Women in Islam Journal - Issue 6 (Arabic)

‫العدد‪6-‬‬ ‫حقوق المرأة‬ ‫في األرض في‬ ‫المجتمعات‬ ‫اإلسالمية‬ ‫األفريقية‬ ‫ماذا تعني حيازة وملكية‬ ‫األرض للنساء يف افريقيا‬

‫لن تطفئ‬ ‫الشمس‬ ‫حول نضال املرأة السودانية‬ ‫من أجل الدميقراطية‬ ‫والفاعلية السياسية‬

‫لماذا نرفض في‬ ‫الصومال وأرض‬ ‫الصومال قوانين‬ ‫تجريم العنف‬ ‫الجنسي؟‬ ‫ملف العدد ‪:‬‬ ‫المساواة تبدأ‬ ‫من المنزل‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪1‬‬

‫كلمة التحرير‬ ‫‪ .5‬ثالثة أسئلة إلى‪ :‬منيرة يوسف‬

‫وجوه‬ ‫‪ .٦‬نوال السعداوي‪ :‬ابنة اآللهة إيزيس التي قاتلت من أجل العدالة‬ ‫‪ .١٠‬انضمام الفتيات الي اللعبة‬

‫‪15‬‬

‫قصة اول نادي ريايض نسايئ يف أرض الصومال‬ ‫‪ .12‬ألنها تكترث‬

‫رحلة الناشطة االثيوبية طيوبه ياسني يف منارصة حقوق املرأة‬ ‫‪ .15‬العمر ال يقاس بالسنوات‬

‫ست النفور بكار "ستو"‪ :‬ممرضة وناشطة وفنانة‬ ‫‪ .18‬االنوثة الصومالية في روايات نور الدين فرح‬

‫حول نضاالت النساء يف كتابات فرح‬

‫مساواة‬ ‫‪ .22‬نضاالت النساء ما بين الشريعة ودولة القانون في أرض الصومال‬

‫‪18‬‬

‫‪ .25‬المشاركة السياسية للنساء المسلمات في إثيوبيا‬ ‫‪ .27‬حقوق المرأة في األرض في المجتمعات االفريقية المسلمة‬

‫ماذا تعني حيازة وملكية األرض للنساء يف افريقيا‬ ‫‪ .31‬هويات متعددة‬

‫ماذا يعني أن تكوين اِمرأة أفريقية مسلمة وذات هويات جندرية متعددة؟‬ ‫‪ .35‬رسالة مفتوحة‬

‫بعيدا ً عن الشكليات ‪-‬املطلوب هو مشاركة حقيقية للنساء‬

‫ما بين عالمين‬ ‫‪ .38‬الحجاب وجدل العلمانية واإلسالم في أوروبا‬ ‫‪ .41‬العامالت المهاجرات في ارض الصومال‪ ..‬ما بين الفقر والعنف وأحالم‬

‫‪25‬‬

‫االستقالل االقتصادي‬ ‫‪ .44‬تطلعات الجيل الثاني‬

‫رحلة اِمرأة من بنجالديش أتت ايل اململكة املتحدة عندما كانت طفلة‬ ‫‪ .48‬من أجل إسماع أصواتهن‬

‫التحديات امام النساء املسلامت يف بريطانيا‬

‫‪35‬‬ ‫‪2‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ما بين الخاص والعام‬ ‫‪ .50‬بال خوف‬

‫قصيدة لزهراء عبدي الحق محمد‬ ‫‪ .52‬فحص الدورة الشهرية‬

‫هوس الوصاية عىل أجساد النساء‬ ‫‪ .55‬تجريم النساء فى السودان‪ ....‬ما بين الدولة والمجتمع‬ ‫‪ .58‬عاملة منزل في السعودية‬

‫قصة مصورة ل تسنيم السلطان‬

‫‪48‬‬

‫وجهات نظر‬ ‫‪ .62‬حول ادوار الرجال المناهضين لختان االناث في ارض الصومال‬ ‫‪ .66‬لن تطفئ الشمس‬

‫نضال املرأة السودانية من أجل الدميقراطية والفاعلية السياسية‬ ‫‪ .69‬كيف فضحت جائحة كرونا واقع النساء المرير فى القرن االفريقي الكبير‬

‫رسديات نسوية من الصومال اثيوبيا ويوغندا‬ ‫‪ .72‬ما بين االستسالم والمقاومة‬

‫ما الذي يجعل النساء يقاومن التطرف الديني العنيف يف مناطق الساحل االفريقي؟‬ ‫‪ .75‬لماذا ترفض الصومال وارض الصومال قوانين تجريم العنف الجنسى‬

‫‪55‬‬

‫ملف العدد‪ :‬المساواة تبدأ من المنزل‬ ‫‪ .79‬عرض كتاب حيرة مسلمة‬ ‫‪ .82‬نحو تحرير قوانين األسرة في يوغندا‬ ‫‪ .85‬هل المهر هدية أم هو ثمن العروس؟‬

‫وجهة نظر من كينيا‬ ‫‪ .88‬المناهج اإلصالحية لمجموعة مساواة والكشف عن أخالقيات القرآن الرفيعة‬ ‫في العدالة والمساواة‬ ‫‪ .92‬عرض فيلم – القاضية‬

‫أكرث من طريق لتحقيق العدالة واملساواة‬

‫‪78‬‬

‫‪ .94‬الصراع حول اصالح قوانين االسرة في مصر‬ ‫‪ .98‬بريد القراء‬ ‫‪ .99‬مطبوعات صيحة‬

‫‪82‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪3‬‬

‫هيئة التحرير‬ ‫الناشر‬ ‫المبادرة اإلستراتيجية لنساء‬ ‫القرن األفريقي (‪)SIHA‬‬ ‫رئيسة التحرير‬ ‫هالة يسن الكارب‬ ‫مديرة التحرير‬ ‫سيليا هيدجز‬ ‫فريق التحرير‬ ‫زمدينا ابي‪ ،‬واحة إبراهيم‪ ،‬فيث سوندبي جيمس‪،‬‬ ‫يوسف تمعادي‪ ،‬عائشة السماني‬ ‫المراجعين‬ ‫ايماض بدوي وكيت كينجسفورد‬ ‫المترجمين‬ ‫محمد عطية‪ ،‬فيصل الباقر‪ ،‬سيد أحمد بالل‪ ،‬فيصل القرشي‬ ‫المساهمون‪/‬ات‬ ‫جانين ايال اباتان‪ ،‬زهرة عبد الحق محمد‪ ،‬ليلى عديد عثمان‪،‬‬ ‫آمون عدن إسماعيل‪ ،‬جوليد أحمد جامع‪ ،‬روشنا علي‬ ‫سادلر‪ ،‬حلمي بن مريم‪ ،‬ناثان ج ‪.‬براون ‪ ،‬إسماعيل برهان‬ ‫إسماعيل‪ ،‬ميريام كوك‪ ،‬حاوي داهدي ‪ ،‬مارك فتحي‬ ‫مسعود‪ ،‬ريحانة جمال‪ ،‬لورين كراي‪ ،‬هالة الكارب‪ ،‬نسرين‬ ‫مالك‪ ،‬سنا مهناز‪ ،‬زيبا مير حسيني ومنى محمد حسين‪،‬‬ ‫ريل معاذ‪ ،‬زينب موازيغي‪ ،‬فالفيا نساكا‪ ،‬كلثوم نور‪ ،‬لين‬ ‫اوسامي‪ ،‬قبيلة روو‪ ،‬عائشة السماني‪ ،‬تاشني سوكوماران‪،‬‬ ‫فيث سوندبي جيمس‪ ،‬يوسف تيمعادي‪ ،‬ماريا فاكيبارتا‪،‬‬ ‫شكرية يوسف عمر‬ ‫االعمال الفنية‬ ‫أحمد أبو شريعة‪ ،‬تسنيم السلطان‪ ،‬داتا فور تشينج‪ ،‬نصر‬ ‫الدين الدومة‪ ،‬صالح المر‪ ،‬القدال حسن عبد الله سالم‪،‬‬ ‫شري مها‪ ،‬حسين ميرغني‪ ،‬عبد الوهاب نور‪ ،‬نوجومارتس‪،‬‬ ‫آن لوري بيرلوت‪ ،‬غزال قادري‪ ،‬طاهرة رفعت‪ ،‬حسين سالم‪،‬‬ ‫إبراهيم سيد‪ ،‬جالل يوسف‪ ،‬منيرة يوسف‬ ‫التصميم‬ ‫‪Tarek Artissi Design‬‬ ‫‪www.atrissi.com‬‬ ‫رقم اإليداع‬ ‫‪ISBN 9789970929146‬‬ ‫جميع الحقوق © المبادرة االستراتيجية لنساء القرن‬ ‫األفريقي (‪)SIHA‬وللمساهمين في هذا العدد ال يجوز نسخ‬ ‫أي من محتويات هذه االصدارة من المقاالت ا والرسومات‬ ‫والصور أو إعادة استخدامها أو إعادة طباعتها أو إعادة‬ ‫إنتاجها بأي شكل من األشكال مهما يكن بدون إذن كتابي‬ ‫من المؤلفين أو ‪ SIHA‬يتم توجيهه طلب االستئذان إلى‪:‬‬ ‫‪The Strategic Initiative for Women in the Horn of‬‬ ‫)‪Africa (SIHA‬‬ ‫المكتب اإلقليمي‬ ‫‪A Lugogo Lane (Bank Village) -Plot 2 Naguru‬‬ ‫‪P. O. Box 2793، Kampala‬‬ ‫‪Uganda‬‬ ‫للمزيد من المعلومات قموا بزيارة‬ ‫‪www.womeninislamjournal.com‬‬ ‫‪.www.sihanet.org‬‬ ‫لالستعالم عن مجلة المرأة في اإلسالم‪،‬اكتب إلى‬ ‫‪journal@sihanet.org‬‬ ‫وتفضلوا بزيارتنا على وسائل التواصل االجتماعي‪:‬‬ ‫تويتر‪siha_journal :‬‬ ‫فيسبوك‪ :‬مجلة المرأة في اإلسالم‬ ‫اإلنستغرام‪women_in_islam_journal :‬‬

‫كلمة العدد‬ ‫القارئات والقراء األعزاء‪:‬‬

‫يا لَ َها من رحلة وعرة وثريّة‪ ،‬مليئة بالتعلّم والتحديات منذ صدور أ َّول َع َد ٍد من مجلة املرأة يف اإلسالم يف عام‬ ‫‪2014‬م‪ .‬ال أكاد أُ َصد ُِّق أننا اليوم نصدر العدد السادس! وما كان هذا األمر ليتحقق لوال التزام النشطاء والفاعلني‬ ‫من النساء والرجال من القرن اإلفريقي وخارجه‪ ،‬بذلوا لنا معارفهم بسخاء عىل َم ِّر هذه السنوات‪ ،‬وبحثوا يف شَ تَّى‬ ‫املسارات امل ُم ِك َنة لتحقيق العدالة بني الجنسني يف املجتمعات اإلسالمية‪ .‬وإنّه ملن دواعي الرسور يف ِخضَ ِّم مناخات‬ ‫النزعات واالستقطاب السيايس امل ُتزايد يف جميع أنحاء العامل أن نُظ ِه َر قوتنا وتكاتفنا وصمودنا كحركة نسويّة‬ ‫إفريقية ذات قيادة نسوية وذات صوت وأجندة‪.‬‬ ‫لقد أىت عام ‪2022‬م بتحديات جديدة‪ ،‬وأمواج من االنتكاسات يف القرن اإلفريقي‪ .‬فبينام شعوب املنطقة تسعى‬ ‫جاهدة لتفادي الغرق تحت لُ َّجة هذه االنتكاسات؛ غال ًبا ما يكون التجاهل مصري احتياجاتهم وأوضاعهم؛ إذ ال‬ ‫تزال األولويّة من نصيب سياسات الصفقات التي ال تبايل بأوضاع الشعوب وأمنها وسالمها‪ .‬وفيام يَخ ُُّص َنا نحن‬ ‫النساء‪ ،‬فغالبًا ما يُطاح بالتقدُّم الضئيل الذي نحرزه‪ ،‬وقَل َ​َّاَم يَعتَ ِ ُرِب القادة السياسيون حقوقنا من األولويات‪ .‬فها هي‬ ‫األنظمة السياسيّة يف جميع أنحاء القرن اإلفريقي تتنازل مرة أخرى عن املساواة يف املواطنة‪ ،‬وحقوق املرأة؛ إلرضاء‬ ‫املُتَشَ ِّد ِدين دينياً وامليليشيات امل َُسلَّ َحة وغريهم من أصحاب السلطة واملصالح الض ّيقة‪.‬‬ ‫ولقد برهنت النزاعات امل َُسلَّ َحة يف شامل إثيوبيا وأجزاء أخرى منها أ َّن حصول النساء عىل حقوقه ّن ال يزال منقوصاً‬ ‫رغم أ ّن اإلطار القانوين يعد من األطر القانون ّية املتطورة واالكرث عدالة يف املنطقة‪ .‬ودونكم املدى امل ُر ِعب‬ ‫ُقيَص فيه النساء عن‬ ‫للعنف الجنيس وإفالت مرتكبيه من العقاب عيل مستوي اقليم القرن االفريقي‪ .‬ففي سياقٍ ت َ‬ ‫العملية السياسيّة وتتجاهل كل األطراف أصواته ّن‪ ،‬تكون فُ َر ُص التغيري الحقيقي ضئيلة‪.‬‬ ‫ويف السودان‪َ ،‬غل َ​َب عىل الحكومة االنتقال ّية التي ت َ َّم تكوينها بعد اإلطاحة بالديكتاتور عمر البشري الفشل يف معالجة‬ ‫قضايا حقوق املرأة او اِحداث متغريات ذات معني‪ .‬فلم تتحقق تَ َوقُّ َعات النساء السودانيّات اللوايت ناضلن بكل‬ ‫قوة من أجل التغيري السيايس‪ ،‬بل جمد االنقالب العسكري يف أكتوبر ‪ 2021‬ت َ َح ُّول البالد نحو الدميقراطيّة ايل الوراء‬ ‫وس َح َق اآلمال يف التغيري االجتامعي والسيايس‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ويف الصومال‪ ،‬كَ َّو َن السياسيّون الصوماليّون أخريا ً حكومة يف مايو ‪2022‬م‪ ،‬بعد أشهر من التوتر‪ ،‬فجاء تكوينها‬ ‫الرِّصاع عىل السلطة واملناصب بني السياسيني الرجال يطغى عىل‬ ‫ُمتَأَ ِّخ ًرا أكرث من عام عن موعدها امل ُ َحدَّد‪ .‬وال يزال ِّ‬ ‫أي حكومة فيدرالية أو إقليمية عىل امتداد املنطقة‬ ‫اإلقرار باملصاعب التي تعاين منها املرأة الصومال ّية‪ .‬فلم تنجح ُّ‬ ‫الصوماليّة يف تحقيق تَ َقدُّمٍ ُمهِم يف حامية النساء والفتيات أو تعزيز حقوقه ّن‪.‬‬ ‫يف مارس ‪2022‬م قُ ِتلَت أمينة محمد عبدي يف هجوم انتحاري لحركة الشباب أسفر عن مقتل ‪ 48‬شخصاً يف‬ ‫بلدوين بالصومال‪ ،‬وذلك خالل حملتها إلعادة انتخابها للمقعد الربملاين‪ .‬وقد كانت السمة املميزة ملسرية أمينة‬ ‫السياسيّة هي عملها ضد العنف والكراهيّة املو ّجهة ضد النساء‪ ،‬حتى لو كان ذلك يعني معارضة شيوخ العشائر‬ ‫واملتشددين الدينيني‪ .‬وقد أَ َّصلَت أمينة مناهضتها للتمييز القائم عىل النوع االجتامعي والعنف تأصيالً مرجعيته‬ ‫القرآن واألحاديث النبوية‪ ،‬وكانت تشري دوماً إىل العدالة بني الجنسني يف اإلسالم دعامً ل ُح َج ِج َها‪ .‬ويذكر عنها‬ ‫املقربون منها الشجاعة ونكران الذات؛ إذ مل تَلِن ق ُّط عن القتال من أجل ما تؤمن به‪ .‬ومقتل أمينة تذكري مأساوي‬ ‫لنا بالتهديدات التي تواجهها النساء اللوايت يتحدين الوضع الراهن يف املنطقة‪ ،‬إضافة إىل التنبيه برضورة دعم‬ ‫الناشطات والسياس ّيات بشكل جاد‪.‬‬ ‫يقودنا تأ ُّمل هذه األحداث‪ ،‬وال ِس َّي َاَم يف الصومال والسودان‪ ،‬إىل رضورة الوعي بأ َّن تفكيك أيديولوج ّيات اإلسالم‬ ‫السيايس امل ُتط ِّرفة والعنيفة يتطلب أكرث بكثري من العمل ّيات األمن ّية والعقوبات االقتصاديّة‪ .‬فبدون تعزيز التح ُّول‬ ‫االجتامعي والسيايس طويل األجل‪ ،‬سيكون مصرينا الفشل وإدامة دورات العنف‪ .‬وقد تَبَ َّ َنَّي ‪-‬عرب سنوات من النضال‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫يغض الطرف عن املساواة بني‬ ‫أي تغيري ّ‬ ‫تبنّي للكثري من النساء؛ أ َّن َّ‬ ‫لنا نحن النساء الفاعالت يف املجال العام‪ ،‬كام ّ‬ ‫الجنسني لن يكون تغيريا ً حقيقياً‪ .‬وهذه املجلة إمّنّ ا هي محاولة بسيطة لتقديم املعرفة بشأن حقوق املرأة يف اإلسالم؛‬ ‫بحيث ت ِ‬ ‫وص َّناع القرار والنساء والرجال املسلمني العاديني امللتزمني مببدأ تعزيز‬ ‫ُرشد هذه املعرفة وتُلهِم الفاعلني ُ‬ ‫املساواة بني الجنسني يف مجتمعاتهم‪.‬‬ ‫نخطو يف هذا العدد من "املرأة يف اإلسالم" املزيد من الخطوات يف درب التأثري عىل الرسديات عن ويف داخل‬ ‫املجتمعات املسلمة يف القرن اإلفريقي وإفريقيا ويف جميع أنحاء العامل وتغيريها‪ .‬وكام فعلت املجلة يف األعداد‬ ‫السابقة؛ تكشف املجلة يف هذا العدد عن انتهاكات حقوق املرأة يف البلدان ذات األقل ّية واألغلب ّية املسلمة‪ ،‬وتطرح‬ ‫ُس ُبالً ملموسة للنهوض باملساواة والعدالة بني الجنسني من داخل التقاليد واملعارف اإلسالم ّية‪ .‬ويُ َركِّ ُز ملف هذا العام‬ ‫رسة اإلسالمي‪ ،‬ويبحث يف تأثريه عىل حياة النساء ومحاوالت اإلصالح املتعددة‪.‬‬ ‫عىل قانون األُ َ‬ ‫وإذ نقدم لكم العدد السادس من مجلة "املرأة يف اإلسالم"‪ ،‬فإننا نظل ممتنني لقرائنا يف أرجاء العامل‪ .‬فلقد ظللنا‬ ‫نراقب بفخر تنامي مجتمعنا‪ ،‬وهذا مينحنا الثقة والقوة للمواصلة‪ .‬وال بُ َّد أن أشيد هنا بالعمل الدؤوب الذي قامت‬ ‫به ُم َن ِّسقَة التحرير؛ سيليا هيتدجز‪ ،‬وفريق التحرير يف املجلة‪ .‬وأنتم ‪-‬أيّها القراء‪ -‬موعودون يف هذا العدد بقراءة‬ ‫كتابات متميزة للمشاركني واالستمتاع بأعامل فن ّية رائعة لفنانني من داخل إفريقيا وخارجها‪ .‬كام أود أن أتو ّجه‬ ‫بالشكر لوزارة الخارج ّية الهولنديّة وصندوق سقريد راوزينق لدعمهم الكريم لهذا املرشوع‪.‬‬ ‫نأمل أن تلهمكم قراءة العدد السادس من هذة االصدارة وأن ينال رضاكم‪ ،‬ونأمل أن تواصلوا دعمكم لنا للميض‬ ‫قُ ُد ًما يف رحل ِتنا‪.‬‬

‫هالة الكارب‬

‫رئيسة التحرير‬

‫‪4‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫‪3‬‬ ‫أسئلة‬ ‫للفنانة‪:‬‬

‫كلمة‪ ...‬كلمة‬

‫التقاطعي ّة‬ ‫يشري مصطلح التقاطعيّة "‪،"Intersectionality‬‬ ‫الذي صاغته النسويّة والباحثة األمريكيّة من‬ ‫أصول إفريق ّية كيمربيل كرينشو يف عام ‪1989‬م‪،‬‬ ‫إىل إطار تحلييل يساعدنا عىل تفسري تقاطع‬ ‫العرق والجنس والعمر والطبقة والدين واإلثنيّة‬ ‫والهويّات االجتامعيّة واالقتصاديّة والسياسيّة‬ ‫مع بعضها بعضاً؛ لعكس التجارب املختلفة من‬ ‫التمييز والقهر واالمتيازات‪ .‬فالنساء السود‪ ،‬عىل‬ ‫سبيل املثال‪ ،‬يعانني من التمييز والقهر بشكل‬ ‫مختلف عن النساء البيض أو الرجال السود‪.‬‬ ‫ويساعدنا منهج التقاطع ّية يف التعامل وتحليل‬ ‫أنظمة وهياكل السلطة التي تنتج أمناط التمييز‬ ‫والتهميش وتحافظ عليها وتستطبنها‪ ،‬وبالتايل يف‬ ‫تصميم التدخُّالت التي تتعامل مع تلك البنيات‪.‬‬ ‫"ال يوجد يشء اسمه نضال القض ّية الواحدة‪ ،‬ألننا‬ ‫ال نعيش حياة قوامها قضيّة واحدة" ‪ -‬أودري لورد‬

‫بالحساب‬ ‫ارقـام فـي عوالـم النسـاء‬

‫‪%67‬‬

‫تعر ّضت خالل العقد الماضي ما يزيد على‬ ‫‪ %67‬من البرلمانيات اإلفريقيات للتحر ّش‬ ‫الجنسي كما تعر ّضت ‪ %39‬من البرلماني ّات‬ ‫للعنف الجنسي‪ .‬وكان الجناة في معظم‬ ‫الحاالت‪ ،‬هم من البرلمانيين الذكور‪ .‬وتواجه‬ ‫البرلمانيات اللواتي تقل أعمارهن عن ‪4 0‬‬ ‫سنة‪ ،‬والنساء غير المتزوجات‪ ،‬والنساء‬ ‫المُ نتميات إلى األقلي ّات نسب ًة أعلى من‬

‫العنف‪ ،‬كما أ ّ‬ ‫ن النساء ذوات اإلعاقة هن‬ ‫األشد تضرراً‪ .‬ويمثل العنف ضد النساء‬ ‫السياسي ّات تهديداً للديمقراطية ألنّه يمنع‬ ‫النساء وال سيما الشابات من المشاركة‬ ‫في السياسة‪ ،‬ويؤثر على قدرة مؤسسات‬ ‫الدولة على تمثيل جميع شرائح المجتمع‪.‬‬ ‫المصدر‪ :‬االتحاد البرلماني الدولي‪" ،‬التمييز الجنسي‬ ‫والتحر ُّش والعنف ضد المرأة في مجالس النواب‬ ‫في إفريقيا"‪ ،‬موجز العدد‪ ،‬نوفمبر ‪2021‬م‪.‬‬

‫منيرة يوسف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِمات والنساء السُّ ود انتماءً كامال ً‪،‬‬ ‫"أردت أن أصنع عالماً مرئياً تنتمي له الفتيات‬ ‫المسل َ‬ ‫ويستطعن التماهي فيه"‪.‬‬ ‫ما ذات ًيا‪،‬‬ ‫منيرة يوسف فنانة من أصل صومالي تعيش في السويد‪ .‬تعلمت منيرة الفن ت َ​َعل ُّ ً‬ ‫وكان حبها لتصميم الجرافيك والرسم التوضيحي قد ظهر عندما حصلت على أول جهاز حاسوب‬ ‫دي الميل في‬ ‫في سن الثانية عشرة‪ .‬وهدفها بصفتها فنانة هو كسر القوالب النمطي ّة‪ ،‬وتح ِّ‬ ‫س َلفَ اً أو مطالبتهم بالتكي ّف مع القالب المفروض‬ ‫مجتمعاتنا لوضع األفراد في أدوار ُم َحد َّ َدة َ‬ ‫عليهم‪ .‬ومع أ َّ‬ ‫ن منيرة لم تدرس الفنون‪ ،‬لكنّها اكتسبت احتراما ومكانة وأصبحت تمارس الفن‬ ‫بشكل احترافي‪ .‬وتأمل منيرة أن يشجع فنها وتجربتها النساء األخريات على تحقيق أحالمهنّ‪.‬‬

‫ما هي الرسالة التي تريدين إرسالها من لوحة الغالف‬ ‫"ضعي التاج عىل ِ‬ ‫رأسك"؟‬ ‫هذه القطعة الفنية هي جزء من سلسلة ت َُص ِّور قوة‬ ‫استعملت فيها ألواناً نابضة‬ ‫وعزم املرأة السوداء‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وص َّورتُ النساء بتموضعات توحي‬ ‫بالحياة و"ملكية"‪َ ،‬‬ ‫بالفخر والذكاء أو التأمل‪ ،‬لِنقْل الشعور بالقوة والثقة‪.‬‬ ‫ولأللوان مكان ًة مركزية يف عميل‪ ،‬وهي تكشف عن‬ ‫حالتي الذهنية؛ فاأللوان الزاهية كالوردي واألرجواين‪،‬‬ ‫مثالً‪ ،‬ترتبط باملشاعر اإليجابيّة والطاقة‪،‬‬ ‫يف حني أ َّن األلوان الداكنة ت ُ َع ِّرِّب عن‬ ‫أفكار أكرث كآبة وحزناً بالنسبة يل‪.‬‬

‫أشعر أ َّن عميل ميس حياة النساء الصومال ّيات مع‬ ‫أنني ال أُ َركِّز بالرضورة عىل تصوير تجاربه ّن تصويرا ً‬ ‫واقعياً‪ ،‬ففكرة األحالم أساسيّة يف فني‪ .‬فأنا أتيح‬ ‫لشخويص السفر إىل أكوان مختلفة‪ ،‬والسباحة يف عوامل‬ ‫ومساحات مختلفة مغايرة لألدوار التقليديّة والنمط ّية‪.‬‬ ‫أجد صعوبة يف وصف األمر‪ ،‬لكنني أقول إ َّن فني‬ ‫تجريدي‪ ،‬ويقدم انطباعاً بوجود الحرية؛ أي‪ :‬الشعور‬ ‫ّ‬ ‫بأ َّن العامل مليئ باإلمكانات واالحتامالت‪.‬‬

‫هل تؤثر هو ّيتك كامرأة ذات أصول‬ ‫صومال ّية تعيش يف السويد عىل عملك؟‬ ‫لقد أث ّرت هويّتي كامرأة سويديّة‬ ‫ُمسلِ َمة سوداء من أصل صومايل عىل‬ ‫كنت طفلة‬ ‫عميل بكل تأكيد؛ فعندما ُ‬ ‫كنت أرغب دامئاً يف رؤية أشخاص‬ ‫ُ‬ ‫يشبهونني يف الكتب واألفالم والفن‬ ‫أي عمل يتح ّدث‬ ‫البرصي‪ ،‬لكنني مل أجد َّ‬ ‫عن واقعي‪ .‬فشعرتُ بالحاجة إىل تغيري‬ ‫هذا‪ ،‬وبدأتُ يف صناعة فن ميكن ألناس‬ ‫ورغبت‬ ‫مثيل أن يجدوا فيه أنفسهم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫يف إنشاء عامل مريئ تنتمي إليه الفتيات‬ ‫املسلامت والنساء السود انتام ًء كامالً‪،‬‬ ‫ويستطعن التامهي فيه‪.‬‬ ‫أتشعرين أنَّ عملك ُي َع ِّرِّب عن املرأة‬ ‫الصومالية وواقعها؟‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪5‬‬

‫نوال السعداوي‬ ‫ابنة ايزيس التي ناضلت من‬ ‫اجل العدالة‬ ‫مريام كوك‬

‫اتساءل ملاذا؟ وكانت تجيب أنه بعد فرتة وجيزة من التقاط قلمها‬ ‫للكتابة عن حياتها‪ ،‬ستدرك أنها ال تستطيع االستمرار ألن مطلب‬ ‫االلتزام بشكل ما من أشكال الحقيقة قد يرض بآخرين كام يرض بها‬ ‫هي أيضً ا‪ .‬لكنها هذه املرة‪ ،‬متسكت مبرشوع سريتها الذاتية حتى‬ ‫آخر صفحة‪ .‬ولدهشتها‪ ،‬إن املرشوع الذي اعتقدت انه سيكون‬ ‫مختلفًا متا ًما عن فن الرواية‪ :‬مل يكن كذلك "يف بعض النواحي‪ ،‬قد‬ ‫تكون السرية الذاتية أكرث خيالية من الخيال‪ ،‬وأكرث إبدا ًعا‪ ،‬وأكرث‬ ‫‪1‬‬ ‫اندغاماً يف الفن ‪"...‬‬

‫‪ 1‬نوال السعداوي‪ ،‬ابنة‬ ‫إيزيس‪ :‬السرية الذاتية لنوال‬ ‫السعداوي‪( ،‬لندن‪ :‬زيد‬ ‫بوكس ‪.294-293 ،)1999 ،‬‬

‫‪6‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫كيف ميكن ألي شخص أن يحيط بحياة نوال السعداوي‪ ،‬املرأة‬ ‫التي ظل سعيها الشغوف لتحقيق العدالة مستمرا ً بال انقطاع حتى‬ ‫يوم وفاتها يف ‪ 21‬مارس ‪ .2021‬ال يكفي االستشهاد بعرشات الكتب‬ ‫التي قامت بتأليفها وتلك التي ت ُرجمت إىل لغات عديدة‪ ،‬أو ذكر‬ ‫قامئة الجوائز الدولية والجوائز االخرى وشهادات الدكتوراه الفخرية‬ ‫التي حصلت عليها‪ ،‬أو ذكر العديد من املنظامت النسوية الساعية‬ ‫لتحقيق العدالة التي أسستها ودعمتها‪ .‬وليك يكون املرء منصفاّ‬ ‫لحياة هذه املرأة غري العادية‪ ،‬يتعني عليه أن ميأل عدة مجلدات‪.‬‬ ‫ونظرا ً لذلك‪ ،‬سريكز هذا املقال عىل السرية الذاتية لنوال السعداوي‪،‬‬ ‫وروايتها الخاصة لكيفية تذكرها لحياتها ومنحها تلك الحياة معنى إن االبداع بالنسبة لنوال السعداوي‪ ،‬يعني التواصل‪ .‬فاإلبداع يجمع‬ ‫نسويًا‪.‬‬ ‫الجسد والعقل والروح ويزيل الفجوة بني الخيال والواقع‪ .‬ويرتبط‬ ‫اإلبداع أيضً ا بالذاكرة‪ .‬وألن الذاكرة ال تكتمل أب ًدا‪ ،‬يجب عىل املرء‬ ‫إزالة الفصام بني الشخيص والسيايس‬ ‫االعتامد عىل األفكار اإلبداعية الستعادة األجزاء التي قام الزمن‬ ‫مبحوها‪ .‬ويعترب الربط ما بني الجزئيات مفهوماً رئيس ّياً‪ ،‬ليس فقط يف‬ ‫يف أوائل عام ‪ ،1993‬بعد أن علمت نوال السعداوي أن اإلسالميني السرية الذاتية لنوال‪ ،‬وإمنا أيضً ا يف كل أفكار نوال السعداوي‪ .‬وترفض‬ ‫املرصيني الذين اتهموها بالهرطقة قد وضعوا إسمها عىل قامئة فلسفتها الشخصية وخيارات حياتها وكتابتها يف الحياة االنقسام‬ ‫االغتياالت‪ ،‬وجدت مالذا ً لها يف جامعة ديوك يف نورث كارولينا والتنظري التجريدي‪ .‬وبالنسبة لها‪ ،‬فإن النظرية قد تبتعد عن موضوع‬ ‫بالواليات املتحدة األمريكية‪ .‬وخالل السنوات األربع التي أمضتها الدراسة‪ ،‬لكن الخيال متجذر يف الواقع‪ ،‬حيث ميكن باستخدام املخيلة‬ ‫معنّي والتمتع بالتحديات‬ ‫هناك‪ ،‬كتبت "أوراق حيايت" باللغة العربية‪ ،‬وصدر املجلد األول عن والنظرة اإلبداعية التمعن يف نضاالت فرد ّ‬ ‫دار اآلداب عام ‪ .1995‬ويف عام ‪ 1999‬نرشت دار نرش "زيد" نسخة التي تواجه ذلك االنسان‪/‬نه‪ ،‬فالنظرية تخفي ا العام‪.‬‬ ‫إنجليزية من الكتاب‪ ،‬ترجمها زوجها الذي كان عىل قيد الحياة‬ ‫آنذاك‪ ،‬رشيف حتاتة‪ ،‬بعنوان "ابنة إيزيس"‪ ".‬من منظور طبيبة رحلة مقاومة‬ ‫وناشطة وكاتبة نسوية يف أوائل الستينات من العمر"‪ .‬ظلّت نوال‬ ‫تبني‪ ،‬لبنة تلو أخرى‪ ،‬حياة مقاتلة وشجاعة من أجل حقوق املرأة تجتاز نوال السعداوي‪ ،‬يف سريتها الذاتية‪ ،‬السنوات لتصل إىل‬ ‫عرب حدود الدين والعرق والقومية‪.‬‬ ‫الطفلة التي اعتقدت أنها فقدتها‪ .‬إنها تربط املايض بالحارض‬ ‫باملستقبل‪ ،‬والنضال الفردي بالنضال الجامعي‪ ،‬والذات باآلخر‪.‬‬ ‫كثريا ً ما كانت نوال تردد يل‪ ،‬عىل مدى أكرث من نصف عمرها‪ ،‬والكتاب الذي كتب يف حالة صوفية تقريبًا‪ ،‬يتتبع مسار حياة‬ ‫أن سريتها الذاتية قد ظلّت تنتظر تحت بحر من الروايات‪ .‬وكنت ناشطة نسوية عربية روحانية عميقة ملتزمة مبقاومة االستعامر‬

‫وجوه‬

‫مريام كوك‪ :‬استاذة‬ ‫الثقافات العربية‬ ‫بجامعة ديوك‪ .‬تركز‬ ‫كتاباتها عىل تقاطع‬ ‫الجندر مع الحرب يف‬ ‫األدب العريب الحديث‪،‬‬ ‫واسهام الكاتبات‬ ‫العربيات والنسوية‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬والثقافات‬ ‫السورية والخليجية‬ ‫املعارصة‪ ،‬والشبكات‬ ‫اإلسالمية العاملية‪.‬‬ ‫قامت بتأليف العديد‬ ‫من الدراسات التي‬ ‫تشمل أصوات ًا أخرى‬ ‫للحرب‪ :‬كاتبات حول‬ ‫الحرب األهلية اللبنانية‬ ‫(‪)1987‬؛ النساء وقصة‬ ‫الحرب (‪)1997‬؛ نساء‬ ‫يطالنب بإرث اإلسالم‬ ‫(‪)2001‬؛ نظرية زين‬ ‫الدين‪ :‬رائدة النسوية‬ ‫اإلسالمية (‪،)2010‬‬ ‫والرقص يف دمشق‪:‬‬ ‫اإلبداع والصمود والثورة‬ ‫السورية‬

‫الرسم‪ :‬حسين ميرغني‪ -‬السودان‬

‫والرأساملية والنظام األبوي‪ .‬ويف الكتاب‪ ،‬نقرأ تفانيها يف تغيري القيم بعد الغوص ألكرث من ستني عا ًما‪ ،‬تستعيد طفولتها يف كفر طحلة‪،‬‬ ‫واملعايري الجنسانية التي متتد إىل ما وراء مرص‪ ،‬إىل العديد من وهي قرية فقرية تقع عىل نهر النيل وتتجول يف دروب القرية‬ ‫الثقافات واملجتمعات التي واجهتها يف رحالتها العديدة حول العامل‪ .‬وتستوثق من األحداث بكل وحشيتها الغريبة‪ ،‬وتؤرخ املراحل‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪ 2‬السعداوي‪ ،‬ابنة ايزيس‪،‬‬ ‫‪.292‬‬ ‫‪ 3‬السعداوي‪ ،‬ابنة إيزيس‪،‬‬ ‫‪.128‬‬ ‫‪ 4‬السعداوي‪ ،‬ابنة إيزيس‪،‬‬ ‫‪.232-228‬‬ ‫‪ 5‬السعداوي‪ ،‬ابنة إيزيس‪،‬‬ ‫‪.11‬‬ ‫‪ 6‬السعداوي‪ ،‬ابنة إيزيس‪،‬‬ ‫‪.40‬‬ ‫‪ 7‬السعداوي‪ ،‬ابنة ايزيس‪،‬‬ ‫‪252-247‬‬ ‫‪ 8‬عندما كتبت دعاية مغاىل‬ ‫فيها لكتاب نساء يطالنب‬ ‫بإرث اإلسالم‪ ،‬خلق الحركة‬ ‫النسوية اإلسالمية من خالل‬ ‫األدب (نيويورك‪ :‬روتليدج‬ ‫‪ ،)2000‬كانت سعيدة لكونها‬ ‫يف الكتاب‪ .‬نعم‪ ،‬قبلت‬ ‫تسمية النسوية اإلسالمية‪،‬‬ ‫لكنها وبختني لوضعها جن ًبا‬ ‫إىل جنب مع زينب الغزايل‪،‬‬ ‫املؤسس األصويل املرصي‬ ‫لجمعية السيدات املرصيات‪.‬‬ ‫‪ 9‬السعداوي‪ ،‬ابنة إيزيس‪،‬‬ ‫‪.22-18‬‬ ‫‪ 10‬السعداوي‪ ،‬ابنة إيزيس‪،‬‬ ‫‪.152‬‬ ‫‪ 11‬السعداوي‪ ،‬ابنة إيزيس‪،‬‬ ‫‪.61‬‬ ‫‪ 12‬السعداوي‪ ،‬ابنة إيزيس‪،‬‬ ‫‪.195‬‬

‫‪8‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫يف تحديها للتوقعات الجنسانية ملجتمعها الريفي وتتبع بدايات‬ ‫رفضها للظلم الجندري املمنهج‪ ،‬وتشري إىل اللحظة األوىل يف مسارها‬ ‫النسوي‪ :‬رفضها لخاطب مقرتح‪ .‬وعىل عكس الفتيات من حولها‬ ‫اللوايت كن يعتنني بأنوثتهن‪ ،‬مل تستطع نوال الشابة فهم سبب‬ ‫إقدام النساء عىل متزيق جلودهن أثناء قيامهن بإزالة شعر الذراعني‬ ‫والساقني بشمع السكر‪ .‬وعىل عكس العديد من الفتيات يف قريتها‬ ‫اللوايت أصبحن مطلوبات للزواج قبل ان يصلن سن البلوغ‪ ،‬رفضت‬ ‫نوال يف الحادية عرشة من عمرها الزواج‪ ،‬مام أدى إىل إبعاد‬ ‫الخاطب عنها مبظهرها االشعث وأفعالها العدوانية‪.‬‬

‫وغفرانه حرصا عليهام؟ هل الله يعاقب الفتيات فقط دون األوالد؟‬ ‫بالتأكيد يجب عليه ذلك‪ ،‬ألنه عندما كانت طفلة تبلغ من العمر‬ ‫ست سنوات‪ ،‬الحظت أنه عندما تم سحب بظرها من بني فخذيها‬ ‫وتم قطعه‪ ،‬توسلت النساء بذكر الله قبل القيام بتلك العملية‪،‬‬ ‫لذلك استخلصت ان الله موافق عىل ذلك‪ 5.‬ويف عام ختانها‪ ،‬وهي‬ ‫بعد طفلة تقول نوال‪ " :‬تعلمت ان هناك ثالث كلامت ال ميكن‬ ‫ان اتوافق معها “الله‪ ،‬البالء‪ ،‬الزواج "‪ 6،‬ومع مرور الوقت‪ ،‬أدركت‬ ‫أن هذا اإلله الكاره للنساء ليس هو الله‪ ،‬كام عرفته الحقا‪ ،‬حيث‬ ‫علمتها جدتها أن اإلله الحقيقي هو إله العدل واالنصاف والرحمة‪.‬‬ ‫وتعرتف نوال ان السلطة السياسية واملراجع الدينية قد قوضت‬ ‫حياتها الروحية و"خانوا" القرآن الكريم باختيارهم "املعاين التي‬ ‫يرفضها عقل االنسان"‪ 7.‬جعلوها تكره منط التدين السائد‪ ،‬ولكن‬ ‫‪8‬‬ ‫ليس اإلسالم‪.‬‬

‫ال تكتب نوال عن هذه الصحوة النسوية كعمل ّية متعمدة‪ ،‬فهي‬ ‫تسكب الحكايات يف مجرى تيار األيام وتقول‪“ :‬أصبحت الكتابة‬ ‫سال ًحا ملحاربة النظام‪ ،‬الذي يستمد قوته االستبدادية التي ميارسها‬ ‫حاكم الدولة‪ ،‬وسلطة األب أو الزوج يف األرسة‪ .‬أصبحت الكلمة‬ ‫املكتوبة بالنسبة يل عمالً من أعامل التمرد عىل الظلم الذي ميارس احتضان التناقضات‬ ‫باسم الدين أو األخالق أو الحب "‪ 2.‬وقد عكس كل من اإلبداع يف‬ ‫الحياة والكتابة بعضهام البعض يف معركة االستيالء عىل الحقوق ومن املدهش أنه يف سريتها الذاتية ال تخيش نوال السعداوي من‬ ‫املستحقة لها كامرأة مناضلة‪.‬‬ ‫ابراز تناقضاتها‪ .‬فالناشطة النسوية التي نتوقع أال تحتاج لوالدتها‬ ‫تظل تحتاجها حتى النهاية‪ ،‬تحتاجها حتى وهي تكتب سريتها‬ ‫تستنكر وتكشف نوال خالل سريتها الذاتية املعاملة املختلفة الذاتية عندما تجاوزت الستني من العمر‪ ،‬فهي تتذكر من خالل‬ ‫‪9‬‬ ‫التي يتلقاها شقيقها يف املنزل‪ ،‬رغم أنها كانت األذىك واألكرث تفوقا إعامل خيال جريء يأس والدتها عندما علمت أنها أنجبت فتاة‪.‬‬ ‫يف املدرسة بينام ظل شقيقها يفشل بشكل مستمر‪ .‬وعىل عكس لقد كان عمرها حينام توفيت يزيد عن عمر امها بنحو عرشين‬ ‫ابنة عمها زينب التي تزوجت يف سن صغرية وبقيت يف قريتها التي عا ًما ومع ذلك كانت ال تزال حزينة عىل عدم قدرة والدتها عىل‬ ‫ولدت فيها‪ 3،‬غادرت نوال إىل القاهرة لاللتحاق باملدرسة‪ ،‬وحصلت التعبري عن حبها ألطفالها‪ .‬رغم ان هذا الحب موجود ملن طاملا‬ ‫الحقًا عىل شهادة الطب يف مجال الطب النفيس من جامعة قمعت والدتها جزوة التعبري عن محبتها ألطفالها‪ 10.‬وكان شوقها‬ ‫القاهرة‪ .‬ومنذ صغرها وعىل امتداد سنوات حياتها‪ ،‬ظلّت نوال تعرب للمسة واحضان والدتها مبثابة اوجاع عىل صفحات سريتها الذاتية‪.‬‬ ‫عن غضبها من الظلم الذي تتعرض له النساء‪ ،‬حيث قادت انتفاضة‬ ‫طالبية يف املدرسة الثانوية‪ ،‬وهتفت يصوت عال "عاشت مرص تكتب السعداوي انه يف عامل من الحب املكبوت تصبح النساء‬ ‫ح ّرة…‪ .‬بلدي‪ ،‬بلدي‪ ،‬أعطيك قلبي وحبي ‪" ...‬؛ وعندما اختارها قاسيات عىل بعضهن البعض‪ .‬ويبدو أن القابلة التي تقطع بظر‬ ‫املتظاهرون كمندوبة للمدرسة‪ ،‬اتهمتها مديرة املدرسة بـ “التسبب الفتيات الصغريات تشعر بالرضا يف العمل والذي هو‪" :‬مزيج‬ ‫‪4‬‬ ‫من الرضاء واالنتقام"‪ 11.‬وهذه القسوة "منت يف نفوسهن هي‬ ‫يف إثارة أعامل شغب "‪ ،‬وأدركت حينذاك بفخر مدى قوتها‪.‬‬ ‫نتاج سنوات القمع الذي تعيشه النساء والذي يشكل معرفتهن‬ ‫تنتقد نوال تفسريات الرجال املتعمدة يف اقصاء النساء عن طريق وعالقاتهن مع العامل من حولهن "‪ 12.‬مل تكن نوال السعداوي داعية‬ ‫الدين‪ .‬فعندما كانت طفلة‪ ،‬أصيبت بالحرية تجاه فكرة وجود لألخوية البسيطة بني النساء‪ .‬فهي دامئا كانت ترى أن النساء ميكن‬ ‫الله‪ .‬فهل هو اإلله الذي يظن والدها وأخوها أن عبادته ورحمته ان ال يدعمن بعضهن بعضاً يف ظل النظام األبوي الطبقي املهيمن‪.‬‬

‫وجوه‬

‫متتد دائرة التناقضات يف عامل نوال السعداوي هذه إىل عامل الطب‬ ‫والذي‪ .‬ويف املقاطع التي تشري فيها إىل مهنتها الطبية‪ ،‬تستنكر نوال‬ ‫السعداوي الفجوة بني فكرتها عن الطب والواقع الذي متارس فيه‬ ‫مهنة الطب‪ .‬حيث ال يستطيع األطباء‪ ،‬املحارصون يف تخصصاتهم‬ ‫املحدودة‪ ،‬معالجة الجسد كله كام ال يستطيعون متييز الصالت يف‬ ‫الغالب بني املرض والفقر والسياسة‪ 13.‬وتقدم السرية الذاتية لنوال‬ ‫السعداوي حجج ودالالت لفهم سبب تركها ملهنة الطب‪.‬‬

‫وظلّت تتولد من جديد مع مرور السنني" وذلك ألنها هي نفس‬ ‫االحالم التي صاحبت نوال السعداوي حتى حولتها إىل رؤية وواقع‬ ‫وأمل لنفسها وللعامل‪ :‬تقول نوال “أحلم مبواجهة العامل بشكل‬ ‫رصيح‪ ،‬وأن أكون عىل طبيعتي حقًا ‪ ...‬أحلم بعامل مختلف‪ ،‬أخرتق‬ ‫فيه قوقعتي‪ ،‬عرب الجدران التي تعيقنى ومتنعني من الكالم‪،‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ومتنعني من قول ما أريد أن أقوله "‪.‬‬

‫بالطبع هزمت نوال السعداوي قوقعة الخوف واملخاوف‬ ‫تنزعج نوال السعداوي من مشاعرها املتذبذبة‪ ،‬خاصة فيام وبالطبع مل يتمكن أحد‪ ،‬مهام كان قوياً‪ ،‬من أن مينعها من الحديث‪،‬‬ ‫يتعلق بوالديها‪ .‬وبينام يستبعدها والدها من دائرة االميان االبوية‪ ،‬ومن الكتابة‪.‬‬ ‫فقد أرص أيضً ا‪ ،‬رغم احتجاج زوجته‪ ،‬عىل تعليم نوال وأخواتها‪.‬‬ ‫ومع ذلك فإنّه‪ ،‬ما إن بدأت تظهر نجاحها يف املدرسة االبتدائية‬ ‫بقلم‪ :‬مريام كوك‬ ‫حتى أرادها أن تعود إىل املنزل‪ .‬وكان عليها أن تساعد والدتها‬ ‫من االنجليزية‪ :‬سيد احمد بالل‬ ‫التي رفضت اآلن إخراج ابنتها من املدرسة التي مل تكن تريدها أن‬ ‫تلتحق بها يف املقام األول‪ .‬وعندما بلغت نوال الحادية عرشة‪ ،‬حان‬ ‫وقت الذهاب إىل املدرسة الثانوية‪ ،‬تنازع والديها حول ما إذا كان‬ ‫رصت والدتها‬ ‫بإمكان هذه الطفلة الذهاب إىل القاهرة مبفردها‪ .‬أ ّ‬ ‫عىل أنها تستطيع ذلك‪ ،‬ألنها ستبقى مع خالتها‪ .‬ومهام يكن الخالف‬ ‫الذي خاضته نوال مع والدها‪ ،‬فإنه يتضاءل باملقارنة مع اعتزازها‬ ‫بنشاطاته الوطنية‪ ،‬خاصة خالل ثورة ‪ 1919‬ضد الربيطانيني‪ 14.‬هذا‬ ‫األب هو الرجل الذي طأمنها عىل إبداعها بعد أن منعها مدرس‬ ‫اللغة العربية من الكتابة‪ .‬حيث تحول يف اخريات حياته‪ ،‬كام‬ ‫‪15‬‬ ‫تعلمنا من نهاية سريتها الذاتية ايل “أبًا لطيفًا للغاية‪".‬‬ ‫تحرير العقل‬ ‫نوال السعداوي ليست الناشطة النسوية العربية الوحيدة التي‬ ‫خاضت بشجاعة يف مرشوع السرية الذاتية‪ ،‬وبينام مل تتمكن أي من‬ ‫النسويات العربيات االخريات ايل حد كبري من التواصل مع أحالم‬ ‫الطفولة يف داخلهن ظلت نوال السعداوي مخلصة ألحالمها االويل‬ ‫ومراحل طفولتها‪ ،‬وظلت الطفلة املتمردة يف داخلها هي مصدر‬ ‫ابداعها ورسدياتها املشتتة وألتي الهمت قرائها وقارئاتها‪.‬‬ ‫منذ صغرها كانت نوال تحلم بالطريان‪ ،‬حتى لو مل يكن لها وجهة‬ ‫معروفة‪ " :‬أحالمي االكرث صدقا تلك التي ولدت مع الطفولة‪...‬‬

‫‪ 13‬السعداوي‪ ،‬ابنة ايزيس‪،‬‬ ‫‪292-291‬‬ ‫‪ 14‬السعداوي‪ ،‬ابنة ايزيس‪،‬‬ ‫‪.107‬‬ ‫‪ 15‬السعداوي‪ ،‬ابنة ايزيس‪،‬‬ ‫‪ 207‬رواياتها مليئة بالرجال‬ ‫املخيفني‪ ،‬معظمهم من‬ ‫األبوين‪ .‬عندما سألتها ذات‬ ‫مرة عن والدها‪ ،‬ضحكت‪:‬‬ ‫"يعتقد الناس أنه ألين أنتقد‬ ‫الرجال يف كتابايت‪ ،‬البد أن‬ ‫والدي كان رجالً فظي ًعا‪ ".‬ال‪،‬‬ ‫لقد كان يدعمها دامئًا‪.‬‬ ‫‪ 16‬السعداوي ابنة إيزيس‪،‬‬ ‫‪.116.186‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪9‬‬

‫انضمام َ‬ ‫الف َت َيات الي ال ُّلع َبة‪:‬‬ ‫َ‬ ‫نسائي‬ ‫ركز‬ ‫م‬ ‫اول‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫نش‬ ‫َ‬ ‫رياضي َ‬ ‫قِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ُة إ ِ‬ ‫الصو َمال‬ ‫في‬ ‫ُ‬ ‫جمهوريَّة أَرض ّ‬ ‫أمون عدن إسماعيل‬

‫الرياضة نشاط ذكوري‪ ،‬وأنّه إذا كان ال ب ُد َّ للمرأة‬ ‫أن تمارسها‪ ،‬فيجب سترها عن أنظار الرجال‪ .‬وأل ّ‬ ‫ن‬ ‫الفتيات يتولين تقليدياً مسؤولية األعمال المنزلية‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫فإنه ّ‬ ‫كاف لممارسة‬ ‫ن أيضاً ال يحظين بوقت فراغ‬ ‫األنشطة البدنية‪.‬‬

‫أمون عدن إسامعيل‪:‬‬ ‫حاصلة عىل درجة‬ ‫املاجستري يف دراسات‬ ‫التنمية‪ ،‬وهي إحدى‬ ‫ُم َؤ ِّس َسات مركز أوبا‬ ‫لإللهام واللياقة البدنية‬ ‫يف هرجيسا عاصمة‬ ‫أرض الصومال‪ ،‬وعاشقة‬ ‫للرياضة‪.‬‬

‫ظللت أهتم بالكثري من التحديات التي تواجهها املرأة والفتاة‬ ‫ُ‬ ‫الصومالية‪ ،‬ومنها الرياضة التي أعتقد أنّها رضورية لعافية النساء‬ ‫ومتكينه ّن‪ .‬وعن نفيس‪ ،‬مل أحصل عىل فرصة ملامرسة الرياضة حتى‬ ‫ُنت أغبط األوالد يف الحي‬ ‫ُنت طفلة ك ُ‬ ‫التحقت بالجامعة‪ .‬فعندما ك ُ‬ ‫ُ‬ ‫الذي أسكن فيه عىل لعب كرة القدم ومامرسة الرياضات األخرى‬ ‫ب ُح ِّريِّة‪ .‬رغم أنني نشأتُ يف جيبويت وهرجيسا مع خمس شقيقات وأخ‬ ‫واحد‪ ،‬وقد حرص والداي عىل معاملتنا عىل قدم املساواة وتشجيعنا قُو ِبلَت مبادرتنا باملقاومة يف البداية واتهمنا العديد من املشايخ‬ ‫عىل مواصلة التعليم‪.‬‬ ‫(الزعامء الدينيني) بإفساد الثقافة والعقيدة اإلسالمية"! وقال‬ ‫املنتقدون للفكرة إننا لن نتمكن من جمع املوارد إلكامل املرشوع‪،‬‬ ‫بعد تخ ُّرجِي من الجامعة ازدادت رغبتي يف مامرسة الرياضة وقد أثار املركز قلق املشايخ واألمئة يف املنطقة خوفاً عىل سمعة‬ ‫وإتاحتها للفتيات والنساء األخريات‪ .‬وقد شاركتني يف هذه الرغبة بناتهم وسالمتهن‪ .‬فعىل سبيل املثال‪ ،‬أخربتني إحدى العضوات‬ ‫إحدى أخوايت‪ ،‬حيث أتت بفكرة إنشاء مركز ريايض للفتيات‪ ،‬حيث الحاليات يف املركز أ َّن والديها أبديا استياءهام عندما َس ِم َعا أنّها‬ ‫أدت هذه املبادرة الحقاً ايل أكرب نقاط التحول يف حيايت‪ .‬حيث تلعب كرة القدم‪ .‬ولثنيها عن حضور التدريبات حذراها من أ َّن‬ ‫ست كل جهودي لتحويل هذا الحلم إىل حقيقة منذ اللحظة التي جسدها سيصبح "خ َِشناً"‪ ،‬وأ َّن ذلك سيؤثر عىل فُ َرص زواجها‬ ‫كَ َّر ُ‬ ‫تحدثنا فيها عن ذلك‪.‬‬ ‫وقدرتها عىل إنجاب األطفال‪ ،‬وأ َّن الثقافة اإلسالمية ال تسمح‬ ‫للفتيات بلعب كرة القدم‪.‬‬ ‫ُنت أنا وأختي ندرك أ َّن األمر لن يكون سهالً‪ ،‬ولكننا كنا‬ ‫ك ُ‬ ‫عازمتني عىل تحقيقه‪ .‬ولحسن الحظ‪ ،‬حصلنا عىل دعم من والدتنا ومع ذلك‪ ،‬مل نسمح لهذه العقبات بأن تعقينا‪ ،‬بل واصلنا يف َس ْعيِنا‬ ‫التي آمنت مبرشوعنا منذ البداية‪ .‬وكُ َّنا عىل قناعة تا َّمة بأ َّن من فكانت مثرة ذلك افتتاح مركز أوبا لإللهام واللياقة البدنية يف العام‬ ‫واجبنا إحداث التغيري يف مجتمعنا واملطالبة بحقنا (حق املرأة) يف ‪ .2017‬ومنذ ذلك الحني‪ ،‬انضمت عرشات الفتيات إىل املركز للعب‬ ‫مامرسة النشاط البدين؛ فقد انتظرنا وقتاً طويالً للقيام بفعل واضح كرة القدم واملشاركة يف فصول اللياقة البدنية‪ .‬وكان هدفنا‪ ،‬إىل جانب‬ ‫عىل ارض الواقع‪.‬‬ ‫تحسني الصحة البدنية للفتيات‪ ،‬تكوين مساحة آمنة لهن لتبادل‬ ‫القصص والتعلُّم من بعضهن البعض‪.‬‬ ‫وجد في أرض الصومال كثير من العوائق التي‬ ‫تُ َ‬ ‫َتحُول دون مشاركة النساء والفتيات في الرياضة‪.‬‬ ‫ومع أن التربية البدنية موجودة في مناهج غالبية‬ ‫المدارس‪ ،‬إال أ َّ‬ ‫ن البنية التحتية لرياضة األطفال‬ ‫(البنات والبنين على حد سواء) محدودة‪ .‬وإلى جانب‬ ‫ذلك‪ ،‬يعتقد كثير من الصوماليين والصوماليات أ َّ‬ ‫ن‬

‫‪10‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫اكتسبت الرياضة بوصفها اسرتاتيجية لتمكني املرأة والفتيات‬ ‫اعرتافاً عاملياً يف السنوات األخرية؛ إذ ت ُو َجد أدلة متزايدة عىل‬ ‫أ َّن املشاركة يف الرياضة ميكن أن ت ُ َح ِّسن من الثقة بالنفس لدى‬ ‫النساء والفتيات‪ ،‬وتساهم يف تنمية مهاراته ّن القيادية‪ ،‬وتساعد يف‬ ‫كرس القوالب النمطية للنوع االجتامعي (الجندر)‪ .‬ويف ظل سياق‬

‫وجوه‬

‫يف غضون سنوات قليلة فقط‪ ،‬اكتسب مركز أوبا سمعة لكونه‬ ‫أفضل مكان يف أرض الصومال للنساء والفتيات لتعلم كرة القدم‬ ‫والوصول إىل فُ َرص التدريب الدولية‪ ،‬واملشاركة يف البطوالت األفريقية‬ ‫ظل يتزايد باضطِّراد‪.‬‬ ‫للس ّيدات‪ .‬ولذلك فإ َّن عدد امللتحقات باملركز ّ‬ ‫لكن مام يُؤسف له‪ ،‬أ َّن املركز ال يجد دعامً من الحكومة عىل الرغم‬ ‫من شعبيته املتعاظمة‪.‬‬ ‫ألغت وزارة الشباب والرياضة يف ديسمرب ‪ 2020‬بطولة كرة القدم‬ ‫أمضيت شهورا ً يف تنظيمها‪ .‬وجاء الخرب‬ ‫ُنت قد‬ ‫ُ‬ ‫للسيدات التي ك ُ‬ ‫مفاجئاً يف اليوم الذي كان من املفرتض أن تنطلق فيه املسابقة! حيث‬ ‫دفع مسؤولو الوزارة بح َّجة أ ّن الحدث ال يتامىش مع القيم واألعراف‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬وأوضحوا أنهم تلقوا شكاوى من الجمهور‪ ،‬تحديدا ً املشايخ‬ ‫ومنصات التواصل‬ ‫بعد بث صور تدريبات الالعبات عرب التلفزيون ّ‬ ‫االجتامعي‪ .‬ومع األسف‪ ،‬فقد ث َّنى بعض األشخاص يف مجتمعنا عىل‬ ‫هذا القرار‪ .‬فقد أخربتني امرأة تعيش بالقرب من املركز أنها تشعر‬ ‫باالمتنان أل َّن بناتها لديهن مكان لالسرتخاء لكنها ال توافق عىل البطولة‬ ‫أل َّن "الفتيات ينبغي أال يلعنب يف األماكن العامة" عىل َح ِّد قولها‪.‬‬ ‫وكانت هذه نكسة كبرية وخيبة أمل لجميع الفتيات املشاركات يف‬ ‫البطولة‪ .‬وكيف ميكن اعتبار ذلك غري إسالمي مع العلم أ َّن بطوالت‬ ‫كرة القدم النسائية تُقَام يف دول إسالمية أخرى؟! لكن كام أخربتني‬ ‫يخل األمر من فائدة؛ إذ لفت القرار الجائر االنتباه‬ ‫إحدى الفتيات‪ ،‬مل ُ‬ ‫إىل املركز والالعبات وكان رد فعل كثري من الناس إيجابياً وجادلوا‬ ‫الصورة من ارشيف مركز اوبا الرياضي‬ ‫علناً بأ َّن اإلسالم ال مينع النساء من مامرسة الرياضة‪ .‬ويف حالة هذه‬ ‫تحظي فيه النساء والفتيات بفرص قليلة للتواصل االجتامعي الفتاة تحديدا ً‪ ،‬غ َّ َ​َرَّي والدها رأيه عندما رأى آبا ًء آخرين يدافعون عن‬ ‫خارج املنزل‪ ،‬يُ َع ُّد املركز مكاناً نادرا ً يتيح لهن مساحة امنة يتقابلن مشاركة الفتيات يف الرياضة‪ ،‬وسمح لها مبواصلة اللعب برشط ارتداء‬ ‫"الزي الالئق"‪.‬‬ ‫ويتفاركن فيها‪.‬‬ ‫وعالوة عىل ذلك‪ ،‬ت ُ َوفِّر برامج النشاط البدين التي يقدمها املركز‬ ‫فُ َرصاً ملناقشة القضايا املُتَ َعلِّقَة بإدارة النزاعات‪ ،‬أو الصحة اإلنجابية‪،‬‬ ‫أو العنف القائم عىل النوع االجتامعي‪ ،‬أو الهجرة‪ .‬ويتغري بفضل هذه‬ ‫تغرُّيا ً‬ ‫األنشطة ت َ​َص ُّور املجتمع عن املركز ومشاركة الفتيات يف الرياضة ُّ‬ ‫بطيئاً‪ ،‬ولكن أكيد‪.‬‬ ‫كانت أكرب مكافأة يل هي مشاهدة نجاح املركز يف تغيري حياة‬ ‫كثري من النساء والفتيات؛ فقد منحه ّن املركز شعورا ً باالنتامء واألمل‬ ‫تغرّيت‬ ‫واالستقرار‪ .‬فمثالً‪ :‬أخربتني إحدى الفتيات أ َّن شخصيتها قد ّ‬ ‫تغيريا ً إيجابياً بفضل املركز‪ ،‬فبعد أن كانت دامئة الصمت وتعاين من‬ ‫العزلة‪ ،‬صار لديها اآلن كثري من الصديقات وازدادت ثقتها بنفسها‪ .‬ال‬ ‫يشء يسعدين أكرث من سامع هذه القصص!‬

‫وما زلت رغم التحديات أُ َركِّ ُز عىل هديف وهو بناء نادي كرة‬ ‫قدم نسايئ عىل املستوى الوطني ليمثل جمهورية أرض الصومال‬ ‫يف املسابقات الدولية‪ .‬فأنا مؤمنة بعدم وجود تعارض بني أن تكون‬ ‫الواحدة منا صومالية ومسلمة ورياضية يف آن واحد‪ .‬هذا مع العلم‬ ‫ان اإلسالم يدعو إىل الصحة السليمة ويشجع الرجال والنساء عىل حد‬ ‫سواء عىل مامرسة النشاط البدين‪ .‬إذ يقول نبينا صىل الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫"املؤمن القوي خري وأحب إىل الله من املؤمن الضعيف" (مشكاة‬ ‫املصابيح‪ ،‬الحديث ‪ .)5298‬فمن حقنا وواجبنا نحن النساء والفتيات‬ ‫مامرسة الرياضة والحفاظ عىل منط حياة صحي‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬امون عدن اسماعيل‬ ‫االنجليزية‪ :‬فيصل قرشي‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪11‬‬

‫ألنّها تكترث‪..‬‬ ‫اش َ‬ ‫ط ِة االثيوبية (طيوبة‬ ‫رِح َل ُة ال َّن ِ‬ ‫المرأَة‬ ‫ياسين) فِي ُم َن َ‬ ‫ق َ‬ ‫اصرَ ِة ُح ُقو ِ‬ ‫أجرت المقابلة‪ :‬مجلة المرأة في اإلسالم‪.‬‬

‫كنت صغرية كان الناس يستنكرون جهري برأيي‪ ،‬وكانوا‬ ‫“عندما ُ‬ ‫أعرتض عىل‬ ‫وكنت ُ‬ ‫يقولون‪ :‬ال يجوز للمرأة امل ُسلِ َمة أن تجه َر برأيها‪ُ ،‬‬ ‫تنص عىل إنّه ال‬ ‫بأي آي ٍة من القرآن الكريم ُّ‬ ‫ذلك وأتح َّداهم أن يأتوا ِّ‬ ‫يجوز للنساء أن يُ َع ِّرِّب َن عن آرائه ّن"‪.‬‬

‫فأنا أشعر أنّنا نحن اإلثيوبيات نواجه تحديات‬ ‫متشابهة لكننا ال نُن ِ‬ ‫َاصر بعضنا بعضا‪ .‬ومؤكد أ ّ‬ ‫ن‬ ‫موقفي هذا ال ينطلق من سذاجة؛ فأنا أعلم‬ ‫تماما أ ّ‬ ‫ن عدم المساواة على أساس الجندر‬ ‫أم ٌر ذو جذور عميقة في المجتمع اإلثيوبي‪ ،‬وأ ّ‬ ‫ن‬ ‫أمامنا طريق طويلة للوصول إلى المعاملة العادلة‬ ‫للنساء‪ .‬ومع أ ّ‬ ‫ن التقدم يظل بطيئاً‪ ،‬والظروف‬ ‫الحالية في إثيوبيا غير مالئمة‪ ،‬إال أنني أؤمن بأننا‬ ‫نسير في الطريق الصحيح‪.‬‬

‫هكذا ابتدرت الناشطة اإلثيوبية (طيوبة ياسني) حوارنا معها‪،‬‬ ‫فهي مل تتهاون عىل اإلطالق يف تَ َح ِّدي االفرتاضات السائدة يف‬ ‫مجتمعها والجهر مبا تراه صواباً‪ .‬ويعود الفضل يف هذه الثقة التي‬ ‫تتحىل بها طيوبة إىل والدتها التي كانت تُش ِّج ُع َها دامئاً عىل الدفاع‬ ‫عن رأيها يف مجتمع يُت َوقَّع فيه من النساء عاد ًة أن يك ّن صامتات‬ ‫و ُم ِطي َعات‪.‬‬ ‫يخص مساهاميت الشخص ّية‪ ،‬فأنا فخورة بالعمل الذي‬ ‫فيام‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أنجزته مع اتحاد مجموعات "يتاويك ِمِترِت" للعون الذايت‪ ،‬وأعتقد‬ ‫غرّيت حياة كثري من النساء؛ فهي أكرث من‬ ‫فحديث طيوبة الرصيح‪ ،‬ليس فقط يحرك الربكة الساكنة‪ ،‬ويهدم أ َّن هذه املجموعات قد ّ‬ ‫املسلامت السائدة‪ ،‬بل ويدفع الرجال والنساء إىل التشكيك يف ُم َج َّرد أماكن تستطيع النساء فيها ادخار األموال واقرتاضها فهي‬ ‫األعراف الدينية والثقافة التي تتحكم يف حيواتهم‪.‬‬ ‫مساحات آمنة تتيح للنساء الحديث عن مشكالته ّن‪ ،‬وتبادل األفكار‬ ‫والتضامن؛ وقد َو َج َدت العديد من النساء ضحايا العنف املنزيل‬ ‫يف املساحة التالية نُورِد تفاصيل املُقَابَلة الصحفيّة التي أجرتها الدعم والحلول داخل هذه املجموعات‪.‬‬ ‫مجلة "املرأة يف اإلسالم" مع الناشطة اإلثيوبية طيوبة ياسني‪.‬‬ ‫ال يزال العنف تجاه النساء والفتيات مقبوالً إىل حدٍّ كبري‪ ،‬وال سيام‬ ‫سيدة طيوبة‪ ،‬لقد قَضَ ِ‬ ‫يت األعوام الـ ‪ 16‬املاضية يف منارصة النساء عندما يحدث داخل األرسة‪ ،‬وأنت من ضمن الذين دافعوا بقوة‬ ‫واملطالبة بحقوقهنّ؛ فام الذي تودين تحقيقه‪ ..‬وهل تعتقدين أن ِّك عن حقوق الناجيات من العنف‪ ،‬وقد كشف عملك عن حجم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واجهت‬ ‫االنتهاكات التي تتعرض لها النساء‪ .‬فهل َس َب َق لك أن‬ ‫مسعاك؟‬ ‫نجحت يف‬ ‫قد‬ ‫تهديدات بسبب عملك؟ وكيف ينظر مجتمعك إىل نشاطك؟‬ ‫لقد كان هديف األسايس هو مقاومة الوضعية "الدون ّية" التي‬ ‫ضت للتهديد‪ ،‬وذلك بعد أن دعمت إحدى العامالت‬ ‫تعيشها النساء يف املجتمع اإلثيويب؛ عزمت عىل تغيري الطريقة التي لقد تع ّر ُ‬ ‫رَس ِه ّن‪ ،‬وأريد للنساء أن يحظني املنزليات‪ ،‬حيث كان صاحب العمل قد اغتصبها‪ ،‬وهو رجل‬ ‫تُ َعا َم ُل بها النساء من ِقبَل أزواجه ّن وأُ َ ِ‬ ‫باألمان واالحرتام يف البيت ومكان العمل‪ .‬كام أطمح يف تحقيق ميسور‪ ،‬ويف أعقاب تلك الحادثة َه َّد َد ِيِن بعض الناس مبهاجمة ابنتي‬ ‫واغتصابها‪ .‬لك ّنني أقول لنفيس دامئا أنني إذا اخرتت الصمت فإنني‬ ‫التضامن بني النساء‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وجوه‬

‫لن أستحق لقب مدافعة عن حقوق املرأة‪ .‬هذا العمل ليس سهالً‪،‬‬ ‫َحىَّل بالشجاعة الالزمة؛ ألنني إذا مل أتحدث نيابة عن‬ ‫يل أن أَت َّ‬ ‫‪ ,‬ع َّ‬ ‫النساء يف مجتمعي‪ ،‬فمن سيفعل؟!‬ ‫زلت أتلقى تهديدات حتى اليوم‪ ،‬إال أنني قد‬ ‫وبالطبع ما ُ‬ ‫ّمت بعد كل هذه السنوات من الخربة كيف أحمي نفيس‪.‬‬ ‫تعل ُ‬ ‫كام أ ّن نشاطي وعميل يف حد ذاته يشعرين بالرضا والتشجيع من‬ ‫قبل مجتمعي‪ .‬ومن املهم جدا ً بالنسبة يل معرفة أ َّن الناس– رجاالً‬ ‫ونسا ًء عىل ح ٍّد سواء‪ -‬يق ّدرون عميل ويعتقدون يف أهمية ما‬ ‫أقدمه‪ .‬ومن ناحية أخرى‪ ،‬فإ ّن عميل يجد الدعم من املسؤولني‬ ‫الحكوميني ومنظامت املجتمع املدين‪ .‬لكن األمر مل يكن دامئاً عىل‬ ‫هذا النحو‪ ،‬فعندما بدأتُ يف الدفاع عن حقوق املرأة كنت أخىش‬ ‫أن ينفر مني األهل واألصدقاء‪ ،‬ومل أكن أعرف أين أجد الدعم‪ ،‬وكان‬ ‫بعض الناس يحاولون إحباطي قائلني إ َّن عميل ليس ذا أهميّة؛ أ ّما‬ ‫فلدي دائرة من األصدقاء واملنارصين واملنارصات تحيط يب‬ ‫اليوم‬ ‫ّ‬ ‫وميكنني االعتامد عليهم‪ ،‬كام أنني عىل اتصال مع املدافعات عن‬ ‫حقوق النساء األخريات الاليت يدعمنني عند الحاجة‪.‬‬

‫في اعتقادي أ َّ‬ ‫ن النشطاء جميعاً يتأثرون بتجاربهم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫قررت‬ ‫لست استثناءً؛ فقد‬ ‫الشخصي ّة‪ ،‬وطبعا أنا‬ ‫ُ‬ ‫فذهبت إلى‬ ‫قبل عشرين عاما أنني أريد الطالق‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫المحكمة الشرعي ّة‪ ،‬وفي المحكمة طلبوا مني‬ ‫أن أدفع تعويضاً مالياً قدره "خمسة عشر ألف ِبر"‬ ‫مقابل الحصول على الطالق‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ذكرت آنفاً أنَّ والدتك كانت قدوة لك‪ ،‬بجانب إلهامها لك‪ ..‬ما‬ ‫الذي يدفعك للعمل يوماً بعد يوم؟‬ ‫شعرتُ دامئاً بالحاجة إىل مساعدة النساء والفتيات اللّوايت‬ ‫يعشن يف الحي‪ ،‬وعندما كنت أسري مع أطفايل إىل املدرسة عندما‬ ‫كانوا صغارا كنت أرى رجاالً أكرب س ّناً يستغلون الفتيات الصغريات‪،‬‬ ‫ويقومون بأغرائه ّن للذهاب إىل أماكن مغلقة‪ ،‬ويجربونه ّن عىل‬ ‫االنخراط يف عالقات جنس ّية‪ .‬مل أستطع التزام الصمت تجاه هذا‬ ‫وطالبت بحامية الفتيات‪ .‬ويف كثري من األحيان أشعر‬ ‫الوضع‬ ‫ُ‬ ‫برضورة التدخُّل؛ مثالً عندما أرى نسا ًء يتع ّرضن لألذى عىل يد‬ ‫أزواجه ّن‪ ،‬أو عندما أسمع أ َّن امرأة ت َ َع َّرضت لالغتصاب "بسبب‬ ‫طريقة لبسها" أو عندما أرى النساء يقمن بجميع األعامل املنزلية‬ ‫ويكافحن من أجل توفري تكاليف املعيشة دون دعم أزواجه ّن‬ ‫وأرسهن‪ .‬الرغبة يف مساعدة النساء هي ما تجعلني أستمر؛‬ ‫وشجاعته ّن هي مصدر الهامي‪.‬‬ ‫ما هو الرس يف سعيك املستمر نحو تحقيق العدالة؟ وهل أثّر‬ ‫معتقدك الديني أي كونك امرأة مسلمة عىل نشاطك؟‬

‫الصورة ‪:‬من ارشيف شبكة صيحة‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪13‬‬

‫حينها شعرتُ بأ َّن هذا الرشط مل يكن عادالً‪ ،‬وجادلت بأ َّن القرآن‬ ‫والرشيعة اإلسالمية مل يأمرا املحاكم بابتزاز النساء للبقاء يف‬ ‫ّنت من تطليق زوجي دون أن أدفع‬ ‫زيجات فاشلة‪ ،‬ويف النهاية متك ُ‬ ‫له التعويض؛ لكن كانت اإلجراءات طويلة و ُم َع َّق َدة‪ .‬وقد جعلتني‬ ‫هذه التجربة أدرك أ َّن كثريا ً من النساء يتع ّرضن للتمييز باسم‬ ‫يل‬ ‫الدين والثقافة؛ ونتيجة لذلك أصبح واضحاً بالنسبة يل أ ّن ع ّ‬ ‫تحدي أولئك الذين يستغلون الدين لتربير إخضاع النساء‪.‬‬ ‫برأيك‪ ..‬ما الذي يجب فعله حتى نضمن التزام املحاكم الرشع ّية‬ ‫بحقوق املرأة؟‬

‫ينبغي للمرأة أن ترتكب جرمية الزنا لك ّنها مل تنص عىل أنّه ال ينبغي‬ ‫لها العمل أو كسب العيش أو أن تكون لها مشاريعها الخاصة‪.‬‬ ‫عاّم إذا كان سيمنع زوجته من السفر إذا‬ ‫وقمت بسؤال الزوج ّ‬ ‫ُعرِضَ ت عليها فرصة عمل تعود بالفائدة عليهام معاً‪ .‬نجحت وتلك‬ ‫السيدة يف أن نقنع زوجها بسفرها‪ .‬يف بعض البيوت املسلمة نجد‬ ‫أن بعض النساء ال يستطعن الخروج من دون إذن الزوج‪ .‬كام أ ّن‬ ‫بعض النساء اضطررن إىل ارتداء مالبس الرجال لحضور اجتامعات‬ ‫مجموعات العون الذايت‪ ،‬فقد كانت هذه هي الطريقة الوحيدة‬ ‫للهروب من رقابة أرسه ّن وجريانه ّن‪ .‬وأعتقد أ َّن معرفة واقع املرأة‬ ‫املسلمة هو ما يجعل عميل يف املنارصة أكرث تأثريا ً‪ ،‬ويتيح يل مواكبة‬ ‫تحديات النساء وأولوياتهن‪.‬‬

‫أعتقد أنّه ينبغي إيالء املزيد من االهتامم لعقد الزواج‪ .‬فالكثري‬ ‫من النساء ال يدركن حقوقه ّن‪ ،‬وينتهي بهن األمر بتوقيع عقد الزواج أ ّما سؤالك حول طريقتي يف الدفاع عن النساء الاليئ ال ينتمني إىل‬ ‫دون فهم محتواه؛ إذ يُرتك عقد الزواج ألفراد األرسة (غالبا الذكور) معتقدي الديني فأقول إ ّن اسرتاتيجيتي مامثلة إىل حد كبري عندما‬ ‫الذين يرشفون عىل عقد الزواج وال تُراعى يف العقد مصلحة املرأة‪ .‬يتعلق األمر بالدفاع عن حقوق النساء من خلفيات دينية أو ثقافية‬ ‫مختلفة؛ فأنا مقتنعة بأ ّن جميع األديان تنادي باملساواة يف املعاملة‬ ‫العادلة للمرأة‪ ،‬وأنّه ال يُو َجد أي ُم َ ِّرَبر للتمييز‪ .‬وأحاول قدر اإلمكان‬ ‫وإذا استطاعت النساء المشاركة في صياغة عقد‬ ‫التفاعل والتعلُّم من األشخاص الذين تختلف ُهويتهم عن هويتي‪،‬‬ ‫الزواج فسيكون لديه ّ‬ ‫ن القدرة على التفاوض‬ ‫فهذه هي الطريقة التي أتطور بها كمدافعة عن حقوق النساء‪.‬‬ ‫على البنود التي من شأنها أن تحميه ّ‬ ‫ن وتكفل‬ ‫حقوقهنّ‪ .‬ما أفهمه هو أ ّ‬ ‫ن الدين يأمر بمعاملة‬ ‫ٍ‬ ‫باحترام وكرامة؛ فالقرآن لم يحرض الزوج‬ ‫المرأة‬ ‫َ‬ ‫علي اإلساة إلى زوجته‪ ،‬كما ال يمنع القران المرأة‬ ‫من اتخاذ القرار‪.‬‬

‫أفهم من نقاشنا هذا أنك تضعني لنفسك طموحات عالية‪،‬‬ ‫وتشعرين بارتباط عميق بالنساء اللوايت تساعدينهن؛ هذا اليشء‬ ‫قد يكون ُمجهِداً للغاية‪ .‬فكيف تعتنني بنفسك يف ظل هذه‬ ‫املسؤولية الكبرية؟‬

‫وأعتقد أ ّن هناك فجوة كبرية بني رسالة القرآن (الرشيعة) وتفسري‬ ‫ُرَش ِعني (الفقه)‪ .‬لذا يجب عىل املحاكم الرشعيّة والفُقهاء مراجعة صحيح أنّه يف بعض األحيان عندما ت ُح َر ُم املرأة من العدالة أشعر‬ ‫امل َ ِّ‬ ‫القوانني الحالية وتحليلها بعمق؛ آخذين يف االعتبار سعة وعدالة باإلجهاد‪ ،‬وأتساءل َع َّاَّم إذا كان بإمكاين فعل يشء أكرث ملساعدتها‪ .‬يف‬ ‫القرآن الكريم عندها ميكن أن تكون الترشيعات اإلسالمية عادلة تلك اللحظات بالتحديد اشعر باإلحباط؛ فأذهب إىل مكان هادئ‪،‬‬ ‫أو أمارس التأمل‪ ،‬أو أبيك أحياناً‪ ،‬أو أقيض بعض الوقت مع صديقايت‬ ‫للمرأة أيضاً‪.‬‬ ‫حول جلسات القهوة‪ .‬كام أنني أجد الراحة يف الدين من خالل‬ ‫بالنظر إىل عملك مع نساء من مختلف مناحي الحياة؛ ما هي االستامع إىل األناشيد واملدائح النبوية مثل املنظومة (‪)Menzuma‬‬ ‫وهي نوع من االبتهاالت اإلسالمية الصوفية يؤديها اإلثيوبيون‪،‬‬ ‫الطرق التي تدافعني بها عن النساء؟‬ ‫وتدور كلامتها حول الثناء عىل الله سبحانه وتعاىل‪ ،‬والصالة عىل‬ ‫أستخدم يف العادة ال ُحجج من داخل اإلسالم للدفاع عن حقوق النبي محمد صىل الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫املرأة املسلمة‪ .‬فعىل سبيل املثال؛ منذ بضع سنوات جاءت إ ّيل امرأة‬ ‫من إحدى مجموعات العون الذايت‪ ،‬وقالت إ َّن زوجها كان قد منعها‬ ‫أجرت المقابلة‪ :‬مجلة المرأة في اإلسالم‬ ‫نصت عىل أنّه ال‬ ‫فجادلت املرأة‬ ‫من السفر‪.‬‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل قرشي‬ ‫ُ‬ ‫الزوج بأ َّن الرشيعة ّ‬ ‫َ‬

‫‪14‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وجوه‬

‫ست النفور بكار "ستو" العمر ال يقاس‬ ‫بالسنوات‪ :‬ممرضة‪ ،‬مناضلة وفنانة‬ ‫ريل معاذ‬

‫"ضاحكة كانت‬ ‫حاملة سور الخوف تهدو‬ ‫شاش بلف جرح املدينة‬ ‫‪1‬‬ ‫وكل زول يف خاطرو بحلم"‬ ‫كل الشابات والشبان من جييل يف‬ ‫السودان يتذكرون عرص يوم ‪ 17‬نوفمرب‬ ‫‪ ،2021‬وهو يوم اغتيال الشهيدة ست‬ ‫النفور أحمد بكار (ستو) كام يحلو‬ ‫لرفيقاتها مناداتها مبيدان الرابطة مبنطقة‬ ‫شمبات مبدينة الخرطوم شامل (بحري)‪.‬‬ ‫اخرتقت الرصاصة التي أطلقها أحد‬ ‫جنود االنقالب رأس "ستو" ذات األربعة‬ ‫وعرشون عاماً ويف لحظة قُتلت برصاص‬ ‫االنقالب الدموي‪ .‬كانت ست النفور عند‬ ‫استشهادها طالبة يف كلية علوم التمريض‬ ‫يف جامعة النيلني وناشطة يف التظاهرات‬ ‫ضد االنقالب العسكري تطبب جراح‬ ‫املتظاهرين السلميني من املصابني‪.‬‬

‫الرسم‪ :‬نصرالدين الدومة السودان‬

‫ذهبت ستو وهي بعد يف بواكري‬ ‫شبابها وانضمت إىل القامئة الطويلة‬ ‫من شهداء وشهيدات السودان الذين‬ ‫اغتيلوا وهم يقاومون بأجسادهم‪/‬هن‬ ‫وهتافاتهم واهازيجهم‪/‬هن منظومة‬ ‫اإلسالم السيايس والعسكرة التي ما‬ ‫فتئت تسعى إىل استعادة سيطرتها عىل‬ ‫السودان‪ .‬ويف لحظة اصبحت "ستو"‬ ‫خالدة إىل األبد يف ذاكرة وقلوب املاليني‬ ‫من السودانيات والسودانيني‪ ،‬حيث‬ ‫ستظل تسكن هناك مع الخالدات‬ ‫والخالدين من املناضلني من أجل‬ ‫الحرية والسالم‪ .‬وقد صدقت نبوءة‬ ‫"ستو" عن نفسها عندما رفعت الالفتة‬ ‫واصفة ذاتها بأنها‪" :‬جميلة‪ ،‬حرة‪ ،‬كاملة‪ ،‬محرتمة‪ ،‬غالية‪ ،‬محبوبة‪،‬‬ ‫شجاعة‪ ،‬عظيمة‪ ،‬ملهمة‪ ،‬قوية" فقد جسدت ست النفور األمل‬ ‫والشجاعة واألحالم مبستقبل أفضل للسودان‬

‫‪ 1‬قصيدة للشاعر حسن بكري‬ ‫عن الشهيدة ست النفور‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪15‬‬

‫ريل معاذ‪ :‬هي مهندسة‬ ‫مساحة وطالبة قانون‬ ‫وناشطة نسوية سودانية‬ ‫مدافعة عن السالم‬ ‫وحقوق اإلنسان‪،‬‬ ‫وحائزة عىل زمالة معهد‬ ‫السالم االمرييك‪ ،‬هي‬ ‫مؤسسة حركة ميدانك‬ ‫النسوية التي تأسست‬ ‫مبيدان اعتصام القيادة‬ ‫العامة للقوات املسلحة‬ ‫بالخرطوم بالعام ‪،2019‬‬ ‫تركز ريل نشاطها‬ ‫عىل زيادة املشاركة‬ ‫السياسية الفاعلة‬ ‫للنساء بالسودان بنسبة‬ ‫ال تقل عن ‪ %40‬عىل‬ ‫كل املستويات وتعمل‬ ‫باملبادرة االسرتاتيجية‬ ‫لنساء القرن األفريقي‪.‬‬

‫ست النفور "ستو" هي ابنة ارسة سودانية بسيطة وهي أصغر‬ ‫اخوتها‪ .‬جاءت اىل العامل يف العام ‪ 1997‬يف ظل فرتة مظلمة من‬ ‫تاريخ السودان السيايس‪ ،‬وهي حقبة هيمنة اإلسالم السيايس عىل‬ ‫السودان‪ ،‬الذي جاء اىل الحكم بانقالب عسكري قاده عمر البشري‬ ‫الرئيس الذي حكم السودان ثالثني عاما من الزمان ما بني ‪-1989‬‬ ‫‪ .2019‬حيث اتسمت تلك الحقبة بالنظام الشمويل الديكتاتوري‬ ‫الذي َعمد عىل فرض ايديولوجيته الظالمية عىل السودانيني عرب‬ ‫سلطة الدولة واذرعه الحزبية والعسكرية ومنظوماته االجتامعية‬ ‫والسياسية مبا يف ذلك محاوالت النظام اليائسة لتجري الحراك‬ ‫النسوي وادلجته وتشكيل مجموعات من شاكلة نساء الدفاع‬ ‫الشعبي وأخوات نسيبة واتحاد املرأة وذلك بهدف السيطرة عىل‬ ‫السودانيني والسودانيات وتغبيش وعيهم وشن الحروب الداخلية‬ ‫التي ولدت اإلبادة الجامعية والتهجري القرسي للمدنيني يف مناطق‬ ‫عديدة ومام تسبب يف عزلة السودان الدولية بسبب دعم االرهاب‬ ‫والفساد واملحسوبية وانتهاكات حقوق اإلنسان املتكررة‪.‬‬ ‫عانت النساء السودانيات االمريني خالل الحقبة الظالمية‬ ‫بداية من القمع الرشس واالستهداف املمنهج وانتهاك حريتهن‬ ‫واجسادهن بالقانون وبغري القانون‪ .‬اضافة اىل حرمانهن من‬ ‫التواجد يف املساحات العامة وفرض رقابة لصيقة عليهن من قبل‬ ‫البوليس الذي اتسعت سلطاته عرب القانون الجنايئ للتحكم يف‬ ‫وجود النساء يف املجال العام‪.‬‬ ‫"اإلنسان يؤثر يف املجتمع بحاجات كتريه‪ ،‬يف ناس اتعودت عىل‬ ‫‪2‬‬ ‫الحروب ‪ ...‬فام شافت األلوان"‬

‫‪ 2‬ست النفور يف مقابلة عىل‬ ‫منصة واكب اإلعالمية‬

‫‪16‬‬

‫رغم الزمن القصري الذي امضته ستو ىف املجال العام اال انها ابدت‬ ‫شجاعة ومثابرة منقطعة النظري للوصول إىل سودان جديد تحظى‬ ‫فيه النساء بالعدالة واالمن والحرية‪ .‬ومثلها مثل الكثريات من بنات‬ ‫جيلها ىف السودان‪ ،‬انخرطت ستو مع املئات من النساء والبنات‬ ‫يف العمل العام أثناء ثورة ديسمرب بالعام ‪ 2018‬ساعية إلحداث‬ ‫التغيري يف البالد‪ ،‬حيث كن عصب هذه الثورة ووقودها‪ .‬ويذكر‬ ‫عنها اصدقائها وصديقاتها انها كانت دوما حارضة يف كل املواكب‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫والتظاهرات‪ ،‬تتقدم الصفوف‪ ،‬مل تثنيها املسافات البعيدة والطرق‬ ‫الخطرة املليئة باملرتبصني من جنود االنقالب العسكري وسدنة‬ ‫اإلسالم السيايس املتطرفني والذين ما فتئوا يرشعنوا الغتيال واعتقال‬ ‫الناشطني والناشطات يف التظاهرات السلمية‪.‬‬ ‫وقد ظلت ستو مؤمنة بالثورة كام مل تساوم يف حقوقها كمواطنة‬ ‫وامرأة سودانية طوال حقبة ثورة ديسمرب وصوالً اىل يوم ‪ 6‬أبريل‬ ‫‪ 2019‬حني اقتحمت ظافر ًة مع املئات جموع الشعب السوداين‬ ‫والشباب الحامل بتحقيق أجندته بالتغيري ارض القيادة العامة‬ ‫للقوات املسلحة ىف الخرطوم وشاركت ىف اعتصام الخرطوم الشهري‬ ‫الذي امتد من يوم ‪ 6‬ابريل ايل صبيحة ‪ 3‬يونيو ‪ 2019‬بعد اقتحام‬ ‫الجيش وفصائل مليشيات اإلسالم السيايس والدعم الرسيع لالعتصام‬ ‫واغتيال املئات من السودانيات والسودانيني‪.‬‬ ‫عملت ستو خالل فرتة االعتصام ُمسعفة و ُممرضه يف العيادات‬ ‫امليدانية التي توزعت عىل امتداد ميدان االعتصام الذي كان‬ ‫يغطي رقعة يقدر قطر مساحتها بعرشة كيلومرتات حيث كانت‬ ‫املواجهات الدامية بني الثوار والثائرات والقوات االمنية للنظام‬ ‫تخلف العديد من املصابني واملصابات‪ ،‬وقد أظهرت ستو اضافة‬ ‫اىل طبيعتها املتفانية واملحبة للحياة موهبتها بالفنون والرسم‬ ‫وشاركت مع عدد من الفنانني برسم عدد من الجداريات مبحيط‬ ‫االعتصام‪ .‬استمرت ستو يف االشتغال بالفن واالشغال اليدوية‬ ‫وشاركت ىف العديد من املعارض حيث مل تتوقف عن الرسم مطلقاً‬ ‫منذ ‪ .2019‬وكانت ترسم بعد ساعات العمل والدراسة مع العديد‬ ‫من الفنانني بنفق شارع املطار بالخرطوم وكلام اتيحت لها الفرصة‬ ‫خالل العامني ما بعد الثورة‪.‬‬ ‫كام شاركت ستو يف العديد من الحمالت ضد العنف ضد‬ ‫النساء والبنات وكانت ضمن الناشطات يف حملة "الوردي من‬ ‫أجل الكنداكة"‪ .‬الحملة التي خاضتها العرشات من النساء لرفع‬ ‫الوعي بجرائم العنف الجنيس التي حدثت ضد النساء والفتيات‬ ‫ضمن جرائم فض االعتصام ىف ‪ 3‬يونيو ‪ .2019‬ومل تكن تضحيات‬ ‫ستو ونضالها فقط ضد النظام السيايس الحاكم‪ ،‬ولكن ايضاً‬

‫وجوه‬

‫ضد العنف األرسي والزواج القرسي واملعتقدات املجتمعية االجتامعي االسفريية أو املنابر عىل أرض الواقع‪ .‬الشاهد ىف األمر‬ ‫املجحفة للنساء والتي تحط من قدرهن وتقتل رغبتهن يف الحياة أن ست النفور رغم صغر سنها خاضت معاركها مع املنظومات‬ ‫املعادية للنساء دون خوف او تردد‪.‬‬ ‫وحقوقهن اإلنسانية‪.‬‬ ‫"ستو كانت نسوية مدفوعة مبا واجهته يف حياتها"‬

‫‪3‬‬

‫كانت ستو مثلها مثل العديد من الفتيات يف السودان تتسم‬ ‫عالقتهن باألرس واملجتمع بالتوتر والرصاع ما بني الحديث والقديم‬ ‫املورث‪ .‬وقد أثرت وفاة شقيقتها يف الوالدة يف شخصية وتوجهات‬ ‫ستو التي عايشت آثار الزواج املبكر عىل الفتيات بشكل مبارش‪.‬‬ ‫واتخذت ستو مواقف جذرية وحاسمة فيام يخص خياراتها‬ ‫الشخصية واالستمرار يف الدراسة والعمل للحفاظ عىل استقاللها‬ ‫املادي‪ .‬وهو أمر ينم عن شخصية قوية وتصميم يقتدى به‪.‬‬ ‫هذا الرصاع ما بني القديم والجديد هو رصاع تواجهه النساء‬ ‫والبنات يف السودان بشكل يومي تحديدا ىف أعقاب ثورة ديسمرب‬ ‫حيث شاركت وال تزال النساء يشاركن بأعداد ضخمة يف التظاهرات‬ ‫السلمية والعمل السيايس بصدد التغيري نحو الدميقراطية‪ ،‬يحدث‬ ‫ذلك يف ظل واقع ميلء بالتناقضات ما بني مجتمع محافظ وال يزال‬ ‫متأثرا باإلسالم السيايس االصويل جراء حقبة الثالثني عاما من حكم‬ ‫اإلسالميني للسودان‪ ،‬وواقع اقتصادي واجتامعي متغري تتصدر فيه‬ ‫النساء املشهد يف العمل وكسب العيش أسوة بالرجال ىف املجتمع‪.‬‬ ‫وبالتايل مل يعد ممكنا تحجيم أدوار النساء يف داخل املنزل‬ ‫واصبحت مطالباتهن السياسية واالجتامعية مطالبات مرشوعة وال‬ ‫ميكن القفز عليها‪.‬‬ ‫اال ان التوترات الناتجة من هذا التغيري التزال تسيطر عىل‬ ‫العالقات ما بني الشابات والنساء واملجتمع التقليدي‪ .‬هذا األمر‬ ‫الذي واجهته ست النفور‪ ،‬هو رصاع يحايك واقع الكثريات يف‬ ‫السودان‪ ،‬فالفتيات والنساء ىف السودان يخضن معارك متعددة‬ ‫األوجه األوىل مع النظام الحاكم سياسياً والثانية مع النظام األبوي‬ ‫الواقع تحت سيطرة االسالم االصويل املتعنت وعادة ما تبدأ تلك‬ ‫املعارك من البيوت ومتتد إىل مساحات العمل العام ومنابر التواصل‬

‫عملت الشهيدة ست النفور كنادلة بأحد مطاعم الخرطوم‬ ‫بالعام ‪ 2020‬ودافعت عن استقاللها املادي واالجتامعي وكانت‬ ‫شجاعة يف التصدي للتحرش واملضايقات ومل ترتدد ىف فضح من‬ ‫تسول له نفسه عىل مضايقتها او التعرض لها‪ .‬فاكتست احرتاما‬ ‫مقرونا باملحبة من قبل كل من عرفها من صديقاتها واصدقائها‪.‬‬ ‫واستثمرت ستو يف موهبتها يف االعامل اليدوية واإلكسسوارات التي‬ ‫اكتسبت شهرة واعجاب من قبل العديد من الشابات االيت أقبلن‬ ‫عىل رشاء منتجاتها‪.‬‬ ‫ايل ستو باقات الورود من بنات السودان يف الريف واملدن‪،‬‬ ‫لنضالها األصيل وامل ٌرشف من أجلهن ومن أجل مستقبل مرشق‬ ‫للبنات والنساء يف السودان‪ .‬عربت ستو بنضالها اليومي عن اآلالف‬ ‫من النساء والفتيات السودانيات االيت يخضن صنوف من املعارك‬ ‫ضد املنظومة السياسية واالجتامعية الجائرة وضد االسالم االصويل‬ ‫املتعنت وعنجهية النظام األبوي التي تحتل كل مساحات العام‬ ‫والخاص‪ .‬ويظل نضال النساء ىف السودان رغم التضحيات العظام‬ ‫نضال غري مريئ يف الغالب‪ ،‬ولكنها معركة حقيقية وواقعية‪ ،‬موجودة‬ ‫وال تنفصل عن مطالب ثورة ديسمرب بالحرية والسالم والعدالة‬ ‫للجميع والتي مل ترتق فيها االجندة النسوية التي ناضلت من اجلها‬ ‫ستو ورفيقاتها اىل عقول وأذهان قادة املشهد السيايس ىف السودان‬ ‫حيث ظلوا عاجزين عن التواصل مع حقوق وإسهامات النساء‬ ‫يف التغيري السيايس واملجتمعي باعتبارها قضايا وطنية خالصة وال‬ ‫سبيل لتحقيق متطلبات الثورة دون االلتفات اليها‪ .‬وتظل الحقيقة‬ ‫املاثلة أن قضايا النساء ال متوت بالتقادم ويظل نضال ستو ورفيقاتها‬ ‫نضاالً حياً وجارفاً وممتدا يزداد قوة وتصميم‪ ،‬فال سبيل إلعاقته أو‬ ‫الوقوف يف طريقة‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬ريل معاذ‬

‫‪ 3‬احد اصدقاء ستو يف مقابلة‬ ‫عن حياتها ‪ -‬فضل حجب‬ ‫اسمه‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪17‬‬

‫تابات نُور‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ضاالت ال ِّنسا ِء في ِ‬ ‫نِ‬ ‫الدين َفرح‬ ‫ّ‬ ‫"بدأ اهتاممي بالكتابة قبل وقت طويل من معرفتي بكيفية قيام املرء بالكتابة"‪.1‬‬ ‫ولد نور الدين فرح عام ‪ 1945‬يف بلدة بيدوا بالصومال‪ ،‬وانتقل وهو يف عامه األول إىل إقليم "أالوغادين"‬ ‫الذي كان وقتها تحت اإلدارة الربيطانية‪ ،‬قبل تسليم اإلقليم إىل إثيوبيا‪ ،‬حيث كان والده يعمل مرتجامً مع اإلدارة‬ ‫الربيطانية‪.‬‬ ‫خالل سنوات دراسته األوىل يف إثيوبيا‪ ،‬تع ّرف فرح عىل األدب الغريب‪ ،‬وبدأ يف البحث حول تأثري الشخص ّيات‬ ‫الصومالية يف األدب العاملي‪ .‬أقرب إشارة إىل الصومال وجدها فرح يف ذلك الوقت كانت ألمري يحمل نفس اسمه نور‬ ‫ُفرّس تلك القصة‬ ‫الدين – يف قصة ألف ليلة وليلة‪ .‬وهي القصة التي رددها نورالدين فرح يف عدة مقابالت‪ ،‬ورمبا ت ّ‬ ‫سبب حرص نور الدين فرح كروايئ عىل الكتابة عن املجتمع والثقافة والتاريخ الصومايل يف جميع كتبه‪ُ .‬يرجِع فرح‬ ‫موهبته اإلبداع ّية ككاتب إىل تأثري والدته عليه‪ ،‬فقد كانت شاعرة مشهورة يف الصومال‪.‬‬ ‫يف عام ‪ ،1963‬بعد ثالث سنوات من استقالل الصومال‪ ،‬فرت عائلة فرح من إقليم "األوغادين" عندما اندلعت‬ ‫النزاعات الحدودية بني الصومال وإثيوبيا‪ ،‬وانتقلت األرسة إىل العاصمة مقديشو‪ .‬بعد سنوات قليلة‪ ،‬ذهب فرح‬ ‫لدراسة األدب والفلسفة يف جامعة البنجاب بالهند‪ ،‬حيث كتب هناك روايته األوىل‪" ،‬من ضلع أعوج"‪ ،‬والتي نرشت‬ ‫يف عام ‪ .1970‬أ ّما روايته التالية‪" ،‬إبرة عارية"‪ ،‬فكانت تصويرا دقيقاً للحياة يف ظل نظام الديكتاتور سياد بري الذي‬ ‫حكم الصومال منذ عام ‪ 1969‬وحتى عام ‪ 1990‬عندما أُطيح بنظامه بعد رصاع مع مجموعات املعارضة املسلحة‪.‬‬ ‫وقد أثارت كتابات فرح يف حينها غضب النظام‪ ،‬فأُجرب عىل الحياة يف املنفى منذ عام ‪1976‬م‪ .‬وأمىض العقود التالية‬ ‫من عمره يف السفر والتدريس‪ ،‬متنقالً يف أرجاء إفريقيا وأوروبا والواليات املتحدة‪ ،‬وقام بأول زيارة له إىل الصومال‬ ‫يف عام ‪ 1996‬بعد أكرث من ‪ 25‬عا ًما من مغادرته لبلده‪ .‬وكتب فرح عد ًدا ال ُيحىص من الروايات واملرسح ّيات‬ ‫والقصص القصرية واملقاالت وسيناريوهات األفالم‪ .‬وتعكس أعامله املتنوعة التاريخ والسياسة والعالقات الجندرية‬ ‫يف الصومال‪ ،‬وتأثري األعراف االجتامعية‪ ،‬وأثر الديكتاتوريات والنضاالت من أجل حقوق اإلنسان والحرية عىل‬ ‫الشعب الصومايل‪.‬‬ ‫‪ 1‬نور الدين فرح وكوامي‬ ‫أنتوين أبياه ‪" ،‬نور الدين فرح‬ ‫بقلم كوامي أنتوين أبياه ‪"،‬‬ ‫بومب ‪ ،‬العدد ‪ 1 ، 87‬أبريل‬ ‫‪.2004‬‬ ‫‪ 2‬حلمي بن مريم‪،‬‬ ‫"(إعادة) املطالبة بجثة‬ ‫املرأة الصومالية يف رواية‬ ‫نور الدين فرح من ضلع‬ ‫أعوج" ‪ ،‬بيلدان‪ :‬مجلة دولية‬ ‫للدراسات الصومالية‪ ،‬املجلد‪.‬‬ ‫‪ ، 15‬املادة ‪84 :)2016( 11‬‬ ‫‪ 3‬سمتار‪ ،‬مقابلة مع نور‬ ‫الدين فرح‪89 ،‬‬

‫‪18‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫منذ بداية حياته ككاتب وروايئ‪ ،‬كانت السمة املميزة ألعامل فرح‪ ،‬هي اهتاممه بتجارب املرأة الصومالية‪ .‬حيث‬ ‫نالحظ أ ّن الرسد القصيص يف العديد من رواياته هو رسد نسوي‪ .‬وقد دفعت قدرته عىل التقاط الذات األنثوية بعضا‬ ‫من قرائه إىل االفرتاض أ ّن نور الدين فرح أصال هو امرأة‪ .2‬بسبب األصالة التي يتعامل بها مع قضايا النساء وجنسان ّية‬ ‫املرأة‪ .‬وكث ًريا ما يصف النقاد والقراء عىل حد سواء فرح بأنّه كاتب نسوي‪ ،‬وهي "عالمة" يتب ّناها فرح ويقول حولها‪:‬‬ ‫"لقد اعتقدت دامئًا أنّه ال ميكن اعتبار أي مجتمع حرا ودميقراطيا‪ ،‬ناهيك عن أن يكون متحرضا ً‪ ،‬عندما يتم إبعاد‬ ‫رشيحة كبرية منه عن التيار الرئييس للسياسة والحياة‪ .‬لطاملا كان ذلك إمياين‪ ،‬وكذلك إميان العديد من الشعراء‬ ‫والكتاب واملفكرين الصوماليني‪ ،‬إنه يجب إعطاء املرأة مكانة مركزية يف صريورة بناء األمة"‪.3‬‬

‫وجوه‬

‫األنوثة الصومالية في روايات نور‬ ‫الدين فرح‬ ‫حلمي بن مريم‬

‫يف هذا املقال األديب يفحص الباحث التونيس للدراسات الصومالية حلمي بن مريم روايات نور الدين فرح لإلجابة عن سؤال واحد‪ :‬هل هناك حقًا ما ُيسمى بـ "املرأة‬ ‫الصومال ّية"؟ تحت عنوان ‪:‬‬

‫غال ًبا ما يتم تصوير املرأة الصومالية يف الغرب عىل أنّها مجموعة يتخذونها"‪ .6‬وبالتايل‪ ،‬فهو ال يخجل من تصوير تلك العنارص داخل‬ ‫متجانسة ومرتاصة ومرتبطة بالصور السلبية‪ :‬الفقر واملجاعة املجتمع الصومايل الذي ال يزال يعتقد أ ّن املرأة أدىن منزلة من‬ ‫والعنف والضعف‪ ،‬من بني أمور أخرى‪ .‬ففي "كيف تكتب عن الرجل‪.‬‬ ‫الصومال"‪ ،‬تسخر الباحثة الصومالية الربيطانية صفية عيديد من‬ ‫الطريقة التي يتم بها تصوير املرأة الصومالية يف وسائل اإلعالم يف رواية (رسدين) عىل سبيل املثال‪ ،‬تحث "إيديل" ابنها عىل‬ ‫وتقول‪" :‬إذا كان عليك استخدام امرأة‪ ،‬فلديك خياران؛ إ ّما لقطة تطليق زوجته ألنّه يعيش يف منزلها‪ ،‬ويقود سيّارتها‪ ،‬ويعتمد عليها‬ ‫مق ّربة لشخص ّية ُمبهمة وطفل صغري معلق باملرأة ليكون مرئ ًيا يف اقتصاديًا‪ ،‬واألسوأ من ذلك كله‪ ،‬أنّه ليس لديه حساب بنيك ملك له‪.7‬‬ ‫رب األرسة ُمُيثِّل‬ ‫اإلطار‪ ،‬أو لقطة أبعد تُظهِر مجموعة من النساء بال وجه ككتلة "من وجهة نظر "إيديل"‪ ،‬فإ ّن تسليم الزوجة مكانة ّ‬ ‫‪8‬‬ ‫غري متاميزة من القامش"‪ .4‬كام تقول عيديد‪ ،‬فإ ّن تصوير النساء اضطرابا يف النظام االجتامعي‪ ،‬حيث يعترب الرجال "ملوك األرس" ‪،‬‬ ‫الصوماليات من قبل وسائل اإلعالم يف كثري من األحيان ميحو ووضع ابنها العاطل عن العمل هو مبثابة فقدان لرجولته"‪.9‬‬ ‫أساسا‬ ‫شخصيته ّن كأفراد‪ .‬هذا املقال‪ ،‬الذي يتخذ من روايات فرح ً‬ ‫له‪ ،‬يرشح كيف تناقض روايات فرح هذه الصورة النمطية املختزلة يشكك فرح أيضً ا يف فكرة أن املرأة الصومالية إما خاضعة أو‬ ‫للمرأة الصومالية‪ .‬ويدفع املقال بتنوع النساء يف الصومال وتنوع متمردة‪ .‬ففي رواية "شامل الفجر"‪ ،‬تستقر "وال ّية"‪ ،‬وهي شخصية‬ ‫معتقداتهن ونضاالتهن وتحدياتهن وإنجازاتهن مثلهن مثل النساء امرأة صومالية شديدة املحافظة‪ ،‬يف أوسلو بالرنويج مع طفليها‪.‬‬ ‫األخريات يف جميع أنحاء العامل‪ .‬وهذا ال يعني أنّه ال توجد قواسم تقدم "والية" معها مجموعة متنوعة من اآلراء املحافظة حول‬ ‫خصاًم العالقات بني الجنسني‪ ،‬وقواعد اللباس‪ ،‬وعادات األكل‪ ،‬لدرجة أنّها‬ ‫مشرتكة ما بني النساء إال أ ّن تلك القواسم ال يجوز أن تكون ً‬ ‫عىل اختالف النساء يف الصومال وخصوصية تنوعه ّن‪.‬‬ ‫تؤيد بشدة قيام اإلمام بجلد ابنها بسبب "خطيئته التي ال تغتفر‬ ‫‪10‬‬ ‫يف رشب الخمر‪ ،‬ولالتصال باملرتدين من (أجداده العلامنيني)" ‪.‬‬ ‫والقارئ لروايات فرح يجدها تزدحم مبجموعة متنوعة من بالنسبة لفرح‪ ،‬تعترب "والية"‪ ،‬منوذجا للعديد من النساء الصوماليات‪،‬‬ ‫النساء الصوماليات الاليت يتحدين "أسطورة املرأة الصومالية حرة يف الطريقة التي تتعامل بها مع معتقداتها وتصوراتها للحياة‬ ‫باعتبارها متا ًعا وسلعة ومخلوقًا ضعيف القوة"‪.5‬‬ ‫التي قد تتناقض حتي مع الرجال يف مجتمعها‪.‬‬ ‫يف أي قراءة لقضايا املرأة يف روايات فرح‪ ،‬من الرضوري التأكيد‬ ‫عىل أ ّن فرح‪ ،‬رغم أنه مدفوع بإميانه القوي باملساواة بني الرجل‬ ‫واملرأة ملتزم بتمثيل املرأة الصوماليّة يف جميع متظهراتها‪ .‬وكام‬ ‫يقول فرح‪" ،‬أود أن أعطي كل الشخوص يف روايايت الفرصة إلسامع‬ ‫أصواتهم‪/‬هن‪ ،‬حتى لو كنت ال أتفق معهم عىل املواقف التي‬

‫ومع ذلك‪ ،‬فإ ّن هذا ال يخفي حقيقة أ ّن العديد من النساء‬ ‫الصومال ّيات يخضعن ملقتضيات األبويّة التي يتم التربير لها من‬ ‫خالل الدين‪ .‬ومتتلئ روايات فرح بشخصيّات أنثوية يتحكّم الرجال‬ ‫يف أجسادهن وحياتهن وتفاعالتهن‪ .‬ويف "رسدين"‪ ،‬يقول جد البطلة‬ ‫مدينة إ ّن "املرأة تحتاج إىل رجل يشفع لها ويقدمها إىل الله‪ .‬وأ ّن‬

‫حلمي بن مريم‪ :‬حاصل‬ ‫عىل درجة الدكتوراه‬ ‫يف األدب اإلنجليزي مع‬ ‫تخصص يف الدراسات‬ ‫الصومالية‪ .‬نرشت له‬ ‫العديد من القصص‬ ‫القصرية والقصائد‪.‬‬

‫‪ 4‬صفية عيديد‪" ،‬كيف تكتب‬ ‫عن الصومال"‪ ،‬مجلة املجتمع‬ ‫األنجلو‪-‬صومايل‪ ،‬العدد ‪59‬‬ ‫(‪.48 :)2016‬‬ ‫‪ 5‬كريستني تشوي أحمد‪،‬‬ ‫"حفر دقيقة تشاتيل‪ :‬اخرتاع‬ ‫امرأة صومالية‪ "،‬يف اخرتاع‬ ‫الصومال‪ ،‬محرر‪ .‬عيل جامل‬ ‫أحمد (لورنسفيل‪ :‬مطبعة‬ ‫البحر األحمر‪، )1995 ،‬‬ ‫‪.190-157‬‬ ‫‪ 6‬نور الدين فرح‪ ،‬مقابلة‬ ‫‪ ،1986‬يف الخرائط (جانسون‪:‬‬ ‫بينجوين بوكس ‪.11 ، )2000 ،‬‬ ‫‪ 7‬نور الدين فرح‪ ،‬رسدين‬ ‫(سانت بول‪ :‬مطبعة جراي‬ ‫وولف ‪.10 ، )1992 ،‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪19‬‬

‫الرسم ‪ :‬نصر الدين الدومة‬

‫‪20‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وجوه‬

‫إله املرأة زوجها"‪ .11‬وبالنسبة للصوماليني التقليديني‪ ،‬ليس للمرأة لها‪ .‬يرتكّز جزء من النجاح يف العاصمة عىل مجتمع من النساء‬ ‫وكالة خاصة ألنّها تفتقر وفق معتقداتهم إىل القدرات الفكرية اللوايت يحتضن الوافدات الجدد‪ ،‬ويساعدنهن يف تشكيل حياتهن و‬ ‫اكتساب سبل عيش خاصة بهن‪.‬‬ ‫الالزمة لتكون مستقلة‪.‬‬ ‫يكشف فرح يف أعامله الروائ ّية عن "الطريقة التي يقيد بها وتُظهر روايات فرح العديد من الشخصيات النسائية اللوايت ال‬ ‫املجتمع خيارات شعبه‪ ،‬ال سيام حريات النساء باستخدام" الخرافة يعتمدن يف بقائه ّن عىل النظام األبوي"‪...18‬‬ ‫"والتدين األصويل‪ .‬بينام يصمت ذات املجتمع عن الهيمنة األبويّة‬ ‫وسوء املعاملة والعنف"‪ .12‬وهكذا‪ ،‬من خالل التالعب بتفسريات‬ ‫غرّيت النزاعات‬ ‫كيف‬ ‫عىل‬ ‫ا‬ ‫الضوء‬ ‫فرح‬ ‫روايات‬ ‫ِّط‬ ‫ل‬ ‫تس‬ ‫كام‬ ‫أيضً‬ ‫ّ‬ ‫اإلسالم وانتقاء التعاليم اإلسالمية فإ ّن اضطهاد املرأة يصري أم ًرا املمتدة لعرشات السنني األدوار الجندريّة يف املجتمعات الصومالية؛‬ ‫يُحفِّز عليه املجتمع باعتباره ً‬ ‫عماًل صال ًحا ومو ّج ًها دينياً‪ ،‬ويصبح حيث إنه وبعد انهيار نظام سياد بري عام ‪1991‬م‪ ،‬دخل الصومال‬ ‫تحدي املرأة للظلم الناتج من العنف املجتمعي والسيايس "شكالً يف حقبة من عدم االستقرار التي ات ّسمت بالحروب األهل ّية‪ .‬وكام‬ ‫من أشكال الخيانة" مرادفًا لرفض قوانني الله ‪ -‬مام قد يؤدي إىل كتب فرح‪" ،‬تفرس جميع النساء تقري ًبا الاليت تتحدث إليهن عن‬ ‫‪13‬‬ ‫الحرب األهلية التمرد املجتمعي الحايل بطرق تتعارض مع اآلراء‬ ‫االنتقام العنيف‪.‬‬ ‫‪19‬‬ ‫التي يتبناها الرجال" ‪ .‬ورغم ويالت النزاعات والحروب فقد‬ ‫رص فرح عىل رضورة مطالبة املرأة بتمثيل أتاح التغيري االجتامعي الذي حدث للمرأة فرصا لتطوير قدراته ّن‬ ‫يف جميع رواياته‪ ،‬ي ّ‬ ‫نفسها‪ ،‬وبرسم مكانها الصحيح داخل املجتمع الصومايل وتحدي الخاصة واإلسهام يف نرش ثقافة وقيم جديدة‪ .‬وعىل سبيل املثال‬ ‫"البنية األبويّة املهيمنة"‪ .14‬وتحتاج املرأة الصومالية إىل املثابرة يف رواية (‪)Knots‬تتخذ "كامربا" إجراءات لتغيري محيطها‪ ،‬فتوفر‬ ‫و"انتزاع سلطة استخدام صوتها بشكل ف ّعال للدفاع عن موقعها"‪ ،‬املأوى لألطفال األيتام الصوماليني‪ ،‬وتوجههم إىل عامل خا ٍل من‬ ‫مبا يف ذلك تخليص املجتمع من وجهة النظر القائلة بأ ّن املرأة أقل العنف‪ .‬وعندما تهتز سلطة املنظومة األبوية وتنشغل بالحروب‬ ‫منزلة‪ .‬ويف الواقع‪ ،‬ترفض معظم النساء يف روايات فرح قبول الرجل واملنافسة عىل السلطة‪ ،‬تعمل املرأة عىل إعادة تحديد أدوارها‪،‬‬ ‫وتجسد "كامربا" الرغبة يف املساواة‬ ‫باعتباره "الس ّيد بال منازع"‪ .15‬ويستكشفن ويستندن عىل "مصادر وتحدي األعراف التقليدية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫متعددة للقوة ولتثبيت إنسان ّية املرأة"‪ .16‬وتهدف شخصيات فرح املغروسة لدى العديد من النساء الصوماليات‪ ،‬اللوايت يرغنب يف‬ ‫النسائية إىل تويل زمام أمور حياته ّن‪ ،‬واملساهمة يف تشكيل الصومال استعادة السالم‪ ،‬لك ّنه ّن يرفضن العودة إىل مجتمع منظم يُهيمن‬ ‫كأ ّمة ‪ -‬واالنتقال من السلبية إىل النشاط‪ .17‬ومن أجل تحقيق هذه عليه الذكور‪.‬‬ ‫الخطوة‪ ،‬فإن "مدينة"‪ ،‬عىل سبيل املثال إحدى بطالت فرح‪ ،‬تدعو‬ ‫إىل تحرير املرأة يف املجال الخاص كام يف الفضاء العام‪ ،‬مبا يف ذلك وتفتح روايات فرح لنا عوامل غنية ومتعددة األبعاد حول النساء‬ ‫السياسة‪ .‬ويدور نضال "مدينة" من أجل التحرير عىل جبهتني‪ :‬ضد يف الصومال ونضاالته ّن يف تحدي املجتمع العشائري واألبوي‬ ‫الخاّلقة للقهر‪ ،‬وديناميات التعايش مع‬ ‫حامتها املحافظة "إيديل" يف املنزل‪ ،‬وضد الديكتاتور سياد بري عىل الصارم‪ ،‬وأساليب مقاومته ّن ّ‬ ‫هذا املجتمع‪ ،‬فبدالً من التفكري االختزايل املعتاد للمرأة الصومالية‬ ‫مستوى املجتمع الصومايل األوسع‪.‬‬ ‫يعرض لنا فرح صورا متعددة للمرأة الصومالية من املرأة املحافظة‬ ‫ومن خالل شخص ّيات رواياته الرثية ومتعددة األبعاد‪ ،‬يكشف املتطرفة التي تتفوق يف تبني أطروحات املنظومة األبوية؛ إىل املرأة‬ ‫فرح أيضً ا كيف تدعم النساء الصومال ّيات بعضه ّن بعضا لتحقيق املرتددة واملتنازعة ما بني أطراف الرصاع؛ إىل املرأة الجسورة التي‬ ‫االستقالل الذايت‪ .‬فشخصيّة "إلبا"‪ ،‬بطلة رواية "من ضلع أعوج"‪ ،‬تخاطر بكل يشء من أجل استقاللها وحريتها‪ .‬وتعكس كتابات فرح‬ ‫والتي هي شخصية عابرة يف "إبرة عارية"‪ ،‬وشخصية "داعمة" يف رؤى متعددة ملجتمع يحاول جاه ًدا أن يفلت من براثن العنف‬ ‫‪20‬‬ ‫"رسدين"‪ ،‬تهربان إىل العاصمة مقديشو من زواج مرتب‪ .‬وهذا واالضطهاد‪ ،‬ويحلم بقيام أمة تؤسس عىل التعاون واملساواة‪.‬‬ ‫االنتقال إىل املدينة يضع املرأة يف مواجهة واقع جديد ألدوار‬ ‫الجنسني‪ .‬وغالبا ما تستفيد املرأة استفادة كاملة من وضعها الجديد‬ ‫بقلم‪ :‬حلمي بن مريم‬ ‫وتتعلم تحسني حياتها – واكتساب املعرفة‪ ،‬وبناء حياة جديدة‬ ‫من االنجليزية‪ :‬سيد أحمد بالل‬

‫‪ 8‬نور الدين فرح‪ ،‬أمس ‪،‬‬ ‫غدًا‪ :‬أصوات من الشتات‬ ‫الصومايل (كارديف‪ :‬كاسيل ‪،‬‬ ‫‪.157 ، )2000‬‬ ‫‪ 9‬فرح‪ ،‬رسدين ‪.17‬‬ ‫‪ 10‬نور الدين فرح‪ ،‬شامل‬ ‫الفجر (نيويورك‪ :‬ريفرهيد‬ ‫بوكس ‪.233 ،)2018 ،‬‬ ‫‪ 11‬فرح‪ ،‬رسدين‪.57 ،‬‬ ‫‪ 12‬أسيس دي‪" ،‬سنوات‬ ‫الضياع‪ :‬استكشاف التجربة‬ ‫الهندية يف أعامل نور الدين‬ ‫فرح"‪ ،‬مجلد ‪ ،57.‬رقم ‪،1‬‬ ‫‪.40 :2020‬‬ ‫‪ 13‬هريس عيل زنديق‪.89 ،‬‬ ‫‪ 14‬الدانايف‪" ،‬الرجال يرشبون‬ ‫الشاي بينام النساء يرثثرن‪"،‬‬ ‫يف وضع العربة أمام الحصان‪:‬‬ ‫القومية املتنازع عليها وأزمة‬ ‫الدولة القومية يف الصومال‪،‬‬ ‫محرر‪ .‬عبدي م‪.‬كوسو‬ ‫(لورنسفيل‪ :‬مطبعة البحر‬ ‫األحمر‪.93 ، )2004 ،‬‬ ‫‪ 15‬فرح‪ ،‬الخرائط ‪.28 ،‬‬ ‫‪ 16‬فرح الهدايا ‪.246‬‬ ‫‪ 17‬بيتي أوليفر‪" ،‬يوسف‬ ‫وإخوانه"‪ ،‬يف منظور ناشئ‬ ‫عن نور الدين فرح‪ ،‬تحرير‪.‬‬ ‫ديريك رايت (ترينتون‪:‬‬ ‫‪Africa World Press ،‬‬ ‫‪.693 ، )2002 ، .Inc‬‬ ‫‪ 18‬أحمد‪ ،‬عيل جامل‪،‬‬ ‫"نور الدين فرح والثقافة‬ ‫الصومالية"‪ ،‬تيدسكريففري‬ ‫ليتريكوندي‪ ،‬املجلد ‪ ،57‬العدد‬ ‫‪.12 :)2020( ، 1‬‬ ‫‪ 19‬فرح ‪ ،‬إكليشيهات ‪.4 ،‬‬ ‫‪،DubravkaJuraga 20‬‬ ‫"تنويعات نور الدين‬ ‫فرح حول الديكتاتورية‬ ‫األفريقية‪ :‬النظام األبوي‬ ‫والجنس واالضطهاد السيايس‬ ‫يف الصومال"‪ ،‬يف وجهات‬ ‫نظر ناشئة عن نور الدين‬ ‫فرح‪ ،‬محرر‪ .‬ديريك رايت‬ ‫(ترينتون‪ :‬افريكا ويرلد بريس‬ ‫‪.295 ،) )2002 ،‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪21‬‬

‫نضاالت النساء ما بين الشريعة ودولة‬ ‫القانون في أرض الصومال‬ ‫مارك فتحي مسعود‬

‫يف هذا املقال يستعرض أستاذ العلوم السياسية يف جامعة كاليفورنيا مارك فتحي مسعود بعضاً من خالصات كتابه (الرشيعة إن شاء الله‪ :‬البحث عن الله يف‬ ‫السياسة القانونية الصومالية)‪ .‬يبحث مسعود يف كتابه أهم ّية التقاليد اإلسالمية بالنسبة للنساء الناشطات من أجل العدالة وحكم القانون يف جمهورية أرض‬ ‫الصومال‪ .‬حيث يستخدم منهج البحث التاريخي؛ واملالحظة؛ واملقابالت مع القانونيني‪ ،‬والناشطات‪ ،‬والقيادات الدينية‪ ،‬والفاعلني السياسيني‪ ،‬والعاملني يف‬ ‫مجاالت العون اإلنساين‪.‬‬ ‫بناء األمة وفقًا للهويّة اإلسالم ّية‬ ‫يعتقد الكثري من محليل السياسات أ ّن‬ ‫جمهوريّة أرض الصومال شبه املستقلة‬ ‫نجحت إىل حد كبري يف الوصول إىل‬ ‫السالم وقدر من االستقرار؛ مقارن ًة‬ ‫بجريانها يف منطقة القرن اإلفريقي‪ .‬منذ‬ ‫انفصالها عن جمهورية الصومال يف‬ ‫العام ‪ .1991‬وبالرغم من عدم االعرتاف‬ ‫بأرض الصومال كدولة ذات سيادة ‪ ،‬إال‬ ‫أ ّن سكان مناطق أرض الصومال متكّنوا‬ ‫من بناء نظام حكم يستند إىل القانون‪،‬‬ ‫ويوفر قد ًرا من الدميقراطية باعتبار ذلك‬ ‫طريقة ناجعة للحكم دون تدخل كثيف‬ ‫التعسفية‪ .‬بالطبع ذلك الوضع‬ ‫للسلطات ّ‬ ‫حدث بعد تضحيات عظيمة من قبل‬ ‫النساء بشكل خاص‪ .‬حيث يسيطر الرجال‬ ‫كتاب "الشريعة انشالله"‬ ‫يف املجتمع الصومايل عىل كل مرافق‬ ‫جامعة كامبريدج للنشر‬ ‫الحياة؛ األرسة‪ ،‬والدولة‪ ،‬والقانون‪ ،‬فهم‬ ‫من كانوا يعملون عىل رأس الحكومات االستعامرية والوطنية‪ ،‬وهم‬ ‫من قادوا املجموعات امل ُسلحة (املليشيات)‪ ،‬والعشائر واملجموعات‬ ‫القبلية‪ ،‬ومجالس الحكامء من كبار السن‪ ،‬ورجال الدين‪.‬‬ ‫في ظل هذا السياق للهيمنة الذكوري ّة‪ ،‬تمّ وضع‬ ‫النساء في موضع يرغمه ّ‬ ‫ن على قبول نمط التدي ّن‬ ‫المنحاز للرجال‪ ،‬واالنتماء لألمة نظير قبوله ّ‬ ‫ن كبشر‬ ‫يستحقن االحترام والكرامة‪.‬‬

‫بالرغم من ذلك‪ ،‬متكّنت بعض الناشطات املعارصات من تبني نفس‬ ‫فهاًم‬ ‫األدوات الدينية والقانونية التي يستخدمها الرجال‪ ،‬وبلورن ً‬

‫‪22‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫مختلفاً أكرث إنصافا للرشيعة والقانون اإلسالمي عىل أمل أن يُ ِ‬ ‫حدثَ‬ ‫ذلك تأث ًريا يف املجتمع الصومايل‪.‬‬ ‫يف كتايب (البحث عن الله يف السياسة القانونية الصومالية) أقوم‬ ‫بتحليل هذه املحاوالت يف قيادة وتطوير مسرية حقوق النساء‬ ‫عن طريق الرشيعة اإلسالم ّية‪ .‬وأتتبع يف هذا الكتاب ما يقرب من‬ ‫‪ 140‬عاماً من التاريخ القانوين والسيايس ألرض الصومال‪ .‬بداية‬ ‫من مثانينات القرن التاسع عرش ووصول اإلداريني االستعامريني‬ ‫الربيطانيني إىل يومنا هذا‪ .‬يتحدى الكتاب حجج محليل السياسة‬ ‫الغربيني‪ ،‬التي تتعامل مع الرشيعة اإلسالمية باعتبارها أداة قمع ّية‪.‬‬ ‫عىل النقيض من ذلك‪ ،‬يستعرض الكتاب إمكانية توظيف الدين‬ ‫والتقاليد اإلسالمية يف بناء األمة‪ ،‬وبسط سلطة القانون‪ ،‬وتحجيم‬ ‫السلطة التعسف ّية يف املناطق املتأثرة بالنزاعات‪.‬‬ ‫عىل وجه الخصوص‪ ،‬يوثق الكتاب كيف أ ّن كل األطراف‬ ‫املختلفة‪ ،‬والفاعلة يف تاريخ أرض الصومال‪ ،‬مبن فيهم‪ :‬اإلداريون‬ ‫االستعامريون الربيطانيون والصوماليون الذين يقاتلون ضدهم‪،‬‬ ‫والديكتاتور الصومايل محمد سياد بري واملواطنون الذين ناضلوا ضد‬ ‫قمعه وتسلطه‪ ،‬وناشطات حقوق املرأة املناضالت ضد االضطهاد –‬ ‫كلهم يشرتكون يف توجههم نحو الرشيعة اإلسالمية بدالً عن االبتعاد‬ ‫عنها لتحقيق أهدافهم‪ .‬فضالً عن ذلك‪ ،‬فقد قامت بعض النخب‬ ‫السياسية مثل املسؤولني االستعامريني وسياد بري بنرش الرشيعة‬ ‫خدمة ألهوائهم وطموحاتهم السياسية‪ ،‬بينام فطنت النساء‬ ‫املحاميات والناشطات للقيم املرتبطة مببادئ العدالة‪ ،‬والسالم‪،‬‬ ‫وسيادة حكم القانون من داخل الترشيعات اإلسالمية باعتبارها‬ ‫قيام تدفع باملصلحة العامة للمجتمع‪.‬‬ ‫حركة نسائية متطورة‬ ‫تض ّمن البحث الخاص يب أكرث من ‪ 50‬مقابلة مع شخصيات ك ّرست‬

‫مساواة‬

‫حياتها لخدمة قضية حقوق النساء‪ .‬وتض ّمن ذلك نساء يعتربن أنفسهن عن ديكتاتورية سياد بري قررت بعض الناشطات النضال‬ ‫جز ًءا من النخب من الصوماليات املتعلامت واملثقفات الناطقات من أجل حقوق املرأة من داخل الترشيعات اإلسالمية بهدف العمل‬ ‫بلغة أخرى‪ ،‬فضالً عن بعض الرجال‪ .‬كام ترتاوح أعامر املشاركات‪ /‬عىل ضامن بناء األمة وليس بناء البطريركية (النظام األبوي)‪.‬‬ ‫املشاركني من ‪ 20‬حتى ‪ 70‬عا ًما‪ .‬وقد عاشت معظم تلكم الناشطات‬ ‫خالل حقب من العنف‪ ،‬والحروب وانعدام األمن‪ ،‬أعامل بناء أوضحت يل ناشطات‪ ،‬أنّه من املفهوم أن تكون الترشيعات‬ ‫السالم‪ ،‬والركود االقتصادي وبناء األمة‪ .‬عىل الرغم من أ ّن هذه اإلسالمية ضمن مرجعيات املنارصة بصدد املساواة والعدالة‪ .‬ففي‬ ‫العينة البحثية ال متثل التن ّوع الكامل للمرأة الصومالية املشاركة التقاليد اإلسالمية الفقه هو نتاج تفسري الفقهاء ملصادر الترشيع‬ ‫يف النهوض بحقوق املرأة‪ ،‬فإ ّن املشاركات تكشف املنهج ّيات التي األساس ّية وهي القرآن والحديث‪ .‬ولذا تختلف الترشيعات وفقا‬ ‫تتبعها بعض النساء الصوماليّات يف استخدام التقاليد اإلسالميّة الختالف تفاسري الفقهاء‪ ،‬وتن ّوع التفسريات‪.‬‬ ‫(الرشيعة) للدفع باملساواة بني الجنسني‪.‬‬ ‫الدفع من أجل الحقوق واملساواة الجندرية ضمن التقاليد اإلسالمية‬ ‫من املهم اإلشارة إىل أنّه مل يتم تبني مبدأ اإلسالم يف البداية‬ ‫من جانب النساء فيام يختص باملطالبة بحقوقه ّن حيث تط ّورت أدركت الناشطات اللوايت التقيت بهن ‪ ،‬أ ّن التعاليم العامة‬ ‫ومنت هذه االسرتاتيجية مبرور الوقت‪ .‬عىل الرغم من أ ّن النساء للفقهاء والشيوخ الصوماليني‪ ،‬كانت ذات تأثري أسايس عىل كيفية‬ ‫شاركن يف النضال من أجل إنهاء االستعامر يف الخمسينيات من فهم الناس للترشيعات اإلسالمية يف املجتمع‪ .‬فقامت العديد من‬ ‫القرن املايض‪ ،‬كام هو الحال يف الفرتات االنتقالية األخرى‪ ،‬إال أ ّن الناشطات بدراسة نصوص الفقه اإلسالمي ومصادره بأنفسهن‪.‬‬ ‫االهتامم بحقوق املرأة احتل مرتبة دنيا بعد الرتكيز عىل بناء الهويّة ووفقا لقناعتهن فقد رأين أ ّن هنالك نسويّة متأصلة يف الترشيعات‬ ‫اإلسالم ّية مل تنعكس يف الحياة الثقافية أو يف خطب الشيوخ الدينية‬ ‫الوطن ّية والوحدة بني العشائر‪.‬‬ ‫والبث اإلعالمي الرسمي حول الدين‪ .‬بالنسبة للناشطات‪ ،‬هناك‬ ‫إمكانية للوصول إىل العدالة واملساواة عرب استخدام التقاليد‬ ‫املساومة بحقوق املرأة يف حقبة الحكم االستبدادي‬ ‫اإلسالم ّية‪ .‬وتقول إحدى الناشطات أنّه "يجب أن تعرف املرأة‬ ‫أ ّما بالنسبة لنظام سياد بري العسكري‪ ،‬الذي كان يف السلطة من حقوقها يف القرآن" حتى تستطيع تحقيق املساواة‪.‬‬ ‫عام ‪ 1969‬إىل عام ‪ ،1991‬فقد عزز حقوق املرأة نظرياً لكنه أعاق‬ ‫تطورها عملياً‪ .‬حيث أعلن النظام ضمن ما أطلق عليه "االشرتاكية ركّزت الناشطات عىل رضورة االنتباه إىل بعض القضايا التي‬ ‫رشع املساواة تؤثر عىل حياة النساء الصومال ّيات اليوم ّية‪ ،‬مثل‪ :‬التعليم‪ ،‬وقوانني‬ ‫العلمية" يف عام ‪ 1975‬عن إصدار قانون األرسة‪ ،‬الذي ّ‬ ‫بني الجنسني يف شؤون األرسة مثل املرياث‪ .‬وعندما اعرتضت مجموعة األرسة‪ ،‬والصحة‪ ،‬والسياسة‪ ،‬والحياة العامة‪ ،‬وذلك ملساعدته ّن يف‬ ‫من الزعامء الدينيني ضد الترشيع الجديد‪ ،‬مبا يف ذلك يف مسجد كيفية توظيف الترشيعات اإلسالم ّية لنيل الحقوق‪ .‬عىل سبيل‬ ‫كابدولقدير الشهري يف مقديشو‪ ،‬ألقت الحكومة القبض عىل الشيوخ املثال‪ ،‬أوضحت إحدى الناشطات اللوايت يناضلن من أجل تعليم‬ ‫نصت عىل‬ ‫بسبب "الدعاوى الخاطئة لإلسالم"‪ .‬وبعد فرتة وجيزة من اعتقالهم‪ ،‬الفتيات؛ ألولياء األمور املحليني أ ّن الرشيعة اإلسالميّة ّ‬ ‫تم إعدام عرشة من الشيوخ رمياً بالرصاص‪ ،‬و ُحكم عىل ‪ 23‬منهم "تعليم الفتيان والفتيات"‪ .‬وباملثل‪ ،‬أكّدت جامعات حقوق اإلنسان‬ ‫بالسجن من عرشين إىل ثالثني عاماً‪ .‬هذه الحادثة هي إحدى يف هارجيسا أ ّن النبي محمد (صىل الله عليه وسلم) نفسه علّم‬ ‫حلقات العنف املحفورة يف الذاكرة الجامعيّة الصوماليّة التي ألحقت النساء والرجال‪ ،‬وش ّجع أتباعه عىل فعل اليشء نفسه‪ .‬وتقول‬ ‫أرضارا ً طويلة األمد بقضيّة حقوق املرأة‪ .‬تحدثت الناشطات اللوايت ناشطات أخريات تحدثت إليه ّن أ ّن الرشيعة ترشح أحقية الفتيات‬ ‫قابلتهن عن تحديات معالجة مخاوف املرأة يف سياق كان فيه منح يف مامرسة الرياضة مبعزل عن الفتيان‪ ،‬كام أضافت الناشطات‬ ‫عالن ّية بأن السامح للمرأة بالرتشح يف االنتخابات يعترب أمرا ً إسالمياً‪.‬‬ ‫حقوق املرأة سمة من سامت الحكم االستبدادي‪.‬‬ ‫الحقاً‪ ،‬خالل فرتات الحرب األهلية يف الثامنينات والتسعينات من‬ ‫القرن املايض‪ ،‬شاركت النساء يف تقديم الخدمات للناجيات والناجني‬ ‫من الحرب‪ .‬وشكلت النساء "مجموعات املساعدة الذاتية" ملساعدة‬ ‫الجرحى وجمع األموال للمرىض‪ .‬تدريجياً أصبحت هذه املجموعات‬ ‫أكرث تنظيامً‪ .‬وما بدأ كخدمة مجتمع ّية‪ ،‬تح ّول إىل الدفاع عن حقوق‬ ‫املرأة يف التعليم والسياسة واملجتمع‪ .‬كام جلبت املنظامت غري‬ ‫الحكومية الدولية املوارد‪ ،‬والخربة وانتقلت العديد من املجموعات‬ ‫النسوية من مجاالت الخدمة إىل املنارصة‪ ،‬ورمبا يف محاولة لتمييز‬

‫مارك فتحي مسعود‪:‬‬ ‫هو أستاذ العلوم‬ ‫السياسية بجامعة‬ ‫كاليفورنيا يف سانتا‬ ‫كروز‪ ،‬وأستاذ القانون‬ ‫الزائر بجامعة أكسفورد‪.‬‬ ‫وهذه املساهمة‬ ‫(املقال) مستمدة من‬ ‫كتاب املؤلف‪( :‬الرشيعة‬ ‫إن شاء الله‪ :‬البحث‬ ‫عن الله يف السياسة‬ ‫القانونية الصومالية)‪،‬‬ ‫(مطبعة جامعة‬ ‫كامربيدج)‪.‬‬

‫كما قالت لي مديرة تنفيذية لمنظمة غير حكومي ّة‬ ‫حول دوافعها العامة‪" :‬كل خطوة يمكنني اتخاذها‬ ‫تستند إلى معتقدي الديني‪ .‬وهو ما يح ّ‬ ‫فزني في‬ ‫الحياة‪ .‬باعتباري امرأة مسلمة‪ ،‬ذهابي للعمل وأمور‬ ‫حياتي العادية كلها قائمة على الدين اإلسالمي"‪.‬‬ ‫وقالت أخرى إنّها كانت تحاول ببساطة "تذكير"‬ ‫ن معتقده ّ‬ ‫ن "نساء مسلمات وأ ّ‬ ‫النساء بأنه ّ‬ ‫ن‬ ‫يمكن أن يكون أحد مصادر القوة ال الضعف لديهن"‪.‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪23‬‬

‫االعتامد عىل الرشيعة لتعزيز حقوق املرأة ميكن أن يكون سيفا‬ ‫ذا حدين‬

‫اللوايت التقيت بهن الشيوخ بالتحدث علناً ضد زواج األطفال وختان‬ ‫اإلناث؛ يف محاولة إلقناعهم بأنّه ال ينبغي السامح بهذه املامرسات‬ ‫الضارة؛ أل ّن "اإلسالم دامئًا ما يعزز ويدعم املحافظة عىل الصحة‬ ‫والكرامة"‪ .‬لكن بعض القادة الدينيني يواصلون مقاومة آراء النساء‪،‬‬ ‫ويرصون بدالً من ذلك عىل أ ّن الرشيعة تسمح بهذه املامرسات‬ ‫للحفاظ عىل عذريّة املرأة قبل الزواج ومنع النساء من تجربة‬ ‫املتعة الجنسية‪.‬‬

‫ت ُعترب االسرتاتيجية املُتّبعة من جانب النساء ‪ ،‬التي تتضمن املطالبة‬ ‫بحقوقهن تحت مظلة الرشيعة؛ اسرتاتيجية صعبة‪ ،‬ومعقدة؛ وذلك‬ ‫ألنه ّن يجدن العراقيل من جانب املجتمع الصومايل األبوي‪ ،‬فضالً‬ ‫عن السياق التاريخي وسيادة الخطاب األبوي واألصويل حولهن ‪،‬‬ ‫وكتعبري عن الدين اإلسالمي‪ .‬حيث ت ّم توجيه اللوم للنساء بسبب‬ ‫جرائم نظام سياد بري البشعة ضد القيادات الدينية‪ .‬إذ قالت إ ّن محاوالت التفاوض وإعادة تعريف معايري النوع االجتامعي‬ ‫إحدى الناشطات التي التقيت بها أ ّن بعض الصوماليني يتعاملون (الجندر) تعترب تحدياً كبريا يف مجتمع تظل فيه السلطة إىل حد كبري‬ ‫مع النسوية بيشء من الريبة‪ ،‬ويعتقدون أ ّن الناشطات "يعملن يف أيدي الرجال‪ .‬حيث يُنظر إىل مشاركة املرأة يف املجال العام بعني‬ ‫لصالح سياد بري وجرائم نظامه االستبدادي"‪ ،‬مبعنى أنه ّن ينارصن الريبة يف أرض الصومال‪.‬‬ ‫قتل رجال الدين‪.‬‬ ‫أخربتني نساء صوماليات أ ّن هذه االتهامات تلتها اتهامات أخرى‪،‬‬ ‫بأنه ّن رشكاء يف جامعات املعونات األجنبية التي تفرض أجندتها‬ ‫اإلمربيالية الغربية عىل املجتمع‪ .‬عىل سبيل املثال‪ ،‬دأبت وكاالت‬ ‫األمم املتحدة عىل تشجيع منو املبادئ املرتبطة بالقانون الدويل‬ ‫لحقوق اإلنسان يف أرض الصومال‪ .‬بالنسبة لبعض الصوماليني‪،‬‬ ‫وخاصة الزعامء الدينيني املحافظني وشيوخ العشائر‪ ،‬يعترب تشجيع‬ ‫القانون الدويل تهميشاً للرشيعة‪ .‬يتحدى القانون الدويل والنسوية‬ ‫الغربية النظام األبوي‪ ،‬لكن بالنسبة للمواطنني يف أرض الصومال‬ ‫يبدو أ ّن ذلك يتحدى الدين أيضاً‪ .‬حيث يتم اتهام املنظامت غري‬ ‫الحكوميّة الصوماليّة التي تعمل عىل تعزيز حقوق اإلنسان‪ ،‬وخاصة‬ ‫تلك التي تتلقى التمويل من املجتمع الدويل؛ بأنّها تعادي اإلسالم‪.‬‬ ‫باإلضافة إىل ذلك‪ ،‬فإ ّن االعتامد عىل الرشيعة لتعزيز حقوق‬ ‫املرأة ميكن أن يكون سيفا ذا حدين‪ .‬فالرشيعة تعني أشياء مختلفة‬ ‫ألشخاص مختلفني‪ ،‬وميكن استخدامها للضغط من أجل املساواة‬ ‫بني الجنسني كام ميكن استخدامها أيضاً إلدامة وتجذير التمييز بني‬ ‫الجنسني‪.‬‬ ‫تواجه النساء تحديات ثقافية وقانونية كبيرة عند‬ ‫تفسير الشريعة بشكل مختلف عن الرجال الذين‬ ‫يتمتعون بالسلطة الدينية والسياسية‪.‬‬

‫وتجد النساء أنفسهن يعتمدن عىل الشيوخ الذكور ‪ -‬الذين تُعترب‬ ‫آراؤهم موثوقة ونهائية عىل نطاق واسع – بغرض دعم التفسريات‬ ‫النسويّة للنصوص الدينية‪.‬‬ ‫تتجسد املشكلة بشكل جيل أيضاً بالنسبة للدعوات التي‬ ‫كام‬ ‫ّ‬ ‫تهدف إىل تعزيز الصحة اإلنجابية للمرأة‪ .‬فقد طالبت النساء‬

‫‪24‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وعلى الرغم من وجود أعداد كبيرة ومتزايدة من‬ ‫خريجات القانون من النساء‪ -‬أكثر من أي وقت‬ ‫مضى‪ -‬وجد بعضهن ممن التقيت بهن صعوبة في‬ ‫العثور على عمل مستقر‪ .‬وقد تمّ التشكيك من‬ ‫قِ َبل العديد من أفراد المجتمع في التزام بعض‬ ‫القانونيات والناشطات باإلسالم نظراً لعمله ّ‬ ‫ن في‬ ‫نظام قانوني تدعمه مجموعات المعونات الغربي ّة‬ ‫ووكاالت األمم المتحدة‪ .‬وعلى الرغم من أ ّ‬ ‫ن‬ ‫ّ‬ ‫ترشحن للمناصب العامة أكثر من أي وقت‬ ‫النساء‬ ‫مضى في آخر انتخابات برلماني ّة في أرض الصومال‬ ‫أي منه ّ‬ ‫ن في عام ‪2021‬م‪.‬‬ ‫إال أنّه لم يتم انتخاب ٍّ‬

‫مستقبل أكرث نسويّة‬ ‫عىل الرغم من التحديات الحقيقية والفرص املهدرة؛ تواصل‬ ‫الناشطات الصومال ّيات النضال من أجل املساواة والحقوق‪ ،‬وال‬ ‫يستسلمن خالل سعيهن لتحقيق العدالة النسوية‪ .‬كام يواصلن‬ ‫أيضا تفكيك وإعادة بناء نصوص الفقه والترشيعات اإلسالمية‬ ‫وتقليل الحموالت األبويّة فيها‪ .‬ايل جانب أهداف بناء األمة‬ ‫وتحقيق السالم جنباً إىل جنب مع الدفع من أجل املساواة بني‬ ‫الجنسني؛ أهدافا ال ميكن تحقيقها دون أخذ الدين والعقيدة بعني‬ ‫االعتبار‪ .‬وبدالً من اعتبار الدين بشكل منهجي مهددا ً لسيادة‬ ‫القانون‪ ،‬ميكن للعقيدة أن تعمل عىل تعزيز املجهودات الهادفة‬ ‫نحو سيادة القانون‪ ،‬وبناء مجتمع أكرث إنصافا ومساواة وعدالة؛‬ ‫كام تأمل الناشطات من أرض الصومال الاليت ال يزلن يغرسن بذور‬ ‫النسوية واملساواة يف مجتمعهن‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬مارك فتحي مسعود‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬محمد عطية‬

‫مساواة‬

‫المشاركة السياسية للنساء‬ ‫المسلمات في إثيوبيا‬ ‫ريحانة جمال وكلثومة نور‬

‫جذبت االنتخابات الوطن ّية ىف إثيوبيا‪ ،‬والتي ت ّم تنظيمها يف‬ ‫عام ‪2021‬م‪ ،‬وسط جائحة كوفيد ‪ ،19‬والرصاع امل ُستمر يف إقليم‬ ‫(تيغراي)؛ انتباه املواطنني يف اثيوبيا واملجتمع الدويل‪ .‬حيث متّت‬ ‫دعوة ماليني اإلثيوبيني‪/‬ات النتخاب أعضاء مجلس الن ّواب وهو‬ ‫الربملان اإلثيويب بغرفتيه األدىن واألعىل "مجلس ن ّواب الشعب‬ ‫اإلثيويب واملجلس الفدرايل"‪ .‬وكان هذا التصويت مبثابة أ ّول اختبار‬ ‫انتخايب لرئيس الوزراء أيب أحمد‪ ،‬منذ توليه منصبه يف ‪2018‬م‪،‬‬ ‫وتعهده بتوحيد البالد‪ .‬فاز الحزب الحاكم (حزب االزدهار)‬ ‫بأغلبية مقاعد مجلس الن ّواب عىل الرغم من أ ّن الفاعلني الوطنيني‬ ‫عرّبوا عن انتقادهم للعملية االنتخابية‪.‬‬ ‫والدوليني‪ّ ،‬‬ ‫من الرضوري مبكان‪ ،‬اإلشارة إىل التقديرات التي ت ُفيد بأ ّن‬ ‫(خُمس) الناخبني املحتملني فشلوا يف املشاركة يف االنتخابات‪،‬‬ ‫خاصة يف‬ ‫بسبب انعدام األمن واملشكالت اللوجيستية‪ ،1‬وبصورة ّ‬ ‫أي تصويت؛ بسبب الرصاع‬ ‫إقليم (تيغراي) الذي مل يتم فيه إجراء ّ‬ ‫الدائر ‪ ،‬بعد أن هاجمت ق ّوات الجبهة الشعبية لتحرير تيغراي‪،‬‬ ‫القيادة الشاملية للجيش اإلثيويب يف نوفمرب ‪2020‬م‪ .‬وواجه رئيس‬ ‫الوزراء آيب أحمد انتقادات واسعة حلت محل الرتحيب الذي وجده‬ ‫يف أيامه األوىل‪ ،‬بسبب حامسته لإلصالح‪ ،‬وجهوده إلنهاء الرصاع‬ ‫املستمر مع دولة إريرتيا املتاخمة ألثيوبيا‪ .‬إال أنه والحقًا ت ّم انتقاده‬ ‫من قبل العديد من اإلثيوبيني؛ بسبب ّ‬ ‫تعرّث الجهود يف إيجاد حل‬ ‫سلمي للرصاع يف شامل إثيوبيا‪ ،‬والذي امتد اآلن إىل إقليمي العفر‬ ‫واألمهرة املجاورين‪.‬‬ ‫يف هذا السياق‪ ،‬ت ّم إيالء القليل من االهتامم للمرشحني‬ ‫لالنتخابات عىل املستويني االتحادي واإلقليمي‪ ،‬ومل تتص ّدر مشاركة‬ ‫النساء املسلامت املتزايدة يف الساحة السياسية عناوين األخبار؛‬ ‫رغم أ ّن هذا التوجه يف وجود العديد من النساء املسلامت يف قوائم‬ ‫املرشحني ميثل توجها جديدا مل تعرفة الحكومات اإلثيوبية السابقة‪.‬‬

‫الرسم‪ :‬آن لوري بيرلوت‬

‫ُعرف اإلسالم يف إثيوبيا منذ القرن السابع مع هجرة أصحاب‬ ‫الرسول (ص) ايل ارض الحبشة “اثيوبيا"‪ .‬ويعتنق اإلسالم حوايل ثلث‬ ‫سكان اثيوبيا‪ ،‬يف جميع أنحاء البالد‪ .‬وعىل ال ُرغم من أ ّن املسلمني‬ ‫يشكلون أعدادا كبرية من املواطنني يف إثيوبيا إال أنّه قد ت ّم إقصاؤهم‬ ‫تاريخيا من املشاركة بشكل مؤثر يف الدولة اإلثيوبية‪ ،‬ويف اتخاذ القرار‪.‬‬

‫ويرجع ذلك بشكل أسايس إىل هيمنة الكنيسة األرثوذكسية‬ ‫عىل الثقافة والحياة السياسية‪ .‬وتعد الكنيسة اإلثيوبية واحدة من‬ ‫أقدم الهيئات املسيحية املنظمة يف العامل‪ .‬وقد ارتبطت املسيحية‬ ‫األرثوذكسية ارتباطاً وثيقاً بال ُهويّة الوطنية اإلثيوبية؛ لدرجة أ ّن‬ ‫املسلمني غالباً ما يُنظر إليهم باعتبارهم غرباء أو غري مواطنني‪،‬‬

‫‪1‬‬

‫أخبار البي يب يس ‪" ،‬‬ ‫انتخابات إثيوبيا ‪ :‬آيب‬ ‫أحمد يفوز بأغلبية كبرية"‬ ‫‪ ،‬البي يب يس ‪ 11 ،‬يوليو‬ ‫‪https://www. 2021‬‬ ‫‪bbc.com/news/world‬‬‫‪57791868-africa‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪25‬‬

‫ريحانة جامل‪ :‬طالبة‬ ‫دراسات عليا يف كلية‬ ‫القانون جامعة اديس‬ ‫ابابا ومنسقة العيادة‬ ‫القانونية لحقوق‬ ‫االنسان‬

‫وغالباً ما تواجه النساء املسلامت اللوايت يدخلن مجال السياسة‬ ‫عوائق متشابكة‪ ،‬ومرتبطة بخلفياته ّن الثقافية؛ كنساء منتميات إىل‬ ‫مجتمعات محافظة ومغلقة‪ .‬إضافة إىل كونه ّن جز ًءا من مجتمعات‬ ‫أقليّة دينية‪ .‬وقد ظلّت النساء بشكل عام يف إثيوبيا يعانني من‬ ‫ضعف التمثيل يف املناصب السياسية واملواقع الحكوم ّية العليا‪.‬‬ ‫وبرغم ذلك متكنت النساء من إحراز تق ّدم يف السنوات األخرية‪،‬‬ ‫بداية من العام ‪ 1995‬إىل عام ‪2015‬م؛ إذ ارتفعت نسبة النساء يف‬ ‫الربملان من ‪ %2‬إىل ‪.2%38.8‬‬

‫عنّي رئيس الوزراء الحايل آيب أحمد نسا ًء يف نصف‬ ‫يف عام ‪ّ ،2018‬‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل الباقر‬ ‫املناصب الوزارية الرئاسية‪ ،‬ووضع حقائب رئيسية مثل وزارات‬ ‫السالم والتجارة والدفاع والصناعة‪ ،‬تحت قيادة النساء‪ ،‬ووصف‬ ‫هذه الخطوة بأنّها وسيلة "إلظهار االحرتام" ملشاركة املرأة يف بناء‬ ‫الدولة‪ ،‬ولدحض" القول املأثور أ ّن املرأة ال ُمُيكن أن تقُود‪ .3‬ومن بني مالحظة من املحرر‪ :‬متت كتابة هذا املقال قبل اعالن نتائج‬ ‫النساء العرش يف حكومته‪ ،‬كانت ‪ -‬هناك – ثالث نساء ُمسلملت‪ ،‬االنتخابات االثيوبية والجدير بالذكر ان ال أحد من املرشحات‬ ‫مبن فيهن وزيرة السالم‪ ،‬ووزيرة املرأة والطفل والشباب‪ ،‬ووزيرة املسلامت اللوايت متت مقابلتهن بصدد هذا املقال قد تم انتخابهن‬ ‫التنمية الحرضية والبناء‪.‬‬

‫كلثومة نور‪ :‬خريجة‬ ‫كلية القانون جامعة‬ ‫اديس اباب وتعمل‬ ‫كصحفية يف موقع‬ ‫“‪”Addis Zeybe‬‬ ‫‪ 2‬إيدن ‪ .‬ف‪ .‬هايلو ‪ " ،‬من‬ ‫يتحدّث لِمن ؟ املشاركة‬ ‫الربملانية للمرأة ىف إثيوبيا‬ ‫ما بعد ‪ ،1991‬مجلّة تنمية‬ ‫املجتمعات‪ ،‬امل ُجلّد – ‪،33‬‬ ‫رقم ‪– 352 : )2017(، 3‬‬ ‫‪. 375‬‬ ‫‪ 3‬عبدي ‪.‬ل‪ .‬ظاهر ‪،‬‬ ‫"الحكومة اإلثيوبية الحديدة‬ ‫بنسبة ‪ % 50‬ليست‬ ‫جريئة فحسب‪ ،‬بل‪ ،‬ذكية‬ ‫" – كوارتز أفريكا ‪16 ، -‬‬ ‫أُكتوبر ‪ /‬ترشين األ ّول ‪2018‬‬ ‫ ‪http://qz.com / -‬‬‫‪Ethiopia /146110/Africa‬‬ ‫‪2018 2018 – – news – c‬‬ ‫– ‪ %50‬من الحكومة نساء‬ ‫‪ 4‬كوثر إدريس ‪ُ ،‬مقابلة مع‬ ‫ريحانة جامل ‪ 5 ،‬يوليو ‪2012‬‬

‫‪26‬‬

‫أكّدت املرشحات املسلامت لالنتخابات الوطنية لعام ‪،2021‬‬ ‫اللوايت التقيناهن أ ّن الساحة السياسية بدأت تتفتّح ببطء أمام‬ ‫النساء املسلامت‪ .‬وقد أخربتنا كوثر إدريس؛ امل ُرشَّ حة يف مجلس‬ ‫النواب عن برنامج املواطنني اإلثيوبيني من أجل العدالة االجتامعية‪:‬‬ ‫"عىل الرغم من أنني ال أعرف العدد الدقيق "للنساء" املرشحات؛‬ ‫فقد شهدنا يف هذه االنتخابات أعدادا ً متزايدة من النساء املسلامت‬ ‫الراغبات يف دخول السياسة‪ ،‬كام يوجد يف الحزب الحاكم العديد‬ ‫من املرشّ حات املسلامت"‪.4‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫بقلم‪ :‬ريحانة جمال وكلثومة نور‬

‫مساواة‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُح ُق ُ‬ ‫رض‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫وحيازة‬ ‫امتالك‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫وق َ‬ ‫المرأ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫المسلمة‬ ‫ات األَفرِي ِق َّي ِة ُ‬ ‫لدي ُ‬ ‫المج َت َم َع ِ‬ ‫لين أوسومي‬

‫دا على النساء‪،‬‬ ‫ويفرض انخفاض األجور عبئًا متزاي ً‬ ‫وال سيما في األسر المعيشية الفقيرة وأسر‬ ‫الطبقة العاملة التي ال تملك مصادر دخل كافية أو‬ ‫بديلة‪ .‬وفي مثل هذه الحاالت‪ ،‬تعتمد المرأة على‬ ‫االنتفاع باألرض أو استخدامها لتلبية احتياجاتها‬ ‫اليومية‪ ،‬مثل‪ :‬الطعام والعلف الحيواني‪ ،‬وحطب‬ ‫الوقود‪ ،‬واألدوية العشبية والمأوى‪ ،‬وما إلى ذلك‪.‬‬

‫يف العقود القليلة املاضية َركَّ َزت الجهود املبذولة لتعزيز حقوق‬ ‫املرأة يف األرض يف عد ٍد من البلدان اإلفريق ّية عىل تشجيع متليك‬ ‫األرايض وملكيّة النساء لها‪ .‬ويف حني أ َّن حقوق امللكيّة قد توفّر‬ ‫وسائل أكرث استقرا ًرا للمرأة لتملك األرض واستغاللها واالستفادة‬ ‫من خرياتها‪ ،‬فإ َّن الرتكيز عىل امللك ّية يهمل الطُ ُرق املتعددة التي‬ ‫تستطيع بها املرأة يف ِظ ِّل النظم القانونيّة والدينية وال ُعرفيّة املختلفة‬ ‫التفاوض بشأن حقوق االنتفاع (حق االستخدام) يف األرض‪ .‬ويتطلب‬ ‫تعزيز حقوق املرأة يف األرض نه ًجا أكرث دقة‪ ،‬يبحث العالقة بني‬ ‫مطالب املرأة يف امتالك األرض إعادة إنتاج التصورات حول حجم ولذلك يجب فهم كفاح املرأة من أجل حقوق االنتفاع باألرض فيام‬ ‫وتأثري املهام التي تؤديها املرأة وسلطتها داخل املجتمعات املحليّة‪ .‬يتعلّق باحتياجات إعادة اإلنتاج‪ ،‬وليس فقط ملجرد االمتالك‪ .‬ويف‬ ‫هذا الصدد‪ ،‬فإ َّن مبادرات املقاومة يف قطاعات األرايض من أجل‬ ‫فهم كفاح املرأة من أجل األرض‬ ‫ملك ّية واستخدام النساء لألرض الجارية حاليا –وكثري منها بقيادة‬ ‫املرأة الريفية– تدل عىل وجود ضائقة اقتصاديّة عميقة‪ ،‬كام تدل‬ ‫ملاذا يُع ُّد االنتفا ُع باألرض أم ًرا حيويا للمرأة اإلفريقية؟ لإلجابة عىل بروز األرض كأساس إلعادة اإلنتاج االجتامعي‪.‬‬ ‫عن هذا السؤال‪ ،‬يجب النظر يف حقوق املرأة فيام يخص األرض‬ ‫يف سياق الجنوب العاملي (أو الزراعي)‪ ،‬وفيام يتعلق باألهمية‬ ‫قنوات املرأة للمطالب ِة باألرض‪ :‬ال ُّنظُم القانون ّية مقابل ال ُّنظُم‬ ‫ُ‬ ‫املركزية لألرض‪ ،‬والطبيعة واملشاعات‪ ،‬لعمليات إعادة اإلنتاج ال ُعرف ّية‬ ‫االجتامعي‪ .1‬واليوم‪ ،‬صار من الواضح للكثريين أ َّن الدولة‬ ‫الرأساملية "النيو ليربالية" ما بعد االستعامر قد فشلت يف كرس أدخلت غالبية الدول اإلفريقية بعد االستقالل قوانني ترشيع ّية‪،‬‬ ‫النموذج االستعامري القائم عىل الكفاف من ريف غري رأساميل أو التزمت بأطر حقوق اإلنسان الدولية التي تضمن امتالك املرأة‬ ‫لرفد اقتصاد األجور‪ .‬حيث ال تزال عائدات األجور هزيلة للغاية يف لألرض عىل قدم املساواة‪ .‬وتدعم هذه اإلصالحات القانونية‬ ‫معظم البلدان اإلفريقية‪ .‬وقد فاقمت جائحة كوفيد‪ 19-‬تدهور الخطابات الرئيسية التي تؤسس بصلة مبارشة بني انتفاع املرأة‬ ‫عائد األجور يف معظم البلدان اإلفريقية‪ِ ،‬م َّاَّم أ َّدى إىل عدم مَتَ َكُّن باألرض من جهة‪ ،‬والتنمية االجتامعية واالقتصادية واألمن الغذايئ‬ ‫الكثريين من االكتفاء باألجور لكسب عيشهم‪ .‬و ِع َوضً ا عن ذلك‪ ،‬من جهة أخرى‪ .‬وباستخدام نفس املنطق‪ ،‬ت ُق ّدم ملكية املرأة لألرض‬ ‫تعتمد ُمعظَم أرس الطبقة العاملة‪ ،‬الريفية والحرضية‪ ،‬عىل مزيج عىل أنّها تسهم يف متكني املرأة‪ ،‬و"حاميتها من العنف واملخاطر‬ ‫من ُسبُل العيش‪ ،‬التي تشمل العمل بأجر‪ ،‬وإنتاج السلع الصغرية‪ ،‬الصحية‪ ،‬ومتكينها من االضطالع بدور أكرب يف استقرار املجتمعات‪،‬‬ ‫وزراعة الكفاف‪ .‬وتعتمد عمليات العمل الثالث هذه إىل َح ٍّد ما وتقليل األزمات والرصاعات"‪ 3.‬ومن هذا املنظور‪ ،‬فإ ّن امتالك املرأة‬ ‫‪4‬‬ ‫عىل االنتفاع من األرض‪.2‬‬ ‫لألرض يعزز "أمنها واستقرارها واستقاللها وحريتها"‪.‬‬

‫‪ 1‬يشري مصطلح إعادة اإلنتاج‬ ‫االجتامعي إىل إعادة اإلنتاج‬ ‫اليومي ألرس الطبقة العاملة‬ ‫من خالل اكتساب وتوفري‬ ‫االحتياجات األساسية مثل‬ ‫الغذاء واملأوى وامللبس‬ ‫والرعاية الصحية‪.‬‬ ‫‪ 2‬سرييشا نايدو ولني أوسوم‪،‬‬ ‫"إعادة االنتاج االجتامعي‬ ‫واملسألة الزراعية لعمل‬ ‫املرأة يف الهند"‪ ،‬يف الجنوب‬ ‫الزراعي‪ :‬مجلة االقتصاد‬ ‫السيايس ‪Agrarian South:‬‬ ‫‪Journal of Political‬‬ ‫‪ ،Economy‬املجلد ‪ ،5‬العدد‬ ‫‪.76-50 :)2016( 1‬‬ ‫‪ 3‬موئل األمم املتحدة‪ ،‬املرأة‬ ‫واألرض يف العامل اإلسالمي‪:‬‬ ‫سبل لزيادة الوصول إىل‬ ‫األرض لتحقيق التنمية‬ ‫والسالم وحقوق اإلنسان‬ ‫(‪.11 ،)2018‬‬ ‫‪ 4‬موئل األمم املتحدة‪ ،‬املرأة‬ ‫واألرض يف العامل اإلسالمي‪،‬‬ ‫ص‪.11‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪27‬‬

‫‪ 5‬ميليسنت أوديني‪« ،‬تحسني‬ ‫فرص امتالك األرايض وتعزيز‬ ‫حقوق املرأة يف األرض يف‬ ‫أفريقيا»‪ ،‬ورقة أعدت للعرض‬ ‫يف املؤمتر السنوي للبنك‬ ‫الدويل املعني باألرض والفقر‬ ‫(‪.)2013‬‬

‫وبالتوازي مع وجود قوانني وترشيعات‪ ،‬ال تزال التقاليد والثقافات‬ ‫املحليّة تؤثر عىل امتالك املرأة لألرايض يف جميع أنحاء القارة‪ .‬ففي‬ ‫أصاًل اقتصاديًا‪،‬‬ ‫أفريقيا‪ ،‬يخضع الجزء األكرب من األرض‪ ،‬بوصفها ً‬ ‫للحيازة ال ُعرفية التي تحكمها األعراف واملامرسات التاريخية‬ ‫والقوانني غري املكتوبة القامئة عىل التقاليد واالنتامء الثقايف واإلثني‪.5‬‬ ‫وتسمح معظم نُظُم حيازة األرايض ال ُعرف ّية للمرأة باالنتفاع من‬ ‫األرض‪ ،‬وإن كان هذا االنتفاع يعتمد يف كثريٍ من األحيان عىل وجود‬ ‫األقارب الذكور‪ِ ،‬‬ ‫وطيبة قلوبهم‪ ،‬وحسن نواياهم؛ حيث يظل الرجال‬ ‫هم ُم ّاّلك األرايض يف إفريقيا‪ .‬ويعرتض عدد من النشطاء والباحثني‬ ‫عىل الفرض القائل بوجود تعارض منهجي بني حقوق املرأة والقانون‬ ‫ال ُعريف‪ .‬ومع أ َّن القانون ال ُعريف قد يسمح للنساء باالنتفاع من األرض‪،‬‬ ‫مثاًل يف الغالب ال يتيح‬ ‫ويتيح بعض املرونة والقابليّة للتفاوض‪ ،‬فهو ً‬ ‫للمرأة بأن ترث األرض‪ ،‬حتى وإن كانت قطع ًة ذات مساحة أصغر‬ ‫أو ال ميكنها نقل ِملك ّيتها إىل أطفالها الحقًا‪.‬‬

‫الصورة‪ :‬من ارشيف شبكة صيحة‪-‬اقليم النيل االزرق ‪-‬السودان‬

‫‪28‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ومن المهم ً‬ ‫أيضا عند النظر إلى القانون‬ ‫ال ُ‬ ‫عرفي اليوم تسليط الضوء على تأثير السلطات‬ ‫االستعمارية‪ ،‬والتي في إطار عملية السيطرة على‬ ‫البنيات الثقافية في إفريقيا‪ ،‬شرعت في "اختراع"‬ ‫تقاليد إفريقية لألفارقة‪ .‬فقد دونت السلطات‬ ‫االستعمارية العادات وأعادت تفسيرها من أجل‬ ‫التعبير عن طبيعتها األبوية وخدمة مصالحها‪.‬‬

‫ووفقا لتلك املتغريات‪ ،‬حاز الرجال األفارقة عىل سطوة أكرب يف‬ ‫صنع القرارات‪ ،‬ومنها القرارات املتعلقة باألرض‪ .‬فكانت كثري من‬ ‫التقاليد امل ُبتَ َك َرة سب ًبا أساس ًيا لتخصيص االمتيازات االقتصادية‬ ‫والسياسية للنخب من املجتمعات اإلفريقية الستاملتهم يف عملية‬ ‫التطبيع االجتامعي الرسيع الناجمة عن السياسات االستعامرية‬ ‫االستغاللية‪.‬‬

‫مساواة‬

‫حقوق املرأة اإلفريقية يف األرض مبوجب التقاليد اإلسالمية‬ ‫إىل جانب القوانني الترشيعية وال ُعرفية‪ ،‬تنظم التقاليد اإلسالمية‬ ‫أيضً ا حقوق امللك ّية بالنسبة للمرأة يف املجتمعات املسلمة يف قارة‬ ‫إفريقيا‪ ،‬والتي متثل حوايل ‪ %40‬من سكان القارة‪ 6.‬وتشري التقاليد‬ ‫اإلسالمية إىل قوانني متنوعة من اجتهاد البرش تستند إىل تسلسل‬ ‫هرمي للمصادر‪ ،‬التي من أهمها القرآن والسنة؛ غري أ َّن تفسري‬ ‫كال املصدرين يختلف باختالف املدارس الفكرية اإلسالمية ويتأثر‬ ‫بالسياقات االجتامعية والثقافية والسياسية‪ .‬وتؤثر هذه البُنى‬ ‫املتشابكة وامل ُ َع َّق َدة عىل إمكان ّية انتفاع املرأة باألرض وحقوق‬ ‫امللكية فتتباين من مكان إىل آخر‪.‬‬

‫ّ‬ ‫الهشة أو المتضررة من النزاعات‪ .‬ففي‬ ‫الحكومية‬ ‫هذه الحاالت‪ ،‬يصير من األسهل على الرجال تجاوز‬ ‫حقوق المرأة في األرض بموجب دعاوى الوصاية أو‬ ‫حماية مصالح األسرة الممتدة أو العشائر‪.‬‬

‫تسليع األرض يف املجتمعات املسلمة‬

‫للنقاش حول مخاطر وإمكانيات تسليع األرايض تعبريات‬ ‫تاريخية طويلة يف املجتمعات املسلمة‪ ،‬ويتجىل ذلك يف الرصاع‬ ‫عىل األوقاف يف الساحل الكيني والزنجباري‪ .‬ويشري الوقف إىل‬ ‫تكريس حق االنتفاع من أي ممتلكات ألغراض دينية أو خريية‪.‬‬ ‫فعندما ينشأ الوقف‪ ،‬يكون العقار "موقوفًا" ويصري أمانة دامئة‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬فإ َّن قوانني األرايض وامللك ّية التي تستند إىل التقاليد لصالح املجتمع ككل‪.‬‬ ‫اإلسالمية تحمي عاد ًة مجموعة واسعة من حقوق ملك ّية املرأة‪،‬‬ ‫ومنها الحق يف اكتساب املمتلكات وحيازتها واستغاللها وإدارتها وقد سعت السلطات االستعامرية الربيطانية‪ ،‬يف محاولة للحصول‬ ‫ووراثتها وبيعها‪ ،‬واألرض من ضمن هذه املمتلكات‪ .‬وتنص القوانني عىل الدخل امل ُستَ َمد من األوقاف إىل تعديل مامرسات األوقاف‬ ‫اإلسالمية عىل أربعة أنواع رئيسية من حيازة األرايض هي‪ )1( :‬والتحكم بها‪ .8‬فعملوا عىل قمع نظام العهدة عىل يد ال ُّنخَب من‬ ‫امللك‪ :‬األرايض ذات امللكيّة التامة‪ )2( .‬املريي‪ :‬األرايض الزراعية املجتمعات املحلية‪ ،‬التي كان يستند إليها نظام الوقف‪ .‬فقد كان‬ ‫اململوكة للدولة‪ ،‬التي ميكن مبوجبها إنشاء مجموعة من حقوق عىل العائالت واملجتمعات املحلية؛ وفقًا للمفاهيم االستعامرية أن‬ ‫الوصول واالنتفاع لألفراد‪ )3( .‬الوقف‪ :‬األرايض املمنوحة واملخصصة "تكون مستقلة ذات ًيا‪ ،‬ووحدات اجتامعية قامئة بذاتها من الناحية‬ ‫عىل نحو دائم لالستخدام الخريي ملستفيدين محددين‪ ،‬أو ألغراض االقتصادية‪ ،‬تشارك يف العمل املأجور أو املشاريع الرأساملية‪ ،‬دون‬ ‫‪9‬‬ ‫محددة‪ ،‬أو امل ُ َك َّر َسة للرفاه العام‪ ،‬أو األرسي‪ )4( .‬األرض املوات‪ :‬عائق من روابط التبعية والوالء يف العمل عىل األرايض الوقف"‪.‬‬ ‫األرايض امل ُه َملَة أو امل ّيتة التي ميكن تحويلها إىل أر ٍ‬ ‫اض خاصة عن ورأى املسؤولون الربيطانيون أن استخدام الوقف يف "األعامل‬ ‫طريق االستصالح‪.‬‬ ‫الخريية" لألفراد املعوزين هو استخدام غري مناسب‪" .‬نتيجة لذلك؛‬ ‫‪10‬‬ ‫ُح ِر َم فقراء املجتمع من ضامنة تقليدية يف األمان االجتامعي" ‪،‬‬ ‫ويحظى مبوجب الرشيعة اإلسالمية ك ٌُّل من الرجال والنساء ومل تتمكن النساء من استخدام آلية يتمكّن مبوجبها من تأمني‬ ‫بهويّات قانونية مستقلة‪ ،‬وحقوق ملكية منفصلة‪ ،‬وميكنهم االنتفاع االنتفاع باألرض‪.‬‬ ‫بكل أنواع األرايض املختلفة‪ ،‬عىل أ َّن األحوال قد تتباين‪ .‬وفيام‬ ‫يتعلق بامللكية‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬فإ َّن قوانني املرياث اإلسالمية تنص واليوم‪ ،‬مثة خالف كبري حول أهمية الوقف‪ .‬فكام كتبت ناتاشا‬ ‫حصة املرأة هي عمو ًما نصف حصة الذكر‪.7‬‬ ‫شيفجي‪" :‬يناقش مؤيدو تسليع األرض الحد األقىص لإلنتاج والربح"‬ ‫عىل أ َّن ّ‬ ‫ويؤكدون أ َّن "الوقف نظام قديم يعلّق األرض‪ ،‬ويجعلها عدمية‬ ‫غير أ ّن من الضروري التنبه إلى أ َّن التوجيه الديني ال الفائدة‪ ،‬ويحرم من قيمة التبادل املرتبطة بها"‪ .11‬وعىل الجانب‬ ‫"نسق‬ ‫ُوجد من فراغ؛ إذ يؤثر السياق االجتماعي الثقافي اآلخر يجادل أولئك الذين يقاومون تسليع األرض بأ َّن الوقف ٌ‬ ‫ي َ‬ ‫‪12‬‬ ‫تاريخي ُم َق َّد ٌس يحمي األرض لصالح املجتمع ويساعد الفقراء" ‪.‬‬ ‫تأثي ًرا كبي ًرا على طريقة إنفاذ القوانين اإلسالمية‬ ‫ٌ‬ ‫وهؤالء يدعون إىل إعادة األوقاف كشكل من أشكال مقاومة‬ ‫وقدرة المرأة على االنتفاع باألرض وامتالكها‪.‬‬ ‫فالرجال يهيمنون على النظم القانونية في معظم االستيالء عىل األرايض‪.‬‬ ‫البلدان اإلفريقية‪ ،‬وهم يعتمدون أحيانًا على‬ ‫التقاليد اإلسالمية لفرض الممارسات التمييزية بين‬ ‫الجنسين‪ .‬ويحدث هذا خاص ًة عندما تكون مؤسسات‬ ‫الدولة ضعيفة؛ وتحديدا في الدول ذات البنيات‬

‫النقطة التي يجب مالحظتها هنا فيام يتعلق بالوقف هي‬ ‫الحامية التي قد يقدمها الوقف للمجتمعات امل ُ َع َّرضَ ة عىل نحو‬ ‫متزايد لقوى السوق يف ظل مبيعات األرايض املستمرة عىل نطاق‬

‫‪ 6‬حسني كتاين‪" ،‬السكان‬ ‫املسلمون يف أفريقيا‪-1950 :‬‬ ‫‪ ،"2020‬املجلة الدولية للعلوم‬ ‫البيئية والتنمية‪ ،‬املجلد ‪،1‬‬ ‫العدد ‪.)2010( 1‬‬ ‫‪ 7‬موئل األمم املتحدة‪ ،‬املرأة‬ ‫واألرض يف العامل اإلسالمي‪،‬‬ ‫‪.30‬‬ ‫‪ 8‬أدين باالمتنان الكبري‬ ‫للدكتورة ناتاشا عيىس‬ ‫شيفجي‪ ،‬التي وجدت من‬ ‫خاللها ألول مرة تاريخ‬ ‫الوقف واملؤلفات عنه‪ ،‬والتي‬ ‫أثرى عملها استفسارايت‬ ‫املستمرة عن مسائل الجندر‬ ‫واألرض يف أفريقيا‪ .‬انظر‬ ‫دراساتها عن هذا (عىل سبيل‬ ‫املثال « يحدها بر‪ :‬تاريخ‬ ‫املحيط الهندي بعدسات‬ ‫أزمة أرايض األوقاف يف‬ ‫مومباسا كينيا‪ ،» ،‬ومراجع‬ ‫أخرى يف هذه الورقة)‪.‬‬ ‫‪ 9‬نوربرت أوبريوير ‪،‬‬ ‫"أعاجيب األعامل الخريية‪:‬‬ ‫تحول مامرسة األوقاف يف‬ ‫زنجبار االستعامرية"‪ ،‬القانون‬ ‫اإلسالمي واملجتمع‪ ،‬املجلد‬ ‫‪ ،15‬العدد ‪.316 :)2008( 3‬‬ ‫‪ 10‬نوربرت أوبريوير ‪،‬‬ ‫"أعاجيب األعامل الخريية"‪،‬‬ ‫‪.316‬‬ ‫‪ 11‬ناتاشا شيفجي‪،‬‬ ‫"االنفصالية يف مومباسا‪:‬‬ ‫مشهد أمة"‪ ،‬يف سيتي‬ ‫إسكيبس (‪.49 – 48 :)2021‬‬ ‫‪ 12‬شيفجي‪" ،‬االنفصالية يف‬ ‫مومباسا"‪.49 – 48 ،‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪29‬‬

‫واسع ونزع امللكية‪ .‬والحقيقة هي أ َّن جلب النساء الفقريات إىل‬ ‫عامل ملك ّية األرض قد يجعله ّن يف الواقع عىل بُ ْعد خطوة واحدة‬ ‫فقط من قوى السوق‪ ،‬بحيث من امل ُحتَ َمل أن تؤدي أي ضائقة‬ ‫اقتصادية إىل بيع املمتلكات واملزيد من نزع امللك ّية‪ .‬ولذلك تظل‬ ‫أساسا ها ًما لحامية حق املرأة يف األرض‪.‬‬ ‫الحامية املجتمعية لألرايض ً‬ ‫لني أوسومي‪ :‬أستاذة‬ ‫مشاركة يف الدراسات‬ ‫السياسية يف جامعة‬ ‫ويتس‪ ،‬جنوب أفريقيا‪،‬‬ ‫متخصصة يف مجاالت‬ ‫االقتصاد السيايس‬ ‫النسوي والنظرية‬ ‫السياسية النسوية‪،‬‬ ‫واالهتاممات البحثية‬ ‫يف العمل الجندري‪،‬‬ ‫واألرايض والدراسات‬ ‫الزراعية‪ ،‬والدولة‬ ‫الحديثة‪ ،‬واالقتصاد‬ ‫السيايس للعنف القائم‬ ‫عىل نوع الجنس‪ .‬وهي‬ ‫مؤلفة كتاب الجندر‬ ‫واإلثنية والعنف يف‬ ‫تحوالت كينيا إىل‬ ‫الدميقراطية‪ :‬حاالت‬ ‫العنف (‪،)2018‬‬ ‫وشاركت يف تحرير‬ ‫مجلد مسائل العمل يف‬ ‫مجلة الجنوب العاملي‬ ‫(‪.)2021‬‬

‫‪ 13‬شكري إسامعيل‪" ،‬مقابلة‪:‬‬ ‫حقوق املرأة واألرض يف أرض‬ ‫الصومال"‪ ،‬يف بريسبكتف‪،‬‬ ‫رقم ‪.24 – 23 :)2013( 2,13‬‬ ‫‪ 14‬مايكل وولز‪" ،‬املشاركة‬ ‫السياسية للمرأة يف أرض‬ ‫الصومال"‪ ،‬يف (تحوالت من‬ ‫اإلقصاء إىل اإلدماج‪ :‬نجاحات‬ ‫املرأة املهمشة يف التغلب‬ ‫عىل اإلقصاء السيايس)‪،‬‬ ‫(آيديا‪.197 – 164 ،)2013 ،‬‬ ‫‪ 15‬كاثرين بيستامن ويل‬ ‫ف‪.‬كاسانييل‪ ،‬الكفاح من أجل‬ ‫األرض يف جنوب الصومال‪:‬‬ ‫الحرب التي وراء الحرب‪،‬‬ ‫(مطبعة وستفيو‪،)1996 ،‬‬ ‫‪.92 – 91‬‬

‫‪30‬‬

‫منظومات السلطة املُتنا ِفسة ‪ -‬حالة الصومال‬ ‫عند التفكري يف حقوق املرأة يف األرض باملجتمعات املسلمة‪،‬‬ ‫يجب أيضً ا النظر إىل التوترات الناشئة عن وجود نُظُم سلطة ينافس‬ ‫بعضها بعضً ا‪ .‬ففي الصومال‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬هناك ثالثة أنظمة‬ ‫قانونية متوازية‪ُ :‬عرف ّية ودينية وعلامنية؛ هذا مع إقرار الرشيعة‬ ‫اإلسالمية يف الدستور مصد ًرا أساسيًا للقانون‪ .‬فعندما يتعارض‬ ‫النظام العلامين مع الرشائع اإلسالمية‪ ،‬فإ َّن األخرية يكون لها اليد‬ ‫العليا‪ .‬وتنظم الرشيعة اإلسالمية عىل نحو أسايس القضايا املتعلقة‬ ‫باألرسة‪ ،‬مثل الزواج والطالق واملرياث‪ .‬ويستخدم القانون ال ُعريف‬ ‫(الحري)‪ ،‬وهو أكرث انتشا ًرا يف الريف‪ ،‬ولك ّنه يطبق أيضً ا يف املناطق‬ ‫الحرضيّة‪ ،‬إلدارة وتنظيم املمتلكات املشرتكة مثل أرايض الرعي‬ ‫والغابات واملياه‪ .‬ولذلك يحدد نظام "الحري" إىل حد كبري الطرائق‬ ‫التي ميكن للمرأة من خاللها االنتفاع باألرض لتلبية احتياجاتها‬ ‫اليومية‪ .‬وبينام تضغط املؤسسات الحكوم ّية يف كثري من األحيان‬ ‫من أجل إنفاذ القانون الترشيعي‪ /‬الرسمي‪ ،‬ال تزال الكثري من‬ ‫القضايا تحل من خالل القوانني ال ُعرفية والرشعية‪ .‬ومن ث ّم‪ ،‬فإ َّن‬ ‫املشكلة الرئيسية هي أ َّن الوجود الثاليث لهذه النظم يفتح الباب‬ ‫أمام املامرسات التمييزية أل َّن الفئات التي تتمتع باالمتيازات تختار‬ ‫السبيل القانونية التي تكون أكرث فائدة ملصالحهم‪.13‬‬ ‫وفيام يتعلق بحقوق املرأة يف األرض يف الصومال‪ ،‬ثبت أ َّن نظام‬ ‫"الحري" يضع بعض القيود عىل انتفاع املرأة باألرض وملكيتها‪،‬‬ ‫وأ ّن قطع األرايض التي تتحكم فيها النساء صغرية نسبيًا‪ .‬غري أ َّن‬ ‫نظام "الحري" النظام ال ُعريف يتيح بعض املرونة ومينح املرأة حامية‬ ‫وامتيازات‪ .‬فيمكن للمرأة‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬أن متارس السلطة‬ ‫بطرق غري مبارشة من خالل اختيارها للزوج ومن خالل دورها يف‬ ‫التفاوض بني العشائر أو أفراد األرسة‪ .14‬وقد وجد الباحثان بيستامن‬ ‫وكاسانييل‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬أنّه يف بعض الحاالت كانت النساء‬ ‫قادرات عىل تأمني رشاكات اقتصادية يف استخدام األرايض مع‬ ‫أبنائهن‪ ،‬خاصة إذا كان االبن غري متزوج أو لديه زوجة مشغولة‬ ‫برعاية األطفال‪.15‬‬ ‫وتربز هذه التعقيدات الطابع العميل الذي كث ًريا ما يكون رضوريًا‬ ‫يف التفاوض بشأن انتفاع املرأة باألرض‪ .‬ومن املهم أيضا التمييز بني‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫احتياجات املرأة الريفية والحرضية ومطالبهام‪ :‬ففي حني تحتفظ‬ ‫األوىل بصالت أساسية مع إعادة إنتاج األرس واملجتمعات املحلية‬ ‫وبقائها وإعاشتها‪ ،‬فإ َّن الرتكيز عىل األرض باعتبارها ملكية هو‬ ‫مطلب أكرث نخبوية ويحظى باالهتامم ضمن القوانني الرسمية‪.‬‬ ‫الخالصة‬ ‫ال ميكن تجاوز أهمية فهم االمتالك واالنتفاع باألرض فيام يتعلق‬ ‫بأدوار إعادة اإلنتاج التي تضطلع بها املرأة داخل األرسة؛ ففي‬ ‫البيئات الريفية والحرضية الفقرية ال ميكن تجاهل اعتامد النساء‬ ‫عىل األرض والطبيعة واملشاعات‪ ،‬سواء كان ذلك للحصول عىل‬ ‫الغذاء أو حطب الوقود أو املاء أو ألغراض طقس ّية أو ملهام أخرى‪.‬‬ ‫ويخفي الهتاف من أجل ملكية األرض حقيقة ضعف االهتامم يف‬ ‫األدبيات‪ ،‬بأ َّن األرض‪ ،‬يف جوهرها‪ ،‬هي عامد أسايس للحياة والبقاء‬ ‫والتامسك يف املجتمع‪ ،‬وأ َّن أي "حق" مرتبط بها هو يف املقام األول‬ ‫حق لجميع النساء يف التمتع بحياة كرمية بحيث يكون االنتفاع بها‬ ‫تعب ًريا عن احتياجات أساسية‪.‬‬ ‫تفاوض النساء املسلامت يف إفريقيا أنظمة امللكية وحيازة األرض‬ ‫التي تقف عند تقاطع ال ُعرف والدين والقرابة والعالقات األرسية‪.‬‬ ‫وعليه‪ ،‬فإ َّن املعارك من أجل انتفاع املرأة األفريقية بشكل عام‬ ‫باألرض عىل قدم املساواة مع الرجل ال ينبغي خوضها يف الشوارع‬ ‫ومن خالل االحتجاجات العامة فحسب‪ ،‬بل أيضً ا داخل البيوت‬ ‫ومن خالل استمرار التفاوض مع ال ُعرف والدين‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬لين أوسومي‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل قرشي‬

‫مساواة‬

‫هويّات متعددة‬ ‫قبيلة روو‬

‫يف ليلة عيد األضحى ‪2021‬م‪ ،‬حاولت تغيري ال ُنبذة التعريفية عني‬ ‫عىل تطبيق (تويرت)‪ ،‬لتشمل (علم قوس قُزح)‪ .‬كان القلق الذي‬ ‫جاء مع هذا الفعل البسيط‪ ،‬واملتمثّل يف تضمني رمز تعبريي عىل‬ ‫وسائل التواصل االجتامعي‪ ،‬إشارة عىل أنني مل أكن ُمستعدة لهذا‬ ‫"الفعل"‪ .‬لفرتات طويلة كُنت أعترب أ ّن فعل "الخروج" أو اإلفصاح‬ ‫عن هويّتي الجنسان ّية غري رضوري‪ ،‬ال س ّيام عرب اإلنرتنت‪ .‬لكن‪ ،‬يف‬ ‫تغرّيت وجهة النظر هذه‪ ،‬ورصت أهدف إىل التعبري‬ ‫اآلونة األخرية‪ّ ،‬‬ ‫عن هويّتي بحريّة‪ ،‬سواء كانت تلك الهويّة مقبول ًة أم ال‪ ،‬ورشعت‬ ‫أعمل عىل إنشاء مساحة تسمح بوجودي بأمان‪.‬‬ ‫امرأة واحدة ‪-‬هويّات متعددة‪:‬‬ ‫ماذا يعني أن تكوين امرأة مسلمة ومثل ّية الجنس؟ تبعني هذا‬ ‫السؤال لسنوات‪ ،‬جاهدت فيها لتحديد هويّتي‪ ،‬والتوفيق ما بني‬ ‫هويّتي الجنسانيّة وعقيديت‪ .‬عندما كنت طفلة نشأت وترعرعت يف‬ ‫يتجىّل يف املح ّبة والتسامح والعطاء‬ ‫غانا‪ ،‬تعلّمت وقتها أ ّن اإلسالم ّ‬ ‫والعطف‪ ،‬واأله ّم من كل ذلك أ ّن كلمة (إقرأ أو أطلب العلم)‪،‬‬ ‫كانت ترتدد عىل مسامعي باستمرار‪ ،‬وقد غرست هذه الكلمة يف‬ ‫داخيل شوقاً إىل املعرفة‪ ،‬مدى الحياة‪ .‬وبينام سمح والداي يل بفهم‬ ‫اإلسالم‪ ،‬ومامرساته بحرية ووعي‪ ،‬مثل حريّة ارتداء الحجاب‪ ،‬واتباع‬ ‫التعاليم اإلسالمية؛ إال أ ّن هذه "الحريّة" قد اصطدمت بجدا ٍر عا ٍل‬ ‫ومص ّمد وذلك عندما تعلّق األمر بهويّتي الجنسانيّة‪.‬‬ ‫مع تقدمي في السن والمعرفة‪ ،‬بدأت في التعر ّف‬ ‫على منظور مختلف للخطاب اإلسالمي السائد‪،‬‬ ‫أال وهو "رسائل الخوف" التي تبث بانتظام عبر‬ ‫ّ‬ ‫المنصات ذات الصلة باإلسالم والتي ال تزال توحي‬ ‫إلي بانتظام بأنني امرأة مسلمة سي ّئة‪.‬‬ ‫ّ‬

‫فقد أث ّرت النظرة األبويّة والدون ّية للنساء عىل عالقتي باإلسالم‪ .‬حيث‬ ‫بُني ذلك الخطاب عىل بنية من رسديّات التهديد التي تتعامل مع‬ ‫املرأة باعتبارها إ ّما أن تكون مؤمنة راضية عن كل الظلم املهيمن‬ ‫يف الخطاب السائد‪ ،‬أو خطاءة بائسة‪ ،‬س ّيئة الحظ يجب أن تُل َعن‬

‫وتُعاقب‪ .‬وقد دفعني هذا الفهم‪ ،‬لإلسالم بعيدا ً عن إمياين‪ ،‬وأضعف‬ ‫قضيت الكث َري من الوقت يف ترديد كلامت‬ ‫عالقتي مبعتقدي‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫املشايخ يف مدرستي قائلة‪" :‬اتقوا الله" أي (خافوا من الله)‪ ،‬وشعرت‬ ‫بالتضارب بني املفهومني املتعارضني حول التديّن ما بني العدل‬ ‫والتسامح والعطف والقسوة والظلم والتعذيب واحتقار النساء‪.‬‬ ‫وكان إدرايك لغرابة وتعارض املفهومني‪ ،‬مبثابة الرضبة القاضية‪ .‬مل‬ ‫يل بأنني مذنبة؛ يف وقت كنت‬ ‫يعد بإمكاين االرتباط بدينٍ حكم ع ّ‬ ‫أحاول فيه احتضان شخصيّتي بالكامل‪ .‬بدأت أتعامل مع عقيديت‬ ‫بيشء من الخوف والشك‪ ،‬وهو خوف أن أفشل يف الوفاء بالتزامايت‬ ‫الدينية عىل أكمل وجه‪.‬‬ ‫لسنوات طويلة‪ ،‬كُنت أتوق إىل الشعور باالنتامء الذي مل يق ّدمه‬ ‫يل املجتمع املسلم‪ ،‬وال غري املسلم‪ .‬وبدافعٍ من الحذر‪ ،‬تع ّمدت‬ ‫إخفاء وتنقية هويّتي الجنسان ّية (مثل ّيتي)‪ ،‬سواء عرب األسافري‬ ‫ومساحات التواصل االجتامعي‪ .‬وتج ّنبت التواجد يف مساحات‬ ‫املثليني وامتنعت عن استخدام الرموز التعبريية لـ(علم قوس قُزح)‪.‬‬ ‫كام تج ّنبت الوقوع يف ال ُحب‪ ،‬أو أن أكون يف عالقة مع نساء يف‬ ‫مكانٍ عام‪ ،‬األمر الذي بدا سهالً من الناحية النظرية‪ ،‬ولك ّنه‪ ،‬كان‬ ‫أكرث تعقيدا ً من الناحية العمل ّية‪ .‬كُنت خائف ًة وأخىش من املجهول‪،‬‬ ‫ماّم قد يحدث يل إذا جاهرت به ّويتي املثل ّية يف العلن‪.‬‬ ‫وخائفة ّ‬ ‫أخذت العظّة من حالة الصبي الصغري الذي ت ّم االستهزاء بهويّته‬ ‫املثليّة يف الشارع العام‪ ،‬أثناء سريه إىل املسجد‪ ،‬وكذلك‪ ،‬حالة النساء‬ ‫األكرب س ّناً‪ ،‬الاليئ ت ّم طرده ّن بالق ّوة‪ ،‬ألنّهن عازبات و" ُمشتبه" بهن‪،‬‬ ‫بأنّهن مثل ّيات‪ .‬لقد شاهدت بأ ّم عيني الكثري من حوادث العنف‬ ‫ضد أفراد من مجتمع (امليم)‪ ،‬تكفي لتحذيري من املجازفة بـ‬ ‫"فضح" نفيس‪ ،‬واإلعالن عن هويّتي املثل ّية‪.‬‬

‫قبيلة روو‪ :‬أهي‬ ‫روائية و راوية نسويّة‬ ‫مسلمة مثل ّية‪ ،‬تروي‬ ‫قصص نساء يبحنث عن‬ ‫"امل ُقدّس" من خالل‬ ‫التحقيق يف تعقيدات‬ ‫األُلوه ّية والهويّة‬ ‫والق ّوة‪ .‬يُحاول عمل‬ ‫قبيلة "تفكيك" وصقل‬ ‫وإعادة رسد النسويّة‬ ‫اإلسالم ّية اإلفريقية؛‬ ‫من خالل التنظري‪،‬‬ ‫وتحدّي األفكار املعيارية‬ ‫املتعلّقة بالنوع‬ ‫االجتامعي‪ ،‬والجنسان ّية‬ ‫والدِّين‪.‬‬

‫عاّم ستكون ردة فعل عائلتي‬ ‫أمضيت سنوات عديدة‪ ،‬أتساءل ّ‬ ‫إذا اكتشفوا أنني مثل ّية‪ .‬كام انتبهت إىل ردود أفعال أصدقايئ عىل‬ ‫املثل ّية‪ ،‬والحظت نظرة اإلشمئزاز عىل وجوههم عندما يتحدثون‬ ‫مع املثليني‪ ،‬قائلني‪ ":‬أوه‪ ،‬لقد سمعت اآلن أنّها مثليّة"‪ ،‬وظللت‬ ‫أالحظ كيف أساءوا – عمدا ً وبفظاظة – إىل املثليني‪ .‬وقد ظل‬ ‫الخوف يحارصين تحدي ًدا بعد أن صارت املرجع ّية األساس ّية للتعامل‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪31‬‬

‫‪1‬‬ ‫منصة‬ ‫‪ّ Muslimgirl.com‬‬ ‫رقمية ومجتمع من النساء‬ ‫املسلامت اللوايت يكتنب عن‬ ‫حقائق وروايات‬ ‫املجتمع‪ ،‬من منط الحياة‪،‬‬ ‫والدين والجنس‪ ،‬وما إىل‬ ‫ذلك‪.‬‬

‫‪ 2‬إميانويل أكنووتو‪" ،‬غانا‬ ‫‪ :‬مرشوع قانون مناهض‬ ‫للمثليني‪ ،‬يقرتح عقوبات‬ ‫بالسجن ملدة ‪ 10‬سنوات ‪،‬‬ ‫يُثري الغضب" ‪ ،‬الحارس ‪23 ،‬‬ ‫يوليو ‪https://www. 2021‬‬ ‫‪theguardian.com/global‬‬‫‪/2021/development‬‬ ‫‪ghana-anti-gay-/23/jul‬‬ ‫‪-10-bill-proposing‬‬ ‫‪year-prison-sentences‬‬‫‪.sparks-outrage‬‬

‫‪32‬‬

‫الرسم‪ :‬منيرة يوسف‬

‫قصة النبي املسلامت‪ ،‬اللوايت يُجاهرن مبثل ّيتهن‪ ،‬بينام تبقى الكثريات ِم ّنا‪،‬‬ ‫مع أصحاب الهويّات الجنسان ّية املختلفة بالرجوع إىل ّ‬ ‫لوط عليه السالم‪ ،‬وتدمري مدينتي سدوم وعمورة‪ ،‬وتربير ذلك يعشن يف الخفاء لحامية أنفسهن‪.‬‬ ‫بانتشار املثليّة‪ .‬لقد شعرت بالغثيان‪ ،‬لكنني‪ ،‬مل أتفاجأ بعد قراءة‬ ‫التعليقات املعادية للمثليني‪/‬ات‪ ،‬ضمن منشور مبوقع ( ُمسلم قريلز رسائل الخوف والتهديد‪:‬‬ ‫دوت كوم‪ ،)1‬وعىل إنستغرام‪ ،‬تحديدا خالل احتفاالت مجموعات‬ ‫املثليني حول العامل‪ .‬دفعتني جميع ردود األفعال هذه إىل أن أبقي أن تكون‪/‬ي مثيل‪/‬ة يف املجتمع الغاين مسألة خطرية ج ّدا ً؛ بل‬ ‫منفصل ًة ومعزولة قدر املستطاع‪ .‬إال أ ّن ُعزلتي مل تستمر منذ ذلك أصبحت أكرث خطورة يف الوقت الراهن‪ .‬حالياً‪ ،‬يواجه الغانيون‪/‬‬ ‫التاريخ‪ ،‬وحتى اليوم‪ ،‬قابلت وأُقابل عددا ً قليالً من النساء املثل ّيات ات املثليون‪/‬ات‪ُ ،‬عنفاً ُمتزايدا ً عىل مستوى الدولة واملجتمع‪ .‬وهذا‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫مساواة‬

‫العنف‪ ،‬ت ّم إضفاء الرشعيّة‪ ،‬عليه‪ ،‬من خالل مرشوع القانون امل ُقرتح التصالح مع الذات‬ ‫حديثاً ملكافحة املِثليّة‪ ،‬من أجل "الحقوق الجنسيّة لإلنسان‪ ،‬وقيم‬ ‫ُ‬ ‫األرسة الغانية"‪ .‬قُ ّدم مرشوع القانون هذا إىل الربملان‪ ،‬يف أغسطس‬ ‫لفترة طويلة ظللت أعاني من أزمة هوي ّة‪ ،‬وقد‬ ‫ُ‬ ‫‪2021‬م‪ ،‬وهو قانون من شأنه أن يُج ّرم املِثل ّية‪ ،‬أي "أن تكون‪/‬ي‬ ‫شعرت فيها‪ ،‬ومعها‪ ،‬كأنني ُمحتالة‪ ،‬تحاول عبثاً‪-‬‬ ‫مثلياً‪ً /‬ة أو ثنايئ‪/‬ة الجنس‪ ،‬أو متح ّوالً‪ً /‬ة جنسيّاً" أو يف حالة الدفاع‬ ‫التوفيق بين نفسها وأرواحها الكثيرة‪ .‬اعتقدت أنني‬ ‫عن مجتمع (امليم)*‪ ،‬وتنص العقوبة املقرتحة يف هذا القانون‪ ،‬عىل‬ ‫أفشل من جميع النواحي‪ :‬أفشل في أن أكون‬ ‫"إمرأة" ُمسلمة جي ّدة‪ ،‬أو أن أكون تلك المرأة ال ُ‬ ‫السجن‪ ،‬مل ّدة تصل إىل عرش سنوات‪ 10( 2‬سنوات)‪ .‬وعليه‪ ،‬إذا كانت‬ ‫حر ّة‬ ‫املِثليّة يف غانا محفوف ًة باملخاطر‪ ،‬فإنّها أصبحت اليوم أكرث خطورةً‪.‬‬ ‫والمثالية التي تُحب ّها النسوي ّات العلمانيات‪.‬‬ ‫ُهنا‪ ،‬تظهر حقيقة أ ّن رشائح كبرية من السكان‪ ،‬واملجتمع لقد رفضت أن أترك حيايت املحكومة باملعايري الثابتة حول الجنس‬ ‫الغاين‪ ،‬مبا يف ذلك‪ ،‬املجتمعات الدينيّة املسيحيّة واملسلمة‪ ،‬تدعم والجنس اآلخر؛ وفق الهويّة الجنسيّة املزعومة‪ ،‬لك ّنني يف ذات‬ ‫مرشوع القانون‪ ،‬وهذا يعني أ ّن ظاهرة العداء للمثليّة "املثليفوبيا" الوقت مل أستطع احتضان جوانب هويّتي املثلية علناً‪.‬‬ ‫(الهوموفوبيا)‪ ،‬ليست مقصورة عىل املسلمني فقط؛ حيث يرتبط‬ ‫خاصة‬ ‫األمر لدى املؤسسات الدين ّية بالسلطة عىل النظام االجتامعي أن تكوين مثل ّية‪ ،‬و ُمسلمةً‪ ،‬هو موقف غاية يف التعقيد؛ ّ‬ ‫السائد؛ إذ يتم "تجريم" املثليني والذين هم من منظور املؤسسة عندما يُعترب التأكيد عىل هويّتك موقفاً مناهضاً ومعادياً لإلسالم؛‬ ‫الدينية السائدة يخلون بهيمنتها القامئة عىل النوع االجتامعي الدين‪ ،‬الذي تعتنقني وتحبني‪.‬‬ ‫امل ُع ّرف لديها من خالل االختالفات الجينية بني الرجال والنساء‪ .‬ويف‬ ‫هذا اإلطار‪ ،‬يُعتقد أ ّن الجنس طبيعي‪ ،‬وغري قابل للتغيري‪ ،‬وتصبح بالنسبة لبعض النسويّات العلامنيات فإ ّن اإلسالم واملثليّة‪ُ ،‬هام –‬ ‫العالقات الجنس ّية امل ُغايرة هي الوضع غري الطبيعي والفريد ببساطة نقيضني غري متوافقني‪ .‬وهذا يفاقم من قض ّية الهويّة‪ ،‬فك ْوين‬ ‫للتو ُّجهات الجنسان ّية‪.3‬‬ ‫ُمسلمة هو جزء من بنية هويتي‪ ،‬وبالتايل يصعب عىل التصالح‬ ‫مع اإلسالموفوبيا التي أصبحت سائدة ومتداخلة مع السياسات‬ ‫املؤسسات الدينيّة‪ ،‬ليست هي الوحيدة التي تعتمد عىل لغة الليربالية‪ .‬فإنّنا مثال نرى كثريا ً أ ّن التضامن مع املسلمني‪/‬ات املثليني‪/‬‬ ‫الخوف (الهوموفوبيا) لتوطيد السلطة‪ .‬كام يتّضح من السياق ات‪ ،‬يأيت ويصبح مرشوطاً مبدى التزامنا – كمثليني‪/‬ات مسلمني‪/‬‬ ‫الحايل يف غانا‪ ،‬تستخدم الدولة اسرتاتيجية مامثلة‪ ،‬إلقرار ال ُعنف ات – بالسياسات الليربالية‪ 4‬التي تنرش فكرة أ ّن الثقافات اإلسالم ّية‬ ‫امل ُجتمعي ضد األشخاص املثليني؛ من خالل نرش فكرة أ ّن وجود هي ثقافات عنيفة بطبيعتها‪ ،‬ويجب "إنقاذ" النساء من مجتمعه ّن؛‬ ‫مجموعات (امليم) "املثليني‪/‬ات"‪ ،‬يُهدد "القيم العائل ّية"‪ ،‬ويُح ّول‬ ‫األُ ّمة إىل مركز آثام‪ ،‬ولذلك‪ ،‬تستدعي الدولة تكتيك "استخدام‬ ‫إال أن القضي ّة األساسي ّة في تقديري تكمن في حقيقة‬ ‫أ ّ‬ ‫الدين" الذي يسمح ملن هم يف السلطة بالتحكُّم يف حياة الناس‪،‬‬ ‫ن ُمعظمنا ي ُبحر في محيطات العنف المنهجي‪ ،‬من‬ ‫وأجسادهم‪ ،‬وميولهم‪.‬‬ ‫منظور قمع الثالثي أو الرباعي الذي نعيشه من قبل‬ ‫عندما تتّخذ الدولة الغانية موقفاً ُمنفتحاً ضد مجتمعات (امليم)‪،‬‬ ‫فإنّها من ناحية أخرى تقوم بشكلٍ غري ُمبارش – بتجنيد عمالء للمراقبة‬ ‫واإلبالغ عن‪ ،‬وتنفيذ أعامل العنف ضد األشخاص املثليني‪ ،‬نياب ًة عنها‪.‬‬

‫أطراف متعددة ومتداخلة بما في ذلك المؤسسات‬ ‫الليبرالية‪ ،‬أن أكون مثلي ّة هو جزء من هوي ّتي‪ ،‬إضافة‬ ‫إلى أنني امرأة سوداء إفريقي ّة ومسلمة‪.5‬‬

‫‪ : )2018( 3‬ص ‪65 -61‬‬ ‫لياين م دزوبنسيك و أمى ب‬ ‫ديهل ‪ " ،‬مشكالت النوع و‬ ‫الجوهرية النوعية للنساء‬ ‫ىف القيادة" جورنال دراسات‬ ‫القيادة – ‪ 12‬رقم ‪1‬‬ ‫‪ 4‬برية خان ‪" ،‬دفاعاً سياسة‬ ‫غري متح ّيزة‪ :‬تقييم نقدي‬ ‫لالحتجاجات " ال للغرباء"‬ ‫مراجعات نسوية ‪ ، 128‬رقم‬ ‫‪ )2021( 1‬ص ‪147 – 132‬‬ ‫‪ 5‬سيلفيا تامايل ‪ " ،‬تحدّي‬ ‫استعامر الجنس والنوع‬ ‫والجنسانية " ‪ ،‬ىف " إنهاء‬ ‫اإلستعامر والنسوية‬ ‫األفريقية" (أوتاوا‪ ،‬كندا‪:‬‬ ‫دار نرش راجا ‪ ،)2020 ،‬ص‬ ‫‪131 -92‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪33‬‬

‫حالياً‪ ،‬أصبحت متصالحة مع هويّتي الجنسان ّية بفضل العديد‬ ‫ماّم مىض‪.‬‬ ‫من صديقايت املق ّربات الاليت جعلن من رحلتي أكرث إرشاقاً ّ‬ ‫أدركت أ ّن عالقتي املتوت ّرة مع الدين كانت محكومة بالسياسات‬ ‫الدين ّية؛ القامئة عىل النوع االجتامعي؛ بدالً من عالقة حقيقية مع‬ ‫الله‪ .‬وال زلت أسعى وأحاول إنشاء مساحة تسمح يل بالتعامل مع‬ ‫بأي حا ٍل من األحوال أنني امتلكت‬ ‫ديني وعقيديت‪ .‬هذا ال يعني – ّ‬ ‫أي حقيقة واضحة؛ أل ّن رحلتي‪ ،‬تتطلّب تفكريا ً‪ ،‬وتعلُّامً مستم ّرين‪.‬‬ ‫ورصت أعي متاما أ ّن مج ّرد التعبري عن هويّتي كامرأة مثل ّية مسلمة‬ ‫سيايس يف ح ّد ذاته؛ ألنّه يتح ّدى "القاعدة" التي تحددها‬ ‫هو بيا ٌن‬ ‫ٌّ‬ ‫‪6‬‬ ‫املجموعة املهيمنة ‪.‬‬ ‫كام أنني أصبحت أكرث إدركا بأ ّن تسييس الهويّة هو ضمن رشوط‬ ‫التحرر واالنعتاق من نوا ٍح عديدة‪ ،‬ويُساعد يف بناء املجتمعات‪،‬‬ ‫وابراز املجموعات التي ت ُعاين من التمييز‪ ،‬واملواطنة املتساوية‪،‬‬ ‫وتعميق قيم احرتام التنوع‪ ،‬وتعزيز الكربياء‪ ،‬واالعتداد بالذات‪.‬‬ ‫إ ّن التعامل مع الهويات باعتبارها عبئا يُعيد إنتاج البنيات‬ ‫الهرمية والتمييزية القامئة‪ .‬وبالنسبة يل فإ ّن الحريّة‪ ،‬واملصالحة‬ ‫مع النفس تعني ضمنياً تحقيق هويّتي أو هويّايت املتعددة يف أن‬ ‫أكون مسلمة‪ ،‬وإفريقية‪ ،‬وسوداء‪ ،‬وأُنثى "امرأة" ومثليّة‪ .‬إنني أ ّدعي‬ ‫الحق يف أن أكون عادلةً‪ ،‬و ُمنصفةً؛ دون التأكيد عىل هويّ ًة ُمع ّينة‪.‬‬

‫‪ 6‬مينا سالمي ‪ ،‬املعرفة‬ ‫الحس ّية‪ :‬نهج نسوي أسود‬ ‫للجميع ‪( ،‬مكتبة زيد‬ ‫املحدودة – س ‪،) 2021 ، 1‬‬ ‫ص‪65 – 57‬‬ ‫‪ 7‬سالمي ‪" ،‬املعرفة الحس ّية‬ ‫‪ :‬نهج نسوي أسود للجميع ‪،‬‬ ‫ص ‪57-56‬‬

‫‪34‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وال يسعني هنا إال أن أذكر حديث النسويّة اإلفريق ّية مينا سالمي‪،‬‬ ‫والتي مفادها أنّه عندما "تكون الهويّة سياسية أو مس ّيسة فقط‪،‬‬ ‫وتلقائيّة؛ فإنّها تختزل إنسانيّة املرء‪ ،‬ويصبح أداة معارضة"‪ .7‬كام‬ ‫جادلت سالمي‪ ،‬حول أ ّن استخدام الهوية كسالح يرتك امل ُعتدى‬ ‫عليهم‪/‬ن "مرهقني‪/‬ات‪ ،‬ومتسائلني‪/‬ات‪ ،‬بشكلٍ دائمٍ و ُمتوقّع"‪،‬‬ ‫ألنّه يفشل يف نزع "ق ّوة الرسد القمعي والظامل"‪ .‬بينام يظل نرش‬ ‫الظلم الكامن‪ ،‬والتسلّط عرب الهويات املتعددة؛ هو األجدى يف‬ ‫إحداث التغيري املنشود‪ .‬لذلك فإ ّن هديف اليوم هو أن أُح ّرر نفيس‬ ‫من املفاهيم امل ُح ِّددة ُمسبقاً للهويّة‪ ،‬وأن أكون نفيس؛ حتّى لو‬ ‫كان ذلك يتعارض مع التص ُّورات امل ُعتمدة ملا يجب أن أكون عليه‪.‬‬ ‫ببساطة أن أكون أنا‪ ،‬يعني أن أكون‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬قبيلة روو‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل الباقر‬

‫من املحرر‪:‬‬ ‫‪ُ * LGBTQIA‬مجتمع امليم‪:‬‬ ‫مجتمع (امليم) هو اصطالح‪ُ ،‬يشري إىل مثليي‪/‬ات الجنس‪،‬‬ ‫ومزدوجي‪/‬ات التوجه وامليل الجنيس واملتح ّولني ‪/‬ات جنسيا‪.‬‬ ‫وسبب اختيار هذا االسم هو أ ّن مصطلحات [مثيل‪ /‬ة مزدوج‪/‬ة‬ ‫متح ّول‪/‬ة] يف اللغة العربية تبدأ كُلّها بحرف امليم‪.‬‬

‫مساواة‬

‫رسالة مفتوحة‪:‬‬ ‫بعيداً عن ّ‬ ‫المطلوب ُهو‬ ‫الشكل ّيات‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ُم َ‬ ‫شار َ ٌ‬ ‫كة َح ِقي ِق َّي ٌة لل ِّنساء!‬ ‫تم اغتيالها يف مقديشو عام ‪2014‬م‪.‬‬ ‫أشادت مجلة (املرأ ُة يف اإلسالم) يف عددها الثاين باملغ ّنية الصومال ّية وعضوة الربملان االتحادي (سعادو عىل وارسامي) التي َّ‬ ‫ِ‬ ‫للهجامت اإلرهابّية‪.‬‬ ‫يتم اغتياله يف ذلك العام نتيج ًة‬ ‫كانت سعادو هي رابع نائب برملاين ّ‬ ‫تم‬ ‫الس َي ِاس َّيات يف الصومال يواجهن ال ُعنف والتهديد؛ ففي مارس من عام ‪َّ 2022‬‬ ‫و ِم َّاَّم ُي َ‬ ‫ؤسف له أنّه بعد مرور مثاين سنوات عىل تلك الحادثة ال تزال النساء ِّ‬ ‫اغتيال النائبة الربملان ّية أمينة محمد عبدي مع ‪ 47‬آخرين يف هجوم انتحاري تب ّنته حركة الشباب الصومال ّية‪ ،‬وقد كانت أمينة ‪ -‬التي اُن ُت ِخ َبت أل ّول مرة يف عام‬ ‫‪ 2012‬عن عمر يناهز الـ ‪ 24‬عاماً‪ -‬من أَشَ دِّ املُدَ ا ِف َعات عن حقوق اإلنسان‪ .‬وألنّها كانت ُم َعلِّ َم ًة قرآن ّية سابقة‪ ،‬مل تكن خائفة من التصدِّ ي للتمييز بني الجنسني‬ ‫باستخدام معرفتها الواسعة بالتعاليم اإلسالم ّية‪ .‬حيث كشف مقتل أمينة املأساوي عن الواقع القاتم الذي تواجهه النساء اللوايت يدخلن مجال السياسة‪،‬‬ ‫ويطمحن يف تبوء مناصب قيادية يف الصومال؛ فغالباً ما يبذل خصومه ّن شَ َّتى الجهود لردعه ّن عن دخول الساحة السياس ّية باستخدام أساليب اغتيال الشخص ّية‬ ‫وحمالت التشهري والتص ّيد ورضوب أخرى من املُضَ ايَقَة والرتهيب‪ .‬ولكن رغم التهديدات واملخاطر ‪ ،‬ال تزال كثريٌ من النساء الصوماليات يطالنب بشجاعة بأداء‬ ‫دوره ّن الف َّعال يف املجتمع وقيادة البالد‪.‬‬

‫حول المشاركة السياسية للنساء كتبت الصحفية ليلي‬ ‫عيديد عثمان رسالة مفتوحة للحكومة الصومالية جاء فيها‪:‬‬

‫الصورة‪ :‬من ارشيف جمعية الصحفيات الصوماليات‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪35‬‬

‫ليىل عيديد عثامن‪:‬‬ ‫هي صحفية وناشطة‬ ‫يف مجال حقوق املرأة‪،‬‬ ‫مولودة و ُم ِقي َمة يف‬ ‫مقديشو‪ ،‬الصومال‪.‬‬ ‫حاصلة عىل درجة‬ ‫البكالوريوس يف اإلعالم‪.‬‬ ‫عملت ليىل يف وسائل‬ ‫اإلعالم الصوماليّة‬ ‫مراسل ًة و ُم َق ِّد َمة برامج‬ ‫ومذيع ًة و ُم َح ِّر َر ًة عىل‬ ‫مدى السنوات العرشة‬ ‫تخصصت يف‬ ‫املاضية‪ّ .‬‬ ‫بث تقارير ومناقشة‬ ‫جرائم العنف ضد‬ ‫النساء واألطفال‪ .‬وهي‬ ‫مؤسس ومديرة‬ ‫عضو ِّ‬ ‫تنفيذية لجمع ّية حقوق‬ ‫الصحف ّيات الصومال ّيات‪،‬‬ ‫كام أَ َّس َست مؤخرا ً‬ ‫منصة ‪Arraweelo‬‬ ‫ّ‬ ‫منصة عىل‬ ‫‪ ،Voice‬وهي ّ‬ ‫اإلنرتنت تقدم تقارير‬ ‫عن املامرسات الضّ ارة‬ ‫بالنساء والفتيات يف‬ ‫الصومال‪.‬‬

‫إىل الس ّيدات والسادة حكومة الصومال االتحادية‪:‬‬ ‫بصفتي املديرة التنفيذية لجمع ّية حقوق الصحفياّت الصومال ّيات ونياب ًة عن الصحف ّيات يف الصومال‪ ،‬فإنني قد‬ ‫أخذت عىل عاتقي طرح هذا السؤال البسيط عىل حكومتنا وقادتنا‪ :‬أمل يحن الوقت لقبول مشاركة املرأة يف قيادة‬ ‫الصومال وقبول دورها الف َّعال يف تحديد مصري البالد؟‬ ‫نحن أمهاتكم وأخواتكم وزوجاتكم الحبيبات‪ .‬ولقد شهدتم معاناتنا ونضاالتنا عىل َم ِّر السنني‪ .‬وأنتم عىل دراية‬ ‫بكثريٍ من االنتهاكات واإلساءات التي تع َّرضنا لها خالل الحرب األهلية وما تالها؛ ومع ذلك‪ ،‬مل نستسلم ق ّط امام‬ ‫التح ِّديات‪ ،‬وفعلنا ك َُّل ما يف وسعنا إلنقاذ األطفال من النريان التي يشعلها آباؤهم‪ .‬نحن َمن جعلنا الحياة ُمم ِك َنة‪،‬‬ ‫وساندناكم خالل تلك األوقات العصيبة‪ .‬فمثلام شاركناكم يف الصعوبات التي واجهتكم‪ ،‬ملاذا ال يسعكم مشاركتنا‬ ‫يف القيادة واتخاذ القرار؟ إ ّن اقصاءنا من مواقع اتخاذ القرار ليس من العدل يف يشء!‬ ‫كلنا نعلم الدور املُهِم الذي قامت به النساء يف ُصنع السالم والتنمية االجتامعية واالقتصادية يف الصومال‪ .‬وأنتم‬ ‫أنفسكم يا قادة حكومتنا كم بادرتم بالثناء عىل الدور الذي لعبته املرأة يف تحرير الصومال‪ .‬لكن تبقى األفعال‬ ‫هي األصدق تعبريا ً؛ لذلك فإنني أدعوكم إىل االلتزام بكلامتكم واِتِّخَاذ خطوات ملموسة نحو رفع نسب مشاركة‬ ‫املرأة يف القيادة السياسية واتخاذ القرار‪.‬‬ ‫منث ُّل ‪ -‬نح ُن النساء‪ -‬أكرث من ‪ %60‬من ُسكَّان الصومال املقيمني‪ ،‬ويف كل عام تتخرج اآلالف من النساء من‬ ‫الجامعات ومؤسسات التعليم عىل أمل االعرتاف مبواهبه ّن وكفاءته ّن واالستفادة منها‪ .‬ورغم ارتفاع عدد النساء‬ ‫تظل الوظائف‬ ‫مناصب قيادية‪ .‬حيث ّ‬ ‫املُتَ َعل َِّاَمت‪ ،‬لكن ال يشغل سوى عدد قليل منه ّن وظائف عالية األجر أو‬ ‫َ‬ ‫واملناصب العليا حكرا عىل الرجال‪ .‬ونحن كنساء نعتقد أ ّن هذا الوضع بحاجة إىل التغيري‪.‬‬ ‫ظللت أعمل يف اإلذاعة والتلفزيون القومي الصومايل عىل مدى السنوات العرشة‬ ‫فأنا ‪-‬عىل سبيل املثال‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫املاضية‪ .‬وخالل تلك السنوات تويل بعض زماليئ من الرجال العديد من املناصب ال ُعليا يف الحكومة؛ ومل أح َظ خالل‬ ‫أي منصب قيادي؛ لذلك أو ُّد أن أسأل حكومتي‪ :‬هل معرفتي وخربيت أقل قيم ًة‬ ‫بأي فرصة لشغل ِّ‬ ‫كل تلك السنوات ِّ‬ ‫من معرفة الرجل؟ أم أ َّن هناك أسباباً خفية أخرى تعيق املرأة عن مامرسة القيادة؟‬ ‫بفضل عميل يف جمعيّة حقوق الصحفيّات الصوماليّات‪ ،‬عرفت أ َّن أقل من ‪ %1‬من الصحفيّات يشغلن مناصب‬ ‫واضح عىل انعدام املساواة يف مجتمعنا‪ .‬فإذا ُح ِر َمت النساء‬ ‫دليل‬ ‫قيادية يف أماكن عملهن‪ .‬هذه الوضعيّة هي ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اإلعالم ّيات والآليت يحظني بفرصة الظهور يف شاشات التلفاز أو خلف ميكرفون اإلذاعة من الحق يف القيادة؛ فام‬ ‫بالكم إذن ببقية النساء‪!...‬‬ ‫أنا ال أنكر الجهود التي يبذلها عدد من املسؤولني الحكوميني واملنظّامت واألفراد يف املجتمع املدين‪ ،‬ولكن أعتقد‬ ‫أ ّن الطريق أمامنا ال يزال طويالً لسد هذه الفجوة املعيقة للتنمية واالستقرار‪ .‬صحيح أ َّن مجلس النواب الصومايل‬ ‫قد وافق عىل حصة ‪ %30‬للنساء ضمن قوائم التمييز اإليجايب (الكوتة)‪ ،‬إال أنه وىف واقع األمر شغلت النساء نسبة‬ ‫‪ %21‬فقط من املقاعد الربملانية يف انتخابات ‪ ،2022‬أي أقل بكثري من حصة ‪.%30‬‬

‫‪36‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫مساواة‬

‫ففي الواقع أ َّن املرأة ال تزال تكافح من أجل الحصول عىل الدعم املايل لتنظيم الحمالت االنتخاب ّية‪ ،‬وتفتقر إىل‬ ‫الشبكات السياسية وشبكات العالقات‪ .‬فبدالً من التش ُّدق بفكرة التمثيل السطحي للمرأة‪ ،‬يجب عىل قيادتنا أن‬ ‫تسلك سوكا جادا يف تعزيز ودعم امل ُ َرشَّ َحات دعامً حقيقياً‪.‬‬ ‫كام أو ُّد أن أُ َذكِّر حكومتنا أ ّن التمثيل يف املناصب السياسية وحده ليس كافيًا؛ إذ البد من تطبيقِ الحصص‬ ‫املُخ ََّص َصة للنساء يف القطاعني العام والخاص‪ ،‬حتى تتمكن املرأة من الوصول إىل املناصب القيادية يف جميع‬ ‫املجاالت‪ .‬وأعتقد أنّه من الرضوري إجراء دراسة ُمتَ َع ِّمقَة عن املساواة يف فُ َر ِص العمل‪ ،‬فهذا من شأنه أن يساعدنا‬ ‫عىل تحديد العوائقِ الرئيسيّة التي تواجهها املرأة يف أماكن العمل واتخاذ التدابري الالزمة لضامن شغل املرأة‬ ‫ملناصب متن ّوعة ورفيعة داخل املؤسسات العامة والخاصة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ومسؤوليات يحظرها الدين؛ أو‬ ‫وإىل جانب ذلك‪ ،‬أَ َو ُّد أن يَف َهم الجميع أننا ‪ -‬نحن النساء‪ -‬ال نطالب بأدوار‬ ‫فلنكف عن التدث ُّر بالدين‬ ‫املجتمع‪ .‬فال الدستور الصومايل وال اإلسالم يحرمان املرأة من الحق يف القيادة‪ .‬ولذلك‬ ‫ّ‬ ‫إلضفاء الرشع ّية عىل التمييز ضد املرأة! لقد أثبتت النساء مرارا ً وتكرارا ً أ َّن بوسعهن القيادة واألداء يف جميع‬ ‫القطاعات‪ ،‬وعليه أَ َو ُّد أن أسأل حكومتنا للم َّرة األخرية‪ :‬ملاذا ال تزال النساء ممنوعات من قيادة هذا البلد؟؟‬ ‫أيّها القادة األعزاء‪،،‬‬ ‫نرجو منكم تقديم إجابات صادقة للشعب الصومايل كافة‪.‬‬ ‫مع تحيّايت‪،‬‬ ‫ليىل عيديد عثامن‬ ‫املديرة التنفيذية لجمعيّة حقوق الصحفيّات الصوماليّات‬ ‫مقديشو‪ ،‬الصومال‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪37‬‬

‫الحجاب وجدل العلمان ّية‬ ‫واإلسالم في أوروبا‬ ‫شكريه يوسف عمر‬

‫إذا قُمت بإلقاء نظرة فاحصة‪ ،‬فإ ّن ما يُثري الكراه ّية ويُغذّي‬ ‫اإلسالموفوبيا يف الغرب هو الفكرة التي يتب ّناها البعض؛ بأ ّن اإلسالم‬ ‫ال يتفق مع الدميقراطية‪ ،‬أو يُشكّل تهديدا ً ألوروبا‪ ،‬ونظامها العلامين‪.‬‬ ‫فاإلسالموفوبيا ليست ظاهرة جديدة‪ ،‬فهي ظاهرة لها جذورها‪،‬‬ ‫واستخدمت كوصمة ضد املسلمني يف املجتمعات األوروبية‪ .‬حيث‬

‫الرسم‪ :‬غزال قادري‬

‫‪38‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫قامت أوروبا إىل ح ٍّد كبري ببناء هويّتها بادعاء اختالفها عن العامل‬ ‫اإلسالمي‪ .‬وذلك عىل الرغم من أ ّن املسلمني عاشوا يف أوروبا لقرون‬ ‫عديدة وهنالك تاريخ طويل‪ ،‬ومناطق متاس ما بني اإلمرباطوريات‬ ‫اإلسالمية وأوروبا‪ ،‬هذا إضافة إىل سنوات االستعامر األورويب ملاليني‬ ‫الشعوب امل ُسلمة التي أوجدت عالئق سياسية متوترة ومصالح‬

‫ما بين عالمين‬

‫اقتصاديّة‪ .‬يف حقبة ما بعد االستعامر يف أعقاب الحرب العامل ّية عىل حياة النساء املسلامت الاليئ يتم إخباره ّن مبا يجب عليهن أو‬ ‫كعاّمل ال ينبغي عليه ّن ارتداؤه يف حياته ّن اليوميّة‪.‬‬ ‫الثانية وصل الجزء األكرب من السكان املسلمني يف أوروبا ّ‬ ‫ُمهاجرين؛ خالل االزدهار االقتصادي يف أوروبا يف الستينيات‪.‬‬ ‫هاّمً يف دول مثل عىل مدى سنوات لجأت النساء املسلامت اللوايت يرتدين‬ ‫ولعبت العالقات االستعامرية السابقة أيضاً دورا ً ُم ّ‬ ‫اململكة املتحدة أو فرنسا أو هولندا‪ ،‬التي استقبلت عددا ً كبريا ً من الحجاب إىل املحاكم املحل ّية والوطنية إلسامع أصواته ّن‪ .‬وتعت ُرب‬ ‫املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان هي أعىل مؤسسة إقليميّة ميكن‬ ‫العاملني املهاجرين من ُمستعمراتها السابقة‪.1‬‬ ‫رفع املظامل إليها‪ ،‬وذلك بعد استنفاد جميع سبل اإلنصاف الوطن ّية‪.‬‬ ‫يف تلك الحقبة‪ ،‬مل يكن يُنظر إىل املسلمني عىل أنّهم تهديد‬ ‫مبارش؛ أل ّن املهاجرين كانوا إىل حد كبري غري مرئيني يف األماكن حيث عالجت املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان قضايا ُمتعددة‬ ‫تغرّي من قيود الدولة املفروضة عىل الحق يف التعبري عن العقيدة‪ ،‬من‬ ‫العامة‪ ،‬وان كانوا يساهمون يف رفاهية املجتمعات األوروبية‪ّ .2‬‬ ‫هذا التص ُّور عندما توقّف االزدهار االقتصادي‪ ،‬واستق ّرت العائالت خالل حظر الحجاب يف املؤسسات العامة‪ ،‬وحكمت يف ُمعظم‬ ‫املسلمة يف أوروبا بشكلٍ دائم يف السبعينات والثامنينات‪ .‬اكتسبت الحاالت بشكلٍ ثابت لصالح ال ُدول‪.‬‬ ‫املشاعر امل ُعادية للمسلمني أرضيّة‪ ،‬وتفاقمت الحقاً مع ظهور‬ ‫اإلسالم امل ُتش ّدد‪ ،‬والهجامت اإلرهابية التي رضبت العديد من وهنا‪ ،‬تربز حالتان مثريتان لالهتامم‪ ،‬وقد أصبحتا مثالني للتدريس‬ ‫البلدان األوروبية‪ .‬كام أ ّدت املوجات األخرية من املهاجرين وطالبي يف كليات القانون والحقوق‪ :‬دهالب‪ -‬ضد سويرسا (‪ ،)2001‬وليىل‬ ‫اللجوء من البلدان الفقرية التي م ّزقتها الحرب‪ ،‬إىل إثارة القلق بني شاهني ضد تركيا (‪ .)2004‬فالسيدة دهالب‪ ،‬هي معلّمة يف مدرسة‬ ‫السكان األوروبيني‪ ،‬وهو الخوف الذي استغلّته الحركات الشعبوية إبتدائية‪ ،‬كانت ترتدي "غطاء الرأس" (الحجاب) يف العمل‪ .‬وبعد‬ ‫أربع سنوات من العمل طلبت إدارة املدرسة من السيدة دهالب‬ ‫األوروبية القومية لتدعيم برنامجها السيايس‪.‬‬ ‫التوقُّف عن ارتداء الحجاب؛ وعىل الرغم من أ ّن أيّاً من التالميذ أو‬ ‫يف ظل هذه الخلف ّية‪ ،‬يتم تقديم اإلسالم بشكلٍ ُمتزايد عىل أنّه أولياء األمور مل يشكو من ذلك جادلت إدارة املدرسة بأ ّن ارتداء‬ ‫خطر يُه ّدد هويّة أوروبا وأمنها ونسيجها االجتامعي‪ ،‬وأصبحت دهالب للحجاب يف املدرسة يتعارض مع لوائح املدرسة باحرتام‬ ‫النساء املسلامت الاليئ يرتدين الحجاب رمزا ً لـ(اآلخر) و((النشاز))‪ ،‬املعتقدات املتباينة للتالميذ‪ ،‬وأولياء األمور‪ ،‬ولضامن الحياد الديني‪.‬‬ ‫ومصدرا ً للقلق أو الخوف‪.‬‬ ‫أما القض ّية الثانية البارزة فهي قض ّية ليىل شاهني ضد تركيا‪.‬‬ ‫وقد شهدت السنوات األخرية يف جميع أنحاء أوروبا‪ ،‬نقاشاً وشاهني هي طالبة الطب يف السنة الخامسة الدراس ّية يف جامعة‬ ‫ُمحتدماً حول املالبس املقبولة للنساء امل ُسلامت‪ ،‬يف األماكن العامة‪ .‬إسطنبول؛ التي ُمنعت من حضور الحصص الدراسيّة وامتحانات‬ ‫ُمع ّينة‪ ،‬وقد ت ّم تعليق دراستها عندما رفضت خلع حجابها‪ .‬فرفعت‬ ‫كلتا املرأتني قضيتيهام إىل املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان‪،‬‬ ‫وفي كل مكان‪ ،‬تمّ استخدام مفهوم العلمانية‬ ‫والتي أصدرت قرارها يف النهاية ض ّدهام‪.‬‬ ‫لتبرير حظر الحجاب في المدارس والمؤسسات‬ ‫العامة األخرى؛ ومع ذلك فإ ّ‬ ‫ن العلمانية في الغالب‬ ‫لها معا ٍ‬ ‫ن مختلفة‪ ،‬وفقا للسياقات واألوساط‬ ‫االجتماعي ّة ُ‬ ‫المختلفة التي تتواجد فيها‪.‬‬

‫ميكن تعريف العلامن ّية بأنّها فصل الدولة عن املؤسسات الدينية‪،‬‬ ‫أو حياد الدولة تجاه جميع األديان‪ ،‬أو إبعاد ال ّدين من الحياة‬ ‫العا ّمة‪ .‬وإذا كانت فكرة العلامنية تعكس حقائق مختلفة يجب‬ ‫فهمها يف سياقها التاريخي والسيايس واالجتامعي فام هو واضح‬ ‫اليوم هو أ ّن مصطلح العلامن ّية يتم استخدامه بشكلٍ متزايد يف‬ ‫إطار "ضيّق" من أجل استبعاد بعض األديان‪ ،‬وعىل وجه الخصوص‬ ‫اإلسالم من متظهرات الحياة العامة يف أوروبا‪ .‬ويف كثريٍ من الحاالت‪،‬‬ ‫تتذ ّرع السلطات مبسؤوليتها نحو حامية العلامن ّية؛ حتى عندما تُق ّيد‬ ‫حريّة األديان‪ ،‬وتنتهك حرية املرأة يف ارتداء الحجاب‪ .‬هذا االتجاه‬ ‫ُمثري للقلق‪ ،‬بشكلٍ خاص؛ لكونه يتم به إيالء القليل من االهتامم‬ ‫لتأثريات هذه السياسات والتدابري التي يتم اتخاذها بشكل روتيني‬

‫من الناحية التاريخ ّية فإ ّن قرار املحكمة يف هاتني القض ّيتني‪ ،‬ليس‬ ‫مفاجئاً؛ وذلك ألنّه يتّفق مع األحكام السابقة؛ ومع ذلك ميكن للمرء‬ ‫أن يُشكّك يف منطق املحكمة والطريقة التي وصفت بها الحجاب‪،‬‬ ‫بأنّه "رم ٌز تاريخي وأيديولوجي قوي"‪ ،‬وأنّه فُرِض عىل املرأة مبوجب‬ ‫وصايّة دينية؛ وفقا للترشيعات اإلسالم ّية‪ ،‬وذلك يجعل من الصعب‬ ‫التصالح والتوفيق بني تلك الوصاية ومبدأ امل ُساواة بني الجنسني"‪.3‬‬ ‫كام ذكرت املحكمة أ ّن ارتداء الحجاب "يتعارض مع ُمجتمع‬ ‫ُمتسامح‪ ،‬علامين"‪ ،‬يحرتم حقوق وحريّات اآلخرين‪ ."4‬أ ّما فيام يتعلّق‬ ‫بقضية السيدة شاهني فإ ّن املحكمة مل ت ُشكّك يف تفسري الحكومة‬ ‫الرتكية بأنّه يف سياق ُمُيثّل فيه اإلسالم دين األغلبية واألُصول ّية الدينية‪،‬‬ ‫مصدر قلق ُمتزايد‪ ،‬وعليه‪ُ ،‬مُيكن اعتبار ارتداء الحجاب مبثابة ضغط‬ ‫عىل من ال ترتديه‪ .‬واعتربت املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان أ ّن‬ ‫منع الحجاب هو وسيلة مرشوعة لحامية حقوق اآلخرين‪ ،‬والحفاظ‬ ‫عىل التعددية‪ ،‬والطبيعة العلامن ّية للجامعة‪.‬‬

‫‪ 1‬املركز األورويب لرصد‬ ‫العنرصية وكُره األجانب ‪،‬‬ ‫املسلمون ىف اإلتحاد األورويب‬ ‫– التمييز وكراهية اإلسالم‬ ‫‪2006 ،‬‬ ‫‪ 2‬بُشارة خرض ‪ ،‬املسلمون‬ ‫ىف أوروبا ‪":‬بناء ُمشكلة" ىف‬ ‫البحث عن أوروبا – ُمقاربات‬ ‫ُمتناقضة – مدريد – ‪– 2015‬‬ ‫(يب يب يف)‬ ‫‪ 3‬شاهني ضد تركيا – الطلب‬ ‫رقم ‪98 /44774‬‬ ‫‪ 4‬املحكمة األوروبية لحقوق‬ ‫اإلنسان – ‪ 10‬نوفمرب ‪/‬‬ ‫ترشين الثاين – ‪-2005‬‬ ‫الطلب رقم ‪98‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪39‬‬

‫نفسه إىل العمالء بشكلٍ ُمحايد‪ ،‬وملنع النزاعات االجتامع ّية"‪ .‬هذا‬ ‫الحكم الجديد؛ والذي يبدو ُمحايدا ً ألنّه ينطبق عىل جميع األديان‬ ‫من امل ُر ّجح أنّه يف الواقع سوف يؤث ّر عىل النساء امل ُسلامت بشكلٍ‬ ‫غري متناسب مع اآلخرين؛ أل ّن (الحجاب)‪ ،‬خالفاً لغريه من الرموز‬ ‫الدينية‪ ،‬ال يسعه إاّلّ أن يكون ظاهرا ً‪ ،‬ألنّه يُلبس عىل الرأس‪ .‬وهذا‬ ‫ال ُحكم قد يَ ُح ُّد يف الغالب من ُمشاركة املرأة "امل ُح ّجبة" يف الحياة‬ ‫ومُيكن أن‬ ‫العا ّمة‪ ،‬كام أ ّن غُموض القرار يرتك مساحة لسوء التفسريِ‪ُ ،‬‬ ‫يزيد من تاجيج التمييز القائم ضد املرأة امل ُسلمة‪.‬‬

‫لكن‪ ،‬يف مثل هاتني الحالتني ويف حالة السيدة دهالب يظل‬ ‫شكر ّية يوسف عمر‪:‬‬ ‫خبرية يف القانون‬ ‫السؤال من هم "اآلخرون" الذين تحاول املحكمة حاميتهم؟ هل‬ ‫اإلنسان‬ ‫الدويل لحقوق‬ ‫ُ‬ ‫يعرّبوا عن مخاوفهم بشأن‬ ‫ُهم آباء وأولياء أمور التالميذ الذين مل ّ‬ ‫هومل)‪،‬‬ ‫بـ(كاتارينا‬ ‫ثوبها؟! أم أنّه ّن زميالتها يف الصف اللوايت مل يُبدين أنّه ّن مضطربات‬ ‫السويد‪ ..‬حصلت عىل‬ ‫درجة البكالوريوس يف من ارتدائها الحجاب يف الفصل؟ يف حني أ ّن هناك – بالتأكيد –‬ ‫نقاشات حول دور الحجاب يف خلق واستدامة التسلسل الهرمي‬ ‫القانون‪ ،‬من جامعة‬ ‫للنوع االجتامعي‪ ،‬فشلت املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان يف‬ ‫أديس أبابا‪ ،‬إثيوبيا‪،‬‬ ‫التعامل مع السامت الفريدة للقضايا‪ ،‬كام فشلت يف االستامع إىل‬ ‫ودرجة املاجستري يف‬ ‫رشكات االستشارات‬ ‫النساء اللوايت شهدن أنّهن كُ ّن يرتدين الحجاب وفق اختياراتهن‬ ‫يف‬ ‫القانونية‪ ،‬وكذلك‪،‬‬ ‫وتظل الحقيقة الماثلة وهي أ ّ‬ ‫الشخصية‪ .‬وتغاضت املحكمة يف حكمها يف القضيّتني عن حقيقة‬ ‫ن الحجاب على عكس‬ ‫اإلنسانية‬ ‫املنظامت‬ ‫أي مجموعة أُصول ّية‪ ،‬ومل يحاولن فرض‬ ‫الرموز الدينية األخرى؛ ي ُنظر إليه باستمرار على أنّه‬ ‫أ ّن املرأتني ال تنتميان إىل ّ‬ ‫الدولية غري الربحية‪.‬‬ ‫بأي صورة من الصور ُمُيكن اعتبارها‬ ‫تهديد لألمن القومي‪ ،‬والمساواة بين الجنسين‪،‬‬ ‫وهي شغوفة بحقوق معتقداته ّن وقناعاته ّن الدينية؛ ّ‬ ‫اإلنسان وحقوق املرأة غري متسامحة مع آراء اآلخرين‪ .‬ما تكشفه هذه القرارات هو املدى‬ ‫وعلمانية الدولة‪.‬‬ ‫وحقوق املهاجرين‪/‬ات‪ .‬الذي مل ت ُعد فيه املرأة املسلمة ُح ّرة يف جسدها‪ ،‬ويف اتخاذ قراراتها‪،‬‬ ‫وقد أصبحت املرأة التي ترتدي الحجاب يف أوروبا رمزا للنزاع طويل إذا كان للدولة الحق يف التحكم يف مظاهر ولباس املواطنني‬ ‫فيُمكن للدول أن تفرض قيودا ً عىل الحق يف امل ُجاهرة بدين أو‬ ‫األمد ما بني اإلسالم والغرب‪.‬‬ ‫ُمعتقد لحامية السالمة العامة‪ ،‬أو النظام العام‪ ،‬أو الصحة‪ ،‬أو حقوق‬ ‫اتّخذت املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان مسارا ً مختلفاً يف عام اآلخرين وحرياتهم؛ ولكن‪ ،‬األمر امل ُثري للجدل هو حقيقة أ ّن الحجاب‬ ‫‪ ،2011‬أُعتُرب نهجاً "يُضيف الزيت إىل النار"‪ ،‬تجاه مسألة عرض يظل‪ ،‬عىل عكس كل الرموز الدينية األخرى يُنظر إليه باستمرار عىل‬ ‫الرموز الدينية‪ ،‬يف األماكن العامة‪ ،‬عندما حكمت الغرفة الكربى يف أنّه تهديد لألمن القومي واملساواة بني الجنسني وعلامنية الدولة‪.‬‬ ‫املحكمة‪ ،5‬يف قض ّية الوتيس‪ -‬ضد إيطاليا؛ ُرفعت القض ّية يف األصل‬ ‫(الصلبان)‪ُ ،‬عرضت يف وقد تجاهلت املحاكم يف جميع أنحاء أوروبا أصوات النساء‬ ‫عن السيدة الوتيس‪ ،‬التي اشتكت من أ ّن ُ‬ ‫مكانٍ بارز يف املدرسة التي يدرس فيها طفالها‪ .‬شعرت السيدة امل ُسلامت‪ ،‬وافرتضت منذ البداية أ ّن "غطاء الرأس" (الحجاب)‬ ‫الوتيس أ ّن هذه الرموز املسيحية املعروضة بشكلٍ بارز يف املدرسة عالمة عىل التمييز وال ُعنف‪.‬‬ ‫تتناقض مع مبدأ العلامنية‪ ،‬التي ترغب هي يف تربية أطفالها عليها‪.‬‬ ‫ويف تناقض واضح مع األحكام السابقة اعتربت املحكمة أ ّن من وبالنظر إىل أ ّن عددا ً كبريا ً من النساء املسلامت يخرتن ارتداء الحجاب‬ ‫حق الدولة اإليطالية السامح بعرض الصليب يف املدارس العا ّمة‪ ،‬فإ ّن حرمانه ّن من هذا الخيار؛ بالقول أ ّن قرارهن كان بالرضورة قرسياً‬ ‫وقد جادلت املحكمة األوروبية لحقوق اإلنسان بأ ّن الصليب كان هو إهانة ُمضاعفة‪ .‬كام أنّه ينفي حقيقة أ ّن املرأة امل ُسلمة لها تأثري‬ ‫"رمزا ً سلبيا" وأ ّن وجوده مل يُؤ ّد إىل تلقني التالميذ أي من املبادئ عىل حياتها وقراراتها‪ .‬من املهم أيضاً إدراك ومراعاة آثار السياسات‬ ‫ضد العلامنية‪ .‬ومن املثري لالهتامم أ ّن املحكمة مل تُق ّدم تعريفاً التي ت ُقيّد حق وقُدرة املرأة املسلمة عىل ارتداء الحجاب عىل آفاقها‬ ‫دقيقاً للرمز السلبي‪ ،‬كام أنّها مل ترشح ملاذا ال يُعترب الصليب خالفاً التعليمية واملهنية‪ ،‬وكذلك عىل حياتها االجتامعية‪.‬‬ ‫للحجاب "رمزا ً قويّاً"‪ !...‬فقط أشار ُحكم املحكمة – ببساطة – إىل‬ ‫عدم وجود تعليم للكاثوليكية يف املدرسة‪ ،‬إضافة إىل تسا ُمح املدرسة يبدو أ ّن تقليص خيارات النساء وتطلُّعاته ّن باسم املساواة بني‬ ‫تجاه األقل ّيات‪ .‬وبهذا‪ ،‬ترسل املحكمة األوربية عرب قرارها هذا رسالة الجنسني ومكافحة االضطهاد‪ ،‬يأيت بنتائج عكس ّية‪ .‬ففي املجتمعات‬ ‫أي امرأة عىل‬ ‫مفادها أن الرمزين الدينني؛ حجاب املرأة والصليب لديهام تأثريات األوروبية ُمتعددة الثقافات اليوم ال ينبغي إجبار ّ‬ ‫اتباع قواعد اللباس باسم الدين أو العلامنية؛ حيث يناقض ذلك‬ ‫‪ 5‬تتك ّون املحكمة األوروبية مختلفة عىل العامة وال سيّام عىل األطفال!‬ ‫لحقوق اإلنسان من أربعة‬ ‫األمر اإلعالن العاملي لحقوق اإلنسان‪ ،‬حول الحق يف حرية الفكر‬ ‫أقسام وغرفة كربي – تستمع‬ ‫الدائرة الكربي إىل عدد صغري‬ ‫يف اآلونة األخرية سمح حكم من محكمة العدل األُوروبية يف والضمري والدين‪.‬‬ ‫ومختار من القضايا التي‬ ‫متّت إحالتها (عند‬ ‫أي‬ ‫اإلستئناف يوليو‪2021‬م ألصحاب العمل األوروبيني مبنع ال ُع ّاّمل من ارتداء ّ‬ ‫من قرار الغرفة ) أو التنازل‬ ‫عنها من ِقبل‬ ‫الغرفة –عىلوعاد ًة عالمة مرئيّة ملعتقداتهم السياسية أو الفلسفية أو الدينية‪ .‬وقد‬ ‫بقلم‪ :‬شكري ّة يوسف عمر‬ ‫من تنطوي القض ّية‬ ‫سؤال مهم‬ ‫أوضحت املحكمة أ ّن الحظر "ت ُربره حاجة صاحب العمل‪ ،‬إىل تقديم‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل الباقر‬

‫‪40‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ما بين عالمين‬

‫العامالت المهاجرات‪ ..‬ما بين الفقر‬ ‫والعنف وأحالم االستقالل االقتصادي‬ ‫يوسف تمعادي‬

‫الرسم‪ :‬حسين سالم ‪-‬السودان‬

‫كانت هودو‪ 1‬تحلم بحياة أفضل‪ ،‬حياة بال جوع‪ ،‬حياة متتلك فيها‬ ‫قرارها حول من تتزوج‪ ،‬وإىل أين تسافر‪ .‬طارد الفقر والعوز هودو؛‬ ‫وكحال كثري من النساء والفتيات يف أرض الصومال ق َّر َرت الهجرة إىل‬ ‫الخارج هرباً من الفقر‪ ،‬وتطلعاً لبناء حياة كرمية مستقلة بعيدا ً عن‬ ‫الضغوط األُرسية‪ .‬فتبعت الرجل الذي أحبته إىل إثيوبيا غري ُمد ِركَ ٍة‬ ‫أنّها عىل وشك الوقوع يف ِش َباك املصيدة‪.‬‬

‫تقول هودو ‪-‬التي تبلغ من العمر ‪ 24‬سنة اآلن‪ -‬متذكرةً‪" :‬عندما‬ ‫أقمت عالقة حب مع رجل عمره‬ ‫ُنت طالبة يف املدرسة املتوسطة ُ‬ ‫ك ُ‬ ‫نحو ‪ 30‬سنة‪ ،‬ويف غضون ثالثة أشهر صارت هذه العالقة أقوى‪ .‬كان‬ ‫هذا الرجل وسيامً ويلبي كل احتياجايت املادية‪ ،‬ولذلك منحته ثقتي‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫عندئذ‪ ،‬قال يل إ َّن الحياة يف هرجيسا صعبة للغاية وإنه يُفَضِّ ُل‬ ‫البحث عن حياة أفضل خارج البالد"‪.‬‬

‫‪ 1‬استبدلت األسامء الحقيقية‬ ‫للنساء الاليت تم مقابلتهن‬ ‫بأسامء مزيفة حفاظاً عىل‬ ‫خصوصيتهن‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪41‬‬

‫وعندما ارتاب والدا هودو بأنّها عىل عالقة برجل غري معروف االعتقاد بأ َّن النساء تابعات للرجال سائدا ً يف مجتمع أرض الصومال‬ ‫لديهم‪ ،‬قَ َّر َرا تزويجها برجلٍ أخر دون إذنها‪ .‬تُ َوضِّ ح هودو قائلةً‪ :‬العشائري املحافظ‪ ،‬إضافة إىل العنف املرشع ضد النساء كام َح َدثَ‬ ‫"ال َحظَت عائلتي أنني رصتُ أمتلك هاتفاً َج َّواالً وأنني رصتُ أخرج يف حالة فردوس‪.‬‬ ‫وحدي يف األمسيات فق َّر َرا قبول عرض تزويجي من مالك مطعم يف‬ ‫ومع أ َّن هياكل السلطة واتخاذ القرار هي هياكل أبويّة للغاية‪،‬‬ ‫األربعينيات من عمره"‪.‬‬ ‫تشارك النساء مشاركة فاعلة يف الحياة االقتصادية بأرض الصومال‪.‬‬ ‫ت ُ َعد ُّ ُمؤسَّ َسة الزواج و ُعذرية البنات عناصر مهمة في حيث صارت كثري من النساء هن املعيالت األساسيات وربّات‬ ‫يوسف متعادي‪ :‬ناشط‬ ‫وكاتب من أرض‬ ‫الحفاظ على شرف العائلة في ثقافة أرض الصومال‪ .‬األرس‪ ،‬تحديدا عقب النزاع الذي نشب يف الصومال يف الثامنينات‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫حالي‬ ‫الصومال‪ ،‬يدرس‬ ‫والتسعينات من القرن العرشين‪ .‬ويف هذا السياق يُنظَ ُر أحياناً إىل‬ ‫وكثيراً ما يعتمد مستقبل المرأة على الزواج في‬ ‫درجة‬ ‫للحصول عىل‬ ‫هجرة النساء والفتيات عىل أنّها وسيلة للخروج من دائرة الفقر‪.‬‬ ‫الظروف التي تكون فيها ُف َرص التعليم والعمل‬ ‫املاجستري يف القانون‬ ‫وعىل سبيل املثال قصة أيان‪ ،‬التي أقنعتها صديقاتها بالبحث عن‬ ‫محدودة‪ ،‬ولذلك يكون اآلباء أحياناً تحت ضغط‬ ‫الدويل بجامعة الجيل‬ ‫عمل بأجر أفضل؛ وذلك بأن تصري عاملة منزل ّية يف السعودية‪،‬‬ ‫الثقافة والمجتمع لتزويج بناته ّ‬ ‫ن في سن صغيرة‪.‬‬ ‫الجديد يف هرجيسا‪.‬‬ ‫وعندما قررت الهجرة مل تكن عائلتها متلك املال الكايف لرشاء‬ ‫َع ِم َل يوسف مع عدة‬ ‫َع َّج َل الخوف من شبح الزواج امل ُرتَقَب من مخطط هودو للهرب؛ الطعام‪ .‬تقول أيان‪ ،‬ذات الــ‪ 21‬عاماً‪" :‬قررتُ السفر ملساعدة أرسيت‬ ‫منظامت غري حكومية‪،‬‬ ‫هربت مع الشاب ألنّهم فقراء جدا ً"‪.‬‬ ‫منها شبكة صيحة‪ ،‬وهو إذ تذكر متأثرةً‪" :‬بعد أن سمعت بعرض الزواج‬ ‫ُ‬ ‫كاتب منتظم يف مجلة اآلخر إىل إثيوبيا (حبيبها ذي الثالثني سنة)‪ ،‬حيث استخرج يل جواز‬ ‫املرأة يف اإلسالم‪.‬‬ ‫واملؤسف أ ّن تطلعات النساء والفتيات حول الهجرة يف الغالب‬ ‫سفر وأرسلني إىل اململكة العربية السعودية"‪.‬‬ ‫األعم ال تتحقق كام يتصورنها‪ ،‬وميكن لتجربة الهجرة أن تتحول‬ ‫يُ َع ُّد انعدام املساواة والفقر وما تتعرض له النساء من عنف إىل كابوس‪ .‬وهذا ما حدث لهودو التي وقعت يف رشاك املتاجرين‬ ‫اجتامعي واقتصادي كلها دوافع قوية عىل الهجرة‪ ،‬خصوصا عندما بالبرش بتواطؤ من قبل حبيبها؛ فبعد أن وصلت إىل إثيوبيا َرت َ​َّب لها‬ ‫تكون لدى النساء تطلعات اقتصادية واجتامعية ال ميكنهن تحقيقها حبيبها رحل ًة إىل السعودية‪ ،‬وكانت تعتقد أنّها ستعمل هناك عاملة‬ ‫يف بلدانهن‪ .‬ففي أرض الصومال مثالً تهرب الفتيات أمثال هودو منزل ّية‪ .‬وعند وصولها كان يف انتظارها باملطار سيدة صومالية رمبا‬ ‫لتج ُّنب الزيجات املُبَ ِّك َرة أو املدبّرة‪ ،‬أو لحامية أنفسهن من العنف‪ ،‬تكون قريبة حبيبها‪ ،‬ورجل عريب‪ ،‬وأخذاها إىل أحد البيوت حيث‬ ‫جرِبت عىل الخدمة املنزل ّية وت َع َّرضَ ت لالستغالل الجنيس ملدة ثالثة‬ ‫أو ليحظني بقدر من االستقالل االقتصادي ميكنهن من التحكُّم أُ ِ َ‬ ‫أشهر‪.‬‬ ‫بحياتهن‪.‬‬ ‫وباملثل حالة فردوس (التي تبلغ من العمر ‪ 22‬عاماً)‪ .‬حيث تركت‬ ‫أرض الصومال بسبب العنف النفيس والجسدي الذي عانته يف بيت‬ ‫"لدي أخوان اثنان وأنا األصغر يف‬ ‫أرستها‪ .‬فقد قالت يل فردوس‪َّ :‬‬ ‫األرسة‪ .‬كان أيب صارماً جدا ً وقد احتذى أخواي حذوه يف الرصامة‬ ‫(‪)...‬؛ فلم يكن مسموحاً يل أن أخرج وال لصديقايت أن يزرنني يف‬ ‫البيت‪ .‬شعرتُ بأنني حبيسة يف سجن إذ مل أستطع أن أذهب إىل‬ ‫وكنت‬ ‫أي هاتف جوال لالتصال بصديقايت‪ُ .‬‬ ‫أي مكان‪ ،‬ومل أكن أمتلك َّ‬ ‫ِّ‬ ‫أتع َّرض للَّوم والتوبيخ عىل كل ما أفعل وأتع َّرض للرضب إذا حاولت‬ ‫االعرتاض عىل قرارات أيب"‪.‬‬

‫اكتشفت هودو بعد وقت قصري من وصولها أنّها حامل من‬ ‫حبيبها فطردها مستغلوها‪ ،‬قالت‪" :‬مل أعد قادرة عىل أداء مهام‬ ‫املنزل‪ ،‬ومل أعد قادرة عىل إشباع رغباتهم الجنس ّية (أي رجال األرسة‬ ‫كنت يف األشهر األوىل للحمل ومريضة‬ ‫التي عملت لديهم) ألنني ُ‬ ‫ٍ‬ ‫حينئذ‪ ،‬ذهبت هودو بعد طردها إىل الرشطة لطلب الدعم‬ ‫جدا ً"‪.‬‬ ‫والحامية لك ّنها مل تجد إال مزيدا ً من العنف‪ .‬حيث ذكرت‪" :‬مل‬ ‫لقصتي بل عاملتني كمجرمة ووضعتني يف الحبس‬ ‫تستمع الرشطة ّ‬ ‫واستجوبتني ثم قاموا برتحييل"‪.‬‬

‫مل تكن الرشطة السعودية وحدها التي قابلت معاناة هودو‬ ‫الهرب من سيطرة أبيها وأخويها وطلبها بالتجاهل‪ ،‬بل والداها وأرستها أيضاً‪ .‬فقد أخربت هودو‬ ‫كانت فردوس تحلم أن يخلصها ُ‬ ‫ومن سلطان األعراف االجتامعية التي ق ّيدتها يف البيت‪ .‬إذ ما يزال أمها بعد وقت قصري من وصولها إىل هرجيسا برغبتها يف توجيه‬

‫‪42‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ما بين عالمين‬

‫التهم ضد األشخاص املتورطني يف االتجار بها‪ ،‬ومنهم حبيبها السابق‪.‬‬ ‫ُنت أريد أن أُق ّدم ذلك الشخص (أي‬ ‫أوضحت هودو قائلةً‪" :‬ك ُ‬ ‫الحبيب السابق) إىل املحاكمة لكن والداي وكبار أرسيت اكتفوا بأن‬ ‫يطلبوا من كبار أرسته قبول الطفل كفر ٍد منهم‪ .‬و َو َّج َهت يل أرسيت‬ ‫اللوم والتقريع عىل األخطاء التي ارتكبتها"‪.‬‬

‫سافرت أيان ‪-‬التي هاجرت لتساعد أرستها‪ -‬إىل اليمن أوالً‬ ‫حيث قُب َِض عليها و ُح ِج َزت يف ُمعسك ٍر ملدة شهرين‪ .‬ومن اليمن‬ ‫دفعت املال لسمسار ليُ َس ِّهل أمر عبورها إىل السعودية‪ ،‬ولكن مرة‬ ‫أخرى ألقت الرشطة القبض عليها وت ّم ِ‬ ‫ترحيلَها إىل ُمقديشو ثم‬ ‫إىل هرجيسا‪.‬‬

‫َرَصف والدي هودو الطريقة التي تُ َعا َمل بها كثري من‬ ‫يُ َوضِّ ح ت َ ُّ‬ ‫حاالت االستغالل الجنيس يف أرض الصومال‪ .‬إذ يُفَضِّ ل بعض اآلباء‪،‬‬ ‫تسوية القضية خارج نظام املحاكم الرسمي‪ ،‬وسبب ذلك أن العنف‬ ‫واالستقالل الجنيس يجلب العار ألرسة الناجية‪ .‬فتتفاوض أرستا‬ ‫الناجية والجاين عىل تعويضات وتكون هذه املفاوضات مبساعدة‬ ‫ُجرَب الضحية أحياناً يف حاالت االغتصاب عىل‬ ‫شيوخ املجتمع‪ .‬وت َ ُ‬ ‫الزواج مبغتصبها إلنقاذ رشف العائلة‪.‬‬

‫ال تجد املهاجرات الرتحيب دوماً عند عودتهن إىل مجتمعاتهن‪.‬‬ ‫وعندما يتحدثن عن تجاربهن القاسية يكون الرد أحياناً بلومه ّن‬ ‫عىل ما حدث لهن‪ ،‬ونبذه ّن من املجتمع واألرسة‪ .‬تقول أيان‪:‬‬ ‫"عند عوديت‪ ،‬واجهني غضب وإحباط عائلتي؛ فقد فقدوا الثقة يب‬ ‫ويظنون بأين سأرجع مرة أخرى وأرسق منهم املال لتكرار الرحلة‪.‬‬ ‫كام وجدتُ رفضاً من املجتمع ألنّهم يخشون أن أقنع بناتهم‬ ‫بعبور الحدود"‪.‬‬

‫أجازت أرض الصومال يف ‪ 2018‬مرشوع قانون يُ َج ِّرم الجنايات‬ ‫الجنسية ومنها االغتصاب واالعتداءات الجنسية واالتجار‬ ‫الجنيس بالبرش‪ .‬ومع أ ّن هذا إنجاز كبري‪ ،‬تختار كثري من‬ ‫الناجيات عدم اللجوء للنظام العديل الرسمي أو يف األساس ُه َّن‬ ‫لِسن عىل دراية بحقوقهن‪.‬‬

‫من املهم االستامع لقصص املهاجرات والتع ُّرف عىل التحديات‬ ‫التي يواجهنها خالل رحالتهن وما بعدها لحامية النساء والفتيات‬ ‫من االتجار بالبرش‪ ،‬ودعم الناجيات من العنف‪ ،‬ومتكني العائدات‬ ‫من االندماج مرة أخرى يف مجتمعاتهن‪ .‬ورغم وجود قصص‬ ‫العنف واالستغالل هذه فإ َّن الهجرة ليست دوماً تجربة مريرة‬ ‫أو فاشلة‪ .‬فالهجرة تُ َق ِّدم للنساء فُ َرصاً ال تتوفر دامئاً يف أرض‬ ‫الصومال‪ .‬حيث استطاعت العديد من املهاجرات إىل جانب دعم‬ ‫أرسه ّن يف أرض الوطن تحقيق االستقالل االقتصادي‪ ،‬والحصول‬ ‫عىل تعليم أفضل‪ ،‬وت َ َعلُّم مهارات حياتية جديدة‪ ،‬والتفاعل مع‬ ‫أناس من خلف ّيات متن ّوعة‪.‬‬

‫و تمثل هيمنة الرجال على الهياكل القانونية‪،‬‬ ‫وعدم وجود خدمات متمحورة حول الناجيات‪،‬‬ ‫وضعف قدرات الشرطة على جمع أدلة كافية‬ ‫للمقاضاة واإلدانة‪ ،‬كلها عوامل تسهم في تثبيط‬ ‫سعي الناجيات للعدالة‪.‬‬

‫يف حالة هودو‪ ،‬وافقت عائلة الجاين عىل التكفل برعاية الطفل‬ ‫الذي أنجبته منه‪ ،‬لكنه مل ينل عقاباً نظري تورطه يف االتجار بها‬ ‫بل يعيش اآلن ُحرا ً خارج البالد‪ ،‬يف حني أ َّن هودو عليها أن‬ ‫تتعايش مع الصدمة والوصمة االجتامعية الناتجة عن كونها‬ ‫ناجية وأم عزباء‪.‬‬ ‫تدفع كثري من األسباب النساء املهاجرات للعودة إىل أرض‬ ‫الصومال؛ فبعضهن ال يقدرن عىل إكامل الرحلة ويجري ترحيلهن‬ ‫قبل الوصول إىل وجهتهن أو مبجرد الوصول إليها‪ .‬والبعض اآلخر‬ ‫يعدن طوعاً عند إدراك َم َدى قتامة تجربة الهجرة وخطورتها‪،‬‬ ‫وهناك أخريات يجدن أنفسهن غري قادرات عىل تأمني عمل أو‬ ‫ال يحصلن عىل العمل املوعود أو عىل األجر املوعود نظري العمل‪.‬‬

‫فمثالً‪ ،‬عندما يتج ّول الشخص يف شوارع هرجيسا فإنّه غالباً‬ ‫سيسمع قصص نجاح ملهاجرات عائدات ولديه ّن اآلن مطاعم أو‬ ‫فنادق صغرية أو غريها من األعامل التجارية املشهورة يف املدينة‪،‬‬ ‫وسيسمع عن فخره ّن وعن عزم الجيل الصاعد من النساء إلدارة‬ ‫مستقبله ّن بأنفسهن‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬يوسف تمعادي‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل قرشي‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪43‬‬

‫يل ّ‬ ‫الثاني‬ ‫ُ‬ ‫تطلعات ّ‬ ‫الج ِ‬ ‫روشنا علي سادلر‬

‫يف هذا املقال تستعيد روشنا عىل سادلر‪ ،‬طالبة الدكتوراه يف جامعة ليدز‪ ،‬ذكريات رحلتها من قريتها يف سيلهيت‪ ،‬بنغالديش إىل منطقة تاور هامليتس يف‬ ‫مدينة لندن‪-‬اململكة املتحدة‪ .‬وتتأمل الكاتبة حدثاً درامياً محددا شكّل حياتها وهويّتها‪ ،‬أال وهو إطالق النار عىل والدها بواسطة مجموعة بريطان ّية متط ّرفة‪.‬‬ ‫يلقي املقال الضوء عىل تجارب العائالت البنغالية املُسلِمة التي هاجرت واستقرت يف اململكة املتحدة يف السبعينات والثامنينات من القرن املايض‪ .‬كام تناقش‬ ‫العنرص ّية التي واجهتها وارستها‪ ،‬ونضالهم من أجل املساواة‪ ،‬وتطلعات الجيل الثاين من املسلمني البنغاليني يف اململكة املتحدة‪.‬‬ ‫الرحلة‬

‫استمر الحال كام هو حتى سبعينات القرن املايض؛ حينام قامت‬ ‫اململكة املتحدة بإحداث تعديالت عىل قانون الهجرة للعام ‪1971‬م‬ ‫نصت التعديالت‬ ‫غرّي واقع والدي كمسافر دائم؛ فقد ّ‬ ‫األمر الذي ّ‬ ‫عىل أال يسمح عدا للزوجات وامل ُعالني دون سن الــ‪ 16‬عاماً‬ ‫باالنضامم إىل أزواجهم وآبائهم الذين استقروا باململكة املتحدة‪.‬‬ ‫وبالتايل‪ ،‬بدأ العديد من املهاجرين البنغاليني يف جلب عائالتهم‬ ‫خوفاً من عدم متكنهم من القيام بذلك يف املستقبل‪.‬‬

‫كنت بالكاد قد بلغت العارشة من عمري عندما هبطنا يف مطار‬ ‫هيرثو بلندن‪ ،‬بعد ظهر أحد أيام منتصف أبريل من عام ‪.1980‬‬ ‫الرحلة كانت طويلة وهادئة لك ّنها أيضا رحلة مشحونة بالعواطف‪،‬‬ ‫والدي‪ ،‬وأختي الصغرى‪ ،‬وأخي‪ .‬حتى تلك اللحظة يف‬ ‫رافقني فيها‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫حيايت‪ ،‬كنت قد "قابلت" والدي بضع مرات فقط‪ .‬مل يتم رشح‬ ‫الصغار؛ فقد ت ّم إخباري بأنني سأذهب إىل‬ ‫فكرة الهجرة لنا نحن ّ‬ ‫الصدفة‪ ،‬أن يدخل الترشيع الجديد ح ّيز التنفيذ بعد‬ ‫مستشفى يف لندن لتخفيف األمل يف أذين اليمنى‪ .‬إال أ ّن الطريقة من قَبِيلِ ُّ‬ ‫التي و ّدعنا بها جدي وجديت مل تكن منطقيّة؛ كان وداعهام مشحونًا أقل من عام واحد فقط من استقالل بنغالديش‪ .‬لعب اثنان من‬ ‫وحزيناً وكأنّها املرة األخرية التي سرنى فيها بعضنا بعضا!‬ ‫أخوايل دورا ً بارزا ً يف حرب التحرير ضد باكستان‪ ،‬مام يعني أ ّن‬ ‫الرِّصاع السيايس قد وصل إىل "بابنا األمامي"‪ .‬من املفهوم أ ّن والدي‬ ‫ِّ‬ ‫نشأ والدي يف لندن عىل يد والده‪ ،‬وقد كان دا ّدا (جدي لوالدي) كان قلقاً بشأن سالمتنا وش ّجع والديت عىل االنضامم له‪ ،‬بالرغم من‬ ‫يعمل يف البحرية التجاريّة الربيطان ّية‪ .‬بصفته سريانج (ربان سفينة)‪ ،‬أنّها كانت مرتددة يف ترك عائلتها يف البداية‪.‬‬ ‫فقد كان رئيساً لطاقم السكاروهم البحارة من شبة القارة الهندية‪.‬‬ ‫وعىل الرغم من أن دا ّدا مات قبل والديت‪ ،‬إال أنني نشأت عىل وبينام كان والدي يفكر يف إمكانات عيشنا يف بريطانيا‪ ،‬ظهر‬ ‫لدي عارض مريض يتطلب احتياجي إىل عناية طبية عاجلة‪ .‬ووفقاً‬ ‫لقب حفيدة سريانج‪ .‬أذكر أنني لطاملا سعدت بهذا اللقب عندما‬ ‫ّ‬ ‫كنت طفلة‪ ،‬مام منحني إحساساً باألمان والزهو‪ .‬مل أفهم تعقيدات لذلك‪ ،‬استقل والدي أول رحلة طريان إىل بنغالديش واتخذ الرتتيبات‬ ‫عرّبت بها الالزمة لسفرنا‪ .‬وهكذا ويف ذلك اليوم البارد من منتصف أبريل‬ ‫هذه التقاليد ّإاّل الحقاً يف حيايت؛ مام حدد الطريقة التي ّ‬ ‫و"رسخ" شعوري باالنتامء ألرتقي إىل مستوى التوقعات هبطت بنا الطائرة يف مطار هيرثو؛ منذ تلك اللحظة مل تعد الحياة‬ ‫عن هويتي ّ‬ ‫التي حددتها يل عائلتي ومجتمعي‪.‬‬ ‫التي عرفتها يف سنوات طفولتي األوىل كام كانت مرة أخرى‪.‬‬ ‫بينام كان والدي يقيم يف لندن‪ ،‬بقي شقيقه األكرب ووالدته يف التعميد بالنار‬ ‫رصة عىل عدم ترك أرض‬ ‫بنغالديش‪ .‬كانت " ديدي" (جديت أليب) ُم ّ‬ ‫أجدادها أبدا ً‪ ،‬مام جعل والدي مرتبطاً ببنغالديش بحكم وجود كان والداي يُخطّطان إلقام ٍة قصرية يف رشق لندن مع أحد األقارب؛‬ ‫والدته يف موطنه األصيل‪ .‬بعد الزواج‪ ،‬امتد هذا االرتباط ليشمل أل ّن والدي كان يأمل أن يساعد ذلك أ ّمي عىل التأقلم والتناغم مع‬ ‫زوجةً‪ ،‬ث ّم ثالثة أطفال‪ .‬وبسبب إحساسه "املزدوج" باالنتامء‪ ،‬كان الوضع الجديد قبل وضع املزيد من الخطط‪ .‬أيضاً‪ ،‬كان املنزل عىل‬ ‫والدي يشعر وكأنّه يعيش ما بني الرشق والغرب‪.‬‬ ‫مسافة قريبة من مستشفى لندن املليك حيث كان من املقرر أن‬

‫‪44‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ما بين عالمين‬

‫أ ّن والدي قد نجا من املوت لك ّنه مل يعد كام كان حتى أواخر‬ ‫ٍ‬ ‫تداعيات عميق ٍة ودامئ ٍة عىل أرسيت‬ ‫أيامه‪ .‬فقد كانت لهذا الحادث‬ ‫ومسار حيايت‪.‬‬ ‫ُمحاربة العنرصيّة‬ ‫دون علمي يف ذلك الوقت‪ ،‬أنّنا قد وصلنا إىل اململكة املتحدة‬ ‫بعد عامني فقط من مقتل "ألتاب عيل" العامل من أصول‬ ‫بنغالدشية بدوافع عنرصية‪ .‬كان "ألتاب" عامل نسيج‪ ،‬تع ّرض‬ ‫للقتل كجزء من موجة خطاب العنرصية والعدوان الذي أثاره عضو‬ ‫الربملان الربيطاين حينذاك "إينوك باول" يف خطابه "أنهار الدم" يف‬ ‫عام ‪1968‬م؛ ففي حديثه أمام مجموعة من النشطاء املحافظني قال‬ ‫باول إنّه إذا استم ّرت الهجرة من دول الكومنولث فسيؤدي ذلك‬ ‫جسد هذا‬ ‫بشكل حتمي إىل الصدام بني مجتمعات البيض وامللونني‪ّ .‬‬ ‫الخطاب مخاوف مجموعة كبرية من الشعب الربيطاين واملهاجرين‬ ‫بسبب ما يحمله من دوافع عنرصيّة واستفزاز‪.‬‬ ‫أجري عملية جراحية يف أذين‪ .‬يف غضون عام من وصولنا وبعد‬ ‫تلقي للعال ِج الطبي انتقلنا إىل ضاحية (بوبالر) القريبة‪ .‬وألول مرة‬ ‫َّ‬ ‫كنا نعيش كأرسة أنا وأمي وأيب‪ ،‬وإخويت من دون األقارب واألهل‪.‬‬ ‫يف إحدى عطالت السبت العاديّة كنت أشاهد التلفاز مع إخويت‬ ‫عندما سمعنا طرقا مفاجئا عايل الصوت عىل باب املنزل‪ .‬ذهبت‬ ‫ُ‬ ‫الطارق عىل الباب جارنا يف‬ ‫والديت لفتح الباب‪ ،‬فتبعتها‪ .‬كان‬ ‫الطابق السفيل‪ .‬سلّم والديت حقيبة تس ّوق ملطخة بالدماء وأخربها‬ ‫أ ّن والدي أُصيب برصاصة! حدث ذلك يف نهاية شارعنا بينام كان‬ ‫والدي يف طريق عودته من املتجر‪ .‬أصابنا الوضع مبزيج من الصدمة‬ ‫والخوف! ت ّم نقل أيب إىل املستشفى وامتأل املنزل فجأة برجال‬ ‫الرشطة بغرض توفري الحامية لنا‪.‬‬ ‫ومل نعرف حتى وقت الحق أ ّن والدي أُصيب برصاص أحد‬ ‫أعضاء الحزب الوطني الربيطاين ‪ ،‬وهي مجموعة سياسية فاشيّة‬ ‫وميينية ُمتط ِّرفة كانت تنشط يف اململكة املتحدة‪ .‬ولحسن الحظ‬ ‫فقد اخرتقت الرصاصة يده اليمنى وتوقفت عند حلقه‪ .‬ورغم‬

‫كانت منطقة رشق لندن يف الثامنينيات من القرن املايض مكاناً‬ ‫عدائياً وعنيفاً؛ حيث شاركت مجموعات التف ّوق العرقي يف حمالت‬ ‫عنف منظم ومنهجي ضد املجتمع البنغايل‪ .‬أ ّدى مقتل "ألتاب عيل"‬ ‫إىل إيقاظ وحشد العديد من العامل من بنغالديش غري املرئيني‬ ‫وامله ّمشني واملبُعدين التخاذ موقف ضد الكراهية وعدم التسامح‬ ‫يف اململكة املتحدة‪ .‬وقد شهدت حقبة الثامنينات تحوالً عىل‬ ‫مستوى الجيل الثاين يف النشاط‪ ،‬حيث ترك ّزت اهتاممات الجيل‬ ‫األول من املهاجرين بسياسات شبه القارة الهندية والنضال من‬ ‫أجل استقالل بنغالديش إىل الجيل الثاين الناشئ الذي كان اهتاممه‬ ‫األسايس هو النضال ضد العنرصيّة واملشاركة يف الحكومة املحل ّية‪.‬‬ ‫عندما عاد والدي من املستشفى‪ ،‬انسحب إىل غرفته ومل أفهم‬ ‫شدة اكتئابه إال بعد حني‪ .‬يف تلك األيام‪ ،‬أصبحت والديت غارقة‬ ‫بشكل متزايد يف الحياة اليومية يف لندن بعكس حياتها يف بنغالديش؛‬ ‫يل‬ ‫فهناك كانت نادرا ً ما تغادر املنزل‪ .‬وعىل الرغم من حرصها ع ّ‬ ‫يل بشكل متزايد ألداء‬ ‫باعتباري ابنتها الكربى‪ ،‬فقد اعتمدت ع ّ‬ ‫املهاّمت اليوم ّية يف املنزل‪.‬‬ ‫ّ‬

‫روشنا عيل سادلر‪:‬‬ ‫تعكف روشنا حالياً‬ ‫عىل كتابة أطروحة‬ ‫الدكتوراه من جامعة‬ ‫ليدز؛ وهي عبارة عن‬ ‫إثنوغرافيا ذاتية عن‬ ‫الهويّة واالنتامء‪ .‬وهي‬ ‫أيضاً مساعدة تدريس‬ ‫يف برنامج الدكتوراه‬ ‫‪Brilliant Club‬‬ ‫‪ Scholars‬ومستشارة‬ ‫املهارات األكادمييّة يف‬ ‫جامعة برادفورد‪ .‬كانت‬ ‫روشنا أول من انتقل‬ ‫يف عائلتها من لندن‬ ‫إىل ويست يوركشاير؛‬ ‫حيث تعيش مع زوجها‬ ‫وأربعة أطفال وحفيدة‬ ‫تبلغ من العمر ست‬ ‫سنوات‪ .‬روشنا قارئة‬ ‫نهمة ولديها شغف‬ ‫بالتعلّم والتدريس‪،‬‬ ‫بجانب التزامها بقيم‬ ‫املساواة‪ ،‬والتن ّوع‪،‬‬ ‫واإلدماج‪ ،‬وتوسيع‬ ‫املشاركة يف التعليم‬ ‫العايل‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪45‬‬

‫العثور عىل طريقي الخاص‬ ‫بعد إصابة والدي‪ ،‬ظللت أسأل نفيس‪:‬‬ ‫ملاذا حدث ذلك؟ وكيف ميكنني مساعدة‬ ‫ن تعلم اللغة اإلنجليزية الرسم‪ :‬غزال قادري‪-‬كشمير‬ ‫والدي؟ شعرت أ ّ‬ ‫والحصول عىل التعليم كان مبثابة خطوة‬ ‫أساس ّية؛ ففي بنغالديش‪ ،‬مل أندرج يف نظام التعليم الرسمي‪ ،‬لكن دراستي‪ .‬حتى بعد أن تركت املدرسة بدرجات جيدة‪ ،‬التحقت‬ ‫مريح للغاية‪ ،‬يسمح يل باملغادرة متى بفصل لدراسات الحاسوب يف كل ّية قريبة من املنزل وط ّورت‬ ‫مدرس خاص‬ ‫لدي‬ ‫كان ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫رغبتي يف الحصول عىل التعليم العايل‪ .‬كان املال الذي أجلبه إىل‬ ‫أردت ذلك‪.‬‬ ‫املنزل يساعد األرسة‪ .‬وحتى عندما بدأت األمور تتحسن يف املنزل‬ ‫يف غضون بضعة أشهر من وصويل إىل رشق لندن‪ ،‬سجلنا والدي قمت بتأجيل تطلعايت التعليمية ووضعها جانباً‪ .‬بعد ذلك‪ ،‬حصلت‬ ‫أنا وأختي يف مدرسة تديرها كنيسة إنجلرتا ألنّها كانت الوحيدة عىل وظيفة بدوام كامل براتب جيّد ورسعان ما أصبحت املعيلة‬ ‫التي بها مكان يل وألختي‪ .‬رأى والدي أ ّن هذا الخيار أفضل من الوحيدة لألرسة‪.‬‬ ‫عدمه‪ .‬كنت الشخصية اآلسيوية الوحيدة يف صفي‪ ،‬وأختي كذلك‪.‬‬ ‫شكّل وجودي يف بيئة غري مألوفة العديد من التحديات‪ ،‬ومل تكن بحكم وضعي الوظيفي واهتاممي بأرسيت كرس ذلك الوضع‬ ‫هناك بنية لدعم شخص مثيل يف ذلك الوقت‪ .‬جلست يف الجزء الديناميّات التقليديّة لألرسة البنغاليّة وعالئق (الجندر)‪ .‬وشكّل‬ ‫الخلفي من الفصل‪ ،‬محرج ًة من عدم قدريت عىل فهم معلمتي‪ ،‬كام عميل واهتاممي بأرسيت تقليدا إيجابيا يف داخل األرسة؛ فعندما‬ ‫كنت أكافح فقط حتى أستطيع سامعها‪ .‬مل ميض وقت طويل قبل تغادر إحدانا املنزل تنتقل املسؤولية يف دعم األرسة إىل االبنة‬ ‫أن تأخذين ُمعلمتي تحت جناحها وتغ ّرس يف داخيل حب التعلّم التي تليها‪ .‬ونظرا ً ألنّني واحدة من سبع أخوات ولدينا أخ واحد‪،‬‬ ‫فإ ّن أخوايت سيواصلن كرس العديد من االفرتاضات حول تقاليد‬ ‫مدى الحياة‪.‬‬ ‫العائالت والثقافة البنغالية جنباً إىل جنب مع األفكار النمط ّية‬ ‫يف أعقاب الهجوم الذي تعرض له‪ ،‬مل يتمكّن والدي من العودة عن املرأة املسلمة‪ .‬يف النهاية‪ ،‬استغرق األمر أكرث من عقدين من‬ ‫إىل العمل‪ ،‬بل إنّه مل يفعل ذلك مرة أخرى! مام تطلب مني الزمان بقليل لتحقيق حلمي والحصول عىل شهادة التعليم العايل‬ ‫البدء يف العمل بدوام جزيئ إلعالة أرسيت‪ .‬فعلت ذلك طوال فرتة من جامعة ليدز‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ما بين عالمين‬

‫تقاسم الغضب‪ ،‬ولكن مل يتم االشرتاك يف‬ ‫أسلوب التعبئة‪.‬‬

‫الخامتة‬ ‫أثناء نشأيت يف رشق لندن‪ ،‬شاهدت ظهور مجتمع ناشط بنغايل ‪-‬‬ ‫بريطاين نابض بالحياة‪ .‬العديد من األطفال مثيل؛ الذين هاجروا إىل‬ ‫لندن بعد أن تركوا كل ما يعرفونه وراءهم فقط للوصول إىل هذه‬ ‫الوجهة‪ ،‬شعروا برضورة اتخاذ موقف من خالل النشاط املجتمعي‪.‬‬ ‫مل يؤثر الكفاح من أجل الدفاع عن الهويّة البنغالية الخاصة بنا‬ ‫والتأكيد عىل حقنا يف االستقرار يف اململكة املتحدة عىل مفاهيمنا‬ ‫عرّب بها‬ ‫عن الذات واالنتامء فحسب‪ ،‬بل أث ّر أيضاً عىل الطرق التي ّ‬ ‫ال ِّج ُيل الالحق (أطفالنا املولدون يف بريطانيا) عن هويّتهم الخاصة‬ ‫وعىل قدرتهم عىل التفاوض بشأنها‪.‬‬ ‫قرب نهاية الثامنينيات من القرن املايض‪ ،‬كانت قضيّة سلامن‬ ‫رشدي تنذر بتحول من الحاجة إىل الدفاع عن هويّتنا البنغالدشية‬ ‫إىل الدفاع عن هويّتنا اإلسالم ّية‪ .‬عىل الرغم من أ ّن األمر مل يكن‬ ‫واضحاً متاماً‪ ،‬إال أنّه بالتأكيد منحنا شعورا ً بذلك وقتها‪ .‬وتجدر‬ ‫اإلشارة أيضاً إىل أ ّن املجتمع الذي تو ّحد يف كفاحه ضد العنرصية‬ ‫بدا إىل حد ما مفككاً عندما واجه مثل هذا الجدل‪ .‬فقد ت ّم‬

‫أشعر أنّه من املناسب أن أنهي هذا‬ ‫املقال باقتباس كلامت من الكاتبة الراحلة‬ ‫كارولني آدامز؛ التي جمعت قصص حياة‬ ‫الجيل األول من املهاجرين البنغالدشيتني ايل بريطانيا يف كتابها "عرب‬ ‫سبعة بحار وثالثة عرش نهرا ً"‪ :‬عندما سئلت عن إذا كانت ستكتب‬ ‫جزء أخريا من كتابها حول املهاجرين من بنغالديش قالت" انها‬ ‫تأمل أن يكتب األجيال الثانية والالحقة من البنغالديش قصصهم‬ ‫الخاصة"‪ .‬يذكرنا هذا االقتباس كيف تشكلت اململكة املتحدة من‬ ‫خالل تاريخها اإلمرباطوري باعتبارها موط ًنا ألجيال من املهاجرين‬ ‫تجسد هذا األمل إىل حد كبري؛ مع استمرار‬ ‫من بنغالديش‪ .‬لقد ّ‬ ‫أعضاء املجتمع من أصول بنغالدشية يف اململكة املتحدة يف الدفاع‬ ‫عن حقوقهم‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬روشنا علي سادلر‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬محمد عطية‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪47‬‬

‫أصواتهن‪:‬‬ ‫من أجل إسماع‬ ‫ّ‬ ‫التحديات أمام النساء المسلِمات‬ ‫في بريطانيا‬ ‫نسرين مالك‬

‫زيشا سليم صحفية شابة مستقلة‪ ،‬يف بداية مسريتها املهنية‪ ،‬ترتدي‬ ‫الحجاب‪ .‬وهي مثل جميع الصحفيني‪ /‬الصحفيات الشباب‪ ،‬ط ّورت‬ ‫مظه ًرا خارجيًا صارماً لتكون قادرة عىل الصمود يف وجه مفاجآت‬ ‫يتعنّي‬ ‫العمل وتحدياته‪ .‬ولكن حينام تنجح ويتم اعتامد عملها ونرشه‪ّ ،‬‬ ‫عليها مواجهة تحمل التعامل مع عقبة أخرى‪ :‬اإلساءة عرب اإلنرتنت‪.‬‬

‫‪ 1‬سمرية قيد‪" ،‬حصان‬ ‫طروادة‪ :‬القصة الحقيقية‬ ‫وراء املؤامرة اإلسالمية املزيفة‬ ‫للسيطرة عىل املدارس"‪،‬‬ ‫صحيفة الجارديان‪ 1 ،‬سبتمرب‬ ‫‪.2017‬‬ ‫‪ُ 2‬رهاب اإلسالم (باإلنجليزية‪:‬‬ ‫‪)Islamophobia‬‏‬ ‫إسالموفوبيا‪ ،‬هو التحامل‬ ‫والكراهية والخوف من‬ ‫اإلسالم أو من املسلمني‪.‬‬ ‫وباألخص عندما يُنظَر لإلسالم‬ ‫كقوة جيوسياسية أو كمصدر‬ ‫«لإلرهاب»‪،‬‬ ‫‪ 3‬جيمي غريرسون‪" ،‬شكوى‬ ‫مؤيدة لقصة التاميز حول‬ ‫فتاة رعاها مسلمون‪"،‬‬ ‫صحيفة الجارديان‪ 25 ،‬أبريل‬ ‫‪ /‬نيسان ‪.2018‬‬ ‫‪ 4‬يل هوملوود‪" ،‬جريدة الصن‬ ‫تدفع ‪ 30‬ألف جنيه إسرتليني‬ ‫كتعويض لسائق حافلة مسلم‬ ‫متهم بالتعصب"‪ ،‬صحيفة‬ ‫الجارديان‪ 26 ،‬فرباير ‪.2009‬‬ ‫‪ 5‬إيال كوكبني ووقاص طفيل‪،‬‬ ‫"تقرير جديد لوزارة الداخلية‬ ‫يعرتف بأن االستاملة ليست‬ ‫مشكلة إسالمية"‪ ،‬صحيفة‬ ‫الجارديان‪ 19 ،‬ديسمرب ‪.2020‬‬ ‫‪ 6‬هارييت شريوود‪" ،‬املجلس‬ ‫اإلسالمي يف بريطانيا ينتخب‬ ‫زارا محمد كأول أمني عام‬ ‫أنثى"‪ ،‬صحيفة الجارديان‪31 ،‬‬ ‫يناير ‪.2021‬‬

‫‪48‬‬

‫تفول زيشا سليم "أيّا كان ما أكتبه‪ ،‬سيكون هناك دامئًا أشخاص‬ ‫يجربونني عىل تربير أشياء ال عالقة لها مبا كتبته"‪ ،‬وكثريا ً ما تُسأل‬ ‫عاّم إذا كانت قد أُجربت عىل ارتداء الحجاب‪ ،‬وت ُسأل عن‬ ‫زيشا‪ّ ،‬‬ ‫آرائها بشأن اعتقال النساء يف بلدان أخرى لعدم ارتداء الحجاب‪.‬‬ ‫كام واجهت زيشا تحديات بأنها ال ميكن أن تؤخذ عىل محمل الجد‬ ‫يف األمور العلميّة إذا كانت تؤمن بالله‪ .‬وينتاب والدها ووالدتها‬ ‫القلق بشأن إمكانية استمرارها يف املجال الصحفي الذي اختارته إذا‬ ‫كان هذا هو شكل التعامل الذي يصاحب عملها الشاق‪.‬‬ ‫مثال آخر‪ :‬لينا كامل (هذا ليس اسمها الحقيقي)‪ ،‬كاتبة السيناريو‪،‬‬ ‫التي أخربتني عن تجربة م ّرت بها مع مذيع حارصها باألسئلة‪.‬‬ ‫تقول لينا كامل‪" :‬لقد شاركت يف ما قيل يل إنه عمل كوميدي عن‬ ‫التحرش والعداء تجاه األقليات‪ ،‬لكن الطريقة التي تم بها تحرير‬ ‫العمل وتوزيعه عرضتني لحمالت من الكراهية املروعة عرب شبكة‬ ‫اإلنرتنت‪ ،‬مام منعني من التفاعل مع وسائط التواصل االجتامعي‬ ‫لزمن طويل" ‪ .‬زيشا سليم ولينا كامل‪ ،‬هام من بني العديد من‬ ‫املسلامت يف بريطانيا االيت قد يشعرن بالحذر أو الشك أو حتى‬ ‫العداء لفكرة أ ّن هناك قيمة للمشاركة يف املجال العام يف بريطانيا‪.‬‬

‫برمنغهام يف عام ‪ 1 .2014‬ولكن ميكننا أيضً ا التفكري يف عمق‬ ‫األمور االجتامعية واآلثار النفسية لربنامج بريفنت (‪Prevent‬‬ ‫‪ )programme‬أو “أحمي” الذي حاول تجريم الشباب املسلمني‬ ‫بسبب حديثهم عن السياسة يف أماكن معينة‪ ،‬باإلضافة إىل الجدل‬ ‫األبوي حول "حظر الربقع" خالل أنشطة "الحرب عىل اإلرهاب" يف‬ ‫العقد األول من القرن الحادي والعرشين‪ .‬ولقد شكّل كل هذا تآمرا ً‬ ‫يجعل من صورة املسلمني يف الوعي القومي عبارة عن مجموعة‬ ‫مدللة ومزعزعة تتمتع بامتياز من قبل مؤسسة ليربالية خجولة‪.‬‬ ‫والنتيجة هي انهيار يف كيفية تواصل املجتمع الربيطاين مع‬ ‫املسلمني أو الحديث حولهم بشكل موضوعي‪ .‬وهو أمر تفاقم‬ ‫بسبب عدة حكومات محافظة أقامت نظا ًما لإلفالت من العقاب‬ ‫ إن مل يكن منح مكافأة فعليّة عىل اإلسالموفوبيا‪ .2‬ولكن يف أجزاء‬‫من وسائل اإلعالم الربيطانية كان انهيار الثقة أكرث وضو ًحا وأصبحت‬ ‫الكتابة عن القصص الحقيقية عن املجتمعات املسلمة أمر ثانوي‪:‬‬ ‫‪3‬‬ ‫مثل طفل مسيحي أبيض أُجرب عىل العيش مع عائالت مسلمة‪،‬‬ ‫أو قصص عن سائقي حافالت مسلمني يقال إنّهم يطردون الركاب‬ ‫من الحافلة حتى يتمكنوا من إقامة الصالة‪ 4،‬إىل خلق تصورات‬ ‫ثابتة حول كيف تتم استاملة األطفال وتجنيدهم يف املجتمعات‬ ‫‪5‬‬ ‫املسلمة‪ .‬وكأن تلك املامرسات مرتبطة حرصيًا بالرجال املسلمني‪،‬‬ ‫حيث أصبح الهجوم ال هوادة فيه‪ .‬يف بعض األحيان‪ ،‬وبعد شهور‪،‬‬ ‫قد تصدر املطبوعات والصحف تصحيحات أو اعتذارات‪ ،‬بل وقد‬ ‫ت ُدفع تعويضات‪ ،‬لكن غالبا ما يكون فات األوان والرضر قد حدث‪.‬‬

‫وقد ت ّم الكشف عن هذه املشكلة بوضوح لدى أجزاء من وسائل‬ ‫إ ّن هذه التجارب هي جزء من قصص كثيرة عن واقع اإلعالم الربيطانية يف أوائل عام ‪2021‬م‪ ،‬بعد أن انتخب املجلس‬ ‫حال المسلمين في المملكة المتحدة‪ ،‬الذين ينظر اإلسالمي يف بريطانيا أول امرأة لرئاسته "زارا محمد" التي انتخبت‬ ‫أميناً عاماً له‪ 6.‬ويف مقابلة من "إميا بارنيت" مع "زارا" عىل إذاعة‬ ‫إليهم ليس كأشخاص عاديين‪ ،‬غير معصومين من‬ ‫يب يب يس راديو ‪ ،4‬يف برنامج" ساعة املرأة‪ُ :‬سئلت زارا محمد‪ ،‬من‬ ‫الخطأ‪ ،‬ولكن غالبا ما يتم تصويرهم كمشكلة‪ ،‬أو‬ ‫بني أمور أخرى‪ ،‬عن عدد األمئة اإلناث يف البالد‪ .‬فأوضحت زارا‬ ‫تهديد‪ ،‬أو عدو داخلي‪.‬‬ ‫محمد أن دورها مل يكن دو ًرا دين ًيا أو روح ًيا‪ ،‬لكن بارنيت ظلّت‬ ‫ويف بعض الحاالت‪ ،‬يوصف ِ مسلمو بريطانيا بأنهم جزء من "حصان تضغط عىل خط االستجواب‪ ،‬بينام واصلت زارا محمد يف التأكيد‬ ‫طروادة"‪ ،‬كام هو الحال يف االدعاءات املصطنعة واملفضوحة عىل أ ّن املوضوع يقع خارج اختصاصها‪ ،‬مام جعل االستامع للحلقة‬ ‫بأ ّن املسلمني كانوا يخططون "للسيطرة" عىل املدارس يف مدينة غري مريح‪.‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ما بين عالمين‬

‫الرسم‪ :‬احمد ابوشريعة السودان‬

‫بالنسبة للبعض‪ ،‬قد يبدو األمر وكأنه سؤال مرشوع يُسأل عن حيث يتم استخدام ذلك الرأي ضد مجتمعات املسلمني واإلسالم‪ .‬لقد‬ ‫امرأة مسلمة يف دور قيادي رفيع‪ ،‬وهو دور تهربت منه‪ .‬وبالنسبة أخربتني لينا كامل أنّها صارت متتنع اآلن عن "النقد أو االنخراط يف‬ ‫لآلخرين‪ ،‬بدا األمر وكأنه االختبار املألوف الذي يخضع له املسلمون الجدل حول املسلمني يف بريطانيا"‪.‬‬ ‫عندما يشاركون يف املجال العام‪ :‬وقد كان املعنى الضمني للحلقة‬ ‫اإلذاعية هو أن تعيني "زارا محمد" يعني القليل ‪ -‬وحتى عندما يتم وقد أصبح هناك اعتقاد شائع وهو أ ّن اإلسالموفوبيا هي مجرد‬ ‫منصات الحوار حول اإلسالم واملسلمني‪ 7.‬ولكن الحقيقة‬ ‫إحراز تقدم يف داخل املجتمعات املسلمة‪ ،‬فإنه غري جيد مبا يكفي‪ .‬ادعاء إلغالق ّ‬ ‫هي أننا نعيش اآلن يف بيئة معادية لدرجة أننا غري قادرين عىل‬ ‫وقد تفاقمت اسرتاتيجيات “أوقعتك يف الفخ" بالتسبب يف خلق فسحة يتم من خاللها مناقشة املواضيع التي نهتم بها جمي ًعا‬ ‫إشكالية أخرى مثرية لإلزعاج يف الفضاء اإلعالمي اليوم‪ :‬وهي كيف مثل حقوق املرأة‪ ،‬والتطرف‪ ،‬واإلقصاء االجتامعي واالقتصادي دون‬ ‫يتم عرض هذه اللحظات اإلعالمية يف وسائل التواصل االجتامعي‪ ،‬خوف‪ .‬وبعد سنوات عديدة من الشك والريبة حول النقاشات ما‬ ‫والتي تلغي السياق متاما وتثري ردود أفعال عدائية‪ .‬وبالنسبة يل‪ ،‬بني وحول املجتمعات املسلمة‪ ،‬يجب علينا بذل جهد واعٍ؛ لخلق‬ ‫بدت مقابلة برنامج "ساعة املرأة" مع زارا محمد" وكأنّها مواجهة تلك املساحة للنقاشات املطولة والعميقة والرصيحة حتى نتمكن‬ ‫ما بني مجموعتني متنافرتني عىل جانبي خطوط املواجهة املرسومة من أن نلعب دورا ف ّعاال من خلف الكواليس ويف وسائل التواصل‬ ‫لسنوات عديدة‪ .‬هذا االنقسام الذي يجعل املناقشة الصح ّية حول االجتامعي واستهداف املحتوى امل ُح َّمل بالكراهية‪ .‬هذا إذا أردنا‬ ‫بعض القضايا مسألة صعبة للغاية‪ .‬كيف تجيب عن سؤال من هذا التحدث عن التأثريات املخيفة لالتهامات املجانية‪ ،‬فلنبدأ هنا‪.‬‬ ‫أي تداخل سيمنح‬ ‫القبيل‪ ،‬يف الوقت الذي تشعر فيه بالقلق من أ ّن ّ‬ ‫املزيد من الذخرية آللة إعالم ّية معبأة تجاه املسلمني يف بريطانيا؟‬ ‫بقلم‪ :‬نسرين مالك‬ ‫وأل ّ‬ ‫ن هذا هو الشيء الوحيد الذي تقوم به‬ ‫اإلسالموفوبيا‪ :‬إنّها تغلق المجتمعات المسلمة‬ ‫على نفسها‪ ،‬وتحولها إلى مجتمعات مغلقة‬ ‫ومعزولة‪ ،‬وخائفة ومرتابة من أن تطرح في المجال‬ ‫العام أيًّ من التحديات التي تواجهها‪،‬‬

‫نرسين مالك‪ :‬كاتبة‬ ‫عمود يف صحيفة‬ ‫"الجارديان" ومؤلفة‬ ‫كتاب "نحتاج إىل قصص‬ ‫جديدة‪ :‬تحدي األساطري‬ ‫السامة وراء عرصنا‬ ‫الذي يتم ّيز بالسخط"‪.‬‬

‫من االنجليزية ‪ :‬سيد احمد بالل‬

‫أعيد نرش هذا املقال بإذن من صحيفة الجارديان‪ .‬ظهر هذا النص‬ ‫يف األصل عىل املوقع اإللكرتوين ‪ www.theguardian.com‬يف يوم‬ ‫‪ 15‬فرباير ‪2021‬م‪.‬‬

‫‪ 7‬ميالين فيليبس‪،‬‬ ‫"اإلسالموفوبيا هو خيال‬ ‫إلغالق النقاش"‪ ،‬صحيفة‬ ‫التاميز‪ 7 ،‬مايو ‪.2018‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪49‬‬

‫بال خوف‬ ‫نص شعري للشاعرة زهرة عبد الحق محمد‬

‫من اعامق واليأس واالمل‬ ‫تخرج الحياة التي نعرفها‬ ‫نحيا فيها بآمالنا‬ ‫فأجلسوا وأنصتوا ايل قصتي عرب نربات صويت امل ٌكرس‬ ‫واستمعوا اىل الحكايات الخفية املغلفة بالجزع‬ ‫خلف اسوار الخوف‬ ‫تجمدت اوصايل‬ ‫واختفيت يف أعامق الفجر‬ ‫فيام كان الغضب مينحني الثقة‬ ‫اجزاء من روحي متردت عيل‬ ‫وأصبح ما كان يخصني مكشوف…‪.‬‬ ‫يف اروقه االسافري‬ ‫واصبحت مقيدة وغارقة يف العوامل االفرتاضية‬

‫‪50‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ما بين الخاص والعام‬ ‫تتبع عيناي مشاهد القبح واالمل‬ ‫وينتابني الرعب‬ ‫من االشتباك يف القتال‬ ‫أشعر بأين وحيدة يف دهاليز االسافري‬ ‫فلامذا ال تنضموا ايل؟‬ ‫معا نستطيع ان نفعل الصواب‬ ‫معا ميكننا ان نُغري املعاين‬ ‫معا نُعيد تعريف أنفسنا‬ ‫نحن النساء‬ ‫صالبتنا تضاهي أملاس والآللئ‬ ‫معلامت االجيال‪ ،‬مؤسسات االمم‬ ‫البد لصوتنا ان يُسمع بوضوح حينام نقول‪:‬‬ ‫اننا نطالب بحياة بال خوف‬ ‫حياة بسيطة‪ ،‬خالية من االمتهان‬ ‫حياة بال خوف‬

‫الرسومات‪Data4Change :‬‬

‫زهرة عبد الحق محمد شاعرة و راوية قصص صومالية من مواليد كندا‪ .‬تعيش حاليا ىف مدينة مقديشو‪ .‬حصلت عيل جائزة الشعر‬ ‫الصومايل ىف ‪ .2019‬تعمل ‪ :‬املديرة التنفيذية لرشكة متخصصة ىف وسائل التواصل االجتامعي لتوثيق رواية القصص والرتاث الصومايل‪.‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪51‬‬

‫الدورة َّ‬ ‫الشهريَّة‪ :‬هوس‬ ‫فحص َّ‬ ‫الوصاية على أجساد النساء‬ ‫تاشني سوكوماران‬

‫تاشني سوكوماران‪:‬‬ ‫كبرية محليل السياسة‬ ‫يف معهد ماليزيا‬ ‫للدراسات االسرتاتيجية‬ ‫والدولية‪ ،‬ومؤسسة‬ ‫‪ 50-50‬ماليزيا‪ ،‬وهي‬ ‫آلية لربط صناع‬ ‫السياسات والصحفيني‬ ‫وأفراد الجمهور بالنساء‬ ‫الخبريات يف ماليزيا‪.‬‬ ‫وتدير تاشني أيضً ا‬ ‫جمعية ‪Kolektif‬‬ ‫‪ ،BungaRaya‬وهي‬ ‫جمعية لدعم الناجيات‬ ‫من التح ُّرش واالعتداء‬ ‫الجنيس‪ .‬كام أنها‬ ‫حاصلة عىل دراسات‬ ‫ُعليا يف قانون حقوق‬ ‫اإلنسان من مدرسة‬ ‫الدراسات الرشقية‬ ‫واإلفريقية بجامعة‬ ‫لندن‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫مي‪،‬‬ ‫كانت ليلة ثالثاء هادئة من ليايل أكتوبر عندما راسلتني ّ‬ ‫وكانت قد َم َّرت عدة شهور منذ آخر تواصل بيننا‪ .‬سألتني‪" :‬هل‬ ‫تذكرين موضوع فحص الدورة الشهرية؟" واستطردت قائلة‪" :‬كان‬ ‫هذا األمر قد توقف زمناً‪ ،‬ولكن يا للحرسة! ها قد فعلوه مجددا ً‬ ‫مي هو ظاهرة تتفرد بها ماليزيا‪ ،‬أال وهي فحص‬ ‫اليوم"‪ .‬ما تقصده ّ‬ ‫التأكُّد من وجود الدورة الشهرية؛ إذ يُطلَب من الفتيات والنساء‬ ‫إثبات أنه ّن يف حالة حيض عندما ال يؤدين فرض الصالة‪.‬‬

‫‪ #MakeSchoolsASafePlace‬وذلك بعد أن اعرتضت تلميذة تبلغ‬ ‫من العمر ‪ 17‬عاماً تدعى عني حسينة علناً عىل نكتة عن االغتصاب‬ ‫قالها أحد امل ُعلمني‪ .‬ورسعان ما كشف (الهاشتاق)‪ ،‬الذي انترش عىل‬ ‫موقعي تويرت وإنستغرام‪ ،‬مئات الحكايات املروعة من األطفال‬ ‫والبالغني عىل حد سواء والتي توضح بالتفصيل أشكاالً مختلفة من‬ ‫التح ُّرش والعنف الجنيس‪ ،‬إضافة إىل اإلغواء الذي تع ّرضوا له خالل‬ ‫أيام الدراسة‪.‬‬

‫وتحدث هذه الفحوصات عادة يف جميع املدارس الدينية أو‬ ‫الداخلية أو الكليات املهنية التي تضم سكن طالبات داخل الحرم‬ ‫الجامعي أو داخليات املدارس الثانوية‪ .‬ويتم إجراؤها بعدة طرق‪،‬‬ ‫من ضمنها مطالبة حارسات السكن للطالبات "مبسح" أعضائه ّن‬ ‫التناسلية بفوط قطنية أو ضامدات إلظهار دم الحيض‪ ،‬إىل املعلامت‬ ‫اللوايت يطلنب من الطالبات إظهار الفوط الصحيّة والدم عليها‪.‬‬

‫وبعد ذلك بدأت صفحة ‪ Save The Schools‬عىل موقع‬ ‫إنستغرام يف تجميع وتنسيق هذه القصص ونرشها دون اإلفصاح‬ ‫عن هويات الضحايا لزيادة الوعي بشأن إشكالية تطبيع العنف‬ ‫الجنيس يف نظام التعليم املاليزي‪ .‬وانهمر سيل من الشهادات مع‬ ‫كون فحوصات الدورة الشهرية واحدة من الشكاوى الرئيسية‪.‬‬

‫وبعد محاوالت فاشلة لالتصال بوزارة الرتبية والتعليم‪ ،‬قررتُ أنا‬ ‫ومي نرش القضية عىل موقع تويرت‪ .‬فالقاعدة العامة يف ماليزيا هي‬ ‫ّ‬ ‫أ ّن اإلجراءات اإلصالحية املطلوبة ال تُتَّخَذ إال بعد أن ينترش الخرب‬ ‫فعاًل صحة هذه القاعدة؛ ففي غضون‬ ‫انتشارا ً واسعاً‪ .‬وقد تحققت ً‬ ‫ساعات زار وزير الرتبية والتعليم الكلية املهنية املعنية برفقة كبار‬ ‫موظفي الخدمة املدنية‪ ،‬وك ُ َ​َرُثت التع ُّهدات بعدم تكرار (فحوصات‬ ‫الدورة الشهرية)‪ ،‬وطُرحت األسئلة يف الربملان‪ ،‬وأصدرت مجموعات‬ ‫حقوق املرأة البيانات التي تدين امناط االنتهاكات التي تتعرض لها‬ ‫الفتيات والنساء‪.‬‬ ‫ولكن مل تكن تلك هي املرة األوىل التي تصدرت فيها‬ ‫(فحوصات الدورة الشهرية) عناوين الصحف املحلية‪ .‬ففي مايو‬ ‫ويونيو من عام ‪ ،2021‬أطلقت مجموعة من الطالب والطالبات‬ ‫(هاشتاق) عىل اإلنرتنت بعنوان ‪#‬اجعلوا‪-‬املدارس‪-‬أماكن‪-‬آمنة‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وافق عدد قليل من بني الكثري من النساء اللوايت شاركن‬ ‫قصصه ّن عرب اإلنرتنت عىل التحدث معي عن تجاربهن‪ ،‬ومنه ّن‬ ‫فاطمة البالغة من العمر ‪ 25‬عاماً‪ ،‬والتي تذكرت بوضوح أيامها‬ ‫ٍ‬ ‫عنّي عندما استُد ِعيَ ْت‬ ‫يف املدرسة الداخلية‪ ،‬وأخربتني عن‬ ‫موقف ُم ّ‬ ‫إىل املستوصف الط ّبي نسبة لتغيبها عن فرض الصالة‪ ،‬فقالت‪:‬‬ ‫"طلبت مني املُرشِفة خلع مالبيس الداخلية وإثبات أنني حائض‪.‬‬ ‫(‪ )...‬أخربتها أنني أرتدي فوطة‪ ،‬فطلبت م ّني أن أبتعد مسافة كافية‬ ‫عنها ألنها ستشعر باالشمئزاز إذا كان هناك الكثري من الدم!"‪.‬‬ ‫أ ّما مريم‪ ،‬التي كانت تسكن يف السكن الداخيل للجامعة‪ ،‬فقد‬ ‫أجريت عليها فحوصات الدورة بطريقة تشبه مشهدا ً من مشاهد‬ ‫املسلسل الدرامي "حكاية أ َمة ‪ ."A Handmaid’s Tale‬تقول‬ ‫مريم‪" :‬كان يُطلب منا أن نحرض جميعاً ثم يعطوننا أعوادا قطنية‬ ‫لنمسح بها‪ ،‬وعلينا أن نخرجها ملطخة بالدم إلثبات أننا بالفعل يف‬ ‫فرتة الدورة"‪.‬‬

‫الصورة ‪ :‬سحرى مها‬

‫وقد أشارت بوتريي نورانية بلقيس بنت محمد أرسي مؤسسة‬ ‫مبادرة"‪ - " Save My Schools‬إىل أ َّن ظاهرة فحوصات الدورة‬ ‫الشهرية بدت حرصياً بني الفتيات املسلامت من املايل‪ ،‬قائلة‪:‬‬ ‫"أل َّن املسلامت ال ميكنه ّن أداء الصالة عندما يك ّن يف حالة حيض‪،‬‬ ‫تفرتض املعلامت (اللوايت يجرين هذا الفحص) أنه ّن يكذبن فقط‬ ‫للته ُّرب من الصالة‪ .‬فاملسألة ليست مسألة ًعرف‪ ،‬بل هي مزيج‬ ‫من انعدام الثقة والرقابة األخالقية‪ ،‬مع أ ّن اإلسالم نفسه يدين مثل‬ ‫هذا السلوك"‪.‬‬

‫مقابلتهن‪ ،‬إنها "فوجئت" بالضجة التي حدثت عندما اندلعت‬ ‫األخبار ألول مرة‪ .‬وذكرت‪" :‬إنّه رس مكشوف (‪ )...‬اعتقدت أ َّن ذلك‬ ‫يحدث يف كل مكان وأ ّن اآلباء يدعمونه"‪ .‬كام أوضحت أنّه بسبب‬ ‫هذه املامرسة‪ ،‬فقد أصبحت دورتها الشهرية غري املنتظمة موضوعاً‬ ‫للقيل والقال ما بني حارسات الداخلية خالل الفرتة التي قضتها يف‬ ‫السكن الداخيل يف املدرسة قبل عقد من الزمان‪.‬‬

‫واصلت فاطمة قائلة‪" :‬أعطتني إحدى الحارسات ما ًء من برئ زمزم‬ ‫للمساعدة يف التخلص من توتري حتى تنتظم دوريت الشهرية‪ .‬وما‬ ‫حرّيين هو أنها تحدثت بصوت عا ٍل حتى يسمع الجميع‪ ،‬فنظرت‬ ‫وقد وضح من خالل القصص املتناقلة يف ماليزيا أ ّن هذه‬ ‫ّ‬ ‫الفحوصات شائعة؛ فقد قالت فاطمة‪ ،‬إحدى اللوايت جرت إ ّيل األستاذة يف حرية‪ ،‬و َح َّدقَت العديد من املعلامت يف وجهي حتى‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪53‬‬

‫إ ّن إحداه ّن قالت‪" :‬كيسيل كيسيل الجي داه استحاضة"‪ ،‬أي ِ‬ ‫"أنت غري أ ّن هذا التح ّول نحو املحافظة يجد معارضة من الشباب‬ ‫الذين يرون املساواة أمرا ً غري قابل للتفاوض‪ .‬فمبادرة بوتري نورانية‬ ‫يف هذه السن الصغرية جدا ً وحائض!"‪.‬‬ ‫ما هي إال واحدة فقط من بني العديد من املبادرات الشعبية ذات‬ ‫وأشارت نانا إىل أنّه بالنسبة ألولئك اللوايت يعشن يف مدارس القيادة الشبابية التي تزدهر يف ماليزيا وتجتهد ملحاربة ثقافة‬ ‫داخلية بعيدة عن منازله ّن‪ ،‬حيث تزيد العزلة وصغر السن من االغتصاب والتمييز القائم عىل النوع االجتامعي‪.‬‬ ‫استضعافهن‪ .‬وقالت‪" :‬نذهب إىل املدارس الداخلية يف سن صغرية‪،‬‬ ‫مثالً‪ ،‬سن الثالثة عرشة‪ .‬لذلك نحن ال ندرك أ ّن بعض األشياء مثل ومع ذلك‪ ،‬تعتقد الكثري من الطالبات أنه يجب تكثيف الجهود‬ ‫الفحوصات العشوائية هي جرائم ال لَ ْبس فيها"‪ .‬وكانت تجربة نانا لجعل املدارس أكرث أماناً‪ .‬فقد قالت "دي" "البالغة من العمر ‪14‬‬ ‫يف مدرسة داخلية ماليزية مشهورة مؤملة‪ .‬حيث ذكرت‪" :‬يف إحدى عاماً‪" :‬هذا عام ‪ 2021‬وال أريد أن تنشأ األجيال القادمة يف بيئة‬ ‫املرات استدعت املرشفات كل فتاة حائض يف السكن الداخيل تكون فيها نكات االغتصاب‪ ،‬وتابوهات الدورة الشهرية‪ ،‬والتح ّرش‬ ‫وجعلونا نقف يف طابور حسب اليوم الذي كانت فيه بداية الدورة الجنيس أمورا ً طبيعيةً"‪.‬‬ ‫الشهرية لكل فتاة"‪ .‬ثم أضافت‪" :‬كنت أشعر بالخوف الشديد يف‬ ‫وقد أثارت هذه املوجة األخرية من مامرسات فحص الدورة‬ ‫كل مرة يحدث فيها ذلك‪ ،‬ومل أستطع حتى التفكري يف االعرتاض"‪.‬‬ ‫الشهرية نقاشاً آخر عىل الصعيد الوطني بشأن الظاهرة‪ ،‬إذ أشار‬ ‫ويف رأي فاطمة أنّه‪ ،‬حتى لو حاولت الفتيات االعرتاض أو املعلقون إىل أ ّن مثل هذه املامرسات – ظاهرياً هدفها دعم الصالة‬ ‫االحتجاج فسيكون مصريهن اللوم والتوبيخ‪ .‬فقد قالت‪" :‬إنّهم إال أنها يف حقيقية األمر هي سلوكيات أدانها الدين اإلسالمي‬ ‫يؤمنون مبراقبة عبادتك‪ ،‬ويشعرونك بأنك عدو الله إذا اعرتضت ووصفها بالنميمة والغيبة‪ .‬و"كلتاهام ذنوب" حسب تغريده ألحد‬ ‫عىل ما يفعلونه؛ إذ تكمن املشكلة يف هذه املدارس يف أ ّن التعصب املاليزيني‪ ،‬نقالً عن سورة الحجرات ‪{ :49:12‬يَا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا‬ ‫الديني والشعور بالتف ّوق قد تجاوز الحد"‪ .‬وذكرت فاطمة أ ّن هناك ا ْجتَ ِن ُبوا كَ ِث ًريا ِّم َن الظَّ ِّن إِ َّن بَ ْع َض الظَّ ِّن إِث ْ ٌم ۖ َو َاَل تَ َج َّس ُسوا َو َاَل يَ ْغتَب‬ ‫انتهاكات أخرى تحدث داخل املدارس مثل إهانة معلمة ح ِملت بَّ ْعضُ كُم بَ ْعضً ا ۚ } ‪...‬‬ ‫خارج إطار الزواج‪ ،‬أو جمع الطالبات يف طابور وأمره ّن بإظهار‬ ‫أعناقه ّن وفتحات صدوره ّن للتأكد من عدم وجود "عضات الحب"‪ .‬ويف الوقت الحايل تعهدت وزارة الرتبية والتعليم ‪-‬مرة أخرى‪-‬‬ ‫بإلغاء فحوصات الدورة الشهرية يف املدارس والجامعات وشددت‬ ‫أي مؤسسة ت ُجرِي هذه الفحوصات ستواجه إجراءات‬ ‫وأضافت فاطمة أ ّن "الفحوصات املفاجئة للدورة الشهرية ال عىل أ ّن ّ‬ ‫تتعلق مبا إذا ك ِ‬ ‫ُنت تُصلِّني أم ال‪ ،‬أو تكذبني أم ال‪ ،‬بل أل ّن الناس ال عقابية‪ .‬لكن يظل السؤال قامئا هل سيتم االلتزام بأمر الوزارة‪ ،‬ال‬ ‫بد من املتابعة والرصد‪.‬‬ ‫يؤمنون بحق امتالك املرأة لجسدها وال يحرتمون هذا الحق"‪.‬‬ ‫وقد صارت ظاهرة مراقبة أجساد النساء وسلوكياتهن باسم‬ ‫الدين أكرث شيوعاً يف ماليزيا؛ إذ أعربت ناشطات عن مخاوفهن من‬ ‫سيطرة أيديولوجيا اإلسالم األصويل امل ُهني للنساء‪ ،‬مام يجعل كونك‬ ‫امرأة يف ماليزيا محفوفاً باملخاطر عىل نحو متزايد‪.‬‬ ‫ومع تصاعد العنف املنزيل يف عام ‪ 2020‬يف ظل ظروف اإلغالق‬ ‫التي أحدثها وباء كوفيد ‪ ،19-‬تعرضت وزارة املرأة واألرسة وتنمية‬ ‫املجتمع يف البالد للهجوم يف وسائل التواصل االجتامعي من قبل‬ ‫املجتمع املدين ومجموعات حقوق املرأة إلصدارها مطبوعة‬ ‫توعوية تحتوي عىل توصيات لتجنب الرصاع األرسي‪ ،‬حيث تضمنت‬ ‫املطبوعة نصح النساء بـتج ّنب "القهقهة" والتذمر"!‬

‫‪54‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وبينام نحتفل بهذه الخطوة الصغرية نحو حامية حقوق النساء‬ ‫والفتيات يف ماليزيا‪ ،‬يجب أن نُك ِّرم ونشكر مي‪ ،‬ذات الـ ـ‪ 18‬ربيعاً‪،‬‬ ‫فهي طالبة تجرأت عىل التحدث ضد فحوصات الدورة الشهرية‬ ‫يف املدارس‪ .‬ومع استمرار النظام األبوي‪ ،‬يقع يف كثري من األحيان‬ ‫عىل عاتق النساء واملجموعات امل ُه َّمشة حامية بعضها بعضاً وغرس‬ ‫بذور التغيري؛ خاصة يف املعارك التي يُستخدم فيها الدين للقمع‬ ‫بدالً من التمكني‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬تاشني سوكوماران‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل قرشي‬

‫ما بين الخاص والعام‬

‫تجريم النساء في السودان‪ ..‬ما بين‬ ‫الدولة والمجتمع‪-‬سرديات نسوية‬ ‫عائشة السماني‬

‫للنساء السودانيات تاريخ عريق يف كل مناحي الحياة العامة‪،‬‬ ‫إضافة إىل أنه ّن ك ّن دو ًما فاعالت سياس ّيات ورشيكات يف العمل‬ ‫والتنمية واملساحات املدن ّية‪ ،‬شاركن يف العمل السيايس‪ ،‬والنقابات‪،‬‬ ‫واملجتمع املدين منذ بدايات القرن العرشين وأسهمن يف مقاومة‬ ‫االستعامر والحراك نحو الدميقراطية وبناء الوعي العام‪ .‬مام‬ ‫أكسبه ّن الكثري من االنتصارات عرب نضاالته ّن املتواصلة وامل ُ ّت ِسقة‪.‬‬ ‫ّإاّل أنّ انقالب الجبهة اإلسالمية يف العام ‪1989‬م‪ ،‬وبالرغم من أنّه‬ ‫مل يتمكّن من دفع النساء خارج مساحات العمل والتعليم‪ّ ،‬إاّل أنّه‬ ‫تس ّبب يف ِردَّة عميقة وهيكلية فيام يخص حقوق املرأة‪ .‬حيث‬ ‫أسس مرشوع اإلسالم السيايس لتكريس ومحارصة النساء وإذالله ّن‬ ‫باسم الدين‪ ،‬مستغالَ العاطفة الدين ّية يف املجتمع السوداين‪ ،‬التي‬ ‫م ّهدت له الطريق ليتفنن يف استخدامها الضطهاد النساء‪ .‬وقد‬ ‫تُرجِ مت هذه ال ِّردة عرب حزمة من السياسات والقوانني التمييزية‬ ‫التي تبناها النظام مبا يف ذلك تجريم النساء بنا ًء عىل ِ‬ ‫ملبسه ّن‬ ‫وسلوكه ّن يف املجال العام‪ .‬فقد حارص القانون الجنايئ السوداين‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بعقوبات جسديّة‬ ‫وقانون األحوال الشخصية النساء كام استهدفَهن‬ ‫وماديّة عنيفة مثل الجلد والغرامة والسجن لسنوات عديدة تحت‬ ‫ظروف قاهرة‪ .‬كام تض ّمن القانون مواد تدين النساء جنائياً يف‬ ‫حاالت الحمل خارج الزواج بعقوبات قد تصل إىل حد اإلعدام‬ ‫والرجم أو الجلد أو السجن‪.‬‬

‫ألسباب واهية ث ّم تعر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ملحاكامت فوريّ ٍة دون دعمه ّن‬ ‫ِيضه ّن‬ ‫عليه ّن‬ ‫ٍ‬ ‫بهيئات دفاع حكوم ّية أو خاصة‪ .‬اختصت رشطة أمن املجتمع أو‬ ‫النظام العام برتويعِ النساء يف الشوار ِع ومحاكمته ّن عىل أساس‬ ‫ملبسه ّن‪ ،‬وسلوكه ّن يف املجال العام‪ ،‬ونشاطاته ّن لكسب الرزق؛‬ ‫مربر ًة ذلك مبخالف ِة ال ِّدين والسلوك العام‪ .‬إضافة لذلك‪ ،‬يتض ّمن‬ ‫القانون الجنايئ مواد غامضة تُسمى باألفعال الفاحشة‪ ،‬وهي إحدى‬ ‫اختصاصات رشطة النظام العام‪ .‬تنطوي تحت طائلتها ما يُسمى‬ ‫بالزي الفاضح‪ ،‬الدعارة‪ ،‬والرشوع يف الزنا‪ .‬والجدير بالذكر هنا‪ ،‬أ ّن‬ ‫القانون الجنايئ السوداين يَ ِ‬ ‫عترِب حتى مجرد وجود مجموعة من‬ ‫النساء والرجال يف مكانٍ خاص دون أن تجمعهم عالقة قرابة؛‬ ‫تستهدف بشكلٍ‬ ‫ُ‬ ‫رشوعاً يف الزنا‪ !...‬ونجد أ ّن هذه القوانني التمييزية‬ ‫خاص قطاعات النساء الفقريات وامل ُه ّمشات مثل النساء صانعات‬ ‫وبائعات الخمور البلديّة وبائعات الشاي والبائعات املتج ّوالت‪،‬‬ ‫إضاف ًة إىل ال ّناشطات من الطالبات أو املدافعات عن حقوق‬ ‫اإلنسان والنساء‪ ،‬والعامالت يف املجاالت الخدمية أكرث من غريهن‪.‬‬ ‫نتج عن تلك القوانني تنميط و شيطنة النساء‪ ،‬واستبطان إدانة‬ ‫وجوده ّن يف املساحات العامة كجزء من الثقافة السائدة‪ .‬كام نتج‬ ‫عن هذا التجريم امل ُنظَّم ازديا ٌد ُمضطرِد يف أعداد النساء السجينات‬ ‫دون جرائم حقيقية‪ .‬وقد استمر َس َدنة اإلسالم السيايس يف تصدير‬ ‫دعاوى تجريم النساء‪ .‬ورغم عدم موضوعيّة هذه الدعاوى؛ ّإاّل أ ّن‬ ‫ٍ‬ ‫محافظ و ُمغلق يتس ّبب يف إثارة قلق ومخاوف‬ ‫انتشارها يف مجتمعٍ‬ ‫السودانيني‪ ،‬ويقنن لالنتهاكات ضد النساء‪.‬‬

‫عائشة السامين‪ :‬صحف ّية‬ ‫ومدافعة عن قضايا‬ ‫النساء وحقوق اإلنسان‪،‬‬ ‫عملت يف العديد من‬ ‫الصحف السودان ّية‬ ‫واملواقع اإللكرتونيّة‬ ‫الصحافيّة ومنظامت‬ ‫املجتمع املدين‪ .‬حالياً‪،‬‬ ‫تشغل منصب رئيسة‬ ‫التحرير مبوقع‪" :‬مدنيّة‬ ‫نيوز اإلخباري" وعضوة‬ ‫سكرتارية شبكة‬ ‫إعالميات السودانية‬ ‫وشبكة الصحفايون‬ ‫السودانية "جهر"‬ ‫لحقوق اإلنسان‬ ‫ومؤسسة مركز حامية‬ ‫الصحفيّات‪.‬‬

‫ِ‬ ‫يكتف نظام اإلسالم السيايس مبا سبق ذكره‪ ،‬بل قام بتخصيص‬ ‫مل‬ ‫آلية قانونية كجزء من القانون الجنايئ وقسم خاص بالرشطة يُع َرف‬ ‫بقسم أمن املجتمع أو "النظام العام"‪ .‬تحت هذه اآللية‪ ،‬تتعرض الجلد والسجن ملدة شهر بسبب البنطال ‪:‬‬ ‫النساء ملعامالت وحش ّية وظلمٍ ُمتَع ّمد‪ ،‬حيث ميكن أن يتم القبض‬ ‫قصتها التي حدثت لها يف العاصمة‬ ‫روت (س) إحدى الطالبات ّ‬ ‫السودانية الخرطوم ‪ -‬وهي تسكن يف إحدى داخليات الطالبات‪-‬‬ ‫قائلة‪" :‬ذهبت إىل صديقتي أزورها يف مكان عملها‪ ،‬بأحد املطاعم‬ ‫بضاحية الرياض يف الخرطوم‪ ،‬ويف أثناء وجودي إذ بعد ٍد من أفراد‬ ‫الرشطة يداهمون املكان بصورة ُمفزِعة‪ ،‬ويقتادونني والفتيات‬ ‫العامالت يف املطعم مبن فيه ّن صديقتي‪ ،‬وتتابع (س) بالقول‪:‬‬ ‫"لقد اقتادونا َعنو ًة يف (دفار) وهو عبارة عن عربة نقل متوسطة‬ ‫الحجم يستخدمها رجال رشطة النظام العام عند ُمداهمة أي مكان‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بألفاظ نابِية طوال الرحلة إىل محكمة‬ ‫واستم ّروا يف اإلساءة إلينا‬ ‫النظام العام‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪55‬‬

‫مينعونني من مواصلة دراستي‪ .‬لكن الحقاً عرف قصتي فاعل خري‬ ‫ودفع املبلغ املطلوب‪ ،‬وخرجت من السجن"‪.‬‬ ‫وحول الفرتة التي قضتها يف السجن تقول (س)‪" :‬لقد قضيت‬ ‫وسوء املعاملة‪ .‬وتصف بيئة‬ ‫أياماً عصيبة تع ّرضت خاللها لإلساءة ُ‬ ‫السجن بأنّها سيئة جدا ً‪ .‬وواصلت بقولها‪" :‬أش ّد ما يؤملني هو أنني‬ ‫مل أرتكب جرمية يعاقب عليها القانون‪ ،‬ومع ذلك متّت معاقبتي‪،‬‬ ‫وحتى القايض مل يسمح يل بأن أدافع عن نفيس‪ ،‬أو أن أستعني‬ ‫مبحامٍ "‪ .‬وختمت قائلة‪" :‬منذ تلك اللحظة عرفت أننا نعيش يف ظل‬ ‫نظام ال يحرتم حقوق اإلنسان‪ ،‬ويستهدف املرأة ويستغل القيود‬ ‫االجتامع ّية املفروضة عليها‪ .‬وتضيف‪" :‬أصبحت أنظر لرجال الرشطة‬ ‫والقضاة بأنّهم مجرد أدوات للقهر يفتقرون إىل الوعي واملهن ّية"‪.‬‬ ‫وبالنظر ملجريات األحداث نجد أنّه ويف الكثري من األوقات يؤدي‬ ‫تطبيق القانون الجنايئ يف السودان عىل النساء إىل الحكم بالغرامة‪،‬‬ ‫أو االعتقال‪ ،‬أو الحبس بسبب املالبس التي ترتديها النساء‪ ،‬أو أي من‬ ‫مظاهر السلوك العام التي قد ال تنال رضا رجال الرشطة‪ .‬وتتعرض‬ ‫النساء يف السودان إىل الجلد بسبب أنشطة عادية حياتية يوم ّية‬ ‫مثل كسب الرزق من األعامل الهامش ّية أو االختالط االجتامعي مع‬ ‫أفراد من األرسة أو األصدقاء أو زمالء العمل والدراسة‪.‬‬

‫الرسم‪ :‬جالل يوسف السودان‬

‫كام يُالحظ أ ّن التطبيق التمييزي لقوانني النظام العام يُعا ِقب‬ ‫املرأة عىل قيامها بالتعبري عن نفسها‪ ،‬وأيضاً النخراطها يف األنشطة‬ ‫االقتصاديّة واملهنيّة؛ ونسب ًة أل ّن غالبية النساء الاليت يتع ّرضن‬ ‫لالعتقال يعجزن عن دفع الغرامات املفروضة عليه ّن بواسطة‬ ‫املحكمة فإ ّن العديد منهن يخضعن لعقوبة السجن الذي أصبح‬ ‫مكانًا مكتظًا بالنساء‪ ،‬حيث إ ّن السعة االستيعابيّة للسجن املوجود‬ ‫يف مدينة أمدرمان هي ‪ 500‬امرأة فقط؛ إال أنّه ويف الواقع قد يصل‬ ‫عدد السجينات به ‪ -‬وفقا إلحصاءات‪ -‬إىل ما يزيد عن ‪ 1500‬امرأة‬ ‫إضافة إىل األطفال الذين يرافقون أمهاتهم السجينات‪.‬‬

‫تواصل (س)‪ :‬عندما وصلنا ت ّم عرضنا عىل القايض‪ ،‬وهناك تع ّرفت‬ ‫عىل التُّهم امل ُو ّجهة إ ّيل‪ ،‬حيث قال يل القايض‪ ":‬إنّك ِ‬ ‫كنت تُدخنني‬ ‫(الشيشة‪ /‬نارجيلة)"‪ ،‬فقلت له‪ :‬مل أفعل ذلك‪ ،‬وأردفت‪" :‬حتى أنّه‬ ‫مل تكن هنالك شيشة" لك ّنه مل ِ‬ ‫يعط شهاديت أيّة أهمية‪ ،‬بل اعتمد‬ ‫اتهامات الرشطة‪ ،‬وقال يل‪" :‬أنت ُمتّهمة بأنّك تُدخّنني الشيشة"‪ ،‬كام‬ ‫و ّجه إ ّيل تهمة إضافية وهي ارتداء الزي الفاضح؛ حيث كنت أرتدي شهادة أمرية عثامن حول تجربة االعتقال والسجن‪:‬‬ ‫يل بالجلد ‪ 40‬جلدة‪ ،‬والغرامة سبعة‬ ‫بنطلونا (بنطال)‪ .‬وحكم ع ّ‬ ‫آالف جنيه سوداين بتُهمة تدخني (الشيشة)‪ ،‬أي ما يعادل (‪ 400‬يف أعقاب انقالب ‪ 25‬أكتوبر العسكري واصل النظام قهره للنساء‬ ‫واختطاف الناشطات خالل التظاهرات التي تدافع عن الدميقراطية‪،‬‬ ‫دوالر أمرييك) (حينها)‪ ،‬وأمر بأن يتم جلدي فورا ً‪.‬‬ ‫وذلك عرب شتى الوسائل مبا يف ذلك جرائم العنف الجنيس واعتقال‬ ‫وتستمر (س) يف حكايتها‪ :‬ألنني مريضة بالسكري طلبت منهم النساء وإدخاله ّن إىل السجون‪.‬‬ ‫ّأاّل يجلدوين أل ّن جراحي لن تُشفى بسهولة‪ ،‬لك ّنهم مل يستمعوا يل‬ ‫ويف هذا الصدد تحيك أمرية عثامن السياسية والناشطة‬ ‫وبدأوا يف الجلد‪ ،‬وكنت أستجدي أن يكفُّوا وأصيح بأعىل صوت لكن‬ ‫ال حياة ملن تنادي‪ .‬وقد حدث أن أُصبت بجرو ٍح عديدة‪ ،‬وظللت السودانية املعروفة الحائزة عىل جائزة (فرنت الين) للمدافعني عن‬ ‫أتلقي العالج ألكرث من سنة‪ .‬ويف نفس الفرتة ت ّم إيداعي يف السجن حقوق اإلنسان ورئيسة مبادرة (ال لقهر النساء)‪ ،‬عن تجربتها وواقع‬ ‫ألنني ال امتلك مبلغ الغرامة؛ ونسب ًة أل ّن أهيل لن يتف ّهموا املوقف العديد من النساء الاليئ التقت به ّن داخل السجن خالل حقبة‬ ‫برمته أخفيت األمر عنهم بدالً من اللجوء إليهم‪ ،‬وأرسلت لزمياليت اعتقالها يف يناير ‪2022‬م؛ تقول أمرية‪" :‬يف فجر يوم (‪ )22‬يناير ‪2022‬‬ ‫يف السكن رسالة أبلغته ّن فيها بأنني سوف أقيم لفرتة مع إحدى داهمت منزلنا ق ّوات تتكون من عرشات األفراد امللثمني حيث تم‬ ‫رسب الخرب ويصل إىل أرسيت‪ ،‬خوفًا من أن اعتقايل وتسبب ذلك يف رعب يل ولكل أفراد أرسيت"‪ .‬أمضت أمرية‬ ‫صديقايت‪ ،‬وذلك حتى ال يت ّ‬

‫‪56‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ما بين الخاص والعام‬ ‫واألوضاع الصح ّية املتأزمة‪ ،‬مام أدى إىل انتشار حاالت من أمراض‬ ‫سوء التغذية والدوسنطاريا وسط األطفال ال ُّرضّ ع واألطفال األكرب‬ ‫عمرا ً الذين يعيشون بالسجن‪ .‬كام أنّه ال توجد بالسجن ترتيبات‬ ‫خاصة برفاه األطفال الذين يعيشون داخله؛ وبالتايل يعتمد األطفال‬ ‫ال ُّرضَّ ع عىل حليب أمهاتهم‪ ،‬واألكرب عمرا ً عىل إمكانيات أمهاتهم‬ ‫املال ّية لتوفري الغذاء والرشاب‪.‬‬

‫والتي تعاين من إشكاالت صح ّية تعوق حركتها ومقدرتها عىل امليش‬ ‫بشكل طبيعي ما يزيد عن ‪ 15‬يو ًما يف سجن النساء يف أمدرمان‪.‬‬ ‫وتقول أمرية إنّها تع ّرضت للتعذيب والحرمان من استخدام مقعد‬ ‫حاّمماً معيناً بسبب وضعي‬ ‫الحامم‪ُ :‬‬ ‫"كنت أقول لهم إنني أحتاج ّ‬ ‫الصحي‪ ،‬وهو غري متوفر يف السجن‪ ،‬لكن مل يتم االهتامم بحديثي‬ ‫وت ّم تجاهل وضعي الصحي واحتياجايت الخاصة من قبل إدارة‬ ‫السجن‪ .‬وتواصل أمرية القول‪ :‬خالل (‪ )24‬ساعة تع ّرضت لكميّة من‬ ‫الذل والقهر والحط من الكرامة‪ ،‬وت ّم إذاليل باحتياجايت الصح ّية‪ ،‬متى يكون الوقت مناسبا لتحسني أوضاع النساء؟‬ ‫ويعد ذلك نوعاً من التعذيب‪ ،‬ويف نهاية األمر ث ُرت يف وجههم‬ ‫وعرّبت عن غضبى حتى ت ّم التواصل مع أهيل وتزويدي باحتياجايت‪ .‬ظلّت السودانيات يف نضا ٍل متواصل ضد القوانني املهينة‬ ‫ّ‬ ‫للكرامة‪ ،‬ولعنب أدوارا ً َمجيدة يف التغيري السيايس يف السودان خالل‬ ‫وتضيف أمرية التي ت ّم اعتقالها يف قسم النساء املحكومات األعوام ‪ ،2019 -2018‬كام فاقت مشاركتهن النصف يف التظاهرات‬ ‫باإلعدام‪ ،‬أ ّن معاناتها ازدادت بسبب سوء األوضاع التي تعيشها اليوميّة رغم القهر واالستهداف الواضح لهن‪ .‬وعند سقوط نظام‬ ‫النساء السجينات‪ .‬وأكدت أ ّن هنالك حوايل ‪ 48‬سجينة يواجهن البشري وتحت مظلّة الحكومة االنتقاليّة ظلّت النساء يطالنب‬ ‫حكم اإلعدام‪ ،‬وبعضهن حكم عليه ّن وأخريات يف االنتظار ومعه ّن بتعديل القوانني واملصادقة عىل االتفاق ّيات الدول ّية‪ ،‬مثل اتفاقية‬ ‫حوايل ‪ 6‬أطفال‪ ،‬وكل هذا العدد يستخدم حامماً واحدا ً لالستحامم القضاء عىل كافة أشكال التمييز ضد املرأة "سيداو"‪ ،‬وت ّم ذلك‬ ‫وآخر لقضاء الحاجة‪ .‬ويف أغلب األوقات ال يوجد إمداد مايئ يف عرب مواكب ومسريات متكررة‪ ،‬وتسليم مذكرات لرئيس الوزراء‬ ‫الحاممات‪ .‬وكذلك املساحة التي تجمع أولئك النسوة ض ّيقة وال ووزير العدل خالل األعوام ‪ 2020‬و‪2021‬م لكن؛ دون جدوى‪.‬‬ ‫تسعه ّن‪ ،‬وبعضهن يفرتش األرض وأخريات يرقدن يف فناء السجن حينها خرج السلف ّيون واملتشددون اإلسالميون يف مسريات ُمضادة‬ ‫من أجل اإلبقاء عىل القوانني التمييزية (القانون الجنايئ وآليته‪،‬‬ ‫الخارجي ألنّه ال توجد أماكن داخل مبنى السجن‪.‬‬ ‫وقانون األحوال الشخصية) وقد أظهرت الحكومة االنتقالية المباالة‬ ‫وتشري أمرية إىل أ ّن أعدا ًدا كبرية من السجينات ليس لديه ّن متناهية يف مسألة حقوق النساء‪ ،‬وظلّت تردد بانتظام أ ّن "هذا ليس‬ ‫املقدرة عىل استيفاء منرصفات العون القانوين‪ ،‬وأ ّن هناك نسا ًء يف هو الوقت املناسب"‪ .‬هذه الالمباالة أ ّدت إىل استمرار االنتهاكات‬ ‫انتظار "الضامن" لإلفراج عنه ّن ملدة "‪ "11‬شهرا ً لعدم استطاعتهن والعنف املوجه ضد النساء طوال فرتة االنتقال القصرية حتى‬ ‫توفري محامٍ ‪ .‬وتتحدث أمرية بحزن عن السالسل التي تق ّيد أرجل حدوث االنقالب العسكري يف ‪ 25‬أكتوبر‪2021‬م‪ ،‬والذي صاحبته‬ ‫منصات الحكم‬ ‫بعض السجينات املحكومات باإلعدام لسنوات قد متتد لعقود من العودة الرشسة لسدنة اإلسالم السيايس إىل مختلف ّ‬ ‫الزمان مام تسبب يف اإلعاقة الجسدية للعديد من النساء‪ .‬وتضيف وبالتايل ارتفاع نسب العنف ضد النساء‬ ‫قائلة‪" :‬هذا إضافة إىل الجلد واإلساءات اليوم ّية التي تتعرض لها‬ ‫الخالصة‬ ‫النساء داخل السجن"‪.‬‬ ‫كام تح ّدثت أمرية عن الوضع داخل السجن قائلة" "إضافة إىل‬ ‫عدم توفر األدوية لصاحبات األمراض املزمنة؛ فبعضه ّن قد يبقني‬ ‫بدون مقابلة الطبيب أو تلقي العالج حتى مرحلة املوت‪ ،‬كام حدث‬ ‫مع إحدى السجينات قبل دخويل السجن‪ .‬أ ّما إذا كانت السجينة‬ ‫يف حالة مخاض فإ ّما أن توفّر تكاليف النقل ألقرب مستشفى‬ ‫ّ‬ ‫والذل معاً‪ ،‬فإدارة‬ ‫أو متىش عىل قدميها مع معاناة آالم املخاض‬ ‫السجن ليس لديها ميزانية للمنرصفات الصحيّة أو الخدميّة‪ .‬فمثالً‪،‬‬ ‫إلدارة الرصف الصحي بالسجن؛ تقوم السجينات بتفريغ املخلفات‬ ‫الصح ّية وسكبها يف الخارج بطريقة يدوية تع ّرضهن ألقىص درجات‬ ‫الخطر الصحي"‪.‬‬ ‫قصة أمرية إحدى ُمخرجات البحث الذي أجرته شبكة‬ ‫تُطابِق ّ‬ ‫"صيحة" يف سجن النساء بأمدرمان‪ ،‬حيث يؤكد البحث أ ّن األطفال‬ ‫يف سجن أمدرمان يعيشون مع أمهاتهم السجينات يف ظل ظروف‬ ‫غري مقبولة؛ فمستويات الغذاء والرشاب متدنية‪ ،‬إضافة إىل االزدحام‬

‫إ ّن استمرار تجريم وسجن النساء يف السودان دون جرائم حقيق ّية‬ ‫واستهدافهن بادعاءات أخالق ّية‪ ،‬وتص ُّور ٍ‬ ‫ات ُم َّدعا ٍة عن الدين لهو أمر‬ ‫ومُيث ُِّل انتهاكًا صارخًا لحقوق اإلنسان وحقوق النساء‪ .‬هذا‬ ‫ُمخجِل‪ُ ،‬‬ ‫الصارخة يف مبدأ املواطنة املتساوية بضامن‬ ‫إضافة إىل الخُروقات ّ‬ ‫عدم التمييز‪ ،‬واملساواة أمام القانون‪ ،‬والتح ّرر من التعذيب‪ ،‬وسوء‬ ‫امل ُعاملة‪ ،‬وكفالة اإلجراءات القانونية الواجبة املنصوص عليها يف‬ ‫اآلليات اإلقليميّة والدوليّة‪ .‬إال أنّه ومع األسف فإ ّن سطوة املنظومة‬ ‫العسكريّة واألمنية ومنظومات الحكم يف السودان تقوم عىل‬ ‫ٍ‬ ‫ترشيعات‬ ‫السيطرة عىل املرأة من خالل تجريم ال ِّنساء عرب تطبيق‬ ‫غامضة‪ ،‬واالستناد إىل أيديولوجيّات ظالميّة‪ ،‬كام أ ّن االستمرار يف‬ ‫إنفاذ مثل هذه القوانني التي تؤدي إىل سجن النساء دون جرائم‬ ‫واستهدافه ّن؛ سيساهم يف تعطيل التنمية الوطن ّية‪ ،‬واالستقرار‪،‬‬ ‫والدميقراطية يف السودان‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬عائشة السماني‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪57‬‬

‫صور و حكايات‬

‫الس ُعو ِديَّة‬ ‫عاملة منزل فِي ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫والم َص ِّو َرة الفوتوغرافية‪ :‬تسنيم السلطان‬ ‫للقاصة‬ ‫مجموعة قصص قصيرة ُم َصو َ​َّرة‪،‬‬ ‫تعتمد البلدان الغني ّة بالنفط في الخليج العربي اعتماداً كبيراً على ال ُ‬ ‫عمَّال المهاجرين من أفريقيا وآسيا لتسيير احتياجات‬ ‫ُوجد عدد من‬ ‫مجتمعاتها واقتصاداتها‪ .‬ومن الشائع في المملكة العربية السعودية أو قطر أو اإلمارات العربية المتحدة أن ي َ‬ ‫عمال المنازل‪ ،‬ومعظمهم من النساء‪ ،‬في بيت واحد ألداء المهام اليومية مثل التنظيف والطهي ورعاية األطفال‪.‬‬ ‫وتتباين تجارب العامالت المهاجرات تبايناً كبيراً؛ فبعضهن يهاجر هجرة واعية وقانونية‪ ،‬في حين إن البعض اآلخر هن ضحايا لالتجار‬ ‫ن معظم النساء ال ُ‬ ‫يك َّ‬ ‫بالبشر أو التهريب‪ .‬ولكن بغض النظر عن كيفية هجرتهن‪ ،‬فإ ّ‬ ‫ن مستعدات لمواجهة التحديات التي تنتظرهن؛‬ ‫فهن يفتقرن إلى المعلومات الجوهرية عن الواقع خارج بلدانهن‪ ،‬وطبيعة ونوع العمل الذي سيؤدينه‪ ،‬واألعراف والتقاليد‬ ‫الثقافية التي ستحكم حياتهن اليومية‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإ ّ‬ ‫ن هذه التحديات ال تثني الكثير من النساء من خوض رحالت الهجرة التي‬ ‫يشرعن فيها كُ َّل سنة و ُ‬ ‫ه َّ‬ ‫ن يحدوهن األمل في حياة أفضل‪.‬‬ ‫وتكشف مجموعة القصص المصورة هذه‪" :‬عاملة منزل في السعودية" لتسنيم السلطان‪ ،‬عن الواقع اليومي للعامالت المنزلي ّات‬ ‫في المملكة العربية السعودية‪ .‬وتتناول ُ‬ ‫سب ُل تكي ّف تلكم العامالت مع مجتمع يتحكّم في حياته ّ‬ ‫ن تحكماً وثيقاً‪ .‬فهذه الصور‬ ‫ُ‬ ‫سر المستقبلة لهن‪ .‬ففي حين أ َّ‬ ‫ن بعضهن يترقبن األيام المتبقية على عودتهن إلى‬ ‫تشهد بتنوع تجارب النساء وعالقاتهن مع األ َ‬ ‫ن عملهن فرا ٌر من سيناريو أسوأ‪ .‬وألنه ّ‬ ‫الوطن‪ ،‬يرى البعض اآلخر أ ّ‬ ‫ن يعملن في المجال الخاص غير المرئي المتمثل في البيوت‪،‬‬ ‫فيمكن أن تتراوح تجاربهن من التعامل معهن بإنسانية‪ ،‬وحتى المعاملة ككبش فداء يذبح على عتبة كل مشكلة تطرأ في بيت‬ ‫األسرة أصحاب العمل‪ .‬تحاول صور تسنيم التقاط تلك الديناميات المعقدة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫وقاصة ورحّالة‬ ‫دت تسنيم السلطان في الواليات المتحدة ونشأت في المملكة المتحدة والسعودية حيث تقيم حالياً‪ ،‬وهي مُ َص ِّو َرة فوتوغرافي ّة استقصائية‬ ‫و ِل َ‬ ‫عالمي ّة‪ .‬ينصب تركيز عملها إلى َحدٍّ كبير على توثيق القضايا االجتماعية وقضايا الحقوق في المملكة العربية السعودية ومنطقة الخليج العربي‪ ،‬وت ُ َر ِّكز بشكل خاص‬ ‫دي التصو َُّرات النمطية عن الشرق األوسط وعرض منطقة وشعوب الشرق األوسط على خالف ما يوافق التوقعات‪.‬‬ ‫على قضايا النوع االجتماعي وتح ِّ‬

‫قصة سعدة‪:‬‬

‫كانت سعدة تدرس باملدرسة يف أديس‬ ‫أبابا عندما قررت عائلتها تزويجها لرجل‬ ‫يف الحي كبريِ السن‪ ،‬فرفضت ألنها ال تريد‬ ‫ترك الدراسة‪ ،‬لكن عائلتها أخربتها أنه ليس‬ ‫لديها خيار آخر‪ .‬فجلست لحفل زفافها‬ ‫منصاعةً‪ ،‬وبعد أيام قليلة من الزفاف‬ ‫أخربت زوجها أن تعليمها هو األهم يف‬ ‫حياتها وأنّها ال ترغب به كزوج فرتكها يف‬ ‫األسبوع نفسه‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ما بين الخاص والعام‬

‫وبعد إكامل املرحلة الثانوية والطالق‪،‬‬ ‫وجدت فرصة عمل يف الخارج‪ .‬وهي‬ ‫تعمل اآلن مساعدة منزلية يف بيت عائلة‬ ‫سعودية وعليها أداء مجموعة كبرية من‬ ‫الواجبات‪ ،‬من ضمنها التنظيف والطهي‬ ‫ورعاية األطفال‪.‬‬

‫تقيض سعدة معظم أيامها يف منزل‬ ‫أصحاب العمل مبفردها أو مبعية أفراد‬ ‫األرسة‪ .‬وقد منت عالقة جيدة مع بعض‬ ‫منهم‪ ،‬وال سيام األطفال‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪59‬‬

‫ورغم اندماجها يف األرسة‪ ،‬إال أ ّن هرم ّية‬ ‫السلطة ال تزال واضحة‪.‬‬

‫قصة ِسيِف‪:‬‬

‫كانت تلك هي امل َّرة األوىل التي تغادر‬ ‫فيها ِسيِف وطنها ناميبيا‪ .‬حيث مل يسبق‬ ‫لها العيش يف منزل به كهرباء أو أجهزة‪،‬‬ ‫وتحاول التك ّيف مع البيت الذي ستعيش‬ ‫فيه خالل العامني امل ُقبِلني‪ .‬ومع أنها دفعت‬ ‫مبلغاً كبريا ً ملكتب التشغيل للحصول عىل‬ ‫تأشرية وتصاريح إلحضارها إىل اململكة‬ ‫املكتب يف‬ ‫العربية السعودية‪ ،‬فقد أُبلغ‬ ‫ُ‬ ‫األسبوع املايض األرس َة التي تعيش معها‬ ‫ِسيِف بأنها مل تجتز الفحص الطبي‪.‬‬ ‫إذ يُظهر فحص الدم الذي أجرته أنّها مصابة بالسل‪ ،‬وال تسمح اللوائح الصح ّية يف اململكة العربية السعودية للعاملني املصابني‬ ‫بهذا املرض بالبقاء يف البالد‪ .‬انهارت ِسيِف باكي ًة عند سامع نبأ اضطرارها للعودة‪ .‬وقد علمت األرسة التي كانت تعيش معها‬ ‫ِسيِف رغم عدم وجود لغة مشرتكة‪ ،‬أنّها كانت قلقة بشأن العودة إىل وطنها دون الدعم املايل الذي كانت عائلتها كلها تعتمد‬ ‫عليه‪ .‬فقد كانت واحدة من أطفالها الستة مريضة للغاية‪ ،‬وعملها خارج البالد هو الطريقة الوحيدة التي ميكن من خاللها‬ ‫ت َ َح ُّمل تكاليف الرعاية الطبية‪ .‬عند التقاط هذه الصورة مل يتبق لـ ِسيِف سوى ثالثة أيام يف السعودية‪ ،‬وكان كل شخص يف هذا‬ ‫البيت السعودي حزيناً عليها‪.‬‬

‫‪60‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ما بين الخاص والعام‬ ‫قصة سويت‪:‬‬

‫عملت سويت يف الخدمة املنزلية مع‬ ‫عائلة واحدة منذ ثالثة عرش عاماً‪ ،‬ومل‬ ‫تزر عائلتها يف إندونيسيا منذ وصولها إىل‬ ‫اململكة العربية السعودية‪ .‬كان راتبها يف‬ ‫البداية ‪ 160‬دوالرا ً لكنها اآلن تجني ‪400‬‬ ‫دوالر شهرياً‪ .‬ومن هذه األموال‪ ،‬اشرتت‬ ‫سويت مزرعة وبَ َنت منزال كبريا لعائلتها‬ ‫(فيال)‪ ،‬وهي اآلن عىل وشك التقاعد وتنظر‬ ‫إىل حياتها بسخرية‪" :‬إنه أمر مضحك‬ ‫ألنني أعتقد أنني أكرث ثرا ًء من الزوجني‬ ‫العجوزين اللذين أعتني بهام"‪.‬‬

‫عاملة منزلية تنظر من خلف الباب‬ ‫املوارب الستعدادات حفل زفاف يف مدينة‬ ‫جدة يف السعودية‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪61‬‬

‫حول أدوار النشطاء الرجال‬ ‫المناهضين لتشويه و بتر األعضاء‬ ‫الجنسية لإلناث في أرض الصومال‬ ‫ماريا فاكيبارتا‬

‫ماريا فاكيبارتا‪ ،‬مدافعة متحمسة عن حقوق املرأة‪ ،‬ترشح يف هذا املقال مناهضة الشباب والشابات يف ارض الصومال لتشوية وبرت األعضاء الجنس ّية لإلناث‬ ‫(ختان اإلناث)‪ .‬وذلك تأسيساً عىل النتائج التي توصلت إليها أطروحتها لنيل درجة الدكتوراة‪ ،1‬والتي تبحث يف كيف يتفاوض الناشطون الذكور املناهضون‬ ‫لختان اإلناث يف موضوع العنف ضد املرأة‪ ،‬ومعايري النوع االجتامعي‪ ،‬والنظام األبوي‪.‬‬

‫‪ 1‬ماريا فاكيبارتا‪" ،‬الشباب‬ ‫ضد ختان اإلناث يف أرض‬ ‫الصومال‪ :‬التفاوض الخطايب‬ ‫حول العنف واملعايري‬ ‫الجنسانية والنظام الجنساين"‬ ‫(رسالة دكتوراه‪ ،‬جامعة‬ ‫هلسنيك‪.)2019 ،‬‬ ‫‪ 2‬أدريانا كابالن‪ ،‬بابوكار‬ ‫تشام‪ ،‬المني إيه نجي‪ ،‬آنا‬ ‫سيكساس‪ ،‬ساندرا بالنكو‪،‬‬ ‫ومرييا أوتزيت‪" ،‬تشويه‬ ‫األعضاء التناسلية األنثوية ‪/‬‬ ‫البرت‪ :‬العامل الرسي للمرأة كام‬ ‫يراه الرجال"‪ ،‬التوليد وأمراض‬ ‫النساء الدولية (‪.)2013‬‬ ‫‪ 3‬جريي مايك وجون ليجون‪،‬‬ ‫"الديناميات االجتامعية‬ ‫للتخيل عن املامرسات الضارة‪:‬‬ ‫نظرة جديدة عىل النظرية‪"،‬‬ ‫سلسلة خاصة عن األعراف‬ ‫االجتامعية واملامرسات‬ ‫الضارة‪( ،‬فلورنسا‪ :‬مركز‬ ‫أبحاث اليونيسف إينوشينتي‬ ‫‪.)2009 ،‬‬ ‫‪ 4‬نرسين فارول‪ ،‬وصابرا‬ ‫تركامين‪ ،‬وكريسنت بالك‪ ،‬وجون‬ ‫هول‪ ،‬وأنجيال داوسون‪" ،‬دور‬ ‫الرجال يف التخيل عن تشويه‬ ‫األعضاء التناسلية األنثوية‪:‬‬ ‫مراجعة منهجية‪BMC "،‬‬ ‫‪ ،Public Health‬املجلد‪.‬‬ ‫‪.14-1 :)2015(15،1‬‬ ‫‪ 5‬إدنا عدن إسامعيل‪ ،‬أمل‬ ‫أحمد عيل‪ ،‬عبد الرحمن‬ ‫سعيد محمد‪ ،‬توماس كرمير‪،‬‬ ‫وسارة وينفيلد‪ ،‬مسح تشويه‬ ‫األعضاء التناسلية األنثوية يف‬ ‫أرض الصومال‪ .‬الفوج الثاين‬ ‫(هرجيسا‪ :‬مستشفى جامعة‬ ‫عدنا عدن‪.)2015 ،‬‬

‫‪62‬‬

‫تتحدى هذه الخطابات بعض أشكال العنف ضد املرأة‪ ،‬بينام تضفي‬ ‫الرشعية عىل أنواع أخرى‪ ،‬وتعيد إنتاج النظام األبوي الجندري‬ ‫بعدة طرق‪ ،‬مع إعادة التفاوض حول بعض عنارص االعراف السائدة‬ ‫بني الجنسني‪.‬‬

‫يعد تشويه وبرت األعضاء التناسلية لإلناث أحد انتهاكات‬ ‫حقوق اإلنسان‪ ،‬وشكل من أشكال التمييز بني الجنسني‪ .‬ويقال إن‬ ‫تحدي مكافحة الصور النمطية حول هياكل السلطة بني الجنسني‬ ‫سيمهد الطريق للتخيل عن ختان اإلناث‪ .‬ويف الوقت نفسه‪ ،‬يدفع‬ ‫الباحثون والنشطاء الرجال بشكل متزايد عىل التعبري عن آرائهم‬ ‫حول هذه املامرسة‪.‬‬ ‫تشويه وبرت االعضاء الجنس ّية لإلناث والجنس يف أرض الصومال‬ ‫وعىل الرغم من بعض االختالفات الجغرافية‪ ،‬ناد ًرا ما يشارك‬ ‫الرجال بشكل مبارش يف صنع القرار وتنفيذ تشويه وبرت االعضاء‬ ‫الجنس ّية لإلناث‪ 2.‬ويف الغالب‪ ،‬تقوم األمهات أو الجدات أو غريهن‬ ‫من النساء املس ّنات يف املجتمع بإجراء تشويه وبرت األعضاء الجنس ّية‬ ‫لإلناث‪ 3.‬وبالتايل‪ ،‬ميثل ختان اإلناث شكالً من أشكال العنف القائم‬ ‫عىل النوع االجتامعي (الجندر) حيث تشكل النساء الضحايا‬ ‫األساسيني والجناة الرئيسيني‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬يلعب الرجال أيضً ا دو ًرا‬ ‫‪4‬‬ ‫مهاًم يف استمرارها كآباء وأزواج وقادة مجتمعيني وقادة دينيني‪.‬‬ ‫ً‬

‫إن معدل انتشار تشويه‪/‬برت االعضاء الجنس ّية لإلناث يف ارض‬ ‫الصومال يجعله شبه شامل‪ .‬وتخضع الغالبية العظمى من الفتيات‬ ‫للنوع األكرث تطرفًا‪ ،‬والذي يُشار إليه محل ًيا بالختان الفرعوين‪ ،‬ولكن‬ ‫هناك بعض األدلة عىل التحول نحو األنواع األقل تطرفاً‪ ،‬والتي تسمى‬ ‫محليًا بختان "السنة"‪ 5.‬وتشمل املربرات املتداخلة يف كثري من األحيان‬ ‫الستمرار ختان اإلناث يف أرض الصومال التقاليد‪ ،‬والدين‪ ،‬والطهارة‬ ‫(النظافة)‪ ،‬والسيطرة عىل الرغبة الجنسية للفتيات والجنس قبل‬ ‫‪6‬‬ ‫الزواج‪ ،‬والحفاظ عىل عذريتهن وبالتايل قابليتهن للزواج‪.‬‬

‫كجزء من بحث أطروحتي‪ ،‬شاركت يف مقابالت فردية شبه‬ ‫منظمة مع ‪ 19‬طال ًبا جامع ًيا (‪ 15‬رجالً و‪ 4‬نساء) شاركوا يف حمالت‬ ‫محلية ملكافحة ختان اإلناث يف مدينة هرجيسا عاصمة ارض‬ ‫الصومال‪ .‬وناقشنا مامرسات تشويه‪ /‬برت االعضاء الجنس ّية لإلناث‪،‬‬ ‫واسرتاتيجيات منع ختان اإلناث‪ ،‬واألدوار والقيم الجنسانية يف‬ ‫املجتمع الصومايل ومفهوم املساواة بني الجنسني‪.‬‬

‫عىل الرغم من أن ختان اإلناث سبق ظهور اإلسالم وأن الكتب‬ ‫الدينية ال تفرض هذه املامرسة‪ ،‬فإن االعتقاد بأن ختان اإلناث‬ ‫مطلب ديني يساهم يف استمراره يف أرض الصومال‪ 7،‬ويختلف‬ ‫علامء الدين حول التوجيه اإلسالمي حول هذه املامرسة‪ .‬عىل‬ ‫سبيل املثال‪ ،‬من بني ‪ 38‬من القادة الدينيني الذين متت مقابلتهم‬ ‫يف دراسة نيويل جونز‪ ،8‬وصفت أغلبية واضحة الختان الفرعوين‬ ‫بأنه "غري مطلوب" مبوجب الرشيعة اإلسالمية‪ ،‬لكن تم وصف‬ ‫ختان السنة النبوية بأنه "رشف"‪ .‬وعىل الرغم من الحمالت املحلية‬ ‫والدولية املستمرة‪ ،‬ال يوجد قانون محدد لتجريم مامرسات ختان‬ ‫اإلناث يف ارض الصومال‪ ،‬حيث إن الوزارات الرئيسية ال تتوافق عىل‬ ‫أي أنواع ختان اإلناث التي يجب حظرها‪.‬‬

‫يف هذا املقال‪ ،‬أسلط الضوء بإيجاز عىل الكيفية التي تشكّلت‬ ‫بها معرفة ومعتقدات هؤالء الذكور املشاركني يف الحملة حول‬ ‫مفاهيم الجندر (النوع االجتامعي) من خالل خطاب االختالف‬ ‫الهرمي وخطاب املسؤولية االبوية‪ .‬كامء ألقي الضوء عىل كيف‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وجهات نظر‬

‫جوليد (أحد املشاركني يف املقابالت يقول‬

‫وكام هو الحال يف العديد من املجتمعات اإلسالمية‪ ،‬يتم‬ ‫تحديد وضع املرأة يف أرض الصومال من خالل التقاليد اإلسالمية‪،‬‬ ‫وتفسريات الرشيعة اإلسالمية واألعراف والعادات واملامرسات‬ ‫"ألننا امة مسلمة‪ ،‬فإن هناك أدوار مختلفة للمرأة‬ ‫االجتامعية‪ .9‬يف املجتمع الصومايل‪ ،‬ميثل النوع االجتامعي مبدأ‬ ‫والرجل‪ .‬وعلى هذا النحو‪ ،‬فإن الدور األساسي‬ ‫هيكليًا أساسيًا يؤثر يف جميع املجاالت من األرسة إىل السياسة‬ ‫للمرأة هو الحفاظ على كل ما يتعلق بالمنزل‪ ،‬وتربية‬ ‫إىل االقتصاد‪ .10‬ويف أرض الصومال‪ ،‬اكتسبت النسخ املتطرفة من‬ ‫األبناء‪ ،‬وأخذهم إلى المدرسة وكل ما يتعلق بالحياة‬ ‫اإلسالم السيايس مكانة يف القوانني واألعراف منذ الحرب األهلية‬ ‫المنزلي ّة‪ .‬أيضا‪ ،‬في الوقت الحاضر‪ ،‬تشارك العديد‬ ‫وأدت إىل تحول نحو التفسريات األكرث رصامة لألدوار االجتامعية‬ ‫من النساء في قضايا المجتمع‪ ]...[ .‬حياة المرأة‬ ‫بني الجنسني‪ .‬عىل الرغم من دخول املرأة إىل مجال االقتصاد‬ ‫ليست كما كانت في الماضي‪ .‬إنهن يقتحمن الحياة‬ ‫غري الرسمي خالل الحرب األهلية‪ ،‬يستمر الناس يف تصور أدوار‬ ‫العامة‪ .‬في السابق‪ ،‬كانت جميع أدوار [المرأة]‬ ‫الجنسني وفقًا ملثُل ما كان علية الحال قبل الحرب‪ :‬املرأة مسؤولة‬ ‫تتعلق بالمنزل‪ ،‬لكنها اآلن صارت في الفضاء العام‪.‬‬ ‫عن األرسة والرجل مسؤول عن األنشطة خارج املنزل مبا يف ذلك‬ ‫وكمسلمين‪ ،‬نحن ال ندعم هذه التوجهات"‪.‬‬ ‫توفري الدخل‪ .‬تُحرم املرأة من املرياث يف القانون العريف يف ارض‬ ‫الصومال‪ ،‬كام يتعذر يف غالب االحيان وصول النساء إىل املساعدة يتفق معظم من أجريت معهم املقابالت عىل حدوث تغيريات‬ ‫‪11‬‬ ‫يف أدوار الجنسني‪ .‬البعض‪ ،‬مثل جوليد‪ ،‬مرتددون يف قبول مشاركة‬ ‫املالية مثل القروض الصغرية‪.‬‬ ‫املرأة املتزايدة يف الحياة العامة‪ ،‬ومتمسكني باألدوار التقليدية‪.‬‬ ‫مهاًم آخرا ً الستمرار تبعية النساء‪ .‬يعترب هذا إضافة ايل إن متثيل تفوق الرجال عىل أنّه "أمر إلهي" يجعله‬ ‫ميثل نظام العشرية سب ًبا ً‬ ‫والء املرأة للعشرية أضعف من والء الرجل ألن النساء غلبا ما مستق ًرا بشكل خاص‪ ،‬وال سيام أن الق ّوة إلعادة التفاوض بشأن‬ ‫يخالفن العشرية بعد الزواج من رجال خارج عشائرهن‪ .‬وبالتايل‪ ،‬املعايري ا (الجندريّة) تظل يف أيدي علامء الدين الرجال‪.‬‬ ‫يُستبعد والء النساء من منتديات صنع القرار السيايس والعشائرية‪،‬‬ ‫مبا يف ذلك مجالس الشورى حيث يتحاور الرجال البالغون ثم الشباب اآلخرون أكرث دعام للتغيري‪ .‬ويرشح البعض منهم‬ ‫يتخذون القرارات التي تخص العشرية‪ ،12.‬ويف الحاالت التي تنطوي أن النساء اآلن أكرث تعليامً وبالتايل قادرات عىل دخول مجاالت‬ ‫عىل رصاعات بني النساء والرجال‪ ،‬غال ًبا ما يحمي كبار السن من جديدة‪ ،‬والبعض اآلخر‪ ،‬مثل مويس‪ ،‬يرى ان مساهمة النساء املالية‬ ‫‪13‬‬ ‫رضورة يف قدرة األرسة عىل الصمود‪.‬‬ ‫الرجال مصالح الرجال‪.‬‬ ‫الرتكيبات الخطابية لعالقات القوة بني الجنسني‬ ‫إن خطاب االختالف الهرمي الذي برز خالل املقابالت التي‬ ‫أجريتها مع الناشطني‪/‬ت الشباب املناهضني‪/‬ت لتشويه وبرت‬ ‫االعضاء الجنس ّية لإلناث يضع النساء والرجال يف أدوار ومجاالت‬ ‫منفصلة متا ًما‪ :‬النساء يف املجال الخاص والرجال يف الساحة العامة‪.‬‬ ‫يتم تقديم هذا الفصل الصارم بني الجنسني كتقسيم "متوازن"‬ ‫للحقوق واملسؤوليات مربر له يف األعراف والتقاليد اإلسالمية‪ ،‬ويتم‬ ‫إضفاء الرشعية عليه من خالل التأكيد عىل االختالفات "الطبيعية"‬ ‫بني الجنسني‪ ،‬والتي تستلزم تعريف املؤنث واملذكر عىل أنهام‬ ‫ثنائيان ومتعارضان أحدهام لآلخر‪.‬‬

‫موىس‪:‬‬ ‫"في رأيي إنه ألمر جيد أن تتعلم النساء شيئًا مفيدا‬ ‫حينما يخرجن [من المنزل]‪ .‬إنه امر جيد للعائلة أو‬ ‫اآلباء أو األزواج في جميع األسر الصومالية‪ .‬من‬ ‫الجيد ان معظمهم [العائالت] أن يزداد دخلهم‬ ‫اليومي من قبل النساء‪ ،‬ألنهن يعملن خارج‬ ‫[المنزل]‪ .‬لذا‪ ،‬في هذا الجزء‪[ ،‬دور المرأة اإلنتاجي]‬ ‫جيد‪ .‬وفيما يتعلق بالتعلم‪ ،‬فهو جيد‪ .‬ولكن عندما‬ ‫يتعلق األمر بالقيادة‪ ،‬فليس من الجيد للمرأة أن‬ ‫تتولى قيادة األمة"‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫املرجع نفسه؛ كايت نيويل‬ ‫جونز‪ ،‬متكني املجتمعات‬ ‫للتخيل بشكل جامعي‬ ‫عن ختان اإلناث يف أرض‬ ‫الصومال‪ :‬تقرير بحثي‬ ‫أسايس‪( ،‬أكشن إيد‪،‬‬ ‫‪SOWDA and WAAPO‬‬ ‫‪.)2016 ،‬‬ ‫‪ 7‬جانيس بودي‪" ،‬سياسة‬ ‫الجسد‪ :‬استمرار الحملة‬ ‫الصليبية ضد الختان‪"،‬‬ ‫األنرثوبولوجيا الطبية‬ ‫الفصلية‪ ،‬املجلد‪1 ،5 .‬‬ ‫(‪.17-15 :)1986‬‬ ‫‪ 8‬نيويل جونز‪ ،‬متكني‬ ‫املجتمعات للتخيل الجامعي‬ ‫عن ختان اإلناث يف أرض‬ ‫الصومال‪ :‬تقرير بحثي‬ ‫أسايس‪.‬‬ ‫‪ 9‬أكادميية السالم والتنمية‪،‬‬ ‫حقوق املرأة يف اإلسالم‬ ‫والثقافة الصومالية‪،‬‬ ‫(هرجيسا‪ :‬صندوق األمم‬ ‫املتحدة للطفولة‪،)2002 ،‬‬ ‫‪https://www.unicef.‬‬ ‫_‪org/somalia/SOM‬‬ ‫‪. WomenInIslam.pdf‬‬ ‫‪ 10‬بيرت هانسن‪" ،‬الختان‬ ‫الهجرة‪ :‬جندرة عودة الهجرة‬ ‫بني أرض الصومال"‪ ،‬مجلة‬ ‫دراسات العرقية والهجرة‪،‬‬ ‫املجلد‪ ،34 .‬رقم‪:)2008( 7‬‬ ‫‪.25-1109‬‬ ‫‪ 11‬أليسيا لوديك‪ ،‬النساء ال‬ ‫ينتمني إىل شجرة أكاسيا‪.‬‬ ‫الظروف التي مرت‬ ‫بها بائعات الشوارع يف‬ ‫أرض الصومال (املبادرة‬ ‫اإلسرتاتيجية للنساء يف القرن‬ ‫األفريقي‪.)2018 ،‬‬ ‫‪ 12‬جودي البرشى وجوديث‬ ‫جاردنر‪" ،‬تأثري الحرب عىل‬ ‫الرجال الصوماليني‪ :‬التحليل‬ ‫النسوي للذكورة والعالقات‬ ‫بني الجنسني يف سياق هش‪"،‬‬ ‫النوع االجتامعي والتنمية‪،‬‬ ‫املجلد‪:)2016( 3 ،24 .‬‬ ‫‪.،58-443‬‬ ‫‪ 13‬صيحة‪ ،‬نحو تطوير‬ ‫منهجية للعمل مع الرجال‬ ‫ضد العنف ضد النساء يف‬ ‫القرن األفريقي‪( ،‬صيحة ‪،‬‬ ‫‪.)2013‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪63‬‬

‫الروايات‪ ،‬يتم تصوير التحسينات يف حالة متكني‬ ‫النساء من دخول سوق العمل (من خالل‪ ،‬التمييز‬ ‫اإليجايب‪ ،‬مثالً) عىل أنها متييزية تجاه الرجال‪.‬‬ ‫موىس‬ ‫"الوظيفة لها مؤهالت وتشمل‬ ‫شروط‪ .‬هذه المؤهالت هي‬ ‫مستوى المعرفة والخبرة واألشياء‬ ‫المماثلة‪ .‬وأخي ًرا‪ ،‬قالوا "كما‬ ‫تعلمون‪ ،‬يتم تشجيع النساء‬ ‫بشكل خاص على التقدم للوظيفة"‪.‬‬ ‫[…] وبهذه الطريقة‪ ،‬هناك عدم‬ ‫مساواة بين الجنسين"‪.‬‬

‫الرسم‪ :‬ابراهيم سيد ‪-‬السودان‬

‫ومع ذلك‪ ،‬فإن دعم دور املرأة االقتصادي باعتباره "مفي ًدا للزوج‬ ‫واألرسة" ميثل إشكال ّية‪ .‬يُنظر إىل عمل املرأة حرصيًا عىل أنه وسيلة‬ ‫مساهمة يف رفاهية األرسة‪ .‬وهذا التصور يتجاهل حق املرأة يف‬ ‫االستقالل املايل واالقتصادي واتخاذ القرار‪.‬‬

‫‪ 14‬البرشى وغاردنر‪،‬‬ ‫"تأثري الحرب عىل الرجال‬ ‫الصوماليني‪ :‬التحليل النسوي‬ ‫للذكورة والعالقات بني‬ ‫الجنسني يف سياق هش‪"،‬‬ ‫‪.58-443‬‬ ‫‪ 15‬إيريس ماريون يونغ‪،‬‬ ‫"منطق الحامية الذكورية‪:‬‬ ‫تأمالت يف الحالة األمنية‬ ‫الحالية‪ "،‬الالفتات‪ :‬مجلة‬ ‫املرأة يف الثقافة واملجتمع‪،‬‬ ‫املجلد‪.25-1 :)2003( 1 ،29 .‬‬ ‫‪ 16‬بيل هوكس‪ ،‬النظرية‬ ‫النسوية‪ :‬من الهامش إىل‬ ‫املركز‪( ،‬كيمربدج‪ :‬مطبعة‬ ‫ساوث إند‪.)2000 ،‬‬ ‫‪ 17‬راشيل جيوكس‪ ،‬روبرت‬ ‫موريل‪ ،‬جيف هرين‪ ،‬إميا‬ ‫لوندكفيست‪ ،‬ديفيد بالكبريد‪،‬‬ ‫جراهام ليندجر‪ ،‬مايكل‬ ‫كويل‪ ،‬يانديسا سيكوييا‪،‬‬ ‫ولوكاس جوتزين‪" ،‬الرجولة‬ ‫املهيمنة‪ :‬الجمع بني النظرية‬ ‫واملامرسة يف التدخالت‬ ‫الجنسانية‪ "،‬الثقافة والصحة‬ ‫والجنس‪ ،‬املجلد‪ ، 17 .‬املوسم‬ ‫الثاين (‪.27–112 :)2015‬‬

‫‪64‬‬

‫يف العديد من املقابالت‪ ،‬تم تقديم أرض الصومال عىل أنها‬ ‫مجتمع قائم عىل املساواة بني الجنسني‪ .‬وال يُنظر إىل الفصل عىل‬ ‫أنه يهدد املساواة بني الجنسني ألن األدوار املنفصلة املخصصة‬ ‫للرجال والنساء‪ ،‬واملفهومة عىل النحو املنصوص عليه يف اإلسالم‪،‬‬ ‫تعترب "متوازنة" و"متساوية"‪ .‬ويف بعض الروايات‪ ،‬تظهر النساء‬ ‫كعوامل تغيري قوية "من خلف الكواليس"‪ ،‬مام يقلل من أهمية‬ ‫الحاجة إىل تعزيز سلطتهن الرسمية يف صنع القرار‪.‬‬

‫خطاب القوامة األبوية‪ ،‬بدوره‪ ،‬يربر تفوق الرجال‬ ‫من خالل املسؤوليات الجوهرية للرجال تجاه وطنهم وعائالتهم‪:‬‬ ‫أحمد‪:‬‬ ‫"دور الشباب في حملة [مكافحة ختان اإلناث] هو‬ ‫البدء من أنفسهم أوالً‪ ،‬برفع مستوى الوعي‪ ،‬ثم‬ ‫إقناع المجتمع [‪ .]...‬الرجال‪ ،‬كما تعلمون‪ ،‬لهم‬ ‫أدوار أكثر كقادة ثقافيين وزعماء دينيين وطالب‪،‬‬ ‫وكسياسيين حكوميين‪ ،‬كل هذا"‪.‬‬

‫عباس‪:‬‬ ‫"أعتقد أن كل ما هو مطلوب في األسرة يجب‬ ‫أن يقدمه الزوج كما أعتقد‪ ]...[ .‬إذا كان الرجل ال‬ ‫يعمل‪ ،‬فلن تنال أسرته االحترام‪ ،‬أو سيقولون له‪:‬‬ ‫إنك تهمل [عائلتك]"‪.‬‬

‫ويف حاالت أخرى يتم إلقاء اللوم عىل النساء يف التسبب يف‬ ‫إن التشديد عىل الدور األسايس للرجل بصفته من يعول األرسة‪،‬‬ ‫الخلل يف عملية “التوازن بني الجنسني" من خالل املطالبة بحقوق‬ ‫واعداد الرجال عىل أنهم "قادة بالفطرة"‪ ،‬ومتثيل حمالت مناهضة‬ ‫(أو أدوار)‪ ،‬مل ينص عليها اإلسالم‪:‬‬ ‫ختان اإلناث باعتبارها مسؤولية ذكورية ومهنية عىل حد سواء‪،‬‬ ‫ليبان‪" :‬ليس هناك كثري من عدم املساواة يف أرض الصومال‪ .‬يتامىش بقوة مع "الرجولة الصومالية" املثالية التي تؤكد عىل‬ ‫‪15‬‬ ‫فلكل شخص دور لكن عدم املساواة تحدث عندما يتوىل الرجال مسؤولية وحامية ورعاية الرجل لعائلته وبلده‪ 14.‬وكام ذكر يونغ‪،‬‬ ‫دور النساء وتتوىل املرأة دور الرجل‪ .‬وإذا كان هناك عدم فإن "الحامية الذكورية تعمل عىل رفع مكانة الحامي إىل موقع‬ ‫مساواة‪ ،‬فإن املرأة هي التي تستوىل عىل بعض أدوار الرجل‪ .‬سلطة أعىل وخفض منزلة البقية منا إىل وضع التبعية املمتثلة"‪.‬‬ ‫فعىل سبيل املثال‪ ،‬قد يؤدي انتقال املرأة من دورها يف املنزل‬ ‫والذهاب إىل العمل إىل عدم مساواة طفيفة"‪.‬‬ ‫يف خطاب املسؤولية األبوية‪ ،‬يسلط األشخاص الذين شملتهم‬ ‫املقابالت الضوء أيضً ا عىل "النفوذ" الفريد الذي يُفرتض أن الرجال‬ ‫أخ ًريا‪ ،‬يتم تربير الفصل الصارم بني الجنسني من خالل متثيل النبالء ميتلكونه يف العمل ضد ختان اإلناث من خالل تأثريهم عىل‬ ‫املساواة بني الجنسني عىل أنها "لعبة محصلتها صفر"‪ .‬ويف هذه معايري األهلية للزواج يف مجتمعهم‪.‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وجهات نظر‬ ‫مهاد‪:‬‬ ‫"قبل أن نحضر التدريب‪ ،‬اعتدنا على مواعدة بعض‬ ‫الفتيات الالتي خضعن لتشويه األعضاء الجنسي ّة‬ ‫األنثوية‪ .‬ولكن بما أننا نفهم اآلن مشاكل تشويه‬ ‫األعضاء الجنسي ّة األنثوية وتعلمنا معلومات جديدة‬ ‫حول ذلك‪ ،‬لم نعد نواعد النساء الالتي خضعن‬ ‫لتشويه األعضاء التناسلية األنثوية"‪.‬‬

‫والتشجيع الخفي لختان االناث او عدم التدخل بشكل واضح ملنعة‬ ‫من قبل الزعامء السياسيني والدينيني والتقليديني (الرجال بشكل‬ ‫أسايس)‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬سن ترشيعات وسياسات محددة يساهم‬ ‫يف استمرار هذه املامرسة‪.‬‬

‫لذلك‪ ،‬أنا أزعم أن برامج مكافحة ختان اإلناث ‪ -‬سواء بإرشاك‬ ‫الرجال أو النساء يجب أن تعالج الهياكل واملامرسات األبوية التي‬ ‫تسهم يف دميومة تشويه وبرت األعضاء التناسلية (ختان اإلناث)‪.‬‬ ‫يجب أن يُنظر إىل هذه املامرسة عىل أنها أحد أعراض عدم املساواة‬ ‫واالضطهاد للمرأة والفتاة‪ ،‬وليس (فقط) كمساهم يف مشاكل‬ ‫حسني‪:‬‬ ‫تقزيم املرأة واملخاطرة بصحتها‪ .‬وميكن ان تتضمن اسرتاتيجيات‬ ‫مناهضة تشويه وبرت األعضاء التناسلية العمل عىل تفكيك متظهرات‬ ‫"يعتقد البعض أنهم إذا رتبوا البنتهم الختان‪،‬‬ ‫تفوق الرجال‪ .‬فعىل سبيل املثال‪ ،‬من خالل مساعدة املشاركني يف‬ ‫فسوف تتزوج‪ .‬لذا‪ ،‬إذا لم تتزوج اآلن أي امرأة أو‬ ‫الحمالت ضد الختان عىل تطوير الوعي النقدي للهياكل األبوية‪،‬‬ ‫أي فتاة تخضع لعملية تشويه األعضاء الجنسي ّة‬ ‫مبا يف ذلك األدوار النمطية للرجال والتي تحوي حموالت من‬ ‫األنثوية‪ ،‬فسيتوقف [اآلباء] عن [ختان بناتهم]"‪.‬‬ ‫االضطهاد للنساء ‪ 17".‬يجب أال تعتمد التدخالت التي يشارك فيها‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬فإن "حامية" املرأة من ختان اإلناث من خالل الرجال عىل األفكار املرتبطة بالذكورة املهيمنة والنظام األبوي‪ ،‬مثل‬ ‫تغيري معايري األهلية للزواج تدعم فكرة اعتامد املرأة عىل الزواج املنعة‪ ،‬أو كونك محاربًا أو قائ ًدا‪ ،‬فأن مثل هذه التداخالت تعزز‬ ‫وتفضيالت الرجل يف اختيار الرشيك بشكل أسايس‪ .‬عالوة عىل ذلك‪ ،‬األدوار األبوية غري العادلة بني الجنسني‪.‬‬ ‫فإن تفضيل الشباب للزواج من النساء املختونات هو ما يجعل من‬ ‫النساء ضحايا لختان اإلناث‪ .‬واما يف حالة رفض الشباب الزواج من وأخريا ً‪ ،‬إلرشاك الرجال يف منع تشويه األعضاء التناسلية األنثوية‬ ‫املختونات فأن ذلك يضع الفتاة املختونة يف موقع الضحية مرة يف أرض الصومال‪ ،‬ال ينبغي للمرء أن يلجأ إىل مسؤولية الرجال‬ ‫اخري وعدم العثور عىل رشيك بسبب نفس اإلجراء الذي كان من بصفتهم "آباء للبالد" أو "حامة للنساء واألطفال"‪ ،‬ألن هذه‬ ‫املفرتض أن يضمن لهن الزواج‪.‬‬ ‫االسرتاتيجية تنظر للنساء يف املقام األول كضحايا‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬يجب‬ ‫أن يشعر الرجال بالرتحيب وأن ينظروا إىل ختان اإلناث باعتباره‬ ‫قضية ذات صلة بحياتهم‪ .‬ومتيل املقاربات الفردية بني الشباب إىل‬ ‫مناقشة حول مشاركة الرجال يف مكافحة ختان اإلناث‬ ‫‪18‬‬ ‫"إلقاء اللوم عىل األفراد الذين يحصلون عىل االمتيازات‪ ".‬وهذا‬ ‫يكشف التحليل النقدي للخطابات املستخدمة من قبل النشطاء صحيح بشكل خاص يف أرض الصومال‪ ،‬حيث ال يتم تهميش الشباب‬ ‫الذكور املناهضني لختان اإلناث عن انه خطاب يدور يف كيفية فقط بسبب التوزيع غري املتكافئ للدخل‪ ،‬ولكن أيضا بسبب سنهم‪.‬‬ ‫تربير دونية املرأة وتطبيع هذه الدونية و(إعادة إنتاجها)‪ .‬وهذه وغالبًا ما يُنظر إليهم عىل أنهم غري ناضجني ومتقلبني‪ ،‬ويفتقرون‬ ‫مشكلة ألن ختان اإلناث هي شكل من أشكال عنف النظام األبوي‪ ،‬إىل املهارات واملعرفة القيادية‪ ،‬وبالتايل يتم استبعادهم من مناصب‬ ‫ويحدث ذلك بسبب الهياكل األبوية واملعتقدات والقيم التي السلطة والتأثري يف اتخاذ القرار‪ 19.‬أخ ًريا‪ ،‬أثناء إرشاك املزيد من‬ ‫ينتجها‪ 16.‬ويحدث ذلك للنساء عىل وجه التحديد بسبب جنسهن الرجال‪ ،‬يجب دعم دور وإمكانات النساء يف الوقاية من ختان‬ ‫حيث تحافظ عملية الختان او تشويه األعضاء التناسلية عىل عدم اإلناث بشكل كامل حتى تتمكن النساء من فهم دورهن يف تحويل‬ ‫‪20‬‬ ‫املساواة بني الجنسني وتوسيع نطاقها من خالل املامرسات والهياكل موقع التبعية وامتالك حقهن يف العيش دون إخضاع‪.‬‬ ‫املختلفة‪ .‬ويعترب ختان اإلناث تقلي ًدا قدمياً وله اعتباره يف املجتمع‬ ‫ويُفرتض أنه تفرضه عقيدة دينية وهو تقليد مرتبط مبفاهيم الرشف‬ ‫بقلم‪ :‬ماريا فاكييارتا‬ ‫التي تربر استخدام العنف للسيطرة عىل عذرية املرأة وإخالصها‪.‬‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬سيد احمد بالل‬ ‫وتدعم التبعية االجتامعية واالقتصادية للمرأة اعتامد املرأة عىل‬ ‫الزواج‪ ،‬وبالتايل‪ ،‬يأيت ختان اإلناث كرشط مسبق للزواج‪ .‬وينتج‬ ‫من ختان االناث العديد من اإلشكاالت املعقدة التي تعيق تطور‬ ‫النساء مثل مشاكل الصحة اإلنجابية وزواج األطفال‪ ،‬التي غالبا ما‬ ‫تتبع ختان اإلناث‪ ،‬تزيد من ترضر إمكانيات املرأة يف الحصول عىل‬ ‫التعليم واملشاركة يف الحياة العملية‪ .‬عالوة عىل ذلك‪ ،‬فإن تجاهل‬

‫ماريا فاكيبارتا‪ :‬حاصلة‬ ‫عىل درجة الدكتوراه‬ ‫يف دراسات النوع‬ ‫االجتامعي (الجندر)‬ ‫من جامعة هلسنيك‪،‬‬ ‫يف فلندا‪ .‬دافعت عن‬ ‫أطروحتها لنيل درجة‬ ‫الدكتوراه بعنوان‬ ‫"الشباب ضد ختان‬ ‫اإلناث يف أرض الصومال‪:‬‬ ‫التفاوض الخطايب‬ ‫حول العنف والقواعد‬ ‫الجنسانية والنظام‬ ‫الجنساين" يف عام ‪.2019‬‬ ‫حال ًيا‪ ،‬تعمل يف مجال‬ ‫الوقاية من ختان اإلناث‬ ‫من خالل عملها يف‬ ‫منظمة غري حكومية‬ ‫فنلنديّة‪ ،‬وتسعى جاهدة‬ ‫ملنع ختان اإلناث يف‬ ‫أرض الصومال وكينيا‪.‬‬

‫‪ 18‬تال برييتز‪" ،‬رؤية الحقيبة‬ ‫غري املرئية‪ :‬االستجابات‬ ‫اإلسرتاتيجية للرجل النسوي‬ ‫الستمرار امتياز الذكور يف‬ ‫املساحات النسوية"‪ ،‬الرجال‬ ‫والذكريات (‪OnlineFirst‬‬ ‫‪.)2018 ،‬‬ ‫‪ ،"SONYO" 19‬تقرير‬ ‫مسح حالة الشباب يف‬ ‫أرض الصومال‪( ،‬هرجيسا‪:‬‬ ‫منظمة مظلة الشباب‬ ‫الوطنية يف أرض الصومال‪،‬‬ ‫‪https://sonyo. ،)2016‬‬ ‫‪org/wp-content/‬‬ ‫‪YSS./10/2016/uploads‬‬ ‫‪. pdf‬‬ ‫‪ 20‬جيوكس‪ ،‬موريل‪ ،‬هرين‪،‬‬ ‫لوندكفيست‪ ،‬بالكبريد‪،‬‬ ‫ليندغر‪ ،‬كويل‪ ،‬سيكوييا‪،‬‬ ‫وجوتزين‪" ،‬الرجولة املهيمنة‪:‬‬ ‫الجمع بني النظرية والتطبيق‬ ‫يف التدخالت الجنسانية"‬ ‫‪.27-112‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪65‬‬

‫لن تطفئ َّ‬ ‫مس‪:‬‬ ‫الش ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫نض َ‬ ‫حول َ‬ ‫جل‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫الس‬ ‫ة‬ ‫المرأ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ال َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اس َّي ِة‬ ‫اط َّي ِة‬ ‫ِّ‬ ‫والفا ِعل ِ َّي ِة ِّ‬ ‫الد ُ‬ ‫الس َي ِ‬ ‫يمقرَ ِ‬ ‫هالة الكارب‬

‫عىل الرغم من العنف‪ ،‬واألجندة القمع ّية التي ظ ََّل ميارسها‬ ‫اإلسالم ّيون املُتَشَ ِّد ُدون ضَ َّد النساء عىل مدى عقو ٍد من الزمان‪،‬‬ ‫أظهرت النساء السودانيات مرا ًرا وتكرا ًرا شكيم ًة قويّة يف الوقوف‬ ‫بحزمٍ من أجل حقوقهن وكرامتهن‪ .‬واليوم‪ ،‬والسودان يهوي إىل‬ ‫َدرك أزم ٍة سحيقة‪ ،‬تناضل السودانيات بشجاع ٍة من أجل التغيري‬

‫الصورة‪ :‬القدال حسن عبداللة سالم‬

‫‪66‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫كل املخاطر‬ ‫الدميقراطي‪ ،‬ومزيد من الفاعل ّية السياسية‪ .‬فهن رغم ِّ‬ ‫التي ينطوي عليها األمر‪ ،‬ودومنا مساندة يف األغلب؛ يواصلن‬ ‫الخروج إىل الشوارع رفضً ا لالنقالب العسكري الذي َوقَ َع يف أكتوبر‬ ‫‪2021‬م واحتجا ًجا عىل تدهور الظروف املعيشية واألمنية ملاليني‬ ‫السودانيني ومن أجل مستقبلٍ أفضل‪.‬‬

‫وجهات نظر‬

‫ووفقا ملنظمة األمم املتحدة لألغذية والزراعة يف تقاريرها يف‬ ‫منتصف التسعي ّنات أ َّن نسبة األُ َرَس التي تعولها النساء يف السودان‬ ‫أكرث من ‪ .%35‬وبعد أكرث من ‪ 25‬عا ًما‪ ،‬عىل األرجح أن تكون النسبة‬ ‫قد تضاعفت أو حتى فاقت الضِّ عف‪ .‬وبالرغم من أعباء أعامل‬ ‫الرعاية وإعالة األرس والتي يف الغالب تقع عىل عاتق النساء؛ إال‬ ‫ٍ‬ ‫خطوات هائل ٍة يف اإلرصار عىل فاعل ّيته ّن‬ ‫أنه ّن قد خطو َن أيضً ا‬ ‫ووجوده ّن يف املجاالت العامة‪ .‬وقد كان ذلك واض ًحا يف عام‬ ‫‪2019‬م عندما أسهمت النساء السودانيات إسها ًما كب ًريا يف اإلطاحة‬ ‫بنظام عمر البشري يف أعقاب الثورة الشعبية‪ ،‬التي اشتعلت يف‬ ‫مختلف مناطق السودان‪ .‬وقد ك ّونت الحكومة االنتقال ّية يف أعقاب‬ ‫اتفاق لتقاسم السلطة ما بني مجموعات املجتمع املدين املؤيّ ِدة‬ ‫للدميقراطيّة واألحزاب السياسية من ناحية وال ُّنخَب العسكرية التي‬ ‫صاحبت حكم البشري من ناحية أخرى؛ أ َّدى ذلك االتفاق إىل تكوين‬ ‫حكومة انتقالية ُم َكلَّفَة بحكم البالد لحني إجراء االنتخابات‪.‬‬

‫وع َلت أصوات السودانيات‬ ‫في المساحات العامة‪َ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫المنصات‪ ،‬وطالبن من خالل مشاركته ّ‬ ‫ن‬ ‫في جميع‬ ‫في االحتجاجات والمسيرات السلمي ّة بحقوقهن‪،‬‬ ‫وتغيير البنية القانوني ّة‪ ،‬ونشر الوعي بشأن‬ ‫المساواة والعدالة‪.‬‬

‫واآلن؛ ويف هذا الوقت الفاصل من تاريخ السودان تقف النساء‬ ‫يف الخطوط األماميّة مر ًة أخرى و ُه َّن يناضلن ملنع بالده ّن من‬ ‫االنزالق مر ًة أخرى يف هاوية العصور امل ُظلِ َمة‪ .‬وت ِ‬ ‫ُواص ُل املرأة‬ ‫السودانية بشجاعة شَ غل املجاالت العامة وت َ َح ِّدي النظام الذي‬ ‫يحاول إحكام قبضته عىل النساء والفتيات باستعامل تكتيكات‬ ‫التخويف والعنف القدمية‪.‬‬

‫هالة الكارب ناشطة‬ ‫وكاتبة وباحثة سودانية‬ ‫لها تاريخ طويل يف‬ ‫تعزيز حقوق املرأة يف‬ ‫منطقة القرن اإلفريقي‬ ‫ورشق إفريقيا‪ .‬وهي‬ ‫املديرة اإلقليم ّية‬ ‫للمبادرة االسرتاتيجيّة‬ ‫لنساء القرن اإلفريقي‬ ‫(صيحة)‪ ،‬ورئيسة تحرير‬ ‫مجلة املرأة يف اإلسالم‪.‬‬

‫منذ األيام األوىل النقالب أكتوبر ‪2021‬م‪ ،‬ظهرت حوادث عنف‬ ‫ضد املتظاهرات‪ ،‬وقد جرى توثيق صور النساء اللوايت تع ّرضن‬ ‫ُرِشت عىل وسائل‬ ‫للرضب والدفع والتح ُّرش من قوات األمن‪ ،‬ون ِ َ‬ ‫التواصل االجتامعي املختلفة‪ .‬ويف ليلة ‪ 19‬ديسمرب ‪2021‬م‪ ،‬كان‬ ‫اإلبالغ عن أكرث من ‪ 13‬حالة اغتصاب جامعي للنساء والفتيات عىل‬ ‫أيدي مجموعات الجنود من جبهة االنقالب‪ .‬فقد كانت الرسالة‬ ‫امل ُ َو َّج َهة إىل النساء واضحة‪" :‬ال تنخرطن يف النشاطات العامة‬ ‫والتظاهرات وإال ستُ َع ِّرض َن أنفسك َن لالعتداء والعنف"‪ .‬ويف األشهر‬ ‫التالية‪ ،‬ا ُعتُ ِقلَت واختُ ِطفَت و ُع ّذبَت مئات النساء‪ ،‬وت َ َع َّرض َن للعنف‬ ‫الجنيس أثناء االحتجاز حسبام أفادت الكثري من الناشطات‪.‬‬

‫ولسوء الحظ‪ ،‬مل يُ َرَت َجم هذا التغيري الذي ط َ​َال انتظاره يف الحكومة‬ ‫إىل مكاسب ملموسة للمرأة‪ .‬بل أتاح االتفاق السيايس غري املتوازن‬ ‫ملنسويب نظام البشري البقاء يف السلطة‪ ،‬وظلت األيديولوجية‬ ‫السياسية واالجتامعية التي استخدمها نظام اإلسالم السيايس هي‬ ‫السائدة‪ .‬وافتقرت الحكومة املدنية الضعيفة وعدمية الخربة إىل‬ ‫القدرة عىل مواجهة ال ُعص َبة العسكرية املدعومة من فصائل اإلسالم‬ ‫السيايس‪ ،‬كام مل تتمكّن من التصدي النقالب أكتوبر ‪2021‬م‪ .‬ومن‬ ‫الواضح اليوم أ َّن الفصيل العسكري للحكومة االنتقال ّية واإلسالميني‬ ‫املتشددين مل يهتموا سوى بإبقاء السودان أس ًريا لدورات العنف‬ ‫والفقر نفسها‪ .‬ومل يكن لديهم نيّة للنأي بالسودان عن طرائق ألكرث من ثالثة عقود اعتمد السياسيّون اإلسالميّون يف السودان‬ ‫الحكم الشمويل املظلمة؛ والتي لطاملا أعاقت فُ َرص السودان يف عىل قهر النساء إلضفاء الرشعية عىل سيطرتهم عىل املجتمع ومن‬ ‫ث ّم عىل موارد البالد‪ .‬ويقوم خطابهم األيديولوجي عىل استبعاد‬ ‫تحقيق السالم واالستقرار‪.‬‬ ‫وشيطنة النساء اللوايت يشغلن املجال العام‪.‬‬ ‫وإذا نظرنا إلى الوراء‪ ،‬فليس من ُ‬ ‫َغرب أن‬ ‫المست َ‬ ‫يكون التقد ُّم ُ‬ ‫حرز خالل الفترة االنتقالية إلجراء‬ ‫الم َ‬ ‫إصالحات قانوني ّة ومؤسسية نحو المساواة بين‬ ‫ً‬ ‫وجد ً‬ ‫ع‬ ‫الجنسين‬ ‫أيضا دوا ٍ‬ ‫ضئياًل‪ .‬ولكن‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬ت ُ َ‬ ‫لالحتفاء؛ إذ ال يمكننا أن ننكر اإلنجازات ُ‬ ‫المذ ِ‬ ‫ه َلة‬ ‫ً‬ ‫ورجااًل‪ ،‬خالل‬ ‫التي حققها الشعب السوداني‪ ،‬نساءً‬ ‫الفترة االنتقالية القصيرة‪ .‬فخالل هذه الفترة‪،‬‬ ‫أنشأت النساء فِ َر ًقا رياضي ّة‪ ،‬واشتركن في أنشطة‬ ‫ن كانت ُمخ َّ‬ ‫بم َه ٍ‬ ‫َص َصة للرجال إب َّان‬ ‫إبداعي ّة‪ ،‬واشتغلن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫عهد النظام السابق‪ِ ،‬‬ ‫رن ضابطات في شرط ِة‬ ‫فص َ‬ ‫المرور‪ ،‬وميكانيكي ّات سيارات‪ ،‬وسائقات‪ ،‬ونجَّارات‪،‬‬ ‫الم َهن‪ .‬وازداد حضور النساء كثافة‬ ‫وغير ذلك من ِ‬

‫ن االعتقاد بأ َّ‬ ‫بيد أ ّ‬ ‫ن المرأة يمكن أن يقتصر‬ ‫وجودها على المجال الخاص في بلد مثل السودان‪،‬‬ ‫الذي يعتمد اقتصاده اعتما ًدا كبي ًرا على جهود‬ ‫النساء العامالت في شتي المجاالت المنتظمة‬ ‫ٌ‬ ‫ضرب من المستحيل؛ وأل ّ‬ ‫ن‬ ‫وغير المنتظمة‪ ،‬هو‬ ‫ّ‬ ‫اإلسالميين لم يتمكنوا من حظر النساء من‬ ‫المجال العام ببساطة‪َ ،‬قر َّ ُروا جعل وجود المرأة‬ ‫في المجال العام محفو ًفا بالمخاطر‪.‬‬

‫ولتحقيق ذلك‪ ،‬أضفوا الرشعيّة عىل أعامل العنف ضد املرأة‬ ‫يف ك ٍُّل من األماكن العامة والخاصة من خالل صياغة القوانني‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪67‬‬

‫الصورة ‪ :‬القدال حسن عبداللة سالم‬

‫الجنائية وقوانني األحوال الشخصية واستغاللها لغايتهم‪ .‬كام ر ّوجوا املمكن أن ت ُ َح ِّسن وضع املرأة‪ .‬وفوق ذلك‪ ،‬ال تزال هناك قوانني‬ ‫لتفسريات متط ّرفة وغري ذات صلة باإلسالم‪ ،‬طوروا من خاللها فاعلة تسمح مبامرسة العنف ضد النساء والفتيات‪ ،‬وإفالت ال ُجناة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫تابعات وبحاج ٍة من العقاب‪.‬‬ ‫خطابات معادية للنساء؛ ت َُص ِّور ال ِّنساء عىل أنه ّن‬ ‫إىل التأديب‪.‬‬ ‫إ ّن أسباب مشاركة النساء السودان ّيات يف ثورة ‪2019‬م بأعداد‬ ‫واملشكلة يف تلك اإلسرتاتيجية هي أنها تُخَالِف واقع املرأة كبرية هي ذات األسباب التي تجعله ّن يُشاركن اآلن بنشاط يف‬ ‫واملجتمعات السودانية يف تن ّوعها ونسيجها االجتامعي املسامل؛ مقاومة االنقالب‪ .‬إذ ت ُدرِك النساء يف السودان جيّ ًدا أ َّن أي حكومة‬ ‫أساسا أيديولوج ًيا لها ستُ َع ِّرض‬ ‫فالسودان بلد إفريقي اعتمد تاريخ ًيا عىل جهود املرأة للحفاظ عسكريّة تتخذ اإلسالم السيايس ً‬ ‫عىل اقتصاده ونسيجه االجتامعي؛ وعليه‪ ،‬فإ َّن تلك املحاوالت حقوقه ّن وأمنه ّن وسالمته ّن للخطر‪ .‬وتدرك املرأة السودانية أ َّن‬ ‫البائسة للسياسيني اإلسالميني الستبعاد النساء من الحياة العامة فاعليتها السياسيّة وإمكانيّة متتّعها بالعدالة مرشوطتان بوجود‬ ‫نظام ُحكمٍ مدين ودميقراطي يحرتم حقوق املرأة وإنسان ّيتها‪ .‬فقط‬ ‫غري منطق ّية‪ ،‬وهي أشبه مبحاولة إطفاء نور الشمس‪.‬‬ ‫يف ِظ ِّل حكومة بهذه الكيف ّية تستطيع املرأة أن تكون جز ًءا من‬ ‫ومن املهم أيضً ا أن نفهم أ َّن ال ّدين هو مجرد قناع يستخدمه عمليات اإلصالح القانوين والسيايس‪ ،‬وتسهم إسها ًما فاعال يف إحداث‬ ‫السياسيّون اإلسالميون لتعزيز طموحاتهم‪ .‬فالذي يهدفون إليه التغيري يف املجتمع‪.‬‬ ‫من خالل تعزيز الفصل بني الجنسني‪ ،‬والقمع هو استبعاد النساء‬ ‫من النضال السيايس‪ ،‬وتقويض فكرة الدميقراطية ومامرستها‪ .‬وحتى ذلك الحني‪ ،‬ستظل نساء السودان يقفن يف الخطوط‬ ‫فهؤالء اإلسالميون مل يكونوا مدفوعني باملُثُل والقيم الرفيعة‪ ،‬وإمنا األماميّة ملقاومة أي عمل يح ُّط من إنسانيَّته ّن وقيمة إسهاماتهن‬ ‫يف املجتمع‪ .‬وسيواصلن – مع دفع الثمن باهظًا أحيانًا– يف فضح‬ ‫بتعط ُِّشهم للسلطة السياسية امل ُطلَقَة‪.‬‬ ‫عنف وظلم النظام القمعي القائم‪ .‬هذا ورغم جهود اإلسالميني‬ ‫وإذا نجح هذا االنقالب العسكري يف السيطرة عىل البالد؛ فمن املتشددين إلبعاده ّن عن املجال العام؛ فإ َّن النساء السودانيات‬ ‫امل ُ َر َّجح أن تواجه النساء السودانيات حلقة أخرى من حلقات سيجعلن أصواته ّن مسموع ًة ويجعلن ق ّوته ّن مرئية‪.‬‬ ‫العنف املمنهج‪ ،‬و ُم َج َّد ًدا لن يكون القانون يف صفهن‪ .‬حيث ال‬ ‫يزال السودان غري ُموقع وغري ُمصادق يف اتفاقيّة القضاء عىل‬ ‫بقلم‪ :‬هالة الكارب‬ ‫جميع أشكال التمييز ضد املرأة (سيداو)‪ ،‬كام مل يُوقع السودان أو‬ ‫أي من الربوتوكوالت أو الصكوك الدول ّية التي كان من‬ ‫يُصادق عىل ٍّ‬

‫‪68‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وجهات نظر‬

‫كيف َف َ‬ ‫ض َحت جائحة كرونا الواقع‬ ‫المرير الذي تعيشه النساء في‬ ‫منطقة القرن األفريقي الكبرى‬ ‫عندما توجهنا بالسؤال لكثري من النساء يف منطقة القرن‬ ‫اإلفريقي عن واقعه ّن يف ظل جائحة كورونا (كوفيد‪ )19-‬اجتمعت‬ ‫إجاباته ّن عىل أ ّن الحياة يف ظل الفريوس كانت صعبة للغاية‪ ،‬فعىل‬ ‫الرغم من عدم توفر بيانات كَ ِّمية عن الوضع؛ إ َّاَّل أنه من الواضح‬ ‫أ ّن الظروف املحيطة بالجائحة أثرت سلباً عىل النساء والفتيات‬ ‫يف املنطقة‪ .‬فقد أ َّدت تلك القيود املفروضة عىل التنقّل من جهة‪،‬‬ ‫واإلغالق أو تقليل فُ َرص الحصول عىل الخدمات من جهة أخرى إىل‬ ‫وأقل قدرة عىل طلب املساعدة يف‬ ‫جعل النساء أكرث عرضة للعنف‪َّ ،‬‬ ‫الوقت نفسه‪ .1‬كام ساهمت تدابري احتواء الجائحة مثل إغالق سبل‬ ‫العيش مثل املطاعم واألسواق يف زيادة الصعوبات االقتصادية‪ِ ،‬م َّاَّم‬ ‫جعل الفئات امل ُستض َعفة أكرث ُعرضة للتأثر‪ .‬وقد تأثرت النساء ‪-‬‬ ‫الاليئ يواجهن أصالً متييزا ً يف فُ َرص العمل‪ -‬تأثرا ً خاصاً بالتداعيات‬ ‫االقتصادية للجائحة‪.‬‬

‫ومنذ تعرضها لذلك الهجوم‪ ،‬ظلّت ساهرة تشعر بالذعر كلّام‬ ‫رأت موظفاً حكومياً‪ .‬وما زاد األمر سوءا ً أنّها ُع ِزلَت عن الجميع‬ ‫ملدة ‪ 14‬يوماً؛ إذ اعتقدت عائلتها أنّها أُصيبت بداء كوفيد‪19-‬‬ ‫جراء مخالطتها ملهاجميها‪ .‬وعندما رأت زوجها بعد أسبوعني من‬ ‫العزلة وروت له ما حدث لها وصفها بأنّها عاهرة‪ ،‬بل ات ّهمها بدعوة‬ ‫الرجال إىل بيته يف غيابه‪.‬‬ ‫إ ّ‬ ‫ن تدابير جائحة كورونا بما تبعتها من إجراءات‬ ‫مثل الحجر الصحي وجهود العزل الذاتي تسببت‬ ‫في جعل الشوارع مهجورة في مناطق كثيرة من‬ ‫القارة‪ ،‬وبالتالي ساهمت في جعل األماكن العامة‬ ‫غير آمنة بالنسبة للنساء والفتيات‪ .‬ورغما عن‬ ‫المخاطر المترتبة على الخروج من البيت‪ ،‬إال أنّه لم‬ ‫يكن أمام الكثيرات خيار آخر سوى مواصلة الخروج‬ ‫والمشي لمسافات طويلة او الذهاب إلى أماكن‬ ‫معزولة لتلبية االحتياجات المعيشية اليومية؛‬

‫يف هذه املقال ترسد بعض النساء الفقريات يف املناطق الحرضية‬ ‫من الصومال‪ ،‬وجمهورية أرض الصومال‪ ،‬وأوغندا‪ ،‬وإثيوبيا قصصاً‬ ‫عن العنف الذي تعرضن له أثناء فرتة جائحة كورونا‪ ،2‬ويكشفن‬ ‫يف كل قصة عن أمناط إساءة معاملة النساء املوجودة َسلَفاً‪ ،‬وكيف كام يف حالة أمينة من الصومال‪ ،‬والتي تعرضت يف إحدى األمسيات‬ ‫وهي يف طريقها إىل البيت للرسقة واالغتصاب عىل يد رجلني‪.‬‬ ‫تفاقمت بسبب أزمة الوباء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ألصناف مختلفة من العنف الذي‬ ‫إ ّن النساء يف الغالب تع ّرض ّن‬ ‫تفيِّش الجائحة‪ ،‬وقد أفرز هذا الوباء‬ ‫صار أكرث تواترا ً وتطبيعاً منذ ِّ‬ ‫واق ًعا مري ًرا مكّن ال ُجناة – الذين يستمدون نفوذهم من ضعف‬ ‫نُظُم العدالة‪ -‬من االعتداء عىل النساء والفتيات دون عقاب‪.‬‬ ‫ففي حالة ساهرة‪ ،‬مثال‪ ،‬استغل مهاجموها تدابري كوفيد‪19-‬‬ ‫الصحيّة كوسيلة للوصول إىل منزلها يف إحدى املدن الصومالية‪.‬‬ ‫حيث جاءت إىل بيتها مجموعة من الرجال الذين كانوا ينتحلون‬ ‫صفة موظفي وزارة الصحة‪ ،‬بدعوى أنّهم يوزّعون الكاممات‪.‬‬

‫وكنت‬ ‫تقول أمينة‪ :‬غادرتُ منزل أصحاب العمل بعد املغيب‬ ‫ُ‬ ‫مضطرة للعودة إىل بيتي مشياً عىل األقدام منذ تطبيق إجراءات‬ ‫السيطرة عىل كوفيد‪ ،19-‬حيث مل تعد هناك أي وسائل نقل يف‬ ‫الشوارع‪ .‬وتضيف أمينة‪ :‬أعتقد أ ّن ما حدث يل سببه اإلغالق‬ ‫الكامل‪ ،‬ومثلام اتهمت ساهرة من ِقبل زوجها بأنّها عاهرة ت ّم كذلك‬ ‫ات ّهام أمينة‪ ،‬حيث ات ّهمها زوجها بأنّها دبرت ما َح َدثَ لها‪ ،‬وألقى‬ ‫اللوم عليها الختيارها الذهاب بعيدا ً إىل هذا الحد‪ ،‬متجاهالً قلة‬ ‫َرِس‬ ‫البدائل امل ُتاحة لها علام بأ ّن العائلة بحاجة إىل دخلها بعد أن خ ِ َ‬ ‫هو عمله‪.‬‬

‫تقول ساهرة‪" :‬لقد أرسلوا أطفايل خارج البيت لرشاء الحلوى‪ ،‬ث ّم كذلك تع ّرضت خديجة ‪ -‬أيضاً صومالية‪ -‬للهجوم أثناء عودتها‬ ‫من العمل يف مجال غسيل املالبس؛ إذ تع ّرضت لالغتصاب والرسقة‬ ‫بعدها رضبوين واغتصبوين"‪.‬‬

‫‪ 1‬مفوضية االتحاد اإلفريقي‪-‬‬ ‫املنتدى العاملي املعني‬ ‫بالتنمية املستدامة‪ ،‬وهيئة‬ ‫األمم املتحدة للمرأة‪،‬‬ ‫ومفوضية األمم املتحدة‬ ‫لحقوق اإلنسان‪ ،‬وصندوق‬ ‫األمم املتحدة لإلسكان‪،‬‬ ‫العنف الجنيس يف إفريقيا‬ ‫خالل جائحة كوفيد ‪،19‬‬ ‫‪.2020‬‬ ‫‪ 2‬استبدلت جميع األسامء‬ ‫لحامية خصوصية املتحدثات‬ ‫وسالمتهن‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪69‬‬

‫عىل أيدي ثالثة رجال‪ .‬وقد جعلت هذه التجربة خديجة تشعر‬ ‫بأنّها ُم َحطَّ َمة عاطفياً فضالً عن الجدال املتكرر بخصوص عملها‬ ‫والذي كانت تخوضه مع زوجها خالل فرتة الوباء‪.‬‬ ‫أ ّما جميلة التي كانت تعيش وأرستها يف ضواحي إحدى املدن‬ ‫الصومالية فقد أمضت أياماً عدة بدون الحصول عىل طعام خالل‬ ‫ذروة الجائحة‪ِ ،‬م َّاَّم ت َ​َسبَّ َب يف الضغط عليها للمساهمة يف توفري‬ ‫معاش األرسة‪ ،‬فدفعها ذلك إىل مغادرة البيت عىل الرغم من‬ ‫املخاطر املرتتبة عىل الخروج‪ .‬وبالفعل ذهبت جميلة ‪ -‬التي مل تعد‬ ‫قادرة عىل تح َّمل تكاليف رشاء الفحم للطهي‪ -‬إىل الغابة القريبة‬ ‫لجمع الحطب‪ ،‬وهناك هاجمها أربعة رجال‪ .‬تحيك جميلة عن‬ ‫تجربتها املريرة وتقول‪" :‬لقد حاولوا اغتصايب‪ ،‬لكنني قاومتهم‪ ،‬ومل‬ ‫يتمكّنوا م ّني إال بعد أن استخدموا سكيناً لجرح فخذي"‪ .‬وقد عرث‬ ‫عليها أطفالها بعد ساعات من تلك الحادثة وهي ُم َصابَة وواقعة‬ ‫عىل األرض‪ .‬وتواصل جميلة القول‪ :‬إ َّن انعدام فرص العمل هو ما‬ ‫دفعني للذهاب إىل الغابة بحثاً عن الحطب‪.‬‬ ‫كما أجبر انعدام األمان االقتصادي المتزايد بعض‬ ‫العائالت أيضاً على تزويج بناتها لتخفيف األعباء‬ ‫َّب إغالق المدارس‬ ‫المالية؛ فها هي هودن التي ت َ‬ ‫َسب َ‬ ‫في أرض الصومال في جعل عائلتها المكونة من ‪11‬‬ ‫شخصاً تفقد مصدر رزقها الوحيد وهو راتب والدها‬ ‫ُ‬ ‫د ِّرس؛ وألنّها من الفتيات األكبر سناً في العائلة‬ ‫الم َ‬ ‫ُ‬ ‫فقد أج ِب َرت على قبول زواج ال تريده؛ لمساعدة‬ ‫أسرتها في التغلب على الضائقة المالية‪.‬‬

‫أيضً ا ت َ​َسبَّبَت الجائحة بأرض الصومال يف وجود أعداد كبرية‬ ‫من الرجال العاطلني عن العمل والفتيان غري امللتحقني باملدارس‪،‬‬ ‫ونتيجة النخفاض قيود االلتزامات اليومية‪ ،‬ازداد عدد الرجال‬ ‫والفتيان الذين يتح ّرشون بالنساء والفتيات يف األماكن العامة‪.‬‬ ‫حيث توضح أيان ‪ -‬صاحبة محل شاي تبلغ من العمر ‪ 36‬عاماً‪-‬‬ ‫أ ّن زبائنها الذكور صاروا ميكثون وقتا أطول يف محلها‪ ،‬كام صاروا‬ ‫يضايقونها ويته ّربون من الدفع‪.‬‬

‫سبيل املثال‪ -‬إىل أ ّن أرستها عاشت عىل الديون من املحالت التجارية‬ ‫املجاورة وكانت يف حاجة ماسة إىل زيادة الدخل؛ ومع ذلك‪ ،‬غالباً‬ ‫ما كان زوجها يرضبها عند عثورها عىل فرصة عمل‪ .‬تقول جميلة‪:‬‬ ‫ذات مرة ‪-‬عند عوديت من العمل‪ -‬أراد زوجي أن يقيض معي وقتاً‬ ‫كنت أشعر بالتعب الشديد فلم أستطع تلبية ما‬ ‫حميمياً‪ ،‬ولكنني ُ‬ ‫خرجت للنوم مع رجال‬ ‫يريد؛ فرضبني وق ّرعني لوماً‪ ،‬واتّهمني بأنني‬ ‫ُ‬ ‫حاولت الحصول عىل عمل إلعالة أرسيت‪ ،‬كان ذلك‬ ‫آخرين‪ .‬وكلام‬ ‫ُ‬ ‫مبثابة مشكلة لزوجي‪ ،‬حتى ّأيّن رصتُ موقنة بأنني سأتع ّرض للرضب‬ ‫كلام عدت ملنزيل من أي كَ ْد ٍح لكسب العيش‪.‬‬ ‫تغرّيت حياة باتريشيا ذات الـ‬ ‫وعىل غرار قصص النساء السابقة‪ّ ،‬‬ ‫تغرّيا ً كبريا ً إىل األسوأ خالل فرتة الجائحة؛ فقد أ َّدى اإلغالق‬ ‫‪ 25‬عاماً ّ‬ ‫الحكومي الصارم يف يوغندا إىل حبسها هي وزوجها فجأة يف مساحة‬ ‫ضيّقة‪ ،‬وأوضحت باتريشيا أ ّن زوجها لديه أربع زوجات أخريات ومل‬ ‫ِ‬ ‫يقض معها أسبوعاً تا ّماً منذ عام ‪ .2012‬وبوجود زوجها معها يف‬ ‫البيت نفسه‪ ،‬مل تتمكن من مواصلة العمل يف مطعم قريب‪ ،‬نظرا‬ ‫إىل أنها كانت تعمل دون علمه‪ ،‬بسبب إرصاره عىل أنّه ال ينبغي‬ ‫ألي من زوجاته البحث عن عمل؛ فهو يعتقد أ ّن من غري الالئق‬ ‫ّ‬ ‫له ّن التعامل مع رجال آخرين (علامً بأنّه سائق سيارة أجرة‪ ،‬وقد‬ ‫ت ّم إيقاف جميع وسائل النقل وقتها) وقد كافحت باتريشيا لتوفري‬ ‫الطعام لطفلهام‪.‬‬ ‫يل باللوم واتهمني بإحراجه عندما‬ ‫تقول باتريشا‪ :‬إ ّن زوجي ألقى ع ّ‬ ‫طلبت من إحدى جارايت بعض حساء السمك إلضافته إىل طعام‬ ‫لست صبورة وال حكيمة‪ ،‬بل اتهمني بأنني‬ ‫طفيل‪ ،‬ووصفني بأنني ُ‬ ‫أردتُ أن أُظهِر للجريان أنّه رجل ضعيف‪ ،‬ثم لطمني عىل وجهي‪.‬‬ ‫مل تفرض إثيوبيا أثناء جائحة كورونا إجراءات صارمة كجزء من‬ ‫الحجر الصحي العام‪ّ ،‬إاّل أ ّن الضغط االقتصادي املقرتن بهشاشة‬ ‫النظام الصحي أ َّدى إىل تفاقم نقاط الضعف املوجودة سلفاً‪ .‬فقد‬ ‫كانت ماهليت ‪ -‬وهي عاملة منزلية ‪ -‬تعيش يف وضع مضطرب عند‬ ‫تفىش الوباء‪ .‬حيث كانت تعمل لدى أرسة مكونة من زوج وزوجة‪،‬‬ ‫ولكن األخرية أُصيبت بفريوس كوفيد‪ 19-‬أثناء سفرها خارج أديس‬ ‫أبابا‪ ،‬مام أخ ّر عودتها ملنزلها‪ .‬وقد جدت ماهليت نفسها فجأة‬ ‫وحيدة يف املنزل مع امل ُخدم اآلخر (الزوج)‪.‬‬

‫أ ّما ساميو فقد بدت لها املضايقات التي تتعرض لها يف العمل‬ ‫هينة مقارنة بالصدمة التي شعرت بها عندما علمت أ ّن بناتها‬ ‫املراهقات‪ ،‬اللوايت اضطرت إىل تركه ّن يف البيت أثناء عملها بسبب تقول ماهليت‪ :‬عاد الزوج "مخدمي" ذات مساء إىل البيت‬ ‫إغالق املدارس‪ ،‬يتع ّرضن للتحرش من األقارب الذكور األكرب سناً مخمورا ً واغتصبني‪ .‬وتضيف‪ :‬لوال الوباء ملا كانت سيديت بعيدة عن‬ ‫البيت ملدة طويلة وملا كان للرجل وقت للبقاء يف املنزل‪.‬‬ ‫والذين كانت قد استأمنتهم عىل االعتناء به ّن!‬ ‫وكام هو الحال مع بنات ساميو‪ ،‬تعرضت الكثري من النساء للعنف املؤمل يف األمر أ ّن ماهليت حملت نتيجة لالغتصاب الذي تعرضت‬ ‫عىل أيدي أفراد عوائله ّن‪ ،‬وال س ّيام األزواج‪ .‬فقد أشارت جميلة ‪ -‬عىل له وهربت من بيت صاحب العمل‪ .‬وال تزال تتذكر مدى صعوبة‬

‫‪70‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وجهات نظر‬

‫فرتة الجائحة‪ .‬وتضيف‪ :‬صحيح أ ّن الحياة‬ ‫يف الشارع يف حد ذاتها تجعلني ُعرضة‬ ‫للعنف والتح ُّرش‪ ،‬لك ّنها صارت أخطر خالل‬ ‫وقت اإلغالق‪.‬‬ ‫الجدير بالذكر بأنّه لم يكن سهال ً‬ ‫ي من النساء َّ‬ ‫الاَّلتي جرت‬ ‫أل ٌّ‬ ‫مقابلتهن ‪-‬لكتابة هذه المقالة‪-‬‬ ‫تبليغ سلطات إنفاذ القانون‬ ‫بأي من الجرائم التي تعر ّضن‬ ‫ِّ‬ ‫لها‪ .‬ويرجع ذلك على األغلب‬ ‫ُحصى من األسباب‬ ‫إلى عدد ال ي َ‬ ‫ُ‬ ‫المت َّ ِصلة بنقص المعرفة‬ ‫والموارد الالزمة لإلبالغ‪ ،‬أو‬ ‫محدودية الوصول للعدالة‪.‬‬

‫ولكون أ ّن الكثري من الحاالت امل ُبلغ‬ ‫عنها ال تنتُج عنها إدانة الجناة وإنصاف‬ ‫الضحايا والناجيات‪ ،‬وكذلك إىل الخوف‬ ‫من االنتقام‪ ،‬والوصمة من جانب أرسهم‬ ‫ومجتمعاتهم املحلية‪ .‬وليس هذا باليشء‬ ‫الغريب حسبام ذكرت محامية تعمل مع‬ ‫مركز العون القانوين يف يوغندا (وهو كيان‬ ‫يقدم املساعدة القانونية للمجتمعات‬ ‫املستضعفة)‪ .‬فبنا ًء عىل تجربتها‪ ،‬تُفضّ ل‬ ‫معظم الناجيات التزام الصمت‪ ،‬خاصة‬ ‫عندما يكون الجاين رشيكاً جنسياً أو زوجاً‪.‬‬ ‫الرسم‪ :‬ابراهيم سيد‪ -‬السودان‬ ‫كام تخىش النساء خسارة مصدر دخله ّن‬ ‫تلقيها الرعاية الطبية؛ إذ ت ّم تحويل مراكز الصحة العامة ملراكز عز ٍل الرئييس عندما يعتمدن مالياً عىل الجناة‪ ،‬أو يواجهن العار من قبل‬ ‫للمصابني واملصابات بفريوس كوفيد‪ ،19-‬حيث مل تتمكن املراكز مجتمعاته ّن إذا تحدثن‪.‬‬ ‫الصحيّة من استقبالها حينام كانت حامال يف شهرها السابع وتقايس‬ ‫األمل‪ ،‬لك ّنها اضطرت للميش م ّدة ساعة ونصف من أجل العثور عىل لقد أبدت النساء اللوايت اخرتن اطالعنا عىل قصصه ّن شجاع ًة‬ ‫مركز صحي ميكنه استقبالها؛ وألنها مل تكن قادرة عىل إيجاد عمل وصمودا ً هائلني‪ .‬ونأمل أن تسهم قصصه ّن يف بلوغ نقطة التح ُّول‬ ‫التي طال انتظارها والتي تتحد فيها املجتمعات وتتحرك إلنهاء‬ ‫أثناء الحمل وبعده فقد صارت بال مأوى‪.‬‬ ‫العنف الواقع عىل النساء والفتيات‪.‬‬ ‫أّ ّما ِسالم‪ ،‬فقد أضحى لها العيش يف شوارع أديس أبابا أسوأ‬ ‫بكثري عندما بدأت الجائحة‪ .‬ففجأة وبدون سابق إنذار صار تأمني‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل قرشي‬ ‫النفقات عن طريق التس ُّول أمرا صعبا؛ فال ّناس صاروا قلقني من‬ ‫االقرتاب منها خوف اإلصابة بالفريوس‪ .‬تقول ِسالم‪ :‬عوملنا ‪ -‬نحن هذه املقالة من إعداد فيث ُسنديب جيمس‪ ،‬بنا ًء عىل الشهادات التي‬ ‫جمعها ك ٌُّل من‪ :‬حاوي داهدي‪ ،‬ومنى محمد حسني‪ ،‬وإسامعيل برهان‬ ‫املرشدين واملرشدات‪ -‬كام لو كنا جميعاً مصابني‪/‬ات بالفريوس‪،‬‬ ‫إسامعيل‪ ،‬وفالفيا ناساكا‪ ،‬خالل املقابالت التي أجروها بني سبتمرب‬ ‫مام جعلها ت ُدرك‪ ،‬مثل غريها من النساء اللوايت جرت مقابلته ّن يف ونوفمرب من العام ‪ ،2021‬مع سيدات وفتيات تعرضن للعنف أثناء فرتة‬ ‫الصومال‪ ،‬أ ّن الشوارع صارت مكانا ً أشد خطرا ً عىل النساء خالل وباء كورونا (‪.)2021-2020‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪71‬‬

‫ُ‬ ‫حقيقة‬ ‫االستسالم والمقاومة‪..‬‬ ‫ما بين‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫تجاه‬ ‫ء‬ ‫النسا‬ ‫مواقف‬ ‫جماعات التط ُّر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫إقليم السا ِحل اإلفريقي‬ ‫الديني في‬ ‫ِ‬ ‫جينين إيال أباتان‬

‫شهدت منطقة الساحل اإلفريقي يف السنوات األخرية ارتفاعاً كبرياً يف ال ُعنف املسلّح؛ املرتبط بانتشار التط ُّرف الديني‪ ،‬كام شهدت املنطقة ازدياد يف الرصاعات‬ ‫املحلية املجتمعية‪ ،‬وانتشار الجرمية املنظمة "عرب الحدود الوطنية"‪ .1‬اليوم‪ ،‬تعمل عدد من الجامعات اإلسالم ّية املُسلّحة‪ ،‬املرتبطة بتنظيم الدولة اإلسالم ّية‪،‬‬ ‫وتنظيم القاعدة‪ ،‬وجامعات بوكو حرام‪ ،‬وكتيبة ماسينا "جبهة تحرير ماسينا" (جامعة إسالم ّية سلف ّية جهاديّة – تنشط يف مايل)‪" ،‬والتحالف الجهادي" "وجامعة‬ ‫نرصة اإلسالم واملسلمني"‪ .‬كل هذه الجامعات موجودة يف مناطق الساحل اإلفريقي‪ ،‬التي متتد عرب دول مايل‪ ،‬بوركينا فاسو‪ ،‬النيجر‪ ،‬نيجرييا‪ ،‬تشاد‪ ،‬والكامريون‪.‬‬ ‫وقد استغلّت تلك الجامعات املتط ّرفة عوامل ونقاط ضعف مختلفة يف البلدان التي تنترش بها‪ ،‬مبا يف ذلك‪ ،‬الفقر وسوء وفساد الحكومات‪ ،‬وغياب الخدمات‬ ‫يل ‪ .2‬وقد وجدت الباحثة جانني إيال أباتان‪ ،‬أنّ النساء يف تلك الدول واملناطق‬ ‫األساسية‪ ،‬وضعف أو غياب حكم القانون؛ الذي يؤدي إىل انتشار النزاعات املح ّ‬ ‫رسا يف ألتداخل مع تلك املجموعات‪ .‬حيث إنّه ّن يساعدن الجامعات املتطرفة يف تجنيد أعضاء ُجدد‪ ،‬ويف الحصول‬ ‫يلعنب دوراً مركز ّياً؛ سواء كان ذلك طوعاً‪ ،‬أو ق ً‬ ‫عىل املوارد التشغيلية و"اللوجيستية" واملالية واملعيشية الالزمة ألنشطتهم‪ .‬كام ثبت أن النساء يُشاركن بشكل ُمبارش يف العمليات الجهادية‪ ،‬كـ "كشّ افات" أو‬ ‫صانعات دروع‪ ،‬أو ح ّتى جهاديات انتحاريات‪.3‬‬

‫‪ 1‬وليم أسانفو‪ ،‬بابا داكونو‬ ‫‪ ،‬لوري آن‪ ،‬ثيريو بينوين‬ ‫وإبرلهيم مايقا ‪ -‬التط ُّرف‬ ‫العنيف والجرمية املنظمة‬ ‫والرصاعات املحلية يف ليبتاكو‬ ‫قورما (معهد الدراسات‬ ‫األمنية – ‪)2019‬‬ ‫‪ 2‬فوالهامي عينا‪" ،‬رسم‬ ‫مالمح الجامعات الجهادية يف‬ ‫منطقة الساحل"‪ ،‬املحادثة ‪،‬‬ ‫‪ 24‬سبتمرب ‪ /‬أيلول ‪2021‬‬ ‫‪( 3‬معهد الدراسات األمنية‪،‬‬ ‫‪ )2021‬جينني إيال أباتان‬ ‫وأبوبكر سانغاري "كتيبة‬ ‫ماسينا " وبوكو حرام" ‪:‬‬ ‫تضمني وشمل النساء ‪ :‬إىل‬ ‫أي غاية ؟‬ ‫ّ‬ ‫‪ 4‬جينني إيال أباتان ‪ " ،‬النساء‬ ‫يف قلب بوكو حرام وكتيبة‬ ‫ماسينا"‪ ،‬معهد الدراسات‬ ‫األمنية اليوم ‪ 13‬أبريل ‪2021‬‬ ‫‪ 5‬أباتان وسانغاري " تضمني‬ ‫أي غاية ؟‬ ‫وشمل النساء‪ :‬إىل ّ‬ ‫‪ 6‬أباتان ‪ :‬النساء يف قلب‬ ‫بوكو حرام وكتيبة ماسينا‬

‫‪72‬‬

‫يف هذا املقال الذي ت ّم نرشه من قبل يف مجلة (معهد الدراسات‬ ‫األمنية)‪ ،‬تُق ّدم الباحثة يف شؤون التطرف الديني "جينني إيال أباتان"‪،‬‬ ‫مقرتحات عملية إليقاف والحد من مشاركة النساء وتداخله ّن مع‬ ‫جامعات التط ّرف الديني‪.‬‬

‫وانتهى األمر ببعضهن يف "معسكرات" النازحني داخلياً‪ ،6‬بينام تلجأ‬ ‫أُخريات إىل أقارب يعيشون بعيدا ً عن مناطق امل ُتط ِّرفني يف مناطق‬ ‫أكرث أماناً يف البالد‪ .‬وقد عربت بعض النساء الحدود إىل دول مجاورة‬ ‫مثل النساء من نيجرييا اللوايت متّت مقابلته ّن يف النيجر‪ ،‬حيث تركن‬ ‫املناطق املحتلة‪ ،‬أو امل ُع ّرضة لهجوم بوكو حرام إىل مناطق أكرث أمانا‬ ‫يف النيجر‪.‬‬

‫لقد ركزت العديد من الدراسات حول أسباب انضامم النساء إىل‬ ‫الجامعات امل ُتط ّرفة‪ ،‬والعنيفة يف إفريقيا‪ ،4‬ولكن مل يتم إيالء اهتامم‬ ‫بالنساء اللوايت يُغادرن ُصفوف تلك الجامعات‪ ،‬أو يرفضن االنضامم أ ّما النساء اللوايت مل يُغادرن مناطقه ّن فقد تج ّننب التواجد يف‬ ‫إليها عىل اإلطالق؛ ولهذا‪ ،‬يظل السؤال املهم‪ :‬ما الذي يدفع بعض األماكن التي تنشط فيها الجامعات‪ ،‬كام امتنعن عن انتقادهم‬ ‫النساء إىل مقاومة التجنيد‪ ،‬الذي يتم من قبل تلك الحركات عالنيّة‪ ،‬وعشن حياة أقرب ما تكون إىل الخفاء‪ .‬وقالت بعض النساء‬ ‫الاليئ أُجريت معهن مقابالت أ ّن الجامعات اإلرهاب ّية غالباً ما‬ ‫املتط ّرفة والعنيفة؟ وملاذا تُغادر بعض النساء تلكُم املنظومات؟‬ ‫ُ‬ ‫تستهدف األشخاص الذين يعارضونها عالن ّيةً‪ .‬فيام قالت أخريات‬ ‫ووفقا ألبحاث معهد الدراسات األمنية مؤ ّخرا ً حول الظروف أنّه ّن يعرفن بأنشطة الجامعات يف منطقته ّن‪ ،‬ولك ّنه ّن يتجننب‬ ‫واملالبسات التي سمحت للنساء برفض أو قطع العالقات مع بوكو مقابلة أو االختالط بأي من أفرادها‪.‬‬ ‫حرام‪ ،‬يف منطقة ديفا بالنيجر‪ ،‬وكتيبة ماسينا يف إقليمي موبتي‬ ‫ووفقا ألقوال بعض النساء في النيجر فإ ّ‬ ‫وسيغ‪ 5‬يف مايل؛ فإ ّن فهم تلك العوامل هو مفتاح سالمة املرأة‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ن باإلسالم والقرآن‪ ،‬هي التي منعته ّ‬ ‫معرفته ّ‬ ‫كام سيمنع ارتباطه ّن بالجامعات املسلّحة‪ ،‬ويقلل من خطورة‬ ‫ن‬ ‫ّ‬ ‫انضاممه ّن لتلك الجامعات‪.‬‬ ‫وحصنتهن من اإلنضمام إلى بوكو حرام‪.‬‬ ‫وكشفت الدراسات أ ّن النساء يف مايل والنيجر‪ ،‬تج ّننب التجنيد يف يف مايل‪ ،‬أيضاً قالت النساء اللوايت أُجريت معهن املقابالت‪ ،‬إنّه ّن‬ ‫تلك الجامعات‪ ،‬بالفرار من املناطق التي تنشط فيها الجامعات‪ ،‬مل يقتنعن بالخطاب الديني لـ(كتيبة ماسينا) الذي وفقا ألقواله ّن‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وجهات نظر‬

‫ال يتّسق وقناعته ّن الدينية‪ ،‬وأضفن أنه ّن ميكنه ّن‬ ‫بسهولة تحديد التناقضات يف خطاب الجامعات‬ ‫املتطرفة‪ .‬وهذا يعني؛ أنّه يجب عىل الحكومات‬ ‫االستثامر يف تعليم الفتيات منذ سن ُمبكّرة؛ مبا يف ذلك‬ ‫التعليم الديني املستنري‪ ،‬واالستثامر يف إزالة العوائق‬ ‫االجتامعية والثقافية والدينية واألمنية؛ التي تعيق‬ ‫وصول الفتيات والنساء للتعليم والعمل‪.‬‬

‫جينني إيال أباتان‪:‬‬ ‫باحثة رئيسية يف معهد‬ ‫الدراسات األمنية –‬ ‫املكتب اإلقليمي لغرب‬ ‫إفريقيا والساحل‬ ‫وحوض بحرية تشاد‪،‬‬ ‫ومق ّره يف داكار‪ ،‬عاصمة‬ ‫السنغال‪ .‬حاصلة عىل‬ ‫درجة املاجستري يف‬ ‫الدراسات األمن ّية‪،‬‬ ‫من جامعة بريتوريا‪،‬‬ ‫بجنوب أفريقيا‪ .‬وهي‬ ‫تعتقد‪ ،‬أ ّن لكل شخص‬ ‫الحق يف العيش يف بيئة‬ ‫آمنة‪ ،‬وهذا ما دعم‬ ‫رغبتها يف إجراء بحث‬ ‫له تاثري اجتامعي‪.‬‬

‫عامل آخر ورد ذكره يف شهادات النساء يف مايل؛‬ ‫وهو أنّه ّن مل يكن لديه ّن "موىت أو ضحايا للنزاعات ما‬ ‫بني جنود الحكومة والجامعات املسلحة‪ .‬حيث يعد‬ ‫االنتقام والرغبة يف الثأر لفقد عزيز أحد دوافع النساء‬ ‫كل من مايل‬ ‫يف االنضامم للجامعات املتطرفة‪ .‬ففي ٍّ‬ ‫والنيجر انض ّمت النساء إىل الجامعات اإلرهابية بعد‬ ‫أن شهدن وعانني من الفظائع التي ارتكبتها القوات‬ ‫الحكومية (ق ّوات الدفاع واألمن) يف مناطقه ّن باسم‬ ‫مكافحة اإلرهاب‪.7‬‬ ‫لقد أعطت العديد من النساء والءهن‬ ‫للمتطر ّفين؛ بغرض االنتقام لمقتل أو‬ ‫إساءة معاملة أحبائهن على أيدي القوات‬ ‫الحكومية‪ ،‬التي طالما ارتكبت االنتهاكات‬ ‫بدعوى أنّها تهدف إلى حمايته ّ‬ ‫ن‪ ،8‬أو‬ ‫بدعوى مكافحة اإلرهاب‪.‬‬

‫الرسم‪ :‬احمد ابوشريعة السودان‬

‫بينام قررت نسا ٌء أُخريات عدم االنخراط يف التجنيد مع الجامعات‬ ‫املتطرفة خوفاً من االعتقال‪ ،‬أو القتل عىل أيدي الجامعات‪ .‬لقد‬ ‫كان هذا صحيحاً بشكلٍ خاص يف النيجر؛ حيث تعيش معظم‬ ‫النساء املرتبطات بجامعة بوكو حرام يف معسكرات مغلقة‪ .‬وقالت‬ ‫النساء اللوايت اختطفته ّن بوكو حرام‪ ،‬أو أُجربن عىل التعاون مع‬ ‫كتيبة ماسينا أ ّن الوجود العسكري للدولة كان من املمكن أن مينع‬ ‫تجنيده ّن أو اختطاف الجامعات لهن‪ .‬ويف النيجر‪ ،‬وجدت بعض‬ ‫النساء يف الهجامت العسكرية ضد بوكو حرام فرص ًة للهروب‪.‬‬ ‫ويمكن لإلجراءات العسكرية على الجماعات‬ ‫المتشددة‪ ،‬تحسين وضع سالمة المرأة‪ ،‬ولكن‪،‬‬ ‫يجب أن تكون هذه اإلجراءات العسكرية‪ ،‬مصحوبة‬ ‫بتدابير‪ ،‬تتعامل مع األسباب الجذرية تجاه التطر ُّف‬ ‫الديني العنيف‪.‬‬

‫األمن املايل‪ ،‬هو سبب آخر‪ ،‬ساهم يف عدم انضامم العديد من‬ ‫النساء إىل املتط ّرفني‪ .‬الذين غالبا ما ينشطون يف تجنيد النساء‬ ‫الفقريات‪ .‬وحول هذا قالت نساء يف مايل لباحثي‪/‬ات (معهد‬ ‫الدراسات األمنية)‪" :‬لدينا – نوع ما ‪ -‬من االستقرار يف دخولنا‬ ‫املالية"‪ ،‬لذا فإ ّن أنشطة كتيبة ماسينا‪ ،‬ال تُشكّل تهديدا ً ُمبارشا ً‬ ‫عليه ّن‪ ،‬كام أ ّن بعضه ّن يحصل عىل دعمٍ ما ٍّيل منتظم‪ ،‬من أقاربه ّن‬ ‫يف املهجر‪.‬‬ ‫ويف كل من مايل والنيجر‪ ،‬أ ّدى الخوف من رفض األُرسة واملجتمع‪،‬‬ ‫وتأثري األقارب والقادة املحليني إىل منع الرجال والنساء عىل حد‬ ‫سواء من التعاون مع الجامعات اإلرهابية املتطرفة‪.‬‬ ‫وقد لعبت األمّهات والجد ّات على وجه الخصوص‬ ‫أدوا ًرا كبيرة‪ ،‬وملحوظ ًة في التأثير على بناتهنّ؛‬ ‫من حيث اتخاذ مواقف رافضة للتعاون مع‬ ‫الجماعات المتطر ّفة‪.‬‬

‫كام يجب أيضاً أن تُرا ِعي ردود أفعال جنود الحكومة الدفع بحقوق‬ ‫اإلنسان‪ ،‬وعدم إفالت الجنود الذين ميارسون االنتهاكات من العقاب‪.‬‬ ‫هذا مع رضورة مراعاة العوامل النفسية الناتجة عن األوضاع املتدنيّة وقد أبدت األرس يف معظم األحيان رأيها بحسم‪ ،‬ووصل األمر‬ ‫ببعضها إىل التهديد الجاد بقطع العالقات األرسية يف حالة تعاون‬ ‫والعنف الذي تعيشه النساء داخل صفوف الجامعات‪.‬‬

‫‪ 7‬املفوضية السامية لألمم‬ ‫املتحدة لشئون الالجئني‬ ‫‪ ،‬أزمة الساحل ‪– 2020‬‬ ‫االستجابة لالحتياجات‬ ‫العاجلة لالجئني والنازحني‬ ‫داخلياً والعائدين وغريهم‬ ‫من األشخاص املعنيني‪ ،‬يونيو‬ ‫‪2020‬‬ ‫‪ 8‬إبراهيم مايغا‪ ،‬االستجابة‬ ‫النعدام األمن يف ليبتاكو‬ ‫غورما (معهد الدراسات‬ ‫األمنية‪)2021 ،‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪73‬‬

‫النساء مع الجامعات املتطرفة‪ .‬ففي النيجر قالت النساء أنّهن‬ ‫تأثرن بتجارب صديقاتهن اللوايت انضممن إىل بوكو حرام‪ ،‬ولك ّنهن‪،‬‬ ‫أُصنب بخيبة أمل من النتائج الالحقة وما حدث لصديقاته ّن من‬ ‫أذى نفيس وجسدي جسيم أودى يف بعض األحيان إىل فقدانه ّن‬ ‫لحياتهن‪ .‬وتأث ّرت أُخريات‪ ،‬بشخصيّات محليّة بارزة (قادة‬ ‫مجتمعيني‪ ،‬وتقليديني‪ ،‬وأمئة‪ ،‬ومرابطني ‪ .....‬إلخ)‪ ،‬من الذين كانوا‬ ‫يقودون حمالت املنارصة التي تحث عىل عدم االرتباط بالجامعات‬ ‫املتط ّرفة والعنيفة‪ .‬بال شك‪ ،‬يلعب القادة الدينيون‪ -‬كام تلعب‬ ‫مهاّمً يف الحفاظ عىل البوابة التي‬ ‫الشبكات االجتامعية‪ -‬دورا ً ّ‬ ‫يتم من خاللها تصفية وترشيح املعلومات املضللة‪ ،‬التي ينرشها‬ ‫ُمج ِّندو الحركات اإلرهاب ّية‪.‬‬

‫‪ 9‬إورنيال موديران وليونقو‬ ‫كابريرا وأبوبكر ديالو ‪،‬‬ ‫"عمليات اإلختطاف ‪ :‬الوجه‬ ‫الخفي ألزمة مايل " (معهد‬ ‫الدراسات األمنية ‪ 8‬سبتمرب‬ ‫‪)2021‬‬

‫‪74‬‬

‫بوكو حرام يف النيجر‪" :‬إ ّن التوقّعات امل ُحبطة بشأن إعادة اإلدماج‬ ‫يف املجتمع جعلتهن يفكّرن يف العودة للعمل مع املتط ّرفني"‪ .‬كام‬ ‫يجب أن متتلك مبادرات تخليص النساء من املتطرفني‪ ،‬وإعادة‬ ‫الدمج يف املجتمع‪ ،‬حساسية النوع االجتامعي وأن يتاح للنساء‬ ‫املشاركة بنشاط يف مجتمعات العودة‪.‬‬

‫إ ّن قرار عدم االنخراط يف مجموعة متط ّرفة عنيفة‪ ،‬ليس باألمر‬ ‫السهل واليسري يف مجتمعات الساحل الفقرية‪ ،‬واملغلقة‪ ،‬واملحرومة‬ ‫من الدعم الحكومي؛ فهو عملية مجتمعية ُمعقّدة‪ ،‬وقد تراجعت‬ ‫بعض النساء الاليئ كُ ّن يعتزمن االنضامم إىل بوكو حرام‪ ،‬بعد‬ ‫تدخُّل أحد أفراد األرسة‪ ،‬بينام‪ ،‬تع ّرضت بعض النساء اللوايت قاومن‬ ‫التجنيد‪ ،‬لإلكراه‪ ،‬أو االختطاف من ِقبَل الجامعات امل ُتط ّرفة؛ فيام‬ ‫كام يشدد البحث عىل دعم وتحفيز أولئك الذين يحاولون انتهى املطاف ببعض النساء اللوايت انضممن إىل بوكو حرام بالفرار؛‬ ‫منع التط ّرف العنيف يف املجتمعات‪ ،‬وحاميتهم من انتقام تلك هرباً من الزواج القرسي‪ ،‬وامل ُيسء‪ ،‬والظروف املعيشية القاسية‪.‬‬ ‫الجامعات املتش ّددة‪ .9‬كام يجب تشجيع الخطاب امل ُضاد‪ ،‬ملساعدة‬ ‫األفراد واملجتمعات‪ ،‬عىل بناء املقاومة‪ ،‬يف مواجهة التط ُّرف الديني لتجفيف إمكانية تجنيد واستغالل الجامعات املتطرفة للنساء‬ ‫العنيف‪ .‬ولتحقيق ذلك‪ ،‬تحتاج الحكومة إىل العمل مع القادة البد من اسرتاتيجيات عمل متكاملة وطويلة املدى ملنع التط ُّرف‬ ‫املجتمعيني والدينيني‪ ،‬وكذلك الجهات الفاعلة يف املجتمع املدين‪ .‬الديني وترهيب املواطنني عن طريق الدين‪ ،‬مع رضورة االستثامر يف‬ ‫تعزيز مقدرات النساء وإيجاد الدعم له ّن ملساعدته ّن عىل الصمود‬ ‫بالنسبة للنساء اللوايت يه ُربن من املناطق التي تنشط فيها بوكو أمام إغواء وترهيب الجامعات املتطرفة‪ .‬وهذا يتطلّب الفهم‬ ‫حرام أو كتيبة ماسينا‪ ،‬تصبح فرصة إعادة بناء حياته ّن يف بيئة السليم للعديد من العوامل التي تؤث ّر عىل قرارات املرأة بشأن‬ ‫آمنة أمرا ً حيويّاً‪ .‬وقد كشفت اللقاءات التي أُجريت مع النساء يف االستسالم للتجنيد أو املقاومة لخطر جامعات التط ُّرف العنيفة‪.‬‬ ‫ُمعسكرات" الالجئني والنازحني‪ ،‬أ ّن الظروف املعيشية السيئة يف‬ ‫تلك املعسكرات‪ ،‬كانت مبثابة اختبار ملقاومتهن‪ ،‬مام دفع بعضهن‬ ‫بقلم‪ :‬جينين إيال أباتان‬ ‫إىل التفكري يف التجنيد مع اإلرهابيني هربا من الفقر والعوز‪ .‬وهذا‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل الباقر‬ ‫يعني أ ّن النهج اإلنساين واإلمنايئ رضوري ج ّدا ً‪ ،‬يف إدارة ُمعسكرات‬ ‫الالجئني والنازحني الذين ف ّروا من املتط ّرفني العنيفني‪ .‬ومن املهم أن أُعيد نرش هذه املقالة‪ ،‬بإذن من دورية (الدراسات األمنية – اليوم)‪..‬‬ ‫وقد نُرشت املقالة ‪ www.issafrica.org‬األصلية بتاريخ ‪ 25‬نوفمرب‬ ‫تتم تلبية احتياجات النساء اللوايت يقررن ترك الجامعات اإلرهابية؛‬ ‫‪ ،2021‬يف موقع املعهد‪.‬‬ ‫وذلك عرب برامج إعادة اإلدماج يف املجتمع‪ ،‬ملنعه ّن من االنضامم‬ ‫م ّر ًة أُخرى لتلك الجامعات‪ .‬حيث قالت بعض النساء اللوايت غادرن‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وجهات نظر‬

‫لماذا نرفض في الصومال‬ ‫وأرض الصومال قوانين تجريم‬ ‫العنف الجنسي؟‬

‫جوليد أحمد جامع‬

‫أَق َّرت إندونيسيا أكرب دولة ذات أغلبية ُمسلِ َمة يف العامل مرشوع‬ ‫قانونٍ مل ُ َناهَضَ ة العنف الجنيس يف أبريل ‪2022‬؛ وذلك بعد تزايد‬ ‫الغضب يف الشارع العام نتيج ًة لجرائم االغتصاب املتكررة‪ ،‬والتي‬ ‫حظيت باهتامم إعالمي كبري‪ .‬وقد كان ذلك القانون قيد اإلعداد‬ ‫منذ عقد من الزمان؛ حيث ناقشه الربملان اإلندونييس ألول مرة يف‬ ‫عام ‪2016‬م‪ ،‬ولكنه قُوب َِل بالرفض من ِق َبلِ الجامعات امل ُ َحا ِفظَة التي‬ ‫من بينها األحزاب اإلسالمية‪ ،‬والتي جادلت بأ َّن القانون يتعارض‬

‫مع القيم الدينية والثقافية؛ إال أنّه وبعد استمرار الجهود واملنارصة‬ ‫وحمالت التوعية حظي قانون تجريم العنف الجنيس بدعم‬ ‫من قبل أغلبية ن ّواب الربملان‪ ،‬وت ّم اعتامده رسمياً‪ .‬وقد احتفى‬ ‫املدافعون واملدافعات عن حقوق املرأة اإلندونيسية باعتامد‬ ‫مرشوع القانون الذي يُ َج ِّر ُم عددا ً من أشكال العنف الجنيس‪ ،‬كام‬ ‫ينص عىل حامية الناجيات وتعافيه ّن‪ ،‬حيث يعترب ذلك القانون‬ ‫انتصارا ً عظيامً لحقوق النساء‪.‬‬ ‫يعتنق نحو ‪ %87‬من ُسكَّان إندونيسيا والبالغ‬ ‫عددهم ‪ 273‬مليون نسمة؛ اإلسالم‪ِ ،‬م َّاَّم يجعل‬ ‫عدد املسلمني فيها أكرث من عددهم يف دول رشق‬ ‫إفريقيا ُمجتَ ِم َعةً‪ ،‬وهي موطن لتقاليد إسالميّة‬ ‫عريقة‪ ،‬وجامعات إسالمية شهرية‪ ،‬وعلامء دين‬ ‫مشهورين‪ .‬ومع أ َّن إندونيسيا دولة ذات أغلبية‬ ‫ُمسلِ َمة‪ ،‬إال أنّها ليست دولة إسالميّة‪ ،‬بل هي‬ ‫دولة دميقراطية علامن ّية تكفل حرية الدين‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ملجموعات سياسي ٍة ودينية متن ّوعة‬ ‫وتتيح املجال‬ ‫مبا فيها الجامعات اإلسالمية امل ُ َحا ِفظَة املشاركة يف‬ ‫وس ِّن القوانني‪.‬‬ ‫وضع السياسات َ‬

‫الرسم‪ :‬نوجومارتس ‪-‬ارض الصومال‬

‫وبالنظر إلى نموذج إندونيسيا قد‬ ‫يتساءل المرء عن سبب فشل‬ ‫الصومال وجمهوري ّة أرض الصومال‬ ‫في إصدار قانون مماثل‪ ،‬وهي دولة‬ ‫تعاني من جرائم العنف الجنسي‬ ‫وانعدام المحاسبة‪ .‬ويجادل معارضو‬ ‫تجريم االغتصاب في الصومال وغيره‬ ‫من أشكال العنف الجنسي بأ َّ‬ ‫ن مثل‬ ‫هذا القوانين غير إسالمية‪ ،‬ورغم ان‬ ‫هذه ال ُ‬ ‫حجَّة معيبة في حد ذاتها؛‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪75‬‬

‫إذ يستطيع املرء أن يقول مطمئناً إ َّن جمهورية أرض الصومال‬ ‫وجمهوريّة الصومال ليستا "أكرث إسالميّة" من إندونيسيا أو أنّهام‬ ‫أي‬ ‫عىل دراية أفضل بالتعاليم اإلسالمية‪ .‬بل يف الواقع مل تُخ َِّصص ٌّ‬ ‫من هاتني الدولتني جامع ًة للتعليم والبحث اإلسالمي‪ ،‬كام هو‬ ‫الحال يف إندونيسيا؛ وعليه‪ ،‬إذا كانت قوانني ُم َناهَضَ ة االغتصاب‬ ‫ُمتوا ِف َق ًة مع اإلسالم يف إندونيسيا‪ ،‬فلامذا ال تكون ُمتوا ِف َق ًة معه يف‬ ‫جمهورية أرض الصومال وجمهورية الصومال؟‬

‫وباملثل‪ ،‬فقد ت ّم اِجهاض مرشوع قانون جرائم العنف الجنيس‬ ‫الذي طُرِح يف جمهورية الصومال يف عام ‪ ،2018‬وجرت محاولة يف‬ ‫عام ‪2020‬م الستبداله مبرشوع قانون جديد يسمح بزواج األطفال‬ ‫والزواج القرسي‪ ،‬ويتض ّمن حامية إجرائية ضعيفة للناجيات‪.‬‬ ‫وبتوقف اإلصالحات القانونية يف كل من جمهورية أرض الصومال‬ ‫وجمهورية الصومال؛ يكون قانون العقوبات القديم لعام ‪1964‬م‬ ‫هو القانون املعمول به يف املسائل الجنائية‪ ،‬ومن ضمنها جرائم‬ ‫العنف الجنيس‪ .‬وهذا القانون ال ميتثل للمعايري الدولية لحقوق‬ ‫اإلنسان‪ ،‬كام أنه ليس مستمدا ً من اإلسالم أصالً؛ بل يستند إىل‬ ‫قانون العقوبات اإليطايل لعام ‪1930‬م‪ ،‬والذي ُو ِض َع يف إيطاليا إبَّان‬ ‫الحكم الفايش فيها‪.‬‬

‫يف الواقع‪ ،‬فإ َّن هناك منوذجاً آخر أقرب إىل بالدنا يُظ ِه ُر أ َّن‬ ‫اإلصالح القانوين ممكن‪ ،‬وهو منوذج جيبويت‪ ،‬وهي دولة ذات‬ ‫أغلبية صوماليّة مسلمة‪ .‬حيث ت ُحظر جيبويت االغتصاب وتسمح‬ ‫للمحاكم باعتبار االغتصاب الزوجي َع َمالً من أعامل العنف يُ َعا ِق ُب‬ ‫عليه القانون الجنايئ‪ .‬وهذه حامية كبرية للمرأة‪ ،‬مع أ َّن االغتصاب مكانة اإلسالم يف املجتمع الصومايل‪:‬‬ ‫الزوجي ال يزال من املوضوعات امل ُ َح َّرم نقاشها ونادرا ً ما يصل إىل‬ ‫ت ُو َجد اختالفات عميقة يف وضعيّة املرأة يف البلدان ذات األغلبية‬ ‫املحاكم من الناحية العملية‪.‬‬ ‫امل ُسلِ َمة‪ ،‬ويرجع ذلك إىل أ َّن فهم وتفسري امل ُجتمع مرهو ٌن بتو ّجهات‬ ‫معارضة اإلصالحات القانونية يف جمهوريات أرض الصومال البنية االجتامع ّية والسياسية السائدة؛ لذلك فإ َّن اإلسالم متن ّوع‬ ‫و ُم َعقّد‪ ،‬حاله حال ثقافات البلدان التي تدين به‪ .‬فيتأثر الوعي‬ ‫والصومال‬ ‫وتجليات التديّن يف جمهورية أرض الصومال وجمهورية الصومال‬ ‫ال يزال الشيوخ والزعامء الدين ّيون يف مناطق أرض الصومال بالبنية االجتامعية للبالد؛ إذ ينظم املجتمع الصومايل نفسه عىل‬ ‫والصومال غافلني عن التغيريات التي تحدث يف العديد من البلدان أساس روابط ُمل ِز َمة من القرابة األبوية‪ ،‬فهو منقسم إىل سالالت‬ ‫ذات األغلبية امل ُسلِ َمة‪ ،‬ويستمرون يف معارضة اإلصالحات القانونيّة‪ ،‬وأنساب يكون االنتامء فيها عرب األب‪ .‬وت َُس َّمى املجموعات ذات‬ ‫والتي من شأنها أن تعمل عىل ال َح ِّد من العنف الجنيس‪ .‬ففي النسب املشرتك املُتَ َص َّور بـ"العشائر" أو فخوذ القبائل‪ .‬وتُ َع ُّد معرفة‬ ‫جمهورية أرض الصومال‪ ،‬قامت الحكومة بتعليق تنفيذ قانون أصل املرء أمرا ً بالغ األهم ّية ألنّه دليل صحة نسبه لعضوية العشرية‪،‬‬ ‫مناهضة االغتصاب والعنف الجنيس بعد وقت قصري من إقراره والتي ت ُ َع ُّد واحدة من أهم بنيات الهويّة االجتامعيّة والسياسيّة‬ ‫يف الربملان ومصادقة الرئيس عليه يف عام ‪2018‬م‪ .‬وقد عارض واالقتصادية‪ .‬ويؤثر االنتامء العشائري عىل حصول الشخص عىل‬ ‫وس ُبل العيش‪ ،‬والتعلّم وما إىل ذلك‪.‬‬ ‫اإلسالميون املتعصبون بشدة هذا القانون‪ ،‬الذي ا ُعتُ ِ َرِب َمعل َ​َاَمً ُمهامً الحامية‪ ،‬واملوارد‪ُ ،‬‬ ‫يف مناهضة العنف القائم عىل النوع‪ /‬الجندر‪ ،‬وأكَّدوا أنه يتعارض‬ ‫ريِف الصومايل املعروف‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫للقانون‬ ‫العشائرية‬ ‫العالقات‬ ‫وتخضع‬ ‫مع التعاليم الدينية والرشيعة اإلسالم ّية‪.‬‬ ‫ُ ِ‬ ‫باسم "الحجر" ‪ Xeer‬وتأيت أحكامه استنادا ً إىل السوابق التي بَ َّت‬ ‫وقَامت الحكومة يف أرض الصومال تحت ضغط من املتعصبني فيها فريق ُمخ ََّصص يتألف من رجال كبار يف السن فقط من‬ ‫بتقديم مرشوع قانونٍ جديد يف عام ‪ .2020‬وهو مرشوع قانون زعامء العشائر يسمون باللغة الصومالية ‪Xeerbeegti Guurti -‬‬ ‫"االغتصاب والزنا والجرائم ذات الصلة" ويسمح هذا القانون (الجوريت)‪ .‬وينتج عن التفاعل ما بني نظام ال َحجر واإلسالم والقوانني‬ ‫الجديد بانتهاكات عديدة؛ مثل زواج األطفال‪ ،‬ويجعل من الصعب املدونة‪ /‬رسميا نظاماً قانونياً ُم َع َّق َدا ً ومتناقضاً وغالباً ما يفشل يف‬ ‫إن مل يكن من املستحيل مقاضاة امل ُشتَبَه بهم يف جرائم االغتصاب‪ .‬حامية حقوق املرأة‪ .‬ففي األنظمة الثالثة املطبقة جميعاً ليس‬ ‫رأي يُذكَر فيها‪ .‬وعىل سبيل املثال‪ ،‬يدير الحجر الرجال حرصياً‬ ‫ويُ َركِّز مرشوع القانون الجديد الذي أق َّره مجلس النواب عىل مفهوم للمرأة ٌ‬ ‫ُحصن‪ ،‬ويدعو إىل تنفيذ العقوبات الحدية يف ألغراض الحفاظ عىل العالقات السلم ّية بني العشائر‪ ،‬ويعتمد نظام‬ ‫ُحصن وغري امل َ‬ ‫زنا امل َ‬ ‫حاالت االغتصاب‪ .‬فالقانون يُ َج ِّرم الزنا (مامرسة الجنس بالرتايض "الحجر ‪" Xeer‬عىل تخصيص التعويضات املالية يف الغالب يف‬ ‫بني شخصني غري متزوجني) ويُ َع ِّرف االغتصاب بأنّه "زنا باإلكراه"‪ .‬حاالت الرضر وللحفاظ عىل السالم‪ .‬وعندها تصبح االنتهاكات ضد‬ ‫ويُ َع ُّد هذا التعريف الض ّيق إشكالياً ألنّه يستثني أمناط من جرائم أفراد العشائر الفقراء واملهمشني‪ ،‬مثل النساء ثانوية يف مثل هذا‬ ‫االغتصاب ويضع عبء إثبات حدوث اإلكراه عىل الضحيّة‪ ،‬بحيث النظام‪ .‬ويهيمن عىل النظام القانوين الرسمي الصومايل أيضاً رجال‪،‬‬ ‫يؤدي انتفاء إثبات وقوع اإلكراه يف كثري من األحيان إىل اتهام وال يكاد يُو َج ُد متثيل للمرأة يف املحاكم الرسمية واملكاتب القانونية‬ ‫ومراكز الرشطة‪.‬‬ ‫الضح ّية بجرمية الزنا والتع ُّرض للعقوبة بدالً من ت َلقِّي الدعم‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وجهات نظر‬

‫ال ينطلق استبعاد المرأة من مختلف الن ُّ ُ‬ ‫ظم‬ ‫د ذاتها‪،‬‬ ‫القانونية من المرجعية اإلسالمية في َح ِّ‬ ‫بل من الهياكل األبوية للمجتمع واختالل العالقات‬ ‫المجتمعية وعالقات الجندر والتمايز الطبقي‪.‬‬

‫إذ يحدد الرجال‪ ،‬وال ِس ِّي َاَم كبار السن واملحافظني الذين يتمتعون‬ ‫بسلطة كبرية يف املجتمع الصومايل ويف نظام الحكم دور املرأة‬ ‫وحقوقها؛ مبوجب األعراف يف نظام (الحجر (‪ xeer‬وتفاسري اإلسالم‪،‬‬ ‫والقوانني الترشيع ّية املدونة‪.‬‬

‫الكاره للنساء‪ .‬فالكثري من املنظامت غري الحكومية الدولية تجد‬ ‫لهؤالء املتطرفني األعذار‪ ،‬وتتكيّف معهم‪ ،‬وتتج َّنب القيام بحمالت‬ ‫منارصة جريئة تتح َّدى ِخطاب املتطرفني بشكل مبارش"‪.‬‬ ‫وعالوة عىل ذلك‪ ،‬فإ َّن املشاريع غالباً ما ت َُص َّم ُم ويُ َخطَّ ُط لها يف‬ ‫شامل الكوكب مبشاركة هزيلة أو غري كافية من منظامت دول‬ ‫الجنوب (املجتمعات املحلية)‪ .‬إذ ميثل هذا النهج الفوقي عقبة‬ ‫أمام تطوير ُسبُلٍ ُمبتَ َك َر ٍة للنهوض بحقوق املرأة باستخدام املعارف‬ ‫والهياكل املحلية‪ ،‬كام أ ّن هذا النهج يعزز الشعور غري الصحيح بأ َّن‬ ‫املنظامت غري الحكومية املحلية تنفّذ أجندة خارجية‪ ،‬وأ َّن مفاهيم‬ ‫املساواة بني الجنسني وحقوق املرأة هي مفاهيم مستوردة وليست‬ ‫لها جذور يف الثقافة الصومالية‪.‬‬

‫جوليد أحمد جامع‪:‬‬ ‫ُم َحا ٍمي مامرس يف‬ ‫مجال حقوق اإلنسان‬ ‫وباحث قانوين مقيم‬ ‫يف هرجيسا‪ ،‬بجمهورية‬ ‫أرض الصومال‪ .‬وهو‬ ‫أيضاً مستشار قانوين‬ ‫وحقوقي متعاون مع‬ ‫املبادرة االسرتاتيجية‬ ‫لنساء القرن األفريقي‬ ‫(صيحة)‪.‬‬

‫إال أننا نجد أ ّن العرشات من الدول اإلسالمية التي تتبنى نظاما‬ ‫قانونيا واضحا يف اعتبار أ ّن االغتصاب جرمية جنائية‪ ،‬ومن بينها‬ ‫بعض البلدان ذات الرتكيبات الطائفية والعرقية املشابهة للصومال؛‬ ‫ُالصة‬ ‫فإ ّن هذا إمّنّ ا يدل عىل أ َّن وجود قوانني تُ َج ِّرم العنف الجنيس ال الخ َ‬ ‫يتعارض مع أي من مصادر الترشيع يف اإلسالم‪.‬‬ ‫ترجع مقاومة قوانني مناهضة االغتصاب ومقاومة التق ُّدم نحو‬ ‫يحتاج القادة يف جمهورية الصومال وجمهورية أرض الصومال املساواة بني الجنسني يف جمهورية أرض الصومال وجمهورية‬ ‫إىل اإلقرار بأ َّن ما يعيق اإلصالحات القانونية ليس هو الرصاع الصومال إىل عوامل مختلفة تشمل متدد التطرف الديني ونقص‬ ‫املزعوم بني قوانني مناهضة االغتصاب والنصوص والتقاليد متثيل النساء يف مناصب السلطة داخل مؤسسات الدولة واملجتمع‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬بل هي املعارضة القوية من قبل مجموعة صغرية من ككل‪ .‬هذا إضافة إىل الطابع األبوي للمجتمع الصومايل املسيطر‬ ‫أي امرأة يف مجليس برملان‬ ‫أي ترشيع تق ُّدمي يُ َع ِّزز حقوق املرأة‪ .‬عىل نظام الحكم‪ ،‬أنّه ال ت ُو َج ُد حالياً ُّ‬ ‫الرجال الذين ميانعون َّ‬ ‫وترتبط هذه املقاومة للتغيري االجتامعي أيضاً بصعود الحركات جمهورية أرض الصومال‪.‬‬ ‫السلفية والوهابية يف الصومال‪ .‬فقد أثارت هذه الحركات ت َ َح ُّوالً‬ ‫كبريا ً يف مامرسة اإلسالم السني وأدخلتا عقيدة متعصبة وظالم ّية‪ .‬إذ ومن الرضوري أن تعي القيادة السياسية يف جمهورية أرض‬ ‫تفرض هذه األيديولوجية املتطرفة قيودا ً صارمة عىل مشاركة املرأة الصومال وجمهورية الصومال أ َّن الحركات األصولية امل ُ َنا ِهضَ ة‬ ‫يف املجال العام وتسعى إىل السيطرة عىل أجساد النساء وحياتهن‪ .‬لحقوق املرأة لن تتوقف عند مناهضة وتوجيه العداء نحو النساء‬ ‫وقضايا املرأة‪ ،‬بل ينبغي لهم أن يعلموا أ ّن طموح الكيانات‬ ‫اإلسالميّة األصوليّة ذات التمويل الكبري والدوافع األيديولوجية هو‬ ‫منارصة فاشلة‬ ‫ُحكم الصومال وتطبيق نسختهم الصارمة من اإلسالم املتطرف‪.‬‬ ‫ولذلك‪ ،‬فإ َّن دعم قوانني محاربة العنف الجنيس والقوانني التق ُّدم ّية‬ ‫تتحمل منظمات المجتمع المدني أيضاً نصيباً من‬ ‫املستنرية وتنفيذها ستكون لها فوائد بعيدة املدى عىل املجتمع‬ ‫المسؤولية في المحاوالت الفاشلة حول إنفاذ‬ ‫قوانين ت ُ َج ِّرم العنف الجنسي‪ .‬فقد فشلت منظومات واستدامة كيان الدولة الحديثة‪.‬‬ ‫المجتمع المدني في بناء سرديات مقنعة َتت َ​َصد َّى‬ ‫للتأثير المتزايد لإلسالم السلفي الوهابي‪ .‬وذلك‬ ‫أل َّ‬ ‫ن الكثير من المنظمات غير الحكومية المحلية‬ ‫والدولية العاملة في جمهورية أرض الصومال‬ ‫وجمهورية الصومال تعتمد على الدعم والتمويل‬ ‫الخارجيين‪ ،‬لذا فإنّها تجتنب المخاطرة في االنخراط‬ ‫في أنشطة قد تهدد وجودها‪ ،‬وتُفَ ّ‬ ‫ضل تنفيذ مشاريع‬ ‫غير مثيرة للجدل حتى لو كان تأثيرها محدوداً‪.‬‬

‫كام يتيح هذا النهج القائم عىل املشاريع وعدم التنسيق بني‬ ‫املنظامت غري الحكومية الدولية للمتطرفني فرصة لنرش خطابهم‬

‫كام ينبغي ملجتمع املانحني مساءلة املنظامت غري الحكومية‬ ‫الدولية وتعزيز الشفافية ومكافحة الفساد ودعم األفكار‬ ‫والتو ّجهات امل ُ َو َّج َهة نحو التص ِّدي للخطابات الظالمية امل ُ َنا ِهضَ ة‬ ‫للمرأة ولحقوق اإلنسان‪ ،‬التي ينرشها املتط ّرفون يف جميع أنحاء‬ ‫القرن اإلفريقي‪ .‬وينبغي أن تكون املشاريع والتدخُّالت من القاعدة‬ ‫إىل القمة‪ ،‬وأن تكون بقيادة وتصميم من املجتمعات املحلية‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬جوليد أحمد جامع‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل قرشي‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪77‬‬

‫ملف العدد‪:‬‬

‫المساواة تبدأ من المنزل‬

‫الرسم‪ :‬عبدالوهاب نور‬

‫‪78‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫المساواة تبدأ من المنزل‬

‫عرض كتاب ‪ :‬حيرة مسلمة‬ ‫الكاتبة ‪ :‬الفة يوسف‬

‫زيبا مير‪ -‬حسيني‬

‫تستعرض زيبا مري حسيني يف هذا املقال كتاب حرية مسلمة الذي تُرجِ م إىل اإلنجليزية يف وقت قريب إال أنه لزم التنويه إىل أن الكتاب قد نُرش باللغة العربية‬ ‫يف العام ‪2008‬م‪.‬‬ ‫َو َر َد يف األثر أ ّن سبَّ َب نزول سورة امل ُجا ِدلَة يرجع إىل حادثة‬ ‫َوقَ َعت يف املدينة املنورة؛ وهي أ َّن امرأة ُمسلِ َمة جاءت تشتيك‬ ‫زوجها إىل النبي (صىل الله عليه وسلم) ومل تخرج من عنده إىل‬ ‫أن حصلت عىل العدالة‪ .‬فقد كان زوجها قد قال لها بعد أعوام‬ ‫من الزواج‪ ،‬واألطفال‪ِ :‬‬ ‫يَل كظهر أمي"‪ .‬وكان هذا يعد ق َ​َسامً‬ ‫"أنت َع َ َّ‬ ‫يف ثقافة الجزيرة العربية حني ذاك؛ فام إن ينطق به الرجل حتى‬ ‫تصري العالقة الجنسيّة مع زوجته غري مرشوعة ويفيض إىل شكل‬ ‫من أشكال االنفصال يسمى ِ‬ ‫الظ َهار‪ .‬عندها يصبح الزوج معفياً من‬ ‫واجباته الزوجية‪ ،‬بينام تصبح الزوجة ضحية للهجران‪ ،‬يف حني ال‬ ‫يحق لها ترك زوجها وال الزواج بغريه‪ .‬وألنّه مل يكن للمرأة التي‬ ‫جاءت إىل النبي (ص) وسيلة إلعالة نفسها وأطفالها‪ ،‬كام أنها‬ ‫كانت راغبة يف الحفاظ عيل رباط الزوجية؛ وحسبام ورد يف إحدى‬ ‫الروايات‪ ،‬مل يستطع النبي (صىل الله عليه وسلم) يف البداية أن‬ ‫يرى لها َمخ َرجاً وقال لها‪ِ :‬‬ ‫"أنت [اآلن] حرام عليه"‪ِ ،‬م َّاَّم يعني تعذّر‬ ‫استئناف رابطة الزواج‪ ،‬لك ّنها مل تقبل ذلك‪ ،‬وظَلَّت ت ُ َجا ِدل النبي يف‬ ‫أمرها‪ ،‬مرة بعد أخرى حتى نزلت اآليات األوىل من سورة املجادلة‪:‬‬ ‫" قَ ْد َس ِم َع اللَّ ُه قَ ْو َل الَّ ِتي ت ُ َجا ِدل َُك ِيِف َز ْو ِج َها َوت َشْ تَ ِيِك إِ َىَل اللَّ ِه َواللَّ ُه‬ ‫يَ ْس َم ُع تَ َحا ُو َرك َُاَم إِ َّن اللَّ َه َس ِمي ٌع بصري "ال َِّذي َن يُظَا ِه ُرو َن ِمنكُم‬ ‫َّاليِئ َولَ ْدنَ ُه ْم َوإِنَّ ُه ْم‬ ‫ِّمن ن َِّسائِهِم َّما ُه َّن أُ َّم َهاتِ ِه ْم إِ ْن أُ َّم َهات ُ ُه ْم إِالَّ ال ِ‬ ‫لَ َيقُولُو َن ُمن َك ًرا ِّم َن الْ َق ْو ِل َوزُو ًرا َوإِ َّن اللَّ َه لَ َع ُف ٌّو َغفُو ٌر "‪ .‬فأبطلت‬ ‫اآليات التالية (‪ 5 – 2‬املجادلة) هذا الشكل من أشكال االنفصال‬ ‫ِ‬ ‫(الظ َهار) الظامل للنساء‪.‬‬ ‫انقطع الوحي بوفاة النبي (صىل الله عليه وسلم) وشيئاً فشيئاً‬ ‫استعادت مجتمعات الجزيرة العربية تقاليد تهميش النساء‬ ‫والعادات الضارة باملرأة التي سادت يف حقبة ما قبل اإلسالم‪.‬‬ ‫وبحلول الوقت الذي ت ّم فيه ترسيخ مدارس الفقه والتفسري ‪-‬أي بعد‬ ‫قرنني من وفاة النبي تقريباً‪ -‬كانت أصوات النساء قد أُ ْخر َِست متاما‪،‬‬ ‫ومل يعد ممكناً له ّن التعبري عن شؤونه ّن يف عملية َس ِّن الترشيعات‪.‬‬

‫لك ّن النساء مل يستسلمن بل واصلن املجادلة واملطالبة بالعدالة‪.‬‬ ‫وت ُعتَ َ ُرَب الباحثة والكاتبة‪ :‬أُلفة يوسف‪ ،‬إحدى تلكم النساء اللوايت‬ ‫مل يتوقفن عن املجادلة‪ ،‬وكتابها " َح ْ َرْية مسلمة‪ :‬يف املرياث والزواج‬ ‫واملثلية الجنسية" هو مثال بليغ عىل تراث املجادلة املستمر حول‬ ‫القضايا التي تهم النساء املسلامت يف القرن الحادي والعرشين‪.‬‬ ‫حرية مسلمة هو أول كتاب من تأليف الباحثة التونسية املشهورة‬ ‫وغزيرة اإلنتاج‪ .‬يُتاح هذا الكتاب املوجود باللغة العربية ألول مرة‬ ‫باللغة اإلنجليزية‪ .‬والفضل يف هذا يرجع إىل ملياء بن يوسف‪ ،‬وهي‬ ‫أيضاً تونسية ت ِ‬ ‫ُحارِض يف الواليات املتحدة‪ ،‬تهتم بدراسة األدب العريب‬ ‫ِ‬ ‫ُرِش الكتاب أول‬ ‫والفرنيس واإلنجليزي من القرن التاسع عرش‪ .‬و قد ن َ‬ ‫مرة باللغة العربية يف عام ‪ ،2008‬ثم أعيد طبعه عدة مرات‪ ،‬وت ُو َجد‬ ‫عىل اإلنرتنت ن َُس ٌخ مقرصنة ع ّدة‪ .‬لكن الذي جعل بن يوسف تبدأ يف‬ ‫ترجمة الكتاب يف العام ‪ 2010‬هو إحباطها من عدم وجود ترجامت‬ ‫إنجليزية لعمل عريب هام‪ ،‬بهدف كرس حاجز "الصمت يف األوساط‬ ‫األكادميية الناطقة باإلنجليزية حول الدراسات النقدية للنساء‬ ‫املسلامت يف الرشق األوسط وشامل إفريقيا يف مجال الدراسات‬ ‫اإلسالمية"(‪ .)9‬وتحدثت بن يوسف يف مقدمتها الوافية عن التحديات‬ ‫التي واجهتها يف الرتجمة‪ ،‬ووضعت مقدمة مفيدة عن حياة ألفة‬ ‫يوسف وعملها يف تونس ما قبل الثورة التونسية وما بعدها‪.‬‬ ‫تنتمي أُلفة يوسف‪ ،‬املولودة عام ‪ ،1966‬إىل الجيل الذي يُعترب من‬ ‫أوائل املستفيدين من اإلصالحات القانونية والتعليمية التي بدأها‬ ‫الرئيس التونيس األسبق الحبيب بورقيبة (‪ .)1987-1955‬وال يزال‬ ‫قانون األرسة التونيس‪ ،‬الذي ُو ِض َع يف عام ‪ 1956‬بعد االستقالل مبارشة‪،‬‬ ‫هو القانون األكرث استنارة وتقدمية ومساوا ًة يف البلدان ذات األغلبية‬ ‫امل ُسلِ َمة‪ ،‬كام يعترب القانون الوحيد الذي يحظر تعدد الزوجات يف‬ ‫إفريقيا والرشق األوسط‪ .‬إحدى تجليات تلك الفرتة أيضاً هو إدخال‬ ‫املدرسة الدينية التقليدية املرموقة الزيتونة يف النظام التعليمي‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪79‬‬

‫كتاب حيرة مسلمة‪ .‬الناشر ‪ :‬دار سحر‬

‫للنشر تاريخ الصدور ‪ 2008‬المؤلفة‪:‬‬ ‫د‪ .‬الفة يوسف‬

‫العلامين يف أوائل الستينيات وتحويلها إىل‬ ‫كليّة جامعية‪ .‬مبرور الوقت‪ ،‬أدى ذلك إىل‬ ‫انخراط باحثي وداريس العلوم اإلنسانية‬ ‫واالجتامعية يف التقاليد اإلسالمية والتاريخ مبا‬ ‫يتجاوز حدود اآلراء التقليدية‪ .‬ومع أ ّن ُحكم‬ ‫بورقيبة كان استبدادياً‪ ،‬فقد فتحت إصالحاته‬ ‫التحديثية مساحة ميكن فيها للباحثني الذين‬ ‫يجيدون اللغتني العربية والفرنسية أن‬ ‫يطلعوا ويوظّفوا أدوات وفروعا جديدة‬ ‫من املعرفة (مثل الهرمنيوطيقا واللسانيات‬ ‫وعلم االجتامع والعالج النفيس) يف تناولهم‬ ‫وفهمهم للعلوم الدينية‪.‬‬

‫وما مي ّيز أُلفة يوسف من بني هؤالء الباحثني هو قدرتها عىل الوصول‬ ‫إىل جمهور أوسع؛ فقد ظهرت منذ أوائل التسعينيات عىل القنوات‬ ‫الفضائية التونسية والعربية وقَ َّد َمت عدة برامج وشاركت يف عدة‬ ‫مناقشات‪ ،‬ولها مدونة عىل اإلنرتنت وهي أيضاً نشطة عىل موقعي‬ ‫فيسبوك وتويرت‪ .‬لكن هذا مل يحمها من التع ّرض لالنتقادات التي‬ ‫صارت تحمل طابعاً عنيفاً يف أعقاب انتفاضات الربيع العريب يف تونس‬ ‫يف العام ‪ .2010‬مام جعلها تدريجياً تعيش تحت حامية الرشطة منذ‬ ‫أغسطس ‪ 2013‬بعد تلقيها تهديدات بالقتل يف ذكرى قانون األحوال‬ ‫الشخصية التونيس (الذي صدر يف ‪ 13‬أغسطس ‪ .)1956‬رغم ذلك‪ ،‬مل‬ ‫متنع هذه الظروف ألفة من الرد والتفاعل مع مناقشيها ومنتقديها‪،‬‬ ‫مستخدمة لغتها العربية الرفيعة ومعرفتها الواسعة‪.‬‬ ‫ينصبّ تركيز كتاب "حيرة مسلمة" على تفسير اآليات‬ ‫القرآنية التي ي ُح َت ُّ‬ ‫ج بها لتبرير إعطاء المرأة حصة‬ ‫أقل في الميراث‪ ،‬ومكانتها الدونية في الزواج‪،‬‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ن ألفة في‬ ‫والهجوم على التنوّع الجنسي‪ .‬وت َب ِّي‬ ‫مقدمة موجزة السبب الذي يجعل لهذا التحدي‬ ‫ضرورة قصوى‪ ،‬وهو السطوة الهائلة للتفاسير‬ ‫الجامدة والمتعنّتة للقرآن الكريم في تشريعات‬ ‫وقوانين الدول اإلسالمية وبالتالي ترسيخ تلك‬ ‫التفاسير في مخي ّلة المسلمين‪.‬‬

‫فيجد املسلمون أنفسهم مجربين عىل االختيار بني موقفني‬ ‫متضاربني‪ :‬املوقف األول "يدعو إىل أن نرفض الدين يف مجمله‬ ‫باعتبار أن اإلسالم دين ال يُ ِق ُّر باملساواة بني الجنسني ويحكم برجم‬ ‫اللوطي ويجرب املرأة عىل أال متتنع عن زوجها"‪ .‬أ ّما املوقف الثاين‬ ‫ّ‬ ‫"فإنه يدعو إىل أن نقبل تأويالت الفقهاء قبوالً حرفياً‪ُ ،‬م َح ِّو َاَلً إيّاهم‬ ‫وجل" (‪.)22‬‬ ‫إىل ناطقني رسميني باسم الله ع ّز ّ‬ ‫وترى أُلفة أ ّن يف كال املوقفني إجحاف وإشكاليات َم ِعيبة "وترتكز‬ ‫إشكال ّية املوقف األول يف أن أساس الهويات الثقافية واالجتامعية‬

‫‪80‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫مغروس يف بنية العقل ويف الالوعي‪ ،‬و َم ْن ُولِ ُدوا أو نشأوا يف‬ ‫مجتمعات ُمسلِ َمة ال ميكنهم بجرة قلم أو بقرار وا ٍع أن ميحوا‬ ‫ثقافتهم وأمناط بنيتهم االجتامعية"‪ .‬أ ّما املوقف الثاين فهو موقف‬ ‫َم ِعيب؛ أل ّن املسلمني الذين ينادون بقبول التفسريات الحرفية‬ ‫للنصوص الدينية ينتهي بهم األمر إىل عبادة "نصوص الفقه يف‬ ‫أشكاله املختلفة وتجلياته املتعددة" (‪ .)22‬وهنا‪ ،‬تقدم ألفة خيارا ً‬ ‫ثالثاً وهو‪ :‬البقاء داخل الدين والدعوة إىل العدالة‪ ،‬وذلك من خالل‬ ‫انفتاح القرآن عىل إمكانات قراءات واسعة تتيح استنباط واقع‬ ‫ثقايف وبنية قانونية وسياسية منصفة‪ .‬وهي حريصة عىل التأكيد‬ ‫عىل أنّها – من خالل عمل ذلك ‪ -‬ليست تدعو إىل التوفيق أو‬ ‫التلفيق‪ ،‬بل تهدف إلعامل الفكر اإلنساين والتساؤل شوقاً إىل‬ ‫الحقيقة التي ال نزعم مثل سوانا امتالكها" (‪ .)22‬وتضيف‪" :‬يحفزنا‬ ‫عىل ذلك إميان عميق بأننا إذ نسائل الكالم اإللهي ال نُ ِق ُّر حقيقة‬ ‫نهائية وال نثبت تأويالً قاطعاً‪ ...‬ومعتقدون بأ ّن تأويل القرآن ال‬ ‫يعلمه إال الله" (‪.)21‬‬ ‫ترفض ألفة التفكير المطلق‪ ،‬سواء في شكله‬ ‫الديني أو العلماني‪ ،‬حيث تقول‪" :‬إننا في هذا‬ ‫الكتاب أبعد ما يكون عن األصولية في وجهيها‬ ‫والحداثي‪ ،‬ذلك أننا ال نريد تقديم أجوبة‬ ‫الديني‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫جاهزة نهائية وننتمي إلى السؤال قبل الجواب‪،‬‬ ‫والحيرة قبل االطمئنان" (‪ .)22‬فما تقدمه هو‬ ‫طريق ومنهجية ت ُ َم ِّكن المسلمين والمسلمات‬ ‫من التحرك ما بين اإليمان والحداثة‪ ،‬وهي حداثة‬ ‫متجذرة ومستنبتة في تربة تقاليد أصلية‪.‬‬

‫"ونتمسك بأ ّن القرآن وإن يكن كالماً إلهياً فإنّه قول لغوي وهو‬ ‫أي قول لغوي قابل لتفاسري شتّى ونؤكد أ َّن كل من يدعي‬ ‫شأن ّ‬ ‫امتالك املعنى الواحد الحقيقي للقرآن إمنا هو إذ يتكلم باسم الله‬ ‫تعاىل‪ ،‬يضع نفسه يف موضع العليم ذي املعرفة املطلقة‪ ،‬فيوهم‬ ‫وجل" (‪.)21‬‬ ‫الناس أنه ميتلك الحقيقة التي ال ميتلكها إال الله ع ّز ّ‬ ‫ميثل كتاب حرية مسلمة تحدياً قوياً ومتطورا ً للقراءات التقليدية‬ ‫للمعارف اإلسالمية‪ .‬ويتكون من ثالثة فصول‪ ،‬ترسد فيها أُلفة‬ ‫حرِّيا ً يف التفاسري الراسخة والترشيعات املستندة‬ ‫يوسف ما تراه ُم ِّ‬ ‫إليها‪ .‬وال يوجد للكتاب خالصة عامة‪ ،‬لكن كل فصل ينتهي بقسم‬ ‫قصري بعنوان "وما بعد الحرية"‪ ،‬تُلَخِّص فيه أُلفة الحجج واألدلة‬ ‫الرئيسية املقدمة يف الفصل وتطرح عددا ً من األسئلة األخالقية‬ ‫تبنّي فيها التناقضات يف الفقه‬ ‫والعقالنية التي تقدم حججا ّ‬ ‫والتفاسري التقليدية‪.‬‬ ‫ينصبُّ التركيز في الفصل األول على عدم المساواة‬ ‫بين الجنسين في قوانين الميراث‪.‬‬

‫المساواة تبدأ من المنزل‬

‫وهذا مجال قانوين عادة ما يُعتقد أنه غري قابل لإلصالح؛ ألنّه‪ ،‬كام‬ ‫يُقَال‪ :‬مثة نصوص قرآنية رصيحة بشأن هذا املوضوع ال ترتك مجاالً‬ ‫إلعادة التفسري أو االجتهاد‪ .‬فتظهِر أُلفة املغالطة الكامنة مثل هذا‬ ‫الخلط‪ ،‬وتشري إىل وجود آيات فيها تخصيص حصة متساوية أو‬ ‫حصة أكرب من الرجل‪ .‬ففي اآليات املتعلقة باملرياث‪ ،‬ليس نوع‬ ‫الجنس هو املعيار‪ ،‬بل املعيار هو اإلنصاف والعدل هام املعيار يف‬ ‫توزيع الحصص‪ .‬كام تقدم أدلة عىل حاالت ت َّم فيها تجاهل نصوص‬ ‫قرآنية رصيحة لصالح العدالة‪ ،‬بدءا ً من تعطيل الخليفة الثاين‪ ،‬عمر‬ ‫بن الخطاب‪ ،‬العمل بآيتني قرآنيتني رصيحتني‪ ،‬إحداهام عن قطع‬ ‫يد السارق‪ ،‬واألخرى عن توزيع الزكاة إلنصاف املسلمني‪ ،‬وحتى‬ ‫إجامع املسلمني يف القرن التاسع عرش عىل إلغاء العبودية التي مل‬ ‫يلغها القرآن‪.‬‬ ‫وي َُع ِّبر الفصل الثاني عن "الحيرة في الزواج"‪،‬‬

‫حيث يبدأ مبناقشة ما إذا كان املهر رشطاً للزواج الصحيح‪ .‬واملهر‬ ‫هو مبلغ املال أو أي قيمة عىل الزوج يتم تقدميها عند الزواج أو‬ ‫فيام بعده‪ ،‬وهو وفقاً للفقه اإلسالمي التقليدي رشط أسايس لعقد‬ ‫الزواج‪ .‬ثم ت ِ‬ ‫ُواص ُل ألفة ُم َوضِّ َحةً‪ :‬أوالً‪ ،‬أنّه ال تُو َجد آية واحدة يف‬ ‫القرآن تتحدث عن املهر بوصفه أمرا إلزامياً‪ ،‬وتضيف ًألفة‪ ،‬أ ّن بعض‬ ‫زيجات النبي كانت بال مهر‪ .‬وتقول إن املهر كان عادة اجتامعية "مل‬ ‫مينعها القرآن ولكنه مل يوجبها"‪ ،‬بل جعل الزوجة املستفيدة املبارشة‪،‬‬ ‫بدالً من ويل أمرها أو أرستها (‪ .)51-50‬ثم تطرح التساؤل‪ :‬اآلن‬ ‫بعد أن علمنا أ َّن القرآن مل يجعل املهر رشطاً للزواج‪ ،‬كيف لنا أن‬ ‫نفرّس جعل الفقه إياه أحد العنارص األساسية الثالثة؟ (العنرصان‬ ‫ّ‬ ‫اآلخران هام العرض (اإليجاب) من املرأة أو ويل أمرها‪ ،‬والقبول‬ ‫من (الزوج)‪ .‬تجيب ألفة عىل ذلك بأ َّن جل املفرسين قد تعاملوا‬ ‫مع عقد الزواج تعامال اشبه بالتعاقدات التجارية‪ .‬األمر الذي بضّ ع‬ ‫املرأة يف خانة السلعة التجاريّة يتم اقتناؤها مقابل املهر املدفوع من‬ ‫الزوج‪ .‬وتنقل عن أحد أهم املفرسين األوائل‪ ،‬فخر الدين الرازي‪:‬‬ ‫"أنّه تعاىل إمّنّ ا أضاف إيتاء املهور إليهن ألنه مثن بُضْ ِعه ّن" (‪.)51‬‬ ‫وتواصل تأكيدها عدم وجود ما يشري ترصيحاً أو تلميحاً يف القرآن‬ ‫الكريم أو الحديث النبوي إىل وجود عالق ًة ما بني دفع املهر باعتباره‬ ‫مثناً وبضع املرأة باعتباره بضاعة‪ .‬وما تخلص إليه‪ ،‬هو أ ّن وجهات‬ ‫النظر واالستدالالت من قبيل كالم الرازي ال ميكن فهمها إال عىل‬ ‫نص قرآ ّين"‪،‬‬ ‫أنها "إسقاط لتصورات تاريخية ومخيال اجتامعي عىل ّ‬ ‫وعليه فهي مرتبطة بالسياق التاريخي‪ ،‬ولهذا السبب فإ َّن الفقيه‬ ‫املعارص املحكوم مبخيال اجتامعي مفارق للحقبة التاريخية "يتح ّرج‬ ‫من اعتبار املهر عوضاً" (‪ .)53‬ومع ذلك‪ ،‬فإ ّن الفقهاء يستمرون يف‬ ‫إعادة إنتاج تسليع الحياة الجنسية للمرأة دون وعي‪ ،‬وذلك بعدم‬ ‫اعرتاضهم عىل االفرتاضات الفقهية التي تحولت إىل أحكام قانونية‬ ‫للزواج‪ .‬ويقدم باقي الفصل نقاشات مضيئة عن مجاالت أخرى‬ ‫للزواج والعالقات الجنسية‪ ،‬تحت عناوين مثرية لالهتامم‪ ،‬منها عىل‬ ‫سبيل املثال‪ :‬حرية ‪ :3‬طاعة الزوج يف الفراش‪ ،‬أو حرية‪ : 8‬نكاح اليد‪.‬‬

‫أما الفصل األخري "الحرية يف الجنسية املثلية" فيطرح الكتاب‬ ‫مناقشة مستنرية بشأن تجريم العالقات املثلية‪ .‬فقد أ َّدى صعود‬ ‫اإلسالم السيايس وإحياء املفاهيم الجزائية الفقهية املتعلقة بالجنس‬ ‫خارج نطاق الزواج إىل جعل هذا املجال منطقة توتر حاد مع‬ ‫القوانني الدولية لحقوق اإلنسان‪ .‬وتقول ألفة يوسف إ ّن هذا‬ ‫التجريم ال أساس له يف القرآن والسنة؛ فإذا عدنا إليهام "وجدنا‬ ‫أنفسنا إزاء رضوب من الحرية الفكرية شتى" (‪ .)103‬فال يوجد‬ ‫ِذكر يف القرآن للعالقات الجنسية بني النساء‪ ،‬واآليات املستخدمة‬ ‫لتسويغ تجريم الجنس بني الرجال (قصة قوم لوط) تتعلق بكل "ما‬ ‫من شأنه إلحاق الرضر باآلخر وتحديدا اغتصاب الرجال للرجال"‬ ‫(‪ .)127‬وما تهدف الكاتبة إىل تسليط الضوء عليه يف هذا الفصل‬ ‫بشأن هذه املسألة هو "االختالف الكبري بني الفقهاء فيها والفرق‬ ‫الكبري‪ ،‬بل الشاسع بني موقف بعض الفقهاء واملُف َِّرِّسين القدماء‬ ‫من الجنسية املثلية من جهة وموقف عامة املسلمني منها اليوم‬ ‫من جهة أخرى" (‪ .)127‬وبالنسبة أللفة يوسف‪ ،‬فإن إدانة املثليني‬ ‫جنسياً عىل أساس هذه األحكام الذاتية تكشف عن "قلقنا النفيس‬ ‫النفيس الالوعي"‪.‬‬ ‫ورفضنا لالختالف فضالً عن ازدواجنا‬ ‫ّ‬ ‫حرية مسلمة‪ :‬يف املرياث والزواج والجنسية املثلية عمل ُمبهِر‬ ‫يف عقالنيته وسعة اطالعه‪ .‬أقامت فيه ألفة يوسف حوارا ً نقدياً‬ ‫مع املفرسين والفقهاء التقليديني واملعارصين‪ ،‬إلظهار كيف أ ّن‬ ‫التفسريات البرشية عىل َم ِّر القرون قد عزلت القرآن بعيدا ً عن‬ ‫إمكانية قراءته بصورة تخدم العدالة‪ .‬فالكتاب مساهمة قيّمة يف‬ ‫بحر جديد من األدب الذي يفتح األفق أمام النصوص اإلسالمية‬ ‫عىل قراءات جديدة تتامىش مع قيم القرن الحادي والعرشين‬ ‫واهتامماته وأسئلته‪ِ ،‬م َّاَّم ُ َمُيكِّن املسلمني من االحتفاظ بعقيدتهم ويف‬ ‫الوقت نفسه انتقاد التفسريات السائدة للنصوص والتناول النقدي‬ ‫للترشيعات املستنبطة منها والتمييز املسوغ له تحت مظلة االسالم‪.‬‬

‫زيبا مري‪ -‬حسيني‪ :‬عاملة‬ ‫أنرثوبولوجيا قانونية‬ ‫ُمتَخ َِّص َصة يف الرشيعة‬ ‫اإلسالمية والجندر‬ ‫والنسوية اإلسالمية‪ .‬كام‬ ‫ؤسسة يف‬ ‫أنّها عضوة ُم ِّ‬ ‫حركة مساواة العاملية‬ ‫للمساواة والعدالة يف‬ ‫األرسة املسلمة (‪www.‬‬ ‫‪.)musawah.org‬‬ ‫وهي حالياً باحثة‬ ‫وأستاذة مساعدة يف‬ ‫مركز القانون اإلسالمي‬ ‫والرشق األوسط بجامعة‬ ‫لندن‪ .‬نالت زيبا عددا ً‬ ‫من الزماالت البحثية‬ ‫واألستاذية الزائرة‪،‬‬ ‫َرَشت ُعدّة كتب عن‬ ‫ون َ َ‬ ‫قانون األرسة املسلمة‬ ‫يف إيران واملغرب‪،‬‬ ‫ومقاالت حول النوع‬ ‫االجتامعي (الجندر)‬ ‫يف إيران‪ ،‬ولها عدة‬ ‫كتابات حول املفكرين‬ ‫اإلصالحيني اإلسالميني‪،‬‬ ‫وإحياء قوانني الزنا‪.‬‬ ‫شاركت أيضاً يف إخراج‬ ‫فيلمني وثائقيني طويلني‪:‬‬ ‫الطالق عىل الطريقة‬ ‫اإليرانية (‪، )1998‬‬ ‫والهاربة (‪ .)2001‬عن‬ ‫أوضاع النساء يف إيران‬ ‫وحازت أفالمها عىل‬ ‫عدة جوائز عاملية‪.‬‬

‫وىف نسخته اإلنجليزية أحسنت ملياء بن يوسف أ ّميا إحسان يف‬ ‫فلدي القليل من‬ ‫ترجمة الكتاب لجمهور املُطّلعني‪ .‬ومع ذلك‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫املالحظات‪ :‬أهمها ترجمة كلمة مساواة إىل كلمة (‪( )equity‬عىل‬ ‫سبيل املثال يف ‪ 22‬و‪ .)42‬فكلمة (‪ )equity‬هي املصطلح الذي‬ ‫يستخدمه املدافعون عن املفاهيم الجندرية الفقهية التقليدية‬ ‫من أجل "تكامل" الحقوق بني الجنسني وهذا بعيد كل البعد عن‬ ‫نية ألفة يوسف يف استخدام مصطلح املساواة‪ ،‬الذي –حسب ما‬ ‫يتضح من النص –يعني (‪ .)equality‬أ ّما املالحظة األقل أهمية هي‬ ‫الرتجمة غري الصحيحة للمهر‪ /‬الصداق بكلمة (‪ ،)dowry‬والرتجمة‬ ‫الدقيقة للكلمة هي (‪ ،)dower‬فاألوىل ال وجود لها يف الرشيعة‬ ‫اإلسالمية أو ال ُعرف اإلسالمي‪ ،‬وتكاد تكون عكس معنى املهر‪ /‬نرش هذا املقال يف‬ ‫األصل يف ‪ 2018‬مبجلة‬ ‫الصداق (‪.)dower‬‬ ‫بقلم‪ :‬زيبا مير‪ -‬حسيني‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل قرشي‬

‫هيباتيا‪ :‬للفلسفة‬ ‫النسوية‪Hypatia : A‬‬ ‫‪Journal of Feminist‬‬ ‫‪.Philosophy‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪81‬‬

‫نحو تحرير قوانين لألسرة في يوغندا!‬ ‫لورين كاراي‬

‫عرَت ٌف بها مبوجب القانون‪ ،‬هي‪:‬‬ ‫الزيجات ُم َ َ‬ ‫الزواج املسيحي‪ ،‬والهندويس‪ ،‬واإلسالمي‪،‬‬ ‫واملدين‪ ،‬والزواج وفقا لألعراف العشائرية‪.‬‬ ‫وتحكم هذه األنواع املختلفة من الزيجات‬ ‫ترشيعات مختلفة‪ .‬فالزواج املسيحي‬ ‫والهندويس واملدين هي أحادية يف طبيعتها‬ ‫(رجل واحد وامرأة واحدة) يف حني يسمح‬ ‫ريِف واإلسالمي بتعدد الزوجات‪.‬‬ ‫الزواج ال ُع ِ‬ ‫ويعد تقليد "مال العروس" مامرسة‬ ‫ريِف يف‬ ‫شائعة تستخدم إلقرار الزواج ال ُع ِ‬ ‫يوغندا‪ .‬وهو يتألف من عقد يدفع فيه‬ ‫أموااًل ألرسة الزوجة‬ ‫الزوج أغراضً ا مادية أو ً‬ ‫مقابل نيل املوافقة عيل الزواج‪ .‬ولطاملا‬ ‫احتُجت مجموعات الناشطني عىل هذا‬ ‫التقليد‪ ،‬الذي ال يزال يقدره الكثري من‬ ‫اليوغنديني‪ ،‬باعتباره عادة ت ُ َع ِّزز األوارص‬ ‫بني العائالت‪ ،‬وتفيض إىل استقرار الزيجات‪،‬‬ ‫وتحمي الزوجات من سوء املعاملة‪ .‬غري أ َّن‬ ‫غايتها وأهميتها يواجهان تحديات متزايدة‬ ‫يف مجتمع اليوم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫المر السودان‬ ‫الرسم‪ :‬صالح‬

‫تعيش (س) مع زوجها منذ أكرث من عرش سنوات‪ ،‬وقد ساهمت‬ ‫يف تكلفة األصول التي متتلكها العائلة‪ ،‬وأقرضت زوجها املال لبناء‬ ‫بيتهم‪ .‬واآلن بعد أن اكتمل بناء البيت‪ ،‬طُرِدت أل َّن سند ملك ّية‬ ‫األرض باسمه‪ ،‬وأوضح القايض أنّها مل ت ُ َوقِّع اتفاق قرض معه"‪.‬‬

‫والنساء ‪-‬على وجه الخصوص‪ -‬يعانين من سلبية‬ ‫ُ‬ ‫سمعت على َم ِّر السنين‬ ‫تقليد "مال العروس"؛ فلقد‬ ‫أ َّ‬ ‫ن النساء يثرن نفس اإلشكاالت خالل زياراتي لعدد‬ ‫من المجتمعات الريفية‪ .‬إذ تشتكي النساء من‬ ‫أنهن يعاملن على أنه ّ‬ ‫ن "ملكات" في حفل الزواج‪،‬‬ ‫ولكن بمجرد انتهاء مراسم الحفل‪ ،‬يعتبرهن الزوج‬ ‫وعائلته المباشرة والممتدة مجرد ممتلكات لألسرة‬ ‫الممتدة يُت َ​َوقَّع منهن الطاعة المطلقة‪.‬‬

‫غال ًبا ما يُعتَ َ ُرَب الزواج يف املجتمع األبوي يف يوغندا وسيلة للمرأة‬ ‫للوصول إىل املوارد وتحسني وضعها االجتامعي‪ .‬غري أ َّن القانون‬ ‫يفشل يف كثري من األحيان يف حامية حقوقها داخل الزواج‪ ،‬وحينذاك‬ ‫تجد املرأة نفسها حبيسة عالقة غري متكافئة أو مهينة‪ ،‬أو تُ َرتك بال وقد تص ّدرت إحدى القصص املروعة عناوين الصحف قبل عامني‪:‬‬ ‫رجاًل أجرب زوجته عىل إرضاع جِرو‬ ‫حيث ذكر عدد من الصحف أ َّن ً‬ ‫أصول الكتساب ُس ُبل العيش‪ ،‬كام أرشنا يف املثال أعاله‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الكلبة‪ .‬وملا أل ِقي القبض عليه‪ ،‬س ّوغ الزوج سلوكه بالقول إنّه أنفق‬ ‫ويُعتَ َ ُرَب الزواج الرسمي يف يوغندا طقس ُعبُور ُم َق َّدس مينح كل مدخراته لدفع مثن العروس ومل يتبق له مال لرشاء الحليب‬ ‫التقدير االجتامعي واالحرتام للمرأة‪ .‬وت ُو َجد خمسة أنواع من لكالبه‪ .‬هذه القصة‪ ،‬رغم هدفها وطابعها اإلثاري‪ ،‬تكشف كيف‬

‫‪82‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫المساواة تبدأ من المنزل‬

‫يُستَغَل مثن العروس أحيانًا إلضفاء الرشع ّية عىل استغالل النساء‬ ‫ومامرسة العنف عليه ّن‪.‬‬ ‫ويرتبط تقليد "مال العروس" بالعنف املنزيل غال ًبا‪ ،‬وعاد ًة‬ ‫ما يُتَ َوقَّع من النساء ر ّد "مال العروس" يف حاالت إنهاء الزواج‪.‬‬ ‫والخوف من إعادة دفع املال قد يحول دون تركه ّن لعالقات مهينة؛‬ ‫إذ ال تستطيع النساء‪ ،‬يف كثري من الحاالت‪َ ،‬ر ِّده‪ .‬وأفراد األرسة الذين‬ ‫ينتفعون من هذه املامرسة يرتددون أيضً ا يف دعم ابنتهم الضحية؛‬ ‫بل كث ًريا ما يسارعون إىل إعادتها إىل زوجها امليسء‪ ،‬ب ُح َّجة أنّها‬ ‫يجب أن تكون قوية‪ ،‬وال ينبغي أن ت َُس ِّبب اإلحراج ألرستها‪ .‬ومع‬ ‫أ َّن ُحكم املحكمة الدستورية لعام ‪ 2015‬قد حظر اسرتداد "مال‬ ‫العروس" بعد الطالق‪ ،‬يظل أمر إنفاذ هذا ال ُحكم ت َ َح ِّديًا يف سياق‬ ‫ٍ‬ ‫ضعيف وخاضعٍ للهيمنة الذكورية‪ .‬ونتيجة لهذا‬ ‫ذي نظام عدال ٍة‬ ‫الوضع‪ ،‬تُركِت آالف النساء يف مواجهة أحوال عصيبة‪.‬‬ ‫تواجه النساء امل ُسلِ َاَمت تحديات ُم َاَمثِلَة بالنظر إىل أ َّن امل َُاَم َر َسة‬ ‫ال ُعرفية "ملال العروس" والتي تتشابك مع املامرسة املعروفة باملهر‪،‬‬ ‫وهو مال أو ممتلكات يدفعها الزوج للزوجة يف الزواج اإلسالمي‪.‬‬ ‫وإىل جانب ذلك‪ ،‬غالبًا ما تُح َرم النساء امل ُسلِ َاَمت من الحق يف‬ ‫املوافقة عىل زواجه ّن‪ .‬إذ يجب أن تحصل العرائس املسلامت يف‬ ‫يوغندا عىل إذن من الويل رشطاً مسبقًا للنكاح (عقد الزواج)‪ .‬ويعد‬ ‫هذا الرشط انتهاكًا واض ًحا الستقاللية املرأة امل ُسلِ َمة ويتعارض مع‬ ‫املادة ‪ 31‬من دستور يوغندا‪ ،‬التي تشرتط موافقة الزوجة والزوج‬ ‫حتى يكون الزواج صحي ًحا‪.‬‬ ‫وتعاني يوغندا من ت َ​َعد ُّد الزوجات الذي يعد‬ ‫مشكلة شائعة تؤثر على النساء من كل الخلفيات‬ ‫الدينية‪ .‬وتسمح الزيجات العرفية واإلسالمي ّة بتعدد‬ ‫الزوجات‪ ،‬مِ مَّا يمنح الرجال الحق الحصري في الزواج‬ ‫من أربع نساء بموجب التقاليد اإلسالمية وبعدد‬ ‫غير محدود من النساء بموجب القانون العرفي‪.‬‬ ‫ويجادل مؤيدو التعد ُّد بأنّه يحد من عدد حاالت‬ ‫الطالق ألنّه نظام يسعد الرجال‪.‬‬

‫ويف حالة املرأة امل ُسلِ َمة‪ ،‬يُستَغَل اإلسالم والرشيعة لتسويغ هذه‬ ‫املامرسة؛ مع أ َّن القرآن يضع قيو ًدا واضحة عىل تع ُّدد الزوجات‪،‬‬ ‫تشمل اشرتاط الزواج بواحدة فقط إذا كان الزوج غري قادر عىل‬ ‫املساواة واإلنصاف بني زوجاته ( َولَن ت َْستَ ِطي ُعوا أَن ت َ ْع ِدلُوا بَ ْ َنْي‬ ‫ال ِّن َسا ِء َولَ ْو َح َر ْصتُ ْم ۖ ف َ​َاَل مَتَ ِيلُوا ك َُّل الْ َميْلِ فَتَ َذ ُرو َها كَالْ ُم َعلَّ َق ِة ۚ َوإِن‬ ‫ياًم﴾ ‪.‬‬ ‫ت ُْصلِ ُحوا َوتَتَّقُوا فَ ِإ َّن اللَّ َه كَا َن َغفُو ًرا َّر ِح ً‬ ‫أ َّما يف املامرسة العملية فعادة ما يكون الواقع بعي ًدا عن العدالة‬ ‫التي يشرتطها اإلسالم‪ .‬وغالبًا ما يؤدي تع ُّدد الزوجات إىل إجهاد‬ ‫يتعنّي عىل الزوجات وأطفاله ّن تقاسم‬ ‫األرس مال ًيا وعاطف ًيا؛ إذ ّ‬ ‫وتبنّي‬ ‫وأحيانًا التنافس عىل موارد الزوج أو األب واهتاممه ووقته‪ّ .‬‬ ‫األدلة أ َّن الرجال يف إطار تَ َع ُّدد الزوجات ال يستطيعون يف بعض‬ ‫األحيان إعالة أرسهم‪ ،‬فتصري زوجاتهم وأطفالهم معوزين‪ .‬كام أ َّن‬ ‫تَ َع ُّدد الزوجات يُ َع ِّرض النساء لالكتئاب والقلق‪ ،‬عالوة عىل زيادة‬ ‫مخاطر العنف املنزيل‪.‬‬ ‫ومن الواضح أ َّن الزواج ال ُعريف والديني‪ ،‬كام هو الحال يف يوغندا‪،‬‬ ‫يعزز عدم املساواة بني الجنسني من خالل متكني سيطرة الرجال‬ ‫والهيمنة عىل أجساد النساء وحياتهن‪ .‬وغالبًا ما تكون األعراس‬ ‫مناسبات الحتفاالت فخمة‪ ،‬ولكن ناد ًرا ما يُنظَر إليها عىل أنّها فرصة‬ ‫للطرفني الزوج والزوجة لالتفاق عىل القيم واملبادئ التي ستفيض‬ ‫إىل عالقة عادلة ومتوازنة‪ .‬وبداًلً من ذلك‪ ،‬تُشَ ِّجع املامرسات الحاليّة‬ ‫املرأة عىل االستكانة وتحد من سلطتها يف صنع القرار يف جميع‬ ‫مجاالت الحياة‪ ،‬ومن بينها حياتها الجنس ّية واإلنجاب ّية‪.‬‬

‫لورين كاراي‪ُ :‬مدَا ِف َعة‬ ‫عن حقوق املرأة‪،‬‬ ‫وحاصلة عىل ماجستري‬ ‫اآلداب يف دراسات‬ ‫التنمية‪ ،‬والدبلوم العايل‬ ‫يف دراسات املساواة‬ ‫بني الجنسني من‬ ‫جامعة أيسلندا‪ .‬وهي‬ ‫تعمل حال ًيا يف املبادرة‬ ‫االسرتاتيجية لنساء‬ ‫القرن األفريقي (صيحة)‬ ‫ُم َن ِّس َق ًة إقليمي ًة ملرشوع‬ ‫"ال يسعنا االنتظار"‬ ‫‪We Cannot Wait‬‬ ‫‪.Project‬‬

‫ولَطاملا ناضلت الحركة النسائية يف يوغندا لرضورة حامية‬ ‫حقوق املرأة داخل مؤسسة الزواج واألرسة‪ ،‬فدأبت الناشطات يف‬ ‫مجال حقوق املرأة عىل الدعوة إىل قانون ُم َو َّحد وشامل للعالقات‬ ‫األرسية يستند إىل مبادئ عدم التمييز واملساواة بني الجنسني منذ‬ ‫الخمسينيات‪.‬‬

‫وميثل تعديل قانون املرياث يف عام ‪ 2022‬عالمة فارقة يف حقوق‬ ‫املرأة؛ فقد أَدخَل القانون أحكا ًما جديدة تنص عىل أن ترث الزوجة‬ ‫‪ % 20‬من تركة زوجها يف حالة وفاته دون ترك وص ّية‪ .‬كام اعرتف‬ ‫ويقولون إنّه يعني عىل تقليل عبء الرعاية عىل املرأة‪ ،‬ويتيح لكل بحق املرأة يف نقل ممتلكاتها من خالل اإلرث بال وصيّة‪ ،‬وهو خيار‬ ‫امرأة الحصول عىل زوج أل َّن عدد النساء يفوق عدد الرجال يف مل يُرا َع يف النسخة السابقة من القانون‪ ،‬عالوة عىل حامية الزوجة‬ ‫من الطرد من البيت‪ .‬ومع أ َّن هذه خطوة تقدم ّية‪ ،‬قد يتساءل‬ ‫معظم بلدان العامل!‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪83‬‬

‫املرء َع َّاَّم إذا كان هذا الترشيع سيبقى عىل الورق دون تنفيذ‪ .‬فهل ألن له حقوقًا يف جسدها ضمن الزواج"‪ .‬واضطرت لجنة الشؤون‬ ‫سيدعم حراس الثقافة القامئة تنفيذ هذا القانون؟ وهل سيحرتم القانونية والربملانية إىل الحد من طموح مرشوع القانون‪ ،‬وأوصت‬ ‫بحذف جميع اإلشارات إىل االغتصاب الزوجي‪ .‬وقبلت الناشطات‬ ‫الرجل حقوق أرملة أخيه بعد وفاته؟ ستُ ِبدي لنا األيام ذلك!‬ ‫بذلك تناز ًاًل عىل أمل أن يُ َس َّن املرشوع قانونًا‪ ،‬ولكن‪ ،‬لألسف‪ ،‬مل‬ ‫وقد َو َج َدت محاوالت إصالح قانون األرسة يف معظم األحيان‪ ،‬يتحقق هذا األمل بعد‪.‬‬ ‫رغم بعض النجاحات مقاومة شديدة‪ ،‬وردود فعل عنيفة من‬ ‫القادة الدينيني‪ ،‬املسيحيني واملسلمني عىل َح ٍّد سواء‪ ،‬والجامعات وكان لتأخري الترشيعات القانونية للزواج مسألة خالف ّية أخرى‬ ‫املؤثرة األخرى‪ ،‬وصناع السياسات الرجال‪ .‬وينطبق هذا خاص ًة عىل إذ يحدد (قانون تسجيل الزواج وفقا لألعراف العشائرية لعام‬ ‫ظل قاب ًعا يف الربملان عقو ًدا‪1973 .‬م) الحد األدىن لسن الزواج بـ ‪ 16‬عا ًما يف حني يسمح (قانون‬ ‫مرشوع قانون الزواج والطالق‪ ،‬الذي ّ‬ ‫فقد ُعرِضَ ت نسخة منه‪ ،‬بعنوان مرشوع قانون العالقات األرسيّة‪ ،‬زواج وطالق املحمديني‪ /‬املسلمني لعام ‪1906‬م) للفتيات بالزواج‬ ‫أل ّول مرة عىل الربملان عام ‪2003‬م‪ ،‬وهو نتاج جهود نشطاء حقوق مبجرد بلوغه ّن‪ .‬وقد أ َّدت مقاومة الزعامء املحافظني والدينيني‬ ‫املرأة واملسؤولني الحكوميني التي بدأتها لجنة الزواج والطالق عام إلصالح القانون إىل إحباط الكثري من الجهود الرامية ملنع حمل‬ ‫‪ .1964‬وهدف مرشوع القانون هذا إىل استبدال القوانني القدمية‪ ،‬املراهقات وزواج الطفالت‪ .‬واليوم‪ ،‬فإ َّن نسبة النساء اليوغنديات‬ ‫وتغيري املامرسات الحالية يف الزواج والطالق‪ .‬وفيام يتعلّق مبسألة املتز ّوجات قبل بلوغ ‪ 18‬سنة وصلت إىل ‪ ،%34‬ونسبة املتز ّوجات‬ ‫ت َ َع ُّدد الزوجات‪ ،‬يشرتط عىل الزوج الحصول عىل إذن زوجته قبل قبل بلوغ ‪ 15‬سنة هي ‪ .%7‬ويضع زواج األطفال الفتيات الصغريات‬ ‫حصة عادلة من يف أوضاع معقدة وتبعات باهظة تعيق تطوره ّن‪ .‬كام أنّه يزيد‬ ‫اتخاذ زوجة ثانية‪ .‬كام دعا القانون إىل منح املرأة ّ‬ ‫ثروة الزوج يف حالة الطالق أو يف حالة وفاة الزوج؛ مع فرض حظر من احتامالت حمل املراهقات وما يرتبط به من مخاطر الوف ّيات‬ ‫ومخاطر عملية اإلنجاب‪ .‬ويتعارض كال القانونني مع املادة ‪ 31‬من‬ ‫عىل مامرستي مثن العروس واملهر‪.‬‬ ‫دستور ‪ 1995‬التي تحدد سن الزواج بـ ‪ 18‬سنة‪ ،‬كام يتعارضان مع‬ ‫اجتمع القادة املسلمون أثناء احتفال عيد األضحى يف عام ‪ 2004‬التزامات يوغندا مبوجب اتفاقية حقوق الطفل واتفاقية القضاء‬ ‫لرفض مرشوع القانون‪ ،‬زاعمني أنّه يتعارض مع مامرسات الزواج عىل جميع أشكال التمييز ضد املرأة‪.‬‬ ‫اإلسالمي واآليات القرآنية املتعلقة بتعدد الزوجات وإرث املرأة‪ .‬ودعا‬ ‫القادة املسلمون جميعهم رجال‪ ،‬النساء إىل طاعة الله‪ .‬فرتاجعت ومنذ عام ‪2003‬م‪َ ،‬رف َ​َض الربملان يف عدة مناسبات مرشوع قانون‬ ‫النساء املسلامت املؤثرات عن دعمه ّن ملرشوع القانون وانضممن الزواج والطالق‪ .‬ويف أوائل عام ‪2009‬م‪ ،‬ق ُِس َم مرشوع القانون إىل‬ ‫إىل االحتجاجات‪ .‬ونُظّم بني عامي ‪ 2004‬و‪ 2005‬عدد من املظاهرات قسمني لزيادة فُ َرص إقراره‪ ،‬فوضع مرشوع قانون منفصل يهدف‬ ‫رفَ َع املتظاهرون فيها الفتات عليها عبارات مثل "القرآن دستورنا" إىل تنظيم العالقات األرسية داخل املجتمعات املسلمة‪ ،‬باسم‬ ‫و"النساء اليوغنديات يستنكر َن مرشوع قانون العالقات الزوجية"‪ .‬مرشوع قانون إدارة قانون األحوال الشخص ّية اإلسالمي‪ .‬وقد قبل‬ ‫مرشوع القانون الكثري من مطالب الشيوخ البارزين فيام يتعلّق‬ ‫وا َّدعى معارضون آخرون ملرشوع القانون أنّه ير ّوج للمفاهيم باملرياث وتعدد الزوجات‪ ،‬إال أنه تض ّمن رفع السن القانونية للزواج‬ ‫أي من هذين القانونني‪.‬‬ ‫واأليديولوجيات الغربية ألنّه يعد االغتصاب الزوجي جرميةً‪ .‬ففي إىل ‪ 18‬عا ًما‪ .‬لكن حتى اآلن مل تتم إجازة ٍّ‬ ‫يوغندا‪ ،‬ال يزال انتقاد االغتصاب الزوجي عالنية من امل ُ َح َّر َمات‪.‬‬ ‫واملرأة وإذ تستعد لحفل زواجها فإ ّن عمتها يف العادة تلقنها هذا وتستحق النساء‪ ،‬اللوايت ميثلن أكرث من ‪ %50‬من سكان‬ ‫والصالح هنا يعني الخضوع يوغندا‪ ،‬العيش بكرامة واملعاملة اإلنسانية املتساوية‪ .‬ومبا ان األرسة‬ ‫التعليامت بأن تكون زوجة "صالحة"‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫للزوج وتلب ّية طلباته الجنسية‪ .‬وهذه الفكرة التي تفيد عدم رفض هي حجر الزاوية يف وصول املرأة إىل التمكني االجتامعي والسيايس‬ ‫املرأة لطلبات الرجل يؤكدها القادة الدينيون يف يوم الزفاف‪ ،‬الذين واالقتصادي‪ ،‬لذلك من األهمية مبكان أن تعالج الحكومة اليوغندية‬ ‫غال ًبا ما يستشهدون بال ُكتُب الدينية لتذكري الزوجة الجديدة بأ َّن الظلم داخل األرسة‪ .‬ومن املؤسف أن ترتك الحكومة اليوغنديّة‬ ‫مسألة إصالح القوانني تحت رحمة الجامعات الدينية وامل ُ َحا ِفظَة‬ ‫جسدها اآلن ملك زوجها! فام لها هو اآلن ملكه!‬ ‫التي ال متثل غالبية السكان‪ .‬فقد انتظرت النساء يف يوغندا طويالً‬ ‫وقد وجد اقرتاح تجريم االغتصاب الزوجي يف مرشوع قانون وحان الوقت "لتحرير قوانني األرسة" وسن مرشوع قانون متكامل‬ ‫الزواج والطالق معارضة شديدة من مختلف فئات املجتمع‪ .‬للزواج والطالق؛ يحمي حقوق املرأة ويضعها عىل قدم املساواة‪.‬‬ ‫ُرَش ِعني اليوغنديني‪ ،‬قال وزير العدل‬ ‫فعندما ُعر َِض هذا البند عىل امل َ ِّ‬ ‫السابق‪" :‬أجد مطالب امل ُ َدا ِف َعات عن املرأة سخيفة إىل َح ٍّد ما‪ ،‬وال‬ ‫بقلم‪ :‬لورين كاراي‬ ‫ألي امرأة أن تَ َّد ِعي أنها تعرضت لالغتصاب من زوجها‪،‬‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل قرشي‬ ‫ينبغي ِّ‬

‫‪84‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫المساواة تبدأ من المنزل‬

‫الع ُروس؟‬ ‫ن َ‬ ‫المه ُر َه ِديَّة أَم ُه َو ثَ َم ُ‬ ‫َهل َ‬ ‫جه ُة نَ َ‬ ‫كين َيا‬ ‫ُو َ‬ ‫ظر ِمن ِ‬ ‫زينب موازيغي‬

‫تنحدر هجرة (اسم مستعار) من قبيلة التياتا يف كينيا‪ .‬وهي خمسة أنواع من الزيجات‪ ،‬هي‪ :‬الزواج‬ ‫مجموعات يعود جذرها إىل أثنية البانتو‪ ،‬وقد اعتنقت أعداد كبرية املدين‪ ،‬والعريف‪ ،‬واملسيحي‪ ،‬والهندويس‪،‬‬ ‫منها اإلسالم منذ القرن التاسع بتأثري الهجرات العربية ال ُعامنية إىل واإلسالمي‪.‬‬ ‫املناطق والجزر املتاخمة للمحيط الهندي يف رشق إفريقيا‪.‬‬ ‫تتوىل محكمة القايض الزيجات‬ ‫قصة هجرة بتلقِّيها عروضاً كثرية للزواج من رجا ٍل مسلمني اإلسالمية‪ ،‬وهي محكمة دينية إسالمية‬ ‫تبدأ ّ‬ ‫داخل مجتمعها وخارجه‪ ،‬إال أنّها مل تتزوج أبدا ً‪ .‬نشأت هجرة كانت موجودة عىل طول ساحل كينيا‬ ‫وتعلّمت عىل يد والدين أدركا أهميّة التعليمني اإلسالمي والعلامين قبل االستعامر الربيطاين يف القرن التاسع‬ ‫معاً‪ .‬ومنذ شبابها املبكر َركَّ َزت هجرة تركيزا ً خاصاً عىل تعزيز عرش‪ .‬ويف عام ‪2010‬م َع َّز َز دستور كينيا‬ ‫دراساتها اإلسالمية بهدف اكتساب معرفة تامة بتعاليم اإلسالم‪ .‬الجديد موقف محكمة القايض ومنحها‬ ‫وبهذه املعرفة أدركت أ َّن نهج مجتمعها يف اإلسالم يختلف عن الرشعية القضائية فيام يخص مسائل‬ ‫القانون اإلسالمي املتعلقة باألحوال‬ ‫النصوص القرآنية واألحكام اإلسالميّة يف املذاهب املختلفة‪.‬‬ ‫الشخصية‪ ،‬والزواج‪ ،‬والطالق‪ ،‬واملرياث‪.‬‬ ‫خالل دراستها للتعاليم واألحكام اإلسالم ّية‪ ،‬تعلّمت هجرة أ َّن ومع ذلك‪ ،‬ال يُو َجد يف كينيا قانون محدد‬ ‫الزواج يف اإلسالم هو مؤسسة اجتامعية وعقد قانوين بني طرفني و ُمق ّنن يتعلق بالزواج والعالقات األرسية بني املسلمني واملسلامت؛‬ ‫يوافقان عليه ب ُح ِّريَّة‪ ،‬ويكونان قادرين عىل أداء واجباتهام وفقاً لذلك فإ َّن القضايا املتعلقة بالزواج والطالق يحكمها خليط من‬ ‫للتوجيهات اإلسالمية‪ .‬كام ت َ َعلَّ َمت أيضاً أ َّن هناك عدة رشوط مبادئ الرشيعة اإلسالمية والسوابق القضائية‪ .‬ويختلف تفسري‬ ‫للزواج يف اإلسالم منها املهر الذي يُ َق َّدم عىل أنّه حق رشعي للزوجة؛ القانون واإلجراءات أيضً ا بنا ًء عىل املذاهب اإلسالمية‪ .‬ولذلك ال‬ ‫هديّة تتلقاها الزوجة من زوجها مع استكامل عقد الزواج‪ .‬مام يوجد اجتهاد قانوين متجانس يحكم مسائل األحوال الشخصية‬ ‫جعلها تتفاجأ عندما أحجم جميع الرجال الذين تق ّدموا للزواج للمسلمني يف كينيا‪ ،‬وتتأثر قرارات قضاة هذه املحاكم بتفسرياتهم‬ ‫منها عن تلبية هذا الرشط امل ُ َح َّدد واإلرصار عىل إعطاء املهر ألرسة الخاصة للرشيعة‪.‬‬ ‫هجرة وليس لها‪ .‬فالسائد ثقافياً يف كينيا أن يُعطَى املهر للوالدين‬ ‫املهر‪ ...‬مامرسة شائعة ىف عقد الزواج‬ ‫واألرسة املمتدة وليس للزوجة‪.‬‬ ‫قوانني الزواج يف كينيا‬ ‫تتكون كينيا من قبائل متعددة لها لغات وثقافات وتقاليد دينية‬ ‫وسلطات مختلفة‪ .‬وإىل جانب هذه املجموعات اإلثنية‪ ،‬يُو َجد‬ ‫سليلو العرب والهنود الذين جاءوا إىل البالد منذ قرون بغرض‬ ‫التجارة‪ .‬وهناك أيضاً مهاجرون آسيويون وأوروبيون حديثون‬ ‫استقروا يف كينيا خالل الفرتة االستعامرية‪ .‬والستيعاب هذا التن ّوع‪،‬‬ ‫وضعت الدولة نظاماً قانونياً متعددا ً يتكون من القانون العام‬ ‫العريف‪ ،‬والديني‪ ،‬واإلنجليزي‪ .‬إذ يقر قانون الزواج رقم ‪ 4‬لعام ‪2014‬‬

‫يف كينيا‪ ،‬يسبق الزواج أو ترافقه أو تتلوه مدفوعات من طرف‬ ‫العريس أو عائلته ألرسة العروس‪ .‬متارس هذه العادة لدى معظم‬ ‫املجموعات العشائرية والدينية‪ .‬وينظَر ال ُعرف إىل دفع الصداق‬ ‫عىل أنّه تعويض عن "خسارة األرسة لعمل ابنتهم املنتج"‪ .‬وبحسب‬ ‫التقاليد فقد اعتاد الناس عىل دفع املهر يف شكل أعدا ٍد من البقر‬ ‫أو املوايش األخرى‪ ،‬ولكن ومع تط ّور الوقت صار املهر يُدفع نقدا ً‬ ‫يف الغالب بدالً عن املاشية أو باإلضافة إليها‪ .‬وعادة ال يُح َّدد كم‬ ‫املبلغ الواجب دفعه ويخضع ذلك إلمكانات العريس وما تتفاوض‬ ‫عليه العائلتان‪.‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪85‬‬

‫الرسم‪ :‬جالل يوسف السودان‬

‫كان هذا العرف موضوعاً للنقاش يف كينيا‪ ،‬فجادل البعض بأنّه‬ ‫يفضح نظرة املجتمع إىل املرأة كسلعة ميكن رشاؤها وبيعها‪ .‬ولكن‬ ‫الواقع أ َّن هذه املامرسة مقبولة اليوم عىل نطاق واسع كهدية‬ ‫بني وعربون مودة بني عائلتني ترغبان يف االنضامم معاً أو كحافز‬ ‫للزوجني عىل عدم الطالق‪.‬‬

‫يستخدم القرآن مصطلحات مختلفة لإلشارة إىل هذه املامرسة‪،‬‬ ‫منها الصدقة (هدية الزفاف) كام يف اآلية الرابعة من سورة النساء‪:‬‬ ‫يَش ٍء ِّم ْن ُه نَف ًْسا‬ ‫" َوآت ُوا ْ ال ِّن َساء َص ُدقَاتِ ِه َّن نِ ْحلَ ًة فَ ِإن ِط ْ َنْب لَ ُك ْم َعن َ ْ‬ ‫فَ ُكلُو ُه َه ِنيئاً َّمرِيئاً"‪ ،‬كام استخدم القرآن كلمة (أجر) كام يف اآلية‬ ‫رقم ‪ 50‬من سورة األحزاب‪" :‬يَا أَيُّ َها ال َّنب ُِّي إِنَّا أَ ْحلَلْ َنا ل َ​َك أَ ْز َوا َج َك‬ ‫تبنّي هذه اآليات أ ّن املهر يُعتَ َ ُرَب‬ ‫ال ِ‬ ‫َّاليِت آت َ ْي َت أُ ُجو َر ُه َّن ( ‪ .".)...‬فكام ّ‬ ‫تعويضاً للمرأة عن ترك بيتها والتكيف مع وضع جديد غري مألوف‪.‬‬

‫مبوجب التعاليم اإلسالمية يُعتَ َ ُرَب املهر َح َّقاً خالصاً للزوجة‪ ،‬فهو‬ ‫خاص بها وحدها ولها الحرية يف تحديد كيفية استخدامه‪ ،‬وال يحق‬ ‫ألي شخص الحصول عليه دون موافقتها‪ ،‬حتى إن كان هذا الشخص‬ ‫ِّ‬ ‫هو والدها أو زوجها‪ .‬كام أ َّن األرباح التي تعود عليها من استثامر‬ ‫املهر تكون من نصيبها وحدها‪.‬‬

‫مل يحدد القرآن مبلغًا للمهر‪ ،‬والذي ميكن دفعه فورا ً عند الزواج‬ ‫أو تأجيله إىل تاريخ الحق‪ .‬وتقليديَاً‪ ،‬يجب أن يكون املهر متوافقاً‬ ‫مع الوضع املايل للزوج وميكن أن يُ َق َّدم عىل شكل نقود أو عيناً‪.‬‬ ‫وقد ال تكون له قيمة مادية‪ ،‬ولكن من مصلحة الزوجة ‪ -‬إن أمكن‪-‬‬ ‫االتفاق عىل مهر لن تنخفض قيمته انخفاضاً كبريا ً عىل َم ِّر السنني‪.‬‬

‫املهر وتعريفه يف القرآن الكريم‬

‫‪86‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫المساواة تبدأ من المنزل‬

‫املهر‪ ..‬هل هو مثن للعروس؟‬ ‫نحن نعيش يف عامل تتغري فيه األعراف بشكل مضطرد‪ .‬ويف الوقت‬ ‫الحارض يتح ّدث املسلمون حول العامل عن الزواج بلغة الحقوق‬ ‫والواجبات امل ُتبا َدلة‪ ،‬والتكميلية‪ ،‬والرضا امل ُتبا َدل‪ ،‬واالحرتام‪ .‬ويف هذا‬ ‫السياق‪ ،‬يُرفَض املهر أحياناً باعتباره مامرسة عفا عليها الزمن‪ ،‬إذ ترفضه‬ ‫بعض النساء بـ " اعتباره تسليعا للمرأة"‪ .‬وتجادل بعض النسويّات بأ َّن‬ ‫الفقه اإلسالمي يصف الزواج بأنّه نوع من البيع والرشاء وأ ّن املهر‬ ‫هو الثمن الذي يدفعه الزوج الكتساب الحق يف الواجبات الزوج ّية‬ ‫املفروضة عىل الزوجة‪ ،‬ومن هذه الواجبات أن تكون متاحة جنسياً‪.‬‬ ‫املفهوم السابق للمهر ميكن انتقاده لتجاهله لألوضاع االجتامعية‬ ‫واالقتصادية املتدنية التي تعيشها النساء رغم التط ّور الذي يحدث‪.‬‬ ‫حيث تظل مدخوالت النساء يف الدول اإلسالمية أقل بكثري من‬ ‫مدخوالت وثروات الرجال‪ .‬كام ينبغي عدم تجاهل الفوائد املحتمل‬ ‫أن تعود عىل النساء من املهر‪ .‬واآليات القرآنية التي تتناول املهر‬ ‫توحي بأنّه نوع من ال ِهبَة‪ .‬والهبة بحكم تعريفها تُ َق َّدم مجاناً دون‬ ‫مقابل‪ .‬لِذا‪ ،‬ميكن اعتبار املهر هدية من الزوج لزوجته دون توقعات‬ ‫دلياًل عىل االحرتام وااللتزام‪.‬‬ ‫وإلظهار إخالصه لها‪ ،‬كام ميكن اعتباره ً‬

‫تتذكر هجرة قصة امرأة كان زوجها قد أعطاها كوباً كمهر رمزي‬ ‫وتزوجا وأنجبت هذه املرأة ثالثة أطفال‪ .‬ثم إ ّن الرجل الحقاً قرر‬ ‫أن يتخذ زوجة أخرى‪ ،‬ومل ّا مل يكن قادرا ً عىل رعاية زوجتني‪ ،‬ك ََّف عن‬ ‫اإلنفاق عىل األوىل فقررت إنهاء الزواج لك ّنها مل تقدم طلب الطالق‬ ‫يف محكمة القايض؛ ألنّها فكرت أنه سيكون من غري املجدي طلب‬ ‫الطالق إذ هي الطرف الذي يريد إنهاء الزواج‪ .‬وكافحت دون نفقة‬ ‫الزوج أو ممتلكات لرتبية أطفالها مبفردها‪ .‬ولسوء الحظ‪ ،‬أدركت‬ ‫بعد فوات األوان أ َّن الحصول عىل مهر أكرب كان ميكن أن مينحها‬ ‫شكالً من أشكال األمان املايل ويساعدها عىل بدء حياة جديدة‪.‬‬

‫زينب موازيغي‪:‬‬ ‫مدافعة عن حقوق‬ ‫اإلنسان واملرأة‪ ،‬تعمل‬ ‫يف منظمة كينية غري‬ ‫حكومية‪ ،‬وحاصلة عىل‬ ‫درجة البكالوريوس يف‬ ‫القانون‪ .‬تواظب زينب‬ ‫عىل مواكبة القضايا‬ ‫املعارصة التي تؤثر عىل‬ ‫النساء يف مجتمعها ‪.‬‬

‫ويف حالة أخرى‪ ،‬قررت امرأة أن تتز ّوج الرجل الذي تحبه دون‬ ‫أن تطلب مهرا ً‪ .‬أ ّما الوالدان‪ ،‬اللذان مل يكونا جزءا ً من ترتيب الزواج‬ ‫أول األمر بسبب نزاع عائيل فقد طالبا فيام بعد باملهر‪ ،‬وقد ُد ِفع‬ ‫عىل أقساط‪ .‬وبعد سنوات قليلة‪ ،‬استحال الحب بغضاً وصار الزوج‬ ‫ييسء معاملتها‪ ،‬فوجدت املرأة ‪-‬التي صار لديها أربعة أطفال‬ ‫حينها‪ -‬نفسها يف وضع ال ميكنها فيه العودة إىل والديها وليس لها‬ ‫وسيلة لكسب الرزق‪.‬‬ ‫ما تظهره هذه القصص هو أ ّن املهر ميكن أن مينح املرأة يشء‬ ‫من األمان املادي أثناء الزواج أو مينحها القدرة عىل ترك الزيجة‬ ‫الص َداق) أن يحمي املرأة من‬ ‫السيئة‪ .‬وميكن للمهر املؤجل ( ُمؤخَّر ِّ‬ ‫كاماًل يف هذه‬ ‫التعسفي؛ إذ يجب عىل الزوج دفع املبلغ ً‬ ‫الطالق‬ ‫ّ‬ ‫الحالة‪ .‬وميكن اعتبار املهر أيضاً أداة مساومة تستخدمها الزوجة‬ ‫للضغط عىل الزوج الذي يرغب يف اتخاذ زوجة ثانية‪.‬‬

‫ومن املهم أيضاً أن نتذكّر أ َّن اإلسالم ال ي ُعد الزواج وسيلة لرشعنه‬ ‫النشاط الجنيس فحسب‪ ،‬بل يعده أيضاً عقدا ً اجتامعياً ترتتب عليه‬ ‫مسؤوليات‪ ،‬وواجبات‪ ،‬واسعة ومتن ّوعة‪ .‬وكالم النبي محمد (صىل‬ ‫الله عليه وسلم) يف خطبته األخرية يدل عىل ذلك‪ ،‬إذ يقول‪" :‬أال‬ ‫إ ّن لكم عىل نسائكم حقاً ولنسائكم عليكم حقاً (‪ )...‬وإنكم إمّنّ ا‬ ‫الخالصة‬ ‫أخذمتوه ّن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله (‪.")...‬‬ ‫الفوائد املُح َت َملَة للمهر‬

‫مَتَ ََّسكَت هجرة مببادئها بحزم‪ ،‬وهي اليوم امرأة شديدة االستقالل‬ ‫بنفسها يف أوائل الستينيات من عمرها‪ .‬وتستقطع من وقتها الخاص‬ ‫لزيارة نساء أخريات بغرض بث الوعي حول حقوق املرأة املسلمة‬ ‫يف عقد ال ِقران‪ ،‬وتُشَ ِّجع الفتيات يف مجتمعها عىل املطالبة باملهر‬ ‫الذي يُعطَى له ّن مبارشة‪ ،‬وت ُِرِص عىل أ َّن املهر يوفر للمرأة يشء من‬ ‫األمن االقتصادي واالستقاللية أثناء الزواج وبعده‪.‬‬

‫ميكن للمهر يف مكان مثل كينيا أن يوفر للمرأة الدعم واألمان‬ ‫االقتصادي‪ .‬ولكن قلّام تحصل النساء عىل املهر وذلك بسبب‬ ‫التداخل بني الدين والثقافة‪ ،‬ففي الغالب األعم يُدفَع املهر‬ ‫لعائلة العروس بدالً من العروس نفسها‪ ،‬ويف بعض الحاالت ال‬ ‫تعلم العروس أبدا ً كم وما هو مهرها عىل وجه التحديد‪ .‬إضافة‬ ‫لذلك‪ ،‬تعوق محكمة القايض يف بعض األحيان إنفاذ دفع املهر‪ ،‬ويف وترى هجرة أ َّن الزواج يؤسس لحقوق وواجبات متبادلة بني‬ ‫للتخيّل عنه‪ .‬الزوجني‪ ،‬وترى أ َّن حرمان املرأة من مهرها‪ ،‬أيًا كان مبلغ املهر‪ ،‬يفتح‬ ‫االهتامم بالتعجيل بالزواج ميكن الضغط عىل النساء ّ‬ ‫الباب ملزيد من القيود عىل حقوقها داخل الحياة الزوجية واألرسة‪.‬‬ ‫شَ ِه َدت هجرة ‪-‬التي أرصت عىل الحصول عىل املهر رشطاً للزواج‪-‬‬ ‫التحديات التي تواجهها النساء يف قريتها‪ .‬ففي مجتمعها غالبية‬ ‫بقلم‪ :‬زينب موازيقي‬ ‫الناس فقراء وال يحصلون عىل فرص التعليم والعمل إال يف نطاق‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل قرشي‬ ‫ماّم يجعل الزواج املُبَكِّر أمرا شائعاً‪ ،‬وتصري املرأة عرضة‬ ‫ضيّق‪ّ ،‬‬ ‫ألشكال مختلفة من االستغالل وسوء املعاملة‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪87‬‬

‫المنهجيات القرآنية اإلصالحية في‬ ‫نهج مجموعة مساواة في قانون‬ ‫االسرة المسلمة‬

‫سناء مهناز‬

‫‪ 1‬أسامء برالس‪ ،‬النساء‬ ‫املؤمنات يف اإلسالم‪ :‬عدم‬ ‫قراءة التفسريات البطريركية‬ ‫للقرآن (لندن‪ :‬كتب الساقي‬ ‫‪)2019 ،‬؛ فضل الرحمن‪،‬‬ ‫اإلسالم والحداثة‪ :‬تحول‬ ‫تقليد فكري (لندن‪ :‬مطبعة‬ ‫جامعة شيكاغو ‪)1982 ،‬؛‬ ‫أمينة ودود‪ ،‬القرآن واملرأة‪:‬‬ ‫إعادة قراءة النص املقدس‬ ‫من منظور املرأة (أكسفورد‪:‬‬ ‫مطبعة جامعة أكسفورد ‪،‬‬ ‫‪.)1999‬‬ ‫‪" 2‬من نحن"‪ ،‬مساواة ‪ ،‬متت‬ ‫الزيارة يف ‪ 1‬يونيو ‪، 2021‬‬ ‫‪https://www.musawah.‬‬ ‫‪/org/about‬‬ ‫‪ 3‬املساواة‪" ،‬أخالق القرآن‬ ‫عن الزواج"‪ ،‬يوتيوب‪4 ،‬‬ ‫فرباير ‪https://www. ،2021‬‬ ‫‪ youtube.com/watch‬؟‪v=-‬‬ ‫‪Vxgy38vn94‬‬ ‫‪ 4‬إىل جانب عمل هؤالء‬ ‫العلامء الثالثة‪ ،‬والذي أذكره‬ ‫عىل أنه عمل مساواة‪،‬‬ ‫أشري أيضً ا إىل منحة العلامء‬ ‫اإلصالحيني اآلخرين الذين ال‬ ‫يتعاونون مع منظمة مساواة‪.‬‬ ‫تم ذكر أعامل أمينة ودود‬ ‫وفضل الرحمن وكيشيا عيل‬ ‫يف هذه املقالة إلبراز أوجه‬ ‫التشابه بني هذه املنهجيات‬ ‫اإلصالحية يف التعامل مع‬ ‫النص القرآين‪.‬‬ ‫‪ 5‬املساواة ‪" ،‬أخالق القرآن‬ ‫عىل الزواج"‪.‬‬ ‫‪ 6‬ودود‪ ،‬القرآن واملرأة‪.‬‬ ‫‪ 7‬ودود‪ ،‬القرآن واملرأة‪.3 ،‬‬

‫‪88‬‬

‫ظل القرآن‪ ،‬باعتباره النص املركزي يف الدين اإلسالمي‪ ،‬محو ًرا للقرآن‪ 3.‬يف هذا املقال‪ ،‬وسأشري إىل عمل هؤالء العاملات الثالث‬ ‫‪4‬‬ ‫أساسيّاً لبحث العلامء املسلمني املعارصين‪ ،‬بغض النظر عام إذا باعتباره احد مصادر عمل "مساواة"‪.‬‬ ‫كانوا من املحافظني أو االصالحيني املستنريين‪ .‬فمن ناحية‪ ،‬فقد‬ ‫تركز جل عمل العلامء اإلصالحيني وأنصار تحرر املرأة املعارصين ووفقًا ل "مساواة"‪ ،‬فإن هذه املنهجية املقرتحة‪ ،‬واملستخدمة‬ ‫عىل تحدي القراءات التقليدية التي تركز عىل هيمنة الذكور إلعادة قراءة اآليات القرآنية‪ ،‬ال تسمح فقط بتحقيق العدالة‬ ‫وعىل القراءات األبوية للقرآن للوصول إىل قراءات عادلة ومتوازنة القرآنية بني الجنسني‪ ،‬بل تعزز أيضً ا من االعرتاف باإلطار األخالقي‬ ‫‪ .‬انتقدت عاملات وعلامء اصالحيون ومستنريون مثل أمنة ودود القرآين‪ .‬وتؤكد "مساواة" أن املنهج اإلصالحي ال يتجاهل أعامل‬ ‫وأسامء بارالس وفضل الرحمن التفسري القرآين التقليدي لطبيعته وجهود الفقه التقليدي‪ .‬كام ان هذا الجهد ليس إعادة قراءة‬ ‫املبسرتة ودعوا إىل تأويالت قرآنية تركز عىل قراءة كليّة وشاملة للقرآن منفصلة عن تاريخ الفكر اإلسالمي‪ .‬فنهج العاملات يتعامل‬ ‫للنص القرآين وذات توجه أخالقي‪ 1.‬وميكن رؤية الجهود الحديثة مع القراءات الكالسيكية‪ ،‬ويتعلم منها‪ ،‬ويهدف عملهن إىل جانب‬ ‫نحو تطوير منهجية إصالحية إلعادة قراءة القرآن تحديدا يف عمل العديد من األبحاث املعارصة إىل إحياء وتعزيز أخالقيات القرآن‪،‬‬ ‫‪5‬‬ ‫حركة مساواة نحو قوانني أكرث عدالة لألرسة املسلمة‪.‬‬ ‫وبالتايل العدالة بني الجنسني‪.‬‬ ‫"مساواة" هي مجموعة عاملية مكرسة للمساواة والعدالة بني‬ ‫الجنسني داخل األرسة املسلمة‪ .‬ومساواة ال تدعو اىل العدالة بني‬ ‫الجنسني عند الرضورة فحسب‪ ،‬وامنا تؤكد أنها جزء ال يتجزأ من‬ ‫اإلسالم ومن مقاصد الدين اإلسالمي والقران الكريم‪ .‬ومن خالل‬ ‫العمل ضمن إطار إسالمي وحقوقي‪ ،‬تخلق "مساواة" مساحة‬ ‫لـ "العلامء والنشطاء واملامرسني من املجتمعات اإلسالمية إلبراز‬ ‫مطالبهم بالعدالة وإثباتها‪ "2.‬واالعتامد عىل النص القرآين والتقاليد‬ ‫اإلسالمية‪ .‬وتركز مساواة بشكل كبري عىل الفقه الكالسييك‪ ،‬الذي شموليه املنهجية‬ ‫يعد من اهم ركائز قانون األرسة املسلمة يف املجتمعات اإلسالمية‬ ‫حول العامل‪ .‬وتعمل مساواة عيل نقد وتفكيك تطبيقات قوانني يتمثل أحد الجوانب املركزية ملنهجية مساواة يف نهجها‬ ‫االرسة يف املجتمعات اإلسالمية املعارصة‪.‬‬ ‫الشمويل‪ .‬وتستخدم عاملة القرآن اإلصالحية ودود طريقة مامثلة‬ ‫‪6‬‬ ‫يف إعادة قراءة القرآن من منظور نسوي‪ .‬وتؤكد ودود أن "النص‬ ‫إن سلسلة “استعادة العدل واإلحسان يف الزواج اإلسالمي"‪ ،‬كجزء بأكمله‪ ،‬أو رؤيته للعامل" هو مصدر قلق أسايس إذا كان عىل املرء‬ ‫من أحدث سلسلة لحركة مساواة تعترب السلسلة التي تؤسس عليها أن يتوصل إىل فهم عادل للنص القرآين‪ 7.‬وال نستطيع فهم النظرة‬ ‫املجموعة “مساواة" عملها الحايل القرتاح منهجية قرآنيّة اصالحيّة‪ .‬األخالقية للقرآن اال بعد البدء يف التعامل مع القضايا املتعلقة‬ ‫وبالتعاون مع مساواة‪ ،‬طورت العاملات أسامء املرابط وأميمة أبو بالنوع االجتامعي‪ .‬وباملثل‪ ،‬بالنسبة إىل مساواة‪ ،‬فإن الالهوت‬ ‫بكر ومليك الرشماين منهجية للتوصل إىل قراءة مدروسة أخالق ًيا والروحية واألخالق واملعياريّة كلها مرتابطة‪ ،‬وبالتايل فإن قراءة‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫تركز هذه املقالة عىل منهجية "مساواة" القرآنية اإلصالحية كمثال‬ ‫عىل املنهجيات اإلصالحية املعارصة إلعادة قراءة القرآن‪ .‬وسأقوم‬ ‫بفحص مكونات هذه املنهجية‪ ،‬والتي هي شاملة‪ ،‬وموضوعية‪،‬‬ ‫وتاريخية‪ ،‬وداخلية‪ ،‬ولغوية‪ ،‬وموجهة أخالقياً‪ .‬وسوف أسلط الضوء‬ ‫أيضً ا عىل أهداف وتأثريات هذا النهج فيام يتعلق باالهتاممات‬ ‫املعارصة داخل املجتمعات اإلسالمية‪.‬‬

‫المساواة تبدأ من المنزل‬

‫القرآن بطريقة غري كلية ميكن أن يؤدي فقط إىل طرق فهم مجزأة تاريخية املنهجية‬ ‫وناقصة للنص املقدس‪ .‬فقد أفسحت مثل هذه القراءات املجزأة‬ ‫الطريق لالفرتاضات األبوية القامئة‪ ،‬مام أثر بشكل سلبي عىل‬ ‫إن جذور القراءات المتحيزة للنوع االجتماعي‬ ‫الواقع املعاش للمرأة املسلمة‪.‬‬ ‫للقرآن ال ترجع فقط إلى القراءات الفردية‪ .‬لقد‬ ‫موضوعية املنهجية‬ ‫انتقد العلامء اإلصالحيون املعارصون أعامل التفسري التقليدية‬ ‫بسبب طبيعتها الفردية‪ ،‬حيث ال تُقرأ اآليات ذات االهتامم املامثل‬ ‫بشكل جامعي او بشكل مرتابط‪ 8.‬تؤكد مساواة أن مثل هذه‬ ‫القراءات الفردية تسببت يف مفاهيم أبوية ضارة بالزواج والطالق‬ ‫وما إىل ذلك‪ ،‬وأثرت بشكل مبارش عىل التجارب املعيشية للمرأة‬ ‫املسلمة‪ .‬وتدعو مساواة إىل استخدام نهج موضوعايت حيث تُقرأ‬ ‫اآليات التي تتعلق بالزواج‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬بشكل جامعي‬ ‫جنبًا إىل جنب مع جميع اآليات القرآنية املتعلقة بالزواج والحياة‬ ‫األرسية‪ .‬ويسمح نهج القراءة الجامعية املرتابطة بفهم شامل‬ ‫وموضوعي للزواج يف االسالم‪.‬‬

‫ثبت أن االقتراب من النص كنص غير تاريخي‬ ‫يقوض مبادئه األخالقية األوسع‪ .‬تتبني مجموعة‬ ‫مساواة أن الرسالة القرآنية انما هي رسالة‬ ‫عالمية‪ ،‬ولكنها رسالة حدثت في سياق تاريخي‬ ‫معين لمجتمع معين‪.‬‬

‫وبالتايل‪ ،‬عند قراءة النص‪ ،‬من الرضوري أن يؤخذ يف االعتبار‬ ‫السياق التاريخي واملعايري والوقائع للمجتمع األول (املجتمع يف‬ ‫وقت وحي النص)‪.‬‬ ‫يؤكد العامل الحدايث‪ ،‬فضل الرحمن‪ ،‬باملثل عىل أن النص القرآين‬ ‫نزل يف لحظات محددة من التاريخ استجابة لظروف معينة‪ .‬ووفقًا‬ ‫له‪ ،‬يجب عىل القارئ أن يفهم مضامني اآليات القرآنية يف سياقها‬ ‫ومن ثم تحديد مقصدها العاملي‪ .‬مثل هذا النهج هو ما يسميه‬ ‫فضل الرحمن بالحركة التأويلية املزدوجة‪ 9.‬بالنسبة لفضل الرحمن‪،‬‬ ‫تتطلب عملية التفسري االنتقال من الوضع الحايل للقارئ إىل السياق‬ ‫القرآين ثم العودة إىل السياق الحايل‪ .‬تتطلب الخطوة األوىل من املرء‬ ‫أن يفهم "معنى عبارة معينة من خالل دراسة املوقف التاريخي‬ ‫أو املشكلة التي كان التنزيل القرآين هو اإلجابة عليها‪ ''.‬والخطوة‬ ‫الثانية هي تعميم املفاهيم املحددة املستمدة من الخطوة األوىل‬ ‫للكشف عن "األخالق االجتامعية العامة '' ‪ .‬ودون االنخراط يف‬ ‫مثل هذه العملية التأويلية‪ ،‬يصبح املرء مقي ًدا بالقراءات الحرفية‬ ‫‪10‬‬ ‫ويهمل القيم األخالقية العاملية األساسية للقرآن‪.‬‬

‫وإذا أخذنا الزواج كمثال‪ ،‬فإن مساواة تؤكد أنه بدالً من الرتكيز‬ ‫عىل آيات معزولة‪ ،‬مثل اآلية القرآنية ‪ 4:34‬الذي يُفهم منها تقليديًا‬ ‫تفوق الرجال عىل النساء‪ ،‬فإن جميع اآليات املتعلقة بالزواج‪ ،‬مثل‬ ‫رشوط الدخول يف الزواج‪ ،‬والعالقات الزوجية‪ ،‬وواجبات الرجال‬ ‫والنساء‪ ... ،‬إلخ يفرتض ان ت ُقرأ بشكل جامعي لتأسيس الرؤية‬ ‫القرآنية الكاملة للزواج ‪ .‬وتكشف مثل هذه القراءات الجامعية‬ ‫كيف أن املبادئ األخالقية التأسيسية يف الزواج‪ ،‬مثل املودة والعدل‬ ‫والقسط (العدل واإلنصاف واملساواة)‪ ،‬مل يتم استخدامها ضمن‬ ‫التقاليد الرشعية اإلسالمية يف العديد من البلدان واملجتمعات‬ ‫املسلمة‪ .‬وتتعارض التفاهامت التقليدية لآليات ‪ 4:34‬مع هذه‬ ‫القيم القرآنية األخالقية الشاملة وبالتايل تتجاهل قوانني االرسة تتجسد القراءات الحرفية غري التاريخية يف القراءات الكالسيكية‬ ‫الهدف األوسع للنص القرآين‪.‬‬ ‫للقرآن يف االية ‪ 3 :4‬التي تضفي الرشعية عىل تعدد الزوجات‪ 13.‬تم‬

‫‪ 8‬بارالس ‪ ،‬إميان املرأة يف‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وأسامء املرابط‪ ،‬املرأة‬ ‫يف القرآن‪ :‬قراءة تحررية‬ ‫(إنجلرتا‪ :‬مربع ‪)2016 ،‬‬ ‫وفضل الرحمن‪ ،‬اإلسالم‬ ‫والحداثة‪.‬‬ ‫‪ 9‬مساواة‪" ،‬أخالق القرآن عىل‬ ‫الزواج"‪.‬‬ ‫‪" 10‬الرجال قوامون عىل‬ ‫النساء‪ ،‬ألن الله جعل‬ ‫إحدهام يتفوق عىل اآلخر‪،‬‬ ‫وألنه ينفق من أمواله (يف‬ ‫نفقة النساء)‪ .‬فاملرأة الطيبة‬ ‫هي املطيعة‪ ،‬وتحرس يف‬ ‫الرس ما حفظه الله‪ .‬أما الاليت‬ ‫تخافون منهن من التمرد‪،‬‬ ‫فأنربوهن وأبعدوهن إىل‬ ‫فراشهن‪ ،‬ووبخوهن‪ .‬ثم‬ ‫إن أطعنكم فال تسعوا إىل‬ ‫سبيل ضدهم‪( .‬القرآن ‪)4:34‬‬ ‫(ترجمة محمد مرمدوك‬ ‫بيكثال للقرآن)‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫للحصول عىل تحليل‬ ‫مفصل لآلية ‪ ، 4:34‬ميكن‬ ‫للمرء أن يستشري نص‬ ‫"الرجال املسؤولون"؟‬ ‫إعادة التفكري يف السلطة يف‬ ‫التقليد الرشعي اإلسالمي‪،‬‬ ‫والتي تستكشف هذه اآلية‬ ‫نص ًيا ومظاهرها العملية‬ ‫يف املجتمعات اإلسالمية‬ ‫املعارصة‪.‬‬

‫‪ 12‬فضل الرحمن‪ .‬اإلسالم‬ ‫والحداثة‪ :‬تحول يف التقليد‬ ‫الفكري‪( .‬لندن‪ :‬مطبعة‬ ‫جامعة شيكاغو ‪.6 ،)1982 ،‬‬ ‫‪ 13‬فضل الرحمن‪ ،‬اإلسالم‬ ‫والحداثة‪.6 ،‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪89‬‬

‫سناء مهناز‪ :‬طالبة‬ ‫دكتوراه يف جامعة ليدز‬ ‫(اململكة املتحدة)‪.‬‬ ‫يفحص بحث سناء‬ ‫مهامز مفهوم الرشف‬ ‫يف اإلسالم واملجتمعات‬ ‫اإلسالمية من خالل‬ ‫تحليل النص القرآين‪،‬‬ ‫ومجمل الحديث‪،‬‬ ‫ومقاصد الرشيعة‬ ‫(أهداف الرشيعة‬ ‫اإلسالمية)‪ ،‬وقد عرضت‬ ‫سناء اطروحتها يف‬ ‫العديد من املؤمترات‬ ‫الدولية وشاركت يف‬ ‫تنظيم دورات تدريبية‬ ‫بني األديان حول النساء‬ ‫املسلامت لكنيسة‬ ‫إنجلرتا‪ .‬شاركت مؤخ ًرا‬ ‫يف قيادة مجموعة‬ ‫القراءة النقدية لإلسالم‬ ‫والنسوية التي يديرها‬ ‫مركز إقبال يف جامعة‬ ‫ليدز‪.‬‬

‫‪" 14‬وإذا كنت تخىش أال‬ ‫تتعامل بعدل مع األيتام‪،‬‬ ‫فتزوج من النساء اللوايت‬ ‫يبدون طيبني لك‪ ،‬اثنتني أو‬ ‫ثالث أو أربع؛ وإذا كنت‬ ‫تخىش أنك ال تستطيع أن‬ ‫تنصف (للكثريين) إذن واحد‬ ‫(فقط) أو (األرسى) متتلكه‬ ‫يداك اليمنى‪ .‬وبالتايل‪ ،‬فمن‬ ‫األرجح أنك لن تظلم "‪.‬‬ ‫(القرآن ‪( )3 :4‬ترجمة محمد‬ ‫مرمادوك بيكثال للقرآن)‪.‬‬ ‫‪ 15‬ودود‪ ،‬القرآن واملرأة ‪.83‬‬ ‫‪ 16‬مساواة‪" ،‬أخالق القرآن‬ ‫عن الزواج"‪.‬‬ ‫‪ 17‬ودود‪ ،‬القرآن واملرأة‪،‬‬ ‫الثالث عرش‪.‬‬ ‫‪ 18‬كيشيا‪ ،‬عيل‪ ،‬األخالق‬ ‫الجنسية واإلسالم‪ :‬تأمالت‬ ‫نسوية يف القرآن والحديث‬ ‫والفقه (لندن‪ :‬منشورات ون‬ ‫وورلد ‪.)2006 ،‬‬ ‫‪ 19‬مساواة‪" ،‬أخالق القرآن‬ ‫عن الزواج"‪.‬‬ ‫‪ 20‬مساواة‪" ،‬أخالق القرآن‬ ‫عن الزواج"‪.‬‬ ‫‪ 21‬مساواة‪" ،‬أخالق القرآن‬ ‫عن الزواج"‪.‬‬ ‫‪ 22‬مساواة‪" ،‬أخالق القرآن‬ ‫عن الزواج"‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫انتقاد هذه القراءات من قبل علامء مثل ودود‪ ،‬لكونها منفصلة‬ ‫عن سياقها التاريخي‪ .‬تقول ودود أن اآلية ‪ 3 :4‬هي الرد عىل‬ ‫أزمة محددة واجهتها املجتمعات اإلسالمية املبكرة‪ ،‬وال سيام تلك‬ ‫املتعلقة باملعاملة غري العادلة لأليتام‪ 14.‬يف ذلك الوقت‪ ،‬تم اقرتاح‬ ‫الزواج كحل عميل ملنع استغالل األيتام من قبل أولياء األمور‪.‬‬ ‫باإلضافة إىل ذلك‪ ،‬تسلط ودود الضوء عىل أن اآلية ‪ 3 :4‬تدعو‬ ‫إىل العدالة بني الزوجات‪ ،‬وهو رشط ال ميكن تحقيقه يف التجارب‬ ‫املعيشية للنساء يف الزيجات املتعددة الزوجات‪ .‬ووفقًا لدود‪ ،‬فإن‬ ‫تعدد الزوجات ال يتامىش مع املفهوم القرآين العام للعدالة والزواج‬ ‫القائم عىل الرحمة واملودة بني الزوجني‪.‬‬ ‫قراءة النص القرآين من داخل النص‬

‫االستدالالت القانونية على التفكير األخالقي‪.‬‬ ‫تسلط مساواة الضوء على الحاجة إلى تضييق‬ ‫الفجوة بين المفاهيم النظرية ألخالقيات القرآن‬ ‫والمبادئ واألحكام الشرعية‪ ،‬والتي هي في‬ ‫جذورها أبوية‪ 17‬بشكل علني‪.‬‬

‫كام تهتم مساواة أيضً ا بتسليط الضوء عىل االنفصال بني التفاهامت‬ ‫القانونية لقضايا مثل الزواج والطالق من اإلطار األخالقي القرآين‬ ‫األوسع‪ .‬وتتعرض لذلك "كيشيا عيل"‪ ،‬يف كتابها "األخالق الجنسية‬ ‫واإلسالم"‪ ،‬حيث تكشف كيف أن الرتاكيب القانونية للزواج‪ ،‬ضمن‬ ‫النصوص القانونية اإلسالمية‪ ،‬تقوم عىل هياكل القانونية للعبودية‪.18‬‬ ‫فهي ليست متجذرة يف األخالق القرآنية‪.‬‬

‫عنرص آخر من منهجية مساواة هو تفسري القرآن من خالل‬ ‫القرآن‪ .‬وهذا يتضمن السعي لتوضيح اآليات القرآنية من خالل‬ ‫آيات أخرى‪ .‬لكنه ال يتطلب أن تكون اآليات من نفس السور‬ ‫القرآنية‪ .‬بدالً من ذلك‪ ،‬فإنه يركز عىل كيفية مخاطبة آيات‬ ‫مختلفة من القرآن لبعضها البعض‪ ،‬وبالتايل توسيع نطاق التحليل‬ ‫املوضوعي‪ .‬هذا النهج ليس جديدا‪ .‬شارك املفرسون الكالسيكيون‬ ‫أيضً ا يف مثل هذه القراءات للنص‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬تنتقد مساواة كيف‬ ‫دعمت قراءاتهم النظام األبوي السيايس القائم‪ .‬ترى مساواة أن نهج‬ ‫القراءة من داخل النص ميكن أن يسمح أيضً ا بقراءات متساوية‬ ‫للقرآن‪ .‬عىل سبيل املثال‪ ،‬يسمح لآليات الرشعية بوضعها يف السياق‬ ‫النيص األوسع واألطر القرآنية الالهوتية واألخالقية‪ ،‬من خالل هذه‬ ‫القراءة‪ ،‬بالطعن وإصالح األحكام القانونية األبوية التي تتعارض مع‬ ‫املبادئ األخالقية القرآنية األوسع للعدالة واملساواة‪.‬‬ ‫منهج عادل لقراءة القران الكريم‬

‫ضمن هذا اإلطار األخالقي القرآين‪ ،‬تحدد مساواة املبادئ‬ ‫األخالقية مثل العدل واإلنصاف واملساواة واملعروف واإلحسان‪،‬‬ ‫والرب‪ ،‬والتقوى‪ ،‬واملودة‪ ،‬والرحمة‪ ،‬والعفو‪ ،‬والفضل‪ 19.‬وهذه هي‬ ‫املبادئ التي يجب أال تعارضها قراءات القرآن أو تتعارض معها‪.‬‬ ‫وتؤكد مساواة أن املبادئ األخالقية سالفة الذكر تحدث جميعها يف‬ ‫اآليات املتعلقة باملرأة والعالقات الزوجية والطالق‪ 20.‬ومع ذلك‪ ،‬ال‬ ‫ميكن العثور عىل أي من هذه املبادئ للتأثري عىل األحكام القانونية‬ ‫املتعلقة باملرأة أو القضايا املتعلقة بالزواج والطالق‪ .‬وتؤكد مساواة‬ ‫كذلك أن السعي وراء هذه األخالق القرآنية يدعو املسلمني إىل‬ ‫أخالق أسمى للذات‪ 21.‬وهذا يسمح لربط هذه القيم بعمل العدالة‬ ‫االجتامعية‪.‬‬

‫لسانيات النص القرآين‬

‫إن استخدام منهج "مساواة" له آثاره املبارشة‪ ،‬ليس فقط يف‬ ‫تعزيز فهم القرآن‪ ،‬وإمنا أيضً ا عىل حياة النساء املسلامت‪ .‬تحدث‬ ‫هذه املضامني بطريقتني‪ :‬أوالً‪ ،‬من خالل تطوير إطار أخالقي قرآين‬ ‫منهجي‪ .‬ثان ًيا‪ ،‬باستخدام هذا اإلطار إلصالح األحكام القانونية‬ ‫املنفصلة عن الرؤية األخالقية القرآنية الشاملة‪ ،‬وباملثل‪ ،‬كيف‬ ‫أصبحت العبودية مدانة مع أنها مخالفة للمسار األخالقي والنية‬ ‫األخالقية للقرآن من قبل املجتمعات اإلسالمية املعارصة‪ ،‬وعىل‬ ‫الرغم من تاريخ العبودية القوي يف املجتمعات اإلسالمية ما قبل‬ ‫الحديثة‪ ،‬ميكن ملنهجية مساواة القرآنية أن متهد الطريق باملثل من‬ ‫أجل االعرتاف بأشكال الفهم األبوية املتحيزة ضد املرأة واألحكام‬ ‫القانونية عىل أنها تتعارض مع القصد القرآين‪.‬‬

‫يف استقصائها اللغوي عن النص القرآين‪ ،‬تؤكد مساواة مرة‬ ‫اخري عىل النهج الشمويل للقراءة وليست معاين الكلامت املنفردة‬ ‫وتراكيبها النحوية‪ .‬بل عىل نطاق أوسع‪ ،‬حيث يتم الرتكيز عىل‬ ‫اللغة من حيث املصطلحات األساسية‪ ،‬وكيف ميكن تحديدها‪،‬‬ ‫وكيف تختلف معاين نفس الكلامت يف آيات مختلفة‪ ،‬وكيف تعمل‬ ‫هذه املصطلحات كمفاهيم‪ 15،‬وما إىل ذلك‪ ،‬وتؤكد ودود‪ ،‬باملثل‬ ‫عىل أهمية الوحي بأكمله والسياق املعني لآلية ذات الصلة يف فهم‬ ‫معاين املصطلحات الرئيسية‪ .‬وتسمي هذه ب "العملية املزدوجة"‬ ‫حيث يتم االحتفاظ بكل مصطلح يف سياقه املحدد ويتم فهمه أيضً ا‬ ‫وفقًا لالهتاممات األوسع للنص‪ 16.‬هذا يسمح بتحليل املصطلحات‬ ‫وفقا للسياقات املوجودة بها يف داخل النص القرآين‪ .‬وبالتايل‪ ،‬يتم منهجية القرآن التي اقرتحتها مساواة هي عمل قيد التقدم ومبادرة‬ ‫جادة لبناء املعرفة‪ .‬وعىل الرغم من عدم وجود نتائج ملموسة حتى‬ ‫تفسري املصطلحات وفقا لسياقها داخل النص‪.‬‬ ‫اآلن‪ ،‬فإن النتائج األولية ملساواة تسلط الضوء عىل االتجاه املحتمل‬ ‫الذي ستتخذه إعادة قراءة آيات الزواج‪ .‬ويكشف منهجها عن‬ ‫القراءة ذات التوجه األخالقي‬ ‫أربع مجاالت أخالقية قرآنية مرتابطة ترتبط مبارشة برؤية الزواج‬ ‫يف القرآن‪ 22.‬ينظر املجال األول يف كيفية تكوين العالقات اإلنسانية‬ ‫ترى مساواة أن هناك ضرورة لقراءة القران في‬ ‫والعائلية يف القرآن‪ .‬وتشري مساواة إىل أن جميع البرش متساوون‬ ‫ظل تطوير إطار أخالقي منهجي‪ .‬وتؤكد مساواة‬ ‫وجوديًا ومخلوقون من جوهر واحد (النفس الواحدة) ورشيكها‬ ‫أن المفسرين الكالسيكيين قد رفعوا من قيمة‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫المساواة تبدأ من المنزل‬

‫الرسم‪ :‬طاهرة رفعتها‬

‫املتساوي معها (الزوج)‪ .‬أما املجال الثاين فيتعلق بطبيعة الزواج‪،‬‬ ‫والذي تم تقدميه يف القرآن باعتباره اتفاقًا قويًا بني الزوج والزوجة‬ ‫(ميثاق غليظ)‪ .‬ثالثًا‪ ،‬تسلط مساواة الضوء عىل وصف الزواج بأنه‬ ‫آية من آيات الله ومكان مريح يجب أن تسرتشد به القيم العالئقية‬ ‫االنسانية مثل املودة والرحمة‪ .‬ويجب أن تكون هذه القيم األخالقية‬ ‫متبادلة إذا أردنا تحقيق رشاكة زواج متكافئة‪ .‬وأخ ًريا‪ ،‬يُعنى املجال‬ ‫الرابع بالجوانب األوسع للزواج والعالقات األرسية مثل اختيار‬ ‫رشكاء الزواج‪ ،‬ورعاية األطفال‪ ،‬والطالق‪ ،‬واملرياث‪ ،‬وما إىل ذلك‪.‬‬ ‫وتؤكد مساواة أن جميع هذه املجاالت معروضة يف النص القرآين‬ ‫يف مجموعة محددة من اآليات‪ ،‬وكلها محددة بالقيم األخالقية‬ ‫للقرآن (تم ذكر قامئة هذه القيم أعاله)‪ 23.‬وتؤكد مساواة أن قراءة‬ ‫آيات الزواج يف سياق هذه املجاالت األخالقية األربعة ستكشف عن‬ ‫الرؤية القرآنية املتساوية للزواج والعالقات األرسية‪.‬‬ ‫إن المنهجية التي اقترحتها مساواة تمهد الطريق‬ ‫بشكل واسع إلصالح القراءات األبوية الحالية للقرآن‪.‬‬ ‫وعلى سبيل المثال‪ ،‬يمكن إعادة قراءة اآليات التي‬ ‫تم التأكيد عليها في التفسيرات األبوية مثل آيات‬ ‫تعدد الزوجات (اآلية القرآنية ‪ ،)3 :4‬والرجال ك‬ ‫قوامون (للحماية والصون) (اآلية القرآني ّة ‪)4:34‬‬ ‫وغيرها‪ ،‬من خالل عدسة أخالقية‪ ،‬مما يسمح‬ ‫‪24‬‬ ‫بقراءات تُؤكد مقاصد االنصاف بين الجنسين ‪.‬‬

‫إن املنهجية التي اقرتحتها مساواة متهد الطريق بشكل واسع إلصالح‬ ‫القراءات األبوية الحالية للقرآن‪ .‬وعىل سبيل املثال‪ ،‬ميكن إعادة قراءة‬

‫اآليات التي تم التأكيد عليها يف التفسريات األبوية مثل آيات تعدد‬ ‫الزوجات (اآلية القرآنية ‪ ،)3 :4‬والرجال ك قوامون (للحامية والصون)‬ ‫(اآلية القرآنيّة ‪ )4:34‬وغريها‪ ،‬من خالل عدسة أخالقية‪ ،‬مام يسمح‬ ‫بقراءات ت ُؤكد مقاصد االنصاف بني الجنسني‪ - .‬وهذا بدوره ميكن‬ ‫أن يؤدي إىل تطوير قوانني األرسة املسلمة األكرث مساواة‪ ،‬واملستنرية‬ ‫أخالقيا‪ ،‬والتحول األكرث انصافاً لواقع املرأة املسلمة‪.‬‬ ‫خامتة‬ ‫النهج القرآين الذي تتبعه مجموعة "مساواة" يتناول باحرتام أعامل‬ ‫املفرسين الكالسيكيني‪ ،‬ويضعها ضمن "التقاليد االسالمية"‪ .‬ومع‬ ‫ذلك‪ ،‬فهو أيضً ا منتبه ومستجيب الحتياجات ومطالب املجتمعات‬ ‫اإلسالمية املعارصة‪ .‬وذلك من خالل املطالبة باالعرتاف بإطار أخالقي‬ ‫قرآين منهجي والنهوض به‪ ،‬فإن هذا النهج ال يؤكد فقط عىل عاملية‬ ‫النص القرآين‪ ،‬وإمنا يسمح أيضً ا بإصالح األحكام القانونية التي‬ ‫تتعارض مع املبادئ األساسية للنص‪ .‬يسعى منهج مساواة للوصول‬ ‫إىل اشكال فهم للنص القرآين يسمح بربط القيم األخالقية للنص‬ ‫مع اإلطار القانوين للمجتمعات االسالمية‪ .‬ويشدد عىل حق املرأة‬ ‫املسلمة وواجبها يف التعامل مع القرآن واستخالص املعنى منه‪ .‬إن‬ ‫الرتكيز عىل‪ ،‬وإصالح األحكام القانونية املتحيزة ضد املرأة هو نهج‬ ‫ال غنى عنه وموثوق به‪ .‬وهو يوضح أن الكفاح من أجل العدالة بني‬ ‫الجنسني ميكن أن يندرج يف القرآن ويف إطاره األخالقي‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬سناء مهناز‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬سيداحمد بالل‬

‫‪ 23‬مساواة ‪" ،‬أخالق القرآن‬ ‫عن الزواج"‪.‬‬ ‫‪" 24‬الرجال قوامون عىل‬ ‫النساء‪ ،‬ألن الله جعل إحدهم‬ ‫يتفوق عىل اآلخر‪ ،‬وألنه‬ ‫ينفق من أمواله (يف نفقة‬ ‫النساء)‪ .‬فاملرأة الطيبة هي‬ ‫املطيعة‪ ،‬وتحرس يف الرس ما‬ ‫حفظه الله‪ .‬أما الاليت تخافون‬ ‫منهن من التمرد‪ ،‬فأنربوهن‬ ‫وأبعدوهم إىل فراشهن‪،‬‬ ‫ووبخوهن‪ .‬ثم إن أطعنكم‬ ‫فال تسعوا إىل سبيل ضدهن‪.‬‬ ‫(القرآن ‪( )4:34‬ترجمة محمد‬ ‫مرمادوك بيكثال للقرآن)‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪91‬‬

‫حو‬ ‫فيلم "القاضية"‪ ..‬أكثر من طريق نَ َ‬ ‫سا َواة‬ ‫الم َ‬ ‫تَح ِقيق ُ‬

‫هالة الكارب‬

‫هالة الكارب‪ :‬ناشطة‬ ‫وكاتبة وباحثة سودانية‬ ‫لها تاريخ طويل يف‬ ‫تعزيز حقوق املرأة يف‬ ‫منطقة القرن اإلفريقي‬ ‫ورشق إفريقيا‪ .‬وهي‬ ‫املديرة اإلقليميّة‬ ‫للمبادرة االسرتاتيجية‬ ‫لنساء القرن اإلفريقي‬ ‫ورئيسة تحرير مجلة‬ ‫املرأة يف اإلسالم‪.‬‬

‫ُه َن َاك بالتأكيد ع َّدة ُس ُبل إلحداث التغيري نحو العدالة واملساوة‪ ،‬قانون األرسة املُسلمة‪ :‬هناك حاجة ُملحة لإلصالح‬ ‫وفيلم (القاضية) الوثائقي الذي أخرجته املخرجة األمريكيّة األصل‬ ‫إريكا كوهني يصب يف ذات االتجاه‪ .‬فهو فيلم وثائقي يَتِّ ِسم تكمن أهم ّية فيلم القاضية يف تحليله الدقيق لعالقات السطوة‬ ‫بالحميمية واالتزان حيث يتتبع سرية وعمل القاضية الفلسطينية ال ّراسخة يف قانون األرسة املسلمة؛ حيث تضطلع املحاكم الرشع ّية‬ ‫خلود الفقيه‪ .‬وهي أول امرأة تقلّدت منصب قاضية رشعيّة يف يف املجتمعات املسلمة بتنظيم مسائل الزواج والطالق والعالقات‬ ‫مناطق السلطة الفلسطينية‪ .‬وخلود الفقيه‪ ،‬التي بدأت حياتها الزوجية والوصاية والقوامة وحضانة األطفال واملرياث‪ ،‬عىل سبيل‬ ‫املهن ّية محامي ًة ت ُ َدا ِفع عن الناجيات من العنف ظلّت حادب ًة عىل املثال ال الحرص‪ .‬ويهيمن الرجال هيمنة شبه ُمطلَقة عىل هذه‬ ‫أهم ّية وجود النساء يف حقل القضاء الرشعي منذ بدايات عملها يف املحاكم‪ ،‬التي تؤثر قراراتها عىل الحياة اليومية للمرأة ووضعها‬ ‫االجتامعي واالقتصادي‪ ،‬ووصولها إىل التعليم والعمل‪ .‬كام تسرتشد‬ ‫مجال القانون‪.‬‬ ‫أصلَة ومغلقة ت ُسهم يف تشكيل‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫أبوية‬ ‫بأيديولوجية‬ ‫املحاكم‬ ‫هذه‬ ‫ُ َ ِّ‬ ‫ويف حني أ َّن الفيلم يحيك مسرية كفاح خلود الفقيه التي ناضلت العالقات األرسية واألدوار الجندريّة يف املجتمعات املسلمة‪ .‬فعىل‬ ‫من أجل إيجاد مكانها يف نظام عديل يهيمن عليه الرجال‪ ،‬فإ َّن مدى قرون من الزمان‪ ،‬ك ّرست املحاكم الرشعيّة للمصالح األبويّة من‬ ‫الفيلم أيضاً يستعرض كيفية تشكيل املحاكم الرشعية يف مناطق خالل عرقلة تنمية املرأة وإضفاء الرشعية عىل التمييز بني الجنسني‬ ‫السلطة الفلسطينية وتعقيدات التغري من املواقف التقليدية يف يف كل املجتمعات امل ُسلمة بغض النظر عن املدارس الفقه ّية وسواء‬ ‫القضاء الرشعي‪ .‬وكام هو الحال يف املجتمعات اإلسالميّة األخرى‪ ،‬كانت تلك املجتمعات سنيّة أو شيعيّة‪ .‬ورغم تق ّدم إطار حقوق‬ ‫فإ ّن واقع املرأة يف داخل فلسطني يٌشكَّل من خالل تعزيز الرؤية اإلنسان واملكاسب التي حققتها النساء املسلامت يف العقود األخرية‪،‬‬ ‫التقليدية ألدوار النساء يف داخل األرسة‪ .‬ويستعرض فيلم "القاضية"‪ ،‬ال يزال قانون األرسة يف البلدان ذات األغلبية امل ُسلمة رهن أيدي‬ ‫الذي َص َد َر يف العام ‪ ،2018‬إحدى محاوالت النساء املسلامت الفقهاء التقليديني املحافظني واملتطرفني يف بعض األحيان‪.‬‬ ‫العديدة واملرتاكمة الستعادة السلطة واالستقالل الذايت يف حياته ّن‬ ‫تستن ُد معظم األحكام القضائ ّية التي تعتمد عليها املحاكم‬ ‫الخاصة والعامة‪.‬‬ ‫الرشع ّية إىل آراء وتفسريات الفقهاء ما بني القرن السابع‬ ‫والقرن الثاين عرش‪ .‬فالحال كام تقول خلود الفقيه‪ :‬إ ّن‬ ‫غالبية القضاة يف جميع أنحاء العامل اإلسالمي يطبقون‬ ‫"أفكار القرن العارش يف القرن الحادي والعرشين"‪.‬‬ ‫وهم يعتربون الفقه التقليدي ُم َق َّد َساً بدالً من تناوله‬ ‫بوصفه منتوجاً معرفياً فردياً للفقهاء الذين كانوا‬ ‫يرمون إىل إقامة نظام اجتامعي وسيايس واقتصادي‬ ‫يف مجتمعاتهم مستندين إىل سياقهم التاريخي‪ .‬وقد‬ ‫أ َّدى هذا التقديس للفقه‪ ،‬واستخدام الدين‪ ،‬لتوطيد‬ ‫السلطة السياسية األبوية إىل إعاقة محاوالت اإلصالح‬ ‫املتعددة لقانون األرسة يف املجتمعات اإلسالم ّية‪.‬‬ ‫ُر َّواد مستنريون‬

‫القاضية خلود الفقيه فى مكتبها‬

‫‪92‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وترصد إريكا كوهن يف الفيلم الوثائقي "القاضية"‪،‬‬ ‫النهج املستنري لخلود الفقيه يف دورها كقاضية رشعية‬ ‫وقانونية مسلمة‪ .‬فقد سلّط الفيلم الضوء عىل قدرة‬

‫المساواة تبدأ من المنزل‬ ‫خلود الفقيه عىل اإلنصات لكل من النساء والرجال يف محكمتها‪،‬‬ ‫ومامرسة سلطتها مع إدراكها لواقع املجتمع الذي تعيش به‪ .‬ورغم‬ ‫الضغط املاثل عليها‪ ،‬تبحث خلود الفقيه يف تبني تفسريات عادلة‬ ‫ومنصفة للعقيدة اإلسالم ّية للرجال والنساء الذي يطلبون اإلنصاف‬ ‫أمامها‪ ،‬وال ترتدد يف "رمي حجر وتحريك املياه الراكدة"‪ .‬وذلك من‬ ‫خالل تحدي الوضع الراهن والراكد‪ .‬وتساهم خلود الفقيه بشجاعة‬ ‫وبشكل يومي يف تغيري مامرسات ومفاهيم قانون األرسة املسلمة‪،‬‬ ‫والتأثري عىل املفاهيم املجتمع ّية للعالقات األرسيّة وأدوار الجنسني‪.‬‬ ‫ويسلّط الفيلم الضوء عىل دور الشيخ تيسري التميمي‪ ،‬القايض‬ ‫الرشعي ذي التفكري امل ٌستنري الذي شغل منصب رئيس القضاء‪ .‬فقد‬ ‫أَيَّ َد التميمي وعمل خالل ُم َّدة خدمته عىل تعيني قاضيات رشعيات‬ ‫عىل الرغم من معارضة الفاعلني التقليديني واملحافظني‪ .‬ومل يكن‬ ‫ُمم ِك َناً تعيني خلود الفقيه وزميلتها أسمهان الوحيدي يف عام ‪ 2009‬لوال‬ ‫شجاعته ومثابرته‪ .‬وكام يوضح هذا املثال بالذات‪ ،‬فإ َّن التحالف بني‬ ‫القيادات النسائية والحقوقيني والعلامء املستنريين من الرجال غالباً ما‬ ‫يكون تحالفا اسرتاتيجياً يسهم يف تحقيق إنجازات كبرية للمرأة‪.‬‬ ‫مواجهة االستياء والتثبيط بالحكمة واملثابرة يف العمل‬ ‫تكشف املقابالت التي أجريت مع الفلسطينيني خالل الفيلم‪،‬‬ ‫من محامني ومحاميات ومواطنني عاديني‪ ،‬عن شكوك واسعة‬ ‫النطاق بشأن قدرة النساء عىل العمل كقاضيات رشعيات‪ .‬إذ‬ ‫يعتقد البعض أ َّن املرأة عاطفية للغاية‪ ،‬بحيث ال ميكن أن تكون‬ ‫قاضية محايدة؛ يف حني يذهب البعض اآلخر إىل َح ِّد القول مبعاداة‬ ‫القاضيات للرجال وتشجيعه ّن النساء عىل الطالق‪.‬‬ ‫وعىل النقيض من هذه التص ُّورات السلبية‪ ،‬يُ َسلِّ ُط الفيلم الضوء‬ ‫عىل عمل خلود الفقيه الدؤوب وقدرتها الفائقة عىل التوفيق بني‬ ‫التقاليد والعقيدة اإلسالم ّية وحقوق اإلنسان للمرأة والرجل يف قاعة‬ ‫محكمتها‪ .‬ويتضح جل ّياً مع تق ُّدم سري الفيلم أ َّن التزامها وكفاءاتها‬ ‫يُ ِ‬ ‫كسبَانها االحرتام واإلعجاب بني زمالئها واملجتمع الذي تخدمه‪.‬‬ ‫ويُق ّدم الفيلم الوثائقي ملحة من خارج قاعة املحكمة عن الحياة‬ ‫اليوميّة لخلود الفقيه بصفتها أُ َّماً وزوجة‪ ،‬فتتابعها الكامريا وهي‬ ‫تُ َر ِّيِّب أطفالها األربعة‪ ،‬وتناقش قانون الزواج والطالق مع األصدقاء‬ ‫والجريان وتقدم النصيحة ملن حولها‪ .‬فالفيلم يُ َوضِّ ح كيف تتحمل‬ ‫خلود الفقيه مسؤولياتها املتباينة كامرأة وقاضية‪ ،‬وأنّها قادرة عىل‬ ‫تحقيق التوازن ما بني حياتها الشخصية واملهنية بقدر عال من‬ ‫النزاهة وإدراك للواقع املعاش‪.‬‬

‫إسالم ّية تبيح ذلك‪ .‬وهو يرفض بشدة حجة الشيخ التميمي بأ َّن‬ ‫التقاليد والفقه اإلسالمي ال مينع املرأة من أن تصبح قاضية‪ .‬أَ َّما‬ ‫خلود الفقيه‪ ،‬فتدفع أمام آراء عفانة بأ َّن كونها قاضية يف محكمة‬ ‫األرسة ليس َم ِ‬ ‫نص َباً دينياً‪ ،‬بل هي وظيفة تُؤ َّدى عىل أساس املؤهالت‬ ‫واملعرفة والقدرات‪ ،‬واكتساب هذه املقومات ال يصعب عىل النساء‬ ‫اكتسابها بل يَ َربع َن فيها‪.‬‬ ‫اضطر الشيخ التميمي إىل التقاعد بعد عام واحد من تعيني‬ ‫خلود الفقيه و َح َّل محله رئيس قضاء محافظ‪ ،‬قام بتهميش خلود‬ ‫وزميلتها‪ ،‬بإبعاده ّن من قاعة املحكمة وتقليص دوره ّن يف العمل‬ ‫اإلداري‪ .‬ولكن ذلك مل يُ ِنث خلود الفقيه التي ظلت ُملتزِمة باستعادة‬ ‫سلطتها كقاضية؛ فواصلت الكفاح من أجل حقها وحق النساء‬ ‫األخريات يف االنضامم إىل نظام املحاكم الرشعية‪ .‬وبعد أعوام قليلة‬ ‫وجهد عظيم‪ ،‬أُ ِعي َد تعيني كل من خلود الفقيه وأسمهان الوحيدي‬ ‫يف منصبيهام كقاضيات محكمة رشعية‪ ،‬كام ُعيِّ َنت املزيد من النساء‬ ‫ٍ‬ ‫قاضيات رشعيات يف فلسطني‪.‬‬ ‫السيايس‬ ‫الشخيص هو‬ ‫ٌّ‬ ‫ُّ‬ ‫ويعرض الفيلم جوانب من شخص ّية خلود الفقيه املتوازنة ونقاط‬ ‫قوتها تناوالً ذكياً‪ ،‬ويُظهِر قدرتها يف أن تسري عىل الخيط الرفيع‬ ‫ما بني مراعاة التقاليد والثقافة اإلسالميّة‪ ،‬وإعامل مبادئ العدالة‬ ‫واملساواة يف حقوق املرأة‪ .‬ففي إحدى قضاياها يطلب رجل متزوج‬ ‫وثيقة زواج جديدة‪ ،‬فتطلب منه تقديم موافقة رسم ّية من الزوجة‬ ‫األوىل؛ تشهد بأنّها عىل دراية بالزواج الثاين وأنّها تقبله‪ .‬وتعليقاً‬ ‫عىل هذه الحالة ت ُ َوضِّ ح خلود الفقيه أنّها تقر بأ ّن تع ُّدد الزوجات‬ ‫مسموح به يف اإلسالم‪ ،‬لك ّنها ال تقبل أن تتعاون يف تقليل إنسانية‬ ‫املرأة‪ ،‬وحقها يف أن تعرف ما ينوي عليه زوجها وفقًا لرشوط املودة‬ ‫والرحمة‪ .‬وعن نفسها تقول خلود أنّها ال تقبل أن تكون جز ًءا من‬ ‫هذا النوع من الزيجات وال تُشَ ِّجع هذه املامرسة‪ .‬ويف قض ّية أخرى‪،‬‬ ‫نراها تتحدث بوضوح ضد العنف املنزيل‪ ،‬وتتخذ قرارات ملموسة‬ ‫لحامية املرأة التي تتعرض لإليذاء‪ .‬وليس اتخاذ هذا املوقف القوي‬ ‫الهنّي يف مجتمع ال يزال يعترب العنف املنزيل شأناً خاصاً‪.‬‬ ‫باألمر ّ‬ ‫يوضح هذا الفيلم الوثائقي أ َّن خلود الفقيه ليست قاضية فحسب‪،‬‬ ‫بل هي قاضية لديها فهم عميق للتحديات التي تواجه املرأة يف‬ ‫مجتمعها‪ .‬فهي متتلك وعياً وحساسية تالمس الواقع امل ُ َعقَّد للنساء‬ ‫والرجال القادمني إىل محكمتها‪ .‬وت َُص ِّور لنا إريكا كوهن القاضية خلود‬ ‫الفقيه عىل أنّها قاضية صارمة؛ ولك ّنها مع ذلك رحيمة ومتفانية يف‬ ‫تحقيق العدالة يف ظل واقع اجتامعي وثقايف وسيايس غاية يف التعقيد‪.‬‬

‫خالصة األمر؛ ويف تقديري يستحق هذا الفيلم املشاهدة من ِقبَل كل‬ ‫املحافظون ومقاومة التغيري‬ ‫النساء والرجال يف املجتمعات ذات الغالبية املسلمة؛ وذلك ألهم ّيته‬ ‫وتجري امل ُخرجة السينامئ ّية إريكا كوهن مقابلة مع حسام الدين يف إضاءة طرائق متباينة للتغيري والوصول إىل العدالة واإلنصاف‪.‬‬ ‫عفانة‪ ،‬وهو مفتي (فقيه) إسالمي محافظ وناقد رصيح للنساء‬ ‫اللوايت يعملن قاضيات رشعيّات‪ .‬يقول الدكتور عفانة إنّه مل ت ُو َجد‬ ‫بقلم‪ :‬هالة الكارب‬ ‫قاض ّية واحدة يف التاريخ اإلسالمي‪ ،‬وإنّه ال تُو َجد مدرسة فكريّة‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل قرشي‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪93‬‬

‫الصراع حول إصالح قوانين األسرة في‬ ‫مصر‪ ..‬سياسة دون إطار سياسي‬ ‫نيثان ج براون‬

‫خالل السنوات القليلة املاض ّية يف مرص‪ ،‬صارت مساحة النقاش‬ ‫نيثان ج براون‪ :‬أستاذ‬ ‫العلوم السياسية‬ ‫العام ناهيك عن االختالف يف القضايا السياسية مساحة ض ّيقة للغاية‪،‬‬ ‫يف‬ ‫الدولية‬ ‫والشؤون‬ ‫انصب‬ ‫أي وقت مىض خالل النصف القرن األخري‪ .‬وقد‬ ‫أضيق من ِّ‬ ‫َّ‬ ‫واشنطن‪،‬‬ ‫جورج‬ ‫جامعة‬ ‫تركيز الكثري من النقاش يف مرص عىل املبادرة الرئاسية ال ّداعية إىل‬ ‫باحث متميز‪ ،‬قام‬ ‫كتب عن ما يُ َس َّمى بالحوار الوطني‪ ،‬وهو عملية ُمب َه َمة التعريف‪ ،‬ال يُتَ َوقَّع‬ ‫بتأليف ست ِة ٍ‬ ‫السياسة العربية وجدت منها سوى القليل من التغيري امللموس‪ ،‬ولكن قد تُعترب تخفيفًا يس ًريا‬ ‫للقيود عىل النقاش السيايس لعدد قليل من الفاعلني (املر ّوضني إىل‬ ‫استحساناً‪ .‬وتشمل‬ ‫مجاالت خربته‪ :‬الحركات حد ما)‪ .‬إال أ ّن هناك مجاال واحدا أفلت من هذا املصري امل ُ ِمل الذي‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬والسياسة‬ ‫يكتنف الحوار يف مرص أال وهو إصالح قوانني األرسة الذي يشهد‬ ‫املرصية‪ ،‬والسياسة‬ ‫الحوار حوله العديد من التداخالت الحيويّة‪.‬‬ ‫الفلسطين ّية‪ ،‬والقوانني‬ ‫العربية‪ ،‬والنظم‬ ‫الدستوريّة العربيّة‪.‬‬

‫‪ 1‬املبادرة املرصية للحقوق‬ ‫الشخصية‪" ،‬تقرير جديد‬ ‫للمبادرة املرصية للحقوق‬ ‫الشخصية‪ :‬تناقض قانوين يف‬ ‫توزيع املرياث للمرأة املرصية‬ ‫املسيحية"‪ ،‬بيان صحفي‬ ‫للمبادرة املرصية للحقوق‬ ‫الشخصية‪ 16 ،‬مايو ‪.2022‬‬

‫‪94‬‬

‫مساحة الحوار حول إصالح قوانني األرسة‬

‫حقوق‪ .‬مثل زيارة األطفال‪ ،‬ومدفوعات اإلعالة‪ /‬النفقة لألطفال‪،‬‬ ‫وتوزيع مختلف جوانب حضانة األطفال والوصاية‪ .‬وال ت ُو َجد يف‬ ‫أي محاولة لفاعل ُمهِم للتح ُّرك خارج إطار‬ ‫أي من هذه املحاوالت ُّ‬ ‫ٍّ‬ ‫القانوين اإلسالمي أو خارج البنيات القانونيّة الحاليّة (كثري منها‬ ‫أي نقاش لقانون األرسة يف‬ ‫ُمستَ َمد من الفقه اإلسالمي)‪ .‬ولذا فإ َّن َّ‬ ‫عج باملصطلحات القانون ّية امل ُشتَقَّة من الفقه اإلسالمي‪ ،‬التي‬ ‫مرص يَ ُّ‬ ‫تتضمن عام ًة الجوانب التعاقدية للزواج أو أحكام تربية األطفال‪.‬‬ ‫ولكن مع اشرتاك املفردات‪ ،‬فإ َّن االختالفات يف كيفية تعريف‬ ‫هذه املصطلحات وتفسريها وتطبيقها قد تكون اختالفات كبرية‬ ‫وجوهرية‪ .‬فحتى التغيريات التي تبدو صغرية يف معنى املصطلح‬ ‫أو كيفية تطبيقه ميكن أن يكون لها أثر هائل‪ .‬فعىل سبيل املثال‪،‬‬ ‫الطريقة التي يُ َع َّر ُف بها مصطلح (الرضر) ‪ -‬سواء يف النص القانوين‬ ‫أو املامرسة القضائية ‪ -‬لها أثر عميق ال يقترص عىل ما إذا كان يحق‬ ‫للزوجة طلب الطالق‪ ،‬بل يتعداه إىل املطالبات املادية يف حالة‬ ‫الطالق وتوازن القوى يف الزواج امل ُضطَرِب‪ .‬وقد أ َّدت التداعيات‬ ‫العميقة للتحوالت الطفيفة يف قانون األرسة واملامرسات الرسمية‬ ‫إىل أن يصري عدد كبري من األسئلة الفنيّة أو القانونيّة محور جدل‬ ‫ُمطَ َّول‪ .‬فقد صارت االلتزامات املالية للزوج إذا طَل َ​َّق‪ ،‬وكيف‬ ‫ُحسب ويُف َرض أداؤها‪ ،‬واألسباب التي مبوجبها ميكن للزوجة أن‬ ‫ت َ‬ ‫تطلب من املحكمة تطليقها؛ موضوعات للتعديالت القانونية منذ‬ ‫قرن من الزمان‪.‬‬

‫يعترب مجال قانون األرسة أو قانون "األحوال الشخصيّة" مجاال‬ ‫تَخ َُّص ِص ًيا اصطالح ًيا يف بعض نواحيه (أحكام قانون ّية دقيقة تحكم‬ ‫الوصاية أو تسجيل حاالت الطالق‪ ،‬عىل سبيل املثال) ولكن التفاصيل‬ ‫املُتَ َعلِّقَة بهذه األمور لها أثر عظيم‪ .‬إذ يخضع جميع املواطنني‬ ‫املرصيني لقانون األرسة منذ لحظة والدتهم (حيث تُكتَب ديانة‬ ‫املواليد ‪ -‬ومن ث ّم قانون األرسة املنطبق عليهم‪ -‬يف أوراق هويتهم)‬ ‫وحتى بعد وفاتهم (عند توزيع ممتلكاتهم ما بني ورثتهم‪ .)1‬فام‬ ‫هو عىل املحك للمرصيني من أزواج وزوجات‪ ،‬ومخطوبني‪ ،‬وأرامل‪،‬‬ ‫ومطلقني‪ ،‬وأطفال وآباء‪ ،‬بل حتى األجداد واألحفاد‪ ،‬قد يكون‬ ‫عظيامً‪ .‬ولذلك‪ ،‬ليس مبُستَغ َرب أن ينال نقاش هذه املتغريات عىل وليس النص وحده هو موضوع الخالف‪ :‬فآليات اإلنفاذ‬ ‫مهمة إىل َح ٍّد كبري يف تحديد ما إذا كان الحق القانوين موجودا ً‬ ‫الدوام قدرا ً كبريا ً من االهتامم‪.‬‬ ‫يف املامرسة‪.‬‬ ‫وبالرغم من ضيق مساحة النقاش العام يف مرص‪ ،‬إال أ َّن قانون‬ ‫األرسة ميثل موضوعاً للنقاش النشط وكسب التأييد أو االختالف‪،‬‬ ‫ففي كثير من أوجه قانون األسرة يزاوج ما بين‬ ‫المعنوي والمادي‪ :‬مثال ً‪ ،‬يحق لألم التي ترعى أطفاالً‬ ‫وقد وعدت قيادة البالد بقانون جديد شامل‪ .‬ولكن يبدو أ َّن‬ ‫النقاش العام والصياغة الخاصة للقانون منفصالن عن بعضهام؛‬ ‫الحصول على دعم للسكن من زوجها السابق‪ ،‬مِ مَّا‬ ‫المخ ِ‬ ‫فللناس حرية التح ُّدث كام يشاؤون عن تصوراتهم حول التعديالت‬ ‫َاطر في نزاعات حضانة األطفال‪.‬‬ ‫يزيد من َ‬ ‫املرجوة‪ ،‬غري أ َّن عددا ً قليالً من املسؤولني سيضعون مسودة قانون‬ ‫بعيدا ً عن رأي الجمهور‪ ،‬وليس واضحاً ما ستأيت به هذه املسودة‪ .‬وقد أ َّدى التضخُّم الرسيع إىل انخفاض قيمة املهر (وهو مبلغ‬ ‫يعطيه العريس للعروس يف وقت الزفاف مع وعد لها ‪-‬أحياناً‪-‬‬ ‫ومن بني األمور التي أثارت القدر األعظم من ال َج َدل يف السنوات بجزء الحق يف حالة الطالق أو وفاة الزوج)‪ ،‬وقد خلق انخفاض‬ ‫األخرية‪ ،‬هي إجراءات الطالق لألزواج والزوجات وما يتعلق بها من قيمة املهر بفعل التضخم آثارا اجتامع ّية عميقة‪ .‬فأصبحت‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫المساواة تبدأ من المنزل‬

‫الزوجات الاليت ت ّم وعده ّن مبؤخر صداق كبري يف حالة الطالق‬ ‫أكرث جرأة‪ ،‬وكذلك الزوجات يجدن يف الطالق بالخلع (وهو شكل‬ ‫من أشكال الطالق‪ ،‬وهو األكرث شيوعاً اآلن يف مرص‪ ،‬ال تحتاج معه‬ ‫الزوجة إىل االحتجاج بالهجر أو الرضر‪ ،‬ولك ّنها ملزمة بر ِّد املهر)‬ ‫أكرث جاذبية‪.‬‬

‫بأ َّ‬ ‫ن مطالبهم تتفق تماماً مع الدين اإلسالمي‬ ‫ُ‬ ‫صحيحا‪ .‬ولذلك يبدو أحياناً أ َّ‬ ‫ن‬ ‫هما‬ ‫إن ف ِه َمت َف ً‬ ‫ً‬ ‫النقاشات ليست حول المبادئ بقدر ما هي حول‬ ‫الخالفات بشأن السلطة‪:‬‬

‫وغالباً ما يكون من يحق له الكالم باسم املعايري الدينية أو القانونية‬ ‫غري أ َّن القضية ليست مجرد عقار ومال؛ فقد اشتىك الكثري هو أو هي نفسه‪/‬ها موضع الخالف أكرث من محتوى النقاش‪.‬‬ ‫من اآلباء املرصيني من أ َّن القانون مينحهم حقوقا قليلة يف رؤية‬ ‫أطفالهم‪ ،‬وتشتيك األمهات أحياناً من حرمانه ّن من اإلدالء بالرأي يف وعىل املستوى العميل‪ ،‬فإ ّن فهم األمر عىل أنه ليس أكرث من‬ ‫بعض األمور بالغة األهميّة‪ ،‬أو أنّه ّن يجدن صعوبة يف الحصول عىل نقاش بني اإلسالموية والنسويّة يُغ ِفل النقاش الواقع املعاش‬ ‫النفقة املستحقة لهن‪ .‬وهكذا كان املزج شديد العناية بالتفاصيل للمرصيني‪ .‬ففي الحياة الواقع ّية تكون هذه القضايا أكرث تعقيدا‬ ‫بني حقوق الوالدين املطلقني وواجباتهام‪ ،‬بل أصبح موضوع نزاع من املناقشات املجردة‪ .‬والرصاعات األكرث احتدا ًما قد تذهب إىل‬ ‫ما هو أعمق بكثري من الشعارات الدينيّة والعلامنيّة والليرباليّة‬ ‫محتدم بوجه خاص يف السنوات األخرية‪.‬‬ ‫وشعارات األصالة الثقافيّة‪ .‬إذ متتد سلطات الدولة إىل عمق الحياة‬ ‫األرسيّة‪ ،‬وقد منت هذه املامرسات جن ًبا إىل جنب مع مجموعة من‬ ‫هل تكمن املشكلة يف الدين؟‬ ‫املامرسات االجتامع ّية‪ ،‬التي تسعى إىل توجيهها أو البناء عليها أو‬ ‫تُف َهم النقاشات حول قانون األرسة أحياناً عىل أنّها تُؤلِّب أنصار التخفيف من آثارها‪ .‬فعىل سبيل املثال‪ ،‬غالبًا ما تُ َركِّز املفاوضات‬ ‫التقليد الديني عىل دعاة حقوق املرأة‪ .‬والشاهد يف األمر أ ّن مؤيدي يف أثناء الخطوبة تركيزا ً أكرب عىل ترتيبات دقيقة بشأن السكن وما‬ ‫تحكيم الدين يف الحياة العامة ومؤيدي املساواة بني الجنسني هو ُمهِم من جهاز البيت وإسهامات الزوجني وأرستهام‪ ،‬وهذه أمور‬ ‫مشاركون نشطون يف النقاش‪ .‬فمنذ صياغة دستور ‪1971‬م (عندما ال يُ َق ِّدم القانون والدين بشأنها سوى إرشادات مبهمة‪ .‬ومعظم‬ ‫قُ ّي َد بند شديد العمومية عن املساواة بني الجنسني باإلحالة إىل أحكام مقرتحات اإلصالح التي ت ُ َناقَش يف مرص اليوم تبدأ مبثل هذا الواقع‬ ‫الرشيعة اإلسالمية)‪ .‬ومع أ َّن الدستور الحايل للبالد رمبا يشتمل عىل االجتامعي (ومحاوالت تغيريه)‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫تأييد للمساواة بني الجنسني هو األقل تقيي ًدا‪ ،‬تظل لغته ُمب َه َمة‬ ‫ومعناه غري ُمؤكَّد بدقة؛ بسبب الطابع الجندري العميق لقانون ومن ناحية أخرى يبيح القانون تعدد الزوجات‪ ،‬عىل سبيل‬ ‫األرسة املرصي؛ وألنّه يستند حال ًيا عىل مفاهيم الفقه اإلسالمي عن املثال‪ ،‬مع أ َّن ذلك قد يجلب عىل الزوج الذي يتزوج أكرث من‬ ‫الزواج؛ وهذه املفاهيم تق ّر حقوقاً وواجبات متبادلة بني الزوج زوجة استنكا ًرا أخالق ًيا يف بعض األحيان‪ .‬ولكن الضغوط والتوقّعات‬ ‫االجتامعيّة ‪ -‬عىل ق ّوتها‪ -‬ليست القيود الوحيدة التي تحكم هذه‬ ‫والزوجة‪ ،‬لك ّنها ليست حقوقًا وواجبات متساوية‪.‬‬ ‫املامرسة‪ .‬حيث يتمحور الجدل والخالف الحايل حول مجموعة‬ ‫وحتى عىل املستوى الفلسفي أو األيديولوجي‪ ،‬فإ َّن النقاش من األسئلة التفصيل ّية‪ :‬هل عىل الزوج إخطار زوجته األوىل؟ هل‬ ‫ينطوي عىل ما هو أكرث بكثري من االقتباس من نصوص دينية أو يحق لها طلب الطالق من املحكمة إذا رغبت؟ كيف ستحسب‬ ‫املحاكم التزاماته املاديّة؟ كام نُو ِق َش الحظر الشامل لتعدد‬ ‫بنود دستورية أو معايري دولية لحقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫الزوجات يف بعض األحيان ولكن حتى املدافعني عن حقوق املرأة‬ ‫ترددوا يف املطالبة الشديدة بهذا الحظر خوفًا من أن يصري داف ًعا‬ ‫غالبا ما يفترض المدافعون عن القانون الديني‬ ‫إذ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫للزوج الراغب يف الزواج بأخرى أن يُطلِّق األوىل ويهجرها بدالً من‬ ‫أنّه يحمي النساء كأحسن ما تكون الحماية‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫املواصلة يف إعالتها‪.‬‬ ‫وبالمثل‪ ،‬يجادل المدافعون عن حقوق المرأة‬

‫‪ 2‬هدير املهداوي‪ 3 ،‬أسئلة‬ ‫وأجوبة مع املحامية عزة‬ ‫سليامن‪ :‬الحملة من أجل‬ ‫قانون عادل لألرسة‪" ،‬مدى‪،‬‬ ‫‪ 20‬أبريل ‪.2022‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪95‬‬

‫الرسم‪ :‬ابراهيم سيد‬

‫كما أ َّ‬ ‫غالبا‬ ‫دائما‪ ،‬بل‬ ‫ن القانون ليس هو األهم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ما تبدو النصوص القانوني ّة ثانوية بالقياس إلى‬ ‫الممارسات التي يمكن أن تضفي عليها المعنى‬ ‫(أو ت ُ ِ‬ ‫بطلها)‪،‬‬

‫من حيث كيفية تقديم األوراق‪ ،‬ومكان الزيارة‪ ،‬وكيفية اإلفصاح عن‬ ‫الدخل أو إخفائه‪ .‬ففي مناقشات الخالفات األرسيّة الفعليّة‪ ،‬يلج‬ ‫املرء رسيعاً إىل عامل يتدافع فيه الناس الستعامل القواعد أو تفاديها‬ ‫بطرق ال تكاد تكون مرئية يف النصوص القانون ّية نفسها‪ .‬وقد كان‬ ‫املصلحون يف املايض عىل دراية بهذا األمر‪ ،‬فسعوا إىل تحويل النظام‬ ‫ب ُِسبُل لطيف ٍة من نظام قضايئ غالبًا إىل نظام يعمل لصالح التوفيق‬ ‫واالستشارة وحل املشكالت ومراعاة مصالح األطفال‪ .‬وكانت هذه‬ ‫الجهود محدودة باملوارد من بني أسباب أخرى؛ حيث ال ت ُحظى‬ ‫الدولة املرصيّة باملوظفني الرضوريني إلدارة نظام يدرج األخصائيني‬ ‫االجتامعيني واملستشارين األرسيني إدراجاً تاماً ضمن نظام محاكم‬ ‫األحوال الشخص ّية‪ ،‬عىل أنّه قد انطلقت بعض املحاوالت األول ّية‪.‬‬ ‫سياسة دون إطار سيايس‬ ‫يواجه الجدل بشأن القانون حقائق اجتامعية معقدة‪ .‬وليست‬ ‫الطبيعة التفصيلية والفنيّة للقضايا الشائكة هي وحدها التي تجعل‬ ‫من السياسات حول قانون األرسة مبهمة‪ .‬إمّنّ ا ما يجعل متابعة‬

‫‪96‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫القضيّة أمرا معق ًدا عىل وجه خاص هو أ َّن املناورات السياسيّة عىل‬ ‫احتدامها‪ ،‬ال تحدث تحت نظر الجمهور إال يف جزء بسيط منها‪.‬‬ ‫وقد ق ّدم الكثري من الفاعلني مقرتحات بشأن قانون لألرسة جديد‬ ‫وشامل‪ ،‬فقد دفع بعض الربملانيني يف الدورة ‪ 2020-2016‬بأفكارهم‪،‬‬ ‫لكن نُ ِّح َيت مقرتحاتهم جان ًبا وصاغت الحكومة مقرتحاً من عندها‪.‬‬ ‫أدى ذلك إىل تطويل مسألة إصالح قوانني األرسة وأحاطها بقدر من‬ ‫الشك‪ .‬ويف فرباير‪2021‬م‪ ،‬كانت املسودة جاهزة بعد عنت وطُ ِر َحت‬ ‫يف البداية عىل أنّها من مجلس الوزراء ولك ّنها أُبعدت من نظر‬ ‫العامة دون تفسري بعد يوم واحد من خروجها‪ .‬وقَ َّد َمت كيانات‬ ‫أخرى مقرتحاتها‪ .‬وأبرز هذه الكيانات األزهر ‪ -‬رأس اإلسالم الرسمي‬ ‫يف البالد ‪ -‬فقد خطا خطوة لالنتقال من خانة رد الفعل (انتقاد‬ ‫األفكار املطروحة التي يراها غري متوافقة مع الرشيعة اإلسالم ّية)‬ ‫إىل خانة الفعل االستباقي؛ فشاركت أخريا ً هيئة كبار علامء األزهر‪،‬‬ ‫وهي الكيان األرفع يف األزهر‪ ،‬إدراكًا منها لدورها الدستوري كمرجع‬ ‫رئييس للمعرفة اإلسالمية‪ ،‬وطرحت مسودتها الكاملة املقرتحة يف عام‬ ‫‪2019‬م‪ .‬وكانت تلك خطوة جريئة لكن مل يرحب بها بعض املدافعني‬ ‫عن حقوق املرأة‪ ،‬الذين رموا أحكامها بالرجع ّية والعودة إىل الوراء‪.‬‬ ‫واكتظت ساحة املناقشات العامة مرة أخرى بزخم من املقرتحات‬ ‫والتعديالت واملسودات الشاملة‪ ،‬ق ّدمها أفراد ومجموعات مختلفة‪.‬‬ ‫وأطلق ائتالف من مجموعات لحقوق املرأة حملة "قانون األرسة‬ ‫العادل" يف وقت سابق من هذا العام وقَ َّد َم مجموعة من مقرتحاته‪.‬‬

‫المساواة تبدأ من المنزل‬

‫وقد ال يثري النقاش بني املشاركني يوضّ حون أنّهم يأملون يف صياغة مرشوع يعالج أصعب القضايا‬ ‫أو املواقف االنتباه‪ .‬فقد ظلّت هذه بطريقة ت ُِريِض جميع املطالب املتنافسة‪.‬‬ ‫املواقف ثابتة إىل حد ما عىل مدى‬ ‫سنوات بل حتى عقود‪ .‬إمّنّ ا الالفت فمن هم إذن هؤالء املطالبون بأن يجتازوا هذه األحراش لصياغة‬ ‫لالنتباه هو الفعل السيايس يف داخل قانونٍ يُ ِ‬ ‫ريِض كل هذه املطالبات املتنافسة؟ رسعان ما الحظ بعض‬ ‫عمل ّية اإلصالح‪ .‬فمن املستحيل يف مرص املراقبني أ َّن هذه اللجنة يهيمن عليها الرجال‪ .‬ولكن ما يدعو‬ ‫ما بعد ‪2013‬م أن يجد املرء مجاالً يضم للمالحظة بنفس القدر هو أنّها تتكون حرصيًا من موظفي السلك‬ ‫مثل هذا الجدل العام املتنافر واملليئ القضايئ وتؤدي عملها خلف أبواب مغلقة‪ ،‬وال يوجد من ضمن‬ ‫بأطياف واسعة ومتباينة من املقرتحات تلك املجموعة ممثلون عن األزهر أو مجموعات املجتمع املدين‬ ‫واآلراء‪ :‬ما بني مجموعات حقوق املرأة‪ ،‬املنخرطة يف الحوار حول قانون األرسة‪ .‬وأمام اللجنة ستة أشهر‬ ‫واملدافعني عن حقوق اآلباء‪ ،‬وعلامء (قابلة للتمديد) إلعداد مقرتح شامل‪ .‬ولكن ليس من الواضح كيف‬ ‫الدين‪ ،‬وغريهم‪ .‬وبعض هذه األصوات (أو ما إذا كانت) اللجنة ستتشاور مع أي من الجهات املعن ّية‪.‬‬ ‫ليست محض آراء بل هي أصوات وبوضع األمر يف يد هذه اللجنة إال أ ّن ذلك مل مينع أو يوقف النقاش‬ ‫ذات وزن رسمي (مثل املجلس القومي العام‪ ،‬الذي ال يزال حيًّا متا ًما‪ ،‬غري أنّه أصبح عديم الصلة بشكل‬ ‫للمرأة ومجموعات الربملانيني ومؤسسة واضح مع عمل ّية اإلصالح‪.‬‬ ‫األزهر)‪ .‬وقد كانت إحدى اللحظات‬ ‫األكرث تنافرا ً داخل الدولة املرصية عندما إجامع مفروض؟‬ ‫تصادم رئيس الدولة علناً مع اإلمام األكرب‬ ‫شيخ الجامع األزهر بشأن أحكام تخص إذا كانت مهمة اللجنة هي الجمع بني األصوات كلها‪ ،‬فعىل‬ ‫الطالق الشفهي‪ .‬وكان الخالف مصطلحيًا األرجح أن يكون ذلك االمر معقدا ً‪ .‬فاألطراف املهتمة التي اتخذت‬ ‫أكرث قليالً ِم َّاَّم بدا عليه (موقف األزهر هو أ َّن الطالق الشفهي مواقف علنيّة عددها كبري ج ًدا بحيث ال ميكن تلبية جميع‬ ‫صحيح‪ ،‬ولكن من حق الدولة أن تطلب إجراءات رسم ّية لتسجيل املطالبات‪ .‬وتشري تركيبة اللجنة وإجراءات عملها إىل أنّه من‬ ‫الطالق قبل االعرتاف به رسمياً)‪ ،‬لكن الصدام املتلفز ما يزال صداه امل ُ َر َّجح أن تكون هناك خالصة ولكن من دون أن يكون هناك حل‬ ‫ُمتكامل ملسألة قانون األرسة‪ .‬فعندما يتعلّق األمر بقانون األرسة‪،‬‬ ‫يرتدد يف الحوارات العامة‪.‬‬ ‫فإ َّن السياسة املرصيّة حيويّة لدرجة أنّه يبدو من الصعب اتخاذ‬ ‫ومع استمرار النقاش الصاخب في المجال العام‪ ،‬أي قرار دون أن يثري سخط أحد األطراف املؤثرة‪ .‬ومل يُتَ َب َّنَّي بعد ما‬ ‫إذا كان بإمكان موظفي القُضاء اخرتاق هذا االنسداد؛ وإن فعلوا‬ ‫كان هناك جهد هادئ ومنتظم داخل الهيئات‬ ‫الوزارية ومجلس الوزراء بمشاركين غير معروفين ذلك فاألرجح أن يحاولوا إنهاء الجدل لكن يف الغالب سيكون من‬ ‫الصعوبة مبكان يف ظل اآلل ّيات امل ُستخدمة الوصول إىل اتفاق أو‬ ‫وإجراءات غير معروفة‪ .‬أي يبدو في العلن أ َّ‬ ‫ن‬ ‫حل وسط مقبول من الجميع‪.‬‬ ‫الجدل والسياسة يدوران كما لو أ َّ‬ ‫ن النقاش‬ ‫سيؤثر على النتيجة‪ 3‬أمَّا الواقع فإنّه يشير إلى أ َّ‬ ‫ن‬ ‫النقاش ال يبدو له أثر من الناحية العملي ّة‪.‬‬

‫فام يهم ويجيده املشاركون يف الحوار حول قانون األرسة هو إعالء‬ ‫الصوت باالختالف بينام ال يحرصون عىل التح ُّدث إىل بعضهم‬ ‫رصف بغض‬ ‫بعضاً‪ .‬وبينام هم كذلك‪ ،‬يُحظى املسؤولون بحريّة الت ُّ‬ ‫عاّم يتم تداوله يف املجال العام‪.‬‬ ‫النظر ّ‬ ‫يف بث تلفزيوين يف مايو ‪2022‬م‪ ،‬أشار الرئيس املرصي إىل‬ ‫مسؤوليّته عن األرس املرصيّة‪ ،‬ودعا إىل سن قانون جديد‪ .‬ويف الشهر‬ ‫التايل دفع بوزير العدل إىل تكوين لجنة للتوصل إىل إجابة نهائية‪،‬‬ ‫أو عىل األقل مقرتح نهايئ ليدفع إىل الربملان‪ .‬وقد بدأ املكلفون‬

‫بقلم‪ :‬نيثان ج براون‬ ‫من اإلنجليزية‪ :‬فيصل قرشي‬

‫أُ ِعي َد نرش هذه املقالة بإذن من مؤسسة كارنيغي للسالم الدويل‪ .‬املقالة‬ ‫األصليّة منشورة عىل املوقع اإللكرتوين‬ ‫‪ www.carnegieendowment.org‬يف ‪ 12‬يوليو ‪.2022‬‬

‫‪ 3‬نينث جيه‪ .‬براون‪ ،‬مناقشة‬ ‫اإلسالم بعد إحياء السياسة‬ ‫العربية‪( ،‬أكسفورد‪ :‬مطبعة‬ ‫جامعة أكسفورد‪.)2016 ،‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 6‬‬

‫‪97‬‬

‫بريد‬ ‫القراء‬ ‫ألوم نفيس عىل تقصريي يف عدم قراءة كل أعداد مجلة "املرأة يف اإلسالم"؛ ألننا بحاج ٍة لصوت حقيقي‪ ،‬يتناول‬ ‫بعمق قضايا النساء‪ ،‬ومعاناتهن؛ بسبب وجوده ّن يف مجتمعٍ تقليدي؛ يُف َِّصل باسم الدين ماذا عىل املرأة القيام به‪،‬‬ ‫وما الذي يجب أن ترتكه‪ .‬مجتم ٌع يصف صوتَ املرأ ِة بالعور ِة يف اعتقادي أنّه بحاج ٍة ملثلٍ هذه ال ُجرعة التوعويّة‬ ‫والتجارب‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ال َّد ِسمة من املعرفة؛ التي تستن ُد عىل الوقائعِ‬ ‫ُ‬ ‫رقاب النساء‪ .‬وأج ُد نفيس متفقًا‬ ‫أعجبني ج ًدا‬ ‫االستدالل بالقرآنٍ والفقه مل ُقارع ِة الذين يسلِّطون ال ّدين عىل ِ‬ ‫مع رؤية "زيبا مري حسيني" حول النسويّة اإلسالم ّية‪ ،‬وأدعم رضورة وجود اسرتاتيجيات ف ّعالة‪ ،‬تربط بني‬ ‫األبويّة والسياسة االستبداديّة‪ ،‬التي تدي ُم القوانني غري العادل ِة التي جاءت بفعلِ الّذين يزعمون أنّهم‬ ‫يتح ّدثون باسم الدين‪ .‬فمجل ُة املرأة يف اإلسالم هي امتداد لتاريخ الصحافة النسويّة‪ ،‬التي تحفر يف صخر‬ ‫ِ‬ ‫العادات والتقاليد‪ ،‬وتعلن أ ّن الحقيقة امل ُج َّردة أ ّن املرأ َة قادر ٌة بالعلمِ واملعرفة عىل إثبات عدم صحة‬ ‫الترشيعات التي ك ّرست الضطهادها والتي ال مَتَ ُُّت للقرآن بصلة؛ وإمّنّ ا هي اجتهادات برشيّة‪ ،‬فاإلسالم‬ ‫يتض ّمن املساواة والكرامة والعدالة‪ ،‬كام أ ّن رسالته تنشد إنسان ّية املرأة‪.‬‬ ‫محمد أبو عوف‪-‬عامل‬ ‫مجلة املرأة يف اإلسالم متن ّوعة‪ ،‬وذات طابعٍ ٍ‬ ‫فريد؛ مميزة يف اختيار موضوعاتِها الحقيقية والح ّية‪ ،‬التي أكسبها‬ ‫جاذبية ومتعة للقراء‪ .‬أكرث ما جذبني يف هذا العدد الخامس من املجلة هو ملف "النساء والثورة" ُمستعيدة بذلك‬ ‫شعار ثورة ديسمرب العظيمة "هوي يا بنات أبقو الثبات الثورة دي ثورة بنات" وعند االطالع عىل إسهام النساء‬ ‫اإلفريقيات امل ُسلامت يف الحراك السيايس واالجتامعي‪ ،‬ذهبت ذاكريت ملياريم وادي هور صاحبات "املندولة"‬ ‫وأدواره ّن العظيمة يف إطعام سكان املدينة الفاضلة "اعتصام الخرطوم"‪ .‬املجلة متن ّوعة ومفيدة‪ ،‬وشك ًرا‪.‬‬ ‫شيامء تاج الرس ‪ -‬محامية الخرطوم السودان‬

‫العدد ‪ / 5‬مجلة دورية تصدرها شبكة صيحة‬

‫النسوية‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬لماذا‪،‬‬ ‫ولماذا اآلن؟‬ ‫تطلعات النساء املسلامت‬ ‫نحو العدالة واملساواة‬

‫ضحايا اإلتجار‬ ‫بالبشر فى‬ ‫منطقة الساحل‬ ‫الكيني‬ ‫ناجيات يحكني عن تجاربهن‬ ‫عىل أيادي تجار البرش‬

‫من الشخصي‬ ‫إلى السياسي‬ ‫أوضاع النساء السودانيات‬ ‫وسعيهن للمشاركة السياسية‬ ‫يف سودان ما بعد الثورة‬

‫الملف‪:‬‬ ‫النساء والثورة‬

‫قرأت العدد الخامس من مجلة "املرأة يف اإلسالم" بتم ّعن‪ ،‬عيناي تتسابق‬ ‫عرب السطور‪ ،‬املوضوعات تفتح الشه ّية للقراءة‪ .‬فمن فتاة الطبيعة امل ُزركَشة‬ ‫النرّية لسيّدات شغلن أرفع املواقع‬ ‫األلوان الوسيمة للوحة الغالف إىل الوجوه ّ‬ ‫كالسيدة عائشة موىس عضوة املجلس السيادي االنتقايل يف السودان‪ ،‬صحبة‬ ‫املرأة اإلمامة آين زونيفيلد وتجربتها املثرية يف بورندي‪ ،‬وزينة أنور املال ّيزية‬ ‫يف مسألة العدالة واملساواة يف اإلسالم‪.‬‬ ‫التنقّل بني عاملني يف جولة مميزة عرب الصحاري وما وراء البحار يجوس من‬ ‫خالل إرث وتجارب املجموعات ذات األصول اإلفريقية يف الرشق األوسط‬ ‫وجنوب رشق آسيا‪ .‬وتأخذنا صفحات املجلة إىل الساحل الكيني مع حيك‬ ‫الناجيات من قبضة الجامعات السلفيّة‪ ،‬ومن ث ّم إىل مساحات املقاومة‬ ‫والصمود يف رسالة من القدس‪ ،‬كام أ ّن مطلب املساواة يصدر عاليا وجريئا‬ ‫ليناقش قضايا شائكة ووجهات النظر تفتح قنوات للحوار‪.‬‬ ‫أ ّما ملف العدد ال َّد ِسم حول "النساء والثورة" فهو تاج املجلة كام يف‬ ‫تحريض الشاعر السوداين محمد عثامن ودالزبري‪" :‬قودي انتفاضة وجهك‬ ‫الرسي‪ .‬ضد قشور الجامعات واملساحيق البذيئة"‪ .‬فاملجلة وجبة فكريّة‬ ‫وثقافية غاية يف اإلمتاع والفائدة‪ ،‬كام جاءت يف ثوب قشيب وورق صقيل‪،‬‬ ‫وجهد تحريري مرموق من كل طاقمها‪ ،‬فهي جديرة باالطالع‪ ،‬واالحتفاء‬ ‫واالقتناء‪ ،‬وجميلة‪ ،‬وجسورة‪.‬‬ ‫خالد فضل‪ ،‬كاتب صحفي سوداين‬

‫‪98‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2021 5‬‬

‫‪1‬‬

‫المرأة في االسالم ‪ :‬العدد الخامس‪2021/‬‬

‫الحمد لله فقد ك ّرم اإلسالم املرأة‪ ..‬أشيد باملجلة وموضوعاتها‬ ‫الح ّيوية الق ّيمة‪ .‬حيث تناولت موضوع الزواج القرسي‪ ،‬وهو‬ ‫موضوع بالغ األهم ّية؛ خاصة أ ّن كث ًريا من األرس السودانية تز ّوج‬ ‫رسا؛ ويف سن مبكرة‪ .‬جاء املوضوع سلسا ومتسلسال‪،‬‬ ‫بناتها ق ً‬ ‫وحىك تجارب بعض الفتيات‪ .‬كام تناولت املجلة نضاالت النساء‬ ‫السودان ّيات نحو املساواة والعدالة؛ وهو موضوع مهم‪ ،‬وكذلك‬ ‫موضوع كنداكات الهامش يف قلب الثورة‪ ،‬ودور النساء يف مناطق‬ ‫النزاعات‪ .‬ومن املوضوعات التي لفتت انتباهي موضوع الحياة ما‬ ‫بني الوصم والعزلة‪ ..‬النساء من دون أطفال يف مجتمعات السودان؛‬ ‫وهو موضوع مهم لتناوله موضوع اإلنجاب‪ ،‬وربطه باملرأة‪ .‬إضافة‬ ‫عرّبت عن املشاركة الكبرية للنساء‪..‬‬ ‫إىل الصور من االعتصام والتي ّ‬ ‫شك ًرا ملجلة "املرأة يف اإلسالم" وملواضيعها الشيّقة واملتميّزة‬ ‫ولشبكة "صيحة" الهتاممها باملرأة‪.‬‬ ‫فتحية النور سعيد ‪ -‬ربّة منزل‬

‫عكست مجلة "املرأة يف اإلسالم" تطلّعات املرأة للعدالة واملساواة‪،‬‬ ‫ووثقت لالنتهاكات التي تع ّرضت لها بسبب تص ّورات املجتمع‬ ‫الض ّيقة ألدوارها‪ .‬يبحث العدد الخامس بعمق يف أسباب إقصاء‬ ‫املرأة السودانية من املجال السيايس والثورة‪ ،‬مبا يف ذلك تأثري‬ ‫منوذج الوالية والقوالب النمطية الجنسانيّة‪ )...( .‬لقد تأثرت كثريا ً‬ ‫مبراجعة كتاب أسامء املرابط ‪ -‬املرأة يف القرآن‪ :‬قراءة تحرريّة‪.‬‬ ‫حيث يقدم هذا الكتاب نظرة ثاقبة ال تقدر بثمن حول طرق‬ ‫إساءة تفسري الدين واستخدامه إلدامة العنف ضد املرأة‪ ،‬وتربير‬ ‫وصاية الرجل عليها‪ .‬إنّه غني باملحتوى‪ ،‬ويرشح كيف وملاذا ومن‬ ‫ينتهك حقوق املرأة‪.‬‬ ‫ع ّزة محمد عبد الله ‪ -‬صحفية سودانية‬ ‫لقد كانت قراءة مجلة "املرأة يف اإلسالم" قراءة ممتعة للغاية‪ ،‬ومصدر إلهام‬ ‫لفريقي يف مجموعة"‪ ،"Addis Powerhouse‬ال س ّيام يف تطوير رسالتنا‬ ‫املحل ّية للنساء يف إثيوبيا‪ .‬فالطريقة التي تتقاطع بها املجلة مع الفن يف رسدها‬ ‫للقصص املألوفة والجريئة تجعل املحتوى متسقًا وممت ًعا وعايل الجودة‪.‬‬ ‫ويُع ُّد مقال "نساء عىل خشبة املرسح‪ ..‬أصوات من خلف الجدار" الذي ظهر يف‬ ‫العدد الخامس تصويرا مل ّونا لتضامن مزدهر بني روميسا؛ شابة من السودان‪،‬‬ ‫وفنانات مسلامت من مسقط رأسها‪ .‬حيث تتأمل روميسا يف كيفية إسكات‬ ‫أصوات النساء السودانيات يف الريف‪ ،‬واستخدام الدين واألعراف إلخفائه ّن‬ ‫من الحياة العامة‪.‬‬ ‫حنا ليام‪ ،‬مؤسسة ومديرة أديس باورهاوس‪ ،‬إثيوبيا‬ ‫ميكن وصف تجربتي حول قراءة مجلة "املرأة يف اإلسالم" ببساطة‬ ‫بأنّها تفتح اآلفاق‪ .‬لقد كان العدد الخامس ف ّع ًااًل بشكل خاص يف‬ ‫التقاط كيف ميكن للهويّة الدينية للمرأة أن تؤثر عىل رحلتهم‬ ‫كنساء؛ يناضلن من أجل املساواة‪.‬‬ ‫كانت القراءة األكرث إثارة بالنسبة يل هي املقالة التي تحمل‬ ‫عنوان‪ :‬االتّجار بالنساء بواسطة حركة الشباب‪ ..‬قصص عن النساء‬ ‫من كينيا العائدات؛ فمن املستحيل االرتباط والتضامن دون إظهار‬ ‫قصص الناجيات‪ .‬لكن املجلة نجحت يف القيام بذلك من خالل‬ ‫تقديم وجهات نظر فريدة للمرأة يف القرن اإلفريقي‪ .‬كام أنني‬ ‫أقدر الفنون الجذّابة يف جميع أبواب املجلة‪ ،‬والتي جعلت تجربة‬ ‫قراءة "املرأة يف اإلسالم" مفيدة وممتعة يف نفس الوقت‪.‬‬ ‫يوردانوس نيغا‪ ،‬إثيوبيا‬

‫راسلونا‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫حول رأيكم في هذا العدد‬ ‫لكل صاحبة رأي او صاحب رأى مهتمون بالكتابة والبحث والتوثيق‬ ‫في قضايا النساء والفتيات وقضايا الجندر في المجتمعات‬

‫المسلمة‪ ،‬والمناهج اإلصالحية الدينية وتجلياتها على واقع النساء‪،‬‬ ‫يمكنكم مراسلتنا بما تودون نشرة ويخاطب رؤية االصدارة من‬

‫أبحاث ومقاالت واوراق اكاديمية وسرديات تجارب حية وحوارات‬ ‫موثقة وقصائد ولوحات فنية وصور وكاريكاتير‪" .‬المرأة في‬

‫اإلسالم" تستقبل اإلسهامات باللغة العربية واالنجليزية‪..‬‬ ‫‪@SIHA_Journal‬‬

‫‪@WomeninIslamJournal‬‬

‫‪@Women_in_Islam_Journal‬‬

‫أشركونا‬ ‫في أرائكم‬ ‫!!!‬

‫اصدارات صيحة‬ ‫تأ ٌمل في اجندة وتحديات‬ ‫المساواة الجندرية في أرض‬ ‫الصومال‬ ‫يبحث هذا التقرير في ت َ​َطوُّر الحركة‬ ‫النسائية في أرض الصومال وبعض‬ ‫التحديات التي يواجهها المدافعون عن‬ ‫حقوق المرأة‪ .‬وي َُو ِّضح كيف أ َّ‬ ‫ن الصراع‬ ‫بين الصومال وجمهورية أرض الصومال‬ ‫في الثمانينات والتسعينات ال يزال يؤثر‬ ‫على العالقات بين الجنسين وديناميات‬ ‫نشاط حقوق المرأة في الدولة التي‬ ‫ُ‬ ‫م ًة مستقلة‪ .‬كما أنه يقدم لمحة شاملة عن أوجه عدم‬ ‫أعلنت نفسها أ َّ‬ ‫المساواة بين الجنسين في أرض الصومال حالياً‪ ،‬وكيف أنها تعيق قدرة‬ ‫المرأة على الضغط من أجل المساواة والتأثير على القوانين والسياسات‬ ‫واألجندة السياسية‪ .‬وأخيراً‪ ،‬يقدم التقرير ً‬ ‫رؤى عن كيفية تعزيز الحركة‬ ‫النسائية وسد الفجوات الرئيسية بين الجنسين في أرض الصومال‪ .‬التقرير‬ ‫موجود باللغة اإلنجليزية في صفحة شبكة صيحة اإللكترونية وصفحة شبكة‬ ‫صيحة في منصة (‪)ISSUU‬‬

‫في فجر سودان ما بعد الثورة‬ ‫صدرت هذه الورقة البحثية قبل االنقالب‬ ‫العسكري الذي حدث في أكتوبر ‪2021‬‬ ‫وأد َّى إلى َ‬ ‫ش ِّل التحوُّل الديمقراطي في‬ ‫دم الورقة تحليال ً تاريخياً‬ ‫السودان‪ .‬وتُقَ ِّ‬ ‫للحركة النسائية في السودان‪ ،‬وتدرس‬ ‫دورها في الثورة التي أد َّت إلى اإلطاحة‬ ‫بالديكتاتور عمر البشير في عام ‪ ،2019‬وتحدد‬ ‫نقاط القوة للحركة النسائية السودانية‬ ‫ُ‬ ‫والسب ُل المُ ِ‬ ‫مكنَة‬ ‫والتحديات التي تواجهها‪،‬‬ ‫لتعزيز المشاركة الحقيقية للمرأة في بناء‬ ‫السالم وعمليات االنتقال السياسي‪ .‬وبما‬ ‫ن المرأة السودانية ت ُ ّ‬ ‫نظم القوى الستعادة الحكم المدني في البالد‪ ،‬فإ َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫قَ‬ ‫دم توصيات مفيدة وتسلط الضوء على حاجة الحكومة والجهات‬ ‫ت‬ ‫الورقة‬ ‫ِّ‬ ‫السياسية الفاعلة األخرى إلى تحويل نهجها تجاه حقوق المرأة والمساواة‬ ‫بين الجنسين‪ .‬التقرير موجود باللغة اإلنجليزية في صفحة شبكة صيحة‬ ‫اإللكترونية وصفحة شبكة صيحة في منصة (‪ .)ISSUU‬للحصول على النسخة‬ ‫العربية من التقرير يمكن االتصال بمكتب شبكة صيحة في السودان‪.‬‬

‫ُم َذ ِّ‬ ‫كرَات أماني‬ ‫مُ َ‬ ‫ذ ِّك َر ات أماني هو كتاب مُ َصوَّر يلفت‬ ‫االنتباه إلى تطبيع العنف القائم على‬ ‫النوع االجتماعي في جنوب السودان‪.‬‬ ‫وت ُ َص ِّور القصة حياة أماني‪ ،‬الفتاة البالغة‬ ‫من العمر ‪ 15‬عاماً وتعيش في بلدة صغيرة‬ ‫شمال جوبا‪ .‬وتحكي تجارب أماني عن‬ ‫التحديات التي تواجهها الكثير من الفتيات‬ ‫في جنوب السودان‪ ،‬الالئي يترعرعن في‬ ‫بيئات عائلية مُ ِ‬ ‫سي َئة‪ ،‬أو يتعرضن للعنف‬ ‫ُجبرن على الزواج‬ ‫الجسدي والجنسي‪ ،‬أو ي َ‬ ‫في سن مبكرة‪ .‬ويقدم هذا الكتاب المُ َصوَّر‬ ‫المُ َصمَّم كأداة تعليمية‪ -‬معلومات عن كيفية منع العنف الجنساني‬‫والتصدي له‪ ،‬في شكل يسهل االستفادة منه‪ ،‬ويجابه بعض الصور النمطية‬ ‫للجندر والممارسات الضارة التي ال تزال سائدة في جنوب السودان‪.‬‬ ‫الكتيب موجود في التقرير موجود باللغة اإلنجليزية في صفحة شبكة‬ ‫صيحة اإللكترونية وصفحة شبكة صيحة في منصة (‪)ISSUU‬‬

‫للمزيد من اإلصدارات والمصادر وآخر التحديثات من‬ ‫أعمالنا الرجاء زيارة موقع صيحة اإللكتروني‪:‬‬ ‫‪www.sihanet.org‬‬ ‫‪201٧‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2023 ٣6‬‬

‫‪99‬‬

‫العدد ‪2023 - 6‬‬

‫شبكة صيحة‬

‫(المبادرة‬

‫اإلستراتيجية لنساء القرن األفريقي)‬

‫تؤمن صيحة‬

‫إيمان ًا راسخ ًا بالقوة‬

‫الجماعية للنساء األفريقيات‪ .‬وقد‬

‫تَحَ ٍّد تواجهه المرأة إال ويستند إلى‬

‫ُول ِ َدت من رحم حركة العدالة‬

‫بُن ِ َيت الشبكة على أكتاف النساء‬

‫خضع‬ ‫بناء اجتماعي وسياسي يُ ِ‬

‫االجتماعية ونضال الحراك النسوي‬

‫الناشطات في حقوق المرأة‪،‬‬

‫المرأة بالقوة لشروطه‪ .‬ولذلك‪،‬‬

‫في افريقيا‪ .‬وقد ظلت عضويتها‬

‫واستمرت من خالل االلتزام الدؤوب‬

‫التحول في الوعي‬ ‫فإن عملنا يضع‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬

‫تنمو منذ عام ‪ 1995‬لتضم أكثر‬

‫بتعزيز المساواة والعمل في‬

‫االجتماعي والسياسي في مقدمة‬

‫من ‪ 130‬مجموعة مجتمع مدني‬

‫والتعلم من قضايا النساء‪ .‬وبصفتنا‬

‫أولوياته‪ ،‬مع التركيز على مقاومة‬

‫أفريقية تعمل في مجاالت حقوق‬

‫شبكة نسوية جامعة‪ ،‬فإننا نستمد‬ ‫القوة من تَ َع ُّدد تجارب النساء‬

‫القمع والتطرف والتقاليد التي تنتج‬

‫الجنسين‪ .‬وتعمل شبكة صيحة‬

‫وتباين أصواتهن والوياتهن‪.‬‬

‫النساء والفتيات والمساواة بين‬ ‫في مجموعة متنوعة من البيئات‬ ‫الثقافية والسياسية والجغرافية‬

‫رؤية صيحة‬

‫العنف ضد النساء‪.‬‬

‫تلتزم صيحة‬

‫بإنتاج ونشر‬

‫أن جميع‬ ‫تتمثل في َّ‬

‫المعرفة المستندة إلى واقع النساء‬

‫في يوغندا‪ ،‬وإثيوبيا‪ ،‬وجيبوتي‪،‬‬

‫النساء والفتيات في القرن األفريقي‬

‫المعاش والنضاالت اليومية للمرأة‪.‬‬

‫وإريتريا‪ ،‬والصومال‪ ،‬وأرض الصومال‪،‬‬

‫الكبير لهن الحق في العيش في‬

‫والسودان‪ ،‬وجنوب السودان‪.‬‬

‫بيئة سالم وعدالة وأن يمارسن‬ ‫حقوقهن المتساوية بصفتهن بَ َ‬ ‫شرَاً‬ ‫متساويات في الحقوق والواجبات‪.‬‬

‫لشبكة صيحة‬

‫تهدف صيحة إلى االستفادة من‬ ‫اإلمكانات الهائلة للحركات‬ ‫النسوية في المنطقة وعلى‬ ‫مستوي العالم‪ ،‬من خالل تعزيز‬ ‫ودعم العمل الجماعي‪.‬‬

‫العدد ‪ 2023 6‬املرأة يف اإلسالم‬

‫(املرأة يف اإلسالم)‬

‫هي واحدة‬

‫من اإلصدارات الكثيرة والمتنوعة‬

‫ولجعل هذه الرؤية حقيقة واقعة‪،‬‬

‫‪100‬‬

‫تدرك صيحة‬

‫أنه ال يكاد يُوجَ د‬