Galde08completo

Galde 08 zka.

Udazkena 2014 Otoño

9 e.

Edizio digitala: www.galde.eu

DOSSIER:

Tres años

El velo integral, el autobús de Vitoria y...

ELKARRIZKETAK

Tarana Karim Txema Urkijo Marjane Satrapi

TECNOMACHISMO

Libertad congelada FRACKING

Peligrosa apuesta MÉXICO

La matanza de Iguala y el Ejército

Teknologiaz harantzago Más preguntas que respuestas sobre el Estado Islámico

aurkibidea sumario

ELKARRIZKETA

04. Entrevista a Tarana Karim. Peio Aierbe 04 BEGIRADAK 04. Velo, autobús y actitudes machistas. Amelia Barquín 07. Contra las propuestas de J .Maroto. A. Unzurrunzaga 10. Dicen:"Jangoikoaren legea". "Hautatuen sarekadak",...

12. Cataluña y Euskadi, o la luna y el dedo. X. Zabaltza 15. Fracking, peligrosa apuesta. Guadalupe Grandoso 09

18. Libertad congelada. Begoña Muruaga 20. Ibiltari baten egunkaritik. Lourdes Oñederra DOSSIER - Tres años sin ETA. 22. Entrevista: Txema Urkijo. A. Duplá 25. Memoria, víctimas y relatos históricos. José A. Pérez 28. Euskal bakearen bidaia. Patxi Zabaleta

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30. Tres años pasan rápido, ¿o no? I. García Arrizabalaga 30. Preso errefuxiatu eta deportatu... Sare 32. La paz es esto que ahora tenemos. Kepa Aulestia 34. Memoria y olvido. Isabel Piper Shafir 36. Más allá de ETA: la tarea de la sociedad. Galo Bilbao 38. ¿Un pacto por el olvido? Izaskun de la Fuente 40. ETA en el cine. Paisaje después de la batalla. S. de Pablo

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galde

42. Libros para un dossier.

Peña y Goñi 13-1º 20002 Donostia / San Sebastián - Tel: 658715430 Harpidetzak - Suscripciones: www.galde.eu Erredakzioa: redaccion@galde.eu - info@galde.eu Edita: Hirugarren Prentsa Depósito Legal: SS-551-2013 ISSN: 2255-5633 Imprimategia: Michelena Artes Gráficas - Ubarburu, 54 - Polígono 27 - Martutene Papel: ISO-14001

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Se autoriza la reproducción de artículos citando la fuente.

Consejo asesor y colaborador Anaitze Agirre, Peio Aierbe, Xabier Aierdi, Iñaki Altube, Enrique Bethencourt, Santiago Burutxaga, Antonio Duplá, Mariano Ferrer, Fernando Golvano, Iñaki Irazabalbeitia, Felipe Juaristi, Elo Mayo, Clara Murgialday Lourdes Oñederra, Miren Ortubay, Fernando Pascual, Josu Perales, Rafael Ruzafa, Koldo Unceta, Agustín Unzurrunzaga, Koldo Uranga eta Imanol Zubero gara, beste zenbaiten artean, une honetan Galde bultzatzen duen taldea.

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udazkena/ 2015 - Galde 08

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GALDE 08

MUNDUAN ZEHAR - INTERNATIONAL 43. Más preguntas que respuestas sobre el Estado Islámico Víctor S. Pozas 46. México, el dolor y la esperanza. La matanza de Iguala y el ejército. Luis Hernández 49. El distendido socialismo de Laos. G. Marín LIBURU-AIPAMENAK Los datos cantan, ellos mienten. Josu Oskoz KULTURA 53. Periskopioa. Cultura: todo y nada. Jason & Argonautas IKUSMIRA 54. Dando gracias a Lorca y Proust. Marisa Gutierrez 56. Mujeres del Karakorum. Mikel Alonso OCKHAMEN LABANA 58. Teknologiaz harantzago. I. Irazabalbeitia 60. Elkarrizketa: Marjane Satrapi. - Anaitze Agirre

Octava entrega de Galde, cerrando el otoño de 2014 y como aguinaldo navideño. En este número destacan dos temas. Por una parte, el tema del dossier, «Tres años sin ETA», para el que hemos conseguido reunir un espléndido conjunto de artículos que abordan la cuestión desde diferentes puntos de vista, arrojando luz o, cuando menos, reflexiones e ideas sobre un tema delicado y complejo, como es el de progresiva normalización de una sociedad que ha vivido durante varias década una experiencia trágica. Es una reflexión en parte sobre el pasado, pero con evidentes implicaciones para el presente y el futuro. El otro tema destacado es el que afecta a las polémicas recientes sobre la integración de la población inmigrante. Estas polémicas están alimentadas en ocasiones, caso del alcalde Maroto en Vitoria-Gasteiz, por intereses claramente partidistas y electoralistas. Sin embargo, en conjunto responden a problemas más de fondo, presentes en sociedades de una creciente complejidad cultural en un contexto de profunda crisis económica. Todo ello dificulta la posibilidad de un debate sereno y hace más necesario que nunca abordar los temas con claridad y sensibilidad. Además, nos hacemos eco de la situación catalana tras el 9N, de problemas internacionales candentes, y contamos con las secciones y colaboraciones habituales. Lecturas sugerentes para el viejo y el nuevo año.

ZORIONAK ETA URTE BERRI ON!

63. Onena iristeke? Iban Zaldua 64. Ramiro Pinilla. Dos vidas literarias. J. Cepeda HAU GENDE HAU 66. La corrupción no es el problema. E. Bethencourt 6143

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elkarrizketa

Tarana Karim

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El deber de los políticos en sociedades de diversas culturas debería incluir actitudes a favor de la convivencia

stamos con Tarana, que lleva viviendo en Euskadi 12 años, habla euskera, es voluntaria de SOS Racismo desde hace 2 años.

En las últimas fechas, ha saltado a los medios una cuestión que, como el Guadiana, suele aflorar de tiempo en tiempo. Me refiero al uso del burka. En esta ocasión, la noticia viene de la mano de la actitud del conductor de un autobús público en Vitoria-Gasteiz, al negar el acceso a una persona que iba así ataviada.

Así, a bocajarro ¿cuál es tu opinión sobre el uso del burka?

Tarana Karim. El burka se usa por las musulmanas que practican el Islam de modo muy radical o de modo obligatorio como pasa con las mujeres afganas, iraníes o iraquíes. Yo diría que el segundo grupo son la mayoría. El Corán no nos

obliga a las musulmanas a perder la personalidad, y creo que es lo que pasa cuando una persona se tapa por completo. Una no es más creyente por cubrirse de este modo. ¿Qué criterios crees que deberían seguirse para abordar los conflictos que sobre el uso del mismo puedan surgir en el espacio público?

T. K. Creo que la sociedad occidental no está afrontando como es debido los cambios que se están produciendo en ella. Las normativas que antes eran solo para una sociedad occidental católica, deberían ser adaptadas a una realidad, que incluye desde hace décadas a los representantes de otras religiones y culturas. Y creo que es por donde hay que empezar los cambios. Luego, también hay un trabajo muy importante de informar y sensibilizar a la población autóctona

Amelia Barquín (Blog Kinka)

E

n el día internacional contra la violencia machista, una concejala del PP en Vitoria reprochó a las feministas que no se pronunciaran con suficiente contundencia contra el uso del burka. Era un eco del episodio en el que un conductor de autobús local impidió la entrada a una pasajera vestida con un burka o velo integral (según versiones), conducta que recibió, cómo no, el apoyo del alcalde de la ciudad, que no desaprovecha ocasión, por excepcional que sea, de apuntar con el dedo al colectivo inmigrante.

Cierto es que el conductor del autobús adujo razones de seguridad. Sin embargo no ha llegado a la prensa que haya dejado antes sin servicio a otras personas con el rostro cubierto (carnaval, halloween, capuchas…). En cualquier caso, cuando algunos repentinos defensores de los derechos de las mujeres (lo que hay que ver, San Gallardón) apelan al pronunciamiento de las feministas, no es de seguridad de lo que están hablando.

Así que, tras conversar con otras feministas, yo diría que algunas de nosotras: - Estamos a favor de la libertad individual de todas las personas a la hora de vestirse en todos los espacios y también en los espacios públicos.

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Peio Aierbe

Sobre el velo integral, el autobús de Vitoria y la violencia machista.

- Apoyamos a las mujeres que sufren el patriarcado, o dicho de otro modo, que sufren opresión por razones de género. Si es así, nuestra opción no es añadir otra opresión a esas mujeres, expulsándolas del espacio público (impidiéndoles, por ejemplo, usar el transporte público o acudir a determinados servicios). Impedir su participación o su presencia dificulta aún más la vida de estas mujeres, sin incidir en la raíz del problema.

- Estamos en contra de la opresión de las mujeres por razones de género y creemos que es necesario actuar sobre quienes ejercen esa opresión.

- Creemos prioritario contribuir al empoderamiento de todas las mujeres. Las herramientas fundamentales son la formación, la participación y la visibilización, de modo que cada Galde 08 - udazkena/ 2015

en estos temas. De este modo evitaríamos bastantes enfrentamientos, aunque no digo que solucionaríamos todo.

Siempre habrá quien no esté de acuerdo.

Distintos hechos relacionados de alguna manera con la fe musulmana se han presentado como fuente de conflicto.

El pasado verano, una mujer que se bañó vestida en las piscinas públicas de Gasteiz. Ahora otra a la que se impide acceder al transporte público por llevar burka, también en Gasteiz. ¿Crees que las declaraciones que viene haciendo desde hace ya muchos meses el alcalde de la ciudad, Javier Maroto, pueden estar alentando la islamofobia e incluso actitudes racistas hacia algunos colectivos concretos de inmigrantes?

T. K. La falta de información y sensibilización, que mencioné, sintiéndolo mucho, es aprovechada por unos para sus fines políticos. Estoy segura que este tipo de situaciones han surgido repetidamente en otras piscinas, y con gente de aquí, pero ninguna salió en los medios o provocó tanto revuelo. Ésta salió porque les interesaba a algunos. Sí, estoy de acuerdo en que hay que respetar las normas de la piscina por bien de todos y supongo que solo con comunicárselo a esta hermana musulmana hubiera sido suficiente, sin llegar a la situación que se ha llegado. Y el deber de los políticos en una sociedad de diversas culturas debería incluir actitudes a favor de la convivencia y no en sentido contrario.

Hueco publicitario okupado

Galde 08 - udazkena/ 2015

Existe un gran desconocimiento sobre el Islam entre la opinión pública. Por ejemplo, se confunde el burka con una indumentaria islámica, cuando no lo es. También hay unas miradas prejuiciadas entre la población sobre el uso de prendas con connotaciones religiosas como puede ser el pañuelo o hijab. Llevas tiempo viviendo en Euskadi y conoces por tanto esas miradas y las reacciones que suscita ¿te sorprende?

T. K. Cada cual es libre de practicar la religión que quiera y del modo que quiera, siempre y cuando sepa convivir y no perjudicar con su práctica a nadie de la sociedad en la que está. Y dentro de esas prácticas, para algunas y algunos entra la forma de vestir, que algunas veces puede ir más allá de que lo que exige la propia religión, como es el caso del burka integral. Pero para saber sobre un tema hay que informarse y para juzgarlo hay que informarse aun más. Creo que a muchos de los que juzgan, les falta esta información profunda, se guían por la información superficial y manipulada por los medios y políticos.

En tu caso, el uso de esta prenda es algo relativamente reciente ¿podemos hablar de las motivaciones que te han llevado a adoptarlo como seña de identidad, a la vista de las reacciones que suscita y que acabamos de comentar?

T. K. Sí, es verdad que hace unos pocos años empecé a usar el hijab. Era un proce-

...

mujer pueda ampliar el espacio de libertad a la hora de tomar sus decisiones. Las que sean. Estamos a favor de incrementar los medios para que esas herramientas lleguen a manos de las mujeres.

- Indumentarias como el velo integral merecen ser objeto de análisis desde el feminismo. También merecen análisis otros modos de vestir y tratar el cuerpo de las mujeres (y los hombres) que no se relacionan con el Islam. Prohibir esas indumentarias y modos (depilación, cirugía estética,

...

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"Las mujeres occidentales no llevan el velo y están más oprimidas y discriminadas por ser mujer que muchas que llevamos velo.

No digo que no hay que ayudar a las mujeres en el camino de salir de este pozo llamado «machismo» pero hay que apoyar a todas por igual sin diferenciar entre las que llevan o no llevan el velo.

Una es discriminada solo por ser mujer."

... so interno y de algún modo relacionado con mi identidad,

quería identificarme con la comunidad religiosa a la que pertenezco, aunque considero la religión algo muy íntimo y muy interior. Y ahora veo que me toca defender de cara a los autóctonos el porqué decidí llevarlo y muchos otros temas de mi religión. Por otra parte me alegro de poder romper los estereotipos sobre la mujer musulmana, que muchas veces es considerada una analfabeta o víctima del dominio machista, y con esto no digo que no haya ninguna en esta situación, pero no son la mayoría.

¿Has notado un trato particular hacia tu persona por el hecho de llevar el pañuelo? ¿Ha habido quien haya modificado su relación a partir de ese momento, en positivo y/o negativo? ¿Quiénes y cómo?

T. K. El hecho de llevar el pañuelo no cambió casi nada en mi vida diaria o en mis relaciones. Todavía tengo algunas amistades que me siguen diciendo que me lo quite, que les rompo los esquemas sobre una mujer musulmana, que estaba más guapa sin él... Ja, ja, ja. Pero nada serio e importante. Me quieren y respetan igual, gracias a Allah.

... velo…) no contribuye a disminuir las opresiones.

- Hay que escuchar la voz de las mujeres cuya indumentaria es cuestionada y la de otras que culturalmente se ven identificadas con ellas. ¿Cómo están? ¿Qué piensan? ¿Qué sienten? ¿Qué desean comunicar?

- Queremos buscar solidaridades entre personas y colectivos de origen local y personas y colectivos de origen extranjero, de cultura y/o religión musulmanas, etc. para co-construir alianzas en contra del patriarcado y abrir espacios de libertad para las mujeres. No como un activismo de unos colectivos contra otros, sino de unos con otros.

Todavía un comentario. Dicho esto, impedir a una mujer subir a un autobús porque se juzga que su indumentaria es machista, es como impedírselo a una mujer extremadamente delgada porque se considera que su presunta anorexia es producto de la sociedad patriarcal

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¿Qué opinas de quienes presentan a las mujeres que visten velo como mujeres oprimidas por una religión machista y patriarcal a las que hay que salvar de su propia opresión?

T. K. No por llevar el velo una mujer está más oprimida por el dominio machista, solo por vivir en una sociedad machista y opresora de derechos humanos. Las mujeres occidentales no llevan el velo y están más oprimidas y discriminadas por ser mujer que muchas que llevamos velo. No digo que no hay que ayudar a las mujeres en el camino de salir de este pozo llamado «machismo» pero hay que apoyar a todas por igual sin diferenciar entre las que llevan o no llevan el velo.

Una es discriminada solo por ser mujer.

Se diría que es muy difícil ser feminista y musulmana al mismo tiempo. ¿Qué opinas?’

T. K. ¿Difícil? No. Una tiene que tener claro lo que defiende.

Porque muchos, y lamentablemente muchas todavía, creen que ser feminista es odiar e ir contra el hombre. No es lo que defiendo yo. Yo defiendo y quiero los mismos derechos para la mujer y el hombre en todos los ámbitos: social, político, privado, laboral, etc. Lo que pasa es que los derechos de los hombres están apoyados y bien instalados en una sociedad patriarcal, mientras que por los de mujeres hay que luchar.

Hay aspectos culturales que han quitado todavía más derechos a la mujer en sociedades musulmanas y que muchos creen que son obligaciones islámicas, por ejemplo el burka, o que una mujer es obligada a casarse contra su voluntad, o no puede estudiar, etc. Y ser musulmana feminista supone ir desmintiendo también estos temas. Pero todavía hay mucho por aprender y cambiar en este camino. Inshallah con la ayuda de Allah consigamos cambiar algo en este tema.

en la que vivimos. Añadir otra opresión, otra violencia a las que se presume que sufren estas mujeres no puede ser la forma de tratarlas.

Dejar en la parada a esas mujeres es más bien convertir el cuerpo de estas en el campo de batalla entre quien se considera defensor de la democracia y ese enemigo imaginado como todo lo contrario. En ese tira y afloja la perdedora es de nuevo la mujer.

Pero ese defensor sólo actúa así con la que lleva velo integral, no, por ejemplo, con la que lleva escasa ropa cuando hace frío. A esa última, puede que algunos de esos defensores incluso la «agasajen» con un piropo.

La islamofobia de la sociedad local, tan naturalizada que ni nos damos cuenta de ella, es el factor que sesga la mirada.

Ver más sobre el tema en página 60: Marjane Satrapi

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Begiradak

Contra las propuestas de Javier Maroto* p p

Dando forma política a los prejuicios y la xenofobia contra las personas inmigrantes anidadas en parte de la población vasca

Agustín Unzurrunzaga

A

mediados de octubre, Javier Maroto, alcalde de Vitoria-Gasteiz, manifestaba su apoyo a impulsar una Iniciativa Legislativa Popular para modificar la actual normativa sobre prestaciones sociales, en línea con las siete propuestas que él mismo avanzó el pasado 7 de octubre. Así lo anunció después de entrevistarse con el Lehendakari Iñigo Urkullu, y hacer oídos sordos a su petición de que no se lanzase por esa vía.

El núcleo duro de los siete puntos avanzados por Javier Maroto, es la exclusión del sistema de prestaciones RGI de la práctica totalidad de las personas extranjeras que viven en Euskadi. La combinación de exclusión expresa de quienes se encuentren en situación administrativa irregular empadronada, y la exigencia de diez años de empadronamiento, la amplía, de facto, a un porcentaje muy alto de personas extranjeras, tales como las que sean titulares de permisos de residencia temporales, titulares de un primer permiso de larga duración o permanente, a quienes hayan adquirido la nacionalidad española por residencia con tiempo inferior a diez años, o a familiares de comunitario. Esto es lo que Javier Maroto quería, lo que públicamente dijo que quería.

En lo presentado en el Parlamento Vasco el 28 de noviembre para iniciar la tramitación como ILP, se suavizan

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un poquito, muy poco, las propuestas echas públicas por Javier Maroto, y se concentran en la exclusión del sistema RGI de las personas extranjeras que se encuentren en situación administrativa irregular empadronadas, y las que sufran una irregularidad sobrevenida siendo titulares de una autorización temporal de trabajo y residencia. De facto siguen excluyendo a quien no sea titular de una autorización de larga duración o permanente. Pero lo que Maroto propuso, lo que a él le hubiese gustado, está ahí, y era todavía más excluyente que esta propuesta, lo que nos muestra su talante ultra excluyente.

Resulta curioso observar que un partido con grupo parlamentario en el Parlamento Vasco, y del que Javier Maroto diputado, escoja esta forma de presentar sus propuestas. Me imagino que es para darle un aire de iniciativa del «pueblo», de algo que va más allá de su partido. En lugar de actuar como diputado, elige actuar como «tribuno del pueblo», como lo haría cualquier buen populista de derechas que se precie. Quiere encarnar un «sentimiento», recoger lo que de prejuicios contra las personas inmigrantes y xenofobia anida en una parte de la población vasca, y darle forma política.

En sus propuestas, Javier Maroto asume el papel de portavoz, de portaestandarte de los sentimientos, sinsabores y resentimientos de una parte de la población autócto7

...

... na, empobrecida y muy golpeada por la crisis. Esa parte de

la población, que ve a las personas extranjeras pobres como competidores desleales, usurpadores, gente que se aprovecha de un sistema de protección social construido con los impuestos de los autóctonos, reclama que se aplique una política de preferencia o prioridad nacional. Que se legisle discriminando a la población extranjera, a la que no tiene nacionalidad española, y a los que teniéndola, no lleven suficiente tiempo viviendo aquí, en unos terrenos en los que hasta ahora, y desde hace muchos años, se funcionaba con criterios de igualdad legal.

Javier Maroto niega que una campaña de estas características vaya a generar un clima social contrario a los inmigrantes y despertar sentimientos racistas y xenófobos.

Discrepo absolutamente de su apreciación. Ese clima ya lo viene generando desde hace tiempo con sus declaraciones. Y lo que ahora propone, más allá de lo que dice querer, de que no le guste que se desborde con incivismos varios, va a reforzar todo lo negativo que ya ha desatado.

El racismo es polimorfo y cambiante en el tiempo. Más allá de las minoritarias corrientes defensoras de un racismo explícito de base biológica, o de las corrientes nordicistas y volkish que propugnan las organizaciones identitarias, en sus formas populares modernas, en estos tiempos de grandes transformaciones, mundialización de la economía, deslocalizaciones, perdida de referencias, crisis muy largas y profundas, aceleración de las migraciones, tiene un gran peso el racismo de resentimiento, al que también solemos denominar racismo social, es decir, la tendencia a etnificar, a racializar los problemas sociales, problemas que afectan directamente a la vida de muchas personas.

En él se expresa una posición defensiva, amarga, de queja, de sufrir una injusticia personal que nadie palía. Se acompaña con la denuncia de la falta de ayuda del Estado y de otras instituciones intermedias, al tiempo que los partidos políticos tradicionales o los sindicatos son rechazados porque, supuestamente, ya no representan a esas personas que sufren las consecuencias de la situación política y social.

Ese tipo de racismo emerge en un tiempo en el que, por causas diversas, se han debilitado los dispositivos simbólicos sobre los que se asienta la democracia: la igualdad en los planos político y legal, ser iguales ante la ley, tener los mismos derechos a la hora de participar en la vida política y social y ser tratados con igual dignidad. En lugar de apreciar lo que hay de común y buscar vivir mejor juntos, subraya y dramatiza las diferencias, bien sean fenotípicas, culturales o de origen nacional, y les asigna un significado

inalterable. Hace que esa diferencia fijada, supuestamente inalterable, se convierta en desigualdad y en inferiorización.

E, inferiorizando a otros, busca construir una posición superior de uno mismo. Y como otras cosas se han perdido, se hecha mano del capital biológico, del ser de aquí de toda la vida, de haber nacido aquí, de ser el autóctono, de haber llegado antes, que es lo que en muchos casos significa eso de ser autóctono.

De ahí, entre otras cosas, la construcción de chivos expiatorios, de hacer de los diferentes, de los extranjeros, del inmigrante, de una parte de los inmigrantes, de una minoría étnica, de un grupo que profesa una religión diferente a la de la mayoría, responsables de los males que en un momento determinado ocurren en la sociedad: del paro, de que las prestaciones sociales no alcancen, de que el ambulatorio está muy lleno o de las dificultades para acceder a las viviendas de protección oficial.

En general, como ocurre con la fiebre, este tipo de racismo es más un síntoma que un fenómeno con cuerpo propio. Nos está indicando que hay otros problemas de fondo, y que sin darles una salida adecuada, no solucionaremos los problemas. Si no curamos la infección, no desaparecerá la fiebre.

Pero también puede tener vida propia, y eso ocurre cuando se traslada al campo de la política, cuando políticos irresponsables lo azuzan, y convierten esos malestares racializados en bandera política.

Esos malestares, que habitualmente se manifiestan en forma de prejuicios y rumores, contribuyen a la creación de climas sociales muy negativos hacia ciertos grupos de personas. Ese clima negativo constituye el primer escalón de su marginación y exclusión, aunque lo hace de forma un tanto difusa. Esto, que en si mismo ya es un problema serio, se agrava muchísimo cuando abiertamente se traslada al campo de la política, cuando se demanda al sistema político, al Estado, al gobierno del Estado, al gobierno autonómico, a las diputaciones o a los ayuntamientos que den forma legal a la marginación y exclusión de un grupo humano concreto.

Cuando se pide a las instituciones que rompan con los criterios de igualdad legal con los que habían venido funcionando y, en su lugar, establezcan criterios de prioridad nacional, criterios que marginan a quienes estaban dentro del sistema y gozaban de una condición de igualdad legal.

Ese tipo de sociedad, basada en la expansión de la prioridad o preferencia nacional, de disminución de los espacios políticos y sociales que se regían por criterios de igualdad legal es, inevitablemente, profundamente desigualitaria.

"Las personas extranjeras con permisos temporales y las que se encuentran en situación administrativa irregular son personas que viven aquí. Las segundas tienen un problema administrativo, pero su irregularidad no constituye delito. Tienen pleno derecho a estar empadronadas, pueden pasar de la irregularidad a la regularidad a partir de tres años de empadronamiento continuado por el sistema de arraigo social, tienen derecho a que sus hijos se escolaricen,... y a la RGI , que es una prestación social básica. Su exclusión eliminaría un derecho. Y eso no se hace por economía o por mejorar el sistema, sino por xenofobia, aplicando una política de prioridad nacional como la propugnada por todas las organizaciones de derecha extrema que actualmente pululan por Europa."

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Galde 08 - udazkena/ 2015

En la medida en que introduce y amplía el campo de la desigualdad como criterio de funcionamiento, crea la bases para el desarrollo de nuevas desigualdades. Cuando las cosas no vayan bien, siempre habrá alguien que reclame una mayor autoctonidad o una mayor antigüedad, o más apellidos vascos, o que tengan prioridad los que por lo menos tienen bisabuelos nacidos en el país, o cualquier otra cosa que le encaje para reclamar su prioridad.

Esa es la caja de Pandora que está contribuyendo a abrir el alcalde Vitoria-Gasteiz.

Y lo hace porque la manera de abordar los problemas que pueda tener el sistema de protección social actualmente vigente, es la de considerar que una parte de las personas beneficiarias del mismo, las personas extranjeras, son las causantes principales de sus problemas. En un primer momento, convirtió a una parte de las personas inmigrantes en chivo expiatorio. Posteriormente ha dicho que es el propio sistema el que facilita que esas personas abusen, se cronifiquen como perceptores de prestaciones y no quieran trabajar. Al mismo tiempo ha dicho, no ateniéndose a la verdad de su funcionamiento, que el sistema perjudica a las personas autóctonas pobres, porque según él, cosa que es mentira, se les exige que aporten una documentación diferente y superior a la que aportan las personas extranjeras. Ha construido un enemigo responsable de los males, el perceptor extranjero, y ha azuzado la confrontación entre el perceptor autóctono pobre y el perceptor extranjero pobre, presentando al primero como víctima del segundo. Se ha presentado públicamente como el defensor de ese perceptor autóctono, como alguien que dice las verdades que otros callan.

Se ha hecho eco de todos los prejuicios que contra la inmigración o partes de ella anidan en la sociedad vasca, y les ha dado forma política. Reclama que se apliquen criterios de prioridad nacional, como lo hacen todas las organizaciones de derecha extrema que actualmente se están desarrollando por toda Europa. Ha mentido sobre el funcionamiento del sistema de prestaciones sociales Renta de Garantía de IngreGalde 08 - udazkena/ 2015

sos. Algunas de sus disfunciones las ha achacado a las personas inmigrantes. Ha dicho que lo que se gasta en esas personas no se puede dedicar a otros gastos sociales, ampliando su responsabilidad por el hecho de tener derecho a percibir una prestación. El, y algunos de sus compañeros de partido en Araba, han manipulado las cosas de forma descarada. Y ahora se presenta como tribuno del pueblo, de un «pueblo» al que supuestamente nadie más que él oye y se identifica con sus quejas.

El problema es que desde el principio Javier Maroto y sus adláteres ha planteado la discusión en un terreno minado, corroído por los prejuicios, la xenofobia y las ideas de derecha extrema favorables a la prioridad nacional. Y ese es el terreno en el que quiere insistir, aunque maquillen y suavicen sus propuestas.

Las personas extranjeras con permisos temporales y las que se encuentran en situación administrativa irregular son personas que viven aquí. Las segundas tienen un problema administrativo, pero su irregularidad no constituye delito. Tienen pleno derecho a estar empadronadas, pueden pasar de la irregularidad a la regularidad a partir de tres años de empadronamiento continuado por el sistema de arraigo social, tienen derecho a que sus hijos se escolaricen, tienen derecho a estar sindicadas y a hacer huelga, tienen derecho a expresarse libremente, tienen derecho de reunión, tienen, en el ámbito de la CAPV y de otras comunidades autónomas no dirigidas por el PP a la asistencia sanitaria en las mismas condiciones que el resto de la población, y tienen derecho, según reza el artículo 14.3 de la Ley de Extranjería, a los servicios y prestaciones sociales básicas. Y la RGI es una prestación social básica. Su exclusión eliminaría un derecho. Y eso no se hace por economía o por mejorar el sistema, sino por xenofobia, aplicando una política de prioridad nacional como la propugnada por todas las organizaciones de derecha extrema que actualmente pululan por Europa. *Alcalde de Vitoria-Gasteiz 9

K.U.

hemerotokia dicen

Crítica hacia las políticas económicas del primer ministro italiano, Matteo Renzi: “La situación es peligrosa. Es una situación de ruptura. El riesgo es que está llevando la guerra siempre más abajo. Está construyendo una pelea entre trabajadores públicos y privados, entre los que tienen poco y nada. Está quitando recursos del sur para llevarlos al norte.

Todo esto divide, rompe. En un clima en el que no hay trabajo, la pobreza está creciendo y los ingresos de las personas están bajando, esta es una situación explosiva”.

Susanna Camusso, de CGIL, principal sindicato italiano "La degradación social en México ha llevado a no diferenciar entre las autoridades y los criminales" Jorge Volpi

INTERNET, LA REFORMA DE LA LEY DE PROPIEDAD INTELECTUAL Y EL CANON AEDE. "Internet ha supuesto una gran disrupción en el

sistema tradicional y ha redistribuído el poder. En Internet cualquier persona puede ser un altavoz que moviliza al resto. No necesita grandes inversiones industriales para llegar a millones de personas. Los poderes tradicionales, los gobiernos y grandes empresas se han encontrado que en la red los movimientos sociales y de base pueden coordinarse, informarse y organizarse de forma distribuída sin sus modelos tradicionales. Esto ha supuesto que los modelos económicos de muchas corporaciones se hayan quedado obsoletos. En vez de innovar, pretenden parar el progreso y el futuro. Estamos en medio de una batalla épica por el poder en el mundo digital. En estos momentos nos jugamos el futuro de nuestra sociedad. El tipo de sociedad que queremos tener en los próximos 100 años."

Antonio Delgado

Enlazar no es delito. Citar es un derecho. El libre acceso a la cultura y a la información, la base de la democracia."Cualquier sistema que montéis sin nosotros, será derribado" Del poema Any System, de Leonard Cohen

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HERRIALDE BATEKO OHARRAK. «Espainia Gabe, Espainia markaz arduratzea, eta langabezia eta bazterkeria jasaten ari den gizarte baten benetako aurpegiaikusi nahi ez izatea: hori da baikor izatea!

Karikaturak egiten baneki, langabetu bat marraztuko nuke, espaloian jezarri eta jatekoa eskatzen, eta norbaitek pozez jakinarazten diola Standard&Poorsek Espainiaren kalifikazioa A Plusetik A PlusPlusera igo duela. Horixe da saldu nahi digutena.»

Juan Goytisolo (2014ko Cervantes saria)

JAINKOAREN LEGEA. «Azkenean iritsi da justiziaren eskuetara gehiegikeria sexualen biktima batek dozena bat inplikaturen aurka, sekularrak eta apaizak tartean, jarritako salaketa. Espainiako Elizaren zenbait goi ordezkarik beste aldera begiratu ondoren, salaketa hori zuzenean iritsi zitzaion Frantzisko aita santuari. Goi hierarka askok, bai elizakoak, bai alderdi politikoetakoak, ustelkeriaren aurrean agertzen duten epelkeria agerian utzi du aita santuaren irmotasunak.

Baina kasu hori nola amaituko den zain, komeni da eskandalu horren alboko gai bati erreparatzea. Sexuarena ez da alderdi bakarra.

Jakin denez, gaizkile-talde erlijiosoak jende zahar elizkoiak herentzian elizari utzitako etxebizitzak erabiltzen zituen beren zitalkerietarako. Orain dela hilabete batzuk zabaldu zen alzheimer jotako gaixo batzuek azken uneetan, testamentu bortxatu eta notario-trikimailuak medio, beren ondasunak klinikari uzten zizkietela. Buru galduaren eta babesgabetasunaren ertzetik dabilen delitu baten aurrean gaude. Badira trebeak jainkoaren justizia erabiltzen gizonen justizia, lege-sarez osaturiko gune lurtar hori, saihesteko. Estatuari dagokio jende zaharraren babesa, erakunde neutral bat eratuz, gaizkile-taldeek etxebizitza eta herentzien jabetza bereganatu ez dezaten.»

David Trueba Galde 08 - udazkena/ 2015

HAUTATUEN SAREKADAK. Punica operazioak berriro ere modan jarri ditu sarekadak. Erromako armadak Kartago arpilatu eta errendituz amaitu ziren gerrate historiko haien izena mailegatzen duen polizia-operazioak hankaz gora ipini du herrialde honetako ustelkeria publikoaren azken sarea. Ez gaude ohituta sarekadak udaletan, eta gure zergez ordaindutako beste erakundeetan ikusten. Lehengo sarekadetan trabestiak, prostitutak eta horrelako gaizkileak harrapatzen zituzten. Baina oraingoan gauzak desberdin joan dira, gaizkileak hiritar ustez errugabeek hautaturiko jaun eta andreak dira.

Sabiñe Zurutuza UN ESPACIO AMPLIO Y HUÉRFANO. "El clima de tranquilidad del 9-N demuestra que la mayoría de los que no participan de las emociones del soberanismo tampoco las desaprueban frontalmente. Son entre tres y cuatro millones los catalanes que no votaron ni en el 9-N ni en las europeas. Si tuvieran tantas ganas de votar como dice el tópico (el famoso 80% de las encuestas) ya lo habrían hecho. Pero si estuvieran tan incomodos con el soberanismo ambiental, como dicen PP y C's, habría sido inevitable, con una pequeña parte de estos millones, que hubieran dejado claro el desacuerdo de una manera u otra. Los que sí se oponen están contados y son la suma de PP, C's. Existe un gran espacio entre el soberanismo y el statu quo. Un espacio amplio y huérfano. La hibernación del PSC, la enfermedad del PSOE, (que una nueva cara no cura), la invisibilidad de Unió y los graves problemas del PP llevan a deducir, al menos hasta las elecciones generales, que no habrá ninguna propuesta alternativa al soberanismo. Por lo tanto el choque entre soberanismo y partidarios de la querella criminal dominará el panorama."

Antonio Puigvert ¡SOMOS INVISIBLES! "Después del terremoto de 2010, en Haití, pude escuchar una frase que se murmuraba por los campamentos de la desolación como una irónica letanía consoladora: «Si no viene Dios, ¡qué venga un médico cubano!». Cuando Flaubert y George Sand debatían sobre el bien y el mal en la literatura y en la vida, llegaron a una conclusión: «Lo importante es el matiz». Cuba, en aquellos días de abandono inhumanitario, era el matiz. Los médicos cubanos habían sido los primeros en llegar como una providencia divina con su carga ortopédica: piernas y brazos para gente desmembrada.

Era casi un tabú periodístico elogiar esta presencia. Entrevisté a uno de aquellos médicos, y me respondió con un sarcasmo: «¿Operación de propaganda? ¡Somos invisibles! Solo nos ven los pacientes». Con la epidemia del ébola, ha habido mucho ruido compasivo con África, pero muy pocas nueces. Médicos sin Fronteras y la misión cubana vuelven a ser el matiz. Días atrás The New York Times, publicaba un editorial en el que pedía poner fin a «un bloqueo insensato», el que sufre el pueblo cubano desde 1961. El régimen es un cacharro, cierto, pero el bloqueo es una enfermedad obsesiva. Adiós a los guerreros. Es la hora del matiz. De los médicos."

Manuel Ribas Galde 08 - udazkena/ 2015

Inmigrantes llegados en patera a Maspalomas (Gran Canaria) son retenidos y "aislados" en un camión de transporte de basura por sospechas de ébola.

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Xabier Zabaltza*

E

stuve en Cataluña el 9 de noviembre, día en el que se celebró el llamado «proceso participativo», sucedáneo de la consulta prevista originalmente. Frente a lo afirmado por algunos medios, yo no percibí crispación, ni miedo. Lo que vi fue una parte nada desdeñable del pueblo catalán empeñada en llevar adelante de modo pacífico un proyecto, quizás errado, pero, vistos los antecedentes (déficit fiscal crónico, desvirtuación del Estatuto de 2006, catalanofobia rampante de algunos círculos…), comprensible y casi inevitable. Resulta muy significativo que uno de los escasísimos incidentes de la jornada lo provocaran unos vascos que se liaron a insultar a quienes se manifestaban en la plaza de Sant Jaume de Barcelona en contra de la independencia de Cataluña. No habían entendido nada. Los vascos tenemos todavía mucho que aprender de los catalanes. Especialmente los que hasta antesdeayer han justificado el uso de la violencia para obtener réditos políticos.

En las últimas cuatro décadas se ha producido en Cataluña un proceso de construcción nacional. Imperfecto y cuestionable, como todo lo democrático, pero democrático al fin y al cabo. Porque también en Cataluña hubo conatos de «lucha armada». En los 70 y 80, el Front d’Alliberament Català, el Exèrcit Popular Català y Terra Lliure mataron al menos a cinco personas (además, cuatro miembros de esta última organización fallecieron mientras manipulaban explosivos o en enfrentamientos con la policía), pero ninguno de estos grupos contó nunca con un mínimo apoyo de la población. Mientras en Cataluña se imponía el seny, en Vasconia cada atentado viciaba el debate político y convertía en aún más inalcanzables los objetivos por los que se decía luchar.

No lo sabremos con certeza hasta que se les pregunte en un referéndum de verdad, pero es probable que incluso hoy los independentistas sean una minoría en Cataluña.

Aunque lo que tiene consecuencias políticas es que los antiindependentistas son todavía menos y están peor organizados. La mayor parte de los dirigentes y de los votantes de UDC, de Iniciativa y del propio PSC no son separatistas, pero dejan hacer. En Vasconia eso no sería posible.

Tal vez los independentistas sean aquí en proporción más que en Cataluña, pero los anti-independentistas no son, en absoluto, pasivos. El PSE y el PSN, por ejemplo,

Cataluña y Euskadi, o

"Durante años, el discurso del establishment se dirigió contra ETA y, por extensión, contra el conjunto del nacionalismo vasco. No sé prestó la atención que se debía a Cataluña, cuya «cuestión nacional» distaba mucho de estar resuelta."

no se mueven entre dos aguas como su homólogo catalán, sino que se posicionan claramente contra cualquier consulta que cuestione el ordenamiento constitucional.

Lo que no tiene nada de extraño, habida cuenta que hace tan solo cuatro años sus cargos institucionales y políticos, como los del PP y UPN, estaban amenazados por quienes ponen el derecho a la autodeterminación por encima del derecho a la vida.

"No lo sabremos con certeza hasta que se les pregunte en un referéndum de verdad, pero es probable que incluso hoy los independentistas sean una minoría en Cataluña. Aunque lo que tiene consecuencias políticas es que los anti-independentistas son todavía menos y están peor organizados. La mayor parte de los dirigentes y de los votantes de UDC, de Iniciativa y del propio PSC no son separatistas, pero dejan hacer."

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di, o la luna y el dedo

Castellers de Sant Cugat

Un conocido proverbio chino sostiene que cuando el sabio señala a la luna, el necio mira al dedo. Durante años, el discurso del establishment se dirigió contra ETA y, por extensión, contra el conjunto del nacionalismo vasco. No sé prestó la atención que se debía a Cataluña, cuya «cuestión nacional» distaba mucho de estar resuelta. Cuando la mayoría de los legítimos representantes del pueblo catalán han defendido el discutible «derecho a decidir» de modo exquisitamente cívico («ni un papel en el suelo», llegó a exigir el presidente Mas), al Gobierno de España, también legítimo, no le ha quedado otro argumento que insistir cansinamente en el cumplimiento de la legalidad. Al disiparse el espejismo en torno a ETA, que sobredimensionaba el «problema vasco», el nacionalismo catalán ha recuperado su protagonismo. Como viene ocurriendo puntualmente desde hace bastante más de un siglo, el catalanismo es de nuevo la clave para organizar el Estado español de otra manera y, si no se satisfacen ya mismo algunas de sus demandas, tal vez para destruirlo.

Decía que Cataluña es una nación. O, si se prefiere, de manera menos rimbombante: es una sociedad integrada, con una marcada identidad y valores trasversales, en la que los conflictos se resuelven por los medios que corresponden a una democracia avanzada. Y algo que no debería pasar desapercibido: posee una lengua propia, vehículo de una rica tradición literaria, que es hablada con naturalidad por todas las clases sociales sin distingos ideológicos. Vasconia, por el contrario, está dividida por tensiones territoriales e identitarias que la violencia no ha hecho más que agravar y, lo digo con dolor, su lengua privativa es, para la mayoría de la población, no un medio de comunicación, sino un «hecho diferencial», esto es, un elemento folclórico, cuando no un mero trámite que hay que superar para

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colocarse en la administración o, peor aún, un arma arrojadiza en el tablero político. En Vasconia, los nacionalistas se expresan normalmente en castellano. En Cataluña, hasta los antinacionalistas se expresan normalmente en catalán. Y, claro, como ya sabían los clásicos, «quien lengua ha, a Roma va».

He hablado de catalanofobia.

Para muchos habitantes de otras comunidades autónomas, el catalán es el «otro» por antonomasia. Según revelan las encuestas, incluso en los «años de plomo» protagonizados por ETA, los catalanes eran la nacionalidad que mayor antipatía suscitaba entre los otros españoles, muy por delante de los vascos. Y eso que Cataluña es un contribuyente neto a las arcas del Estado y que, hasta época muy reciente, se ha limitado a reclamar tan solo un porcentaje de lo que las cuatro diputaciones forales recaudan en virtud del Convenio/Concierto. Los catalanes caen mal no solo porque su nivel de vida sea superior a la media española, sino por el tesón con el que defienden su identidad y, especialmente, su lengua.

Decía también que dudo que muchos vascos entiendan lo que está ocurriendo en Cataluña. El pasado 8 de junio, la iniciativa Gure Esku Dago montó entre Durango y Pamplona una cadena humana por la autodeterminación, en la que participaron decenas de miles de personas, entre ellas, conocidos dirigentes del PNV y Bildu. Según sus promotores, su modelo era la que, organizada por la Assemblea Nacional Catalana, tuvo lugar el 11 de septiembre de 2013.

Sin embargo, existe una diferencia fundamental entre ambos eventos. Todas las entidades que defienden el derecho de Cataluña a la secesión, entre ellas la ANC, tienen bien claro cuál es el sujeto de la autodeterminación: las cuatro provincias que constituyen la Comunidad Autónoma. Por eso la «Vía Catalana» se extendió entre La Jonquera, en el norte de la provincia de Girona, y Alcanar, en el sur de la de Tarragona. El resto de los llamados «Países Catalanes» (Andorra, Rosellón, Valencia, Baleares y varias comarcas aragonesas, murcianas e incluso sardas) han quedado fuera de la reivindicación del futuro estado catalán. En cambio, para la mayoría de los nacionalistas vascos, el soñado (e imposible) sujeto del derecho de autodeterminación no son las tres provincias de la Comunidad Autónoma del País Vasco (Euskadi ), lo que sería el auténtico equivalente de la 13

...

... «Vía Catalana», sino las siete de Vasconia

(Euskal Herria ), obviando la voluntad mayoritaria de navarros y vasco-franceses. Y es que una nación catalana limitada a las cuatro provincias podría ser viable, mientras que la nación vasca es inconcebible sin Navarra, que le confiere su legitimidad histórica y aporta la mitad del territorio. Cataluña, con ese nombre y unas fronteras parecidas a las de la actualidad, existe desde el siglo XII. La Euskadi triprovincial es una creación administrativa del siglo XX. Un detalle nada baladí. Y se nota.

Hay muchos aspectos criticables en el proceso soberanista catalán, sin duda. Yo, que no soy político, ni jurista, no creo que el «derecho a decidir» sea absoluto, ni que deba aplicarse de modo unilateral. Pero tampoco creo que la cuestión catalana pueda solventarse solo apelando a la Constitución.

Intuyo incluso que es demasiado tarde para que una reforma constitucional sirva para algo.

Lo que no se puede negar es que, sin disparar un tiro, al menos en las dos últimas décadas, el independentismo catalán ha llegado mucho más lejos que el vasco, que deja un saldo de cientos de muertos y una sociedad fragmentada. Además, aun siendo una cuestión fundamental, el uso exclusivo de la vía pacífica no es lo único que ha distinguido ambos procesos. Existe también una cuestión de talante. En Cataluña descalificativos que los vascos estamos habituados a escuchar, tales como «franquista» o «filoetarra», no forman parte del vocabulario político. Por si fuera poco, a diferencia de lo que pretende aquí una parte del nacionalismo, la «Vía Catalana» se basa en el respeto escrupuloso a la voluntad de los habitantes de otros territorios que forman parte del proyecto independentista (tan escrupuloso, que un cínico hablaría más bien de rendición incondicional del pancatalanismo). Y, por descontado, el amor a la lengua propia no solo es retórico, sino el fundamento mismo de la nacionalidad. Si algo se ha demostrado en Cataluña es el triunfo de la cultura sobre las pistolas. *Historiador, profesor de la UPV/EHU 14

FRACKING

E

l agotamiento de los yacimientos convencionales de petróleo y gas, unido al aumento de la demanda, ha impulsado a las compañías energéticas a buscar nuevos yacimientos en zonas más inaccesibles o de difícil extracción. En este contexto, la fracturación hidráulica (‘fracking’) permitiría acceder al gas contenido en estratos de pizarra y atender la demanda de gas de las próximas décadas. Sin embargo, se ha convertido en un método de extracción muy controvertido ya que la experiencia en Estados Unidos demuestra que supone una seria amenaza para el agua, el aire y la salud de las personas.

El gas natural, compuesto fundamentalmente por metano, se forma por enterramiento y descomposición parcial de restos de seres vivos bajo toneladas de materiales. Si el gas se ha formado en rocas porosas y permeables, como la arenisca, migra a través de los poros hacia estratos superiores hasta encontrar una capa impermeable, formando bolsas. Para su extracción se perfora hasta estas bolsas y, debido a la gran presión a la que está sometido, sale al exterior. Es la forma convencional de extraer gas.

Pero si su formación se produce en rocas impermeables, como la pizarra, el gas permanece inmóvil en los

Mapa de permisos de investigación y explotación de hidrocarburos.

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U na nueva y peligrosa apuesta para mantener el consumo de combustibles fósiles. *

poros repartidos por todo el estrato; no bastaría con perforar sino que habría que, además, romper la roca para que el gas pueda salir. Las características de este tipo de yacimientos hacen que la extracción sea técnicamente más compleja y más cara que la del gas convencional.

L

Para extraer gas mediante fracking (fracturación hidráulica) se realiza una perforación vertical de 1.000, 2.000, o incluso 5.000 m, hasta llegar a la capa de pizarra, y a continuación se perfora horizontalmente 3 o 4 km. Posteriormente, se fractura la roca inyectando a altas presiones una mezcla de agua con arena (98%) y una enorme variedad de productos químicos muy tóxicos (2%). La arena mantiene las fracturas abiertas permitiendo la salida de gas y tras liberar la presión, el gas y el líquido inyectado salen al exterior.

Se estima que se recupera entre un 15% y un 85% del líquido inyectado; el resto permanecerá en el subsuelo. Parte del líquido recuperado, muy contaminado, puede ser reutilizado para una nueva fracturación pero la mayor parte se almacena en balsas al aire libre desde donde deberá ser transportado en camiones a plantas de tratamiento o bien se reinyecta en pozos a gran profundidad.

60.000 pozos en Estados Unidos Hasta el momento EE UU es el único país donde la fracturación hidráulica ha tenido un desarrollo a gran escala; ya se han perforado más de 60.000 pozos. Pero tras más de 15 años de extracción frenética sin ningún tipo de control, los daños producidos a las poblaciones próximas a las zonas de extracción, han hecho surgir un importante movimiento de oposición ciudadana que ha conseguido ser escuchado por la clase política y establecer una suspensión temporal ante

103.589 firmas contra el fracking en Euskadi

as plataformas contrarias al proyecto de extracción de gas no convencional mediante el fracking entregaron el pasado mes de septiembre en el Parlamento Vasco 103.589 firmas ciudadanas para impulsar una Iniciativa Legislatura Popular (ILP) que prohíba esta polémica técnica en la CAV. El Pleno del Parlamento ha aceptado a trámite la iniciativa y se ha constituido una Comisión de trabajo.

La eventual legislación que saldría de este proceso participativo tendría por objeto, en el marco de las competencias de la CAV, establecer medidas adicionales de protección medioambiental para la exploración, investigación y explotación de los hidrocarburos no convencionales. En concreto, la ILP tiene varios objetivos, pero el principal es lograr que la técnica del fracking, así como la extracción de recursos no convencionales, quede prohibida en Euskadi. Otro objetivos de las plataformas que impulsan la iniciativa es promover el debate y la concienciación de la grave problemática que está asociada a esta técnica estractiva, así como la dependencia de

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energías fósiles y el necesario e imprescindible desarrollo de las energías renovables. Además, se debe tener en cuenta que, aunque se haya abierto un tiempo para el debate, los trabajos siguen adelante. Tanto Hidrocarburos de Euskadi, con financiación pública, como otras empresas, siguen dando pasos. En el caso del permiso Geminis (en la costa vizcaína), de la mano de Frontera Energy, se determinarñan los emplazamientos idóneos para efectuar las prospecciones.

La movilización popular ha sido clave para llegar al escenario que ha concluido con la entrega de más de 100.000 firmas contra el fracking, pero este rechazo social puede que no sea suficiente para vetar la técnica teniendo en cuenta las resoluciones del Tribunal Constitucional que han declarado inconstitucionales las leyes antifracking aprobadas en Cantabria y La Rioja. El propio TC ha admitido a trámite el recurso impulsado por el Gobierno central contra la ley navarra que también prohíbe el empleo del fracking, con lo que esta norma ha quedado suspendida en la comunidad hermana.

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...

... el riesgo de contaminación del agua potable, por ejemplo,

en Nueva Jersey, Nueva York y Pensilvania.

Además de la importante transformación del territorio, los problemas ambientales que genera esta técnica se deben a las fugas de metano y a la gran cantidad de productos tóxicos utilizados. Los tóxicos presentes en la mezcla de líquidos inyectados pueden llegar a los acuíferos de agua potable y a los ríos por accidentes diversos que ya se vienen produciendo. Existen numerosos casos de agua contaminada con sustancias empleadas en la fracturación. Una fuente de contaminación añadida son los elementos radiactivos y los metales pesados presentes en las capas de pizarras y disueltos por el agua inyectada con la que salen a la superficie.

Respecto al agua contaminada que queda en el subsuelo, la industria insiste en que no representa ningún peligro ya que permanece en las capas más profundas. Hasta el momento no se ha demostrado que este fluido migre hacia capas más superficiales pero se conoce muy poco del movimiento de fluidos y gases en el subsuelo. Lo que sí podría ocurrir es que este líquido desplace agua profunda, con una actividad radiactiva 3.000 veces superior al agua superficial, hasta los acuíferos.

Por otra parte, la Universidad de Duke ha realizado un estudio que demuestra que los pozos de agua potable cercanos a los lugares de extracción tienen concentraciones muy elevadas de metano (2). En este mismo artículo se señala que: «Aunque el metano disuelto en el agua no está clasificado como un peligro para la salud por ingestión, es un asfixiante en espacios cerrados y un peligro de fuego y explosión.

Riesgos para la salud Parte de los tóxicos empleados son volátiles por lo que pasan fácilmente al aire tanto por fugas desde el pozo como desde las balsas donde se almacena la mezcla de desecho. En el aire de las zonas donde se está desarrollando el fracking se han detectado niveles extremadamente altos de compuestos orgánicos volátiles tóxicos y carcinógenos como benzeno, tolueno, xilenos, naftalenos y disulfuro de carbono, así como otros 35 compuestos químicos diferentes.

Teniendo en cuenta la presencia de estos contaminantes en el agua y en el aire es lógico pensar que existe un alto riesgo para la salud de las personas. Según la legislación estadounidense, a pesar de la toxicidad de los compuestos, las compañías no están obligadas a informar de la composición del fluido utilizado, por lo que, a

pesar de las evidencias, no resulta fácil relacionar enfermedad y fracturación.

Otro aspecto a tener en cuenta es el riesgo de terremotos. En marzo de 2011, dos compañías suspendieron su actividad para que se estudiara la relación entre las actividades de inyección de líquidos y los 800 seísmos ocurridos en 6 meses. Tras el cierre de los pozos el número de seísmos disminuyó.

El espectacular desarrollo de fracking en EE UU se debe a varios factores: el alto precio del gas natural, un desarrollo tecnológico que ha permitido reducir costes, incentivos fiscales y una falta total de regulación ambiental. La Ley de Política Energética ha eximido a esta industria del cumplimiento de la Ley de Seguridad para el Agua Potable y de Calidad del Aire y de todo tipo de control ambiental llevado a cabo por parte de la Agencia de Protección Medioambiental (EPA). Según datos de la Agencia de Energía estadounidense la producción de gas pizarra ha pasado de suponer el 1,4% del suministro total de gas de EE UU en 1990 al 14,3% en 2009, pudiendo alcanzar un 24% para 2035.

Países que se suman, países que se protegen Las buenas perspectivas de negocio han impulsado a la industria del gas a expandirse más allá de EE UU. Según

"Ya se han concedido permisos de investigación en todo el Estado con el Gobierno Vasco a la cabeza. Si la explotación se llevara a cabo las compañías estadounidenses se quedarían con el 60% de los beneficios y el País Vasco solo con el 40%, además de un territorio en el que quedaría restringido o excluido cualquier uso posterior de la zona contaminada."

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Manifestantes contra el fracking en Gasteiz y en Zinemaldia.

los estudios realizados hasta el momento, China estaría a la cabeza en cuento a número de reservas, seguida de EE UU, Argentina, Méjico, Sudáfrica, Australia, Canadá, Libia, Argelia y Brasil. En Europa, con unas reservas inferiores, también se está planteando la posibilidad de este tipo de extracción y ya se han realizado exploraciones en Polonia, Austria, Alemania, Reino Unido y Francia.

A nivel mundial, el debate sobre el gas pizarra ha pasado de tener una dimensión solamente económica a polarizarse hacia cuestiones ambientales dados los enormes riesgos que supone. Así, en 2010, la Comisión de Medio Ambiente, Salud Pública y Seguridad Alimentaria del Parlamento Europeo encargó un informe en el que se concluye que la fracturación hidráulica tendría efectos devastadores sobre el territorio y que existe un alto riesgo de contaminación del agua potable y de efectos negativos sobre la salud humana. En este mismo informe se recomienda el desarrollo de una nueva Directiva a nivel Europeo para regular esta actividad y que todos los productos químicos utilizados sean revelados públicamente.

La inexistencia de una Directiva Europea ha permitido que cada país haya tomado decisiones muy diferentes al respecto. Mientras en Francia el Parlamento ha aprobado una Ley por la que prohíbe la fracturación hidráulica y se han revocado los permisos ya concedidos a empresas como Total, Vermilion Energy Inc. (FP), Toreador Resour-

ces Corp. (TRGL) y Schuepbach Energy LLC, en Reino Unido ya se ha iniciado su explotación. En este país, en enero de 2011 el Centro Tyndall, adscrito a la Universidad de Manchester, publicó un informe en el que advertía sobre los graves daños ambientales y proponía una moratoria a estas actividades. Actualmente existe una importante oposición social. En Holanda, el Gobierno ha concedido permisos de investigación y apuesta por este tipo de extracción en nombre del interés nacional. Por el contrario, en Dinamarca se ha decidido trabajar por la eficiencia energética, la reducción de las emisiones de CO2 y las energías renovables por lo que ni siquiera se ha planteado un debate. Suecia también apuesta por las renovables pero permitiría la fracturación a pequeña escala y bajo un marco regulatorio adecuado.

Polonia es, hasta el momento, el único gobierno europeo que ha acogido con euforia las posibilidades del fracking y donde también la población está más dispuesta a aceptar sus inevitables costes ambientales. Existen más de 100 concesiones a grandes compañías como Chevron, Marathon Oil, Exxon Mobil, Conoco Phillips y ENI. Hay que tener en cuenta que Polonia tiene una gran dependencia del gas ruso.

Más allá del debate europeo, el potencial contaminante de las actividades de fracking ha influido en países como Australia, donde existe una moratoria y preparan una norma para prohibir la utilización de benceno, tolueno, etilbenceno y xileno. También en Canadá y en Sudáfrica se han paralizado los proyectos hasta que se puedan evaluar mejor los riesgos y existan evidencias concluyentes de que no habrá efectos no deseados. Incluso EE UU, con un lobby gasístico muy poderoso, se está planteado establecer algún tipo de regulación.

España también se ha dejado convencer por las promesas del fracking y ya se han concedido varios permisos de investigación en todo el Estado con el Gobierno Vasco a la cabeza. Si la explotación se llevara finalmente a cabo las compañías estadounidenses se quedarían con el 60% de los beneficios y el País Vasco solo con el 40%, además de un territorio en el que quedaría restringido o excluido cualquier uso posterior de la zona contaminada.

Justo lo contrario al más elemental criterio de sostenibilidad.

Esquema gráfico de una instalación para extraer gas natural, mediante la técnica del 'fracking'.

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*Revista el Ecologista Nº 71 Guadalupe Grandoso, Ecologistas en Acción de Cantabria (Estracto) 17

Begiradak

Begoña Muruaga

L

a noticia de que Facebook y Apple financian a sus empleadas la congelación de óvulos me ha dejado helada.

Los dos gigantes de Silicon Valley ofrecen a sus empleadas costear la preservación de sus óvulos durante los años más fértiles. Un portavoz de Facebook afirmaba lo siguiente: «siempre estamos contemplando mejoras en nuestros seguros sanitarios… seguimos ampliando la cobertura para mujeres con la opción de la maternidad extendida (sic), con la preservación de óvulos y su almacenamiento». Una noticia aparecida sobre el tema afirma que «este incentivo se suma a la larga lista de beneficios que ofrecen las empresas tecnológicas».

Las técnicas de congelación de óvulos se recomiendan, como mal menor, para mujeres con cáncer. Además, un óvulo congelado no está, necesariamente, en condiciones óptimas para luego ser fecundado in vitro. Así las cosas, la propuesta no sólo no está exenta de riesgos desde el punto de vista de la salud, sino que atenta contra la libertad de las mujeres para ejercer su derecho a ser madres cuando lo deseen.

Silicon Valley, el valle de los avances tecnológicos sin parangón, el paraíso de las nuevas tecnologías, no parece ser precisamente un buen lugar para las mujeres. Los datos publicados recientemente son bastante preocupantes.

Google no llega al 30% de mujeres en su plantilla, y en Twitter y Yahoo tienen una cifra similar. Por otra parte, en la mayoría de las empresas punteras sólo el 12,4 % de las mujeres están en puestos técnicos. Además, aunque lo habitual es que les paguen cuatro meses de baja por maternidad, muchas mujeres renuncian a ese derecho, e incluso acuden al trabajo con sus bebés recién nacidos. Todo ello puede parecer, a primera vista, el paraíso de la conciliación, un maravilloso idilio entre empresa y trabajadora, pero no hace falta rascar mucho para ver tras ello un paso más en el machismo de nueva generación (más información sobre recientes escándalos en los links que aparecen al final de este artículo).

El movimiento feminista lleva más de siglo y medio reivindicando el derecho de las mujeres a un trabajo digno.

Aunque todavía en ningún país del mundo las condiciones laborales de las mujeres son iguales a las de los varones, en la mayoría de los países desarrollados hemos conseguido grandes avances en esa materia. Pues bien, ahora llegan los expertos de Silicon Valley y nos

Libertad c

dicen que empleo y maternidad son incompatibles. Porque ése es, y no otro, el mensaje de fondo de la propuesta.

Claro que esa incompatibilidad no afecta a los millones de mujeres que trabajan en todo el mundo en condiciones infrahumanas y por salarios de miseria; y lo hacen sin abandonar lo que todavía muchos hombres consideran «el destino» de las mujeres.

Al parecer, está bien que las mujeres trabajen en profesiones «propias de su sexo», como se decía antiguamente: enfermeras, secretarias o maestras; tampoco se les pone ningún reparo para que trabajen en las maquilas mexicanas, donde las condiciones laborales son más propias del siglo XIX que del XXI, pero cuando quieren acceder

En algunos países persiste el «patriarcado de coerción» y en otros se ha metamorfoseado en «patriarcado de consentimiento». En los primeros, las mujeres tienen restringidos por ley determinados derechos. En los segundos, sin embargo, la ley es igual para hombres y mujeres, no hay discriminación formal, pero los roles tradicionales se siguen reforzando. Eso sí, a través de mensajes más y mejor camuflados, como en el caso de la congeladora proposición de los ovarios.

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d congelada

a puestos de mayor cualificación y mejores salarios, cuando quieren optar en las mismas condiciones a trabajos que monopolizan los hombres, ahí llega el problema.

Hay gente que piensa que el patriarcado ha sido superado en los países desarrollados. Yo, sin embargo, comparto la tesis de la filósofa Alicia Puleo: no sólo no ha desaparecido, sino que ha evolucionado y se está adaptando a los cambios sociales. En algunos países persiste el «patriarcado de coerción» y en otros se ha metamorfoseado en «patriarcado de consentimiento». En los primeros, las mujeres tienen restringidos por ley determinados derechos. En los segundos, sin embargo, la ley es igual para hombres y mujeres, no hay discriminación formal, pero los roles tradicionales se siguen reforzando. Eso sí, a través de mensajes más y mejor camuflados, como en el caso de la congeladora proposición de los ovarios. No hay en ella ninguna mejora ni beneficio para las mujeres. Ni ayuda a la maternidad. Lo único que se busca es la mayor entrega a la empresa, pase lo que pase. Lo que se Galde 08 - udazkena/ 2015

pretende en el silicioso valle es disfrazar de modernidad una medida retrógrada, utilizando los avances de la ciencia para retroceder en derechos y libertades.

Teniendo en cuenta los índices de natalidad de los países desarrollados, una mujer puede tener a lo sumo tres bajas por maternidad en su vida. No parece un tiempo exagerado para hablar de merma en la eficacia laboral de una persona. Cuando se les ha argumentado ese hecho a los empresarios de este país, han comentado que, aparte de la maternidad, están las responsabilidades derivadas del cuidado y la educación de la prole. Algo parecido deben estar pensando los responsables del Valle. Pues bien, habría que recordarles a todos ellos que, afortunadamente, ya hay padres (varones) que asumen su cuota de responsabilidad en el tema, y que lo que hay que hacer es incentivar esa vía, y no recurrir a recetas del pasado. Si quieren ayudar realmente a las mujeres, tendrían que promocionar la corresponsabilidad, invertir en medidas de conciliación de la vida laboral y familiar, promocionar las bajas por paternidad y organizar

el trabajo de otra manera, para que la flexibilidad no esté reñida con la productividad.

Muchas compañías lo han comprendido, y los resultados están siendo muy satisfactorios, tanto para los intereses de la empresa como para quienes trabajan para ella.

Reducir la vida laboral a una ciega presión productiva, descuidando el resto de las necesidades de los seres humanos, nos lleva a un mundo de robots. Lo que necesitamos es justamente lo contrario.

Hace más de ciento cincuenta años las feministas estadounidenses nos trajeron aires de libertad e igualdad desde la costa este; hoy soplan vientos heladores desde la costa oeste de aquel país. Que la propuesta de Facebook y Apple no triunfara entre las trabajadoras sería una buena señal de que no nos despistan en el camino hacia la igualdad. http://elpais.com/elpais/2014/08/20/gente/1408565447_593891.html http://www.elespectador.com/tecnologia/silicon-valley-ofrece-detener-el-reloj-biologico-atraer-articulo522340 19

n I b i l t a r i b attiek : egunkari

De civismo, países, lenguas, pantalones y navidad.

P

aso por delante de una terraza-pecera de esas sentimientos. Hay cosas que nos importan (como lo del que tanto se estilan en nuestras ciudades des- ruido, la suciedad y la falta de civismo), gentes que nos de que se prohibió fumar dentro de los estableci- emocionan, vivencias que nos conmueven. Por eso, mientos. Está repleta de personas, de ruipuestos a amar, no amamos los sitios do, de niños que gritan y ponen sus lindos sino a quienes los habitan. No sentimos piececitos en los asientos donde tal vez cariño por las lenguas sino por algunos luego alguien se sentará con un abrigo code quienes las hablan (porque toda lenlor beige. Algo de humo también tiene que gua tiene hablantes merecedores de haber, porque veo gente fumando. Intuyo, nuestro cariño y otros que tal vez no lo aunque paso sin parar y no alcanzo a verlo, sean tanto). Gustarte sí, supongo que que en el suelo habrá papeles y puede gustarle a uno más una lengua envoltorios. que otras... pero no tiene porque ser la España es un lugar en el que de casa. el vocerío se considera alegría; en A mí, por ejemplo, me pasa con las el que el derecho de quienes están de lenguas como con los pantalones vajuerga se impone sobre el de quienes queros (los bluejeans o tejanos): que pretenden descansar; en el que el suelo de se van suavizando con el uso. Posiblelos bares está sucio y pringoso porque es cosmente las lenguas no son mucho más (ni tumbre tirar palillos, servilletas o cualquier otro menos) que un instrumento de comunicación resto de las tapa (o «pincho», depende de zonas, o y conocimiento. Me resultan por eso más có«banderilla», esto ya dependiendo de edades); en modas y cercanas las estructuras que más he el que se desprecia el botón del que disponen los usado y más he oído, las palabras que, en un peatones en algunos semáforos y se corre para pamomento dado, mejor me han encajado para sar en rojo en cuanto el tráfico lo permite mínimaexpresar o entender algo. Como los vaqueros mente; en España no se suele hacer cola en los inmás viejos, las lenguas más usadas, las que termedios de los conciertos para pedir un vino en la nos han valido, nos resultan útiles, funcionales barra de manera ordenada, cada cual intenta ser ateny, en esa medida son más nuestras de verdad. dido antes que los demás a base de empujón, preTenemos con ellas esa relación positiva real que sión o vozarrón... una vez más el ruido, una vez más no tenemos con las que jamás hemos pronunel vocerío y la tensión de quienes sirven y no tienen ciado o hemos usado poco, aunque nos fascine manera justa de saber a quién le toca. En España es su gramática, su sonido o la voz de algún hacasi imposible organizar reuniones el viernes por la blante particular; pero eso es otra cuestión que tarde, aunque también lo es hacerlo antes de las pertenece al terreno de los gustos, de las opnueve (o las diez) de la mañana. En España es raro ciones estéticas y/o ideológicas. acostarse antes de las once, o las doce... (¿más?)

De ahí volvemos a las banderas, los terride la noche. torios, cuestiones que viven un momento ¿Somos o no somos España? de esplendor. Malos tiempos para los de La verdad es que eso en sí me importa poco, mi subespecie y, encima, Navidad... Pero nada. Hay a quien le importa poco esto de los no quiero frivolizar, quien lo tiene mal, mal países, la pertenencia a uno o a otro, el ser de de verdad es quien ha perdido el trabajo un solo país. No tenemos sentimiento de pao no lo ha encontrado, las familias que POBREZIA tria, ni nos importan las banderas, ni los terriZERO han echado de sus casas, quienes no lletorios, ni creemos que un idioma sea más nuesgan a fin de mes. Para todos ellos tamtro que otros. Pero no somos necesariamente bién es Navidad. ¿O no? seres indiferentes ni psicópatas desprovistos de Lourdes Oñederra

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Tres años 20

de octubre de 2011, 19 horas. ETA anuncia el «cese definitivo de su actividad armada» mediante un vídeo y un comunicado publicados en las ediciones digitales de los diarios Gara y Berria (aunque se habían adelantado también al New York Times y la BBC ).

Con la escenografía habitual de los encapuchados, las banderas y las txapelas, risible y trágica al mismo tiempo y siempre anacrónica, y con sus también habituales y siniestros eufemismos, ETA proclamó su «compromiso claro, firme y definitivo» de «superar la confrontación armada». Tres días antes se había celebrado la famosa Conferencia Internacional de Paz de Aiete, considerada por muchos como la preparación escenográfica necesaria para la declaración posterior de la organización. Todo hace tan solo tres años y unos meses que, como dice TxemaUrkijo en su entrevista, parecen tres lustros, o más. Tempus fugit, que decía el clásico. Y de qué manera.

En este relativamente breve periodo de tiempo la sociedad vasca se ha acomodado rápidamente a la nueva situación. Es algo natural y que ha ocurrido en otros lugares y contextos que han podido sufrir una tragedia más o menos similar. No hay que olvidar que la sociedad vasca ha podido convivir con el terrorismo de ETA, en particular a partir de los años ochenta del pasado siglo, sin que ello alterara demasiado nuestra vida cotidiana, salvo a quienes estuvieran directamente afectados por su acción. Pese a ello, resultado obligado recordar que han sido más de ochocientas personas las asesinadas, y varias decenas de miles lasheridas, secuestradas, extorsionadas o amenazadas. Pero, además, debemos pensar que ha habido otra consecuencia más grave que, ésta sí, ha afectado a buena parte de la sociedad vasca. Me refiero a esa capacidad que ha demostrado de convivir con el terrorismo (y en determinadas épocas también con el antiterrorismo criminal), mirando hacia otro lado o, incluso, «entendiendo» y justificando.

Las heridas, por tanto, están ahí. Las más directas y evidentes, las de las víctimas; la más difusa e intangible, la de una sociedad que, en amplios sectores de la población, no ha sido, no hemos sido, suficientemente activos en la denuncia de la barbaridad que estábamos viviendo y la solidaridad con sus víctimas. Ahí hay importantes retos pendientes.

El tema es lo suficientemente importante y complejo como para intentar aportar nuestro particular granito de arena desde las páginas de Galde. Como siempre, hemos intentando reunir un conjunto de voces y miradas diversas, para abordar algunos de los múltiples problemas del tema, desde las víctimas a las políticas públicas de memoria, las posibilidades de una convivencia integradora o los presos, entre otros aspectos. De nuevo, hemos de agradecer a quienes han respondido a nuestra invitación su disponibilidad y su tiempo.

Pensamos que, dentro de sus limitaciones (las voces y las miradas siempre podrían ser más) el resultado ofrece un interés indudable.

A.D.

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Antonio Duplá

Txema Urkijo

E

l pasado 10 de diciembre, como todos los años, el Gobierno Vasco entregó el premio René Cassin a personas o colectivos que se hubieran destacado en la defensa de los Derechos Humanos. Este año el galardón ha recaído, con toda justeza, en una serie de víctimas de ETA, GAL y de abusos policiales. Algunas de ellas han participado en el proyecto Glencree y han compartido su experiencia, todas han experimentado un sufrimiento injusto causado por quienes han recurrido a la violencia y el terror para imponer sus ideas. En el transcurso del acto, una de las personas que intervinieron como portavoces del grupo galardonado se refirió expresamente a la labor realizada desde la Dirección de Atención a las Víctimas del Terrorismo por el equipo que formaban Maixabel Lasa, Jaime Arrese y Txema Urkijo.

Creo que todavía no somos conscientes de la trascendencia del trabajo llevado a cabo por ese trío y del enorme paso dado gracias a ellos hacia un reconocimiento pleno de las víctimas y del sufrimiento injusto sufrido por ellas y hacia una deslegitimación plena de la violencia terrorista. El hecho de haber podido trabajar en dos gobiernos de signo ideológico distinto es un reconocimiento a su rigor y profesionalidad, también a la amplitud de miras de los gobernantes políticos de quienes dependían.

Por otro lado, el afecto, el cariño que les muestran las víctimas, víctimas de diferente signo, siempre que hay ocasión para ello es prueba dela sensibilidad, la honestidad y la imparcialidad mostradas por ellos durante los años que tuvieron a su cargo esa tarea tan difícil como era el acercamiento a y el reconocimiento de las víctimas tras décadas de desidia institucional. Un clima y un am-

biente que contrastan, lamentablemente, con la polémica que desde su nombramiento ha rodeado al actual equipo de Dirección de Atención a las Víctimas. Haría bien el Ejecutivo Vasco en reflexionar sobre ese contraste tan marcado.

Para abrir el dossier, como es habitual, con una entrevista a algún

personaje significado en el tema elegido, nos parecía una opción difícilmente mejorable poder charlar con uno de los integrantes de aquel equipo. Y aquí estamos con Txema Urkijo, abogado, en su día miembro del desaparecido Gesto por la Paz, colaborador de Maixabel Lasa durante doce años y una pieza fundamental en esa labor callada de tantos años de dignificación de las víctimas. Su cese por el lehendakari Urkullu en abril de 2014 y el renunciar a su experiencia, su bagaje y su relación personal con las víctimas creo que es un lujo que no deberíamos permitirnos en un tema tan delicado como este. Pero, en fin...

"La vía Nanclares es antagónica con un final «ordenado», con cualquier tipo de contraprestación o acuerdo, por mínimo que sea.

En ese final «ordenado» no hay salidas individuales, no hay manos libres para tomar las decisiones que implica la vía Nanclares."

Tres años sin ETA. ¿Cómo lo vives, qué sensación tiene una persona como tú, tan ligada durante tantos años precisamente a uno de los aspectos más trágicos de la actuación de la banda como son las víctimas?

TXEMA URKIJO. Realmente lo vivo como si hubieran pasado ya tres lustros, como algo muy lejano, es decir, creo que como el resto de la sociedad, acomodándonos muy rápidamente a una nueva situación. En ese sentido, veo también como algo fuera de la realidad, casi ridículas, las referencias que se hacen por algunos a un «proceso de 22

paz» pendiente. Claro que depende de lo que cada uno entienda por paz, pero pienso que la paz no es algo muy diferente de lo que tenemos ahora. Recuerdo un debate hace bastante años entre Kepa Aulestia y Jonan Fernández, que se puede seguir en Bake Hitzak (la revista de Gesto por la Paz), en el que frente a la idea del final «ordenado» de Jonan, Kepa Aulestia hablaba de un probable final raro, desordenado y creo que, visto desde hoy, tenía razón. Cuando veo la reciente declaración de apoyo al proceso de paz desde Argentina, me da la impresión de que están en un plano bastante alejado de la realidad.

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"Claro que depende de lo que cada uno entienda por paz, pero pienso que la paz no es algo muy diferente de lo que tenemos ahora."

Antes de enchufar la grabadora, habíamos hablado precisamente del premio recibido el pasado 10 de diciembre por ese grupo de víctimas que, en cierta medida, personifican a todo el colectivo de víctimas. ¿Qué opinión te merece ese premio?

T. U. Debo reconocer que tengo una sensación ambivalente. Ese premio supone un reconocimiento a las víctimas y, en buena medida, un reconocimiento también al proyecto Glencree, y por lo tanto es un motivo de satisfacción enorme, porque nosotros habíamos impulsado y apoyado ese proyecto desde el primer momento. Pero no puedo olvidar que se trata de un proyecto cuestionado por el actual Secretario de Paz y Convivencia incluso desde su anterior etapa en Baketik. Recuerdo también, al calor de este premio, las dificultades habidas para la puesta en marcha de la experiencia de la presencia de las víctimas en las aulas, un proyecto visto siempre con recelo desde las filas nacionalistas, un proyecto del que el en su día Director de Derechos Humanos del Gobierno Vasco, dijo que era excesivamente «abrupto».

Por lo tanto, es un motivo de alegría que ahora se reconozca la virtualidad integradora y reconciliadora de un proyecto como el de Glencree, pero habría que preguntarse por qué no se extiende esa experiencia a la sociedad. De hecho, en su momento se elaboró una herramienta pedagógica para llevar el tema a los ayuntamientos, y hoy ese proyecto está olvidado en un cajón, cuya llave posee el actual Secretario de Paz y Convivencia. Y las experiencias piloto que se organizaron en Irún, Balmaseda y Etxabarri tuvieron una acogida muy favorable por parte de las personas participantes, pero una propuesta de una entidad concreta para ampliar la iniciativa está paralizada.

Es verdad que en muy poco tiempo se han dado algunos pasos que parecían impensables. Estoy pensando en la foto del último homenaje a Juan Mari Jaúregui, el pasado mes de julio, en el que aparecían su viuda Maixabel Lasa y un condenado por el asesinato, Ibon Etxezarreta.

Una foto realmente impactante.

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T. U. Es verdad que lo es, pero al mismo tiempo, lamenta-

blemente, es una excepción. Esa foto no responde al azar, o a una iniciativa exclusivamente individual. Responde a una línea de trabajo previa, muy meditada y elaborada. Me refiero al trabajo con los presos de la llamada vía Nanclares, que agrupa a una serie de presos que han dado el paso de desligarse totalmente ETA, condenar la violencia, reconocer el daño causado y acercarse de forma explícita a las víctimas. En todo caso, ése es un jardín que tenía una enorme proyección, pero que no se ha regado y se está agostando. No interesa a las fuerzas políticas, no interesa al PP, no interesa a la izquierda abertzale, no interesa al Gobierno Vasco. La vía Nanclares es antagónica con un final «ordenado», con cualquier tipo de contraprestación o acuerdo, por mínimo que sea. En ese final «ordenado» no hay salidas individuales, no hay manos libres para tomar las decisiones que implica la vía Nanclares. Está claro que la apuesta de ETA en relación con sus presos está en las antípodas y recientemente lo decía de forma muy clara Joseba Urrusolo Sistiaga en un artículo en el periódico que titulaba «A la abogada del colectivo de presos» (EL CORREO 08/12/14).En relación con los presos, cuando oigo la reivindicación de la amnistía creo que es un anacronismo planteado desde los sectores de la izquierda abertzale que no acaban de aceptar la evolución de la realidad. Pero, por otra parte, la propia sociedad vasca, que en principio sería la auténtica interesada en esta otra vía, que ha sido definida como la salida ética al problema de los presos, no tiene en estos momentos fuerza suficiente para imponerla, y mandan las estrategias políticas de los distintos partidos.

El PP no parece muy dispuesto a promover la vía Nanclares ni tampoco a cambiar su política penitenciaria.

T. U. La política penitenciaria, en este país, ofrece un margen de maniobra muy importante para una interpretación flexible en uno u otro sentido, es decir, que sería posible otrapolítica penitenciaria sin demasiados quebraderos legales. Pero el PP no está interesado en estos momentos en eso, porque su actual política no le supone coste alguno, 23

...

... mientras que un cambio hacia una actitud más flexible pre-

sumiblemente le supondría un coste político con ciertos sectores que hoy le apoyan. Por lo tanto, con Otegi y compañía se impone la línea más dura e intransigente. Por otra parte, el actual Secretario General de Instituciones Penitenciarias, Ángel Yuste, quien ya fuera Director General de Instituciones Penitenciarias entre 1996 y 2004, no cree en la política de reinserción, y es partidario de la línea más dura.

En la situación actual, es verdad que se echa en falta una autocrítica por parte de la izquierda abertzale. Pero también está pendiente, de alguna manera, una asunción de responsabilidad por parte del PSOE en el tema GAL. En otro orden de cosas, sigue habiendo aspectos que chirrían, como pueda ser que Arnaldo Otegi siga en la cárcel.

T. U.Totalmente de acuerdo y, por ejemplo, que Otegi siga en la cárcel es una barbaridad legal. En cuanto a las responsabilidades de unos y otros, Maixabel Lasa ya lo dijo en la Universidad de Deusto en el 2007 y en el Kursaal. La reflexión autocrítica pendiente no es responsabilidad exclusiva de la IA, eso es evidente. Creo que por parte del PSOE también sería conveniente esa reflexión en el sentido de decir cómo fue posible que gobernando ellos surgiera algo como el GAL. ¡Y luego episodios como la foto de la cárcel de Guadalajara, solidarizándose con alguien que había sido condenado por delitos muy graves! Por otro lado, la política de indultos continuados en casos de denuncias de torturas ha sido nefasta, porque lanza un mensaje de impunidad.

En la actualidad vives en Llodio, ¿cómo ves allí, en ese ámbito local, la evolución de la sociedad, esa adaptación a la nueva realidad a la que te referías antes?

T. U. Pues realmente sin grandes cambios, con la gente fundamentalmente preocupada por el día a día, por la situación económica, sin demasiadas iniciativas para debatir sobre el pasado reciente, sobre lo sucedido durante todos estos años pasados, para crear espacios abiertos de reflexión, de encuentro entre sectores diversos. No parece haber demasiada preocupación al respecto y si esos temas no se estimulan desde algún lado, esas iniciativas no se van a plantear.

Creo que es algo que merece absolutamente la pena, que es necesario, pero no veo voluntad política en el mundo institucional, salvo algunas iniciativas aisladas, ni fuerza suficiente en el entramado social. Ahí me encuentro con cierto pesimismo vital, lo reconozco.

En el terreno de posibles iniciativas para llevar adelante determinadas políticas públicas de memoria, ¿que opinión te merecen los proyectos del Instituto de la Memoria o el Memorial de las Victimas?

T. U.Son importantes porque son elementos de esperanza.

El problema es que el proceso de discusión parlamentaria ya ha mostrado una notable cortedad de miras. Ni el Instituto ni el Memorial son un fin en sí mismos, son una herramienta para unas posibles políticas públicas de memoria.

Por lo tanto, lo fundamental será discutir qué programas, qué proyectos concretos se pretende poner en marcha, porque esos proyectos son imprescindibles ante una experiencia como la vivida en Euskadi. Y esa experiencia nos habla de unas violencias que han existido en la guerra civil, en la dictadura, con el terrorismo, el contraterrorismo y se hace necesario abordar todos esos fenómenos, eso sí, sin establecer continuidades ni justificaciones, sino distinguiendo circunstancias y contextos de los distintos casos. ¿Sientes alguna nostalgia por los tiempos en primera línea de la acción política?

T. U.Sinceramente no siento ni siquiera nostalgia de futuro. Por otra parte, la experiencia vivida durante todos estos años ha sido tan intensa, no ya solo en el terreno político, sino humana y afectivamente, que se hace necesario un cierto periodo de tiempo para asumir mi propio cambio de situación. Al mismo tiempo, no soy capaz de desenchufarme de la realidad, de cambiar de chip sin más, y no puedo evitar hacer juicios de valor sobre diferentes aspectos del campo en el que he actuado de forma tan directa.

Me acuerdo entonces de sus comentarios a propósito del reciente premio René Cassin al comienzo de nuestra entrevista...

Con Itziar Aspuru en febrero de 2000 y ante el lehendakari Urkullu, días antes de su destitución.

¿El hecho de haber desaparecido Gesto por la Paz, de que Lokarri lo haga el mes de abril, son factores que pueden incidir en esa falta de respuesta social, cívica?

T. U. Pues sí, en el sentido de que cuando menos, independientemente de la fuerza y el alcance que pudiera tener su acción, podrían actuar a modo de pepitos grillos, para intentar contrarrestar esa especie de inercia vital que parece imponerse.

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, a i r o m e M t imas v íc elatos . y r óricos hist

José Antonio Pérez Pérez*

L

a declaración de octubre de 2011 donde ETA anunció el cese definitivo de su «actividad armada» constituyó una de las noticias más esperadas de las últimas décadas en el País Vasco. El balance final tras algo más de cincuenta años de terrorismo y sin haber conseguido ninguna de sus históricas exigencias, no puede ser más desastroso y sangriento. Más de ochocientas víctimas mortales, setenta y dos secuestrados (doce de ellos asesinados), cientos de heridos y miles de personas extorsionadas y perseguidas constituyen tan solo una parte, la más visible y cuantificable, de las terribles consecuencias que ha dejado su historia de destrucción. El dolor y el miedo que se han vivido en este país son imposibles de medir y forman ya parte de nuestro propio patrimonio inmaterial. Una pesada losa con la que cargamos, que cuestiona a toda una sociedad sobre su comportamiento durante aquellos años.

Quienes pretenden justificar la trayectoria de ETA hablan de la existencia de un conflicto político, de «todas

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las violencias», y acumulan víctimas de diferente naturaleza para tratar de apuntalar esta teoría y equilibrar de algún modo la magnitud del horror. Necesitan, sencillamente, visibilizar la existencia de dos bandos para escenificar ese conflicto. Pero nunca hubo dos bandos. Nunca hubo un cuerpo social y político significativo detrás de los crímenes cometidos por la extrema derecha y el GAL que apoyase masivamente aquellos asesinatos.

Nunca hubo miles de voces que diesen vivas a aquellas bandas en las calles, ni un proyecto de carácter totalitario que controlase los espacios de los pueblos y ciudades del País Vasco, que estigmatizase al enemigo político, que lo despojase de su condición humana para justificar su eliminación.

Como es sobradamente conocido el final de la dictadura no llevó al abandono de las armas por parte de ETA, probablemente porque nunca fue específicamente una organización antifranquista. En la adopción de su estrategia 25

...

... violenta prevaleció siempre su radical oposición contra

España frente a cualquier otro tipo de planteamiento. Esta organización radicalizó su actividad terrorista precisamente a partir de 1977, tras la promulgación de la Amnistía que supuso la excarcelación de los últimos presos políticos. A lo largo de los siguientes tres años la organización terrorista asesinó a más de doscientas treinta personas, un número que se incrementaría hasta superar ampliamente las ochocientas víctimas mortales. No ha sido la violencia de ETA la única -aunque sí la más sangrienta con diferencia- que hemos vivido durante las últimas décadas.

La «guerra sucia» contra esta organización y la actuación de las diferentes bandas de extrema derecha, en sus diferentes etapas y versiones, han provocado también decenas de muertos entre 1975 y 1987; y en ello el Estado, o para ser más concretos, determinado mecanismos y elementos de este Estado, tuvieron de un modo u otro, por acción u omisión, una importante responsabilidad.

Paralelamente la intervención de las Fuerzas del Orden Público durante aquella época, especialmente durante el final de la dictadura y los primeros años de la transición, dejó también un importante reguero de heridos y víctimas mortales, la mayor parte de ellas producidas durante la represión de manifestaciones, tanto de orden político como laboral, o en controles de carretera desplegados por la Guardia Civil.

Todos estos fenómenos han generado un elevado número de víctimas provocadas por la violencia política. Uno de los retos más importantes a los que se enfrenta esta sociedad es el reconocimiento de estas víctimas tras décadas de olvido y abandono. Como sabemos es un tema tremendamente delicado y por ello muy fácil de manipular.

Si hacemos un poco de historia, el reto al que nos enfrentamos no es mayor, ni muy diferente, de aquel que han encarado otras muchas sociedades contemporáneas que han padecido diversos fenómenos de violencia política. La recuperación de la memoria de las víctimas, su rehabilitación y reconocimiento son, sin embargo, fenómenos relativamente tardíos. Hasta los años ochenta del siglo XX y sobre todo hasta la caída del Muro de Berlín no se produjo una revisión de la traumática historia de muchos de aquellos países que habían vivido experiencias devastadoras en forma de persecuciones, genocidios, represión, guerras o dictaduras.

En España, por ejemplo, un fenómeno tan complejo como el de la denominada Memoria Histórica ha quedado reducido en realidad a una reivindicación de la memoria de los republicanos represaliados por el franquismo. Esta corriente reivindicativa, que tomó una especial fuerza a partir del año 2000, un cuarto de siglo después de la muerte de Franco, se materializó en la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica (ARMH). Y todo ello surgió en un contexto muy concreto, que se fue alimentando al calor de los rescoldos que dejó en la sociedad española el clamor de las víctimas del terrorismo tras los sucesos de julio de 1997. El asesinato del joven concejal del PP de Ermua, Miguel Ángel Blanco, provocó una reacción de tal magnitud que sirvió para visibilizar el dolor y el abandono que habían sufrido hasta ese momento las víctimas de ETA. De hecho, resulta clamoroso que la Ley de solidaridad con Víctimas del Terrorismo en España date de una fecha tan tardía como octubre de 1999 y que la primera asociación de víctimas, la AVT, fundada en 1981, apenas tuviera apoyos ni presencia pública hasta muchos años más tarde, precisamente tras aquel asesinato.

La exigencia de justicia, verdad y reparación de estas víctimas se situó en el corazón de la escena política, con las consecuencias bien conocidas que se derivaron de ello.

Pero esta reacción tuvo también otros efectos, impulsando de un modo u otro un debate en torno al olvido de otras víctimas de la violencia política, como las del franquismo, contribuyendo a su organización en diversas asociaciones memorialistas. No es necesario rebuscar demasiado en las hemerotecas para encontrar la sentida y razonable queja de los familiares de las víctimas de la represión que desató la dictadura. En realidad todos los colectivos de víctimas piensan que los otros han merecido mayor reconocimiento y honores que los propios.

Las víctimas del franquismo se quejan amargamente del trato discriminatorio que han sufrido frente a las del terrorismo de ETA , a quienes consideran beneficiados por una serie de reconocimientos que a ellos les han negado; y estas últimas lamentan que los miembros de aquella organización asesinados por grupos parapoliciales o fallecidos en enfrentamientos con la policía sean honrados como héroes en sus pueblos, mientras sus muertos han sido tratados como apestados. Es un fenómeno hasta cierto punto comprensible y surge de la

El perfil que va adoptando el (no) relato histórico del pasado que parece imponerse, cargado de eufemismos e imposturas, de reencuentros y familias políticas sobre las que se olvida o maquilla su pasado, no invitan, en nuestra opinión, al optimismo. Nunca un país tuvo tanta memoria –ni tan mala, pensarán muchos–, o al menos nunca fue tan anunciada, proclamada ni manoseada, ni resultó, por lo visto, tan difícil llamar a las cosas sencillamente por su nombre.

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"La derrota sufrida por el terrorismo ha llevado al entorno político y social que lo sostuvo durante décadas a reforzar los argumentos que justifiquen su historia. Ello implica apuntalar un relato que sitúa a Euskal Herria como víctima martirizada por un Estado español opresor, donde los miembros de ETA aparezcan como depositarios de una herencia que regaron con sangre los gudaris del 36." frustración que ha generado la respuesta cicatera y tardía de las instituciones, pero también y sobre todo, de la propia sociedad.

Esta situación se ha visto, además, perjudicada por la enconada batalla que se ha abierto en torno al relato histórico de lo sucedido durante los últimos años. La derrota sufrida por el terrorismo ha llevado al entorno político y social que lo sostuvo durante décadas a reforzar los argumentos que justifiquen su historia. Ello implica apuntalar un relato que sitúa a Euskal Herria como víctima martirizada por un Estado español opresor, donde los miembros de ETA aparezcan como depositarios de una herencia que regaron con sangre los gudaris del 36. Y además, es necesario hacerlo de tal modo que permita «explicar» la historia de la banda hasta 2011. Frente a esta pretensión se encuentra la reivindicación de las asociaciones de víctimas que asumen la famosa triada de Verdad, Justicia y Reparación, pero también la labor de los historiadores por explicar lo ocurrido de una forma razonada y veraz, profundizando en los motivos de la violencia, en las implicaciones sociales y políticas que permitieron ejercerla con impunidad y en las tremendas consecuencias que ha dejado.

Y en el centro de todo ello están las instituciones, sobre todo las vascas, encargadas de impulsar unas políticas públicas de la memoria que sean al mismo tiempo respetuosas con las víctimas y rigurosas con la verdad de lo sucedido. No es una tarea fácil. Nadie dijo que la paz lo fuera. Para ello se han impulsado diferentes iniciativas, desde el famoso Plan de Paz y Convivencia de la Secretaría del Gobierno VasGalde 08 - udazkena/ 2015

co, duramente criticado por diferentes asociaciones de víctimas y por un importante grupo de historiadores vascos, hasta la puesta en marcha de diversos memoriales, como el Instituto de la Memoria (ahora también llamado de la Convivencia) o el Memorial de Víctimas del Terrorismo, que depende del gobierno central. El primero de estos centros fue impulsado en su momento por el anterior gabinete de Ajuria Enea, dirigido por los socialistas, y pretendía ser un instrumento que situase cada fenómeno de violencia política de los sufridos en el País Vasco, desde la guerra civil hasta la actualidad, en su contexto histórico.

Un reto complicado, sin duda y cuyo éxito dependerá en gran medida del cuidado –o la intención– que se ponga en establecer un relato riguroso de lo sucedido, sin caer en equidistancias ni establecer contrapesos, y sin concesiones hacia aquel sector de sociedad vasca que apoyó y justificó la violencia política hasta hace unos pocos años.

El perfil que va adoptando el (no) relato histórico del pasado que parece imponerse, cargado de eufemismos e imposturas, de reencuentros y familias políticas sobre las que se olvida o maquilla su pasado, no invitan, en nuestra opinión, al optimismo.

Nunca un país tuvo tanta memoria –ni tan mala, pensarán muchos–, o al menos nunca fue tan anunciada, proclamada ni manoseada, ni resultó, por lo visto, tan difícil llamar a las cosas sencillamente por su nombre. *Historiador, profesor de la UPV-EHU 27

Euskal bakearen bidaia

E

uskal Herrian garatzen ari den –ari garen- bake prozesuak ezaugarri berezi eta nabarmenak dauzka. A) Euskal dei genezake lehenik, bertan sortu eta bertakook burutu eta bertakoentzat egina delako. B) Bakearen bidaia esaten diogu; ez baita soilik bidea, baizik eta herritar bidaiariok egiten ari garen –ibiltzen ari garenjoanera.

Euskal bakearen bidaia orain arte izan diren beste prozesuetatik ezberdina da, baina aldi berean beste bake prozesuetarako ekarpenak dauzka. Indarkeriaren bitartekoak gero eta sofistikatuagoak, gero eta konplexuagoak izango dira munduan eta haien kontrako borrokan soilik borroka ideologikoak balioko du hemendik Aurrera. Estaduen eta inperioen harrotasunak tokia utzi beharko dio ideien apalatasunari, besteak beste bakea eta elkarbizitza demokratikoa soilik giza eskubideen borondatezko onarpenean eraiki bailitezke iraunkorki.

Euskal bakearen bidaiak dituen sena eta ezaugarriak bakantzea du xedetzat gogoeta apal honek: 1.-) Euskal bakearen bidaiak sena edo ezaugarri nagusia aldabakarrekotasuna du. ETA erakundeak bere aldetik ekin zion borroka armatu eta indarra erabiltzeko bideari, arrazoi politiko batzuk kontuan izanda. Soilik arrazoi politikoengatik eten behar zuen bere jarduna. Gernikako Akordioak espreski adierazten du ezaugarri honen oinarri izaera.

Indarkeria aldebakarrekotasunez uzteak ondorio ideologiko eta praktiko sakonak ditu. Demokraziaren eta politikaren aginduz ez da inolako ordainik edo saririk eskuratu, baina ez zaio ere inolako helburu edo xederi uko egin. Erroerrotik apurtu da ÂŤbakearen prezioaÂť eta aberreko lelo eta eztabaida zaharkitua. ETA erakundeak arrazoi politikoengatik ekin zion bideari arrazoin politiko demokratikoengatik eten du bere jardun armatua eta horrek protagonismo osoa ematen dio herriari.

Aldebakarrekotasunak bestalde, elkarrizketa askeari demokraziaren oinarria ipintzen dio. Ez da elkarrizketaren aurkakoa, baizik aldekoa.

2.-) Euskal bakearen bidaiaren bigarren ezaugarria etika berria da; batez ere, etorkizuneko elkarbizitzari begiratzen dion etika berria alegia.

Etika zaharrak soilik edo batez ere atzera begiratzen du; errebisioak, damuak eta iraganaren balorazioak ditu gogoan; horregatik bere kezka eta ardura nagusia irabazle eta galtzaileen arteko bilakaera irudilatzea da. Etika berriak aldiz, etorkizunari egiten dio so eta giza eskubideen oinarritutako elkarbizitza du xedetzat; horregatik berdintasunean eraikitako elkarbizitza irudikatzen du, galtzailerik eta irabazlerik gabekoa alegia.

Gertatutakoaren azterketa kritikoa giza eskubideetan oinarritutako elkarbizitza eraikiz soilik egin daiteke eta horregatik baztertzekoak dira soilik atzera begirako baldintzak ipintzeko joera antzuak.

Tamalez ez zituztenek Gernikako Akordioa sinatzeko arriskurik hartu, oraindik aitzaki bila jokatzen dute aintzinako gertakizunetan baldintzak jarri nahirik eta hori bestetik ez da zolu etikoaren baldintza jarri nahi izatea.

Zolu etikoa baldintza bezela ipinzen dutenek irabazle eta galtzaileen etika zaharrean kokatzen dira eta ez bada baldintzatzat ipintzen, jarrera pertsonalen irudikapena besterik ez da.

Zentzu berean txarretsi behar da etika berriaren ikuspegitik salbuespenak jarri edo aintzat hartzeeko ahalegina. Salbuespenik gabe ez da bakarrik lelo bat, baizik eta oinarri-oinarrian bakearen sena ukitu eta eragiten duen ezaugarria. Salbuespenak daudenean edo egon daitezkeenean ez dago berdintasunik, irabazle eta galtzaile irudia bilatzen da, etika zaharrean kokatzen da.

Gertatutakoaren azterketarik edo errebisiorik kritikoena borroka armatua bera aldebakarreko erabakiaren bitartez behin-betiko utzi izana da. Borroka armatua uztearen eta arma gabetzearen bermeak politikoak dira, ETAren hitza alegia, eta horregatik, besteak beste, ez daiteke hutsaldua izan ETAkideak diren preso politikoak diren bitartean.

Patxi Zabaleta Aralarren lehendakaria

"Etika zaharrak soilik edo batez ere atzera begiratzen du; errebisioak, damuak eta iraganaren balorazioak ditu gogoan; horregatik bere kezka eta ardura nagusia irabazle eta galtzaileen arteko bilakaera irudilatzea da. Etika berriak aldiz, etorkizunari egiten dio so eta giza eskubideen oinarritutako elkarbizitza du xedetzat; horregatik berdintasunean eraikitako elkarbizitza irudikatzen du, galtzailerik eta irabazlerik gabekoa alegia."

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A.I.

Bestalde historiako bake prozesu guztiak preso politikoen askapenarekin bukatu izan dira eta Euskal Herrian ere berdin gertatuko da, nahiz eta berandatu.

Gernikako Akordioaren edukiak dira euskal bake bidaiaren norabide orria, Aieteko Konferentziaren onespenarekin eta euskal herritarren onespen eta babesarekin.

Patxi Zabaleta

3.-) Euskal bake bidaiaren hirugarren ezaugarria gatazkaren ondorioen gainditzeko modu demokratikoa da. Indarkeria guztien biktima eta kaltetu guztiak berdintasunean aintzat hartuak izan behar dira eta preso edo iheslari politiko guztiak askatuak, behar den legedi aldaketaren bitartez.

Indarkeria guztien biktima guztiak ez berdindu nahia gatazkaren sena ukatzeko asmotik jariotzen da eta nahiz EAEn gainditua dirudien, Nafarroan edo Espaiñiako beste herrialdeetan gai honen lehia dialektikoak darrai.

Egia eta aitorpena, erreparazioa eta kitapena berdintasunean eta elkarbizitzaren ezkaratze antzera irudikatu behar dira.

ETAkideak arrazoi politikoengatik jardun zuten borrokalariak ziren, nahiz eta egin eta eragin zituzten oinaze eta kalteak justifikabiderik gabeak izan.

Galde 08 - udazkena/ 2015

Arnaldo Otegi, secretario general de Sortu, en la cárcel desde hace cinco años, condenado por el caso Bateragune. "A menudo, lo que se dice en la política pública ordinaria no es más que la máscara de lo que de verdad se quiere. Por ejemplo, ¿acaso no decían cada día que la izquierda abertzale debía apostar por las vías democráticas? Y, cuando lo hicimos, nos detuvieron y encarcelaron... Y lo mismo puede decirse de las peticiones de desarme que se hacen a ETA, ya que, cuando los observadores internacionales dieron el primer paso, los llevaron a la Audiencia Nacional."

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T

ras tres años sin violencia terrorista quiero compartir varias constataciones y reflexiones que paso a exponer: - Se equivocaron los agoreros (algunos de ellos muy destacados políticos) que pronosticaban que ésta era una tregua trampa más que,como las anteriores, se desmoronaría más pronto que tarde.

- Igualmente se equivocan los que en un ejercicio de absurdo lógico –no quiero ir más allá y pensar mal- afirman que ETA ha ganado porque Bildu está gobernando en algunas instituciones. ETA ha sido derrotada sin paliativos, porque ninguno de sus supuestos objetivos políticos ha sido alcanzado (¿qué ha sido de la famosa alternativa KAS?) y porque el asesinato ya no lo apoya nadie, ni siquiera dentro de su mundo (¿quién grita hoy ¡¡ETA, mátalos!?).

- Que Bildu gobierne algunas instituciones vascas es una expresión de la voluntad ciudadana expresada democráticamente en las urnas. Nos gustará más o menos, pero es así de simple y así de radical.

- Las víctimas del terrorismo (sea cual sea el grupo terrorista que las causó) tienen derecho a la verdad, a la justicia, a la dignidad y a la memoria, y aún queda mucho camino por recorrer en este terreno. Pero ello no significa que estas víctimas deban condicionar la política del gobierno en materia antiterrorista o en asuntospenitenciarios, y mucho menos aún condicionar la aplicación de determinadas decisiones judiciales.

- Las víctimas de abusos policiales tienen igualmente derecho a la verdad, a la justicia, a la dignidad y a la memo-

B

Tres años pasan rá ria. Su sufrimiento no se contrapone, a modo de balanza, al de las víctimas del terrorismo, sino que se suma: es sufrimiento humano que va en el mismo lado de la balanza. No reconocer a estas víctimas estos derechos supone un error y una injusticia mayúsculos, máxime si esa negación proviene de las propias víctimas del terrorismo.

- Espero de cualquier preso que sale de la cárcel por colaborar con o ejecutar el asesinato que no eluda conscientemente la carga moral de sus actos y que no nos quiera presentar su auto-indulgencia como el precio a la renuncia a las armas. La decisión de tomar las armas no fue un recurso inevitable, como nos quieren presentar. Ha sido una decisión libre y soberana de cada uno de ellos, una decisión personal e intransferible en responsabilidades al conjunto de la sociedad o al contexto de la época.

- La vía Nanclares está posibilitando que, a título individual, presos desvinculados de ETA reconozcan la injusticia del daño causado y hagan autocrítica de su pasado. No comprendo por qué esta vía está paralizada. Entre que un preso etarra que queda libre diga al salir que «él no asesinaba, sino que sólo ejecutaba órdenes» y las declaraciones de Joseba Urrosolo diciendo que todas las acciones de Eta han sido un sinsentido, ¿con qué nos quedamos? Las organizaciones de víctimas del terrorismo dicen que para admitir la vía Nanclares debe darse la colaboración con la justicia. Hinquemos, pues, el diente a este asunto y aclaremos qué significa realmente «colaborar con la justicia», porque hay visiones distintas de este concepto.

«Preso, errefuxiatu eta deportatu guztien giza-eskubideen alde lan egingo dugu»

adira 25 urte baino gehiago, jada. Milaka pertsonen giza eskubideak urratuak izaten ari dira, espetxe barruan zein kanpoan. Urraketa planifikatua da, erabaki politiko baten ondorio, minan eta mendekuan oinarritua dagoena. Preso eta senideei gehitutako zigorra da, besteren artean, Europako Giza Eskubideen Auzitegiaren ebazpen baten arabera legezkoa ez dena.

Urteetan zehar, euskal jendartearen gehiengo zabalak ozen aldarrikatu du euskal presoak Euskal Herrian egon behar liratekeela, haien senide, lagun, zein inguru sozialetik gertu, gizalegeak agintzen duenez. Nahiz eta aldarri hauek gutxiesten dituzten botere judizial zein politikoak parez pare topatu, euskal jendarteak ez du etsi. Botere hauek, gainera, salbuespenezko legediak sortu dituzte espetxeetako egoera gogorrak are eta gogorrago bihurtuz.

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Iñaki García Arrizabalaga*

Baina senide zein lagunek bisitak egiten jarraitu dute, haien lepoetan zama ekonomikoa, fisikoa, psikologikoa, emozionala, pilatzen joan den arren. Espetxe barruan, presoek, isolamendu eta haien herrietatik baztertzeko neurri zorrotzei aurre egin diete.

Jendea kaleetara atera da, elkartasuna garatuz, egunez egun, keinu txikien bitartez, baina baita manifestazio handietan ere.

Dispertsioa ez da inoiz legala izan; ez du sekula inongo izateko arrazoirik eduki, ez bada pertsonak suntsitzea eta makurraraztea.

Inoiz ez du zentzurik izan, eta are gutxiago gaur egun, Euskal Herrian bizi dugun egoera berri honetan, non gatazkak utzitako ondorio latz guztiei konponbide justu eta iraunkorra ematea den euskal jendartearen gehiengo zabalaren nahia. Konponbidea ez du soilik euskal jendartearen gehiengoak eskatzen. Epaileen artean ere sortu dira dispertsioa zalantzan jartzen duten ahotsak.

Galde 08 - udazkena/ 2015

an rápido, ¿o no?

- Frente a quienes abogan por conocer «la» verdad, yo apuesto por conocer las múltiples verdades de las personas que han sufrido los efectos del terrorismo y de la violencia, las múltiples verdades que permitan que la realidad sobre el sufrimiento humano en esta sociedad vasca durante estos largos años pueda ser una verdad completa, no parcial (no omita aspectos esenciales de la verdad), ni sesgada (no distorsionelos hechos a su antojo).

- Dicen que no hay que remover el pasado, que eso nos divide. En la batalla por el relato yo abogo por mirar con detalle y sin complejos a nuestro pasado para aprender de él lo que hicimos bien y lo que hicimos mal.

- Mi última reflexión va para la izquierda abertzale: ¿para cuándo una revisión valiente y autocrítica del pasado? ¿Tanto cuesta decir: «nos equivocamos apoyando el asesinato y pedimos perdón a las víctimas del terrorismo y a la sociedad en general por ello»? Amparados en la excusa de que «el Estado también debe hacer sus deberes», su estrategia parece ser dejar pasar el tiempo, que inevitablemente juega a su favor, porque la sociedad quiere pasar página cuanto antes, aunque sea que la página quede doblada o medio rota. Si de verdad los dirigentes de la izquierda abertzale quieren construir el futuro en sociedad, no pueden mirar para otro lado y actuar como si algunas cosas no hubieran ocurrido, o como si su existencia no hubiese tenido nada que ver con ellos. Para curar una fractura abierta no vale con poner una tirita, algo que, a lo sumo, está haciendo la izquierda abertzale acudiendo a homenajes a algunas víctimas del terrorismo. Se necesita un buen traumatólogo que alinee las partes fracturadas y las una para reconstruir el hueso. Ojalá me equivoque, pero entre los dirigentes políticos de la izquierda abertzale no veo ningún buen traumatólogo, ni entre los que están en la calle ni entre los que incomprensiblemente están en prisión. * Su padre, Juan Manuel García Cordero, delegado de Telefónica en Gipuzkoa, fue asesinado en 1980 por los Comandos Autónomos Anticapitalistas.

Dispertsioarekin, eta dispertsioaren ondorio larriekin, bukatzea ezinbestekoa da, premiazkoa da. Konponbide integral baterako bidean, urrats garrantzitsu bat da presoak Euskal Herrian egotea, gaur egungo sufrimenduarekin amaituz. Orain, now, ahora, maintenant…

2014 honetan, presoen eskubideen defentsan saretze berria garatzen ari da Euskal Herrian, berau osatzen dugun lagun ezberdinen artean bakoitzaren konpromezua oinarri. SAREk dispertsioaren eragin latzak agerian utzi nahi du, etxetik hasita. Kontzientziak astindu nahi ditu SAREk, ezberdinen arteko lana bultzatuz eta indarrak mugiaraziz, presoek eta haien senideek dagozkien eskubide guztien jabe izan daitezen.

Baina jakin badakigu hemen egiten duguna funtsezkoa den arren, ez dela nahikoa. Horregatik jartzen da SARE kanpora begira, munduari eskubide urraketa larri hauen berri emateko. Dispertsioarekin bukatzeko arrazoiak emanez, dispertsioak sortzen dituen kalteak azalduz. Munduko eragile ezberdinak ere eskubide urraketa hauen aurka mugi daitezen. Dispertsioari buruz kaleratu ditugun 500.000 liburuxkak horretarako tresna dira, denon artean bultzada berri bat

Galde 08 - udazkena/ 2015

emateko lan honetan, datorren urtarrilaren 10ean Bilboko kaleak leporaino betetzeko deia egiten dugu.

Arrazoi sendo asko dago, juridikoak, soziologikoak, politikoak, baina batez ere gizalegezkoak, dispertsioari berehalako bukaera ipintzeko. Arrazoi hauei sentimenduak gehitzera gonbidatzen zaituztegu, eta kaleetan adieraz ditzagun. Elkartasuna, maitasuna, babesa, preso eta senideei; haserrea eta aldarrikapen tinkoa dispertsioa mantentzean tematuta direnei; munduari, euskal jendartearen gehiengo zabalaren nahi sakona.

Batu ditzagun arrazoiak, bihotzak eta eskuak mezu argi hau lau haizeetara zabaltzeko: Now, Euskal Herrira!

Guk argi dugu: Dispertsioarekin bukatzea beharrezkoa da, posiblea da. Orain, maintenant, ahora, now! Sinets dezagun gure indarrean, sinets dezagun guztion ekarpena, txikia ala handia izan, ezinbestekoa dela sufrimendua ezabatzeko eta konfrontazioarekin amaitze bidean oinarri sendoak ezartzeko eta esperantzari, baita konponbideari ere beste leiho bat irekitzeko.

Presoen aldeko SARE sarea

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La paz es esto que tenemos ahora Kepa Aulestia Urrutia

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a percepción social de lo que significa la palabra paz se describe siempre en negativo: la paz es la ausencia de violencia. Las definiciones de la filosofía política tampoco consiguen ir mucho más allá. Cada vez que se intenta definir la paz con exactitud se vuelve la mirada hacia la violencia, sus causas y orígenes, su naturaleza y efectos. Hasta el punto de que el esfuerzo por caracterizar con precisión la paz tiende a recrear el tiempo de la violencia, reescribiendo su historia y el cuadro de responsabilidades concurrentes. Por eso, cuando se trata de definir ‘qué es la paz’el interrogante se desliza hacia ‘qué debería ser la paz’, remitiendo la cuestión al ámbito político; al terreno de las mayorías, del consenso y del disenso.

El argumentario de la violencia presenta la paz como algo más que su ausencia, porque reclama algo a cambio: paz por territorios, paz con justicia, paz con derechos, etc.

La ‘ética de la violencia’ se niega a poner en cuestión el uso de la fuerza como un problema en sí mismo, por lo que tampoco está dispuesta a admitir que su ausencia se convierta en un fin en sí mismo para la sociedad. Cuando ETA y la izquierda abertzale han hablado de la «irreversibilidad del proceso» sugieren que éste no se basa únicamente en la renuncia a la violencia, sino que contempla también sus contraprestaciones. ETA pasó de presentar la violencia como justiciera a justificarla como necesaria y más tarde como inevitable, sin que a día de hoy –ni de mañana– sus activistas estén autorizados a tacharla como injusta. Hasta la fecha no se ha hecho público un pronunciamiento tan autocrítico como el que Sortu introdujo en sus estatutos de legalización, cuando a 31 de enero de 2011 se desentendía de quienes «fueron ilegalizados y disueltos por razón de su connivencia» con la violencia.

A medida que la sociedad vasca daba por amortizada la violencia de ETA, antes de que ésta procediera a hacer público su «cese definitivo de actividades armadas», afloraron otrasdos corrientes reacias a admitir que el silencio definitivo de las armas pudiera identificarse con la paz como concepto asimilado a la convivencia. Una estaría representada con especial fidelidad por la mayoría de las asociaciones de víctimas del terrorismo etarra, que cuentan conpoderosas razones para temer que una ausencia de violencia sin reconocimiento del daño causado y sin admitir su naturaleza injusta sería agraviante para la memoria de los asesinados. La otra aparece consignada en el Plan de Paz y Convivencia del Gobierno vasco, que desgrana un sinfín de iniciativas, que podrían multiplicarse por otras tantas, describiendo toda una ingeniería polemológica con pretensiones normativas no jurídicas.

A primera vista la idea de paz está sujeta a la tensión entre 1) quienes insisten en justificar el uso pretérito de la violencia desde un discurso victimista –ligado a la suerte de los presos, etc.– insistiendo en que la paz no es tal cuando persiste la «violencia estructural», 2) quienes reclaman un resarcimiento moral expreso por parte de los victimarios de ETA, reconociendo su culpa y cumpliendo íntegramente las condenas dictadas o que dicten los tribunales y 3) la deconstrucción/reconstrucción del país de los vascos siguiendo pautas y protocolos que parecen moverse entre el exorcismo de la metodología infalible –por cuanto apela a un estándar universal en la resolución de conflictos– y la menudencia de ‘microacuerdos’ que se harían realidad con solo firmarse.

"Es necesario valorar la paz que tenemos ahora porque tampoco se puede descartar que de tanto ‘artificio polemológico’ pudiera empeorar por devaluación. No hasta el punto de que la violencia física se vuelva una amenaza cierta, pero sí dando lugar a una sucesión de equívocos que concedan a la paz protocolizada virtudes supuestas que resten valor a la ausencia de violencia. No puede haber una normativa de paz que dicte sus condiciones y las condiciones de la convivencia si no adquiere una forma jurídica positiva."

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La paz es un estado de cosas que pivota en torno a la ausencia de violencia física y de la coacción derivada de ella. Ese estado de cosas ha de ofrecer una razonable certeza de que la violencia física no volverá a darse, confirmando además que la eventualidad de que volviera en el futuro no sea utilizada como argumento de coerción en el presente. Junto a ello la paz es también una sensación, porque sería imposible certificar su existencia si las personas que forman parte de la comunidad de referencia no se ven en paz –es decir, en convivencia– o albergan –latente– alguna proclividad al uso de la fuerza.

La paz aparece como la superación de un conflicto entre enemigos, de una pugna entre el ‘nosotros’ y el ‘los otros’. La convivencia sería el estadio subsiguiente a esa ‘paz física’. Sin embargo en Euskadi la violencia física se practicaba simultáneamente a la existencia de una convivencia más que apreciable. La inmensa mayoría de la población actuaba tan solo como espectadora de los actos de terror y de las manifestaciones que daban cobertura al mismo. Y ese terror se ejercía ante una población integrada confortablemente en muchas facetas de la vida social. Ni siquiera la persecución ideológica desatada a mediados de los 90 acabó con semejante vivencia dual.

La ausencia de violencia no es suficiente para hablar de paz. La paz no es suficiente para hablar de convivencia. La convivencia no es suficiente para hablar de libertad. Podríamos continuar la secuencia –recordando que la libertad no es suficiente para hablar de justicia, etc– y acabaríamos perdiéndonos del todo. Cuando se devalúa la paz objetiva, entendida como ausencia de violencia, se reclama una paz trascendente, una paz que lo es todo o, en otro caso, una paz vencedora. La paz y la convivencia no pueden ni deben confundirse con cualesquiera otras aspiraciones que alberguen sus actores principales, incluso aunque éstas sean legítimas y formen parte de anhelos casi unánimes. Ni objetivos políticos partidarios, ni pretensiones de imbuir una determinada ética, ni intenciones de alcanzar una visión histórica irrefutable.

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Para empezar es necesario distinguir la paz ‘realmente existente’ de eso que se ha dado en llamar «memoria compartida». Diferenciar el ‘momento’ de la paz del ‘momento’ de la memoria. Las cosas se han precipitado porque los adláteres del terror tienen prisa por preservar su pasado de todo juicio histórico o moral, y tratan de tomar la delantera convirtiendo el presente como resultado triunfal de «50 años de lucha». Pero es necesario que la sociedad vasca se dé una pausa para la memoria. Porque una peripecia tan reciente no puede relatarse en función de los intereses políticos de hoy o de mañana, sino que ha de ser narrada por historiadores o desde una revisión moral de cinco décadas de pasado. No es imaginable una memoria más falsa que la resultante de una pretendida transacción entre «las cuatro sensibilidades políticas», a las que el Plan de Paz y Convivencia confunde como causa y solución al problema de la violencia.

Una cosa es que todo sea perfectible; otra muy distinta es que lo vaya a ser realmente. Es necesario valorar la paz que tenemos ahora porque tampoco se puede descartar que de tanto ‘artificio polemológico’ pudiera empeorar por devaluación. No hasta el punto de que la violencia física se vuelva una amenaza cierta, pero sí dando lugar a una sucesión de equívocos que concedan a la paz protocolizada virtudes supuestas que resten valor a la ausencia de violencia. Si de lo que se trata es de establecer un canon normativo de lo que han de ser la paz y la convivencia, es imprescindible que ello se ciña a la legalidad; a la legalidad vigente y a los cambios que se introduzcan en ella. No puede haber una normativa de paz que dicte sus condiciones y las condiciones de la convivencia si no adquiere una forma jurídica positiva.

Antes de nada es necesario catalogar las carencias e imperfecciones que presenta la paz en sí, la paz entendida como ausencia de violencia, la paz que ahora tenemos. 1) ETA no acaba de desarmarse. Se trata de una patética obstinación por ritualizar la entrega de sus restos. Un asunto meramente simbólico que complicaría judicialmente a quien ose participar en la liturgia. 2) ETA existe y parece que no tiene intención alguna de disolverse formalmente. Sería inadmisible su pretensión de convertirse en un actor político fuera de la ley y de las urnas. Un problema al que sus residuales activistas deberán responder ante los tribunales y la izquierda abertzale tendrá que afrontar políticamente como lastre en su política de alianzas. 3) Hay 218 asesinatos sin esclarecer en cuanto a su autoría material, lo que resulta especialmente lacerante para las víctimas de la violencia reivindicada por ETA mientras las siglas subsistan sin detractarse. Aquí termina la historia de las imperfecciones que presenta la unilateralidad de ETA. Insuficientes para discutir que la paz es esto que tenemos ahora, aunque no sea plenamente satisfactoria.

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Las memorias colectivas son plurales. Reflexiones en torno a la sociedad chilena y sus políticas de memoria.

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MEMORIA Y

Isabel Piper Shafir

os procesos de memoria colectiva constituyen una dimensión fundamental en la construcción de la democracia y de una cultura de respeto a los derechos humanos. Esto es así no sólo por la función normativa de la memoria, es decir, recordar la violencia del pasado para que ésta no vuelva a ocurrir, sino porque la memoria es un escenario de conflicto en el cual se negocian y construyen significados sobre nuestros pasados, presentes y futuros posibles.

Las memorias colectivas constituyen uno de los procesos más complejos e interesantes de las sociedades que han sufrido en su pasado reciente conflictos políticos violentos. Aunque el ejercicio de dicha violencia acabe, las luchas por la memoria permanecen vivas y constituyen importantes espacios de acción política.

Mientras los debates sobre el pasado se mantienen vigentes, construimos activamente interpretaciones diversas que tienen importantes afectos sobre el presente y el futuro. A través de estos debates nos pensamos como sociedad, nos constituimos como sujetos sociales complejos, dinámicos y cambiantes, abrimos futuros posibles y profundizamos nuestras democracias.

Por el contrario, cuando las batallas de la memoria concluyen, cuando se conforma una memoria única, compartida por todos/as, y con pretensiones de ser un relato definitivo sobre pasado, entonces lo que se produce es un cierre, la clausurade un relato que pierde su carácter afectivo, que deja de conmover, que fija sentidos y construye sujetos atrapados en identidades inmóviles.

Es precisamente lo que ocurre actualmente en Chile.

Las memorias de las víctimas del terrorismo de Estado, que en un comienzo emergieron como versiones disidentes, se convirtieron en el relato hegemónico sobre el pasado reciente. Como muestra Peter Winn (2014) en su historia de los procesos de memoria colectiva de Cono Sur, la lucha contra el olvido fue ganada, consolidando como memoria hegemónica el terrorismo de Estado en una versión «reconciliada», factible de ser aceptada por sectores diversos – incluso opuestos– de la sociedad. La violencia política pasó a ser aceptada por todos y todas como una tragedia compartida que nunca debe repetirse.

La figura central en este proceso es la víctima. Las comisiones de verdad las identificaron y calificaron como tales, posibilitando que fueran ser sujetos de las políticas de reparación. Además escribieron su historia y legitimaron

su sufrimiento.Las conmemoraciones las recuerdan colectivamente por medio de rituales que preservan las memorias de sus vidas y sobre todo de sus muertes, convirtiendo las fechas y lugares en las que estas ocurrieron como hitos de la memoria colectiva. Los lugares de memoria marcan estos sitios ofreciéndole a los y las ausentes un espacio en el cual seguir habitando la sociedad, a sus familiares un lugar donde recordarlos/as, e interpelando a la sociedad a no olvidar a las víctimas del terrorismo de Estado. Los archivos conservan los testimonios de lo que les ocurrió y –al igual que los lugares de memoria– son utilizados como parte de las estrategias educativas que buscan transmitirle a las nuevas generaciones aquello que nunca más tendría que volver a ocurrir: la violencia política.

Todo esto ha supuesto importantes avances para la justicia transicional, ha contribuido a la reparación de las víctimas y a la elaboración de sus traumas, ha instalado en la sociedad chilena la convicción de que es necesaria una cultura del «nunca más». Pero ¿ha permitido profundizar y consolidar nuestra democracia?, ¿ha contribuido a construir una sociedad más justa, menos violenta, en la cual se respeten los derechos humanos? Lamentablemente debo decir que no.

Aunque la memoria de las víctimas haya predominado, se sabe que no fueron solamente las víctimas directas de la represión los únicos protagonistas de la historia de violencia política de nuestro país. Sin embargo, el protagonismo que las asociaciones de víctimas y sus experiencias directas con la violencia tienen en las políticas de memoria, ha contribuido a opacar la importancia de las memorias de otros grupos que recuerdan desde otros lugares sociales.

Se conocen y se han investigado muy poco de «otras memorias», elaboradas por grupos o sectores de la socie-

"La legitimación de las víctimas como las voces autorizadas para hablar de la experiencia del pasado ha posibilitado narrar una historia que había sido negada por las autoridades. Pero el considerarlas como un sujeto homogéneo nos hace difícil reconocer la existencia de distintos tipos de víctimas con su diversidad de vivencias y memorias.

La existencia de una única voz autorizada para hablar del pasado tiene el efecto de silenciar otras voces,..."

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A Y OLVIDO

dad que, aunque experimentaron los procesos de cambio y las disputas del período, no tuvieron una participación directa en ellos o al menos no fueron sus víctimas directas. Me refiero por ejemplo a las amas de casa, a los y las empleados/as públicos que por haber manifestado alguna opinión política fueron sancionados por su grupo social o incluso despedidos; o a aquellas militantes que a pesar de no haber sido directamente violentadas sí sufrieron años de amenazas y miedo; o a los jóvenes que por ser muy pequeños en esa época o bien por haber nacido luego del fin de la dictadura no vivieron en carne propia su violencia. La otredad de esas memorias se define, al menos en parte, por referirse a sujetos sociales que no han sido activos en las luchas y disputas por la memoria en el espacio público.

Sus memorias permanecen en el campo de lo privado, pero no por ello tienen menos importancia en la construcción de nuestras realidades sociales.

Aunque el proceso de visibilización y hegemonización de las memorias de las víctimas ha implicado grandes beneficios para los procesos de democratización, su conformación en una memoria única tiene el efecto de excluir esas otras memorias. La legitimación de las víctimas como las voces autorizadas para hablar de la experiencia del pasado les ha permitido el reconocimiento social que ha posibilitado narrar una historia que había sido sistemáticamente negada por las autoridades y sectores dominantes de la sociedad. Pero el considerarlas como un sujeto homogéneo nos hace difícil reconocer la existencia de distintos tipos de víctimas con su diversidad de vivencias y memorias.

Por otro lado, la existencia de una única voz autorizada para hablar del pasado tiene el efecto de silenciar otras voces, como las de quienes no fueron víctimas directas del terrorismo de estado.

Es el caso de quienes, habiendo vivido las épocas de conflictos violentos no protagonizaron las experiencias legitimadas como memoria hegemónica. El sociólogo chileno NorbertLechner (2002) se refiere a estos sujetos como testigos de un naufragio ajeno, quienes construyen una memoria de dolores y miedos cotidianos, sin discursos legitimatorios, que asume lo acontecido como parte de lo ‘nor-

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mal y natural’. Una normalidad que, en ausencia de sangre visible, no deja reflexionar en relación a las causas y efectos de la violencia (Lechner, 2002).

Esta misma sensación –la de ser testigos de la violencia de otros/as– es lo que le ocurre a las nuevas generaciones cuando se enfrentan a los relatos hegemónicos, ya sea a través de testimonios, de actos conmemorativos, de lugares de memoria u otros dispositivos. Dichos artefactos de memoria parecen tener tal autoridad sobre los hechos del pasado que deja a los jóvenes sin voz propia, obligados/as a aprenderse las memorias de otras personas que –con todas las buenas intenciones del mundo– tratan de trasmitirles. La situación no deja de ser paradojal: las víctimas esperan de las nuevas generaciones que no olviden la violencia del pasado, que se hagan cargo de su legado y que sostengan el «nunca más». Sin embargo a estas nuevas generaciones se les quita toda posibilidad de agencia en la construcción de memorias propias. Se les pide que sientan propias las memorias ajenas.

Los relatos sobre el pasado son construidos por diversos sujetos colectivos, por lo tanto no podemos esperar que no sean también diversos e incluso contrapuestos. Dado que estos sujetos coexisten en un mismo contexto histórico y social, también lo hacen las memorias que construyen sobre una época o acontecimiento determinado. Vinyes (2009) sostiene que se trata de un pasado sin experiencia y que, por ende, no puede dejar de pasar. Un pasado que permanentemente es revivido, creando posibles opciones de resignificación y reapropiación para las generaciones más jóvenes que lo usan como una ayuda más para comprender su presente.

Las memorias se construyen como narrativas diversas sobre el pasado a partir de las condiciones del presente.

Las distintas memorias se ponen en diálogo y entran en conflicto al disputar el estatus de legitimidad y verdad sobre el pasado al que aluden.

Una de las cosas que hemos aprendido en nuestras investigaciones sobre las memorias de la violencia política en Chile, es que es imprescindible considerar la existencia de múltiples y diversas memorias. También que es necesario analizar el tema con una mirada amplia asumiendo la multiplicidad y diversidad de las memorias colectivas, construyendo políticas de la memoria inclusivas, que garanticen el derecho de recordar de sujetos sociales diversos. Una y otra vez nos hemos encontrado con la necesidad de ampliar la mirada, de reconocer sus contradicciones y dejar de buscar una memoria única. * Departamento de Psicología, Universidad de Chile Bibliografía citada: Lechner, N. (2002). Las sombras del mañana. La dimensión subjetiva de la política. Ed. LOM; Vinyes, R. ed.

(2009). El Estado y la memoria. Gobierno y ciudadanos frente a los traumas de la historia. Ed. RBA Llibres; Winn, P. (ed.) (2014).

No hay mañana sin ayer. Ed. LOM. 35

MÁS ALLÁ DE ETA: la

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ace ya tres años que ETA dejó su actividad terrorista.

Es un buen momento de hacer balance de la evolución de nuestra sociedad durante el tiempo transcurrido y de diseñar bocetos que adelanten su futuro inmediato. La aparición de diversos, interesantes y polémicos trabajos al respecto, junto con la evidente limitación de espacio de estas páginas, me empujan a aproximarme a la cuestión mediante breves catas sin más intención que enriquecer la reflexión y el debate social sobre algo que nos atañe de manera muy singular.

UN SUJETO: LA MAYORÍA SILENCIOSA . Frente a acercamien-

tos que destacan otros sujetos como nucleares en la cuestión de la convivencia –la propia ETA o su soporte social, la autodenominada izquierda abertzale, pasando por los partidos políticos, las organizaciones pacifistas o los colectivos de víctimas– creo que es especialmente importante en este momento fijar la atención en la mayoría de la población que constituye la sociedad vasca. Soy consciente de que es un sujeto difícilmente identificable, incluso su calificación –«silenciosa»– está sometida a diversas y peligrosas manipulaciones. Sin embargo, creo que respecto a los logros de convivencia en nuestro contexto, es el sujeto determinante. Es esa misma mayoría silenciosa la que ha posibilitado que, aunque ETA era mínimamente apoyada y mayoritariamente rechazada por nuestra sociedad, perviviera (y aún lo hace) durante cinco décadas. Es la misma que sostiene y valida el tránsito entre la distinción demócrata/violento del Pacto de AjuriaEnea a la de nacionalista/ constitucionalista que tanto ha enturbiado nuestra convivencia al comienzo del presente siglo.No me cabe duda de que la imprescindible deslegitimación de la violencia vivida –y dentro de ella, el deseado y necesario manifiesto de ETA

de reconocimiento y rechazo de su injusta actividad y el correlativo de la izquierda abertzale que aborde críticamente su pasado de apoyo a la misma– solo se producirá si es asumida por nuestra mayoría silenciosa. Y es ella, en definitiva, y nadie más, quien establecerá los niveles de acuerdo a los que lleguemos en nuestro futuro inmediato.

Desgraciadamente, ahora que tanto se habla de la batalla por el relato de lo ocurrido, sospecho que la gran confrontación no está entre quienes tenemos relatos diferentes sino entre todos nosotros, una minoría al fin y al cabo, y quienes son totalmente ajenos a la cuestión, no miran nada más que a su condición personal, han superado el pasado sin apenas pérdidas o con pequeñas molestias y se preparan a un futuro en el que lo acontecido, por molesto, es mejor olvidarlo o, como suele decirse, está dispuesto a «pasar página» cuanto antes.

Galo Bilbao Alberdi*

UN CONCEPTO: ¿UNA SOCIEDAD RECONCILIADA? Personal-

mente creo que es distinto hablar de coexistencia, de convivencia, de concordia o de reconciliación. Entre nosotros hemos coexistido y seguimos haciéndolo. De hecho, esa «sociedad dentro de la sociedad»como los sociólogos han identificado al mundo del MLNV, es un evidente ejemplo de la misma y un argumento permanente frente a las teorías de la fractura social en nuestro país. Los niveles de coexistencia han sido muy altos, como también, aunque menos, los de convivencia. Solamente en tiempos del asesinato de Miguel Ángel Blanco nos encontramos al borde de dicha fractura pero, por suerte,o bien no hicimos caso a las llamadas que la proponían o bien no era posible entre nosotros deshacer todos los lazos que nos unían mutuamente.

Pensemos en al menos dos consecuencias de esto. En primer lugar, porque los niveles de convivencia han sido importantes, incluso en plena actividad de ETA, porque la mayoría silenciosa ha conseguido sobrevivir como si aquí no pasara apenas nada, ahora que no hay violencia, tampoco queda la sensación de que hay mucho más que hacer.

"La inmensa mayoría de nosotros no hemos sido ni víctimas ni perpetradores.

Hemos sido más bien viajeros que nos hemos encontrado en el camino con los malheridos en la cuneta. Tenemos que superar miedos, prejuicios, seguridades y acercarnos a la víctima que sufre injustamente, sin preguntar qué ha hecho ella para encontrase así, ni que características tiene (¿es de los míos?) ni qué nos puede pasar si nos paramos a atenderla sino qué le puede pasar a ella si no lo hacemos."

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Galde 08 - udazkena/ 2015

A: la tarea de la sociedad

“El Zulo”, escultura de Víctor Ochoa que homenajea en Cartagena a las víctimas del terrorismo.

En segundo lugar, sin conciencia de esta ausencia, de lo que todavía falta por conseguir, las apuestas por mejorar cualitativamente las relaciones sociales no gozan de gran predicamento en la mayoría y, consecuentemente, no fuerzan a la toma de decisiones que llevarían a más altas cotas la vida social: ni ETA ni el MLNV se van a sentir socialmente obligados a lo que moralmente deberían verse impelidos, como es la petición de perdón por el mal causado y la responsabilización por sus consecuencias.

Más complicado que coexistir y convivir es llegar a niveles apreciables de concordia, de acuerdos significativos entre las distintas sensibilidades políticas de nuestro país.

El pobre balance a mitad de legislatura de los «microacuerdos» transversales logrados nos indica que no hemos avanzado mucho.

Y qué decir de la reconciliación. Si bien es cierto que los prejuicios hacia ella como categoría social han desaparecido al menos en la misma proporción que la acción violenta en la calle, sin embargo no se pueden presentar muchos indicadores sociales de su presencia entre nosotros.

UNA TAREA AL ALCANCE DE LA CIUDADANÍA. Trataré de es-

pecificar unas pocas actitudes básicas queson asequibles para quienes conformamos esa gran mayoría de nuestro país en orden a colaborar activamente en la mejora de la calidad de nuestra convivencia: - Anteponer las comunes convicciones políticas prepartidarias a las diversas aspiraciones políticaspartidistas.Se trata de abordar la cuestión de la convivencia desde el Galde 08 - udazkena/ 2015

sincero y honesto esfuerzo de preguntarme primero por lo que la sociedad demanda, sin prejuicios ideológicos y de partido, dejando en segundo lugar las legítimas aspiraciones políticas propias.

- Pasar de la crítica a la autocrítica. Habitualmente priorizamos mensajes de petición, interpelación y exigencia a otros.

Ese no parece un buen camino. En estos momentos es imprescindible mirarnos a nosotros mismos y hacer un sincero ejercicio de autocrítica sobre nuestras actitudes y comportamientos todos estos años. Es evidente que no todos hemos actuado de la misma forma, ni tenemos la misma responsabilidad en lo ocurrido. Pero es necesario que cada uno nos preocupemos de nuestros propios errores y lo expresemos de una manera pública, en nuestro ámbito cercano.

- Sustituir la indiferencia por la compasión. La inmensa mayoría de nosotros no hemos sido ni víctimas ni perpetradores. Hemos sido más bien viajeros que nos hemos encontrado en el camino con los malheridos en la cuneta. Tenemos que superar miedos, prejuicios, seguridades y acercarnos a la víctima que sufre injustamente, sin preguntar qué ha hecho ella para encontrase así, ni que características tiene (¿es de los míos?) ni qué nos puede pasar si nos paramos a atenderla sino qué le puede pasar a ella si no lo hacemos.

- De la confrontación a la concordia. Durante todos estos años, quien más quien menos, se ha enfadado o enemistado con otros convecinos. El enfrentamiento ha dado lugar muchas veces a rupturas de relación, a distanciamientos, a indiferencias despectivas. Éste es un momento especialmente indicado para superar la confrontación y pasar de la mera coexistencia a una concordiaque reclama volver a recuperar conjuntamente espacios abandonados, proyectos rotos, amistades perdidas.

CODA: LA REFERENCIA INELUDIBLE A LAS VÍCTIMAS. Aunque

en esta breve reflexión he querido centrarme en la mayoría, quiero terminar fijándome en las víctimas, para subrayar su carácter referencial en la cuestión de la convivencia, al menos en dos aspectos. En primer lugar, es de justicia reconocer que algunas de las iniciativas más significativas en relación a una sociedad justa y reconciliada han tenido a las víctimas como protagonistas principales (víctimas educadoras en las aulas, encuentros restaurativos entre víctimas y victimarios, encuentros entre víctimas de distinto perpetrador…). En segundo lugar, la reconciliación a la que podamos llegar entre nosotros nunca se podrá hacer contra las víctimas, será incompleta sin ellas, insuficiente simplemente con ellas y solamente adecuada si la diseñamos y realizamos entre todos ydesde ellas. *Profesor de Ética. Universidad de Deusto 37

S

e ha convertido en un lugar común considerar que, tras décadas de terrorismo, en Euskadi se ha instalado la tentación de pasar página sin dedicarle medio minuto a reflexionar sobre qué (nos) ha ocurrido y por qué se ha producido. Y haciendo de la necesidad virtud, que, al fin y al cabo, por duro que sea para las víctimas, es lo que ha acontecido en situaciones semejantes en otros puntos del planeta. Contrastar ese fondo argumental exige disponer de algún tipo de evidencia empírica. Veamos si los resultados de las últimas encuestas nos arrojan luz en este asunto y a partir de ahí aportemos claves para la reflexión.

Para la ciudadanía vasca hoyla violencia no es un problema, dato que consolida una tendencia advertida ya en los sondeos demoscópicos desde 2010 y la mitad de la población cree que la predisposición de ETA y su entorno de poner fin a la violencia es real. Tales percepciones resultan plausibles en un escenario en el que los atentados, los secuestros, la extorsión y la violencia callejera, salvo determinados conatos a cargo de grupos heterodoxos, han desaparecido. Mayoritariamente, la gente está preocupada por el paro, la situación económica y la corrupción. Pero aún no alcanza la barrera psicológica del 50% la proporción de personas que piensan que la izquierda abertzale está dispuesta a aceptar las reglas del juego democrático y, además, la discrepancia entre nacionalistas y no nacionalistas resulta decisiva.

Si la libertad de expresión se erige en una condición de posibilidad del derecho a tener derechos, en la actualidad la población tiene una mayor sensación de libertad para hablar de política con todo el mundo y disminuye significativamente el miedo a participar en actividades relacionadas con ella: a comienzos del siglo XXI, la «espiral del silencio» era una realidad, ya que nada menos que un 45% de la sociedad pensaba que había que actuar con cautela (hablar solo con algunos) y una cuarta parte se sentía amordazada por completo (no hablar con nadie). En estos momentos, los porcentajes son del 33% y del 12%, respectivamente; tales actitudes de déficit de confianza siguen afectando preferentemente al electorado no nacionalista, blanco directo de las iras de ETA y del autodenominado Movimiento de Liberación Nacional Vasco (MLNV) sobre todo durante la época de la socialización del sufrimiento.

Ciudadanos y ciudadanas vascas desconocen el Plan de Paz y Convivencia del Gobierno Vasco a pesar del riffi-

La sociedad vasca, ¿d raffe político y mediático que ha provocado no solo por las medidas en él contempladas, sino también por la continua alusión en el mismo a las víctimas de todas las violencias.

Cuando se le concretan, la población comparte algunos de los principales objetivos del Plan ambiguamente formulados: investigar en profundidad las denuncias por tortura, potenciar y completar el proceso de reconocimiento y reparación de las víctimas del terrorismo -ampliándose dicho reconocimiento a quienes sufrieron violencia estatal y parapolicial- y establecer una interpretación del pasado reciente compartida por todos/as. Mientras, aquello que tiene que ver con el futuro de los presos de ETA provoca posturas muy encontradas. Casi la mitad de la población vasca aboga por el cumplimiento íntegro de las penas, pero privilegiando la fórmula del acercamiento a sus respectivos lugares de residencia, es decir, la ruptura con la dispersión como política penitenciaria. Entre las personas que defienden procesos de amnistía, adquiere una especial fuerza la opinión de quienes se la otorgarían a los presos arrepentidos que no tengan a sus espaldas delitos de sangre. El discurso firme en cuanto al cumplimiento de penas lo protagoniza el electorado de UPyD seguido ya a una cierta distancia del de PP, del de PSE y aún más del de PNV; entre los simpatizantes de la formación jeltzale el cumplimiento de condenas tiene bastante más peso que las diferentes versiones de la amnistía.

Hay determinadas iniciativas políticas que en teoría se han puesto en marcha -casi siempre sin el suficiente consenso- para combatir la tentación de la amnesia. Es el caso de la introducción de testimonios de víctimas en las aulas, gestada al calor de informes como el del Ararteko (2009), en el que se insistía en la persistencia de actitudes legitimadoras de la violencia entre la juventud vasca. Tal iniciativa cuenta hoy con el apoyo de los votantes del PSE y del PP y, en menor medida, del PNV. Las bases de EHB y de UPyD la rechazan, pero por razones diametralmente opuestas: la autodenominada izquierda abertzale la invalida porque considera que no van a estar presentes «todo tipo de víctimas» para reflejar su falaz relato sobre lo ocurrido en Euskadi de acuerdo a la teoría de los dos bandos enfrentados en un conflicto bélico; UPyD denuncia la perversión que tales encuentros pueden alimentar si terminan equipa-

Izaskun Sáez de la Fuente Aldama1

"Renunciar al uso de la violencia ha supuesto la socialización en la autodenominada izquierda abertzale de una consigna puramente utilitarista e instrumental respecto del cese de las estrategias de acoso e intimidación. Semejante transformación estratégica resulta factible porque la izquierda abertzale dispone de una sociología tan integrada en el status socioeconómico vasco que no plantea problemas de inclusión como en cambio sí ha sucedido en el caso irlandés."

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Galde 08 - udazkena/ 2015

ca, ¿demanda un pacto por el olvido?

rando víctimas y verdugos. Los centros escolares que han participado de la experiencia la han valorado positivamente en términos de obligación ética, alejada del odio y del revanchismo, para con las nuevas generaciones; lo cual no obsta para que haya que denunciar cualquier intento de adulterar los fundamentos éticos del programa o su uso partidista. Otra iniciativa relevante, siguiendo procesos como el irlandés, ha sido la de los encuentros entre víctimas y exmiembros de ETA. La mitad de la ciudadanía valora su contribución a la normalización de la vida política. Dichos encuentros de carácter restaurativo son mayoritariamente respaldados por las bases de EHB, PNV y PSE y defenestrados por UPyD; los votantes populares muestran una profunda división de opiniones. Por último, la creación de un centro de la memoria con sede en Euskadi desvela de nuevo una opinión pública fracturada, pero también indiferente en un porcentaje significativo: la fractura reproduce socialmente el debate político en torno a quién debe ser considerada víctima (víctimas del terrorismo/todo tipo de víctimas de intencionalidad política), el periodo que se pretende recordar (desde la primera víctima de ETA, desde la Galde 08 - udazkena/ 2015

guerra civil y el franquismo) y quién debe liderar el proyecto (Gobierno Vasco/Gobierno Central); la actitud indiferente, por su parte, puede ser fruto de cierto pasotismo individualista («a mí qué más me da»), pero también del desconocimiento sobre el tema.

El espejo que los sondeos de opinión nos trasladan sobre la sociedad vasca invita poco a la complacencia. La tentación de pasar página está ahí y se puede convertir casi en una profecía autocumplida si una determinada manera de satisfacer el derecho de todas las víctimas a la verdad, a la justicia y a la reparación, de buscar una memoria compartida o de tratar el asunto de los presos hace creíble para el conjunto de los/as ciudadanos/as y sus generaciones más jóvenes un relato que, al confundir a las víctimas con los victimarios en un equívoco manto de responsabilidad colectiva, desvele profundas fallas éticas. No debe quedar margen para la socialización del discurso de algunos representantes políticos e institucionales sobre la necesidad de que todos reconozcamos haber cometido errores, haciendo uso de una cierta equidistancia que, consciente o inconscientemente, puede facilitar la exculpación de quienes han cometido crímenes. Ciudadanos y ciudadanas -y para ello queda aún mucho camino que recorrer- deben estar atentos y profundizar en la deslegitimación de cualquier discurso nihilista, exculpatorio, contextualizador, contemporizador con la violencia ejercida durante décadas o que considere al entramado radical agente determinante de una situación de no violencia.

Por otro lado, el entorno del MLNV, que es una parte significativa de la sociedad, no parece de momento dispuesto a emitir un juicio ético autocrítico. El aval que están consiguiendo en las urnas -síntoma de su grado de penetración social- ha frenado la asunción de responsabilidad ética por el daño causado. Se han dado ciertos gestos de acercamiento a algunas víctimas de ETA, pero de forma individual, tibia y mediatizada por la posición ideológica de la persona asesinada o el posicionamiento de sus familiares y asociaciones frente a la situación actual. Renunciar al uso de la violencia ha supuesto la socialización en la autodenominada izquierda abertzale de una consigna puramente utilitarista e instrumental respecto del cese de las estrategias de acoso e intimidación. Semejante transformación estratégica resulta factible porque la izquierda abertzale dispone de una sociología tan integrada en el status socioeconómico vasco que no plantea problemas de inclusión como en cambio sí ha sucedido en el caso irlandés.

Politóloga y socióloga. Miembro del Centro de Ética Aplicada de la Universidad de Deusto.

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ETA

en el cine

Paisaje después de la batalla

E

n un artículo que publiqué en el ya lejano año 1998 sobre la representación de la violencia vasca en el cine señalaba que «la posible desaparición de ETA podría llevar en el futuro a un mayor distanciamiento del problema y por tanto facilitar la realización de películas que, sin renunciar lógicamente a los parámetros dramáticos y cinematográficos, muestren una mayor hondura en el análisis humano, político, histórico y social de la violencia en el País Vasco». En la actualidad, tres años después del final de la actividad de ETA, es aún pronto para determinar hasta qué punto se ha cumplido dicho vaticinio. Sin embargo, ese giro positivo en la calidad de la representación audiovisual de la violencia en Euskadi creo que empezó a ser una realidad ya en la década de 2000, coincidiendo con un cambio de rumbo en la actitud mayoritaria de la sociedad vasca con respecto a ETA. Si hablo de un giro en la calidad es porque la cantidad de filmes sobre el terrorismo vasco ha sido mucho mayor de lo que habitualmente se cree. Aunque aún es un lugar común afirmar que ETA ha sido un tema tabú, apenas tratado por el cine español, en realidad cerca de cincuenta largometrajes, documentales y de ficción, han llevado esta cuestión a las pantallas desde 1977 hasta hoy. Si a esta cifra añadimos un número aún mayor de cortometrajes cinematográficos, de telefilmes, miniseries y documentales para televisión y de producciones en vídeo y DVD, nos encontramos con un corpus audiovisual sobre ETA ciertamente notable. No obstante, es cierto que buena parte de estos filmes no se han caracterizado ni por su calidad ni por su hondura, lo que posiblemente ha influido en que tengan escaso éxito de público.

Fue sobre todo en los años setenta y ochenta –en el contexto del politizado cine vasco de la Transición– cuando se multiplicaron las películas sobre la situación vasca, impensables durante la dictadura. Ello explica en parte la abundancia de filmes que daban una visión comprensiva o incluso proclive a ETA, que aparecía casi siempre como un inevitable producto del franquismo. Entre los cineastas que abordaron el tema destaca Imanol Uribe, que inauguró su larga carrera con El proceso de Burgos (1979). Junto a las producciones vascas, otras películas dieron también su particular visión de algunas acciones de ETA, como el asesinato de Carrero Blanco, llevado al cine por el reputado cineasta italiano Gillo Pontecorvo (Operación Ogro, 1979). En los años noventa, los cambios políticos, la búsqueda de temas más universales en el audiovisual vasco y el hartazgo de los es-

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"1980"

pectadores por el cine politizado de la etapa anterior produjeron una reducción en el número de filmes, aunque siguieron apareciendo películas notables, como Sombras en una batalla (1993), de Mario Camus.

En la década de 2000 renació el interés cinematográfico sobre el terrorismo, sin duda a raíz del asesinato de Miguel Ángel Blanco en 1997 y de las sucesivas treguas de ETA, que parecían hacer posible una visión distinta de la que el cine había dado mayoritariamente hasta ese momento. Así, en 2000 se estrenaron Yoyes, de Helena Taberna y El viaje de Arián, de Eduard Bosch. Del mismo modo que sucedió en 2008 con Todos estamos invitados, de Manuel Gutiérrez Aragón, ambos filmes daban protagonismo por primera vez en el cine de ficción a las víctimas de ETA, que habían sido meros figurantes en las películas anteriores. La misma apertura temática tuvo lugar en el documental, con producciones estimables, como Asesinato en febrero (2001), de Eterio Ortega, o Trece entre mil (2005), de Iñaki Arteta. Al mismo tiempo, la aparición de las víctimas de ETA en el cine convencional hizo que producciones próximas a la izquierda abertzale reivindicaran el recuerdo de sus víctimas, con productos habitualmente distribuidos en DVD, como Haizea eta sustraiak (2007), de Iñaki Agirre. Puede hablarse así del inicio de una auténtica «guerra de memorias», que tiene en el audiovisual solo uno de sus campos de batalla y que seguramente continuará en los próximos años.

En resumen, en estas décadas el cine ha ido evolucionando, al mismo ritmo que la sociedad, desde cierta benevolencia ante la violencia hasta posturas éticamente más comprometidas. Si las primeras producciones ponían el énfasis en las razones de los terroristas, las últimas, aun dentro de un panorama heterogéneo, han ido acercándose cada vez con más compromiso a la tragedia de las víctimas, du-

Santiago de Pablo1

"Todos estamos invitados"

Galde 08 - udazkena/ 2015

"Operación Ogro"

"Yoyes"

rante mucho tiempo olvidadas por la cinematografía. Sin embargo, esta evolución no ha sido exclusivamente vasca ni solo cinematográfica: en Euskadi, la literatura y otras artes han evolucionado de forma muy semejante a la del cine a la hora de mostrar el drama de la violencia y de sus víctimas; asimismo, la diferente percepción del terrorismo a nivel internacional desde la década de 1970 hasta nuestros días ha influido también en cómo ha cambiado en ese tiempo el cine sobre las Brigate Rosse italianas o la Baader Meinhof alemana, por poner solo dos ejemplos de otras organizaciones terroristas.

Sin embargo, a pesar de esta evolución cronológica, la ambigüedad ha sido característica de muchos de los filmes sobre ETA, sin que haya una diferencia clara en el tratamiento del terrorismo entre las películas vascas y las producidas Galde 08 - udazkena/ 2015

en el resto de España. Este hecho se debe en parte a que el cine, como todo producto cultural, puede ser interpretado de formas diversas y tiene un carácter más abierto que una obra historiográfica, al contar la Historia por medio de historias y de personajes concretos.

Además, esa mirada ambigua es inseparable de los condicionamientos de los géneros cinematográficos empleados por los cineastas al tratar este tema, que animan a filmar muchas zonas grises, con el fin de dar entidad dramática a la trama.

Las tres películas sobre la violencia vasca estrenadas en 2014 son un buen ejemplo de la diversidad de acercamientos posibles a esta cuestión. Lasa eta Zabala, de Pablo Malo, cuenta una de las acciones más conocidas de los GAL. Se trata de un filme político, que acierta al denunciar un crimen execrable (más aún al partir de quien debía haber empleado su esfuerzo en hacer cumplir la ley), pero no tanto al hurtar al espectador el contexto en que se produjo, hasta el punto de que ETA solo se menciona, casi por casualidad, ya muy avanzada la película. Fuego, de Luis Marías, es más una película de género que un filme sobre ETA, su historia o sus motivaciones. Pese al interés de su planteamiento, este thriller sobre la venganza de una víctima de ETA no llega a ser convincente, debido en parte al guión, a la puesta en escena y a la interpretación de alguno de sus protagonistas. Por último, Iñaki Arteta rescata en el documental 1980 el testimonio de las víctimas olvidadas de los tiempos de plomo, al ser el año que da titulo al filme aquel en que más asesinatos cometió la organización terrorista. 1980 es un producto necesario y notable, que acierta más al mostrar el lado humano de las víctimas y la necesidad de resarcirlas que al explicar la ideología de ETA o las supuestas razones de su sinrazón.

Con sus aciertos y errores, la cosecha cinematográfica de este año –a la que hay que sumar varios filmes más pendientes de estreno o en rodaje– indica que la historia de ETA, tras el «cese definitivo de su actividad armada», todavía seguirá llegando a las pantallas. Y es de esperar que llegue con películas que, desde la libertad creativa de sus autores, nos ayuden a recordar lo que de verdad ha ocurrido en el País Vasco en las últimas décadas2.

1 Catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad del País Vasco 2 Para conocer con mayor profundidad esta cuestión puede consultarse Santiago de Pablo, The Basque Nation On-Screen. Cinema, Nationalism, and Political Violence, Reno, Center for Basque Studies-University of Nevada, 2012. Previsiblemente, la versión española de este texto llegará a las librerías en 2015.

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Tras la losa de ETA. Por una sociedad vasca justa y reconciliada.

Javier Elzo, Madrid, PPC Edit., 2014.

«La prisa por escapar de este infierno tiene mucho de natural. Es la vida, que empuja, y la esperanza, que actúa como su gran turbo. Pero tiene también algo de patológico. Porque, aunque nos cueste reconocerlo, padecemos en secreto una enfermedad bastante seria, el estrago moral de varias décadas de brazos caídos -o casi- frente al crimen y el matonismo» (del «Prólogo» de Iñaki Gabilondo al libro de Javier Elzo).

Un gesto que hizo sonar el silencio.

Ana Rosa Gómez Moral, Bilbao, Gesto por la Paz, 2013.

Una perspectiva histórica distinta de nuestro «conflicto» reciente, en este caso a través de la experiencia personal, directa y cotidiana, de la autora en Gesto por la Paz. Una lectura obligada, desde la solidaridad con las víctimas del terrorismo y la deslegitimación permanente de la violencia, para cualquiera que se sienta llamado a participar, de una u otra manera, en las tareas pendientes en nuestro pequeño país.

Los ojos del otro. Encuentros restaurativos entre víctimas y ex miembros de ETA.

Esther Pascual Rodríguez (coord.), Santander, SALTERRAE, 2013.

Un ejemplo de «justicia restaurativa», que concede un nuevo protagonismo a las víctimas, frente a la llamada justicia retributiva o punitiva,más centrada en la pena que debe cumplir quien ha perpetrado un delito, como supuesto pago a la sociedad. Una lectura emocionante de una experiencia humana maravillosa y reconfortante, totalmente alejada del griterío del clima político actual.

Sangre, votos, manifestaciones: ETA y el nacionalismo vasco radical (1958-2011)

Gaizka Fernández Soldevilla y Raúl López Romo, Madrid, Tecnos, 2012.

Una propuesta de análisis para entender por qué apareció y se consolidó con tanta fuerza en Euskadi la violencia política del nacionalismo radical. Y también cómo este nacionalismo radical fagocitó a todos los grupos de la extrema izquierda y a todos los movimientos y las luchas obreras, antinucleares y de mujeres. Una muestra del quehacer de una nueva generación de historiadores vascos abordando un tema particularmente complejo y discutido.

El tiempo de las luces

Arnaldo Otegi, GARA EGUNKARIA, 2012.

Una extensa entrevista al ex-portavoz de Batasuna, todavía en prisión, firmada por el periodista Fermín Munarriz, donde el líder abertzale detalla el proceso del cambio de estrategia de la izquierda abertzale a partir de un análisis (¿autocrítico?) que llevó a este sector político a apostar por el fin de la violencia de ETA.

Como pudo pasarnos esto. Crónica de una chica de los 60

Idoia Estornés Zubizarreta, Donostia, EREIN, 2013.

Una crónica generacional, pero explícitamente autobiográfica y personal, de las últimas décadas en Euskadi, escrita con honestidad, lucidez, cariño y sentido del humor. Un amplio recorrido desde los años sesenta del siglo pasado de la Euskadi del 68 a la de la actualidad, del deslumbramiento ante la épica etarra a la conciencia de la brutalidad y el crimen, desde una mirada yun pensamiento frescos y, sobre todo, libres.

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Galde 08 - udazkena/ 2015

munduan zehar internacional Víctor S. Pozas

Más preguntas que respuestas sobre el Estado Islámico (E I)

S

iguen acumulándose los interrogantes sobre el Estado Islámico (EI), la organización islamista radicalsunita que en menos de un año ha hecho saltar por los aires literalmente algunas de las las fronteras impuestas por el Reino Unido y Francia en Oriente Medio después de la 1ª Guerra Mundial, ha puesto en jaque tanto a los gobiernos de la zona, al de Irak especialmente, como a los gobiernos occidentales liderados por Estados Unidos, ha ocupado militarmente una vasta región de Irak y Siria, se ha apoderado de tres de las mayores ciudades irakíes, -Mosul, Fallujah y Tikrit- y se ha constituido como un Estado, como un nuevo Califato, con capital incluida, en la ciudad de Racca en Siria. ¿De dónde ha salido esta organización, cuyas actuaciones incluso Al Qaeda las ha tildado de contrarias a los intereses musulmanes por su radicalidad extrema, hasta el punto de haberse roto la vinculación que había entre ambos grupos desde 2004?1. ¿Tiene el Estado Islámico el apoyo de algún gobierno del área? ¿Cómo se financia su ejército, cuyo número de combatientes oscila entre 31000 –cifras de la CIA– o 200.000 – cifras de la resistencia kurda?2 ¿Hay una estrategia definida por parte del gobierno de EEUU para hacer frente al EI, que ha derrotado de forma humillante en Irak al ejército entrenado y armado por el propio EEUU? ¿Por qué el EI tiene un atractivo tan fuerte sobre miles de jóvenes musulmanes de todo el mundo y también del mundo occidental? ¿Por qué el EI muestra a través de internet –despiadadamente y con orgullo– sus actuaciones más violentas y crueles, fusilamientos masivos, ejecuciones indiscriminadas, degolla-

Galde 08 - udazkena/ 2015

mientos…? Estas son algunas de las preguntas a las que me acercaré, sin pretender encontrar respuestas acabadas.

Difícilmente se pueden dar respuestas acabadas, cuando el propio presidente Obama reconocía sin ambages el pasado 28 de agosto que «aún no tenemos una estrategia» para hacer frente al EI 3.

La mayoría de los congresistas del Partido Republicano, algunos líderes del Partido Demócrata, ex altos funcionarios del propio gobierno Obama y un nutrido grupo de periodistas y comentaristas reconocidos acusan al presidente Obama de ser responsable tanto de la existencia como de los éxitos del EI, por haber retirado demasiado pronto las tropas de Irak y por no haber armado a los grupos rebeldes «moderados» en Siria .

Se olvidan estos sectores de algunos hechos perfectamente comprobables. El Estado Islámico surge en Irak en 2004, como una de las respuestas insurgentes a la invasión norteamericana en las áreas sunitas. Sin la ocupación de Irak por Estados Unidos, el EI realmente no existiría. Las cárceles norteamericanas en Irak –solamente por una de ellas, Camp Bucca, pasaron más de 100.000 prisioneros entre 2003 y 20094– fueron el espacio de donde surgieron los principales dirigentes actuales del EI. Así lo reconoce Abu Ahmed, miembro destacado del EI, al periódico británico The Guardian: «Si no hubiera habido cárceles estadounidenses en Irak, no existiría ahora el Estado Islámico. Bucca fue nuestra fábrica. Nos hizo a todos.. Forjó nuestra ideología…

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...

... Era el perfecto ambiente… Todos nos pusimos de acuerdo

en juntarnos, cuando saliéramos libres… En 2009 miles de nosotros volvimos a hacer lo que antes habíamos hecho, pero esta vez lo hemos hecho mucho mejor»5.

The Guardian recoge una estimación del actual gobierno iraquí, según la cual 17 de los 25 líderes más importantes del EI estuvieron detenidos en las cárceles del ejército de EEUU. Y en la cárcel de Camp Bucca se fraguó el comienzo de la alianza entre los dirigentes del grupo originario AQI, (entre ellos su actual líder Al Bagdadi) y destacados ex oficiales del ejército desmantelado de Saddam Hussein, algunos de los cuales se encuentran hoy en la dirección del EI6.

LA GUERRA DE SIRIA. La revuelta de Siria contra el régi-

men de Al Assad ha sido la oportunidad para que el EI borrara la frontera entre Irak y Siria y extendiera sus operaciones contra el régimen sirio, aprovechando la presencia de población sunita a ambos lados de la frontera y el hecho de que la guerra civil siria se ha convertido en un enfrentamiento entre el gobierno, vinculado a la confesión alauita/ chiita del islam, y los grupos rebeldes mayoritariamente sunitas. El Estado Islámico ha terminado imponiendo su hegemonía sobre estos grupos tras durísimos enfrentamientos armados y controla en la actualidad todo el este de Siria.

Su mejor organización y la experiencia militar adquirida en Irak, su radicalidad extrema en la concepción y práctica del Islam, sus actuaciones implacables y despiadadas contra sus adversarios, especialmente contra los chiitas, un fuerte apoyo militar y financiero por parte de algunos gobiernos sunitas del área, como Arabia Saudí, Emiratos Árabes y Turquía -que mantienen una estrategia global de disputa de la hegemonia en Oriente Medio con los gobiernos chiitas de Iran, Irak y Siria- son algunos de los factores que pueden en parte explicar el éxito del EI. Son los propios dirigentes norteamericanos quienes destacan las capacidades del EI y el apoyo internacional que esta organización ha recibido. Chuck Hagel, secretario de Defensa de Obama hasta noviembre de 2014, reconocía lo siguiente pocos días antes de ser cesado: «He hablado de amenazas asimétricas. Me refiero a la sofisticación de ISIL (Estado Islámico). Nunca habíamos encontrado una organización tan bien estructurada, entrenada y financiada como ISIL, con un planteamiento tan estratégico, una organización tan brutal y despiadada… La sofisticación de su programa de medios sociales es algo que no habíamos visto hasta ahora. Mezclas todo eso y nos encontramos con una amenaza increíblemente poderosa»7.

Más rotundas aún son las palabras de vicepresidente de EEUU, Joe Biden, al explicar con suma tranquilidad en una conferencia en la Universidad de Harvard, a principios

del pasado octubre, el origen de las finanzas y del poder militar de los grupos islamistas que combaten al régimen sirio de Al Assad (y entre ellos el más poderoso con diferencia es el Estado Islámico).

«Nuestros aliados en la región han sido nuestro mayor problema en Siria" señalaba Biden: «Los turcos han sido grandes amigos, y yo he tenido una gran relación con el presidente Erdogan… con los Saudíes, con los Emiratos, etc... ¿Y qué han estado haciendo? Estaban tan decididos a derribar (al presidente sirio) Assad… esencialmente tienen una guerra de los sunitas contra los chiitas… ¿Y qué han hecho? Han entregado cientos de millones de dólares y decenas de miles de toneladas de armas a todos los que luchaban contra Assad, sin tener en cuenta que la gente a la que se entregaban (el dinero y las armas) eran AlNusra y Al Qaeda y los elementos extremistas de los yijadistas que llegaban de otras partes del mundo… El presidente Erdogan me dijo: Tienes razón, hemos permitido pasar a mucha gente por nuestro territorio. Ahora estamos intentando bloquear la frontera...»8.

PROGRESIVA DEFINICIÓN DE LA ESTRATEGIA. A pesar de

la afirmación de Obama de no tener definida la estrategia contra el EI a finales de agosto, el gobierno de EEUU ha establecido dos líneas de actuación en el conflicto actual.

Por un lado ha enviado a cerca de 3000 soldados para asesorar a las tropas iraquíes en su esperado contraataque contra el EI y por otro aviones estadunidenses bombardean algunas posiciones del EI desde junio. A estas operaciones aéreas se han sumado Gran Bretaña, Francia, Italia, Dinamarca, Bélgica, Holanda, Canadá y Australia.

Irán, especialmente interesado en detener los avances del EI, también está colaborando con el gobierno de Irak de forma independiente, con el envío de asesores militares y con el bombardeo de posiciones del EI en Irak.

Este alarde de bombardeos no ha impedido que sigan planteándose preguntas y críticas sobre su eficacia y sobre la falta de resolución en áreas concretas. ¿Por qué una coalición «tan poderosa» tardó varias semanas en acudir en ayuda de la resistencia kurda, sitiada en la ciudad siria de Kobani, fronteriza con Turquía? . ¿Por qué no ha sido capaz de romper el cerco?. ¿Y por qué no es capaz de detener el contrabando de petróleo que el EI realiza a través de la frontera turca9, y del que obtiene entre uno y tres millones de euros diariamente?. ¿Falta de capacidad o falta de voluntad?. En el caso de Kobani, el secretario de Estado Kerry anticipó una respuesta sugerente: «Konani no define la estrategia de la coalición respecto al EI»10.

«Si no hubiera habido cárceles estadounidenses en Irak, no existiría ahora el Estado Islámico.

Bucca fue nuestra fábrica. Nos hizo a todos... Forjó nuestra ideología… Era el perfecto ambiente…

Todos nos pusimos de acuerdo en juntarnos, cuando saliéramos libres… En 2009 miles de nosotros volvimos a hacer lo que antes habíamos hecho, pero esta vez lo hemos hecho mucho mejor»5.

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Galde 08 - udazkena/ 2015

¿LA PRESENCIA DE MILES DE JÓVENES COMBATIENTES EXTRANJEROS: ÉXITO DEL EI O FRACASO DE LOS GOBIERNOS OCCIDENTALES?

Los bombardeos sobre posiciones del EI han incrementado la afluencia de jóvenes de todo el mundo para combatir en las filas del EI. Las cifras bailan entre 15.000 y 20.000 combatientes procedentes de 80 países11, y una parte considerable llega de países occidentales como Gran Bretaña, Francia, Holanda, Alemania, Bélgica, España y EEUU. ¿Este hecho es el resultado de la extraordinaria capacidad profesional del EI en el uso de internet y específicamente de las redes sociales12, como Twitter, Facebook y Youtube, para difundir sus mensajes de violencia extrema (ejecuciones serializadas ante las cámaras, demostraciones de fuerza.) con los objetivos evidentes de provocar la intervención de Occidente y al mismo tiempo atraer a miles de jóvenes a sus filas? De acuerdo al informe citado de Naciones Unidas este último objetivo ha sido ampliamente alcanzado13.

Por su parte y de momento la coalición militar liderada por Estados Unidos solo ha proporcionado una respuesta

El Estado Islámico en Irak y Siria se ha comprometido a establecer un califato -un gobierno unificado islámico gobernado por un califa, alguien considerado como un sucesor de la autoridad política de Mahoma- que se extiende desde el oeste de Siria en Irak a la frontera este con Irán. Este mapa muestra los límites previstos por ISIS.

Galde 08 - udazkena/ 2015

militar, incluso incoherente con sus propios objetivos de hacer frente a la amenaza del Estado Islámico. ¿No habrá llegado, pues, el momento tanto de plantearse una respuesta más globalizadora, como de revisar si las anteriores intervenciones militares en esa región en 1991, en 2001, y especialmente la ocupación de Irak en 2003 han sido el origen del desastre y el caos actual?. ¿O tal vez esa reflexión ya se ha hecho, y es el caos el objetivo buscado? La realidad actual de Libia, Siria, Irak y Afganistán apuntan en esa dirección...

1 El nombre inicial del Estado Islámico fue AQI (Al Qaeda en Irak). Posteriormente se ha denominado ISI,(Estado Islámico en Irak), ISIS/ISIL (Estado Islámico en Irak y Levante (Siria). Y desde 2014 solamente IS/EI (Estado Islámico).

2 http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/warwith-isis-islamic-militants-have-army-of-200000-claims-kurdish-leader-9863418.html# 3 http://edition.cnn.com/2014/08/28/world/meast/isis-iraq-syria/ 4 http://www.nytimes.com/2014/10/02/opinion/how-americahelped-isis.html?_r=0 5 http://www.theguardian.com/world/2014/dec/11/-sp-isis-theinside-story 6 Ibidem 7 http://www.defense.gov/transcripts/transcript.aspx?transcriptid=5544 8 https://www.youtube.com/watch?v=w04YE5zRmc8#t=75 9 http://www.ft.com/intl/cms/s/0/6 c269 c 4 e-5 ace-11e 4-b 44900144feab 7de.html#axzz3LyThBMB8 10 http://www.aljazeera.com/news/middleeast/2014/10/kerry-saving-kobane-not-part-strategy-2014101223481559892.html 11 http://www.dailymotion.com/video/x247yf8_iraq-foreign-fighters-flock-to-islamic-state_news http://www.theguardian.com/ world/2014/oct/30/foreign-jihadist-iraq-syria-unprecedented-unisis.

12 Véase Patrick Cockburn, The Jihadis Return, 2014. Este libro sale a la venta en castellano en enero de 2015 con el título de «El retorno de la Yihad».

13 http://www.theguardian.com/world/2014/oct/30/foreign-jihadist-iraq-syria-unprecedented-un-isis.

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MÉXICO Luis Hernández Navarro

Ayotzinapa, el dolor y la esperanza

A

rriba, en medio del dolor y la tragedia, la clase política busca administrar los daños y acrecentar su capital político. La masacre del 26 de septiembre adelantó la campaña electoral para la gubernatura de Guerrero de 2015 y la sucesión presidencial de 2018, y sus participantes se aprestan a sacar raja del asunto. Entre peleas de lodo y pactos de impunidad, los profesionales de la representación política se mueven con rapidez.

Abajo, entre el miedo, la rabia y la esperanza, padres y familiares, compañeros y amigos de los estudiantes de la Normal Rural de Ayotzinapa desaparecidos exigen su presentación con vida. Ajenos a los vaivenes de la politiquería, claman justicia. Aliados a quienes están genuinamente consternados por la barbaridad, se han convertido en una referencia político-moral que cuestiona la complicidad de quienes arriba se protegen las espaldas.

El reloj avanza inexorablemente. El tiempo se agota para los de arriba. Cada hora que pasa sin que los muchachos aparezcan con vida crece entre muchos ciudadanos un sentimiento profundo de indignación. Cada día que transcurre sin esclarecer el crimen se reducen los márgenes de maniobra para Enrique Peña Nieto. Cada intentona por achicar la dimensión política de la matanza y convertirla en mera ocurrencia de un alcalde abusivo, su ambiciosa esposa y un grupo de narcos agranda el desgaste del régimen.

E

En medio de la aflicción, el gobierno federal y el estatal juegan un pulso mezquino. Declaran que trabajan de manera coordinada al tiempo que se culpan de los hechos. Se echan la bolita de manera velada. No se mencionan explícitamente, pero se culpan tácitamente. Sin importar el desconsuelo de los familiares, un día el mandatario estatal Ángel Aguirre declara quealgunos de los cuerpos hallados en las fosas de Iguala corresponden a estudiantes normalistas, y

La matanza de Iguala y el Ejército

l coronel Juan Antonio Aranda Torres, comandante del 27 batallón de Iguala, es un militar formado en fuerzas especiales, inteligencia y contrainteligencia. Sin embargo, la noche del 26 de septiembre no tuvo noticias de que, a escasos metros de sus cuarteles, policías dispararon contra estudiantes normalistas. Tampoco tuvo conocimiento de que soldados bajo su mando amenazaron a los jóvenes. Lo que pasa es que nosotros nos enteramos al último, dijo.

Esa noche, el militar estuvo presente en el informe de labores y la fiesta de la directora del DIF municipal, María de los Ángeles Pineda Villa, esposa del alcalde José Luis Abarca. Y, según declaró el general Salvador Cienfuegos Zepeda a la comisión legislativa que investiga la desaparición de 43 alumnos de Ayotzinapa, él no vio nada en el evento; incluso se fue a su cuartel al terminar el festejo y aseguró que no pasó nada.

El coronel Aranda Torres asumió el mando del 27 batallón de infantería el 5 de octubre de 2011. Llegó allí después de servir en Nuevo Laredo, Tamaulipas, una zona en la que el narcotráfico campea, y de estar al frente del octavo batallón de fuerzas espe-

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ciales en Guadalajara. En Iguala entabló una magnífica relación con José Luis Abarca. Aparecieron juntos encabezando diversos actos cívicos. Sin embargo, a pesar de su experiencia, el militar pareció no darse cuenta de la enorme cantidad de fosas clandestinas que se cavaron en su zona de influencia, ni del intenso trasiego de goma de opio que tiene en esa ciudad un punto central de distribución.

No es exageración. Gustavo Castillo publicó en este diario que en Guerrero se produce más de 60 por ciento de la amapola y goma de opio de México. Estadísticas de la Organización de Naciones Unidas refieren que en el país, desde 2008, se duplicó el número de hectáreas de este cultivo ilícito, al pasar de 6 mil 900 hectáreas a 15 mil, y aumentar la producción de 150 toneladas a más de 325. Iguala y Chilpancingo se han convertido en los principales centros de acopio de goma del narcótico.

Los vínculos estrechos de José Luis Abarca con el Ejército son anteriores al arribo del coronel José Antonio Aranda al frente del batallón. El 22 de enero de 2008, el entonces senador Lázaro Mazón colocó la primera piedra de Plaza Tamarindos, una ambiciosa inverGalde 08 - udazkena/ 2015

al rato el titular de la Procuraduría General de la República (PGR), Jesús Murillo Karam, lo desmiente.

Lo mismo sucede entre los aspirantes presidenciales del PRI. Cuando el secretario de Hacienda, Luis Videgaray, advierte que la violencia en Iguala puede afectar el ánimo de los inversionistas, también está diciendo que los responsables de mantener el orden interno y garantizar la seguridad no hacen bien su trabajo.

Del PRD nada puede extrañar. En 2010 hizo de Ángel Aguirre su candidato a gobernador de Guerrero, a pesar de que previamente había denunciado que durante la gestión de éste como mandatario interino por el PRI (1996 a 1999)

sión de 300 millones de pesos, propiedad de su amigo, el antiguo vendedor de sombreros y joyero José Luis Abarca.

La Plaza se ubica frente a las instalaciones del 27 batallón de infantería, en un terreno regalado por las fuerzas armadas. Según la crónica de la ceremonia de inicio de las obras del centro comercial, publicada en Diario 21: En su participación, el senador Mazón Alonso agradeció al ex diputado Rubén Figueroa su intervención para poder entrevistarse con el entonces secretario de la Defensa Nacional, quien donó ese terreno. La información nunca fue desmentida.

El diputado, ex senador suplente y empresario transportista Rubén Figueroa Smutny es hijo y nieto de ex gobernadores y caciques del estado. Su padre, Rubén Figueroa Alcocer, fue responsable de la matanza de Aguas Blancas en 1995, y controla la distribución de fertilizante en amplias regiones de Guerrero y Michoacán. Figueroa Smutny es también sobrino del cantante Joan Sebastian y de FederiGalde 08 - udazkena/ 2015

fueron asesinados 60 militantes del sol azteca. Más aún: ese partido le entregó en agosto de 1997 al entonces relator de la ONU para casos de tortura, Nigell Rodley, un informe en que se documentan múltiples casos de asesinatos, torturas, desapariciones, detenciones ilegales, en el que se documenta cómo Guerrero fue la entidad donde el PRD sufrió más violencia política. A pesar de ello lo postuló sin empacho alguno.

En lo inmediato, la masacre y el manto de impunidad con que la clase política la cubre mientras se protege a sí misma provocaron que cinco organizaciones político-militares hicieran pública su solidaridad con los normalistas rurales. El EZLN movilizó el pasado 8 de octubre a 20 mil personas en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, en apoyo a los jóvenes de Ayotzinapa. Las FAR-LP, el EPR y las Milicias Populares emitieron enérgicos comunicados de denuncia.

Por su parte, el ERPI anunció que declaraba la guerra al cártel Guerreros Unidos, que integraba una brigada de ajusticiamiento y que consideraba a la corriente Nueva Izquierda cómplice de los hechos del 26 de septiembre.

En el imaginario popular guerrerense algunas matanzas han sido el momento fundacional de proyectos político-militares. La masacre de Iguala del 30 de diciembre de 1962 fue clave en el nacimiento de la Asociación Cívica

co Figueroa, señalado como uno de los altos mandos de Guerreros Unidos.

Especializado en tareas de contrainsurgencia y combate a las drogas, el 27 batallón de infantería tiene tras de sí un negro historial de violación de derechos humanos. Como documentó el blog especializado en cuestiones de defensa Estado Mayor, el batallón participó activamente en la guerra suciade la década de los años 70 y comienzos de los 80 del siglo pasado, dejando a su paso un largo historial de atrocidades, incluidas centenares de desapariciones forzadas.

Las tropelías perpetradas por el batallón no cesaron con el paso de los años. Apenas en marzo de 2010, desapareció a seis jóvenes en Iguala. El caso fue documentado por Human Rights Watch. En su informe Ni seguridad, ni derechos, publicado en noviembre de 2011, el organismo advierte: Existen pruebas contundentes que señalan la participación del Ejército en este delito.

La noche del 26 de septiembre, el 27 batallón de infantería no hizo nada para evitar la matanza y desaparición de los estudiantes. No resguardó la zona. Dos horas después, del primer ataque, se produjo uno nuevo, sin que los militares hicieran nada para evitarlo. Fue hasta entonces que aparecieron militares, agrediendo a los estu47

...

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... Nacional Revolucionaria

(ACNR), dirigida por Genaro Vázquez Rojas. La degollina del 18 de mayo de 1967 en Atoyac fue el hecho nodal para que Lucio Cabañas formara el Partido de los Pobres y su Brigada Campesina de Ajusticiamiento. A la emboscada gubernamental y asesinato de 17 campesinos integrantes de la Organización Campesina de la Sierra Sur, el 28 de junio de 1995, le siguió el surgimiento del Ejército Popular Revolucionario.

Lucio Cabañas explicó esta dinámica con mucha precisión. «Lo que sí es cierto –advirtió– es que con una matanza nos decidimos a no esperar otra. Y hemos dicho aquí: para que un movimiento armado empiece, necesita varias condiciones: que haya pobreza, que haya orientación revolucionaria, que haya un mal gobierno, que haya un maltrato directo de los funcionarios. Todas esas cosas se pueden aguantar, pero lo que no se aguanta es que se haga una matanza, eso sí no se puede aguantar.»

Que esto haya sucedido en Guerrero en años anteriores no significa que necesariamente se repetirá en el futuro inmediato. Sin embargo, la brutalidad de lo sucedido en Iguala contra los normalistas de Ayotzinapa, la incertidum-

bre a la que se tiene sometidas a las familias de los desaparecidos y a sus compañeros, lo caótico y hostil de las pesquisas gubernamentales, el manto de impunidad con que se protege a los culpables, pueden ser el caldo de cultivo para el resurgimiento de un nuevo ciclo de insurgencia en el país.

Pero, más allá de lo que acontezca con las organizaciones armadas en Guerrero, en la entidad ha surgido un poderoso y radical movimiento de bases que exige sin claudicaciones la presentación con vida de los 43 desaparecidos.

Bloqueos carreteros,tomas de radiodifusoras y marchas se suceden unas a otras. Es inminente la ocupación de varios ayuntamientos.

Pero nada está escrito. En el caso de Ayotzinapa el país entero se debate entre el dolor y la esperanza. Esperanza de encontrar con vida a los 43 jóvenes víctimas de una desaparición forzada; de que se esclarezcan los hechos a cabalidad y se castigue a los culpables con firmeza. Esperanza en que se haga justicia y se acabe con el pacto de impunidad de los poderosos.

... diantes cuando intentaban escapar o pedir auxilio, dándoles

culatazos, cortando cartucho y acusándolos de allanamiento de morada.

Los soldados –contó el normalista Omar García a TeleSur– «nos dijeron: ‘ustedes se lo buscaron. Ustedes querían ponerse con hombrecitos, amárrensenlos pantalones. Eso les pasa por andar haciendo lo que hacen. Nombres. Y denos sus nombres reales. Sus nombres verdaderos, cabrones, porque, si dan un nombre falso, nunca los van a encontrar’». Luego los fotografiaron.

La mañana del 31 de octubre una narcomanta apareció colgada en la reja de la entrada a una preparatoria de la Universidad Autónoma de Guerrero, cerca del cuartel de la 35 zona militar. Estaba dirigida al presidente Enrique Peña Nieto. La firmaba Gil, es decir el cabo Gil, señalado como uno de los operadores de la desaparición de los estudiantes y lugarteniente de Sidronio Casarrubias, uno de los líderes de Guerreros Unidos, hoy preso.

El mensaje señalaba que, entre los responsables de la desaparición de los 43 normalistas, había dos oficiales del 27 batallón de infantería: el teniente Barbosa y el capitán Crespo, involucrados con la organización.

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José Luis Abarca (Alcalde de Iguala) y el comandante del 27 batallón de caballería, Juan Antonio Aranda Flores, quien el 26 de septiembre estaba en la fiesta del DIF municipal organizada por María de los Ángeles Pineda, mientras asesinaban a normalistas y secuestraban a 43 más.

A pesar de que las evidencias en su contra se van acumulando, hasta el momento las pesquisas oficiales han dejado de lado a las fuerzas armadas. Los normalistas que sobrevivieron al ataque tienen sus sospechas de que algo tienen que ver los militares en el asunto.

«Acuérdense –dice Omar García– que en la guerra sucia, si alguien era experto en desaparecer personas, era precisamente el Ejército».

Galde 08 - udazkena/ 2015

El distendido socialismo de Laos Guillermo Marín

E

ste verano estuve viajando por la República Democrática Popular de Laos, país que me despertaba, antes de visitarlo, una gran curiosidad. Había leído sobre su historia reciente, y sobre su configuración política presente. El país fue colonia francesa entre 1893 y 1954. De aquella época, el viajero se encuentra con una arquitectura hermosa y poco pretenciosa, y con vestigios en forma de hábitos gastronómicos todavía muy presentes, como las ricas baguettes que se pueden degustar en los muchos puestos callejeros que uno puede encontrarse aquí y allá, o el gusto popular por el café, que se produce en la meseta de Bolaven y es de gran calidad. Tras la independencia, su historia fue similar a la mayoría de aquellos países nacidos de la gran ola descolonizadora que pasó por África y Asia entre mediados de los 50 y mediados de los 70: la del contexto bipolar de la guerra fría, con EEUU por un lado, y la URSS por otro, pugnando por extender presencias e influencias.

En el caso de Laos, y con el desenvolvimiento y el desenlace de la guerra de Vietnam como condicionantes decisivos, tras un período monárquico la balanza se declinó hacia la alternativa socialista. Tras pasar por una guerra civil entre 1964 y 1973, el Pathet Lao llegó al poder e instituyó, con la tutela vietnamita, la República Democrática Popular de Laos de Laos… hasta hoy. La etnia hmong, vinculada a la administración colonial y principal soporte de la monarquía, tuvo que salir al exilio.

La vida transcurre tranquila en Laos. Alegre y tranquila.

Es, en mi opinión, una de las primeras percepciones que calan en el viajero, en la interacción con su gente. Una quietud que contrasta poderosamente con el gran despliegue simbólico que puede observarse por todas partes. El elemento decorativo «estrella» -en las casas, en los grandes murales propagandísticos que uno puede encontrarse en las carreteras, e incluso en las características motocicletas

"Esencias de Laos en formato concentrado: Tuktuk y banderas".

Galde 08 - udazkena/ 2015

"Junto a la frontera con Tailandia, en las cercanías de Vientiane: anverso y reverso"

de tres ruedas o tuktuks- son las banderas. La nacional, y con gran frecuencia, junto a ella, la de la antigua URSS. A esta dupla hay que añadir, en los establecimientos públicos, la manidísima imagen del fundador de la República, Kaysone Phomvihane, fallecido en 1992. Su omnipresente rostro sonriente aparece en los kips laosianos (la moneda nacional), en los comercios –a menudo acompañado también de imágenes de Karl Marx-, en las zonas fronterizas antes de salir del país…. Sin embargo, es curioso acercarse al modo de interpretar esta simbología por parte de la población local. En un contexto en el que, constatada y paradójicamente, la desconexión entre la vida política y la vida a pie de calle es descomunal, se diría que hoces, martillos y efigies, han perdido su componente ideológico, y constituyen un componente decorativo tan extendido como normalizado. Y la gente sonríe, como sonríe siempre, cuando se les pregunta por el porqué de esa hoz y ese martillo en su ventana, o en su fachada. «¿No te gusta?», respondieron muchos sin que bucear en sus significaciones político/ideológicas aportara más claves.

Es el distendido socialismo de Laos. Invisible al ojo extraño a efectos prácticos, salvo contados detalles. Un extraño, exótico y sugerente decorado que uno, al llegar, no sabe demasiado bien cómo entender ni explicar. Hasta que llega un momento en que, en línea de los usos y costumbres locales, esta preocupación remite ante la dificultad de comprensión. Y como otras, pasa a un segundo plano. Y se vive, y se sonríe.

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liburu aipamenak

Los da

Mientras se nos habla de brotes verdes, de efecto derrame en la recuperación de la crisis, cada vez más personas se ven arrojadas a la pobreza en nuestra sociedad y crecen de forma alarmante la desigualdad y la exclusión de los colectivos más vulnerables.

Disponer de informes rigurosos, con datos contrastados que desmienten los mensajes que nos trasladan desde los poderes públicos y que ponen sobre la mesa la cruda realidad de las consecuencias de sus políticas, se convierte en un elemento esencial para hacer incidencia política y sensibilizar(nos) sobre la necesidad de un nuevo rumbo en las políticas públicas, que ponga en el centro de las mismas los derechos humanos, civiles y políticos, económicos, sociales y culturales, de todas las personas.

Los derechos humanos no son una opción política que se puede suspender durante los tiempos de dificultades económicas.

En el convencimiento de esa necesidad presentamos a continuación los datos más destacados de tres informes, crudos, hirientes, que demuestran que las políticas neoliberales y el fundamentalismo del mercado nos están conduciendo a un camino sin retorno. Pero también nos muestran que, como señala Mandela, es posible cambiar la situación, que detrás de estas políticas hay decisiones conscientes y deliberadas que se pueden modificar. La desigualdad y la pobreza no son inevitables, son el resultado de decisiones políticas.

Sirvan estos datos para la reflexión, pero también para la acción política, más necesaria que nunca si cabe en estos momentos en los que la corrupción atraviesa los cimentos de nuestra sociedad y salpica a una enorme cantidad de responsables políticos. Ha llegado el momento de actuar. Ahora.

Samusocial

«Al igual que la esclavitud y la segregación racial, la pobreza no es natural. Es hecha por el hombre y puede ser vencida y erradicada por las acciones de los seres humanos. Y vencer la pobreza no es un gesto de caridad. Es un acto de justicia. Es la protección de un derecho fundamental, el derecho a la dignidad y a una vida decente.»

Nelson Mandela

IGUALES : A cabemos con la desigualdad extrema.

E s hora de cambiar las reglas (I ntermón- OXFAM 2014) - En 2014, las 85 personas más ricas del planeta poseen la misma riqueza que la mitad más pobre de la humanidad.

- Entre marzo de 2013 y marzo de 2014, estas 85 personas incrementaron su riqueza en 668 millones de dólares diarios.

- Si Bill Gates quisiera utilizar toda su riqueza y se gastase 1 millón de dólares al día, necesitaría 218 años para acabar con su fortuna. Aunque, en realidad nunca se quedaría sin dinero: incluso si obtuviese un rendimiento modesto por su riqueza, inferior al 2%, ganaría 4,2 millones de dólares al día sólo en concepto de intereses.

- Desde el comienzo de la crisis financiera, el número de milmillonarios se ha más que duplicado hasta alcanzar la cifra de 1.645 personas.

- El Estado Español es el segundo país más desigual de la Unión Europea.

La desigualdad no es inevitable, es el resultado de decisiones políticas. Esta es quizás la conclusión más importante del informe, junto con la batería de alternativas y medidas políticas que pueden revertirla: desde servicios públicos y gratuitos de salud y educación al alcance de toda la población, que garanticen que las personas pobres no quedan excluidas; hasta salarios dignos que erradiquen la pobreza entre las y los trabajadores; o una fiscalidad progresi50

va, de modo que los ricos paguen lo que les corresponde; y espacios de participación ciudadana protegidos, en los que las personas puedan expresar su opinión y tengan capacidad para decidir sobre la sociedad en la que viven.

Las respuestas que propone Oxfam son sencillas, inteligentes y perfectamente alcanzables. Lo único que se interpone entre ellas y un cambio real es la falta de voluntad política. Se necesitan, por ejemplo, políticas redistributivas, recaudar de forma más justa y progresiva, e invertir en políticas públicas que garanticen la igualdad.

Es posible revertir la desigualdad. El mundo necesita medidas coordinadas para construir un sistema político y económico más justoque valore al conjunto de la ciudadanía.

Las normas y sistemas que handado lugar a la actual explosión de la desigualdad tienen que cambiar.Son necesarias medidas urgentes que equilibren la situación, a travésde la aplicación de políticas que redistribuyan el dinero y el poder demanos de las élites a las de la mayoría de la población. udazkena/ 2015 - Galde 08

os datos cantan, ellos mienten.

Josu Oskoz

L a infancia en España 2014 . E l valor social de los niños: hacia un Pact o de Estado por la Infancia (UNICEF 2014) - Alrededor de 76,5 millones de niños y niñas viven en situación de pobreza en los 41 países más ricos del planeta.

- En 23 de los 41 países objeto de estudio, y en muchos de los países más poblados, la pobreza infantil (niños y niñas que viven en hogares con ingresos inferiores al umbral de pobreza) ha aumentado desde 2008.

- En 2013 había en la UE 7,5 millones de jóvenes (casi el equivalente a la población de Suiza) que ni cursaban estudios ni trabajaban (conocidos como NINI), cerca de un millón más que en 2008.

Han pasado ya veinticinco años desde que la Convención sobre los Derechos del Niño/a se convirtiera en una ley internacional, pero muchos de sus compromisos aún no se han cumplido y los países desarrollados que tienen mayor capacidad para hacerlos realidad están perdiendo terreno.

La Gran Recesión, desencadenada por un derrumbe financiero que tuvo su origen en los Estados Unidos y se propagó con rapidez por todo el planeta, ha impuesto a los niños y niñas el castigo de una crisis económica. La brecha entre las familias ricas y pobres se ha ampliado en un número alarmante de países industrializa-

Galde 08 - udazkena/ 2015

dos. El lugar de nacimiento de estos niños puede determinar, una vez más, susderechos y oportunidades en la vida.

Los datos y las observaciones del Informe ponen de manifiesto una relaciónestrecha y polifacética entre el impacto de la crisis en las economías nacionales y el deterioro del bienestar infantil desde 2008. En los países más castigados por la recesión, las y los niños son quienes más están sufriendo las consecuencias, y los que las padecerán por más tiempo.

En este grupo está el Estado Español que con un incremento de 8,1 puntos en cuatro años, cuenta con un 36,3% de menores (2,7 millones) en situación precaria. Solo Grecia (40,5%) y Letonia (38,2%) cuentan con una mayor proporción de la infancia en situación de riesgo.España no ha protegido a los menores, ni antes ni después de la crisis económica han existido políticas públicas centradas en la protección de los derechos de la infancia más vulnerable.

El sistema de protección no es ni suficiente ni eficiente.

Conviene resaltar que, en esta crisis social sin precedentes, muchos países han logrado limitar, e incluso reducir, la pobreza infantil. En ningún caso era inevitable, por tanto, que los niños y las niñas fuesen las víctimas más perdurables de la recesión.

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VII Informe sobre exclusión y desarrollo social en España (FOESSA 2014) - El porcentaje de hogares afectados simultáneamente por problemas de privación material y de pobreza monetaria ha aumentado casi un 50% en los últimos años.

- El núcleo central de la sociedad española considerado en situación de integración social plena es ya una estricta minoría y en la actualidad representa tan solo el 34,3%, mientras que en 2007 superaba el 50%.

- La población excluida en España asciende ya al 25% y afecta a más de 11.746.000 personas. De ellas, 5 millones se encuentran en exclusión severa.

- Puede hablarse de una generación hipotecada dado que el 35% de los jóvenes vive en hogares excluidos y el 27% de los jóvenes desocupados está fuera del sistema educativo.

Los datos presentados en el Informe presentan elementos para la preocupación dada la envergadura de los efectos que la crisis está teniendo en la estructura social del Estado: niveles de desigualdad salarial altos y crecientes, limitada capacidad redistributiva del sistema de impuestos y la existencia de sistema de prestaciones reducido que no alcanza para paliar siquiera los efectos más graves sobre la población vulnerable.

Al analizar los efectos de las políticas de austeridad tanto en España como en el conjunto de la Unión Europea, la investigación confirma que los recortes en servicios sociales y bienestar son incompatibles con la consecución del objetivo de reducción de la pobreza.Al mismo tiempo, elementos como sanidad, educación, protección social y apoyo a la dependencia presentan condiciones de acceso cada vez más restrictivas.

La conclusión es clara: las reformas en el sistema de bienestar social en España, especialmente las desarrolladas a partir de mayo de 2010, han supuesto una regresión en las políticas sociales.

Por su parte, Cáritas Euskadi ha presentado el informe elaborado por la Fundación FOESSA sobre «Exclusión y desarrollo social en el País Vasco», del que podemos extraer que con niveles de renta similares, el País Vasco es una de las comunidades autónomas con menor riesgo de pobreza y exclusión social en España.

Comparativamente con el resto del Estado, en Euskadi la exclusión severa y moderada afecta a menos población (16,4% frente al 25,1%), y la vulnerabilidad y la inclusión plena están más extendidas (83,4% frente a 74,9%).

Sin embargo, en Euskadi más de más de 138.000 hogares (unas 360.000 personas) se ven afectadas por procesos de exclusión (16,6% de la población), de los cuales en torno a 46.000 hogares (unas 113.000 personas aproximadamente) se encuentran en situación de exclusión severa.

"Cuanto más tiempo se vive en la calle, más difícil es salir de ella" Samusocial 52

udazkena/ 2015 - Galde 08

Kultura

Periskopioa Jasón & Argonautas

E

Cultura: todo y nada

l día en que la Unesco admitió que cultura eran también los artefactos, las creencias, las costumbres y cualquier otra cosa que los humanos fuesen capaces de idear y producir, pues hizo un pan como unas hostias. Hasta que se metieron los antropólogos a definir una cultura democrática, las cosas eran más injustas pero más sencillas: la cultura era la excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades. Es decir, una cosa exquisita propia de las élites cultivadas, casi siempre ricas. Después, hasta la anchura de los pantalones y las veleidades del peinado de cada temporada pasaron a ser cambios culturales. Cuando los pobres, que son mayoría, pasaron a tener cultura, la cosa perdió distinción y pasó a ser negocio, consumo y pasatiempo.

GAMES. Las anteriores consideraciones, no muy serias, dicho sea de paso, vienen a cuento de la enorme cantidad de páginas (de las llamadas de cultura) que la prensa local ha dedicado en Bilbao a la celebración, nada menos que en el Palacio Euskalduna y en el Guggenheim, de Fun&Serious, un encuentro internacional de la industria del videojuego. El festival ha juntado a lo más granado del mundillo de aficionados y productores de comecocos y ha contado con el apoyo entusiasta del Ayuntamiento, la Diputación, el Gobierno Vasco, y el patrocinio de las principales empresas, medios de comunicación y entidades bancarias. Un sarao perfecto. De acuerdo con que la industria de matar marcianos mueve muchísimo dinero, ya más que el resto del audiovisual, vale que da empleo a mucha gente creativa, conforme en que mientras disparas con la consola a diestro y siniestro solo delinques virtualmente, y que liquidar a todos los malos mejora la autoestima y el estado de ánimo, pero por favor, no nos mezclen las cosas. Se está produciendo un desplazamiento interesado de la inversión pública en artes y otros sectores de lo que tradicionalmente se ha concebido como cultura hacia las industrias masivas del entretenimiento, mucho más rentables y menos problemáticas. Pegados a las pantallas, se pretende que salgamos de esta crisis interminable no solo más pobres, sino mucho más tontos.

PAY PER VIEW. Es lo que van a tener que hacer las instituciones vascas para poder seguir exhibiendo los cuadros de la Fundación Guggenheim en el museo bilbaíno. Ya en su día la franquicia salió por un pico: 20 millones de dólares por el uso de la

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marca. Ahora se dice que la renovación del contrato ha sido un diálogo de tú a tú, que Bilbao ya no será una colonia del original, que va a tener más autonomía artística y que los creadores vascos lograrán que se les preste alguna atención.

Todo ello por el módico precio de 38 millones de euros a pagar durante los próximos 20 años, sin olvidar que la ampliación en discontinuidad al Urdaibai sigue vigente como idea.

No vamos a discutir que el arte contemporáneo sea cultura, que interese a algunos autóctonos y a muchos turistas, sobre todo cuando navega en un espectacular buque varado de titanio, pero si alguna vez se realiza el mencionado proyecto de Urdaibai será el más perfecto ejemplo de paracaidismo cultural de los realizados hasta el presente por estas tierras. No solo habrá que construir un edificio, se supone que emblemático, en una reserva de la biosfera y llevar allí las obras de arte, sino que también habrá que ensanchar las actuales carreteras para transportar a los espectadores a un territorio donde sus escasos pobladores no ven el interés de la empresa, salvo algún propietario de terrenos, por descontado.

Hay animales que siempre tropiezan en la misma piedra.

Pasado el susto, vuelven por sus fueros. Aquí y allá. En Murcia, por poner otro ejemplo, un constructor imputado en una trama de corrupción urbanística, acaba de anunciar la construcción en un secarral de 133 hectáreas de un parque temático que llevará la marca Paramount y que costará 206 millones de euros. Lo más increíble es que una parte de este dinero procederá de una subvención pública. Probablemente se computará como una inversión cultural.

DE CINE. Lo del cine español no hay quien lo entienda. Cuando todo el mundo lo daba por muerto y el Gobierno por matado, resulta que resucita cual Ave Fénix. A base de inventarse la fiesta del cine a precios de entrada reducidos, hacer algunas buenas películas y otras resultonas, pues ha logrado el mejor año de su historia. Cuesta imaginarse lo que sería sin la tenacidad del Gobierno en mantener el IVA más alto de Europa, unas exenciones fiscales que el sector tacha de ridículas y una televisión pública que se inhibe y deja la financiación de las películas en manos de las cadenas privadas. Hasta el cine vasco, sin que se sepa tampoco porqué, está teniendo un buen año.

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Marisa GutiĂŠrrez Cabriada

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Hago collages, recortando y pegando papeles que, si no, irían a la basura o que directamente recojo de ahí. Reciclo, pues, y también cambio el orden y me apropio del sentido de las imágenes. Estos dos -dedicados a Federico García Lorca y Marcel Proust- son de una serie de veintitantos con los que quiero dar gracias por la lectura y homenajear a algunas personas que me han dado maravillosas horas de placer.

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Mikel Alonso

Mujeres del Karakorum

«En cualquier toma de decisiones por qué debería preguntar a mi mujer, si ella es analfabeta. Además, cómo podría darme algún consejo si nunca ha salido del pueblo. Únicamente podría preguntarle sobre qué sembrar y en qué campo, nada más, ella no sería capaz de tomar ninguna otra decisión».

Hombre del Valle de Hushe. Norte de Pakistán(*).

En las aldeas de los valles que descienden de esas altísimas montañas de clima extremo, las mujeres solo se ocupan de labrar la tierra y sembrar, cuidar el escaso ganado, buscar agua potable y leña, y del cuidado de sus hijos. Comienzan su jornada antes del amanecer y la terminan la mayoría de las veces una vez que ha anochecido. A edades tempranas sus padres deciden por ellas y una vez que contraen el matrimonio acordado, esa potestad la adquieren sus maridos.

Esta dura realidad de postergación ha impresionado fuertemente a Mikel Alonso, fotógrafo colaborador de Galde, que ha estado en estos remotos valles de Pakistán invitado por Baltistan Fundazioa. Esta Fundación tiene sus orígenes en la iniciativa solidaria de un grupo de montañeros vascos (Lazkano, Iñurrategi...) que decidieron contribuir a la educación de los niños y niñas, y apoyar las iniciativas de las mujeres de aquella región que habían conocido en sus expediciones.

«Me ha impresionado, dice Mikel, la dureza de la vida, lo difícil que es sacarle algún partido a unas tierras que están rodeadas de montañas de una altura de seis a ocho mil metros y que son de una belleza sobrecogedora. Y el aislamiento social de las mujeres. En las aldeas en las que he estado, el peso de la religión y las tradiciones determinan la vida. El pudor ante la cámara me ha forzado a fotografiar en muchos casos solo vestuarios y detalles, figuras huidizas difuminadas en el paisaje. Algunas niñas, cuando al cabo de un tiempo han perdido la vergüenza, sonríen confiadas. Son la esperanza de un futuro mejor». (*) Mujeres del Valle de Hushe, Pakistán.

Historias de Vida. Nazneen Zehra.

Editado por Baltistan Fundazioa Reportaje fotográfico En el Valle de Hushe en http://www.mikelalonsofoto.com/

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Ockhamen labana

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Teknologiaz harantzago

EBtako polizia zuriek susmagarri beltz desarmatuak hil-

tzea ez da ohizkanpoko gertaera. Horrelakoei buruzko berria behin baino gehiagotan izan dugu atzen asteotan komunikabideetan. Logikak dioena baino maiztasun handiagoarekin polizia horiek zigorrik ez dute ordaindu behar izan beren ekintzengatik. Arestian aipatutako kasuotan ikusi dugu, ostera ere, nola kargugabetu dituzten tiro eginiko poliziak. Istilu gorriak izan dira kaleetan horren ondorioz.

Ez da gauza berria. Ezaguna da zein erraz sakatzen duen zakurra poliziak AEBtan. Ez gaitu horrek harritzen. ‘Lehenik tiro egin eta gero galdetu’ leloa bere egina dute zeharo, westernetan bezalaxe. Ezaguna da, era berean, minoria etnikoen kideek, beltzek bereziki, aukera gehiago dituztela polizien susmagarri izateko eta, bide batez, tiro bat jasotzeko. Gizarte horren ezaugarria da, bere DNAn dagoela esanen nuke. Zeintzuk diren arrazoiak? Armak erosteko erraztasuna eta horiekiko zaletasunak lagundu egiten dutela ez dago dudarik. Alabaina, nago, ez dela hori arrazoi nagusia, armak eskura izateak tiroketak errazten baditu ere. Lotuago dago, nire irudiko, indibidualismoaren, erabakimenaren eta libertate pertsonalen kultu gehiegizkoarekin.

Kasu horiek, jakina, egon eza sorrarazten dute sozietatean. Agintari politikoek zerbait egin behar dutela sentitzen

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dute. Eta neurriak promesten dituzte. Horrelaxe egin du Obama presidenteak. Aipatutakoak bezalako kasuak argitzeko eta polizen lanaren txukuntasuna zuzentzeko poliziak kamerak soinean itsatsita eramatea proposatu du. Poliziek egiten dihardutena grabatzea da helburua. Proposamena bitxia iruditu zitzaidan hasieran, ideia ona lehen kolpean.

Alabaina bi buelta eman nizkionean, kamutsa begitandu zitzaidan.

Ezagutzen nauenak badaki teknofiloa naizela eta zientzia gure bizimoduaren oinarri sendoetako bat dela uste dudala. Nekez esplika dezakegu gure gizartea zientziaren eta teknologiaren ekarpena aintzakotzat hartu gabe. Dena dela, bi osagai horiek ezin dituzte giza bizimoduaren konplexutasun osoaren erremedioa izan izan, Anbotoko Mariren ukendua bailiren. Edonola ere, zientzia eta teknologia ukendu guztiz ahalduna direla sinesten dute hainbatek, fededun zintzoen maneran. Obamaren proposamena bide horretan aitzinatzen dela deritzot.

Sustrai soil-soilik sozialak dituen arazo bati teknologiaren bidez erantzun nahi zaio. Erantzun partziala bidenabar.

Teknologiak lagun dezake une eta toki jakin batean gertatu denaz argi ematen, baina ez ditu arazoak arreglatuko ezta saihestuko ere. Teknologiaren ahalmenetatik kanpo dago.

Urliak pentsa lezake, soinean kamera eramateak nolabaiteko eragozpena jarriko diola sendiaren balizko joka-

Inaki Irazabalbeitia

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bide desegoki, gaizto edo maltzur bati. Sendiak birritan pentsatuko duela egin aurretik. Zentzukoa dirudi uste izateak horrek eragin positiboa izango duela. Alabaina arazoaren muina ukitzeke jarraituko litzateke. Arazoa ez baita nire irudiko une jakin batean norbanako jakin batek izan dezakeen jokabidea. Inportantea izanik ere. Arazoa gizartean bertan dago, bere balioetan. Horri heldu behar zaio benetako konponbidea bilatzeko. Alegia sozietatean eta poliziarengan dauden jarrera eta aurreiritzi okerrak borrokatu behar dira, arrazakeria-aurreiritziak esaterako. Era berean, aurreiritzi horiek azaleratzen laguntzen duen arrazoi sozialei, baldintzapen sozio-ekonomikoei etsenplurako, eragin behar zaie. Horretan teknologiak ekarpen mehea egin dezake.

Justizia Institutu Nazionalak bi landa-azterketa handi finantzatzen ari da Los Angelesen eta Las Vegasen. Emaitzak 2015aren hasieran egotea espero da. Obama horren jakitun izango zen noski!

Harritzekoa ez da izango bi azterketok kameren eraginkortasunaren aldekoak izatea. Beraz, ematen du soinean eramandako kamerek bidea egingo dutela aurrera, polizien lanaren txukuntasuna juzgatzeko baliatuko direla grabatutako irudiak,‌ Eta behin bide horretatik abiatuta, ez ninduke txundituko aurki teleberrietan ere ikustea, egun polizia jazarpenak ikus daitezkeen bezala.

Gorago esan dut. Konponbide maingua iruditzen zait ondorioei erreparatzen diena eta ez diola benetako konponbideari oratzen, hots, prebentzioari. Egokiena hasieran deskribatu ditugun moduko gertaerak ez gertatzea izango litzateke. Poliziaren jokabideetan positiboki eragingo duten hezkuntza- eta prestakuntza-programak, batetik, eta aurreiritzi okerrak izan ditzaketenak detektatzeko neurriak bestetik, asko lagunduko lukete arazoa minimizatzen. Teknologia guzti horrek huts egin eta gertaera tamalgarria jazo denean esplikazioak bilatzeko makulua baino ez litzateke izan behar.

Bide luzeagoa da jakina; hain segur, inbertsio ekonomiko handiagoa eta iraunkorra beharko luke; poliziagorputzen esparrua gainditu beharko luke;...

Azkeneko burutazioa, botere publikoek, sarritan, errepresioa gurago izaten dute prebentzioa baino.

Obama ez da originala hala ere.

AEBtako hainbat hiritan egin izan dira froga-saio batzuk horrelako kamerekin. Arrazoia goian aipatu duguna da. Poliziak jokabide egokiagoa izango dute, baldin eta kamerak esandakoa eta egindakoa grabatzen badute. Emaitzek ez dute erantzun argirik eman. Metodologia ez omen da oso ‘zientifikoa’ izan. Kezka batzuk ere eragin dituzte, pertsonen pribatutasunaren zein erabilera desegokien ikuspegitik.

Kamerek egin dezaketen benetako ekarpena argitzeko AEBtako Galde 08 - udazkena/ 2015

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Marjane Satrapi

«No hay nadie que nazca siendo fanático o malvado»

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ntrevistamos a Marjane Satrapi (Irán, 1969) aprovechando su participación como jurado en el Zinemaldia de 2014. No es la primera vez que ejerce de jurado, «cosa nada fácil porque todo el mundo que hace una obra, por muy mala que sea, ha puesto lo mejor de sí en la tarea». Fue muy aclamada como autora de la novela gráfica Persépolis, historia autobiográfica de cómo creció en un régimen fundamentalista islámico que la acabaría llevando a abandonar su país. Esta escritora, dibujante, guionista y cineasta también ha realizado entre otras, la película de animación homónima y que fue Premio del jurado en el Festival de Cannes 2007 y candidata al Oscar a la mejor película de animación. Clara, directa y sin pelos en la lengua, en Donostia nos habló de sus temas y de los nuestros. Cómic, cine, literatura, cultura, integración, religión, libertad...

Parece que el comic Maus (novela gráfica sobre un superviviente del Holocausto donde los personajes son representados como distintos tipos de animales: judíos como ratones, alemanes como gatos y polacos no judíos como cerdos), la influyó para cómo hacer Persépolis MARJANE SATRAPI . Antes de leer Maus y como casi todo el mundo, pensaba que los comics eran para críos o adolescentes. No pensaba que se pudiese contar una historia para adultos en ese formato. Pero ese libro me impresionó profundamente y me impulsó a hacer novela gráfica. A veces tienes ganas de contar

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historias pero no sabes bajo qué forma, porque cuando escribo me pongo en posición de gran escritora. Pierdo todo mi sentido del humor y pienso que lo que escribo no vale nada. En cambio con un texto con imágenes conseguía distanciarme y por lo tanto, era la forma que mejor me venía. ¿Diría que es una buena forma de contar sucesos dramáticos?

M. S. La distancia y la risa son muy importantes. Cuando escribí Persépolis habían pasado años de lo ocurrido. Comienzo a escribir en el 99 y había salido de Irán en el 94. Necesité esos cinco años porque nunca es bueno escribir desde la cólera, no es un buen motor. Hay que procurar escribir desde la calma y tratar de entender las razones de las personas que no nos gustan, por qué son así. ¿Por qué se convierten en lo que se convierten? No hay nadie que nazca siendo fanático o malvado, ¿qué pasa ahí?

Ese proceso me interesa mucho más que hablar de cómo son. Si escribiera desde la cólera me convertiría en lo mismo que todos los estúpidos que no me gustan nada. No habría diferencia entre ellos y yo. Y eso sí que no.

Tras el comic realizó la película animada. ¿Por qué ese paso?

M. S. Pues no tenía ningún motivo. ¿Por qué hacer una película de animación basada en un cómic? Es algo completamente absurdo... Durante cuatro años escribí la historia de una manera y

rimer plano. En escena los postres de boda en un restaurante, personal sirviendo la tarta y la cámara que se pasea por el jolgorio de la celebración y se va. Se va del gran comedor lleno de gente celebrando, se aleja de la fiesta, del lujo y la felicidad por un día quizás, y se va acercando a las cocinas del mismo restaurante donde el personal trabaja a un ritmo frenético para que en la sala vaya todo comme il faut. Y da tiempo de ver el microcosmos que simboliza perfectamente cualquier sociedad europea, en este caso la francesa.

Mientras en el comedor hay fiesta, alguien tiene que trabajar para que eso sea posible. Y en el reparto de tareas, también es imprescindible alguien que se encargue de tirar las sobras del banquete, fregar los platos y las copas, ocuparse de la mierda. Y ese lugar lo ocupa Samba, un hombre senegalés que lleva 10 años en Francia y a quien el sueño europeo se le resiste. 10 años y aún en situación irregular, encadenando trabajos que la mayoría rechaza, ocultándose de los recurrentes controles de la policía de extranjería y con pocos visos de que la cosa cambie. Y nos lo cuentan con humor. Eric Toledano y Olivier Nakache han codirigido una película con su actor estrella, Omar Sy, protagonista también de ‘Intocable’ y Charlotte Gainsbourg, en el rol de una

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Anaitze Agirre Larreta

"Samba"

Bienvenue en France.

Para entrar, usen la trampilla. ejecutiva francesa de baja en estos momentos a consecuencia del síndrome del quemado o burn out y que trata de recuperarse del golpe y normalizar su vida haciendo voluntariado en una asociación de ayuda y asesoramiento a inmigrantes. Como contaron en la presentación en el Zinemaldia que se clausuró con este film, «hemos mezclado la historia de alguien que no quiere volver a trabajar con la de quien lo que quiere precisamente es eso, un trabajo». Los directores vuelven sobre temas sociales desde una mirada tragicómica tal y como hicieron en su anterior trabajo. «Es como una foto de la sociedad europea. Para hacer la película nos fijábamos en las personas que fumaban en la parte de atrás de los restaurantes, ésas que están detrás de la máquina y la hacen funcionar, el mundo obrero que viene a buscarse la vida».

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después necesitaba hacerlo de otro modo. Y al mismo tiempo que tenía la oportunidad de hacer una película me cuestionaba por qué, para qué serviría. Y podría seguir preguntándomelo. Pero era como si me dieran un juguete increíble y yo rechazara jugar con él. Y me dije, en el peor de los casos y aunque haga la peor de la historia, al menos habré aprendido a hacer una película. Y mientras aprenda, gano. Del mismo modo que aunque dedique meses a un proyecto y no me aporta dinero, lo acepto por el aprendizaje que supone. Acepto vivir de manera pobre porque eso supone mi libertad, poder hacer lo que quiera. El día que no sea así será el fin de tu libertad porque harás cualquier cosa por dinero.

Usted ha seguido creando ¿Le cansa que le sigan preguntando por Persépolis?

No, es algo que he hecho y que ha dejado huella. Después de eso me pedían que hiciera viñetas para prensa con la niña y me negaba. Podría haber hecho la continuación de Persépolis con lo que le ocurre en Europa pero mi intención no era hablar de mí, sino contar lo que pasaba y ésta era la única manera que tenía de hacerlo. No soy ni socióloga ni política ni historiadora... por lo que recurrí a mí misma para contar lo que he visto. Pero después llegué a París y vi que todo el mundo tiene una vida y en las vidas de todo el mundo ocurren cosas extraordinarias. Por eso digo que Persépolis no es una autobiografía. Normalmente las auto-

«Si escribiera desde la cólera me convertiría en lo mismo que todos los estúpidos que no me gustan nada. No habría diferencia entre ellos y yo. Y eso sí que no» «Si eliminamos el arte no nos queda nada.

Es el cemento de la sociedad»

Samba mantienen el tono de comedia durante la peli y hay secuencias y personajes como Wilson que no tienen desperdicio, aunque la historia contada hace que a veces la sonrisa se te congele ligeramente... «El humor nos permite contar estas dos historias que se cruzan y dar una atmósfera a temas muy duros». El film está basado en una novela escrita por una voluntaria de una ong francesa que asiste y asesora a personas inmigrantes. Y eso se nota. Genial el retrato de Galde 08 - udazkena/ 2015

biografías van de que no te gustan tus amistades, tus padres... quieres arreglar las cosas con ellos y haces un libro. Yo, si tengo un problema con alguien hablo con esa persona o la olvido pero no escribo sobre ello. Eso no sirve de nada.

La película también fue un éxito.

M. S. Estuvo muy bien. Teníamos intérpretes de verdad. Normalmente cuando haces un film de animación eres tú quien debe recrear los movimientos de los personajes etc. y eso te limita. El contar con verdaderos actores y actrices llevó la historia a lugares que ni había imaginado, por todo ese talento añadido. Muchas veces pasaba de ser realizadora a espectadora. Por eso me encanta hacer películas. Porque filmar es algo vano, no salvo la vida de nadie ni cosas así. Son dos horas de espectáculo, eso es todo. Cuentas con un equipo de unas cien personas con preparación para hacer algo tan vano como una hora y media de espectáculo. Pero eso es poesía. Porque si durante un rato una sala de cine llena puede hacer soñar a quienes están viendo la película juntas, eso es grande, la vida es eso, imaginación. Si es una sociedad eliminamos el arte, la literatura, la música, no nos queda nada. Porque ése es el cemento de la sociedad. Por lo tanto, no sirve de nada pero de algo sirve. ¿Cómo está el panorama cultural en Francia? ¿Han llegado las medidas de austeridad?

M. S. Pienso que la ayuda del gobierno es importante para las artes y no es bueno que existan recortes en los presupuestos para cultura, pero nunca he dependido de eso porque cuando quería hacer algo me las he arreglado de alguna manera para encontrar el dinero. Creo que si quieres hacer algo, lo haces.

Pero claro, invertir un poco menos en armamento y un poco más en cultura sería algo muy positivo. Está claro que la austeridad no es una buena idea pero tampoco sé si tenemos opciones.

la propia asociación y las gentes que la habitan. En su mayoría inmigrantes, estudiantes universitarias y doctorandas y mujeres mayores de 70. La verosimilitud de las situaciones y lo temas tratados permiten al gran público conocer la cotidianeidad de muchas personas que se buscan la vida para poder ser alguien en sentido estricto de la expresión.

Contaba Eric Toledano en la presentación, que hicieron «una investigación completa» antes de comenzar a filmar, visitaron asociaciones y centros de internamiento para extranjeros. Y les ha cundido porque por ejemplo en pocos minutos de metraje y lejos del melodrama permite hacerse una idea de lo que supone caer en la espiral de la irregularidad, el encierro y la expulsión desde un punto de partida delirante pero muy real como cuando Samba recibe una carta para que se presente en subprefectura para revisar su situación documental.

El juego de la construcción de las identidades, la oportunidad y necesidad de reinventarse para poder existir, la realidad y el entramado burocrático que se impone y obliga a reformular sueños y ‘proyectos que aún pueden ser. Cine social contado con humor para todos los públicos, mirada crítica y hasta historia de amor (hetero). ¿Qué más quieren? Pues eso, a ne pas manquer. En las salas a partir del 27 de febrero de 2015.

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...

... ¿Usted es iraní, vive en Paris... se siente extranjera o inmi-

M. S. Estoy absoluta y completamente contra el uso del velo grante? pero, (hace una pausa y repite antes de continuar) pero, si alM. S. Nunca he tenido ese problema. Creo que eso depende de guien quiere llevar velo voy a luchar para que pueda hacerlo. La la cultura y yo he tenido una educación francesa y laica. No he libertad individual es netamente más importante que mis convicsido educada en una familia religiosa, nunca he juzgado a las ciones personales. Lo que yo pienso es mi opinión, pero la liberpersonas por su religión o color de piel porque mi familia era de tad de otra persona es otra cosa. Si una mujer está convencida de llevar velo, ¿quién soy yo para decirmentalidad muy abierta. Cuando llegué le que no? Con el asunto de la prohibia Francia ya hablaba francés y la inte«Un poco de racismo para reírse gración se basa en eso, pasa por la culvale, expresamos nuestro miedo así, ción del velo en las escuelas en Francia pensaron que lo iba a apoyar de inmetura. Cuando no nos entendemos es pero cuando vamos más allá diato pero no, claro que no lo apoyo. cuando aparece el miedo, porque no hay lo encuentro realmente asqueroso Primero, si es el padre o el hermano de comunicación y es humano que ocurra. y sobre todo peligroso» esa mujer quien la obliga a llevarlo, la Cuando no podemos comunicar con única manera de que se pueda librar de quien tenemos enfrente nos quedamos «Estoy absoluta y completamente ello es con la educación. Por lo tanto, si con los aprioris que tenemos. La única no la dejamos ir a la escuela, le estavez que me sentí extranjera fue en Auscontra el uso del velo pero... mos negando la única manera de que tria cuando llegué siendo una adolescenla libertad está por encima mis se libre de la imposición. Si es el herte, pero en la adolescencia te sientes convicciones, aunque vaya contra ellas» mano quien la obliga y él aún va al coleextraña hasta en tu propia familia. Mi gio, puesto que ellos no tienen códigos marido es sueco, paso la mitad de mi de vestimenta, es de nuevo la chica la tiempo en EEUU, vivo en Paris... ¡y no perjudicada. Los padres que obligan a hay problema! la hija a hacerlo, estarán encantados de que no vaya al colegio, la casarán a los ¿Qué le parece el ascenso del Frente 16 años con su primo que viene del pueNacional en Francia? blo y perfecto, nos olvidamos del tema.

M. S. Me parece muy preocupante. MaSi hay una manera para las mujeres de rine Le Pen es mucho más peligrosa que escapar de eso es con la educación. Por su padre porque transmite una imagen lo tanto, dejémosla educarse. O se tramucho más normal, ya no hacen bromas ta de esto o se trata de su opción persobre Auschwitz, niegan ser racistas etc. sonal. Y en ese último caso no me inEs muy inquietante y no me gusta nada cumbe. ? La libertad está por encima eso de que haya que comprender a quiemis convicciones, aunque vaya contra nes les votan. Nada justifica el racismo ellas y mientras usted no haga nada que y la estupidez. No estamos obligados a dañe al prójimo, no veo por qué no va a ser idiotas por ser pobres. Si les comtener el derecho a usarlo. ¿Qué daño prendemos también deberíamos entenme hace a mí que alguien lleve velo? der lo que ocurrió en Alemania, tampoco entonces la situación económica era Dicen que no son costumbres europeas buena. Creo que es algo que hay que combatir, ser muy severos, es algo que realmente me saca de M. S. ¿Pero cuáles son las costumbres europeas? ¿Y Europa? quicio. Por otro lado, soy como todo el mundo, puedo reírme ¿Cuando ha ido a otros países del mundo se ha comportado secon un chiste racista. Como decía Primo Levi, odiamos lo que no gún aquellas costumbres? No, lo han hecho como europeos. nos gusta, nos da miedo y podemos ser racistas de manera indi- Hay que ser tolerantes. Quien quiera cubrirse que lo pueda vidual, es normal. Pero es cuando encadenamos de manera lógi- hacer y lo mismo quien se quiera pasear desnudo. En mi país ca todas esas ideas, cuando convertimos en lógico un miedo que el uso del velo era obligatorio por ley lo y lo llevé muy mal. no lo es, ahí es donde está el problema. Por lo tanto, un poco de Creo que el caso contrario debe resultar igual de malo. Ponracismo para reírse vale, expresamos nuestro miedo así, pero gámonos por un segundo en el lugar de la otra persona y cuando vamos más allá lo encuentro realmente asqueroso y sobre pensemos qué haríamos en su lugar. Un ejercicio muy simple, todo peligroso. No se puede olvidar la historia de ninguna manera. pero si lo hacemos algo habremos avanzado. Eso se llama comEstamos en el siglo XXI y hace cien años no sabíamos que el ser pasión y empatía. Sin ella no podríamos haber construido la sohumano venía de África pero ahora ya sabemos que todos so- ciedad que tenemos. mos primos, así que hay que parar de una vez las tonterías.

Para acabar. ¿Cuáles son sus proyectos de futuro? ¿Qué siente usted cuando se cruza con una mujer con velo en M. S. No quiero hacerme la interesante pero no hablo de ello las calles de Paris? hasta que se haga. Soy muy supersticiosa.

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Onena iristeke?

Gauzaren literaturaren norabide berriak

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Iban Zaldua

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uskal gatazkaren –hemendik aurrera Gauza ren– literaturari dagokionean… iristeke al dago oraindik onena? Euskal sorkuntza literarioaren azpigenero honetan sumatzen diren ugaltze zantzuek gaiaren inguruko urrezko aro baten atarian jartzen al gaituzte?

Gustatuko litzaidake hala izatea, eta ziurrenik badaude motiboak apalki optimistak izateko. ETAk bide militarra utzi izanak –gerra bukatu izanak alegia–, dudarik gabe, eragina izango du. Stuart Neville idazle ipar irlandarrak defendatzen zuenez, «gu guztiok, berdin dio lubakiaren zein aldetan geunden, egia deseroso batzuei aurre egin beharko diegu, zeinen aurrean agian itsututa egon baikinen iraganean. Uste dut fikzioak protagonismo handia izango duela prozesu horretan. Edozein gatazkako fikziorik interesgarriena ez da heltzen hura amaitzen den arte» (letra etzanak nireak dira).

Antzeko zerbait aldarrikatzen zuen Ricardo Menéndez Salmón idazleak: «Literatura ona ekaitzaren ostean idazten da beti» –Madrileko 2004ko atentatuen inguruko El corrector bere nobelan, hain zuzen ere–. Alde horretatik onartzen dut ez dudala bereziki konpartitzen Beñat Sarasolaren kezka une historikoaren eta horren gauzatze literarioaren arteko gapari dagokionean (ikus bere «Denbora emanaz» artikulua, Berria 2014-IX-18): bat-batekotasun literarioa ez da, berez, ezeren berme –Errusiako inbasio napoleonikoari buruzko nobela (ziurrenik) onena, Gerra eta bakea, gertakariak amaitu eta mende erdi geroago eman zuen argitara Tolstoik; edonola ere, Sarasolak erabiltzen dituen kontra-adibideak, Jonathan Franzenen Askatasuna eta bestelako idazle estatubatuar

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garaikideenak, ez zaizkit bereziki esanguratsuak iruditzen…– Gure artean Ramon Saizarbitoria izan zen, bere azken nobelari emandako Euskadi Saria aipagai, baikorren agertu denetako bat, alde horretatik: «[Martutenek] esperantza piztu dit gure historia gertukoaren kontakizuna adostuko dugun eguna ez dagoela urrun. Esan dezadan bide batez, sinistuta nagoela euskal narratibak paper garrantzitsua jokatu behar duela eginkizun horretan».

Nik uste dut neurrian izan behar dugula optimistak, izatekotan. Alde batetik, argi dago ugaritasunak kalitatezko lanen agerpena gauzatzeko aukera gehiago eskaintzen dituela. Printzipioz. Eta ematen du, uholde forma hartuko ez badu ere –ezerk ez du uholde forma hartzen gurea bezalako literatura txiki batean–, badagoela gaiaren inguruko interes berritu bat: are orain arte albo batera uzten edo oso zeharka tratatzen zuten gure literaturako izen handiak, Unai Elorriaga –bere azken nobelan– edo Kirmen Uribe bezala –bere hurrengo lanaren inguruan eskaini dituen lehenengo zantzuen arabera–, ematen du orain Gauzaren literaturari ekarpenak egiteko prest daudela. Bestalde, argi dago literatura testimonialak, lehendik existitzen zen arren –gogoan har ditzagun, besterik ez bada, Bikila ren edo Agurtzane Juanenaren lanak–, gora egingo duela testuinguru berri eta lasaiago honetan –hortxe, froga gisa, Julen Madariagaren Egiari zor, adibidez, edo Arantxa Urretabizkaiaren Zuribeltzeko argazkiak–, eta hori, zalantzarik gabe, aberasgarria izango dela ikuspuntu askotatik. Nahiz eta alde horretatik agian gehien ugaltzen ari direnak ez diren, akaso, euskarazko 63

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gaztelaniaz idatzitakoak baizik, Mariasun ... lanak, Landaren Fiesta en la habitación de al lado, Idoia

Estornesen Cómo pudo pasarnos esto edo Joseba Zulaikaren Vieja luna de Bilbao. Crónicas de mi generación bezalakoak –besteak beste–. Edo, osagarri ustez autobiografiko dezente izan arren, nahiz eta emaitza literarioaren aldetik lan nahikoa ahulak ere argitaratu diren, Mikel Antzaren Atzerri edo Carmen Gisasolaren Gaur zortzi bezala.

Bestalde, Gauza ren literaturaren inguruko urrezko balizko aro berriaren inguruko baikortasuna apaltze aldera, ezin dugu alde batera utzi egon badagoela gaiaren banalizatzearen edo bestsellerizazioaren ageriko arriskua, armak isildu diren zirkunstantzia berriotan; Stuart Neville bera, lehen hizpide izan dugun idazle irlandarra, thrillerren egile izateagatik da batik bat ezaguna. Euskal nobela beltza, esate baterako, gaiari lehentxeago baino gogo handiagoz heltzeko prest dagoela ematen du, zuzenean edo zeharka, Iñaki Irasizabal edo Alberto Ladron Arana bezalakoen azken lanek islatzen duten bezala –vid. Bizkartzainaren lehentasunak, Piztiaren begiak, Harrian mezua…–. Orain arte, ordea, eta salbuespenak salbuespen, generoak saihestu ditu mota honetako crossoverrak, batez ere bere erregistro arrunt edo kontsumokoenean, nahiz eta Gauzaren eta polararen arteko gurutze-bidea tentagarria bezain agerikoa izan, teorian behintzat; adibide adierazgarria, alde horretatik, Aingeru Epal-tzaren Rock’n’roll bikaina litzateke, nobela bat zeinetan, egileak berak iradokitzen zuen bezala, gatazkarekiko erreferentzia oro arbuiatzen baitzen, nolabaiteko interferentziak saiheste aldera. Gauza bera esan liteke komediaren erregistroaren inguruan, zeina, ziurrenik, erabiliagoa izango baita hemendik aurrera –gogoratu Woody Allenen ustezko ekuazioa: tragedia + denbora = komedia–, Ernesto Prat Urzainkiren Orpoz orpo erotikofestiboa bezalako produktuen irteerak erakutsiko lukeen bezala –kasu honetan, Xabier Silveiraren A las ocho en el Buleren kutsu argiarekin, lesakarrarena baino are grazia gutxiagokoa baina, eta euskal landismo baten mugetan kasik–.

Kantitateak –eta hori badatorrela dirudi– ziurrenik kalitatezko lanen hazkunde bat ekarriko du. Baina baita lan ez horren onen edo ez horren esanguratsuena ere.

Ezin jakin zer gailenduko den, ezta produktu berriek ere orain arteko Gauzaren inguruko literatura gaindituko duten. Norbaitek argudiatu dezake Twist edo Martutene bezalako nobelen edizioak iragarpen onak direla… Baina –galdera– bi liburu horiek ETAosteko literaturaren lehenengo ordezkariak dira, ala –niri litekeena iruditzen zaidan bezala, kontzepzio eta idazketa garaia kontuan hartuta, ez argitaratzearena– ETA ren garaiko literaturaren beltxargaren kanta?

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Ramiro Pinilla Josu Cepeda

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ediqué el verano de 1.979 a traducir «Las Andanzas de Txiki Baskardo» al euskera durante un largo viaje mochilero con billete Interrail por Europa.Yo, que entonces tenía 23 añitos, me ganaba la vida como «irakasle» y traductor, y no me esperaba la reprimenda que recibí luego por parte de Ramiro, contrariado porque el coste de la traducción encarecía algo más de lo previsto el precio de venta del ejemplar editado por Libro pueblo-Herri liburu, editorial cuyo nombre era por sí solo una declaración de principios.

En realidad, aquella amonestación, expresada con la sólida franqueza que le dominaba, no debería haberme sorprendido, porque la rectitud de Ramiro Pinilla superaba con creces a la del común de los mortales. Ha sido y será una de las personas más honestas con las que he tenido el placer y privilegio de coincidir en esto que llamamos vida, y en todo momento, visto ahora con perspectiva, un poderoso anticuerpo social para esta plaga descerebrada de corrupción que nos azota.

Fundada por el propio Pinilla, Libro pueblo-Herri liburu publicó a precio de costo más de una docena de títulos, vendidos directamente por sus autores en ferias y mercados como genuinos productos de artesanía intelectual. Ramiro se revolvía al pensar que unas pesetas de más podían privar de su lectura a familias trabajadoras con escasos recursos económicos.

Puede que ese austero perfil suyo de misionero de la cultura y de las letras tuviera algo que ver con una anécdota un tanto chocante, de la que fue protagonista involuntario.

Nos habíamos conocido tres o cuatro años antes en la Asamblea Democrática de Bizkaia, una coordinadora de partidos, sindicatos y movimientos cívicos impulsada por el Partido Comunista, que, recién muerto el dictador, aspiraba a unira toda la oposición antifranquista, siguiendo el patrón de la Junta Democrática de España o «L’Assemblea de Catalunya»…Sin conseguirlo ni por asomo, todo hay que decirlo. Ramiro participaba todavía en calidad de personalidad independiente. El vestía entonces casi siempre de negro, con gafas de pasta y una recia txapela cubriendo su calvicie; yo no me quitaba de encima una guerrera verde oliva del ejército alemán que había conseguido en un rastro y una tupida escarola de pelo afro. Un día teníamos que asistira un acto clandestino en Durango al que luego supimos que habían sido invitados un representante cualificado del clero vasco y un miembro del Frente Polisario. El caso es que la correa de distribución del coche nos dejó tirados a mitad de camino y tuvieron que venir a rescatarnos. Llegamos al humo de las velas y al entrar en la sala la gente estalló en exclamaciones de asombro y admiración que en aquel momento no supiGalde 08 - udazkena/ 2015

Dos vidas literarias Ramiro Pinilla y Ramón Saizarbitoria, Premios Literarios Euskadi 2013.

mos entender. Si a mí me tomaron por guerrillero árabe, ya os podéis imaginar con qué cosa confundieron a Ramiro. De todos los equívocos posibles, dudo que pudiera haber para él uno más chirriante...

A Ramiro le dolía en aquella época tanto o más que a mí que el nacionalismo democrático no hiciera ni el más mínimo amago de acercarse a aquella Asamblea nuestra, pero tampoco le sorprendía. A lo largo de las páginas de «Las Andanzas de Txiki Baskardo», que es una historia mítica del País Vasco, hay un delirio recurrente que se repite generación tras generación y que reza así: «¡Ser basko es lo más importante que un hombre puede ser en el mundo!». Bien, pues esta especie de soniquete colectivo no es fruto de la ficción literaria ni de una mente febrilmente productiva como la suya.

La frase la proclamaba, henchido de orgullo, un vecino suyo siempre que tenía ocasión, y era nada menos que un ilustre escritor getxotarra quien la pronunciaba. Ramiro se partía de la risa al contarlo, supongo que en un esfuerzo por no llorar.

Al final del libro, Ramiro Pinilla contrapone en boca del bisabuelo Baskardo una visión radicalmente distinta, que en cierta ocasióndejó también consignada con palabras similares otro hombre libre, el lingüista Koldo Mitxelena.

El bisabuelo, que por su edad pudo perfectamente haber sido un euskaldun monolingüe, dijo así: »Hasierat ikuste izan genian Baskardotarrok ezen euskaldunon Askatasunaren alde burrukatzen genuela, bainaz erajakin berridiat…

Gizakion ASKATASUNaren alde burrukatzen genuela!».

En síntesis, que ser vasco es solo y sobre todo un modo de ser humano. Y Ramiro Pinilla lo fue en grado superlativo.

Como trabajador tenaz en sus facetas de escritor y editor, como militante comunista y activista del movimiento vecinal, como insobornable ciudadano, comprometido con la democracia y la justicia, como humilde y digno amante de la utopía, y como entregado maestro de decenas de aprendices del oficio en el taller de literatura del municipio de Getxo, microcosmos material y social que impregnó la mayor parte de su obra desde la fascinación de sus veranos de infancia en el caserío Arrune, al borde de la playa de Arrigunaga.

Intervención en el homenaje tributado a Ramiro Pinilla el 31 de octubre de 2014 por el Aula de Cultura de Getxo

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demás de un ser humano de una integridad excepcional, Ramiro Pinilla ha sido uno de los grandes escritores de la literatura española contemporánea. Nacido en Bilbao en 1923, logra su primer éxito literario al obtener el Premio Nadal en 1960 con su novela Las ciegas hormigas, una historia de personajes al límite que se debaten en la dura posguerra entre sus sentimientos y el instinto animal de supervivencia.

Tras estos inicios, durante más de treinta años decide salir de los circuitos comerciales y autoeditar su obra, vendiéndola a precio de coste. De su producción de esta época destaca Antonio B el Rojo (o el Ruso,según las ediciones), ciudadano de tercera. Se trata de una historia real durísima de odios y revanchas de posguerra protagonizada por un hombre golpeado por la miseria que no está dispuesto a someterse a la represión y la humillación.

En 2004-2005 Ramiro Pinilla «resucita» para el mercado editorial publicando su trilogía Verdes valles, colinas rojas, con la que es reconocido con los premios Euskadi, de la Crítica y el Nacional de Narrativa. En tres grandes novelas relata los cambios económicos, sociales y políticos de la sociedad vizcaína desde finales del siglo XIX a nuestros días por medio de la rivalidad de dos familias, encarnación de la lucha entre los valores conservadores tradicionales y los deseos de transformación social.

La higuera (2006), una historia sobre el peso del pasado y de la culpa, sobre la memoria de los crímenes de la guerra, junto con Los cuentos (2011), recopilación de sus relatos breves, cerrarían una bibliografía esencial de Ramiro Pinilla.

Bibliografía esencial Las ciegas hormigas. Premio Nadal. Antonio B el Rojo (o El Ruso, según las ediciones), ciudadano de tercera. Verdes valles, colinas rojas. Trilogía compuesta por La tierra convulsa, Los cuerpos desnudos y Las cenizas del hierro. Premios Euskadi, de la Crítica y Nacional de Narrativa. La higuera. Los cuentos. Recopilación de relatos breves

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La corrupción no es el problema Enrique Bethencourt

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ras ver el título, ‘La corrupción no es el problema’, seguro que unos cuantos habrán afilado los cuchillos o cargado las escopetas. A quién se le ocurre decir eso, que la corrupción no es el problema, cuando nos levantamos una semana sí y otra también con nuevos escándalos, cuando crece el número de imputados y detenidos, cuando las vinculaciones entre algunos empresarios y algunos responsables públicos han servido para la financiación irregular de partidos o para el lucro personal de vividores para los que nunca era suficiente el dinero mangado.

Ruego pospongan mi ejecución unos minutos, al menos hasta terminar de leer este texto. Agradecido quedo.

La corrupción y el fraude aparecen en el último CIS, el de octubre, el de la confirmación del tripartidismo, como uno de los principales problemas. Las citan el 16,4%, en segundo lugar tras el paro (52,5%), y por delante de los problemas de índole económico (9,5%) y la política (8,7%).

En los últimos años, y especialmente en los últimos meses, han aflorado numerosos casos que han afectado a partidos e instituciones. Desde los sobresueldos del PP a los EREs andaluces del PSOE, pasando por los escándalos que afectan a la Casa Real, las tarjetas black de Caja Madrid-Bankia, la confesión de Pujol o, en fin, la operación púnica de Granados y cía. A lo que se añaden estos días los amorosos viajes a Canarias de algunos cargos del PP, mezclando actividad privada con dinero de todos.

ORGÍA. Empresarios y políticos mezclados en una orgía de dinero

que resulta siempre obscena, pero que produce más rabia, se aprecia en los estudios sociológicos, cuando se hace en esta etapa de retroceso económico y social, de empobrecimiento y precarización de una parte significativa de la sociedad. Unos pocos robando a mansalva y muchos en las colas de Cáritas.

La corrupción no es el problema. Es, sin duda, un grave problema, uno de los grandes problemas, que arrasa con los valores éticos y convierte a la sociedad en un lugar propicio para golfos, tramposos y amorales; que detrae recursos de las administraciones públicas y beneficia injustamente a unas empresas frente a otras... Lo son, en mucha mayor medida, las políticas que se vienen implementando por las organizaciones internacionales y los gobiernos en los últimos años. Las decisiones del FMI y la Troika. Los cambios en el texto de la Constitución que pusieron el pago de la deuda y el déficit por encima de los servicios públicos y las personas. La reforma laboral y el miedo inyectado en vena a 66

los que temen perder lo poco que tienen, aceptando niveles cada vez más altos de explotación laboral. El rescate que sólo se aplica a los bancos y no a las personas o a las pequeñas y medianas empresas. El descontrol sobre las instituciones financieras y el predominio de la economía especulativa. La privatización de lo público rentable (AENA) y la nacionalización de lo privado en estado ruinoso (autopistas de peaje).

DECISIONES. Todas esas medidas y decisiones están detrás de los millones de desempleados, una gran parte no ya de larga sino de eterna duración. De los millones, también, de trabajadores y trabajadoras que forman parte del ejército de los pobres pese a tener un empleo. De los niños y niñas que precisan del comedor escolar, incluso en verano, para evitar su desnutrición. De los obligados a abandonar sus estudios por razones económicas. De los inmigrantes que se han quedado sin sanidad. De las mujeres desprotegidas frente a la violencia de género. De las personas dependientes abandonadas a su suerte. De los que son expulsados de sus hogares por no poder afrontar la hipoteca o el alquiler. De los jubilados que tienen que elegir entre pagar sus medicamentos o ayudar a sus hijos y nietos. De los que hace tiempo que no saben lo que es la esperanza...

Pondré un sencillo ejemplo. En 2009 los ingresos que generaba el turismo en Canarias se elevaban a 12.500 millones de euros; hoy, tras el bache de los primeros años de la crisis, esa cifra es sensiblemente superior, estará por encima de los 13.000.

Pero con un detalle importante: hay 42.500 empleos menos (una reducción del 15% con relación a las cifras de hace cinco años) en el sector. Por aplicación pura y dura de la reforma laboral y no por prácticas corruptas.

Más peligrosa que la corrupción, por dañina y execrable que sea, más determinante en el padecimiento colectivo, es el conjunto de políticas de este capitalismo neoliberal y desalmado que nos empobrece, nos aliena, nos convierte en individuos aislados, nos empuja hacia el abismo. Condenando a la mayor precariedad a un tercio de la población, mientras en una singular transferencia de rentas, los ricos son cada vez más ricos; y no mediante la corrupción y el fraude, no mediante oscuras maniobras, sino con la legalidad en la mano, aplicando leyes que benefician exclusivamente a unos pocos.

La corrupción no es el problema.

Preparados. Listos. ¡Disparen!

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