GAUTAMA The Monthly Magazine 2022 / 12 DEC 佛陀紀念館館刊 歡迎助印 161 專刊
消災免難保安康，祈願世界和平、消弭戰爭之苦。
文化部文化資產局今年更推舉國家無形文化資產
國寶級演出，四個表演團隊包含淡水南北軒的北管
神將、新化鎮狩宮的什家將、北港德義堂龍鳳獅表
演、台東紅葉板達腊文化樂團的布農族儀式音樂，
都是非常響叮噹的無形文化資產。
繼去年明華園歌仔戲為神明聯誼會助陣演出，今
年《妙善神仙孝子》熱鬧登場，祈願人人都能做觀 音度化眾生。除此，更和國立臺灣工藝研發中心共 同舉辦「寺廟就是一座工藝博物館」特展、「神氣 文創市集」，結合寺廟工藝、臺灣文創工藝等，讓 所有的宮廟信眾及社會民眾、海外人士都能親睹臺 灣有這麼多豐富的文化資源和新創傳藝。
星雲大師開示 人間佛國
主編的話 星雲大師 心保和尚 如常法師 妙廣法師、如超法師 妙功法師 財團法人人間文教基金會 佛光山佛陀紀念館 佛光山各別分院 佛光山雲水書坊行動圖書館五十部雲水書車 840 高雄市大樹區佛光山寺 (07) 656-3033分機4044 (07) 656-5165 bmcmail@ecp.fgs.org.tw http：//www.fgsbmc.org.tw 19254842 財團法人人間文教基金會 (備註欄請註明「贊助喬達摩」)
中華傳統宗教總會、佛光山佛陀紀念館 創辦人 發行人 主編 編輯委員 執行編輯 出版單位 發行單位 地址 電話 傳真 電子信箱 網站 劃撥帳號 戶名 創刊日期 ISSN 發行量 封面題字 封面照片 直達車35分鐘 歡迎搭乘 交通指南 自行開車／ 國道十號→往旗山、大樹交流道下→省道29號右轉→佛陀紀念館→佛光山 大眾運輸／ 高雄客運 8009旗北←→佛陀紀念館←→佛光山←→高雄站（06:00~17:15） 8010鳳山←→佛光山←→佛陀紀念館←→旗北（06:05~21:25） 大樹祈福線（東南客運） 鳳山火車站←→大樹（九曲堂火車站）←→佛陀紀念館←→佛光山（平日10:00~17:00，假日09:00~17:30） ◎佛陀紀念館 佛光山於佛館南側第一候車亭、滿香園、不二門搭乘佛光接駁車 哈佛快線 高鐵左營站←→佛陀紀念館←→佛光山（平日08:00~16:00，假日08:00~16:00 直達車行車35分鐘） 161 2022 / 12 DEC GAUTAMA The Monthly Magazine 1 2 3 8 10 吉祥 2022世界神明聯誼會 「仁和安康 富樂吉祥」 國家無形文化資產國寶級演出 明華園《妙善神仙孝子》歌仔戲 神氣文創市集 「寺廟就是一座工藝博物館」特展 目錄 為迎接兔年的到來，中華傳統宗教總會、佛陀 紀念館以星雲大師寫的新春墨寶作為吉祥的開端， 「 2022 世界神明聯誼會－仁和安康 富樂吉祥」在
2013年7月1日 2304-3490 12萬份 星雲大師
12月25日全面性又熱鬧性舉辦，也是諸多宮廟的祈 望，在這一天齊聚聯誼，有更多的聚焦交流，有更 大的祈福力量，透過神佛及大眾真誠祝禱，為全民
物、語言，包括動物、數字等，來美化世間。就 拿數字來說，過去的人喜歡用「三」，表示「三 元及第」、「三陽開泰」，「五」代表「五子登 科」、「五福臨門」等等。但時代變遷，現代人喜 歡「六」，有「六六大順」之說，「八」則取其與 「發」相近之音，代表發財、發達、發跡。
其實數字只是一個代號，但現代人舉凡汽車牌 照、手機門號等，都不惜花費高價，選定自己 認為吉祥的數字。反之，數字中也有一些被人認 為不吉利的，例如東方人建大樓少有「四」號電 梯、「四」號房，尤其醫院更是忌諱；西洋人則 把「十三日」又逢「星期五」，當成「黑色星期 五」，舉凡外出、行事，都要小心為上。可見人對 追求「吉祥」的心態，中外皆然。 關於「吉祥」，略述如下：
1 │2022 / 12 GAUTAMA 星雲大師開示 ◎文／星雲大師《人間萬事》 星雲大師開示 吉祥 二、吉祥的動物：除了說吉祥的語言以外，人類 還進而發展出很多吉祥的動物。例如南方人喜歡 「喜鵲報喜」，把喜鵲當成吉祥動物，北方人則視 烏鴉為吉祥鳥。現在一般社會大眾更歡喜以「龍鳳 呈祥」、「龜鶴延年」、「鯉躍龍門」、「一馬當 先」來祝福人，所以龍、鳳、龜、鶴、鯉、馬，乃 至蝙蝠、蟾蜍，甚至招財貓等，都被當成是吉祥的
三、吉祥的人物：自古以來，東西方都有代表吉
的「上帝」。其實不管什麼神明，比來比去，都是 自己的心，你把自己的心規劃成什麼，他就是什 麼，因為「一切唯心造」。 四、吉祥的標記：世界上，各個民族都有屬於他 們認為象徵吉祥的圖騰、標記，例如中國的桃符、 灶符、春聯、門神，甚至佛教的卍、法輪、蓮花、 如意、金剛杵、唵嘛呢叭咪吽等，乃至太陽、月 亮、星星，舉凡人所喜歡的事物，都是吉祥的象 徵。 吉祥的語言、吉祥的動物、吉祥的人物、吉祥的 標記等，都是人所創造出來的。人可以創造吉祥， 所以希望大家不要太過自謙，每個人其實都應該為 人間帶來吉祥，讓人間充滿祥和、歡喜。 （佛光山法堂書記室供稿） 各位讀者，大家吉祥！ 人總希望日子過得吉祥平安，所以就借用很多事
動物。
祥的人物，如中國民間喜歡財神爺、觀音老母、南 極仙翁、西天王母娘娘、哪吒、惠山阿福等；西洋 人則把耶誕老公公看成像中國的「天公降福」一 樣。中國人敬天畏神，認為「天生萬物」，中國農 業社會有「靠天吃飯」的思想，有「拜天公」的習 俗；西洋人有時也把中國的「天」，用來比喻他們
禧，恭禧」，代表平安順利；不小心打破東西，則 說「碎碎（歲歲）平安」；見到棺材，認為此人會 「升官發財」，都是取其吉祥之意。其實「吉祥」 是佛教的用語，在佛教的經典裡經常出現「吉祥」 的字眼，例如吉祥草、吉祥果、吉祥坐、吉祥臥、 吉祥天、吉祥咒等。甚至《瑜伽燄口》裡的「最上 三寶」，有謂「晝吉祥、夜吉祥，晝夜六時恆吉 祥」，都是用「吉祥」來祝福人。不過，真正最吉 祥的語言，應該是「阿彌陀佛」，因為他代表「無 量光」、「無量壽」之意。
一、吉祥的語言：中國人過年，逢人要說「恭
相關的傳統和新創藝術。
活動亮點1 「仁和安康 富樂吉祥」祈福法會 時間／13:30 地點／菩提廣場
祈福法會在世界神明聯誼會當天非常重要，齊聚神
明、佛菩薩的祈願力，讓所有神明、宮廟、信眾都
能持續維繫信仰的傳承，將佛祖的慈悲帶回去，也 將星雲大師的祝福平安帶回去。
◎文／圖 編輯部 走過疫情，揮別陰霾，邁向光明。在歷年來參與 的宮廟熱烈企盼下， 2022 世界神明聯誼會再度盛 大莊重，集聚於 12 月 25 日一天舉行。今年由高雄 市政府、文化部文化資產局、中華傳統宗教總會共 同主辦，國立臺灣工藝研究發展中心協辦。更特別 的是，推出精彩的活動亮點，整體增添提升宮廟文 化氛圍，使社會民眾廣泛認識臺灣工藝與寺廟息息
12:00-13:30 地點／萬人照相台 A. 淡水南北軒 《出陣頭、打北管：鬧熱滾滾逗陣來》 B. 鎮狩宮吳敬堂藝陣社 《鎮狩宮什家將》 C. 北港德義堂龍鳳獅表演藝術工坊 《獅藝之龍鳳獅》 D. 台東縣紅葉板達腊文化樂團 《布農族 Pasibutbut 儀式音樂》 活動亮點3 明華園《妙善神仙孝子》歌仔戲演出 時間／12:00-13:30 地點／菩提廣場 明華園黃字戲劇團繼去年《觀音收大鵬鳥》演出後， 今年再盛情演出精彩戲碼《妙善神仙孝子》，華山三 聖母，駐守凡間西嶽華山，無心插柳與凡間書生有一 段塵緣之愛，產下愛的結晶—小沉香。長大後的沉 香一日在學堂中誤傷了太守之子，被太守命人仗 斃，幸得觀音點化，沉香以蓮花化身，重獲新生並 得到一身武藝。得知母親被囚於華山，隻身前往救 母，卻與二郎神起了衝突，因沉香救母孝心感動觀 音，觀音赦免三聖母，使母子重逢團圓。 活動亮點4 神氣文創市集 日期時間／2022年12月23日至24日09:00-18:00 12月25日07:00-18:00 地點／南北風雨長廊 神氣樂觀、流行創意，民眾可自由採購喜愛的工
2022年12月23日-2023年3月12日 時間／
地點／佛陀紀念館本館本館第二展覽廳 以信仰（Faith）為基礎、工藝（Craft）為介質，表現 「人與人、人與神、神與神」之關係（Relationship） 的策展理念。以「寺廟」與「博物館」雙重空間概念 締結「信仰、交陪、相挺」的關係美學精神。展出寺 廟構件、神明禮器、社區生活工藝、寺廟文創以及工 藝職人創作等，所形成的「關係工藝」，體現寺廟的 生活場域。 活動亮點6 佛教海線絲綢之路――新媒體藝術特展 日期／展至2026年12月31日 時間／09:00-18:00 地點／佛陀紀念館本館本館第三展覽廳 以嶄新科技，呈現360度環形劇場，透過裸視3D， 在沉浸式可視化環境中遠渡重洋。觀眾置身於包覆 式的展場，會覺得自己登上了船，輕微而真實的搖 曳感，航向海線絲路及佛教傳播的百年旅程。 2022世界神明聯誼會 「仁和安康 富樂吉祥」
活動亮點2 文化資產局推薦國家無形文化資產國寶級演出 時間／
藝品。由國立臺灣工藝研究發展中心熱力推出 100 攤，包含寺廟文創、傳統民俗工藝、現場示範表 演。神氣文創市集歡迎您一起來迎鬧熱、逛寺廟、 體驗民俗工藝的豐富且多元！ 活動亮點5 「寺廟就是一座工藝博物館」特展 日期／
09:00-18:00
3 │2022 / 12 GAUTAMA ◎文／編輯部 ◎資料來源／圖 淡水南北軒、鎮狩宮吳敬堂藝陣社、北港德義堂龍鳳獅表演藝術工坊、台東縣紅葉板達腊文化樂團 國家無形文化資產國寶級演出 淡水南北軒 《出陣頭、打北管：鬧熱滾滾逗陣來》 此次表演《出陣頭、打北管：鬧熱滾滾逗陣來》，以傳 統北管曲牌演奏〈降風龍〉、〈玉芙蓉〉、〈小瓶爵〉 等。 淡水南北軒現任軒長吳明華，為淡水在地總鋪師。南 北軒成立於 1917 年（日治大正 6 年），草創之初是為淡水 港海關工人的戲曲娛樂，後由許文達、許傳興、黃幼英等 人邀集地方仕紳一同成立「南北軒」，取其以樂會友、樂 通南北之意。成立百餘年來，南北軒聘請過來自各地的知 名前後場北管藝師教學，近二十年來更在青年子弟的努力 下，重振北管的民間活力，積極深入校園、社區推廣，為 傳續北管戲曲竭盡心力，是北部目前最具活動力的百年軒 社之一。2012年，獲新北市政府登錄為該市傳統表演藝術 「北管音樂」保存團體。
4 北港德義堂龍鳳獅表演藝術工坊 《獅藝之龍鳳獅》 此次表演《獅藝之龍鳳獅》，由總團長吳登興老師帶領獲 獎數超過 10 面金牌的四個團體──台南市藝姿舞集、虎林 新竹市全民運代表隊、高雄市民族國小龍鳳獅隊，及雲林縣 下崙國小龍鳳獅隊等，連同北港德義堂成員總人數 100 餘人 共同演出，更特別請出兩位祖師──宋太祖趙匡胤及五顯華 光大帝壓陣演出。龍鳳獅傳承於光緒年間，明治及大正年間 多有紀錄，更於昭和年間曾演給日本梨本宮親王及朝鮮李垠 王子御覽。這次演出分上下兩段，第一段為單獅與雙獅演 出，其中單獅演出方式正是親王觀賞時樣貌，第二段為龍鳳 獅全員多獅會演，為龍鳳獅陣最為重要的全陣，雖為多團演 出，但各有服裝區隔，可作個別觀賞及共同欣賞兼之。 2019 年，「龍鳳獅陣」登錄為雲林縣傳統表演藝術，並 認定吳登興為雲林縣無形文化資產雙登錄保存者（傳統表演 藝術龍鳳獅陣保存者、龍獅製作保存技術保存者）。
5 │2022 / 12 GAUTAMA 鎮狩宮吳敬堂藝陣社 《鎮狩宮什家將》 此次表演《鎮狩宮什家將》，文武差爺開兩儀、 謝范爺的故事、八卦等非常有名的陣勢變化，服裝 相當講究，整體氛圍深具傳統民俗精神。 什家將通常被認定為民間瘟疫之神五福大帝部 將，行進時必須走「八字步」，即「虎步」，擺動 雙臂和法器，製造威勢，壯大陣容。陣法通常「七 星步」、「踏四門」、「八卦陣」等三種。七星步 的陣勢一如北斗七星的排列，有攻擊七星步和拜廟 七星步兩種， 前者有攻有守，後者則皆為守勢。 踏四門也叫「四門陣」，表演者為甘、柳、謝、范 四將，有方形陣法、菱形陣法和中字陣法。八卦陣
化，沒有了文化族群就沒有特色，藉團隊活動，將 傳統文化、祭典、歌謠等特色，能長長久久留傳下 來，永續布農族傳統文化精華。本團為文化部布農 族無形文化資產展演團隊。 2016 年，臺東縣登錄 「布農族 pasibubut 祈禱小米豐收歌」為該縣傳統 表演藝術，並認定台東縣紅葉板達腊文化樂團為保 存者。
6 台東縣紅葉板達腊文化樂團 《布農族 Pasibutbut 儀式音樂》 此次表演《布農族 Pasibutbut 儀式音樂》，包 含「 Machiluma 返家、 Pasibutbut lus’an 祈禱小米 豐收祭、 Malastapang 報戰功、 Pisuslin 古調 2 首、 Mudannin 邀君同歸」。 台東縣紅葉板達腊文化樂團於 2005 年成立，板 達腊布農族語意為：傳承與永續留存文化之意，文 化是一個族群的特色，每一個族群都有他不同的文
則是四將加上牛頭馬面和枷鎖將軍等人表演圍捕緝 拿的武藝，文武差則退至陣後監視。 鎮狩宮吳敬堂家將團由團長暨鎮狩宮負責人王延 守於 2001 年創立， 2005 年再創立八將團。其中， 家將團技藝師承臺南西來庵，八將團則師承臺北艋 舺廣敬堂八將團，隸屬臺疆八將衍派。團內成員 大多數是新化在地青年，只在週六日接受各方邀 請出團，且除了廟會繞境等活動外也參與文化展 演的活動，並積極地運用網路力量推廣八家將文 化。 2010 年獲臺南市政府登錄為該市傳統表演藝 術「八家將」保存團體。
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「 2022 世界神明聯誼會－仁和安康 富樂吉祥」 12 月 25 日於佛光山佛陀紀念館舉辦，期間來自國 內外宮廟神明共聚，更是信眾年度交流盛事，一 睹社會多元宗教文化融和的寶貴成果。 佛光山佛陀紀念館與國立臺灣工藝研究發展 中心合辦「寺廟就是一座工藝博物館」特展， 以信仰（ Faith ）為基礎、工藝（ Craft ）為介 質，表現「人與人、人與神、神與神」之關係 （ Relationship ）的策展理念。自 12 月 23 日至 25 日計三天，串聯佛光山佛陀紀念館南北長廊舉辦 ◎文／圖 明華園黃字戲劇團 ◎文／圖 國立臺灣工藝研究發展中心 明華園《妙善神仙孝子》歌仔戲 神氣文創市集 「神氣文創市集」，呼應展覽「信仰、交陪、相 挺」的關係美學精神，展出寺廟構件、神明禮器、 社區生活工藝、寺廟文創以及工藝職人現地創作 （木雕、剪粘、竹編燈籠彩繪、粧佛等）及修復之 Live Show 等，在信仰的包容與生活關係下，表現 民俗工藝因應信仰需求，之於個體生活、社會、當 代與未來的交互關聯。 神氣文創市集歡迎您一起來迎鬧熱、逛寺廟、體 驗民俗工藝的豐富且多元！
華山三聖母，駐守凡間西嶽華 山，無心插柳與凡間書生劉彥昌 產生一段刻骨銘心的塵緣之愛； 天上一天、凡塵一年，恩愛夫妻 也產下愛的結晶—小沉香，無奈 此段仙凡宿緣不容於天規，三聖 母之兄長二郎神得知小妹違逆天 規私通凡人，怒不可抑率領神將 下凡擒拿。 數年過去，時光匆匆，長大後 的沉香一日在學堂中誤傷了太守 之子，被太守命人仗斃，幸得觀 音點化，沉香以蓮花化身，重獲 新生並得到一身武藝。得知母親 被囚於華山，隻身前往救母，卻 與二郎神起了衝突，因沉香救母 孝心感動觀音，觀音赦免三聖 母，使母子重逢團圓。
寺廟（常民生活中心）緣於居民對自然萬物
（神）的敬畏與信仰，形成自然滙聚的公共場域，
是人與神的交會場域，也是人與人的聚會場域，在
沒有現代「博物館」名詞出現前，社區生活圈已然
存在著類此的集物場域，有集體意識的集物，有脈
絡排比、知識與技術體現的集物、居民集資敬獻的 集物。臺灣社會的每個社區普遍有座寺廟，有座居
民共造的社區生態工藝館，博物館不在城市、不在 遠方，就在住家的隔壁芳鄰。寺廟就是一座博物 館，是社區必然也必需的信仰中心、文化中心、資 訊中心、民意中心⋯⋯，亦即就是社區的生活博物 館。寺廟猶如觀點與關係的容器，涵容一致的信仰 及其信物，客觀觀點的差異，因信仰而關聯或滙聚 在同一個溝通頻道上；因差異而多元，因關聯而在
10 ◎文／總策展人張仁吉 ◎圖／國立臺灣工藝研究發展中心
信仰脈絡下，包容差異，繽紛調和。 現代博物館訴求公共化、社會化的趨勢，早已 是古老社區中寺廟的自然初衷。博物館非指菁 英、階級思想的集物場，而是「以人為本」的關 係建立，因著民俗信仰，居民集體賦權，賦予意 義，系統元素包括場域、構造、構件、物件、符 號、儀式等的實踐及實踐所結構而成的知識系統 與脈絡關係，是源於信仰（ Faith ）而形成的關係 （ Relationship ），包括人與人 、人與神的關係， 而工藝（ Craft ）是關係建立的媒介。以人類需求 觀點而論，工藝包含生理性需求（Useful Craft）、 情感性需求（ Art Craft ）以及信仰性需求（ Faith 「寺廟就是一座工藝博物館」特展 自然與社會的文化符號關係學 信仰的工藝生態博物館 民俗的工藝地圖／工藝學目錄本／工藝基因庫 常民的儀式生活節 在信仰的共同節點上集會／交陪／行旅 Craft ）。民俗工藝（ Faith Craft ）因應信仰性需求 而生，其是串接人與神的形式關聯；常民自決、自 發、集體的信仰，賦予場域精神意義，以場域精神 為核心而結構的物質構件，皆屬工藝的表現，包括
主觀單軌式的知識與價值判讀。生活信仰系統是關 係存在的整體，物質扮演重要的中介角色。本次特 展以工藝為觀點，以「寺廟就是一座工藝博物館」 （Craft / Relationship / Faith）命題，以常民謙懷， 集體信仰的生命動能，透由因緣聚會所產生的靜動 連結關係提出思辨與對應。 「寺廟」作為常民廣泛建立關係的場域，除了著 眼於它貼近大眾的生活態樣，具有凝聚人和人以及 人與宇宙、土地、萬事萬物間的生態脈絡關係外， 它更是一個地方常民生活美學的實境展演。在這個 開放流動的場域中，地方住民相互關係的建立、游 移與滲透，有助物理空間和心理空間的距離突破， 形成社會心理學中重要的人際社群關係與意識。心 理學家 McMillan & Chavis （ 1986 ）將此種意識定 義為：「一種成員有著歸屬的情緒、與他人及團體 間關係的情緒，並在成員間分享彼此需求的同時，
工藝職人與材料、技術、次第、規矩、符號及倫理 的包容對話。 寺廟宗教場域悉數布局之精神性、儀式性、神秘 性及集體的信仰等，誠然不可被簡化為主客觀的視 覺對立看待，或解構為純粹形而上的物質性歸納、
11 │2022 / 12 GAUTAMA 承諾所帶來的信賴感」。這種信賴感發生在人與 人、人和神（或自然）以及神與神之間。其中人與 神之間的關係尤其明顯，透過對無形神秘力量的純 然信任，儀式本身及儀式物件才能發生心理安定作 用，有助進行更深層的心靈對話與神聖交流體驗。 本次展場規劃以「廟埕」 最容易觀察社會的人 際互動與感受常民生活，也是欣賞寺廟建築與裝飾 工藝最佳視角的區域出發，整個情境展現聖俗交錯 的生活空間感，凸顯人們營造生活的自主性。往昔 時期，廟埕平日是聊天、下棋、泡茶、看戲的社交 場所，農閒之餘，村民主動在廟埕練習南北管音 樂、文武陣頭、民俗舞蹈等，進行文化的表演與傳 承，這些富含儀式性的身體技藝，就是一幕幕精彩 的視覺和表演藝術。透過可觀、可感的物質性工藝 為介質，傳達對天地的敬意，是眾人自主性集體信 仰的美力象徵。歲時節慶舉辦廟會、遶境、刈香、 建醮等活動，更可感受廟前文化有聲的鬧熱，呈現 臺灣人自主、自發，敬天謙卑的常民生活態度。 寺廟建築及廟埕空間 北港朝天宮–3D點雲動畫影片截圖 文化部文化資產局提供 大龍峒保安宮–3D點雲動畫影片截圖 文化部文化資產局提供 鹿港龍山寺–3D點雲動畫影片截圖 文化部文化資產局提供
後，透過與神祇的相遇進行「約定與合作」牽起觀 者與民俗工藝間的多元連結，展現民俗文化背後的 宗教儀式係根植在對無形神力的信賴基礎上。在工 藝繫屬的儀式和工序交集下，表現職人「托物見 志」的人格特質、生活態度和生命價值。「面對與 共活」呈現信仰中神與神間經由地方上不同廟宇間 緊密的「交陪境」產生的關係連結，表現常民社會 下人神間有形與無形的社交網絡，尤其是面對後疫 情時代，時空環境的極端變化，生活中的諸多空虛 迷惘，藉由綠工藝的社會處方箋，調配信仰、信
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會祭典、信仰習俗和建築裝飾五種民俗所形成的 「關係工藝」為媒質，體現寺廟的生活場域精神 （Genius Loci）。 展覽以「聯繫與會面」、「約定與合作」、「面 對與共活」代表啟動關係方程式的三個維度，各自 有次第的開展，卻也相互匯集、融合與循環運用。 「聯繫與會面」以廟埕作為人與人關係的起點，營 造常民生活的情境及濃郁的人情味，觀者可自在沉 浸其中並與工藝近距離接觸。進入廟內的神聖空間
寺廟構件物件 門神彩繪 潘麗水 國立傳統藝術中心典藏 龍柱燈細部 陳萬能 國立臺灣工藝研究發展中心典藏 傳統布袋戲彩樓戲台
從廟埕區域進入廟殿內的壁畫雕刻，內容有通 俗演義故事；廟中的官方石碑文蘊藏豐富的文化 符號；石刻牆建廟芳名錄呈現居民的人神禮敬關 係；寺廟主殿旁的集會所，從過去的休閒宴會、 鑼鼓排演、資訊交流，到今日的社區日照據點， 呈現寺廟當代之遞衍。寺廟是常民生活的聚集地 以及社會關係建立的所在，交織成綿密的社會網 絡。展覽運用法國藝術評論家尼可拉．布西歐 （ Nicolas Bourriaud ）的《關係美學》（Relational Aesthetics ）為策論，論述在特定空間中建立一種 包含人與人、人與神（自然）、神與神的整體關 係，人與「神／自然」意味著更開闊的生態關係， 叩問它與神祇、自然、文化及萬事萬物之間的關聯 以及工藝（術）的社會實踐。以「寺廟」與「博物 館」雙重空間概念作為締結《關係美學》的發生 場域， 鏈結「聯繫與會面」、「約定與合作」、 「面對與共活」三項關係美學特質，搭配寺廟空 間、建築、工藝與職人四種「關係元素」，橋接臺 灣民間信仰中發展出來的生命禮俗、歲時節慶、廟
13 │2022 / 12 GAUTAMA 賴、信心三種配方，佐以神明的加持信物，修復人 與人、人與自然乃至人與自我之間的關係，共同在 生活中找到陪伴、支持的力量，提昇人們精神層次 與性靈美感。 處在疾駛於數位科技、網際網路及元宇宙 3D 虛 擬世界的當代，將民俗工藝內含的基因（ DNA ） 轉化為雲端數位資料更能典藏與擴展不同世代的宮 廟文化紋理。結合「工藝生態系」及社會分工體 系，將長期斷裂、破碎的資料進行匯集與填補，編 輯與詮釋，繼而形成資源，透過共享再回饋與共 創，進而重建工藝基因（ DNA ）再生鏈結。透過 結合寺廟的工藝物業與工藝文創雙重概念，貫穿並 拉出寺廟工藝產業鏈的未來性，往前為寺廟文物的 保存維護，往後則為寺廟文化之創新開發，逐步建 構並深化全臺寺廟工藝線上及線下知識體系，經由 信仰、生活、學術三種類別的寺廟實踐路徑，形構 雲端民俗工藝大地圖，企圖在民俗文化的沃土中， 經由跨地域、跨族群、跨世代、跨產業的知識加值 合作方式，強化工藝的文化創意產業、導入當代設 計理念進入智慧財產（Intellectual Property, IP）區 塊鏈，並對未來工藝生活形成種種可能的想像。 「寺廟就是一座工藝博物館」採用「全貌觀點」 （ Holism ）的策展手法，經由物件、人物及紀錄 片、圖像與影像圖層的混搭、交疊、滲透呈現實體 工藝職人製作過程 剪黏 陳三火 錫藝 陳萬能 木雕 施鎮洋 粧佛 施至輝
14 的靜動態美感，結合3D點雲、AR、VR 的科技介入，採用平行、縱深、俯仰角 度顯示全知觀點（ Omniscience ）的虛 擬化，完整表現元工藝（ Meta-craft ） 如何展現寺廟是信仰、民俗、建築、工 藝、音樂、視覺、表演藝術的跨領域結 合，透由相互不斷的滲透、激盪、融攝 至重構，促使工藝（術）從一件作品， 擴展為一組哲學思想，一個倫理行動， 一個價值發現的過程，更展現對社會文 化議題的整體關照。在強調「以人為 本」、「師法自然」的永續環保綠色思 潮下，持續進行各種跨界的合作，以綠 工藝精神的自然、循環、平衡、寬容、 生命力作為實踐方法，創造利他的社會 價值，也為創作者和觀者鋪陳特殊的精 神場域體驗並創造自我療癒的機會，展 現當代工藝的新趨勢。 本次展覽亦透過元工藝前衛性思考 及技術應用，試圖以虛實、宏微、仰 俯、點線網絡的理解與多視角觀點的 延伸，呈現臺灣人敬天惜物、關懷人 文、秉持工藝精神的集體精神與常民 生命力。因信仰（ Faith ）而產生關係 (Relationship) ，藉由工藝(Craft )而建立 自然、社會及萬物間有機良善的生活、 生命和生態關係。寺廟就是一座工藝博 物館，一種人和人，人和神之間的訊息 傳遞形式或物質表現，具高度工藝性、 精神性、符號性、儀式性、公共性與社 會性，既古典又當代，向前接過去，向 後接未來，串聯一條時間的束線，是 民俗工藝（ Faith Craft ）也是社群工藝 （Community Craft）。 具符號性意義物件 人與神交換的信物 三角旗細部 林玉泉 香火袋 北港天后宮 周品均提供 平安發財米 車城福安宮 周品均提供 八卦香包 耕研居宗教民俗研究室收藏 天上聖母絭牌 楊蓮福收藏
15 │2022 / 12 GAUTAMA 恍惚畫神 莊洊有 莊洊有提供 臺灣八家將之五行神光 莊洊有 莊洊有提供 「寺廟就是一座工藝博物館」特展 展期：2022/12/23-2023/3/12 地點：佛光山佛陀紀念館本館第二展覽廳 網址：www.fgsbmc.org.tw 電話：07-6563033轉4002、4003 「寺廟就是一座工藝博物館」特展，是一座動 態、有機、參與式的博物館，以信仰為節點，廟 宇、信物、信士、供奉與被供奉、供養與被供養者 皆為博物館的內容；本次展覽同時訴求臺灣民俗工 藝圖層點位與路徑連結、民俗工藝基因庫（職人及 其精神、知識、技術、取材、文化符號等）的累積 建構、民俗工藝知識學的啟動，關係的建立尚包括 社群的連結、知識的連結、民俗工藝生態圈的環 抱。寺廟以工藝的物業（修復概念）、工藝的信仰 賦權（創意加值）回應當代，面對自然環境的反 思，人神的溝通媒介因應改變，例如以米代金、環 保鞭炮等；面對社會人口的變遷，過去交陪娛樂 的場域變成社服中心⋯⋯，服膺集體信仰的創生 （ Create ）與再生（ Recycle），既累積文化內容資 產，也面向未來的當代創新。
若不同意佛光山寺派下單位蒐集、處理或利用本人個人資料，寄送活動通啟或相關訊息給您，請以書面告知本單位。 【劃撥帳號】戶名：財團法人人間文教基金會 帳號：19254842 請於通訊欄中註明：護持佛陀紀念館或贊助喬達摩、功德芳名、聯絡電話與地址 《喬達摩》助印芳名： 250本/賴月英，125本/鄭文博、鄭銓漢、鄭郁瀚、鄭鈞之、黃子瑜、黃淑媚，100本/賴維正、李美秀、賴世彬、吳雨珉、 賴彥愷、賴彥安、賴玉婷、林俊仲、林敬栢、林敬倫、林敬晏、李金發、劉榮俊，50本/施法杏、李志賢、楊銀弟、 賴姿雯、黃水盛、周威森、黃春木、黃謝素愛、郭淑美、三寶弟子，30本/江松濱、蔡泊淯，25本/彭玉嬌、蔡錦華、 李梅芳、林建良、林宣德、林依潔、李建宏、許柏榮、張國和、劉麗華、黃嫀涵、葉金生，20本/劉賢臣、呂學禮，15本/ 張稚敏、張瑋文、鄭如玉、房琦、郭孟月、劉原廷、張露，10本/周王幼、林文彪、房郭秀龍，8本/劉貞妹，7本/郭睿宇， 5本/施翔、睿林素珠 佛光山佛陀紀念館護持委員會 我們設立佛陀紀念館，主要是本著「十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同結萬人緣」的理念，因 此不收門票，也不對外化緣，我們只是設立一個「護持委員會」，讓大家隨喜發心，希望大家的護持，能讓佛光普 照，法水長流！護持者的功德亦將如同巍峨堂皇的「佛陀紀念館」，輝耀世間，永垂不朽。 佛陀紀念館以文化教育，淨化人心，開放全球人士免費進入巡禮，是一處屬於大家的美好園地。為維護佛館各種 常設之管理、服務以及人事之相關支用，歡迎十方大眾贊助結緣，共襄盛舉。護持分「榮譽、佛、法、僧、信」委 員，詳細辦法請洽服務台。 為了感謝護持委員，將於每月第一個週六13:30，於佛陀紀念館金佛殿舉行「為佛館護持委員消災祈福法會」，歡 迎蒞臨參加。 護持委員芳名： 榮譽委員 / 台南：蘇國課、劉珀秀、蘇政輔、蘇政允、劉美杏、楊適豪、楊雅鈞、劉招明、陳秋琴、劉宗澤、劉宗澧、 鄭柏活、黃淑美、蘇妙景、鍾進生、陳美枝、陳立人、黃明泰、陳慶純、謝榮坤、大成不銹鋼工業股份有限公司、大成 國際鋼鐵股份有限公司、黃瓊儀、鄭文博、張家瑜，高雄：白美香、張德盛、張歐淑滿、江陳喜美、陳和順、戚品淑、 王士潔、洪江烏為、蕭德成、張淑娟、許克強、陳曾四欣、鄭正睿、江忠鴻、蘇成達、張信嬿、郭力瑜、陳敏斷、 李貞慧、張晁禎、張晁祥、顧霈樺、顧傑凱、李維仁、李耀恭、陳施美珠、陳昌，台中：張清森、張葉青、莊浚楓， 桃園：錢炳輝，苗栗：白惠明，彰化：周學文、薛淑貞，員林：賴義明，嘉義：黃國芳、鈺通營造工程股份有限公司， 北京:王渤、孫凱梅、王涵靜、王涵悅、比亞迪股份有限公司採購處，香港：楊明達、謝燕芬、姜勝和、詹馥名、張秀嬌、 黃永偉、梁錦美、黃雋稀、李釆薇，墨爾本：余文傑、張麗施、鄺淑玲，台北：張洪本、張能耀、朱嘉美、賴弦五、 陳冠霖、黃億人、高美娥、戴正吳、戴宇男、戴宇君、林顏百合、江瑞祥、趙元修、趙辜懷箴、趙宗弘、趙宗儀、
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