Nueva Cultura, ello se debe, no a discrepancias sobre la magnífica amplitud de 'Hora de España', ni a deficiencias en la ejecución de su designio, sino a que nosotros, con Nueva Cultura, pretendemos ocupar un puesto diferente, ejercer una función distinta. Es natural que el fin a que 'Hora de España' está destinada, la obligue a ser una revista pasiva, de acumulación inorgánica. No son esta pasividad, este ajuntamiento inorgánico defectos, sino rasgos inherentes al estricDEBATSN? 11

to cumplimiento de su misión.» 55 Hora de España, escrita per intel-lectuals no marxistes de l'Alianca, pretenia «reflectir» la guerra i la revolució. Nueva Cultura no solament volia «reflectir» sino també «influir» orgánicament en aquesta mateixa realidad revolucionaria; Hora de España es declarava «al servicio de la causa popular», mentre Nueva Cultura pretenia construir dialécticament, al costat del poblé en armes, la nova cultura nacional-popular de la revolució espanyola: «Nosotros, en cambio, intentamos crear una revista y un movimiento dialécticamente unidos no para 'reflejar' pulcramente el agitado paisaje de esta hora de España, sino como ya dijimos en otra ocasión, para 'ser una fuerza activa en el dramático destino de nues-

Cultura

—activa

y

colectiva— publique este trabajo que Gil-Albert llama «El poeta como juglar de guerra», en donde se maneja un tono de íntimo sentir, de personalísimo sentimiento —que es lo único que puede añadir algo a la cultura—, y en donde al poeta se le señala y descubre un destino terrible a partir de hoy, de acompañamiento y de llanto, de sola lamentación...» 57 Gaya acabava amb aquesta provocadora afirmado: «Esperamos con avidez el segundo número de Nueva Cultura, en donde pienso que, una vez presentada o vuelta a presentar al público, ha de pasar, de nombrar la cultura, a ejercerla y a enrique : cerla.» 58 Al segon número de Nueva Cultura, Ángel Gaos acceptava la polémica i li responia així: «Antes de iniciar nuestra respuesta, queremos declarar que somos los primeros en reconocer honradamente las limitaciones de nuestra obra, y que la discusión seria y real no nos desasosiega, sino que, por el contrario, nos alegra y ayuda. ¿Qué entiende el amigo Gaya por 'orgánico' y por 'activo'? ¿Cómo interpreta nuestro movimiento de 'Alianza' y nuestra obra de 'Nueva Cultura'? Creemos sinceramente que le ha interceptado la comprensión final de nuestra voluntad su 13

DOSSIER temperamento, enturbiando sus ideas sobre todo ello. No se encuentra otra explicación a su nota sobre Nueva Cultura que está sintetizada en las afirmaciones que hemos copiado más arriba. En efecto, las líneas citadas en primer término son un complejo de equivocaciones sobre nuestra voluntad de construir un movimiento orgánico cultural.

Empecemos por sentar la afirmación dialéctica elemental de que lo 'contradictorio' no es por esto mismo 'inorgánico', ni lo 'individual' negación metafísica de lo 'colectivo', ni la 'actividad' exclusión radical y absoluta de la 'contemplación'. Al contrario, son términos que se oponen, sí, pero que se funden en la síntesis superior de la realidad total y viva.»59 Gaos addu'ia el testimoni d'André Gide, la seua defensa de la síntesi entre individualisme i comunisme en un text abans esmentat60, per defensar la unitat antifeixista de tots els intel-lectuals membres de l'Alianca: «Por eso, nuestra 'colectividad', de la Alianza y de Nueva Cultura, en guerra a muerte con el fascismo (y entiéndase que una guerra a muerte no puede hacerse sólo con las armas, sino con la contribución esencial del espíritu y de las ideas), alberga las más personales 'contradictorias' actitudes. Para que la 'contradicción' hiriese 'mortalmente' nuestra vitalidad orgánica sería preciso que fuese 'insuperable' en el desarrollo cultural de nuestra 'colectividad'; éste es el caso del fascismo. La sangre viva que anima nuestra organización es ésa precisamente: la defensa de la cultura contra el fascismo. Porque ser antifascista es algo más que negar y combatir. Niega y combate simplemente el fascismo: impostura mortal que tiene que disfrazar de filosofía su peso estéril. Pero, el antifascismo, no. El antifascismo es históricamente la revolución, y la revolución niega afirmando y combate para crear. Sentirse protagonista de la revolución, notar la emoción estremecedora de que por las íntimas venas corre la sangre levantada de la creación histórica: tal es la conciencia profunda de nuestra militancia. El acento podrá —y deberá— ser personal, personalísimo; pero la contribución, si es auténtica, necesariamente estará impregnada de la corriente universal y habrá de desembocar, si es fecunda, en la comunidad.»61 Ángel Gaos també refusava l'afirmació de Gil-Albert, que Gaya subscrivia, en el sentit que el poeta havia 14

d'«acompanyar» el poblé: l'auténtic intel-lectual, Pintel-lectual «orgánic», hauria de «con-fundir-se» amb el poblé en la tasca de construcció de la nova cultura: «El verdadero destino del intelectual auténtico no es el de acompañar con sus lamentaciones íntimas la dura ascensión del pueblo hacia la vida, sino fundirse con él, en la gigante alegría de crear —cada uno con sus herramientas— la nueva cultura humana.»62 La resposta de Gaos a les paraules fináis de Gaya constitueix, al meu parer, el testimoni mes lucid de la tasca específica que la revista Nueva Cultura volia desenvolupar: fixar els fonaments reals d'una política cultural, crear una consciéncia militant de la cultura entre els intel-lectuals antifeixistes de l'Alianca, i ocupar, en definitiva, l'espai del front cultural de la revolució espanyola: «Nueva Cultura no es —para decirlo en términos caros a nuestro comentarista— una revista de creación, en el sentido en que lo pueda ser 'Hora de España'. Nuestra revista es precisamente la árida busca de una 'nueva cultura', la voluntad de fomentar sus gérmenes, de ayudar a su desarrollo, de organizar sus fuerzas. Evidente que esa busca, fomento, ayuda y organización incluye actividades de creación cultural. Pero nuestra misión más específica es la de sentar las bases reales de una política cultural.

No de una política comunista, como parece insinuarse. Nueva Cultura ha salido más de una vez con declaraciones terminantes al paso de estas imputaciones. Su obra —la obra de Nueva Cultura y de la Alianca— la confirman aquellas declaraciones. En nuestro número anterior fijábamos nosotros los fundamentos básicos, las premisas mínimas, las convicciones últimas. Podrían resumirse todos ellos con estas palabras: ocupar el frente cultural de la revolución española. Este frente es también áspero y difícil; está preñado de dificultades y de obstáculos. Estamos dando los primeros pasos, intentando ganar las primeras batallas. Y para seguir adelante victoriosamente necesitamos que todos los intelectuales se apresten a la lucha, no solamente creando en su singular profesión, sino criticando, discutiendo, aprendiendo y enseñando,agrupando y organizando. Crear una conciencia militante de la cultura entre todos nosotros; forjar un movimiento y una orientación que se traduzcan en una justa política cultural de la

revolución española: tales son nuestros altos deberes como intelectuales en esta grandiosa coyuntura histórica.»63 Porser ún text de Josep Renau, «El intelectual y el militante», que havia de publicar-se al nonat número 9 de la revista, imprés a Barcelona a fináis de 1938 i que no pogué veure la llum per raons obvies, aprofundia una mica mes en aquest tema. D'aquell text, «molt llarg i laboríos», el mateix Renau ens informa que «s'hi feia una mena de balanc crítico-autocrític de les experiéncies concretes del nostre grup en la difícil i abrupta simbiosi del militant amb l'intel-lectual i, partint de la seua necessária identitat práctica, s'arribava a unes conclusions teóriques que afectaven essencialment la nostra praxi militant, proposant una alternativa nova per a la nostra tasca, amb l'objectiu suposat, no cal dir-ho, de la victoria republicana»64. El 1939, pero, es va perdre alió que el mateix Renau ha anomenat «la batalla per una nova cultura» i la victoria franquista significava la derrota del plantejament fet per la revista Nueva Cultura d'una nova cultura, d'una cultura nacional, és a dir, vinculada a la tradició histórica espanyola i alhora respectuosa de les nacionalitats culturáis de l'Estat espanyol; popular, no patrimoni exclusiu d'una classe social; socialista, basada en la defensa de la dignitat humana i del naixement d'un «home nou» en una societat sense classes. La victoria franquista suposava dissortadament la victoria del miserable senyoritisme cultural feixista, d'una cultura concebuda com a instrument de dominado per la classe dominant, cultura capitalista basada en l'explotació de l'home per l'home i la total alienado de les classes populars.

Les institucions culturáis valencianes haurien de reeditar aquest any 1985, cinquantenari de la seua fundació, un facsímil o, com a mínim, una amplia antología de la revista Nueva Cultura que posas a l'abast del públic interessat un valuós material relatiu a l'art (Alberto, Arteta, Antonio i Manuela Ballester, Carreño, Gori Muñoz, Pérez Contel, Pérez Mateo, Picasso, Miguel Prieto, Puyol, Renau, Rodríguez Luna, Souto, Eduardo Vicente) i a la literatura (Alberti, Miguel Alejandro, Altolaguirre, Arconada, Max Aub, Bergamín, Cernuda, Eusebio García Luengo, Gil-Albert, Miguel Hernández, María Teresa León, Pía y Beltrán, Prados, Caries Salvador, Sánchez Barbudo, Sender, Serrano Plaja, María Zambrano), una eina fonamental de la nostra tradició intel-lectual. Qui té por de Nueva Cultural ,D DEBATSN? 11

DOSSIER NOTAS (1) Coherent amb la seua frontal oposició al feixisme, Nueva Cultura defensa els drets de les minories nacionals. Encara que el primer text publicat en catalá a la revista és «Amor de nord a sud», de Henri Barbusse (números 7-8, octubre-novembre 1935, pp. 30-33), un fragment del seu llibre sobre el problema de les nacionalitats a la URSS, la incorporado d'Emili Gómez Nadal i, amb ell de la voluntat de Nueva Cultura d'«ocupar-nos d'una manera sostinguda de les activitats espirituals catalanes a les pagines de Nova Cultura», no es produeix fins al número 9 (desembre de 1935, p. 13). Francesc Pérez Moragón i jo mateix hem preparat una antología de textos de l'Emili Gómez Nadal que aviat veurá la llum a l'editorial Tres i Quatre.

(2) Josep RENAU, «Notas al margen de Nueva Cultura», próleg a la reedició facsímil de la revista (Vaduz, Liechtenstein, Topos Verlag, 1977); recollit a Josep RENAU, La batalla per una nova cultura. Valencia, Tres i Quatre, 1978, pp.

58-70.

(3) «Queremos que nuestras páginas se abran hasta la más amplia inspiración humana. En la obra de la NUEVA CULTURA —que ha de recoger, salvándola, toda noble herencia histórica— esperamos y deseamos la compañía de cuanto suponga una fuerza, viva y fecunda. Todo lo que signifique una lucha contra la reacción del fascismo que niega al Hombre, con una filosofía de guerra y muerte, puede y debe estar con nosotros» (número 1, gener de 1935, p. 3). El cas d'en Gil-Albert, escriptor no marxista, prova aquesta voluntat frontpopular de la revista. Gil-Albert publica un article sobre la pel-lícula «Éxtasis» (número 2, Tebrer de 1935, p. 16) que provoca critiques per part d'alguns lectors. Nueva Cultura confirma que el seu col-laborador no és marxista i afirma que «sería muy torpe política —nobleza del vocablo— la nuestra si por ello repudiásemos su colaboración». («Aclaración en torno a nuestra crítica de 'Éxtasis', número 3, marc de 1935, p. 6.)

(4) J. RENAU, ob. cit., pp. 59-60.

(5) ob. cit., p. 82. Vegeu «Perfil y entraña del fascismo», nú. 4, número extraordinari contra el feixisme, abril-maig 1935, pp. 2-5.

(6) ob. cit., p. 61.

(7) Encara que l'l de maig de 1936 ix el primer número d'una nova revista, Problemas de la nueva cultura, fruit de la col-laboració entre els grups intel-lectuals de Nueva Cultura i Octubre: «Problemas de la nueva cultura es una nueva revista complementaria que responde al desarrollo de nuestra lucha ideológica en el seno de las minorías intelectuales, a las que hay que combatir o atraer. En sus páginas será posible el planteamiento a fondo de todas las cuestiones de teoría, historia o crítica que ocupan hoy la atención del mundo. Se publicará por lo menos seis veces al año.» Només en va aparéixer aquest primer número, dedicat al romanticisme.

18

(8) J. RENAU, ob. cit., p. 71.

(9) J. RENAU, ob. cit., p. 79.

(10) «Editorial». Nueva Cultura, número 1, gener 1935, p. 2.

(11) J. RENAU, ob. cit., p. 95.

(12) «Nota al lector», núms. 7-8, octubre-novembre de 1935, p. 2.

(13) «Editorial», número 1, gener de 1935, p. 2.

(14) «Editorial», número 2, febrer de 1935, p. 1.

(15) «Sigamos trabajando», número 2, febrer de 1935, p. 2.

(16) «Editorial. Los intelectuales españoles en esta hora», número 9, desembre de 1935, p. 2.

(17) Sobre aquest tema podeu llegir el meu article «La revolución asturiana de octubre de 1934 y la literatura española», aparegut a Los Cuadernos del Norte, número 26, juliol-agost de 1984, pp. 86-104.

(18) Amb una nota de la redacció, Nueva Cultura exalta el compromís antifeixista de Valle-lnclán, un escriptor que «agotado ya, pero con fiebre interior por la liberación del hombre, se adhiere al Congreso de Defensa de la Cultura, celebrado en París. Su vitalidad no se extingue, y su literatura entusiasma al proletariado soviético, que agota rápidamente la edición rusa de 'Luces de bohemia'.

Nervioso del bullir y rodar de los sucesos que conmueven al mundo, aboga por Thaelmann. La URSS esperaba su visita emocionada. Redactor de 'Monde' y presidente honorario de Amigos de la Unión Soviética. Acusa con su extraordinaria razón a los acicalados verdugos de Octubre y ataca con rudeza al fascismo ante jaurías de falangistas. El Congreso de Escritores Soviéticos le había mandado sus saludos. Fue insobornable.

No cedió ni un paso y su peso específico se ha impuesto a pesar de los pesares como escritor revolucionario. Valle-lnclán ha estado siempre con nosotros, pues hay muchos modos de encontrarse en la misma palestra de lucha. Nuestra mejor elegía será una conducta antifascista». («Valle-lnclán ha muerto», número 10, gener de 1936, p. 11.)

(19) «Editorial. Los intelectuales españoles en esta hora», número 9, desembre de 1935, p. 3. Es perfectament coherent que, al mateix número, Eusebio García Luengo ataque el Pen-Club com a club literari d'escriptors que viuen d'esquena a les inquietuds del rnoment historie: «La gente de este Pen Club, ambigua, neutra, hermafrodita literario, dice a las claras su tono y fin, desplazado de cualquier preocupación viva» («PenClub», número 9, desembre de 1935, p.

5). Emili Gómez Nadal informa, en «Associació intel-lectual per la defensa de la cultura» (número 10, gener de 1936, p.

13), de la publicació d'un manifest signat pels intel-lectuals antifeixistes catalans: entre d'altres, J. Serra Hunter, Joan Puig i Ferrater, Josep Lluís Sert, A. Rovira i Virgili, J. Carner Ribalta i Margarida Xirgi'.

(20) La revista manifesta la seua intenció d'inaugurar les Edicions Nueva Cul-

tura amb la publicació íntegra de les ponéncies llegides al I Congrés. Aquest llibre, Defensa de la Cultura, peí qual es demana un avanc de sis pessetes ais lectors, no arriba a editar-se (número 5, juny-juliol de 1935, p. 4).

(21) Número 5, juny-juliol de 1935, pp.

2-3.

(22) A. MALRAUX, «LOS problemas li-

terarios y la URSS», número 3, marc de 1935, p. 3. Sobre la defensa de la Unió Soviética ais anys trenta escriu Josep Renau: «Rússia fou el primer país a rompre l'hegeinonia mundial del capitalisme i, peí seu eompte, es trobava envoltada per un cordó 'sanitari' que amenacava greument la seua existencia, com va mostrar palmáriament la segona guerra mundial.

D'altra part, no era el mateix defensar incondicionalment la Unió Soviética en les circumstáncies de llavors que en els nostres dies, cosa que obliden sovint certs crítics 'literaris'...»

(J. RENAU, ob. cit., p. 72.)

(23) «Puños en alto», número 13, juliol de 1936, p. 6.

(24) «Nueva Cultura por el Frente Popular», núm. 10 (bis), suplement extraordinari del número 10, gener de 1936.

Aquest suplement es compon d'una portada taurina de Renau, un fotomuntatge seu («Testigos negros de nuestros tiempos») un poema de Jorge Nopal i el text del «Manifest», que ocupa les pagines 5 a 8.

(25) Domingo PÉREZ MINIK, «Diálo-

go con Nueva Cultura». Gaceta de Arte. Tenerife, marc de 1936; apud Jaime BRIHUEGA, La vanguardia y la República. Madrid, Cátedra, 1982, pp. 393-399.

Al nonnat número 2 de la revista Problemas de la nueva cultura hi havia una resposta del pintor Carreño («Contestación a Gaceta de Arte»), així com un text de la redacció a una lletra adrecada per Antonio Sánchez Barbudo. El sumari d'aquest número es pot llegir al núm. 11, marc-abril de 1936, p. 23.

(26) Nueva Cultura, número 13, juliol de 1936, p. 4.

(27) Abans del 18 de juliol de 1936 les Edicions Nueva Cultura publicaren llibres de Juan Gil-Albert {Candente horror), Pasqual Pía i Beltrán (Poesía revolucionaria), Antología, 1932-1936) així com l'obra teatral d'Eusebi García Luengo, ¿Por qué?.

(28) Intel-lectuals antifeixistes d'Alacant (núm. 6, agost-setembre de 1935, p.

16), Sevilla (núms. 7-8, octubrenovembre de 1935, p. 38), Santiago de Compostela (núm. 10, gener de 1936, p.

14) i Bilbao (núm. 13, juliol de 1936, p.

23) adrecaren manifestos signats col-lectivament adherint-se a Nueva Cultura. El comité de redacció de la revista, durant aquesta primera etapa, estigué compost pels següents membres: «París: Louis Aragón, Juan Piqueras. Madrid: Ramón J. Sender, Ogier Preteceille, César M. Arconada, Eusebio G. Luengo, A. Bazán. Barcelona: A. Olivares, Rodrigo Fonseca, Agustín Puértolas. Valencia: DEBATS N? 11

DOSSIER Ángel Gaos, José Renau, Miguel Alejandro Ribes. Sevilla: Fuentes Calderas. Alicante: Francisco Annengot, Antonio Blanca, J. Sánchez Bohórquez» (núm.

10, gener de 1936, p. 16).

(29) Reproduít al meu llibre Pensamiento literario y compromiso antifascista de la inteligencia española republicana. Barcelona, Laia, 1978, pp. 163-166.

(30) María ZAMBRANO, «La Alianza de Intelectuales Antifascistas», en «Labor cultural de la República Española».

Tierra Firme, 1938, p. 612. Vegeu també de la mateixa autora, Los intelectuales en el drama de España. Ensayos y notas (1936-1939). Madrid, Hispamerca, 1977, Sobre l'Alianca madrilenya podeu consultar el meu llibre citat a la nota anterior, pp. 108-125.

(31) El Sol. Madrid, 13-setembre1936.

(32) Sobre l'Alianca valenciana vegeu el meu llibre citat a la nota 29, pp.

126-130. També podeu consultar el meu article «La ruptura del procés de redrecament cultural al País Valencia (1936-1939)». Els Marges, número 13, 1978, pp. 10-11, i el treball de Ricard BLASCO, «El valencianisme cultural durant la guerra civil (1936-1939)». L'Espill, números 1-2, primavera-estiu de 1979, pp. 95-169.

(33) Nueva Cultura publica informes sobre les activitats de l'Alianca valenciana ais números 1, marc de 1937, pp.

35-36; 2, abril de 1937, p. 28 i 3, maig de 1937, pp. 27-28.

(34) Sobre l'Alianca de Catalunya vegeu el meu llibre citat a la nota 29, pp.

130-137, i el próleg de María CAMPILLO

a Contes de guerra i

revolució

(1936-1939). Barcelona, Laia. 1982, pp.

9-47.

(35) Altres publicacions de Nueva Cultura i de l'Alianca valenciana foren: RODRÍGUEZ LUNA,

Dibujos de la guerra;

Josep RENAU, Función social del cartel publicitario; Ricard BLASCO, Elegía a un

DEBATSN? 11

mort, primer volum de la col-lecció «Espiga».

(36) «Editorial». Nueva Cultura, número 1, 2? época, rnarp de 1937, p. s/n.

(Reedició facsimilar: p. 247.)

(37) «La verdad es que, como decía Juan de Mairena, no hay señoritos, sino más bien 'señoritismo', una forma, entre varias, de hombría degradada, un estilo peculiar de no ser hombre, que puede observarse a veces en individuos de diversas clases sociales, y que nada tiene que ver con los cuellos planchados, las corbatas o el lustre de las botas (...) El señoritismo ignora, se complace en ignorar —jesuíticamente— la insuperable dignidad del hombre. El pueblo, en cambio, la conoce y la afirma, en ella tiene su cimiento más firme la ética popular. 'Nadie es más que nadie' porque a nadie le es dado aventajarse a todos, pues a todo hay quien gane, en circunstancias de lugar y de tiempo. 'Nadie es más que nadie', porque —y éste es el más hondo sentido de la frase—, por mucho que valga un hombre, nunca tendrá valor más alto que el valor de ser hombre. Así habla Castilla, un pueblo de señores, que siempre ha despreciado al señorito» (Apud M. AZNAR SOLER i L.

M. SCHNEIDER, ¡¡Congreso internacional de Escritores Antifascistas. Ponencias, documentos y testimonios. Barcelona, Laia, 1979, pp. 181-182).

(38) «Informe de la delegació del País Valencia, llegit per Caries Salvador».

Nueva Cultura, números 4-5, juny-juliol de 1937, p. s/n. (Reimpressió: p. 382.)

(39) Apud llibre citat a la nota 37, p.

184.

(40) «Cultura Popular y el Ejército».

Cultura Popular, número 2, juny de 1937.

(41) A. GRAMSCI, Antología, preparada per Manuel Sacristán. México Siglo XXI, 1970, p. 366.

(42)

A.

GRAMSCI,

ob.

cit.,

pp.

(43) Apud llibre citat a la nota 37, p.

241.

(44) ob. cit., p. 172.

(45) «Notas críticas». Nueva Cultura, número 1, marc de 1937, p. s/n. (Reimpressió: p. 274.)

(46) ob. cit.

(47) ob. cit.

(48) A. GAOS, «LOS sindicatos y la or-

ganización de la cultura». Nueva Cultura, número 2, abril de 1937, p. 11.

(49) ob. cit.

(50) A. GAOS, «Libre-Estudio». Nue-

va Cultura, número 1, marc de 1937, p. s/n. (Reimpressió: p. 275.)

(51) ob. cit.

(52) ob. cit.

(53) «Revistas». Nueva Cultura, número 1, marc de 1937, p. s/n. (Reimpressió: p. 274.)

(54) «Propósito». Hora de España, número 1, gener de 1937, p. 5.

(55) A. GAOS, «Hora de España».

Nueva Cultura, número 1, marc de 1937, p. s/n. (Reimpressió: p. 275.)

(56) ob. cit.

(57) Ramón GAYA, «Nueva Cultura».

Hora de España, número 4, abril de 1937, pp. 61-62.

(58) ob. cit.

(59) A. GAOS, «Hora de España».

Nueva Cultura, número 2, abril de 1937, p. 21.

(60) Vegeu nota 21. A l'editorial del número 3, la revista afirma: «Los tiempos exigen la aceptación por parte de todos de lo que debe ser nuestra consigna del momento: unidad de esfuerzos entre los intelectuales, sin que ello implique la más leve concesión en la defensa insobornable de la propia individualidad.» («Editorial», número 3, maig de 1937, p.

2.)

(61) A. GAOS, ob.

cit.

(62) ob. cit., p. 22.

(63) ob. cit.

(64) J. RENAU, ob cit., p. 68.

484-485.

19

DOSSIER PER A SABER-NE MES Els protagonistes de «Nueva Cultura»

La cultura espanyola durant la Segona República (1931-1936)

PLAyBELTRÁN, Pascual, Antología poética (1930-1961), edició, estudi introductori i notes de Manuel Aznar Soler. Valencia, Ajuntament de Valencia, 1985.

RENAU, Josep, «Notas al margen de nueva cultura», próleg a l'edició facsímil de Nueva Cultura. Topos Verlag AG, 1977, pp. Xll-XXIV (traducció catalana: La batalla per una nova cultura. Valencia, Tres i Quatre, 1978).

RENAU, Josep, Función social del cartel.

Valencia, Fernando Torres, editor, 1976.

RENAU, Josep, Arte en peligro, 1936-1939. Valencia, Fernando Torres, editor, 1980.

RENAU, Juanino, Pasos y sombras.

Autopsia, Méxic, Col-lecció Aquelarre, lmpressora Juan Pablos, 1953.

BÉCARUD, J. i LÓPEZ CAMPILLO, E.,

Los intelectuales españoles durante la II República. Madrid, Siglo XXI, 1978.

BRIHUEGA, i., La vanguardia y la República. Madrid, Cátedra, 1982.

COBB, Ch., La cultura y el pueblo. España, 1930-1939. Barcelona, Laia, 1981.

FUENTES, V'., La marcha al pueblo en las letras españolas, 1917-1936. Madrid, Ediciones de la Torre, 1980.

CAUDET, F., «Introducción» a Hora de España. Antología. Madrid, Turner, 1975, pp. 9-49.

GAROSCI, A., LOS intelectuales y la gue-

rra de España. Madrid, Júcar, 1981.

ZAMBRANO, M?, LOS intelectuales en el

drama de España. Ensayos y notas (1936-1939). Madrid, Hispamerca, 1977.

La cultura al País Valencia durant la Segona República (1931-1939) AZNAR SOLER, «M., Redrecament i rup-

tura de la cultura valenciana (1927-1936)». Els Marges, número 12,

La cultura espanyola durant la guerra civil (1936-1939) AZNAR SOLER, M., Pensamiento litera-

rio y compromiso antifascista de la inteligencia española republicana. Barcelona, Laia, 1978.

AZNAR SOLER, M. i SCHNEIDER, L. M.

editors, / / Congreso Internacional de Escritores Antifascistas. Ponencias, documentos y testimonios. Barcelona, Laia, 1979.

1978, pp. 23-58.

AZNAR SOLER, M., «La ruptura del pro-

cés de redrecament cultural al País Valencia (1936-1939). Els Marges, número 13, 1978, pp. 3-32.

BLASCO, R., «El valencianisme cultural durant la guerra civil (1936-1939)». L'Espill, números 1-2, primavera-estiu de 1979, pp. 95-169.

(Aquets tres articles es publicaran a la col-lecció «Politécnica» de la Institució Alfons el Magnánim en un volum que aviat veurá la llum.)

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