Homenaje a Juan María Alponte
El papa Francisco ante las Naciones Unidas Por Juan María Alponte / pág.11
Director: Carlos Ramírez
indicadorpolitico.mx
Lunes 8 de Febrero de 2016
contacto@indicadorpolitico.mx
Número 176
$5.00
La ineficacia de Lozoya y los regaños de Videgaray Por Carlos Ramírez / pág. 5
Suplemento
Estado-iglesia, matrimonio de conveniencia Por Centro de Estudios Políticos y de Seguridad Nacional / pág. I
El ineludible destino de Alejandro Murat Por Roberto Vizcaíno / pág. 9
Religión y política IV
Por Armando Reyes Vigueras / pág. 4
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8 de Febrero de 2016
C o n s p i r ac y T h e o ry Los Chuchos cambian de piel Con una actitud que gira entre el autoengaño y “sorprende bobos”, Los Chuchos se dieron cuenta que no siempre fueron buenos chicos y ahora sí se van a portar bien e incluso aspiran a convertirse en el dedo flamígero de la ética política. Para tal fin y con el avance del año electoral lanzaron su Iniciativa Galileos. Jesús Ortega y Jesús Zambrano, dirigentes de Nueva Izquierda, conocida como la corriente de Los Chuchos, comisionaron al vicecoordinador de la fracción del PRD en la Cámara de Diputados, Guadalupe Acosta Naranjo, expresidente del perredismo, para tan delicada misión. Le pidieron que buscara a un incauto que se creyera, en parte, la nueva misión de buscar la expiación, redención, autoperdón, pureza y consagración, para poder convertirse en el dedo flamígero del “yo acuso a los malos de la política”. El único que se anotó fue el diputado federal perredista Fernando Belaunzarán Méndez. Él consideró que el mesianismo aprendido hace años de Andrés López Obrador fue suficiente para asumir el nuevo reto de promover la Iniciativa Galileos de Los Chuchos Sin rubor y después de media hora de expiación de errores políticos, Fernando dijo: “Seremos radicalmente anticorrupción y transparentes, los primeros en cumplir la legislación en la materia, subiendo a internet lo que pensamos, hacemos y queremos, así como en qué gastamos y cómo lo financiamos”. Como nuevo dedo flamígero, la Iniciativa de los Chuchos afrontará “las prácticas y discursos sectarios dentro y fuera del
Directorio Mtro. Carlos Ramírez Presidente y Director General carlosramirezh@hotmail.com Lic. José Luis Rojas Coordinador General Editorial joselrojasr@hotmail.com Mtro. Carlos Loeza Manzanero Coordinador de Análisis Económico Emiliano López Analista emiliano_082002@yahoo.com Raúl Urbina Asistente de la dirección general
PRD”, y serán defensores de la pluralidad y el derecho a la discrepancia. “A todos los mediremos con la misma vara, incluyéndonos a nosotros y, por supuesto, a los que se sienten redentores del país”. De inmediato en otras corrientes perredistas y demás partidos tomaron como la peor ocurrencia esta propuesta: “Se trata de otra Chucherías”, se rieron en el CEN del sol azteca, en alusión a un viejo programa cómico de locuras de Chucho Salinas y Héctor Lechuga en la década de 1960.
Ahora Los Chuchos van por la Iniciativa Galileos para convertirse en el dedo flamígero de la política.
Índice
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Religión y política IV Por Armando Reyes Vigueras
Roberto Vizcaíno Director editorial rvizcaino44@gmail.com
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La ineficacia de Lozoya y los regaños de Videgaray Por Carlos Ramírez
Dr. Rafael Abascal y Macías Coordinador de Análisis Político
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Agenda del día
I
Suplemento Torre de Babel Estado-iglesia, matrimonio de conveniencia Vaticano-México: del conflicto histórico a las complicidades del poder Por Carlos Ramírez / pág. I
Wendy Coss y León Coordinadora de Relaciones Públicas Ana Karina Sánchez Coordinadora Operativa anakarinasl08@gmail.com Mathieu Domínguez Pérez Diseño Monserrat Méndez Redacción
Diario Indicador Político es una publicación diaria editada por el Grupo de Editores del Estado de México, S. A., y el Centro de Estudios Políticos y de Seguridad Nacional, S. C. Editor responsable: Carlos Javier Ramírez Hernández. Todos los artículos son de responsabilidad de sus autores. Oficinas: Durango 223, Col. Roma, Delegación Cuauhtémoc, C. P. 06700, México D.F. indicadorpolitico.mx
El ineludible destino de Alejandro Murat Por Roberto Vizcaíno
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El papa Francisco ante las Naciones Unidas Por Juan María Alponte
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La iniciativa ciudadana #3de3 Por Fernando Dworak
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Los Pinos 2018: La silla embrujada
s lítico
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aba a en confes un cur Había Oaxaca que s: latito. e baja en as tentacion dad y choco i l do de mi, sólo car gritaba: ro. —Para se volteaba y olatito. el trase o d c n o o e g h i Lue dad, mi c idad mov i r —Car ba la tal Ca a r t n e Y
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ra a p a c i Polmítmies: n: un religió n ir du a l o m ueda s co
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Mundo electoral
Religión y política IV Por Armando Reyes Vigueras
C
omo hemos venido abordando en este espacio, la relación entre la religión y la política ha pasado por las ópticas de dos bandos bien definidos. De un lado, quienes buscan que no se limite la participación de religiosos en temas como educación y política, en tanto que la otra parte recuerda los excesos de quienes, al amparo de una creencia, han buscado tener más poder terrenal que espiritual. Pero no son los únicos enfoques para tratar de entender esta dinámica como veremos a continuación. Fuera de la coyuntura Roberto Blancarte, como investigador de temas religiosos, es quizá uno de los mejores analistas acerca de este asunto, alejado de los radicalismos de las posiciones que comentamos al inicio de esta columna. En su libro, El Poder, salinismo e Iglesia Católica, explica que este fenómeno no ha contado con estudiosos que revisen los acontecimientos fuera de la coyuntura o con un aparato explicativo que “vaya más allá de la condena ideológica, que permita una correcta apreciación de las acciones eclesiales, que comprenda las pautas de comportamiento de los fieles y de sus dirigentes, que aporte algunos elementos que permitan por lo menos un cierto grado de
predicción respecto al futuro de la institución, así como de su actitud ante el Estado”. Blancarte explica que buena parte de las investigaciones caen “en la explicación personalista, donde las características especiales de los individuos (Juan Pablo II, Corripio, etcétera) permiten entender la orientación global de la institución eclesial. Se enfatizan los aparentes cambios y se supone que éstos no tienen un origen en posiciones añejas. Todo es nuevo. Lo único que permanece —para estos investigadores— es el antiguo deseo eclesial por recuperar privilegios perdidos”, pero que “en el análisis de las instituciones y particularmente en el de la Iglesia Católica es muy importante rebasar los estudios coyunturales, los cuales, si bien pueden ayudar a explicarnos ciertas posiciones de algunos de los grupos que la integran, requieren asimismo de una visión de larga duración”. Así, y con relación al tema que abordamos en esta ocasión, Roberto Blancarte agrega: “el enfoque de la interacción continua iglesiasociedad es por lo tanto indispensable para comprender las relaciones Iglesia-Estado, las cuales son una parte, a veces menor, de las motivaciones religiosas y del origen de las actitudes de las Iglesias con el mundo externo”. Ya en el ámbito nacional, el autor recuerda que “había dos terrenos donde la Iglesia
Católica chocaría con el Estado, los cuales siguen siendo los mismos temas de enfrentamiento que vemos en la actualidad: la cuestión social y educativa” acerca de lo cual agregaría que “el régimen de la Revolución Mexicana trabaja de consolidarse tanto ideológica como socialmente y veía a la Iglesia católica, con justa razón, como uno de sus principales adversarios en estos terrenos”. Con el paso del tiempo, recuerda Blancarte, se dio lo que él llama un acomodo entre ambos bandos. “Es claro que la existencia de un acomodo circunstancial, pragmático y hasta duradero, no implica necesariamente la desaparición del conflicto ni mucho menos de las causas que están en su origen. La jerarquía católica llegó a un acomodo con el gobierno cardenista y posteriormente con los gobiernos que le sucedieron, a pesar de no compartir ninguno de sus postulados básicos y a pesar más bien de estar en contra de ellos”. Tras el reconocimiento jurídico a las iglesias en el sexenio de Carlos Salinas de Gortari, el investigador planteó que esto no dio por terminado el conflicto añejo, sino que sólo hizo que se pospusiera, “es más probable que un reconocimiento jurídico contribuya a mediano plazo a la intensificación de los conflictos entre ambas instituciones”. Lo anterior, en virtud de que “la doctrina social católica no puede transigir con el Estado mexicano, porque este ha edificado su régimen sobre principios emanados del liberalismo, es decir, la soberanía popular, el individualismo, el laicismo y todas sus consecuencias”. Así, una de las conclusiones de Blancarte es que “salvo que el catolicismo pase a ser religión nacional o que presenciemos la constitución de un Estado confesional, la Iglesia Católica y el Estado en México podrán llegar a un acomodo definitivo, a un nuevo modus vivendi, pero difícilmente a la conciliación definitiva”. Con la visita del Papa, se presenta una oportunidad para que este tipo de enfoques vuelva a la agenda de discusión nacional y no se quede todo en una simple visita para que nuestros políticos la aprovechen para tomarse una foto con el nuevo visitante. Del tintero Una efeméride poco recordada tiene que ver con la invasión que, en 1847, realizaron los estadounidenses al mando del general Winfield Scott al puerto de Veracruz un día como hoy. Las escenas de pánico y desolación se podrían volver a vivir en caso de que la alianza del PAN y PRD ganen la elección a gobernador en junio próximo, siendo el primer damnificado el actual mandatario Javier Duarte. @AreyesVigueras
Columna Indicador Político
8 de Febrero de 2016
La ineficacia de Lozoya y los regaños de Videgaray
A
Por Carlos Ramírez
ntes de la información de que el gobierno federal acudiría en auxilio de Petróleos Mexicanos ocurrió un incidente que mostró la otra caída del petróleo:
El director general de Pemex, Emilio Lozoya Austin, solicitó de urgencia una reunión con el secretario de Hacienda, Luis Videgaray, para explicarle la crisis de las finanzas de la empresa, y ahí se dio un diálogo que se puede reconstruir más o menos así: —Necesito dinero porque las finanzas de la empresa están secas —dijo, con angustia Lozoya. —¿Ah sí? —respondió el rostro pétreo de Videgaray. —Sí, y es urgente. —¿Y cómo cuánto necesitas? —No sé. Pero necesito dinero. —Sí, pero cuánto. —Es que no sé. Videgaray estalló: —Pues primero revisa tus finanzas y dime con precisión cuánto necesitas, y si no puedes mejor renuncia. Lozoya salió del despacho financiero y no supo qué hacer, mientras las filtraciones de los problemas en Pemex se dieron más por terribles fallas en la administración que por efecto directo de la crisis. Más preocupado por Pemex que Lozoya, el secretario de Hacienda sí conocía las cifras de la empresa e inmediatamente armó el plan de rescate. Aunque lo que aún no queda claro es qué porcentaje de la crisis financiera de Pemex se debe a la reorganización por la reforma energética y a la caída de los precios
internacionales del petróleo, y cuánto tiene su origen en la ineficacia —dicen que para decir lo menos— de la administración de Lozoya Austin. Por lo pronto, Pemex anda huyendo de los proveedores y acreedores sin que su director haya presentado algún programa o plan de reestructuración de las finanzas. El problema de Pemex es su estructura elefantiásica que construyó el régimen priísta desde la expropiación de 1938 y entonces el error estratégico del presidente Lázaro Cárdenas de apostarle todo a los trabajadores; desde esa fecha Pemex ha venido arrastrando una estructura sindical sin control que se agudizó en los años del dominio sindical de Joaquín Hernández Galicia La Quina y la concesión del gobierno de que los contratos privados llevaran una comisión para el sindicato. Lo que queda como punto de comienzo de cualquier análisis sobre Pemex es la relación entre el costo de producción de cada barril de petróleo y su precio internacional. Y aunque hubo tiempo en que el verdadero secreto de Estado era el costo de producción del barril de petróleo, hay datos que señalan que cuando mucho ese costo es de 7 dólares, con lo cual le queda ganancia a la empresa aún con precios de 20 dólares por barril. Pemex en este sexenio se encontró con un precio internacional de casi 100 dólares por barril, pero la ausencia de una geopolítica petrolera —precios, alianzas entre productores y pre-
visiones ante crisis de mercado— llevó a Pemex a la parálisis y por tanto a una errática gestión administrativa al margen de las inestabilidades internacionales e inclusive sin prever el efecto interno de la reforma energética privatizadora. Las quejas de proveedores, los despidos sin previsión, la misma relación cómplice con el sindicato, la tendencia a largo plazo de precios petroleros por abajo de 25 dólares por barril, han llevado al colapso de Pemex y regaños a su director general.
Política para dummies: Política para dummies: La política es como la religión: un acto de fe en que las cosas puedan ir mejor pero con la certeza de que van a empeorar, y aun así seguir creyendo.
Sólo para sus ojos: • Mientras suben de tono las quejas sobre crisis en los derechos humanos, el presidente de la CNDH, Luis Raúl González Pérez, anda extraviado… o escondido. • En altos niveles priístas ven ahora al gobernador saliente de Quintana Roo, Roberto Borge Angulo, como el apabullado gobernador veracruzano Javier Duarte. Y todo por la obsesión de perpetuar su cacicazgo a costa de deteriorar al PRI. • El expediente de Kate del Castillo en la PGR va muy en serio y en los Estados Unidos aún más. La imprudencia antigobierno de la actriz la llevó a relacionarse con el capo número uno. La frivolidad se paga. noticiastransicion.mx carlosramirezh@hotmail.com @carlosramirezh
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Agenda del día Desaparece la diputada Lucero Sánchez; avanza su proceso de desafuero
E
l Congreso del Estado de Sinaloa responde este lunes a la PGR para entregarle el acta de nombramiento como legisladora de Lucero Guadalupe Sánchez López, con la intención de armar el expediente para su desafuero. La diputada desapareció; no se presenta ni en el Congreso local ni en su domicilio en la entidad. La petición fue enviada a través de la SEIDO desde el pasado martes 2 de febrero y estaba dirigida a la Secretaria General del Congreso del Estado. Este 8 de febrero se dará trámite a la petición. Mientras tanto Lucero Sánchez busca tramitar más amparos pafra eludir su desafuero y su captura. El panista y presidente de la Mesa Directiva del Congreso local, Francisco Solano, explicó que es un trámite completamente administrativo y ellos actuarán hasta que sea enviada la solicitud de desafuero hacia la diputada. La última ocasión que Lucero Sánchez fue vista en Culiacán estaba siendo trasladada por elementos de Seido hacia la Ciudad de México, con la intención de que rindiera su declaración por su presunta entrada al penal del Altiplano con documentación apócrifa. Se esperaba que luego de abandonar las instalaciones viajara a Culiacán y se integrara a sus labores como legisladora, pero Lucero Sánchez no se ha presentado a las últimas sesiones. Respecto a los amparos promovidos por la diputada vinculada con Joaquín Guzmán Loera, el gobernador del Estado de Sinaloa, Mario López Valdez, dijo que está en su derecho de emprender las acciones legales que ella considera para evitar ser detenida. Debido a que este año Sinaloa tendrá elecciones para elegir al próximo gobernador, renovar los 18 ayuntamientos y el congreso local, el mandatario estatal pidió a los partidos políticos analizar a fondo la trayectoria e historial de sus aspirantes con la intención de evitar más casos similares. Federico Döring fue comisionado por el Partido Acción Nacional para investigar internamente el caso de la diputada Lucero Sánchez. Visitó la sede estatal de este partido para sostener un encuentro con el dirigente estatal, Adolfo Rojo, y al retirarse se negó a dar declaración ante los medios de comunicación.
8 de Febrero de 2016
Avanzan preparativos para visita papal
E
n todos los lugares de México que visitará el papa Francisco avanzan los preparativos, así como las logísticas de seguridad. Desde la semana pasada, cientos de trabajadores comenzaron la instalación de las gradas en la Basílica de Guadalupe, las cuales estarán ubicadas en el Atrio de las Américas, en el ala sur y norte del santuario; en la Plaza Mariana, que es la parte más reciente del conjunto; frente a los templos de Capuchinas y la Antigua Basílica; y frente al Carrillón en el costado oriente de la explanada. En el Zócalo capitalino, la infraestructura para que los asistentes presencien la visita del Pontífice estará ubicada en el ala poniente de la Plaza de la Constitución sobre el circuito que rodea al Zócalo, iniciando desde la calle Madero y hasta la calle 5 de Febrero. En el Estado de México, el obispo de Ecatepec, Roberto Domínguez Couttolenc, llevó a cabo la bendición del altar para la misa multitudinaria que el Pontífice oficiará el próximo 14 de febrero, el cual fue realizado en cedro rojo por un grupo de carpinteros de este municipio. En la ceremonia también se bendijo el evangeliario que usará el Papa. “Ecatepec se ha preparado, primero desde el punto de vista espiritual, porque no recibimos únicamente a un hombre, recibimos a nuestro pastor, con todo lo que tiene que ver lo que es un pastor a la oveja, quien le indica el camino, quien va delante de la oveja; entonces, al recibir a nuestro pastor, nosotros nos preparamos primeramente por medio
de nuestra oración, el aspecto espiritual es muy importante”, apuntó Domínguez Couttolenc. Por su parte, la arquidiócesis de Tuxtla Gutiérrez informó que aún no se alcanza la cifra completa de los que integrarán la valla humana para asegurar el recorrido del Pontífice por las calles de la ciudad. Fabio Martínez Castilla, arzobispo de Tuxtla Gutiérrez, afirmó que se han apuntado 10 mil 200 personas de las 19 mil que se requieren para la valla humana. Se ha solicitado que voluntariamente se acerquen a la arquidiócesis para apuntarse en la lista y poder participar, la convocatoria está dirigida sobre todo a jóvenes.
Donald Trump, a la baja; ahora hasta lo abuchean
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ashington. El magnate Donald Trump fue abucheado repetidamente durante el debate presidencial republicano, luego que buscó silenciar a Jeb Bush y acusó a los asistentes de haber obtenido sus asientos gracias a donaciones políticas. Bush acusó a Trump de utilizar el concepto jurídico de “dominio eminente” –que permite al gobierno expropiar propiedad privada para fines públicos- para despojar a una mujer de su propiedad y usarla como estacionamiento público para las limusinas de sus casinos. En reacción, Trump dijo que nunca se llevó a cabo, pero cuando Bush replicó que Trump intentó hacerlo, el empresario inmobiliario lo calló: “Quieto”, le dijo. La actitud de Trump detonó un sonoro abucheo de los asistentes al foro celebrado en Manchester, Nueva Hampshire, en vísperas de las elecciones primarias del martes 9 de febrero.
“Esos (abucheos) son de sus donantes e intereses especiales”, dijo Trump dirigiéndose al auditorio, lo que le valió una nueva serie de abucheos. Pero Trump insistió en que su equipo de campaña no pudo conseguir boletos para ingresar al foro porque fueron repartidos entre donantes y personas que pusieron dinero. Nuevamente el público lo abucheó. Para rematar, Trump sostuvo que la razón por la cual no lo quieren los donantes es porque no recibe su dinero ni lo quiere. A diferencia de debates previos, el último encuentro republicano previo a las elecciones primarias de Nueva Hampshire estuvo marcado por sucesivos duelos verbales entre los aspirantes restantes. En la carrera republicana continúan Donald Trump, Marco Rubio, Ted Cruz, Chris Christie, Jeb Bush y John Kasich.
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Columna Tras la puerta del poder
8 de Febrero de 2016
El ineludible destino de Alejandro Murat Por Roberto Vizcaíno
* La pelea diaria del candidato del PRI a la gubernatura de Oaxaca es contra él mismo * La nominación de Javier Corral le calentó la elección al Chihuahua de César Duarte * ¿Le aplicarán la Comisión de la Verdad a Javier Duarte, casi exgobernador de Veracruz?
N
adie sabe hoy si Alejandro Murat ganará la gubernatura de Oaxaca el domingo 5 de junio. La verdad es que aunque lo logre, será peor que ilegítimo. Hoy todo México y más allá —pero sobre todo él mismo—, saben que llegó a la candidatura a través de un agandallecombinado con el efectivísimo y ancestral recurso del dedazo que se suponía superado. Falta ver qué marranada, “chicanada” dice Paco Garfias, aplicarán sus abogados para que brinque el requisito constitucional de su falta de residencia que lo hace claramente inelegible. Los hechos indican, sin embargo, que Alejandro Murat es ya un hombre derrotado… y que lo que lo ha derrotado ya, es el apellido. Y es que donde quiera que se para, en cuanta entrevista le hacen, el tema es uno: ¿Cómo Alejandro Murat se va a quitar de encima a José Murat y la pésima historia de éste?
Enfrentado a su ineludible origen, Alejandro Murat explica, arguye, razona, promete, asegura, jura que su padre no tiene cabida ni en su campaña ni en su aún incierta gubernatura. Todo eso lo hace sólo para enfrentarse a algo parecido a aquella demoledora frase que le aplicó la maestra Elba Esther a Roberto Madrazo: ¿Tú le crees? Yo tampoco… Y como la maestra Elba Esther no le creía a Madrazo, yo y muchísimos más tampoco les creemos ni a Alejandro ni a su padre. Sobre todo cuando vemos que el exgobernador José Murat Casab —luego de vivir libremente en pareja durante muchos años— súbitamente se inventó un casorio que lo llevará convenientemente a un viaje de luna de miel fuera del país, dicen, durante los meses en que su hijo realizará su campaña. En conversaciones en corto con otros columnistas, buscando a través de ellos convencer a todos de que lo que uno ve no existe, Alejandro lo único que logrado es confirmar que no puede hacer nada respecto de su padre: “Mi padre es mi padre y eso no va a cambiar nunca. La relación familiar se mantiene intacta. Yo le tengo cariño y admiración como hijo, pero políticamente lo más saludable es que haya distancia. La gente tiene que entender que yo soy Alejandro Murat, y sí, José Murat es mi padre y lo será siempre, pero yo tengo otro estilo de hacer las cosas y una forma distinta de entender la política, incluso generacional”, relato Salvador García Soto en una columna de la semana anterior. La explicación no sólo es una descalificación, expresión de repudio a lo que representa el padre, sino la aceptación de una derrota ineluctable… (algo contra lo cual no puede lucharse, dice la Real Academia de la Lengua). El relato dice que Alejandro habló con el padre y le pidió hacerse a un lado… “si es que quieres que sea gobernador”. Alejandro sabe que los “negativos y enemistades políticas” del padre son insuperables para él.
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8 de Febrero de 2016
“Tú ya tuviste tu momento, ya viviste todo lo que quisiste políticamente, ahora tienes que valorar qué es más importante, si tu participación en la política en estos momentos o el proyecto de que yo sea gobernador”, dicen que le dijo Alejandro a su padre. Esto último es una confesión, revelación de primera mano de que el padre está montado sobre la candidatura del hijo, para luego usarlo como gobernador-títere. Por eso idearon entonces lo del matrimonio, el viaje y un exilio que pudiera eliminar la percepción de que Alejandro va por una gubernatura que operaría bajo el “maximato”, de su padre. Por todo ello hoy la incipiente precampaña de Alejandro Murat está centrada en combatir su apellido, algo que él y el padre y todos sabemos que es imposible que pueda ganar. ¿O tú les crees?... porque yo tampoco… SE CALIENTA CHIHUAHUA La nominación de Javier Corral como candidato del PAN a la gubernatura de Chihuahua “calentó” de inmediato la contienda electoral en ese estado. Apenas designado, Corral indicó que, de ganar, iniciará inmediatamente una investigación penal contra el gobernador saliente, el neo-banquero César Duarte.
Columna Tras la puerta del poder
ARDE VERACRUZ Mientras eso ocurre en Chihuahua, en Veracruz el gobernador saliente Javier Duarte sufre de fuertes agruras ya que cada día que pasa se le multiplican y crecen los problemas. Así a fines de la semana el diputado federal y presidente del Partido Encuentro Social en Veracruz, Gonzalo Guízar Valladares lanzó la propuesta a los dirigentes de los otros partidos y sus candidatos, y a la sociedad civil en su conjunto, para crear una Comisión de la Verdad que impida que duarte se vaya impune. Apenas la lanzó y Miguel Ángel Yunes Linares, precandidato del PAN y PRD se sumó a la propuesta, comprometiendo además a los dos partidos que lo apoyan a participar en esta Comisión de la Verdad contra Javier Duarte. Gonzálo Guízar —cuyo hermano José Gertrudis Guízar Valladares fue asesinado hace un par de semanas en Coatzacoalcos en condiciones todavía no aclaradas—, indica que hay que ir más allá de la petición de Juicio Político, cuyos alcances son muy limitados. Hay que construir una Comisión de la Verdad que indague a fondo todas las tropelías, abusos, ineptitudes y desviación de recursos cometidos por Javier Duarte y su equipo. Duarte enfrenta también hoy el reclamo por la desaparición de 5 jóvenes en Tierra Blanca en que participaron policías estatales. Y por si fuese poco lo anterior y de arrastrar con 15 ejecuciones de periodistas, ninguna de las cuales ha sido resuelta por su procuraduría, el gobernador Duarte ha sido demandado penal y civilmente por las autoridades de la Universidad Veracruzana encabezadas por la rectora Sara Ladrón de Guevara. La UV le reclama la entrega de subsidios por 2 mil 76 millones de pesos, retenidos ilegalmente por el gobierno de Duarte desde 2013.
Empresarios miembros de varias cámaras le exigen además el pago de servicios y obras realizadas que fueron contratadas por su gobierno. Los cercanos del gobernador Duarte —el Duarte de Veracruz, no confundirlo con el otro igualmente pillo e inepto de Chihuahua—, comentan que su jefe no se preocupa tanto por todo lo anterior. Lo que realmente no le deja dormir es el hecho de haber sido rebasado por el presidente Enrique Peña Nieto en la designación de Héctor Yunes como candidato del PRI a la gubernatura que él tendrá que dejar a fines de este año. Héctor Yunes ha sido siempre un contendiente al que Duarte no soporta. El gobernador saliente de Veracruz, quien cuenta con títulos de doctor en ciencia política y Derecho, cree que puede sortear los reclamos ciudadanos y las querellas judiciales. Sin embargo se considera absolutamente rebasado psicológica y anímicamente porque ahora todos los políticos veracruzanos, y del resto del país - comenzando por los de su círculo cercano y más íntimo-, lo ven como un “eunuco” político que ni siquiera pudo dejar a su heredero el diputado Alberto Silva. Dicen que detrás de Duarte cunde el la mofa de que a “Fidel” (Herrera) (su jefe político) “no se lo hubieran hecho”. Vivir los últimos días de su mandato envuelto en la burla marca un pésimo fin para un gobernador que se ufanaba en público y privado de que Peña le había dicho que: “como eres muy chingon, define tu” (al candidato). Pero no, no definió él a su sucesor. Hoy en cambio tan incierto es su futuro, que en lugar de algo parecido al exilio dorado que le dieron a su jefe Herrera en Barcelona, a él a lo mejor le toca mazmorra. www.endirecto.mx rvizcaino@gmail.com @_RVizcaino facebook.com/rvizcainoa
8 de Febrero de 2016
Estado-iglesia, matrimonio de conveniencia Vaticano-México: del conflicto histórico a las complicidades del poder
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n una de las muchas ironías de la vida, los políticos mexicanos de todas las corrientes metieron al país en una parafernalia de casi cuatro meses previos a la visita del papa católico Francisco. Y quiso otra ironía que el alto prelado llegara a México días después de que los políticos mexicanos celebraron los 99 años de promulgación de la Constitución en su versión moderna, laica y republicana, pero también católica, apostólica y romana y guadalupana. Sin embargo, se trató, en esa vertiente hasta cínica de la política mexicana, de muchas imposturas: de la iglesia católica repartiendo bendiciones a políticos mexicanos que aprobaron leyes que afectaron muchas de las creencias religiosas —sobre todo el aborto, los derechos de minorías homosexuales y el divorcio a la italiana— y de políticos mexicanos que sólo buscaron la foto del recuerdo con el alto prelado para seguir sorprendiendo a incautos votantes de las clases bajas. Nada que ver, en los hechos, con los independentistas de 1810 luchando a sangre y fuego con la iglesia monárquica española, ni con los liberales de mediados del XIX quitándole a la iglesia el poder terrenal de legalizar uniones, ni con los cristeros que se rebelaron contra la Constitución de 1917. Las relaciones del Estado mexicano con la iglesia —y en su versión práctica de los políticos con los sacerdotes— han sido de conveniencia: acomodarse a las circunstancias para evitar estallidos de violencia; los políticos buscando bautizos, primeras comuniones y matrimonios eclesiásticos, pero por su cuenta decidiendo en función de sus intereses terrenales, y los prelados apadrinando candidaturas al poder terrenal. Sabedora que ya los temores al más allá son inexistentes o en muchos casos expresiones íntimas de sus propias angustias, la clase política ha buscado en los altos prelados sólo la complicidad en el poder mutuo. La lucha entre el poder civil y el clero en el horizonte histórico mexicano ha sido una lucha por el poder político terrenal, el poder como instrumento de coerción y dominación. Las luchas entre autoridad civil y clero provocaron debilitamientos mutuos que fueron
Por Carlos Ramírez
capitalizados por jacobinismos decrecientes, oportunismos en ascenso y conquistas de la conciencia materialista. De las disputas de 1492 —cuando llegaron los curas a catequizar del brazo de la espada de los conquistadores— al final de la guerra cristera en 1929 el saldo es obvio: sólo generaron pérdidas; los acuerdos secretos de 1929 a la fecha han llevado el diálogo y la convivencia a situaciones de connivencia. En esos dos grandes periodos, los anhelos, fricciones y resultados han sido los mismos; por tanto, el pacto ha permitido que México sea, aún en una versión incomprensible, una república religiosa con una religión republicana. Ahora no hay los te deum del siglo XIX ni las Constituciones que acreditaban al catolicismo como la religión obligatoria ni los guerreros religiosos tratando de someter a la república; ahora bastan las fiestas de obispos, arzobispos y cardenales a las que no faltan, modestos, los políticos más poderosos, ni las fuerzas vivas municipales que tienen que consultar al cura del pueblo como si fuera la autoridad política y social de mayor jerarquía operativa. El resultado, luego de vueltas y re-
vuelas facundianas, viene siendo el mismo: dos poderes que pueden anularse llegando a un acuerdo de conveniencias mutuas: a Dios lo que es del César, pero al César lo que es de Dios, una fusión de intereses. Por eso el gobernador priísta del Estado de México, el gobernador verde de Chiapas, el gobernador priísta de Chihuahua, el gobernante del ex Distrito Federal y los jefes políticos panistas en las dos cámaras legislativas se revolcaron en el espacio mediático para mostrar su beneplácito a Francisco y su esperanza en que la visita papal resuelva los problemas de violencia y sociales que los políticos no sólo no han podido atender —menos resolver— pero que con la visita del papa cuando menos se han podido deslindar un poco de ellos. El papa Francisco llega a México en una visita pastoral, pero él mismo, como desde tiempos de Juan Pablo II, también le entra al juego de los dobleces: afirmaciones que dejan entrever responsabilidades de gobierno en las crisis, dardos, puyas verbales, juegos de tensión dinámica muscular. Al final, el papa siempre ha quedado apabullado por la trituradora priísta
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La religión católica se impuso a sangre y fuego o con buenos modos, pero aplastando al politeísmo religioso de la civilización indígena del México originario. A la iglesia católica y al PRI le ha beneficiado que México haya carecido de su siglo de las luces y que por aquí no hubiera pasado el siglo XVIII; las reformas borbónicas fueron procedimentales (...) la imprenta como instrumento condenado por la Santa Inquisición al final no fue destruida sino convertida a la fe dogmática de la dialéctica cielo-infierno. de ideologías, el entusiasmo que esconde la declinación de una feligresía desorientada ante el realismo que se engulle todas las creencias. Los problemas son lo de menos aunque sean lo de más: baja de más de 10 puntos porcentuales en los creyentes, desplome de la convicción religiosa en seminarios, acusaciones crecientes de corrupción, de abusos sexuales de sacerdotes, derrota de la fe ante el materialismo diabólico de la realidad. Como siempre, Dios y la Virgen siempre ayudarán al desvalido, aunque el desvalido no se ayude a sí mismo: de rodillas en la Villa pidiendo perdón y redención, pero regresando a su realidad inmediata a repetir los mismos pecados, total, pidiendo perdón también se cree. La ideología priísta que domina el pensamiento político de todas las organizaciones sociales —absolutamente todas, hasta la de los jacobinos por la gracia de Dios— supo entender la dinámica de la dominación: dejar que los fieles crean en los reinos superiores, que al fin y al cabo los poderes se resuelven en elecciones dominadas por el PRI. Y todos contentos. LA HISTORIA LOS ABSOLVERÁ (Y ABSORBERÁ). México en su versión de Nueva España —finales de siglo XV— fue una hazaña de expansión geopolítica de uno de los líderes católi-
cos más astutos en la historia de la iglesia: el cardenal Rodrigo Borja/Borgia y luego papa Alejandro VI prohijó a Isabel y Fernando, los introdujo en la weltpolitik o política-mundo, los estimuló para un expansionismo imperialista y religioso, y los coronó como reyes católicos para convertir a España en la espada colonial de Dios en la tierra. El descubrimiento de América no fue estimulado por nuevos caminos a las Indias o nuevos productos y especias, sino para conquistar nuevos creyentes y dominios expandidos de la religión. La religión católica se impuso a sangre y fuego o con buenos modos, pero aplastando al politeísmo religioso de la civilización indígena del México originario. A la iglesia católica y al PRI le ha beneficiado que México haya carecido de su siglo de las luces y que por aquí no hubiera pasado el siglo XVIII; las reformas borbónicas fueron procedimentales; si acaso, como escribió un historiador peruano, “la imprenta son las luces”, aunque la imprenta como instrumento condenado por la Santa Inquisición al final no fue destruida sino convertida a la fe dogmática de la dialéctica cielo-infierno. Paradójicamente, el liberalismo juarista no alcanzó a convertirse en una Encyclopedia sino sólo en promotora de instrumentos procedimentales del ejercicio del poder: quitarle a la iglesia apenas unos
cuantos instrumentos de dominación como los cementerios, la legalización religiosa de nacimientos, matrimonios y defunciones, la desamortización de los bienes de la iglesia no como expropiación de creencias sino tan sólo como parte de la edificación del capitalismo. Se trató de modos. Al asumir su primera gubernatura constitucional en Oaxaca, Benito Juárez endureció su relación con la iglesia católica y el obispo local no por fricciones jacobinas sino por el incumplimiento de la ley: el obispo tenía la obligación legal de presidir el te deum de toma de posesión del gobernador, pero se negó a cumplir ese requisito con Juárez; el indio oaxaqueño lo encarceló no por cura sino por violador de la ley. Ahora se sabe que la tozudez de la alta jerarquía católica a mediados del siglo XIX no le permitió ver políticamente su relación con el poder civil. En la actualidad, el alto clero no luchó contra las leyes a favor del aborto, de los matrimonios homosexuales o de restricciones políticas, porque al final de cuentas en su comodidad sigue teniendo poder ideológico sobre el sistema político: ahí están los políticos de todas las corrientes postrándose ante el poder del papa. Nada iba a ganar Plutarco Elías Calles con su ley religiosa impulsada por radicales jacobinos de la Revolución Mexicana, al grado de que el propio Elías Calles resolvió la guerra con un acuerdo de convivencia —connivencia— entre el poder civil y el clero: el Partido Nacional Revolucionario —y sus descendientes el PRM y el PRI— construyeron un sistema político de dominación terrenal, reconociendo los espacios de la dominación espiritual. De 1929 a la fecha, la jerarquía católica forma parte del sistema político priísta legitimándolo para legitimarse, aunque como sector invisible pero dinámico, cada vez más visible y determinante de ese sistema. Por eso fue fácil la reforma al 133 constitucional en la fase de la modernización neoliberal: la religión y el poder católico no sólo no le disputaban el poder terrenal al PRI, sino que vía su reconocimiento informal no hacía más que consolidarlo. El papa Juan Pablo II llegó a México en 1978 a reconquistar el poder de la religión y se encontró con un PRI a modo en el que la religión ya no era un adversario: el poder terrenal del PRI ha sido desde entonces superior al de la religión. En los hechos, el PRI logró colocar al poder eclesiástico en su verdadera dimensión:
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la piedad por el desvalido, no la disputa por el poder. Con habilidad, el PRI le quitó al PAN católico la relación con la iglesia mostrándose como —diría Octavio Paz— un ogro filantrópico; para qué pelear si la iglesia católica carecía de las divisiones militares que Stalin le exigió a Pío XII para poder sentarse en Yalta a repartirse el mundo. Aquí, sin Yalta, el PRI ganó la guerra religiosa cuatro y medio siglos después. De la guerra de dominación del pensamiento y la ideología se pasó a la victoria política de la estructura de poder por parte del PRI. Para qué pelear con las armas entonces, si al fin y al cabo se dio una necesidad mutua de apoyo, uno no podría sobrevivir sin la otra y la otra necesitaba del uno para legitimarse, y se consolidó el realismo metodológico: imposible una república religiosa en México, absurda una república jacobina, ¿para qué pelear, entonces? En los hechos se llegó a una forma política de cogobierno de legitimación mutua; allá la obstinación de Juárez y Elías Calles, y de los obispos intolerantes. Al final, la disputa ha sido por la distribución de lugares en las fotos religiosas y la asistencia festiva de políticos a los saraos de celebración de cumpleaños de las élites del poder religioso. LA SOLUCIÓN A LA MEXICANA La disputa entre el poder civil y el clero católico se agudizó en los terrenos de la supremacía: el poder de la religión católica, por cierto, fue una extensión del papel de la religión en el México politeísta indígena. El problema fue pasar de varios dioses a un solo dios, pero a partir del hecho de que el sector dominante en el sistema político y de gobierno de los indígenas era el sacerdote. Como toda religión impuesta, la católica se metió por la vía de la violencia, no de la fe. El indígena acosado por los curas españoles aceptó la nueva religión en el día, aunque en las noches celebrara sus rituales politeístas.
La propuesta de los liberales fue de fondo aunque poco práctica en los hechos: la separación del Estado y de la iglesia; bien documentada en la teoría pero poco funcional en la práctica —en el lecho de muerte, Juárez pidió un sacerdote para confesar sus pecados y encaminar a su alma hacia el mundo superior, aunque había impedido con obstinación que el clero gobernara el poder político—. Y ahí se localizaba el fondo de la disputa: el Estado quería controlar los pensamientos y sentimientos de los ciudadanos alejándolos de los dogmas religiosos, y la iglesia quería ejercer directamente el poder como en cualquier monarquía europea, el Estado queriendo ser iglesia y la iglesia queriendo ser Estado. Lo grave fue el hecho de que la alta jerarquía católica del siglo XIX en México no quiso entender el papel de los jerarcas religiosos en las monarquías europeas: no en el trono sino al lado, arriba, abajo, detrás. Imposible en Europa después de la Encyclopedia.
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El día en que el Estado dejó de pensar en estar por arriba de la iglesia y la iglesia de soñar con estar por arriba del Estado —más bien: el Estado ser iglesia y la iglesia ser Estado— se encontró la solución mexicana a la relación entre la religión y el poder civil. Al final de cuentas, el poder coercitivo del Estado siempre sería superior al poder de control de la fe de la iglesia. Muy tarde se aplicó la solución original: al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios, aunque a veces el César se crea Dios y Dios se asuma como César. En la real politik, el Estado nunca podría ser un acto de fe y la iglesia nunca podría conducir un Estado. La disputa duró de 1810 a 1929 y pasó por etapas sangrientas. La iglesia nunca entendió la dinámica del poder político: las constituciones de 1824 y 1857 se hicieron en nombre de Dios, pero sin entregarle el poder a la jerarquía católica. Ahí la iglesia no entendió que el Estado reconocía la fe católica como un ensamble ideológico y cultural. Cuando la relación pasó de la supremacía al entendimiento, el conflicto histórico Estadoiglesia quedó prácticamente resuelto. Eso sí, hubo de pasar por guerras, magnicidios y persecuciones absurdas como la decisión de Garrido Canabal en Tabasco de aplicar a sangre y fuego la ley Elías Calles para impedir las expresiones religiosas en las calles y por tanto el general revolucionario obligaba a los sacerdotes a casarse no para hacerlos humanos sino para humillar su religión. A esa persecución religiosa se refirió el papa Francisco en alguna entrevista preparatoria de su viaje a México. El sentimiento jacobino de 1924 a 1929 produjo una revolución religiosa y un magnicidio…, y nada resolvió en los hechos. El PRI institucionalizó las relaciones sociales, las
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relaciones políticas y las relaciones de poder y la alta jerarquía católica entendió los nuevos escenarios: imposible regresar a los tiempos de supremacía religiosa, imposible la contrarreforma de las leyes que crearon el poder civil en los espacios religiosos de la educación, los trámites de institucionalización de documentos civiles. Al final, el matrimonio civil no anuló el matrimonio religioso, y a la larga el divorcio anuló la obligación cuasilegal del matrimonio religioso y lo arrinconó en un espacio de formalidad moral. Al final, los espacios de la dominación religiosa se aflojaron en las clases medias y las clases altas y se quedaron con fuerza en las clases bajas: basta ver las peregrinaciones a la Villa en cuanto a perfil social y a peticiones. Paradójicamente, el Estado autoritario en materia religiosa persiguió a la iglesia y no hizo más que cohesionarla; en cambio, el Estado despreocupado por la iglesia y controlándola vía los espacios del PRI ayudó a distensionar las exigencias de la fe. Para el estado civil la religión dejó de ser un delito y para la iglesia el poder civil fue un aliado: un aggiornamiento mutuo. Por eso las visitas del papa Juan Pablo II se anunciaron tensas por su activismo político e ideológico, pero el dardo envenenado fue diluido en la sangre ligera de los políticos mexicanos: “México, siempre fiel”; en efecto, la fidelidad a la religión había dejado de ser perseguida desde los cuarenta con aquella vacuna que aplicó Manuel Ávila Camacho en su campaña presidencial: “soy creyente”, punto de inflexión de la paz blanca, sin vencedores ni vencidos. LA DERROTA DE JUAN PABLO II Los mexicanos se pintan solos. Designado como parte de un juego geopolítico reaganiano de cara a la guerra fría Washington-Moscú, el cardenal Karol Wojtyla arribó al Vaticano sobre la coyuntura del colapso de Polonia, la rebelión obrera de los trabajadores Solidaridad en una de las cunas del marxismo-leninismo y el paraíso proletario y la ofensiva de Ronald Reagan contra el oso soviético. Por alguna razón en especial el cardenal Wojtyla, ya como papa, arribó a México a escasos tres meses del inicio de su pontificado. Educado en la geopolítica de la guerra fría, su lenguaje fue tibiamente provocador, pero se encontró con un gobierno de López Portillo muy avezado en los conflictos de poder y sin ganas de encarar a la alta iglesia católica. El entusiasmo de la gente aplastó el viejo y destartalado jacobinismo de un PRI ya en la derecha. Y a México llegó el cardenal Karol Wojtyla y se fue el papa Juan Pablo II. Ya no había razones para pelear: Juan Pablo II
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sacó a los creyentes mexicanos a la calle y no hubo represión ni leyes coercitivas. Inclusive, el régimen sacrificó a uno de sus mejores alfiles: el secretario de Gobernación se había opuesto a esa visita pero acató la orden presidencial y después fue cesado por… jacobinista. El conservadurismo de Ávila Camacho, el priísmo de Alemán y el interés de Luis Echeverría de lograr el apoyo del Vaticano a su Carta de Derechos y Deberes Económicos de los Estados en 1974 fueron disolviendo los viejos rencores y tópicos de conflicto con la religión. López Portillo llegó a la Presidencia sin la carga histórica e ideológica del PRI, acaso con ciertos resabios académicos del Estado nacional. Y Miguel de la Madrid borró los límites estrictos del Estado y la iglesia por su propia práctica religiosa y su esposa muy cerca del Opus Dei. El gran salto cualitativo lo dio Carlos Salinas de Gortari: agobiado por la falta de credibilidad de las elecciones presidenciales de 1988, buscó la legitimación externa a través de la invitación formal a los jerarcas de la iglesia para que por primera vez asistieran a una ceremonia civil de toma de posesión, aunque con equilibrios más como guiños políticos al invitar también a Fidel Castro como el último de los comandantes del viejo marxismo-leninismo. Pero Salinas fue más allá: en los espacios de la modernización económica reformó la Constitución en los artículos que acotaban a la iglesia católica y pasó al reconocimiento de la existencia jurídica de las iglesias, entre ellas la católica. Ahí se formalizó la separación institucional del Estado y la iglesia católica, y comenzó la fase de relaciones de convivencia. No hubo ni vencedores ni vencidos, un poco porque el Estado nunca iba a cristianizarse ni la iglesia podía secularizarse. En los hechos lo normal en la relación en las calles pasó a ser normal en las instituciones. En los acuerdos
cupulares la iglesia católica apoyó el viraje económico de Salinas alejándose del estatismo y el Estado ayudó a la iglesia a salir de las catacumbas inquisitoriales. Lo demás vino por sí mismo: Zedillo no se preocupó por la iglesia católica, Fox tuvo desplantes religiosos con la investidura presidencial que causaron enojos pero sin ningún efecto en la distribución del poder social entre el Estado y la iglesia, aunque Fox más bien con el deseo de formalizar la disolución de su primer matrimonio para casarse en segundas y legales nupcias con Marta Sahagún. Calderón nunca se distinguió por su religiosidad y su sexenio transcurrió sin conflictos. Y Peña Nieto supo utilizar el poder y las relaciones de la iglesia católica para consolidar su poder político aunque sin ceder posiciones religiosas. El único punto de fricción entre el Estado y la iglesia fue el asesinato del cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo en mayo de 1993, con el que se inició el ciclo de inestabilidad nacional que tuvo su punto culminante con la devaluación de diciembre de 1994. Al asesinato se le dio un carpetazo judicial pero dejando muchas dudas sobre las relaciones tensas entre Posadas con Salinas. En el Vaticano hay sectores que siguen presionando a los papas para exigirle cuentas más claras a México. Por eso la visita del papa Francisco carecerá de puntos de conflicto, aunque hay sectores radicales religiosos que buscan un pronunciamiento severo contra la violencia criminal pero en una situación en la que el Estado aparece más como responsable por ineficacia que por responsabilidad directa. Lo malo para la iglesia es que los mexicanos no quieren escuchar de condenas sino renovar su fe y la iglesia católica en México ha perdido sus bases sociales por las reformas en los derechos de minorías sexuales y en temas como el aborto y el divorcio. Además, el papa Francisco carece de un discurso pastoral, padece de la frivolidad típica de los argentinos y la alta jerarquía católica mexicana vive pugnas internas por el control del aparato religioso de poder. En el fondo, las relaciones del Estado mexicano con la iglesia católica pasan por buenos tiempos y los dignatarios mexicanos quisieran evitar fricciones por temas coyunturales. Al final, el fervor de los creyentes actuará como sordina de cualquier condena papal contra la realidad mexicana. México seguirá siendo fiel al catolicismo y el PRI seguirá gobernando sin oposición de la jerarquía religiosa y todos felices hasta el final de los tiempos o la eternidad religiosa. indicadorpolitico.mx carlosramirezh@hotmail.com @carlosramirezh
Columna México y el Mundo
8 de Febrero de 2016
En homenaje al maestro Juan María Alponte, Diario Indicador Político publica una selección de las columnas más destacadas de nuestro inolvidable articulista.
Homenaje a Juan María Alponte
El papa Francisco ante las Naciones Unidas Por Juan María Alponte
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l papa Francisco, el papa del lenguaje abierto y, en ocasiones, enfrentado con sectores conservadores de la Iglesia, se encuentra ante un proceso nuevo y con cero antecedentes en los pontificados de la memoria histórica. En efecto, este Pontífice, que la revista Time, en su día, llevara a su portada (no una sola en el planeta es preciso añadir) con un título inequívoco “Pope for a New World”, “Papa para un Nuevo Mundo”. Lo cierto es que el papa Francisco vive una desoladora confrontación. La ONU, nada menos que las Naciones Unidas le exigen al papa algo inusitado y de dimen-
sión mundial: “que ponga a los curas pederastas ante la Ley dado que los abusos sexuales, según esa alta representación universal, se siguen cometiendo de forma sistemática”. La ONU dixit. Se trata, a todas luces de una confrontación impensable hace no un siglo, sino en nuestros días. Ello nos permite recuperar la memoria de un acontecimiento que dividió la Iglesia Católica en dos. En efecto, el 31 de octubre de 1517 —cuatro años después de la publicación de “El Príncipe” de Maquiavelo— Martin Lutero, Doctor en Teología desde 1512, colocaba en las puertas de la Iglesia de Wittemberg (Alemania) sus famosas 95 Tesis condenando la
posición de Roma sobre las indulgencias. En octubre de 1518, en medio de un escándalo creciente, Martin Lutero, que había nacido en Eisleben, Alemania, el 19 de noviembre de 1483, compareció ante el Legado del papa (Cayetano) para que retirara sus 95 Tesis. Lutero se negó totalmente a una rectificación y el problema asumió un carácter creciente y universal. La ONU convierte hoy, a su vez, el problema de los sacerdotes pederastas en otra dimensión, cierto, pero a escala del mundo. En 1519, a su vez, la crisis se amplió porque Martin Lutero tomó posición pública contra la infalibilidad del papado y Federico de Saxe, de la nobleza
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alemana, se negó a hacerle preso y le protegió. Alemania nacía. A partir de 1520 Lutero amplió y desarrolló su tesis asumiendo que la autoridad soberana se fundaba no en el papado, sino en las Escrituras y la traducción de la Biblia, que hizo Lutero, al idioma alemán fue un momento decisivo de la cultura y la lengua alemana y de su unidad política. El 15 de junio de 1520 por vía de la Bulla Exurge Domine el papado condenó sus escritos. El 10 de diciembre de 1520 Martin Lutero, apoyado ya y crecientemente por la nobleza alemana y el pueblo alemán, con un gesto simbólico, pero grave, quemó en público la Bulla Exurge Domine. Esa gran crisis, que creó la división de la Iglesia Católica y convirtió el Protestantismo en el otro gran brazo de la Iglesia Cristiana, se completó con un acto decisivo de Lutero: casarse con una exmonja que abandonó el convento. Su matrimonio (que abrió el Protestantismo al matrimonio de los sacerdotes) tuvo 6 hijos (es lo que se dice que tuvo, a su vez, el venerable cura Hidalgo) y supuso la institución del casamiento para los sacerdotes protestantes que, hasta el momento, no han recibido una sola acusación de pederastia. Con todo respeto al otro — un hecho en mí normal— pienso que es un paso inevitable que transformará el áspero problema que crean, hoy, las Naciones Unidas al exigir a un papa, que ha conmovido al mundo, nada menos que presente a los pederastas, públicamente, ante la Ley. Se trata a todas luces de un acontecimiento que es indispensable asumir no como un escándalo o un desenfreno desmesurado, sino como un problema que tiene que resolverse serenamente. En 1545, en el Concilio de Trento, donde se modernizó el catolicismo, pero no se dio el paso al matrimonio sacerdotal, casi coincidió con la muerte de Lutero que falleció en 1546 y Maquiavelo, su contemporáneo, en 1527. Por cierto que no acierto a entender por qué causa o por
Columna México y el Mundo
qué ceguera, a la hora del bullicio universal sobre “El Príncipe” de Maquiavelo, no se ha dicho una sola palabra del hecho, más que simbólico, que los dos, Maquiavelo y Lutero, merecían, teniendo en cuenta que eran contemporáneos y la inmensa polémica que produjeron el uno y el otro, un solo análisis sobre el significado de esos dos contemporáneos. No lo asumo y, además, no lo comprendo.
El matrimonio de Lutero fue manifiestamente feliz y ese episodio saludable es indisociable de sus escritos y traducciones que, al margen de la adhesión o la controversia, revelan un estado de calma familiar que le permitieron un trabajo doctrinal que, al margen de rechazarse o asumirse, reveló un hombre en paz que movilizó una enorme montaña de escritos que como “La Libertad del
Cristiano” y “La Nobleza Cristiana de la Nación Alemana” hicieron posible, en gran medida, la construcción progresiva de la unión entre sí de los principados y ducados que se convertirían en la nación alemana. Es de añadir que la escisión afectó a Lutero y sufrió los resultados de su proposición, pero asumió las tensiones provocadas por sus escritos religiosos y complejos, discutibles o no, pero no es posible eludir que su obra generó, a su vez, un interlocutor, cristiano, memorable, que fue Erasmo. No se ha incluido en el debate, tampoco, el doble significado de Maquiavelo en la Ciencia Política y el papel, paralelamente, de Lutero. El padre de Lutero, minero importante por cierto, quiso que se dedicara a la jurisprudencia y formó parte, un tiempo, del Claustro Universitario. La vida, misteriosa, le condujo a la crisis de la ruptura, esto es al sacerdocio y a un matrimonio, fecundo y feliz, que en gran parte hizo posible su trabajo. Su esposa, con la que se casó el 13 de junio de 1525, Catherina de Bora, parece que le dio paz y espacio para un ideario que discutible o no es inseparable del sosiego de un matrimonio prolífico —seis hijos— que le permitió hacer una obra que discutida, condenable o no, se hizo en el cuadro de un matrimonio feliz. Pienso, pues, al margen de toda polémica mezquina (una connotación de pólemos, en griego, es guerra) que lo que es finalmente deseable es que el papa Francisco pueda resolver su confrontación con la ONU dando el paso o considerando que es preciso, él, sabio, lo que difícilmente se podrá mantener: la negativa absoluta al matrimonio de los sacerdotes. Los curas protestantes no han tenido un solo escándalo sexual. Digo todo ello con profundo respeto al otro y bajo una sola proposición: dialogar sin ira, dialogar para vivir como personas.
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Artículo
La iniciativa ciudadana #3de3
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Por Fernando Dworak
uperar el problema grave que es la corrupción será producto de numerosas acciones, que involucran desde cambios legales, pasando por una prensa plural y proactiva que detone escándalos hasta una ciudadanía que denuncie cualquier intento de servidores públicos por obtener prebendas extralegales. Esta semana diversas organizaciones de la sociedad civil entre las que se encuentran el Instituto Mexicano para la Competitividad (IMCO), el Centro de Estudios Espinosa Yglesias (CEEY), Borde Político, Transparencia Mexicana y el Consejo Coordinador Empresarial presentaron una iniciativa ciudadana de Ley General de Responsabilidades Administrativas. El texto fue redactado por Max Kaiser (IMCO), Josefina Cortés (ITAM) y José Roldán Xopa (CIDE). La iniciativa propone los siguientes puntos: 1. La obligación de presentar las declaraciones patrimonial, de intereses y fiscal para todo funcionario, de forma periódica y pública. 2. Directrices para la conducta ética esperada de los servidores públicos. 3. Un marco de responsabilidades único para todo el país y los servidores públicos en los tres órdenes de gobierno y órganos autónomos. 4. Medidas preventivas basadas en las mejores prácticas internacionales y sanciones para evitar que el sector privado participe de actos de corrupción. 5. Mecanismos para que los ciudada-
nos puedan denunciar actos de corrupción de manera segura y anónima. 6. Una clasificación de los 10 actos de corrupción grave: soborno, desvío de fondos públicos, tráfico de influencias, abuso de funciones, enriquecimiento oculto, obstrucción de justicia, colusión, uso ilegal de información falsa o confidencial, nepotismo y conspiración para cometer actos de corrupción. 7. Dotar de los recursos y herramientas necesarias para la investigación efectiva de actos de corrupción a las autoridades responsables. Creación de una plataforma digital que centralice información de cualquier órgano de gobierno necesaria para la investigación.
8. Sanciones severas para servidores públicos que cometan actos de corrupción y una lista negra de consulta obligatoria. 9. Mayor coordinación entre las autoridades responsables de investigar y sancionar actos de corrupción. Aprovechando la experiencia de más de 90 autoridades fiscalizadoras e investigadoras a nivel nacional. Esta propuesta se concibe en el marco de a aprobación de la Reforma Constitucional del Sistema Nacional Anticorrupción (SNA), lo cual deberá suceder a más tardar en mayo de 2016, aunque los artículos transitorios no tienen efectos vinculantes. Si bien este esfuerzo es importante, se dejó a un lado un tema que podría limitar la eficacia de la propuesta: acotar la inmunidad procesal que protege tanto a legisladores como a funcionarios de los poderes ejecutivo y judicial. Esta prerrogativa, que se concibió como una garantía para que el órgano legislativo pueda actuar con independencia, se ha desvirtuado de tal forma que se convirtió en una patente de corso. Sería conveniente también revisar el Título Cuarto de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos si se desea reducir de verdad los márgenes de discrecionalidad e impunidad existentes. La iniciativa requiere juntar 120 mil firmas para que sea analizada por el Congreso de la Unión. Se les invita a enterarse de su contenido y si lo desean, aportar su firma. Toda la información necesaria se encuentra en el portal www.ley3de3.mx.
Los Pinos 2018:
La silla embrujada
8 de Febrero de 2016
Escenario semanal:
Suben:
uy movida la semana en el tema de la sucesión: pugnas en el PAN entre los aspirantes Ricardo Anaya, Margarita Zavala y Rafael Moreno Valle, López Obrador aprovechando ambiente papal, los priístas inician pasarelas los independientes buscan un candidato único. La competencia esta semana estará en ver quién aprovecha la visita del papa para ganar espacios mediáticos.
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M
Luis Videgaray. Miguel Osorio Chong. Jorge G. Castañeda. Margarita Zavala. López Obrador.
Los suspirantes:
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s tid Lopar
• Manlio Fabio Beltrones. Aunque ya se bajó del carro, no lo descarten porque podría ir por eliminación. • Luis Videgaray regresa al espacio mediático luego de la tormenta más mediática que real por la crisis económica. • Miguel Ángel Osorio Chong se mueve con más comodidad en reuniones abiertas y se ve ya como precandidato. • López Obrador para un papa pobre repartiendo perdones pero en realidad ganando adeptos políticos. • Rafael Moreno Valle se percibe como un adversario fuerte y por eso todo el peso del Estado en su contra.
• El PRD sigue desfondándose; nace otra tribu; se derrumban Los Chuchos. • Errores de Anaya en el PAN en candidaturas locales; pierde fuerza política. • El PRI pasó primera la fase de gubernaturas pero se está fracturando rápido. • Sin partido, Jorge Castañeda quiere organizar a los independientes.
Bajan: • • • • •
Rafael Moreno Valle. Aurelio Nuño. José Antonio Meade. Manuel Clouthier. Manlio Fabio Beltrones.
Las claves: • Cohesión en los partidos luego de candidaturas. • Crisis económica con baja de PIB seguirá otro año. • Violencia de narcotráfico afecta estabilidad política. • Ausencia de política de comunicación del gobierno. • Debate sobre avión presidencial dañará a PRI.
La silla embrujada:
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onocedor de la sicología política del mexicano, Antonio López de Santa Anna siempre supo que duraría más en el poder si provocaba la inestabilidad, se alejaba del gobierno pero sin abandonar el poder y se presentaba como el indispensable. De 1833 a 1855, apenas veintidós años, Santa Anna fue once veces Presidente de la República pero en realidad gobernó 57 meses, algo así como 4.7 años, apenas una quinta parte de los años en que dominó la política. Antes que Benito Juárez, Santa Anna fue el que descubrió que el poder estaba en la Presidencia de la República y que sólo podía mantenerse ahí haciéndose el necesitado.
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NTA REGRESIVA :
Faltan 2 años, 3 meses y 26 días para las elecciones presidenciales.
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Hablemos de política... con Carlos Ramírez Todos los miércoles a las 22:15 en Efekto TV canal 234 de Sky