Francisco Martí Fornés 2013
EL ROMÁNICO RELIGIOSO EN GRAUS El románico como arte religioso
Lo primero que voy a hacer es justificar el título de la charla. Un título que no es trivial ya que, en realidad, hablar de románico religioso es redundante. El románico es pura y simplemente una manifestación artística nacida de una determinada visión religiosa. Es cierto que existen edificios civiles, dedicados fundamentalmente a la guerra: castillos, atalayas, murallas…
Torreón de Viacamp Pero incluso en ellos lo que no falta es la capilla. Más en esta zona donde el espíritu bélico acompaña en todo momento a la cristianización de las zonas reconquistadas.
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Capilla en el interior del torreón de Viacamp El románico nace en Cluny. El monasterio de Cluny, fundado en el año 930, se convierte en el gran centro difusor de la reforma de la orden benedictina, que alcanzó rápidamente una gran expansión y consiguió que, a través de sus monasterios, el arte románico se difundiera por todo el mundo cristiano europeo. Con el románico nace pues también Europa. Aparece simultáneamente en Francia, Italia, Alemania y España, compartiendo características comunes. Cluny levantó una humilde iglesia (Cluny I) en la primera mitad del siglo X. En la segunda mitad del siglo fue sustituida por la denominada Cluny II, que, a su vez, a partir de 1088 sería relevada por la construcción del Cluny III de la que aún subsisten los restos
Cluny La magnificencia de este templo era tal que, según la leyenda, el propio San Pedro bajó para entregar los planos al monje Gauzón, responsable de las obras.
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Poco queda ya de Cluny, pero sí que se conserva su abadía filial de Vezelay, de donde sobre todo en su escultura llega el románico a su máxima belleza.
Santa Magdalena de Vezelay Sin embargo, mi opinión es no limitar el románico a lo que viene de Cluny. Sería esa una visión reduccionista que excluiría la mayoría del románico ribagorzano y grausino. Paralelamente, se había difundido desde la zona cercana al lago Como (de allí provenían los denominados “magistri comacini”) un estilo (conocido como románico lombardo) que pronto se extendió por occidente (sur de Francia, condados catalanes y Ribagorza).
San Parangorio de Noli Volvamos a la religiosidad del románico. En principio, el románico es fundamentalmente arquitectura (las manifestaciones escultóricas, pictóricas o de artes del objeto son más tardías) y esa arquitectura está cargada de símbolos. El círculo y el cuadrado juegan un papel fundamental en el paso de lo terrestre a lo celeste: la planta de las iglesias y sus bóvedas, las portadas y arcos rematados por el medio punto (el círculo es la perfección). Tal simbología no se agota ahí: 3
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1.- El principio de la unidad lo rige todo. Dios es uno, como una es la cabecera de la Iglesia, aunque tenga varios ábsides. Uno como una es la cúpula central. 2.- Hay un mundo de las tinieblas (esa penumbra que inunda los templos románicos) y un mundo de la luz, y hay un camino para ir de las tinieblas a la luz. Ese es el camino señalado desde la entrada occidental hasta el altar, a oriente. 3.- El guía en ese camino es no puede ser otro que Cristo. Éste aparece al final en su máxima majestad. Tahull es quizás el ejemplo más conocido. La leyenda del libro es clara “Ego sum lux mundi” (el Sol Naciente).
San Clemente de Tahull Hay muchos otros mensajes secundarios: huir del pecado y buscar la virtud, los castigos al pecador. En una época en la que seguramente la totalidad de los que entraban en el templo creían a pies juntillas en la existencia material del infierno y del diablo, las imágenes de los condenados a la izquierda de Cristo, a quienes aguardaban con todos sus tormentos los diablos infernales, tenían que ejercer necesariamente una poderosísima influencia sobre la gente sencilla...tal y como podemos ver en el tímpano de Ste. Foi de Conques.
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Ste Foi de Conques Más cercano tenemos el ejemplo de Montañana, donde el castigo a los pecados capitales es explícito en su portada. La mujer lujuriosa es atacada por monstruos que le muerden la cara, con las garras de las extremidades superiores le arañan los pechos y con las de las inferiores le atormentan el sexo.
Nª Sra. De Baldós La propia arquitectura incluye más enseñanzas. Las tres naves y los tres ábsides (allí donde los recursos son suficientes) coincidiendo en un espacio unitario son mensaje explícito de la Trinidad ante el infiel (el Islam) y la herejía. En el caso español, el adopcionismo. No hay que olvidar que entre los grandes defensores de éste se halla Félix de Urgel (siglo VIII), sede que nos es muy próxima histórica y geográficamente y que siempre tuvo pretensiones frente a Roda sobre los territorios ribagorzanos. El concepto trinitario contribuía a la lucha contra el Islam ante las componendas que podía representar el adopcionismo. En relación a esta herejía
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no hay que olvidar como la decoración pictórica de las copias manuscritas de los comentarios al Apocalipsis del Beato de Liébana dieron lugar a esa maravilla que son los Beatus
Página de un Beatus El románico tiene siempre la intención de ser un arte didáctico que pretende la educación religiosa del pueblo. Hay que enseñar la religión a través de imágenes y símbolos. En un mundo donde el analfabetismo era lo habitual (incluso en las clases superiores) enseñar los Evangelios y la historia sagrada debía hacerse a través del arte. Desgraciadamente, en la zona que hoy nos ocupa (municipio de Graus) no conservamos manifestaciones escultóricas ni pictóricas de relieve, pero esto no significa que no las hubiese. Esa idea tan difundida hoy de relacionar el románico con las paredes desnudas y la piedra vista no tiene el más mínimo verismo. Las paredes se encalaban y pintaban al fresco siempre que hubiese medios. Cerca tenemos magníficos ejemplos en Roda.
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Cripta norte de Roda El pensamiento cristiano medieval y el arte románico.
El neoplatonismo agustiniano impregna todo el pensamiento y la estética de la Alta Edad Media. El mundo natural es sólo una copia, una mala imitación del mundo trascendente, del mundo divino. Por eso en el arte románico no hay intento de imitación fiel del mundo visible -y por eso el románico es a veces tan moderno- sino afán de revelar la auténtica verdad a la inteligencia, no a los sentidos. Esto se manifiesta en la arquitectura. Las formas geométricas más simples son las más racionales. En edificios bien sencillos lo podemos apreciar con claridad
San Gregorio de Fantova
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San Gregorio de Fantova También en la escultura, sometida a las leyes de Adaptación al Marco y del esquema geométrico que formuló Focillon.
Tímpano de Nuestra Señora de Baldós En el románico las perspectivas antinaturales o las desproporciones entre partes del cuerpo no nos alejan de la belleza, siempre que sepamos desprendernos del positivismo del hombre contemporáneo. En pintura esta simplicidad es manifiesta. El naturalismo está lejos. El mensaje es cuanto importa.
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Escena de la psicostasis en Roda El programa iconográfico es también importantísimo. Hay que enseñar a un pueblo analfabeto la Historia Sagrada y la doctrina de la iglesia. Hay que hacer que su intelecto aprehenda la verdad a través de las imágenes. Otro aspecto importante, que en lo que denominamos arte románico está siempre presente, son los trascendentales del ser. Así llamamos a las propiedades del “ser en cuanto a ser”, aquellas propiedades que en cierto modo trascienden, están más allá de la realidad inmediata. La doctrina de los trascendentales la desarrollará la escolástica más tardíamente, pero los transcendentales juegan un importante papel en las ideas estéticas de toda la edad Media. El ser es uno, verdadero y bueno, pero también pulchrum (bello). Evidentemente, bello intelectualmente, no a través de la mera sensibilidad. Lo hermoso, como trascendental que es, nunca puede traducirse como simple aspecto agradable.
El románico en Graus
Graus es conquistado por Sancho Ramírez en 1083 después del fallido intento de Ramiro I veinte años antes. En esos momentos Roda tiene aún su obispado, pero ya han pasado sus tiempos más gloriosos cuando tenía que ser sede episcopal a mayor gloria del condado ribagorzano. El condado en 1017 ya perdió definitivamente su independencia al integrarse en Aragón. En Graus propiamente dicho ya no tuvo pues nada que ver la familia condal ribagorzana en la promoción de iglesias, pero sí en el actual término municipal, a la totalidad del cual va
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dedicada esta charla. El ejemplo lo tenemos en Santa Cecilia de Fantova, cuya primera consagración es de 960, época de la que probablemente aún conserva algo.
Muro norte de Santa Cecilia de Fantova Las nuevas consagraciones de 1016 y 1103 servirían para fechar otras partes. El valle de Fantova (con Torruella, Abenozas, Yardo, etc.) sería cristiano más de un siglo antes de la conquista de Graus. Sin embargo, los edificios actuales difícilmente pueden ser fechados en época tan temprana dado que las primeras iglesias debieron caer por su sencillez y otras serían destruidas en los ataques musulmanes de principios del siglo XI. En ese valle tuvo una influencia muy importante el monasterio de Obarra. También sería cristiano Pano y tal vez Panillo. Así como el territorio bajo el morrón de Güel. El resto del actual municipio debió ser reconquistado poco antes de la toma de Graus. Es en esta zona, reconquistada en primer lugar, donde la influencia de Alaón, Roda y Obarra ha dejado testimonios, aunque alguno tardío, del románico denominado lombardo. En el resto, vinculado como Graus mayoritariamente a San Victorián se sustituye la influencia oriental del lombardo por las formas más occidentalizadas y evolucionadas relacionadas con Jaca o el camino de Santiago. Sorprende la cantidad de restos –algunos minúsculos- de iglesias, ermitas y capillas. Para entenderlo hay que tener en cuenta la gran cantidad de motivos para su construcción. En primer lugar, hay que consolidar la nueva fe en zonas recién conquistadas a los sarracenos. Por esto puede haber varias iglesias incluso en lugares de escasa población. En Graus, Nuestra Señora de la Peña, San Miguel o la Magdalena.
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San Miguel También era básico que los castillos y fortalezas contasen con un lugar para encomendarse a Dios en sus múltiples conflictos. Por ejemplo, Santa Engracia de Panillo
Santa Engracia de Panillo Otra causa sería la necesidad de acercar los lugares de culto a las personas. Hemos de pensar que la precariedad e inseguridad de las vías de comunicación no hacían precisamente fáciles los desplazamientos largos. Es por ello que no sorprende que lugares con escasa población contaran con sus propias iglesias.
Santa Bárbara de Aldea Mora 11
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Por último, se debía cristianizar lugares donde había habido antiguos cultos paganos –de ahí la gran cantidad de ermitas en lugares elevados- o donde la mitología popular colocaba poderes malignos, que era necesario conjurar. Por ejemplo, en Santa María de Güel bajo el imponente morrón.
Santa María de las Rocas de Güel ¡A saber qué seres podían vivir en lugares así! Las iglesias grausinas
Para finalizar, un recorrido rápido por los edificios concretos no va a permitir una visión de la gran cantidad de construcciones total o parcialmente románicas del término de Graus, que sigo considerando es el que más muestras tiene de románico religioso en España, y no me aventuro a decir del mundo ya que no conozco exactamente cuál es la distribución municipal en otros países, donde supongo que los términos municipales son mucho mayores que aquí. San Miguel de Graus
San Miguel de Graus 12
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San Miguel de Graus
San Miguel de Graus La bóveda es posible corresponda a la iglesia original. Los canecillos son muy estereotipados, lo que ofrece muchas dudas para su exacta datación. Nuestra Señora de la Peña
Nuestra Señora de la Peña. Muro norte 13
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Nuestra Señora de la Peña. Puerta norte Podría ser que la puerta norte y parte del muro norte fuesen anteriores al resto, pero tampoco podemos afirmar con certeza de cuántos años antes. Las dudas vienen cuando intentamos pensar en la utilidad de esa puerta norte, que en el románico no suele ser habitual si no da a algún claustro. Santa María de Vila
Santa María de Vila. Ábside Menos conocida en Graus, únicamente por el interior es visible el ábside semicircular.
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San Bartolomé
San Bartolomé. Ábside. Exterior
San Bartolomé. Ábside. Exterior Debió pasar a propiedad privada con la desamortización y, como ocurrió por lo general, fue aprovechada para usos agropecuarios. Santa Magdalena de Portaspana
Santa Magdalena de Portaspana Únicamente el ábside, aprovechado como sacristía, da testimonio de su pasado altomedieval. 15
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Santa Clara de Puycremat
Santa Clara de Puycremat
Santa Clara de Puycremat Alguna grieta hace temer por su estabilidad. Sta. Bárbara de Aldea Mora
Santa Bárbara de Aldea Mora
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En ruina que parece definitiva. En el interior del ábside son visibles los arnales de caña, así como las pintadas de un grupo de graffiteros que hace años pintarrajearon varias iglesias en los alrededores de Graus. Los Templarios
Los Templarios
Los Templarios. Interior
Los Templarios. Tumbas 17
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Casi desconocida fuera de Graus en el siglo XX. El lugar es maravilloso, aunque la plantación de pinos desfigure como debía ser el paisaje en el siglo XII. Lo de templarios no sé si puede tener alguna base. La tradición popular les suele adjudicar, al igual que a los moros, cualquier construcción o lugar antiguo y misterioso. Su situación, la grandiosidad del aparejo, las tumbas de los alrededores, … dan para especular mucho. Santa María de Grustán
Santa María de Grustán
Santa María de Grustán Imponente edificio. La parte románica ya de época tardía. Ha sufrido muchas reformas y modificaciones a lo largo de los tiempos.
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Santa Engracia de Panillo
Santa Engracia del castillo de Panillo Capilla del castillo. En la foto puede apreciarse claramente la diferencia de aparejo entre iglesia y castillo. San Antón de Pano
San Antón de Pano. Cabecera
San Antón de Pano. Ventana geminada 19
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Un caso evidente de supervivencia e imitación de las formas lombardas, pero sin la pericia de los primeros maestros. San Pedro de Torreobato
San Pedro de Torreobato Muy modificada, pero con nave y ábside del románico tardío. San Juan de Ejep
San Juan de Ejep Como en Aguinaliu y alguna otra se invirtió la orientación, eliminando el ábside primitivo.
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San Miguel de Cancer
San Miguel de Cáncer Muy deteriorada y expoliada. Nuestra Señora de Lumbierres
Lumbierres Su nombre siempre me ha hecho pensar en Lumbier (Navarra) tan cercano a Aibar de donde era la madre de Ramiro I. ¿Pudo ser Lumbierres fundado por el propio Ramiro I para utilizarlo en el sitio de Graus?
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San Pedro de Pueyo de Marguillén
San Pedro de Pueyo de Marguillén De las que están en mejor estado. Santa María de Torres del Obispo
Santa María de Torres del Obispo Únicamente se conserva de su primitiva fábrica románica el ábside, hoy base del campanario.
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San Martín de Aguinaliu
San Martín de Aguinaliu Otra de las que se les cambió la orientación y en la que actualmente se entra por el ábside. San Cristóbal de Juseu
San Cristóbal de Juseu Poco conocida. Hace unos años los vecinos la limpiaron.
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Santa Ana de Bellestar
Santa Ana de Bellestar Acabó siendo capilla del cementerio. Los últimos años ha sido víctima completa del olvido y el abandono. Santa Cecilia de Fantova
Santa Cecilia de Fantova
Santa Cecilia de Fantova 24
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Probablemente la que más merecería una adecuada restauración. San Cristóbal de Abenozas
San Cristóbal de Abenozas Aunque una cabecera plana sustituyó en algún momento el ábside original, conserva bien su aparejo y bóveda. San Martín de Torruella
San Martín de Torruella Decoración lombarda si bien ya del siglo XII como denotan los sillares del aparejo.
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San Saturnino de Aguilar
San Saturnino de Aguilar Encantadora ermita en lugar de difícil acceso, perteneciente a un pueblo al que no llegan pistas. San Cristóbal de Yardo
San Cristóbal de Yardo Otro ejemplo lombardo a punto de desaparecer. Actualmente los derrumbes y la maleza hacen muy incómodo y peligroso el acercamiento.
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San Gregorio de Fantova
San Gregorio de Fantova Con San Clemente de la Tobeña y San Pedro del Sarrau forman un conjunto aceptablemente conservado y muy interesante. San Clemente de la Tobeña
San Clemente de la Tobeña Cercana a la Casa donde se conserva un torreón renacentista. Debido a la distancia no creo que fuese capilla castillera de algún antecedente del actual torreón.
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San Pedro del Sarrau
San Pedro del Sarrau Actualmente accesible por pista lo que quizás acelere su deterioro. Virgen de las Rocas
Virgen de las Rocas En uno de los lugares mágicos del término. Bajo el Morrón de Güel. Iniciada por los maestros lombardos, éstos, como en tantos otros lugares, interrumpieron su construcción por causas desconocidas.
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San Marcos de El Soler
San Marcos de El Soler Quedaba muy poco del original y ahora es más bien una reconstrucción de fines del siglo XX. Virgen de Casigüertos
Virgen de Casigüertos Prácticamente desconocida hasta hace unos años.
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San Pedro de la Ribera
San Pedro de la Ribera Para finalizar otra muy poco conocida. Queda únicamente la planta. Aún podríamos añadir unas cuantas más de las que tan sólo quedan unas pocas piedras: varias en Güel, en casa la Mazana, en Casa Romerosa (a unos metros de la capilla moderna), o San Miguel de Palau y San Jaime que aún no he localizado. Y algunas en otros sitios como los escasos restos de Santa Ana de Torres del Obispo o de Santa Magdalena en el propio Graus.
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