العدد6- حقوق المرأة في األرض في المجتمعات اإلسالمية األفريقية ماذا تعني حيازة وملكية األرض للنساء يف افريقيا
لن تطفئ الشمس حول نضال املرأة السودانية من أجل الدميقراطية والفاعلية السياسية
لماذا نرفض في الصومال وأرض الصومال قوانين تجريم العنف الجنسي؟ ملف العدد : المساواة تبدأ من المنزل املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
1
كلمة التحرير .5ثالثة أسئلة إلى :منيرة يوسف
وجوه .٦نوال السعداوي :ابنة اآللهة إيزيس التي قاتلت من أجل العدالة .١٠انضمام الفتيات الي اللعبة
15
قصة اول نادي ريايض نسايئ يف أرض الصومال .12ألنها تكترث
رحلة الناشطة االثيوبية طيوبه ياسني يف منارصة حقوق املرأة .15العمر ال يقاس بالسنوات
ست النفور بكار "ستو" :ممرضة وناشطة وفنانة .18االنوثة الصومالية في روايات نور الدين فرح
حول نضاالت النساء يف كتابات فرح
مساواة .22نضاالت النساء ما بين الشريعة ودولة القانون في أرض الصومال
18
.25المشاركة السياسية للنساء المسلمات في إثيوبيا .27حقوق المرأة في األرض في المجتمعات االفريقية المسلمة
ماذا تعني حيازة وملكية األرض للنساء يف افريقيا .31هويات متعددة
ماذا يعني أن تكوين اِمرأة أفريقية مسلمة وذات هويات جندرية متعددة؟ .35رسالة مفتوحة
بعيدا ً عن الشكليات -املطلوب هو مشاركة حقيقية للنساء
ما بين عالمين .38الحجاب وجدل العلمانية واإلسالم في أوروبا .41العامالت المهاجرات في ارض الصومال ..ما بين الفقر والعنف وأحالم
25
االستقالل االقتصادي .44تطلعات الجيل الثاني
رحلة اِمرأة من بنجالديش أتت ايل اململكة املتحدة عندما كانت طفلة .48من أجل إسماع أصواتهن
التحديات امام النساء املسلامت يف بريطانيا
35 2
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
ما بين الخاص والعام .50بال خوف
قصيدة لزهراء عبدي الحق محمد .52فحص الدورة الشهرية
هوس الوصاية عىل أجساد النساء .55تجريم النساء فى السودان ....ما بين الدولة والمجتمع .58عاملة منزل في السعودية
قصة مصورة ل تسنيم السلطان
48
وجهات نظر .62حول ادوار الرجال المناهضين لختان االناث في ارض الصومال .66لن تطفئ الشمس
نضال املرأة السودانية من أجل الدميقراطية والفاعلية السياسية .69كيف فضحت جائحة كرونا واقع النساء المرير فى القرن االفريقي الكبير
رسديات نسوية من الصومال اثيوبيا ويوغندا .72ما بين االستسالم والمقاومة
ما الذي يجعل النساء يقاومن التطرف الديني العنيف يف مناطق الساحل االفريقي؟ .75لماذا ترفض الصومال وارض الصومال قوانين تجريم العنف الجنسى
55
ملف العدد :المساواة تبدأ من المنزل .79عرض كتاب حيرة مسلمة .82نحو تحرير قوانين األسرة في يوغندا .85هل المهر هدية أم هو ثمن العروس؟
وجهة نظر من كينيا .88المناهج اإلصالحية لمجموعة مساواة والكشف عن أخالقيات القرآن الرفيعة في العدالة والمساواة .92عرض فيلم – القاضية
أكرث من طريق لتحقيق العدالة واملساواة
78
.94الصراع حول اصالح قوانين االسرة في مصر .98بريد القراء .99مطبوعات صيحة
82 املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
3
هيئة التحرير الناشر المبادرة اإلستراتيجية لنساء القرن األفريقي ()SIHA رئيسة التحرير هالة يسن الكارب مديرة التحرير سيليا هيدجز فريق التحرير زمدينا ابي ،واحة إبراهيم ،فيث سوندبي جيمس، يوسف تمعادي ،عائشة السماني المراجعين ايماض بدوي وكيت كينجسفورد المترجمين محمد عطية ،فيصل الباقر ،سيد أحمد بالل ،فيصل القرشي المساهمون/ات جانين ايال اباتان ،زهرة عبد الحق محمد ،ليلى عديد عثمان، آمون عدن إسماعيل ،جوليد أحمد جامع ،روشنا علي سادلر ،حلمي بن مريم ،ناثان ج .براون ،إسماعيل برهان إسماعيل ،ميريام كوك ،حاوي داهدي ،مارك فتحي مسعود ،ريحانة جمال ،لورين كراي ،هالة الكارب ،نسرين مالك ،سنا مهناز ،زيبا مير حسيني ومنى محمد حسين، ريل معاذ ،زينب موازيغي ،فالفيا نساكا ،كلثوم نور ،لين اوسامي ،قبيلة روو ،عائشة السماني ،تاشني سوكوماران، فيث سوندبي جيمس ،يوسف تيمعادي ،ماريا فاكيبارتا، شكرية يوسف عمر االعمال الفنية أحمد أبو شريعة ،تسنيم السلطان ،داتا فور تشينج ،نصر الدين الدومة ،صالح المر ،القدال حسن عبد الله سالم، شري مها ،حسين ميرغني ،عبد الوهاب نور ،نوجومارتس، آن لوري بيرلوت ،غزال قادري ،طاهرة رفعت ،حسين سالم، إبراهيم سيد ،جالل يوسف ،منيرة يوسف التصميم Tarek Artissi Design www.atrissi.com رقم اإليداع ISBN 9789970929146 جميع الحقوق © المبادرة االستراتيجية لنساء القرن األفريقي ()SIHAوللمساهمين في هذا العدد ال يجوز نسخ أي من محتويات هذه االصدارة من المقاالت ا والرسومات والصور أو إعادة استخدامها أو إعادة طباعتها أو إعادة إنتاجها بأي شكل من األشكال مهما يكن بدون إذن كتابي من المؤلفين أو SIHAيتم توجيهه طلب االستئذان إلى: The Strategic Initiative for Women in the Horn of )Africa (SIHA المكتب اإلقليمي A Lugogo Lane (Bank Village) -Plot 2 Naguru P. O. Box 2793، Kampala Uganda للمزيد من المعلومات قموا بزيارة www.womeninislamjournal.com .www.sihanet.org لالستعالم عن مجلة المرأة في اإلسالم،اكتب إلى journal@sihanet.org وتفضلوا بزيارتنا على وسائل التواصل االجتماعي: تويترsiha_journal : فيسبوك :مجلة المرأة في اإلسالم اإلنستغرامwomen_in_islam_journal :
كلمة العدد القارئات والقراء األعزاء:
يا لَ َها من رحلة وعرة وثريّة ،مليئة بالتعلّم والتحديات منذ صدور أ َّول َع َد ٍد من مجلة املرأة يف اإلسالم يف عام 2014م .ال أكاد أُ َصد ُِّق أننا اليوم نصدر العدد السادس! وما كان هذا األمر ليتحقق لوال التزام النشطاء والفاعلني من النساء والرجال من القرن اإلفريقي وخارجه ،بذلوا لنا معارفهم بسخاء عىل َم ِّر هذه السنوات ،وبحثوا يف شَ تَّى املسارات امل ُم ِك َنة لتحقيق العدالة بني الجنسني يف املجتمعات اإلسالمية .وإنّه ملن دواعي الرسور يف ِخضَ ِّم مناخات النزعات واالستقطاب السيايس امل ُتزايد يف جميع أنحاء العامل أن نُظ ِه َر قوتنا وتكاتفنا وصمودنا كحركة نسويّة إفريقية ذات قيادة نسوية وذات صوت وأجندة. لقد أىت عام 2022م بتحديات جديدة ،وأمواج من االنتكاسات يف القرن اإلفريقي .فبينام شعوب املنطقة تسعى جاهدة لتفادي الغرق تحت لُ َّجة هذه االنتكاسات؛ غال ًبا ما يكون التجاهل مصري احتياجاتهم وأوضاعهم؛ إذ ال تزال األولويّة من نصيب سياسات الصفقات التي ال تبايل بأوضاع الشعوب وأمنها وسالمها .وفيام يَخ ُُّص َنا نحن النساء ،فغالبًا ما يُطاح بالتقدُّم الضئيل الذي نحرزه ،وقَل ََّاَم يَعتَ ِ ُرِب القادة السياسيون حقوقنا من األولويات .فها هي األنظمة السياسيّة يف جميع أنحاء القرن اإلفريقي تتنازل مرة أخرى عن املساواة يف املواطنة ،وحقوق املرأة؛ إلرضاء املُتَشَ ِّد ِدين دينياً وامليليشيات امل َُسلَّ َحة وغريهم من أصحاب السلطة واملصالح الض ّيقة. ولقد برهنت النزاعات امل َُسلَّ َحة يف شامل إثيوبيا وأجزاء أخرى منها أ َّن حصول النساء عىل حقوقه ّن ال يزال منقوصاً رغم أ ّن اإلطار القانوين يعد من األطر القانون ّية املتطورة واالكرث عدالة يف املنطقة .ودونكم املدى امل ُر ِعب ُقيَص فيه النساء عن للعنف الجنيس وإفالت مرتكبيه من العقاب عيل مستوي اقليم القرن االفريقي .ففي سياقٍ ت َ العملية السياسيّة وتتجاهل كل األطراف أصواته ّن ،تكون فُ َر ُص التغيري الحقيقي ضئيلة. ويف السودانَ ،غل ََب عىل الحكومة االنتقال ّية التي ت َ َّم تكوينها بعد اإلطاحة بالديكتاتور عمر البشري الفشل يف معالجة قضايا حقوق املرأة او اِحداث متغريات ذات معني .فلم تتحقق تَ َوقُّ َعات النساء السودانيّات اللوايت ناضلن بكل قوة من أجل التغيري السيايس ،بل جمد االنقالب العسكري يف أكتوبر 2021ت َ َح ُّول البالد نحو الدميقراطيّة ايل الوراء وس َح َق اآلمال يف التغيري االجتامعي والسيايس. َ ويف الصومال ،كَ َّو َن السياسيّون الصوماليّون أخريا ً حكومة يف مايو 2022م ،بعد أشهر من التوتر ،فجاء تكوينها الرِّصاع عىل السلطة واملناصب بني السياسيني الرجال يطغى عىل ُمتَأَ ِّخ ًرا أكرث من عام عن موعدها امل ُ َحدَّد .وال يزال ِّ أي حكومة فيدرالية أو إقليمية عىل امتداد املنطقة اإلقرار باملصاعب التي تعاين منها املرأة الصومال ّية .فلم تنجح ُّ الصوماليّة يف تحقيق تَ َقدُّمٍ ُمهِم يف حامية النساء والفتيات أو تعزيز حقوقه ّن. يف مارس 2022م قُ ِتلَت أمينة محمد عبدي يف هجوم انتحاري لحركة الشباب أسفر عن مقتل 48شخصاً يف بلدوين بالصومال ،وذلك خالل حملتها إلعادة انتخابها للمقعد الربملاين .وقد كانت السمة املميزة ملسرية أمينة السياسيّة هي عملها ضد العنف والكراهيّة املو ّجهة ضد النساء ،حتى لو كان ذلك يعني معارضة شيوخ العشائر واملتشددين الدينيني .وقد أَ َّصلَت أمينة مناهضتها للتمييز القائم عىل النوع االجتامعي والعنف تأصيالً مرجعيته القرآن واألحاديث النبوية ،وكانت تشري دوماً إىل العدالة بني الجنسني يف اإلسالم دعامً ل ُح َج ِج َها .ويذكر عنها املقربون منها الشجاعة ونكران الذات؛ إذ مل تَلِن ق ُّط عن القتال من أجل ما تؤمن به .ومقتل أمينة تذكري مأساوي لنا بالتهديدات التي تواجهها النساء اللوايت يتحدين الوضع الراهن يف املنطقة ،إضافة إىل التنبيه برضورة دعم الناشطات والسياس ّيات بشكل جاد. يقودنا تأ ُّمل هذه األحداث ،وال ِس َّي َاَم يف الصومال والسودان ،إىل رضورة الوعي بأ َّن تفكيك أيديولوج ّيات اإلسالم السيايس امل ُتط ِّرفة والعنيفة يتطلب أكرث بكثري من العمل ّيات األمن ّية والعقوبات االقتصاديّة .فبدون تعزيز التح ُّول االجتامعي والسيايس طويل األجل ،سيكون مصرينا الفشل وإدامة دورات العنف .وقد تَبَ َّ َنَّي -عرب سنوات من النضال- ّ يغض الطرف عن املساواة بني أي تغيري ّ تبنّي للكثري من النساء؛ أ َّن َّ لنا نحن النساء الفاعالت يف املجال العام ،كام ّ الجنسني لن يكون تغيريا ً حقيقياً .وهذه املجلة إمّنّ ا هي محاولة بسيطة لتقديم املعرفة بشأن حقوق املرأة يف اإلسالم؛ بحيث ت ِ وص َّناع القرار والنساء والرجال املسلمني العاديني امللتزمني مببدأ تعزيز ُرشد هذه املعرفة وتُلهِم الفاعلني ُ املساواة بني الجنسني يف مجتمعاتهم. نخطو يف هذا العدد من "املرأة يف اإلسالم" املزيد من الخطوات يف درب التأثري عىل الرسديات عن ويف داخل املجتمعات املسلمة يف القرن اإلفريقي وإفريقيا ويف جميع أنحاء العامل وتغيريها .وكام فعلت املجلة يف األعداد السابقة؛ تكشف املجلة يف هذا العدد عن انتهاكات حقوق املرأة يف البلدان ذات األقل ّية واألغلب ّية املسلمة ،وتطرح ُس ُبالً ملموسة للنهوض باملساواة والعدالة بني الجنسني من داخل التقاليد واملعارف اإلسالم ّية .ويُ َركِّ ُز ملف هذا العام رسة اإلسالمي ،ويبحث يف تأثريه عىل حياة النساء ومحاوالت اإلصالح املتعددة. عىل قانون األُ َ وإذ نقدم لكم العدد السادس من مجلة "املرأة يف اإلسالم" ،فإننا نظل ممتنني لقرائنا يف أرجاء العامل .فلقد ظللنا نراقب بفخر تنامي مجتمعنا ،وهذا مينحنا الثقة والقوة للمواصلة .وال بُ َّد أن أشيد هنا بالعمل الدؤوب الذي قامت به ُم َن ِّسقَة التحرير؛ سيليا هيتدجز ،وفريق التحرير يف املجلة .وأنتم -أيّها القراء -موعودون يف هذا العدد بقراءة كتابات متميزة للمشاركني واالستمتاع بأعامل فن ّية رائعة لفنانني من داخل إفريقيا وخارجها .كام أود أن أتو ّجه بالشكر لوزارة الخارج ّية الهولنديّة وصندوق سقريد راوزينق لدعمهم الكريم لهذا املرشوع. نأمل أن تلهمكم قراءة العدد السادس من هذة االصدارة وأن ينال رضاكم ،ونأمل أن تواصلوا دعمكم لنا للميض قُ ُد ًما يف رحل ِتنا.
هالة الكارب
رئيسة التحرير
4
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
3 أسئلة للفنانة:
كلمة ...كلمة
التقاطعي ّة يشري مصطلح التقاطعيّة "،"Intersectionality الذي صاغته النسويّة والباحثة األمريكيّة من أصول إفريق ّية كيمربيل كرينشو يف عام 1989م، إىل إطار تحلييل يساعدنا عىل تفسري تقاطع العرق والجنس والعمر والطبقة والدين واإلثنيّة والهويّات االجتامعيّة واالقتصاديّة والسياسيّة مع بعضها بعضاً؛ لعكس التجارب املختلفة من التمييز والقهر واالمتيازات .فالنساء السود ،عىل سبيل املثال ،يعانني من التمييز والقهر بشكل مختلف عن النساء البيض أو الرجال السود. ويساعدنا منهج التقاطع ّية يف التعامل وتحليل أنظمة وهياكل السلطة التي تنتج أمناط التمييز والتهميش وتحافظ عليها وتستطبنها ،وبالتايل يف تصميم التدخُّالت التي تتعامل مع تلك البنيات. "ال يوجد يشء اسمه نضال القض ّية الواحدة ،ألننا ال نعيش حياة قوامها قضيّة واحدة" -أودري لورد
بالحساب ارقـام فـي عوالـم النسـاء
%67
تعر ّضت خالل العقد الماضي ما يزيد على %67من البرلمانيات اإلفريقيات للتحر ّش الجنسي كما تعر ّضت %39من البرلماني ّات للعنف الجنسي .وكان الجناة في معظم الحاالت ،هم من البرلمانيين الذكور .وتواجه البرلمانيات اللواتي تقل أعمارهن عن 4 0 سنة ،والنساء غير المتزوجات ،والنساء المُ نتميات إلى األقلي ّات نسب ًة أعلى من
العنف ،كما أ ّ ن النساء ذوات اإلعاقة هن األشد تضرراً .ويمثل العنف ضد النساء السياسي ّات تهديداً للديمقراطية ألنّه يمنع النساء وال سيما الشابات من المشاركة في السياسة ،ويؤثر على قدرة مؤسسات الدولة على تمثيل جميع شرائح المجتمع. المصدر :االتحاد البرلماني الدولي" ،التمييز الجنسي والتحر ُّش والعنف ضد المرأة في مجالس النواب في إفريقيا" ،موجز العدد ،نوفمبر 2021م.
منيرة يوسف ُ ُ ِمات والنساء السُّ ود انتماءً كامال ً، "أردت أن أصنع عالماً مرئياً تنتمي له الفتيات المسل َ ويستطعن التماهي فيه". ما ذات ًيا، منيرة يوسف فنانة من أصل صومالي تعيش في السويد .تعلمت منيرة الفن ت ََعل ُّ ً وكان حبها لتصميم الجرافيك والرسم التوضيحي قد ظهر عندما حصلت على أول جهاز حاسوب دي الميل في في سن الثانية عشرة .وهدفها بصفتها فنانة هو كسر القوالب النمطي ّة ،وتح ِّ س َلفَ اً أو مطالبتهم بالتكي ّف مع القالب المفروض مجتمعاتنا لوضع األفراد في أدوار ُم َحد َّ َدة َ عليهم .ومع أ َّ ن منيرة لم تدرس الفنون ،لكنّها اكتسبت احتراما ومكانة وأصبحت تمارس الفن بشكل احترافي .وتأمل منيرة أن يشجع فنها وتجربتها النساء األخريات على تحقيق أحالمهنّ.
ما هي الرسالة التي تريدين إرسالها من لوحة الغالف "ضعي التاج عىل ِ رأسك"؟ هذه القطعة الفنية هي جزء من سلسلة ت َُص ِّور قوة استعملت فيها ألواناً نابضة وعزم املرأة السوداء، ُ وص َّورتُ النساء بتموضعات توحي بالحياة و"ملكية"َ ، بالفخر والذكاء أو التأمل ،لِنقْل الشعور بالقوة والثقة. ولأللوان مكان ًة مركزية يف عميل ،وهي تكشف عن حالتي الذهنية؛ فاأللوان الزاهية كالوردي واألرجواين، مثالً ،ترتبط باملشاعر اإليجابيّة والطاقة، يف حني أ َّن األلوان الداكنة ت ُ َع ِّرِّب عن أفكار أكرث كآبة وحزناً بالنسبة يل.
أشعر أ َّن عميل ميس حياة النساء الصومال ّيات مع أنني ال أُ َركِّز بالرضورة عىل تصوير تجاربه ّن تصويرا ً واقعياً ،ففكرة األحالم أساسيّة يف فني .فأنا أتيح لشخويص السفر إىل أكوان مختلفة ،والسباحة يف عوامل ومساحات مختلفة مغايرة لألدوار التقليديّة والنمط ّية. أجد صعوبة يف وصف األمر ،لكنني أقول إ َّن فني تجريدي ،ويقدم انطباعاً بوجود الحرية؛ أي :الشعور ّ بأ َّن العامل مليئ باإلمكانات واالحتامالت.
هل تؤثر هو ّيتك كامرأة ذات أصول صومال ّية تعيش يف السويد عىل عملك؟ لقد أث ّرت هويّتي كامرأة سويديّة ُمسلِ َمة سوداء من أصل صومايل عىل كنت طفلة عميل بكل تأكيد؛ فعندما ُ كنت أرغب دامئاً يف رؤية أشخاص ُ يشبهونني يف الكتب واألفالم والفن أي عمل يتح ّدث البرصي ،لكنني مل أجد َّ عن واقعي .فشعرتُ بالحاجة إىل تغيري هذا ،وبدأتُ يف صناعة فن ميكن ألناس ورغبت مثيل أن يجدوا فيه أنفسهم. ُ يف إنشاء عامل مريئ تنتمي إليه الفتيات املسلامت والنساء السود انتام ًء كامالً، ويستطعن التامهي فيه. أتشعرين أنَّ عملك ُي َع ِّرِّب عن املرأة الصومالية وواقعها؟ املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
5
نوال السعداوي ابنة ايزيس التي ناضلت من اجل العدالة مريام كوك
اتساءل ملاذا؟ وكانت تجيب أنه بعد فرتة وجيزة من التقاط قلمها للكتابة عن حياتها ،ستدرك أنها ال تستطيع االستمرار ألن مطلب االلتزام بشكل ما من أشكال الحقيقة قد يرض بآخرين كام يرض بها هي أيضً ا .لكنها هذه املرة ،متسكت مبرشوع سريتها الذاتية حتى آخر صفحة .ولدهشتها ،إن املرشوع الذي اعتقدت انه سيكون مختلفًا متا ًما عن فن الرواية :مل يكن كذلك "يف بعض النواحي ،قد تكون السرية الذاتية أكرث خيالية من الخيال ،وأكرث إبدا ًعا ،وأكرث 1 اندغاماً يف الفن "...
1نوال السعداوي ،ابنة إيزيس :السرية الذاتية لنوال السعداوي( ،لندن :زيد بوكس .294-293 ،)1999 ،
6
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
كيف ميكن ألي شخص أن يحيط بحياة نوال السعداوي ،املرأة التي ظل سعيها الشغوف لتحقيق العدالة مستمرا ً بال انقطاع حتى يوم وفاتها يف 21مارس .2021ال يكفي االستشهاد بعرشات الكتب التي قامت بتأليفها وتلك التي ت ُرجمت إىل لغات عديدة ،أو ذكر قامئة الجوائز الدولية والجوائز االخرى وشهادات الدكتوراه الفخرية التي حصلت عليها ،أو ذكر العديد من املنظامت النسوية الساعية لتحقيق العدالة التي أسستها ودعمتها .وليك يكون املرء منصفاّ لحياة هذه املرأة غري العادية ،يتعني عليه أن ميأل عدة مجلدات. ونظرا ً لذلك ،سريكز هذا املقال عىل السرية الذاتية لنوال السعداوي، وروايتها الخاصة لكيفية تذكرها لحياتها ومنحها تلك الحياة معنى إن االبداع بالنسبة لنوال السعداوي ،يعني التواصل .فاإلبداع يجمع نسويًا. الجسد والعقل والروح ويزيل الفجوة بني الخيال والواقع .ويرتبط اإلبداع أيضً ا بالذاكرة .وألن الذاكرة ال تكتمل أب ًدا ،يجب عىل املرء إزالة الفصام بني الشخيص والسيايس االعتامد عىل األفكار اإلبداعية الستعادة األجزاء التي قام الزمن مبحوها .ويعترب الربط ما بني الجزئيات مفهوماً رئيس ّياً ،ليس فقط يف يف أوائل عام ،1993بعد أن علمت نوال السعداوي أن اإلسالميني السرية الذاتية لنوال ،وإمنا أيضً ا يف كل أفكار نوال السعداوي .وترفض املرصيني الذين اتهموها بالهرطقة قد وضعوا إسمها عىل قامئة فلسفتها الشخصية وخيارات حياتها وكتابتها يف الحياة االنقسام االغتياالت ،وجدت مالذا ً لها يف جامعة ديوك يف نورث كارولينا والتنظري التجريدي .وبالنسبة لها ،فإن النظرية قد تبتعد عن موضوع بالواليات املتحدة األمريكية .وخالل السنوات األربع التي أمضتها الدراسة ،لكن الخيال متجذر يف الواقع ،حيث ميكن باستخدام املخيلة معنّي والتمتع بالتحديات هناك ،كتبت "أوراق حيايت" باللغة العربية ،وصدر املجلد األول عن والنظرة اإلبداعية التمعن يف نضاالت فرد ّ دار اآلداب عام .1995ويف عام 1999نرشت دار نرش "زيد" نسخة التي تواجه ذلك االنسان/نه ،فالنظرية تخفي ا العام. إنجليزية من الكتاب ،ترجمها زوجها الذي كان عىل قيد الحياة آنذاك ،رشيف حتاتة ،بعنوان "ابنة إيزيس" ".من منظور طبيبة رحلة مقاومة وناشطة وكاتبة نسوية يف أوائل الستينات من العمر" .ظلّت نوال تبني ،لبنة تلو أخرى ،حياة مقاتلة وشجاعة من أجل حقوق املرأة تجتاز نوال السعداوي ،يف سريتها الذاتية ،السنوات لتصل إىل عرب حدود الدين والعرق والقومية. الطفلة التي اعتقدت أنها فقدتها .إنها تربط املايض بالحارض باملستقبل ،والنضال الفردي بالنضال الجامعي ،والذات باآلخر. كثريا ً ما كانت نوال تردد يل ،عىل مدى أكرث من نصف عمرها ،والكتاب الذي كتب يف حالة صوفية تقريبًا ،يتتبع مسار حياة أن سريتها الذاتية قد ظلّت تنتظر تحت بحر من الروايات .وكنت ناشطة نسوية عربية روحانية عميقة ملتزمة مبقاومة االستعامر
وجوه
مريام كوك :استاذة الثقافات العربية بجامعة ديوك .تركز كتاباتها عىل تقاطع الجندر مع الحرب يف األدب العريب الحديث، واسهام الكاتبات العربيات والنسوية اإلسالمية ،والثقافات السورية والخليجية املعارصة ،والشبكات اإلسالمية العاملية. قامت بتأليف العديد من الدراسات التي تشمل أصوات ًا أخرى للحرب :كاتبات حول الحرب األهلية اللبنانية ()1987؛ النساء وقصة الحرب ()1997؛ نساء يطالنب بإرث اإلسالم ()2001؛ نظرية زين الدين :رائدة النسوية اإلسالمية (،)2010 والرقص يف دمشق: اإلبداع والصمود والثورة السورية
الرسم :حسين ميرغني -السودان
والرأساملية والنظام األبوي .ويف الكتاب ،نقرأ تفانيها يف تغيري القيم بعد الغوص ألكرث من ستني عا ًما ،تستعيد طفولتها يف كفر طحلة، واملعايري الجنسانية التي متتد إىل ما وراء مرص ،إىل العديد من وهي قرية فقرية تقع عىل نهر النيل وتتجول يف دروب القرية الثقافات واملجتمعات التي واجهتها يف رحالتها العديدة حول العامل .وتستوثق من األحداث بكل وحشيتها الغريبة ،وتؤرخ املراحل املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
7
2السعداوي ،ابنة ايزيس، .292 3السعداوي ،ابنة إيزيس، .128 4السعداوي ،ابنة إيزيس، .232-228 5السعداوي ،ابنة إيزيس، .11 6السعداوي ،ابنة إيزيس، .40 7السعداوي ،ابنة ايزيس، 252-247 8عندما كتبت دعاية مغاىل فيها لكتاب نساء يطالنب بإرث اإلسالم ،خلق الحركة النسوية اإلسالمية من خالل األدب (نيويورك :روتليدج ،)2000كانت سعيدة لكونها يف الكتاب .نعم ،قبلت تسمية النسوية اإلسالمية، لكنها وبختني لوضعها جن ًبا إىل جنب مع زينب الغزايل، املؤسس األصويل املرصي لجمعية السيدات املرصيات. 9السعداوي ،ابنة إيزيس، .22-18 10السعداوي ،ابنة إيزيس، .152 11السعداوي ،ابنة إيزيس، .61 12السعداوي ،ابنة إيزيس، .195
8
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
يف تحديها للتوقعات الجنسانية ملجتمعها الريفي وتتبع بدايات رفضها للظلم الجندري املمنهج ،وتشري إىل اللحظة األوىل يف مسارها النسوي :رفضها لخاطب مقرتح .وعىل عكس الفتيات من حولها اللوايت كن يعتنني بأنوثتهن ،مل تستطع نوال الشابة فهم سبب إقدام النساء عىل متزيق جلودهن أثناء قيامهن بإزالة شعر الذراعني والساقني بشمع السكر .وعىل عكس العديد من الفتيات يف قريتها اللوايت أصبحن مطلوبات للزواج قبل ان يصلن سن البلوغ ،رفضت نوال يف الحادية عرشة من عمرها الزواج ،مام أدى إىل إبعاد الخاطب عنها مبظهرها االشعث وأفعالها العدوانية.
وغفرانه حرصا عليهام؟ هل الله يعاقب الفتيات فقط دون األوالد؟ بالتأكيد يجب عليه ذلك ،ألنه عندما كانت طفلة تبلغ من العمر ست سنوات ،الحظت أنه عندما تم سحب بظرها من بني فخذيها وتم قطعه ،توسلت النساء بذكر الله قبل القيام بتلك العملية، لذلك استخلصت ان الله موافق عىل ذلك 5.ويف عام ختانها ،وهي بعد طفلة تقول نوال " :تعلمت ان هناك ثالث كلامت ال ميكن ان اتوافق معها “الله ،البالء ،الزواج " 6،ومع مرور الوقت ،أدركت أن هذا اإلله الكاره للنساء ليس هو الله ،كام عرفته الحقا ،حيث علمتها جدتها أن اإلله الحقيقي هو إله العدل واالنصاف والرحمة. وتعرتف نوال ان السلطة السياسية واملراجع الدينية قد قوضت حياتها الروحية و"خانوا" القرآن الكريم باختيارهم "املعاين التي يرفضها عقل االنسان" 7.جعلوها تكره منط التدين السائد ،ولكن 8 ليس اإلسالم.
ال تكتب نوال عن هذه الصحوة النسوية كعمل ّية متعمدة ،فهي تسكب الحكايات يف مجرى تيار األيام وتقول“ :أصبحت الكتابة سال ًحا ملحاربة النظام ،الذي يستمد قوته االستبدادية التي ميارسها حاكم الدولة ،وسلطة األب أو الزوج يف األرسة .أصبحت الكلمة املكتوبة بالنسبة يل عمالً من أعامل التمرد عىل الظلم الذي ميارس احتضان التناقضات باسم الدين أو األخالق أو الحب " 2.وقد عكس كل من اإلبداع يف الحياة والكتابة بعضهام البعض يف معركة االستيالء عىل الحقوق ومن املدهش أنه يف سريتها الذاتية ال تخيش نوال السعداوي من املستحقة لها كامرأة مناضلة. ابراز تناقضاتها .فالناشطة النسوية التي نتوقع أال تحتاج لوالدتها تظل تحتاجها حتى النهاية ،تحتاجها حتى وهي تكتب سريتها تستنكر وتكشف نوال خالل سريتها الذاتية املعاملة املختلفة الذاتية عندما تجاوزت الستني من العمر ،فهي تتذكر من خالل 9 التي يتلقاها شقيقها يف املنزل ،رغم أنها كانت األذىك واألكرث تفوقا إعامل خيال جريء يأس والدتها عندما علمت أنها أنجبت فتاة. يف املدرسة بينام ظل شقيقها يفشل بشكل مستمر .وعىل عكس لقد كان عمرها حينام توفيت يزيد عن عمر امها بنحو عرشين ابنة عمها زينب التي تزوجت يف سن صغرية وبقيت يف قريتها التي عا ًما ومع ذلك كانت ال تزال حزينة عىل عدم قدرة والدتها عىل ولدت فيها 3،غادرت نوال إىل القاهرة لاللتحاق باملدرسة ،وحصلت التعبري عن حبها ألطفالها .رغم ان هذا الحب موجود ملن طاملا الحقًا عىل شهادة الطب يف مجال الطب النفيس من جامعة قمعت والدتها جزوة التعبري عن محبتها ألطفالها 10.وكان شوقها القاهرة .ومنذ صغرها وعىل امتداد سنوات حياتها ،ظلّت نوال تعرب للمسة واحضان والدتها مبثابة اوجاع عىل صفحات سريتها الذاتية. عن غضبها من الظلم الذي تتعرض له النساء ،حيث قادت انتفاضة طالبية يف املدرسة الثانوية ،وهتفت يصوت عال "عاشت مرص تكتب السعداوي انه يف عامل من الحب املكبوت تصبح النساء ح ّرة… .بلدي ،بلدي ،أعطيك قلبي وحبي " ...؛ وعندما اختارها قاسيات عىل بعضهن البعض .ويبدو أن القابلة التي تقطع بظر املتظاهرون كمندوبة للمدرسة ،اتهمتها مديرة املدرسة بـ “التسبب الفتيات الصغريات تشعر بالرضا يف العمل والذي هو" :مزيج 4 من الرضاء واالنتقام" 11.وهذه القسوة "منت يف نفوسهن هي يف إثارة أعامل شغب " ،وأدركت حينذاك بفخر مدى قوتها. نتاج سنوات القمع الذي تعيشه النساء والذي يشكل معرفتهن تنتقد نوال تفسريات الرجال املتعمدة يف اقصاء النساء عن طريق وعالقاتهن مع العامل من حولهن " 12.مل تكن نوال السعداوي داعية الدين .فعندما كانت طفلة ،أصيبت بالحرية تجاه فكرة وجود لألخوية البسيطة بني النساء .فهي دامئا كانت ترى أن النساء ميكن الله .فهل هو اإلله الذي يظن والدها وأخوها أن عبادته ورحمته ان ال يدعمن بعضهن بعضاً يف ظل النظام األبوي الطبقي املهيمن.
وجوه
متتد دائرة التناقضات يف عامل نوال السعداوي هذه إىل عامل الطب والذي .ويف املقاطع التي تشري فيها إىل مهنتها الطبية ،تستنكر نوال السعداوي الفجوة بني فكرتها عن الطب والواقع الذي متارس فيه مهنة الطب .حيث ال يستطيع األطباء ،املحارصون يف تخصصاتهم املحدودة ،معالجة الجسد كله كام ال يستطيعون متييز الصالت يف الغالب بني املرض والفقر والسياسة 13.وتقدم السرية الذاتية لنوال السعداوي حجج ودالالت لفهم سبب تركها ملهنة الطب.
وظلّت تتولد من جديد مع مرور السنني" وذلك ألنها هي نفس االحالم التي صاحبت نوال السعداوي حتى حولتها إىل رؤية وواقع وأمل لنفسها وللعامل :تقول نوال “أحلم مبواجهة العامل بشكل رصيح ،وأن أكون عىل طبيعتي حقًا ...أحلم بعامل مختلف ،أخرتق فيه قوقعتي ،عرب الجدران التي تعيقنى ومتنعني من الكالم، 16 ومتنعني من قول ما أريد أن أقوله ".
بالطبع هزمت نوال السعداوي قوقعة الخوف واملخاوف تنزعج نوال السعداوي من مشاعرها املتذبذبة ،خاصة فيام وبالطبع مل يتمكن أحد ،مهام كان قوياً ،من أن مينعها من الحديث، يتعلق بوالديها .وبينام يستبعدها والدها من دائرة االميان االبوية ،ومن الكتابة. فقد أرص أيضً ا ،رغم احتجاج زوجته ،عىل تعليم نوال وأخواتها. ومع ذلك فإنّه ،ما إن بدأت تظهر نجاحها يف املدرسة االبتدائية بقلم :مريام كوك حتى أرادها أن تعود إىل املنزل .وكان عليها أن تساعد والدتها من االنجليزية :سيد احمد بالل التي رفضت اآلن إخراج ابنتها من املدرسة التي مل تكن تريدها أن تلتحق بها يف املقام األول .وعندما بلغت نوال الحادية عرشة ،حان وقت الذهاب إىل املدرسة الثانوية ،تنازع والديها حول ما إذا كان رصت والدتها بإمكان هذه الطفلة الذهاب إىل القاهرة مبفردها .أ ّ عىل أنها تستطيع ذلك ،ألنها ستبقى مع خالتها .ومهام يكن الخالف الذي خاضته نوال مع والدها ،فإنه يتضاءل باملقارنة مع اعتزازها بنشاطاته الوطنية ،خاصة خالل ثورة 1919ضد الربيطانيني 14.هذا األب هو الرجل الذي طأمنها عىل إبداعها بعد أن منعها مدرس اللغة العربية من الكتابة .حيث تحول يف اخريات حياته ،كام 15 تعلمنا من نهاية سريتها الذاتية ايل “أبًا لطيفًا للغاية". تحرير العقل نوال السعداوي ليست الناشطة النسوية العربية الوحيدة التي خاضت بشجاعة يف مرشوع السرية الذاتية ،وبينام مل تتمكن أي من النسويات العربيات االخريات ايل حد كبري من التواصل مع أحالم الطفولة يف داخلهن ظلت نوال السعداوي مخلصة ألحالمها االويل ومراحل طفولتها ،وظلت الطفلة املتمردة يف داخلها هي مصدر ابداعها ورسدياتها املشتتة وألتي الهمت قرائها وقارئاتها. منذ صغرها كانت نوال تحلم بالطريان ،حتى لو مل يكن لها وجهة معروفة " :أحالمي االكرث صدقا تلك التي ولدت مع الطفولة...
13السعداوي ،ابنة ايزيس، 292-291 14السعداوي ،ابنة ايزيس، .107 15السعداوي ،ابنة ايزيس، 207رواياتها مليئة بالرجال املخيفني ،معظمهم من األبوين .عندما سألتها ذات مرة عن والدها ،ضحكت: "يعتقد الناس أنه ألين أنتقد الرجال يف كتابايت ،البد أن والدي كان رجالً فظي ًعا ".ال، لقد كان يدعمها دامئًا. 16السعداوي ابنة إيزيس، .116.186 املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
9
انضمام َ الف َت َيات الي ال ُّلع َبة: َ نسائي ركز م اول ء ا نش َ رياضي َ قِ َ ِ ِ ص ُة إ ِ الصو َمال في ُ جمهوريَّة أَرض ّ أمون عدن إسماعيل
الرياضة نشاط ذكوري ،وأنّه إذا كان ال ب ُد َّ للمرأة أن تمارسها ،فيجب سترها عن أنظار الرجال .وأل ّ ن الفتيات يتولين تقليدياً مسؤولية األعمال المنزلية، ٍ فإنه ّ كاف لممارسة ن أيضاً ال يحظين بوقت فراغ األنشطة البدنية.
أمون عدن إسامعيل: حاصلة عىل درجة املاجستري يف دراسات التنمية ،وهي إحدى ُم َؤ ِّس َسات مركز أوبا لإللهام واللياقة البدنية يف هرجيسا عاصمة أرض الصومال ،وعاشقة للرياضة.
ظللت أهتم بالكثري من التحديات التي تواجهها املرأة والفتاة ُ الصومالية ،ومنها الرياضة التي أعتقد أنّها رضورية لعافية النساء ومتكينه ّن .وعن نفيس ،مل أحصل عىل فرصة ملامرسة الرياضة حتى ُنت أغبط األوالد يف الحي ُنت طفلة ك ُ التحقت بالجامعة .فعندما ك ُ ُ الذي أسكن فيه عىل لعب كرة القدم ومامرسة الرياضات األخرى ب ُح ِّريِّة .رغم أنني نشأتُ يف جيبويت وهرجيسا مع خمس شقيقات وأخ واحد ،وقد حرص والداي عىل معاملتنا عىل قدم املساواة وتشجيعنا قُو ِبلَت مبادرتنا باملقاومة يف البداية واتهمنا العديد من املشايخ عىل مواصلة التعليم. (الزعامء الدينيني) بإفساد الثقافة والعقيدة اإلسالمية"! وقال املنتقدون للفكرة إننا لن نتمكن من جمع املوارد إلكامل املرشوع، بعد تخ ُّرجِي من الجامعة ازدادت رغبتي يف مامرسة الرياضة وقد أثار املركز قلق املشايخ واألمئة يف املنطقة خوفاً عىل سمعة وإتاحتها للفتيات والنساء األخريات .وقد شاركتني يف هذه الرغبة بناتهم وسالمتهن .فعىل سبيل املثال ،أخربتني إحدى العضوات إحدى أخوايت ،حيث أتت بفكرة إنشاء مركز ريايض للفتيات ،حيث الحاليات يف املركز أ َّن والديها أبديا استياءهام عندما َس ِم َعا أنّها أدت هذه املبادرة الحقاً ايل أكرب نقاط التحول يف حيايت .حيث تلعب كرة القدم .ولثنيها عن حضور التدريبات حذراها من أ َّن ست كل جهودي لتحويل هذا الحلم إىل حقيقة منذ اللحظة التي جسدها سيصبح "خ َِشناً" ،وأ َّن ذلك سيؤثر عىل فُ َرص زواجها كَ َّر ُ تحدثنا فيها عن ذلك. وقدرتها عىل إنجاب األطفال ،وأ َّن الثقافة اإلسالمية ال تسمح للفتيات بلعب كرة القدم. ُنت أنا وأختي ندرك أ َّن األمر لن يكون سهالً ،ولكننا كنا ك ُ عازمتني عىل تحقيقه .ولحسن الحظ ،حصلنا عىل دعم من والدتنا ومع ذلك ،مل نسمح لهذه العقبات بأن تعقينا ،بل واصلنا يف َس ْعيِنا التي آمنت مبرشوعنا منذ البداية .وكُ َّنا عىل قناعة تا َّمة بأ َّن من فكانت مثرة ذلك افتتاح مركز أوبا لإللهام واللياقة البدنية يف العام واجبنا إحداث التغيري يف مجتمعنا واملطالبة بحقنا (حق املرأة) يف .2017ومنذ ذلك الحني ،انضمت عرشات الفتيات إىل املركز للعب مامرسة النشاط البدين؛ فقد انتظرنا وقتاً طويالً للقيام بفعل واضح كرة القدم واملشاركة يف فصول اللياقة البدنية .وكان هدفنا ،إىل جانب عىل ارض الواقع. تحسني الصحة البدنية للفتيات ،تكوين مساحة آمنة لهن لتبادل القصص والتعلُّم من بعضهن البعض. وجد في أرض الصومال كثير من العوائق التي تُ َ َتحُول دون مشاركة النساء والفتيات في الرياضة. ومع أن التربية البدنية موجودة في مناهج غالبية المدارس ،إال أ َّ ن البنية التحتية لرياضة األطفال (البنات والبنين على حد سواء) محدودة .وإلى جانب ذلك ،يعتقد كثير من الصوماليين والصوماليات أ َّ ن
10
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
اكتسبت الرياضة بوصفها اسرتاتيجية لتمكني املرأة والفتيات اعرتافاً عاملياً يف السنوات األخرية؛ إذ ت ُو َجد أدلة متزايدة عىل أ َّن املشاركة يف الرياضة ميكن أن ت ُ َح ِّسن من الثقة بالنفس لدى النساء والفتيات ،وتساهم يف تنمية مهاراته ّن القيادية ،وتساعد يف كرس القوالب النمطية للنوع االجتامعي (الجندر) .ويف ظل سياق
وجوه
يف غضون سنوات قليلة فقط ،اكتسب مركز أوبا سمعة لكونه أفضل مكان يف أرض الصومال للنساء والفتيات لتعلم كرة القدم والوصول إىل فُ َرص التدريب الدولية ،واملشاركة يف البطوالت األفريقية ظل يتزايد باضطِّراد. للس ّيدات .ولذلك فإ َّن عدد امللتحقات باملركز ّ لكن مام يُؤسف له ،أ َّن املركز ال يجد دعامً من الحكومة عىل الرغم من شعبيته املتعاظمة. ألغت وزارة الشباب والرياضة يف ديسمرب 2020بطولة كرة القدم أمضيت شهورا ً يف تنظيمها .وجاء الخرب ُنت قد ُ للسيدات التي ك ُ مفاجئاً يف اليوم الذي كان من املفرتض أن تنطلق فيه املسابقة! حيث دفع مسؤولو الوزارة بح َّجة أ ّن الحدث ال يتامىش مع القيم واألعراف اإلسالمية ،وأوضحوا أنهم تلقوا شكاوى من الجمهور ،تحديدا ً املشايخ ومنصات التواصل بعد بث صور تدريبات الالعبات عرب التلفزيون ّ االجتامعي .ومع األسف ،فقد ث َّنى بعض األشخاص يف مجتمعنا عىل هذا القرار .فقد أخربتني امرأة تعيش بالقرب من املركز أنها تشعر باالمتنان أل َّن بناتها لديهن مكان لالسرتخاء لكنها ال توافق عىل البطولة أل َّن "الفتيات ينبغي أال يلعنب يف األماكن العامة" عىل َح ِّد قولها. وكانت هذه نكسة كبرية وخيبة أمل لجميع الفتيات املشاركات يف البطولة .وكيف ميكن اعتبار ذلك غري إسالمي مع العلم أ َّن بطوالت كرة القدم النسائية تُقَام يف دول إسالمية أخرى؟! لكن كام أخربتني يخل األمر من فائدة؛ إذ لفت القرار الجائر االنتباه إحدى الفتيات ،مل ُ إىل املركز والالعبات وكان رد فعل كثري من الناس إيجابياً وجادلوا الصورة من ارشيف مركز اوبا الرياضي علناً بأ َّن اإلسالم ال مينع النساء من مامرسة الرياضة .ويف حالة هذه تحظي فيه النساء والفتيات بفرص قليلة للتواصل االجتامعي الفتاة تحديدا ً ،غ َّ ََرَّي والدها رأيه عندما رأى آبا ًء آخرين يدافعون عن خارج املنزل ،يُ َع ُّد املركز مكاناً نادرا ً يتيح لهن مساحة امنة يتقابلن مشاركة الفتيات يف الرياضة ،وسمح لها مبواصلة اللعب برشط ارتداء "الزي الالئق". ويتفاركن فيها. وعالوة عىل ذلك ،ت ُ َوفِّر برامج النشاط البدين التي يقدمها املركز فُ َرصاً ملناقشة القضايا املُتَ َعلِّقَة بإدارة النزاعات ،أو الصحة اإلنجابية، أو العنف القائم عىل النوع االجتامعي ،أو الهجرة .ويتغري بفضل هذه تغرُّيا ً األنشطة ت ََص ُّور املجتمع عن املركز ومشاركة الفتيات يف الرياضة ُّ بطيئاً ،ولكن أكيد. كانت أكرب مكافأة يل هي مشاهدة نجاح املركز يف تغيري حياة كثري من النساء والفتيات؛ فقد منحه ّن املركز شعورا ً باالنتامء واألمل تغرّيت واالستقرار .فمثالً :أخربتني إحدى الفتيات أ َّن شخصيتها قد ّ تغيريا ً إيجابياً بفضل املركز ،فبعد أن كانت دامئة الصمت وتعاين من العزلة ،صار لديها اآلن كثري من الصديقات وازدادت ثقتها بنفسها .ال يشء يسعدين أكرث من سامع هذه القصص!
وما زلت رغم التحديات أُ َركِّ ُز عىل هديف وهو بناء نادي كرة قدم نسايئ عىل املستوى الوطني ليمثل جمهورية أرض الصومال يف املسابقات الدولية .فأنا مؤمنة بعدم وجود تعارض بني أن تكون الواحدة منا صومالية ومسلمة ورياضية يف آن واحد .هذا مع العلم ان اإلسالم يدعو إىل الصحة السليمة ويشجع الرجال والنساء عىل حد سواء عىل مامرسة النشاط البدين .إذ يقول نبينا صىل الله عليه وسلم: "املؤمن القوي خري وأحب إىل الله من املؤمن الضعيف" (مشكاة املصابيح ،الحديث .)5298فمن حقنا وواجبنا نحن النساء والفتيات مامرسة الرياضة والحفاظ عىل منط حياة صحي. بقلم :امون عدن اسماعيل االنجليزية :فيصل قرشي
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
11
ألنّها تكترث.. اش َ ط ِة االثيوبية (طيوبة رِح َل ُة ال َّن ِ المرأَة ياسين) فِي ُم َن َ ق َ اصرَ ِة ُح ُقو ِ أجرت المقابلة :مجلة المرأة في اإلسالم.
كنت صغرية كان الناس يستنكرون جهري برأيي ،وكانوا “عندما ُ أعرتض عىل وكنت ُ يقولون :ال يجوز للمرأة امل ُسلِ َمة أن تجه َر برأيهاُ ، تنص عىل إنّه ال بأي آي ٍة من القرآن الكريم ُّ ذلك وأتح َّداهم أن يأتوا ِّ يجوز للنساء أن يُ َع ِّرِّب َن عن آرائه ّن".
فأنا أشعر أنّنا نحن اإلثيوبيات نواجه تحديات متشابهة لكننا ال نُن ِ َاصر بعضنا بعضا .ومؤكد أ ّ ن موقفي هذا ال ينطلق من سذاجة؛ فأنا أعلم تماما أ ّ ن عدم المساواة على أساس الجندر أم ٌر ذو جذور عميقة في المجتمع اإلثيوبي ،وأ ّ ن أمامنا طريق طويلة للوصول إلى المعاملة العادلة للنساء .ومع أ ّ ن التقدم يظل بطيئاً ،والظروف الحالية في إثيوبيا غير مالئمة ،إال أنني أؤمن بأننا نسير في الطريق الصحيح.
هكذا ابتدرت الناشطة اإلثيوبية (طيوبة ياسني) حوارنا معها، فهي مل تتهاون عىل اإلطالق يف تَ َح ِّدي االفرتاضات السائدة يف مجتمعها والجهر مبا تراه صواباً .ويعود الفضل يف هذه الثقة التي تتحىل بها طيوبة إىل والدتها التي كانت تُش ِّج ُع َها دامئاً عىل الدفاع عن رأيها يف مجتمع يُت َوقَّع فيه من النساء عاد ًة أن يك ّن صامتات و ُم ِطي َعات. يخص مساهاميت الشخص ّية ،فأنا فخورة بالعمل الذي فيام ا م أ ّ ّ أنجزته مع اتحاد مجموعات "يتاويك ِمِترِت" للعون الذايت ،وأعتقد غرّيت حياة كثري من النساء؛ فهي أكرث من فحديث طيوبة الرصيح ،ليس فقط يحرك الربكة الساكنة ،ويهدم أ َّن هذه املجموعات قد ّ املسلامت السائدة ،بل ويدفع الرجال والنساء إىل التشكيك يف ُم َج َّرد أماكن تستطيع النساء فيها ادخار األموال واقرتاضها فهي األعراف الدينية والثقافة التي تتحكم يف حيواتهم. مساحات آمنة تتيح للنساء الحديث عن مشكالته ّن ،وتبادل األفكار والتضامن؛ وقد َو َج َدت العديد من النساء ضحايا العنف املنزيل يف املساحة التالية نُورِد تفاصيل املُقَابَلة الصحفيّة التي أجرتها الدعم والحلول داخل هذه املجموعات. مجلة "املرأة يف اإلسالم" مع الناشطة اإلثيوبية طيوبة ياسني. ال يزال العنف تجاه النساء والفتيات مقبوالً إىل حدٍّ كبري ،وال سيام سيدة طيوبة ،لقد قَضَ ِ يت األعوام الـ 16املاضية يف منارصة النساء عندما يحدث داخل األرسة ،وأنت من ضمن الذين دافعوا بقوة واملطالبة بحقوقهنّ؛ فام الذي تودين تحقيقه ..وهل تعتقدين أن ِّك عن حقوق الناجيات من العنف ،وقد كشف عملك عن حجم ِ ِ ِ واجهت االنتهاكات التي تتعرض لها النساء .فهل َس َب َق لك أن مسعاك؟ نجحت يف قد تهديدات بسبب عملك؟ وكيف ينظر مجتمعك إىل نشاطك؟ لقد كان هديف األسايس هو مقاومة الوضعية "الدون ّية" التي ضت للتهديد ،وذلك بعد أن دعمت إحدى العامالت تعيشها النساء يف املجتمع اإلثيويب؛ عزمت عىل تغيري الطريقة التي لقد تع ّر ُ رَس ِه ّن ،وأريد للنساء أن يحظني املنزليات ،حيث كان صاحب العمل قد اغتصبها ،وهو رجل تُ َعا َم ُل بها النساء من ِقبَل أزواجه ّن وأُ َ ِ باألمان واالحرتام يف البيت ومكان العمل .كام أطمح يف تحقيق ميسور ،ويف أعقاب تلك الحادثة َه َّد َد ِيِن بعض الناس مبهاجمة ابنتي واغتصابها .لك ّنني أقول لنفيس دامئا أنني إذا اخرتت الصمت فإنني التضامن بني النساء.
12
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وجوه
لن أستحق لقب مدافعة عن حقوق املرأة .هذا العمل ليس سهالً، َحىَّل بالشجاعة الالزمة؛ ألنني إذا مل أتحدث نيابة عن يل أن أَت َّ ,ع َّ النساء يف مجتمعي ،فمن سيفعل؟! زلت أتلقى تهديدات حتى اليوم ،إال أنني قد وبالطبع ما ُ ّمت بعد كل هذه السنوات من الخربة كيف أحمي نفيس. تعل ُ كام أ ّن نشاطي وعميل يف حد ذاته يشعرين بالرضا والتشجيع من قبل مجتمعي .ومن املهم جدا ً بالنسبة يل معرفة أ َّن الناس– رجاالً ونسا ًء عىل ح ٍّد سواء -يق ّدرون عميل ويعتقدون يف أهمية ما أقدمه .ومن ناحية أخرى ،فإ ّن عميل يجد الدعم من املسؤولني الحكوميني ومنظامت املجتمع املدين .لكن األمر مل يكن دامئاً عىل هذا النحو ،فعندما بدأتُ يف الدفاع عن حقوق املرأة كنت أخىش أن ينفر مني األهل واألصدقاء ،ومل أكن أعرف أين أجد الدعم ،وكان بعض الناس يحاولون إحباطي قائلني إ َّن عميل ليس ذا أهميّة؛ أ ّما فلدي دائرة من األصدقاء واملنارصين واملنارصات تحيط يب اليوم ّ وميكنني االعتامد عليهم ،كام أنني عىل اتصال مع املدافعات عن حقوق النساء األخريات الاليت يدعمنني عند الحاجة.
في اعتقادي أ َّ ن النشطاء جميعاً يتأثرون بتجاربهم ُ ُ قررت لست استثناءً؛ فقد الشخصي ّة ،وطبعا أنا ُ فذهبت إلى قبل عشرين عاما أنني أريد الطالق. ّ المحكمة الشرعي ّة ،وفي المحكمة طلبوا مني أن أدفع تعويضاً مالياً قدره "خمسة عشر ألف ِبر" مقابل الحصول على الطالق.
ِ ذكرت آنفاً أنَّ والدتك كانت قدوة لك ،بجانب إلهامها لك ..ما الذي يدفعك للعمل يوماً بعد يوم؟ شعرتُ دامئاً بالحاجة إىل مساعدة النساء والفتيات اللّوايت يعشن يف الحي ،وعندما كنت أسري مع أطفايل إىل املدرسة عندما كانوا صغارا كنت أرى رجاالً أكرب س ّناً يستغلون الفتيات الصغريات، ويقومون بأغرائه ّن للذهاب إىل أماكن مغلقة ،ويجربونه ّن عىل االنخراط يف عالقات جنس ّية .مل أستطع التزام الصمت تجاه هذا وطالبت بحامية الفتيات .ويف كثري من األحيان أشعر الوضع ُ برضورة التدخُّل؛ مثالً عندما أرى نسا ًء يتع ّرضن لألذى عىل يد أزواجه ّن ،أو عندما أسمع أ َّن امرأة ت َ َع َّرضت لالغتصاب "بسبب طريقة لبسها" أو عندما أرى النساء يقمن بجميع األعامل املنزلية ويكافحن من أجل توفري تكاليف املعيشة دون دعم أزواجه ّن وأرسهن .الرغبة يف مساعدة النساء هي ما تجعلني أستمر؛ وشجاعته ّن هي مصدر الهامي. ما هو الرس يف سعيك املستمر نحو تحقيق العدالة؟ وهل أثّر معتقدك الديني أي كونك امرأة مسلمة عىل نشاطك؟
الصورة :من ارشيف شبكة صيحة
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
13
حينها شعرتُ بأ َّن هذا الرشط مل يكن عادالً ،وجادلت بأ َّن القرآن والرشيعة اإلسالمية مل يأمرا املحاكم بابتزاز النساء للبقاء يف ّنت من تطليق زوجي دون أن أدفع زيجات فاشلة ،ويف النهاية متك ُ له التعويض؛ لكن كانت اإلجراءات طويلة و ُم َع َّق َدة .وقد جعلتني هذه التجربة أدرك أ َّن كثريا ً من النساء يتع ّرضن للتمييز باسم يل الدين والثقافة؛ ونتيجة لذلك أصبح واضحاً بالنسبة يل أ ّن ع ّ تحدي أولئك الذين يستغلون الدين لتربير إخضاع النساء. برأيك ..ما الذي يجب فعله حتى نضمن التزام املحاكم الرشع ّية بحقوق املرأة؟
ينبغي للمرأة أن ترتكب جرمية الزنا لك ّنها مل تنص عىل أنّه ال ينبغي لها العمل أو كسب العيش أو أن تكون لها مشاريعها الخاصة. عاّم إذا كان سيمنع زوجته من السفر إذا وقمت بسؤال الزوج ّ ُعرِضَ ت عليها فرصة عمل تعود بالفائدة عليهام معاً .نجحت وتلك السيدة يف أن نقنع زوجها بسفرها .يف بعض البيوت املسلمة نجد أن بعض النساء ال يستطعن الخروج من دون إذن الزوج .كام أ ّن بعض النساء اضطررن إىل ارتداء مالبس الرجال لحضور اجتامعات مجموعات العون الذايت ،فقد كانت هذه هي الطريقة الوحيدة للهروب من رقابة أرسه ّن وجريانه ّن .وأعتقد أ َّن معرفة واقع املرأة املسلمة هو ما يجعل عميل يف املنارصة أكرث تأثريا ً ،ويتيح يل مواكبة تحديات النساء وأولوياتهن.
أعتقد أنّه ينبغي إيالء املزيد من االهتامم لعقد الزواج .فالكثري من النساء ال يدركن حقوقه ّن ،وينتهي بهن األمر بتوقيع عقد الزواج أ ّما سؤالك حول طريقتي يف الدفاع عن النساء الاليئ ال ينتمني إىل دون فهم محتواه؛ إذ يُرتك عقد الزواج ألفراد األرسة (غالبا الذكور) معتقدي الديني فأقول إ ّن اسرتاتيجيتي مامثلة إىل حد كبري عندما الذين يرشفون عىل عقد الزواج وال تُراعى يف العقد مصلحة املرأة .يتعلق األمر بالدفاع عن حقوق النساء من خلفيات دينية أو ثقافية مختلفة؛ فأنا مقتنعة بأ ّن جميع األديان تنادي باملساواة يف املعاملة العادلة للمرأة ،وأنّه ال يُو َجد أي ُم َ ِّرَبر للتمييز .وأحاول قدر اإلمكان وإذا استطاعت النساء المشاركة في صياغة عقد التفاعل والتعلُّم من األشخاص الذين تختلف ُهويتهم عن هويتي، الزواج فسيكون لديه ّ ن القدرة على التفاوض فهذه هي الطريقة التي أتطور بها كمدافعة عن حقوق النساء. على البنود التي من شأنها أن تحميه ّ ن وتكفل حقوقهنّ .ما أفهمه هو أ ّ ن الدين يأمر بمعاملة ٍ باحترام وكرامة؛ فالقرآن لم يحرض الزوج المرأة َ علي اإلساة إلى زوجته ،كما ال يمنع القران المرأة من اتخاذ القرار.
أفهم من نقاشنا هذا أنك تضعني لنفسك طموحات عالية، وتشعرين بارتباط عميق بالنساء اللوايت تساعدينهن؛ هذا اليشء قد يكون ُمجهِداً للغاية .فكيف تعتنني بنفسك يف ظل هذه املسؤولية الكبرية؟
وأعتقد أ ّن هناك فجوة كبرية بني رسالة القرآن (الرشيعة) وتفسري ُرَش ِعني (الفقه) .لذا يجب عىل املحاكم الرشعيّة والفُقهاء مراجعة صحيح أنّه يف بعض األحيان عندما ت ُح َر ُم املرأة من العدالة أشعر امل َ ِّ القوانني الحالية وتحليلها بعمق؛ آخذين يف االعتبار سعة وعدالة باإلجهاد ،وأتساءل َع َّاَّم إذا كان بإمكاين فعل يشء أكرث ملساعدتها .يف القرآن الكريم عندها ميكن أن تكون الترشيعات اإلسالمية عادلة تلك اللحظات بالتحديد اشعر باإلحباط؛ فأذهب إىل مكان هادئ، أو أمارس التأمل ،أو أبيك أحياناً ،أو أقيض بعض الوقت مع صديقايت للمرأة أيضاً. حول جلسات القهوة .كام أنني أجد الراحة يف الدين من خالل بالنظر إىل عملك مع نساء من مختلف مناحي الحياة؛ ما هي االستامع إىل األناشيد واملدائح النبوية مثل املنظومة ()Menzuma وهي نوع من االبتهاالت اإلسالمية الصوفية يؤديها اإلثيوبيون، الطرق التي تدافعني بها عن النساء؟ وتدور كلامتها حول الثناء عىل الله سبحانه وتعاىل ،والصالة عىل أستخدم يف العادة ال ُحجج من داخل اإلسالم للدفاع عن حقوق النبي محمد صىل الله عليه وسلم. املرأة املسلمة .فعىل سبيل املثال؛ منذ بضع سنوات جاءت إ ّيل امرأة من إحدى مجموعات العون الذايت ،وقالت إ َّن زوجها كان قد منعها أجرت المقابلة :مجلة المرأة في اإلسالم نصت عىل أنّه ال فجادلت املرأة من السفر. من اإلنجليزية :فيصل قرشي ُ الزوج بأ َّن الرشيعة ّ َ
14
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وجوه
ست النفور بكار "ستو" العمر ال يقاس بالسنوات :ممرضة ،مناضلة وفنانة ريل معاذ
"ضاحكة كانت حاملة سور الخوف تهدو شاش بلف جرح املدينة 1 وكل زول يف خاطرو بحلم" كل الشابات والشبان من جييل يف السودان يتذكرون عرص يوم 17نوفمرب ،2021وهو يوم اغتيال الشهيدة ست النفور أحمد بكار (ستو) كام يحلو لرفيقاتها مناداتها مبيدان الرابطة مبنطقة شمبات مبدينة الخرطوم شامل (بحري). اخرتقت الرصاصة التي أطلقها أحد جنود االنقالب رأس "ستو" ذات األربعة وعرشون عاماً ويف لحظة قُتلت برصاص االنقالب الدموي .كانت ست النفور عند استشهادها طالبة يف كلية علوم التمريض يف جامعة النيلني وناشطة يف التظاهرات ضد االنقالب العسكري تطبب جراح املتظاهرين السلميني من املصابني.
الرسم :نصرالدين الدومة السودان
ذهبت ستو وهي بعد يف بواكري شبابها وانضمت إىل القامئة الطويلة من شهداء وشهيدات السودان الذين اغتيلوا وهم يقاومون بأجسادهم/هن وهتافاتهم واهازيجهم/هن منظومة اإلسالم السيايس والعسكرة التي ما فتئت تسعى إىل استعادة سيطرتها عىل السودان .ويف لحظة اصبحت "ستو" خالدة إىل األبد يف ذاكرة وقلوب املاليني من السودانيات والسودانيني ،حيث ستظل تسكن هناك مع الخالدات والخالدين من املناضلني من أجل الحرية والسالم .وقد صدقت نبوءة "ستو" عن نفسها عندما رفعت الالفتة واصفة ذاتها بأنها" :جميلة ،حرة ،كاملة ،محرتمة ،غالية ،محبوبة، شجاعة ،عظيمة ،ملهمة ،قوية" فقد جسدت ست النفور األمل والشجاعة واألحالم مبستقبل أفضل للسودان
1قصيدة للشاعر حسن بكري عن الشهيدة ست النفور
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
15
ريل معاذ :هي مهندسة مساحة وطالبة قانون وناشطة نسوية سودانية مدافعة عن السالم وحقوق اإلنسان، وحائزة عىل زمالة معهد السالم االمرييك ،هي مؤسسة حركة ميدانك النسوية التي تأسست مبيدان اعتصام القيادة العامة للقوات املسلحة بالخرطوم بالعام ،2019 تركز ريل نشاطها عىل زيادة املشاركة السياسية الفاعلة للنساء بالسودان بنسبة ال تقل عن %40عىل كل املستويات وتعمل باملبادرة االسرتاتيجية لنساء القرن األفريقي.
ست النفور "ستو" هي ابنة ارسة سودانية بسيطة وهي أصغر اخوتها .جاءت اىل العامل يف العام 1997يف ظل فرتة مظلمة من تاريخ السودان السيايس ،وهي حقبة هيمنة اإلسالم السيايس عىل السودان ،الذي جاء اىل الحكم بانقالب عسكري قاده عمر البشري الرئيس الذي حكم السودان ثالثني عاما من الزمان ما بني -1989 .2019حيث اتسمت تلك الحقبة بالنظام الشمويل الديكتاتوري الذي َعمد عىل فرض ايديولوجيته الظالمية عىل السودانيني عرب سلطة الدولة واذرعه الحزبية والعسكرية ومنظوماته االجتامعية والسياسية مبا يف ذلك محاوالت النظام اليائسة لتجري الحراك النسوي وادلجته وتشكيل مجموعات من شاكلة نساء الدفاع الشعبي وأخوات نسيبة واتحاد املرأة وذلك بهدف السيطرة عىل السودانيني والسودانيات وتغبيش وعيهم وشن الحروب الداخلية التي ولدت اإلبادة الجامعية والتهجري القرسي للمدنيني يف مناطق عديدة ومام تسبب يف عزلة السودان الدولية بسبب دعم االرهاب والفساد واملحسوبية وانتهاكات حقوق اإلنسان املتكررة. عانت النساء السودانيات االمريني خالل الحقبة الظالمية بداية من القمع الرشس واالستهداف املمنهج وانتهاك حريتهن واجسادهن بالقانون وبغري القانون .اضافة اىل حرمانهن من التواجد يف املساحات العامة وفرض رقابة لصيقة عليهن من قبل البوليس الذي اتسعت سلطاته عرب القانون الجنايئ للتحكم يف وجود النساء يف املجال العام. "اإلنسان يؤثر يف املجتمع بحاجات كتريه ،يف ناس اتعودت عىل 2 الحروب ...فام شافت األلوان"
2ست النفور يف مقابلة عىل منصة واكب اإلعالمية
16
رغم الزمن القصري الذي امضته ستو ىف املجال العام اال انها ابدت شجاعة ومثابرة منقطعة النظري للوصول إىل سودان جديد تحظى فيه النساء بالعدالة واالمن والحرية .ومثلها مثل الكثريات من بنات جيلها ىف السودان ،انخرطت ستو مع املئات من النساء والبنات يف العمل العام أثناء ثورة ديسمرب بالعام 2018ساعية إلحداث التغيري يف البالد ،حيث كن عصب هذه الثورة ووقودها .ويذكر عنها اصدقائها وصديقاتها انها كانت دوما حارضة يف كل املواكب
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
والتظاهرات ،تتقدم الصفوف ،مل تثنيها املسافات البعيدة والطرق الخطرة املليئة باملرتبصني من جنود االنقالب العسكري وسدنة اإلسالم السيايس املتطرفني والذين ما فتئوا يرشعنوا الغتيال واعتقال الناشطني والناشطات يف التظاهرات السلمية. وقد ظلت ستو مؤمنة بالثورة كام مل تساوم يف حقوقها كمواطنة وامرأة سودانية طوال حقبة ثورة ديسمرب وصوالً اىل يوم 6أبريل 2019حني اقتحمت ظافر ًة مع املئات جموع الشعب السوداين والشباب الحامل بتحقيق أجندته بالتغيري ارض القيادة العامة للقوات املسلحة ىف الخرطوم وشاركت ىف اعتصام الخرطوم الشهري الذي امتد من يوم 6ابريل ايل صبيحة 3يونيو 2019بعد اقتحام الجيش وفصائل مليشيات اإلسالم السيايس والدعم الرسيع لالعتصام واغتيال املئات من السودانيات والسودانيني. عملت ستو خالل فرتة االعتصام ُمسعفة و ُممرضه يف العيادات امليدانية التي توزعت عىل امتداد ميدان االعتصام الذي كان يغطي رقعة يقدر قطر مساحتها بعرشة كيلومرتات حيث كانت املواجهات الدامية بني الثوار والثائرات والقوات االمنية للنظام تخلف العديد من املصابني واملصابات ،وقد أظهرت ستو اضافة اىل طبيعتها املتفانية واملحبة للحياة موهبتها بالفنون والرسم وشاركت مع عدد من الفنانني برسم عدد من الجداريات مبحيط االعتصام .استمرت ستو يف االشتغال بالفن واالشغال اليدوية وشاركت ىف العديد من املعارض حيث مل تتوقف عن الرسم مطلقاً منذ .2019وكانت ترسم بعد ساعات العمل والدراسة مع العديد من الفنانني بنفق شارع املطار بالخرطوم وكلام اتيحت لها الفرصة خالل العامني ما بعد الثورة. كام شاركت ستو يف العديد من الحمالت ضد العنف ضد النساء والبنات وكانت ضمن الناشطات يف حملة "الوردي من أجل الكنداكة" .الحملة التي خاضتها العرشات من النساء لرفع الوعي بجرائم العنف الجنيس التي حدثت ضد النساء والفتيات ضمن جرائم فض االعتصام ىف 3يونيو .2019ومل تكن تضحيات ستو ونضالها فقط ضد النظام السيايس الحاكم ،ولكن ايضاً
وجوه
ضد العنف األرسي والزواج القرسي واملعتقدات املجتمعية االجتامعي االسفريية أو املنابر عىل أرض الواقع .الشاهد ىف األمر املجحفة للنساء والتي تحط من قدرهن وتقتل رغبتهن يف الحياة أن ست النفور رغم صغر سنها خاضت معاركها مع املنظومات املعادية للنساء دون خوف او تردد. وحقوقهن اإلنسانية. "ستو كانت نسوية مدفوعة مبا واجهته يف حياتها"
3
كانت ستو مثلها مثل العديد من الفتيات يف السودان تتسم عالقتهن باألرس واملجتمع بالتوتر والرصاع ما بني الحديث والقديم املورث .وقد أثرت وفاة شقيقتها يف الوالدة يف شخصية وتوجهات ستو التي عايشت آثار الزواج املبكر عىل الفتيات بشكل مبارش. واتخذت ستو مواقف جذرية وحاسمة فيام يخص خياراتها الشخصية واالستمرار يف الدراسة والعمل للحفاظ عىل استقاللها املادي .وهو أمر ينم عن شخصية قوية وتصميم يقتدى به. هذا الرصاع ما بني القديم والجديد هو رصاع تواجهه النساء والبنات يف السودان بشكل يومي تحديدا ىف أعقاب ثورة ديسمرب حيث شاركت وال تزال النساء يشاركن بأعداد ضخمة يف التظاهرات السلمية والعمل السيايس بصدد التغيري نحو الدميقراطية ،يحدث ذلك يف ظل واقع ميلء بالتناقضات ما بني مجتمع محافظ وال يزال متأثرا باإلسالم السيايس االصويل جراء حقبة الثالثني عاما من حكم اإلسالميني للسودان ،وواقع اقتصادي واجتامعي متغري تتصدر فيه النساء املشهد يف العمل وكسب العيش أسوة بالرجال ىف املجتمع. وبالتايل مل يعد ممكنا تحجيم أدوار النساء يف داخل املنزل واصبحت مطالباتهن السياسية واالجتامعية مطالبات مرشوعة وال ميكن القفز عليها. اال ان التوترات الناتجة من هذا التغيري التزال تسيطر عىل العالقات ما بني الشابات والنساء واملجتمع التقليدي .هذا األمر الذي واجهته ست النفور ،هو رصاع يحايك واقع الكثريات يف السودان ،فالفتيات والنساء ىف السودان يخضن معارك متعددة األوجه األوىل مع النظام الحاكم سياسياً والثانية مع النظام األبوي الواقع تحت سيطرة االسالم االصويل املتعنت وعادة ما تبدأ تلك املعارك من البيوت ومتتد إىل مساحات العمل العام ومنابر التواصل
عملت الشهيدة ست النفور كنادلة بأحد مطاعم الخرطوم بالعام 2020ودافعت عن استقاللها املادي واالجتامعي وكانت شجاعة يف التصدي للتحرش واملضايقات ومل ترتدد ىف فضح من تسول له نفسه عىل مضايقتها او التعرض لها .فاكتست احرتاما مقرونا باملحبة من قبل كل من عرفها من صديقاتها واصدقائها. واستثمرت ستو يف موهبتها يف االعامل اليدوية واإلكسسوارات التي اكتسبت شهرة واعجاب من قبل العديد من الشابات االيت أقبلن عىل رشاء منتجاتها. ايل ستو باقات الورود من بنات السودان يف الريف واملدن، لنضالها األصيل وامل ٌرشف من أجلهن ومن أجل مستقبل مرشق للبنات والنساء يف السودان .عربت ستو بنضالها اليومي عن اآلالف من النساء والفتيات السودانيات االيت يخضن صنوف من املعارك ضد املنظومة السياسية واالجتامعية الجائرة وضد االسالم االصويل املتعنت وعنجهية النظام األبوي التي تحتل كل مساحات العام والخاص .ويظل نضال النساء ىف السودان رغم التضحيات العظام نضال غري مريئ يف الغالب ،ولكنها معركة حقيقية وواقعية ،موجودة وال تنفصل عن مطالب ثورة ديسمرب بالحرية والسالم والعدالة للجميع والتي مل ترتق فيها االجندة النسوية التي ناضلت من اجلها ستو ورفيقاتها اىل عقول وأذهان قادة املشهد السيايس ىف السودان حيث ظلوا عاجزين عن التواصل مع حقوق وإسهامات النساء يف التغيري السيايس واملجتمعي باعتبارها قضايا وطنية خالصة وال سبيل لتحقيق متطلبات الثورة دون االلتفات اليها .وتظل الحقيقة املاثلة أن قضايا النساء ال متوت بالتقادم ويظل نضال ستو ورفيقاتها نضاالً حياً وجارفاً وممتدا يزداد قوة وتصميم ،فال سبيل إلعاقته أو الوقوف يف طريقة. بقلم :ريل معاذ
3احد اصدقاء ستو يف مقابلة عن حياتها -فضل حجب اسمه املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
17
تابات نُور ك ُ ِ ضاالت ال ِّنسا ِء في ِ نِ الدين َفرح ّ "بدأ اهتاممي بالكتابة قبل وقت طويل من معرفتي بكيفية قيام املرء بالكتابة".1 ولد نور الدين فرح عام 1945يف بلدة بيدوا بالصومال ،وانتقل وهو يف عامه األول إىل إقليم "أالوغادين" الذي كان وقتها تحت اإلدارة الربيطانية ،قبل تسليم اإلقليم إىل إثيوبيا ،حيث كان والده يعمل مرتجامً مع اإلدارة الربيطانية. خالل سنوات دراسته األوىل يف إثيوبيا ،تع ّرف فرح عىل األدب الغريب ،وبدأ يف البحث حول تأثري الشخص ّيات الصومالية يف األدب العاملي .أقرب إشارة إىل الصومال وجدها فرح يف ذلك الوقت كانت ألمري يحمل نفس اسمه نور ُفرّس تلك القصة الدين – يف قصة ألف ليلة وليلة .وهي القصة التي رددها نورالدين فرح يف عدة مقابالت ،ورمبا ت ّ سبب حرص نور الدين فرح كروايئ عىل الكتابة عن املجتمع والثقافة والتاريخ الصومايل يف جميع كتبهُ .يرجِع فرح موهبته اإلبداع ّية ككاتب إىل تأثري والدته عليه ،فقد كانت شاعرة مشهورة يف الصومال. يف عام ،1963بعد ثالث سنوات من استقالل الصومال ،فرت عائلة فرح من إقليم "األوغادين" عندما اندلعت النزاعات الحدودية بني الصومال وإثيوبيا ،وانتقلت األرسة إىل العاصمة مقديشو .بعد سنوات قليلة ،ذهب فرح لدراسة األدب والفلسفة يف جامعة البنجاب بالهند ،حيث كتب هناك روايته األوىل" ،من ضلع أعوج" ،والتي نرشت يف عام .1970أ ّما روايته التالية" ،إبرة عارية" ،فكانت تصويرا دقيقاً للحياة يف ظل نظام الديكتاتور سياد بري الذي حكم الصومال منذ عام 1969وحتى عام 1990عندما أُطيح بنظامه بعد رصاع مع مجموعات املعارضة املسلحة. وقد أثارت كتابات فرح يف حينها غضب النظام ،فأُجرب عىل الحياة يف املنفى منذ عام 1976م .وأمىض العقود التالية من عمره يف السفر والتدريس ،متنقالً يف أرجاء إفريقيا وأوروبا والواليات املتحدة ،وقام بأول زيارة له إىل الصومال يف عام 1996بعد أكرث من 25عا ًما من مغادرته لبلده .وكتب فرح عد ًدا ال ُيحىص من الروايات واملرسح ّيات والقصص القصرية واملقاالت وسيناريوهات األفالم .وتعكس أعامله املتنوعة التاريخ والسياسة والعالقات الجندرية يف الصومال ،وتأثري األعراف االجتامعية ،وأثر الديكتاتوريات والنضاالت من أجل حقوق اإلنسان والحرية عىل الشعب الصومايل. 1نور الدين فرح وكوامي أنتوين أبياه " ،نور الدين فرح بقلم كوامي أنتوين أبياه "، بومب ،العدد 1 ، 87أبريل .2004 2حلمي بن مريم، "(إعادة) املطالبة بجثة املرأة الصومالية يف رواية نور الدين فرح من ضلع أعوج" ،بيلدان :مجلة دولية للدراسات الصومالية ،املجلد. ، 15املادة 84 :)2016( 11 3سمتار ،مقابلة مع نور الدين فرح89 ،
18
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
منذ بداية حياته ككاتب وروايئ ،كانت السمة املميزة ألعامل فرح ،هي اهتاممه بتجارب املرأة الصومالية .حيث نالحظ أ ّن الرسد القصيص يف العديد من رواياته هو رسد نسوي .وقد دفعت قدرته عىل التقاط الذات األنثوية بعضا من قرائه إىل االفرتاض أ ّن نور الدين فرح أصال هو امرأة .2بسبب األصالة التي يتعامل بها مع قضايا النساء وجنسان ّية املرأة .وكث ًريا ما يصف النقاد والقراء عىل حد سواء فرح بأنّه كاتب نسوي ،وهي "عالمة" يتب ّناها فرح ويقول حولها: "لقد اعتقدت دامئًا أنّه ال ميكن اعتبار أي مجتمع حرا ودميقراطيا ،ناهيك عن أن يكون متحرضا ً ،عندما يتم إبعاد رشيحة كبرية منه عن التيار الرئييس للسياسة والحياة .لطاملا كان ذلك إمياين ،وكذلك إميان العديد من الشعراء والكتاب واملفكرين الصوماليني ،إنه يجب إعطاء املرأة مكانة مركزية يف صريورة بناء األمة".3
وجوه
األنوثة الصومالية في روايات نور الدين فرح حلمي بن مريم
يف هذا املقال األديب يفحص الباحث التونيس للدراسات الصومالية حلمي بن مريم روايات نور الدين فرح لإلجابة عن سؤال واحد :هل هناك حقًا ما ُيسمى بـ "املرأة الصومال ّية"؟ تحت عنوان :
غال ًبا ما يتم تصوير املرأة الصومالية يف الغرب عىل أنّها مجموعة يتخذونها" .6وبالتايل ،فهو ال يخجل من تصوير تلك العنارص داخل متجانسة ومرتاصة ومرتبطة بالصور السلبية :الفقر واملجاعة املجتمع الصومايل الذي ال يزال يعتقد أ ّن املرأة أدىن منزلة من والعنف والضعف ،من بني أمور أخرى .ففي "كيف تكتب عن الرجل. الصومال" ،تسخر الباحثة الصومالية الربيطانية صفية عيديد من الطريقة التي يتم بها تصوير املرأة الصومالية يف وسائل اإلعالم يف رواية (رسدين) عىل سبيل املثال ،تحث "إيديل" ابنها عىل وتقول" :إذا كان عليك استخدام امرأة ،فلديك خياران؛ إ ّما لقطة تطليق زوجته ألنّه يعيش يف منزلها ،ويقود سيّارتها ،ويعتمد عليها مق ّربة لشخص ّية ُمبهمة وطفل صغري معلق باملرأة ليكون مرئ ًيا يف اقتصاديًا ،واألسوأ من ذلك كله ،أنّه ليس لديه حساب بنيك ملك له.7 رب األرسة ُمُيثِّل اإلطار ،أو لقطة أبعد تُظهِر مجموعة من النساء بال وجه ككتلة "من وجهة نظر "إيديل" ،فإ ّن تسليم الزوجة مكانة ّ 8 غري متاميزة من القامش" .4كام تقول عيديد ،فإ ّن تصوير النساء اضطرابا يف النظام االجتامعي ،حيث يعترب الرجال "ملوك األرس" ، الصوماليات من قبل وسائل اإلعالم يف كثري من األحيان ميحو ووضع ابنها العاطل عن العمل هو مبثابة فقدان لرجولته".9 أساسا شخصيته ّن كأفراد .هذا املقال ،الذي يتخذ من روايات فرح ً له ،يرشح كيف تناقض روايات فرح هذه الصورة النمطية املختزلة يشكك فرح أيضً ا يف فكرة أن املرأة الصومالية إما خاضعة أو للمرأة الصومالية .ويدفع املقال بتنوع النساء يف الصومال وتنوع متمردة .ففي رواية "شامل الفجر" ،تستقر "وال ّية" ،وهي شخصية معتقداتهن ونضاالتهن وتحدياتهن وإنجازاتهن مثلهن مثل النساء امرأة صومالية شديدة املحافظة ،يف أوسلو بالرنويج مع طفليها. األخريات يف جميع أنحاء العامل .وهذا ال يعني أنّه ال توجد قواسم تقدم "والية" معها مجموعة متنوعة من اآلراء املحافظة حول خصاًم العالقات بني الجنسني ،وقواعد اللباس ،وعادات األكل ،لدرجة أنّها مشرتكة ما بني النساء إال أ ّن تلك القواسم ال يجوز أن تكون ً عىل اختالف النساء يف الصومال وخصوصية تنوعه ّن. تؤيد بشدة قيام اإلمام بجلد ابنها بسبب "خطيئته التي ال تغتفر 10 يف رشب الخمر ،ولالتصال باملرتدين من (أجداده العلامنيني)" . والقارئ لروايات فرح يجدها تزدحم مبجموعة متنوعة من بالنسبة لفرح ،تعترب "والية" ،منوذجا للعديد من النساء الصوماليات، النساء الصوماليات الاليت يتحدين "أسطورة املرأة الصومالية حرة يف الطريقة التي تتعامل بها مع معتقداتها وتصوراتها للحياة باعتبارها متا ًعا وسلعة ومخلوقًا ضعيف القوة".5 التي قد تتناقض حتي مع الرجال يف مجتمعها. يف أي قراءة لقضايا املرأة يف روايات فرح ،من الرضوري التأكيد عىل أ ّن فرح ،رغم أنه مدفوع بإميانه القوي باملساواة بني الرجل واملرأة ملتزم بتمثيل املرأة الصوماليّة يف جميع متظهراتها .وكام يقول فرح" ،أود أن أعطي كل الشخوص يف روايايت الفرصة إلسامع أصواتهم/هن ،حتى لو كنت ال أتفق معهم عىل املواقف التي
ومع ذلك ،فإ ّن هذا ال يخفي حقيقة أ ّن العديد من النساء الصومال ّيات يخضعن ملقتضيات األبويّة التي يتم التربير لها من خالل الدين .ومتتلئ روايات فرح بشخصيّات أنثوية يتحكّم الرجال يف أجسادهن وحياتهن وتفاعالتهن .ويف "رسدين" ،يقول جد البطلة مدينة إ ّن "املرأة تحتاج إىل رجل يشفع لها ويقدمها إىل الله .وأ ّن
حلمي بن مريم :حاصل عىل درجة الدكتوراه يف األدب اإلنجليزي مع تخصص يف الدراسات الصومالية .نرشت له العديد من القصص القصرية والقصائد.
4صفية عيديد" ،كيف تكتب عن الصومال" ،مجلة املجتمع األنجلو-صومايل ،العدد 59 (.48 :)2016 5كريستني تشوي أحمد، "حفر دقيقة تشاتيل :اخرتاع امرأة صومالية "،يف اخرتاع الصومال ،محرر .عيل جامل أحمد (لورنسفيل :مطبعة البحر األحمر، )1995 ، .190-157 6نور الدين فرح ،مقابلة ،1986يف الخرائط (جانسون: بينجوين بوكس .11 ، )2000 ، 7نور الدين فرح ،رسدين (سانت بول :مطبعة جراي وولف .10 ، )1992 ،
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
19
الرسم :نصر الدين الدومة
20
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وجوه
إله املرأة زوجها" .11وبالنسبة للصوماليني التقليديني ،ليس للمرأة لها .يرتكّز جزء من النجاح يف العاصمة عىل مجتمع من النساء وكالة خاصة ألنّها تفتقر وفق معتقداتهم إىل القدرات الفكرية اللوايت يحتضن الوافدات الجدد ،ويساعدنهن يف تشكيل حياتهن و اكتساب سبل عيش خاصة بهن. الالزمة لتكون مستقلة. يكشف فرح يف أعامله الروائ ّية عن "الطريقة التي يقيد بها وتُظهر روايات فرح العديد من الشخصيات النسائية اللوايت ال املجتمع خيارات شعبه ،ال سيام حريات النساء باستخدام" الخرافة يعتمدن يف بقائه ّن عىل النظام األبوي"...18 "والتدين األصويل .بينام يصمت ذات املجتمع عن الهيمنة األبويّة وسوء املعاملة والعنف" .12وهكذا ،من خالل التالعب بتفسريات غرّيت النزاعات كيف عىل ا الضوء فرح روايات ِّط ل تس كام أيضً ّ اإلسالم وانتقاء التعاليم اإلسالمية فإ ّن اضطهاد املرأة يصري أم ًرا املمتدة لعرشات السنني األدوار الجندريّة يف املجتمعات الصومالية؛ يُحفِّز عليه املجتمع باعتباره ً عماًل صال ًحا ومو ّج ًها دينياً ،ويصبح حيث إنه وبعد انهيار نظام سياد بري عام 1991م ،دخل الصومال تحدي املرأة للظلم الناتج من العنف املجتمعي والسيايس "شكالً يف حقبة من عدم االستقرار التي ات ّسمت بالحروب األهل ّية .وكام من أشكال الخيانة" مرادفًا لرفض قوانني الله -مام قد يؤدي إىل كتب فرح" ،تفرس جميع النساء تقري ًبا الاليت تتحدث إليهن عن 13 الحرب األهلية التمرد املجتمعي الحايل بطرق تتعارض مع اآلراء االنتقام العنيف. 19 التي يتبناها الرجال" .ورغم ويالت النزاعات والحروب فقد رص فرح عىل رضورة مطالبة املرأة بتمثيل أتاح التغيري االجتامعي الذي حدث للمرأة فرصا لتطوير قدراته ّن يف جميع رواياته ،ي ّ نفسها ،وبرسم مكانها الصحيح داخل املجتمع الصومايل وتحدي الخاصة واإلسهام يف نرش ثقافة وقيم جديدة .وعىل سبيل املثال "البنية األبويّة املهيمنة" .14وتحتاج املرأة الصومالية إىل املثابرة يف رواية ()Knotsتتخذ "كامربا" إجراءات لتغيري محيطها ،فتوفر و"انتزاع سلطة استخدام صوتها بشكل ف ّعال للدفاع عن موقعها" ،املأوى لألطفال األيتام الصوماليني ،وتوجههم إىل عامل خا ٍل من مبا يف ذلك تخليص املجتمع من وجهة النظر القائلة بأ ّن املرأة أقل العنف .وعندما تهتز سلطة املنظومة األبوية وتنشغل بالحروب منزلة .ويف الواقع ،ترفض معظم النساء يف روايات فرح قبول الرجل واملنافسة عىل السلطة ،تعمل املرأة عىل إعادة تحديد أدوارها، وتجسد "كامربا" الرغبة يف املساواة باعتباره "الس ّيد بال منازع" .15ويستكشفن ويستندن عىل "مصادر وتحدي األعراف التقليدية. ّ متعددة للقوة ولتثبيت إنسان ّية املرأة" .16وتهدف شخصيات فرح املغروسة لدى العديد من النساء الصوماليات ،اللوايت يرغنب يف النسائية إىل تويل زمام أمور حياته ّن ،واملساهمة يف تشكيل الصومال استعادة السالم ،لك ّنه ّن يرفضن العودة إىل مجتمع منظم يُهيمن كأ ّمة -واالنتقال من السلبية إىل النشاط .17ومن أجل تحقيق هذه عليه الذكور. الخطوة ،فإن "مدينة" ،عىل سبيل املثال إحدى بطالت فرح ،تدعو إىل تحرير املرأة يف املجال الخاص كام يف الفضاء العام ،مبا يف ذلك وتفتح روايات فرح لنا عوامل غنية ومتعددة األبعاد حول النساء السياسة .ويدور نضال "مدينة" من أجل التحرير عىل جبهتني :ضد يف الصومال ونضاالته ّن يف تحدي املجتمع العشائري واألبوي الخاّلقة للقهر ،وديناميات التعايش مع حامتها املحافظة "إيديل" يف املنزل ،وضد الديكتاتور سياد بري عىل الصارم ،وأساليب مقاومته ّن ّ هذا املجتمع ،فبدالً من التفكري االختزايل املعتاد للمرأة الصومالية مستوى املجتمع الصومايل األوسع. يعرض لنا فرح صورا متعددة للمرأة الصومالية من املرأة املحافظة ومن خالل شخص ّيات رواياته الرثية ومتعددة األبعاد ،يكشف املتطرفة التي تتفوق يف تبني أطروحات املنظومة األبوية؛ إىل املرأة فرح أيضً ا كيف تدعم النساء الصومال ّيات بعضه ّن بعضا لتحقيق املرتددة واملتنازعة ما بني أطراف الرصاع؛ إىل املرأة الجسورة التي االستقالل الذايت .فشخصيّة "إلبا" ،بطلة رواية "من ضلع أعوج" ،تخاطر بكل يشء من أجل استقاللها وحريتها .وتعكس كتابات فرح والتي هي شخصية عابرة يف "إبرة عارية" ،وشخصية "داعمة" يف رؤى متعددة ملجتمع يحاول جاه ًدا أن يفلت من براثن العنف 20 "رسدين" ،تهربان إىل العاصمة مقديشو من زواج مرتب .وهذا واالضطهاد ،ويحلم بقيام أمة تؤسس عىل التعاون واملساواة. االنتقال إىل املدينة يضع املرأة يف مواجهة واقع جديد ألدوار الجنسني .وغالبا ما تستفيد املرأة استفادة كاملة من وضعها الجديد بقلم :حلمي بن مريم وتتعلم تحسني حياتها – واكتساب املعرفة ،وبناء حياة جديدة من االنجليزية :سيد أحمد بالل
8نور الدين فرح ،أمس ، غدًا :أصوات من الشتات الصومايل (كارديف :كاسيل ، .157 ، )2000 9فرح ،رسدين .17 10نور الدين فرح ،شامل الفجر (نيويورك :ريفرهيد بوكس .233 ،)2018 ، 11فرح ،رسدين.57 ، 12أسيس دي" ،سنوات الضياع :استكشاف التجربة الهندية يف أعامل نور الدين فرح" ،مجلد ،57.رقم ،1 .40 :2020 13هريس عيل زنديق.89 ، 14الدانايف" ،الرجال يرشبون الشاي بينام النساء يرثثرن"، يف وضع العربة أمام الحصان: القومية املتنازع عليها وأزمة الدولة القومية يف الصومال، محرر .عبدي م.كوسو (لورنسفيل :مطبعة البحر األحمر.93 ، )2004 ، 15فرح ،الخرائط .28 ، 16فرح الهدايا .246 17بيتي أوليفر" ،يوسف وإخوانه" ،يف منظور ناشئ عن نور الدين فرح ،تحرير. ديريك رايت (ترينتون: Africa World Press ، .693 ، )2002 ، .Inc 18أحمد ،عيل جامل، "نور الدين فرح والثقافة الصومالية" ،تيدسكريففري ليتريكوندي ،املجلد ،57العدد .12 :)2020( ، 1 19فرح ،إكليشيهات .4 ، ،DubravkaJuraga 20 "تنويعات نور الدين فرح حول الديكتاتورية األفريقية :النظام األبوي والجنس واالضطهاد السيايس يف الصومال" ،يف وجهات نظر ناشئة عن نور الدين فرح ،محرر .ديريك رايت (ترينتون :افريكا ويرلد بريس .295 ،) )2002 ،
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
21
نضاالت النساء ما بين الشريعة ودولة القانون في أرض الصومال مارك فتحي مسعود
يف هذا املقال يستعرض أستاذ العلوم السياسية يف جامعة كاليفورنيا مارك فتحي مسعود بعضاً من خالصات كتابه (الرشيعة إن شاء الله :البحث عن الله يف السياسة القانونية الصومالية) .يبحث مسعود يف كتابه أهم ّية التقاليد اإلسالمية بالنسبة للنساء الناشطات من أجل العدالة وحكم القانون يف جمهورية أرض الصومال .حيث يستخدم منهج البحث التاريخي؛ واملالحظة؛ واملقابالت مع القانونيني ،والناشطات ،والقيادات الدينية ،والفاعلني السياسيني ،والعاملني يف مجاالت العون اإلنساين. بناء األمة وفقًا للهويّة اإلسالم ّية يعتقد الكثري من محليل السياسات أ ّن جمهوريّة أرض الصومال شبه املستقلة نجحت إىل حد كبري يف الوصول إىل السالم وقدر من االستقرار؛ مقارن ًة بجريانها يف منطقة القرن اإلفريقي .منذ انفصالها عن جمهورية الصومال يف العام .1991وبالرغم من عدم االعرتاف بأرض الصومال كدولة ذات سيادة ،إال أ ّن سكان مناطق أرض الصومال متكّنوا من بناء نظام حكم يستند إىل القانون، ويوفر قد ًرا من الدميقراطية باعتبار ذلك طريقة ناجعة للحكم دون تدخل كثيف التعسفية .بالطبع ذلك الوضع للسلطات ّ حدث بعد تضحيات عظيمة من قبل النساء بشكل خاص .حيث يسيطر الرجال كتاب "الشريعة انشالله" يف املجتمع الصومايل عىل كل مرافق جامعة كامبريدج للنشر الحياة؛ األرسة ،والدولة ،والقانون ،فهم من كانوا يعملون عىل رأس الحكومات االستعامرية والوطنية ،وهم من قادوا املجموعات امل ُسلحة (املليشيات) ،والعشائر واملجموعات القبلية ،ومجالس الحكامء من كبار السن ،ورجال الدين. في ظل هذا السياق للهيمنة الذكوري ّة ،تمّ وضع النساء في موضع يرغمه ّ ن على قبول نمط التدي ّن المنحاز للرجال ،واالنتماء لألمة نظير قبوله ّ ن كبشر يستحقن االحترام والكرامة.
بالرغم من ذلك ،متكّنت بعض الناشطات املعارصات من تبني نفس فهاًم األدوات الدينية والقانونية التي يستخدمها الرجال ،وبلورن ً
22
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
مختلفاً أكرث إنصافا للرشيعة والقانون اإلسالمي عىل أمل أن يُ ِ حدثَ ذلك تأث ًريا يف املجتمع الصومايل. يف كتايب (البحث عن الله يف السياسة القانونية الصومالية) أقوم بتحليل هذه املحاوالت يف قيادة وتطوير مسرية حقوق النساء عن طريق الرشيعة اإلسالم ّية .وأتتبع يف هذا الكتاب ما يقرب من 140عاماً من التاريخ القانوين والسيايس ألرض الصومال .بداية من مثانينات القرن التاسع عرش ووصول اإلداريني االستعامريني الربيطانيني إىل يومنا هذا .يتحدى الكتاب حجج محليل السياسة الغربيني ،التي تتعامل مع الرشيعة اإلسالمية باعتبارها أداة قمع ّية. عىل النقيض من ذلك ،يستعرض الكتاب إمكانية توظيف الدين والتقاليد اإلسالمية يف بناء األمة ،وبسط سلطة القانون ،وتحجيم السلطة التعسف ّية يف املناطق املتأثرة بالنزاعات. عىل وجه الخصوص ،يوثق الكتاب كيف أ ّن كل األطراف املختلفة ،والفاعلة يف تاريخ أرض الصومال ،مبن فيهم :اإلداريون االستعامريون الربيطانيون والصوماليون الذين يقاتلون ضدهم، والديكتاتور الصومايل محمد سياد بري واملواطنون الذين ناضلوا ضد قمعه وتسلطه ،وناشطات حقوق املرأة املناضالت ضد االضطهاد – كلهم يشرتكون يف توجههم نحو الرشيعة اإلسالمية بدالً عن االبتعاد عنها لتحقيق أهدافهم .فضالً عن ذلك ،فقد قامت بعض النخب السياسية مثل املسؤولني االستعامريني وسياد بري بنرش الرشيعة خدمة ألهوائهم وطموحاتهم السياسية ،بينام فطنت النساء املحاميات والناشطات للقيم املرتبطة مببادئ العدالة ،والسالم، وسيادة حكم القانون من داخل الترشيعات اإلسالمية باعتبارها قيام تدفع باملصلحة العامة للمجتمع. حركة نسائية متطورة تض ّمن البحث الخاص يب أكرث من 50مقابلة مع شخصيات ك ّرست
مساواة
حياتها لخدمة قضية حقوق النساء .وتض ّمن ذلك نساء يعتربن أنفسهن عن ديكتاتورية سياد بري قررت بعض الناشطات النضال جز ًءا من النخب من الصوماليات املتعلامت واملثقفات الناطقات من أجل حقوق املرأة من داخل الترشيعات اإلسالمية بهدف العمل بلغة أخرى ،فضالً عن بعض الرجال .كام ترتاوح أعامر املشاركات /عىل ضامن بناء األمة وليس بناء البطريركية (النظام األبوي). املشاركني من 20حتى 70عا ًما .وقد عاشت معظم تلكم الناشطات خالل حقب من العنف ،والحروب وانعدام األمن ،أعامل بناء أوضحت يل ناشطات ،أنّه من املفهوم أن تكون الترشيعات السالم ،والركود االقتصادي وبناء األمة .عىل الرغم من أ ّن هذه اإلسالمية ضمن مرجعيات املنارصة بصدد املساواة والعدالة .ففي العينة البحثية ال متثل التن ّوع الكامل للمرأة الصومالية املشاركة التقاليد اإلسالمية الفقه هو نتاج تفسري الفقهاء ملصادر الترشيع يف النهوض بحقوق املرأة ،فإ ّن املشاركات تكشف املنهج ّيات التي األساس ّية وهي القرآن والحديث .ولذا تختلف الترشيعات وفقا تتبعها بعض النساء الصوماليّات يف استخدام التقاليد اإلسالميّة الختالف تفاسري الفقهاء ،وتن ّوع التفسريات. (الرشيعة) للدفع باملساواة بني الجنسني. الدفع من أجل الحقوق واملساواة الجندرية ضمن التقاليد اإلسالمية من املهم اإلشارة إىل أنّه مل يتم تبني مبدأ اإلسالم يف البداية من جانب النساء فيام يختص باملطالبة بحقوقه ّن حيث تط ّورت أدركت الناشطات اللوايت التقيت بهن ،أ ّن التعاليم العامة ومنت هذه االسرتاتيجية مبرور الوقت .عىل الرغم من أ ّن النساء للفقهاء والشيوخ الصوماليني ،كانت ذات تأثري أسايس عىل كيفية شاركن يف النضال من أجل إنهاء االستعامر يف الخمسينيات من فهم الناس للترشيعات اإلسالمية يف املجتمع .فقامت العديد من القرن املايض ،كام هو الحال يف الفرتات االنتقالية األخرى ،إال أ ّن الناشطات بدراسة نصوص الفقه اإلسالمي ومصادره بأنفسهن. االهتامم بحقوق املرأة احتل مرتبة دنيا بعد الرتكيز عىل بناء الهويّة ووفقا لقناعتهن فقد رأين أ ّن هنالك نسويّة متأصلة يف الترشيعات اإلسالم ّية مل تنعكس يف الحياة الثقافية أو يف خطب الشيوخ الدينية الوطن ّية والوحدة بني العشائر. والبث اإلعالمي الرسمي حول الدين .بالنسبة للناشطات ،هناك إمكانية للوصول إىل العدالة واملساواة عرب استخدام التقاليد املساومة بحقوق املرأة يف حقبة الحكم االستبدادي اإلسالم ّية .وتقول إحدى الناشطات أنّه "يجب أن تعرف املرأة أ ّما بالنسبة لنظام سياد بري العسكري ،الذي كان يف السلطة من حقوقها يف القرآن" حتى تستطيع تحقيق املساواة. عام 1969إىل عام ،1991فقد عزز حقوق املرأة نظرياً لكنه أعاق تطورها عملياً .حيث أعلن النظام ضمن ما أطلق عليه "االشرتاكية ركّزت الناشطات عىل رضورة االنتباه إىل بعض القضايا التي رشع املساواة تؤثر عىل حياة النساء الصومال ّيات اليوم ّية ،مثل :التعليم ،وقوانني العلمية" يف عام 1975عن إصدار قانون األرسة ،الذي ّ بني الجنسني يف شؤون األرسة مثل املرياث .وعندما اعرتضت مجموعة األرسة ،والصحة ،والسياسة ،والحياة العامة ،وذلك ملساعدته ّن يف من الزعامء الدينيني ضد الترشيع الجديد ،مبا يف ذلك يف مسجد كيفية توظيف الترشيعات اإلسالم ّية لنيل الحقوق .عىل سبيل كابدولقدير الشهري يف مقديشو ،ألقت الحكومة القبض عىل الشيوخ املثال ،أوضحت إحدى الناشطات اللوايت يناضلن من أجل تعليم نصت عىل بسبب "الدعاوى الخاطئة لإلسالم" .وبعد فرتة وجيزة من اعتقالهم ،الفتيات؛ ألولياء األمور املحليني أ ّن الرشيعة اإلسالميّة ّ تم إعدام عرشة من الشيوخ رمياً بالرصاص ،و ُحكم عىل 23منهم "تعليم الفتيان والفتيات" .وباملثل ،أكّدت جامعات حقوق اإلنسان بالسجن من عرشين إىل ثالثني عاماً .هذه الحادثة هي إحدى يف هارجيسا أ ّن النبي محمد (صىل الله عليه وسلم) نفسه علّم حلقات العنف املحفورة يف الذاكرة الجامعيّة الصوماليّة التي ألحقت النساء والرجال ،وش ّجع أتباعه عىل فعل اليشء نفسه .وتقول أرضارا ً طويلة األمد بقضيّة حقوق املرأة .تحدثت الناشطات اللوايت ناشطات أخريات تحدثت إليه ّن أ ّن الرشيعة ترشح أحقية الفتيات قابلتهن عن تحديات معالجة مخاوف املرأة يف سياق كان فيه منح يف مامرسة الرياضة مبعزل عن الفتيان ،كام أضافت الناشطات عالن ّية بأن السامح للمرأة بالرتشح يف االنتخابات يعترب أمرا ً إسالمياً. حقوق املرأة سمة من سامت الحكم االستبدادي. الحقاً ،خالل فرتات الحرب األهلية يف الثامنينات والتسعينات من القرن املايض ،شاركت النساء يف تقديم الخدمات للناجيات والناجني من الحرب .وشكلت النساء "مجموعات املساعدة الذاتية" ملساعدة الجرحى وجمع األموال للمرىض .تدريجياً أصبحت هذه املجموعات أكرث تنظيامً .وما بدأ كخدمة مجتمع ّية ،تح ّول إىل الدفاع عن حقوق املرأة يف التعليم والسياسة واملجتمع .كام جلبت املنظامت غري الحكومية الدولية املوارد ،والخربة وانتقلت العديد من املجموعات النسوية من مجاالت الخدمة إىل املنارصة ،ورمبا يف محاولة لتمييز
مارك فتحي مسعود: هو أستاذ العلوم السياسية بجامعة كاليفورنيا يف سانتا كروز ،وأستاذ القانون الزائر بجامعة أكسفورد. وهذه املساهمة (املقال) مستمدة من كتاب املؤلف( :الرشيعة إن شاء الله :البحث عن الله يف السياسة القانونية الصومالية)، (مطبعة جامعة كامربيدج).
كما قالت لي مديرة تنفيذية لمنظمة غير حكومي ّة حول دوافعها العامة" :كل خطوة يمكنني اتخاذها تستند إلى معتقدي الديني .وهو ما يح ّ فزني في الحياة .باعتباري امرأة مسلمة ،ذهابي للعمل وأمور حياتي العادية كلها قائمة على الدين اإلسالمي". وقالت أخرى إنّها كانت تحاول ببساطة "تذكير" ن معتقده ّ ن "نساء مسلمات وأ ّ النساء بأنه ّ ن يمكن أن يكون أحد مصادر القوة ال الضعف لديهن". املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
23
االعتامد عىل الرشيعة لتعزيز حقوق املرأة ميكن أن يكون سيفا ذا حدين
اللوايت التقيت بهن الشيوخ بالتحدث علناً ضد زواج األطفال وختان اإلناث؛ يف محاولة إلقناعهم بأنّه ال ينبغي السامح بهذه املامرسات الضارة؛ أل ّن "اإلسالم دامئًا ما يعزز ويدعم املحافظة عىل الصحة والكرامة" .لكن بعض القادة الدينيني يواصلون مقاومة آراء النساء، ويرصون بدالً من ذلك عىل أ ّن الرشيعة تسمح بهذه املامرسات للحفاظ عىل عذريّة املرأة قبل الزواج ومنع النساء من تجربة املتعة الجنسية.
ت ُعترب االسرتاتيجية املُتّبعة من جانب النساء ،التي تتضمن املطالبة بحقوقهن تحت مظلة الرشيعة؛ اسرتاتيجية صعبة ،ومعقدة؛ وذلك ألنه ّن يجدن العراقيل من جانب املجتمع الصومايل األبوي ،فضالً عن السياق التاريخي وسيادة الخطاب األبوي واألصويل حولهن ، وكتعبري عن الدين اإلسالمي .حيث ت ّم توجيه اللوم للنساء بسبب جرائم نظام سياد بري البشعة ضد القيادات الدينية .إذ قالت إ ّن محاوالت التفاوض وإعادة تعريف معايري النوع االجتامعي إحدى الناشطات التي التقيت بها أ ّن بعض الصوماليني يتعاملون (الجندر) تعترب تحدياً كبريا يف مجتمع تظل فيه السلطة إىل حد كبري مع النسوية بيشء من الريبة ،ويعتقدون أ ّن الناشطات "يعملن يف أيدي الرجال .حيث يُنظر إىل مشاركة املرأة يف املجال العام بعني لصالح سياد بري وجرائم نظامه االستبدادي" ،مبعنى أنه ّن ينارصن الريبة يف أرض الصومال. قتل رجال الدين. أخربتني نساء صوماليات أ ّن هذه االتهامات تلتها اتهامات أخرى، بأنه ّن رشكاء يف جامعات املعونات األجنبية التي تفرض أجندتها اإلمربيالية الغربية عىل املجتمع .عىل سبيل املثال ،دأبت وكاالت األمم املتحدة عىل تشجيع منو املبادئ املرتبطة بالقانون الدويل لحقوق اإلنسان يف أرض الصومال .بالنسبة لبعض الصوماليني، وخاصة الزعامء الدينيني املحافظني وشيوخ العشائر ،يعترب تشجيع القانون الدويل تهميشاً للرشيعة .يتحدى القانون الدويل والنسوية الغربية النظام األبوي ،لكن بالنسبة للمواطنني يف أرض الصومال يبدو أ ّن ذلك يتحدى الدين أيضاً .حيث يتم اتهام املنظامت غري الحكوميّة الصوماليّة التي تعمل عىل تعزيز حقوق اإلنسان ،وخاصة تلك التي تتلقى التمويل من املجتمع الدويل؛ بأنّها تعادي اإلسالم. باإلضافة إىل ذلك ،فإ ّن االعتامد عىل الرشيعة لتعزيز حقوق املرأة ميكن أن يكون سيفا ذا حدين .فالرشيعة تعني أشياء مختلفة ألشخاص مختلفني ،وميكن استخدامها للضغط من أجل املساواة بني الجنسني كام ميكن استخدامها أيضاً إلدامة وتجذير التمييز بني الجنسني. تواجه النساء تحديات ثقافية وقانونية كبيرة عند تفسير الشريعة بشكل مختلف عن الرجال الذين يتمتعون بالسلطة الدينية والسياسية.
وتجد النساء أنفسهن يعتمدن عىل الشيوخ الذكور -الذين تُعترب آراؤهم موثوقة ونهائية عىل نطاق واسع – بغرض دعم التفسريات النسويّة للنصوص الدينية. تتجسد املشكلة بشكل جيل أيضاً بالنسبة للدعوات التي كام ّ تهدف إىل تعزيز الصحة اإلنجابية للمرأة .فقد طالبت النساء
24
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وعلى الرغم من وجود أعداد كبيرة ومتزايدة من خريجات القانون من النساء -أكثر من أي وقت مضى -وجد بعضهن ممن التقيت بهن صعوبة في العثور على عمل مستقر .وقد تمّ التشكيك من قِ َبل العديد من أفراد المجتمع في التزام بعض القانونيات والناشطات باإلسالم نظراً لعمله ّ ن في نظام قانوني تدعمه مجموعات المعونات الغربي ّة ووكاالت األمم المتحدة .وعلى الرغم من أ ّ ن ّ ترشحن للمناصب العامة أكثر من أي وقت النساء مضى في آخر انتخابات برلماني ّة في أرض الصومال أي منه ّ ن في عام 2021م. إال أنّه لم يتم انتخاب ٍّ
مستقبل أكرث نسويّة عىل الرغم من التحديات الحقيقية والفرص املهدرة؛ تواصل الناشطات الصومال ّيات النضال من أجل املساواة والحقوق ،وال يستسلمن خالل سعيهن لتحقيق العدالة النسوية .كام يواصلن أيضا تفكيك وإعادة بناء نصوص الفقه والترشيعات اإلسالمية وتقليل الحموالت األبويّة فيها .ايل جانب أهداف بناء األمة وتحقيق السالم جنباً إىل جنب مع الدفع من أجل املساواة بني الجنسني؛ أهدافا ال ميكن تحقيقها دون أخذ الدين والعقيدة بعني االعتبار .وبدالً من اعتبار الدين بشكل منهجي مهددا ً لسيادة القانون ،ميكن للعقيدة أن تعمل عىل تعزيز املجهودات الهادفة نحو سيادة القانون ،وبناء مجتمع أكرث إنصافا ومساواة وعدالة؛ كام تأمل الناشطات من أرض الصومال الاليت ال يزلن يغرسن بذور النسوية واملساواة يف مجتمعهن. بقلم :مارك فتحي مسعود من اإلنجليزية :محمد عطية
مساواة
المشاركة السياسية للنساء المسلمات في إثيوبيا ريحانة جمال وكلثومة نور
جذبت االنتخابات الوطن ّية ىف إثيوبيا ،والتي ت ّم تنظيمها يف عام 2021م ،وسط جائحة كوفيد ،19والرصاع امل ُستمر يف إقليم (تيغراي)؛ انتباه املواطنني يف اثيوبيا واملجتمع الدويل .حيث متّت دعوة ماليني اإلثيوبيني/ات النتخاب أعضاء مجلس الن ّواب وهو الربملان اإلثيويب بغرفتيه األدىن واألعىل "مجلس ن ّواب الشعب اإلثيويب واملجلس الفدرايل" .وكان هذا التصويت مبثابة أ ّول اختبار انتخايب لرئيس الوزراء أيب أحمد ،منذ توليه منصبه يف 2018م، وتعهده بتوحيد البالد .فاز الحزب الحاكم (حزب االزدهار) بأغلبية مقاعد مجلس الن ّواب عىل الرغم من أ ّن الفاعلني الوطنيني عرّبوا عن انتقادهم للعملية االنتخابية. والدولينيّ ، من الرضوري مبكان ،اإلشارة إىل التقديرات التي ت ُفيد بأ ّن (خُمس) الناخبني املحتملني فشلوا يف املشاركة يف االنتخابات، خاصة يف بسبب انعدام األمن واملشكالت اللوجيستية ،1وبصورة ّ أي تصويت؛ بسبب الرصاع إقليم (تيغراي) الذي مل يتم فيه إجراء ّ الدائر ،بعد أن هاجمت ق ّوات الجبهة الشعبية لتحرير تيغراي، القيادة الشاملية للجيش اإلثيويب يف نوفمرب 2020م .وواجه رئيس الوزراء آيب أحمد انتقادات واسعة حلت محل الرتحيب الذي وجده يف أيامه األوىل ،بسبب حامسته لإلصالح ،وجهوده إلنهاء الرصاع املستمر مع دولة إريرتيا املتاخمة ألثيوبيا .إال أنه والحقًا ت ّم انتقاده من قبل العديد من اإلثيوبيني؛ بسبب ّ تعرّث الجهود يف إيجاد حل سلمي للرصاع يف شامل إثيوبيا ،والذي امتد اآلن إىل إقليمي العفر واألمهرة املجاورين. يف هذا السياق ،ت ّم إيالء القليل من االهتامم للمرشحني لالنتخابات عىل املستويني االتحادي واإلقليمي ،ومل تتص ّدر مشاركة النساء املسلامت املتزايدة يف الساحة السياسية عناوين األخبار؛ رغم أ ّن هذا التوجه يف وجود العديد من النساء املسلامت يف قوائم املرشحني ميثل توجها جديدا مل تعرفة الحكومات اإلثيوبية السابقة.
الرسم :آن لوري بيرلوت
ُعرف اإلسالم يف إثيوبيا منذ القرن السابع مع هجرة أصحاب الرسول (ص) ايل ارض الحبشة “اثيوبيا" .ويعتنق اإلسالم حوايل ثلث سكان اثيوبيا ،يف جميع أنحاء البالد .وعىل ال ُرغم من أ ّن املسلمني يشكلون أعدادا كبرية من املواطنني يف إثيوبيا إال أنّه قد ت ّم إقصاؤهم تاريخيا من املشاركة بشكل مؤثر يف الدولة اإلثيوبية ،ويف اتخاذ القرار.
ويرجع ذلك بشكل أسايس إىل هيمنة الكنيسة األرثوذكسية عىل الثقافة والحياة السياسية .وتعد الكنيسة اإلثيوبية واحدة من أقدم الهيئات املسيحية املنظمة يف العامل .وقد ارتبطت املسيحية األرثوذكسية ارتباطاً وثيقاً بال ُهويّة الوطنية اإلثيوبية؛ لدرجة أ ّن املسلمني غالباً ما يُنظر إليهم باعتبارهم غرباء أو غري مواطنني،
1
أخبار البي يب يس " ، انتخابات إثيوبيا :آيب أحمد يفوز بأغلبية كبرية" ،البي يب يس 11 ،يوليو https://www. 2021 bbc.com/news/world57791868-africa
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
25
ريحانة جامل :طالبة دراسات عليا يف كلية القانون جامعة اديس ابابا ومنسقة العيادة القانونية لحقوق االنسان
وغالباً ما تواجه النساء املسلامت اللوايت يدخلن مجال السياسة عوائق متشابكة ،ومرتبطة بخلفياته ّن الثقافية؛ كنساء منتميات إىل مجتمعات محافظة ومغلقة .إضافة إىل كونه ّن جز ًءا من مجتمعات أقليّة دينية .وقد ظلّت النساء بشكل عام يف إثيوبيا يعانني من ضعف التمثيل يف املناصب السياسية واملواقع الحكوم ّية العليا. وبرغم ذلك متكنت النساء من إحراز تق ّدم يف السنوات األخرية، بداية من العام 1995إىل عام 2015م؛ إذ ارتفعت نسبة النساء يف الربملان من %2إىل .2%38.8
عنّي رئيس الوزراء الحايل آيب أحمد نسا ًء يف نصف يف عام ّ ،2018 من اإلنجليزية :فيصل الباقر املناصب الوزارية الرئاسية ،ووضع حقائب رئيسية مثل وزارات السالم والتجارة والدفاع والصناعة ،تحت قيادة النساء ،ووصف هذه الخطوة بأنّها وسيلة "إلظهار االحرتام" ملشاركة املرأة يف بناء الدولة ،ولدحض" القول املأثور أ ّن املرأة ال ُمُيكن أن تقُود .3ومن بني مالحظة من املحرر :متت كتابة هذا املقال قبل اعالن نتائج النساء العرش يف حكومته ،كانت -هناك – ثالث نساء ُمسلملت ،االنتخابات االثيوبية والجدير بالذكر ان ال أحد من املرشحات مبن فيهن وزيرة السالم ،ووزيرة املرأة والطفل والشباب ،ووزيرة املسلامت اللوايت متت مقابلتهن بصدد هذا املقال قد تم انتخابهن التنمية الحرضية والبناء.
كلثومة نور :خريجة كلية القانون جامعة اديس اباب وتعمل كصحفية يف موقع “”Addis Zeybe 2إيدن .ف .هايلو " ،من يتحدّث لِمن ؟ املشاركة الربملانية للمرأة ىف إثيوبيا ما بعد ،1991مجلّة تنمية املجتمعات ،امل ُجلّد – ،33 رقم – 352 : )2017(، 3 . 375 3عبدي .ل .ظاهر ، "الحكومة اإلثيوبية الحديدة بنسبة % 50ليست جريئة فحسب ،بل ،ذكية " – كوارتز أفريكا 16 ، - أُكتوبر /ترشين األ ّول 2018 http://qz.com / -Ethiopia /146110/Africa 2018 2018 – – news – c – %50من الحكومة نساء 4كوثر إدريس ُ ،مقابلة مع ريحانة جامل 5 ،يوليو 2012
26
أكّدت املرشحات املسلامت لالنتخابات الوطنية لعام ،2021 اللوايت التقيناهن أ ّن الساحة السياسية بدأت تتفتّح ببطء أمام النساء املسلامت .وقد أخربتنا كوثر إدريس؛ امل ُرشَّ حة يف مجلس النواب عن برنامج املواطنني اإلثيوبيني من أجل العدالة االجتامعية: "عىل الرغم من أنني ال أعرف العدد الدقيق "للنساء" املرشحات؛ فقد شهدنا يف هذه االنتخابات أعدادا ً متزايدة من النساء املسلامت الراغبات يف دخول السياسة ،كام يوجد يف الحزب الحاكم العديد من املرشّ حات املسلامت".4
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
بقلم :ريحانة جمال وكلثومة نور
مساواة
َ َ ُح ُق ُ رض أل ا وحيازة امتالك ي ف ة وق َ المرأ ِ ِ ِ المسلمة ات األَفرِي ِق َّي ِة ُ لدي ُ المج َت َم َع ِ لين أوسومي
دا على النساء، ويفرض انخفاض األجور عبئًا متزاي ً وال سيما في األسر المعيشية الفقيرة وأسر الطبقة العاملة التي ال تملك مصادر دخل كافية أو بديلة .وفي مثل هذه الحاالت ،تعتمد المرأة على االنتفاع باألرض أو استخدامها لتلبية احتياجاتها اليومية ،مثل :الطعام والعلف الحيواني ،وحطب الوقود ،واألدوية العشبية والمأوى ،وما إلى ذلك.
يف العقود القليلة املاضية َركَّ َزت الجهود املبذولة لتعزيز حقوق املرأة يف األرض يف عد ٍد من البلدان اإلفريق ّية عىل تشجيع متليك األرايض وملكيّة النساء لها .ويف حني أ َّن حقوق امللكيّة قد توفّر وسائل أكرث استقرا ًرا للمرأة لتملك األرض واستغاللها واالستفادة من خرياتها ،فإ َّن الرتكيز عىل امللك ّية يهمل الطُ ُرق املتعددة التي تستطيع بها املرأة يف ِظ ِّل النظم القانونيّة والدينية وال ُعرفيّة املختلفة التفاوض بشأن حقوق االنتفاع (حق االستخدام) يف األرض .ويتطلب تعزيز حقوق املرأة يف األرض نه ًجا أكرث دقة ،يبحث العالقة بني مطالب املرأة يف امتالك األرض إعادة إنتاج التصورات حول حجم ولذلك يجب فهم كفاح املرأة من أجل حقوق االنتفاع باألرض فيام وتأثري املهام التي تؤديها املرأة وسلطتها داخل املجتمعات املحليّة .يتعلّق باحتياجات إعادة اإلنتاج ،وليس فقط ملجرد االمتالك .ويف هذا الصدد ،فإ َّن مبادرات املقاومة يف قطاعات األرايض من أجل فهم كفاح املرأة من أجل األرض ملك ّية واستخدام النساء لألرض الجارية حاليا –وكثري منها بقيادة املرأة الريفية– تدل عىل وجود ضائقة اقتصاديّة عميقة ،كام تدل ملاذا يُع ُّد االنتفا ُع باألرض أم ًرا حيويا للمرأة اإلفريقية؟ لإلجابة عىل بروز األرض كأساس إلعادة اإلنتاج االجتامعي. عن هذا السؤال ،يجب النظر يف حقوق املرأة فيام يخص األرض يف سياق الجنوب العاملي (أو الزراعي) ،وفيام يتعلق باألهمية قنوات املرأة للمطالب ِة باألرض :ال ُّنظُم القانون ّية مقابل ال ُّنظُم ُ املركزية لألرض ،والطبيعة واملشاعات ،لعمليات إعادة اإلنتاج ال ُعرف ّية االجتامعي .1واليوم ،صار من الواضح للكثريين أ َّن الدولة الرأساملية "النيو ليربالية" ما بعد االستعامر قد فشلت يف كرس أدخلت غالبية الدول اإلفريقية بعد االستقالل قوانني ترشيع ّية، النموذج االستعامري القائم عىل الكفاف من ريف غري رأساميل أو التزمت بأطر حقوق اإلنسان الدولية التي تضمن امتالك املرأة لرفد اقتصاد األجور .حيث ال تزال عائدات األجور هزيلة للغاية يف لألرض عىل قدم املساواة .وتدعم هذه اإلصالحات القانونية معظم البلدان اإلفريقية .وقد فاقمت جائحة كوفيد 19-تدهور الخطابات الرئيسية التي تؤسس بصلة مبارشة بني انتفاع املرأة عائد األجور يف معظم البلدان اإلفريقيةِ ،م َّاَّم أ َّدى إىل عدم مَتَ َكُّن باألرض من جهة ،والتنمية االجتامعية واالقتصادية واألمن الغذايئ الكثريين من االكتفاء باألجور لكسب عيشهم .و ِع َوضً ا عن ذلك ،من جهة أخرى .وباستخدام نفس املنطق ،ت ُق ّدم ملكية املرأة لألرض تعتمد ُمعظَم أرس الطبقة العاملة ،الريفية والحرضية ،عىل مزيج عىل أنّها تسهم يف متكني املرأة ،و"حاميتها من العنف واملخاطر من ُسبُل العيش ،التي تشمل العمل بأجر ،وإنتاج السلع الصغرية ،الصحية ،ومتكينها من االضطالع بدور أكرب يف استقرار املجتمعات، وزراعة الكفاف .وتعتمد عمليات العمل الثالث هذه إىل َح ٍّد ما وتقليل األزمات والرصاعات" 3.ومن هذا املنظور ،فإ ّن امتالك املرأة 4 عىل االنتفاع من األرض.2 لألرض يعزز "أمنها واستقرارها واستقاللها وحريتها".
1يشري مصطلح إعادة اإلنتاج االجتامعي إىل إعادة اإلنتاج اليومي ألرس الطبقة العاملة من خالل اكتساب وتوفري االحتياجات األساسية مثل الغذاء واملأوى وامللبس والرعاية الصحية. 2سرييشا نايدو ولني أوسوم، "إعادة االنتاج االجتامعي واملسألة الزراعية لعمل املرأة يف الهند" ،يف الجنوب الزراعي :مجلة االقتصاد السيايس Agrarian South: Journal of Political ،Economyاملجلد ،5العدد .76-50 :)2016( 1 3موئل األمم املتحدة ،املرأة واألرض يف العامل اإلسالمي: سبل لزيادة الوصول إىل األرض لتحقيق التنمية والسالم وحقوق اإلنسان (.11 ،)2018 4موئل األمم املتحدة ،املرأة واألرض يف العامل اإلسالمي، ص.11
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
27
5ميليسنت أوديني« ،تحسني فرص امتالك األرايض وتعزيز حقوق املرأة يف األرض يف أفريقيا» ،ورقة أعدت للعرض يف املؤمتر السنوي للبنك الدويل املعني باألرض والفقر (.)2013
وبالتوازي مع وجود قوانني وترشيعات ،ال تزال التقاليد والثقافات املحليّة تؤثر عىل امتالك املرأة لألرايض يف جميع أنحاء القارة .ففي أصاًل اقتصاديًا، أفريقيا ،يخضع الجزء األكرب من األرض ،بوصفها ً للحيازة ال ُعرفية التي تحكمها األعراف واملامرسات التاريخية والقوانني غري املكتوبة القامئة عىل التقاليد واالنتامء الثقايف واإلثني.5 وتسمح معظم نُظُم حيازة األرايض ال ُعرف ّية للمرأة باالنتفاع من األرض ،وإن كان هذا االنتفاع يعتمد يف كثريٍ من األحيان عىل وجود األقارب الذكورِ ، وطيبة قلوبهم ،وحسن نواياهم؛ حيث يظل الرجال هم ُم ّاّلك األرايض يف إفريقيا .ويعرتض عدد من النشطاء والباحثني عىل الفرض القائل بوجود تعارض منهجي بني حقوق املرأة والقانون ال ُعريف .ومع أ َّن القانون ال ُعريف قد يسمح للنساء باالنتفاع من األرض، مثاًل يف الغالب ال يتيح ويتيح بعض املرونة والقابليّة للتفاوض ،فهو ً للمرأة بأن ترث األرض ،حتى وإن كانت قطع ًة ذات مساحة أصغر أو ال ميكنها نقل ِملك ّيتها إىل أطفالها الحقًا.
الصورة :من ارشيف شبكة صيحة-اقليم النيل االزرق -السودان
28
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
ومن المهم ً أيضا عند النظر إلى القانون ال ُ عرفي اليوم تسليط الضوء على تأثير السلطات االستعمارية ،والتي في إطار عملية السيطرة على البنيات الثقافية في إفريقيا ،شرعت في "اختراع" تقاليد إفريقية لألفارقة .فقد دونت السلطات االستعمارية العادات وأعادت تفسيرها من أجل التعبير عن طبيعتها األبوية وخدمة مصالحها.
ووفقا لتلك املتغريات ،حاز الرجال األفارقة عىل سطوة أكرب يف صنع القرارات ،ومنها القرارات املتعلقة باألرض .فكانت كثري من التقاليد امل ُبتَ َك َرة سب ًبا أساس ًيا لتخصيص االمتيازات االقتصادية والسياسية للنخب من املجتمعات اإلفريقية الستاملتهم يف عملية التطبيع االجتامعي الرسيع الناجمة عن السياسات االستعامرية االستغاللية.
مساواة
حقوق املرأة اإلفريقية يف األرض مبوجب التقاليد اإلسالمية إىل جانب القوانني الترشيعية وال ُعرفية ،تنظم التقاليد اإلسالمية أيضً ا حقوق امللك ّية بالنسبة للمرأة يف املجتمعات املسلمة يف قارة إفريقيا ،والتي متثل حوايل %40من سكان القارة 6.وتشري التقاليد اإلسالمية إىل قوانني متنوعة من اجتهاد البرش تستند إىل تسلسل هرمي للمصادر ،التي من أهمها القرآن والسنة؛ غري أ َّن تفسري كال املصدرين يختلف باختالف املدارس الفكرية اإلسالمية ويتأثر بالسياقات االجتامعية والثقافية والسياسية .وتؤثر هذه البُنى املتشابكة وامل ُ َع َّق َدة عىل إمكان ّية انتفاع املرأة باألرض وحقوق امللكية فتتباين من مكان إىل آخر.
ّ الهشة أو المتضررة من النزاعات .ففي الحكومية هذه الحاالت ،يصير من األسهل على الرجال تجاوز حقوق المرأة في األرض بموجب دعاوى الوصاية أو حماية مصالح األسرة الممتدة أو العشائر.
تسليع األرض يف املجتمعات املسلمة
للنقاش حول مخاطر وإمكانيات تسليع األرايض تعبريات تاريخية طويلة يف املجتمعات املسلمة ،ويتجىل ذلك يف الرصاع عىل األوقاف يف الساحل الكيني والزنجباري .ويشري الوقف إىل تكريس حق االنتفاع من أي ممتلكات ألغراض دينية أو خريية. فعندما ينشأ الوقف ،يكون العقار "موقوفًا" ويصري أمانة دامئة ومع ذلك ،فإ َّن قوانني األرايض وامللك ّية التي تستند إىل التقاليد لصالح املجتمع ككل. اإلسالمية تحمي عاد ًة مجموعة واسعة من حقوق ملك ّية املرأة، ومنها الحق يف اكتساب املمتلكات وحيازتها واستغاللها وإدارتها وقد سعت السلطات االستعامرية الربيطانية ،يف محاولة للحصول ووراثتها وبيعها ،واألرض من ضمن هذه املمتلكات .وتنص القوانني عىل الدخل امل ُستَ َمد من األوقاف إىل تعديل مامرسات األوقاف اإلسالمية عىل أربعة أنواع رئيسية من حيازة األرايض هي )1( :والتحكم بها .8فعملوا عىل قمع نظام العهدة عىل يد ال ُّنخَب من امللك :األرايض ذات امللكيّة التامة )2( .املريي :األرايض الزراعية املجتمعات املحلية ،التي كان يستند إليها نظام الوقف .فقد كان اململوكة للدولة ،التي ميكن مبوجبها إنشاء مجموعة من حقوق عىل العائالت واملجتمعات املحلية؛ وفقًا للمفاهيم االستعامرية أن الوصول واالنتفاع لألفراد )3( .الوقف :األرايض املمنوحة واملخصصة "تكون مستقلة ذات ًيا ،ووحدات اجتامعية قامئة بذاتها من الناحية عىل نحو دائم لالستخدام الخريي ملستفيدين محددين ،أو ألغراض االقتصادية ،تشارك يف العمل املأجور أو املشاريع الرأساملية ،دون 9 محددة ،أو امل ُ َك َّر َسة للرفاه العام ،أو األرسي )4( .األرض املوات :عائق من روابط التبعية والوالء يف العمل عىل األرايض الوقف". األرايض امل ُه َملَة أو امل ّيتة التي ميكن تحويلها إىل أر ٍ اض خاصة عن ورأى املسؤولون الربيطانيون أن استخدام الوقف يف "األعامل طريق االستصالح. الخريية" لألفراد املعوزين هو استخدام غري مناسب" .نتيجة لذلك؛ 10 ُح ِر َم فقراء املجتمع من ضامنة تقليدية يف األمان االجتامعي" ، ويحظى مبوجب الرشيعة اإلسالمية ك ٌُّل من الرجال والنساء ومل تتمكن النساء من استخدام آلية يتمكّن مبوجبها من تأمني بهويّات قانونية مستقلة ،وحقوق ملكية منفصلة ،وميكنهم االنتفاع االنتفاع باألرض. بكل أنواع األرايض املختلفة ،عىل أ َّن األحوال قد تتباين .وفيام يتعلق بامللكية ،عىل سبيل املثال ،فإ َّن قوانني املرياث اإلسالمية تنص واليوم ،مثة خالف كبري حول أهمية الوقف .فكام كتبت ناتاشا حصة املرأة هي عمو ًما نصف حصة الذكر.7 شيفجي" :يناقش مؤيدو تسليع األرض الحد األقىص لإلنتاج والربح" عىل أ َّن ّ ويؤكدون أ َّن "الوقف نظام قديم يعلّق األرض ،ويجعلها عدمية غير أ ّن من الضروري التنبه إلى أ َّن التوجيه الديني ال الفائدة ،ويحرم من قيمة التبادل املرتبطة بها" .11وعىل الجانب "نسق ُوجد من فراغ؛ إذ يؤثر السياق االجتماعي الثقافي اآلخر يجادل أولئك الذين يقاومون تسليع األرض بأ َّن الوقف ٌ ي َ 12 تاريخي ُم َق َّد ٌس يحمي األرض لصالح املجتمع ويساعد الفقراء" . تأثي ًرا كبي ًرا على طريقة إنفاذ القوانين اإلسالمية ٌ وهؤالء يدعون إىل إعادة األوقاف كشكل من أشكال مقاومة وقدرة المرأة على االنتفاع باألرض وامتالكها. فالرجال يهيمنون على النظم القانونية في معظم االستيالء عىل األرايض. البلدان اإلفريقية ،وهم يعتمدون أحيانًا على التقاليد اإلسالمية لفرض الممارسات التمييزية بين الجنسين .ويحدث هذا خاص ًة عندما تكون مؤسسات الدولة ضعيفة؛ وتحديدا في الدول ذات البنيات
النقطة التي يجب مالحظتها هنا فيام يتعلق بالوقف هي الحامية التي قد يقدمها الوقف للمجتمعات امل ُ َع َّرضَ ة عىل نحو متزايد لقوى السوق يف ظل مبيعات األرايض املستمرة عىل نطاق
6حسني كتاين" ،السكان املسلمون يف أفريقيا-1950 : ،"2020املجلة الدولية للعلوم البيئية والتنمية ،املجلد ،1 العدد .)2010( 1 7موئل األمم املتحدة ،املرأة واألرض يف العامل اإلسالمي، .30 8أدين باالمتنان الكبري للدكتورة ناتاشا عيىس شيفجي ،التي وجدت من خاللها ألول مرة تاريخ الوقف واملؤلفات عنه ،والتي أثرى عملها استفسارايت املستمرة عن مسائل الجندر واألرض يف أفريقيا .انظر دراساتها عن هذا (عىل سبيل املثال « يحدها بر :تاريخ املحيط الهندي بعدسات أزمة أرايض األوقاف يف مومباسا كينيا ،» ،ومراجع أخرى يف هذه الورقة). 9نوربرت أوبريوير ، "أعاجيب األعامل الخريية: تحول مامرسة األوقاف يف زنجبار االستعامرية" ،القانون اإلسالمي واملجتمع ،املجلد ،15العدد .316 :)2008( 3 10نوربرت أوبريوير ، "أعاجيب األعامل الخريية"، .316 11ناتاشا شيفجي، "االنفصالية يف مومباسا: مشهد أمة" ،يف سيتي إسكيبس (.49 – 48 :)2021 12شيفجي" ،االنفصالية يف مومباسا".49 – 48 ،
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
29
واسع ونزع امللكية .والحقيقة هي أ َّن جلب النساء الفقريات إىل عامل ملك ّية األرض قد يجعله ّن يف الواقع عىل بُ ْعد خطوة واحدة فقط من قوى السوق ،بحيث من امل ُحتَ َمل أن تؤدي أي ضائقة اقتصادية إىل بيع املمتلكات واملزيد من نزع امللك ّية .ولذلك تظل أساسا ها ًما لحامية حق املرأة يف األرض. الحامية املجتمعية لألرايض ً لني أوسومي :أستاذة مشاركة يف الدراسات السياسية يف جامعة ويتس ،جنوب أفريقيا، متخصصة يف مجاالت االقتصاد السيايس النسوي والنظرية السياسية النسوية، واالهتاممات البحثية يف العمل الجندري، واألرايض والدراسات الزراعية ،والدولة الحديثة ،واالقتصاد السيايس للعنف القائم عىل نوع الجنس .وهي مؤلفة كتاب الجندر واإلثنية والعنف يف تحوالت كينيا إىل الدميقراطية :حاالت العنف (،)2018 وشاركت يف تحرير مجلد مسائل العمل يف مجلة الجنوب العاملي (.)2021
13شكري إسامعيل" ،مقابلة: حقوق املرأة واألرض يف أرض الصومال" ،يف بريسبكتف، رقم .24 – 23 :)2013( 2,13 14مايكل وولز" ،املشاركة السياسية للمرأة يف أرض الصومال" ،يف (تحوالت من اإلقصاء إىل اإلدماج :نجاحات املرأة املهمشة يف التغلب عىل اإلقصاء السيايس)، (آيديا.197 – 164 ،)2013 ، 15كاثرين بيستامن ويل ف.كاسانييل ،الكفاح من أجل األرض يف جنوب الصومال: الحرب التي وراء الحرب، (مطبعة وستفيو،)1996 ، .92 – 91
30
منظومات السلطة املُتنا ِفسة -حالة الصومال عند التفكري يف حقوق املرأة يف األرض باملجتمعات املسلمة، يجب أيضً ا النظر إىل التوترات الناشئة عن وجود نُظُم سلطة ينافس بعضها بعضً ا .ففي الصومال ،عىل سبيل املثال ،هناك ثالثة أنظمة قانونية متوازيةُ :عرف ّية ودينية وعلامنية؛ هذا مع إقرار الرشيعة اإلسالمية يف الدستور مصد ًرا أساسيًا للقانون .فعندما يتعارض النظام العلامين مع الرشائع اإلسالمية ،فإ َّن األخرية يكون لها اليد العليا .وتنظم الرشيعة اإلسالمية عىل نحو أسايس القضايا املتعلقة باألرسة ،مثل الزواج والطالق واملرياث .ويستخدم القانون ال ُعريف (الحري) ،وهو أكرث انتشا ًرا يف الريف ،ولك ّنه يطبق أيضً ا يف املناطق الحرضيّة ،إلدارة وتنظيم املمتلكات املشرتكة مثل أرايض الرعي والغابات واملياه .ولذلك يحدد نظام "الحري" إىل حد كبري الطرائق التي ميكن للمرأة من خاللها االنتفاع باألرض لتلبية احتياجاتها اليومية .وبينام تضغط املؤسسات الحكوم ّية يف كثري من األحيان من أجل إنفاذ القانون الترشيعي /الرسمي ،ال تزال الكثري من القضايا تحل من خالل القوانني ال ُعرفية والرشعية .ومن ث ّم ،فإ َّن املشكلة الرئيسية هي أ َّن الوجود الثاليث لهذه النظم يفتح الباب أمام املامرسات التمييزية أل َّن الفئات التي تتمتع باالمتيازات تختار السبيل القانونية التي تكون أكرث فائدة ملصالحهم.13 وفيام يتعلق بحقوق املرأة يف األرض يف الصومال ،ثبت أ َّن نظام "الحري" يضع بعض القيود عىل انتفاع املرأة باألرض وملكيتها، وأ ّن قطع األرايض التي تتحكم فيها النساء صغرية نسبيًا .غري أ َّن نظام "الحري" النظام ال ُعريف يتيح بعض املرونة ومينح املرأة حامية وامتيازات .فيمكن للمرأة ،عىل سبيل املثال ،أن متارس السلطة بطرق غري مبارشة من خالل اختيارها للزوج ومن خالل دورها يف التفاوض بني العشائر أو أفراد األرسة .14وقد وجد الباحثان بيستامن وكاسانييل ،عىل سبيل املثال ،أنّه يف بعض الحاالت كانت النساء قادرات عىل تأمني رشاكات اقتصادية يف استخدام األرايض مع أبنائهن ،خاصة إذا كان االبن غري متزوج أو لديه زوجة مشغولة برعاية األطفال.15 وتربز هذه التعقيدات الطابع العميل الذي كث ًريا ما يكون رضوريًا يف التفاوض بشأن انتفاع املرأة باألرض .ومن املهم أيضا التمييز بني
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
احتياجات املرأة الريفية والحرضية ومطالبهام :ففي حني تحتفظ األوىل بصالت أساسية مع إعادة إنتاج األرس واملجتمعات املحلية وبقائها وإعاشتها ،فإ َّن الرتكيز عىل األرض باعتبارها ملكية هو مطلب أكرث نخبوية ويحظى باالهتامم ضمن القوانني الرسمية. الخالصة ال ميكن تجاوز أهمية فهم االمتالك واالنتفاع باألرض فيام يتعلق بأدوار إعادة اإلنتاج التي تضطلع بها املرأة داخل األرسة؛ ففي البيئات الريفية والحرضية الفقرية ال ميكن تجاهل اعتامد النساء عىل األرض والطبيعة واملشاعات ،سواء كان ذلك للحصول عىل الغذاء أو حطب الوقود أو املاء أو ألغراض طقس ّية أو ملهام أخرى. ويخفي الهتاف من أجل ملكية األرض حقيقة ضعف االهتامم يف األدبيات ،بأ َّن األرض ،يف جوهرها ،هي عامد أسايس للحياة والبقاء والتامسك يف املجتمع ،وأ َّن أي "حق" مرتبط بها هو يف املقام األول حق لجميع النساء يف التمتع بحياة كرمية بحيث يكون االنتفاع بها تعب ًريا عن احتياجات أساسية. تفاوض النساء املسلامت يف إفريقيا أنظمة امللكية وحيازة األرض التي تقف عند تقاطع ال ُعرف والدين والقرابة والعالقات األرسية. وعليه ،فإ َّن املعارك من أجل انتفاع املرأة األفريقية بشكل عام باألرض عىل قدم املساواة مع الرجل ال ينبغي خوضها يف الشوارع ومن خالل االحتجاجات العامة فحسب ،بل أيضً ا داخل البيوت ومن خالل استمرار التفاوض مع ال ُعرف والدين. بقلم :لين أوسومي من اإلنجليزية :فيصل قرشي
مساواة
هويّات متعددة قبيلة روو
يف ليلة عيد األضحى 2021م ،حاولت تغيري ال ُنبذة التعريفية عني عىل تطبيق (تويرت) ،لتشمل (علم قوس قُزح) .كان القلق الذي جاء مع هذا الفعل البسيط ،واملتمثّل يف تضمني رمز تعبريي عىل وسائل التواصل االجتامعي ،إشارة عىل أنني مل أكن ُمستعدة لهذا "الفعل" .لفرتات طويلة كُنت أعترب أ ّن فعل "الخروج" أو اإلفصاح عن هويّتي الجنسان ّية غري رضوري ،ال س ّيام عرب اإلنرتنت .لكن ،يف تغرّيت وجهة النظر هذه ،ورصت أهدف إىل التعبري اآلونة األخريةّ ، عن هويّتي بحريّة ،سواء كانت تلك الهويّة مقبول ًة أم ال ،ورشعت أعمل عىل إنشاء مساحة تسمح بوجودي بأمان. امرأة واحدة -هويّات متعددة: ماذا يعني أن تكوين امرأة مسلمة ومثل ّية الجنس؟ تبعني هذا السؤال لسنوات ،جاهدت فيها لتحديد هويّتي ،والتوفيق ما بني هويّتي الجنسانيّة وعقيديت .عندما كنت طفلة نشأت وترعرعت يف يتجىّل يف املح ّبة والتسامح والعطاء غانا ،تعلّمت وقتها أ ّن اإلسالم ّ والعطف ،واأله ّم من كل ذلك أ ّن كلمة (إقرأ أو أطلب العلم)، كانت ترتدد عىل مسامعي باستمرار ،وقد غرست هذه الكلمة يف داخيل شوقاً إىل املعرفة ،مدى الحياة .وبينام سمح والداي يل بفهم اإلسالم ،ومامرساته بحرية ووعي ،مثل حريّة ارتداء الحجاب ،واتباع التعاليم اإلسالمية؛ إال أ ّن هذه "الحريّة" قد اصطدمت بجدا ٍر عا ٍل ومص ّمد وذلك عندما تعلّق األمر بهويّتي الجنسانيّة. مع تقدمي في السن والمعرفة ،بدأت في التعر ّف على منظور مختلف للخطاب اإلسالمي السائد، أال وهو "رسائل الخوف" التي تبث بانتظام عبر ّ المنصات ذات الصلة باإلسالم والتي ال تزال توحي إلي بانتظام بأنني امرأة مسلمة سي ّئة. ّ
فقد أث ّرت النظرة األبويّة والدون ّية للنساء عىل عالقتي باإلسالم .حيث بُني ذلك الخطاب عىل بنية من رسديّات التهديد التي تتعامل مع املرأة باعتبارها إ ّما أن تكون مؤمنة راضية عن كل الظلم املهيمن يف الخطاب السائد ،أو خطاءة بائسة ،س ّيئة الحظ يجب أن تُل َعن
وتُعاقب .وقد دفعني هذا الفهم ،لإلسالم بعيدا ً عن إمياين ،وأضعف قضيت الكث َري من الوقت يف ترديد كلامت عالقتي مبعتقدي. ُ املشايخ يف مدرستي قائلة" :اتقوا الله" أي (خافوا من الله) ،وشعرت بالتضارب بني املفهومني املتعارضني حول التديّن ما بني العدل والتسامح والعطف والقسوة والظلم والتعذيب واحتقار النساء. وكان إدرايك لغرابة وتعارض املفهومني ،مبثابة الرضبة القاضية .مل يل بأنني مذنبة؛ يف وقت كنت يعد بإمكاين االرتباط بدينٍ حكم ع ّ أحاول فيه احتضان شخصيّتي بالكامل .بدأت أتعامل مع عقيديت بيشء من الخوف والشك ،وهو خوف أن أفشل يف الوفاء بالتزامايت الدينية عىل أكمل وجه. لسنوات طويلة ،كُنت أتوق إىل الشعور باالنتامء الذي مل يق ّدمه يل املجتمع املسلم ،وال غري املسلم .وبدافعٍ من الحذر ،تع ّمدت إخفاء وتنقية هويّتي الجنسان ّية (مثل ّيتي) ،سواء عرب األسافري ومساحات التواصل االجتامعي .وتج ّنبت التواجد يف مساحات املثليني وامتنعت عن استخدام الرموز التعبريية لـ(علم قوس قُزح). كام تج ّنبت الوقوع يف ال ُحب ،أو أن أكون يف عالقة مع نساء يف مكانٍ عام ،األمر الذي بدا سهالً من الناحية النظرية ،ولك ّنه ،كان أكرث تعقيدا ً من الناحية العمل ّية .كُنت خائف ًة وأخىش من املجهول، ماّم قد يحدث يل إذا جاهرت به ّويتي املثل ّية يف العلن. وخائفة ّ أخذت العظّة من حالة الصبي الصغري الذي ت ّم االستهزاء بهويّته املثليّة يف الشارع العام ،أثناء سريه إىل املسجد ،وكذلك ،حالة النساء األكرب س ّناً ،الاليئ ت ّم طرده ّن بالق ّوة ،ألنّهن عازبات و" ُمشتبه" بهن، بأنّهن مثل ّيات .لقد شاهدت بأ ّم عيني الكثري من حوادث العنف ضد أفراد من مجتمع (امليم) ،تكفي لتحذيري من املجازفة بـ "فضح" نفيس ،واإلعالن عن هويّتي املثل ّية.
قبيلة روو :أهي روائية و راوية نسويّة مسلمة مثل ّية ،تروي قصص نساء يبحنث عن "امل ُقدّس" من خالل التحقيق يف تعقيدات األُلوه ّية والهويّة والق ّوة .يُحاول عمل قبيلة "تفكيك" وصقل وإعادة رسد النسويّة اإلسالم ّية اإلفريقية؛ من خالل التنظري، وتحدّي األفكار املعيارية املتعلّقة بالنوع االجتامعي ،والجنسان ّية والدِّين.
عاّم ستكون ردة فعل عائلتي أمضيت سنوات عديدة ،أتساءل ّ إذا اكتشفوا أنني مثل ّية .كام انتبهت إىل ردود أفعال أصدقايئ عىل املثل ّية ،والحظت نظرة اإلشمئزاز عىل وجوههم عندما يتحدثون مع املثليني ،قائلني ":أوه ،لقد سمعت اآلن أنّها مثليّة" ،وظللت أالحظ كيف أساءوا – عمدا ً وبفظاظة – إىل املثليني .وقد ظل الخوف يحارصين تحدي ًدا بعد أن صارت املرجع ّية األساس ّية للتعامل املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
31
1 منصة ّ Muslimgirl.com رقمية ومجتمع من النساء املسلامت اللوايت يكتنب عن حقائق وروايات املجتمع ،من منط الحياة، والدين والجنس ،وما إىل ذلك.
2إميانويل أكنووتو" ،غانا :مرشوع قانون مناهض للمثليني ،يقرتح عقوبات بالسجن ملدة 10سنوات ، يُثري الغضب" ،الحارس 23 ، يوليو https://www. 2021 theguardian.com/global/2021/development ghana-anti-gay-/23/jul -10-bill-proposing year-prison-sentences.sparks-outrage
32
الرسم :منيرة يوسف
قصة النبي املسلامت ،اللوايت يُجاهرن مبثل ّيتهن ،بينام تبقى الكثريات ِم ّنا، مع أصحاب الهويّات الجنسان ّية املختلفة بالرجوع إىل ّ لوط عليه السالم ،وتدمري مدينتي سدوم وعمورة ،وتربير ذلك يعشن يف الخفاء لحامية أنفسهن. بانتشار املثليّة .لقد شعرت بالغثيان ،لكنني ،مل أتفاجأ بعد قراءة التعليقات املعادية للمثليني/ات ،ضمن منشور مبوقع ( ُمسلم قريلز رسائل الخوف والتهديد: دوت كوم ،)1وعىل إنستغرام ،تحديدا خالل احتفاالت مجموعات املثليني حول العامل .دفعتني جميع ردود األفعال هذه إىل أن أبقي أن تكون/ي مثيل/ة يف املجتمع الغاين مسألة خطرية ج ّدا ً؛ بل منفصل ًة ومعزولة قدر املستطاع .إال أ ّن ُعزلتي مل تستمر منذ ذلك أصبحت أكرث خطورة يف الوقت الراهن .حالياً ،يواجه الغانيون/ التاريخ ،وحتى اليوم ،قابلت وأُقابل عددا ً قليالً من النساء املثل ّيات ات املثليون/اتُ ،عنفاً ُمتزايدا ً عىل مستوى الدولة واملجتمع .وهذا
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
مساواة
العنف ،ت ّم إضفاء الرشعيّة ،عليه ،من خالل مرشوع القانون امل ُقرتح التصالح مع الذات حديثاً ملكافحة املِثليّة ،من أجل "الحقوق الجنسيّة لإلنسان ،وقيم ُ األرسة الغانية" .قُ ّدم مرشوع القانون هذا إىل الربملان ،يف أغسطس لفترة طويلة ظللت أعاني من أزمة هوي ّة ،وقد ُ 2021م ،وهو قانون من شأنه أن يُج ّرم املِثل ّية ،أي "أن تكون/ي شعرت فيها ،ومعها ،كأنني ُمحتالة ،تحاول عبثاً- مثلياًً /ة أو ثنايئ/ة الجنس ،أو متح ّوالًً /ة جنسيّاً" أو يف حالة الدفاع التوفيق بين نفسها وأرواحها الكثيرة .اعتقدت أنني عن مجتمع (امليم)* ،وتنص العقوبة املقرتحة يف هذا القانون ،عىل أفشل من جميع النواحي :أفشل في أن أكون "إمرأة" ُمسلمة جي ّدة ،أو أن أكون تلك المرأة ال ُ السجن ،مل ّدة تصل إىل عرش سنوات 10( 2سنوات) .وعليه ،إذا كانت حر ّة املِثليّة يف غانا محفوف ًة باملخاطر ،فإنّها أصبحت اليوم أكرث خطورةً. والمثالية التي تُحب ّها النسوي ّات العلمانيات. ُهنا ،تظهر حقيقة أ ّن رشائح كبرية من السكان ،واملجتمع لقد رفضت أن أترك حيايت املحكومة باملعايري الثابتة حول الجنس الغاين ،مبا يف ذلك ،املجتمعات الدينيّة املسيحيّة واملسلمة ،تدعم والجنس اآلخر؛ وفق الهويّة الجنسيّة املزعومة ،لك ّنني يف ذات مرشوع القانون ،وهذا يعني أ ّن ظاهرة العداء للمثليّة "املثليفوبيا" الوقت مل أستطع احتضان جوانب هويّتي املثلية علناً. (الهوموفوبيا) ،ليست مقصورة عىل املسلمني فقط؛ حيث يرتبط خاصة األمر لدى املؤسسات الدين ّية بالسلطة عىل النظام االجتامعي أن تكوين مثل ّية ،و ُمسلمةً ،هو موقف غاية يف التعقيد؛ ّ السائد؛ إذ يتم "تجريم" املثليني والذين هم من منظور املؤسسة عندما يُعترب التأكيد عىل هويّتك موقفاً مناهضاً ومعادياً لإلسالم؛ الدينية السائدة يخلون بهيمنتها القامئة عىل النوع االجتامعي الدين ،الذي تعتنقني وتحبني. امل ُع ّرف لديها من خالل االختالفات الجينية بني الرجال والنساء .ويف هذا اإلطار ،يُعتقد أ ّن الجنس طبيعي ،وغري قابل للتغيري ،وتصبح بالنسبة لبعض النسويّات العلامنيات فإ ّن اإلسالم واملثليّةُ ،هام – العالقات الجنس ّية امل ُغايرة هي الوضع غري الطبيعي والفريد ببساطة نقيضني غري متوافقني .وهذا يفاقم من قض ّية الهويّة ،فك ْوين للتو ُّجهات الجنسان ّية.3 ُمسلمة هو جزء من بنية هويتي ،وبالتايل يصعب عىل التصالح مع اإلسالموفوبيا التي أصبحت سائدة ومتداخلة مع السياسات املؤسسات الدينيّة ،ليست هي الوحيدة التي تعتمد عىل لغة الليربالية .فإنّنا مثال نرى كثريا ً أ ّن التضامن مع املسلمني/ات املثليني/ الخوف (الهوموفوبيا) لتوطيد السلطة .كام يتّضح من السياق ات ،يأيت ويصبح مرشوطاً مبدى التزامنا – كمثليني/ات مسلمني/ الحايل يف غانا ،تستخدم الدولة اسرتاتيجية مامثلة ،إلقرار ال ُعنف ات – بالسياسات الليربالية 4التي تنرش فكرة أ ّن الثقافات اإلسالم ّية امل ُجتمعي ضد األشخاص املثليني؛ من خالل نرش فكرة أ ّن وجود هي ثقافات عنيفة بطبيعتها ،ويجب "إنقاذ" النساء من مجتمعه ّن؛ مجموعات (امليم) "املثليني/ات" ،يُهدد "القيم العائل ّية" ،ويُح ّول األُ ّمة إىل مركز آثام ،ولذلك ،تستدعي الدولة تكتيك "استخدام إال أن القضي ّة األساسي ّة في تقديري تكمن في حقيقة أ ّ الدين" الذي يسمح ملن هم يف السلطة بالتحكُّم يف حياة الناس، ن ُمعظمنا ي ُبحر في محيطات العنف المنهجي ،من وأجسادهم ،وميولهم. منظور قمع الثالثي أو الرباعي الذي نعيشه من قبل عندما تتّخذ الدولة الغانية موقفاً ُمنفتحاً ضد مجتمعات (امليم)، فإنّها من ناحية أخرى تقوم بشكلٍ غري ُمبارش – بتجنيد عمالء للمراقبة واإلبالغ عن ،وتنفيذ أعامل العنف ضد األشخاص املثليني ،نياب ًة عنها.
أطراف متعددة ومتداخلة بما في ذلك المؤسسات الليبرالية ،أن أكون مثلي ّة هو جزء من هوي ّتي ،إضافة إلى أنني امرأة سوداء إفريقي ّة ومسلمة.5
: )2018( 3ص 65 -61 لياين م دزوبنسيك و أمى ب ديهل " ،مشكالت النوع و الجوهرية النوعية للنساء ىف القيادة" جورنال دراسات القيادة – 12رقم 1 4برية خان " ،دفاعاً سياسة غري متح ّيزة :تقييم نقدي لالحتجاجات " ال للغرباء" مراجعات نسوية ، 128رقم )2021( 1ص 147 – 132 5سيلفيا تامايل " ،تحدّي استعامر الجنس والنوع والجنسانية " ،ىف " إنهاء اإلستعامر والنسوية األفريقية" (أوتاوا ،كندا: دار نرش راجا ،)2020 ،ص 131 -92
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
33
حالياً ،أصبحت متصالحة مع هويّتي الجنسان ّية بفضل العديد ماّم مىض. من صديقايت املق ّربات الاليت جعلن من رحلتي أكرث إرشاقاً ّ أدركت أ ّن عالقتي املتوت ّرة مع الدين كانت محكومة بالسياسات الدين ّية؛ القامئة عىل النوع االجتامعي؛ بدالً من عالقة حقيقية مع الله .وال زلت أسعى وأحاول إنشاء مساحة تسمح يل بالتعامل مع بأي حا ٍل من األحوال أنني امتلكت ديني وعقيديت .هذا ال يعني – ّ أي حقيقة واضحة؛ أل ّن رحلتي ،تتطلّب تفكريا ً ،وتعلُّامً مستم ّرين. ورصت أعي متاما أ ّن مج ّرد التعبري عن هويّتي كامرأة مثل ّية مسلمة سيايس يف ح ّد ذاته؛ ألنّه يتح ّدى "القاعدة" التي تحددها هو بيا ٌن ٌّ 6 املجموعة املهيمنة . كام أنني أصبحت أكرث إدركا بأ ّن تسييس الهويّة هو ضمن رشوط التحرر واالنعتاق من نوا ٍح عديدة ،ويُساعد يف بناء املجتمعات، وابراز املجموعات التي ت ُعاين من التمييز ،واملواطنة املتساوية، وتعميق قيم احرتام التنوع ،وتعزيز الكربياء ،واالعتداد بالذات. إ ّن التعامل مع الهويات باعتبارها عبئا يُعيد إنتاج البنيات الهرمية والتمييزية القامئة .وبالنسبة يل فإ ّن الحريّة ،واملصالحة مع النفس تعني ضمنياً تحقيق هويّتي أو هويّايت املتعددة يف أن أكون مسلمة ،وإفريقية ،وسوداء ،وأُنثى "امرأة" ومثليّة .إنني أ ّدعي الحق يف أن أكون عادلةً ،و ُمنصفةً؛ دون التأكيد عىل هويّ ًة ُمع ّينة.
6مينا سالمي ،املعرفة الحس ّية :نهج نسوي أسود للجميع ( ،مكتبة زيد املحدودة – س ،) 2021 ، 1 ص65 – 57 7سالمي " ،املعرفة الحس ّية :نهج نسوي أسود للجميع ، ص 57-56
34
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وال يسعني هنا إال أن أذكر حديث النسويّة اإلفريق ّية مينا سالمي، والتي مفادها أنّه عندما "تكون الهويّة سياسية أو مس ّيسة فقط، وتلقائيّة؛ فإنّها تختزل إنسانيّة املرء ،ويصبح أداة معارضة" .7كام جادلت سالمي ،حول أ ّن استخدام الهوية كسالح يرتك امل ُعتدى عليهم/ن "مرهقني/ات ،ومتسائلني/ات ،بشكلٍ دائمٍ و ُمتوقّع"، ألنّه يفشل يف نزع "ق ّوة الرسد القمعي والظامل" .بينام يظل نرش الظلم الكامن ،والتسلّط عرب الهويات املتعددة؛ هو األجدى يف إحداث التغيري املنشود .لذلك فإ ّن هديف اليوم هو أن أُح ّرر نفيس من املفاهيم امل ُح ِّددة ُمسبقاً للهويّة ،وأن أكون نفيس؛ حتّى لو كان ذلك يتعارض مع التص ُّورات امل ُعتمدة ملا يجب أن أكون عليه. ببساطة أن أكون أنا ،يعني أن أكون. بقلم :قبيلة روو من اإلنجليزية :فيصل الباقر
من املحرر: ُ * LGBTQIAمجتمع امليم: مجتمع (امليم) هو اصطالحُ ،يشري إىل مثليي/ات الجنس، ومزدوجي/ات التوجه وامليل الجنيس واملتح ّولني /ات جنسيا. وسبب اختيار هذا االسم هو أ ّن مصطلحات [مثيل /ة مزدوج/ة متح ّول/ة] يف اللغة العربية تبدأ كُلّها بحرف امليم.
مساواة
رسالة مفتوحة: بعيداً عن ّ المطلوب ُهو الشكل ّيات.. ُ ُم َ شار َ ٌ كة َح ِقي ِق َّي ٌة لل ِّنساء! تم اغتيالها يف مقديشو عام 2014م. أشادت مجلة (املرأ ُة يف اإلسالم) يف عددها الثاين باملغ ّنية الصومال ّية وعضوة الربملان االتحادي (سعادو عىل وارسامي) التي َّ ِ للهجامت اإلرهابّية. يتم اغتياله يف ذلك العام نتيج ًة كانت سعادو هي رابع نائب برملاين ّ تم الس َي ِاس َّيات يف الصومال يواجهن ال ُعنف والتهديد؛ ففي مارس من عام َّ 2022 و ِم َّاَّم ُي َ ؤسف له أنّه بعد مرور مثاين سنوات عىل تلك الحادثة ال تزال النساء ِّ اغتيال النائبة الربملان ّية أمينة محمد عبدي مع 47آخرين يف هجوم انتحاري تب ّنته حركة الشباب الصومال ّية ،وقد كانت أمينة -التي اُن ُت ِخ َبت أل ّول مرة يف عام 2012عن عمر يناهز الـ 24عاماً -من أَشَ دِّ املُدَ ا ِف َعات عن حقوق اإلنسان .وألنّها كانت ُم َعلِّ َم ًة قرآن ّية سابقة ،مل تكن خائفة من التصدِّ ي للتمييز بني الجنسني باستخدام معرفتها الواسعة بالتعاليم اإلسالم ّية .حيث كشف مقتل أمينة املأساوي عن الواقع القاتم الذي تواجهه النساء اللوايت يدخلن مجال السياسة، ويطمحن يف تبوء مناصب قيادية يف الصومال؛ فغالباً ما يبذل خصومه ّن شَ َّتى الجهود لردعه ّن عن دخول الساحة السياس ّية باستخدام أساليب اغتيال الشخص ّية وحمالت التشهري والتص ّيد ورضوب أخرى من املُضَ ايَقَة والرتهيب .ولكن رغم التهديدات واملخاطر ،ال تزال كثريٌ من النساء الصوماليات يطالنب بشجاعة بأداء دوره ّن الف َّعال يف املجتمع وقيادة البالد.
حول المشاركة السياسية للنساء كتبت الصحفية ليلي عيديد عثمان رسالة مفتوحة للحكومة الصومالية جاء فيها:
الصورة :من ارشيف جمعية الصحفيات الصوماليات املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
35
ليىل عيديد عثامن: هي صحفية وناشطة يف مجال حقوق املرأة، مولودة و ُم ِقي َمة يف مقديشو ،الصومال. حاصلة عىل درجة البكالوريوس يف اإلعالم. عملت ليىل يف وسائل اإلعالم الصوماليّة مراسل ًة و ُم َق ِّد َمة برامج ومذيع ًة و ُم َح ِّر َر ًة عىل مدى السنوات العرشة تخصصت يف املاضيةّ . بث تقارير ومناقشة جرائم العنف ضد النساء واألطفال .وهي مؤسس ومديرة عضو ِّ تنفيذية لجمع ّية حقوق الصحف ّيات الصومال ّيات، كام أَ َّس َست مؤخرا ً منصة Arraweelo ّ منصة عىل ،Voiceوهي ّ اإلنرتنت تقدم تقارير عن املامرسات الضّ ارة بالنساء والفتيات يف الصومال.
إىل الس ّيدات والسادة حكومة الصومال االتحادية: بصفتي املديرة التنفيذية لجمع ّية حقوق الصحفياّت الصومال ّيات ونياب ًة عن الصحف ّيات يف الصومال ،فإنني قد أخذت عىل عاتقي طرح هذا السؤال البسيط عىل حكومتنا وقادتنا :أمل يحن الوقت لقبول مشاركة املرأة يف قيادة الصومال وقبول دورها الف َّعال يف تحديد مصري البالد؟ نحن أمهاتكم وأخواتكم وزوجاتكم الحبيبات .ولقد شهدتم معاناتنا ونضاالتنا عىل َم ِّر السنني .وأنتم عىل دراية بكثريٍ من االنتهاكات واإلساءات التي تع َّرضنا لها خالل الحرب األهلية وما تالها؛ ومع ذلك ،مل نستسلم ق ّط امام التح ِّديات ،وفعلنا ك َُّل ما يف وسعنا إلنقاذ األطفال من النريان التي يشعلها آباؤهم .نحن َمن جعلنا الحياة ُمم ِك َنة، وساندناكم خالل تلك األوقات العصيبة .فمثلام شاركناكم يف الصعوبات التي واجهتكم ،ملاذا ال يسعكم مشاركتنا يف القيادة واتخاذ القرار؟ إ ّن اقصاءنا من مواقع اتخاذ القرار ليس من العدل يف يشء! كلنا نعلم الدور املُهِم الذي قامت به النساء يف ُصنع السالم والتنمية االجتامعية واالقتصادية يف الصومال .وأنتم أنفسكم يا قادة حكومتنا كم بادرتم بالثناء عىل الدور الذي لعبته املرأة يف تحرير الصومال .لكن تبقى األفعال هي األصدق تعبريا ً؛ لذلك فإنني أدعوكم إىل االلتزام بكلامتكم واِتِّخَاذ خطوات ملموسة نحو رفع نسب مشاركة املرأة يف القيادة السياسية واتخاذ القرار. منث ُّل -نح ُن النساء -أكرث من %60من ُسكَّان الصومال املقيمني ،ويف كل عام تتخرج اآلالف من النساء من الجامعات ومؤسسات التعليم عىل أمل االعرتاف مبواهبه ّن وكفاءته ّن واالستفادة منها .ورغم ارتفاع عدد النساء تظل الوظائف مناصب قيادية .حيث ّ املُتَ َعل َِّاَمت ،لكن ال يشغل سوى عدد قليل منه ّن وظائف عالية األجر أو َ واملناصب العليا حكرا عىل الرجال .ونحن كنساء نعتقد أ ّن هذا الوضع بحاجة إىل التغيري. ظللت أعمل يف اإلذاعة والتلفزيون القومي الصومايل عىل مدى السنوات العرشة فأنا -عىل سبيل املثال- ُ املاضية .وخالل تلك السنوات تويل بعض زماليئ من الرجال العديد من املناصب ال ُعليا يف الحكومة؛ ومل أح َظ خالل أي منصب قيادي؛ لذلك أو ُّد أن أسأل حكومتي :هل معرفتي وخربيت أقل قيم ًة بأي فرصة لشغل ِّ كل تلك السنوات ِّ من معرفة الرجل؟ أم أ َّن هناك أسباباً خفية أخرى تعيق املرأة عن مامرسة القيادة؟ بفضل عميل يف جمعيّة حقوق الصحفيّات الصوماليّات ،عرفت أ َّن أقل من %1من الصحفيّات يشغلن مناصب واضح عىل انعدام املساواة يف مجتمعنا .فإذا ُح ِر َمت النساء دليل قيادية يف أماكن عملهن .هذه الوضعيّة هي ٌ ٌ اإلعالم ّيات والآليت يحظني بفرصة الظهور يف شاشات التلفاز أو خلف ميكرفون اإلذاعة من الحق يف القيادة؛ فام بالكم إذن ببقية النساء!... أنا ال أنكر الجهود التي يبذلها عدد من املسؤولني الحكوميني واملنظّامت واألفراد يف املجتمع املدين ،ولكن أعتقد أ ّن الطريق أمامنا ال يزال طويالً لسد هذه الفجوة املعيقة للتنمية واالستقرار .صحيح أ َّن مجلس النواب الصومايل قد وافق عىل حصة %30للنساء ضمن قوائم التمييز اإليجايب (الكوتة) ،إال أنه وىف واقع األمر شغلت النساء نسبة %21فقط من املقاعد الربملانية يف انتخابات ،2022أي أقل بكثري من حصة .%30
36
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
مساواة
ففي الواقع أ َّن املرأة ال تزال تكافح من أجل الحصول عىل الدعم املايل لتنظيم الحمالت االنتخاب ّية ،وتفتقر إىل الشبكات السياسية وشبكات العالقات .فبدالً من التش ُّدق بفكرة التمثيل السطحي للمرأة ،يجب عىل قيادتنا أن تسلك سوكا جادا يف تعزيز ودعم امل ُ َرشَّ َحات دعامً حقيقياً. كام أو ُّد أن أُ َذكِّر حكومتنا أ ّن التمثيل يف املناصب السياسية وحده ليس كافيًا؛ إذ البد من تطبيقِ الحصص املُخ ََّص َصة للنساء يف القطاعني العام والخاص ،حتى تتمكن املرأة من الوصول إىل املناصب القيادية يف جميع املجاالت .وأعتقد أنّه من الرضوري إجراء دراسة ُمتَ َع ِّمقَة عن املساواة يف فُ َر ِص العمل ،فهذا من شأنه أن يساعدنا عىل تحديد العوائقِ الرئيسيّة التي تواجهها املرأة يف أماكن العمل واتخاذ التدابري الالزمة لضامن شغل املرأة ملناصب متن ّوعة ورفيعة داخل املؤسسات العامة والخاصة. ٍ ومسؤوليات يحظرها الدين؛ أو وإىل جانب ذلك ،أَ َو ُّد أن يَف َهم الجميع أننا -نحن النساء -ال نطالب بأدوار فلنكف عن التدث ُّر بالدين املجتمع .فال الدستور الصومايل وال اإلسالم يحرمان املرأة من الحق يف القيادة .ولذلك ّ إلضفاء الرشع ّية عىل التمييز ضد املرأة! لقد أثبتت النساء مرارا ً وتكرارا ً أ َّن بوسعهن القيادة واألداء يف جميع القطاعات ،وعليه أَ َو ُّد أن أسأل حكومتنا للم َّرة األخرية :ملاذا ال تزال النساء ممنوعات من قيادة هذا البلد؟؟ أيّها القادة األعزاء،، نرجو منكم تقديم إجابات صادقة للشعب الصومايل كافة. مع تحيّايت، ليىل عيديد عثامن املديرة التنفيذية لجمعيّة حقوق الصحفيّات الصوماليّات مقديشو ،الصومال
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
37
الحجاب وجدل العلمان ّية واإلسالم في أوروبا شكريه يوسف عمر
إذا قُمت بإلقاء نظرة فاحصة ،فإ ّن ما يُثري الكراه ّية ويُغذّي اإلسالموفوبيا يف الغرب هو الفكرة التي يتب ّناها البعض؛ بأ ّن اإلسالم ال يتفق مع الدميقراطية ،أو يُشكّل تهديدا ً ألوروبا ،ونظامها العلامين. فاإلسالموفوبيا ليست ظاهرة جديدة ،فهي ظاهرة لها جذورها، واستخدمت كوصمة ضد املسلمني يف املجتمعات األوروبية .حيث
الرسم :غزال قادري
38
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
قامت أوروبا إىل ح ٍّد كبري ببناء هويّتها بادعاء اختالفها عن العامل اإلسالمي .وذلك عىل الرغم من أ ّن املسلمني عاشوا يف أوروبا لقرون عديدة وهنالك تاريخ طويل ،ومناطق متاس ما بني اإلمرباطوريات اإلسالمية وأوروبا ،هذا إضافة إىل سنوات االستعامر األورويب ملاليني الشعوب امل ُسلمة التي أوجدت عالئق سياسية متوترة ومصالح
ما بين عالمين
اقتصاديّة .يف حقبة ما بعد االستعامر يف أعقاب الحرب العامل ّية عىل حياة النساء املسلامت الاليئ يتم إخباره ّن مبا يجب عليهن أو كعاّمل ال ينبغي عليه ّن ارتداؤه يف حياته ّن اليوميّة. الثانية وصل الجزء األكرب من السكان املسلمني يف أوروبا ّ ُمهاجرين؛ خالل االزدهار االقتصادي يف أوروبا يف الستينيات. هاّمً يف دول مثل عىل مدى سنوات لجأت النساء املسلامت اللوايت يرتدين ولعبت العالقات االستعامرية السابقة أيضاً دورا ً ُم ّ اململكة املتحدة أو فرنسا أو هولندا ،التي استقبلت عددا ً كبريا ً من الحجاب إىل املحاكم املحل ّية والوطنية إلسامع أصواته ّن .وتعت ُرب املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان هي أعىل مؤسسة إقليميّة ميكن العاملني املهاجرين من ُمستعمراتها السابقة.1 رفع املظامل إليها ،وذلك بعد استنفاد جميع سبل اإلنصاف الوطن ّية. يف تلك الحقبة ،مل يكن يُنظر إىل املسلمني عىل أنّهم تهديد مبارش؛ أل ّن املهاجرين كانوا إىل حد كبري غري مرئيني يف األماكن حيث عالجت املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان قضايا ُمتعددة تغرّي من قيود الدولة املفروضة عىل الحق يف التعبري عن العقيدة ،من العامة ،وان كانوا يساهمون يف رفاهية املجتمعات األوروبيةّ .2 هذا التص ُّور عندما توقّف االزدهار االقتصادي ،واستق ّرت العائالت خالل حظر الحجاب يف املؤسسات العامة ،وحكمت يف ُمعظم املسلمة يف أوروبا بشكلٍ دائم يف السبعينات والثامنينات .اكتسبت الحاالت بشكلٍ ثابت لصالح ال ُدول. املشاعر امل ُعادية للمسلمني أرضيّة ،وتفاقمت الحقاً مع ظهور اإلسالم امل ُتش ّدد ،والهجامت اإلرهابية التي رضبت العديد من وهنا ،تربز حالتان مثريتان لالهتامم ،وقد أصبحتا مثالني للتدريس البلدان األوروبية .كام أ ّدت املوجات األخرية من املهاجرين وطالبي يف كليات القانون والحقوق :دهالب -ضد سويرسا ( ،)2001وليىل اللجوء من البلدان الفقرية التي م ّزقتها الحرب ،إىل إثارة القلق بني شاهني ضد تركيا ( .)2004فالسيدة دهالب ،هي معلّمة يف مدرسة السكان األوروبيني ،وهو الخوف الذي استغلّته الحركات الشعبوية إبتدائية ،كانت ترتدي "غطاء الرأس" (الحجاب) يف العمل .وبعد أربع سنوات من العمل طلبت إدارة املدرسة من السيدة دهالب األوروبية القومية لتدعيم برنامجها السيايس. التوقُّف عن ارتداء الحجاب؛ وعىل الرغم من أ ّن أيّاً من التالميذ أو يف ظل هذه الخلف ّية ،يتم تقديم اإلسالم بشكلٍ ُمتزايد عىل أنّه أولياء األمور مل يشكو من ذلك جادلت إدارة املدرسة بأ ّن ارتداء خطر يُه ّدد هويّة أوروبا وأمنها ونسيجها االجتامعي ،وأصبحت دهالب للحجاب يف املدرسة يتعارض مع لوائح املدرسة باحرتام النساء املسلامت الاليئ يرتدين الحجاب رمزا ً لـ(اآلخر) و((النشاز)) ،املعتقدات املتباينة للتالميذ ،وأولياء األمور ،ولضامن الحياد الديني. ومصدرا ً للقلق أو الخوف. أما القض ّية الثانية البارزة فهي قض ّية ليىل شاهني ضد تركيا. وقد شهدت السنوات األخرية يف جميع أنحاء أوروبا ،نقاشاً وشاهني هي طالبة الطب يف السنة الخامسة الدراس ّية يف جامعة ُمحتدماً حول املالبس املقبولة للنساء امل ُسلامت ،يف األماكن العامة .إسطنبول؛ التي ُمنعت من حضور الحصص الدراسيّة وامتحانات ُمع ّينة ،وقد ت ّم تعليق دراستها عندما رفضت خلع حجابها .فرفعت كلتا املرأتني قضيتيهام إىل املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان، وفي كل مكان ،تمّ استخدام مفهوم العلمانية والتي أصدرت قرارها يف النهاية ض ّدهام. لتبرير حظر الحجاب في المدارس والمؤسسات العامة األخرى؛ ومع ذلك فإ ّ ن العلمانية في الغالب لها معا ٍ ن مختلفة ،وفقا للسياقات واألوساط االجتماعي ّة ُ المختلفة التي تتواجد فيها.
ميكن تعريف العلامن ّية بأنّها فصل الدولة عن املؤسسات الدينية، أو حياد الدولة تجاه جميع األديان ،أو إبعاد ال ّدين من الحياة العا ّمة .وإذا كانت فكرة العلامنية تعكس حقائق مختلفة يجب فهمها يف سياقها التاريخي والسيايس واالجتامعي فام هو واضح اليوم هو أ ّن مصطلح العلامن ّية يتم استخدامه بشكلٍ متزايد يف إطار "ضيّق" من أجل استبعاد بعض األديان ،وعىل وجه الخصوص اإلسالم من متظهرات الحياة العامة يف أوروبا .ويف كثريٍ من الحاالت، تتذ ّرع السلطات مبسؤوليتها نحو حامية العلامن ّية؛ حتى عندما تُق ّيد حريّة األديان ،وتنتهك حرية املرأة يف ارتداء الحجاب .هذا االتجاه ُمثري للقلق ،بشكلٍ خاص؛ لكونه يتم به إيالء القليل من االهتامم لتأثريات هذه السياسات والتدابري التي يتم اتخاذها بشكل روتيني
من الناحية التاريخ ّية فإ ّن قرار املحكمة يف هاتني القض ّيتني ،ليس مفاجئاً؛ وذلك ألنّه يتّفق مع األحكام السابقة؛ ومع ذلك ميكن للمرء أن يُشكّك يف منطق املحكمة والطريقة التي وصفت بها الحجاب، بأنّه "رم ٌز تاريخي وأيديولوجي قوي" ،وأنّه فُرِض عىل املرأة مبوجب وصايّة دينية؛ وفقا للترشيعات اإلسالم ّية ،وذلك يجعل من الصعب التصالح والتوفيق بني تلك الوصاية ومبدأ امل ُساواة بني الجنسني".3 كام ذكرت املحكمة أ ّن ارتداء الحجاب "يتعارض مع ُمجتمع ُمتسامح ،علامين" ،يحرتم حقوق وحريّات اآلخرين ."4أ ّما فيام يتعلّق بقضية السيدة شاهني فإ ّن املحكمة مل ت ُشكّك يف تفسري الحكومة الرتكية بأنّه يف سياق ُمُيثّل فيه اإلسالم دين األغلبية واألُصول ّية الدينية، مصدر قلق ُمتزايد ،وعليهُ ،مُيكن اعتبار ارتداء الحجاب مبثابة ضغط عىل من ال ترتديه .واعتربت املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان أ ّن منع الحجاب هو وسيلة مرشوعة لحامية حقوق اآلخرين ،والحفاظ عىل التعددية ،والطبيعة العلامن ّية للجامعة.
1املركز األورويب لرصد العنرصية وكُره األجانب ، املسلمون ىف اإلتحاد األورويب – التمييز وكراهية اإلسالم 2006 ، 2بُشارة خرض ،املسلمون ىف أوروبا ":بناء ُمشكلة" ىف البحث عن أوروبا – ُمقاربات ُمتناقضة – مدريد – – 2015 (يب يب يف) 3شاهني ضد تركيا – الطلب رقم 98 /44774 4املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان – 10نوفمرب / ترشين الثاين – -2005 الطلب رقم 98
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
39
نفسه إىل العمالء بشكلٍ ُمحايد ،وملنع النزاعات االجتامع ّية" .هذا الحكم الجديد؛ والذي يبدو ُمحايدا ً ألنّه ينطبق عىل جميع األديان من امل ُر ّجح أنّه يف الواقع سوف يؤث ّر عىل النساء امل ُسلامت بشكلٍ غري متناسب مع اآلخرين؛ أل ّن (الحجاب) ،خالفاً لغريه من الرموز الدينية ،ال يسعه إاّلّ أن يكون ظاهرا ً ،ألنّه يُلبس عىل الرأس .وهذا ال ُحكم قد يَ ُح ُّد يف الغالب من ُمشاركة املرأة "امل ُح ّجبة" يف الحياة ومُيكن أن العا ّمة ،كام أ ّن غُموض القرار يرتك مساحة لسوء التفسريُِ ، يزيد من تاجيج التمييز القائم ضد املرأة امل ُسلمة.
لكن ،يف مثل هاتني الحالتني ويف حالة السيدة دهالب يظل شكر ّية يوسف عمر: خبرية يف القانون السؤال من هم "اآلخرون" الذين تحاول املحكمة حاميتهم؟ هل اإلنسان الدويل لحقوق ُ يعرّبوا عن مخاوفهم بشأن ُهم آباء وأولياء أمور التالميذ الذين مل ّ هومل)، بـ(كاتارينا ثوبها؟! أم أنّه ّن زميالتها يف الصف اللوايت مل يُبدين أنّه ّن مضطربات السويد ..حصلت عىل درجة البكالوريوس يف من ارتدائها الحجاب يف الفصل؟ يف حني أ ّن هناك – بالتأكيد – نقاشات حول دور الحجاب يف خلق واستدامة التسلسل الهرمي القانون ،من جامعة للنوع االجتامعي ،فشلت املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان يف أديس أبابا ،إثيوبيا، التعامل مع السامت الفريدة للقضايا ،كام فشلت يف االستامع إىل ودرجة املاجستري يف رشكات االستشارات النساء اللوايت شهدن أنّهن كُ ّن يرتدين الحجاب وفق اختياراتهن يف القانونية ،وكذلك، وتظل الحقيقة الماثلة وهي أ ّ الشخصية .وتغاضت املحكمة يف حكمها يف القضيّتني عن حقيقة ن الحجاب على عكس اإلنسانية املنظامت أي مجموعة أُصول ّية ،ومل يحاولن فرض الرموز الدينية األخرى؛ ي ُنظر إليه باستمرار على أنّه أ ّن املرأتني ال تنتميان إىل ّ الدولية غري الربحية. بأي صورة من الصور ُمُيكن اعتبارها تهديد لألمن القومي ،والمساواة بين الجنسين، وهي شغوفة بحقوق معتقداته ّن وقناعاته ّن الدينية؛ ّ اإلنسان وحقوق املرأة غري متسامحة مع آراء اآلخرين .ما تكشفه هذه القرارات هو املدى وعلمانية الدولة. وحقوق املهاجرين/ات .الذي مل ت ُعد فيه املرأة املسلمة ُح ّرة يف جسدها ،ويف اتخاذ قراراتها، وقد أصبحت املرأة التي ترتدي الحجاب يف أوروبا رمزا للنزاع طويل إذا كان للدولة الحق يف التحكم يف مظاهر ولباس املواطنني فيُمكن للدول أن تفرض قيودا ً عىل الحق يف امل ُجاهرة بدين أو األمد ما بني اإلسالم والغرب. ُمعتقد لحامية السالمة العامة ،أو النظام العام ،أو الصحة ،أو حقوق اتّخذت املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان مسارا ً مختلفاً يف عام اآلخرين وحرياتهم؛ ولكن ،األمر امل ُثري للجدل هو حقيقة أ ّن الحجاب ،2011أُعتُرب نهجاً "يُضيف الزيت إىل النار" ،تجاه مسألة عرض يظل ،عىل عكس كل الرموز الدينية األخرى يُنظر إليه باستمرار عىل الرموز الدينية ،يف األماكن العامة ،عندما حكمت الغرفة الكربى يف أنّه تهديد لألمن القومي واملساواة بني الجنسني وعلامنية الدولة. املحكمة ،5يف قض ّية الوتيس -ضد إيطاليا؛ ُرفعت القض ّية يف األصل (الصلبان)ُ ،عرضت يف وقد تجاهلت املحاكم يف جميع أنحاء أوروبا أصوات النساء عن السيدة الوتيس ،التي اشتكت من أ ّن ُ مكانٍ بارز يف املدرسة التي يدرس فيها طفالها .شعرت السيدة امل ُسلامت ،وافرتضت منذ البداية أ ّن "غطاء الرأس" (الحجاب) الوتيس أ ّن هذه الرموز املسيحية املعروضة بشكلٍ بارز يف املدرسة عالمة عىل التمييز وال ُعنف. تتناقض مع مبدأ العلامنية ،التي ترغب هي يف تربية أطفالها عليها. ويف تناقض واضح مع األحكام السابقة اعتربت املحكمة أ ّن من وبالنظر إىل أ ّن عددا ً كبريا ً من النساء املسلامت يخرتن ارتداء الحجاب حق الدولة اإليطالية السامح بعرض الصليب يف املدارس العا ّمة ،فإ ّن حرمانه ّن من هذا الخيار؛ بالقول أ ّن قرارهن كان بالرضورة قرسياً وقد جادلت املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان بأ ّن الصليب كان هو إهانة ُمضاعفة .كام أنّه ينفي حقيقة أ ّن املرأة امل ُسلمة لها تأثري "رمزا ً سلبيا" وأ ّن وجوده مل يُؤ ّد إىل تلقني التالميذ أي من املبادئ عىل حياتها وقراراتها .من املهم أيضاً إدراك ومراعاة آثار السياسات ضد العلامنية .ومن املثري لالهتامم أ ّن املحكمة مل تُق ّدم تعريفاً التي ت ُقيّد حق وقُدرة املرأة املسلمة عىل ارتداء الحجاب عىل آفاقها دقيقاً للرمز السلبي ،كام أنّها مل ترشح ملاذا ال يُعترب الصليب خالفاً التعليمية واملهنية ،وكذلك عىل حياتها االجتامعية. للحجاب "رمزا ً قويّاً" !...فقط أشار ُحكم املحكمة – ببساطة – إىل عدم وجود تعليم للكاثوليكية يف املدرسة ،إضافة إىل تسا ُمح املدرسة يبدو أ ّن تقليص خيارات النساء وتطلُّعاته ّن باسم املساواة بني تجاه األقل ّيات .وبهذا ،ترسل املحكمة األوربية عرب قرارها هذا رسالة الجنسني ومكافحة االضطهاد ،يأيت بنتائج عكس ّية .ففي املجتمعات أي امرأة عىل مفادها أن الرمزين الدينني؛ حجاب املرأة والصليب لديهام تأثريات األوروبية ُمتعددة الثقافات اليوم ال ينبغي إجبار ّ اتباع قواعد اللباس باسم الدين أو العلامنية؛ حيث يناقض ذلك 5تتك ّون املحكمة األوروبية مختلفة عىل العامة وال سيّام عىل األطفال! لحقوق اإلنسان من أربعة األمر اإلعالن العاملي لحقوق اإلنسان ،حول الحق يف حرية الفكر أقسام وغرفة كربي – تستمع الدائرة الكربي إىل عدد صغري يف اآلونة األخرية سمح حكم من محكمة العدل األُوروبية يف والضمري والدين. ومختار من القضايا التي متّت إحالتها (عند أي اإلستئناف يوليو2021م ألصحاب العمل األوروبيني مبنع ال ُع ّاّمل من ارتداء ّ من قرار الغرفة ) أو التنازل عنها من ِقبل الغرفة –عىلوعاد ًة عالمة مرئيّة ملعتقداتهم السياسية أو الفلسفية أو الدينية .وقد بقلم :شكري ّة يوسف عمر من تنطوي القض ّية سؤال مهم أوضحت املحكمة أ ّن الحظر "ت ُربره حاجة صاحب العمل ،إىل تقديم من اإلنجليزية :فيصل الباقر
40
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
ما بين عالمين
العامالت المهاجرات ..ما بين الفقر والعنف وأحالم االستقالل االقتصادي يوسف تمعادي
الرسم :حسين سالم -السودان
كانت هودو 1تحلم بحياة أفضل ،حياة بال جوع ،حياة متتلك فيها قرارها حول من تتزوج ،وإىل أين تسافر .طارد الفقر والعوز هودو؛ وكحال كثري من النساء والفتيات يف أرض الصومال ق َّر َرت الهجرة إىل الخارج هرباً من الفقر ،وتطلعاً لبناء حياة كرمية مستقلة بعيدا ً عن الضغوط األُرسية .فتبعت الرجل الذي أحبته إىل إثيوبيا غري ُمد ِركَ ٍة أنّها عىل وشك الوقوع يف ِش َباك املصيدة.
تقول هودو -التي تبلغ من العمر 24سنة اآلن -متذكرةً" :عندما أقمت عالقة حب مع رجل عمره ُنت طالبة يف املدرسة املتوسطة ُ ك ُ نحو 30سنة ،ويف غضون ثالثة أشهر صارت هذه العالقة أقوى .كان هذا الرجل وسيامً ويلبي كل احتياجايت املادية ،ولذلك منحته ثقتي. ٍ عندئذ ،قال يل إ َّن الحياة يف هرجيسا صعبة للغاية وإنه يُفَضِّ ُل البحث عن حياة أفضل خارج البالد".
1استبدلت األسامء الحقيقية للنساء الاليت تم مقابلتهن بأسامء مزيفة حفاظاً عىل خصوصيتهن.
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
41
وعندما ارتاب والدا هودو بأنّها عىل عالقة برجل غري معروف االعتقاد بأ َّن النساء تابعات للرجال سائدا ً يف مجتمع أرض الصومال لديهم ،قَ َّر َرا تزويجها برجلٍ أخر دون إذنها .تُ َوضِّ ح هودو قائلةً :العشائري املحافظ ،إضافة إىل العنف املرشع ضد النساء كام َح َدثَ "ال َحظَت عائلتي أنني رصتُ أمتلك هاتفاً َج َّواالً وأنني رصتُ أخرج يف حالة فردوس. وحدي يف األمسيات فق َّر َرا قبول عرض تزويجي من مالك مطعم يف ومع أ َّن هياكل السلطة واتخاذ القرار هي هياكل أبويّة للغاية، األربعينيات من عمره". تشارك النساء مشاركة فاعلة يف الحياة االقتصادية بأرض الصومال. ت ُ َعد ُّ ُمؤسَّ َسة الزواج و ُعذرية البنات عناصر مهمة في حيث صارت كثري من النساء هن املعيالت األساسيات وربّات يوسف متعادي :ناشط وكاتب من أرض الحفاظ على شرف العائلة في ثقافة أرض الصومال .األرس ،تحديدا عقب النزاع الذي نشب يف الصومال يف الثامنينات ً ا حالي الصومال ،يدرس والتسعينات من القرن العرشين .ويف هذا السياق يُنظَ ُر أحياناً إىل وكثيراً ما يعتمد مستقبل المرأة على الزواج في درجة للحصول عىل هجرة النساء والفتيات عىل أنّها وسيلة للخروج من دائرة الفقر. الظروف التي تكون فيها ُف َرص التعليم والعمل املاجستري يف القانون وعىل سبيل املثال قصة أيان ،التي أقنعتها صديقاتها بالبحث عن محدودة ،ولذلك يكون اآلباء أحياناً تحت ضغط الدويل بجامعة الجيل عمل بأجر أفضل؛ وذلك بأن تصري عاملة منزل ّية يف السعودية، الثقافة والمجتمع لتزويج بناته ّ ن في سن صغيرة. الجديد يف هرجيسا. وعندما قررت الهجرة مل تكن عائلتها متلك املال الكايف لرشاء َع ِم َل يوسف مع عدة َع َّج َل الخوف من شبح الزواج امل ُرتَقَب من مخطط هودو للهرب؛ الطعام .تقول أيان ،ذات الــ 21عاماً" :قررتُ السفر ملساعدة أرسيت منظامت غري حكومية، هربت مع الشاب ألنّهم فقراء جدا ً". منها شبكة صيحة ،وهو إذ تذكر متأثرةً" :بعد أن سمعت بعرض الزواج ُ كاتب منتظم يف مجلة اآلخر إىل إثيوبيا (حبيبها ذي الثالثني سنة) ،حيث استخرج يل جواز املرأة يف اإلسالم. واملؤسف أ ّن تطلعات النساء والفتيات حول الهجرة يف الغالب سفر وأرسلني إىل اململكة العربية السعودية". األعم ال تتحقق كام يتصورنها ،وميكن لتجربة الهجرة أن تتحول يُ َع ُّد انعدام املساواة والفقر وما تتعرض له النساء من عنف إىل كابوس .وهذا ما حدث لهودو التي وقعت يف رشاك املتاجرين اجتامعي واقتصادي كلها دوافع قوية عىل الهجرة ،خصوصا عندما بالبرش بتواطؤ من قبل حبيبها؛ فبعد أن وصلت إىل إثيوبيا َرت ََّب لها تكون لدى النساء تطلعات اقتصادية واجتامعية ال ميكنهن تحقيقها حبيبها رحل ًة إىل السعودية ،وكانت تعتقد أنّها ستعمل هناك عاملة يف بلدانهن .ففي أرض الصومال مثالً تهرب الفتيات أمثال هودو منزل ّية .وعند وصولها كان يف انتظارها باملطار سيدة صومالية رمبا لتج ُّنب الزيجات املُبَ ِّك َرة أو املدبّرة ،أو لحامية أنفسهن من العنف ،تكون قريبة حبيبها ،ورجل عريب ،وأخذاها إىل أحد البيوت حيث جرِبت عىل الخدمة املنزل ّية وت َع َّرضَ ت لالستغالل الجنيس ملدة ثالثة أو ليحظني بقدر من االستقالل االقتصادي ميكنهن من التحكُّم أُ ِ َ أشهر. بحياتهن. وباملثل حالة فردوس (التي تبلغ من العمر 22عاماً) .حيث تركت أرض الصومال بسبب العنف النفيس والجسدي الذي عانته يف بيت "لدي أخوان اثنان وأنا األصغر يف أرستها .فقد قالت يل فردوسَّ : األرسة .كان أيب صارماً جدا ً وقد احتذى أخواي حذوه يف الرصامة ()...؛ فلم يكن مسموحاً يل أن أخرج وال لصديقايت أن يزرنني يف البيت .شعرتُ بأنني حبيسة يف سجن إذ مل أستطع أن أذهب إىل وكنت أي هاتف جوال لالتصال بصديقايتُ . أي مكان ،ومل أكن أمتلك َّ ِّ أتع َّرض للَّوم والتوبيخ عىل كل ما أفعل وأتع َّرض للرضب إذا حاولت االعرتاض عىل قرارات أيب".
اكتشفت هودو بعد وقت قصري من وصولها أنّها حامل من حبيبها فطردها مستغلوها ،قالت" :مل أعد قادرة عىل أداء مهام املنزل ،ومل أعد قادرة عىل إشباع رغباتهم الجنس ّية (أي رجال األرسة كنت يف األشهر األوىل للحمل ومريضة التي عملت لديهم) ألنني ُ ٍ حينئذ ،ذهبت هودو بعد طردها إىل الرشطة لطلب الدعم جدا ً". والحامية لك ّنها مل تجد إال مزيدا ً من العنف .حيث ذكرت" :مل لقصتي بل عاملتني كمجرمة ووضعتني يف الحبس تستمع الرشطة ّ واستجوبتني ثم قاموا برتحييل".
مل تكن الرشطة السعودية وحدها التي قابلت معاناة هودو الهرب من سيطرة أبيها وأخويها وطلبها بالتجاهل ،بل والداها وأرستها أيضاً .فقد أخربت هودو كانت فردوس تحلم أن يخلصها ُ ومن سلطان األعراف االجتامعية التي ق ّيدتها يف البيت .إذ ما يزال أمها بعد وقت قصري من وصولها إىل هرجيسا برغبتها يف توجيه
42
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
ما بين عالمين
التهم ضد األشخاص املتورطني يف االتجار بها ،ومنهم حبيبها السابق. ُنت أريد أن أُق ّدم ذلك الشخص (أي أوضحت هودو قائلةً" :ك ُ الحبيب السابق) إىل املحاكمة لكن والداي وكبار أرسيت اكتفوا بأن يطلبوا من كبار أرسته قبول الطفل كفر ٍد منهم .و َو َّج َهت يل أرسيت اللوم والتقريع عىل األخطاء التي ارتكبتها".
سافرت أيان -التي هاجرت لتساعد أرستها -إىل اليمن أوالً حيث قُب َِض عليها و ُح ِج َزت يف ُمعسك ٍر ملدة شهرين .ومن اليمن دفعت املال لسمسار ليُ َس ِّهل أمر عبورها إىل السعودية ،ولكن مرة أخرى ألقت الرشطة القبض عليها وت ّم ِ ترحيلَها إىل ُمقديشو ثم إىل هرجيسا.
َرَصف والدي هودو الطريقة التي تُ َعا َمل بها كثري من يُ َوضِّ ح ت َ ُّ حاالت االستغالل الجنيس يف أرض الصومال .إذ يُفَضِّ ل بعض اآلباء، تسوية القضية خارج نظام املحاكم الرسمي ،وسبب ذلك أن العنف واالستقالل الجنيس يجلب العار ألرسة الناجية .فتتفاوض أرستا الناجية والجاين عىل تعويضات وتكون هذه املفاوضات مبساعدة ُجرَب الضحية أحياناً يف حاالت االغتصاب عىل شيوخ املجتمع .وت َ ُ الزواج مبغتصبها إلنقاذ رشف العائلة.
ال تجد املهاجرات الرتحيب دوماً عند عودتهن إىل مجتمعاتهن. وعندما يتحدثن عن تجاربهن القاسية يكون الرد أحياناً بلومه ّن عىل ما حدث لهن ،ونبذه ّن من املجتمع واألرسة .تقول أيان: "عند عوديت ،واجهني غضب وإحباط عائلتي؛ فقد فقدوا الثقة يب ويظنون بأين سأرجع مرة أخرى وأرسق منهم املال لتكرار الرحلة. كام وجدتُ رفضاً من املجتمع ألنّهم يخشون أن أقنع بناتهم بعبور الحدود".
أجازت أرض الصومال يف 2018مرشوع قانون يُ َج ِّرم الجنايات الجنسية ومنها االغتصاب واالعتداءات الجنسية واالتجار الجنيس بالبرش .ومع أ ّن هذا إنجاز كبري ،تختار كثري من الناجيات عدم اللجوء للنظام العديل الرسمي أو يف األساس ُه َّن لِسن عىل دراية بحقوقهن.
من املهم االستامع لقصص املهاجرات والتع ُّرف عىل التحديات التي يواجهنها خالل رحالتهن وما بعدها لحامية النساء والفتيات من االتجار بالبرش ،ودعم الناجيات من العنف ،ومتكني العائدات من االندماج مرة أخرى يف مجتمعاتهن .ورغم وجود قصص العنف واالستغالل هذه فإ َّن الهجرة ليست دوماً تجربة مريرة أو فاشلة .فالهجرة تُ َق ِّدم للنساء فُ َرصاً ال تتوفر دامئاً يف أرض الصومال .حيث استطاعت العديد من املهاجرات إىل جانب دعم أرسه ّن يف أرض الوطن تحقيق االستقالل االقتصادي ،والحصول عىل تعليم أفضل ،وت َ َعلُّم مهارات حياتية جديدة ،والتفاعل مع أناس من خلف ّيات متن ّوعة.
و تمثل هيمنة الرجال على الهياكل القانونية، وعدم وجود خدمات متمحورة حول الناجيات، وضعف قدرات الشرطة على جمع أدلة كافية للمقاضاة واإلدانة ،كلها عوامل تسهم في تثبيط سعي الناجيات للعدالة.
يف حالة هودو ،وافقت عائلة الجاين عىل التكفل برعاية الطفل الذي أنجبته منه ،لكنه مل ينل عقاباً نظري تورطه يف االتجار بها بل يعيش اآلن ُحرا ً خارج البالد ،يف حني أ َّن هودو عليها أن تتعايش مع الصدمة والوصمة االجتامعية الناتجة عن كونها ناجية وأم عزباء. تدفع كثري من األسباب النساء املهاجرات للعودة إىل أرض الصومال؛ فبعضهن ال يقدرن عىل إكامل الرحلة ويجري ترحيلهن قبل الوصول إىل وجهتهن أو مبجرد الوصول إليها .والبعض اآلخر يعدن طوعاً عند إدراك َم َدى قتامة تجربة الهجرة وخطورتها، وهناك أخريات يجدن أنفسهن غري قادرات عىل تأمني عمل أو ال يحصلن عىل العمل املوعود أو عىل األجر املوعود نظري العمل.
فمثالً ،عندما يتج ّول الشخص يف شوارع هرجيسا فإنّه غالباً سيسمع قصص نجاح ملهاجرات عائدات ولديه ّن اآلن مطاعم أو فنادق صغرية أو غريها من األعامل التجارية املشهورة يف املدينة، وسيسمع عن فخره ّن وعن عزم الجيل الصاعد من النساء إلدارة مستقبله ّن بأنفسهن. بقلم :يوسف تمعادي من اإلنجليزية :فيصل قرشي
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
43
يل ّ الثاني ُ تطلعات ّ الج ِ روشنا علي سادلر
يف هذا املقال تستعيد روشنا عىل سادلر ،طالبة الدكتوراه يف جامعة ليدز ،ذكريات رحلتها من قريتها يف سيلهيت ،بنغالديش إىل منطقة تاور هامليتس يف مدينة لندن-اململكة املتحدة .وتتأمل الكاتبة حدثاً درامياً محددا شكّل حياتها وهويّتها ،أال وهو إطالق النار عىل والدها بواسطة مجموعة بريطان ّية متط ّرفة. يلقي املقال الضوء عىل تجارب العائالت البنغالية املُسلِمة التي هاجرت واستقرت يف اململكة املتحدة يف السبعينات والثامنينات من القرن املايض .كام تناقش العنرص ّية التي واجهتها وارستها ،ونضالهم من أجل املساواة ،وتطلعات الجيل الثاين من املسلمني البنغاليني يف اململكة املتحدة. الرحلة
استمر الحال كام هو حتى سبعينات القرن املايض؛ حينام قامت اململكة املتحدة بإحداث تعديالت عىل قانون الهجرة للعام 1971م نصت التعديالت غرّي واقع والدي كمسافر دائم؛ فقد ّ األمر الذي ّ عىل أال يسمح عدا للزوجات وامل ُعالني دون سن الــ 16عاماً باالنضامم إىل أزواجهم وآبائهم الذين استقروا باململكة املتحدة. وبالتايل ،بدأ العديد من املهاجرين البنغاليني يف جلب عائالتهم خوفاً من عدم متكنهم من القيام بذلك يف املستقبل.
كنت بالكاد قد بلغت العارشة من عمري عندما هبطنا يف مطار هيرثو بلندن ،بعد ظهر أحد أيام منتصف أبريل من عام .1980 الرحلة كانت طويلة وهادئة لك ّنها أيضا رحلة مشحونة بالعواطف، والدي ،وأختي الصغرى ،وأخي .حتى تلك اللحظة يف رافقني فيها ّ ٍ حيايت ،كنت قد "قابلت" والدي بضع مرات فقط .مل يتم رشح الصغار؛ فقد ت ّم إخباري بأنني سأذهب إىل فكرة الهجرة لنا نحن ّ الصدفة ،أن يدخل الترشيع الجديد ح ّيز التنفيذ بعد مستشفى يف لندن لتخفيف األمل يف أذين اليمنى .إال أ ّن الطريقة من قَبِيلِ ُّ التي و ّدعنا بها جدي وجديت مل تكن منطقيّة؛ كان وداعهام مشحونًا أقل من عام واحد فقط من استقالل بنغالديش .لعب اثنان من وحزيناً وكأنّها املرة األخرية التي سرنى فيها بعضنا بعضا! أخوايل دورا ً بارزا ً يف حرب التحرير ضد باكستان ،مام يعني أ ّن الرِّصاع السيايس قد وصل إىل "بابنا األمامي" .من املفهوم أ ّن والدي ِّ نشأ والدي يف لندن عىل يد والده ،وقد كان دا ّدا (جدي لوالدي) كان قلقاً بشأن سالمتنا وش ّجع والديت عىل االنضامم له ،بالرغم من يعمل يف البحرية التجاريّة الربيطان ّية .بصفته سريانج (ربان سفينة) ،أنّها كانت مرتددة يف ترك عائلتها يف البداية. فقد كان رئيساً لطاقم السكاروهم البحارة من شبة القارة الهندية. وعىل الرغم من أن دا ّدا مات قبل والديت ،إال أنني نشأت عىل وبينام كان والدي يفكر يف إمكانات عيشنا يف بريطانيا ،ظهر لدي عارض مريض يتطلب احتياجي إىل عناية طبية عاجلة .ووفقاً لقب حفيدة سريانج .أذكر أنني لطاملا سعدت بهذا اللقب عندما ّ كنت طفلة ،مام منحني إحساساً باألمان والزهو .مل أفهم تعقيدات لذلك ،استقل والدي أول رحلة طريان إىل بنغالديش واتخذ الرتتيبات عرّبت بها الالزمة لسفرنا .وهكذا ويف ذلك اليوم البارد من منتصف أبريل هذه التقاليد ّإاّل الحقاً يف حيايت؛ مام حدد الطريقة التي ّ و"رسخ" شعوري باالنتامء ألرتقي إىل مستوى التوقعات هبطت بنا الطائرة يف مطار هيرثو؛ منذ تلك اللحظة مل تعد الحياة عن هويتي ّ التي حددتها يل عائلتي ومجتمعي. التي عرفتها يف سنوات طفولتي األوىل كام كانت مرة أخرى. بينام كان والدي يقيم يف لندن ،بقي شقيقه األكرب ووالدته يف التعميد بالنار رصة عىل عدم ترك أرض بنغالديش .كانت " ديدي" (جديت أليب) ُم ّ أجدادها أبدا ً ،مام جعل والدي مرتبطاً ببنغالديش بحكم وجود كان والداي يُخطّطان إلقام ٍة قصرية يف رشق لندن مع أحد األقارب؛ والدته يف موطنه األصيل .بعد الزواج ،امتد هذا االرتباط ليشمل أل ّن والدي كان يأمل أن يساعد ذلك أ ّمي عىل التأقلم والتناغم مع زوجةً ،ث ّم ثالثة أطفال .وبسبب إحساسه "املزدوج" باالنتامء ،كان الوضع الجديد قبل وضع املزيد من الخطط .أيضاً ،كان املنزل عىل والدي يشعر وكأنّه يعيش ما بني الرشق والغرب. مسافة قريبة من مستشفى لندن املليك حيث كان من املقرر أن
44
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
ما بين عالمين
أ ّن والدي قد نجا من املوت لك ّنه مل يعد كام كان حتى أواخر ٍ تداعيات عميق ٍة ودامئ ٍة عىل أرسيت أيامه .فقد كانت لهذا الحادث ومسار حيايت. ُمحاربة العنرصيّة دون علمي يف ذلك الوقت ،أنّنا قد وصلنا إىل اململكة املتحدة بعد عامني فقط من مقتل "ألتاب عيل" العامل من أصول بنغالدشية بدوافع عنرصية .كان "ألتاب" عامل نسيج ،تع ّرض للقتل كجزء من موجة خطاب العنرصية والعدوان الذي أثاره عضو الربملان الربيطاين حينذاك "إينوك باول" يف خطابه "أنهار الدم" يف عام 1968م؛ ففي حديثه أمام مجموعة من النشطاء املحافظني قال باول إنّه إذا استم ّرت الهجرة من دول الكومنولث فسيؤدي ذلك جسد هذا بشكل حتمي إىل الصدام بني مجتمعات البيض وامللوننيّ . الخطاب مخاوف مجموعة كبرية من الشعب الربيطاين واملهاجرين بسبب ما يحمله من دوافع عنرصيّة واستفزاز. أجري عملية جراحية يف أذين .يف غضون عام من وصولنا وبعد تلقي للعال ِج الطبي انتقلنا إىل ضاحية (بوبالر) القريبة .وألول مرة َّ كنا نعيش كأرسة أنا وأمي وأيب ،وإخويت من دون األقارب واألهل. يف إحدى عطالت السبت العاديّة كنت أشاهد التلفاز مع إخويت عندما سمعنا طرقا مفاجئا عايل الصوت عىل باب املنزل .ذهبت ُ الطارق عىل الباب جارنا يف والديت لفتح الباب ،فتبعتها .كان الطابق السفيل .سلّم والديت حقيبة تس ّوق ملطخة بالدماء وأخربها أ ّن والدي أُصيب برصاصة! حدث ذلك يف نهاية شارعنا بينام كان والدي يف طريق عودته من املتجر .أصابنا الوضع مبزيج من الصدمة والخوف! ت ّم نقل أيب إىل املستشفى وامتأل املنزل فجأة برجال الرشطة بغرض توفري الحامية لنا. ومل نعرف حتى وقت الحق أ ّن والدي أُصيب برصاص أحد أعضاء الحزب الوطني الربيطاين ،وهي مجموعة سياسية فاشيّة وميينية ُمتط ِّرفة كانت تنشط يف اململكة املتحدة .ولحسن الحظ فقد اخرتقت الرصاصة يده اليمنى وتوقفت عند حلقه .ورغم
كانت منطقة رشق لندن يف الثامنينيات من القرن املايض مكاناً عدائياً وعنيفاً؛ حيث شاركت مجموعات التف ّوق العرقي يف حمالت عنف منظم ومنهجي ضد املجتمع البنغايل .أ ّدى مقتل "ألتاب عيل" إىل إيقاظ وحشد العديد من العامل من بنغالديش غري املرئيني وامله ّمشني واملبُعدين التخاذ موقف ضد الكراهية وعدم التسامح يف اململكة املتحدة .وقد شهدت حقبة الثامنينات تحوالً عىل مستوى الجيل الثاين يف النشاط ،حيث ترك ّزت اهتاممات الجيل األول من املهاجرين بسياسات شبه القارة الهندية والنضال من أجل استقالل بنغالديش إىل الجيل الثاين الناشئ الذي كان اهتاممه األسايس هو النضال ضد العنرصيّة واملشاركة يف الحكومة املحل ّية. عندما عاد والدي من املستشفى ،انسحب إىل غرفته ومل أفهم شدة اكتئابه إال بعد حني .يف تلك األيام ،أصبحت والديت غارقة بشكل متزايد يف الحياة اليومية يف لندن بعكس حياتها يف بنغالديش؛ يل فهناك كانت نادرا ً ما تغادر املنزل .وعىل الرغم من حرصها ع ّ يل بشكل متزايد ألداء باعتباري ابنتها الكربى ،فقد اعتمدت ع ّ املهاّمت اليوم ّية يف املنزل. ّ
روشنا عيل سادلر: تعكف روشنا حالياً عىل كتابة أطروحة الدكتوراه من جامعة ليدز؛ وهي عبارة عن إثنوغرافيا ذاتية عن الهويّة واالنتامء .وهي أيضاً مساعدة تدريس يف برنامج الدكتوراه Brilliant Club Scholarsومستشارة املهارات األكادمييّة يف جامعة برادفورد .كانت روشنا أول من انتقل يف عائلتها من لندن إىل ويست يوركشاير؛ حيث تعيش مع زوجها وأربعة أطفال وحفيدة تبلغ من العمر ست سنوات .روشنا قارئة نهمة ولديها شغف بالتعلّم والتدريس، بجانب التزامها بقيم املساواة ،والتن ّوع، واإلدماج ،وتوسيع املشاركة يف التعليم العايل.
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
45
العثور عىل طريقي الخاص بعد إصابة والدي ،ظللت أسأل نفيس: ملاذا حدث ذلك؟ وكيف ميكنني مساعدة ن تعلم اللغة اإلنجليزية الرسم :غزال قادري-كشمير والدي؟ شعرت أ ّ والحصول عىل التعليم كان مبثابة خطوة أساس ّية؛ ففي بنغالديش ،مل أندرج يف نظام التعليم الرسمي ،لكن دراستي .حتى بعد أن تركت املدرسة بدرجات جيدة ،التحقت مريح للغاية ،يسمح يل باملغادرة متى بفصل لدراسات الحاسوب يف كل ّية قريبة من املنزل وط ّورت مدرس خاص لدي كان ّ ٌ ٌ رغبتي يف الحصول عىل التعليم العايل .كان املال الذي أجلبه إىل أردت ذلك. املنزل يساعد األرسة .وحتى عندما بدأت األمور تتحسن يف املنزل يف غضون بضعة أشهر من وصويل إىل رشق لندن ،سجلنا والدي قمت بتأجيل تطلعايت التعليمية ووضعها جانباً .بعد ذلك ،حصلت أنا وأختي يف مدرسة تديرها كنيسة إنجلرتا ألنّها كانت الوحيدة عىل وظيفة بدوام كامل براتب جيّد ورسعان ما أصبحت املعيلة التي بها مكان يل وألختي .رأى والدي أ ّن هذا الخيار أفضل من الوحيدة لألرسة. عدمه .كنت الشخصية اآلسيوية الوحيدة يف صفي ،وأختي كذلك. شكّل وجودي يف بيئة غري مألوفة العديد من التحديات ،ومل تكن بحكم وضعي الوظيفي واهتاممي بأرسيت كرس ذلك الوضع هناك بنية لدعم شخص مثيل يف ذلك الوقت .جلست يف الجزء الديناميّات التقليديّة لألرسة البنغاليّة وعالئق (الجندر) .وشكّل الخلفي من الفصل ،محرج ًة من عدم قدريت عىل فهم معلمتي ،كام عميل واهتاممي بأرسيت تقليدا إيجابيا يف داخل األرسة؛ فعندما كنت أكافح فقط حتى أستطيع سامعها .مل ميض وقت طويل قبل تغادر إحدانا املنزل تنتقل املسؤولية يف دعم األرسة إىل االبنة أن تأخذين ُمعلمتي تحت جناحها وتغ ّرس يف داخيل حب التعلّم التي تليها .ونظرا ً ألنّني واحدة من سبع أخوات ولدينا أخ واحد، فإ ّن أخوايت سيواصلن كرس العديد من االفرتاضات حول تقاليد مدى الحياة. العائالت والثقافة البنغالية جنباً إىل جنب مع األفكار النمط ّية يف أعقاب الهجوم الذي تعرض له ،مل يتمكّن والدي من العودة عن املرأة املسلمة .يف النهاية ،استغرق األمر أكرث من عقدين من إىل العمل ،بل إنّه مل يفعل ذلك مرة أخرى! مام تطلب مني الزمان بقليل لتحقيق حلمي والحصول عىل شهادة التعليم العايل البدء يف العمل بدوام جزيئ إلعالة أرسيت .فعلت ذلك طوال فرتة من جامعة ليدز.
46
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
ما بين عالمين
تقاسم الغضب ،ولكن مل يتم االشرتاك يف أسلوب التعبئة.
الخامتة أثناء نشأيت يف رشق لندن ،شاهدت ظهور مجتمع ناشط بنغايل - بريطاين نابض بالحياة .العديد من األطفال مثيل؛ الذين هاجروا إىل لندن بعد أن تركوا كل ما يعرفونه وراءهم فقط للوصول إىل هذه الوجهة ،شعروا برضورة اتخاذ موقف من خالل النشاط املجتمعي. مل يؤثر الكفاح من أجل الدفاع عن الهويّة البنغالية الخاصة بنا والتأكيد عىل حقنا يف االستقرار يف اململكة املتحدة عىل مفاهيمنا عرّب بها عن الذات واالنتامء فحسب ،بل أث ّر أيضاً عىل الطرق التي ّ ال ِّج ُيل الالحق (أطفالنا املولدون يف بريطانيا) عن هويّتهم الخاصة وعىل قدرتهم عىل التفاوض بشأنها. قرب نهاية الثامنينيات من القرن املايض ،كانت قضيّة سلامن رشدي تنذر بتحول من الحاجة إىل الدفاع عن هويّتنا البنغالدشية إىل الدفاع عن هويّتنا اإلسالم ّية .عىل الرغم من أ ّن األمر مل يكن واضحاً متاماً ،إال أنّه بالتأكيد منحنا شعورا ً بذلك وقتها .وتجدر اإلشارة أيضاً إىل أ ّن املجتمع الذي تو ّحد يف كفاحه ضد العنرصية بدا إىل حد ما مفككاً عندما واجه مثل هذا الجدل .فقد ت ّم
أشعر أنّه من املناسب أن أنهي هذا املقال باقتباس كلامت من الكاتبة الراحلة كارولني آدامز؛ التي جمعت قصص حياة الجيل األول من املهاجرين البنغالدشيتني ايل بريطانيا يف كتابها "عرب سبعة بحار وثالثة عرش نهرا ً" :عندما سئلت عن إذا كانت ستكتب جزء أخريا من كتابها حول املهاجرين من بنغالديش قالت" انها تأمل أن يكتب األجيال الثانية والالحقة من البنغالديش قصصهم الخاصة" .يذكرنا هذا االقتباس كيف تشكلت اململكة املتحدة من خالل تاريخها اإلمرباطوري باعتبارها موط ًنا ألجيال من املهاجرين تجسد هذا األمل إىل حد كبري؛ مع استمرار من بنغالديش .لقد ّ أعضاء املجتمع من أصول بنغالدشية يف اململكة املتحدة يف الدفاع عن حقوقهم. بقلم :روشنا علي سادلر من اإلنجليزية :محمد عطية
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
47
أصواتهن: من أجل إسماع ّ التحديات أمام النساء المسلِمات في بريطانيا نسرين مالك
زيشا سليم صحفية شابة مستقلة ،يف بداية مسريتها املهنية ،ترتدي الحجاب .وهي مثل جميع الصحفيني /الصحفيات الشباب ،ط ّورت مظه ًرا خارجيًا صارماً لتكون قادرة عىل الصمود يف وجه مفاجآت يتعنّي العمل وتحدياته .ولكن حينام تنجح ويتم اعتامد عملها ونرشهّ ، عليها مواجهة تحمل التعامل مع عقبة أخرى :اإلساءة عرب اإلنرتنت.
1سمرية قيد" ،حصان طروادة :القصة الحقيقية وراء املؤامرة اإلسالمية املزيفة للسيطرة عىل املدارس"، صحيفة الجارديان 1 ،سبتمرب .2017 ُ 2رهاب اإلسالم (باإلنجليزية: )Islamophobia إسالموفوبيا ،هو التحامل والكراهية والخوف من اإلسالم أو من املسلمني. وباألخص عندما يُنظَر لإلسالم كقوة جيوسياسية أو كمصدر «لإلرهاب»، 3جيمي غريرسون" ،شكوى مؤيدة لقصة التاميز حول فتاة رعاها مسلمون"، صحيفة الجارديان 25 ،أبريل /نيسان .2018 4يل هوملوود" ،جريدة الصن تدفع 30ألف جنيه إسرتليني كتعويض لسائق حافلة مسلم متهم بالتعصب" ،صحيفة الجارديان 26 ،فرباير .2009 5إيال كوكبني ووقاص طفيل، "تقرير جديد لوزارة الداخلية يعرتف بأن االستاملة ليست مشكلة إسالمية" ،صحيفة الجارديان 19 ،ديسمرب .2020 6هارييت شريوود" ،املجلس اإلسالمي يف بريطانيا ينتخب زارا محمد كأول أمني عام أنثى" ،صحيفة الجارديان31 ، يناير .2021
48
تفول زيشا سليم "أيّا كان ما أكتبه ،سيكون هناك دامئًا أشخاص يجربونني عىل تربير أشياء ال عالقة لها مبا كتبته" ،وكثريا ً ما تُسأل عاّم إذا كانت قد أُجربت عىل ارتداء الحجاب ،وت ُسأل عن زيشاّ ، آرائها بشأن اعتقال النساء يف بلدان أخرى لعدم ارتداء الحجاب. كام واجهت زيشا تحديات بأنها ال ميكن أن تؤخذ عىل محمل الجد يف األمور العلميّة إذا كانت تؤمن بالله .وينتاب والدها ووالدتها القلق بشأن إمكانية استمرارها يف املجال الصحفي الذي اختارته إذا كان هذا هو شكل التعامل الذي يصاحب عملها الشاق. مثال آخر :لينا كامل (هذا ليس اسمها الحقيقي) ،كاتبة السيناريو، التي أخربتني عن تجربة م ّرت بها مع مذيع حارصها باألسئلة. تقول لينا كامل" :لقد شاركت يف ما قيل يل إنه عمل كوميدي عن التحرش والعداء تجاه األقليات ،لكن الطريقة التي تم بها تحرير العمل وتوزيعه عرضتني لحمالت من الكراهية املروعة عرب شبكة اإلنرتنت ،مام منعني من التفاعل مع وسائط التواصل االجتامعي لزمن طويل" .زيشا سليم ولينا كامل ،هام من بني العديد من املسلامت يف بريطانيا االيت قد يشعرن بالحذر أو الشك أو حتى العداء لفكرة أ ّن هناك قيمة للمشاركة يف املجال العام يف بريطانيا.
برمنغهام يف عام 1 .2014ولكن ميكننا أيضً ا التفكري يف عمق األمور االجتامعية واآلثار النفسية لربنامج بريفنت (Prevent )programmeأو “أحمي” الذي حاول تجريم الشباب املسلمني بسبب حديثهم عن السياسة يف أماكن معينة ،باإلضافة إىل الجدل األبوي حول "حظر الربقع" خالل أنشطة "الحرب عىل اإلرهاب" يف العقد األول من القرن الحادي والعرشين .ولقد شكّل كل هذا تآمرا ً يجعل من صورة املسلمني يف الوعي القومي عبارة عن مجموعة مدللة ومزعزعة تتمتع بامتياز من قبل مؤسسة ليربالية خجولة. والنتيجة هي انهيار يف كيفية تواصل املجتمع الربيطاين مع املسلمني أو الحديث حولهم بشكل موضوعي .وهو أمر تفاقم بسبب عدة حكومات محافظة أقامت نظا ًما لإلفالت من العقاب إن مل يكن منح مكافأة فعليّة عىل اإلسالموفوبيا .2ولكن يف أجزاءمن وسائل اإلعالم الربيطانية كان انهيار الثقة أكرث وضو ًحا وأصبحت الكتابة عن القصص الحقيقية عن املجتمعات املسلمة أمر ثانوي: 3 مثل طفل مسيحي أبيض أُجرب عىل العيش مع عائالت مسلمة، أو قصص عن سائقي حافالت مسلمني يقال إنّهم يطردون الركاب من الحافلة حتى يتمكنوا من إقامة الصالة 4،إىل خلق تصورات ثابتة حول كيف تتم استاملة األطفال وتجنيدهم يف املجتمعات 5 املسلمة .وكأن تلك املامرسات مرتبطة حرصيًا بالرجال املسلمني، حيث أصبح الهجوم ال هوادة فيه .يف بعض األحيان ،وبعد شهور، قد تصدر املطبوعات والصحف تصحيحات أو اعتذارات ،بل وقد ت ُدفع تعويضات ،لكن غالبا ما يكون فات األوان والرضر قد حدث.
وقد ت ّم الكشف عن هذه املشكلة بوضوح لدى أجزاء من وسائل إ ّن هذه التجارب هي جزء من قصص كثيرة عن واقع اإلعالم الربيطانية يف أوائل عام 2021م ،بعد أن انتخب املجلس حال المسلمين في المملكة المتحدة ،الذين ينظر اإلسالمي يف بريطانيا أول امرأة لرئاسته "زارا محمد" التي انتخبت أميناً عاماً له 6.ويف مقابلة من "إميا بارنيت" مع "زارا" عىل إذاعة إليهم ليس كأشخاص عاديين ،غير معصومين من يب يب يس راديو ،4يف برنامج" ساعة املرأةُ :سئلت زارا محمد ،من الخطأ ،ولكن غالبا ما يتم تصويرهم كمشكلة ،أو بني أمور أخرى ،عن عدد األمئة اإلناث يف البالد .فأوضحت زارا تهديد ،أو عدو داخلي. محمد أن دورها مل يكن دو ًرا دين ًيا أو روح ًيا ،لكن بارنيت ظلّت ويف بعض الحاالت ،يوصف ِ مسلمو بريطانيا بأنهم جزء من "حصان تضغط عىل خط االستجواب ،بينام واصلت زارا محمد يف التأكيد طروادة" ،كام هو الحال يف االدعاءات املصطنعة واملفضوحة عىل أ ّن املوضوع يقع خارج اختصاصها ،مام جعل االستامع للحلقة بأ ّن املسلمني كانوا يخططون "للسيطرة" عىل املدارس يف مدينة غري مريح.
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
ما بين عالمين
الرسم :احمد ابوشريعة السودان
بالنسبة للبعض ،قد يبدو األمر وكأنه سؤال مرشوع يُسأل عن حيث يتم استخدام ذلك الرأي ضد مجتمعات املسلمني واإلسالم .لقد امرأة مسلمة يف دور قيادي رفيع ،وهو دور تهربت منه .وبالنسبة أخربتني لينا كامل أنّها صارت متتنع اآلن عن "النقد أو االنخراط يف لآلخرين ،بدا األمر وكأنه االختبار املألوف الذي يخضع له املسلمون الجدل حول املسلمني يف بريطانيا". عندما يشاركون يف املجال العام :وقد كان املعنى الضمني للحلقة اإلذاعية هو أن تعيني "زارا محمد" يعني القليل -وحتى عندما يتم وقد أصبح هناك اعتقاد شائع وهو أ ّن اإلسالموفوبيا هي مجرد منصات الحوار حول اإلسالم واملسلمني 7.ولكن الحقيقة إحراز تقدم يف داخل املجتمعات املسلمة ،فإنه غري جيد مبا يكفي .ادعاء إلغالق ّ هي أننا نعيش اآلن يف بيئة معادية لدرجة أننا غري قادرين عىل وقد تفاقمت اسرتاتيجيات “أوقعتك يف الفخ" بالتسبب يف خلق فسحة يتم من خاللها مناقشة املواضيع التي نهتم بها جمي ًعا إشكالية أخرى مثرية لإلزعاج يف الفضاء اإلعالمي اليوم :وهي كيف مثل حقوق املرأة ،والتطرف ،واإلقصاء االجتامعي واالقتصادي دون يتم عرض هذه اللحظات اإلعالمية يف وسائل التواصل االجتامعي ،خوف .وبعد سنوات عديدة من الشك والريبة حول النقاشات ما والتي تلغي السياق متاما وتثري ردود أفعال عدائية .وبالنسبة يل ،بني وحول املجتمعات املسلمة ،يجب علينا بذل جهد واعٍ؛ لخلق بدت مقابلة برنامج "ساعة املرأة" مع زارا محمد" وكأنّها مواجهة تلك املساحة للنقاشات املطولة والعميقة والرصيحة حتى نتمكن ما بني مجموعتني متنافرتني عىل جانبي خطوط املواجهة املرسومة من أن نلعب دورا ف ّعاال من خلف الكواليس ويف وسائل التواصل لسنوات عديدة .هذا االنقسام الذي يجعل املناقشة الصح ّية حول االجتامعي واستهداف املحتوى امل ُح َّمل بالكراهية .هذا إذا أردنا بعض القضايا مسألة صعبة للغاية .كيف تجيب عن سؤال من هذا التحدث عن التأثريات املخيفة لالتهامات املجانية ،فلنبدأ هنا. أي تداخل سيمنح القبيل ،يف الوقت الذي تشعر فيه بالقلق من أ ّن ّ املزيد من الذخرية آللة إعالم ّية معبأة تجاه املسلمني يف بريطانيا؟ بقلم :نسرين مالك وأل ّ ن هذا هو الشيء الوحيد الذي تقوم به اإلسالموفوبيا :إنّها تغلق المجتمعات المسلمة على نفسها ،وتحولها إلى مجتمعات مغلقة ومعزولة ،وخائفة ومرتابة من أن تطرح في المجال العام أيًّ من التحديات التي تواجهها،
نرسين مالك :كاتبة عمود يف صحيفة "الجارديان" ومؤلفة كتاب "نحتاج إىل قصص جديدة :تحدي األساطري السامة وراء عرصنا الذي يتم ّيز بالسخط".
من االنجليزية :سيد احمد بالل
أعيد نرش هذا املقال بإذن من صحيفة الجارديان .ظهر هذا النص يف األصل عىل املوقع اإللكرتوين www.theguardian.comيف يوم 15فرباير 2021م.
7ميالين فيليبس، "اإلسالموفوبيا هو خيال إلغالق النقاش" ،صحيفة التاميز 7 ،مايو .2018
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
49
بال خوف نص شعري للشاعرة زهرة عبد الحق محمد
من اعامق واليأس واالمل تخرج الحياة التي نعرفها نحيا فيها بآمالنا فأجلسوا وأنصتوا ايل قصتي عرب نربات صويت امل ٌكرس واستمعوا اىل الحكايات الخفية املغلفة بالجزع خلف اسوار الخوف تجمدت اوصايل واختفيت يف أعامق الفجر فيام كان الغضب مينحني الثقة اجزاء من روحي متردت عيل وأصبح ما كان يخصني مكشوف…. يف اروقه االسافري واصبحت مقيدة وغارقة يف العوامل االفرتاضية
50
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
ما بين الخاص والعام تتبع عيناي مشاهد القبح واالمل وينتابني الرعب من االشتباك يف القتال أشعر بأين وحيدة يف دهاليز االسافري فلامذا ال تنضموا ايل؟ معا نستطيع ان نفعل الصواب معا ميكننا ان نُغري املعاين معا نُعيد تعريف أنفسنا نحن النساء صالبتنا تضاهي أملاس والآللئ معلامت االجيال ،مؤسسات االمم البد لصوتنا ان يُسمع بوضوح حينام نقول: اننا نطالب بحياة بال خوف حياة بسيطة ،خالية من االمتهان حياة بال خوف
الرسوماتData4Change :
زهرة عبد الحق محمد شاعرة و راوية قصص صومالية من مواليد كندا .تعيش حاليا ىف مدينة مقديشو .حصلت عيل جائزة الشعر الصومايل ىف .2019تعمل :املديرة التنفيذية لرشكة متخصصة ىف وسائل التواصل االجتامعي لتوثيق رواية القصص والرتاث الصومايل. املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
51
الدورة َّ الشهريَّة :هوس فحص َّ الوصاية على أجساد النساء تاشني سوكوماران
تاشني سوكوماران: كبرية محليل السياسة يف معهد ماليزيا للدراسات االسرتاتيجية والدولية ،ومؤسسة 50-50ماليزيا ،وهي آلية لربط صناع السياسات والصحفيني وأفراد الجمهور بالنساء الخبريات يف ماليزيا. وتدير تاشني أيضً ا جمعية Kolektif ،BungaRayaوهي جمعية لدعم الناجيات من التح ُّرش واالعتداء الجنيس .كام أنها حاصلة عىل دراسات ُعليا يف قانون حقوق اإلنسان من مدرسة الدراسات الرشقية واإلفريقية بجامعة لندن.
52
مي، كانت ليلة ثالثاء هادئة من ليايل أكتوبر عندما راسلتني ّ وكانت قد َم َّرت عدة شهور منذ آخر تواصل بيننا .سألتني" :هل تذكرين موضوع فحص الدورة الشهرية؟" واستطردت قائلة" :كان هذا األمر قد توقف زمناً ،ولكن يا للحرسة! ها قد فعلوه مجددا ً مي هو ظاهرة تتفرد بها ماليزيا ،أال وهي فحص اليوم" .ما تقصده ّ التأكُّد من وجود الدورة الشهرية؛ إذ يُطلَب من الفتيات والنساء إثبات أنه ّن يف حالة حيض عندما ال يؤدين فرض الصالة.
#MakeSchoolsASafePlaceوذلك بعد أن اعرتضت تلميذة تبلغ من العمر 17عاماً تدعى عني حسينة علناً عىل نكتة عن االغتصاب قالها أحد امل ُعلمني .ورسعان ما كشف (الهاشتاق) ،الذي انترش عىل موقعي تويرت وإنستغرام ،مئات الحكايات املروعة من األطفال والبالغني عىل حد سواء والتي توضح بالتفصيل أشكاالً مختلفة من التح ُّرش والعنف الجنيس ،إضافة إىل اإلغواء الذي تع ّرضوا له خالل أيام الدراسة.
وتحدث هذه الفحوصات عادة يف جميع املدارس الدينية أو الداخلية أو الكليات املهنية التي تضم سكن طالبات داخل الحرم الجامعي أو داخليات املدارس الثانوية .ويتم إجراؤها بعدة طرق، من ضمنها مطالبة حارسات السكن للطالبات "مبسح" أعضائه ّن التناسلية بفوط قطنية أو ضامدات إلظهار دم الحيض ،إىل املعلامت اللوايت يطلنب من الطالبات إظهار الفوط الصحيّة والدم عليها.
وبعد ذلك بدأت صفحة Save The Schoolsعىل موقع إنستغرام يف تجميع وتنسيق هذه القصص ونرشها دون اإلفصاح عن هويات الضحايا لزيادة الوعي بشأن إشكالية تطبيع العنف الجنيس يف نظام التعليم املاليزي .وانهمر سيل من الشهادات مع كون فحوصات الدورة الشهرية واحدة من الشكاوى الرئيسية.
وبعد محاوالت فاشلة لالتصال بوزارة الرتبية والتعليم ،قررتُ أنا ومي نرش القضية عىل موقع تويرت .فالقاعدة العامة يف ماليزيا هي ّ أ ّن اإلجراءات اإلصالحية املطلوبة ال تُتَّخَذ إال بعد أن ينترش الخرب فعاًل صحة هذه القاعدة؛ ففي غضون انتشارا ً واسعاً .وقد تحققت ً ساعات زار وزير الرتبية والتعليم الكلية املهنية املعنية برفقة كبار موظفي الخدمة املدنية ،وك ُ ََرُثت التع ُّهدات بعدم تكرار (فحوصات الدورة الشهرية) ،وطُرحت األسئلة يف الربملان ،وأصدرت مجموعات حقوق املرأة البيانات التي تدين امناط االنتهاكات التي تتعرض لها الفتيات والنساء. ولكن مل تكن تلك هي املرة األوىل التي تصدرت فيها (فحوصات الدورة الشهرية) عناوين الصحف املحلية .ففي مايو ويونيو من عام ،2021أطلقت مجموعة من الطالب والطالبات (هاشتاق) عىل اإلنرتنت بعنوان #اجعلوا-املدارس-أماكن-آمنة
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وافق عدد قليل من بني الكثري من النساء اللوايت شاركن قصصه ّن عرب اإلنرتنت عىل التحدث معي عن تجاربهن ،ومنه ّن فاطمة البالغة من العمر 25عاماً ،والتي تذكرت بوضوح أيامها ٍ عنّي عندما استُد ِعيَ ْت يف املدرسة الداخلية ،وأخربتني عن موقف ُم ّ إىل املستوصف الط ّبي نسبة لتغيبها عن فرض الصالة ،فقالت: "طلبت مني املُرشِفة خلع مالبيس الداخلية وإثبات أنني حائض. ( )...أخربتها أنني أرتدي فوطة ،فطلبت م ّني أن أبتعد مسافة كافية عنها ألنها ستشعر باالشمئزاز إذا كان هناك الكثري من الدم!". أ ّما مريم ،التي كانت تسكن يف السكن الداخيل للجامعة ،فقد أجريت عليها فحوصات الدورة بطريقة تشبه مشهدا ً من مشاهد املسلسل الدرامي "حكاية أ َمة ."A Handmaid’s Taleتقول مريم" :كان يُطلب منا أن نحرض جميعاً ثم يعطوننا أعوادا قطنية لنمسح بها ،وعلينا أن نخرجها ملطخة بالدم إلثبات أننا بالفعل يف فرتة الدورة".
الصورة :سحرى مها
وقد أشارت بوتريي نورانية بلقيس بنت محمد أرسي مؤسسة مبادرة" - " Save My Schoolsإىل أ َّن ظاهرة فحوصات الدورة الشهرية بدت حرصياً بني الفتيات املسلامت من املايل ،قائلة: "أل َّن املسلامت ال ميكنه ّن أداء الصالة عندما يك ّن يف حالة حيض، تفرتض املعلامت (اللوايت يجرين هذا الفحص) أنه ّن يكذبن فقط للته ُّرب من الصالة .فاملسألة ليست مسألة ًعرف ،بل هي مزيج من انعدام الثقة والرقابة األخالقية ،مع أ ّن اإلسالم نفسه يدين مثل هذا السلوك".
مقابلتهن ،إنها "فوجئت" بالضجة التي حدثت عندما اندلعت األخبار ألول مرة .وذكرت" :إنّه رس مكشوف ( )...اعتقدت أ َّن ذلك يحدث يف كل مكان وأ ّن اآلباء يدعمونه" .كام أوضحت أنّه بسبب هذه املامرسة ،فقد أصبحت دورتها الشهرية غري املنتظمة موضوعاً للقيل والقال ما بني حارسات الداخلية خالل الفرتة التي قضتها يف السكن الداخيل يف املدرسة قبل عقد من الزمان.
واصلت فاطمة قائلة" :أعطتني إحدى الحارسات ما ًء من برئ زمزم للمساعدة يف التخلص من توتري حتى تنتظم دوريت الشهرية .وما حرّيين هو أنها تحدثت بصوت عا ٍل حتى يسمع الجميع ،فنظرت وقد وضح من خالل القصص املتناقلة يف ماليزيا أ ّن هذه ّ الفحوصات شائعة؛ فقد قالت فاطمة ،إحدى اللوايت جرت إ ّيل األستاذة يف حرية ،و َح َّدقَت العديد من املعلامت يف وجهي حتى املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
53
إ ّن إحداه ّن قالت" :كيسيل كيسيل الجي داه استحاضة" ،أي ِ "أنت غري أ ّن هذا التح ّول نحو املحافظة يجد معارضة من الشباب الذين يرون املساواة أمرا ً غري قابل للتفاوض .فمبادرة بوتري نورانية يف هذه السن الصغرية جدا ً وحائض!". ما هي إال واحدة فقط من بني العديد من املبادرات الشعبية ذات وأشارت نانا إىل أنّه بالنسبة ألولئك اللوايت يعشن يف مدارس القيادة الشبابية التي تزدهر يف ماليزيا وتجتهد ملحاربة ثقافة داخلية بعيدة عن منازله ّن ،حيث تزيد العزلة وصغر السن من االغتصاب والتمييز القائم عىل النوع االجتامعي. استضعافهن .وقالت" :نذهب إىل املدارس الداخلية يف سن صغرية، مثالً ،سن الثالثة عرشة .لذلك نحن ال ندرك أ ّن بعض األشياء مثل ومع ذلك ،تعتقد الكثري من الطالبات أنه يجب تكثيف الجهود الفحوصات العشوائية هي جرائم ال لَ ْبس فيها" .وكانت تجربة نانا لجعل املدارس أكرث أماناً .فقد قالت "دي" "البالغة من العمر 14 يف مدرسة داخلية ماليزية مشهورة مؤملة .حيث ذكرت" :يف إحدى عاماً" :هذا عام 2021وال أريد أن تنشأ األجيال القادمة يف بيئة املرات استدعت املرشفات كل فتاة حائض يف السكن الداخيل تكون فيها نكات االغتصاب ،وتابوهات الدورة الشهرية ،والتح ّرش وجعلونا نقف يف طابور حسب اليوم الذي كانت فيه بداية الدورة الجنيس أمورا ً طبيعيةً". الشهرية لكل فتاة" .ثم أضافت" :كنت أشعر بالخوف الشديد يف وقد أثارت هذه املوجة األخرية من مامرسات فحص الدورة كل مرة يحدث فيها ذلك ،ومل أستطع حتى التفكري يف االعرتاض". الشهرية نقاشاً آخر عىل الصعيد الوطني بشأن الظاهرة ،إذ أشار ويف رأي فاطمة أنّه ،حتى لو حاولت الفتيات االعرتاض أو املعلقون إىل أ ّن مثل هذه املامرسات – ظاهرياً هدفها دعم الصالة االحتجاج فسيكون مصريهن اللوم والتوبيخ .فقد قالت" :إنّهم إال أنها يف حقيقية األمر هي سلوكيات أدانها الدين اإلسالمي يؤمنون مبراقبة عبادتك ،ويشعرونك بأنك عدو الله إذا اعرتضت ووصفها بالنميمة والغيبة .و"كلتاهام ذنوب" حسب تغريده ألحد عىل ما يفعلونه؛ إذ تكمن املشكلة يف هذه املدارس يف أ ّن التعصب املاليزيني ،نقالً عن سورة الحجرات { :49:12يَا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا الديني والشعور بالتف ّوق قد تجاوز الحد" .وذكرت فاطمة أ ّن هناك ا ْجتَ ِن ُبوا كَ ِث ًريا ِّم َن الظَّ ِّن إِ َّن بَ ْع َض الظَّ ِّن إِث ْ ٌم ۖ َو َاَل تَ َج َّس ُسوا َو َاَل يَ ْغتَب انتهاكات أخرى تحدث داخل املدارس مثل إهانة معلمة ح ِملت بَّ ْعضُ كُم بَ ْعضً ا ۚ } ... خارج إطار الزواج ،أو جمع الطالبات يف طابور وأمره ّن بإظهار أعناقه ّن وفتحات صدوره ّن للتأكد من عدم وجود "عضات الحب" .ويف الوقت الحايل تعهدت وزارة الرتبية والتعليم -مرة أخرى- بإلغاء فحوصات الدورة الشهرية يف املدارس والجامعات وشددت أي مؤسسة ت ُجرِي هذه الفحوصات ستواجه إجراءات وأضافت فاطمة أ ّن "الفحوصات املفاجئة للدورة الشهرية ال عىل أ ّن ّ تتعلق مبا إذا ك ِ ُنت تُصلِّني أم ال ،أو تكذبني أم ال ،بل أل ّن الناس ال عقابية .لكن يظل السؤال قامئا هل سيتم االلتزام بأمر الوزارة ،ال بد من املتابعة والرصد. يؤمنون بحق امتالك املرأة لجسدها وال يحرتمون هذا الحق". وقد صارت ظاهرة مراقبة أجساد النساء وسلوكياتهن باسم الدين أكرث شيوعاً يف ماليزيا؛ إذ أعربت ناشطات عن مخاوفهن من سيطرة أيديولوجيا اإلسالم األصويل امل ُهني للنساء ،مام يجعل كونك امرأة يف ماليزيا محفوفاً باملخاطر عىل نحو متزايد. ومع تصاعد العنف املنزيل يف عام 2020يف ظل ظروف اإلغالق التي أحدثها وباء كوفيد ،19-تعرضت وزارة املرأة واألرسة وتنمية املجتمع يف البالد للهجوم يف وسائل التواصل االجتامعي من قبل املجتمع املدين ومجموعات حقوق املرأة إلصدارها مطبوعة توعوية تحتوي عىل توصيات لتجنب الرصاع األرسي ،حيث تضمنت املطبوعة نصح النساء بـتج ّنب "القهقهة" والتذمر"!
54
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وبينام نحتفل بهذه الخطوة الصغرية نحو حامية حقوق النساء والفتيات يف ماليزيا ،يجب أن نُك ِّرم ونشكر مي ،ذات الـ ـ 18ربيعاً، فهي طالبة تجرأت عىل التحدث ضد فحوصات الدورة الشهرية يف املدارس .ومع استمرار النظام األبوي ،يقع يف كثري من األحيان عىل عاتق النساء واملجموعات امل ُه َّمشة حامية بعضها بعضاً وغرس بذور التغيري؛ خاصة يف املعارك التي يُستخدم فيها الدين للقمع بدالً من التمكني. بقلم :تاشني سوكوماران من اإلنجليزية :فيصل قرشي
ما بين الخاص والعام
تجريم النساء في السودان ..ما بين الدولة والمجتمع-سرديات نسوية عائشة السماني
للنساء السودانيات تاريخ عريق يف كل مناحي الحياة العامة، إضافة إىل أنه ّن ك ّن دو ًما فاعالت سياس ّيات ورشيكات يف العمل والتنمية واملساحات املدن ّية ،شاركن يف العمل السيايس ،والنقابات، واملجتمع املدين منذ بدايات القرن العرشين وأسهمن يف مقاومة االستعامر والحراك نحو الدميقراطية وبناء الوعي العام .مام أكسبه ّن الكثري من االنتصارات عرب نضاالته ّن املتواصلة وامل ُ ّت ِسقة. ّإاّل أنّ انقالب الجبهة اإلسالمية يف العام 1989م ،وبالرغم من أنّه مل يتمكّن من دفع النساء خارج مساحات العمل والتعليمّ ،إاّل أنّه تس ّبب يف ِردَّة عميقة وهيكلية فيام يخص حقوق املرأة .حيث أسس مرشوع اإلسالم السيايس لتكريس ومحارصة النساء وإذالله ّن باسم الدين ،مستغالَ العاطفة الدين ّية يف املجتمع السوداين ،التي م ّهدت له الطريق ليتفنن يف استخدامها الضطهاد النساء .وقد تُرجِ مت هذه ال ِّردة عرب حزمة من السياسات والقوانني التمييزية التي تبناها النظام مبا يف ذلك تجريم النساء بنا ًء عىل ِ ملبسه ّن وسلوكه ّن يف املجال العام .فقد حارص القانون الجنايئ السوداين، ٍ بعقوبات جسديّة وقانون األحوال الشخصية النساء كام استهدفَهن وماديّة عنيفة مثل الجلد والغرامة والسجن لسنوات عديدة تحت ظروف قاهرة .كام تض ّمن القانون مواد تدين النساء جنائياً يف حاالت الحمل خارج الزواج بعقوبات قد تصل إىل حد اإلعدام والرجم أو الجلد أو السجن.
ألسباب واهية ث ّم تعر ِ ٍ ملحاكامت فوريّ ٍة دون دعمه ّن ِيضه ّن عليه ّن ٍ بهيئات دفاع حكوم ّية أو خاصة .اختصت رشطة أمن املجتمع أو النظام العام برتويعِ النساء يف الشوار ِع ومحاكمته ّن عىل أساس ملبسه ّن ،وسلوكه ّن يف املجال العام ،ونشاطاته ّن لكسب الرزق؛ مربر ًة ذلك مبخالف ِة ال ِّدين والسلوك العام .إضافة لذلك ،يتض ّمن القانون الجنايئ مواد غامضة تُسمى باألفعال الفاحشة ،وهي إحدى اختصاصات رشطة النظام العام .تنطوي تحت طائلتها ما يُسمى بالزي الفاضح ،الدعارة ،والرشوع يف الزنا .والجدير بالذكر هنا ،أ ّن القانون الجنايئ السوداين يَ ِ عترِب حتى مجرد وجود مجموعة من النساء والرجال يف مكانٍ خاص دون أن تجمعهم عالقة قرابة؛ تستهدف بشكلٍ ُ رشوعاً يف الزنا !...ونجد أ ّن هذه القوانني التمييزية خاص قطاعات النساء الفقريات وامل ُه ّمشات مثل النساء صانعات وبائعات الخمور البلديّة وبائعات الشاي والبائعات املتج ّوالت، إضاف ًة إىل ال ّناشطات من الطالبات أو املدافعات عن حقوق اإلنسان والنساء ،والعامالت يف املجاالت الخدمية أكرث من غريهن. نتج عن تلك القوانني تنميط و شيطنة النساء ،واستبطان إدانة وجوده ّن يف املساحات العامة كجزء من الثقافة السائدة .كام نتج عن هذا التجريم امل ُنظَّم ازديا ٌد ُمضطرِد يف أعداد النساء السجينات دون جرائم حقيقية .وقد استمر َس َدنة اإلسالم السيايس يف تصدير دعاوى تجريم النساء .ورغم عدم موضوعيّة هذه الدعاوى؛ ّإاّل أ ّن ٍ محافظ و ُمغلق يتس ّبب يف إثارة قلق ومخاوف انتشارها يف مجتمعٍ السودانيني ،ويقنن لالنتهاكات ضد النساء.
عائشة السامين :صحف ّية ومدافعة عن قضايا النساء وحقوق اإلنسان، عملت يف العديد من الصحف السودان ّية واملواقع اإللكرتونيّة الصحافيّة ومنظامت املجتمع املدين .حالياً، تشغل منصب رئيسة التحرير مبوقع" :مدنيّة نيوز اإلخباري" وعضوة سكرتارية شبكة إعالميات السودانية وشبكة الصحفايون السودانية "جهر" لحقوق اإلنسان ومؤسسة مركز حامية الصحفيّات.
ِ يكتف نظام اإلسالم السيايس مبا سبق ذكره ،بل قام بتخصيص مل آلية قانونية كجزء من القانون الجنايئ وقسم خاص بالرشطة يُع َرف بقسم أمن املجتمع أو "النظام العام" .تحت هذه اآللية ،تتعرض الجلد والسجن ملدة شهر بسبب البنطال : النساء ملعامالت وحش ّية وظلمٍ ُمتَع ّمد ،حيث ميكن أن يتم القبض قصتها التي حدثت لها يف العاصمة روت (س) إحدى الطالبات ّ السودانية الخرطوم -وهي تسكن يف إحدى داخليات الطالبات- قائلة" :ذهبت إىل صديقتي أزورها يف مكان عملها ،بأحد املطاعم بضاحية الرياض يف الخرطوم ،ويف أثناء وجودي إذ بعد ٍد من أفراد الرشطة يداهمون املكان بصورة ُمفزِعة ،ويقتادونني والفتيات العامالت يف املطعم مبن فيه ّن صديقتي ،وتتابع (س) بالقول: "لقد اقتادونا َعنو ًة يف (دفار) وهو عبارة عن عربة نقل متوسطة الحجم يستخدمها رجال رشطة النظام العام عند ُمداهمة أي مكان، ٍ بألفاظ نابِية طوال الرحلة إىل محكمة واستم ّروا يف اإلساءة إلينا النظام العام.
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
55
مينعونني من مواصلة دراستي .لكن الحقاً عرف قصتي فاعل خري ودفع املبلغ املطلوب ،وخرجت من السجن". وحول الفرتة التي قضتها يف السجن تقول (س)" :لقد قضيت وسوء املعاملة .وتصف بيئة أياماً عصيبة تع ّرضت خاللها لإلساءة ُ السجن بأنّها سيئة جدا ً .وواصلت بقولها" :أش ّد ما يؤملني هو أنني مل أرتكب جرمية يعاقب عليها القانون ،ومع ذلك متّت معاقبتي، وحتى القايض مل يسمح يل بأن أدافع عن نفيس ،أو أن أستعني مبحامٍ " .وختمت قائلة" :منذ تلك اللحظة عرفت أننا نعيش يف ظل نظام ال يحرتم حقوق اإلنسان ،ويستهدف املرأة ويستغل القيود االجتامع ّية املفروضة عليها .وتضيف" :أصبحت أنظر لرجال الرشطة والقضاة بأنّهم مجرد أدوات للقهر يفتقرون إىل الوعي واملهن ّية". وبالنظر ملجريات األحداث نجد أنّه ويف الكثري من األوقات يؤدي تطبيق القانون الجنايئ يف السودان عىل النساء إىل الحكم بالغرامة، أو االعتقال ،أو الحبس بسبب املالبس التي ترتديها النساء ،أو أي من مظاهر السلوك العام التي قد ال تنال رضا رجال الرشطة .وتتعرض النساء يف السودان إىل الجلد بسبب أنشطة عادية حياتية يوم ّية مثل كسب الرزق من األعامل الهامش ّية أو االختالط االجتامعي مع أفراد من األرسة أو األصدقاء أو زمالء العمل والدراسة.
الرسم :جالل يوسف السودان
كام يُالحظ أ ّن التطبيق التمييزي لقوانني النظام العام يُعا ِقب املرأة عىل قيامها بالتعبري عن نفسها ،وأيضاً النخراطها يف األنشطة االقتصاديّة واملهنيّة؛ ونسب ًة أل ّن غالبية النساء الاليت يتع ّرضن لالعتقال يعجزن عن دفع الغرامات املفروضة عليه ّن بواسطة املحكمة فإ ّن العديد منهن يخضعن لعقوبة السجن الذي أصبح مكانًا مكتظًا بالنساء ،حيث إ ّن السعة االستيعابيّة للسجن املوجود يف مدينة أمدرمان هي 500امرأة فقط؛ إال أنّه ويف الواقع قد يصل عدد السجينات به -وفقا إلحصاءات -إىل ما يزيد عن 1500امرأة إضافة إىل األطفال الذين يرافقون أمهاتهم السجينات.
تواصل (س) :عندما وصلنا ت ّم عرضنا عىل القايض ،وهناك تع ّرفت عىل التُّهم امل ُو ّجهة إ ّيل ،حيث قال يل القايض ":إنّك ِ كنت تُدخنني (الشيشة /نارجيلة)" ،فقلت له :مل أفعل ذلك ،وأردفت" :حتى أنّه مل تكن هنالك شيشة" لك ّنه مل ِ يعط شهاديت أيّة أهمية ،بل اعتمد اتهامات الرشطة ،وقال يل" :أنت ُمتّهمة بأنّك تُدخّنني الشيشة" ،كام و ّجه إ ّيل تهمة إضافية وهي ارتداء الزي الفاضح؛ حيث كنت أرتدي شهادة أمرية عثامن حول تجربة االعتقال والسجن: يل بالجلد 40جلدة ،والغرامة سبعة بنطلونا (بنطال) .وحكم ع ّ آالف جنيه سوداين بتُهمة تدخني (الشيشة) ،أي ما يعادل ( 400يف أعقاب انقالب 25أكتوبر العسكري واصل النظام قهره للنساء واختطاف الناشطات خالل التظاهرات التي تدافع عن الدميقراطية، دوالر أمرييك) (حينها) ،وأمر بأن يتم جلدي فورا ً. وذلك عرب شتى الوسائل مبا يف ذلك جرائم العنف الجنيس واعتقال وتستمر (س) يف حكايتها :ألنني مريضة بالسكري طلبت منهم النساء وإدخاله ّن إىل السجون. ّأاّل يجلدوين أل ّن جراحي لن تُشفى بسهولة ،لك ّنهم مل يستمعوا يل ويف هذا الصدد تحيك أمرية عثامن السياسية والناشطة وبدأوا يف الجلد ،وكنت أستجدي أن يكفُّوا وأصيح بأعىل صوت لكن ال حياة ملن تنادي .وقد حدث أن أُصبت بجرو ٍح عديدة ،وظللت السودانية املعروفة الحائزة عىل جائزة (فرنت الين) للمدافعني عن أتلقي العالج ألكرث من سنة .ويف نفس الفرتة ت ّم إيداعي يف السجن حقوق اإلنسان ورئيسة مبادرة (ال لقهر النساء) ،عن تجربتها وواقع ألنني ال امتلك مبلغ الغرامة؛ ونسب ًة أل ّن أهيل لن يتف ّهموا املوقف العديد من النساء الاليئ التقت به ّن داخل السجن خالل حقبة برمته أخفيت األمر عنهم بدالً من اللجوء إليهم ،وأرسلت لزمياليت اعتقالها يف يناير 2022م؛ تقول أمرية" :يف فجر يوم ( )22يناير 2022 يف السكن رسالة أبلغته ّن فيها بأنني سوف أقيم لفرتة مع إحدى داهمت منزلنا ق ّوات تتكون من عرشات األفراد امللثمني حيث تم رسب الخرب ويصل إىل أرسيت ،خوفًا من أن اعتقايل وتسبب ذلك يف رعب يل ولكل أفراد أرسيت" .أمضت أمرية صديقايت ،وذلك حتى ال يت ّ
56
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
ما بين الخاص والعام واألوضاع الصح ّية املتأزمة ،مام أدى إىل انتشار حاالت من أمراض سوء التغذية والدوسنطاريا وسط األطفال ال ُّرضّ ع واألطفال األكرب عمرا ً الذين يعيشون بالسجن .كام أنّه ال توجد بالسجن ترتيبات خاصة برفاه األطفال الذين يعيشون داخله؛ وبالتايل يعتمد األطفال ال ُّرضَّ ع عىل حليب أمهاتهم ،واألكرب عمرا ً عىل إمكانيات أمهاتهم املال ّية لتوفري الغذاء والرشاب.
والتي تعاين من إشكاالت صح ّية تعوق حركتها ومقدرتها عىل امليش بشكل طبيعي ما يزيد عن 15يو ًما يف سجن النساء يف أمدرمان. وتقول أمرية إنّها تع ّرضت للتعذيب والحرمان من استخدام مقعد حاّمماً معيناً بسبب وضعي الحاممُ : "كنت أقول لهم إنني أحتاج ّ الصحي ،وهو غري متوفر يف السجن ،لكن مل يتم االهتامم بحديثي وت ّم تجاهل وضعي الصحي واحتياجايت الخاصة من قبل إدارة السجن .وتواصل أمرية القول :خالل ( )24ساعة تع ّرضت لكميّة من الذل والقهر والحط من الكرامة ،وت ّم إذاليل باحتياجايت الصح ّية ،متى يكون الوقت مناسبا لتحسني أوضاع النساء؟ ويعد ذلك نوعاً من التعذيب ،ويف نهاية األمر ث ُرت يف وجههم وعرّبت عن غضبى حتى ت ّم التواصل مع أهيل وتزويدي باحتياجايت .ظلّت السودانيات يف نضا ٍل متواصل ضد القوانني املهينة ّ للكرامة ،ولعنب أدوارا ً َمجيدة يف التغيري السيايس يف السودان خالل وتضيف أمرية التي ت ّم اعتقالها يف قسم النساء املحكومات األعوام ،2019 -2018كام فاقت مشاركتهن النصف يف التظاهرات باإلعدام ،أ ّن معاناتها ازدادت بسبب سوء األوضاع التي تعيشها اليوميّة رغم القهر واالستهداف الواضح لهن .وعند سقوط نظام النساء السجينات .وأكدت أ ّن هنالك حوايل 48سجينة يواجهن البشري وتحت مظلّة الحكومة االنتقاليّة ظلّت النساء يطالنب حكم اإلعدام ،وبعضهن حكم عليه ّن وأخريات يف االنتظار ومعه ّن بتعديل القوانني واملصادقة عىل االتفاق ّيات الدول ّية ،مثل اتفاقية حوايل 6أطفال ،وكل هذا العدد يستخدم حامماً واحدا ً لالستحامم القضاء عىل كافة أشكال التمييز ضد املرأة "سيداو" ،وت ّم ذلك وآخر لقضاء الحاجة .ويف أغلب األوقات ال يوجد إمداد مايئ يف عرب مواكب ومسريات متكررة ،وتسليم مذكرات لرئيس الوزراء الحاممات .وكذلك املساحة التي تجمع أولئك النسوة ض ّيقة وال ووزير العدل خالل األعوام 2020و2021م لكن؛ دون جدوى. تسعه ّن ،وبعضهن يفرتش األرض وأخريات يرقدن يف فناء السجن حينها خرج السلف ّيون واملتشددون اإلسالميون يف مسريات ُمضادة من أجل اإلبقاء عىل القوانني التمييزية (القانون الجنايئ وآليته، الخارجي ألنّه ال توجد أماكن داخل مبنى السجن. وقانون األحوال الشخصية) وقد أظهرت الحكومة االنتقالية المباالة وتشري أمرية إىل أ ّن أعدا ًدا كبرية من السجينات ليس لديه ّن متناهية يف مسألة حقوق النساء ،وظلّت تردد بانتظام أ ّن "هذا ليس املقدرة عىل استيفاء منرصفات العون القانوين ،وأ ّن هناك نسا ًء يف هو الوقت املناسب" .هذه الالمباالة أ ّدت إىل استمرار االنتهاكات انتظار "الضامن" لإلفراج عنه ّن ملدة " "11شهرا ً لعدم استطاعتهن والعنف املوجه ضد النساء طوال فرتة االنتقال القصرية حتى توفري محامٍ .وتتحدث أمرية بحزن عن السالسل التي تق ّيد أرجل حدوث االنقالب العسكري يف 25أكتوبر2021م ،والذي صاحبته منصات الحكم بعض السجينات املحكومات باإلعدام لسنوات قد متتد لعقود من العودة الرشسة لسدنة اإلسالم السيايس إىل مختلف ّ الزمان مام تسبب يف اإلعاقة الجسدية للعديد من النساء .وتضيف وبالتايل ارتفاع نسب العنف ضد النساء قائلة" :هذا إضافة إىل الجلد واإلساءات اليوم ّية التي تتعرض لها الخالصة النساء داخل السجن". كام تح ّدثت أمرية عن الوضع داخل السجن قائلة" "إضافة إىل عدم توفر األدوية لصاحبات األمراض املزمنة؛ فبعضه ّن قد يبقني بدون مقابلة الطبيب أو تلقي العالج حتى مرحلة املوت ،كام حدث مع إحدى السجينات قبل دخويل السجن .أ ّما إذا كانت السجينة يف حالة مخاض فإ ّما أن توفّر تكاليف النقل ألقرب مستشفى ّ والذل معاً ،فإدارة أو متىش عىل قدميها مع معاناة آالم املخاض السجن ليس لديها ميزانية للمنرصفات الصحيّة أو الخدميّة .فمثالً، إلدارة الرصف الصحي بالسجن؛ تقوم السجينات بتفريغ املخلفات الصح ّية وسكبها يف الخارج بطريقة يدوية تع ّرضهن ألقىص درجات الخطر الصحي". قصة أمرية إحدى ُمخرجات البحث الذي أجرته شبكة تُطابِق ّ "صيحة" يف سجن النساء بأمدرمان ،حيث يؤكد البحث أ ّن األطفال يف سجن أمدرمان يعيشون مع أمهاتهم السجينات يف ظل ظروف غري مقبولة؛ فمستويات الغذاء والرشاب متدنية ،إضافة إىل االزدحام
إ ّن استمرار تجريم وسجن النساء يف السودان دون جرائم حقيق ّية واستهدافهن بادعاءات أخالق ّية ،وتص ُّور ٍ ات ُم َّدعا ٍة عن الدين لهو أمر ومُيث ُِّل انتهاكًا صارخًا لحقوق اإلنسان وحقوق النساء .هذا ُمخجِلُ ، الصارخة يف مبدأ املواطنة املتساوية بضامن إضافة إىل الخُروقات ّ عدم التمييز ،واملساواة أمام القانون ،والتح ّرر من التعذيب ،وسوء امل ُعاملة ،وكفالة اإلجراءات القانونية الواجبة املنصوص عليها يف اآلليات اإلقليميّة والدوليّة .إال أنّه ومع األسف فإ ّن سطوة املنظومة العسكريّة واألمنية ومنظومات الحكم يف السودان تقوم عىل ٍ ترشيعات السيطرة عىل املرأة من خالل تجريم ال ِّنساء عرب تطبيق غامضة ،واالستناد إىل أيديولوجيّات ظالميّة ،كام أ ّن االستمرار يف إنفاذ مثل هذه القوانني التي تؤدي إىل سجن النساء دون جرائم واستهدافه ّن؛ سيساهم يف تعطيل التنمية الوطن ّية ،واالستقرار، والدميقراطية يف السودان. بقلم :عائشة السماني
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
57
صور و حكايات
الس ُعو ِديَّة عاملة منزل فِي ُّ ُ َّ والم َص ِّو َرة الفوتوغرافية :تسنيم السلطان للقاصة مجموعة قصص قصيرة ُم َصو ََّرة، تعتمد البلدان الغني ّة بالنفط في الخليج العربي اعتماداً كبيراً على ال ُ عمَّال المهاجرين من أفريقيا وآسيا لتسيير احتياجات ُوجد عدد من مجتمعاتها واقتصاداتها .ومن الشائع في المملكة العربية السعودية أو قطر أو اإلمارات العربية المتحدة أن ي َ عمال المنازل ،ومعظمهم من النساء ،في بيت واحد ألداء المهام اليومية مثل التنظيف والطهي ورعاية األطفال. وتتباين تجارب العامالت المهاجرات تبايناً كبيراً؛ فبعضهن يهاجر هجرة واعية وقانونية ،في حين إن البعض اآلخر هن ضحايا لالتجار ن معظم النساء ال ُ يك َّ بالبشر أو التهريب .ولكن بغض النظر عن كيفية هجرتهن ،فإ ّ ن مستعدات لمواجهة التحديات التي تنتظرهن؛ فهن يفتقرن إلى المعلومات الجوهرية عن الواقع خارج بلدانهن ،وطبيعة ونوع العمل الذي سيؤدينه ،واألعراف والتقاليد الثقافية التي ستحكم حياتهن اليومية .ومع ذلك ،فإ ّ ن هذه التحديات ال تثني الكثير من النساء من خوض رحالت الهجرة التي يشرعن فيها كُ َّل سنة و ُ ه َّ ن يحدوهن األمل في حياة أفضل. وتكشف مجموعة القصص المصورة هذه" :عاملة منزل في السعودية" لتسنيم السلطان ،عن الواقع اليومي للعامالت المنزلي ّات في المملكة العربية السعودية .وتتناول ُ سب ُل تكي ّف تلكم العامالت مع مجتمع يتحكّم في حياته ّ ن تحكماً وثيقاً .فهذه الصور ُ سر المستقبلة لهن .ففي حين أ َّ ن بعضهن يترقبن األيام المتبقية على عودتهن إلى تشهد بتنوع تجارب النساء وعالقاتهن مع األ َ ن عملهن فرا ٌر من سيناريو أسوأ .وألنه ّ الوطن ،يرى البعض اآلخر أ ّ ن يعملن في المجال الخاص غير المرئي المتمثل في البيوت، فيمكن أن تتراوح تجاربهن من التعامل معهن بإنسانية ،وحتى المعاملة ككبش فداء يذبح على عتبة كل مشكلة تطرأ في بيت األسرة أصحاب العمل .تحاول صور تسنيم التقاط تلك الديناميات المعقدة. ُ ّ وقاصة ورحّالة دت تسنيم السلطان في الواليات المتحدة ونشأت في المملكة المتحدة والسعودية حيث تقيم حالياً ،وهي مُ َص ِّو َرة فوتوغرافي ّة استقصائية و ِل َ عالمي ّة .ينصب تركيز عملها إلى َحدٍّ كبير على توثيق القضايا االجتماعية وقضايا الحقوق في المملكة العربية السعودية ومنطقة الخليج العربي ،وت ُ َر ِّكز بشكل خاص دي التصو َُّرات النمطية عن الشرق األوسط وعرض منطقة وشعوب الشرق األوسط على خالف ما يوافق التوقعات. على قضايا النوع االجتماعي وتح ِّ
قصة سعدة:
كانت سعدة تدرس باملدرسة يف أديس أبابا عندما قررت عائلتها تزويجها لرجل يف الحي كبريِ السن ،فرفضت ألنها ال تريد ترك الدراسة ،لكن عائلتها أخربتها أنه ليس لديها خيار آخر .فجلست لحفل زفافها منصاعةً ،وبعد أيام قليلة من الزفاف أخربت زوجها أن تعليمها هو األهم يف حياتها وأنّها ال ترغب به كزوج فرتكها يف األسبوع نفسه.
58
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
ما بين الخاص والعام
وبعد إكامل املرحلة الثانوية والطالق، وجدت فرصة عمل يف الخارج .وهي تعمل اآلن مساعدة منزلية يف بيت عائلة سعودية وعليها أداء مجموعة كبرية من الواجبات ،من ضمنها التنظيف والطهي ورعاية األطفال.
تقيض سعدة معظم أيامها يف منزل أصحاب العمل مبفردها أو مبعية أفراد األرسة .وقد منت عالقة جيدة مع بعض منهم ،وال سيام األطفال.
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
59
ورغم اندماجها يف األرسة ،إال أ ّن هرم ّية السلطة ال تزال واضحة.
قصة ِسيِف:
كانت تلك هي امل َّرة األوىل التي تغادر فيها ِسيِف وطنها ناميبيا .حيث مل يسبق لها العيش يف منزل به كهرباء أو أجهزة، وتحاول التك ّيف مع البيت الذي ستعيش فيه خالل العامني امل ُقبِلني .ومع أنها دفعت مبلغاً كبريا ً ملكتب التشغيل للحصول عىل تأشرية وتصاريح إلحضارها إىل اململكة املكتب يف العربية السعودية ،فقد أُبلغ ُ األسبوع املايض األرس َة التي تعيش معها ِسيِف بأنها مل تجتز الفحص الطبي. إذ يُظهر فحص الدم الذي أجرته أنّها مصابة بالسل ،وال تسمح اللوائح الصح ّية يف اململكة العربية السعودية للعاملني املصابني بهذا املرض بالبقاء يف البالد .انهارت ِسيِف باكي ًة عند سامع نبأ اضطرارها للعودة .وقد علمت األرسة التي كانت تعيش معها ِسيِف رغم عدم وجود لغة مشرتكة ،أنّها كانت قلقة بشأن العودة إىل وطنها دون الدعم املايل الذي كانت عائلتها كلها تعتمد عليه .فقد كانت واحدة من أطفالها الستة مريضة للغاية ،وعملها خارج البالد هو الطريقة الوحيدة التي ميكن من خاللها ت َ َح ُّمل تكاليف الرعاية الطبية .عند التقاط هذه الصورة مل يتبق لـ ِسيِف سوى ثالثة أيام يف السعودية ،وكان كل شخص يف هذا البيت السعودي حزيناً عليها.
60
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
ما بين الخاص والعام قصة سويت:
عملت سويت يف الخدمة املنزلية مع عائلة واحدة منذ ثالثة عرش عاماً ،ومل تزر عائلتها يف إندونيسيا منذ وصولها إىل اململكة العربية السعودية .كان راتبها يف البداية 160دوالرا ً لكنها اآلن تجني 400 دوالر شهرياً .ومن هذه األموال ،اشرتت سويت مزرعة وبَ َنت منزال كبريا لعائلتها (فيال) ،وهي اآلن عىل وشك التقاعد وتنظر إىل حياتها بسخرية" :إنه أمر مضحك ألنني أعتقد أنني أكرث ثرا ًء من الزوجني العجوزين اللذين أعتني بهام".
عاملة منزلية تنظر من خلف الباب املوارب الستعدادات حفل زفاف يف مدينة جدة يف السعودية.
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
61
حول أدوار النشطاء الرجال المناهضين لتشويه و بتر األعضاء الجنسية لإلناث في أرض الصومال ماريا فاكيبارتا
ماريا فاكيبارتا ،مدافعة متحمسة عن حقوق املرأة ،ترشح يف هذا املقال مناهضة الشباب والشابات يف ارض الصومال لتشوية وبرت األعضاء الجنس ّية لإلناث (ختان اإلناث) .وذلك تأسيساً عىل النتائج التي توصلت إليها أطروحتها لنيل درجة الدكتوراة ،1والتي تبحث يف كيف يتفاوض الناشطون الذكور املناهضون لختان اإلناث يف موضوع العنف ضد املرأة ،ومعايري النوع االجتامعي ،والنظام األبوي.
1ماريا فاكيبارتا" ،الشباب ضد ختان اإلناث يف أرض الصومال :التفاوض الخطايب حول العنف واملعايري الجنسانية والنظام الجنساين" (رسالة دكتوراه ،جامعة هلسنيك.)2019 ، 2أدريانا كابالن ،بابوكار تشام ،المني إيه نجي ،آنا سيكساس ،ساندرا بالنكو، ومرييا أوتزيت" ،تشويه األعضاء التناسلية األنثوية / البرت :العامل الرسي للمرأة كام يراه الرجال" ،التوليد وأمراض النساء الدولية (.)2013 3جريي مايك وجون ليجون، "الديناميات االجتامعية للتخيل عن املامرسات الضارة: نظرة جديدة عىل النظرية"، سلسلة خاصة عن األعراف االجتامعية واملامرسات الضارة( ،فلورنسا :مركز أبحاث اليونيسف إينوشينتي .)2009 ، 4نرسين فارول ،وصابرا تركامين ،وكريسنت بالك ،وجون هول ،وأنجيال داوسون" ،دور الرجال يف التخيل عن تشويه األعضاء التناسلية األنثوية: مراجعة منهجيةBMC "، ،Public Healthاملجلد. .14-1 :)2015(15،1 5إدنا عدن إسامعيل ،أمل أحمد عيل ،عبد الرحمن سعيد محمد ،توماس كرمير، وسارة وينفيلد ،مسح تشويه األعضاء التناسلية األنثوية يف أرض الصومال .الفوج الثاين (هرجيسا :مستشفى جامعة عدنا عدن.)2015 ،
62
تتحدى هذه الخطابات بعض أشكال العنف ضد املرأة ،بينام تضفي الرشعية عىل أنواع أخرى ،وتعيد إنتاج النظام األبوي الجندري بعدة طرق ،مع إعادة التفاوض حول بعض عنارص االعراف السائدة بني الجنسني.
يعد تشويه وبرت األعضاء التناسلية لإلناث أحد انتهاكات حقوق اإلنسان ،وشكل من أشكال التمييز بني الجنسني .ويقال إن تحدي مكافحة الصور النمطية حول هياكل السلطة بني الجنسني سيمهد الطريق للتخيل عن ختان اإلناث .ويف الوقت نفسه ،يدفع الباحثون والنشطاء الرجال بشكل متزايد عىل التعبري عن آرائهم حول هذه املامرسة. تشويه وبرت االعضاء الجنس ّية لإلناث والجنس يف أرض الصومال وعىل الرغم من بعض االختالفات الجغرافية ،ناد ًرا ما يشارك الرجال بشكل مبارش يف صنع القرار وتنفيذ تشويه وبرت االعضاء الجنس ّية لإلناث 2.ويف الغالب ،تقوم األمهات أو الجدات أو غريهن من النساء املس ّنات يف املجتمع بإجراء تشويه وبرت األعضاء الجنس ّية لإلناث 3.وبالتايل ،ميثل ختان اإلناث شكالً من أشكال العنف القائم عىل النوع االجتامعي (الجندر) حيث تشكل النساء الضحايا األساسيني والجناة الرئيسيني .ومع ذلك ،يلعب الرجال أيضً ا دو ًرا 4 مهاًم يف استمرارها كآباء وأزواج وقادة مجتمعيني وقادة دينيني. ً
إن معدل انتشار تشويه/برت االعضاء الجنس ّية لإلناث يف ارض الصومال يجعله شبه شامل .وتخضع الغالبية العظمى من الفتيات للنوع األكرث تطرفًا ،والذي يُشار إليه محل ًيا بالختان الفرعوين ،ولكن هناك بعض األدلة عىل التحول نحو األنواع األقل تطرفاً ،والتي تسمى محليًا بختان "السنة" 5.وتشمل املربرات املتداخلة يف كثري من األحيان الستمرار ختان اإلناث يف أرض الصومال التقاليد ،والدين ،والطهارة (النظافة) ،والسيطرة عىل الرغبة الجنسية للفتيات والجنس قبل 6 الزواج ،والحفاظ عىل عذريتهن وبالتايل قابليتهن للزواج.
كجزء من بحث أطروحتي ،شاركت يف مقابالت فردية شبه منظمة مع 19طال ًبا جامع ًيا ( 15رجالً و 4نساء) شاركوا يف حمالت محلية ملكافحة ختان اإلناث يف مدينة هرجيسا عاصمة ارض الصومال .وناقشنا مامرسات تشويه /برت االعضاء الجنس ّية لإلناث، واسرتاتيجيات منع ختان اإلناث ،واألدوار والقيم الجنسانية يف املجتمع الصومايل ومفهوم املساواة بني الجنسني.
عىل الرغم من أن ختان اإلناث سبق ظهور اإلسالم وأن الكتب الدينية ال تفرض هذه املامرسة ،فإن االعتقاد بأن ختان اإلناث مطلب ديني يساهم يف استمراره يف أرض الصومال 7،ويختلف علامء الدين حول التوجيه اإلسالمي حول هذه املامرسة .عىل سبيل املثال ،من بني 38من القادة الدينيني الذين متت مقابلتهم يف دراسة نيويل جونز ،8وصفت أغلبية واضحة الختان الفرعوين بأنه "غري مطلوب" مبوجب الرشيعة اإلسالمية ،لكن تم وصف ختان السنة النبوية بأنه "رشف" .وعىل الرغم من الحمالت املحلية والدولية املستمرة ،ال يوجد قانون محدد لتجريم مامرسات ختان اإلناث يف ارض الصومال ،حيث إن الوزارات الرئيسية ال تتوافق عىل أي أنواع ختان اإلناث التي يجب حظرها.
يف هذا املقال ،أسلط الضوء بإيجاز عىل الكيفية التي تشكّلت بها معرفة ومعتقدات هؤالء الذكور املشاركني يف الحملة حول مفاهيم الجندر (النوع االجتامعي) من خالل خطاب االختالف الهرمي وخطاب املسؤولية االبوية .كامء ألقي الضوء عىل كيف
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وجهات نظر
جوليد (أحد املشاركني يف املقابالت يقول
وكام هو الحال يف العديد من املجتمعات اإلسالمية ،يتم تحديد وضع املرأة يف أرض الصومال من خالل التقاليد اإلسالمية، وتفسريات الرشيعة اإلسالمية واألعراف والعادات واملامرسات "ألننا امة مسلمة ،فإن هناك أدوار مختلفة للمرأة االجتامعية .9يف املجتمع الصومايل ،ميثل النوع االجتامعي مبدأ والرجل .وعلى هذا النحو ،فإن الدور األساسي هيكليًا أساسيًا يؤثر يف جميع املجاالت من األرسة إىل السياسة للمرأة هو الحفاظ على كل ما يتعلق بالمنزل ،وتربية إىل االقتصاد .10ويف أرض الصومال ،اكتسبت النسخ املتطرفة من األبناء ،وأخذهم إلى المدرسة وكل ما يتعلق بالحياة اإلسالم السيايس مكانة يف القوانني واألعراف منذ الحرب األهلية المنزلي ّة .أيضا ،في الوقت الحاضر ،تشارك العديد وأدت إىل تحول نحو التفسريات األكرث رصامة لألدوار االجتامعية من النساء في قضايا المجتمع ]...[ .حياة المرأة بني الجنسني .عىل الرغم من دخول املرأة إىل مجال االقتصاد ليست كما كانت في الماضي .إنهن يقتحمن الحياة غري الرسمي خالل الحرب األهلية ،يستمر الناس يف تصور أدوار العامة .في السابق ،كانت جميع أدوار [المرأة] الجنسني وفقًا ملثُل ما كان علية الحال قبل الحرب :املرأة مسؤولة تتعلق بالمنزل ،لكنها اآلن صارت في الفضاء العام. عن األرسة والرجل مسؤول عن األنشطة خارج املنزل مبا يف ذلك وكمسلمين ،نحن ال ندعم هذه التوجهات". توفري الدخل .تُحرم املرأة من املرياث يف القانون العريف يف ارض الصومال ،كام يتعذر يف غالب االحيان وصول النساء إىل املساعدة يتفق معظم من أجريت معهم املقابالت عىل حدوث تغيريات 11 يف أدوار الجنسني .البعض ،مثل جوليد ،مرتددون يف قبول مشاركة املالية مثل القروض الصغرية. املرأة املتزايدة يف الحياة العامة ،ومتمسكني باألدوار التقليدية. مهاًم آخرا ً الستمرار تبعية النساء .يعترب هذا إضافة ايل إن متثيل تفوق الرجال عىل أنّه "أمر إلهي" يجعله ميثل نظام العشرية سب ًبا ً والء املرأة للعشرية أضعف من والء الرجل ألن النساء غلبا ما مستق ًرا بشكل خاص ،وال سيام أن الق ّوة إلعادة التفاوض بشأن يخالفن العشرية بعد الزواج من رجال خارج عشائرهن .وبالتايل ،املعايري ا (الجندريّة) تظل يف أيدي علامء الدين الرجال. يُستبعد والء النساء من منتديات صنع القرار السيايس والعشائرية، مبا يف ذلك مجالس الشورى حيث يتحاور الرجال البالغون ثم الشباب اآلخرون أكرث دعام للتغيري .ويرشح البعض منهم يتخذون القرارات التي تخص العشرية ،12.ويف الحاالت التي تنطوي أن النساء اآلن أكرث تعليامً وبالتايل قادرات عىل دخول مجاالت عىل رصاعات بني النساء والرجال ،غال ًبا ما يحمي كبار السن من جديدة ،والبعض اآلخر ،مثل مويس ،يرى ان مساهمة النساء املالية 13 رضورة يف قدرة األرسة عىل الصمود. الرجال مصالح الرجال. الرتكيبات الخطابية لعالقات القوة بني الجنسني إن خطاب االختالف الهرمي الذي برز خالل املقابالت التي أجريتها مع الناشطني/ت الشباب املناهضني/ت لتشويه وبرت االعضاء الجنس ّية لإلناث يضع النساء والرجال يف أدوار ومجاالت منفصلة متا ًما :النساء يف املجال الخاص والرجال يف الساحة العامة. يتم تقديم هذا الفصل الصارم بني الجنسني كتقسيم "متوازن" للحقوق واملسؤوليات مربر له يف األعراف والتقاليد اإلسالمية ،ويتم إضفاء الرشعية عليه من خالل التأكيد عىل االختالفات "الطبيعية" بني الجنسني ،والتي تستلزم تعريف املؤنث واملذكر عىل أنهام ثنائيان ومتعارضان أحدهام لآلخر.
موىس: "في رأيي إنه ألمر جيد أن تتعلم النساء شيئًا مفيدا حينما يخرجن [من المنزل] .إنه امر جيد للعائلة أو اآلباء أو األزواج في جميع األسر الصومالية .من الجيد ان معظمهم [العائالت] أن يزداد دخلهم اليومي من قبل النساء ،ألنهن يعملن خارج [المنزل] .لذا ،في هذا الجزء[ ،دور المرأة اإلنتاجي] جيد .وفيما يتعلق بالتعلم ،فهو جيد .ولكن عندما يتعلق األمر بالقيادة ،فليس من الجيد للمرأة أن تتولى قيادة األمة".
6
املرجع نفسه؛ كايت نيويل جونز ،متكني املجتمعات للتخيل بشكل جامعي عن ختان اإلناث يف أرض الصومال :تقرير بحثي أسايس( ،أكشن إيد، SOWDA and WAAPO .)2016 ، 7جانيس بودي" ،سياسة الجسد :استمرار الحملة الصليبية ضد الختان"، األنرثوبولوجيا الطبية الفصلية ،املجلد1 ،5 . (.17-15 :)1986 8نيويل جونز ،متكني املجتمعات للتخيل الجامعي عن ختان اإلناث يف أرض الصومال :تقرير بحثي أسايس. 9أكادميية السالم والتنمية، حقوق املرأة يف اإلسالم والثقافة الصومالية، (هرجيسا :صندوق األمم املتحدة للطفولة،)2002 ، https://www.unicef. _org/somalia/SOM . WomenInIslam.pdf 10بيرت هانسن" ،الختان الهجرة :جندرة عودة الهجرة بني أرض الصومال" ،مجلة دراسات العرقية والهجرة، املجلد ،34 .رقم:)2008( 7 .25-1109 11أليسيا لوديك ،النساء ال ينتمني إىل شجرة أكاسيا. الظروف التي مرت بها بائعات الشوارع يف أرض الصومال (املبادرة اإلسرتاتيجية للنساء يف القرن األفريقي.)2018 ، 12جودي البرشى وجوديث جاردنر" ،تأثري الحرب عىل الرجال الصوماليني :التحليل النسوي للذكورة والعالقات بني الجنسني يف سياق هش"، النوع االجتامعي والتنمية، املجلد:)2016( 3 ،24 . .،58-443 13صيحة ،نحو تطوير منهجية للعمل مع الرجال ضد العنف ضد النساء يف القرن األفريقي( ،صيحة ، .)2013
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
63
الروايات ،يتم تصوير التحسينات يف حالة متكني النساء من دخول سوق العمل (من خالل ،التمييز اإليجايب ،مثالً) عىل أنها متييزية تجاه الرجال. موىس "الوظيفة لها مؤهالت وتشمل شروط .هذه المؤهالت هي مستوى المعرفة والخبرة واألشياء المماثلة .وأخي ًرا ،قالوا "كما تعلمون ،يتم تشجيع النساء بشكل خاص على التقدم للوظيفة". […] وبهذه الطريقة ،هناك عدم مساواة بين الجنسين".
الرسم :ابراهيم سيد -السودان
ومع ذلك ،فإن دعم دور املرأة االقتصادي باعتباره "مفي ًدا للزوج واألرسة" ميثل إشكال ّية .يُنظر إىل عمل املرأة حرصيًا عىل أنه وسيلة مساهمة يف رفاهية األرسة .وهذا التصور يتجاهل حق املرأة يف االستقالل املايل واالقتصادي واتخاذ القرار.
14البرشى وغاردنر، "تأثري الحرب عىل الرجال الصوماليني :التحليل النسوي للذكورة والعالقات بني الجنسني يف سياق هش"، .58-443 15إيريس ماريون يونغ، "منطق الحامية الذكورية: تأمالت يف الحالة األمنية الحالية "،الالفتات :مجلة املرأة يف الثقافة واملجتمع، املجلد.25-1 :)2003( 1 ،29 . 16بيل هوكس ،النظرية النسوية :من الهامش إىل املركز( ،كيمربدج :مطبعة ساوث إند.)2000 ، 17راشيل جيوكس ،روبرت موريل ،جيف هرين ،إميا لوندكفيست ،ديفيد بالكبريد، جراهام ليندجر ،مايكل كويل ،يانديسا سيكوييا، ولوكاس جوتزين" ،الرجولة املهيمنة :الجمع بني النظرية واملامرسة يف التدخالت الجنسانية "،الثقافة والصحة والجنس ،املجلد ، 17 .املوسم الثاين (.27–112 :)2015
64
يف العديد من املقابالت ،تم تقديم أرض الصومال عىل أنها مجتمع قائم عىل املساواة بني الجنسني .وال يُنظر إىل الفصل عىل أنه يهدد املساواة بني الجنسني ألن األدوار املنفصلة املخصصة للرجال والنساء ،واملفهومة عىل النحو املنصوص عليه يف اإلسالم، تعترب "متوازنة" و"متساوية" .ويف بعض الروايات ،تظهر النساء كعوامل تغيري قوية "من خلف الكواليس" ،مام يقلل من أهمية الحاجة إىل تعزيز سلطتهن الرسمية يف صنع القرار.
خطاب القوامة األبوية ،بدوره ،يربر تفوق الرجال من خالل املسؤوليات الجوهرية للرجال تجاه وطنهم وعائالتهم: أحمد: "دور الشباب في حملة [مكافحة ختان اإلناث] هو البدء من أنفسهم أوالً ،برفع مستوى الوعي ،ثم إقناع المجتمع [ .]...الرجال ،كما تعلمون ،لهم أدوار أكثر كقادة ثقافيين وزعماء دينيين وطالب، وكسياسيين حكوميين ،كل هذا".
عباس: "أعتقد أن كل ما هو مطلوب في األسرة يجب أن يقدمه الزوج كما أعتقد ]...[ .إذا كان الرجل ال يعمل ،فلن تنال أسرته االحترام ،أو سيقولون له: إنك تهمل [عائلتك]".
ويف حاالت أخرى يتم إلقاء اللوم عىل النساء يف التسبب يف إن التشديد عىل الدور األسايس للرجل بصفته من يعول األرسة، الخلل يف عملية “التوازن بني الجنسني" من خالل املطالبة بحقوق واعداد الرجال عىل أنهم "قادة بالفطرة" ،ومتثيل حمالت مناهضة (أو أدوار) ،مل ينص عليها اإلسالم: ختان اإلناث باعتبارها مسؤولية ذكورية ومهنية عىل حد سواء، ليبان" :ليس هناك كثري من عدم املساواة يف أرض الصومال .يتامىش بقوة مع "الرجولة الصومالية" املثالية التي تؤكد عىل 15 فلكل شخص دور لكن عدم املساواة تحدث عندما يتوىل الرجال مسؤولية وحامية ورعاية الرجل لعائلته وبلده 14.وكام ذكر يونغ، دور النساء وتتوىل املرأة دور الرجل .وإذا كان هناك عدم فإن "الحامية الذكورية تعمل عىل رفع مكانة الحامي إىل موقع مساواة ،فإن املرأة هي التي تستوىل عىل بعض أدوار الرجل .سلطة أعىل وخفض منزلة البقية منا إىل وضع التبعية املمتثلة". فعىل سبيل املثال ،قد يؤدي انتقال املرأة من دورها يف املنزل والذهاب إىل العمل إىل عدم مساواة طفيفة". يف خطاب املسؤولية األبوية ،يسلط األشخاص الذين شملتهم املقابالت الضوء أيضً ا عىل "النفوذ" الفريد الذي يُفرتض أن الرجال أخ ًريا ،يتم تربير الفصل الصارم بني الجنسني من خالل متثيل النبالء ميتلكونه يف العمل ضد ختان اإلناث من خالل تأثريهم عىل املساواة بني الجنسني عىل أنها "لعبة محصلتها صفر" .ويف هذه معايري األهلية للزواج يف مجتمعهم.
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وجهات نظر مهاد: "قبل أن نحضر التدريب ،اعتدنا على مواعدة بعض الفتيات الالتي خضعن لتشويه األعضاء الجنسي ّة األنثوية .ولكن بما أننا نفهم اآلن مشاكل تشويه األعضاء الجنسي ّة األنثوية وتعلمنا معلومات جديدة حول ذلك ،لم نعد نواعد النساء الالتي خضعن لتشويه األعضاء التناسلية األنثوية".
والتشجيع الخفي لختان االناث او عدم التدخل بشكل واضح ملنعة من قبل الزعامء السياسيني والدينيني والتقليديني (الرجال بشكل أسايس) ،عىل سبيل املثال ،سن ترشيعات وسياسات محددة يساهم يف استمرار هذه املامرسة.
لذلك ،أنا أزعم أن برامج مكافحة ختان اإلناث -سواء بإرشاك الرجال أو النساء يجب أن تعالج الهياكل واملامرسات األبوية التي تسهم يف دميومة تشويه وبرت األعضاء التناسلية (ختان اإلناث). يجب أن يُنظر إىل هذه املامرسة عىل أنها أحد أعراض عدم املساواة واالضطهاد للمرأة والفتاة ،وليس (فقط) كمساهم يف مشاكل حسني: تقزيم املرأة واملخاطرة بصحتها .وميكن ان تتضمن اسرتاتيجيات مناهضة تشويه وبرت األعضاء التناسلية العمل عىل تفكيك متظهرات "يعتقد البعض أنهم إذا رتبوا البنتهم الختان، تفوق الرجال .فعىل سبيل املثال ،من خالل مساعدة املشاركني يف فسوف تتزوج .لذا ،إذا لم تتزوج اآلن أي امرأة أو الحمالت ضد الختان عىل تطوير الوعي النقدي للهياكل األبوية، أي فتاة تخضع لعملية تشويه األعضاء الجنسي ّة مبا يف ذلك األدوار النمطية للرجال والتي تحوي حموالت من األنثوية ،فسيتوقف [اآلباء] عن [ختان بناتهم]". االضطهاد للنساء 17".يجب أال تعتمد التدخالت التي يشارك فيها ومع ذلك ،فإن "حامية" املرأة من ختان اإلناث من خالل الرجال عىل األفكار املرتبطة بالذكورة املهيمنة والنظام األبوي ،مثل تغيري معايري األهلية للزواج تدعم فكرة اعتامد املرأة عىل الزواج املنعة ،أو كونك محاربًا أو قائ ًدا ،فأن مثل هذه التداخالت تعزز وتفضيالت الرجل يف اختيار الرشيك بشكل أسايس .عالوة عىل ذلك ،األدوار األبوية غري العادلة بني الجنسني. فإن تفضيل الشباب للزواج من النساء املختونات هو ما يجعل من النساء ضحايا لختان اإلناث .واما يف حالة رفض الشباب الزواج من وأخريا ً ،إلرشاك الرجال يف منع تشويه األعضاء التناسلية األنثوية املختونات فأن ذلك يضع الفتاة املختونة يف موقع الضحية مرة يف أرض الصومال ،ال ينبغي للمرء أن يلجأ إىل مسؤولية الرجال اخري وعدم العثور عىل رشيك بسبب نفس اإلجراء الذي كان من بصفتهم "آباء للبالد" أو "حامة للنساء واألطفال" ،ألن هذه املفرتض أن يضمن لهن الزواج. االسرتاتيجية تنظر للنساء يف املقام األول كضحايا .ومع ذلك ،يجب أن يشعر الرجال بالرتحيب وأن ينظروا إىل ختان اإلناث باعتباره قضية ذات صلة بحياتهم .ومتيل املقاربات الفردية بني الشباب إىل مناقشة حول مشاركة الرجال يف مكافحة ختان اإلناث 18 "إلقاء اللوم عىل األفراد الذين يحصلون عىل االمتيازات ".وهذا يكشف التحليل النقدي للخطابات املستخدمة من قبل النشطاء صحيح بشكل خاص يف أرض الصومال ،حيث ال يتم تهميش الشباب الذكور املناهضني لختان اإلناث عن انه خطاب يدور يف كيفية فقط بسبب التوزيع غري املتكافئ للدخل ،ولكن أيضا بسبب سنهم. تربير دونية املرأة وتطبيع هذه الدونية و(إعادة إنتاجها) .وهذه وغالبًا ما يُنظر إليهم عىل أنهم غري ناضجني ومتقلبني ،ويفتقرون مشكلة ألن ختان اإلناث هي شكل من أشكال عنف النظام األبوي ،إىل املهارات واملعرفة القيادية ،وبالتايل يتم استبعادهم من مناصب ويحدث ذلك بسبب الهياكل األبوية واملعتقدات والقيم التي السلطة والتأثري يف اتخاذ القرار 19.أخ ًريا ،أثناء إرشاك املزيد من ينتجها 16.ويحدث ذلك للنساء عىل وجه التحديد بسبب جنسهن الرجال ،يجب دعم دور وإمكانات النساء يف الوقاية من ختان حيث تحافظ عملية الختان او تشويه األعضاء التناسلية عىل عدم اإلناث بشكل كامل حتى تتمكن النساء من فهم دورهن يف تحويل 20 املساواة بني الجنسني وتوسيع نطاقها من خالل املامرسات والهياكل موقع التبعية وامتالك حقهن يف العيش دون إخضاع. املختلفة .ويعترب ختان اإلناث تقلي ًدا قدمياً وله اعتباره يف املجتمع ويُفرتض أنه تفرضه عقيدة دينية وهو تقليد مرتبط مبفاهيم الرشف بقلم :ماريا فاكييارتا التي تربر استخدام العنف للسيطرة عىل عذرية املرأة وإخالصها. من اإلنجليزية :سيد احمد بالل وتدعم التبعية االجتامعية واالقتصادية للمرأة اعتامد املرأة عىل الزواج ،وبالتايل ،يأيت ختان اإلناث كرشط مسبق للزواج .وينتج من ختان االناث العديد من اإلشكاالت املعقدة التي تعيق تطور النساء مثل مشاكل الصحة اإلنجابية وزواج األطفال ،التي غالبا ما تتبع ختان اإلناث ،تزيد من ترضر إمكانيات املرأة يف الحصول عىل التعليم واملشاركة يف الحياة العملية .عالوة عىل ذلك ،فإن تجاهل
ماريا فاكيبارتا :حاصلة عىل درجة الدكتوراه يف دراسات النوع االجتامعي (الجندر) من جامعة هلسنيك، يف فلندا .دافعت عن أطروحتها لنيل درجة الدكتوراه بعنوان "الشباب ضد ختان اإلناث يف أرض الصومال: التفاوض الخطايب حول العنف والقواعد الجنسانية والنظام الجنساين" يف عام .2019 حال ًيا ،تعمل يف مجال الوقاية من ختان اإلناث من خالل عملها يف منظمة غري حكومية فنلنديّة ،وتسعى جاهدة ملنع ختان اإلناث يف أرض الصومال وكينيا.
18تال برييتز" ،رؤية الحقيبة غري املرئية :االستجابات اإلسرتاتيجية للرجل النسوي الستمرار امتياز الذكور يف املساحات النسوية" ،الرجال والذكريات (OnlineFirst .)2018 ، ،"SONYO" 19تقرير مسح حالة الشباب يف أرض الصومال( ،هرجيسا: منظمة مظلة الشباب الوطنية يف أرض الصومال، https://sonyo. ،)2016 org/wp-content/ YSS./10/2016/uploads . pdf 20جيوكس ،موريل ،هرين، لوندكفيست ،بالكبريد، ليندغر ،كويل ،سيكوييا، وجوتزين" ،الرجولة املهيمنة: الجمع بني النظرية والتطبيق يف التدخالت الجنسانية" .27-112
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
65
لن تطفئ َّ مس: الش ُ
َ َ نض َ حول َ جل أ ن م ة ي ن ا د و الس ة المرأ َ ُّ َّ ِ ال َ ِ ِ ِ ِ َ اس َّي ِة اط َّي ِة ِّ والفا ِعل ِ َّي ِة ِّ الد ُ الس َي ِ يمقرَ ِ هالة الكارب
عىل الرغم من العنف ،واألجندة القمع ّية التي ظ ََّل ميارسها اإلسالم ّيون املُتَشَ ِّد ُدون ضَ َّد النساء عىل مدى عقو ٍد من الزمان، أظهرت النساء السودانيات مرا ًرا وتكرا ًرا شكيم ًة قويّة يف الوقوف بحزمٍ من أجل حقوقهن وكرامتهن .واليوم ،والسودان يهوي إىل َدرك أزم ٍة سحيقة ،تناضل السودانيات بشجاع ٍة من أجل التغيري
الصورة :القدال حسن عبداللة سالم
66
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
كل املخاطر الدميقراطي ،ومزيد من الفاعل ّية السياسية .فهن رغم ِّ التي ينطوي عليها األمر ،ودومنا مساندة يف األغلب؛ يواصلن الخروج إىل الشوارع رفضً ا لالنقالب العسكري الذي َوقَ َع يف أكتوبر 2021م واحتجا ًجا عىل تدهور الظروف املعيشية واألمنية ملاليني السودانيني ومن أجل مستقبلٍ أفضل.
وجهات نظر
ووفقا ملنظمة األمم املتحدة لألغذية والزراعة يف تقاريرها يف منتصف التسعي ّنات أ َّن نسبة األُ َرَس التي تعولها النساء يف السودان أكرث من .%35وبعد أكرث من 25عا ًما ،عىل األرجح أن تكون النسبة قد تضاعفت أو حتى فاقت الضِّ عف .وبالرغم من أعباء أعامل الرعاية وإعالة األرس والتي يف الغالب تقع عىل عاتق النساء؛ إال ٍ خطوات هائل ٍة يف اإلرصار عىل فاعل ّيته ّن أنه ّن قد خطو َن أيضً ا ووجوده ّن يف املجاالت العامة .وقد كان ذلك واض ًحا يف عام 2019م عندما أسهمت النساء السودانيات إسها ًما كب ًريا يف اإلطاحة بنظام عمر البشري يف أعقاب الثورة الشعبية ،التي اشتعلت يف مختلف مناطق السودان .وقد ك ّونت الحكومة االنتقال ّية يف أعقاب اتفاق لتقاسم السلطة ما بني مجموعات املجتمع املدين املؤيّ ِدة للدميقراطيّة واألحزاب السياسية من ناحية وال ُّنخَب العسكرية التي صاحبت حكم البشري من ناحية أخرى؛ أ َّدى ذلك االتفاق إىل تكوين حكومة انتقالية ُم َكلَّفَة بحكم البالد لحني إجراء االنتخابات.
وع َلت أصوات السودانيات في المساحات العامةَ ، ّ المنصات ،وطالبن من خالل مشاركته ّ ن في جميع في االحتجاجات والمسيرات السلمي ّة بحقوقهن، وتغيير البنية القانوني ّة ،ونشر الوعي بشأن المساواة والعدالة.
واآلن؛ ويف هذا الوقت الفاصل من تاريخ السودان تقف النساء يف الخطوط األماميّة مر ًة أخرى و ُه َّن يناضلن ملنع بالده ّن من االنزالق مر ًة أخرى يف هاوية العصور امل ُظلِ َمة .وت ِ ُواص ُل املرأة السودانية بشجاعة شَ غل املجاالت العامة وت َ َح ِّدي النظام الذي يحاول إحكام قبضته عىل النساء والفتيات باستعامل تكتيكات التخويف والعنف القدمية.
هالة الكارب ناشطة وكاتبة وباحثة سودانية لها تاريخ طويل يف تعزيز حقوق املرأة يف منطقة القرن اإلفريقي ورشق إفريقيا .وهي املديرة اإلقليم ّية للمبادرة االسرتاتيجيّة لنساء القرن اإلفريقي (صيحة) ،ورئيسة تحرير مجلة املرأة يف اإلسالم.
منذ األيام األوىل النقالب أكتوبر 2021م ،ظهرت حوادث عنف ضد املتظاهرات ،وقد جرى توثيق صور النساء اللوايت تع ّرضن ُرِشت عىل وسائل للرضب والدفع والتح ُّرش من قوات األمن ،ون ِ َ التواصل االجتامعي املختلفة .ويف ليلة 19ديسمرب 2021م ،كان اإلبالغ عن أكرث من 13حالة اغتصاب جامعي للنساء والفتيات عىل أيدي مجموعات الجنود من جبهة االنقالب .فقد كانت الرسالة امل ُ َو َّج َهة إىل النساء واضحة" :ال تنخرطن يف النشاطات العامة والتظاهرات وإال ستُ َع ِّرض َن أنفسك َن لالعتداء والعنف" .ويف األشهر التالية ،ا ُعتُ ِقلَت واختُ ِطفَت و ُع ّذبَت مئات النساء ،وت َ َع َّرض َن للعنف الجنيس أثناء االحتجاز حسبام أفادت الكثري من الناشطات.
ولسوء الحظ ،مل يُ َرَت َجم هذا التغيري الذي ط ََال انتظاره يف الحكومة إىل مكاسب ملموسة للمرأة .بل أتاح االتفاق السيايس غري املتوازن ملنسويب نظام البشري البقاء يف السلطة ،وظلت األيديولوجية السياسية واالجتامعية التي استخدمها نظام اإلسالم السيايس هي السائدة .وافتقرت الحكومة املدنية الضعيفة وعدمية الخربة إىل القدرة عىل مواجهة ال ُعص َبة العسكرية املدعومة من فصائل اإلسالم السيايس ،كام مل تتمكّن من التصدي النقالب أكتوبر 2021م .ومن الواضح اليوم أ َّن الفصيل العسكري للحكومة االنتقال ّية واإلسالميني املتشددين مل يهتموا سوى بإبقاء السودان أس ًريا لدورات العنف والفقر نفسها .ومل يكن لديهم نيّة للنأي بالسودان عن طرائق ألكرث من ثالثة عقود اعتمد السياسيّون اإلسالميّون يف السودان الحكم الشمويل املظلمة؛ والتي لطاملا أعاقت فُ َرص السودان يف عىل قهر النساء إلضفاء الرشعية عىل سيطرتهم عىل املجتمع ومن ث ّم عىل موارد البالد .ويقوم خطابهم األيديولوجي عىل استبعاد تحقيق السالم واالستقرار. وشيطنة النساء اللوايت يشغلن املجال العام. وإذا نظرنا إلى الوراء ،فليس من ُ َغرب أن المست َ يكون التقد ُّم ُ حرز خالل الفترة االنتقالية إلجراء الم َ إصالحات قانوني ّة ومؤسسية نحو المساواة بين ً وجد ً ع الجنسين أيضا دوا ٍ ضئياًل .ولكن ،مع ذلك ،ت ُ َ لالحتفاء؛ إذ ال يمكننا أن ننكر اإلنجازات ُ المذ ِ ه َلة ً ورجااًل ،خالل التي حققها الشعب السوداني ،نساءً الفترة االنتقالية القصيرة .فخالل هذه الفترة، أنشأت النساء فِ َر ًقا رياضي ّة ،واشتركن في أنشطة ن كانت ُمخ َّ بم َه ٍ َص َصة للرجال إب َّان إبداعي ّة ،واشتغلن ِ ٍ عهد النظام السابقِ ، رن ضابطات في شرط ِة فص َ المرور ،وميكانيكي ّات سيارات ،وسائقات ،ونجَّارات، الم َهن .وازداد حضور النساء كثافة وغير ذلك من ِ
ن االعتقاد بأ َّ بيد أ ّ ن المرأة يمكن أن يقتصر وجودها على المجال الخاص في بلد مثل السودان، الذي يعتمد اقتصاده اعتما ًدا كبي ًرا على جهود النساء العامالت في شتي المجاالت المنتظمة ٌ ضرب من المستحيل؛ وأل ّ ن وغير المنتظمة ،هو ّ اإلسالميين لم يتمكنوا من حظر النساء من المجال العام ببساطةَ ،قر َّ ُروا جعل وجود المرأة في المجال العام محفو ًفا بالمخاطر.
ولتحقيق ذلك ،أضفوا الرشعيّة عىل أعامل العنف ضد املرأة يف ك ٍُّل من األماكن العامة والخاصة من خالل صياغة القوانني املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
67
الصورة :القدال حسن عبداللة سالم
الجنائية وقوانني األحوال الشخصية واستغاللها لغايتهم .كام ر ّوجوا املمكن أن ت ُ َح ِّسن وضع املرأة .وفوق ذلك ،ال تزال هناك قوانني لتفسريات متط ّرفة وغري ذات صلة باإلسالم ،طوروا من خاللها فاعلة تسمح مبامرسة العنف ضد النساء والفتيات ،وإفالت ال ُجناة ٍ ٍ تابعات وبحاج ٍة من العقاب. خطابات معادية للنساء؛ ت َُص ِّور ال ِّنساء عىل أنه ّن إىل التأديب. إ ّن أسباب مشاركة النساء السودان ّيات يف ثورة 2019م بأعداد واملشكلة يف تلك اإلسرتاتيجية هي أنها تُخَالِف واقع املرأة كبرية هي ذات األسباب التي تجعله ّن يُشاركن اآلن بنشاط يف واملجتمعات السودانية يف تن ّوعها ونسيجها االجتامعي املسامل؛ مقاومة االنقالب .إذ ت ُدرِك النساء يف السودان جيّ ًدا أ َّن أي حكومة أساسا أيديولوج ًيا لها ستُ َع ِّرض فالسودان بلد إفريقي اعتمد تاريخ ًيا عىل جهود املرأة للحفاظ عسكريّة تتخذ اإلسالم السيايس ً عىل اقتصاده ونسيجه االجتامعي؛ وعليه ،فإ َّن تلك املحاوالت حقوقه ّن وأمنه ّن وسالمته ّن للخطر .وتدرك املرأة السودانية أ َّن البائسة للسياسيني اإلسالميني الستبعاد النساء من الحياة العامة فاعليتها السياسيّة وإمكانيّة متتّعها بالعدالة مرشوطتان بوجود نظام ُحكمٍ مدين ودميقراطي يحرتم حقوق املرأة وإنسان ّيتها .فقط غري منطق ّية ،وهي أشبه مبحاولة إطفاء نور الشمس. يف ِظ ِّل حكومة بهذه الكيف ّية تستطيع املرأة أن تكون جز ًءا من ومن املهم أيضً ا أن نفهم أ َّن ال ّدين هو مجرد قناع يستخدمه عمليات اإلصالح القانوين والسيايس ،وتسهم إسها ًما فاعال يف إحداث السياسيّون اإلسالميون لتعزيز طموحاتهم .فالذي يهدفون إليه التغيري يف املجتمع. من خالل تعزيز الفصل بني الجنسني ،والقمع هو استبعاد النساء من النضال السيايس ،وتقويض فكرة الدميقراطية ومامرستها .وحتى ذلك الحني ،ستظل نساء السودان يقفن يف الخطوط فهؤالء اإلسالميون مل يكونوا مدفوعني باملُثُل والقيم الرفيعة ،وإمنا األماميّة ملقاومة أي عمل يح ُّط من إنسانيَّته ّن وقيمة إسهاماتهن يف املجتمع .وسيواصلن – مع دفع الثمن باهظًا أحيانًا– يف فضح بتعط ُِّشهم للسلطة السياسية امل ُطلَقَة. عنف وظلم النظام القمعي القائم .هذا ورغم جهود اإلسالميني وإذا نجح هذا االنقالب العسكري يف السيطرة عىل البالد؛ فمن املتشددين إلبعاده ّن عن املجال العام؛ فإ َّن النساء السودانيات امل ُ َر َّجح أن تواجه النساء السودانيات حلقة أخرى من حلقات سيجعلن أصواته ّن مسموع ًة ويجعلن ق ّوته ّن مرئية. العنف املمنهج ،و ُم َج َّد ًدا لن يكون القانون يف صفهن .حيث ال يزال السودان غري ُموقع وغري ُمصادق يف اتفاقيّة القضاء عىل بقلم :هالة الكارب جميع أشكال التمييز ضد املرأة (سيداو) ،كام مل يُوقع السودان أو أي من الربوتوكوالت أو الصكوك الدول ّية التي كان من يُصادق عىل ٍّ
68
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وجهات نظر
كيف َف َ ض َحت جائحة كرونا الواقع المرير الذي تعيشه النساء في منطقة القرن األفريقي الكبرى عندما توجهنا بالسؤال لكثري من النساء يف منطقة القرن اإلفريقي عن واقعه ّن يف ظل جائحة كورونا (كوفيد )19-اجتمعت إجاباته ّن عىل أ ّن الحياة يف ظل الفريوس كانت صعبة للغاية ،فعىل الرغم من عدم توفر بيانات كَ ِّمية عن الوضع؛ إ َّاَّل أنه من الواضح أ ّن الظروف املحيطة بالجائحة أثرت سلباً عىل النساء والفتيات يف املنطقة .فقد أ َّدت تلك القيود املفروضة عىل التنقّل من جهة، واإلغالق أو تقليل فُ َرص الحصول عىل الخدمات من جهة أخرى إىل وأقل قدرة عىل طلب املساعدة يف جعل النساء أكرث عرضة للعنفَّ ، الوقت نفسه .1كام ساهمت تدابري احتواء الجائحة مثل إغالق سبل العيش مثل املطاعم واألسواق يف زيادة الصعوبات االقتصاديةِ ،م َّاَّم جعل الفئات امل ُستض َعفة أكرث ُعرضة للتأثر .وقد تأثرت النساء - الاليئ يواجهن أصالً متييزا ً يف فُ َرص العمل -تأثرا ً خاصاً بالتداعيات االقتصادية للجائحة.
ومنذ تعرضها لذلك الهجوم ،ظلّت ساهرة تشعر بالذعر كلّام رأت موظفاً حكومياً .وما زاد األمر سوءا ً أنّها ُع ِزلَت عن الجميع ملدة 14يوماً؛ إذ اعتقدت عائلتها أنّها أُصيبت بداء كوفيد19- جراء مخالطتها ملهاجميها .وعندما رأت زوجها بعد أسبوعني من العزلة وروت له ما حدث لها وصفها بأنّها عاهرة ،بل ات ّهمها بدعوة الرجال إىل بيته يف غيابه. إ ّ ن تدابير جائحة كورونا بما تبعتها من إجراءات مثل الحجر الصحي وجهود العزل الذاتي تسببت في جعل الشوارع مهجورة في مناطق كثيرة من القارة ،وبالتالي ساهمت في جعل األماكن العامة غير آمنة بالنسبة للنساء والفتيات .ورغما عن المخاطر المترتبة على الخروج من البيت ،إال أنّه لم يكن أمام الكثيرات خيار آخر سوى مواصلة الخروج والمشي لمسافات طويلة او الذهاب إلى أماكن معزولة لتلبية االحتياجات المعيشية اليومية؛
يف هذه املقال ترسد بعض النساء الفقريات يف املناطق الحرضية من الصومال ،وجمهورية أرض الصومال ،وأوغندا ،وإثيوبيا قصصاً عن العنف الذي تعرضن له أثناء فرتة جائحة كورونا ،2ويكشفن يف كل قصة عن أمناط إساءة معاملة النساء املوجودة َسلَفاً ،وكيف كام يف حالة أمينة من الصومال ،والتي تعرضت يف إحدى األمسيات وهي يف طريقها إىل البيت للرسقة واالغتصاب عىل يد رجلني. تفاقمت بسبب أزمة الوباء. ٍ ألصناف مختلفة من العنف الذي إ ّن النساء يف الغالب تع ّرض ّن تفيِّش الجائحة ،وقد أفرز هذا الوباء صار أكرث تواترا ً وتطبيعاً منذ ِّ واق ًعا مري ًرا مكّن ال ُجناة – الذين يستمدون نفوذهم من ضعف نُظُم العدالة -من االعتداء عىل النساء والفتيات دون عقاب. ففي حالة ساهرة ،مثال ،استغل مهاجموها تدابري كوفيد19- الصحيّة كوسيلة للوصول إىل منزلها يف إحدى املدن الصومالية. حيث جاءت إىل بيتها مجموعة من الرجال الذين كانوا ينتحلون صفة موظفي وزارة الصحة ،بدعوى أنّهم يوزّعون الكاممات.
وكنت تقول أمينة :غادرتُ منزل أصحاب العمل بعد املغيب ُ مضطرة للعودة إىل بيتي مشياً عىل األقدام منذ تطبيق إجراءات السيطرة عىل كوفيد ،19-حيث مل تعد هناك أي وسائل نقل يف الشوارع .وتضيف أمينة :أعتقد أ ّن ما حدث يل سببه اإلغالق الكامل ،ومثلام اتهمت ساهرة من ِقبل زوجها بأنّها عاهرة ت ّم كذلك ات ّهام أمينة ،حيث ات ّهمها زوجها بأنّها دبرت ما َح َدثَ لها ،وألقى اللوم عليها الختيارها الذهاب بعيدا ً إىل هذا الحد ،متجاهالً قلة َرِس البدائل امل ُتاحة لها علام بأ ّن العائلة بحاجة إىل دخلها بعد أن خ ِ َ هو عمله.
تقول ساهرة" :لقد أرسلوا أطفايل خارج البيت لرشاء الحلوى ،ث ّم كذلك تع ّرضت خديجة -أيضاً صومالية -للهجوم أثناء عودتها من العمل يف مجال غسيل املالبس؛ إذ تع ّرضت لالغتصاب والرسقة بعدها رضبوين واغتصبوين".
1مفوضية االتحاد اإلفريقي- املنتدى العاملي املعني بالتنمية املستدامة ،وهيئة األمم املتحدة للمرأة، ومفوضية األمم املتحدة لحقوق اإلنسان ،وصندوق األمم املتحدة لإلسكان، العنف الجنيس يف إفريقيا خالل جائحة كوفيد ،19 .2020 2استبدلت جميع األسامء لحامية خصوصية املتحدثات وسالمتهن.
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
69
عىل أيدي ثالثة رجال .وقد جعلت هذه التجربة خديجة تشعر بأنّها ُم َحطَّ َمة عاطفياً فضالً عن الجدال املتكرر بخصوص عملها والذي كانت تخوضه مع زوجها خالل فرتة الوباء. أ ّما جميلة التي كانت تعيش وأرستها يف ضواحي إحدى املدن الصومالية فقد أمضت أياماً عدة بدون الحصول عىل طعام خالل ذروة الجائحةِ ،م َّاَّم ت ََسبَّ َب يف الضغط عليها للمساهمة يف توفري معاش األرسة ،فدفعها ذلك إىل مغادرة البيت عىل الرغم من املخاطر املرتتبة عىل الخروج .وبالفعل ذهبت جميلة -التي مل تعد قادرة عىل تح َّمل تكاليف رشاء الفحم للطهي -إىل الغابة القريبة لجمع الحطب ،وهناك هاجمها أربعة رجال .تحيك جميلة عن تجربتها املريرة وتقول" :لقد حاولوا اغتصايب ،لكنني قاومتهم ،ومل يتمكّنوا م ّني إال بعد أن استخدموا سكيناً لجرح فخذي" .وقد عرث عليها أطفالها بعد ساعات من تلك الحادثة وهي ُم َصابَة وواقعة عىل األرض .وتواصل جميلة القول :إ َّن انعدام فرص العمل هو ما دفعني للذهاب إىل الغابة بحثاً عن الحطب. كما أجبر انعدام األمان االقتصادي المتزايد بعض العائالت أيضاً على تزويج بناتها لتخفيف األعباء َّب إغالق المدارس المالية؛ فها هي هودن التي ت َ َسب َ في أرض الصومال في جعل عائلتها المكونة من 11 شخصاً تفقد مصدر رزقها الوحيد وهو راتب والدها ُ د ِّرس؛ وألنّها من الفتيات األكبر سناً في العائلة الم َ ُ فقد أج ِب َرت على قبول زواج ال تريده؛ لمساعدة أسرتها في التغلب على الضائقة المالية.
أيضً ا ت ََسبَّبَت الجائحة بأرض الصومال يف وجود أعداد كبرية من الرجال العاطلني عن العمل والفتيان غري امللتحقني باملدارس، ونتيجة النخفاض قيود االلتزامات اليومية ،ازداد عدد الرجال والفتيان الذين يتح ّرشون بالنساء والفتيات يف األماكن العامة. حيث توضح أيان -صاحبة محل شاي تبلغ من العمر 36عاماً- أ ّن زبائنها الذكور صاروا ميكثون وقتا أطول يف محلها ،كام صاروا يضايقونها ويته ّربون من الدفع.
سبيل املثال -إىل أ ّن أرستها عاشت عىل الديون من املحالت التجارية املجاورة وكانت يف حاجة ماسة إىل زيادة الدخل؛ ومع ذلك ،غالباً ما كان زوجها يرضبها عند عثورها عىل فرصة عمل .تقول جميلة: ذات مرة -عند عوديت من العمل -أراد زوجي أن يقيض معي وقتاً كنت أشعر بالتعب الشديد فلم أستطع تلبية ما حميمياً ،ولكنني ُ خرجت للنوم مع رجال يريد؛ فرضبني وق ّرعني لوماً ،واتّهمني بأنني ُ حاولت الحصول عىل عمل إلعالة أرسيت ،كان ذلك آخرين .وكلام ُ مبثابة مشكلة لزوجي ،حتى ّأيّن رصتُ موقنة بأنني سأتع ّرض للرضب كلام عدت ملنزيل من أي كَ ْد ٍح لكسب العيش. تغرّيت حياة باتريشيا ذات الـ وعىل غرار قصص النساء السابقةّ ، تغرّيا ً كبريا ً إىل األسوأ خالل فرتة الجائحة؛ فقد أ َّدى اإلغالق 25عاماً ّ الحكومي الصارم يف يوغندا إىل حبسها هي وزوجها فجأة يف مساحة ضيّقة ،وأوضحت باتريشيا أ ّن زوجها لديه أربع زوجات أخريات ومل ِ يقض معها أسبوعاً تا ّماً منذ عام .2012وبوجود زوجها معها يف البيت نفسه ،مل تتمكن من مواصلة العمل يف مطعم قريب ،نظرا إىل أنها كانت تعمل دون علمه ،بسبب إرصاره عىل أنّه ال ينبغي ألي من زوجاته البحث عن عمل؛ فهو يعتقد أ ّن من غري الالئق ّ له ّن التعامل مع رجال آخرين (علامً بأنّه سائق سيارة أجرة ،وقد ت ّم إيقاف جميع وسائل النقل وقتها) وقد كافحت باتريشيا لتوفري الطعام لطفلهام. يل باللوم واتهمني بإحراجه عندما تقول باتريشا :إ ّن زوجي ألقى ع ّ طلبت من إحدى جارايت بعض حساء السمك إلضافته إىل طعام لست صبورة وال حكيمة ،بل اتهمني بأنني طفيل ،ووصفني بأنني ُ أردتُ أن أُظهِر للجريان أنّه رجل ضعيف ،ثم لطمني عىل وجهي. مل تفرض إثيوبيا أثناء جائحة كورونا إجراءات صارمة كجزء من الحجر الصحي العامّ ،إاّل أ ّن الضغط االقتصادي املقرتن بهشاشة النظام الصحي أ َّدى إىل تفاقم نقاط الضعف املوجودة سلفاً .فقد كانت ماهليت -وهي عاملة منزلية -تعيش يف وضع مضطرب عند تفىش الوباء .حيث كانت تعمل لدى أرسة مكونة من زوج وزوجة، ولكن األخرية أُصيبت بفريوس كوفيد 19-أثناء سفرها خارج أديس أبابا ،مام أخ ّر عودتها ملنزلها .وقد جدت ماهليت نفسها فجأة وحيدة يف املنزل مع امل ُخدم اآلخر (الزوج).
أ ّما ساميو فقد بدت لها املضايقات التي تتعرض لها يف العمل هينة مقارنة بالصدمة التي شعرت بها عندما علمت أ ّن بناتها املراهقات ،اللوايت اضطرت إىل تركه ّن يف البيت أثناء عملها بسبب تقول ماهليت :عاد الزوج "مخدمي" ذات مساء إىل البيت إغالق املدارس ،يتع ّرضن للتحرش من األقارب الذكور األكرب سناً مخمورا ً واغتصبني .وتضيف :لوال الوباء ملا كانت سيديت بعيدة عن البيت ملدة طويلة وملا كان للرجل وقت للبقاء يف املنزل. والذين كانت قد استأمنتهم عىل االعتناء به ّن! وكام هو الحال مع بنات ساميو ،تعرضت الكثري من النساء للعنف املؤمل يف األمر أ ّن ماهليت حملت نتيجة لالغتصاب الذي تعرضت عىل أيدي أفراد عوائله ّن ،وال س ّيام األزواج .فقد أشارت جميلة -عىل له وهربت من بيت صاحب العمل .وال تزال تتذكر مدى صعوبة
70
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وجهات نظر
فرتة الجائحة .وتضيف :صحيح أ ّن الحياة يف الشارع يف حد ذاتها تجعلني ُعرضة للعنف والتح ُّرش ،لك ّنها صارت أخطر خالل وقت اإلغالق. الجدير بالذكر بأنّه لم يكن سهال ً ي من النساء َّ الاَّلتي جرت أل ٌّ مقابلتهن -لكتابة هذه المقالة- تبليغ سلطات إنفاذ القانون بأي من الجرائم التي تعر ّضن ِّ لها .ويرجع ذلك على األغلب ُحصى من األسباب إلى عدد ال ي َ ُ المت َّ ِصلة بنقص المعرفة والموارد الالزمة لإلبالغ ،أو محدودية الوصول للعدالة.
ولكون أ ّن الكثري من الحاالت امل ُبلغ عنها ال تنتُج عنها إدانة الجناة وإنصاف الضحايا والناجيات ،وكذلك إىل الخوف من االنتقام ،والوصمة من جانب أرسهم ومجتمعاتهم املحلية .وليس هذا باليشء الغريب حسبام ذكرت محامية تعمل مع مركز العون القانوين يف يوغندا (وهو كيان يقدم املساعدة القانونية للمجتمعات املستضعفة) .فبنا ًء عىل تجربتها ،تُفضّ ل معظم الناجيات التزام الصمت ،خاصة عندما يكون الجاين رشيكاً جنسياً أو زوجاً. الرسم :ابراهيم سيد -السودان كام تخىش النساء خسارة مصدر دخله ّن تلقيها الرعاية الطبية؛ إذ ت ّم تحويل مراكز الصحة العامة ملراكز عز ٍل الرئييس عندما يعتمدن مالياً عىل الجناة ،أو يواجهن العار من قبل للمصابني واملصابات بفريوس كوفيد ،19-حيث مل تتمكن املراكز مجتمعاته ّن إذا تحدثن. الصحيّة من استقبالها حينام كانت حامال يف شهرها السابع وتقايس األمل ،لك ّنها اضطرت للميش م ّدة ساعة ونصف من أجل العثور عىل لقد أبدت النساء اللوايت اخرتن اطالعنا عىل قصصه ّن شجاع ًة مركز صحي ميكنه استقبالها؛ وألنها مل تكن قادرة عىل إيجاد عمل وصمودا ً هائلني .ونأمل أن تسهم قصصه ّن يف بلوغ نقطة التح ُّول التي طال انتظارها والتي تتحد فيها املجتمعات وتتحرك إلنهاء أثناء الحمل وبعده فقد صارت بال مأوى. العنف الواقع عىل النساء والفتيات. أّ ّما ِسالم ،فقد أضحى لها العيش يف شوارع أديس أبابا أسوأ بكثري عندما بدأت الجائحة .ففجأة وبدون سابق إنذار صار تأمني من اإلنجليزية :فيصل قرشي النفقات عن طريق التس ُّول أمرا صعبا؛ فال ّناس صاروا قلقني من االقرتاب منها خوف اإلصابة بالفريوس .تقول ِسالم :عوملنا -نحن هذه املقالة من إعداد فيث ُسنديب جيمس ،بنا ًء عىل الشهادات التي جمعها ك ٌُّل من :حاوي داهدي ،ومنى محمد حسني ،وإسامعيل برهان املرشدين واملرشدات -كام لو كنا جميعاً مصابني/ات بالفريوس، إسامعيل ،وفالفيا ناساكا ،خالل املقابالت التي أجروها بني سبتمرب مام جعلها ت ُدرك ،مثل غريها من النساء اللوايت جرت مقابلته ّن يف ونوفمرب من العام ،2021مع سيدات وفتيات تعرضن للعنف أثناء فرتة الصومال ،أ ّن الشوارع صارت مكانا ً أشد خطرا ً عىل النساء خالل وباء كورونا (.)2021-2020 املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
71
ُ حقيقة االستسالم والمقاومة.. ما بين ِ ف تجاه ء النسا مواقف جماعات التط ُّر ِ ِ ِ ِ ْ إقليم السا ِحل اإلفريقي الديني في ِ جينين إيال أباتان
شهدت منطقة الساحل اإلفريقي يف السنوات األخرية ارتفاعاً كبرياً يف ال ُعنف املسلّح؛ املرتبط بانتشار التط ُّرف الديني ،كام شهدت املنطقة ازدياد يف الرصاعات املحلية املجتمعية ،وانتشار الجرمية املنظمة "عرب الحدود الوطنية" .1اليوم ،تعمل عدد من الجامعات اإلسالم ّية املُسلّحة ،املرتبطة بتنظيم الدولة اإلسالم ّية، وتنظيم القاعدة ،وجامعات بوكو حرام ،وكتيبة ماسينا "جبهة تحرير ماسينا" (جامعة إسالم ّية سلف ّية جهاديّة – تنشط يف مايل)" ،والتحالف الجهادي" "وجامعة نرصة اإلسالم واملسلمني" .كل هذه الجامعات موجودة يف مناطق الساحل اإلفريقي ،التي متتد عرب دول مايل ،بوركينا فاسو ،النيجر ،نيجرييا ،تشاد ،والكامريون. وقد استغلّت تلك الجامعات املتط ّرفة عوامل ونقاط ضعف مختلفة يف البلدان التي تنترش بها ،مبا يف ذلك ،الفقر وسوء وفساد الحكومات ،وغياب الخدمات يل .2وقد وجدت الباحثة جانني إيال أباتان ،أنّ النساء يف تلك الدول واملناطق األساسية ،وضعف أو غياب حكم القانون؛ الذي يؤدي إىل انتشار النزاعات املح ّ رسا يف ألتداخل مع تلك املجموعات .حيث إنّه ّن يساعدن الجامعات املتطرفة يف تجنيد أعضاء ُجدد ،ويف الحصول يلعنب دوراً مركز ّياً؛ سواء كان ذلك طوعاً ،أو ق ً عىل املوارد التشغيلية و"اللوجيستية" واملالية واملعيشية الالزمة ألنشطتهم .كام ثبت أن النساء يُشاركن بشكل ُمبارش يف العمليات الجهادية ،كـ "كشّ افات" أو صانعات دروع ،أو ح ّتى جهاديات انتحاريات.3
1وليم أسانفو ،بابا داكونو ،لوري آن ،ثيريو بينوين وإبرلهيم مايقا -التط ُّرف العنيف والجرمية املنظمة والرصاعات املحلية يف ليبتاكو قورما (معهد الدراسات األمنية – )2019 2فوالهامي عينا" ،رسم مالمح الجامعات الجهادية يف منطقة الساحل" ،املحادثة ، 24سبتمرب /أيلول 2021 ( 3معهد الدراسات األمنية، )2021جينني إيال أباتان وأبوبكر سانغاري "كتيبة ماسينا " وبوكو حرام" : تضمني وشمل النساء :إىل أي غاية ؟ ّ 4جينني إيال أباتان " ،النساء يف قلب بوكو حرام وكتيبة ماسينا" ،معهد الدراسات األمنية اليوم 13أبريل 2021 5أباتان وسانغاري " تضمني أي غاية ؟ وشمل النساء :إىل ّ 6أباتان :النساء يف قلب بوكو حرام وكتيبة ماسينا
72
يف هذا املقال الذي ت ّم نرشه من قبل يف مجلة (معهد الدراسات األمنية) ،تُق ّدم الباحثة يف شؤون التطرف الديني "جينني إيال أباتان"، مقرتحات عملية إليقاف والحد من مشاركة النساء وتداخله ّن مع جامعات التط ّرف الديني.
وانتهى األمر ببعضهن يف "معسكرات" النازحني داخلياً ،6بينام تلجأ أُخريات إىل أقارب يعيشون بعيدا ً عن مناطق امل ُتط ِّرفني يف مناطق أكرث أماناً يف البالد .وقد عربت بعض النساء الحدود إىل دول مجاورة مثل النساء من نيجرييا اللوايت متّت مقابلته ّن يف النيجر ،حيث تركن املناطق املحتلة ،أو امل ُع ّرضة لهجوم بوكو حرام إىل مناطق أكرث أمانا يف النيجر.
لقد ركزت العديد من الدراسات حول أسباب انضامم النساء إىل الجامعات امل ُتط ّرفة ،والعنيفة يف إفريقيا ،4ولكن مل يتم إيالء اهتامم بالنساء اللوايت يُغادرن ُصفوف تلك الجامعات ،أو يرفضن االنضامم أ ّما النساء اللوايت مل يُغادرن مناطقه ّن فقد تج ّننب التواجد يف إليها عىل اإلطالق؛ ولهذا ،يظل السؤال املهم :ما الذي يدفع بعض األماكن التي تنشط فيها الجامعات ،كام امتنعن عن انتقادهم النساء إىل مقاومة التجنيد ،الذي يتم من قبل تلك الحركات عالنيّة ،وعشن حياة أقرب ما تكون إىل الخفاء .وقالت بعض النساء الاليئ أُجريت معهن مقابالت أ ّن الجامعات اإلرهاب ّية غالباً ما املتط ّرفة والعنيفة؟ وملاذا تُغادر بعض النساء تلكُم املنظومات؟ ُ تستهدف األشخاص الذين يعارضونها عالن ّيةً .فيام قالت أخريات ووفقا ألبحاث معهد الدراسات األمنية مؤ ّخرا ً حول الظروف أنّه ّن يعرفن بأنشطة الجامعات يف منطقته ّن ،ولك ّنه ّن يتجننب واملالبسات التي سمحت للنساء برفض أو قطع العالقات مع بوكو مقابلة أو االختالط بأي من أفرادها. حرام ،يف منطقة ديفا بالنيجر ،وكتيبة ماسينا يف إقليمي موبتي ووفقا ألقوال بعض النساء في النيجر فإ ّ وسيغ 5يف مايل؛ فإ ّن فهم تلك العوامل هو مفتاح سالمة املرأة، ن ن باإلسالم والقرآن ،هي التي منعته ّ معرفته ّ كام سيمنع ارتباطه ّن بالجامعات املسلّحة ،ويقلل من خطورة ن ّ انضاممه ّن لتلك الجامعات. وحصنتهن من اإلنضمام إلى بوكو حرام. وكشفت الدراسات أ ّن النساء يف مايل والنيجر ،تج ّننب التجنيد يف يف مايل ،أيضاً قالت النساء اللوايت أُجريت معهن املقابالت ،إنّه ّن تلك الجامعات ،بالفرار من املناطق التي تنشط فيها الجامعات ،مل يقتنعن بالخطاب الديني لـ(كتيبة ماسينا) الذي وفقا ألقواله ّن
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وجهات نظر
ال يتّسق وقناعته ّن الدينية ،وأضفن أنه ّن ميكنه ّن بسهولة تحديد التناقضات يف خطاب الجامعات املتطرفة .وهذا يعني؛ أنّه يجب عىل الحكومات االستثامر يف تعليم الفتيات منذ سن ُمبكّرة؛ مبا يف ذلك التعليم الديني املستنري ،واالستثامر يف إزالة العوائق االجتامعية والثقافية والدينية واألمنية؛ التي تعيق وصول الفتيات والنساء للتعليم والعمل.
جينني إيال أباتان: باحثة رئيسية يف معهد الدراسات األمنية – املكتب اإلقليمي لغرب إفريقيا والساحل وحوض بحرية تشاد، ومق ّره يف داكار ،عاصمة السنغال .حاصلة عىل درجة املاجستري يف الدراسات األمن ّية، من جامعة بريتوريا، بجنوب أفريقيا .وهي تعتقد ،أ ّن لكل شخص الحق يف العيش يف بيئة آمنة ،وهذا ما دعم رغبتها يف إجراء بحث له تاثري اجتامعي.
عامل آخر ورد ذكره يف شهادات النساء يف مايل؛ وهو أنّه ّن مل يكن لديه ّن "موىت أو ضحايا للنزاعات ما بني جنود الحكومة والجامعات املسلحة .حيث يعد االنتقام والرغبة يف الثأر لفقد عزيز أحد دوافع النساء كل من مايل يف االنضامم للجامعات املتطرفة .ففي ٍّ والنيجر انض ّمت النساء إىل الجامعات اإلرهابية بعد أن شهدن وعانني من الفظائع التي ارتكبتها القوات الحكومية (ق ّوات الدفاع واألمن) يف مناطقه ّن باسم مكافحة اإلرهاب.7 لقد أعطت العديد من النساء والءهن للمتطر ّفين؛ بغرض االنتقام لمقتل أو إساءة معاملة أحبائهن على أيدي القوات الحكومية ،التي طالما ارتكبت االنتهاكات بدعوى أنّها تهدف إلى حمايته ّ ن ،8أو بدعوى مكافحة اإلرهاب.
الرسم :احمد ابوشريعة السودان
بينام قررت نسا ٌء أُخريات عدم االنخراط يف التجنيد مع الجامعات املتطرفة خوفاً من االعتقال ،أو القتل عىل أيدي الجامعات .لقد كان هذا صحيحاً بشكلٍ خاص يف النيجر؛ حيث تعيش معظم النساء املرتبطات بجامعة بوكو حرام يف معسكرات مغلقة .وقالت النساء اللوايت اختطفته ّن بوكو حرام ،أو أُجربن عىل التعاون مع كتيبة ماسينا أ ّن الوجود العسكري للدولة كان من املمكن أن مينع تجنيده ّن أو اختطاف الجامعات لهن .ويف النيجر ،وجدت بعض النساء يف الهجامت العسكرية ضد بوكو حرام فرص ًة للهروب. ويمكن لإلجراءات العسكرية على الجماعات المتشددة ،تحسين وضع سالمة المرأة ،ولكن، يجب أن تكون هذه اإلجراءات العسكرية ،مصحوبة بتدابير ،تتعامل مع األسباب الجذرية تجاه التطر ُّف الديني العنيف.
األمن املايل ،هو سبب آخر ،ساهم يف عدم انضامم العديد من النساء إىل املتط ّرفني .الذين غالبا ما ينشطون يف تجنيد النساء الفقريات .وحول هذا قالت نساء يف مايل لباحثي/ات (معهد الدراسات األمنية)" :لدينا – نوع ما -من االستقرار يف دخولنا املالية" ،لذا فإ ّن أنشطة كتيبة ماسينا ،ال تُشكّل تهديدا ً ُمبارشا ً عليه ّن ،كام أ ّن بعضه ّن يحصل عىل دعمٍ ما ٍّيل منتظم ،من أقاربه ّن يف املهجر. ويف كل من مايل والنيجر ،أ ّدى الخوف من رفض األُرسة واملجتمع، وتأثري األقارب والقادة املحليني إىل منع الرجال والنساء عىل حد سواء من التعاون مع الجامعات اإلرهابية املتطرفة. وقد لعبت األمّهات والجد ّات على وجه الخصوص أدوا ًرا كبيرة ،وملحوظ ًة في التأثير على بناتهنّ؛ من حيث اتخاذ مواقف رافضة للتعاون مع الجماعات المتطر ّفة.
كام يجب أيضاً أن تُرا ِعي ردود أفعال جنود الحكومة الدفع بحقوق اإلنسان ،وعدم إفالت الجنود الذين ميارسون االنتهاكات من العقاب. هذا مع رضورة مراعاة العوامل النفسية الناتجة عن األوضاع املتدنيّة وقد أبدت األرس يف معظم األحيان رأيها بحسم ،ووصل األمر ببعضها إىل التهديد الجاد بقطع العالقات األرسية يف حالة تعاون والعنف الذي تعيشه النساء داخل صفوف الجامعات.
7املفوضية السامية لألمم املتحدة لشئون الالجئني ،أزمة الساحل – 2020 االستجابة لالحتياجات العاجلة لالجئني والنازحني داخلياً والعائدين وغريهم من األشخاص املعنيني ،يونيو 2020 8إبراهيم مايغا ،االستجابة النعدام األمن يف ليبتاكو غورما (معهد الدراسات األمنية)2021 ،
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
73
النساء مع الجامعات املتطرفة .ففي النيجر قالت النساء أنّهن تأثرن بتجارب صديقاتهن اللوايت انضممن إىل بوكو حرام ،ولك ّنهن، أُصنب بخيبة أمل من النتائج الالحقة وما حدث لصديقاته ّن من أذى نفيس وجسدي جسيم أودى يف بعض األحيان إىل فقدانه ّن لحياتهن .وتأث ّرت أُخريات ،بشخصيّات محليّة بارزة (قادة مجتمعيني ،وتقليديني ،وأمئة ،ومرابطني .....إلخ) ،من الذين كانوا يقودون حمالت املنارصة التي تحث عىل عدم االرتباط بالجامعات املتط ّرفة والعنيفة .بال شك ،يلعب القادة الدينيون -كام تلعب مهاّمً يف الحفاظ عىل البوابة التي الشبكات االجتامعية -دورا ً ّ يتم من خاللها تصفية وترشيح املعلومات املضللة ،التي ينرشها ُمج ِّندو الحركات اإلرهاب ّية.
9إورنيال موديران وليونقو كابريرا وأبوبكر ديالو ، "عمليات اإلختطاف :الوجه الخفي ألزمة مايل " (معهد الدراسات األمنية 8سبتمرب )2021
74
بوكو حرام يف النيجر" :إ ّن التوقّعات امل ُحبطة بشأن إعادة اإلدماج يف املجتمع جعلتهن يفكّرن يف العودة للعمل مع املتط ّرفني" .كام يجب أن متتلك مبادرات تخليص النساء من املتطرفني ،وإعادة الدمج يف املجتمع ،حساسية النوع االجتامعي وأن يتاح للنساء املشاركة بنشاط يف مجتمعات العودة.
إ ّن قرار عدم االنخراط يف مجموعة متط ّرفة عنيفة ،ليس باألمر السهل واليسري يف مجتمعات الساحل الفقرية ،واملغلقة ،واملحرومة من الدعم الحكومي؛ فهو عملية مجتمعية ُمعقّدة ،وقد تراجعت بعض النساء الاليئ كُ ّن يعتزمن االنضامم إىل بوكو حرام ،بعد تدخُّل أحد أفراد األرسة ،بينام ،تع ّرضت بعض النساء اللوايت قاومن التجنيد ،لإلكراه ،أو االختطاف من ِقبَل الجامعات امل ُتط ّرفة؛ فيام كام يشدد البحث عىل دعم وتحفيز أولئك الذين يحاولون انتهى املطاف ببعض النساء اللوايت انضممن إىل بوكو حرام بالفرار؛ منع التط ّرف العنيف يف املجتمعات ،وحاميتهم من انتقام تلك هرباً من الزواج القرسي ،وامل ُيسء ،والظروف املعيشية القاسية. الجامعات املتش ّددة .9كام يجب تشجيع الخطاب امل ُضاد ،ملساعدة األفراد واملجتمعات ،عىل بناء املقاومة ،يف مواجهة التط ُّرف الديني لتجفيف إمكانية تجنيد واستغالل الجامعات املتطرفة للنساء العنيف .ولتحقيق ذلك ،تحتاج الحكومة إىل العمل مع القادة البد من اسرتاتيجيات عمل متكاملة وطويلة املدى ملنع التط ُّرف املجتمعيني والدينيني ،وكذلك الجهات الفاعلة يف املجتمع املدين .الديني وترهيب املواطنني عن طريق الدين ،مع رضورة االستثامر يف تعزيز مقدرات النساء وإيجاد الدعم له ّن ملساعدته ّن عىل الصمود بالنسبة للنساء اللوايت يه ُربن من املناطق التي تنشط فيها بوكو أمام إغواء وترهيب الجامعات املتطرفة .وهذا يتطلّب الفهم حرام أو كتيبة ماسينا ،تصبح فرصة إعادة بناء حياته ّن يف بيئة السليم للعديد من العوامل التي تؤث ّر عىل قرارات املرأة بشأن آمنة أمرا ً حيويّاً .وقد كشفت اللقاءات التي أُجريت مع النساء يف االستسالم للتجنيد أو املقاومة لخطر جامعات التط ُّرف العنيفة. ُمعسكرات" الالجئني والنازحني ،أ ّن الظروف املعيشية السيئة يف تلك املعسكرات ،كانت مبثابة اختبار ملقاومتهن ،مام دفع بعضهن بقلم :جينين إيال أباتان إىل التفكري يف التجنيد مع اإلرهابيني هربا من الفقر والعوز .وهذا من اإلنجليزية :فيصل الباقر يعني أ ّن النهج اإلنساين واإلمنايئ رضوري ج ّدا ً ،يف إدارة ُمعسكرات الالجئني والنازحني الذين ف ّروا من املتط ّرفني العنيفني .ومن املهم أن أُعيد نرش هذه املقالة ،بإذن من دورية (الدراسات األمنية – اليوم).. وقد نُرشت املقالة www.issafrica.orgاألصلية بتاريخ 25نوفمرب تتم تلبية احتياجات النساء اللوايت يقررن ترك الجامعات اإلرهابية؛ ،2021يف موقع املعهد. وذلك عرب برامج إعادة اإلدماج يف املجتمع ،ملنعه ّن من االنضامم م ّر ًة أُخرى لتلك الجامعات .حيث قالت بعض النساء اللوايت غادرن
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وجهات نظر
لماذا نرفض في الصومال وأرض الصومال قوانين تجريم العنف الجنسي؟
جوليد أحمد جامع
أَق َّرت إندونيسيا أكرب دولة ذات أغلبية ُمسلِ َمة يف العامل مرشوع قانونٍ مل ُ َناهَضَ ة العنف الجنيس يف أبريل 2022؛ وذلك بعد تزايد الغضب يف الشارع العام نتيج ًة لجرائم االغتصاب املتكررة ،والتي حظيت باهتامم إعالمي كبري .وقد كان ذلك القانون قيد اإلعداد منذ عقد من الزمان؛ حيث ناقشه الربملان اإلندونييس ألول مرة يف عام 2016م ،ولكنه قُوب َِل بالرفض من ِق َبلِ الجامعات امل ُ َحا ِفظَة التي من بينها األحزاب اإلسالمية ،والتي جادلت بأ َّن القانون يتعارض
مع القيم الدينية والثقافية؛ إال أنّه وبعد استمرار الجهود واملنارصة وحمالت التوعية حظي قانون تجريم العنف الجنيس بدعم من قبل أغلبية ن ّواب الربملان ،وت ّم اعتامده رسمياً .وقد احتفى املدافعون واملدافعات عن حقوق املرأة اإلندونيسية باعتامد مرشوع القانون الذي يُ َج ِّر ُم عددا ً من أشكال العنف الجنيس ،كام ينص عىل حامية الناجيات وتعافيه ّن ،حيث يعترب ذلك القانون انتصارا ً عظيامً لحقوق النساء. يعتنق نحو %87من ُسكَّان إندونيسيا والبالغ عددهم 273مليون نسمة؛ اإلسالمِ ،م َّاَّم يجعل عدد املسلمني فيها أكرث من عددهم يف دول رشق إفريقيا ُمجتَ ِم َعةً ،وهي موطن لتقاليد إسالميّة عريقة ،وجامعات إسالمية شهرية ،وعلامء دين مشهورين .ومع أ َّن إندونيسيا دولة ذات أغلبية ُمسلِ َمة ،إال أنّها ليست دولة إسالميّة ،بل هي دولة دميقراطية علامن ّية تكفل حرية الدين، ٍ ملجموعات سياسي ٍة ودينية متن ّوعة وتتيح املجال مبا فيها الجامعات اإلسالمية امل ُ َحا ِفظَة املشاركة يف وس ِّن القوانني. وضع السياسات َ
الرسم :نوجومارتس -ارض الصومال
وبالنظر إلى نموذج إندونيسيا قد يتساءل المرء عن سبب فشل الصومال وجمهوري ّة أرض الصومال في إصدار قانون مماثل ،وهي دولة تعاني من جرائم العنف الجنسي وانعدام المحاسبة .ويجادل معارضو تجريم االغتصاب في الصومال وغيره من أشكال العنف الجنسي بأ َّ ن مثل هذا القوانين غير إسالمية ،ورغم ان هذه ال ُ حجَّة معيبة في حد ذاتها؛ املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
75
إذ يستطيع املرء أن يقول مطمئناً إ َّن جمهورية أرض الصومال وجمهوريّة الصومال ليستا "أكرث إسالميّة" من إندونيسيا أو أنّهام أي عىل دراية أفضل بالتعاليم اإلسالمية .بل يف الواقع مل تُخ َِّصص ٌّ من هاتني الدولتني جامع ًة للتعليم والبحث اإلسالمي ،كام هو الحال يف إندونيسيا؛ وعليه ،إذا كانت قوانني ُم َناهَضَ ة االغتصاب ُمتوا ِف َق ًة مع اإلسالم يف إندونيسيا ،فلامذا ال تكون ُمتوا ِف َق ًة معه يف جمهورية أرض الصومال وجمهورية الصومال؟
وباملثل ،فقد ت ّم اِجهاض مرشوع قانون جرائم العنف الجنيس الذي طُرِح يف جمهورية الصومال يف عام ،2018وجرت محاولة يف عام 2020م الستبداله مبرشوع قانون جديد يسمح بزواج األطفال والزواج القرسي ،ويتض ّمن حامية إجرائية ضعيفة للناجيات. وبتوقف اإلصالحات القانونية يف كل من جمهورية أرض الصومال وجمهورية الصومال؛ يكون قانون العقوبات القديم لعام 1964م هو القانون املعمول به يف املسائل الجنائية ،ومن ضمنها جرائم العنف الجنيس .وهذا القانون ال ميتثل للمعايري الدولية لحقوق اإلنسان ،كام أنه ليس مستمدا ً من اإلسالم أصالً؛ بل يستند إىل قانون العقوبات اإليطايل لعام 1930م ،والذي ُو ِض َع يف إيطاليا إبَّان الحكم الفايش فيها.
يف الواقع ،فإ َّن هناك منوذجاً آخر أقرب إىل بالدنا يُظ ِه ُر أ َّن اإلصالح القانوين ممكن ،وهو منوذج جيبويت ،وهي دولة ذات أغلبية صوماليّة مسلمة .حيث ت ُحظر جيبويت االغتصاب وتسمح للمحاكم باعتبار االغتصاب الزوجي َع َمالً من أعامل العنف يُ َعا ِق ُب عليه القانون الجنايئ .وهذه حامية كبرية للمرأة ،مع أ َّن االغتصاب مكانة اإلسالم يف املجتمع الصومايل: الزوجي ال يزال من املوضوعات امل ُ َح َّرم نقاشها ونادرا ً ما يصل إىل ت ُو َجد اختالفات عميقة يف وضعيّة املرأة يف البلدان ذات األغلبية املحاكم من الناحية العملية. امل ُسلِ َمة ،ويرجع ذلك إىل أ َّن فهم وتفسري امل ُجتمع مرهو ٌن بتو ّجهات معارضة اإلصالحات القانونية يف جمهوريات أرض الصومال البنية االجتامع ّية والسياسية السائدة؛ لذلك فإ َّن اإلسالم متن ّوع و ُم َعقّد ،حاله حال ثقافات البلدان التي تدين به .فيتأثر الوعي والصومال وتجليات التديّن يف جمهورية أرض الصومال وجمهورية الصومال ال يزال الشيوخ والزعامء الدين ّيون يف مناطق أرض الصومال بالبنية االجتامعية للبالد؛ إذ ينظم املجتمع الصومايل نفسه عىل والصومال غافلني عن التغيريات التي تحدث يف العديد من البلدان أساس روابط ُمل ِز َمة من القرابة األبوية ،فهو منقسم إىل سالالت ذات األغلبية امل ُسلِ َمة ،ويستمرون يف معارضة اإلصالحات القانونيّة ،وأنساب يكون االنتامء فيها عرب األب .وت َُس َّمى املجموعات ذات والتي من شأنها أن تعمل عىل ال َح ِّد من العنف الجنيس .ففي النسب املشرتك املُتَ َص َّور بـ"العشائر" أو فخوذ القبائل .وتُ َع ُّد معرفة جمهورية أرض الصومال ،قامت الحكومة بتعليق تنفيذ قانون أصل املرء أمرا ً بالغ األهم ّية ألنّه دليل صحة نسبه لعضوية العشرية، مناهضة االغتصاب والعنف الجنيس بعد وقت قصري من إقراره والتي ت ُ َع ُّد واحدة من أهم بنيات الهويّة االجتامعيّة والسياسيّة يف الربملان ومصادقة الرئيس عليه يف عام 2018م .وقد عارض واالقتصادية .ويؤثر االنتامء العشائري عىل حصول الشخص عىل وس ُبل العيش ،والتعلّم وما إىل ذلك. اإلسالميون املتعصبون بشدة هذا القانون ،الذي ا ُعتُ ِ َرِب َمعل ََاَمً ُمهامً الحامية ،واملواردُ ، يف مناهضة العنف القائم عىل النوع /الجندر ،وأكَّدوا أنه يتعارض ريِف الصومايل املعروف ع ال للقانون العشائرية العالقات وتخضع مع التعاليم الدينية والرشيعة اإلسالم ّية. ُ ِ باسم "الحجر" Xeerوتأيت أحكامه استنادا ً إىل السوابق التي بَ َّت وقَامت الحكومة يف أرض الصومال تحت ضغط من املتعصبني فيها فريق ُمخ ََّصص يتألف من رجال كبار يف السن فقط من بتقديم مرشوع قانونٍ جديد يف عام .2020وهو مرشوع قانون زعامء العشائر يسمون باللغة الصومالية Xeerbeegti Guurti - "االغتصاب والزنا والجرائم ذات الصلة" ويسمح هذا القانون (الجوريت) .وينتج عن التفاعل ما بني نظام ال َحجر واإلسالم والقوانني الجديد بانتهاكات عديدة؛ مثل زواج األطفال ،ويجعل من الصعب املدونة /رسميا نظاماً قانونياً ُم َع َّق َدا ً ومتناقضاً وغالباً ما يفشل يف إن مل يكن من املستحيل مقاضاة امل ُشتَبَه بهم يف جرائم االغتصاب .حامية حقوق املرأة .ففي األنظمة الثالثة املطبقة جميعاً ليس رأي يُذكَر فيها .وعىل سبيل املثال ،يدير الحجر الرجال حرصياً ويُ َركِّز مرشوع القانون الجديد الذي أق َّره مجلس النواب عىل مفهوم للمرأة ٌ ُحصن ،ويدعو إىل تنفيذ العقوبات الحدية يف ألغراض الحفاظ عىل العالقات السلم ّية بني العشائر ،ويعتمد نظام ُحصن وغري امل َ زنا امل َ حاالت االغتصاب .فالقانون يُ َج ِّرم الزنا (مامرسة الجنس بالرتايض "الحجر " Xeerعىل تخصيص التعويضات املالية يف الغالب يف بني شخصني غري متزوجني) ويُ َع ِّرف االغتصاب بأنّه "زنا باإلكراه" .حاالت الرضر وللحفاظ عىل السالم .وعندها تصبح االنتهاكات ضد ويُ َع ُّد هذا التعريف الض ّيق إشكالياً ألنّه يستثني أمناط من جرائم أفراد العشائر الفقراء واملهمشني ،مثل النساء ثانوية يف مثل هذا االغتصاب ويضع عبء إثبات حدوث اإلكراه عىل الضحيّة ،بحيث النظام .ويهيمن عىل النظام القانوين الرسمي الصومايل أيضاً رجال، يؤدي انتفاء إثبات وقوع اإلكراه يف كثري من األحيان إىل اتهام وال يكاد يُو َج ُد متثيل للمرأة يف املحاكم الرسمية واملكاتب القانونية ومراكز الرشطة. الضح ّية بجرمية الزنا والتع ُّرض للعقوبة بدالً من ت َلقِّي الدعم.
76
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وجهات نظر
ال ينطلق استبعاد المرأة من مختلف الن ُّ ُ ظم د ذاتها، القانونية من المرجعية اإلسالمية في َح ِّ بل من الهياكل األبوية للمجتمع واختالل العالقات المجتمعية وعالقات الجندر والتمايز الطبقي.
إذ يحدد الرجال ،وال ِس ِّي َاَم كبار السن واملحافظني الذين يتمتعون بسلطة كبرية يف املجتمع الصومايل ويف نظام الحكم دور املرأة وحقوقها؛ مبوجب األعراف يف نظام (الحجر ( xeerوتفاسري اإلسالم، والقوانني الترشيع ّية املدونة.
الكاره للنساء .فالكثري من املنظامت غري الحكومية الدولية تجد لهؤالء املتطرفني األعذار ،وتتكيّف معهم ،وتتج َّنب القيام بحمالت منارصة جريئة تتح َّدى ِخطاب املتطرفني بشكل مبارش". وعالوة عىل ذلك ،فإ َّن املشاريع غالباً ما ت َُص َّم ُم ويُ َخطَّ ُط لها يف شامل الكوكب مبشاركة هزيلة أو غري كافية من منظامت دول الجنوب (املجتمعات املحلية) .إذ ميثل هذا النهج الفوقي عقبة أمام تطوير ُسبُلٍ ُمبتَ َك َر ٍة للنهوض بحقوق املرأة باستخدام املعارف والهياكل املحلية ،كام أ ّن هذا النهج يعزز الشعور غري الصحيح بأ َّن املنظامت غري الحكومية املحلية تنفّذ أجندة خارجية ،وأ َّن مفاهيم املساواة بني الجنسني وحقوق املرأة هي مفاهيم مستوردة وليست لها جذور يف الثقافة الصومالية.
جوليد أحمد جامع: ُم َحا ٍمي مامرس يف مجال حقوق اإلنسان وباحث قانوين مقيم يف هرجيسا ،بجمهورية أرض الصومال .وهو أيضاً مستشار قانوين وحقوقي متعاون مع املبادرة االسرتاتيجية لنساء القرن األفريقي (صيحة).
إال أننا نجد أ ّن العرشات من الدول اإلسالمية التي تتبنى نظاما قانونيا واضحا يف اعتبار أ ّن االغتصاب جرمية جنائية ،ومن بينها بعض البلدان ذات الرتكيبات الطائفية والعرقية املشابهة للصومال؛ ُالصة فإ ّن هذا إمّنّ ا يدل عىل أ َّن وجود قوانني تُ َج ِّرم العنف الجنيس ال الخ َ يتعارض مع أي من مصادر الترشيع يف اإلسالم. ترجع مقاومة قوانني مناهضة االغتصاب ومقاومة التق ُّدم نحو يحتاج القادة يف جمهورية الصومال وجمهورية أرض الصومال املساواة بني الجنسني يف جمهورية أرض الصومال وجمهورية إىل اإلقرار بأ َّن ما يعيق اإلصالحات القانونية ليس هو الرصاع الصومال إىل عوامل مختلفة تشمل متدد التطرف الديني ونقص املزعوم بني قوانني مناهضة االغتصاب والنصوص والتقاليد متثيل النساء يف مناصب السلطة داخل مؤسسات الدولة واملجتمع اإلسالمية ،بل هي املعارضة القوية من قبل مجموعة صغرية من ككل .هذا إضافة إىل الطابع األبوي للمجتمع الصومايل املسيطر أي امرأة يف مجليس برملان أي ترشيع تق ُّدمي يُ َع ِّزز حقوق املرأة .عىل نظام الحكم ،أنّه ال ت ُو َج ُد حالياً ُّ الرجال الذين ميانعون َّ وترتبط هذه املقاومة للتغيري االجتامعي أيضاً بصعود الحركات جمهورية أرض الصومال. السلفية والوهابية يف الصومال .فقد أثارت هذه الحركات ت َ َح ُّوالً كبريا ً يف مامرسة اإلسالم السني وأدخلتا عقيدة متعصبة وظالم ّية .إذ ومن الرضوري أن تعي القيادة السياسية يف جمهورية أرض تفرض هذه األيديولوجية املتطرفة قيودا ً صارمة عىل مشاركة املرأة الصومال وجمهورية الصومال أ َّن الحركات األصولية امل ُ َنا ِهضَ ة يف املجال العام وتسعى إىل السيطرة عىل أجساد النساء وحياتهن .لحقوق املرأة لن تتوقف عند مناهضة وتوجيه العداء نحو النساء وقضايا املرأة ،بل ينبغي لهم أن يعلموا أ ّن طموح الكيانات اإلسالميّة األصوليّة ذات التمويل الكبري والدوافع األيديولوجية هو منارصة فاشلة ُحكم الصومال وتطبيق نسختهم الصارمة من اإلسالم املتطرف. ولذلك ،فإ َّن دعم قوانني محاربة العنف الجنيس والقوانني التق ُّدم ّية تتحمل منظمات المجتمع المدني أيضاً نصيباً من املستنرية وتنفيذها ستكون لها فوائد بعيدة املدى عىل املجتمع المسؤولية في المحاوالت الفاشلة حول إنفاذ قوانين ت ُ َج ِّرم العنف الجنسي .فقد فشلت منظومات واستدامة كيان الدولة الحديثة. المجتمع المدني في بناء سرديات مقنعة َتت ََصد َّى للتأثير المتزايد لإلسالم السلفي الوهابي .وذلك أل َّ ن الكثير من المنظمات غير الحكومية المحلية والدولية العاملة في جمهورية أرض الصومال وجمهورية الصومال تعتمد على الدعم والتمويل الخارجيين ،لذا فإنّها تجتنب المخاطرة في االنخراط في أنشطة قد تهدد وجودها ،وتُفَ ّ ضل تنفيذ مشاريع غير مثيرة للجدل حتى لو كان تأثيرها محدوداً.
كام يتيح هذا النهج القائم عىل املشاريع وعدم التنسيق بني املنظامت غري الحكومية الدولية للمتطرفني فرصة لنرش خطابهم
كام ينبغي ملجتمع املانحني مساءلة املنظامت غري الحكومية الدولية وتعزيز الشفافية ومكافحة الفساد ودعم األفكار والتو ّجهات امل ُ َو َّج َهة نحو التص ِّدي للخطابات الظالمية امل ُ َنا ِهضَ ة للمرأة ولحقوق اإلنسان ،التي ينرشها املتط ّرفون يف جميع أنحاء القرن اإلفريقي .وينبغي أن تكون املشاريع والتدخُّالت من القاعدة إىل القمة ،وأن تكون بقيادة وتصميم من املجتمعات املحلية. بقلم :جوليد أحمد جامع من اإلنجليزية :فيصل قرشي
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
77
ملف العدد:
المساواة تبدأ من المنزل
الرسم :عبدالوهاب نور
78
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
المساواة تبدأ من المنزل
عرض كتاب :حيرة مسلمة الكاتبة :الفة يوسف
زيبا مير -حسيني
تستعرض زيبا مري حسيني يف هذا املقال كتاب حرية مسلمة الذي تُرجِ م إىل اإلنجليزية يف وقت قريب إال أنه لزم التنويه إىل أن الكتاب قد نُرش باللغة العربية يف العام 2008م. َو َر َد يف األثر أ ّن سبَّ َب نزول سورة امل ُجا ِدلَة يرجع إىل حادثة َوقَ َعت يف املدينة املنورة؛ وهي أ َّن امرأة ُمسلِ َمة جاءت تشتيك زوجها إىل النبي (صىل الله عليه وسلم) ومل تخرج من عنده إىل أن حصلت عىل العدالة .فقد كان زوجها قد قال لها بعد أعوام من الزواج ،واألطفالِ : يَل كظهر أمي" .وكان هذا يعد ق ََسامً "أنت َع َ َّ يف ثقافة الجزيرة العربية حني ذاك؛ فام إن ينطق به الرجل حتى تصري العالقة الجنسيّة مع زوجته غري مرشوعة ويفيض إىل شكل من أشكال االنفصال يسمى ِ الظ َهار .عندها يصبح الزوج معفياً من واجباته الزوجية ،بينام تصبح الزوجة ضحية للهجران ،يف حني ال يحق لها ترك زوجها وال الزواج بغريه .وألنّه مل يكن للمرأة التي جاءت إىل النبي (ص) وسيلة إلعالة نفسها وأطفالها ،كام أنها كانت راغبة يف الحفاظ عيل رباط الزوجية؛ وحسبام ورد يف إحدى الروايات ،مل يستطع النبي (صىل الله عليه وسلم) يف البداية أن يرى لها َمخ َرجاً وقال لهاِ : "أنت [اآلن] حرام عليه"ِ ،م َّاَّم يعني تعذّر استئناف رابطة الزواج ،لك ّنها مل تقبل ذلك ،وظَلَّت ت ُ َجا ِدل النبي يف أمرها ،مرة بعد أخرى حتى نزلت اآليات األوىل من سورة املجادلة: " قَ ْد َس ِم َع اللَّ ُه قَ ْو َل الَّ ِتي ت ُ َجا ِدل َُك ِيِف َز ْو ِج َها َوت َشْ تَ ِيِك إِ َىَل اللَّ ِه َواللَّ ُه يَ ْس َم ُع تَ َحا ُو َرك َُاَم إِ َّن اللَّ َه َس ِمي ٌع بصري "ال َِّذي َن يُظَا ِه ُرو َن ِمنكُم َّاليِئ َولَ ْدنَ ُه ْم َوإِنَّ ُه ْم ِّمن ن َِّسائِهِم َّما ُه َّن أُ َّم َهاتِ ِه ْم إِ ْن أُ َّم َهات ُ ُه ْم إِالَّ ال ِ لَ َيقُولُو َن ُمن َك ًرا ِّم َن الْ َق ْو ِل َوزُو ًرا َوإِ َّن اللَّ َه لَ َع ُف ٌّو َغفُو ٌر " .فأبطلت اآليات التالية ( 5 – 2املجادلة) هذا الشكل من أشكال االنفصال ِ (الظ َهار) الظامل للنساء. انقطع الوحي بوفاة النبي (صىل الله عليه وسلم) وشيئاً فشيئاً استعادت مجتمعات الجزيرة العربية تقاليد تهميش النساء والعادات الضارة باملرأة التي سادت يف حقبة ما قبل اإلسالم. وبحلول الوقت الذي ت ّم فيه ترسيخ مدارس الفقه والتفسري -أي بعد قرنني من وفاة النبي تقريباً -كانت أصوات النساء قد أُ ْخر َِست متاما، ومل يعد ممكناً له ّن التعبري عن شؤونه ّن يف عملية َس ِّن الترشيعات.
لك ّن النساء مل يستسلمن بل واصلن املجادلة واملطالبة بالعدالة. وت ُعتَ َ ُرَب الباحثة والكاتبة :أُلفة يوسف ،إحدى تلكم النساء اللوايت مل يتوقفن عن املجادلة ،وكتابها " َح ْ َرْية مسلمة :يف املرياث والزواج واملثلية الجنسية" هو مثال بليغ عىل تراث املجادلة املستمر حول القضايا التي تهم النساء املسلامت يف القرن الحادي والعرشين. حرية مسلمة هو أول كتاب من تأليف الباحثة التونسية املشهورة وغزيرة اإلنتاج .يُتاح هذا الكتاب املوجود باللغة العربية ألول مرة باللغة اإلنجليزية .والفضل يف هذا يرجع إىل ملياء بن يوسف ،وهي أيضاً تونسية ت ِ ُحارِض يف الواليات املتحدة ،تهتم بدراسة األدب العريب ِ ُرِش الكتاب أول والفرنيس واإلنجليزي من القرن التاسع عرش .و قد ن َ مرة باللغة العربية يف عام ،2008ثم أعيد طبعه عدة مرات ،وت ُو َجد عىل اإلنرتنت ن َُس ٌخ مقرصنة ع ّدة .لكن الذي جعل بن يوسف تبدأ يف ترجمة الكتاب يف العام 2010هو إحباطها من عدم وجود ترجامت إنجليزية لعمل عريب هام ،بهدف كرس حاجز "الصمت يف األوساط األكادميية الناطقة باإلنجليزية حول الدراسات النقدية للنساء املسلامت يف الرشق األوسط وشامل إفريقيا يف مجال الدراسات اإلسالمية"( .)9وتحدثت بن يوسف يف مقدمتها الوافية عن التحديات التي واجهتها يف الرتجمة ،ووضعت مقدمة مفيدة عن حياة ألفة يوسف وعملها يف تونس ما قبل الثورة التونسية وما بعدها. تنتمي أُلفة يوسف ،املولودة عام ،1966إىل الجيل الذي يُعترب من أوائل املستفيدين من اإلصالحات القانونية والتعليمية التي بدأها الرئيس التونيس األسبق الحبيب بورقيبة ( .)1987-1955وال يزال قانون األرسة التونيس ،الذي ُو ِض َع يف عام 1956بعد االستقالل مبارشة، هو القانون األكرث استنارة وتقدمية ومساوا ًة يف البلدان ذات األغلبية امل ُسلِ َمة ،كام يعترب القانون الوحيد الذي يحظر تعدد الزوجات يف إفريقيا والرشق األوسط .إحدى تجليات تلك الفرتة أيضاً هو إدخال املدرسة الدينية التقليدية املرموقة الزيتونة يف النظام التعليمي املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
79
كتاب حيرة مسلمة .الناشر :دار سحر
للنشر تاريخ الصدور 2008المؤلفة: د .الفة يوسف
العلامين يف أوائل الستينيات وتحويلها إىل كليّة جامعية .مبرور الوقت ،أدى ذلك إىل انخراط باحثي وداريس العلوم اإلنسانية واالجتامعية يف التقاليد اإلسالمية والتاريخ مبا يتجاوز حدود اآلراء التقليدية .ومع أ ّن ُحكم بورقيبة كان استبدادياً ،فقد فتحت إصالحاته التحديثية مساحة ميكن فيها للباحثني الذين يجيدون اللغتني العربية والفرنسية أن يطلعوا ويوظّفوا أدوات وفروعا جديدة من املعرفة (مثل الهرمنيوطيقا واللسانيات وعلم االجتامع والعالج النفيس) يف تناولهم وفهمهم للعلوم الدينية.
وما مي ّيز أُلفة يوسف من بني هؤالء الباحثني هو قدرتها عىل الوصول إىل جمهور أوسع؛ فقد ظهرت منذ أوائل التسعينيات عىل القنوات الفضائية التونسية والعربية وقَ َّد َمت عدة برامج وشاركت يف عدة مناقشات ،ولها مدونة عىل اإلنرتنت وهي أيضاً نشطة عىل موقعي فيسبوك وتويرت .لكن هذا مل يحمها من التع ّرض لالنتقادات التي صارت تحمل طابعاً عنيفاً يف أعقاب انتفاضات الربيع العريب يف تونس يف العام .2010مام جعلها تدريجياً تعيش تحت حامية الرشطة منذ أغسطس 2013بعد تلقيها تهديدات بالقتل يف ذكرى قانون األحوال الشخصية التونيس (الذي صدر يف 13أغسطس .)1956رغم ذلك ،مل متنع هذه الظروف ألفة من الرد والتفاعل مع مناقشيها ومنتقديها، مستخدمة لغتها العربية الرفيعة ومعرفتها الواسعة. ينصبّ تركيز كتاب "حيرة مسلمة" على تفسير اآليات القرآنية التي ي ُح َت ُّ ج بها لتبرير إعطاء المرأة حصة أقل في الميراث ،ومكانتها الدونية في الزواج، ُ ُ ُ ن ألفة في والهجوم على التنوّع الجنسي .وت َب ِّي مقدمة موجزة السبب الذي يجعل لهذا التحدي ضرورة قصوى ،وهو السطوة الهائلة للتفاسير الجامدة والمتعنّتة للقرآن الكريم في تشريعات وقوانين الدول اإلسالمية وبالتالي ترسيخ تلك التفاسير في مخي ّلة المسلمين.
فيجد املسلمون أنفسهم مجربين عىل االختيار بني موقفني متضاربني :املوقف األول "يدعو إىل أن نرفض الدين يف مجمله باعتبار أن اإلسالم دين ال يُ ِق ُّر باملساواة بني الجنسني ويحكم برجم اللوطي ويجرب املرأة عىل أال متتنع عن زوجها" .أ ّما املوقف الثاين ّ "فإنه يدعو إىل أن نقبل تأويالت الفقهاء قبوالً حرفياًُ ،م َح ِّو َاَلً إيّاهم وجل" (.)22 إىل ناطقني رسميني باسم الله ع ّز ّ وترى أُلفة أ ّن يف كال املوقفني إجحاف وإشكاليات َم ِعيبة "وترتكز إشكال ّية املوقف األول يف أن أساس الهويات الثقافية واالجتامعية
80
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
مغروس يف بنية العقل ويف الالوعي ،و َم ْن ُولِ ُدوا أو نشأوا يف مجتمعات ُمسلِ َمة ال ميكنهم بجرة قلم أو بقرار وا ٍع أن ميحوا ثقافتهم وأمناط بنيتهم االجتامعية" .أ ّما املوقف الثاين فهو موقف َم ِعيب؛ أل ّن املسلمني الذين ينادون بقبول التفسريات الحرفية للنصوص الدينية ينتهي بهم األمر إىل عبادة "نصوص الفقه يف أشكاله املختلفة وتجلياته املتعددة" ( .)22وهنا ،تقدم ألفة خيارا ً ثالثاً وهو :البقاء داخل الدين والدعوة إىل العدالة ،وذلك من خالل انفتاح القرآن عىل إمكانات قراءات واسعة تتيح استنباط واقع ثقايف وبنية قانونية وسياسية منصفة .وهي حريصة عىل التأكيد عىل أنّها – من خالل عمل ذلك -ليست تدعو إىل التوفيق أو التلفيق ،بل تهدف إلعامل الفكر اإلنساين والتساؤل شوقاً إىل الحقيقة التي ال نزعم مثل سوانا امتالكها" ( .)22وتضيف" :يحفزنا عىل ذلك إميان عميق بأننا إذ نسائل الكالم اإللهي ال نُ ِق ُّر حقيقة نهائية وال نثبت تأويالً قاطعاً ...ومعتقدون بأ ّن تأويل القرآن ال يعلمه إال الله" (.)21 ترفض ألفة التفكير المطلق ،سواء في شكله الديني أو العلماني ،حيث تقول" :إننا في هذا الكتاب أبعد ما يكون عن األصولية في وجهيها والحداثي ،ذلك أننا ال نريد تقديم أجوبة الديني ّ ّ جاهزة نهائية وننتمي إلى السؤال قبل الجواب، والحيرة قبل االطمئنان" ( .)22فما تقدمه هو طريق ومنهجية ت ُ َم ِّكن المسلمين والمسلمات من التحرك ما بين اإليمان والحداثة ،وهي حداثة متجذرة ومستنبتة في تربة تقاليد أصلية.
"ونتمسك بأ ّن القرآن وإن يكن كالماً إلهياً فإنّه قول لغوي وهو أي قول لغوي قابل لتفاسري شتّى ونؤكد أ َّن كل من يدعي شأن ّ امتالك املعنى الواحد الحقيقي للقرآن إمنا هو إذ يتكلم باسم الله تعاىل ،يضع نفسه يف موضع العليم ذي املعرفة املطلقة ،فيوهم وجل" (.)21 الناس أنه ميتلك الحقيقة التي ال ميتلكها إال الله ع ّز ّ ميثل كتاب حرية مسلمة تحدياً قوياً ومتطورا ً للقراءات التقليدية للمعارف اإلسالمية .ويتكون من ثالثة فصول ،ترسد فيها أُلفة حرِّيا ً يف التفاسري الراسخة والترشيعات املستندة يوسف ما تراه ُم ِّ إليها .وال يوجد للكتاب خالصة عامة ،لكن كل فصل ينتهي بقسم قصري بعنوان "وما بعد الحرية" ،تُلَخِّص فيه أُلفة الحجج واألدلة الرئيسية املقدمة يف الفصل وتطرح عددا ً من األسئلة األخالقية تبنّي فيها التناقضات يف الفقه والعقالنية التي تقدم حججا ّ والتفاسري التقليدية. ينصبُّ التركيز في الفصل األول على عدم المساواة بين الجنسين في قوانين الميراث.
المساواة تبدأ من المنزل
وهذا مجال قانوين عادة ما يُعتقد أنه غري قابل لإلصالح؛ ألنّه ،كام يُقَال :مثة نصوص قرآنية رصيحة بشأن هذا املوضوع ال ترتك مجاالً إلعادة التفسري أو االجتهاد .فتظهِر أُلفة املغالطة الكامنة مثل هذا الخلط ،وتشري إىل وجود آيات فيها تخصيص حصة متساوية أو حصة أكرب من الرجل .ففي اآليات املتعلقة باملرياث ،ليس نوع الجنس هو املعيار ،بل املعيار هو اإلنصاف والعدل هام املعيار يف توزيع الحصص .كام تقدم أدلة عىل حاالت ت َّم فيها تجاهل نصوص قرآنية رصيحة لصالح العدالة ،بدءا ً من تعطيل الخليفة الثاين ،عمر بن الخطاب ،العمل بآيتني قرآنيتني رصيحتني ،إحداهام عن قطع يد السارق ،واألخرى عن توزيع الزكاة إلنصاف املسلمني ،وحتى إجامع املسلمني يف القرن التاسع عرش عىل إلغاء العبودية التي مل يلغها القرآن. وي َُع ِّبر الفصل الثاني عن "الحيرة في الزواج"،
حيث يبدأ مبناقشة ما إذا كان املهر رشطاً للزواج الصحيح .واملهر هو مبلغ املال أو أي قيمة عىل الزوج يتم تقدميها عند الزواج أو فيام بعده ،وهو وفقاً للفقه اإلسالمي التقليدي رشط أسايس لعقد الزواج .ثم ت ِ ُواص ُل ألفة ُم َوضِّ َحةً :أوالً ،أنّه ال تُو َجد آية واحدة يف القرآن تتحدث عن املهر بوصفه أمرا إلزامياً ،وتضيف ًألفة ،أ ّن بعض زيجات النبي كانت بال مهر .وتقول إن املهر كان عادة اجتامعية "مل مينعها القرآن ولكنه مل يوجبها" ،بل جعل الزوجة املستفيدة املبارشة، بدالً من ويل أمرها أو أرستها ( .)51-50ثم تطرح التساؤل :اآلن بعد أن علمنا أ َّن القرآن مل يجعل املهر رشطاً للزواج ،كيف لنا أن نفرّس جعل الفقه إياه أحد العنارص األساسية الثالثة؟ (العنرصان ّ اآلخران هام العرض (اإليجاب) من املرأة أو ويل أمرها ،والقبول من (الزوج) .تجيب ألفة عىل ذلك بأ َّن جل املفرسين قد تعاملوا مع عقد الزواج تعامال اشبه بالتعاقدات التجارية .األمر الذي بضّ ع املرأة يف خانة السلعة التجاريّة يتم اقتناؤها مقابل املهر املدفوع من الزوج .وتنقل عن أحد أهم املفرسين األوائل ،فخر الدين الرازي: "أنّه تعاىل إمّنّ ا أضاف إيتاء املهور إليهن ألنه مثن بُضْ ِعه ّن" (.)51 وتواصل تأكيدها عدم وجود ما يشري ترصيحاً أو تلميحاً يف القرآن الكريم أو الحديث النبوي إىل وجود عالق ًة ما بني دفع املهر باعتباره مثناً وبضع املرأة باعتباره بضاعة .وما تخلص إليه ،هو أ ّن وجهات النظر واالستدالالت من قبيل كالم الرازي ال ميكن فهمها إال عىل نص قرآ ّين"، أنها "إسقاط لتصورات تاريخية ومخيال اجتامعي عىل ّ وعليه فهي مرتبطة بالسياق التاريخي ،ولهذا السبب فإ َّن الفقيه املعارص املحكوم مبخيال اجتامعي مفارق للحقبة التاريخية "يتح ّرج من اعتبار املهر عوضاً" ( .)53ومع ذلك ،فإ ّن الفقهاء يستمرون يف إعادة إنتاج تسليع الحياة الجنسية للمرأة دون وعي ،وذلك بعدم اعرتاضهم عىل االفرتاضات الفقهية التي تحولت إىل أحكام قانونية للزواج .ويقدم باقي الفصل نقاشات مضيئة عن مجاالت أخرى للزواج والعالقات الجنسية ،تحت عناوين مثرية لالهتامم ،منها عىل سبيل املثال :حرية :3طاعة الزوج يف الفراش ،أو حرية : 8نكاح اليد.
أما الفصل األخري "الحرية يف الجنسية املثلية" فيطرح الكتاب مناقشة مستنرية بشأن تجريم العالقات املثلية .فقد أ َّدى صعود اإلسالم السيايس وإحياء املفاهيم الجزائية الفقهية املتعلقة بالجنس خارج نطاق الزواج إىل جعل هذا املجال منطقة توتر حاد مع القوانني الدولية لحقوق اإلنسان .وتقول ألفة يوسف إ ّن هذا التجريم ال أساس له يف القرآن والسنة؛ فإذا عدنا إليهام "وجدنا أنفسنا إزاء رضوب من الحرية الفكرية شتى" ( .)103فال يوجد ِذكر يف القرآن للعالقات الجنسية بني النساء ،واآليات املستخدمة لتسويغ تجريم الجنس بني الرجال (قصة قوم لوط) تتعلق بكل "ما من شأنه إلحاق الرضر باآلخر وتحديدا اغتصاب الرجال للرجال" ( .)127وما تهدف الكاتبة إىل تسليط الضوء عليه يف هذا الفصل بشأن هذه املسألة هو "االختالف الكبري بني الفقهاء فيها والفرق الكبري ،بل الشاسع بني موقف بعض الفقهاء واملُف َِّرِّسين القدماء من الجنسية املثلية من جهة وموقف عامة املسلمني منها اليوم من جهة أخرى" ( .)127وبالنسبة أللفة يوسف ،فإن إدانة املثليني جنسياً عىل أساس هذه األحكام الذاتية تكشف عن "قلقنا النفيس النفيس الالوعي". ورفضنا لالختالف فضالً عن ازدواجنا ّ حرية مسلمة :يف املرياث والزواج والجنسية املثلية عمل ُمبهِر يف عقالنيته وسعة اطالعه .أقامت فيه ألفة يوسف حوارا ً نقدياً مع املفرسين والفقهاء التقليديني واملعارصين ،إلظهار كيف أ ّن التفسريات البرشية عىل َم ِّر القرون قد عزلت القرآن بعيدا ً عن إمكانية قراءته بصورة تخدم العدالة .فالكتاب مساهمة قيّمة يف بحر جديد من األدب الذي يفتح األفق أمام النصوص اإلسالمية عىل قراءات جديدة تتامىش مع قيم القرن الحادي والعرشين واهتامماته وأسئلتهِ ،م َّاَّم ُ َمُيكِّن املسلمني من االحتفاظ بعقيدتهم ويف الوقت نفسه انتقاد التفسريات السائدة للنصوص والتناول النقدي للترشيعات املستنبطة منها والتمييز املسوغ له تحت مظلة االسالم.
زيبا مري -حسيني :عاملة أنرثوبولوجيا قانونية ُمتَخ َِّص َصة يف الرشيعة اإلسالمية والجندر والنسوية اإلسالمية .كام ؤسسة يف أنّها عضوة ُم ِّ حركة مساواة العاملية للمساواة والعدالة يف األرسة املسلمة (www. .)musawah.org وهي حالياً باحثة وأستاذة مساعدة يف مركز القانون اإلسالمي والرشق األوسط بجامعة لندن .نالت زيبا عددا ً من الزماالت البحثية واألستاذية الزائرة، َرَشت ُعدّة كتب عن ون َ َ قانون األرسة املسلمة يف إيران واملغرب، ومقاالت حول النوع االجتامعي (الجندر) يف إيران ،ولها عدة كتابات حول املفكرين اإلصالحيني اإلسالميني، وإحياء قوانني الزنا. شاركت أيضاً يف إخراج فيلمني وثائقيني طويلني: الطالق عىل الطريقة اإليرانية (، )1998 والهاربة ( .)2001عن أوضاع النساء يف إيران وحازت أفالمها عىل عدة جوائز عاملية.
وىف نسخته اإلنجليزية أحسنت ملياء بن يوسف أ ّميا إحسان يف فلدي القليل من ترجمة الكتاب لجمهور املُطّلعني .ومع ذلك، ّ املالحظات :أهمها ترجمة كلمة مساواة إىل كلمة (( )equityعىل سبيل املثال يف 22و .)42فكلمة ( )equityهي املصطلح الذي يستخدمه املدافعون عن املفاهيم الجندرية الفقهية التقليدية من أجل "تكامل" الحقوق بني الجنسني وهذا بعيد كل البعد عن نية ألفة يوسف يف استخدام مصطلح املساواة ،الذي –حسب ما يتضح من النص –يعني ( .)equalityأ ّما املالحظة األقل أهمية هي الرتجمة غري الصحيحة للمهر /الصداق بكلمة ( ،)dowryوالرتجمة الدقيقة للكلمة هي ( ،)dowerفاألوىل ال وجود لها يف الرشيعة اإلسالمية أو ال ُعرف اإلسالمي ،وتكاد تكون عكس معنى املهر /نرش هذا املقال يف األصل يف 2018مبجلة الصداق (.)dower بقلم :زيبا مير -حسيني من اإلنجليزية :فيصل قرشي
هيباتيا :للفلسفة النسويةHypatia : A Journal of Feminist .Philosophy
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
81
نحو تحرير قوانين لألسرة في يوغندا! لورين كاراي
عرَت ٌف بها مبوجب القانون ،هي: الزيجات ُم َ َ الزواج املسيحي ،والهندويس ،واإلسالمي، واملدين ،والزواج وفقا لألعراف العشائرية. وتحكم هذه األنواع املختلفة من الزيجات ترشيعات مختلفة .فالزواج املسيحي والهندويس واملدين هي أحادية يف طبيعتها (رجل واحد وامرأة واحدة) يف حني يسمح ريِف واإلسالمي بتعدد الزوجات. الزواج ال ُع ِ ويعد تقليد "مال العروس" مامرسة ريِف يف شائعة تستخدم إلقرار الزواج ال ُع ِ يوغندا .وهو يتألف من عقد يدفع فيه أموااًل ألرسة الزوجة الزوج أغراضً ا مادية أو ً مقابل نيل املوافقة عيل الزواج .ولطاملا احتُجت مجموعات الناشطني عىل هذا التقليد ،الذي ال يزال يقدره الكثري من اليوغنديني ،باعتباره عادة ت ُ َع ِّزز األوارص بني العائالت ،وتفيض إىل استقرار الزيجات، وتحمي الزوجات من سوء املعاملة .غري أ َّن غايتها وأهميتها يواجهان تحديات متزايدة يف مجتمع اليوم. ُ المر السودان الرسم :صالح
تعيش (س) مع زوجها منذ أكرث من عرش سنوات ،وقد ساهمت يف تكلفة األصول التي متتلكها العائلة ،وأقرضت زوجها املال لبناء بيتهم .واآلن بعد أن اكتمل بناء البيت ،طُرِدت أل َّن سند ملك ّية األرض باسمه ،وأوضح القايض أنّها مل ت ُ َوقِّع اتفاق قرض معه".
والنساء -على وجه الخصوص -يعانين من سلبية ُ سمعت على َم ِّر السنين تقليد "مال العروس"؛ فلقد أ َّ ن النساء يثرن نفس اإلشكاالت خالل زياراتي لعدد من المجتمعات الريفية .إذ تشتكي النساء من أنهن يعاملن على أنه ّ ن "ملكات" في حفل الزواج، ولكن بمجرد انتهاء مراسم الحفل ،يعتبرهن الزوج وعائلته المباشرة والممتدة مجرد ممتلكات لألسرة الممتدة يُت ََوقَّع منهن الطاعة المطلقة.
غال ًبا ما يُعتَ َ ُرَب الزواج يف املجتمع األبوي يف يوغندا وسيلة للمرأة للوصول إىل املوارد وتحسني وضعها االجتامعي .غري أ َّن القانون يفشل يف كثري من األحيان يف حامية حقوقها داخل الزواج ،وحينذاك تجد املرأة نفسها حبيسة عالقة غري متكافئة أو مهينة ،أو تُ َرتك بال وقد تص ّدرت إحدى القصص املروعة عناوين الصحف قبل عامني: رجاًل أجرب زوجته عىل إرضاع جِرو حيث ذكر عدد من الصحف أ َّن ً أصول الكتساب ُس ُبل العيش ،كام أرشنا يف املثال أعاله. ُ الكلبة .وملا أل ِقي القبض عليه ،س ّوغ الزوج سلوكه بالقول إنّه أنفق ويُعتَ َ ُرَب الزواج الرسمي يف يوغندا طقس ُعبُور ُم َق َّدس مينح كل مدخراته لدفع مثن العروس ومل يتبق له مال لرشاء الحليب التقدير االجتامعي واالحرتام للمرأة .وت ُو َجد خمسة أنواع من لكالبه .هذه القصة ،رغم هدفها وطابعها اإلثاري ،تكشف كيف
82
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
المساواة تبدأ من المنزل
يُستَغَل مثن العروس أحيانًا إلضفاء الرشع ّية عىل استغالل النساء ومامرسة العنف عليه ّن. ويرتبط تقليد "مال العروس" بالعنف املنزيل غال ًبا ،وعاد ًة ما يُتَ َوقَّع من النساء ر ّد "مال العروس" يف حاالت إنهاء الزواج. والخوف من إعادة دفع املال قد يحول دون تركه ّن لعالقات مهينة؛ إذ ال تستطيع النساء ،يف كثري من الحاالتَ ،ر ِّده .وأفراد األرسة الذين ينتفعون من هذه املامرسة يرتددون أيضً ا يف دعم ابنتهم الضحية؛ بل كث ًريا ما يسارعون إىل إعادتها إىل زوجها امليسء ،ب ُح َّجة أنّها يجب أن تكون قوية ،وال ينبغي أن ت َُس ِّبب اإلحراج ألرستها .ومع أ َّن ُحكم املحكمة الدستورية لعام 2015قد حظر اسرتداد "مال العروس" بعد الطالق ،يظل أمر إنفاذ هذا ال ُحكم ت َ َح ِّديًا يف سياق ٍ ضعيف وخاضعٍ للهيمنة الذكورية .ونتيجة لهذا ذي نظام عدال ٍة الوضع ،تُركِت آالف النساء يف مواجهة أحوال عصيبة. تواجه النساء امل ُسلِ َاَمت تحديات ُم َاَمثِلَة بالنظر إىل أ َّن امل َُاَم َر َسة ال ُعرفية "ملال العروس" والتي تتشابك مع املامرسة املعروفة باملهر، وهو مال أو ممتلكات يدفعها الزوج للزوجة يف الزواج اإلسالمي. وإىل جانب ذلك ،غالبًا ما تُح َرم النساء امل ُسلِ َاَمت من الحق يف املوافقة عىل زواجه ّن .إذ يجب أن تحصل العرائس املسلامت يف يوغندا عىل إذن من الويل رشطاً مسبقًا للنكاح (عقد الزواج) .ويعد هذا الرشط انتهاكًا واض ًحا الستقاللية املرأة امل ُسلِ َمة ويتعارض مع املادة 31من دستور يوغندا ،التي تشرتط موافقة الزوجة والزوج حتى يكون الزواج صحي ًحا. وتعاني يوغندا من ت ََعد ُّد الزوجات الذي يعد مشكلة شائعة تؤثر على النساء من كل الخلفيات الدينية .وتسمح الزيجات العرفية واإلسالمي ّة بتعدد الزوجات ،مِ مَّا يمنح الرجال الحق الحصري في الزواج من أربع نساء بموجب التقاليد اإلسالمية وبعدد غير محدود من النساء بموجب القانون العرفي. ويجادل مؤيدو التعد ُّد بأنّه يحد من عدد حاالت الطالق ألنّه نظام يسعد الرجال.
ويف حالة املرأة امل ُسلِ َمة ،يُستَغَل اإلسالم والرشيعة لتسويغ هذه املامرسة؛ مع أ َّن القرآن يضع قيو ًدا واضحة عىل تع ُّدد الزوجات، تشمل اشرتاط الزواج بواحدة فقط إذا كان الزوج غري قادر عىل املساواة واإلنصاف بني زوجاته ( َولَن ت َْستَ ِطي ُعوا أَن ت َ ْع ِدلُوا بَ ْ َنْي ال ِّن َسا ِء َولَ ْو َح َر ْصتُ ْم ۖ ف ََاَل مَتَ ِيلُوا ك َُّل الْ َميْلِ فَتَ َذ ُرو َها كَالْ ُم َعلَّ َق ِة ۚ َوإِن ياًم﴾ . ت ُْصلِ ُحوا َوتَتَّقُوا فَ ِإ َّن اللَّ َه كَا َن َغفُو ًرا َّر ِح ً أ َّما يف املامرسة العملية فعادة ما يكون الواقع بعي ًدا عن العدالة التي يشرتطها اإلسالم .وغالبًا ما يؤدي تع ُّدد الزوجات إىل إجهاد يتعنّي عىل الزوجات وأطفاله ّن تقاسم األرس مال ًيا وعاطف ًيا؛ إذ ّ وتبنّي وأحيانًا التنافس عىل موارد الزوج أو األب واهتاممه ووقتهّ . األدلة أ َّن الرجال يف إطار تَ َع ُّدد الزوجات ال يستطيعون يف بعض األحيان إعالة أرسهم ،فتصري زوجاتهم وأطفالهم معوزين .كام أ َّن تَ َع ُّدد الزوجات يُ َع ِّرض النساء لالكتئاب والقلق ،عالوة عىل زيادة مخاطر العنف املنزيل. ومن الواضح أ َّن الزواج ال ُعريف والديني ،كام هو الحال يف يوغندا، يعزز عدم املساواة بني الجنسني من خالل متكني سيطرة الرجال والهيمنة عىل أجساد النساء وحياتهن .وغالبًا ما تكون األعراس مناسبات الحتفاالت فخمة ،ولكن ناد ًرا ما يُنظَر إليها عىل أنّها فرصة للطرفني الزوج والزوجة لالتفاق عىل القيم واملبادئ التي ستفيض إىل عالقة عادلة ومتوازنة .وبداًلً من ذلك ،تُشَ ِّجع املامرسات الحاليّة املرأة عىل االستكانة وتحد من سلطتها يف صنع القرار يف جميع مجاالت الحياة ،ومن بينها حياتها الجنس ّية واإلنجاب ّية.
لورين كارايُ :مدَا ِف َعة عن حقوق املرأة، وحاصلة عىل ماجستري اآلداب يف دراسات التنمية ،والدبلوم العايل يف دراسات املساواة بني الجنسني من جامعة أيسلندا .وهي تعمل حال ًيا يف املبادرة االسرتاتيجية لنساء القرن األفريقي (صيحة) ُم َن ِّس َق ًة إقليمي ًة ملرشوع "ال يسعنا االنتظار" We Cannot Wait .Project
ولَطاملا ناضلت الحركة النسائية يف يوغندا لرضورة حامية حقوق املرأة داخل مؤسسة الزواج واألرسة ،فدأبت الناشطات يف مجال حقوق املرأة عىل الدعوة إىل قانون ُم َو َّحد وشامل للعالقات األرسية يستند إىل مبادئ عدم التمييز واملساواة بني الجنسني منذ الخمسينيات.
وميثل تعديل قانون املرياث يف عام 2022عالمة فارقة يف حقوق املرأة؛ فقد أَدخَل القانون أحكا ًما جديدة تنص عىل أن ترث الزوجة % 20من تركة زوجها يف حالة وفاته دون ترك وص ّية .كام اعرتف ويقولون إنّه يعني عىل تقليل عبء الرعاية عىل املرأة ،ويتيح لكل بحق املرأة يف نقل ممتلكاتها من خالل اإلرث بال وصيّة ،وهو خيار امرأة الحصول عىل زوج أل َّن عدد النساء يفوق عدد الرجال يف مل يُرا َع يف النسخة السابقة من القانون ،عالوة عىل حامية الزوجة من الطرد من البيت .ومع أ َّن هذه خطوة تقدم ّية ،قد يتساءل معظم بلدان العامل! املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
83
املرء َع َّاَّم إذا كان هذا الترشيع سيبقى عىل الورق دون تنفيذ .فهل ألن له حقوقًا يف جسدها ضمن الزواج" .واضطرت لجنة الشؤون سيدعم حراس الثقافة القامئة تنفيذ هذا القانون؟ وهل سيحرتم القانونية والربملانية إىل الحد من طموح مرشوع القانون ،وأوصت بحذف جميع اإلشارات إىل االغتصاب الزوجي .وقبلت الناشطات الرجل حقوق أرملة أخيه بعد وفاته؟ ستُ ِبدي لنا األيام ذلك! بذلك تناز ًاًل عىل أمل أن يُ َس َّن املرشوع قانونًا ،ولكن ،لألسف ،مل وقد َو َج َدت محاوالت إصالح قانون األرسة يف معظم األحيان ،يتحقق هذا األمل بعد. رغم بعض النجاحات مقاومة شديدة ،وردود فعل عنيفة من القادة الدينيني ،املسيحيني واملسلمني عىل َح ٍّد سواء ،والجامعات وكان لتأخري الترشيعات القانونية للزواج مسألة خالف ّية أخرى املؤثرة األخرى ،وصناع السياسات الرجال .وينطبق هذا خاص ًة عىل إذ يحدد (قانون تسجيل الزواج وفقا لألعراف العشائرية لعام ظل قاب ًعا يف الربملان عقو ًدا1973 .م) الحد األدىن لسن الزواج بـ 16عا ًما يف حني يسمح (قانون مرشوع قانون الزواج والطالق ،الذي ّ فقد ُعرِضَ ت نسخة منه ،بعنوان مرشوع قانون العالقات األرسيّة ،زواج وطالق املحمديني /املسلمني لعام 1906م) للفتيات بالزواج أل ّول مرة عىل الربملان عام 2003م ،وهو نتاج جهود نشطاء حقوق مبجرد بلوغه ّن .وقد أ َّدت مقاومة الزعامء املحافظني والدينيني املرأة واملسؤولني الحكوميني التي بدأتها لجنة الزواج والطالق عام إلصالح القانون إىل إحباط الكثري من الجهود الرامية ملنع حمل .1964وهدف مرشوع القانون هذا إىل استبدال القوانني القدمية ،املراهقات وزواج الطفالت .واليوم ،فإ َّن نسبة النساء اليوغنديات وتغيري املامرسات الحالية يف الزواج والطالق .وفيام يتعلّق مبسألة املتز ّوجات قبل بلوغ 18سنة وصلت إىل ،%34ونسبة املتز ّوجات ت َ َع ُّدد الزوجات ،يشرتط عىل الزوج الحصول عىل إذن زوجته قبل قبل بلوغ 15سنة هي .%7ويضع زواج األطفال الفتيات الصغريات حصة عادلة من يف أوضاع معقدة وتبعات باهظة تعيق تطوره ّن .كام أنّه يزيد اتخاذ زوجة ثانية .كام دعا القانون إىل منح املرأة ّ ثروة الزوج يف حالة الطالق أو يف حالة وفاة الزوج؛ مع فرض حظر من احتامالت حمل املراهقات وما يرتبط به من مخاطر الوف ّيات ومخاطر عملية اإلنجاب .ويتعارض كال القانونني مع املادة 31من عىل مامرستي مثن العروس واملهر. دستور 1995التي تحدد سن الزواج بـ 18سنة ،كام يتعارضان مع اجتمع القادة املسلمون أثناء احتفال عيد األضحى يف عام 2004التزامات يوغندا مبوجب اتفاقية حقوق الطفل واتفاقية القضاء لرفض مرشوع القانون ،زاعمني أنّه يتعارض مع مامرسات الزواج عىل جميع أشكال التمييز ضد املرأة. اإلسالمي واآليات القرآنية املتعلقة بتعدد الزوجات وإرث املرأة .ودعا القادة املسلمون جميعهم رجال ،النساء إىل طاعة الله .فرتاجعت ومنذ عام 2003مَ ،رف ََض الربملان يف عدة مناسبات مرشوع قانون النساء املسلامت املؤثرات عن دعمه ّن ملرشوع القانون وانضممن الزواج والطالق .ويف أوائل عام 2009م ،ق ُِس َم مرشوع القانون إىل إىل االحتجاجات .ونُظّم بني عامي 2004و 2005عدد من املظاهرات قسمني لزيادة فُ َرص إقراره ،فوضع مرشوع قانون منفصل يهدف رفَ َع املتظاهرون فيها الفتات عليها عبارات مثل "القرآن دستورنا" إىل تنظيم العالقات األرسية داخل املجتمعات املسلمة ،باسم و"النساء اليوغنديات يستنكر َن مرشوع قانون العالقات الزوجية" .مرشوع قانون إدارة قانون األحوال الشخص ّية اإلسالمي .وقد قبل مرشوع القانون الكثري من مطالب الشيوخ البارزين فيام يتعلّق وا َّدعى معارضون آخرون ملرشوع القانون أنّه ير ّوج للمفاهيم باملرياث وتعدد الزوجات ،إال أنه تض ّمن رفع السن القانونية للزواج أي من هذين القانونني. واأليديولوجيات الغربية ألنّه يعد االغتصاب الزوجي جرميةً .ففي إىل 18عا ًما .لكن حتى اآلن مل تتم إجازة ٍّ يوغندا ،ال يزال انتقاد االغتصاب الزوجي عالنية من امل ُ َح َّر َمات. واملرأة وإذ تستعد لحفل زواجها فإ ّن عمتها يف العادة تلقنها هذا وتستحق النساء ،اللوايت ميثلن أكرث من %50من سكان والصالح هنا يعني الخضوع يوغندا ،العيش بكرامة واملعاملة اإلنسانية املتساوية .ومبا ان األرسة التعليامت بأن تكون زوجة "صالحة"، ُ للزوج وتلب ّية طلباته الجنسية .وهذه الفكرة التي تفيد عدم رفض هي حجر الزاوية يف وصول املرأة إىل التمكني االجتامعي والسيايس املرأة لطلبات الرجل يؤكدها القادة الدينيون يف يوم الزفاف ،الذين واالقتصادي ،لذلك من األهمية مبكان أن تعالج الحكومة اليوغندية غال ًبا ما يستشهدون بال ُكتُب الدينية لتذكري الزوجة الجديدة بأ َّن الظلم داخل األرسة .ومن املؤسف أن ترتك الحكومة اليوغنديّة مسألة إصالح القوانني تحت رحمة الجامعات الدينية وامل ُ َحا ِفظَة جسدها اآلن ملك زوجها! فام لها هو اآلن ملكه! التي ال متثل غالبية السكان .فقد انتظرت النساء يف يوغندا طويالً وقد وجد اقرتاح تجريم االغتصاب الزوجي يف مرشوع قانون وحان الوقت "لتحرير قوانني األرسة" وسن مرشوع قانون متكامل الزواج والطالق معارضة شديدة من مختلف فئات املجتمع .للزواج والطالق؛ يحمي حقوق املرأة ويضعها عىل قدم املساواة. ُرَش ِعني اليوغنديني ،قال وزير العدل فعندما ُعر َِض هذا البند عىل امل َ ِّ السابق" :أجد مطالب امل ُ َدا ِف َعات عن املرأة سخيفة إىل َح ٍّد ما ،وال بقلم :لورين كاراي ألي امرأة أن تَ َّد ِعي أنها تعرضت لالغتصاب من زوجها، من اإلنجليزية :فيصل قرشي ينبغي ِّ
84
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
المساواة تبدأ من المنزل
الع ُروس؟ ن َ المه ُر َه ِديَّة أَم ُه َو ثَ َم ُ َهل َ جه ُة نَ َ كين َيا ُو َ ظر ِمن ِ زينب موازيغي
تنحدر هجرة (اسم مستعار) من قبيلة التياتا يف كينيا .وهي خمسة أنواع من الزيجات ،هي :الزواج مجموعات يعود جذرها إىل أثنية البانتو ،وقد اعتنقت أعداد كبرية املدين ،والعريف ،واملسيحي ،والهندويس، منها اإلسالم منذ القرن التاسع بتأثري الهجرات العربية ال ُعامنية إىل واإلسالمي. املناطق والجزر املتاخمة للمحيط الهندي يف رشق إفريقيا. تتوىل محكمة القايض الزيجات قصة هجرة بتلقِّيها عروضاً كثرية للزواج من رجا ٍل مسلمني اإلسالمية ،وهي محكمة دينية إسالمية تبدأ ّ داخل مجتمعها وخارجه ،إال أنّها مل تتزوج أبدا ً .نشأت هجرة كانت موجودة عىل طول ساحل كينيا وتعلّمت عىل يد والدين أدركا أهميّة التعليمني اإلسالمي والعلامين قبل االستعامر الربيطاين يف القرن التاسع معاً .ومنذ شبابها املبكر َركَّ َزت هجرة تركيزا ً خاصاً عىل تعزيز عرش .ويف عام 2010م َع َّز َز دستور كينيا دراساتها اإلسالمية بهدف اكتساب معرفة تامة بتعاليم اإلسالم .الجديد موقف محكمة القايض ومنحها وبهذه املعرفة أدركت أ َّن نهج مجتمعها يف اإلسالم يختلف عن الرشعية القضائية فيام يخص مسائل القانون اإلسالمي املتعلقة باألحوال النصوص القرآنية واألحكام اإلسالميّة يف املذاهب املختلفة. الشخصية ،والزواج ،والطالق ،واملرياث. خالل دراستها للتعاليم واألحكام اإلسالم ّية ،تعلّمت هجرة أ َّن ومع ذلك ،ال يُو َجد يف كينيا قانون محدد الزواج يف اإلسالم هو مؤسسة اجتامعية وعقد قانوين بني طرفني و ُمق ّنن يتعلق بالزواج والعالقات األرسية بني املسلمني واملسلامت؛ يوافقان عليه ب ُح ِّريَّة ،ويكونان قادرين عىل أداء واجباتهام وفقاً لذلك فإ َّن القضايا املتعلقة بالزواج والطالق يحكمها خليط من للتوجيهات اإلسالمية .كام ت َ َعلَّ َمت أيضاً أ َّن هناك عدة رشوط مبادئ الرشيعة اإلسالمية والسوابق القضائية .ويختلف تفسري للزواج يف اإلسالم منها املهر الذي يُ َق َّدم عىل أنّه حق رشعي للزوجة؛ القانون واإلجراءات أيضً ا بنا ًء عىل املذاهب اإلسالمية .ولذلك ال هديّة تتلقاها الزوجة من زوجها مع استكامل عقد الزواج .مام يوجد اجتهاد قانوين متجانس يحكم مسائل األحوال الشخصية جعلها تتفاجأ عندما أحجم جميع الرجال الذين تق ّدموا للزواج للمسلمني يف كينيا ،وتتأثر قرارات قضاة هذه املحاكم بتفسرياتهم منها عن تلبية هذا الرشط امل ُ َح َّدد واإلرصار عىل إعطاء املهر ألرسة الخاصة للرشيعة. هجرة وليس لها .فالسائد ثقافياً يف كينيا أن يُعطَى املهر للوالدين املهر ...مامرسة شائعة ىف عقد الزواج واألرسة املمتدة وليس للزوجة. قوانني الزواج يف كينيا تتكون كينيا من قبائل متعددة لها لغات وثقافات وتقاليد دينية وسلطات مختلفة .وإىل جانب هذه املجموعات اإلثنية ،يُو َجد سليلو العرب والهنود الذين جاءوا إىل البالد منذ قرون بغرض التجارة .وهناك أيضاً مهاجرون آسيويون وأوروبيون حديثون استقروا يف كينيا خالل الفرتة االستعامرية .والستيعاب هذا التن ّوع، وضعت الدولة نظاماً قانونياً متعددا ً يتكون من القانون العام العريف ،والديني ،واإلنجليزي .إذ يقر قانون الزواج رقم 4لعام 2014
يف كينيا ،يسبق الزواج أو ترافقه أو تتلوه مدفوعات من طرف العريس أو عائلته ألرسة العروس .متارس هذه العادة لدى معظم املجموعات العشائرية والدينية .وينظَر ال ُعرف إىل دفع الصداق عىل أنّه تعويض عن "خسارة األرسة لعمل ابنتهم املنتج" .وبحسب التقاليد فقد اعتاد الناس عىل دفع املهر يف شكل أعدا ٍد من البقر أو املوايش األخرى ،ولكن ومع تط ّور الوقت صار املهر يُدفع نقدا ً يف الغالب بدالً عن املاشية أو باإلضافة إليها .وعادة ال يُح َّدد كم املبلغ الواجب دفعه ويخضع ذلك إلمكانات العريس وما تتفاوض عليه العائلتان. املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
85
الرسم :جالل يوسف السودان
كان هذا العرف موضوعاً للنقاش يف كينيا ،فجادل البعض بأنّه يفضح نظرة املجتمع إىل املرأة كسلعة ميكن رشاؤها وبيعها .ولكن الواقع أ َّن هذه املامرسة مقبولة اليوم عىل نطاق واسع كهدية بني وعربون مودة بني عائلتني ترغبان يف االنضامم معاً أو كحافز للزوجني عىل عدم الطالق.
يستخدم القرآن مصطلحات مختلفة لإلشارة إىل هذه املامرسة، منها الصدقة (هدية الزفاف) كام يف اآلية الرابعة من سورة النساء: يَش ٍء ِّم ْن ُه نَف ًْسا " َوآت ُوا ْ ال ِّن َساء َص ُدقَاتِ ِه َّن نِ ْحلَ ًة فَ ِإن ِط ْ َنْب لَ ُك ْم َعن َ ْ فَ ُكلُو ُه َه ِنيئاً َّمرِيئاً" ،كام استخدم القرآن كلمة (أجر) كام يف اآلية رقم 50من سورة األحزاب" :يَا أَيُّ َها ال َّنب ُِّي إِنَّا أَ ْحلَلْ َنا ل ََك أَ ْز َوا َج َك تبنّي هذه اآليات أ ّن املهر يُعتَ َ ُرَب ال ِ َّاليِت آت َ ْي َت أُ ُجو َر ُه َّن ( .".)...فكام ّ تعويضاً للمرأة عن ترك بيتها والتكيف مع وضع جديد غري مألوف.
مبوجب التعاليم اإلسالمية يُعتَ َ ُرَب املهر َح َّقاً خالصاً للزوجة ،فهو خاص بها وحدها ولها الحرية يف تحديد كيفية استخدامه ،وال يحق ألي شخص الحصول عليه دون موافقتها ،حتى إن كان هذا الشخص ِّ هو والدها أو زوجها .كام أ َّن األرباح التي تعود عليها من استثامر املهر تكون من نصيبها وحدها.
مل يحدد القرآن مبلغًا للمهر ،والذي ميكن دفعه فورا ً عند الزواج أو تأجيله إىل تاريخ الحق .وتقليديَاً ،يجب أن يكون املهر متوافقاً مع الوضع املايل للزوج وميكن أن يُ َق َّدم عىل شكل نقود أو عيناً. وقد ال تكون له قيمة مادية ،ولكن من مصلحة الزوجة -إن أمكن- االتفاق عىل مهر لن تنخفض قيمته انخفاضاً كبريا ً عىل َم ِّر السنني.
املهر وتعريفه يف القرآن الكريم
86
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
المساواة تبدأ من المنزل
املهر ..هل هو مثن للعروس؟ نحن نعيش يف عامل تتغري فيه األعراف بشكل مضطرد .ويف الوقت الحارض يتح ّدث املسلمون حول العامل عن الزواج بلغة الحقوق والواجبات امل ُتبا َدلة ،والتكميلية ،والرضا امل ُتبا َدل ،واالحرتام .ويف هذا السياق ،يُرفَض املهر أحياناً باعتباره مامرسة عفا عليها الزمن ،إذ ترفضه بعض النساء بـ " اعتباره تسليعا للمرأة" .وتجادل بعض النسويّات بأ َّن الفقه اإلسالمي يصف الزواج بأنّه نوع من البيع والرشاء وأ ّن املهر هو الثمن الذي يدفعه الزوج الكتساب الحق يف الواجبات الزوج ّية املفروضة عىل الزوجة ،ومن هذه الواجبات أن تكون متاحة جنسياً. املفهوم السابق للمهر ميكن انتقاده لتجاهله لألوضاع االجتامعية واالقتصادية املتدنية التي تعيشها النساء رغم التط ّور الذي يحدث. حيث تظل مدخوالت النساء يف الدول اإلسالمية أقل بكثري من مدخوالت وثروات الرجال .كام ينبغي عدم تجاهل الفوائد املحتمل أن تعود عىل النساء من املهر .واآليات القرآنية التي تتناول املهر توحي بأنّه نوع من ال ِهبَة .والهبة بحكم تعريفها تُ َق َّدم مجاناً دون مقابل .لِذا ،ميكن اعتبار املهر هدية من الزوج لزوجته دون توقعات دلياًل عىل االحرتام وااللتزام. وإلظهار إخالصه لها ،كام ميكن اعتباره ً
تتذكر هجرة قصة امرأة كان زوجها قد أعطاها كوباً كمهر رمزي وتزوجا وأنجبت هذه املرأة ثالثة أطفال .ثم إ ّن الرجل الحقاً قرر أن يتخذ زوجة أخرى ،ومل ّا مل يكن قادرا ً عىل رعاية زوجتني ،ك ََّف عن اإلنفاق عىل األوىل فقررت إنهاء الزواج لك ّنها مل تقدم طلب الطالق يف محكمة القايض؛ ألنّها فكرت أنه سيكون من غري املجدي طلب الطالق إذ هي الطرف الذي يريد إنهاء الزواج .وكافحت دون نفقة الزوج أو ممتلكات لرتبية أطفالها مبفردها .ولسوء الحظ ،أدركت بعد فوات األوان أ َّن الحصول عىل مهر أكرب كان ميكن أن مينحها شكالً من أشكال األمان املايل ويساعدها عىل بدء حياة جديدة.
زينب موازيغي: مدافعة عن حقوق اإلنسان واملرأة ،تعمل يف منظمة كينية غري حكومية ،وحاصلة عىل درجة البكالوريوس يف القانون .تواظب زينب عىل مواكبة القضايا املعارصة التي تؤثر عىل النساء يف مجتمعها .
ويف حالة أخرى ،قررت امرأة أن تتز ّوج الرجل الذي تحبه دون أن تطلب مهرا ً .أ ّما الوالدان ،اللذان مل يكونا جزءا ً من ترتيب الزواج أول األمر بسبب نزاع عائيل فقد طالبا فيام بعد باملهر ،وقد ُد ِفع عىل أقساط .وبعد سنوات قليلة ،استحال الحب بغضاً وصار الزوج ييسء معاملتها ،فوجدت املرأة -التي صار لديها أربعة أطفال حينها -نفسها يف وضع ال ميكنها فيه العودة إىل والديها وليس لها وسيلة لكسب الرزق. ما تظهره هذه القصص هو أ ّن املهر ميكن أن مينح املرأة يشء من األمان املادي أثناء الزواج أو مينحها القدرة عىل ترك الزيجة الص َداق) أن يحمي املرأة من السيئة .وميكن للمهر املؤجل ( ُمؤخَّر ِّ كاماًل يف هذه التعسفي؛ إذ يجب عىل الزوج دفع املبلغ ً الطالق ّ الحالة .وميكن اعتبار املهر أيضاً أداة مساومة تستخدمها الزوجة للضغط عىل الزوج الذي يرغب يف اتخاذ زوجة ثانية.
ومن املهم أيضاً أن نتذكّر أ َّن اإلسالم ال ي ُعد الزواج وسيلة لرشعنه النشاط الجنيس فحسب ،بل يعده أيضاً عقدا ً اجتامعياً ترتتب عليه مسؤوليات ،وواجبات ،واسعة ومتن ّوعة .وكالم النبي محمد (صىل الله عليه وسلم) يف خطبته األخرية يدل عىل ذلك ،إذ يقول" :أال إ ّن لكم عىل نسائكم حقاً ولنسائكم عليكم حقاً ( )...وإنكم إمّنّ ا الخالصة أخذمتوه ّن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله (.")... الفوائد املُح َت َملَة للمهر
مَتَ ََّسكَت هجرة مببادئها بحزم ،وهي اليوم امرأة شديدة االستقالل بنفسها يف أوائل الستينيات من عمرها .وتستقطع من وقتها الخاص لزيارة نساء أخريات بغرض بث الوعي حول حقوق املرأة املسلمة يف عقد ال ِقران ،وتُشَ ِّجع الفتيات يف مجتمعها عىل املطالبة باملهر الذي يُعطَى له ّن مبارشة ،وت ُِرِص عىل أ َّن املهر يوفر للمرأة يشء من األمن االقتصادي واالستقاللية أثناء الزواج وبعده.
ميكن للمهر يف مكان مثل كينيا أن يوفر للمرأة الدعم واألمان االقتصادي .ولكن قلّام تحصل النساء عىل املهر وذلك بسبب التداخل بني الدين والثقافة ،ففي الغالب األعم يُدفَع املهر لعائلة العروس بدالً من العروس نفسها ،ويف بعض الحاالت ال تعلم العروس أبدا ً كم وما هو مهرها عىل وجه التحديد .إضافة لذلك ،تعوق محكمة القايض يف بعض األحيان إنفاذ دفع املهر ،ويف وترى هجرة أ َّن الزواج يؤسس لحقوق وواجبات متبادلة بني للتخيّل عنه .الزوجني ،وترى أ َّن حرمان املرأة من مهرها ،أيًا كان مبلغ املهر ،يفتح االهتامم بالتعجيل بالزواج ميكن الضغط عىل النساء ّ الباب ملزيد من القيود عىل حقوقها داخل الحياة الزوجية واألرسة. شَ ِه َدت هجرة -التي أرصت عىل الحصول عىل املهر رشطاً للزواج- التحديات التي تواجهها النساء يف قريتها .ففي مجتمعها غالبية بقلم :زينب موازيقي الناس فقراء وال يحصلون عىل فرص التعليم والعمل إال يف نطاق من اإلنجليزية :فيصل قرشي ماّم يجعل الزواج املُبَكِّر أمرا شائعاً ،وتصري املرأة عرضة ضيّقّ ، ألشكال مختلفة من االستغالل وسوء املعاملة.
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
87
المنهجيات القرآنية اإلصالحية في نهج مجموعة مساواة في قانون االسرة المسلمة
سناء مهناز
1أسامء برالس ،النساء املؤمنات يف اإلسالم :عدم قراءة التفسريات البطريركية للقرآن (لندن :كتب الساقي )2019 ،؛ فضل الرحمن، اإلسالم والحداثة :تحول تقليد فكري (لندن :مطبعة جامعة شيكاغو )1982 ،؛ أمينة ودود ،القرآن واملرأة: إعادة قراءة النص املقدس من منظور املرأة (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، .)1999 " 2من نحن" ،مساواة ،متت الزيارة يف 1يونيو ، 2021 https://www.musawah. /org/about 3املساواة" ،أخالق القرآن عن الزواج" ،يوتيوب4 ، فرباير https://www. ،2021 youtube.com/watch؟v=- Vxgy38vn94 4إىل جانب عمل هؤالء العلامء الثالثة ،والذي أذكره عىل أنه عمل مساواة، أشري أيضً ا إىل منحة العلامء اإلصالحيني اآلخرين الذين ال يتعاونون مع منظمة مساواة. تم ذكر أعامل أمينة ودود وفضل الرحمن وكيشيا عيل يف هذه املقالة إلبراز أوجه التشابه بني هذه املنهجيات اإلصالحية يف التعامل مع النص القرآين. 5املساواة " ،أخالق القرآن عىل الزواج". 6ودود ،القرآن واملرأة. 7ودود ،القرآن واملرأة.3 ،
88
ظل القرآن ،باعتباره النص املركزي يف الدين اإلسالمي ،محو ًرا للقرآن 3.يف هذا املقال ،وسأشري إىل عمل هؤالء العاملات الثالث 4 أساسيّاً لبحث العلامء املسلمني املعارصين ،بغض النظر عام إذا باعتباره احد مصادر عمل "مساواة". كانوا من املحافظني أو االصالحيني املستنريين .فمن ناحية ،فقد تركز جل عمل العلامء اإلصالحيني وأنصار تحرر املرأة املعارصين ووفقًا ل "مساواة" ،فإن هذه املنهجية املقرتحة ،واملستخدمة عىل تحدي القراءات التقليدية التي تركز عىل هيمنة الذكور إلعادة قراءة اآليات القرآنية ،ال تسمح فقط بتحقيق العدالة وعىل القراءات األبوية للقرآن للوصول إىل قراءات عادلة ومتوازنة القرآنية بني الجنسني ،بل تعزز أيضً ا من االعرتاف باإلطار األخالقي .انتقدت عاملات وعلامء اصالحيون ومستنريون مثل أمنة ودود القرآين .وتؤكد "مساواة" أن املنهج اإلصالحي ال يتجاهل أعامل وأسامء بارالس وفضل الرحمن التفسري القرآين التقليدي لطبيعته وجهود الفقه التقليدي .كام ان هذا الجهد ليس إعادة قراءة املبسرتة ودعوا إىل تأويالت قرآنية تركز عىل قراءة كليّة وشاملة للقرآن منفصلة عن تاريخ الفكر اإلسالمي .فنهج العاملات يتعامل للنص القرآين وذات توجه أخالقي 1.وميكن رؤية الجهود الحديثة مع القراءات الكالسيكية ،ويتعلم منها ،ويهدف عملهن إىل جانب نحو تطوير منهجية إصالحية إلعادة قراءة القرآن تحديدا يف عمل العديد من األبحاث املعارصة إىل إحياء وتعزيز أخالقيات القرآن، 5 حركة مساواة نحو قوانني أكرث عدالة لألرسة املسلمة. وبالتايل العدالة بني الجنسني. "مساواة" هي مجموعة عاملية مكرسة للمساواة والعدالة بني الجنسني داخل األرسة املسلمة .ومساواة ال تدعو اىل العدالة بني الجنسني عند الرضورة فحسب ،وامنا تؤكد أنها جزء ال يتجزأ من اإلسالم ومن مقاصد الدين اإلسالمي والقران الكريم .ومن خالل العمل ضمن إطار إسالمي وحقوقي ،تخلق "مساواة" مساحة لـ "العلامء والنشطاء واملامرسني من املجتمعات اإلسالمية إلبراز مطالبهم بالعدالة وإثباتها "2.واالعتامد عىل النص القرآين والتقاليد اإلسالمية .وتركز مساواة بشكل كبري عىل الفقه الكالسييك ،الذي شموليه املنهجية يعد من اهم ركائز قانون األرسة املسلمة يف املجتمعات اإلسالمية حول العامل .وتعمل مساواة عيل نقد وتفكيك تطبيقات قوانني يتمثل أحد الجوانب املركزية ملنهجية مساواة يف نهجها االرسة يف املجتمعات اإلسالمية املعارصة. الشمويل .وتستخدم عاملة القرآن اإلصالحية ودود طريقة مامثلة 6 يف إعادة قراءة القرآن من منظور نسوي .وتؤكد ودود أن "النص إن سلسلة “استعادة العدل واإلحسان يف الزواج اإلسالمي" ،كجزء بأكمله ،أو رؤيته للعامل" هو مصدر قلق أسايس إذا كان عىل املرء من أحدث سلسلة لحركة مساواة تعترب السلسلة التي تؤسس عليها أن يتوصل إىل فهم عادل للنص القرآين 7.وال نستطيع فهم النظرة املجموعة “مساواة" عملها الحايل القرتاح منهجية قرآنيّة اصالحيّة .األخالقية للقرآن اال بعد البدء يف التعامل مع القضايا املتعلقة وبالتعاون مع مساواة ،طورت العاملات أسامء املرابط وأميمة أبو بالنوع االجتامعي .وباملثل ،بالنسبة إىل مساواة ،فإن الالهوت بكر ومليك الرشماين منهجية للتوصل إىل قراءة مدروسة أخالق ًيا والروحية واألخالق واملعياريّة كلها مرتابطة ،وبالتايل فإن قراءة
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
تركز هذه املقالة عىل منهجية "مساواة" القرآنية اإلصالحية كمثال عىل املنهجيات اإلصالحية املعارصة إلعادة قراءة القرآن .وسأقوم بفحص مكونات هذه املنهجية ،والتي هي شاملة ،وموضوعية، وتاريخية ،وداخلية ،ولغوية ،وموجهة أخالقياً .وسوف أسلط الضوء أيضً ا عىل أهداف وتأثريات هذا النهج فيام يتعلق باالهتاممات املعارصة داخل املجتمعات اإلسالمية.
المساواة تبدأ من المنزل
القرآن بطريقة غري كلية ميكن أن يؤدي فقط إىل طرق فهم مجزأة تاريخية املنهجية وناقصة للنص املقدس .فقد أفسحت مثل هذه القراءات املجزأة الطريق لالفرتاضات األبوية القامئة ،مام أثر بشكل سلبي عىل إن جذور القراءات المتحيزة للنوع االجتماعي الواقع املعاش للمرأة املسلمة. للقرآن ال ترجع فقط إلى القراءات الفردية .لقد موضوعية املنهجية انتقد العلامء اإلصالحيون املعارصون أعامل التفسري التقليدية بسبب طبيعتها الفردية ،حيث ال تُقرأ اآليات ذات االهتامم املامثل بشكل جامعي او بشكل مرتابط 8.تؤكد مساواة أن مثل هذه القراءات الفردية تسببت يف مفاهيم أبوية ضارة بالزواج والطالق وما إىل ذلك ،وأثرت بشكل مبارش عىل التجارب املعيشية للمرأة املسلمة .وتدعو مساواة إىل استخدام نهج موضوعايت حيث تُقرأ اآليات التي تتعلق بالزواج ،عىل سبيل املثال ،بشكل جامعي جنبًا إىل جنب مع جميع اآليات القرآنية املتعلقة بالزواج والحياة األرسية .ويسمح نهج القراءة الجامعية املرتابطة بفهم شامل وموضوعي للزواج يف االسالم.
ثبت أن االقتراب من النص كنص غير تاريخي يقوض مبادئه األخالقية األوسع .تتبني مجموعة مساواة أن الرسالة القرآنية انما هي رسالة عالمية ،ولكنها رسالة حدثت في سياق تاريخي معين لمجتمع معين.
وبالتايل ،عند قراءة النص ،من الرضوري أن يؤخذ يف االعتبار السياق التاريخي واملعايري والوقائع للمجتمع األول (املجتمع يف وقت وحي النص). يؤكد العامل الحدايث ،فضل الرحمن ،باملثل عىل أن النص القرآين نزل يف لحظات محددة من التاريخ استجابة لظروف معينة .ووفقًا له ،يجب عىل القارئ أن يفهم مضامني اآليات القرآنية يف سياقها ومن ثم تحديد مقصدها العاملي .مثل هذا النهج هو ما يسميه فضل الرحمن بالحركة التأويلية املزدوجة 9.بالنسبة لفضل الرحمن، تتطلب عملية التفسري االنتقال من الوضع الحايل للقارئ إىل السياق القرآين ثم العودة إىل السياق الحايل .تتطلب الخطوة األوىل من املرء أن يفهم "معنى عبارة معينة من خالل دراسة املوقف التاريخي أو املشكلة التي كان التنزيل القرآين هو اإلجابة عليها ''.والخطوة الثانية هي تعميم املفاهيم املحددة املستمدة من الخطوة األوىل للكشف عن "األخالق االجتامعية العامة '' .ودون االنخراط يف مثل هذه العملية التأويلية ،يصبح املرء مقي ًدا بالقراءات الحرفية 10 ويهمل القيم األخالقية العاملية األساسية للقرآن.
وإذا أخذنا الزواج كمثال ،فإن مساواة تؤكد أنه بدالً من الرتكيز عىل آيات معزولة ،مثل اآلية القرآنية 4:34الذي يُفهم منها تقليديًا تفوق الرجال عىل النساء ،فإن جميع اآليات املتعلقة بالزواج ،مثل رشوط الدخول يف الزواج ،والعالقات الزوجية ،وواجبات الرجال والنساء ... ،إلخ يفرتض ان ت ُقرأ بشكل جامعي لتأسيس الرؤية القرآنية الكاملة للزواج .وتكشف مثل هذه القراءات الجامعية كيف أن املبادئ األخالقية التأسيسية يف الزواج ،مثل املودة والعدل والقسط (العدل واإلنصاف واملساواة) ،مل يتم استخدامها ضمن التقاليد الرشعية اإلسالمية يف العديد من البلدان واملجتمعات املسلمة .وتتعارض التفاهامت التقليدية لآليات 4:34مع هذه القيم القرآنية األخالقية الشاملة وبالتايل تتجاهل قوانني االرسة تتجسد القراءات الحرفية غري التاريخية يف القراءات الكالسيكية الهدف األوسع للنص القرآين. للقرآن يف االية 3 :4التي تضفي الرشعية عىل تعدد الزوجات 13.تم
8بارالس ،إميان املرأة يف اإلسالم ،وأسامء املرابط ،املرأة يف القرآن :قراءة تحررية (إنجلرتا :مربع )2016 ، وفضل الرحمن ،اإلسالم والحداثة. 9مساواة" ،أخالق القرآن عىل الزواج". " 10الرجال قوامون عىل النساء ،ألن الله جعل إحدهام يتفوق عىل اآلخر، وألنه ينفق من أمواله (يف نفقة النساء) .فاملرأة الطيبة هي املطيعة ،وتحرس يف الرس ما حفظه الله .أما الاليت تخافون منهن من التمرد، فأنربوهن وأبعدوهن إىل فراشهن ،ووبخوهن .ثم إن أطعنكم فال تسعوا إىل سبيل ضدهم( .القرآن )4:34 (ترجمة محمد مرمدوك بيكثال للقرآن). 11
للحصول عىل تحليل مفصل لآلية ، 4:34ميكن للمرء أن يستشري نص "الرجال املسؤولون"؟ إعادة التفكري يف السلطة يف التقليد الرشعي اإلسالمي، والتي تستكشف هذه اآلية نص ًيا ومظاهرها العملية يف املجتمعات اإلسالمية املعارصة.
12فضل الرحمن .اإلسالم والحداثة :تحول يف التقليد الفكري( .لندن :مطبعة جامعة شيكاغو .6 ،)1982 ، 13فضل الرحمن ،اإلسالم والحداثة.6 ،
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
89
سناء مهناز :طالبة دكتوراه يف جامعة ليدز (اململكة املتحدة). يفحص بحث سناء مهامز مفهوم الرشف يف اإلسالم واملجتمعات اإلسالمية من خالل تحليل النص القرآين، ومجمل الحديث، ومقاصد الرشيعة (أهداف الرشيعة اإلسالمية) ،وقد عرضت سناء اطروحتها يف العديد من املؤمترات الدولية وشاركت يف تنظيم دورات تدريبية بني األديان حول النساء املسلامت لكنيسة إنجلرتا .شاركت مؤخ ًرا يف قيادة مجموعة القراءة النقدية لإلسالم والنسوية التي يديرها مركز إقبال يف جامعة ليدز.
" 14وإذا كنت تخىش أال تتعامل بعدل مع األيتام، فتزوج من النساء اللوايت يبدون طيبني لك ،اثنتني أو ثالث أو أربع؛ وإذا كنت تخىش أنك ال تستطيع أن تنصف (للكثريين) إذن واحد (فقط) أو (األرسى) متتلكه يداك اليمنى .وبالتايل ،فمن األرجح أنك لن تظلم ". (القرآن ( )3 :4ترجمة محمد مرمادوك بيكثال للقرآن). 15ودود ،القرآن واملرأة .83 16مساواة" ،أخالق القرآن عن الزواج". 17ودود ،القرآن واملرأة، الثالث عرش. 18كيشيا ،عيل ،األخالق الجنسية واإلسالم :تأمالت نسوية يف القرآن والحديث والفقه (لندن :منشورات ون وورلد .)2006 ، 19مساواة" ،أخالق القرآن عن الزواج". 20مساواة" ،أخالق القرآن عن الزواج". 21مساواة" ،أخالق القرآن عن الزواج". 22مساواة" ،أخالق القرآن عن الزواج".
90
انتقاد هذه القراءات من قبل علامء مثل ودود ،لكونها منفصلة عن سياقها التاريخي .تقول ودود أن اآلية 3 :4هي الرد عىل أزمة محددة واجهتها املجتمعات اإلسالمية املبكرة ،وال سيام تلك املتعلقة باملعاملة غري العادلة لأليتام 14.يف ذلك الوقت ،تم اقرتاح الزواج كحل عميل ملنع استغالل األيتام من قبل أولياء األمور. باإلضافة إىل ذلك ،تسلط ودود الضوء عىل أن اآلية 3 :4تدعو إىل العدالة بني الزوجات ،وهو رشط ال ميكن تحقيقه يف التجارب املعيشية للنساء يف الزيجات املتعددة الزوجات .ووفقًا لدود ،فإن تعدد الزوجات ال يتامىش مع املفهوم القرآين العام للعدالة والزواج القائم عىل الرحمة واملودة بني الزوجني. قراءة النص القرآين من داخل النص
االستدالالت القانونية على التفكير األخالقي. تسلط مساواة الضوء على الحاجة إلى تضييق الفجوة بين المفاهيم النظرية ألخالقيات القرآن والمبادئ واألحكام الشرعية ،والتي هي في جذورها أبوية 17بشكل علني.
كام تهتم مساواة أيضً ا بتسليط الضوء عىل االنفصال بني التفاهامت القانونية لقضايا مثل الزواج والطالق من اإلطار األخالقي القرآين األوسع .وتتعرض لذلك "كيشيا عيل" ،يف كتابها "األخالق الجنسية واإلسالم" ،حيث تكشف كيف أن الرتاكيب القانونية للزواج ،ضمن النصوص القانونية اإلسالمية ،تقوم عىل هياكل القانونية للعبودية.18 فهي ليست متجذرة يف األخالق القرآنية.
عنرص آخر من منهجية مساواة هو تفسري القرآن من خالل القرآن .وهذا يتضمن السعي لتوضيح اآليات القرآنية من خالل آيات أخرى .لكنه ال يتطلب أن تكون اآليات من نفس السور القرآنية .بدالً من ذلك ،فإنه يركز عىل كيفية مخاطبة آيات مختلفة من القرآن لبعضها البعض ،وبالتايل توسيع نطاق التحليل املوضوعي .هذا النهج ليس جديدا .شارك املفرسون الكالسيكيون أيضً ا يف مثل هذه القراءات للنص .ومع ذلك ،تنتقد مساواة كيف دعمت قراءاتهم النظام األبوي السيايس القائم .ترى مساواة أن نهج القراءة من داخل النص ميكن أن يسمح أيضً ا بقراءات متساوية للقرآن .عىل سبيل املثال ،يسمح لآليات الرشعية بوضعها يف السياق النيص األوسع واألطر القرآنية الالهوتية واألخالقية ،من خالل هذه القراءة ،بالطعن وإصالح األحكام القانونية األبوية التي تتعارض مع املبادئ األخالقية القرآنية األوسع للعدالة واملساواة. منهج عادل لقراءة القران الكريم
ضمن هذا اإلطار األخالقي القرآين ،تحدد مساواة املبادئ األخالقية مثل العدل واإلنصاف واملساواة واملعروف واإلحسان، والرب ،والتقوى ،واملودة ،والرحمة ،والعفو ،والفضل 19.وهذه هي املبادئ التي يجب أال تعارضها قراءات القرآن أو تتعارض معها. وتؤكد مساواة أن املبادئ األخالقية سالفة الذكر تحدث جميعها يف اآليات املتعلقة باملرأة والعالقات الزوجية والطالق 20.ومع ذلك ،ال ميكن العثور عىل أي من هذه املبادئ للتأثري عىل األحكام القانونية املتعلقة باملرأة أو القضايا املتعلقة بالزواج والطالق .وتؤكد مساواة كذلك أن السعي وراء هذه األخالق القرآنية يدعو املسلمني إىل أخالق أسمى للذات 21.وهذا يسمح لربط هذه القيم بعمل العدالة االجتامعية.
لسانيات النص القرآين
إن استخدام منهج "مساواة" له آثاره املبارشة ،ليس فقط يف تعزيز فهم القرآن ،وإمنا أيضً ا عىل حياة النساء املسلامت .تحدث هذه املضامني بطريقتني :أوالً ،من خالل تطوير إطار أخالقي قرآين منهجي .ثان ًيا ،باستخدام هذا اإلطار إلصالح األحكام القانونية املنفصلة عن الرؤية األخالقية القرآنية الشاملة ،وباملثل ،كيف أصبحت العبودية مدانة مع أنها مخالفة للمسار األخالقي والنية األخالقية للقرآن من قبل املجتمعات اإلسالمية املعارصة ،وعىل الرغم من تاريخ العبودية القوي يف املجتمعات اإلسالمية ما قبل الحديثة ،ميكن ملنهجية مساواة القرآنية أن متهد الطريق باملثل من أجل االعرتاف بأشكال الفهم األبوية املتحيزة ضد املرأة واألحكام القانونية عىل أنها تتعارض مع القصد القرآين.
يف استقصائها اللغوي عن النص القرآين ،تؤكد مساواة مرة اخري عىل النهج الشمويل للقراءة وليست معاين الكلامت املنفردة وتراكيبها النحوية .بل عىل نطاق أوسع ،حيث يتم الرتكيز عىل اللغة من حيث املصطلحات األساسية ،وكيف ميكن تحديدها، وكيف تختلف معاين نفس الكلامت يف آيات مختلفة ،وكيف تعمل هذه املصطلحات كمفاهيم 15،وما إىل ذلك ،وتؤكد ودود ،باملثل عىل أهمية الوحي بأكمله والسياق املعني لآلية ذات الصلة يف فهم معاين املصطلحات الرئيسية .وتسمي هذه ب "العملية املزدوجة" حيث يتم االحتفاظ بكل مصطلح يف سياقه املحدد ويتم فهمه أيضً ا وفقًا لالهتاممات األوسع للنص 16.هذا يسمح بتحليل املصطلحات وفقا للسياقات املوجودة بها يف داخل النص القرآين .وبالتايل ،يتم منهجية القرآن التي اقرتحتها مساواة هي عمل قيد التقدم ومبادرة جادة لبناء املعرفة .وعىل الرغم من عدم وجود نتائج ملموسة حتى تفسري املصطلحات وفقا لسياقها داخل النص. اآلن ،فإن النتائج األولية ملساواة تسلط الضوء عىل االتجاه املحتمل الذي ستتخذه إعادة قراءة آيات الزواج .ويكشف منهجها عن القراءة ذات التوجه األخالقي أربع مجاالت أخالقية قرآنية مرتابطة ترتبط مبارشة برؤية الزواج يف القرآن 22.ينظر املجال األول يف كيفية تكوين العالقات اإلنسانية ترى مساواة أن هناك ضرورة لقراءة القران في والعائلية يف القرآن .وتشري مساواة إىل أن جميع البرش متساوون ظل تطوير إطار أخالقي منهجي .وتؤكد مساواة وجوديًا ومخلوقون من جوهر واحد (النفس الواحدة) ورشيكها أن المفسرين الكالسيكيين قد رفعوا من قيمة
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
المساواة تبدأ من المنزل
الرسم :طاهرة رفعتها
املتساوي معها (الزوج) .أما املجال الثاين فيتعلق بطبيعة الزواج، والذي تم تقدميه يف القرآن باعتباره اتفاقًا قويًا بني الزوج والزوجة (ميثاق غليظ) .ثالثًا ،تسلط مساواة الضوء عىل وصف الزواج بأنه آية من آيات الله ومكان مريح يجب أن تسرتشد به القيم العالئقية االنسانية مثل املودة والرحمة .ويجب أن تكون هذه القيم األخالقية متبادلة إذا أردنا تحقيق رشاكة زواج متكافئة .وأخ ًريا ،يُعنى املجال الرابع بالجوانب األوسع للزواج والعالقات األرسية مثل اختيار رشكاء الزواج ،ورعاية األطفال ،والطالق ،واملرياث ،وما إىل ذلك. وتؤكد مساواة أن جميع هذه املجاالت معروضة يف النص القرآين يف مجموعة محددة من اآليات ،وكلها محددة بالقيم األخالقية للقرآن (تم ذكر قامئة هذه القيم أعاله) 23.وتؤكد مساواة أن قراءة آيات الزواج يف سياق هذه املجاالت األخالقية األربعة ستكشف عن الرؤية القرآنية املتساوية للزواج والعالقات األرسية. إن المنهجية التي اقترحتها مساواة تمهد الطريق بشكل واسع إلصالح القراءات األبوية الحالية للقرآن. وعلى سبيل المثال ،يمكن إعادة قراءة اآليات التي تم التأكيد عليها في التفسيرات األبوية مثل آيات تعدد الزوجات (اآلية القرآنية ،)3 :4والرجال ك قوامون (للحماية والصون) (اآلية القرآني ّة )4:34 وغيرها ،من خالل عدسة أخالقية ،مما يسمح 24 بقراءات تُؤكد مقاصد االنصاف بين الجنسين .
إن املنهجية التي اقرتحتها مساواة متهد الطريق بشكل واسع إلصالح القراءات األبوية الحالية للقرآن .وعىل سبيل املثال ،ميكن إعادة قراءة
اآليات التي تم التأكيد عليها يف التفسريات األبوية مثل آيات تعدد الزوجات (اآلية القرآنية ،)3 :4والرجال ك قوامون (للحامية والصون) (اآلية القرآنيّة )4:34وغريها ،من خالل عدسة أخالقية ،مام يسمح بقراءات ت ُؤكد مقاصد االنصاف بني الجنسني - .وهذا بدوره ميكن أن يؤدي إىل تطوير قوانني األرسة املسلمة األكرث مساواة ،واملستنرية أخالقيا ،والتحول األكرث انصافاً لواقع املرأة املسلمة. خامتة النهج القرآين الذي تتبعه مجموعة "مساواة" يتناول باحرتام أعامل املفرسين الكالسيكيني ،ويضعها ضمن "التقاليد االسالمية" .ومع ذلك ،فهو أيضً ا منتبه ومستجيب الحتياجات ومطالب املجتمعات اإلسالمية املعارصة .وذلك من خالل املطالبة باالعرتاف بإطار أخالقي قرآين منهجي والنهوض به ،فإن هذا النهج ال يؤكد فقط عىل عاملية النص القرآين ،وإمنا يسمح أيضً ا بإصالح األحكام القانونية التي تتعارض مع املبادئ األساسية للنص .يسعى منهج مساواة للوصول إىل اشكال فهم للنص القرآين يسمح بربط القيم األخالقية للنص مع اإلطار القانوين للمجتمعات االسالمية .ويشدد عىل حق املرأة املسلمة وواجبها يف التعامل مع القرآن واستخالص املعنى منه .إن الرتكيز عىل ،وإصالح األحكام القانونية املتحيزة ضد املرأة هو نهج ال غنى عنه وموثوق به .وهو يوضح أن الكفاح من أجل العدالة بني الجنسني ميكن أن يندرج يف القرآن ويف إطاره األخالقي. بقلم :سناء مهناز من اإلنجليزية :سيداحمد بالل
23مساواة " ،أخالق القرآن عن الزواج". " 24الرجال قوامون عىل النساء ،ألن الله جعل إحدهم يتفوق عىل اآلخر ،وألنه ينفق من أمواله (يف نفقة النساء) .فاملرأة الطيبة هي املطيعة ،وتحرس يف الرس ما حفظه الله .أما الاليت تخافون منهن من التمرد ،فأنربوهن وأبعدوهم إىل فراشهن، ووبخوهن .ثم إن أطعنكم فال تسعوا إىل سبيل ضدهن. (القرآن ( )4:34ترجمة محمد مرمادوك بيكثال للقرآن).
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
91
حو فيلم "القاضية" ..أكثر من طريق نَ َ سا َواة الم َ تَح ِقيق ُ
هالة الكارب
هالة الكارب :ناشطة وكاتبة وباحثة سودانية لها تاريخ طويل يف تعزيز حقوق املرأة يف منطقة القرن اإلفريقي ورشق إفريقيا .وهي املديرة اإلقليميّة للمبادرة االسرتاتيجية لنساء القرن اإلفريقي ورئيسة تحرير مجلة املرأة يف اإلسالم.
ُه َن َاك بالتأكيد ع َّدة ُس ُبل إلحداث التغيري نحو العدالة واملساوة ،قانون األرسة املُسلمة :هناك حاجة ُملحة لإلصالح وفيلم (القاضية) الوثائقي الذي أخرجته املخرجة األمريكيّة األصل إريكا كوهني يصب يف ذات االتجاه .فهو فيلم وثائقي يَتِّ ِسم تكمن أهم ّية فيلم القاضية يف تحليله الدقيق لعالقات السطوة بالحميمية واالتزان حيث يتتبع سرية وعمل القاضية الفلسطينية ال ّراسخة يف قانون األرسة املسلمة؛ حيث تضطلع املحاكم الرشع ّية خلود الفقيه .وهي أول امرأة تقلّدت منصب قاضية رشعيّة يف يف املجتمعات املسلمة بتنظيم مسائل الزواج والطالق والعالقات مناطق السلطة الفلسطينية .وخلود الفقيه ،التي بدأت حياتها الزوجية والوصاية والقوامة وحضانة األطفال واملرياث ،عىل سبيل املهن ّية محامي ًة ت ُ َدا ِفع عن الناجيات من العنف ظلّت حادب ًة عىل املثال ال الحرص .ويهيمن الرجال هيمنة شبه ُمطلَقة عىل هذه أهم ّية وجود النساء يف حقل القضاء الرشعي منذ بدايات عملها يف املحاكم ،التي تؤثر قراراتها عىل الحياة اليومية للمرأة ووضعها االجتامعي واالقتصادي ،ووصولها إىل التعليم والعمل .كام تسرتشد مجال القانون. أصلَة ومغلقة ت ُسهم يف تشكيل ت م أبوية بأيديولوجية املحاكم هذه ُ َ ِّ ويف حني أ َّن الفيلم يحيك مسرية كفاح خلود الفقيه التي ناضلت العالقات األرسية واألدوار الجندريّة يف املجتمعات املسلمة .فعىل من أجل إيجاد مكانها يف نظام عديل يهيمن عليه الرجال ،فإ َّن مدى قرون من الزمان ،ك ّرست املحاكم الرشعيّة للمصالح األبويّة من الفيلم أيضاً يستعرض كيفية تشكيل املحاكم الرشعية يف مناطق خالل عرقلة تنمية املرأة وإضفاء الرشعية عىل التمييز بني الجنسني السلطة الفلسطينية وتعقيدات التغري من املواقف التقليدية يف يف كل املجتمعات امل ُسلمة بغض النظر عن املدارس الفقه ّية وسواء القضاء الرشعي .وكام هو الحال يف املجتمعات اإلسالميّة األخرى ،كانت تلك املجتمعات سنيّة أو شيعيّة .ورغم تق ّدم إطار حقوق فإ ّن واقع املرأة يف داخل فلسطني يٌشكَّل من خالل تعزيز الرؤية اإلنسان واملكاسب التي حققتها النساء املسلامت يف العقود األخرية، التقليدية ألدوار النساء يف داخل األرسة .ويستعرض فيلم "القاضية" ،ال يزال قانون األرسة يف البلدان ذات األغلبية امل ُسلمة رهن أيدي الذي َص َد َر يف العام ،2018إحدى محاوالت النساء املسلامت الفقهاء التقليديني املحافظني واملتطرفني يف بعض األحيان. العديدة واملرتاكمة الستعادة السلطة واالستقالل الذايت يف حياته ّن تستن ُد معظم األحكام القضائ ّية التي تعتمد عليها املحاكم الخاصة والعامة. الرشع ّية إىل آراء وتفسريات الفقهاء ما بني القرن السابع والقرن الثاين عرش .فالحال كام تقول خلود الفقيه :إ ّن غالبية القضاة يف جميع أنحاء العامل اإلسالمي يطبقون "أفكار القرن العارش يف القرن الحادي والعرشين". وهم يعتربون الفقه التقليدي ُم َق َّد َساً بدالً من تناوله بوصفه منتوجاً معرفياً فردياً للفقهاء الذين كانوا يرمون إىل إقامة نظام اجتامعي وسيايس واقتصادي يف مجتمعاتهم مستندين إىل سياقهم التاريخي .وقد أ َّدى هذا التقديس للفقه ،واستخدام الدين ،لتوطيد السلطة السياسية األبوية إىل إعاقة محاوالت اإلصالح املتعددة لقانون األرسة يف املجتمعات اإلسالم ّية. ُر َّواد مستنريون
القاضية خلود الفقيه فى مكتبها
92
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
وترصد إريكا كوهن يف الفيلم الوثائقي "القاضية"، النهج املستنري لخلود الفقيه يف دورها كقاضية رشعية وقانونية مسلمة .فقد سلّط الفيلم الضوء عىل قدرة
المساواة تبدأ من المنزل خلود الفقيه عىل اإلنصات لكل من النساء والرجال يف محكمتها، ومامرسة سلطتها مع إدراكها لواقع املجتمع الذي تعيش به .ورغم الضغط املاثل عليها ،تبحث خلود الفقيه يف تبني تفسريات عادلة ومنصفة للعقيدة اإلسالم ّية للرجال والنساء الذي يطلبون اإلنصاف أمامها ،وال ترتدد يف "رمي حجر وتحريك املياه الراكدة" .وذلك من خالل تحدي الوضع الراهن والراكد .وتساهم خلود الفقيه بشجاعة وبشكل يومي يف تغيري مامرسات ومفاهيم قانون األرسة املسلمة، والتأثري عىل املفاهيم املجتمع ّية للعالقات األرسيّة وأدوار الجنسني. ويسلّط الفيلم الضوء عىل دور الشيخ تيسري التميمي ،القايض الرشعي ذي التفكري امل ٌستنري الذي شغل منصب رئيس القضاء .فقد أَيَّ َد التميمي وعمل خالل ُم َّدة خدمته عىل تعيني قاضيات رشعيات عىل الرغم من معارضة الفاعلني التقليديني واملحافظني .ومل يكن ُمم ِك َناً تعيني خلود الفقيه وزميلتها أسمهان الوحيدي يف عام 2009لوال شجاعته ومثابرته .وكام يوضح هذا املثال بالذات ،فإ َّن التحالف بني القيادات النسائية والحقوقيني والعلامء املستنريين من الرجال غالباً ما يكون تحالفا اسرتاتيجياً يسهم يف تحقيق إنجازات كبرية للمرأة. مواجهة االستياء والتثبيط بالحكمة واملثابرة يف العمل تكشف املقابالت التي أجريت مع الفلسطينيني خالل الفيلم، من محامني ومحاميات ومواطنني عاديني ،عن شكوك واسعة النطاق بشأن قدرة النساء عىل العمل كقاضيات رشعيات .إذ يعتقد البعض أ َّن املرأة عاطفية للغاية ،بحيث ال ميكن أن تكون قاضية محايدة؛ يف حني يذهب البعض اآلخر إىل َح ِّد القول مبعاداة القاضيات للرجال وتشجيعه ّن النساء عىل الطالق. وعىل النقيض من هذه التص ُّورات السلبية ،يُ َسلِّ ُط الفيلم الضوء عىل عمل خلود الفقيه الدؤوب وقدرتها الفائقة عىل التوفيق بني التقاليد والعقيدة اإلسالم ّية وحقوق اإلنسان للمرأة والرجل يف قاعة محكمتها .ويتضح جل ّياً مع تق ُّدم سري الفيلم أ َّن التزامها وكفاءاتها يُ ِ كسبَانها االحرتام واإلعجاب بني زمالئها واملجتمع الذي تخدمه. ويُق ّدم الفيلم الوثائقي ملحة من خارج قاعة املحكمة عن الحياة اليوميّة لخلود الفقيه بصفتها أُ َّماً وزوجة ،فتتابعها الكامريا وهي تُ َر ِّيِّب أطفالها األربعة ،وتناقش قانون الزواج والطالق مع األصدقاء والجريان وتقدم النصيحة ملن حولها .فالفيلم يُ َوضِّ ح كيف تتحمل خلود الفقيه مسؤولياتها املتباينة كامرأة وقاضية ،وأنّها قادرة عىل تحقيق التوازن ما بني حياتها الشخصية واملهنية بقدر عال من النزاهة وإدراك للواقع املعاش.
إسالم ّية تبيح ذلك .وهو يرفض بشدة حجة الشيخ التميمي بأ َّن التقاليد والفقه اإلسالمي ال مينع املرأة من أن تصبح قاضية .أَ َّما خلود الفقيه ،فتدفع أمام آراء عفانة بأ َّن كونها قاضية يف محكمة األرسة ليس َم ِ نص َباً دينياً ،بل هي وظيفة تُؤ َّدى عىل أساس املؤهالت واملعرفة والقدرات ،واكتساب هذه املقومات ال يصعب عىل النساء اكتسابها بل يَ َربع َن فيها. اضطر الشيخ التميمي إىل التقاعد بعد عام واحد من تعيني خلود الفقيه و َح َّل محله رئيس قضاء محافظ ،قام بتهميش خلود وزميلتها ،بإبعاده ّن من قاعة املحكمة وتقليص دوره ّن يف العمل اإلداري .ولكن ذلك مل يُ ِنث خلود الفقيه التي ظلت ُملتزِمة باستعادة سلطتها كقاضية؛ فواصلت الكفاح من أجل حقها وحق النساء األخريات يف االنضامم إىل نظام املحاكم الرشعية .وبعد أعوام قليلة وجهد عظيم ،أُ ِعي َد تعيني كل من خلود الفقيه وأسمهان الوحيدي يف منصبيهام كقاضيات محكمة رشعية ،كام ُعيِّ َنت املزيد من النساء ٍ قاضيات رشعيات يف فلسطني. السيايس الشخيص هو ٌّ ُّ ويعرض الفيلم جوانب من شخص ّية خلود الفقيه املتوازنة ونقاط قوتها تناوالً ذكياً ،ويُظهِر قدرتها يف أن تسري عىل الخيط الرفيع ما بني مراعاة التقاليد والثقافة اإلسالميّة ،وإعامل مبادئ العدالة واملساواة يف حقوق املرأة .ففي إحدى قضاياها يطلب رجل متزوج وثيقة زواج جديدة ،فتطلب منه تقديم موافقة رسم ّية من الزوجة األوىل؛ تشهد بأنّها عىل دراية بالزواج الثاين وأنّها تقبله .وتعليقاً عىل هذه الحالة ت ُ َوضِّ ح خلود الفقيه أنّها تقر بأ ّن تع ُّدد الزوجات مسموح به يف اإلسالم ،لك ّنها ال تقبل أن تتعاون يف تقليل إنسانية املرأة ،وحقها يف أن تعرف ما ينوي عليه زوجها وفقًا لرشوط املودة والرحمة .وعن نفسها تقول خلود أنّها ال تقبل أن تكون جز ًءا من هذا النوع من الزيجات وال تُشَ ِّجع هذه املامرسة .ويف قض ّية أخرى، نراها تتحدث بوضوح ضد العنف املنزيل ،وتتخذ قرارات ملموسة لحامية املرأة التي تتعرض لإليذاء .وليس اتخاذ هذا املوقف القوي الهنّي يف مجتمع ال يزال يعترب العنف املنزيل شأناً خاصاً. باألمر ّ يوضح هذا الفيلم الوثائقي أ َّن خلود الفقيه ليست قاضية فحسب، بل هي قاضية لديها فهم عميق للتحديات التي تواجه املرأة يف مجتمعها .فهي متتلك وعياً وحساسية تالمس الواقع امل ُ َعقَّد للنساء والرجال القادمني إىل محكمتها .وت َُص ِّور لنا إريكا كوهن القاضية خلود الفقيه عىل أنّها قاضية صارمة؛ ولك ّنها مع ذلك رحيمة ومتفانية يف تحقيق العدالة يف ظل واقع اجتامعي وثقايف وسيايس غاية يف التعقيد.
خالصة األمر؛ ويف تقديري يستحق هذا الفيلم املشاهدة من ِقبَل كل املحافظون ومقاومة التغيري النساء والرجال يف املجتمعات ذات الغالبية املسلمة؛ وذلك ألهم ّيته وتجري امل ُخرجة السينامئ ّية إريكا كوهن مقابلة مع حسام الدين يف إضاءة طرائق متباينة للتغيري والوصول إىل العدالة واإلنصاف. عفانة ،وهو مفتي (فقيه) إسالمي محافظ وناقد رصيح للنساء اللوايت يعملن قاضيات رشعيّات .يقول الدكتور عفانة إنّه مل ت ُو َجد بقلم :هالة الكارب قاض ّية واحدة يف التاريخ اإلسالمي ،وإنّه ال تُو َجد مدرسة فكريّة من اإلنجليزية :فيصل قرشي املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
93
الصراع حول إصالح قوانين األسرة في مصر ..سياسة دون إطار سياسي نيثان ج براون
خالل السنوات القليلة املاض ّية يف مرص ،صارت مساحة النقاش نيثان ج براون :أستاذ العلوم السياسية العام ناهيك عن االختالف يف القضايا السياسية مساحة ض ّيقة للغاية، يف الدولية والشؤون انصب أي وقت مىض خالل النصف القرن األخري .وقد أضيق من ِّ َّ واشنطن، جورج جامعة تركيز الكثري من النقاش يف مرص عىل املبادرة الرئاسية ال ّداعية إىل باحث متميز ،قام كتب عن ما يُ َس َّمى بالحوار الوطني ،وهو عملية ُمب َه َمة التعريف ،ال يُتَ َوقَّع بتأليف ست ِة ٍ السياسة العربية وجدت منها سوى القليل من التغيري امللموس ،ولكن قد تُعترب تخفيفًا يس ًريا للقيود عىل النقاش السيايس لعدد قليل من الفاعلني (املر ّوضني إىل استحساناً .وتشمل مجاالت خربته :الحركات حد ما) .إال أ ّن هناك مجاال واحدا أفلت من هذا املصري امل ُ ِمل الذي اإلسالمية ،والسياسة يكتنف الحوار يف مرص أال وهو إصالح قوانني األرسة الذي يشهد املرصية ،والسياسة الحوار حوله العديد من التداخالت الحيويّة. الفلسطين ّية ،والقوانني العربية ،والنظم الدستوريّة العربيّة.
1املبادرة املرصية للحقوق الشخصية" ،تقرير جديد للمبادرة املرصية للحقوق الشخصية :تناقض قانوين يف توزيع املرياث للمرأة املرصية املسيحية" ،بيان صحفي للمبادرة املرصية للحقوق الشخصية 16 ،مايو .2022
94
مساحة الحوار حول إصالح قوانني األرسة
حقوق .مثل زيارة األطفال ،ومدفوعات اإلعالة /النفقة لألطفال، وتوزيع مختلف جوانب حضانة األطفال والوصاية .وال ت ُو َجد يف أي محاولة لفاعل ُمهِم للتح ُّرك خارج إطار أي من هذه املحاوالت ُّ ٍّ القانوين اإلسالمي أو خارج البنيات القانونيّة الحاليّة (كثري منها أي نقاش لقانون األرسة يف ُمستَ َمد من الفقه اإلسالمي) .ولذا فإ َّن َّ عج باملصطلحات القانون ّية امل ُشتَقَّة من الفقه اإلسالمي ،التي مرص يَ ُّ تتضمن عام ًة الجوانب التعاقدية للزواج أو أحكام تربية األطفال. ولكن مع اشرتاك املفردات ،فإ َّن االختالفات يف كيفية تعريف هذه املصطلحات وتفسريها وتطبيقها قد تكون اختالفات كبرية وجوهرية .فحتى التغيريات التي تبدو صغرية يف معنى املصطلح أو كيفية تطبيقه ميكن أن يكون لها أثر هائل .فعىل سبيل املثال، الطريقة التي يُ َع َّر ُف بها مصطلح (الرضر) -سواء يف النص القانوين أو املامرسة القضائية -لها أثر عميق ال يقترص عىل ما إذا كان يحق للزوجة طلب الطالق ،بل يتعداه إىل املطالبات املادية يف حالة الطالق وتوازن القوى يف الزواج امل ُضطَرِب .وقد أ َّدت التداعيات العميقة للتحوالت الطفيفة يف قانون األرسة واملامرسات الرسمية إىل أن يصري عدد كبري من األسئلة الفنيّة أو القانونيّة محور جدل ُمطَ َّول .فقد صارت االلتزامات املالية للزوج إذا طَل ََّق ،وكيف ُحسب ويُف َرض أداؤها ،واألسباب التي مبوجبها ميكن للزوجة أن ت َ تطلب من املحكمة تطليقها؛ موضوعات للتعديالت القانونية منذ قرن من الزمان.
يعترب مجال قانون األرسة أو قانون "األحوال الشخصيّة" مجاال تَخ َُّص ِص ًيا اصطالح ًيا يف بعض نواحيه (أحكام قانون ّية دقيقة تحكم الوصاية أو تسجيل حاالت الطالق ،عىل سبيل املثال) ولكن التفاصيل املُتَ َعلِّقَة بهذه األمور لها أثر عظيم .إذ يخضع جميع املواطنني املرصيني لقانون األرسة منذ لحظة والدتهم (حيث تُكتَب ديانة املواليد -ومن ث ّم قانون األرسة املنطبق عليهم -يف أوراق هويتهم) وحتى بعد وفاتهم (عند توزيع ممتلكاتهم ما بني ورثتهم .)1فام هو عىل املحك للمرصيني من أزواج وزوجات ،ومخطوبني ،وأرامل، ومطلقني ،وأطفال وآباء ،بل حتى األجداد واألحفاد ،قد يكون عظيامً .ولذلك ،ليس مبُستَغ َرب أن ينال نقاش هذه املتغريات عىل وليس النص وحده هو موضوع الخالف :فآليات اإلنفاذ مهمة إىل َح ٍّد كبري يف تحديد ما إذا كان الحق القانوين موجودا ً الدوام قدرا ً كبريا ً من االهتامم. يف املامرسة. وبالرغم من ضيق مساحة النقاش العام يف مرص ،إال أ َّن قانون األرسة ميثل موضوعاً للنقاش النشط وكسب التأييد أو االختالف، ففي كثير من أوجه قانون األسرة يزاوج ما بين المعنوي والمادي :مثال ً ،يحق لألم التي ترعى أطفاالً وقد وعدت قيادة البالد بقانون جديد شامل .ولكن يبدو أ َّن النقاش العام والصياغة الخاصة للقانون منفصالن عن بعضهام؛ الحصول على دعم للسكن من زوجها السابق ،مِ مَّا المخ ِ فللناس حرية التح ُّدث كام يشاؤون عن تصوراتهم حول التعديالت َاطر في نزاعات حضانة األطفال. يزيد من َ املرجوة ،غري أ َّن عددا ً قليالً من املسؤولني سيضعون مسودة قانون بعيدا ً عن رأي الجمهور ،وليس واضحاً ما ستأيت به هذه املسودة .وقد أ َّدى التضخُّم الرسيع إىل انخفاض قيمة املهر (وهو مبلغ يعطيه العريس للعروس يف وقت الزفاف مع وعد لها -أحياناً- ومن بني األمور التي أثارت القدر األعظم من ال َج َدل يف السنوات بجزء الحق يف حالة الطالق أو وفاة الزوج) ،وقد خلق انخفاض األخرية ،هي إجراءات الطالق لألزواج والزوجات وما يتعلق بها من قيمة املهر بفعل التضخم آثارا اجتامع ّية عميقة .فأصبحت
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
المساواة تبدأ من المنزل
الزوجات الاليت ت ّم وعده ّن مبؤخر صداق كبري يف حالة الطالق أكرث جرأة ،وكذلك الزوجات يجدن يف الطالق بالخلع (وهو شكل من أشكال الطالق ،وهو األكرث شيوعاً اآلن يف مرص ،ال تحتاج معه الزوجة إىل االحتجاج بالهجر أو الرضر ،ولك ّنها ملزمة بر ِّد املهر) أكرث جاذبية.
بأ َّ ن مطالبهم تتفق تماماً مع الدين اإلسالمي ُ صحيحا .ولذلك يبدو أحياناً أ َّ ن هما إن ف ِه َمت َف ً ً النقاشات ليست حول المبادئ بقدر ما هي حول الخالفات بشأن السلطة:
وغالباً ما يكون من يحق له الكالم باسم املعايري الدينية أو القانونية غري أ َّن القضية ليست مجرد عقار ومال؛ فقد اشتىك الكثري هو أو هي نفسه/ها موضع الخالف أكرث من محتوى النقاش. من اآلباء املرصيني من أ َّن القانون مينحهم حقوقا قليلة يف رؤية أطفالهم ،وتشتيك األمهات أحياناً من حرمانه ّن من اإلدالء بالرأي يف وعىل املستوى العميل ،فإ ّن فهم األمر عىل أنه ليس أكرث من بعض األمور بالغة األهميّة ،أو أنّه ّن يجدن صعوبة يف الحصول عىل نقاش بني اإلسالموية والنسويّة يُغ ِفل النقاش الواقع املعاش النفقة املستحقة لهن .وهكذا كان املزج شديد العناية بالتفاصيل للمرصيني .ففي الحياة الواقع ّية تكون هذه القضايا أكرث تعقيدا بني حقوق الوالدين املطلقني وواجباتهام ،بل أصبح موضوع نزاع من املناقشات املجردة .والرصاعات األكرث احتدا ًما قد تذهب إىل ما هو أعمق بكثري من الشعارات الدينيّة والعلامنيّة والليرباليّة محتدم بوجه خاص يف السنوات األخرية. وشعارات األصالة الثقافيّة .إذ متتد سلطات الدولة إىل عمق الحياة األرسيّة ،وقد منت هذه املامرسات جن ًبا إىل جنب مع مجموعة من هل تكمن املشكلة يف الدين؟ املامرسات االجتامع ّية ،التي تسعى إىل توجيهها أو البناء عليها أو تُف َهم النقاشات حول قانون األرسة أحياناً عىل أنّها تُؤلِّب أنصار التخفيف من آثارها .فعىل سبيل املثال ،غالبًا ما تُ َركِّز املفاوضات التقليد الديني عىل دعاة حقوق املرأة .والشاهد يف األمر أ ّن مؤيدي يف أثناء الخطوبة تركيزا ً أكرب عىل ترتيبات دقيقة بشأن السكن وما تحكيم الدين يف الحياة العامة ومؤيدي املساواة بني الجنسني هو ُمهِم من جهاز البيت وإسهامات الزوجني وأرستهام ،وهذه أمور مشاركون نشطون يف النقاش .فمنذ صياغة دستور 1971م (عندما ال يُ َق ِّدم القانون والدين بشأنها سوى إرشادات مبهمة .ومعظم قُ ّي َد بند شديد العمومية عن املساواة بني الجنسني باإلحالة إىل أحكام مقرتحات اإلصالح التي ت ُ َناقَش يف مرص اليوم تبدأ مبثل هذا الواقع الرشيعة اإلسالمية) .ومع أ َّن الدستور الحايل للبالد رمبا يشتمل عىل االجتامعي (ومحاوالت تغيريه). ٍ تأييد للمساواة بني الجنسني هو األقل تقيي ًدا ،تظل لغته ُمب َه َمة ومعناه غري ُمؤكَّد بدقة؛ بسبب الطابع الجندري العميق لقانون ومن ناحية أخرى يبيح القانون تعدد الزوجات ،عىل سبيل األرسة املرصي؛ وألنّه يستند حال ًيا عىل مفاهيم الفقه اإلسالمي عن املثال ،مع أ َّن ذلك قد يجلب عىل الزوج الذي يتزوج أكرث من الزواج؛ وهذه املفاهيم تق ّر حقوقاً وواجبات متبادلة بني الزوج زوجة استنكا ًرا أخالق ًيا يف بعض األحيان .ولكن الضغوط والتوقّعات االجتامعيّة -عىل ق ّوتها -ليست القيود الوحيدة التي تحكم هذه والزوجة ،لك ّنها ليست حقوقًا وواجبات متساوية. املامرسة .حيث يتمحور الجدل والخالف الحايل حول مجموعة وحتى عىل املستوى الفلسفي أو األيديولوجي ،فإ َّن النقاش من األسئلة التفصيل ّية :هل عىل الزوج إخطار زوجته األوىل؟ هل ينطوي عىل ما هو أكرث بكثري من االقتباس من نصوص دينية أو يحق لها طلب الطالق من املحكمة إذا رغبت؟ كيف ستحسب املحاكم التزاماته املاديّة؟ كام نُو ِق َش الحظر الشامل لتعدد بنود دستورية أو معايري دولية لحقوق اإلنسان. الزوجات يف بعض األحيان ولكن حتى املدافعني عن حقوق املرأة ترددوا يف املطالبة الشديدة بهذا الحظر خوفًا من أن يصري داف ًعا غالبا ما يفترض المدافعون عن القانون الديني إذ ً َ للزوج الراغب يف الزواج بأخرى أن يُطلِّق األوىل ويهجرها بدالً من أنّه يحمي النساء كأحسن ما تكون الحماية. 2 املواصلة يف إعالتها. وبالمثل ،يجادل المدافعون عن حقوق المرأة
2هدير املهداوي 3 ،أسئلة وأجوبة مع املحامية عزة سليامن :الحملة من أجل قانون عادل لألرسة" ،مدى، 20أبريل .2022
املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
95
الرسم :ابراهيم سيد
كما أ َّ غالبا دائما ،بل ن القانون ليس هو األهم ً ً ما تبدو النصوص القانوني ّة ثانوية بالقياس إلى الممارسات التي يمكن أن تضفي عليها المعنى (أو ت ُ ِ بطلها)،
من حيث كيفية تقديم األوراق ،ومكان الزيارة ،وكيفية اإلفصاح عن الدخل أو إخفائه .ففي مناقشات الخالفات األرسيّة الفعليّة ،يلج املرء رسيعاً إىل عامل يتدافع فيه الناس الستعامل القواعد أو تفاديها بطرق ال تكاد تكون مرئية يف النصوص القانون ّية نفسها .وقد كان املصلحون يف املايض عىل دراية بهذا األمر ،فسعوا إىل تحويل النظام ب ُِسبُل لطيف ٍة من نظام قضايئ غالبًا إىل نظام يعمل لصالح التوفيق واالستشارة وحل املشكالت ومراعاة مصالح األطفال .وكانت هذه الجهود محدودة باملوارد من بني أسباب أخرى؛ حيث ال ت ُحظى الدولة املرصيّة باملوظفني الرضوريني إلدارة نظام يدرج األخصائيني االجتامعيني واملستشارين األرسيني إدراجاً تاماً ضمن نظام محاكم األحوال الشخص ّية ،عىل أنّه قد انطلقت بعض املحاوالت األول ّية. سياسة دون إطار سيايس يواجه الجدل بشأن القانون حقائق اجتامعية معقدة .وليست الطبيعة التفصيلية والفنيّة للقضايا الشائكة هي وحدها التي تجعل من السياسات حول قانون األرسة مبهمة .إمّنّ ا ما يجعل متابعة
96
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
القضيّة أمرا معق ًدا عىل وجه خاص هو أ َّن املناورات السياسيّة عىل احتدامها ،ال تحدث تحت نظر الجمهور إال يف جزء بسيط منها. وقد ق ّدم الكثري من الفاعلني مقرتحات بشأن قانون لألرسة جديد وشامل ،فقد دفع بعض الربملانيني يف الدورة 2020-2016بأفكارهم، لكن نُ ِّح َيت مقرتحاتهم جان ًبا وصاغت الحكومة مقرتحاً من عندها. أدى ذلك إىل تطويل مسألة إصالح قوانني األرسة وأحاطها بقدر من الشك .ويف فرباير2021م ،كانت املسودة جاهزة بعد عنت وطُ ِر َحت يف البداية عىل أنّها من مجلس الوزراء ولك ّنها أُبعدت من نظر العامة دون تفسري بعد يوم واحد من خروجها .وقَ َّد َمت كيانات أخرى مقرتحاتها .وأبرز هذه الكيانات األزهر -رأس اإلسالم الرسمي يف البالد -فقد خطا خطوة لالنتقال من خانة رد الفعل (انتقاد األفكار املطروحة التي يراها غري متوافقة مع الرشيعة اإلسالم ّية) إىل خانة الفعل االستباقي؛ فشاركت أخريا ً هيئة كبار علامء األزهر، وهي الكيان األرفع يف األزهر ،إدراكًا منها لدورها الدستوري كمرجع رئييس للمعرفة اإلسالمية ،وطرحت مسودتها الكاملة املقرتحة يف عام 2019م .وكانت تلك خطوة جريئة لكن مل يرحب بها بعض املدافعني عن حقوق املرأة ،الذين رموا أحكامها بالرجع ّية والعودة إىل الوراء. واكتظت ساحة املناقشات العامة مرة أخرى بزخم من املقرتحات والتعديالت واملسودات الشاملة ،ق ّدمها أفراد ومجموعات مختلفة. وأطلق ائتالف من مجموعات لحقوق املرأة حملة "قانون األرسة العادل" يف وقت سابق من هذا العام وقَ َّد َم مجموعة من مقرتحاته.
المساواة تبدأ من المنزل
وقد ال يثري النقاش بني املشاركني يوضّ حون أنّهم يأملون يف صياغة مرشوع يعالج أصعب القضايا أو املواقف االنتباه .فقد ظلّت هذه بطريقة ت ُِريِض جميع املطالب املتنافسة. املواقف ثابتة إىل حد ما عىل مدى سنوات بل حتى عقود .إمّنّ ا الالفت فمن هم إذن هؤالء املطالبون بأن يجتازوا هذه األحراش لصياغة لالنتباه هو الفعل السيايس يف داخل قانونٍ يُ ِ ريِض كل هذه املطالبات املتنافسة؟ رسعان ما الحظ بعض عمل ّية اإلصالح .فمن املستحيل يف مرص املراقبني أ َّن هذه اللجنة يهيمن عليها الرجال .ولكن ما يدعو ما بعد 2013م أن يجد املرء مجاالً يضم للمالحظة بنفس القدر هو أنّها تتكون حرصيًا من موظفي السلك مثل هذا الجدل العام املتنافر واملليئ القضايئ وتؤدي عملها خلف أبواب مغلقة ،وال يوجد من ضمن بأطياف واسعة ومتباينة من املقرتحات تلك املجموعة ممثلون عن األزهر أو مجموعات املجتمع املدين واآلراء :ما بني مجموعات حقوق املرأة ،املنخرطة يف الحوار حول قانون األرسة .وأمام اللجنة ستة أشهر واملدافعني عن حقوق اآلباء ،وعلامء (قابلة للتمديد) إلعداد مقرتح شامل .ولكن ليس من الواضح كيف الدين ،وغريهم .وبعض هذه األصوات (أو ما إذا كانت) اللجنة ستتشاور مع أي من الجهات املعن ّية. ليست محض آراء بل هي أصوات وبوضع األمر يف يد هذه اللجنة إال أ ّن ذلك مل مينع أو يوقف النقاش ذات وزن رسمي (مثل املجلس القومي العام ،الذي ال يزال حيًّا متا ًما ،غري أنّه أصبح عديم الصلة بشكل للمرأة ومجموعات الربملانيني ومؤسسة واضح مع عمل ّية اإلصالح. األزهر) .وقد كانت إحدى اللحظات األكرث تنافرا ً داخل الدولة املرصية عندما إجامع مفروض؟ تصادم رئيس الدولة علناً مع اإلمام األكرب شيخ الجامع األزهر بشأن أحكام تخص إذا كانت مهمة اللجنة هي الجمع بني األصوات كلها ،فعىل الطالق الشفهي .وكان الخالف مصطلحيًا األرجح أن يكون ذلك االمر معقدا ً .فاألطراف املهتمة التي اتخذت أكرث قليالً ِم َّاَّم بدا عليه (موقف األزهر هو أ َّن الطالق الشفهي مواقف علنيّة عددها كبري ج ًدا بحيث ال ميكن تلبية جميع صحيح ،ولكن من حق الدولة أن تطلب إجراءات رسم ّية لتسجيل املطالبات .وتشري تركيبة اللجنة وإجراءات عملها إىل أنّه من الطالق قبل االعرتاف به رسمياً) ،لكن الصدام املتلفز ما يزال صداه امل ُ َر َّجح أن تكون هناك خالصة ولكن من دون أن يكون هناك حل ُمتكامل ملسألة قانون األرسة .فعندما يتعلّق األمر بقانون األرسة، يرتدد يف الحوارات العامة. فإ َّن السياسة املرصيّة حيويّة لدرجة أنّه يبدو من الصعب اتخاذ ومع استمرار النقاش الصاخب في المجال العام ،أي قرار دون أن يثري سخط أحد األطراف املؤثرة .ومل يُتَ َب َّنَّي بعد ما إذا كان بإمكان موظفي القُضاء اخرتاق هذا االنسداد؛ وإن فعلوا كان هناك جهد هادئ ومنتظم داخل الهيئات الوزارية ومجلس الوزراء بمشاركين غير معروفين ذلك فاألرجح أن يحاولوا إنهاء الجدل لكن يف الغالب سيكون من الصعوبة مبكان يف ظل اآلل ّيات امل ُستخدمة الوصول إىل اتفاق أو وإجراءات غير معروفة .أي يبدو في العلن أ َّ ن حل وسط مقبول من الجميع. الجدل والسياسة يدوران كما لو أ َّ ن النقاش سيؤثر على النتيجة 3أمَّا الواقع فإنّه يشير إلى أ َّ ن النقاش ال يبدو له أثر من الناحية العملي ّة.
فام يهم ويجيده املشاركون يف الحوار حول قانون األرسة هو إعالء الصوت باالختالف بينام ال يحرصون عىل التح ُّدث إىل بعضهم رصف بغض بعضاً .وبينام هم كذلك ،يُحظى املسؤولون بحريّة الت ُّ عاّم يتم تداوله يف املجال العام. النظر ّ يف بث تلفزيوين يف مايو 2022م ،أشار الرئيس املرصي إىل مسؤوليّته عن األرس املرصيّة ،ودعا إىل سن قانون جديد .ويف الشهر التايل دفع بوزير العدل إىل تكوين لجنة للتوصل إىل إجابة نهائية، أو عىل األقل مقرتح نهايئ ليدفع إىل الربملان .وقد بدأ املكلفون
بقلم :نيثان ج براون من اإلنجليزية :فيصل قرشي
أُ ِعي َد نرش هذه املقالة بإذن من مؤسسة كارنيغي للسالم الدويل .املقالة األصليّة منشورة عىل املوقع اإللكرتوين www.carnegieendowment.orgيف 12يوليو .2022
3نينث جيه .براون ،مناقشة اإلسالم بعد إحياء السياسة العربية( ،أكسفورد :مطبعة جامعة أكسفورد.)2016 ، املرأة يف اإلسالم العدد 2023 6
97
بريد القراء ألوم نفيس عىل تقصريي يف عدم قراءة كل أعداد مجلة "املرأة يف اإلسالم"؛ ألننا بحاج ٍة لصوت حقيقي ،يتناول بعمق قضايا النساء ،ومعاناتهن؛ بسبب وجوده ّن يف مجتمعٍ تقليدي؛ يُف َِّصل باسم الدين ماذا عىل املرأة القيام به، وما الذي يجب أن ترتكه .مجتم ٌع يصف صوتَ املرأ ِة بالعور ِة يف اعتقادي أنّه بحاج ٍة ملثلٍ هذه ال ُجرعة التوعويّة والتجارب. ِ ال َّد ِسمة من املعرفة؛ التي تستن ُد عىل الوقائعِ ُ رقاب النساء .وأج ُد نفيس متفقًا أعجبني ج ًدا االستدالل بالقرآنٍ والفقه مل ُقارع ِة الذين يسلِّطون ال ّدين عىل ِ مع رؤية "زيبا مري حسيني" حول النسويّة اإلسالم ّية ،وأدعم رضورة وجود اسرتاتيجيات ف ّعالة ،تربط بني األبويّة والسياسة االستبداديّة ،التي تدي ُم القوانني غري العادل ِة التي جاءت بفعلِ الّذين يزعمون أنّهم يتح ّدثون باسم الدين .فمجل ُة املرأة يف اإلسالم هي امتداد لتاريخ الصحافة النسويّة ،التي تحفر يف صخر ِ العادات والتقاليد ،وتعلن أ ّن الحقيقة امل ُج َّردة أ ّن املرأ َة قادر ٌة بالعلمِ واملعرفة عىل إثبات عدم صحة الترشيعات التي ك ّرست الضطهادها والتي ال مَتَ ُُّت للقرآن بصلة؛ وإمّنّ ا هي اجتهادات برشيّة ،فاإلسالم يتض ّمن املساواة والكرامة والعدالة ،كام أ ّن رسالته تنشد إنسان ّية املرأة. محمد أبو عوف-عامل مجلة املرأة يف اإلسالم متن ّوعة ،وذات طابعٍ ٍ فريد؛ مميزة يف اختيار موضوعاتِها الحقيقية والح ّية ،التي أكسبها جاذبية ومتعة للقراء .أكرث ما جذبني يف هذا العدد الخامس من املجلة هو ملف "النساء والثورة" ُمستعيدة بذلك شعار ثورة ديسمرب العظيمة "هوي يا بنات أبقو الثبات الثورة دي ثورة بنات" وعند االطالع عىل إسهام النساء اإلفريقيات امل ُسلامت يف الحراك السيايس واالجتامعي ،ذهبت ذاكريت ملياريم وادي هور صاحبات "املندولة" وأدواره ّن العظيمة يف إطعام سكان املدينة الفاضلة "اعتصام الخرطوم" .املجلة متن ّوعة ومفيدة ،وشك ًرا. شيامء تاج الرس -محامية الخرطوم السودان
العدد / 5مجلة دورية تصدرها شبكة صيحة
النسوية اإلسالمية ،لماذا، ولماذا اآلن؟ تطلعات النساء املسلامت نحو العدالة واملساواة
ضحايا اإلتجار بالبشر فى منطقة الساحل الكيني ناجيات يحكني عن تجاربهن عىل أيادي تجار البرش
من الشخصي إلى السياسي أوضاع النساء السودانيات وسعيهن للمشاركة السياسية يف سودان ما بعد الثورة
الملف: النساء والثورة
قرأت العدد الخامس من مجلة "املرأة يف اإلسالم" بتم ّعن ،عيناي تتسابق عرب السطور ،املوضوعات تفتح الشه ّية للقراءة .فمن فتاة الطبيعة امل ُزركَشة النرّية لسيّدات شغلن أرفع املواقع األلوان الوسيمة للوحة الغالف إىل الوجوه ّ كالسيدة عائشة موىس عضوة املجلس السيادي االنتقايل يف السودان ،صحبة املرأة اإلمامة آين زونيفيلد وتجربتها املثرية يف بورندي ،وزينة أنور املال ّيزية يف مسألة العدالة واملساواة يف اإلسالم. التنقّل بني عاملني يف جولة مميزة عرب الصحاري وما وراء البحار يجوس من خالل إرث وتجارب املجموعات ذات األصول اإلفريقية يف الرشق األوسط وجنوب رشق آسيا .وتأخذنا صفحات املجلة إىل الساحل الكيني مع حيك الناجيات من قبضة الجامعات السلفيّة ،ومن ث ّم إىل مساحات املقاومة والصمود يف رسالة من القدس ،كام أ ّن مطلب املساواة يصدر عاليا وجريئا ليناقش قضايا شائكة ووجهات النظر تفتح قنوات للحوار. أ ّما ملف العدد ال َّد ِسم حول "النساء والثورة" فهو تاج املجلة كام يف تحريض الشاعر السوداين محمد عثامن ودالزبري" :قودي انتفاضة وجهك الرسي .ضد قشور الجامعات واملساحيق البذيئة" .فاملجلة وجبة فكريّة وثقافية غاية يف اإلمتاع والفائدة ،كام جاءت يف ثوب قشيب وورق صقيل، وجهد تحريري مرموق من كل طاقمها ،فهي جديرة باالطالع ،واالحتفاء واالقتناء ،وجميلة ،وجسورة. خالد فضل ،كاتب صحفي سوداين
98
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
املرأة يف اإلسالم العدد 2021 5
1
المرأة في االسالم :العدد الخامس2021/
الحمد لله فقد ك ّرم اإلسالم املرأة ..أشيد باملجلة وموضوعاتها الح ّيوية الق ّيمة .حيث تناولت موضوع الزواج القرسي ،وهو موضوع بالغ األهم ّية؛ خاصة أ ّن كث ًريا من األرس السودانية تز ّوج رسا؛ ويف سن مبكرة .جاء املوضوع سلسا ومتسلسال، بناتها ق ً وحىك تجارب بعض الفتيات .كام تناولت املجلة نضاالت النساء السودان ّيات نحو املساواة والعدالة؛ وهو موضوع مهم ،وكذلك موضوع كنداكات الهامش يف قلب الثورة ،ودور النساء يف مناطق النزاعات .ومن املوضوعات التي لفتت انتباهي موضوع الحياة ما بني الوصم والعزلة ..النساء من دون أطفال يف مجتمعات السودان؛ وهو موضوع مهم لتناوله موضوع اإلنجاب ،وربطه باملرأة .إضافة عرّبت عن املشاركة الكبرية للنساء.. إىل الصور من االعتصام والتي ّ شك ًرا ملجلة "املرأة يف اإلسالم" وملواضيعها الشيّقة واملتميّزة ولشبكة "صيحة" الهتاممها باملرأة. فتحية النور سعيد -ربّة منزل
عكست مجلة "املرأة يف اإلسالم" تطلّعات املرأة للعدالة واملساواة، ووثقت لالنتهاكات التي تع ّرضت لها بسبب تص ّورات املجتمع الض ّيقة ألدوارها .يبحث العدد الخامس بعمق يف أسباب إقصاء املرأة السودانية من املجال السيايس والثورة ،مبا يف ذلك تأثري منوذج الوالية والقوالب النمطية الجنسانيّة )...( .لقد تأثرت كثريا ً مبراجعة كتاب أسامء املرابط -املرأة يف القرآن :قراءة تحرريّة. حيث يقدم هذا الكتاب نظرة ثاقبة ال تقدر بثمن حول طرق إساءة تفسري الدين واستخدامه إلدامة العنف ضد املرأة ،وتربير وصاية الرجل عليها .إنّه غني باملحتوى ،ويرشح كيف وملاذا ومن ينتهك حقوق املرأة. ع ّزة محمد عبد الله -صحفية سودانية لقد كانت قراءة مجلة "املرأة يف اإلسالم" قراءة ممتعة للغاية ،ومصدر إلهام لفريقي يف مجموعة" ،"Addis Powerhouseال س ّيام يف تطوير رسالتنا املحل ّية للنساء يف إثيوبيا .فالطريقة التي تتقاطع بها املجلة مع الفن يف رسدها للقصص املألوفة والجريئة تجعل املحتوى متسقًا وممت ًعا وعايل الجودة. ويُع ُّد مقال "نساء عىل خشبة املرسح ..أصوات من خلف الجدار" الذي ظهر يف العدد الخامس تصويرا مل ّونا لتضامن مزدهر بني روميسا؛ شابة من السودان، وفنانات مسلامت من مسقط رأسها .حيث تتأمل روميسا يف كيفية إسكات أصوات النساء السودانيات يف الريف ،واستخدام الدين واألعراف إلخفائه ّن من الحياة العامة. حنا ليام ،مؤسسة ومديرة أديس باورهاوس ،إثيوبيا ميكن وصف تجربتي حول قراءة مجلة "املرأة يف اإلسالم" ببساطة بأنّها تفتح اآلفاق .لقد كان العدد الخامس ف ّع ًااًل بشكل خاص يف التقاط كيف ميكن للهويّة الدينية للمرأة أن تؤثر عىل رحلتهم كنساء؛ يناضلن من أجل املساواة. كانت القراءة األكرث إثارة بالنسبة يل هي املقالة التي تحمل عنوان :االتّجار بالنساء بواسطة حركة الشباب ..قصص عن النساء من كينيا العائدات؛ فمن املستحيل االرتباط والتضامن دون إظهار قصص الناجيات .لكن املجلة نجحت يف القيام بذلك من خالل تقديم وجهات نظر فريدة للمرأة يف القرن اإلفريقي .كام أنني أقدر الفنون الجذّابة يف جميع أبواب املجلة ،والتي جعلت تجربة قراءة "املرأة يف اإلسالم" مفيدة وممتعة يف نفس الوقت. يوردانوس نيغا ،إثيوبيا
راسلونا: ِ حول رأيكم في هذا العدد لكل صاحبة رأي او صاحب رأى مهتمون بالكتابة والبحث والتوثيق في قضايا النساء والفتيات وقضايا الجندر في المجتمعات
المسلمة ،والمناهج اإلصالحية الدينية وتجلياتها على واقع النساء، يمكنكم مراسلتنا بما تودون نشرة ويخاطب رؤية االصدارة من
أبحاث ومقاالت واوراق اكاديمية وسرديات تجارب حية وحوارات موثقة وقصائد ولوحات فنية وصور وكاريكاتير" .المرأة في
اإلسالم" تستقبل اإلسهامات باللغة العربية واالنجليزية.. @SIHA_Journal
@WomeninIslamJournal
@Women_in_Islam_Journal
أشركونا في أرائكم !!!
اصدارات صيحة تأ ٌمل في اجندة وتحديات المساواة الجندرية في أرض الصومال يبحث هذا التقرير في ت ََطوُّر الحركة النسائية في أرض الصومال وبعض التحديات التي يواجهها المدافعون عن حقوق المرأة .وي َُو ِّضح كيف أ َّ ن الصراع بين الصومال وجمهورية أرض الصومال في الثمانينات والتسعينات ال يزال يؤثر على العالقات بين الجنسين وديناميات نشاط حقوق المرأة في الدولة التي ُ م ًة مستقلة .كما أنه يقدم لمحة شاملة عن أوجه عدم أعلنت نفسها أ َّ المساواة بين الجنسين في أرض الصومال حالياً ،وكيف أنها تعيق قدرة المرأة على الضغط من أجل المساواة والتأثير على القوانين والسياسات واألجندة السياسية .وأخيراً ،يقدم التقرير ً رؤى عن كيفية تعزيز الحركة النسائية وسد الفجوات الرئيسية بين الجنسين في أرض الصومال .التقرير موجود باللغة اإلنجليزية في صفحة شبكة صيحة اإللكترونية وصفحة شبكة صيحة في منصة ()ISSUU
في فجر سودان ما بعد الثورة صدرت هذه الورقة البحثية قبل االنقالب العسكري الذي حدث في أكتوبر 2021 وأد َّى إلى َ ش ِّل التحوُّل الديمقراطي في دم الورقة تحليال ً تاريخياً السودان .وتُقَ ِّ للحركة النسائية في السودان ،وتدرس دورها في الثورة التي أد َّت إلى اإلطاحة بالديكتاتور عمر البشير في عام ،2019وتحدد نقاط القوة للحركة النسائية السودانية ُ والسب ُل المُ ِ مكنَة والتحديات التي تواجهها، لتعزيز المشاركة الحقيقية للمرأة في بناء السالم وعمليات االنتقال السياسي .وبما ن المرأة السودانية ت ُ ّ نظم القوى الستعادة الحكم المدني في البالد ،فإ َّ أ َّ ن ُ قَ دم توصيات مفيدة وتسلط الضوء على حاجة الحكومة والجهات ت الورقة ِّ السياسية الفاعلة األخرى إلى تحويل نهجها تجاه حقوق المرأة والمساواة بين الجنسين .التقرير موجود باللغة اإلنجليزية في صفحة شبكة صيحة اإللكترونية وصفحة شبكة صيحة في منصة ( .)ISSUUللحصول على النسخة العربية من التقرير يمكن االتصال بمكتب شبكة صيحة في السودان.
ُم َذ ِّ كرَات أماني مُ َ ذ ِّك َر ات أماني هو كتاب مُ َصوَّر يلفت االنتباه إلى تطبيع العنف القائم على النوع االجتماعي في جنوب السودان. وت ُ َص ِّور القصة حياة أماني ،الفتاة البالغة من العمر 15عاماً وتعيش في بلدة صغيرة شمال جوبا .وتحكي تجارب أماني عن التحديات التي تواجهها الكثير من الفتيات في جنوب السودان ،الالئي يترعرعن في بيئات عائلية مُ ِ سي َئة ،أو يتعرضن للعنف ُجبرن على الزواج الجسدي والجنسي ،أو ي َ في سن مبكرة .ويقدم هذا الكتاب المُ َصوَّر المُ َصمَّم كأداة تعليمية -معلومات عن كيفية منع العنف الجنسانيوالتصدي له ،في شكل يسهل االستفادة منه ،ويجابه بعض الصور النمطية للجندر والممارسات الضارة التي ال تزال سائدة في جنوب السودان. الكتيب موجود في التقرير موجود باللغة اإلنجليزية في صفحة شبكة صيحة اإللكترونية وصفحة شبكة صيحة في منصة ()ISSUU
للمزيد من اإلصدارات والمصادر وآخر التحديثات من أعمالنا الرجاء زيارة موقع صيحة اإللكتروني: www.sihanet.org 201٧ املرأة يف اإلسالم العدد 2023 ٣6
99
العدد 2023 - 6
شبكة صيحة
(المبادرة
اإلستراتيجية لنساء القرن األفريقي)
تؤمن صيحة
إيمان ًا راسخ ًا بالقوة
الجماعية للنساء األفريقيات .وقد
تَحَ ٍّد تواجهه المرأة إال ويستند إلى
ُول ِ َدت من رحم حركة العدالة
بُن ِ َيت الشبكة على أكتاف النساء
خضع بناء اجتماعي وسياسي يُ ِ
االجتماعية ونضال الحراك النسوي
الناشطات في حقوق المرأة،
المرأة بالقوة لشروطه .ولذلك،
في افريقيا .وقد ظلت عضويتها
واستمرت من خالل االلتزام الدؤوب
التحول في الوعي فإن عملنا يضع ُّ َّ
تنمو منذ عام 1995لتضم أكثر
بتعزيز المساواة والعمل في
االجتماعي والسياسي في مقدمة
من 130مجموعة مجتمع مدني
والتعلم من قضايا النساء .وبصفتنا
أولوياته ،مع التركيز على مقاومة
أفريقية تعمل في مجاالت حقوق
شبكة نسوية جامعة ،فإننا نستمد القوة من تَ َع ُّدد تجارب النساء
القمع والتطرف والتقاليد التي تنتج
الجنسين .وتعمل شبكة صيحة
وتباين أصواتهن والوياتهن.
النساء والفتيات والمساواة بين في مجموعة متنوعة من البيئات الثقافية والسياسية والجغرافية
رؤية صيحة
العنف ضد النساء.
تلتزم صيحة
بإنتاج ونشر
أن جميع تتمثل في َّ
المعرفة المستندة إلى واقع النساء
في يوغندا ،وإثيوبيا ،وجيبوتي،
النساء والفتيات في القرن األفريقي
المعاش والنضاالت اليومية للمرأة.
وإريتريا ،والصومال ،وأرض الصومال،
الكبير لهن الحق في العيش في
والسودان ،وجنوب السودان.
بيئة سالم وعدالة وأن يمارسن حقوقهن المتساوية بصفتهن بَ َ شرَاً متساويات في الحقوق والواجبات.
لشبكة صيحة
تهدف صيحة إلى االستفادة من اإلمكانات الهائلة للحركات النسوية في المنطقة وعلى مستوي العالم ،من خالل تعزيز ودعم العمل الجماعي.
العدد 2023 6املرأة يف اإلسالم
(املرأة يف اإلسالم)
هي واحدة
من اإلصدارات الكثيرة والمتنوعة
ولجعل هذه الرؤية حقيقة واقعة،
100
تدرك صيحة
أنه ال يكاد يُوجَ د