Православная Русь №1891

O OX

№№ №

OD

№№

H RT

(PR

№№№

SIA

№№

S RU YA AVNA

№№№№№№№№

SL AVO

RUS’)

Церковно-общественный органъ Свято-Троицкаго монастыря въ Джорданвиллѣ. Основанъ Братствомъ преподобнаго Іова Почаевскаго въ 1928 году

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЗАРУБЕЖЬЯ

Осеннее пастырское совѣщаніе Восточно-Американской епархіи 18-20 октября 2011 г.

О

сеннее пастырское совѣщаніе духовенства и матушекъ Восточно-Американской епархіи прошло съ 18 по 20 октября въ Св. Троицкомъ монастырѣ. Совѣщаніе открылось 18 октября въ день памяти Московскихъ Святителей. Рано утромъ была отслужена Божественная литургія въ Троицкомъ соборѣ. Послѣ Литургіи состоялась встрѣча Одигитріи Русскаго Зарубежья, чудотворной Курской Коренной иконы Божіей Матери, и затѣмъ былъ отслуженъ молебенъ передъ началомъ добраго дѣла. Послѣ молебна участниковъ совѣщанія привѣтствовалъ викарій Восточно-Американской епархіи, Преосвященнѣйшій епископъ Мэйфильдскій Георгій, пожелавъ всѣмъ успѣшнаго проведенія съѣзда. Затѣмъ участниковъ привѣтствовалъ настоятель монастыря, архим. Лука (Мурьянка). Въ этомъ году исполняется 75 лѣтъ со дня кончины митрополита Антония (Храповицкаго). Первый докладъ послѣ офиціальлнаго открытія конференціи былъ прочитанъ діак. Андреемъ Псаревымъ (преподавателемъ Св. Троицкой семинаріи) на тему отношенія Митрополита Антонія къ Англиканской Церкви. Прот. Викторъ Потаповъ (настоятель Св. Іоанно-Предтеченскаго собора въ Вашингтонѣ и благочинный шестого благочинническаго округа) коротко разсказалъ о дѣятельности и миссіи Попечительскаго фонда о нуждахъ РПЦЗ. Прот. Іоаннъ Моузесъ (настоятель храма Всѣхъ святыхъ Сѣв. Америки въ г. Миддлбрукъ, шт. Вирджинія) ознакомилъ слушателей съ работой двухъ важнѣйшихъ епархіальныхъ программъ – добровольческой организаціи Volunteers in Mission (VIM) и Pastoral Resources Program (PRP). Послѣ обѣда участники собрались у усыпальницы Митрополита Лавра на панихиду по всѣмъ усопшимъ архіереямъ и клирикамъ епархіи. Позднѣе въ актовомъ залѣ семинаріи была представлена видеопрезентація о жизни и блаженной кончинѣ Митрополита Филарета (Вознесенскаго), вызвавшая живую дискуссію о наслѣдіи Митрополита Филарета и особенно объ открытіи его нетлѣнных мощей въ 1998 г. День завершился вечерней, утреней, и малымъ повечеріемъ въ Свято-Троицкомъ соборѣ. Утро второго дня осенней сессіи пастырскаго совѣщанія было посвящено богатому духовному наслѣдію

2

Архіепископа Никона (Рклицкаго) и Архіепископа Аверкія (Таушева), 35-я годовщина кончинъ которыхъ отмѣчается въ 2011 г. Чтецъ Петръ Лукьяновъ (сотрудникъ епархіальной прессъ-службы и редакторъ епархіальныхъ публикацій) прочелъ лекцію о жизни великихъ іерарховъ Никона и Аверкія, которая сопровождалась показомъ болѣе 200 историческихъ фотографій. Докладчикъ подчеркнулъ, что для того, чтобы успѣшно справиться съ трудностями, стоящими передъ Церковью сегодня, ея членамъ необходимо знать о своихъ духовныхъ корняхъ и помнить объ урокахъ исторіи и ученіи своихъ архипастырей. Послѣ лекціи состоялась дискуссія о дѣлахъ епархіи. Членъ Епархіальнаго совѣта діак. Георгій Темидисъ разсказалъ о внутреннихъ дѣлахъ епархіальной администраціи, упомянувъ о многочисленныхъ проектахъ, которые въ данный моментъ обсуждаетъ администрація. Члены Cовѣта представили планъ реструктуризаціи, расширенія и укрѣпленія епархіальныхъ организацій и иниціативъ. Чт. Петръ отчитался о редизайнѣ епархіальнаго сайта и кратко описалъ планы модернизаціи вебъ-узла, запланированные на будущій годъ. Члены Cовѣта также сообщили о проектѣ сотрудничества епархіи съ новой Ассоціаціей православныхъ предпринимателей. По благословенію Митрополита Иларіона, представитель Ассоціаціи разсказалъ присутствующимъ о цѣляхъ и возможностяхъ объединенія православныхъ бизнесменовъ и профессіоналовъ для работы на благо Церкви. Задача Ассоціаціи – созданіе сѣти православ-

Православная Русь • № 1891

ныхъ бизнесовъ на благо приходовъ и прихожанъ. Болѣе подробная информація объ Ассоціаціи будетъ помѣщена на епархіальномъ сайтѣ въ ближайшемъ будущемъ (www. eadiocese.org). Участники также прослушали нѣсколько презентацій о различныхъ періодическихъ изданіяхъ Свято-Троицкаго монастыря. Николай Чапманъ и чт. Петр Маркевичъ разсказали объ усовершенствованіи монастырскаго книжнаго магазина для лучшаго обслуживанія посѣтителей; такъ, была улучшена система инвентаризаціи а также открытъ вебсайтъ магазина. Послушникъ Георгій Каплановъ разсказалъ о новостяхъ старѣйшаго періодическаго изданія РПЦЗ – журнала „Православная Русь“, а прот. Григорій Науменко – об изданіи „Orthodox Life“. Основнымъ отличіемъ этого совѣщанія отъ другихъ стало участіе въ немъ семинаристовъ. По благословенію ректора семинаріи, архим. Луки, занятія были отмѣнены для того, чтобы дать имъ возможность пообщаться съ епархіальнымъ духовенствомъ съ целью болѣе яснаго пониманія пастырскаго пути, къ которому они готовятся. Послѣ обѣда состоялась оживленная дискуссія между духовенствомъ и семинаристами. Іером. Александръ (Фризеллъ) выступилъ модераторомъ дискуссіи. Учащіеся

семинаріи – около 40 человѣкъ – приняли участіе въ обсужденіи трудныхъ вопросовъ духовной и приходской жизни, съ которыми придется справляться будущимъ пастырямъ. „Въ этомъ году мы рѣшили пригласить семинаристовъ, поскольку семинаристы – будущее нашей епархіи и всей Зарубежной Церкви, и мы, духовенство, обязаны дѣлать все возможное, чтобы подготовить будущихъ пастырей къ окормленію растущей паствы епархіи“, отмѣтилъ секретарь епархіи прот. Сергій Лукьяновъ. По словамъ іером. Кипріана (Александру), инспектора семинаріи, возможность поговорить о насущныхъ церковныхъ проблемахъ съ опытными пастырями произвела особое впечатлѣніе на семинаристовъ: „Въ наше время сталкиваешься съ проблемами, которыя не упоминаются въ церковныхъ канонахъ“, - сказалъ онъ, - „семинаристамъ очень полезно получить практическіе совѣты опытныхъ пастырей. Послѣ окончанія дискуссіи, многіе семинаристы мнѣ сказали, что могли бы еще часами слушать ихъ мудрые

совѣты“. Духовенство дѣлилось опытомъ и давало практическіе совѣты о томъ, чего стоитъ ожидать, вступая на путь пастырскаго служенія. Въ частности, обсуждались такія темы, какъ таинства исповѣди и брака, вопросы литургики и такія сложныя темы, какъ отношеніе Церкви къ абортамъ, самоубійству и т.д. По словамъ второкурсника Давида Маханда, въ разговорѣ съ отцами у него „открылись глаза на многіе вопросы“. „Общеніе съ духовенствомъ даетъ возможность увидѣть практическую сторону священническаго служенія, ихъ радости и трудности. Это помогаетъ реально представить свое будущее“, сказалъ семинаристъ Петръ Маркевичъ. Какъ семинаристы, такъ и священники съ энтузіазмомъ отзываются о лекціяхъ и затронутыхъ темахъ обсужденія и съ удовольствіемъ говорятъ объ участіи въ послѣдующихъ пастырскихъ совѣщаніяхъ. „Было бы хорошо имѣть возможность побольше пообщаться съ духовенствомъ епархіи“, сказалъ Махандъ. „Въ

3

Джорданвилль не такъ-то легко пріѣхать, и пріѣздъ священнослужителей воодушевилъ семинаристовъ. Надѣюсь и мы, въ свою очередь, сможемъ вдохновлять семинаристовъ черезъ 10-15-20 лѣтъ“. Какъ священнослужители, такъ и семинаристы выразили желаніе ввести общеніе духовенства съ семинаристами въ традицію. Члены Епархіальнаго совѣта разсматриваютъ возможность проведенія спеціальныхъ мѣропріятій, способствующихъ общенію семинаристовъ съ духовенствомъ. За вечернимъ богослуженіемъ участники конференціи имѣли возможность исповѣдоваться и вмѣстѣ помолиться. Послѣ ужина еп. Георгій возглавилъ утреню праздника свят. Іоны Ханькоускаго. Въ четвергъ утромъ 20 октября, участники съѣзда молились за братской полунощницей и затѣмъ еп. Георгій возглавилъ раннюю Божественную литургію въ Троицкомъ соборѣ. Его Преосвященству сослужили настоятель монастыря архим. Лука (Мурьянка), монастырскіе насельники въ священномъ санѣ и участники пастырскаго совѣщанія. На маломъ входѣ, по благословенію Первоіерарха Русской Зарубежной Церкви, Высокопреосвященнѣйшаго митрополита Восточно-Американскаго и Нью-Іоркскаго Иларіона, іером. Кипріанъ (Александру; насельникъ монастыря) былъ награжденъ золотымъ наперснымъ крестомъ за преданное и усердное служеніе Святой Церкви. Въ концѣ Литургіи духовенство совершило славленіе передъ чудот-

4

ворной Курской Коренной иконой Божіей Матери и иконой свят. Іоны. Послѣ братской трапезы участники съѣзда собрались въ Троицкомъ соборѣ на благодарственный молебенъ и офиціальное закрытіе съѣзда. Послѣ молебна прот. Викторъ Потаповъ (членъ Епархіальнаго совѣта) обратился къ собравшимся со словомъ благодарности отъ имени Епархіальнаго совѣта. Затѣмъ Владыка преподнесъ благодарственную грамоту о. Лукѣ и монастырской братіи, гдѣ, въ частности, говорится: „Во время пастырскихъ совѣщаній духовенство встрѣчается и поддерживаетъ другъ друга въ духѣ братской любви и взаимоуваженія. Мы искренне благодарны вамъ за то, что вы открыли двери монастыря и приняли наше духовенство и ихъ супругъ. Вы дали возможность клирикамъ Восточно-Американской епархіи вмѣстѣ предстоять алтарю и причаститься Свв. Христовыхъ Таинъ, какъ братьямъ во Христѣ, для укрѣпленія въ страхѣ Божіемъ и несенія тяжелаго креста пастырскаго служенія Церкви.“ Владыка поблагодарилъ всѣхъ за участіе въ пастырскомъ совѣщаніи и призвалъ на всѣхъ Божіе благословеніе. На этомъ конференція завершилась. Богу нашему слава! • по матеріаламъ прессъ-службы Восточно-Американской епархіи www.eadiocese.org

ПРОПОВѢДИ И ПОУЧЕНIЯ

Православная Русь • № 1891

Святыя иконы въ храмѣ Протопресвитеръ Валерій Лукьяновъ

Ц

ерковь Христова славится духовнымъ подвигомъ и мученичествомъ Ея праведниковъ. Изучая житія святыхъ и проникаясь спасительнымъ духомъ ихъ благочестія, вѣрующіе преисполняютъ сердца свои любовью къ Богу и ближнимъ, одухотворяютъ разумъ, укрѣпляютъ волю для борьбы со зломъ и къ насажденію добродѣтели. Въ каждомъ человѣкѣ заложено стремленіе къ природѣ, знанію, красотѣ и любви, претворяемое въ творчество черезъ природныя способности, даруемыя Богомъ. На протяженіи всей исторіи человѣчества личности, способныя устремить свой взоръ къ небу, а не только къ узко-утилитарному земному, отвѣтно приносили таланты свои въ жертву Господу, украшая храмы Божіи безцѣнными шедеврами зодчества, искусства живописи, музыки. Апоѳеозъ этого творчества выявился въ богодухновенномъ православномъ богослуженіи и въ немірской иконописи, въ которыхъ подлинно и ощутимо дышитъ благодать Духа Святого. Въ образахъ Церкви земной таинственно отображается Церковь Небесная. Такъ, въ божественной Литургіи вѣрующимъ, подъ видимымъ образомъ хлѣба и вина, преподается вѣчная жизнь, Самъ Богъ въ таинствѣ Тѣла и Крови Христовыхъ. Въ видимомъ образѣ Спаса Нерукотворнаго вѣрующіе обрѣтаютъ также великую милость лицезрѣть Пречистый Ликъ Господа и Бога Ӏисуса Христа. Въ такомъ же видимомъ образѣ Пречистой Дѣвы Богородицы, дошед-

шемъ до нашихъ дней съ апостольскаго подлинника, вѣрующіе имѣютъ благодатное присутствіе Божіей Матери въ безчисленныхъ прославленныхъ Ея иконахъ. Отблескъ божественной благодати высвѣчивается и изъ иконописныхъ изображеній угодниковъ Божіихъ, изъ драгоцѣнныхъ, нетлѣнныхъ ихъ

останковъ. Красочно объ этомъ свидѣтельствуетъ подвижникъ по­ слѣдняго времени преподобный аѳонскій старецъ Силуанъ: «На небесахъ все живетъ и движется Духомъ Святымъ. Но и на землѣ — тотъ же Духъ Святой. Онъ живетъ въ нашей Церкви; Онъ живетъ въ таинствахъ; Онъ — въ Священномъ Писаніи; Онъ — въ душахъ вѣрующихъ. Духъ Святой всѣхъ соединяетъ, и потому святые намъ близки; и когда мы молимся имъ, то въ Духѣ Святомъ они слышатъ наши молитвы, и наши души чувствуютъ, что они молятся за насъ».

Богатое духовное наслѣдіе богослужебныхъ и видимыхъ образовъ таинственно переноситъ сердца и умы вѣрующихъ къ первообразу — Богу, Божіей Матери и святымъ, преимущественно въ храмахъ Божіихъ, гдѣ «силы небесныя служатъ» и все дышитъ благодатью Божіей, въ которыхъ для молящихся въ нихъ не только мѣсто упокоенія, но также и училище, и больница и страннопріимница. И малыми храмами должны быть дома вѣрующихъ и келліи иночествующихъ, въ которыхъ «красный уголъ» съ крестнымъ знаменіемъ и намоленными иконами — мѣсто бесѣды съ Богомъ, гдѣ легче перенестись сердцемъ и мыслью къ небеснымъ сокровищницамъ, гдѣ можно выплакать горе, тихо порадоваться… Вѣрующіе знаютъ какая великая милость, какое подлинное чудо заложено во всѣхъ небесно-земныхъ образахъ. Благоговѣйное прикосновеніе къ святымъ мощамъ угодниковъ Божіихъ ниспосылаетъ исцѣленіе отъ болѣзней, избавленіе отъ бѣдствій. Православный міръ богатъ безчисленнымъ множествомъ святыхъ иконъ чудотворныхъ, источающихъ мѵро и слезы, горящихъ сіяніемъ обновленія, не сгорающихъ въ огнѣ, не утопающихъ въ морской пучинѣ, не истребляемыхъ отъ взрывовъ, срастающихся послѣ разсѣченія, дарующихъ радость, утѣшеніе и возрожденіе. Да, черезъ чудотворныя иконы, черезъ нетлѣнныя мощи святыхъ праведниковъ Церковь Небесная передаетъ божественныя силы Церкви земной, и въ этомъ заключена великая тайна.•

5

БЫЛИ И РАССКАЗЫ

Случай съ митрополитомъ Анастасіемъ (Грибановскимъ) въ Ӏерусалимѣ Разсказъ игумена Лазаря (Мура) /по разсказу іеромонаха Серафима/

В

ъ бытность свою въ Ӏерусалимѣ, Владыка Анас­ тасій, тогда архіепископъ Кишиневскій и Хотинскій, совершалъ Божественную Литургію въ одной изъ церквей Русской Миссіи. Во время пѣнія Херувимской, онъ по уставу архіерейской службы, отошелъ къ св. жертвеннику и тамъ вынималъ частицы за живыхъ и умершихъ, что онъ всегда выполнялъ по-долгу, безъ грамотки. Вдругъ, какимъ-то случаемъ, сорвалась сверху большая лампадка россійскаго издѣлія и ударила въ голову Владыки. Стекло разбилось и лобъ и лицо Владыки Анастасія оказались въ царапинахъ. Вся братія, — архимандриты, іеромонахи, діаконы — растерялись, забѣгали; разыскиваютъ полотенца. Лицо владычнѣе въ крови. Утираютъ и останавливаютъ ему кровь. Въ храмѣ сдѣлалось волненіе, шумъ, потому что черезъ раскрытыя царскія двери видно, что творится въ алтарѣ. Но вотъ диво! Владыка Анастасій, какъ по обычаю не раскрываетъ глазъ и не озирается во время службы и безъ нужды не открываетъ даже устъ, такъ и теперь: даже глазъ не открылъ и не посмотрѣлъ, что происходитъ передъ нимъ, а продолжалъ вынимать частицы, повторялъ: «помяни Господи, помяни Господи», вспоминая привычная ему имена… Такъ, оцарапанный на лицѣ, съ просочившимися крапинками крови на лбу, вышелъ онъ на великій входъ и при-

6

Блаженнѣйшій Митрополитъ Анастасій фото изъ архива типографіи преп. Ӏова Почаевскаго

нялъ святое приношеніе и, какъ будто ничего не случилось, произносилъ положенныя возглашенія при принятіи св. дискоса и св. чаши. Между тѣмъ въ храмѣ, до самаго конца службы, многіе не могли удержаться отъ слезъ, а другіе просто пожирали глазами владыку, словно надъ нимъ совершилось чудо… Прошла обѣдня. По своему обычаю, владыка Анастасій, когда служитъ, приглашаетъ къ себѣ въ покои всѣхъ служащихъ на чай. Тутъ обыкновенно происходятъ разговоры житейскаго, но связаннаго съ церковью содержанія: почему регентъ сегодня нервничалъ больше нужнаго, отчего Иванъ Ивановичъ опустилъ свѣчу изъ рукъ, отчего это не было у службы такого-то іеромонаха, да какъ это

вышло, что благовѣстили въ одинъ колоколъ, вмѣсто всѣхъ (не было людей, кромѣ одного звонаря) и т. д. Такіе же разговоры, текли и въ тотъ многопамятный день катастрофы съ лампадою. Владыка Анастасій говорилъ обо всемъ и обо всѣхъ, а о катастрофѣ же съ лампадою — ни однимъ словомъ не заикнулся, какъ будто этого случая вовсе не происходило. И никто изъ братіи не посмѣлъ вставить слова своего о томъ случаѣ, — не посмѣли ни извиниться, ни оправдаться. А случай остался въ памяти у всѣхъ.• по матеріалу Русско-Американскаго православнаго вѣстника, апрѣль 1943 г.

Православная Русь • № 1891

современные вопросы

Трезвитесь и бодрствуйте!.. Серебрякова Елена

Въ этой статьѣ авторъ Елена Серебрякова разсказы­ ваетъ о жизни и дѣятельности православнаго общества "Трезвеніе". Его основатель, іерей Игорь Бачанинъ, помогъ многимъ людямъ, страдающимъ отъ зависимости къ табаку, алкоголю и наркотикамъ освободиться отъ этихъ ужасныхъ привычекъ. Мы надѣемся, что эта небольшая статья послужитъ стимуломъ къ открытію подобныхъ обществъ въ зарубежьѣ, вѣдь и у насъ есть много братьев и сестер, которые нуждаются въ подобной помощи. «Необходимо свѣсти славянъ до языка жестовъ; никакой гигіены, никакихъ прививокъ, только водка и табакъ». Адольфъ Гитлеръ

Ӏерей Игорь Бачининъ — предсѣдатель Ӏоанно-Предтеченского братства «Трезвеніе» Русской Православной Церкви, членъ Церковнообщественного совета по противодействію алкогольной угрозѣ при Священномъ Синодѣ, кандидатъ педагогическихъ наукъ, болѣе 20 лѣтъ занимается трезвеннымъ просвѣщеніемъ и помощью зависимымъ

лубокая нравственная оцѣнка современной ситуаціи, сложившійся въ жизни россійскаго общества, свидѣтельствуетъ о бѣдственномъ его положеніи. Всѣ уже устали отъ подобныхъ фразъ. Поэтому прошу простить меня за банальность. На эту тему мы размышляемъ, обсуждаемъ ее, волнуемся о томъ, что же будетъ дальше, но, какъ говорится, «а возъ и нынѣ тамъ». Мало кто думаетъ, что кризисъ въ экологіи, въ экономикѣ и политикѣ, въ образованіи, разложеніе семьи, проблемы въ другихъ областяхъ человѣческой жизнедѣятельности — все это свидѣтельство кризиса въ насъ самихъ, нашей духовной деградаціи. Неустройство жизни показываетъ неустройство собственной души. А душа народа въ его культурѣ, въ его вѣрѣ. Когда человѣкъ отворачивается отъ того, что вѣками существовало какъ основа его національности, возникаетъ подобное неустройство. Исторически сложилось такъ, что россійское общество не разъ насильственно мѣняло оріентиры своего мышленія и воспріятіе прошлаго, настоящаго и будущаго. Такъ было въ структурѣ русскаго общества. Попытка созданія новой «культуры» не увѣнчалась успѣхомъ. Свѣтлаго будуща-

го не наступило. И сегодня многіе находятся у разбитаго корыта. Безъ вѣры, идеаловъ, морально-нравственныхъ нормъ и пріоритетовъ. Результаты этого очевидны. Настоящимъ національнымъ бѣдствіемъ современной Россіи стали куреніе, алкоголизмъ и наркотики. Православная Церковь называетъ эти проблемы проблемами духовнаго, религіозно-нравственнаго характера. «Мы должны жить на землѣ такъ, — говорилъ старецъ Амвросій Оптинскій, — какъ колесо вертится — чуть только одной точкой касается земли, а остальными непремѣнно стремится вверхъ; а мы какъ заляжемъ на землю, такъ и встать не можемъ». Любая же страсть порабощаетъ человѣка. Особенно ярко видно это на примѣрѣ алкогольной и наркотической зависимостей. Онѣ угрожаютъ разрушеніемъ человѣческой личности, трагедіями въ семьѣ, гибелью добраго имени, талантовъ и способностей, потерей работы, соціальнаго статуса, наконецъ, своей и чужой жизни. Когда подобная страсть начинаетъ осознаваться нами какъ порокъ или приходитъ къ намъ въ домъ, мы оказываемся неготовыми къ этому. У насъ отсутствуетъ духовный взглядъ на міръ, мы не упражняемся въ духовномъ

Г

7

дѣланіи, отвыкли отъ постоянной внутренней борьбы. Между тѣмъ святитель Игнатій (Брянчаниновъ) говорилъ, что «каждое сопротивленіе страсти ослабляетъ ее». Не стоитъ забывать одинъ изъ главныхъ принциповъ христіанской аскетики: «Время это есть время борьбы». Главная же «наша брань не противъ крови и плоти, но противъ начальствъ, противъ властей, противъ міроправителей тьмы вѣка сего, противъ духовъ злобы поднебесной» (Еѳес. 6, 12). А истинное спасеніе заключается во встрѣчѣ воли Божіей (всегда благой) и воли человѣческой. Какъ ласточкино гнѣздо порой таится подъ крышей дома, такъ

обѣщаніе воздерживаться отъ любыхъ одурманивающихъ веществъ на опредѣленный срокъ или на всю жизнь. Цѣлями своей дѣятельности «Трезвеніе» считаетъ содѣйствіе распространенію трезвого образа жизни, противодѣйствіе соціальнымъ порокамъ, возстановленіе пріоритетовъ цѣломудренной семейной жизни, возрожденіе благочестивыхъ традицій, оказаніе помощи страждущимъ въ борьбѣ съ грѣховными пристрастіями, въ духовномъ возрастаніи и преображеніи личности, въ обрѣтеніи опыта церковной жизни, освящающаго и облагораживающаго нашу жизнь. Добиваются этого разными средства-

борьбы со зломъ. Въ этомъ опытѣ — существо духовной жизни. Уникальными по методикѣ борьбы съ пороками и по силѣ своего положительнаго воздѣйствія на міровоззрѣніе человѣка являются курсы для страдающихъ отъ вина и табака. Вѣрующіе и невѣрующіе, изъ разныхъ городовъ и регіоновъ Россіи пріѣзжаютъ, чтобы прослушать ихъ. «То есть, я какъ личность никогда не прекращу своего бытія. Это важно понимать. Причемъ свершится сей фактъ внѣ зависимости отъ того, нравится ли мнѣ это или нѣтъ, забочусь и думаю ли я объ этомъ или нѣтъ, хочу ли я этого или нѣтъ», — говоритъ отецъ Игорь. «Жизнь должна

"Трезвеніе – это одна изъ христианскихъ добродѣтелей. Она включаетъ въ себя не только отказъ человѣка отъ употребленія вина, а именно духовное бодрствованіе, когда человѣк трезвится, т.е. стоит на страже своего ума, исполняя наказъ апостола Петра, понимая, что врагъ рода человѣческаго непрестанно ходитъ вокругъ всѣхъ насъ, ища кого искусить. Искушенія бываютъ различныя: кто-то страдаетъ отъ винопитія, кто-то отъ гнѣва, кто-то отъ чревоугодія, т.е. всевозможныя искушенія, которымъ подвержено наше современное общество. И многія проблемы въ почти подъ куполомъ храма Александра Невскаго расположился Просвѣтительскій центръ НовоТихвинскаго женскаго монастыря. Исторически этотъ монастырь сталъ однимъ изъ первыхъ православныхъ монастырей на Уральской землѣ. Въ составъ Просвѣтительскаго центра входитъ общество, именуемое обществомъ «Трезвенія». Къ слову, подъ трезвеніемъ православные понимаютъ не только трезвый образъ жизни, но состояніе, когда человѣкъ постоянно стоитъ на стражѣ своего ума. Въ декабрѣ этого года общество отпразднуетъ свой юбилей — десятилѣтіе со дня основанія. Существуетъ общество уже 10 лѣтъ, съ 1995 года, находясь подъ руководствомъ іерея Игоря Бачинина. Тѣ, кто въ храмѣ, передъ крестомъ и Евангеліемъ, дали Богу

8

ми. Къ числу основныхъ мѣропріятій, организуемыхъ обществомъ, можно отнести курсы лекцій для людей, страдающихъ винопитіемъ и табакокуреніемъ, курсы бесѣдъ для ихъ родственниковъ, консультаціи по вопросамъ на эти темы, встрѣчи, объединяющія православныхъ трезвенниковъ, совмѣстную работу и молитву. Есть дѣло, есть и плодъ. Много прошло черезъ общество людей съ искалѣченной судьбой и истерзанной душой. Но крѣпкое желаніе измѣнить свою жизнь, человѣческая вѣра въ Бога и другъ въ друга, Божія благодать и духовныя традиціи русскаго народа всегда помогали человѣку утвердиться въ добрѣ. Такъ было, есть и будетъ. Практическій опытъ внутренней жизни, получаемый въ церкви, ничѣмъ не замѣнишь въ дѣлѣ

быть устремлена въ вѣчность. При подобномъ пониманіи вещей мы можемъ свободно думать о смыслѣ жизни. Насъ перестанутъ безпокоить разсужденія такого плана: жизнь какая-то большая глупость, вѣдь безслѣдно исчезаютъ умные хорошіе люди, вѣдь исчезну и я, лягу въ могилу, а время и черви превратятъ меня въ прахъ. Человѣкъ просто понимаетъ, что міровой процессъ имѣетъ великій и вѣчный смыслъ. И что отъ него лично многое зависитъ…» Осторожно и тихо зашли мы въ открытую дверь и аккуратно разсѣлись за партами въ одной изъ аудиторій храма. Оглядываясь по сторонамъ, каждый невольно натыкался на плакатъ: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противникъ вашъ діаволъ ходитъ какъ рыкающій левъ, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5, 8). Скоро ста-

Православная Русь • № 1891

ло шумно; почти всѣ мѣста были заняты. Кто-то уже сидѣлъ на стульяхъ въ проходѣ. Мягкій свѣтъ и покой окружили насъ. Люди сидѣли, зажавшись, трогательно поджавъ губы, и играли съ ручками. И вотъ мимо насъ, группы съ порядковымъ номеромъ 201, быстро прошелъ серьезный и строгій на видъ священникъ среднихъ лѣтъ. Онъ всталъ около темно-зеленой доски. Оглядѣвъ насъ спокойнымъ увѣреннымъ взоромъ, онъ произнесъ: «Помолимся!». Развернувшись къ намъ спиной, отецъ Игорь обратился лицомъ къ иконамъ надъ доской и съ чувствомъ прочиталъ молитву. «Главное въ церкви — это человѣческая личность и ее внутрен-

а не личный опытъ. Собственно, всѣ мы дѣти своего времени, и почти никому не удалось избѣжать пагубнаго его вліянія. У любого человѣка можно сформировать любое убѣжденіе, не учитывая желанія самого человѣка. Мы пьемъ, куримъ, употребляемъ наркотики, дѣлаемъ что-то еще, такъ какъ находимся въ плѣну огромнаго количества миѳовъ, которые въ конечномъ итогѣ сводятся къ одному: все это хорошо, естественно, правильно. Корень нашихъ пороковъ стоитъ искать въ семьѣ, въ нашемъ окруженіи, в СМИ, въ рекламѣ, вообще въ информаціонномъ полѣ, въ которомъ существуетъ общество и каждый изъ насъ въ отдѣльности. Вспомнимъ

анкеты, ведутъ дневники, пишутъ сочиненія, рисуютъ лѣстницу Шечко, схему проявленія порока и т. д. Всѣ эти мѣры направлены на то, чтобы черезъ общее перейти къ частному, вскрыть индивидуальныя проблемы отдѣльной личности, принуждая ее наблюдать за собой, изслѣдовать себя. Напримѣръ, къ темамъ сочиненій относятся такія: «Какъ у меня сформировался порокъ?», «Какъ я буду мѣнять свою жизнь?», «О тѣхъ, кого нѣтъ рядомъ изъ-за пристрастія къ алкоголю и табаку и другихъ». Вотъ одно изъ сочиненій… «Никогда не забуду семью моихъ хорошихъ давнихъ друзей — мужъ, жена, двѣ дочери. Его звали Володя, ее — Татіана. Жили

связи съ этимъ возникаютъ въ личной жизни каждого человѣка. Наше общество «Трезвеніе» въ мѣру своихъ силъ возрождаетъ тѣ традиціи, которыя существовали въ нашей Церкви, пытается оказать помощь человѣку, который осознаетъ, что пьянство стало для него проблемой, или имѣетъ стремленіе избавиться отъ куренія табака". изъ интервью, опубликованного въ "Православной газете" г. Екатеринбургъ 2006 г. нее преображеніе» — съ этихъ словъ началась первая лекція. Въ основѣ методики іерея Игоря Бачичина лежитъ творчески обработанный тезисъ о существованіи соціально-психологической программы (СПП). Впервые этотъ терминъ ввелъ въ обиходъ Геннадій Андреевичъ Шечко, ученикъ и послѣдователь знаменитаго Павлова. Программа въ данномъ случаѣ опредѣляется какъ наборъ информаціи, накопленный человѣкомъ въ процессѣ формированія его міровоззрѣнія, въ силу котораго человѣкъ совершаетъ поступокъ, опираясь на этотъ внутренній информаціонный багажъ. Имѣющаяся информація и опредѣляетъ поступокъ, который человѣкъ совершаетъ якобы по своей свободной волѣ. И опредѣляющей является соціальная направленность,

хотя бы современную рекламу. Обратите вниманіе: «Широту русской души нельзя измѣрить, но… можно попробовать!», «Можно три дня не пить, а можно… пить!» и другіе. Всѣ это слоганы серіи новыхъ рекламныхъ щитовъ, посвященныхъ одной изъ марокъ водки. Какія цѣнности формируетъ эта реклама? Шечко разработалъ способъ разрушенія подобныхъ соціально-психологическихъ программъ. Дополненный, обработанный и развитый іереемъ Игоремъ Бачининымъ, онъ даетъ прекрасные результаты. При условіи, что человѣкъ дѣйствительно желаетъ избавиться отъ порока и готовъ упорно работать надъ собой. Слушатели лекцій разбираютъ этапы формированія соціально-психологической программы, используютъ инструкціи по разрушенію СПП, заполняютъ

дружно. Взрослые работали на заводѣ. Дочери учились: младшая въ школѣ, старшая въ институтѣ. Володя увлекался охотой, Татіана была активной участницей всѣхъ мѣропріятій въ цѣхѣ. Мы вмѣстѣ получили ордера на квартиры въ новомъ домѣ. Какъ говорится, живи да радуйся. Но пришелъ 1991 годъ, и все измѣнилось. На "Уралмашѣ", гдѣ всѣ мы работали, перестали выплачивать зарплату, сокращали рабочія мѣста. Попала подъ сокращеніе и Татіана. Новую работу ей найти было сложно. Мужу денегъ не платили. Начали пить горькую. Иниціаторомъ оказалась Татіана, Володя не сопротивлялся. Навѣрно, тяга къ выпивкѣ была у Тани и раньше, но не проявлялась такъ сильно. Сдерживалъ стыдъ передъ коллективомъ. Прямо на глазахъ женщина стала опускаться. Пьяная, она могла выйти во дворъ "въ неглиже". Прошло лѣтъ шесть-семь. Старшая

9

дочь вышла замужъ. Съ ними осталась младшая — Лена. Нѣсколько лѣтъ мы не общались. Однажды отъ сосѣдей я услышала, что Татіана умерла. Отмѣтила свое 50-лѣтіе, уснула и не проснулась. Видимо, случился сердечный приступъ. Къ тому времени похоронила своего мужа и я. Онъ былъ старше меня на 20 лѣтъ. Причина смерти — инсультъ на почвѣ пьянки. Ему было 53 года. Остались мы — я и Вова — родителями — одиночками. Его дочери Ленѣ было 20 лѣтъ, моей 14. Ему, мужчинѣ, жилось тяжелѣе, чѣмъ мнѣ. Тѣмъ болѣе, что Лена пристрастилась къ алкоголю. Она становилась неуправляемой, скатываясь внизъ также быстро, какъ мать. Слѣдствіемъ пьянства и куренія сталъ пожаръ. Выгорѣла большая комната. Никто, къ счастью, не пострадалъ. Только дыма наглотались. Нуженъ былъ ремонтъ. Его начали съ горя и длительнаго запоя. Въ результатѣ не прошло и мѣсяца, случился второй пожаръ. Сильно пострадала Лена. Она заснула пьяная съ сигаретой, и подъ ней загорѣлась постель. Досталось и отцу. Его сильно попинали пожарники. Это была та же команда, что пріѣзжала въ прошлый разъ. Володя продолжалъ пить. Прошло недѣли три, когда онъ впервые пришелъ въ больницу къ дочери. Состояніе Лены потрясло его; при ней онъ держался, а послѣ расплакался. Съ этого дня онъ "завязалъ". Сталъ вмѣстѣ со мной ухаживать за Леной. Прошелъ мѣсяцъ. Я такъ и разрывалась между домомъ, работой и больницей. Какъ-то договориись мы съ Володей встрѣтиться, чтобы вмѣстѣ пойти къ Ленѣ. Я зашла утромъ на слѣдующій день, но никто не подошелъ на звонокъ. Сильна выла собака въ квартирѣ. Я открыла дверь сама, заглянула и увидѣла его лежащимъ на полу въ лужѣ крови. Володя былъ мертвъ. Какъ потомъ скажутъ, умеръ при невыясненныхъ обстоятельствахъ. Но это было убійство. Отъ Лены я скрывала правду, но ей все равно сообщила сестра и пріѣхавшіе на похороны родственники.

10

Когда я пришла къ ней снова, она, плача, сказала мнѣ: “Не будетъ отца, не будетъ и меня”. Черезъ три дня я нашла въ палатѣ пустую кровать и свернутый матрацъ. Лена умерла. Вотъ такая исторія семьи».

Насъ было около 150 человѣкъ. До конца курсовъ дошла одна треть отъ общаго числа тѣхъ, кто былъ на первой лекціи. У насъ очень быстро появилось ощущеніе, что мы принадлежимъ къ большой крѣпкой семьѣ. Мы чувствовали себя братьями и сестрами. Въ нашихъ глазахъ было взаимопониманіе, состраданіе и любовь другъ къ другу, мы сердечно общались, вмѣстѣ пили чай въ перерывѣ. На столѣ стояли домашніе

джемы, выпечка, конфеты, фрукты. Все это приносили мы сами. «Что повліяло на мое рѣшеніе остаться послѣ перваго занятія? — пишетъ кто-то. — Ощущеніе того, что я не одинъ такой. Въ душѣ у меня зажглась вѣра, что я брошу разъ и навсегда пить эту гадость. Я понялъ, что убиваю этимъ порокомъ и себя, и близкихъ мнѣ людей. Мнѣ запомнились радость, вѣра, сила воли, появившіеся у всѣхъ насъ». Это были 9 занятій, которыя измѣнили насъ. Они заставили задуматься о своей жизни, о ея смыслѣ, укрѣпили нашу силу духа, вселили желаніе борьбы за свои идеалы, помогли разобраться въ себѣ и взять отвѣтственность за свои поступки на себя. Указали, гдѣ черпать духовныя силы, чтобы справить-

ся съ существующими и постоянно возникающими новыми проблемами. Приблизили къ церкви, къ православной вѣрѣ. Многихъ изъ тѣхъ, кто былъ на лекціяхъ, теперь можно встрѣтить въ храмѣ Александра Невскаго на службахъ, на акаѳистахъ въ часовнѣ, увидѣть на уборкѣ монастырской территоріи. «Благодарю Васъ за то, что Вы раскрыли мнѣ глаза! Спасибо Вамъ большое за Ваше благое дѣло. Вы спасли не только меня, но и мою семью. Низкій Вамъ поклонъ. Съ уваженіемъ, Сергѣй» — эти слова посвящены отцу Игорю. «Девять дней, которые я провела на курсахъ, показали мнѣ, какъ я грѣшна. И не только грѣшна, но и нравственно мертва; нѣтъ во мнѣ истинно-нравственной и духовной жизни». Именно въ этомъ каждый изъ насъ и увидѣлъ источникъ собственныхъ трудностей. Одинъ могъ бы говорить отъ лица всѣхъ. Бороться надо не съ человѣкомъ, а за человѣка, училъ насъ священникъ Игорь Бачининъ. Своей жизнью и дѣятельностью онъ показалъ намъ примѣръ борьбы. Но передъ тѣмъ, какъ начать бороться за себя, за своихъ близкихъ нужно четко понимать, каковъ долженъ быть человѣкъ. Святитель Ӏоаннъ Златоустъ совѣтуетъ: «если вы хотите узнать, что такое человѣкъ, не поднимайте глазъ къ престолу царей и вельможъ; вознеситесь взоромъ къ Престолу Божію, и вы увидите Человѣка, сидящаго во славѣ… Единственный Человѣкъ, который полностью, совершенно Человѣкъ, это Господь Ӏисусъ Христосъ, потому что въ Немъ полнота Божества обитала тѣлесно, потому что сама Его тѣлесность пронизана Божествомъ, потому что Онъ Бого-Человѣкъ; и это — наше призваніе». • г. Екатеринбургъ

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ЗАМЕТКИ

Православная Русь • № 1891

Православный этикетъ

Устройство храма

В

ходъ въ храмъ съ улицы устраивется обычно въ видѣ паперти — площадки передъ входными дверями, на которую ведутъ нѣсколько ступеней. Подходя къ храму, нужно совершать крестное знаменіе и поясной поклонъ. Поднимаясь на паперть, передъ входомъ въ двери, снова нужно осѣнить себя крестнымъ знаменіемъ. Не слѣдуетъ, стоя на улицѣ, молиться долго и напоказъ. Приходить въ храмъ слѣдуетъ за 1015 минутъ до начала богослуженія. За это время можно подать записки, положить пожертвованіе на канунъ (панихидный столикъ), купить свѣчи, поставить ихъ и приложиться къ иконамъ. Въ случаѣ опозданія нужно вести себя такъ, чтобы не помѣшать молитвѣ другихъ. Если нѣтъ возможности свободно подойти къ иконамъ и поставить свѣчи, попросите передать свѣчи черезъ другихъ людей. Во время богослуженія мужчины по традиціи обыкновенно стоятъ въ правой части храма, женщины — въ лѣвой, оставляя свободнымъ проходъ отъ главныхъ дверей къ Царскимъ вратамъ. Въ православномъ храмѣ не принято сидѣть, исключеніемъ можетъ быть только нездоровье или сильное утомленіе прихожанина. Въ храмѣ не стоитъ проявлять любопытство и разсматривать окружающихъ. Недопустимо осуждать и

осмѣивать невольныя ошибки служащихъ или присутствующихъ въ храмѣ. Во время богослуженія запрещается разговаривать. Не слѣдуетъ осуждать и одергивать новичка, не знающаго церковныхъ правилъ. Лучше помочь ему вѣжливымъ и добрымъ совѣтомъ. Свѣчи слѣдуетъ покупать только въ томъ храмѣ, въ который вы пришли. По возможности не слѣдуетъ покидать храмъ до окончанія богослуженія. При посѣщеніи храмовъ полагается одѣваться такъ, чтобы большая часть тѣла была прикрыта. Не принято ходить въ храмъ въ шортахъ и спортивной одеждѣ. По возможности мужчинамъ и женщинамъ слѣдуетъ избѣгать также маекъ и рубашекъ съ короткими рукавами. Голова женщины должна быть покрыта. Мужчины передъ входомъ въ храмъ обязаны снять головной уборъ.

О крестномъ знаменіи

Клое

рестное знаменіе — это масвященнодѣйствіе, въ которомъ христіанинъ, изображая на себѣ знаменіе Креста Господня съ призываніемъ Имени Божьяго, привлекаетъ на себя (или на того, кого онъ имъ осѣняетъ) Божественную благодать Святого Духа. Въ томъ, что это дѣйствительно такъ, можно убѣдиться изъ много-

численныхъ примѣровъ, описанныхъ въ духовной литературѣ или передаваемыхъ изустно, когда отъ крестнаго знаменія исчезали демоны или демоническія наважденія, лопались сосуды съ отравленнымъ питьемъ, протухала вода, «заряженная» колдунами, экстрасенсами или «бабками», успокаивались плачущіе младенцы, ослабѣвали или проходили недуги и многое другое. Въ благодатной силѣ крестнаго знаменія вы сами неоднократно сможете убѣдиться по мѣрѣ вхожденія въ практику духовной жизни. Благодатная сила дана крестному знаменію потому, что Христосъ Своей смертью на Крестѣ, являющейся величайшимъ Божественнымъ самопожертвованіемъ изъ любви къ Своему погибающему творенію, побѣдилъ сатану съ его гордыней, освободилъ человѣка отъ рабства грѣха, освятилъ Крестъ какъ побѣдоносное оружіе и даровалъ это оружіе намъ для борьбы съ врагомъ рода человѣческаго — діаволомъ. Именно поэтому еретики, богоотступники, колдуны и оккультисты ненавидятъ Крестъ и, ругая Его лишь орудіемъ страданія, попираютъ Его. При отреченіи отъ Христа практически во всѣхъ культахъ требуется какимъ-либо образомъ надругаться надъ крестомъ или иконой. Мы же, православные христіане, должны знать, что крестное знаменіе

11

тогда только имѣетъ благодатную сиду, когда совершается отъ вѣрующаго сердца съ благоговѣніемъ и правильно: три первыхъ пальца правой руки (большой, указательный и средній) складываемъ вмѣстѣ концами ровно, а два послѣднихъ (безымянный и мизинецъ) пригибаемъ къ ладони. Вначалѣ сложенные персты поставляются на лобъ, для освященія ума; затѣмъ на чрево, въ область солнечнаго сплетенія — для освященія чувствъ; послѣ этого — на правое, а затѣмъ лѣвое плечо, освящая тѣлесныя силы. Опустивъ руку, совершаемъ поясной поклонъ. Почему? Потому, что только что изобразили на себѣ Голгоѳскій Крестъ, и поклоняемся ему. Кстати, еще одна распространенная ошибка —— поклонъ одновременно съ крестнымъ знаменіемъ. Дѣлать этого не слѣдуетъ. Крестное знаменіе сопровождаетъ вѣрующаго повсюду. Мы крестимся, вставая съ постели и ложась спать, выходя на улицу, въ храмѣ; передъ ѣдой крестимся сами и осѣняемъ крестнымъ знаменіемъ пищу. Крестъ Христовъ освящаетъ собой все и вся, и поэтому изображеніе его вѣрующимъ на себѣ спасительно и душеполезно. Когда мы осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ, то мысленно произносимъ: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь», выражая этимъ нашу вѣру въ Святую Троицу и наше желаніе жить и трудиться во славу Божію. Слово «аминь» — означаетъ: истинно, да будетъ такъ. Поклонами мы выражаемъ сознаніе нашей грѣховности и недостоинства передъ Богомъ, они — знакъ нашего смиренія, преклоненія передъ Нимъ. Поклоны бываютъ поясные, когда мы наклоняемся до пояса, и земные, когда мы становимся на колѣни и касаемся головою и руками земли. Итакъ, заранѣе подойдя ко входу въ храмъ минутъ за пятнадцать до на-

12

чала богослуженія, слѣдуетъ трижды осѣнить себя крестнымъ знаменіемъ, совершая послѣ каждаго поясной поклонъ, который выражаетъ благодарность Богу за то, что Онъ сподобилъ насъ посѣтить Домъ Свой, и попросить Его благословить наше вхожденіе въ Домъ Молитвы.

Свѣча

Постанавливаемся около входа и

ереступивъ порогъ храма, мы

также совершаемъ три крестныхъ знаменія cъ пояснымъ поклономъ, выражая тѣмъ самымъ свое почтеніе къ святому мѣсту, гдѣ пребываетъ Духъ Божій. Затѣмъ мы подходимъ къ свѣчному ящику. Съ восковой свѣчки начинается наше пріобщеніе къ обряду. Невозможно представить себѣ православный храмъ, въ которомъ не зажигаютъ свѣчей. Церковная свѣча — это, прежде всего наша жертва Богу. Жертва — это то, что человѣкъ отдаетъ отъ своего имущества, не получая взамѣнъ вещественнаго эквивалента отданному. Если мы купимъ свѣчу и используемъ ее для освещенія дома, это не жертва. Если же мы купили свѣчу въ церкви и зажгли ее передъ какой-либо иконой или святыней — это жертва. Если мы подали милостыню нищему, или опустили деньги въ «церковную кружку» на возстановленіе храма — это жертва. Жертва — это даръ, выраженіе нашей любви къ тому, кому мы этотъ даръ приносимъ. И только тогда наша жертва пріятна Богу, когда приносится отъ чистаго сердца. Неважно, какова матеріальная стоимость этой жертвы. Вѣдь когда мы получаемъ отъ своихъ дѣтей въ подарокъ простенькій рисунокъ или еловую шишку, мы цѣнимъ этотъ даръ какъ выраженіе дѣтской любви къ родителямъ. Такъ и Богъ цѣнитъ наши дары, судя по

расположенію нашихъ сердецъ и душевному настрою. Нѣкоторые пытаются вступать съ Богомъ въ «коммерческія отношенія», напримѣръ: «Господи! Сдѣлай для меня это и это, и я поставлю тебѣ въ церкви самую толстую свѣчу!» Богу не нужны толстыя и тонкія свѣчи. Богу нужны наши любящія и благодарныя сердца. Свѣчи нужны намъ, какъ возможность выраженія нашей любви къ Богу, какъ символъ нашей горячей молитвы, устремляющейся къ Нему подобно пламени свѣчи, какъ возможность доказать, что мы способны пожертвовать матеріальнымъ ради духовнаго. Кромѣ того, свѣча — это свидѣтельство вѣры, причастности человѣка къ Божественному Свѣту. Она выражаетъ пламень нашей любви къ Господу, Матери Божіей, Ангеламъ или святымъ. Нельзя ставить свѣчку формально, съ холоднымъ сердцемъ. Внѣшнее дѣйствіе должно быть дополнено молитвой, хотя бы самой простой, своими словами. Послѣ того, какъ свѣчи пріобрѣтены, слѣдуетъ подойти къ лежащей на аналоѣ (тумбочкѣ съ наклонной верхней плоскостью) посреди храма иконѣ «праздника» (т. е. изображающей событіе или святого, память котораго празднуется въ этотъ день), зажечь отъ другихъ свѣчей и поставить свѣчу на подсвѣчникъ, стоящій передъ этой иконой. Послѣ этого обратитесь съ молитвой къ святому, изображенному на иконѣ. Если мы обратимся къ святому или Господу, изображеннымъ на иконѣ, по-русски, а не на церковнославянскомъ языкѣ, то они услышатъ насъ точно также. Послѣ молитвы, которую слѣдуетъ произносить въ умѣ или негромко вслухъ передъ иконой, дважды осѣните себя крестнымъ знаменіемъ съ пояснымъ поклономъ (если день

ПАМЯТИ УШЕДШИХЪ

Православная Русь • № 1891

не воскресный и не праздничный, то можно и съ земными), и «приложитесь» къ иконѣ, то есть поцѣлуйте ее въ знакъ любви и почтенія къ изображенному на ней, послѣ чего въ третій разъ осѣните себя крестнымъ знаменіемъ и поклонитесь. Цѣловать икону слѣдуетъ по нижнему краю изображенія, ни въ коемъ случаѣ не прикасаясь губами къ лику. Въ такомъ же порядкѣ христіане должны подходить къ любымъ святынямъ — иконамъ, святымъ мощамъ и т. п.: сперва зажечь и поставить свѣчу и обратиться съ молитвой, потомъ дважды перекреститься и поклониться, затѣмъ поцѣловать святыню, въ третій разъ перекреститься и поклониться, послѣ чего тихо и спокойно отойти. Нѣтъ обязательныхъ правилъ, куда и сколько ставить свѣчей. Ихъ покупка — малая жертва Богу, доброволь-

ная и необременительная. Дорогая большая свѣча вовсе не благодатнѣе маленькой. Тѣ, кто исправно посѣщаютъ храмъ, стараются каждый разъ поставить нѣсколько свѣчей: къ праздничной иконѣ, лежащей на аналоѣ посреди церкви: къ образу Спасителя или Богородицы — о здравіи своихъ близкихъ; къ Распятію на прямоугольный столикъ-подсвѣчникъ (канунъ) — о упокоеніи усопшихъ. Если желаетъ сердце — можно поставить свѣчку любому святому или святымъ. Иногда случается такъ, что въ подсвѣчникѣ передъ иконой нѣтъ свободнаго мѣста, всѣ заняты горящими свѣчами. Тогда не стоитъ ради собственной свѣчи гасить другую, умѣстнѣе попросить служителя поставвить ее въ благое время. И не надо смущаться, что вашу недогорѣвшую свѣчку погасили по окончаніи службы

— жертва уже принята Богомъ. Незачѣмъ слушать разговоры о томъ, что свѣчку слѣдуетъ ставить только правой рукой; что, если она потухла, значитъ, будутъ несчастья; что оплавлять нижній конецъ свѣчи для устойчивости въ лункѣ — смертный грѣхъ, и т. д. Околоцерковныхъ суевѣрій много, и всѣ они безсмысленны. Мы должны помнить о томъ, что наша духовная жизнь, наше участіе въ богослуженіи не ограничиваются свѣчкой. Сама по себѣ свѣча не освободитъ отъ грѣховъ, не соединитъ съ Богомъ, не дастъ силъ къ невидимой брани. Свѣча — красивый символъ, но насъ спасаютъ не матеріальныя вещи, а Божественная благодать. • (продолженіе въ слѣдующемъ номерѣ)

Свѣтлой памяти матушки Клавдіи Науменко († 16 ноября 1994 г.)

Н

адѣвая розовый шарфикъ, который мне подарила Клавочка Науменко 35 лѣтъ назадъ всегда вспоминаю добрую душу ее. Тогда мы съ батюшкой пріѣхали по зову митрополита Филарета и жили въ Ново-Дивѣево. Клавочка видимо примѣтила, что мы очень скромно жили, поэтому часто радовала насъ. Питались въ монастырѣ так как необходимой посуды у насъ не было, сыну было лишь 2 годика. Но самое главное чему я отъ нее научилась, это Ӏисусовой молитвѣ. Мнѣ было 24 года и я мало чего знала въ жизни. Ѣхали мы съ сыномъ въ ея машинѣ и она на каждомъ поворотѣ вслухъ читала эту молитву, не только читала, а молилась этими словами. Мнѣ навсегда это запало въ душу. Такіе примѣры намъ нужно перенимать другъ отъ друга. • Матушка Екатерина Семовскихъ

Ӏерей Василій и матушка Клавдія Науменко

13

ВѢРОУЧЕНIЕ

Ученіе святителя Игнатія (Брянчанинова) о послушаніи въ свѣтѣ твореній святыхъ отцовъ архіепископъ Вологодскій и Великоустюжскій Максимиліанъ (Лазаренко) окончаніе (начало въ предыдущемъ номерѣ)

Жизнь въ послушаніи у старца

Вляется жизнь въ послушаніи у богоноснаго старца. ысшей и самой совершенной формой послушанія яв-

Этотъ видъ послушанія позволялъ быстро достигать духовнаго совершенства. Преподобный Авва Дороѳей всего за пять лѣтъ возвелъ юнаго воина Досиѳея, совершенно не знакомаго съ христіанствомъ, но горящаго желаніемъ спастись, до такой духовной высоты, что по преставленіи онъ предстоялъ передъ престоломъ Святой Троицы въ ликѣ великихъ святыхъ. Но эта степень послушанія требуетъ трехъ условій. Первое — наличіе опытнаго духоноснаго старца. Второе — ревностнаго послушника, готоваго во всемъ отсѣкать свою волю. И третье — это внѣшнія условія, позволяющія проходить высокій подвигъ послушанія богодохновенному старцу. Богодохновенный старецъ

Ви необходимость проходить этотъ высокій подвигъ,

ъ наше время у многихъ отсутствуетъ возможность

такъ какъ «старецъ — руководитель, — писалъ святитель Өеофанъ Затворникъ, — нуженъ для борющихся за великую внутреннюю жизнь. А наша обычная жизнь можетъ обойтись совѣтомъ одного духовника» (8, 3, 182). Преподобный Серафимъ рекомендовалъ желающимъ достигнуть высшихъ степеней духовнаго совершенства совершать этотъ путь подъ руководствомъ духоноснаго искуснаго старца, который успѣшно прошелъ этимъ путемъ и преодолѣлъ всѣ сѣти лукаваго. Онъ говорилъ: «Кто хочетъ узнать сей путь совершенно и нейдетъ съ знающимъ сей путь совершенно, никогда не достигнетъ вожделѣннаго града» (20, 266). Найти такого старца крайне важно, чтобы не впасть въ прелесть. Святитель Өеофанъ Затворникъ предупреждалъ: «Потому-то всѣми отцами рѣшительно заповѣдано не прикасаться къ сему сокровищу безъ опытнаго отца, такого, кто знаетъ и самъ прошелъ путь сей»

14

архіепископъ Вологодскій и Великоустюжскій Максимиліанъ (Лазаренко)

(17, 101). Но не всякій, даже богомудрый старецъ, можетъ удовлетворить ревностнаго послушника. Напримѣръ, преподобный Нилъ Сорскій въ поискахъ старца предпринялъ путешествіе на Востокъ. Побывалъ на Аѳонѣ, въ Царьградѣ встрѣчалъ старцевъ, у которыхъ было по одному или два послушника, но ни одинъ изъ старцевъ не удовлетворилъ его высокихъ духовныхъ устремленій. Преподобный Нилъ вернулся въ Россію и сталъ проводить смиренное житіе въ послушаніи не старцу, а Божественнымъ Писаніямъ, живя по совѣту съ единомысленными братіями, достигъ высотъ духовнаго совершенства и былъ извѣстенъ далеко за предѣлами земель Бѣлозерскихъ. Онъ былъ при жизни названъ «Великимъ старцемъ». Какими же качествами долженъ обладать истинный старецъ? Святитель Василій перечисляетъ качества такого руководителя: «Украшенъ добродѣтелями, въ собственныхъ дѣлахъ своихъ имѣлъ свидѣтельство любви своей къ Богу, былъ свѣдущъ въ Божественныхъ Писаніяхъ, не разсѣянъ, не сребролюбивъ, не озабоченъ многимъ, безмолвенъ, боголюбивъ, нищелюбивъ, не гнѣвливъ, не памятозлобенъ, силенъ въ назиданіи сближающихся съ нимъ, не тщеславенъ, не высокомѣренъ, не льстивъ, не измѣнчивъ, ничего не предпочиталъ Богу» (21, 5, 41). Въ этомъ онъ согласенъ

Православная Русь • № 1891

со многими Святыми Отцами, которые давали подобную очень высокую характеристику богомудрымъ наставникамъ. Кто можетъ сказать, что онъ соотвѣтствуетъ столь высокимъ требованіямъ? Только тотъ, кто находится въ прелести, а истинные богомудрые подвижники, видя свои немощи, не дерзали никого по своей волѣ принимать подъ свое руководство. Свят. Өеофанъ писалъ: «Вы предлагаете взять васъ подъ свое руководство. — Не могу» (8, 3, 167). Игуменъ Никонъ (Воробьевъ; † 1963 г.) отвѣчалъ на подобныя просьбы: «Я не имѣю дерзновенія быть отцомъ духовнымъ, какъ это было раньше, ибо самъ нуждаюсь въ руководствѣ» (7, 395). Ӏеромонахъ Доримедонтъ не согласенъ съ этимъ. Онъ считаетъ, что духовнымъ руководителемъ можетъ быть такой, который, «плотно затворивъ двери и задернувъ занавѣски келліи, слушаетъ рокъ-музыку и съ удовольствіемъ смотритъ, какъ крушитъ ребра Шварценеггеръ» (3, 67), и навѣрное, увы, и многое другое, худшее. И какъ такой батюшка сможетъ вести свое духовное чадо по опаснымъ духовнымъ стремнинамъ, когда самъ этимъ путемъ не хаживалъ? Свят. Григорій Богословъ писалъ: «Надобно прежде самому очиститься, потомъ уже очищать; умудриться, потомъ умудрять; стать свѣтомъ, потомъ просвѣщать; приблизиться къ Богу, потомъ приводить къ Нему другихъ; освятиться, потомъ освящать» (22, 57). Духовный наставникъ, рекомендуемый намъ іеромонахомъ Доримедонтомъ, самъ не очистился и чадъ духовныхъ очистить не можетъ; самъ не умудрился и чадъ духовныхъ не умудритъ; самъ не приблизился къ Богу и чадъ духовныхъ не приблизитъ; самое страшное, что онъ не кается въ своихъ слабостяхъ, коль скоро смотритъ «съ удовольствіемъ», и чадъ духовныхъ не научитъ каяться. Невольно встаетъ вопросъ, какъ же можетъ іеромонахъ Доримедонтъ рекомендовать такихъ грѣхолюбивыхъ батюшекъ въ духовные наставники? Что за суррогатъ старца онъ предлагаетъ? Это ли не насмѣшка надъ великимъ дѣломъ старчества? Это ли не карикатура на «высокое духовное таинство»? Это ли не профанація древняго образца послушанія? Это ли не апологетика младостарчества, принесшаго немало бѣдъ довѣрчивымъ и неопытнымъ вѣрующимъ? Свят. Игнатій о подобныхъ младостарцахъ писалъ: «Душепагубнѣйшее актерство и печальнѣйшая комедія — старцы, которые принимаютъ на себя роль древнихъ святыхъ Старцевъ, не имѣя ихъ духовныхъ дарованій» (5, 5, 72). Глубокая поврежденность ученія іеромонаха Доримедонта «о добромъ послушаніи пастырю», съ удовольствіемъ слушающемъ рокъ-музыку и смотрящему низкопробные боевики, становится особенно очевидной, если образецъ духовнаго руководителя, предложеннаго іеромонахомъ Доримедонтомъ, сравнить съ тѣмъ образ-

цомъ, который намъ предлагаютъ святые. Напримѣръ, преп. Ӏоаннъ Лѣствичникъ писалъ: «Врачъ духовный есть тотъ, кто стяжалъ и тѣло и душу свободную отъ всякаго недуга и уже не требуетъ никакого врачевства отъ другихъ (23, 250). Почему важно имѣть руководителя совершеннаго? Потому что слабости и страсти при общеніи удобно передаются отъ одного человѣка къ другому. Свят. Игнатій строго предупреждаетъ: «Ничто такъ не прилипчиво, такъ не заразительно, какъ слабость брата… Познакомился ли ты коротко съ пьяницей? Знай, въ его обществѣ и ты пріучишься къ пьянству. Часто ли ты бесѣдуешь съ блудникомъ? Знай: онъ перельетъ въ тебя сладострастныя чувства» (5, 5, 20-21). Тѣмъ болѣе удобно передадутся страсти духовнаго наставника его духовному чаду. О великой опасности ввѣриться неопытному или, еще хуже, страстному руководителю предупреждалъ Спаситель: Берегитесь лжепророковъ, которые приходятъ къ вамъ въ овечьей одеждѣ, а внутри суть волки хищные (Матѳ. 7, 15). Тайные враги — это самые опасные враги, потому что другіе извѣстны намъ, а эти — скрыты. Учитывая крайнее оскудѣніе духоносныхъ старцевъ, можно понять всю мудрость и дальновидность указаній святыхъ, какъ древнихъ, такъ и новопрославленныхъ, о необходимости жительства по Божественнымъ Писаніямъ и совѣту съ единомысленными и единодушными братіями. Ӏеромонахъ Доримедонтъ считаетъ, что руководить можетъ «немощный и страстный русскій батюшка» (3, 30), такъ какъ духовное преуспѣяніе послушника зависитъ отъ его вѣры старцу. «Самоотверженная вѣра, — пишетъ онъ, — а не святость наставника были предпосылкой всякаго чуда послушанія» (4, 27). Это утвержденіе іеромонаха Доримедонта — нѣчто новое въ ученіи о послушани. Конечно, вѣра старцу очень важна, но вѣра истинному, богодохновенному старцу, а не «страстному батюшкѣ». Преп. Пименъ Великій говорилъ: «Учить ближняго можетъ только человѣкъ здравомыслящій и безстрастный» (24, 405). Преп. Исаакъ Сиринъ писалъ: «Бѣгай отъ непотребныхъ, какъ отъ самого непотребства. Сближайся съ праведными и черезъ нихъ приблизишься къ Богу» (25, 283). Преп. Исаакъ Сиринъ говоритъ о простомъ общеніи людей, равныхъ между собой. Если общеніе съ простымъ человѣкомъ столь сильно воздѣйствуетъ на душу человѣка, то тѣмъ болѣе сильное воздѣйствіе оказываетъ духовный руководитель на руководимаго. Потому что онъ оказываетъ воздѣйствіе на душу пасомаго не только личнымъ примѣромъ, но еще и словомъ наставленія, и своимъ духомъ. Онъ является примѣромъ для ученика. Преп. Ӏоаннъ Лѣствичникъ уподобляетъ старца кузнецу, а послушника — желѣзу въ рукахъ кузнеца (23, 38). Святитель Тихонъ Задонскій уподобляетъ пастыря полководцу, а пасомаго — воину, пастыря — кормчему, а пасомаго

15

— кораблю. Святитель Өеофанъ Затворникъ уподобляетъ старца художнику или скульптору, а послушника — полотну или матеріалу въ рукахъ мастера. Каковъ мастеръ, таково будетъ и твореніе. Святитель Игнатій писалъ: «Послушаніе образуетъ повинующагося по образу того, кому онъ повинуется» (5, 5, 72). Значитъ, образъ старца главнымъ образомъ опредѣляетъ будущій образъ послушника, а не вѣра послушника. Зная это, многіе Святые Отцы писали о тѣхъ высокихъ качествахъ, которыми долженъ обладать старецъ. Они же предупреждали о пагубности ошибки при выборѣ старца, Во избѣжаніе роковой ошибки преподобный Ӏоаннъ Лѣствичникъ даетъ такое наставленіе: «Прежде вступленія нашего на сей путь (послушанія старцу — А. М.), если мы имѣемъ сколько-нибудь проницательности и разсужденія, должны разсматривать, испытывать и такъ сказать искусить сего кормчаго, чтобы не попасть намъ вмѣсто кормчаго на простого гребца, вмѣсто врача на больного, вмѣсто безстрастнаго на человѣка, обладаемаго страстями, вмѣсто пристани въ пучину и такимъ образомъ не найти готовой погибели» (23, 32-33). Неопытный кормчій губитъ корабль, неискусный врачъ — больного, недальновидный военачальникъ — воинство, неразумный пастырь — стадо, грѣхолюбивый старецъ — послушника. Искусныхъ старцевъ въ наше время найти практически невозможно. Объ этомъ кромѣ святителя Игнатія писали и другіе Святые Отцы, и современные авторитетные духовники. Изъ-за малочисленности духоносныхъ наставниковъ святитель Өеофанъ категорично говорилъ: «Нынѣ нѣтъ настоящихъ руководителей» (8, 5, 200). Валаамскій старецъ, схиигуменъ Ӏоаннъ (Алексѣевъ; † 1958 г.) писалъ: «Въ данное время мы лишены этого блага жить подъ руководствомъ опытнаго старца въ духовной жизни» (26, 27). Подобное мнѣніе высказываетъ и игуменъ Никонъ (Воробьевъ): «Относительно опытныхъ въ духовномъ дѣланіи людей можно сказать мнѣніе Игнатія (Брянчанинова) и многихъ другихъ, что ихъ въ настоящее время едва ли можно найти» (7, 211). То же пишетъ авторитетный современный духовникъ архимандритъ Ӏоаннъ (Крестьянкинъ; † 2006 г.): «Думаю, что тѣхъ старцевъ, которыхъ ищете Вы, нынѣ нѣтъ» (27, 439). Такъ считаетъ духовникъ Свято-Троице-Сергіевой лавры архимандритъ Кириллъ (Павловъ). Онъ прямо отвѣчаетъ спрашивающимъ: «Старцевъ не знаю, а старики есть» (28, 575). Несмотря на многочисленныя высказыванія святыхъ и уважаемыхъ современныхъ духовниковъ, іеромонахъ Доримедонтъ дерзаетъ писать: «Вотъ мы дошли до главнаго лжеученія о томъ, что сейчасъ нѣтъ старцевъ, и поэтому послушаніе невозможно — это заблужденіе (по-славянски — прелесть) и причина всѣхъ нравственныхъ паденій» (3, 100).

16

Ревностный послушникъ

К

ромѣ крайняго оскудѣнія старцевъ, практически отсутствуютъ и ревностные послушники, способные полностью отсѣчь свою волю и предаться въ полное послушаніе старцу, такъ какъ для человѣка нѣтъ ничего сладостнѣе своей воли. Такъ считалъ святитель Филаретъ Московскій (см.: Жизнеописаніе епископа Игнатія /Брянчанинова/. М., 2002 г., стр. 207) Архимандритъ Ӏоаннъ (Крестьянкинъ) писалъ, что сейчасъ «нѣтъ послушниковъ, а только совопросники» (27, 439) — Ему вторитъ игуменъ Никонъ (Воробьевъ): «Къ послушанію “во всемъ” теперь никто не способенъ» (7, 113). Почему исчезли ревностные послушники? Потому, что они приходятъ изъ міра, а міръ сталъ крайне слабъ духомъ. Слабый міръ рождаетъ слабыхъ послушниковъ. Преп. Варсонофій Оптинскій писалъ: «Слабый міръ даетъ слабыхъ монаховъ» (1, 177). Слабые монахи становятся слабыми руководителями, къ которымъ приходятъ немощные послушники. Такъ замыкается цѣпочка. Внѣшнія условія

Ввнѣшнія условія, необходимыя для жизни въ пол-

ъ настоящее время врядъ ли гдѣ-то можно найти

номъ послушаніи старцу. Въ древности у старцевъ въ послушаніи было не болѣе трехъ учениковъ, которые жили въ непосредственной близости отъ старца, дабы каждый шагъ и желаніе согласовывать съ нимъ. Преп. Ӏоаннъ Кассіанъ писалъ: «Младшіе безъ вѣдома или позволенія старца не только не смѣютъ исходить изъ келліи, но не рѣшаются самовольно удовлетворить и общей естественной нуждѣ» (11, 31). Гдѣ сейчасъ въ Россіи можно найти подобныя внѣшнія условія? Ихъ, вѣроятно, нѣтъ даже въ такихъ монастыряхъ, какъ Свято-Троицкая Сергіева лавра, Свято-Успенскій Псково-Печерскій монастырь и въ другихъ. Въ этихъ монастыряхъ авторитетные духовники руководятъ братіей въ формѣ совѣта. Такъ поступаетъ почитаемый архимандритъ Кириллъ (Павловъ), такъ руководилъ и извѣстный архимандритъ Ӏоаннъ (Крестьянкинъ). Въ одномъ изъ писемъ онъ писалъ: «Духовный отецъ только помощникъ, совѣтникъ и молитвенникъ Вашъ, дающій благословеніе на обдуманное Вами предложеніе» (27, 90). Въ настоящее время до крайности оскудѣла Церковь старцами и ревностными послушниками, если таковые вообще есть. Кардинально измѣнились внѣшнія условія. Вѣроятно, поэтому архимандритъ Ӏоаннъ (Крестьянкинъ) писалъ: «Опытъ духовничества древнихъ отцовъ и даже новаго времени нельзя перенести въ новѣйшее» (29, 15). Несмотря на столь авторитетныя

Православная Русь • № 1891

свидѣтельства, іеромонахъ Доримедонтъ смѣло заявляетъ: «Во всей исторіи православной аскетики нѣтъ ничего, что подтверждало бы мнѣніе Святого Отца (свят. Игнатія — А. М.) о послушаніи». Это заявленіе, по меньшей мѣрѣ, вызываетъ удивленіе. Но іеромонахъ Доримедонтъ на этомъ не успокаивается, онъ заявляетъ еще и то, что святитель «существенно корректируетъ» (4, 10) ученіе Святыхъ Отцовъ о послушаніи. Разсмотрѣвъ ученіе Святыхъ Отцовъ о послушаніи, мы можемъ съ увѣренностью сказать, что это дѣлаетъ самъ іеромонахъ Доримедонтъ. Современники святителя Игнатія и послѣдующіе подвижники давали очень высокія оцѣнки «Опытамъ» святителя «на всѣмъ ихъ пространствѣ», безъ какихъ-либо исключеній, какъ это дѣлаетъ іеромонахъ Доримедонтъ, который не согласенъ «съ содержаніемъ ХӀӀ и ХӀӀӀ главъ пятаго тома» (3, 95) о жизни въ послушаніи и по совѣту, принимая содержаніе остальныхъ томовъ. Изъ этого можно сдѣлать выводъ о томъ, что, либо іеромонахъ Доримедонтъ не читалъ сочиненій святителя Игнатія, либо онъ не понялъ ихъ смысла. Самъ святитель въ предисловіи пишетъ: «Монашествующіе должны наиболѣе руководствоваться Священнымъ Писаніемъ и писаніями Отеческими по причинѣ крайняго оскудѣнія живыхъ сосудовъ Божественной благодати. Объясненіе этого направленія и необходимости въ немъ составляетъ основную мысль Опытовъ на всемъ ихъ пространствѣ» (5, 1, 83). Прекрасную оцѣнку трудовъ святителя Игнатія дали многіе святые и подвижники. Преп. Варсонофій Оптинскій: «Пятый томъ сочиненій епископа Игнатія заключаетъ въ себѣ ученіе святыхъ отцовъ примѣнительно къ современному монашеству и научаетъ, какъ должно читать писанія святыхъ отцовъ. Очень глубоко смотрѣлъ епископъ Игнатій и даже, пожалуй, глубже въ этомъ отношеніи епископа Өеофана. Слово его властно дѣйствуетъ на душу, ибо исходитъ изъ опыта» (30, 165-166). Игуменія Арсенія (Серебрякова; † 1905 г.) о пятомъ томѣ твореній святителя Игнатія писала: «Я читаю этотъ томъ какъ изреченія святыхъ Отцовъ» (31, 137). Послѣ такихъ оцѣнокъ пятаго тома твореній святителя кажется очень страннымъ заявленіе іеромонаха Доримедонта: «Русскіе подвижники ХӀХ и начала ХХ в. не раздѣляли частное мнѣніе святого отца» (4, 6). Если подвижники благочестія не были согласны съ позиціей святителя, они должны были бы объ этомъ заявить. Но никакихъ полемическихъ твореній они не оставили. Естественно, встаетъ вопросъ: на какомъ основаніи іеромонахъ Доримедонтъ дѣлаетъ заключеніе о томъ, что они не раздѣляли мнѣнія святителя Игнатія? Въ заключеніе хотѣлось бы сказать, что наше врмя многими Святыми Отцами оцѣнивается какъ время духовнаго оскудѣнія. Мы не имѣемъ того, что имѣли древніе подвижники. Это надо не отрицать, а признать со смиреніемъ,

какъ это дѣлали святые ХӀХ-ХХ вв., и благодарить Бога за то, что Онъ воздвигъ въ нашей Церкви такого мудраго наставника въ духовной жизни, какъ святитель Игнатій, творенія котораго почти полтора вѣка помогаютъ всѣмъ, искренне ищущимъ спасенія. • Литература 1. Преподобный Никонъ Оптинскій (Бѣляевъ). Дневникъ 1907-1910 гг. М.: Сардонисъ, 2003 г.

2. Преподобный Ӏоаннъ Лѣствичникъ. Лѣствица. М.: Издательство Срѣтенскаго монастыря, 2008 г.

3. Ӏеромонахъ Доримедонтъ. Къ невѣрящимъ въ то, что въ наше время возможно доброе послушаніе пастырю. М., 2004 г.

4. Ӏеромонахъ Доримедонтъ. Ученіе святителя Игнатія Брянчанинова о послушаніи въ свѣтѣ Святотеческаго Преданія. М. 2002 г.

5. Творенія иже во святыхъ отца нашего святителя Игнатія, епископа Ставропольскаго. М: Срѣтенскій монастырь, 1996 г. Т. 1, 1998 г. Т. 2, 4, 5.

6. Житіе и писанія молдавскаго старца Паисія Величковскаго. Свято-Введенская Оптина пустынь, 2001 г.

7. Игуменъ Никонъ (Воробьевъ). Намъ оставлено покаяніе. М., 2003 г.

8. Творенія иже во святыхъ отца нашего Өеофана Затворника. Собраніе писемъ: В 8 вып. Свято-Успенскій Псково-Печерскій монастырь: Паломникъ, 1994 г.

9. Собраніе писемъ святителя Игнатія (Брянчанинова), епископа Кавказскаго и Черноморскаго. М.; СанктъПетербургъ 1995 г.

10. Романенко Е.В. Нилъ Сорскій и традиціи русскаго монашества. М., 2003 г.

11. Преподобный Ӏоаннъ Кассіанъ Римлянинъ. Писанія. Свято-Троицкая Сергіева лавра, 1993 г.

12. Преподобные Варсонофій и Ӏоаннъ. Руководство къ духовной жизни. М.: Срѣтенскій монастырь, 2002 г.

13. Архимандритъ Иларіонъ (Троицкій). Христіанства нѣтъ безъ Церкви. М. 1991 г.

14. Радость моя... М.: Ковчегъ, 2002 г.

15. Прохоровъ Г.М. Преподобные Нилъ Сорскій и Иннокентій Комельскій. Сочиненія. Санктъ-Петербургъ, 2005 г.

16. Преподобные Варсонофій и Ӏоаннъ. Руководство къ духовной жизни. М.: 2002 г.

17. Святитель Өеофанъ Затворникъ. Внутрення жизнь: Избранныя поученія. М.: Сестричество во имя прпмц. Великой Княгини Елисаветы, 1998 г.

18. Творенія святителя Тихона Задонскаго. СанктъПетербургъ, 1899 г.

19. Собраніе писемъ Блаженныя памяти Оптинскаго старца іеромонаха Макарія. М., 1862-1863 гг.

17

20. Лѣтопись Серафимо-Дивѣевскаго монастыря. М.

2005 г.

21. Творенія иже во святыхъ отца нашего Василія Великаго, архіепископа Кесаріи Каппадокійскія. Изд. Репринтное Свято-Троицкая Сергіева лавра, 1901 г. Т. Ѵ.

22. Митрополитъ Ӏероѳей (Влахосъ). Православная психотерапія. Свято-Троицкая Сергіева лавра, 2004 г.

23. Преподобный Ӏоаннъ Лѣствичникъ. Лѣствица. М.: Срѣтенскій монастырь, 2002 г.

24. Достопамятныя сказанія о подвижничествѣ святыхъ и блаженныхъ отцовъ. М., 1999 г.

25. Преподобный Исаакъ Сиринъ. Слова подвижническія. М., 2002 г.

26. Письма Валаамскаго старца схиигумена Ӏоанна. М.:

Срѣтенскій монастырь, 2003 г.

27. Письма архимандрита Ӏоанна (Крестьянкина). Свято-Успенскій Псково-Печерскій монастырь, 2003 г.

28. Трофимчукъ М.Х. Академія у Троицы. СвятоТроицкая Сергіева лавра, 2005 г.

29. Письма архимандрита Ӏоанна (Крестьянкина). Свято-Успенскій Псково-Печерскій монастырь, 2004 г.

30. Преподобный Никонъ Оптинскій (Бѣляевъ). Дневникъ 1907-1910 гг. Санктъ-Петербургъ, 1994 г.

31. Игуменія Арсенія, настоятельница УстьМедвѣдицкаго монастыря Области Войска Донского М., 1913 г. Журналъ Московской Патріархіи, іюнь 2009г.

Великая польза терпѣнія

С

вятитель Тихонъ Задонскій о терпѣніи училъ такъ: «Истиннымъ терпѣніемъ мы дѣлаемся сообразными Христу, Сыну Божію, какъ члены Главѣ, Который столько скорбей и страданій для насъ претерпѣлъ! А кто сообразенъ Ему въ терпѣніи, тотъ будетъ участникомъ и славы Его по воскресеніи. Самая любовь Божія требуетъ, чтобы мы безоропотно и даже съ UNITED STATES POSTAL SERVICE STATEMENT OF OWNERSHIP, MANAGEMENT AND CIRCULATION 1. Publication Title: Orthodox Russia (Pravoslavnaya Rus) 2. Publication No.: USPS 412-360 3. Filing Date: 10/03/2011 4. Issue Frequency: Eight Times Year – Every Six and a Half Weeks 5.No. of issues published annually: 8 6. Annual subscription price: $27.00 7. Complete mailing address of known office of publication: Holy Trinity Monastery, 1407 Robinson Road, Jordanville, N.Y. 13361-0036 8. Complete mailing address of headquarters of publication: Holy Trinity Monastery, 1407 Robinson Road, Jordanville, N.Y. 13361-0036 9. Full names and complete mailing address of Publisher: Archimandrite Luke, Holy Trinity Monastery, 1407 Robinson Road, Jordanville, N.Y. 13361-0036 Editor: Archimandrite Luke, 1407 Robinson Road, Jordanville, N.Y. 13361-0036 Managing Editor: Archimandrite Luke, 1407 Robinson Road, Jordanville, N.Y. 13361-0036 10. Owner: Holy Trinity Monastery, 1407 Robinson Road, Jordanville, N.Y. 13361-0036 11. Known bondholders, etc.: None 12. The purpose, function, and nonprofit status of this organization has not changed during the preceding twelve months.

13. Publication Title: Orthodox Russia (Pravoslavnaya Rus) 14. Issue date for circulation data below: Issue 1889 August 2011 15. Extent and nature of circulation: Average No. Copies each issue During Preceding 12 months

A. Total No. of Copies (net press run): B. Paid and/or Requested Circulation B1 1. Paid outside-country mail stated on form 3541: B2 2. Paid in-country mail stated on form 3541: B3 3. Sales through dealers and carriers, etc.: B4 4. Other classes mailed through the USPS: C. Total paid/requested circulation: D. Free Distribution by mail: D1 1. Outside-country as stated on form 3541 D2 2. In-country mail as stated on form 3541 D3 3. Other classes mailed through the USPS: D4 4. Free distribution outside the mail: E. Total free distribution: F. Total distribution: G. Copies not distributed: H. Total No. of Copies I. Percent Paid/requested: circulation

No. Of Copies of Single Published Nearest to Filing Date

1218

800

604 3 18 426 1002

305 3 12 142 462

9 0 13 17 40

5 0 15 16 36

1042 176 1218 96%

498 302 800 93%

16. Publication of Statement of Ownership will be printed in Issue 1891 in 2011 of this publication.

17. I certify that all information furnished on this form is true and complete.

(Signature) Nicholas Chapman, Business Manager. 10/03/2011

18

благодарностью несли крестъ, налагаемый на насъ. Богъ отъ любви Своей наказываетъ насъ, а не отъ гнѣва; и мы должны Отеческое наказаніе Его терпѣть не съ гнѣвомъ и роптаніемъ, но съ любовью и благодареніемъ. Ничто такъ не показываетъ любви нашей къ Богу, какъ благодарное терпѣніе бѣдъ и скорбей. Многіе думаютъ о себѣ, что они любятъ Бога, но случись какая-нибудь напасть, — и окажется противное тому. А какую великую пользу приноситъ терпѣніе въ общественной жизни! Терпѣніемъ сохраняется любовь и согласіе между властями и подвластными, между родителями и дѣтьми, между господами и слугами, между братьями, между друзьями, между сосѣдями, такъ что безъ терпѣнія никакого добра быть не можетъ. Онъ нетерпѣнія мужъ съ женою, братъ съ братомъ, другъ съ другомъ, гдѣ должно быть миру и согласію, ссоряется и враждуютъ. Нетерпѣніе разоряетъ дома, села, города и государства, ибо отъ нетерпѣнія бываетъ несогласіе, отъ несогласія — ссора и брань, отъ брани — кровопролитіе и убійство. Терпѣніе же все это зло отвращаетъ. Какой быть тамъ ссорѣ, когда одинъ обидѣлъ, а другой уступилъ и простилъ обидѣвшему? Отъ нетерпѣнія даже самъ себя человѣкъ бьетъ, а иногда и убиваетъ, и умираетъ и тѣломъ и душею. Терпѣніе же не допускаетъ сего бѣдствія. Оно — источникъ мира, крѣпость дружества, вѣнецъ благочестія, знаменіе вѣры, плодъ смиренія, покой совѣсти, знамя Христовыхъ воиновъ, путь къ вѣчному спасенію, побѣда на враговъ, язва діаволу, торжество надъ самимъ собою». • "Утешеніе мірянина на пути къ спасенію"

КОРОТКIЯ СООБЩЕНIЯ

Православная Русь • № 1891

РУССКІЙ ОБОЗРѢВАТЕЛЬ •Москва, 17 октября. Въ Московскомъ патріархатѣ считаютъ цѣлесообразнымъ использованіе жесткихъ методовъ при воспитаніи подрастающаго поколѣнія. «Извините, къ нравственности нужно принуждать. Самъ по себѣ человѣкъ къ ней не придетъ. Человѣкъ самъ по себѣ не хорошій, его природа искажена грѣхомъ. Значитъ, его нужно воспитывать въ томъ числѣ и жесткими методами», — сказалъ глава синодальнаго Отдѣла по взаимоотношеніямъ Церкви и общества протоіерей Всеволодъ Чаплинъ въ программѣ «Послѣднее слово», посвященной грѣховному образу жизни подростковъ.

•Екатеринбургъ, 5 октября. РПЦ выпустила компьютерную игру для школьниковъ. Екатеринбургская епархія подготовила дискъ въ честь 200-лѣтія побѣды въ Отечественной войнѣ 1812 года. Игра расчитана на учащихся средней школы и заключается въ томъ, чтобы пройти по полямъ сраженій и одержать побѣду. РИА-НОВОСТИ •Кишиневъ, 9 октября. Патріархъ Кириллъ находясь съ первосвятительскимъ визитомъ въ Кишиневѣ, получилъ изъ рукъ временно исполняющаго обязанности президента Молдавіи, спикера парламента Маріана Лупу высшую награду молдавскаго государства — орденъ Республики. РУССКАЯ ЛИНІЯ •Москва, 21 октября. Въ Москвѣ прошла Всемірная тематическая конференція соотечественниковъ «О статусѣ русскаго языка въ зарубежныхъ странахъ». Обращаясь къ ея участникамъ, митрополитъ Одесскій и Николаевскій Агаѳангелъ сказалъ, что одной изъ основныхъ проблемъ для раздѣленнаго русскаго народа являются «безостановочныя попытки базирующихся на націоналистической идеологіи руководителей бывшихъ со-

юзныхъ республикъ, предпринимаемыя въ теченіе всѣхъ послѣднихъ двадцати лѣтъ, ассимилировать русскоязычную часть населенія, создать условія, при которыхъ русскій языкъ будетъ вытѣсненъ изъ государственной, общественной, образовательной и культурной жизни. Націоналистическимъ правителямъ кажется, что при помощи нагнѣтанія русофобской истеріи, запретительныхъ мѣръ въ отношеніи русскаго языка они заставятъ людей измѣнить свое сознаніе, свой выработанный вѣками духовно-культурный кодъ, подчиниться опредѣленной идеологіи».

махъ. …То, что нѣсколько поколѣній были въ дѣтскомъ возрастѣ отчуждены отъ нормальной богослужебной практики и теперь испытываютъ трудности съ языкомъ, является трагедіей, а не правиломъ. Церковнославянскій языкъ — языкъ глубокій, емкій, возвышенный. Любыя естественныя измѣненія въ языкѣ происходятъ органично и медленно. Въ этомъ процессѣ сотворчески участвуетъ весь народъ. Потери и искаженія отъ такой насильственной акціи будутъ неимовѣрными и катастрофическими не только для Церкви, но и для всей національной культуры».

«БЛАГОДАТНЫЙ ОГОНЬ» •Москва, 26 октября. Согласно репрезентативному опросу изслѣдовательской Службы «Среда», болѣе трети россіянъ — 37% — выступаютъ за измѣненіе языка церковныхъ богослуженій. Примѣрно столько же (36%) придерживаются противоположной точки зрѣнія. Опросъ проводился среди 1500 человѣкъ. При этомъ, по данномъ опроса, среди православныхъ доля респондентовъ, поддерживающихъ измѣненіе языка церковныхъ богослуженій, выше и составляетъ 43%, но, какъ отмѣчаетъ сама Служба «Среда», — это въ основномъ невоцерковленные православные. Тѣ же православные, которые регулярно причащаются, не поддерживаютъ нововведеній (55% — противъ).

•Псковъ, 4 октября. Епархіальный совѣтъ Псковской епархіи Русской Православной Церкви направилъ отзывъ на проектъ документа "Церковнославянскій языкъ въ жизни Русской Православной Церкви ХХӀ вѣка". Во главу угла были поставлены слова Святѣйшаго Патріарха Алексія ӀӀ: «Богослужебный языкъ Церкви дѣлается вполнѣ понятнымъ и легко доступнымъ всякому, кто рѣшилъ серьезно отнестись къ дѣлу собственнаго воцерковленія. А вотъ если такой серьезности нѣтъ, то никакіе переводы не увеличатъ численности людей въ хра-

АНТИМОДЕРНИЗМЪ.РУ •Кіевъ, 21 октября. Въ Кіевѣ прошла научно-общественная конференція на тему: «Борьба украинскихъ націоналистовъ противъ Православной Церкви въ періодъ 1937-53 годовъ». Докладчики выступили съ разсказомъ о дѣйствіяхъ членовъ ОУНУПА по отношенію къ православнымъ епископамъ, священникамъ, мірянамъ, которые оставались вѣрными Русской Православной Церкви и не желали идти въ расколъ — ихъ поначалу просто запугивали, а потомъ звѣрски убивали. Доклады сопровождались демонстраціей документальныхъ снимковъ и кинохроники.

•Софія, 14 октября. Настоятель Русской церкви свят. Николая Чудотворца въ Софіи, Подворья Русской Православной Церкви въ Болгаріи, игуменъ Филиппъ (Васильцевъ) обратился къ прихожанамъ и православнымъ вѣрующимъ съ просьбой присылать свидѣтельства о чудесахъ и благодатной помощи архіеп. Богучаровскаго Серафима (Соболева). [отъ ред.: Архіеп. Серафимъ /Соболевъ/ былъ прославленъ старостильной Болгарской церковью. Русская Зарубежная Церковь признала это прославленіе, поэтому имя святителя Серафима можно найти въ Свято-Троицкомъ календарѣ 13 февраля по ст. ст.]. •

19

Подписка на журналъ "Православная Русь"! Журналъ "Православная Русь" для всѣхъ христіанъ желающихъ узнать больше о своей вѣре, объ исторіи Русской Зарубежной Церкви, о жизни Свято-Троицкой обители въ Джорданвиллѣ. На нашихъ страницахъ Вы сможете найти отвѣты на непростые вопросы жизни. Въ рубрикахъ "Проповѣди и поученія", "Церковная жизнь Зарубежья", "Вѣроученіе", "Вѣсти изъ Россіи", "Современные вопросы", "Встрѣчи на страницахъ «Православной Руси»", "Короткія сообщенія" и др. Вы познакомитесь съ жизнью православныхъ христіанъ не только изъ разныхъ странъ, но и разныхъ временъ и эпохъ. Цѣна годовой подписки (8 выпусковъ въ годъ): США – $ 27.00; Канада и Мексика – $ 30.00; Другія страны – $ 38.00 Фамилія, Имя:

_____________________________________________________________________________________________________________________________________

Адресъ: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Городъ, штатъ, индексъ:

__________________________________________________________________________________________________________________________

Страна: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Подаритѣ подписку близкимъ! Ваши пожеланія:

_____________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Заполнивъ бланкъ присылайтѣ его къ намъ по адресу: "Orthodox Russia", Holy Trinity Monastery, P.O. Box 36, Jordanville, NY, 13361

èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú Церковно-общественный органъ основанъ Братствомъ преп. Іова Почаевскаго въ 1928 году во Владиміровой на Карпатахъ. При перепечаткѣ ссылка на «Православную Русь» ОБЯЗАТЕЛЬНА. © Holy Trinity Monastery № 1891 ноябрь 2011 Адресъ редакціи: Holy Trinity Monastery Jordanville, NY 13361-0036, USA pravrus@jordanville.org по вопросамъ подписки: or@jordanville.org

Orthodox Russia (ISSN 0032-7018 - USPS 412-360) Published eight times per year, every six and a half weeks, at: Holy Trinity Monastery, P.O. Box 36, Jordanville, NY, 13361 Periodicals Postage Paid at Jordanville, NY 13361 And Additional Mailing Offices.

ORTHODOX RUSSIA - E USPS 412-360 PERIODICAL POSTAGE PAID AT JORDANVILLE NY 13361 And Additional Mailing Offices