Cette édition est conforme au Lectionarium Missalis Romani et à l’Ordo lectionum missae, editio typica altera, publié le 21 janvier 1981 (prot. CD 240 / 81), ainsi qu’à divers compléments publiés par la suite. La traduction française des textes bibliques est celle de La Bible, Traduction officielle liturgique. Texte intégral publié par les évêques catholiques francophones (2013).
Ce Lectionnaire, élaboré par la Commission épiscopale francophone pour les traductions liturgiques, a été approuvé par les évêques des Conférences épiscopales du nord de l’Afrique, de Belgique, de France, de Suisse, par l’archevêque de Luxembourg et par l’archevêque de Monaco. Il a été confirmé par la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements : – pour le nord de l’Afrique ; – pour la Belgique, le 24 juillet 2014 (Prot. N. 442/14) ; – pour la France, le 13 juin 2014 (Prot. N. 902/08/L) ; – pour la Suisse, le 24 juillet 2014 (Prot. N. 441/14) ; – pour le Luxembourg, le 30 juillet 2014 (Prot. N. 460/14) ; – pour Monaco, le 24 juillet 2014 (Prot. N. 428/14).
X Bernard-Nicolas AUBERTIN Archevêque de Tours Président de la Commission épiscopale francophone pour les traductions liturgiques Paris, le 1er août 2014.
Tous droits réservés pour tous pays. © AELF, Paris, 2014, pour l’ensemble des textes. © Desclée-Mame, Paris, 2014, pour l’ensemble de l’ouvrage. Édition grand format ISBN : 978-2-7189-0882-3 MDS : 751 684 Édition petit format ISBN : 978-2-7189-0883-0 MDS : 751 685
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LECTIONNAIRE ROMAIN DE LA MESSE publié à la suite du Concile Vatican II
I LECTIONNAIRE
pour les messes des dimanches et des fêtes et solennités pouvant l’emporter sur le dimanche
(3e édition)
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PRÉSENTATION GÉNÉRALE DU LECTIONNAIRE DE LA MESSE
PRÉAMBULE Chapitre I. Principes généraux pour la célébration liturgique de la parole de Dieu 1. Rappel de quelques présupposés (p. XIII) A) Importance de la parole de Dieu dans la célébration liturgique B) Le vocabulaire utilisé pour désigner la parole de Dieu C) Signification liturgique de la parole de Dieu 2. La célébration liturgique de la parole de Dieu (p. XIV) A) Le caractère propre de la parole de Dieu dans l’action liturgique B) La parole de Dieu dans l’économie du salut C) La parole de Dieu et la participation des fidèles 3. La parole de Dieu dans la vie du peuple de l’Alliance (p. XV) A) La parole de Dieu dans la vie de l’Église B) La parole de Dieu présentée dans l’Église C) Relation entre la Parole proclamée et l’action de l’Esprit Saint D) Étroite connexion entre la parole de Dieu et le mystère eucharistique
PREMIÈRE PARTIE LA PAROLE DE DIEU DANS LA CÉLÉBRATION DE LA MESSE Chapitre II. La célébration de la liturgie de la Parole dans la messe 1. Éléments et rites de la liturgie de la Parole (p. XVII) A) Les lectures bibliques B) Le psaume responsorial C) L’acclamation à l’Évangile D) L’homélie E) Le silence F) La profession de foi G) La prière universelle ou prière des fidèles 2. Ce qui permet une bonne célébration de la liturgie de la Parole (p. XXI) A) Le lieu de la proclamation de la parole de Dieu B) Les livres pour annoncer la parole de Dieu dans les célébrations
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Chapitre III. Les fonctions et les ministères dans la célébration de la liturgie de la Parole à la messe 1. La fonction du président dans la liturgie de la Parole (p. XXII) 2. La fonction des fidèles dans la liturgie de la Parole (p. XXIII) 3. Les ministères dans la liturgie de la Parole (p. XXIV)
SECONDE PARTIE STRUCTURE DU LECTIONNAIRE Chapitre IV. Organisation générale des lectures de la messe 1. Finalité pastorale du Lectionnaire de la messe (p. XXV) 2. Principes mis en œuvre dans l’élaboration du Lectionnaire de la messe (p. XXVI) A) Choix des textes B) Caractéristiques du Lectionnaire dominical 1. Trois lectures 2. Selon le cycle de trois ans 3. Lien des lectures entre elles C) Caractéristiques du Lectionnaire de semaine D) Lectionnaire pour la célébration des saints E) Lectionnaire pour les messes rituelles, pour des circonstances diverses, votives, et pour les défunts F) Critères principaux des choix 3. Principes pour l’usage du Lectionnaire (p. XXX) A) Possibilité de choix des lectures B) Psaume responsorial et acclamation à l’Évangile
Chapitre V. Description du Lectionnaire 1. Le temps de l’Avent (p. XXXII) A) Dimanches B) Semaine 2. Le temps de Noël (p. XXXIII) A) Solennités, fêtes et dimanches B) Semaine 3. Le temps du Carême (p. XXXIV) A) Dimanches B) Semaine 4. Le Triduum pascal (p. XXXV)
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5. Le Temps pascal (p. XXXV) A) Dimanches B) Solennités de l’Ascension et de la Pentecôte C) Semaine 6. Le Temps ordinaire (p. XXXVI) A) Organisation de ce temps B) Dimanches C) Solennités du Seigneur au Temps ordinaire D) Semaine 7. Les solennités et fêtes principales du Sanctoral (p. XXXIX)
Chapitre VI. Adaptations,
traductions en langue vivante et présentation du
texte
1. Les adaptations et traductions (p. XXXIX) 2. La présentation matérielle de chaque lecture (p. XL) A) La référence du texte B) Le titre C) L’incipit D) L’acclamation finale
Cette introduction est la version en langue française des Praenotanda de l’Ordo lectionum Missae, 2e édition (Rome 1981), dont elle reprend la numérotation. Pour faciliter la lecture, un petit nombre de précisions ont été ajoutées, soit dans le texte, soit dans les notes (qui ont alors un n° bis). Afin de ne pas alourdir le texte, les références des documents cités dans les notes ont été simplifiées. – Quelques mots ont été abrégés, lorsqu’il n’y a pas d’ambiguïté ; en outre, on a adopté pour les renvois à la Constitution liturgique de Vatican II : Const. lit. ; à la Présentation générale du Missel romain : PGMR. Les Praenotanda de l’Ordo lectionum Missae, 2e édition, datent de 1981 ; aussi la PGMR est citée ou donnée en référence selon l’édition telle qu’elle figure dans l’édition typica altera 1975 du Missale Romanum et non pas celle de la tertia typica du missel romain de 2002.
ANNEXE PRÉSENTATION DU LECTIONNAIRE FRANÇAIS I. Présentation matérielle des lectures (p. XLII) II. Présentation des chants (p. XLII)
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PRÉSENTATION GÉNÉRALE DU LECTIONNAIRE ROMAIN PRÉAMBULE Chapitre I. P RINCIPES GÉNÉRAUX POUR LA CÉLÉBRATION LITURGIQUE DE LA PAROLE DE DIEU 1. Rappel de quelques présupposés A) Importance de la parole de Dieu dans la célébration liturgique 1. Sur l’importance de la parole de Dieu et l’introduction de lectures bibliques dans toute célébration liturgique, bien des choses ont déjà été dites avec bonheur, que ce soit au Concile Vatican II1, dans le magistère des souverains pontifes2 ou dans les divers documents publiés, après le Concile, par les organismes du Saint-Siège3. En outre, quelques principes essentiels ont été formulés et brièvement commentés dans la 1re édition de l’Ordo lectionum Missae (1969)4. Mais, à l’occasion de cette nouvelle édition, pour répondre à de nombreuses demandes, on a voulu présenter ici ces principes de façon plus développée et plus adaptée. Ayant d’abord affirmé, d’une manière générale, le lien qu’il y a entre parole de Dieu et action liturgique5, on traitera plus particulièrement de la parole de Dieu dans la célébration de la messe, puis on exposera la structure détaillée du Lectionnaire.
B) Le vocabulaire utilisé pour désigner la parole de Dieu 2. En cette matière, il faut à bon droit circonscrire quelque peu le sens des mots, afin que le discours soit bien clair et sans ambiguïté. On adoptera pourtant dans cette introduction le vocabulaire utilisé dans les documents du Concile ou d’après-Concile : pour désigner les livres inspirés 1. Cf. surtout Const. lit., art. 7, 24, 33, 35, 48, 51, 52, 56 ; Const. sur la Révélation divine, art. 1, 21, 25, 26 ; Décret sur l’activité missionnaire de l’Église, art. 6 ; Décret sur le ministère et la vie des prêtres, art. 18. 2. Cf. les discours ou écrits des souverains pontifes, particulièrement : Paul VI, Lettre apost. Ministeria quaedam, 15 août 1972 (La réforme des ministères, DC 1617, 1er novembre 1972, pp. 852‑854), n° V ; Exhort. apost. Marialis cultus, 2 février 1974 (Sur le culte marial, DC 1651, 7 avril 1974, pp. 301‑309), n° 12 ; Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 8 décembre 1975 (L’évangélisation dans le monde moderne, DC 1689, 4 janvier 1976, pp. 1‑21), nos 43, 47. Jean-Paul II, Const. apost. Scripturarum thesaurus, 25 avril 1979 (Promulgation de la Néo-Vulgate, DC 1764, 20 mai 1979, p. 454) ; Exhort. apost. Catechesi tradendae, 16 octobre 1979 (La catéchèse en notre temps, DC 1773, 4 novembre 1979, pp. 901‑922), n°s 23, 27, 48 ; Lettre Dominicae Cenae, 24 février 1980 (Le mystère et le culte de la sainte eucharistie, DC 1783, 6 avril 1980, pp. 301‑312), n° 10. 3. Cf., par exemple, Instr. Eucharisticum Mysterium, 25 mai 1967 (Sur le culte du mystère eucharistique, DC 1496, 18 juin 1967, col. 1091‑1122), n° 10 ; Instr. Liturgicae instaurationes, 5 septembre 1970 (Pour une juste application de la Constitution liturgique, DC 1574, 15 novembre 1970, pp. 1011‑1016), n° 2 ; S.C. Clergé, Directoire catéchétique général, 11 avril 1971 (Revue Catéchèse, suppl. au n° 45, octobre 1971), n°s 17, 25 ; PGMR, n°s 9, 11, 24, 33, 60, 62, 316, 320 ; S.C. Enseignement catholique, Instr. sur la formation liturgique dans les séminaires, In ecclesiasticam, 3 juin 1979, n°s 11, 52 ; Ibidem Appendice, n° 15 ; Instr. Inaestimabile Donum, 3 avril 1980 (Normes relatives au culte du mystère eucharistique, DC 1789, 6 juin 1980, pp. 651‑644), n°s 1, 2, 3. 4. Cf. Missel romain, Ordo lectionum Missae, 1969, Préliminaires ; Décret de promulgation. 5. Cf. Const. lit., art. 35, 56 ; Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 8 décembre 1975 (cf. ci-dessus, note 2), n°s 28, 47 ; Jean-Paul II, Lettre Dominicae Cenae, 24 février 1980 (cf. ci-dessus, note 2), n°s 10, 11, 12.
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XIV
par l’Esprit Saint, on parlera indifféremment d’Écriture sainte ou de parole de Dieu, en veillant à éviter toute confusion des termes ou des réalités6.
C) Signification liturgique de la parole de Dieu 3. La richesse multiforme de l’unique parole de Dieu est admirablement mise en valeur dans la variété des célébrations et la diversité des assemblées de fidèles qui y participent : – par le rappel du mystère du Christ dans son déploiement à travers le cycle de l’année liturgique ; – par la célébration des sacrements et des sacramentaux de l’Église ; – par la réponse de chaque fidèle à l’action intérieure de l’Esprit Saint7. C’est alors que la célébration liturgique elle-même, qui trouve avant tout dans la parole de Dieu son appui et son soutien, devient un événement nouveau : elle enrichit cette Parole elle- même d’une signification et d’une efficacité nouvelles. Ainsi, dans la liturgie, l’Église suit-elle fidèlement la manière de lire et d’interpréter l’Écriture qui fut celle du Christ, lui qui, depuis l’« aujourd’hui » de sa venue, exhorte à scruter attentivement toutes les Écritures8.
2. La célébration liturgique de la parole de Dieu A) Le caractère propre de la parole de Dieu dans l’action liturgique 4. Dans la célébration liturgique, la proclamation de la parole de Dieu ne se fait pas d’une seule manière9, et elle ne frappe pas toujours le cœur des auditeurs avec la même efficacité ; mais c’est toujours le Christ qui est présent dans sa Parole10, lui qui, accomplissant pleinement le mystère du salut, sanctifie les hommes et offre au Père le culte parfait11. Bien plus, l’économie du salut, que la parole de Dieu ne cesse de rappeler et de répandre, atteint sa pleine signification dans l’action liturgique : ainsi la célébration liturgique devient elle- même une proclamation continue, pleine et efficace de la parole de Dieu. C’est pourquoi la parole de Dieu proclamée sans cesse dans la liturgie est toujours vivante et efficace12 par la puissance de l’Esprit Saint, et manifeste l’amour agissant du Père, inépuisable dans son efficacité à l’égard des hommes.
6. Ainsi, par exemple, parole de Dieu, Sainte Écriture, Ancien et Nouveau Testament, lecture(s) de la Sainte Écriture, célébration(s) de la parole de Dieu, etc. 7. À cause de cela, un seul et même texte peut être lu et présenté sous divers aspects et dans diverses occasions et célébrations de l’année liturgique. On en tiendra compte dans l’homélie, l’exégèse pastorale et la catéchèse. À partir des tables du Lectionnaire, chacun peut voir, par ex., l’usage de Rm 6 et de Rm 8 dans les divers temps liturgiques et en diverses célébrations de sacrements et de sacramentaux. 8. Cf. Lc 4, 16‑21 ; 24, 25‑35.44‑49. 9. Ainsi, par exemple, « Proclamation » ou « Lecture… », dans la célébration de la messe (cf. PGMR, n° 21, 23, 95, 131, 146, 234, 235) ; ainsi également les célébrations de la parole de Dieu dans le Pontifical, le Rituel romain et la Liturgie des Heures. 10. Cf. Const. lit., art. 7, 33 ; Mc 16, 19‑20 ; Mt 28, 20 ; S. Augustin, Sermon 85, 1 : « L’Évangile est la bouche du Christ. Il siège dans le ciel, mais il ne cesse de parler sur la terre » (PL 38, 520) ; cf. aussi Homélie 30, 1 sur l’Évangile de Jean (PL 35, 1632 ; CCL 36, 289 ; Bibliothèque augustinienne 72) et ce texte tiré du Pontifical romano-germanique : « On lit l’Évangile, dans lequel le Christ parle de sa bouche à son peuple pour rappeler l’Évangile dans l’Église comme si le Christ lui-même parlait à son peuple » (éd. Vogel-Elze, p. 334), ou encore : « Quand arrive le Christ lui-même, c’est-à-dire l’Évangile, nous abandonnons nos bâtons, car nous n’avons pas besoin de secours humains » (p. 335). 11. Cf. Const. lit., art. 7. 12. Cf. He 4, 12.
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B) La parole de Dieu dans l’économie du salut 5. C’est l’unique et même mystère du Christ que l’Église annonce quand elle proclame aussi bien l’Ancien que le Nouveau Testament dans la célébration liturgique. En effet, le Nouveau Testament est caché dans l’Ancien, et l’Ancien Testament est dévoilé dans le Nouveau13. Le Christ est le centre et l’accomplissement de toute l’Écriture, comme il l’est de toute la célébration liturgique14 : c’est donc à ces sources que doivent puiser tous ceux qui cherchent le salut et la vie. Plus la célébration liturgique est perçue en profondeur, plus l’importance de la parole de Dieu y apparaît : ce qu’on dit de l’une peut être affirmé aussi de l’autre, car par l’une et l’autre le mystère du Christ est rappelé et rendu perpétuellement présent, de la manière propre à chacune.
C) La parole de Dieu et la participation des fidèles 6. Dans l’action liturgique, l’Église répond fidèlement cet « Amen » qu’une fois pour toutes et pour tous les siècles le Christ, Médiateur entre Dieu et les hommes, a exprimé, en répandant son sang, pour sceller dans l’Esprit Saint la nouvelle Alliance15. Puisque Dieu lui-même communique sa parole, il attend toujours une réponse, qui est écoute et adoration « dans l’Esprit et la vérité » (cf. Jn 4, 23). L’Esprit Saint, en effet, rend efficace cette réponse, de sorte que les paroles entendues dans l’action liturgique passent aussi dans la vie, selon cet enseignement : « Mettez la Parole en pratique, ne vous contentez pas de l’écouter » (Jc 1, 22). Les attitudes corporelles, les gestes et les paroles par lesquels s’exprime l’action liturgique et se manifeste la participation des fidèles reçoivent signification non seulement de l’expérience humaine dont ils proviennent, mais aussi de la parole de Dieu et de l’économie du salut à laquelle ils se réfèrent. Et donc, les fidèles participent d’autant mieux à l’action liturgique qu’ils s’efforcent plus profondément, en écoutant la Parole proclamée, de s’unir au Verbe de Dieu lui-même incarné dans le Christ. De la sorte, ils s’appliqueront à faire passer dans leur conduite et dans leur vie ce qu’ils ont célébré dans la liturgie et, en retour, ils s’efforceront de faire passer dans la célébration liturgique ce qu’ils auront vécu16.
3. La parole de Dieu dans la vie du peuple de l’Alliance A) La parole de Dieu dans la vie de l’Église 7. En écoutant la parole de Dieu, l’Église s’édifie et grandit : les merveilles que Dieu accomplit jadis de maintes manières dans l’histoire du salut sont rendues présentes, dans la vérité du mystère, par les signes de la célébration liturgique ; en retour, Dieu se sert de l’assemblée des fidèles célébrant la liturgie, pour que sa parole poursuive sa course et qu’on lui rende gloire, que son nom soit exalté dans toutes les nations17. Chaque fois donc que, rassemblée par l’Esprit Saint dans la célébration liturgique18, l’Église annonce et proclame la parole de Dieu, elle se reconnaît comme le nouveau peuple où l’Alliance, 13. Cf. S. Augustin, Questions sur l’Heptateuque, II, 73 (PL 34, 623 ; CCL 33, 106) ; Const. sur la Révélation divine, art. 16. 14. Cf. S. Jérôme, Commentaire sur Isaïe, Prologue : « Si, selon l’Apôtre Paul (1 Co 1, 24), le Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu, celui qui ne connaît pas les Écritures ne connaît pas la puissance et la sagesse de Dieu. Ignorer les Écritures, en effet, c’est ignorer le Christ » (PL 24, 17A ; CCL 73, 1) ; Const. sur la Révélation divine, art. 25. 15. Cf. 2 Co 1, 20‑22. 16. Cf. Const. lit., art. 10. 17. Cf. 2 Th 3, 1. 18. Cf. Missel romain, Messes pour intentions et circonstances diverses, oraisons des messes « pour l’Église » ; S. Cyprien, L’Oraison dominicale, 23 : « La plus belle oblation pour Dieu est notre paix, notre concorde, l’unité dans le Père, le Fils et le Saint- Esprit de tout le peuple fidèle » (éd. Réveillaud, Paris, pp. 114‑115) ; S. Augustin, Sermon 71, 20, 33 (PL 38, 463 sv.).
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ANNÉE A
TEMPS DE L’AVENT
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PREMIER DIMANCHE DE L’AVENT PREMIÈRE LECTURE Le Seigneur rassemble toutes les nations dans la paix éternelle du royaume de Dieu
Lecture du livre du prophète Isaïe 2, 1‑5 Parole d’Isaïe, – ce qu’il a vu au sujet de Juda et de Jérusalem. Il arrivera dans les derniers jours que la montagne de la maison du Seigneur se tiendra plus haut que les monts, s’élèvera au-dessus des collines. Vers elle afflueront toutes les nations et viendront des peuples nombreux. Ils diront : « Venez ! montons à la montagne du Seigneur, à la maison du Dieu de Jacob ! Qu’il nous enseigne ses chemins, et nous irons par ses sentiers. » Oui, la loi sortira de Sion, et de Jérusalem, la parole du Seigneur. Il sera juge entre les nations et l’arbitre de peuples nombreux. De leurs épées, ils forgeront des socs, et de leurs lances, des faucilles. Jamais nation contre nation ne lèvera l’épée ; ils n’apprendront plus la guerre. Venez, maison de Jacob ! Marchons à la lumière du Seigneur. – Parole du Seigneur.
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PSAUME
121 (122), 1‑2, 3‑4ab, 4cd-5, 6‑7, 8‑9
Dans la joie, nous irons à la maison du Seigneur.
cf. 121, 1
Quelle joie quand on m’a dit : « Nous irons à la maison du Seigneur ! » Maintenant notre marche prend fin devant tes portes, Jérusalem ! Jérusalem, te voici dans tes murs : ville où tout ensemble ne fait qu’un ! C’est là que montent les tribus, les tribus du Seigneur. C’est là qu’Israël doit rendre grâce au nom du Seigneur. C’est là le siège du droit, le siège de la maison de David. Appelez le bonheur sur Jérusalem : « Paix à ceux qui t’aiment ! Que la paix règne dans tes murs, le bonheur dans tes palais ! » À cause de mes frères et de mes proches, je dirai : « Paix sur toi ! » À cause de la maison du Seigneur notre Dieu, je désire ton bien. DEUXIÈME LECTURE « Le salut est plus près de nous »
Lecture de la lettre de saint Paul apôtre aux Romains 13, 11‑14a Frères, vous le savez : c’est le moment, l’heure est déjà venue de sortir de votre sommeil. Car le salut est plus près de nous maintenant
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qu’à l’époque où nous sommes devenus croyants. La nuit est bientôt finie, le jour est tout proche. Rejetons les œuvres des ténèbres, revêtons-nous des armes de la lumière. Conduisons-nous honnêtement, comme on le fait en plein jour, sans orgies ni beuveries, sans luxure ni débauches, sans rivalité ni jalousie, mais revêtez-vous du Seigneur Jésus Christ. – Parole du Seigneur. ALLÉLUIA Alléluia. Alléluia. Fais-nous voir, Seigneur, ton amour, et donne-nous ton salut. Alléluia.
Ps 84, 8
ÉVANGILE Veillez pour être prêts
Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu 24, 37‑44 En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Comme il en fut aux jours de Noé, ainsi en sera-t‑il lors de la venue du Fils de l’homme. En ces jours-là, avant le déluge, on mangeait et on buvait, on prenait femme et on prenait mari, jusqu’au jour où Noé entra dans l’arche ; les gens ne se sont doutés de rien, jusqu’à ce que survienne le déluge qui les a tous engloutis : telle sera aussi la venue du Fils de l’homme.
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Alors deux hommes seront aux champs : l’un sera pris, l’autre laissé. Deux femmes seront au moulin en train de moudre : l’une sera prise, l’autre laissée. Veillez donc, car vous ne savez pas quel jour votre Seigneur vient. Comprenez-le bien : si le maître de maison avait su à quelle heure de la nuit le voleur viendrait, il aurait veillé et n’aurait pas laissé percer le mur de sa maison. Tenez-vous donc prêts, vous aussi : c’est à l’heure où vous n’y penserez pas que le Fils de l’homme viendra. » – Acclamons la Parole de Dieu.
DEUXIÈME DIMANCHE DE L’AVENT
PREMIÈRE LECTURE « Il jugera les petits avec justice »
Lecture du livre du prophète Isaïe 11, 1‑10 En ce jour-là, un rameau sortira de la souche de Jessé, père de David, un rejeton jaillira de ses racines. Sur lui reposera l’esprit du Seigneur : esprit de sagesse et de discernement, esprit de conseil et de force,
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esprit de connaissance et de crainte du Seigneur – qui lui inspirera la crainte du Seigneur. Il ne jugera pas sur l’apparence ; il ne se prononcera pas sur des rumeurs. Il jugera les petits avec justice ; avec droiture, il se prononcera en faveur des humbles du pays. Du bâton de sa parole, il frappera le pays ; du souffle de ses lèvres, il fera mourir le méchant. La justice est la ceinture de ses hanches ; la fidélité est la ceinture de ses reins. Le loup habitera avec l’agneau, le léopard se couchera près du chevreau, le veau et le lionceau seront nourris ensemble, un petit garçon les conduira. La vache et l’ourse auront même pâture, leurs petits auront même gîte. Le lion, comme le bœuf, mangera du fourrage. Le nourrisson s’amusera sur le nid du cobra ; sur le trou de la vipère, l’enfant étendra la main. Il n’y aura plus de mal ni de corruption sur toute ma montagne sainte ; car la connaissance du Seigneur remplira le pays comme les eaux recouvrent le fond de la mer. Ce jour-là, la racine de Jessé sera dressée comme un étendard pour les peuples, les nations la chercheront, et la gloire sera sa demeure. – Parole du Seigneur.
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PSAUME 71 (72), 1‑2, 7‑8, 12‑13, 17
En ces jours-là fleurira la justice, grande paix jusqu’à la fin des temps.
cf. 71, 7
Dieu, donne au roi tes pouvoirs, à ce fils de roi ta justice. Qu’il gouverne ton peuple avec justice, qu’il fasse droit aux malheureux ! En ces jours-là, fleurira la justice, grande paix jusqu’à la fin des lunes ! Qu’il domine de la mer à la mer, et du Fleuve jusqu’au bout de la terre ! Il délivrera le pauvre qui appelle et le malheureux sans recours. Il aura souci du faible et du pauvre, du pauvre dont il sauve la vie. Que son nom dure toujours ; sous le soleil, que subsiste son nom ! En lui, que soient bénies toutes les familles de la terre ; que tous les pays le disent bienheureux ! DEUXIÈME LECTURE Le Christ sauve tous les hommes
Lecture de la lettre de saint Paul apôtre aux Romains 15, 4‑9 Frères, tout ce qui a été écrit à l’avance dans les livres saints l’a été pour nous instruire, afin que, grâce à la persévérance et au réconfort des Écritures, nous ayons l’espérance. Que le Dieu de la persévérance et du réconfort vous donne d’être d’accord les uns avec les autres selon le Christ Jésus.
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Ainsi, d’un même cœur, d’une seule voix, vous rendrez gloire à Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ. Accueillez-vous donc les uns les autres, comme le Christ vous a accueillis pour la gloire de Dieu. Car je vous le déclare : le Christ s’est fait le serviteur des Juifs, en raison de la fidélité de Dieu, pour réaliser les promesses faites à nos pères ; quant aux nations, c’est en raison de sa miséricorde qu’elles rendent gloire à Dieu, comme le dit l’Écriture : C’est pourquoi je proclamerai ta louange parmi les nations, je chanterai ton nom. – Parole du Seigneur. ALLÉLUIA Alléluia. Alléluia. Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers : tout être vivant verra le salut de Dieu. Alléluia.
cf. Lc 3, 4.6
ÉVANGILE « Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche »
Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu 3, 1‑12 En ces jours-là, paraît Jean le Baptiste, qui proclame dans le désert de Judée : « Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche. » Jean est celui que désignait la parole prononcée par le prophète Isaïe : Voix de celui qui crie dans le désert :
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Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers. Lui, Jean, portait un vêtement de poils de chameau, et une ceinture de cuir autour des reins ; il avait pour nourriture des sauterelles et du miel sauvage. Alors Jérusalem, toute la Judée et toute la région du Jourdain se rendaient auprès de lui, et ils étaient baptisés par lui dans le Jourdain en reconnaissant leurs péchés. Voyant beaucoup de pharisiens et de sadducéens se présenter à son baptême, il leur dit : « Engeance de vipères ! Qui vous a appris à fuir la colère qui vient ? Produisez donc un fruit digne de la conversion. N’allez pas dire en vous-mêmes : “Nous avons Abraham pour père” ; car, je vous le dis : des pierres que voici, Dieu peut faire surgir des enfants à Abraham. Déjà la cognée se trouve à la racine des arbres : tout arbre qui ne produit pas de bons fruits va être coupé et jeté au feu. Moi, je vous baptise dans l’eau, en vue de la conversion. Mais celui qui vient derrière moi est plus fort que moi, et je ne suis pas digne de lui retirer ses sandales. Lui vous baptisera dans l’Esprit Saint et le feu. Il tient dans sa main la pelle à vanner, il va nettoyer son aire à battre le blé, et il amassera son grain dans le grenier ; quant à la paille, il la brûlera au feu qui ne s’éteint pas. » – Acclamons la Parole de Dieu.
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