Sinopsis de los libros de la Biblia

Sinopsis de los libros de la Biblia John Nelson Darby 1800-1882

PREFACIO

El resumen a continuación fue escrito y publicado en francés, en el deseo y la más inmediata para el uso de los cristianos que hablan ese idioma. Ya se ha traducido al Inglés, y presentó, libro por libro, en una publicación religiosa que aparecen de vez en cuando. Se ha creído conveniente dar como un todo.

La sinopsis del libro del Génesis, que se consideró demasiado breve, se ha ampliado considerablemente, y el conjunto revisado y corregido, pero sin ningún cambio material.

En la publicación original de la revisión de la parte de Levítico que trata de los sacrificios que prefigura la de Cristo, se ha omitido, ya que tal examen se había publicado ya hace mucho tiempo en "Notas sobre las ofrendas, y más plenamente en francés en "Les Tipos du Levitique", desde entonces, traducida al Inglés también. Para completar la Sinopsis ahora publicado, este último tramo ha sido, después de revisal, introducido en el presente trabajo, de los cuales, naturalmente, formaba parte.

Pocas palabras se necesitan para introducir al lector en la presente publicación. No es de esperar un comentario, ni, por otra parte, suponer que tiene un libro que puede leer sin referirse continuamente a la palabra misma en la parte tratada de. El objetivo del libro es ayudar a un cristiano, deseoso de leer la Palabra de Dios con fines de lucro, en aprovechar el alcance y la conexión de lo que contiene. Dios ha dado a entender el comentarista en la intención principal de la del Espíritu de Dios, o el equipamiento de los principios filológicos y de información, que facilitan el descubrimiento de la otra de su intención, sin embargo si se pretende dar el contenido de la escritura, o si el que usa busca estos en sus observaciones, los comentarios sólo pueden inducir a error y empobrecer el alma. Un comentario, aunque siempre

tiene la razón, a lo sumo puede dar lo que el comentarista se ha aprendido de sí mismo el pasaje. La mayor y más sabio debe ser muy lejos de la plenitud de vida de la palabra divina. La Sinopsis presenta ahora no tiene ninguna pretensión de la clase. Profundamente convencido de la inspiración divina de las Escrituras, que nos da de Dios, y se confirma en esta convicción a diario y cada vez más descubrimientos de su plenitud, la profundidad y la perfección, cada vez más sensible, por la gracia, de la perfección admirable de las partes, y la maravillosa conexión de la totalidad, el único escritor espera ayudar al lector en el estudio de ellos.

Las escrituras tienen una fuente de vida, y el poder de vida ha impregnado su composición: de ahí su infinitud de rodamiento, y la imposibilidad de separar cualquier parte de su conexión con el todo, porque solo Dios es el centro de la vida de la que todos los flujos, un Cristo , la ronda de centro de vida que todos los círculos de la verdad, y al que se refiere, aunque en diferentes gloria, y un solo Espíritu, la savia divina que lleva su energía de su fuente en Dios hasta el más mínimo todas las ramas de la verdad-Reino, dando testimonio de la gloria, la gracia y la verdad de Aquel a quien Dios establece que el objeto y el centro y la cabeza de todo lo que está en relación con el mismo, de Aquel que es, con todo, Dios sobre todos, bendito por los siglos de los siglos.

Para dar a todo esto en su conjunto y perfectamente requeriría el Dador mismo. Incluso en el aprendizaje, sabemos en parte, y en parte profetizamos. Cuanto más que comenzaría a partir de hojas y ramas de la máxima de esta revelación de la mente de Dios, por la que se alcanzará cuando lejos de Él, hemos trazado para arriba hacia el centro, y desde allí miró de nuevo hacia su extensión y diversidad, Cuanto más aprendemos de su infinitud y nuestra propia debilidad de la aprehensión. Aprendemos, bendito sea Dios, esto, que el amor que es su fuente se encuentra en la perfección y sin mezcla más completa exhibición en las manifestaciones de lo que nos han llegado incluso en nuestro estado ruinoso. El perfecto Dios mismo del amor está en todo. Pero todo el desarrollo de la sabiduría divina en los consejos en los que Dios ha desaparecido interpretaba a sí mismo siendo siempre para nosotros un tema de estudio en el que cada nuevo descubrimiento, al aumentar nuestra inteligencia espiritual, hace que la infinitud del conjunto, y la manera en que supera a todos nuestros pensamientos, sólo que más y más claro para nosotros. Pero hay grandes principios fundamentales y las verdades, el señalamiento de que en los distintos libros que componen las Escrituras, puede ayudar en la inteligencia de las diversas partes de la Escritura. Se trató de hacerlo aquí. Lo que el lector es de esperar, en consecuencia, en este resumen, no es más que un intento de ayudarle en el estudio de las Escrituras por sí mismo. Todo lo que a su vez, a un lado de esto sería perjudicial para él, lo que le ayuda en ello puede ser útil. Ni siquiera pueden beneficiarse mucho de las siguientes páginas, excepto en su uso como acompañamiento para el estudio del texto en sí.

De lo que se ha dicho que fácilmente se entenderá que el autor puede sentir fácilmente la imperfección de lo que ha escrito. A menudo le hubiera gustado haber introducido los cambios que ha disfrutado, al despliegue, pasajes particulares en detalle y su aplicación a los corazones y las conciencias de los demás, pero habría vuelto a un lado del objeto de la obra. Él confía, sin embargo, que la dirección se da a la Escritura investigaciones del lector: la gracia sólo puede hacer las investigaciones eficaces.

No podemos cerrar esta breve introducción al libro sin que expresa el efecto que el descubrimiento de la perfección divina, y ordenó la conexión de las Escrituras produce en su mente como respeta lo que se denomina racionalismo. Nada lo demuestra el sistema de modo denominado pero la ausencia total de toda la inteligencia divina, la pobreza asociada con pretensiones intelectuales, la ausencia de juicio moral, la mezquindad de observación sobre lo que es externo, con una ceguera a la divina y la plenitud infinita en el fondo , lo que sería despreciable a través de sus pretensiones falsas, si no fuera un tema de lástima, porque de aquellos en los que estas pretensiones son encontrados. Ninguno, pero Dios puede ofrecer desde el orgullo de la pretensión humana. Pero la soberbia que excluye a Dios, porque es incompetente para descubrirlo, y luego habla de su trabajo, y se mete con sus armas, de acuerdo con la medida de su propia fuerza, puede probar nada despreciable, pero su propia locura. La ignorancia es generalmente seguro, porque es ignorante, y tal es la mente del hombre en el trato con las cosas de Dios. El escritor debe ser perdonado por hablar claro en estos días sobre este punto. Las pretensiones de infectar a razón infiel, incluso los cristianos.

Le gustaría añadir que no ha sido su objeto a desarrollarse el fruto bendito de la palabra produce en la mente y la manera de que lo recibe, ni los sentimientos producidos en su propia mente en la lectura, sino para ayudar al lector en el descubrimiento de lo que las ha producido.

Que el Señor sólo tienen la palabra como divina para él como lo ha sido para el escritor, a ambos cada vez más aún!

Introducción Me propongo dar en este trabajo, de los que el Génesis es el comienzo, una breve sinopsis de los principales temas de cada libro de la Biblia, para ayudar en el estudio de este precioso volumen que nuestro Dios nos ha dado. No en todos los pretende dar todo el contenido de cada libro, pero sólo (como Dios, concederá a mí) una especie de índice de los temas, las divisiones de los libros por temas, y (por lo que me he permitido ) el objeto de que el Espíritu de Dios en cada parte, con la esperanza de que pueda ayudar a otros en la lectura del libro de Dios. La Biblia, en su objeto, es un todo, que nos presenta a Dios que sale de su plenitud esencial para manifestar todo lo que es, y volver a poner en el disfrute de esta plenitud de sí mismo aquellos que,

habiendo sido partícipes de su la naturaleza, han sido capaces de comprender y amar a sus abogados y él mismo.

Pero antes de ello se revela plenamente el hombre es llevado a la escena como un ser responsable, y su historia, como tal, se nos da en las diversas fases a través de los que ha pasado, hasta la cruz, donde su enemistad contra Dios manifestada, y los cimientos para la plena revelación de ese propósito, y la realización de buena voluntad de Dios en el hombre, y puso por aquel en el que el carácter divino todo en el amor y la justicia fue revelada y glorificado, y glorificaron a Dios perfectamente en todos los aspectos para llevar, el hombre en la gloria. La creación ha servido como un espacio a esta manifestación de Dios, sino como una manifestación habría sido imperfecta en sí misma por completo, aunque en una medida que declaraba su gloria.

Sin haber entrado por otra parte, el estado de la creación y los efectos de la providencia, que regula el orden y la información aquí abajo, tendido, en el estado en el que el hombre, para dar una idea falsa de Dios. Porque si lo que se refiere esta creación y este gobierno a Dios, vio a un poder que le pertenecía a él solo, mientras que existía en el mal mismo tiempo que derrocó a todas las ideas que podrían servir de la bondad de gran alcance. La mente del hombre se perdió en el esfuerzo por explicar, y supersticiones y de la filosofía vino a completar la confusión en que se encontraba. Por un lado, las supersticiones se hace todavía más falsa de las ideas falsas que el hombre se había formado por sí mismo de Dios, y por otro lado, la filosofía, por los esfuerzos que la inteligencia natural del hombre hecho para librarse de la dificultad, le sumió en la oscuridad y tal tal incertidumbre que terminó rechazando toda idea de Dios, cualquiera que sea, salvo la necesidad de que le había hecho buscar uno.

Estas supersticiones eran nada más que la verdad de que Satanás se había apoderado de la idea de Dios en el corazón, con el fin de alimentar, bajo este nombre, sus deseos, y se degradan en la consagración por el nombre de un dios, que estaba en la verdad un demonio, y la filosofía no era más que el esfuerzo inútil de la mente del hombre a la altura de la idea de Dios-una altura que era incapaz de alcanzar, y que, en consecuencia, abandonó, por lo que es un tema de orgullo para prescindir de ella . Incluso la ley de Dios, mientras que se declara la responsabilidad del hombre a Dios, y por lo tanto afirmar su autoridad, sólo lo reveló en el ejercicio del juicio, que exige del hombre lo que debe ser, sin revelar lo que Dios estaba, salvo en la justicia, y de ninguna manera en relación con la escena de la miseria y la ignorancia que el pecado había traído a la raza humana. No mostrar lo que Dios estaba en medio de esa miseria, ni podría hacerlo, porque su oficina estaba a exigir a la coherencia hombre con una cierta línea de conducta, de los que el Legislador se constituyó juez, al final de la carrera de aquel que fue sometido a ella. El Hijo de Dios es Dios mismo en medio de la escena de todo esto, el Testigo fiel

de todo lo que está en su relación con ella. En una palabra, es el Hijo de Dios que se revela el mismo Dios, y que necesariamente se convierte así en el centro de todos sus consejos, y de todas las manifestación de su gloria, así como el objeto de todos sus caminos.

Veremos entonces tres grandes temas en la Biblia - la creación (en la actualidad bajo el efecto de la caída); la ley, que dio al hombre, como lo es ahora, una norma para el ser humano en medio de la presente

Me limito más especialmente a la creación inferior donde se coloca el hombre. Hay ángeles caídos, y creó los cielos se han corrompido por el pecado. Pero los ángeles son una creación distinta, y el presente para celebrar con alegría la creación como lo vemos, y como se ve en Génesis 1, después de la primera estrofa, en una escena con la que el hombre tiene que hacer.

Sin embargo, como responsables y las criaturas, donde no se conserva de Dios. eran susceptibles de caer y de hecho se cayó. Pero fueron una creación distinta. Por lo tanto no tenemos en la creación narrada en el Génesis.

la creación para ver si podía vivir allí de acuerdo a Dios, y ser bendecidos y no el Hijo de Dios.

Las dos primeras, a saber, la creación y la ley, están ligados a la responsabilidad de la criatura.

Vamos a encontrar todo lo que está relacionado con estos dos ya sea culpable o dañado. El Hijo, por el contrario, la manifestación de la gracia y el amor del Padre, y del amor de Dios al mundo, cuando este sentimiento de culpa ya estaba en pecado, sin ley y quebrantamiento de la ley, la imagen misma de la subsistencia de Dios, en quien la padre era visto, vamos a ver el sufrimiento en el amor en medio de esta creación caída y las contradicciones de un pueblo rebelde, y cuando Dios había sido perfectamente glorificado en relación con el pecado, el cumplimiento de todos los consejos de Dios en la unión de todas las cosas en la bendición de Su poder y bajo su autoridad, los que incluso con el odio que le había rechazado ser forzado a propios Él Señor para gloria de Dios Padre, y al pasado, cuando se han sometido todas las cosas, dando a Dios el Padre en el reino de Su gloria como Hijo del hombre, que Dios sea todo en todos.

Además de todo esto, hay en los consejos de Dios aquellos con los que el Dios que conocemos en Jesús se rodea, que del arco para ser llevados a la imagen de Aquel a quien se asocian, como hijos, el primogénito entre muchos hermanos que están para disfrutar de la eternidad con Dios, su favor y la bendición, ya que se apoya en él con quien y por quien la disfruta. También hay un pueblo terrenal, en el que Dios se manifiesta los principios de su gobierno de aquí abajo y su

fidelidad inquebrantable, es a este último, por lo tanto, que fue dada la ley. Por último, en el propósito de Dios ante el mundo (pero oculto hasta el momento en forma cuando, está logrando su redención, el Espíritu Santo puede, al concentrarse en ella, como consecuencia de la realización de la obra de la redención y la glorificación de Cristo, revelar a todo la eficacia de su redención y toda la extensión de su bendición), había una iglesia, elegido en Cristo, Su novia, que se presentará a sí mismo sin mancha ni arruga, su cuerpo también, la plenitud de Aquel que hinche en conjunto, unidos a Él por el Espíritu con que se bautizó a todos los miembros, y que pronto se manifestará en la gloria cuando él toma esa autoridad.

La cruz es el centro de todo esto en todos los aspectos. Existe la historia del hombre en la responsabilidad, como el hijo de Adán se acaba y ya comienza de nuevo en la gracia que reina por la justicia. Hay bien y el mal se tomen plenamente en una cuestión, el odio en el hombre y el amor en Dios, el pecado y la justicia de Dios contra él. No hay Dios es perfectamente glorificado moralmente, y el hombre

Esta es la moral de la mayor profundidad y plenitud. Tenemos al hombre en el mal absoluto, el odio en contra de Dios se manifiesta en la bondad, Satanás en todo su poder sobre todos los hijos de Adán, en la perfección del hombre, Cristo, en el amor a su Padre y la obediencia perfecta, en la justicia de Dios contra el pecado, y en el amor a la pecador, y todo esto en el mismo lugar del pecado que el hombre era. Por tanto, todas basadas en que es inmutable estable. Un Cristo resucitado es, en cuanto a la condición humana en sí misma, el resultado de esto, el hombre en un estado eterno nuevo, más allá del pecado, la muerte, el poder de Satanás y el juicio. juzgados en el pecado y redimido en la justicia, el dominio del mal destruidos, y la del hombre fundada en la justicia como Dios manda debe ser, la muerte y el que tenía el poder de que se anule, y esto por un amor actof que establece el Hijo de Dios como hombre en la cabeza de todas las cosas en la justicia. Todos, a través de la cruz, descansa seguro e inmutable en el resultado sobre el terreno de la redención: ¿cuál será el final de la aborrecedores de ser?

Por lo tanto vamos a encontrar, no sólo la creación, la ley y el Hijo de Dios, pero el trato por el cual Dios ha preparado el camino para el hombre y condujo a esperar, su manifestación, el desarrollo de todos los principios en que entró en relación con los hombres; las consecuencias de la violación de la ley y, por último, en su lugar, la manifestación de la Iglesia sobre la tierra, y las instrucciones que ha dado a la misma, junto con el curso de los acontecimientos que están relacionados con su existencia y de su infidelidad en la tierra, con la del pueblo terrenal de Dios, y con el hombre mismo, responsable ante Dios y revestido de autoridad por él sobre la tierra: el cierre de toda la gloria de Jesús, el Hijo del hombre, el mantenimiento de la bendición y la unión de todas las cosas bajo el reinado de Dios, y, en fin, Dios todo en todos. La historia de Jesús, la posición concedida a la Iglesia en la gloria de acuerdo a los consejos de Dios, el misterio

escondido desde los siglos, su participación en los sufrimientos de Jesús, y su unión con Él, y, en general, el testimonio del Espíritu Santo dado de lo alto, son claramente revelado en el Nuevo Testamento. Que de que hemos hablado anteriormente formas el curso de los siglos, la Iglesia no forma parte de ellos.

Esto separa a la Biblia en dos partes: - la que habla de los dos primeros temas, la creación y el hombre en su relación con Dios, sin ley, y de su pueblo bajo la ley, y lo que habla del Hijo venido sobre la tierra, y todo lo que se refiere a la Iglesia y su gloria, es decir, en general, el Antiguo y Nuevo Testamento. Veremos, sin embargo, que, en el Antiguo, la promesa y la profecía se refiere siempre al Hijo eterno objeto de los consejos de Dios: que, en el Nuevo, había profecías de las futuras relaciones de Dios con la tierra, y así lo relacionado con la Vieja, y, además, el rechazo del Hijo dio lugar a la presencia del Espíritu Santo en la tierra, un hecho que modificó el estado de todo el pueblo de Dios, y presentó temas específicos que dependen de esta presencia. Porque no hay este peculiar en la parte histórica de la Nueva, que el Hijo se presentó primero en el mundo, y al pueblo bajo la ley, para ponerlas de nuevo a la prueba. El rodamiento de su venida al principio no fue el logro de los consejos de Dios, sino para presentar al hombre, todavía bajo el antiguo orden de cosas, el testimonio fiel de lo que era Dios, si el corazón del hombre tuviera la capacidad para recibir , o para distinguir al que volvió en la gracia en medio de una creación caída, y lo hizo en la forma y la naturaleza de él en lugar de la caída que había tomado, y al Judios, si hubieran estado dispuestos a recibirlo , el Señor de la gloria, el objeto de todas las profecías y de todas las promesas, y, en fin (no como el mundo ha conocido a él ya los suyos no haber recibido él), para llevar a cabo el sacrificio, lo que podría sentar las bases de un nuevo mundo ante Dios, y el lugar de los redimidos en la alegría ante el rostro de su Padre, los herederos de todo lo que se estableció en él el segundo Adán para que la Iglesia, su Cuerpo y su novia.

De todo lo que he dicho, resulta también que el Antiguo Testamento contiene dos partes muy distintas, a menudo unidos, es cierto, en el mismo libro, e incluso en un solo pasaje, siendo distinta en su naturaleza, la historia del hombre como era, y el camino de Dios con él, o la parte histórica, ya sea ante la ley o en virtud de la ley y la revelación de los pensamientos y las intenciones de Dios en cuanto al futuro, que siempre están conectados con Cristo. Esta revelación a veces toma el carácter de una profecía positiva, a veces la forma de un caso típico que prefigura lo que Dios después llevaría a cabo. Puedo citar, como ejemplo de esta última forma de expresar los pensamientos de Dios, el sacrificio de Isaac. Evidentemente, hay una enseñanza de la historia de la máxima importancia en el ejemplo conmovedor de la obediencia de Abraham, pero cada uno reconoce fácilmente en ella el tipo de sacrificio, para las cuales Dios preparó para sí un cordero, de las que Isaac, el amado de su padre, no era más que una figura débil, y en la resurrección, no en la figura, pero en el poder, es la fuente de vida y esperanza a todo creyente. Pero tal vez anticipar demasiado los detalles. Pasemos al carácter general de los

libros de las Escrituras.

Mateo Introducción

Veamos ahora el Evangelio de Mateo. Este Evangelio de Cristo que nos pone en el carácter del Hijo de David y de Abraham, es decir, en relación con las promesas hechas a Israel, pero lo presenta como Emmanuel Con todo, Jehová el Salvador, pues tal era el Cristo. Él es quien, al ser recibido, debería haber cumplido las promesas (y en lo sucesivo lo hará) a favor de este pueblo amado. Este Evangelio es en realidad la historia de su rechazo por el pueblo, y por consiguiente el de la condena de las personas mismas, por lo que su responsabilidad se trate (por los consejos de Dios no puede fallar), y la sustitución de lo que Dios estaba va a incorporar de acuerdo a su propósito.

A medida que el carácter del rey y del reino se desarrolla, y despierta la atención de los líderes del pueblo, se oponen a ella, y privan a sí mismos, así como las personas que les siguen, de todos los bienes relacionados con la la presencia del Mesías. El Señor declara a ellos las consecuencias de esto, y nos demuestra a sus discípulos la posición del reino que debe establecerse en la tierra después de su rechazo, y también las glorias que debería resultar de ella para él y para su gente con él. Y en su persona, y en cuanto a su obra, la fundación de la Asamblea también se revela-como la iglesia construida por sí mismo. En una palabra, como consecuencia de su rechazo por parte de Israel, primero el reino, tal como existe ahora es revelado (cap. 13), entonces la iglesia (cap. 16), y luego el reino de la gloria (cap. 17).

Por fin, después de Su resurrección, una nueva comisión, dirigida a todas las naciones, se da a los apóstoles enviados por Jesús resucitado. [1]

Capítulo 1

El objeto del Espíritu de Dios, en este Evangelio, que se presente a Jehová como el cumplimiento de las promesas hechas a Israel, y las profecías que se relacionan con el Mesías (y nadie puede dejar de chocar con el número de referencias a su cumplimiento) , comienza con la genealogía del Señor, a partir de David y Abraham, las dos poblaciones de las que surgió la genealogía mesiánica, y que las promesas se han hecho. La genealogía se divide en tres períodos, conforme a tres grandes divisiones de la historia del pueblo: desde Abraham hasta el establecimiento de la

realeza, en la persona de David, desde el establecimiento de regalías para el cautiverio, y de la cautividad a Jesús.

Podemos observar que el Espíritu Santo se menciona, en esta genealogía, los pecados graves cometidos por las personas cuyos nombres se dan, lo que acrecienta la gracia soberana de Dios, que podía otorgar un Salvador, en relación con los pecados como los de Judá, con una moabita pobres trajo en medio de su pueblo, y con crímenes como los de David.

Es la genealogía legal que se da aquí, es decir, la genealogía de José, de los cuales Cristo era el heredero legítimo según la ley judía. El evangelista ha omitido tres reyes de la paternidad de Acab, a fin de que los catorce generaciones en cada período. Joacaz y Joacim también se omite.

El objeto de la genealogía no es en absoluto afectados por esta circunstancia. El objetivo era darle reconocidos por los Judios, y todos los reyes eran bien conocidas por todos.

El evangelista relata brevemente los hechos relacionados con el nacimiento de Jesús, hechos que son de importancia infinita y eterna, no sólo a los Judios, que de inmediato se interesaron en ellos, sino a nosotros mismos, hechos en los que Dios se ha dignado a enlazar con su propia gloria nuestros intereses, con el hombre.

María estaba prometida a José. Su posteridad fue consecuencia legal de José, en cuanto a los derechos de herencia, pero el niño que llevaba en su vientre era de origen divino, concebido por el poder del Espíritu Santo. El ángel de Jehová se envía, como el instrumento de la providencia, para satisfacer la conciencia de licitación y rectitud de corazón de José, en comunicación con él que lo que María había concebido era del Espíritu Santo.

Podemos señalar aquí, que el ángel en esta ocasión aborda José como "hijo de David". El Espíritu Santo lo que nos llama la atención a la relación de José (el padre fama de Jesús) a David, María, que se llamó a su esposa. El ángel le da al mismo tiempo, el nombre de Jesús (es decir, Jehová el Salvador) al niño que debe nacer. Se aplica este nombre a la liberación de Israel de la condición en la que el pecado había hundido. Emmanuel [2] Todas estas circunstancias ocurrió, con el fin de cumplir lo que Jehová había dicho por boca de su profeta: "He aquí a [la] virgen estará con los niños, y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre , se interpreta que es, Dios con nosotros ".

He aquí, pues es la que el Espíritu de Dios nos presenta en estos pocos versos: Jesús, el Hijo de

David, concebido por el poder del Espíritu Santo, Jehová, el Salvador, que ofrece a Israel de sus pecados, Dios con ellos; Se que realizaron las profecías maravillosas que, más o menos claramente, señaló el esquema que el Señor Jesús por sí sola podría llenar.

José, un hombre justo, sencillo de corazón y obediente, discierne sin dificultad la revelación del Señor, y la obedece.

Estos títulos sello del carácter de este Evangelio, es decir, de la manera en que Cristo es presentado en él. Y lo maravilloso de esta revelación de aquel por quien las palabras y las promesas de Jehová iban a cumplirse! ¡Qué bases de la verdad para la comprensión de la persona lo que este glorioso y misterioso, de los cuales el Antiguo Testamento había dicho lo suficiente para despertar los deseos y para confundir las mentes de las personas a las que se le dio!

Nacido de una mujer, nacido bajo la ley, heredero de todos los derechos de David según la carne, también el Hijo de Dios, Jehová, el Salvador, Dios con su pueblo: ¿quién podría comprender o entender el misterio de su naturaleza en los que todas estas cosas se combinan?

Su vida, de hecho, como veremos, muestra la obediencia del hombre perfecto, la perfección y el poder de Dios.

Los títulos que acabamos de nombre, y que leemos en el capítulo 1: 20-23, están relacionados con su gloria en medio de Israel-es decir, el heredero de David, Jesús, el Salvador de su pueblo, y Emmanuel . Su nacimiento del Espíritu Santo realiza el Salmo 2: 7 con respecto a él como un hombre nacido en la tierra. El nombre de Jesús, y su concepción por el poder del Espíritu Santo, sin duda van más allá de esta relación, sino que están ligados también de una manera especial con su posición en Israel. [3]

Capítulo 2

Así nació, por lo tanto caracterizado por el ángel y el cumplimiento de las profecías que anunciaban la presencia de Emmanuel, formalmente se le reconoció el Rey de los Judios por los gentiles, que son guiados por la voluntad de Dios que actúa en los corazones de sus sabios. [4] Es decir, nos encontramos con el Señor, el Emmanuel, el hijo de David, Jehová el Salvador, el Hijo de Dios, nacido Rey de los Judios, reconocido por los jefes de los gentiles. Este es el

testimonio de Dios en el Evangelio de Mateo, y el carácter en el que Jesús está allí presentados.

Después, en la presencia de Jesús revelaba así, vemos que los líderes de los Judios en el marco de un rey extranjero, sabiendo sin embargo, como un sistema de las revelaciones de Dios en su palabra, pero totalmente indiferente para él que era su objeto, y este rey , el enemigo feroz del Señor, el verdadero Rey y Mesías, tratando de entregarle a la muerte.

La providencia de Dios cuida al niño hijo de Israel, empleando medios que dejan la responsabilidad de la nación, su debido lugar, y que cumplen al mismo tiempo todas las intenciones de Dios con respecto a este único y verdadero remanente de Israel, esto sólo es cierto fuente de esperanza para el pueblo. Porque, fuera de él, todos se caen y sufren las consecuencias de estar conectado con la gente.

Bajó a Egipto para evitar el diseño cruel de Herodes a quitarle la vida, se convierte en el verdadero Poder; Vuelve a empezar (es decir, moral) la historia de Israel en su propia persona, así como (en un sentido más amplio) el la historia del hombre como el segundo Adán, en relación con Dios: sólo que para esta Su muerte debe venir en para todos, sin duda, para la bendición. Pero Él era el Hijo de Dios y Mesías, Hijo de David, entonces. Sin embargo, para tomar su propio lugar como Hijo del hombre debe morir (Cf. Juan 12). No es sólo la profecía de Oseas: "De Egipto llamé a mi Hijo", que por lo tanto se aplica a este verdadero comienzo de Israel en la gracia (como el amado de Dios), y de acuerdo a sus consejos (la gente no tiene del todo , de modo que sin esto, Dios debe tener cortarlas). Hemos visto, en Isaías, Israel, el funcionario dando lugar a Cristo Siervo, que reúne a un remanente fiel (los hijos que Dios le ha dado, mientras que esconde su rostro de la casa de Jacob), que se convierten en el núcleo de la nueva nación de Israel por Dios. Capítulo 49 de ese profeta da este paso de Israel a Cristo de una manera sorprendente. Además, esta es la base de toda la historia de Israel, considerado como habiendo fracasado en virtud de la ley, y de su restablecimiento en la gracia. Cristo es moralmente las nuevas acciones de las que la primavera (Compárese con Isaías 49: 3, 5). [5]

Herodes había muerto, Dios lo da a conocer a José, en sueños, ordenándole a devolver, con el niño y su madre, a la tierra de Israel. Debemos observar que la tierra está aquí mencionados por el nombre que recuerda los privilegios otorgados por Dios. No es ni Judea ni Galilea, que es "la tierra de Israel". Pero, ¿puede el Hijo de David, en entrar en él, acercarse al trono de su padre?

No: Se debe tomar el lugar de un desconocido entre los despreciados de su pueblo. Dirigida por Dios en un sueño, José lo lleva a Galilea, cuyos habitantes fueron objeto de desprecio soberano de los Judios, ya que no están en relación habitual con Jerusalén y Judea, la tierra de David, de los reyes reconocido por Dios, y de la templo, y donde incluso el dialecto de la lengua común a ambos traicionaron a sus prácticas de separación de esa parte de la nación que, con el favor de Dios, había vuelto de Judea a Babilonia.

Incluso en Galilea, José que se establezca en un lugar, el nombre mismo de que era un reproche a alguien que vivía allí, y una mancha en su reputación.

Esa era la posición del Hijo de Dios cuando vino a este mundo, y como la relación del Hijo de David con su pueblo, cuando, por la gracia y de acuerdo con los consejos de Dios, Él estaba entre ellos. Por una parte, Emmanuel, Jehová su Salvador, por el otro, el Hijo de David, pero, al tomar su lugar entre su pueblo, asociado a los más pobres y despreciados de la manada, protegido en la Galilea de la maldad de un falso rey, que, con la ayuda de las gentes de la monarquía en cuarto lugar, reinaba en Judea, y con el que los sacerdotes y gobernantes de la gente estaba en la conexión, la segunda, infiel a Dios y satisfecho con los hombres, con orgullo detestar un yugo que su pecados habían atraído sobre ellos, y que no se atrevieron a sacudirse, aunque no fueron lo suficientemente sensata de sus pecados que le presentara, como la imposición sólo de Dios.

Así es que el Mesías es que nos presenta este evangelista, o más bien por el Espíritu Santo, en relación con Israel.

Capítulo 3

Ahora comenzamos con su historia real. John the Baptist trata de preparar el camino de Jehová delante de él, de acuerdo con la profecía de Isaías, proclamando que el reino de los cielos estaba a mano, y pidiendo a la gente a arrepentirse. Es por estas tres cosas que el ministerio de Juan de Israel se caracteriza en este Evangelio. En primer lugar el Señor Jehová mismo que se avecinaba.

El Espíritu Santo deja de lado las palabras "para nuestro Dios," al final del verso, porque Jesús se presenta como hombre en la humillación, aunque reconoció al mismo tiempo a Jehová, e Israel no podría ser así la posesión como derecho a decir " nuestro ". En segundo lugar, el reino de los cielos [6] estaba a la mano-que la economía de nuevo que iba a tomar el lugar de la que, propiamente hablando, pertenecía al Sinaí, donde el Señor había hablado sobre la tierra. En esta nueva empresa "el cielo debe reinar". Deben ser la fuente de, y caracterizar, la autoridad de Dios en Su Cristo. En tercer lugar, la gente, en lugar de ser bendecidos en su estado actual, fueron llamados al arrepentimiento en vista del enfoque de este reino. John por lo tanto, ocupa su lugar en el desierto, partiendo de la Judios, con quien no podía asociarse porque venía en el camino de la justicia (cap. 21: 32). Su comida es la que se encuentra en el desierto (incluso sus ropas profético testimonio de la posición que había tomado por parte de Dios), se llena del Espíritu Santo.

Así fue un profeta, porque él vino de Dios, y se dirigió al pueblo de Dios para llamar al arrepentimiento, y proclamó la bendición de Dios de acuerdo a las promesas de Jehová su Dios,

pero era más que un profeta, pues declaró como una cosa inmediata de la introducción de una nueva dispensación, largamente esperado, y la llegada del Señor en persona. Al mismo tiempo, a pesar de venir a Israel, no del propio pueblo, porque iban a ser juzgados, la eira de Jehová había de ser limpia, los árboles que no da buen fruto, para ser cortado. Sería un único resto que Jehová se celebrará en la nueva posición en el reino que anunció, sin que aún se revela en qué forma se iba a establecer. Se proclamó a la sentencia de la gente.

Lo que un hecho de la inmensa grandeza fue la presencia de Dios el Señor en medio de su pueblo, en la persona de aquel que, aunque era sin duda a ser el cumplimiento de todas las promesas, era necesariamente, aunque rechazado, el Juez de todos el mal que existe entre su pueblo!

Y, cuanto más nos dan estos pasajes de su aplicación real, es decir, cuanto más se aplican a Israel, más que detener a su fuerza real. [7]

No cabe duda de arrepentimiento es una necesidad eterna para cada alma que se acerca a Dios, pero lo que arroja luz sobre esta verdad, cuando vemos la intervención del mismo Señor que llama a su pueblo a este arrepentimiento, dejando de lado-en su negativa-la totalidad sistema de sus relaciones con él, y el establecimiento de una nueva dispensación, un reino que sólo pertenece a aquellos que lo escuchan y causando finalmente su juicio a estallar contra su pueblo y la ciudad que durante tanto tiempo había querido! "Si hubieras conocido, incluso tú, al menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz! Pero ahora está oculto a tus ojos."

Esta verdad le da espacio para la exposición de otro y la mayor parte muy importante una, anunció aquí en relación con los derechos soberanos de Dios y no en sus consecuencias, pero que ya contiene en sí todas las consecuencias. La gente de todas partes, y al aprender en otro lugar, especialmente a los impíos y despreciado, salió a ser bautizado, confesando sus pecados.

Pero aquellos que, en sus propios ojos, que se celebró el lugar principal entre las personas, se encontraban en los ojos del profeta, que amaba al pueblo según Dios, los objetos de la sentencia, anunció. La ira era inminente. Que había advertido a estos hombres desprecio a huir de ella? Que se humillen, como el resto, vamos a tomar su verdadero lugar, y demostrar su cambio de corazón. Potenciando los privilegios de su nación, o de sus padres, servido de nada ante Dios. Se requiere que su propia naturaleza, su verdad, exigió. Además, él era soberano, era capaz de esas piedras dar hijos a Abraham. Esto es lo que Su gracia soberana ha hecho, a través de Cristo, con respecto a los gentiles. No era la realidad necesaria. El hacha estaba en la raíz de los árboles, y los que no trajeron buenos frutos deben ser cortados. Este es el principio moral

que la sentencia se va a poner en vigor. El golpe no estaba golpeado, pero el hacha ya estaba en la base de los árboles. Juan había venido a llevar a los que recibieron su testimonio en una nueva posición, o al menos en un nuevo estado en el que fueron preparados para ello. En su arrepentimiento que se distinguen del resto por el bautismo. Pero el que iba a venir después de que John-John Le cuyo calzado no era digno de llevar a fondo-que purgar su piso, se separarían los que fueron verdaderamente suyo, su moral, de su pueblo Israel (que fue su piso), y ejecutará sentencia sobre el resto. John por su parte, abrió la puerta al arrepentimiento de antemano, después debe venir de la sentencia.

El juicio no fue el único trabajo que pertenecía a Jesús. Dos cosas son, sin embargo le atribuyó en el testimonio de Juan le bautiza con el fuego-se trata de la sentencia se proclama en el versículo 12, que consume todo lo que está mal. Pero él también bautiza con el Espíritu Santo, ese espíritu que, habida cuenta de que, y actuando en la energía divina en el hombre, se aceleró, redimido, limpiado en la sangre de Cristo, lo lleva a cabo la influencia fromthe de todos los que actúa sobre la carne, y establece él en relación y en comunión con todo lo que es revelada por Dios, con la gloria en la que Él trae a sus criaturas en la vida que imparte, destruyendo la moral en nosotros el poder de todo lo que es contrario al disfrute de esos privilegios.

Observe aquí, que el único fruto bueno reconocido por Juan, como la manera de escapar, es la confesión sincera, a través de la gracia, del pecado. Sólo los que hacer esta confesión escapar del hacha. No hubo realmente buenos árboles a excepción de los que confesaron que estaban mal.

Pero lo que es un momento solemne fue éste para el querido pueblo de Dios! Lo que un evento fue la presencia de Jehová en medio de la nación con la que Él estaba en la relación!

Observe que John the Baptist no, aquí presentes como el Mesías, el Salvador vienen en gracia, pero como la cabeza del reino, como Jehová, que se ejecutará la sentencia si la gente no se arrepintieron. Veremos después de la posición que tomó en la gracia.

En el versículo 13 Jesús mismo, que hasta ahora se ha presentado como el Mesías e incluso como Jehová, llega a Juan para ser bautizados con el bautismo de arrepentimiento. Debemos recordar que para llegar a este bautismo era el único fruto bueno que un Judio, a continuación, en su condición, podría producir. El acto demostró ser el fruto de un trabajo de Dios-de la obra

eficaz del Espíritu Santo. El que se arrepiente, confiesa que ya ha caminado muy lejos de Dios, de modo que es un movimiento nuevo, el fruto de la palabra de Dios y trabajar en él, el signo de una nueva vida, de la vida del Espíritu en su alma. Por el hecho mismo de la misión de Juan, no hay otra fruta, no hay pruebas admisibles otros, de la vida de Dios, en un Judio. No debemos deducir de esto, que no había ninguna en que el Espíritu ya actuó vital, pero, en esta condición de las personas y de acuerdo a la llamada de Dios por medio de su siervo, que era la prueba de esta vida, de la vuelta del corazón a Dios. Estos eran los restos auténticos del pueblo, a los que Dios reconocido como tal, y así fue que se separaron de la masa que estaban madurando para el juicio. Estos eran los verdaderos santos-la excelente de la tierra, aunque el anonadamiento de arrepentimiento podría ser su verdadero lugar solamente. Fue allí donde deben comenzar.

Cuando Dios trae en la misericordia y la justicia, hagan uso de la antigua afortunadamente, confesando que es su único recurso, y se inclinan su corazón antes de que éste, como una consecuencia más de la condición del pueblo de Dios, sino que se aplica a sí mismos .

Ahora Jesús se presenta a sí mismo en medio de los que hacen esto. Aunque en verdad el Señor Jehová, el Juez justo de su pueblo, el que iba a purgar su suelo, sin embargo, tiene su lugar entre el remanente fiel que se humillan ante esta sentencia. Él ocupa el lugar de los más bajos de su pueblo ante Dios, como en el Salmo 16 Él llama a Jehová su Dios, diciéndole: "Mi bondad no se extienden a ti", y dice a los santos, y el excelente en la tierra " todo mi gozo en ellos ".

Testimonio perfecto de la gracia del Salvador que se identifique, de acuerdo con esta gracia, con el primer movimiento del Espíritu en el corazón de su propio pueblo, humillándose, no sólo en la condescendencia de gracia hacia ellos, pero en ocupar su lugar como uno de en su verdadera posición ante Dios, no sólo para comodidad de sus corazones por tanta amabilidad, pero para simpatizar con todos sus dolores y sus dificultades, con el fin de ser el patrón, la fuente, y la perfecta expresión de todo sentimiento adecuado para su posición.

Con malos impenitente de Israel no podía asociarse, pero con el efecto de vida inicial de la palabra y el Espíritu de Dios en los pobres del rebaño que podía, y no en la gracia. Él lo hace ahora. Con el paso de primera a la derecha, una realidad de Dios, se encuentra Cristo.

Pero había aún más. Él viene a poner a los que le recibieron en relación con Dios, de acuerdo con el favor que se basaba en la perfección como la suya, y en el amor que, retomando causa de su pueblo, al cumplirse el corazón del Señor, y, después de haber glorificado a Dios perfectamente en todo lo que sea, hicieron posible que él para satisfacer a sí mismo con la bondad. Bien sabemos que para hacer esto, el Salvador tuvo que entregar su vida, porque la condición del Judio, como la de cada hombre, exige el sacrificio antes de la una o la otra podría estar en relación con el Dios de la verdad. Pero incluso para esto el amor de Jesús no falló. Aquí sin embargo él está detrás de ellos en el disfrute de la bendición expresada en su persona, que

debe estar firmemente basada en la bendición que el sacrificio-que se debe llegar por el camino de arrepentimiento, en las que entraron por el bautismo de Juan, que Jesús recibió con ellos, que podrían ir juntos hacia la posesión de todas las cosas buenas que Dios ha preparado para los que lo amaban.

John, el sentimiento de la dignidad y la excelencia de la persona de Aquel que vino a él, se opone a la intención del Señor. El Espíritu Santo por el presente pone de manifiesto el verdadero carácter de la acción del Señor. En cuanto a sí mismo, es justicia que lo llevó allí, y no el pecado, la justicia que él realizó en el amor. Él, así como John the Baptist, cumplió lo que pertenecía al lugar asignado por Dios. ¿Con qué condescendencia Él enlaces mismo al mismo tiempo con John-"Es nos conviene". Él es el siervo humilde y obediente. Así pues, él siempre se portó bien en la tierra. Por otra parte, en cuanto a su posición, la gracia le llevaron a Jesús allí, donde el pecado nos trajo, que entró por la puerta que el Señor había abierto por sus ovejas. Al confesar el pecado como es, en los próximos delante de Dios en la confesión de (el opuesto del pecado moral) nuestro pecado, nos encontramos en compañía de Jesús. [8] De hecho, es en nosotros el fruto de su Espíritu. Este fue el caso de los pobres pecadores que salieron a Juan. Así fue que Jesús tomó su lugar en la justicia y la obediencia a los hombres, y más exactamente entre los Judios arrepentido. Es en esta posición de un hombre justo, obediente, y el cumplimiento de la tierra, en la perfecta humildad, el trabajo por el que se había ofrecido en la gracia, de acuerdo con el Salmo 40, entregándose a la realización de toda la voluntad de Dios en la renuncia completa de que Dios Padre le reconoció plenamente, y sellado lo declara en la tierra para ser su amado Hijo.

Ser bautizado-el símbolo más llamativo del lugar que había tenido con su pueblo-que los cielos se abrieron a Él, y Él considera que el Espíritu Santo desciende sobre Él como paloma, y he aquí! una voz del cielo, diciendo, "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia".

Pero estas circunstancias la atención de la demanda.

Nunca se abrieron los cielos a la tierra, ni a un hombre en la tierra, antes de que el Hijo amado estaba allí. [9] Dios había sin duda, en su paciencia y en la forma de providencia, benditas todas sus criaturas; También había bendecido su propio pueblo, de acuerdo con las normas de su gobierno en la tierra. Además de esto, no eran los elegidos, a quien había conservado en la fidelidad. Sin embargo, hasta ahora, el cielo no había sido abierta. Un testimonio había sido enviado por Dios en conexión con su gobierno de la tierra, pero no había ningún objeto en la tierra sobre la que el ojo de Dios podía descansar con complacencia, hasta que Jesús, sin pecado

y obediente, su Hijo amado, estaba allí. Pero lo que es tan valioso para nosotros es que es tan pronto como en la gracia que tiene este lugar público de la humillación de Israel, es decir, con el remanente fiel, presentándose así ante Dios, el cumplimiento de su voluntad, los cielos se abren sobre un objeto digno de su atención. Él fue, sin duda, siempre digno de su adoración, incluso antes de que el mundo fuese. Pero ahora acaba de tomar ese lugar en los tratos de Dios como un hombre, y los cielos se abrieron en Jesús, el objeto del afecto de toda de Dios en la tierra. El Espíritu Santo desciende sobre él en lugar visible. Y él, un hombre en la tierra, un hombre que toma su lugar con los mansos de la gente que se arrepintió, es reconocido como el Hijo de Dios.

No sólo está ungido de Dios, pero, como hombre, es consciente del descenso del Espíritu Santo sobre él-el sello de la serie Padre sobre él. Aquí es, evidentemente, no su naturaleza divina, en el carácter del Hijo Eterno del Padre. El sello ni siquiera estaría en consonancia con ese carácter, y en cuanto a su persona a la que se manifiesta, y su conciencia de ella, a los doce años en el Evangelio de Lucas. Pero mientras él es tal, Él es también un hombre, el Hijo de Dios en la tierra, y se cierra como un hombre. Como hombre, tiene la conciencia de la presencia inmediata del Espíritu Santo con él. Esta presencia es en relación con el carácter de humildad, mansedumbre y obediencia, en la que el Señor se apareció por aquí. Es "como una paloma" que el Espíritu Santo desciende sobre él, como lo fue en forma de lenguas de fuego, que Él vino abajo sobre las cabezas de los discípulos, por su testimonio en el poder en este mundo, de acuerdo con la la gracia que se abordaron todos y cada uno en su propio idioma.

Jesús se crea en su propia posición como hombre el lugar en que él nos introduce en la redención (Juan 20: 17). Pero la gloria de su persona es siempre celosamente guardada. No existe el objeto presentado a Jesús, como a Saúl por ejemplo, y, en un caso aún más análoga, a Stephen, quien, lleno del Espíritu, también ve los cielos abiertos, y busca en ellos, y ve a Jesús, el Hijo del hombre, y se transforma en su imagen. Jesús ha venido; él mismo es el objeto sobre el cual el cielo abierto; No tiene objeto la transformación, como Esteban, o como nosotros en el Espíritu, el cielo mira a él, el objeto perfecto de alegría. Es su relación con su padre, ya existente, que está sellada. [10] Tampoco el Espíritu Santo crear su personaje (salvo en la medida en que, con respecto a su naturaleza humana, que fue concebido en el vientre de la Virgen María por el poder del Espíritu Santo), había conectado con los pobres, en la perfección de ese personaje, antes de que se selló Él, y luego actúa de acuerdo a la energía y la potencia de la que percibió sin medida en su vida humana aquí abajo (cf. Hechos 10: 38, Mateo 12: 28, Juan 3: 34 ).

Nos encontramos en la palabra cuatro ocasiones memorables en que el cielo abierto. Cristo es el objeto de cada una de estas revelaciones, cada uno tiene su carácter especial. Aquí el Espíritu Santo desciende sobre Él, y Él se reconoce el Hijo de Dios (cf. Juan 1: 33, 34). Al final del mismo capítulo de Juan, se declara que el Hijo del hombre. No es que los ángeles de Dios que ascienden y descienden sobre él. Él es, como Hijo del hombre, el objeto de su ministerio. [11] Al final de Hechos 7 totalmente nuevo escenario se abre. Los Judios rechazan el último testimonio que Dios

les envía. Stephen, por los que este testimonio se diera, se llena con el Espíritu Santo, y los cielos se abren para él. El sistema de la tierra fue definitivamente cerrado por el rechazo del testimonio del Espíritu Santo para gloria de Cristo ascendido. Pero esto no es sólo un testimonio. El cristiano está lleno del Espíritu, se abre el cielo para él, la gloria de Dios se manifiesta a él, y el Hijo del hombre se le aparece, de pie a la diestra de Dios. Esto es una cosa diferente de los cielos se abren sobre Jesús, el objeto de deleite de Dios en la tierra. Es el cielo abierto a los cristianos a sí mismo, su objetivo era que al ser rechazado en la tierra. Ve allí por el Espíritu Santo, la gloria celestial de Dios, y Jesús, el Hijo del hombre, el objeto especial de el testimonio que hace que, en la gloria de Dios. La diferencia es tan notable como es interesante para nosotros, y presenta, de manera más notable, la verdadera posición del cristiano en la tierra y el cambio que el rechazo de Jesús por su pueblo terrenal ha producido. Sólo, la iglesia, no la unión de los creyentes en un solo cuerpo con el Señor en el cielo, fue revelado aún.

Después (Ap. 19) el cielo se abre, y el Señor mismo sale, el Rey de reyes y Señor de señores.

Así vemos a Jesús, el Hijo de Dios en la tierra, el objeto de deleite de Dios, sellados con el Espíritu Santo, Jesús, el Hijo del hombre, el objeto del Ministerio del cielo, los ángeles ser sus siervos; Jesús, en lo alto de la mano derecha de Dios, y el creyente, lleno del Espíritu, y el sufrimiento aquí por amor a Él, al ver la gloria en las alturas, y el Hijo del hombre en la gloria, y Jesús, el Rey de reyes y Señor de señores, saliendo a juzgar y hacer la guerra contra los hombres desprecio que disputan su autoridad y oprimir a la tierra.

Para volver: el mismo Padre reconoce a Jesús, el hombre obediente en la tierra, que entra como el verdadero Pastor de la puerta, como su Hijo amado, en quien es su deleite. El cielo se abre para él, que ve el Espíritu Santo bajar para sellar él, la fuerza infalible y el apoyo de la perfección de su vida humana, y ha propio testimonio del Padre a la relación entre ellos. No hay ningún objeto en el que su fe era descansar se presenta para él como lo es para nosotros. Es su propia relación con el cielo y a su Padre que está sellado. Su alma se disfruta a través del descenso del Espíritu Santo y la voz de su Padre.

Pero este pasaje en Mateo requiere algún aviso. El Señor bendijo, o más bien lo que ocurrió como a Él le da el lugar o el modelo en el que expone los creyentes, sean Judio o Gentil: sólo, por supuesto, son llevados allí por la redención. "Voy a mi Padre ya vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios", es su palabra bendita, después de Su resurrección. Pero para nosotros el cielo se abre, somos sellados con el Espíritu Santo, el Padre nos tiene como hijos. Sólo la dignidad de la persona divina de Cristo es siempre celosamente guardada aquí en la humillación, como en la transfiguración en la gloria. Moisés y Elías están en la misma gloria, pero desaparecen cuando prisa Pedro, permitirá que se expresa, los pondría en un nivel. Cuanto más cerca estemos a una persona divina, más que adoramos y reconocer lo que es.

Pero otro hecho muy notable se encuentra aquí. Por primera vez, cuando Cristo toma este lugar entre los hombres en la humildad, la Trinidad se revela plenamente. Sin duda, el Hijo y el Espíritu se mencionan en el Antiguo Testamento. Pero existe la unidad de la Trinidad es el punto de revelado grandes. Aquí, el Hijo es de propiedad en el hombre, el Espíritu Santo desciende sobre él, y el padre es el dueño como su hijo. ¡Qué maravillosa conexión con el hombre! lo que es un lugar para el hombre estar en! A través de la conexión de Cristo, con Él la Trinidad se revela en su plenitud propia. Por ser un hombre dibuja en su pantalla. Pero fue realmente un hombre, pero el hombre en quien los consejos de Dios sobre el hombre se cumplieran.

Por lo tanto, como lo ha realizado y se muestra el lugar en que el hombre se encuentra con Dios en su propia persona, y en los consejos de la gracia como a nosotros nuestra relación con Dios, así que, como estamos en conflicto con el enemigo, entra en ese lado de nuestra posición también. Tenemos nuestra relación con Dios y Padre nuestro, y ahora tenemos que decir también a Satanás. Vence por nosotros, y nos muestra cómo superar. Nota también, la relación con Dios es la primera plenamente establecido y llevado a cabo, y, a continuación, como en ese lugar, el conflicto con Satanás comienza, y así con nosotros. Pero la primera pregunta fue: ¿El soporte segundo Adán, donde el primero había fallado? sólo, en el desierto de este mundo y el poder de Satanás-en lugar de las bendiciones de Dios, porque no habíamos llegado.

Otro punto que hay que notar aquí, para llevar a cabo plenamente el lugar que el Señor toma.

La ley y los profetas fueron hasta Juan. Entonces se anuncia lo nuevo, el reino de los cielos. Pero el juicio se cierra con el pueblo de Dios. El hacha está en la raíz de los árboles, el ventilador está en manos de Aquel que viene, el trigo se recoge en Dios Garner, la paja quemada. Es decir, existe una estrecha de la historia del pueblo de Dios en el juicio. Venimos en en el terreno de perderse, anticipando la sentencia, pero la historia del hombre como responsable fue cerrado.

Por eso se dice, "ahora una vez en el fin del mundo en el que ha aparecido para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo." Ha sucedido en el exterior y, literalmente, a Israel, pero es moralmente válido para nosotros: sólo nos hemos reunido para el cielo, como en el resultado del remanente a continuación, y será en el cielo. Sin embargo, Cristo rechazado, la historia de la responsabilidad es mayor, y nos encontramos en la gracia como ya se ha perdido. Como consecuencia de el anuncio de esta inminente, Cristo viene y, identificándose con el remanente que se escapan en el arrepentimiento, hace que este nuevo lugar para el hombre en la tierra: sólo que no podía estar en ella hasta que la redención se ha cumplido. Sin embargo le reveló el nombre del Padre a los que le había dado de ella.

Capítulo 4

Habiendo, pues en la gracia de tomar posesión de su posición como el hombre en la tierra, comienza su carrera terrenal, siendo guiados por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. El hombre justo y santo, el Hijo de Dios, gozando de los privilegios propios de una persona así, Él debe someterse al juicio de los dispositivos a través de la cual el primer Adán cayó. Es su condición espiritual que es la prueba. No es ahora un hombre inocente en el disfrute de las bendiciones de todos los naturales de Dios, que se pone a prueba en medio de esas bendiciones que debería haberlo hecho recordar a Dios. Cristo, cerca a Dios como su Hijo amado, pero en medio del juicio, teniendo el conocimiento del bien y del mal, y en cuanto a las circunstancias exteriores de bajar en medio del estado del hombre caído, debe tener su fidelidad a esta posición totalmente probado con respecto a su obediencia perfecta. Para mantener esta posición, no debe tener otra voluntad que la de su Padre, y cumplir con ella o lo padecen, lo que podrían ser las consecuencias para sí mismo. Se deben cumplir en medio de todas las dificultades, las privaciones, el aislamiento, el desierto, donde el poder de Satanás fue, que podrían tentarlo a seguir un camino más fácil de lo que debería ser sólo para la gloria de su Padre. Se debe renunciar a todos los derechos que pertenecían a su propia persona, salvo que se le debe recibir de Dios, la obtención de ellos a él con una confianza perfecta.

El enemigo hizo todo lo posible para inducirle a hacer uso de sus privilegios, "si eres Hijo de Dios," por su propio alivio, además de la orden de Dios, y, en evitación de los sufrimientos que pueden acompañar el desempeño de sus voluntad. Pero fue a llevarle a hacer su propia voluntad, no de Dios.

Jesús, que goza en su propia persona y su relación con el favor de Dios lleno de Dios como Hijo de Dios, la luz de su rostro, se dirige al desierto por cuarenta días de estar en conflicto con el enemigo. No fue lejos del hombre, y de todo trato con el hombre y las cosas del hombre, con el fin (como Moisés y Elías) para estar con Dios. Siendo ya plenamente con Dios, Él está separado de los hombres por el poder del Espíritu Santo para estar solo en su conflicto con el enemigo. En el caso de Moisés, que era hombre de su condición natural para estar con Dios. En el caso de Jesús, es para estar con el enemigo: para estar con Dios era su posición natural.

El enemigo tienta a Él en primer lugar, proponiendo a él para satisfacer su necesidad corporal, y, en lugar de esperar a Dios, a emplear según su propia voluntad y en su propio nombre el poder con que estaba dotado. Pero, si Israel se alimentó en el desierto con el maná de Dios, el Hijo de Dios, por grande que su poder, actuará de conformidad con lo que Israel debería haber aprendido lo que significa, a saber, que "el hombre no vivirá sólo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios ". El hombre, el Judio obediente, el Hijo de Dios, esperó a que esta palabra, y no haría nada sin él. Él no había venido a hacer su propia voluntad, sino la voluntad de Aquel que lo envió. Este es el principio que caracteriza al Espíritu de Cristo en los Salmos. No se

acepta la liberación, pero la intervención de Jehová en su propio tiempo. Es perfecta la paciencia, a fin de ser perfecto y completo en allthe voluntad de Dios. No podría haber un deseo de pecado en Cristo, pero tener hambre no era pecado, pero era una necesidad humana, y qué de malo en comer cuando tiene hambre? No hubo voluntad de Dios para hacerlo, y que por la palabra que vino a hacer. Sugerencia de Satanás era: "Si eres Hijo de Dios, di", pero se había tomado el lugar de siervo, y esto no estaba al mando: trató de llegar al Señor del lugar de servicio perfecto y la obediencia, de el lugar de un sirviente.

Y señalar el lugar de la palabra escrita, y el carácter de la obediencia de Cristo. Este personaje no es simplemente que la voluntad de Dios es una regla, sino que es el único motivo para la acción.

Tenemos una voluntad detenidos a menudo por la palabra. No así Cristo. Voluntad de su Padre era su motivo, Él no se limitó a actuar de acuerdo con, sino porque era la voluntad de Dios. Nos deleitamos al ver a un niño a quien le huido a algo que deleita, deje de hacer la voluntad y la alegría de sus padres cuando se llama a hacerlo. Pero nunca Cristo obedeció por lo tanto, nunca buscó la voluntad de los suyos, pero fue detenido por su Padre. Y somos santificados a la obediencia de Cristo. Tenga en cuenta además que la palabra escrita es que el que vive y por el que vence. Todo dependía aquí en la victoria de Cristo, como todos lo hicieron en la caída de Adán. Pero para Cristo, un texto, usados correctamente, por supuesto, suficiente. Él busca ninguna otra: que es la obediencia. Basta con que Satanás, él no tiene respuesta. Sus artimañas son así derrotados.

El primer principio de la conquista es simple y absoluta obediencia, viviendo por las palabras de la boca de Dios. La confianza siguiente es perfecto en el camino de la obediencia.

En segundo lugar, entonces, el enemigo lo pone sobre el pináculo del templo, para inducirlo a aplicar a sí mismo las promesas hechas al Mesías, sin permanecer en los caminos de Dios. El hombre fiel seguramente podrá contar con la ayuda de Dios mientras caminaba en sus caminos.

El enemigo que tiene al Hijo de hombre puso a prueba a Dios (en lugar del ajuste de cuentas en él al caminar en sus caminos) para ver si podía confiar pulg Esto habría sido una falta de confianza en Dios, no la obediencia, o el orgullo , abusando de sus privilegios, en lugar de contar con Dios en la obediencia. [12], tomando su lugar con Israel en la condición en que estaban cuando sin un rey en la tierra, y, citando las instrucciones que se les da en ese libro para guiarlos en el camino divino que enseña, que utiliza para su orientación que parte de la palabra que contiene el mandato divino sobre este tema, "No tentarás al Señor tu Dios", un pasaje frecuentemente citado como si se prohibía el exceso de confianza en Dios y que no significa desconfianza, y probar si él es fiel. Se tentaron a Dios, diciendo: ¿Es Dios realmente entre nosotros? Y esto Satanás ha tenido el Señor hacer.

El enemigo, no para engañar a ese corazón obediente, incluso se ocultó en el uso de la palabra de Dios, se manifiesta en su verdadero carácter, tentando al Señor, en tercer lugar, para ahorrarse todos los sufrimientos que le esperaba, haciéndose pasar por él el la herencia del Hijo del hombre sobre la tierra, lo que sería suya, cuando había llegado a ella a través de todos esos caminos, penoso pero necesario para la gloria del Padre, que el Padre le había marcado para él.

Ahora, todos deben ser de él, si él se reconoce por rendirle culto a Satanás, el dios de este mundo. Esto de hecho era lo que los reyes de la tierra había hecho por sólo una parte de estas cosas, ¿con qué frecuencia hecho por algunos vanidad insignificante! sino que debe tener el conjunto. Pero si Jesús iba a heredar la gloria de la tierra (así como todos los demás) el objeto de su corazón era el mismo Dios, su Padre, para glorificarlo. Cualquiera que sea el valor de la donación, que era como el regalo del Dador de que su corazón es apreciado. Por otra parte estaba en el hombre sometido a prueba y la postura de un israelita fiel, y cualquiera que sea la prueba de la paciencia en la que el pecado del pueblo le había traído, que el juicio nunca tan grande que no serviría sino su Dios.

Pero si el diablo lleva a la tentación, el pecado, en lo posible, y nos demuestra a sí mismo como el adversario (Satanás), el creyente tiene el derecho de echarlo fuera. Si él viene como un tentador, el creyente debe responder a él por la fidelidad de la palabra, que es la guía perfecta del hombre, de acuerdo a la voluntad de Dios. No necesita ver a través de todo. La palabra es la palabra de aquel que hace, y en el seguimiento que andamos conforme a una sabiduría que lo sabe todo, y en un camino formado por la sabiduría, y que por lo tanto, implica una confianza absoluta en Dios. Las dos primeras tentaciones eran las asechanzas del diablo, la tercera, la hostilidad abierta a Dios. Si él viene como el adversario abierto de Dios, el creyente tiene derecho a tener nada que ver con él. "Resistid al diablo, y huirá de vosotros". Él sabe que ha encontrado a Cristo, no la carne. Los creyentes pueden resistir si Satanás tentar por el mundo, recordando que es el dominio de Satanás en el hombre caído!

El creyente de salvaguardia, moral (es decir, en cuanto al estado de su corazón) es un solo ojo. Si me buscan sólo la gloria de Dios, lo que no presenta ningún otro motivo que mi propio engrandecimiento, o mi propia satisfacción, ya sea de cuerpo o mente, no tendrá ningún poder sobre mí, y os mostrará en la luz de la palabra, que guía del ojo único, como contraria a la mente de Dios. Esta no es la soberbia que rechaza la tentación en el terreno de ser bueno, es la obediencia, la humildad dar a Dios su lugar, y en consecuencia también su palabra. "Por la palabra de tus labios que me han mantenido de los senderos del destructor", que de él hizo su propia voluntad y la convirtió en su guía. Si el corazón busca a Dios solo, el más sutil engaño se descubre, por el enemigo nunca nos tienta a buscar a Dios solo. Pero esto supone un corazón puro, y que no hay egoísmo. Este se mostró en Jesús.

Nuestro salvaguardia contra la tentación es la palabra utilizada por el discernimiento de un corazón perfectamente puro, que vive en la presencia de Dios, y aprende la mente de Dios en su Palabra, [13] y por lo tanto conoce su aplicación a las circunstancias presentes. Es la palabra que conserva el alma de las asechanzas del enemigo.

Observe también que, en consecuencia, es en el espíritu de obediencia humilde y sencilla que el poder se encuentra, pues donde existe, Satanás no puede hacer nada. Dios está ahí, y en consecuencia es el enemigo conquistado.

Me parece que estas tres tentaciones están dirigidas al Señor en los tres personajes, del hombre, del Mesías, y del Hijo del hombre.

Él no tenía deseos pecaminosos, como el hombre caído, pero era un hambre. El tentador se persuadirle para satisfacer esta necesidad sin Dios.

Las promesas de los Salmos le pertenecía a él como referencias al Mesías.

Y todos los reinos del mundo eran sus como el Hijo del hombre.

Él siempre responde como un fiel israelita, personalmente responsables a Dios, haciendo uso del Libro del Deuteronomio, que trata de este asunto (a saber, la obediencia de Israel, en relación con la posesión de la tierra y los privilegios que pertenecían a la personas en relación con esta obediencia, na, y esto, aparte de la organización que los constituía una persona jurídica ante Dios). [14]

Satanás se aleja de Él, y los ángeles vengan a ejercer su ministerio hacia el Mesías, el Hijo del hombre victorioso a través de la obediencia. Lo que Satanás se intente que le acerca a Dios, ha satisfecho totalmente. Son espíritus ministradores también para nosotros.

Pero, ¿cómo profundamente interesante es ver el Señor bendijo bajar, el Hijo de Dios desde el cielo, y la asimilación de la Palabra hecha carne-su lugar entre los pobres santos en la tierra, y, como que ha tenido ese lugar, propiedad de el Padre como su Hijo, el cielo se abrió y se abrió a él como el hombre, y el Espíritu Santo desciende y permanencia en él como hombre, pero sin medida, formando así el modelo de nuestro lugar, a pesar de que aún no estaban en ella, la Trinidad entera, como he dicho, ser el primero plenamente revelado cuando así se asocia con el hombre, y entonces, hemos de ser esclavos de Satanás, van en este personaje y su relación para satisfacer también a Satanás para nosotros, para atar al hombre fuerte, y dar el hombre por medio de él este lugar también: sólo para nosotros el rescate era necesario para llevar a donde Él es.

John de ser echado en la cárcel, sale el Señor en Galilea. Este movimiento, que determina el escenario de su ministerio fuera de Jerusalén y Judea, había una gran importancia con respecto a los Judios. La gente (en la medida centrado en Jerusalén, y la jactancia en la posesión de las promesas, los sacrificios, y el templo, y en ser la tribu real) perdió la presencia del Mesías, el Hijo de David. Se fue para la manifestación de su persona, por el testimonio de la intervención de Dios en Israel, a los pobres y despreciados de la manada, para el remanente y los pobres del rebaño ya están en los capítulos 3, 4 distinguirse claramente de las cabezas de los gente. De este modo se convirtió realmente en la población de verdad, en lugar de ser una sucursal de la que habían sido plantadas en otros lugares, aunque este efecto aún no estaba plenamente manifestada. El momento se corresponde con Juan 4.

Podemos señalar aquí que, en el Evangelio de Juan, los Judios siempre se distinguen de la multitud (llamado a la gente en los Evangelios). El lenguaje, o más bien la pronunciación, era completamente diferente. No hablaban caldeo en Galilea.

Al mismo tiempo, esta manifestación del Hijo de David, en Galilea, fue el cumplimiento de una profecía de Isaías. La fuerza de la profecía es la siguiente:-a pesar de la cautividad romana fue mucho más terrible que la invasión de los asirios, cuando se toparon con la tierra de Israel, hubo, sin embargo esta circunstancia la que todo alterado, es decir, la presencia del Mesías, la luz verdadera, en la tierra.

Observamos que el Espíritu de Dios aquí pasa por encima de toda la historia de Jesús hasta el comienzo de su ministerio después de la muerte de John the Baptist. Se da a Jesús su posición apropiada en el medio de Israel-Emanuel, el Hijo de David, el amado de Dios, reconocido como su hijo, el fiel en Israel, aunque expuestos a todas las tentaciones de Satanás, y luego a la vez,

después, su posición profética anunciada por Isaías, y el reino proclamado como a la mano. [15]

Los capítulos 5 a 8

A continuación, se reúne alrededor de Jesús a los que fueron definitivamente a seguirlo en su ministerio y sus tentaciones, y, en su llamada, para vincular su porción y su suerte con la suya, renunciando a todo lo demás.

El hombre fuerte estaba obligado, para que Jesús pudiera saquear sus bienes, y proclamar el reino con las pruebas de que el poder que fueron capaces de establecerla.

Dos cosas son luego presentadas en la narración del Evangelio. En primer lugar, el poder que acompaña a la proclamación del reino. En dos o tres versos, [16], sin otros detalles, se anuncia este hecho. La proclamación del reino se asistió a los actos de poder que excitar la atención de todo el país, toda la extensión del antiguo territorio de Israel. Jesús se aparece ante ellos investido de este poder. En segundo lugar (capítulos 5-7) el carácter del reino se anunció en el Sermón de la Montaña, así como de las personas que deben tener parte en él (el Padre se revela el nombre añadidura). Es decir, que el Señor había anunciado la venida del reino, y con el poder actual de la bondad, tras superar al adversario, y luego nos demuestra lo que eran los personajes verdaderos, según la cual se crearía, y que podía entrar y cómo. La redención no se habla en él, pero el carácter y la naturaleza del reino, y que podía entrar. Esto nos demuestra claramente la posición moral que tiene este sermón en la enseñanza del Señor.

Es evidente que, en toda esta parte del Evangelio, es la posición del Señor que es el tema de la enseñanza del Espíritu, y no los detalles de su vida. Detalles de venir después, con el fin de exponer plenamente lo que estaba en medio de Israel, sus relaciones con eso, la gente y su trayectoria en el poder del Espíritu que llevó a la ruptura entre el Hijo de David y la gente que debería haber le recibieron. La atención de todo el país, siendo así contratados por sus hechos, el Señor pone delante de sus discípulos, pero en la audiencia de la gente, los principios de su reino.

Este discurso puede ser dividido en las siguientes partes: - [17] El carácter y la porción de aquellos que deberían estar en el reino (v. 1-12). Su posición en el mundo (v. 13-16). La conexión entre los principios del reino y la ley (v. 17-48). [18] El espíritu con el que sus discípulos deben

realizar buenas obras (cap. 6: 1-18). La separación del espíritu del mundo y de sus ansiedades (v.

19-34). El espíritu de su relación con otros (cap. 7: 1-6). La confianza en Dios que se convirtió en ellos (v. 7-12). La energía que debe caracterizar a ellos, a fin de que puedan entrar en el reino, sin embargo, no sólo entrar, muchos tratan de hacer eso, pero de acuerdo a los principios que hacen difícil para el hombre, según Dios, la puerta estrecha, y entonces, los medios de discernimiento de aquellos que tratan de engañar a ellos, así como la vigilancia necesaria de que no puede ser engañado (v. 13-23).

La obediencia real y práctica a sus dichos, la verdadera sabiduría de los que oyen sus palabras (v.

24-29).

Hay otro principio que caracteriza a este discurso, y que es la introducción del nombre del Padre. Jesús dice a sus discípulos en relación con su Padre, como su Padre. Él les revela el nombre del Padre, a fin de que puedan estar en relación con Él, y que pueden actuar de acuerdo con lo que Él es.

Este discurso da a los principios del reino, sino que supone el rechazo del Rey, y la posición en que esto elevaría los que eran suyos, que, por ello hay que buscar una recompensa celestial.

Iban a ser un sabor divino donde Dios era conocido y se trataba, y sería un espectáculo para el mundo entero. Además, este fue objeto de Dios. Su confesión fue ser tan abierto que el mundo debe someter sus obras al Padre. Iban a actuar, por una parte, según una sentencia del mal, que llegaron al corazón y los motivos, pero también, por otra parte, según el carácter del Padre en la gracia de aprobar sí al Padre, que veían en secreto, donde el ojo del hombre no puede penetrar.

Ellos iban a tener plena confianza en él para las necesidades de todas sus fuerzas. Su voluntad era la regla según la cual no había entrada en el reino.

Podemos observar que este discurso está conectado con la proclamación del reino como de cerca, y que todos estos principios de conducta se dan como la caracterización del reino, y como las condiciones de entrada en él. Sin duda, se deduce que son adecuados para aquellos que han entrado in Pero el discurso se pronuncia en medio de Israel [19], antes de que el reino está establecido, y como el estado anterior pidió que para entrar y establecen los principios fundamentales del reino en relación con que las personas, y en contraste con las ideas morales que habían formado respecto de él.

En el examen de las bienaventuranzas, nos encontraremos con que esta parte, en general, da el

carácter de Cristo mismo. Suponen dos cosas: la posesión viene de la tierra de Israel por los mansos, y la persecución del remanente fiel, muy justo en sus caminos, y afirmó que los derechos del verdadero Rey (el cielo está puesto delante de ellos como su esperanza de mantener sus corazones). [20]

Esta será la posición del remanente en los últimos días antes de la introducción del reino, la última de ellas de carácter excepcional. Fue así, moralmente, en los días de los discípulos del Señor, en referencia a Israel, que se retrasó la parte terrestre. En referencia al cielo, los discípulos se miraban como testigos en Israel, pero-mientras que el único conservante de la tierra, que eran un testimonio al mundo. Así que los discípulos se consideran en relación con Israel, pero, al mismo tiempo, en calidad de testigos por parte de Dios al mundo (el reino está a la vista, pero aún no establecida). La conexión con los últimos días es evidente, sin embargo, su testimonio, entonces había, moralmente, este personaje. Sólo el establecimiento del reino de la tierra se ha retrasado, y la iglesia, que es celestial, trajo in Capítulo 5: 25, evidentemente, alude a la posición de Israel en los días de Cristo. Y, de hecho permanecen en cautividad, en la cárcel, hasta que hayan recibido su castigo completo, y luego saldrán.

El Señor nunca habla y actúa como el hombre obediente, movido y guiado por el Espíritu Santo, pero vemos en la manera más sorprendente, en este Evangelio, quién es el que actúa así. Y esto es lo que le da su carácter moral, fieles al reino de los cielos. John the Baptist podría anunciar como un cambio de la dispensa, pero su ministerio terrenal. Cristo también podría anunciar este mismo cambio (y el cambio era lo más importante), pero en él no había más que esto. Él era del cielo, el Señor, que vino del cielo. Al hablar del reino de los cielos, Él habló de la abundancia y la profundidad divina de su corazón. Ningún hombre había estado en el cielo, a excepción de aquel que había venido de allí, el Hijo del hombre que estaba en el cielo. Por lo tanto, cuando se habla del cielo, habló de lo que él conocía, y testimonio de lo que había visto Este fue el caso de dos maneras, como mostrado contenidas en el Evangelio de Mateo. Ya no era un gobierno de la tierra de acuerdo a la ley de Jehová, el Salvador, Emmanuel, estuvo presente ¿Podría ser de otro modo que en su carácter celestial, en el tono, en la esencia, de toda su vida?

Por otra parte, cuando comenzó su ministerio público y fue sellada por el Espíritu Santo, el cielo se abrió para él. Fue identificado con el cielo como un hombre sellados con el Espíritu Santo en la tierra. Así pues, fue la expresión continua del espíritu, de la realidad, de los cielos. Todavía no existe el ejercicio del poder judicial que mantener este carácter en la cara de todos los que se opusieron a ella. Era su manifestación en la paciencia, a pesar de la oposición de todos a su alrededor y la incapacidad de sus discípulos a comprenderlo. Así, en el sermón de la montaña encontramos la descripción de lo que era adecuado para el reino de los cielos, e incluso la garantía de una recompensa en el cielo para aquellos que deben sufrir en la tierra por su causa.

Esta descripción, como hemos visto, es esencialmente el carácter de Cristo mismo. Por lo tanto, que un espíritu celestial se manifiesta en la tierra. Si el Señor enseñó estas cosas, es porque Él los ha amado, porque eran ellos y se complacía en ellos. Siendo el Dios del cielo, como el hombre lleno del Espíritu sin medida, su corazón estaba perfectamente al unísono con un cielo que él conocía perfectamente. En consecuencia por lo tanto Concluye el carácter que sus discípulos debían asumir por estas palabras: "Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto". Toda su conducta iba a ser en referencia a su Padre en el cielo. Cuanto más comprendamos la gloria divina de Jesús, más que comprender la forma en que fue como el hombre en conexión con el cielo, mejor vamos a detener lo que el reino de los cielos era para él con respecto a lo que era adecuado para ello. Cuando se establezcan en el futuro en el poder, el mundo será gobernado de acuerdo a estos principios, aunque no son, propiamente hablando, sí.

El remanente en los últimos días, no lo dudo, encontrando alrededor de ellos en contra de la fidelidad y la esperanza de ver a todos los judíos no ante sus ojos, se verán obligados a mirar hacia arriba, y cada vez más adquirir este carácter, que, si no celestial , es al menos muy conformes a Cristo. [21]

Hay dos cosas relacionadas con la presencia de la multitud, v. 1. En primer lugar, el tiempo necesario para que el Señor debe dar una idea verdadera de la naturaleza de su reino, puesto que ya Señaló a la multitud después de él. Su poder haciendo sentir, es importante para hacer su personaje conocido. Por otra parte, esta multitud que seguían a Jesús fueron una trampa a sus discípulos, y él les hace entender lo que todo un contraste que había entre el efecto que esta multitud podría tener sobre ellas, y el espíritu de derecho que debe gobernar ellos. Por lo tanto, plenamente a sí mismo de lo que era realmente bueno, inmediatamente adelanta que llenaba su corazón. Este fue el verdadero carácter de los restos, que en el Cristo se parecía principal en ella. Así sucede generalmente en los Salmos.

La sal de la tierra es una cosa diferente de la luz del mundo. La tierra, me parece, expresa lo que ya profesaban han recibido la luz de Dios-la que estaba en relación con Él, en virtud de la luz-ha asumido una forma definida antes de él. Los discípulos de Cristo fueron el principio de conservación de la tierra. Ellos fueron la luz del mundo, que no disponía de esa luz. Esta fue su posición, si ellos o no. Era el propósito de Dios que debe ser la luz del mundo. Una vela no se enciende con el fin de estar oculto.

Todo esto supone el caso de la posibilidad de que el reino se establezca en el mundo, pero la oposición de la mayor parte de los hombres a su establecimiento. No es una cuestión de la

redención del pecador, sino de la realización de los caracteres propios de un lugar en el reino de Dios, que el pecador debe buscar mientras está en el camino con su adversario, para que no fuera entregado a el juez-que de hecho ha sucedido a los Judios.

Al mismo tiempo, los discípulos se ponen en relación con el Padre individual el principio de la segunda gran parte del discurso, la consecuencia de que el Hijo es allí-y una cosa aún más excelente es puesto delante de ellos que su posición de testimonio para el reino. Iban a actuar en la gracia, incluso actuó como su Padre, y su oración debe ser de un orden de cosas en las que todas se corresponden con el carácter moral y la voluntad de su Padre. "Santificado sea tu nombre, venga tu reino", [22] es decir, que todos deben responder a la naturaleza del Padre, que todos deben ser el efecto de su poder. "Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo" es la obediencia perfecta. Sometimiento universal a Dios en el cielo y en la tierra será, hasta cierto punto, llevada a cabo por la intervención de Cristo en el milenio, y absolutamente lo que cuando Dios sea todo en todos. Mientras tanto, la oración expresa dependencia diaria, la necesidad de perdón, la necesidad de ser mantenido en el poder del enemigo, el deseo de no ser tamizada por él, como una economía de Dios, como Job o Pedro, y de ser preservado del mal .

Esta oración también se adapta a la posición del remanente, sino que pasa por encima de la dispensación del Espíritu, y aun lo que es propio del milenio como un reino terrenal, a fin de expresar los deseos de la derecha, y hablar de la condición y la los peligros de los restos hasta el reino del Padre debe venir. Muchos de estos principios son siempre verdaderas, ya que estamos en el reino, y en el espíritu que debemos manifestar sus características, pero la aplicación especial y literal es la que he dado. Ellos se ponen en relación con el Padre en la realización de su carácter, que iba a ser representada en ellas en virtud de esta relación, haciendo que el deseo de la creación de su reino, para superar las dificultades de un mundo en conflicto, para mantenerse de las trampas del enemigo, y hacer la voluntad del Padre. Fue Jesús el que podía impartir este a ellos. Se pasa así de la ley, [23] reconoció como proveniente de Dios, a su cumplimiento, al que será el que fueron absorbidos en la voluntad de aquel que le dio, o realizado en sus fines por él el único que podía hacerlo en ningún sentido.

Capítulo 8

Luego, en el capítulo 8, el Señor comienza en medio de Israel, su testimonio de vida del paciente, que cerró con su rechazo por el pueblo a quien Dios había conservado durante tanto tiempo para él y para su bendición.

Se había proclamado el reino, muestra su poder en todo el país, y declaró su carácter, así como

el espíritu de aquellos que deberían entrar en el reino.

Pero los milagros, [24], así como todo el Evangelio, siempre se caracteriza por su posición entre los Judios y los tratos de Dios con ellos, hasta que fue rechazado. Jehová, el hombre yetthe obedientes a la ley, foreshewing la entrada de los gentiles en el reino (su establecimiento en el misterio del mundo), la predicción de la construcción de la iglesia o el montaje sobre el reconocimiento de su ser Hijo del Dios viviente, y el reino en la gloria, y, al detectar que el efecto de su presencia la perversidad de la gente, sin embargo, teniendo en su corazón, con perfecta paciencia la carga de Israel. [25], está presente en la bondad de Jehová, en apariencia uno de ellos: la verdad maravillosa!

En primer lugar, nos encontramos con la curación de un leproso. Solamente a Jehová, en su bondad, soberano, podía curar a los leprosos, aquí Jesús hace. "Si quieres", dice el leproso, "tú puedes". "Yo", responde el Señor. Pero al mismo tiempo, mientras que El nos demuestra adelante en su propia persona la que rechaza toda posibilidad de contaminación-lo que está sobre el pecado, Él nos demuestra la inclinación más perfecta hacia el inmundo. Le toca al leproso, diciendo, "yo quiero, sé limpio". Vemos la gracia, el poder, la santidad undefilable de Jehová, baja en la persona de Jesús a la más cercana a la pecadora, tocándole por así decirlo. Era realmente "el Señor tu sanador". [26] Al mismo tiempo, se oculta, y los comandos el hombre, que había sido sanado, para ir a la cura de acuerdo a las ordenanzas de la ley y el ofrecimiento de su regalo. No salir del lugar de la Judio en sujeción a la ley, pero Jehová no estaba en la bondad.

Pero en el siguiente caso vemos a un gentil, que por la fe goza de la plena vigencia del poder que su fe atribuye a Jesús el Señor da la ocasión para sacar la verdad solemne, que muchas de estas naciones pobres, que venga a sentarse en el reino de los cielos con los padres que fueron presididos por el pueblo judío como los primeros padres de los herederos de la promesa, mientras que los hijos del reino debería estar en las tinieblas de afuera. De hecho, la fe de este centurión reconoce un poder divino en Jesús, que Israel, por la gloria de Aquel que poseía, no (abandonar, pero) abrir la puerta a los gentiles, y del injerto en el olivo de ramas promesa del olivo silvestre en el lugar de aquellos que deben ser cortados. La forma en que se llevará a cabo en la asamblea no era ahora la cuestión.

Israel No obstante, aún abandonar. Él va a casa de Pedro, y cura la madre de su esposa. Él hace lo mismo a todos los enfermos que acuden alrededor de la casa, incluso, cuando el sábado había terminado. Ellos son sanados, los demonios son expulsados, de modo que la profecía de Isaías

se estaba cumpliendo: "El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias".

Jesús se puso en el corazón bajo el peso de todas las penas que Israel oprimidos, a fin de aliviar y sanar. Todavía es Emmanuel, que siente por su miseria y está afligido en toda angustia de ellos, pero que ha venido con el poder que Él nos demuestra capaces de transportarlas.

Estos tres casos mostrar el carácter de su ministerio de manera clara y llamativa. Se esconde, porque, hasta el momento en que Él se anunciará juicio a los gentiles, Él no alzar su voz en las calles. Es la paloma que descansa sobre él. Estas manifestaciones de poder atraer a los hombres a Él, pero esto no engaña: él nunca sale en el espíritu del lugar que ha adoptado. Él es el despreciado y el rechazado de los hombres, Él no tiene donde reclinar la cabeza. La tierra había más espacio para los zorros y las aves que para él, a quien hemos visto aparecer un momento antes de que el Señor, reconoció, al menos por las necesidades que nunca se negó a relevar. Por lo tanto, si alguno quiere seguirle, debe renunciar a todo para ser el compañero del Señor, que no han bajado a la tierra si todo lo que no había estado en cuestión, ni sin un derecho absoluto, a pesar de que estaba en el mismo tiempo en un amor que sólo puede ser ocupado por su misión, y por la necesidad que lo llevó allí.

El Señor en la tierra lo era todo o nada. Esto, es cierto, fue a sentirse moralmente en sus efectos, en la gracia que, por la fe, que se adjunta al creyente a él por un lazo inefable. Sin esto, el corazón no habría sido moralmente sometida a la prueba. Pero esto no hace menos cierto. en consecuencia las pruebas de este estuvieron presentes: los vientos y las olas, que en el ojo del hombre parecía estar expuesto, obedeció a su voz a la vez, un sorprendente reproche a la incredulidad que le despertaron de su sueño, y había creído posible por las olas a devorarlo, y con él los consejos y el poder de Aquel que había creado los vientos y las olas. Es evidente que esta tormenta se le permitió el fin de probar su fe y manifestar la dignidad de su persona. Si el enemigo era el instrumento que se ha producido, sólo consiguió que el Señor muestra su gloria.

Tal hecho es siempre el caso, como a Cristo, y para nosotros, donde la fe es.

Ahora la realidad de este poder, y la forma de su funcionamiento, son la fuerza demostrada por la que sigue.

El Señor desembarca en el país de los gadarenos. Allí, la fuerza del enemigo, nos demuestra en sí en todos sus horrores. Si el hombre, a quien el Señor había llegado en la gracia, no le conozco, los diablos sabía su Juez en la persona del Hijo de Dios. El hombre estaba poseído por ellos. El temor que tenían de Torme NT en el juicio del último día se aplica en la mente del hombre a la presencia inmediata del Señor: «¿Has venido a atormentarnos antes de tiempo?" Malos

espíritus actúan sobre los hombres por el temor de su poder, no tienen ninguna a menos que se temían. Pero la fe sólo puede tener ese temor del hombre. No estoy hablando de los deseos sobre el que actúan, ni de las artimañas del enemigo, y hablo del poder del enemigo. Resistid al diablo, y huirá de ti. Aquí los diablos desea manifestar la realidad de este poder. El Señor lo permite, a fin de dejar claro, que en este mundo no es sólo el hombre que está en cuestión sea bueno o malo, sino que también que es más fuerte que el hombre. Los demonios entran en los cerdos, que perecen en las aguas. Triste realidad claramente demostrado que no era cuestión de mera enfermedad o de deseos pecaminosos, sino de los espíritus malvados! Sin embargo, gracias a Dios, se trata también de uno que, aunque un hombre en la tierra, era más poderoso que ellos. Se ven obligados a reconocer este poder, y apelan a él. No hay una idea de la resistencia. En la tentación en el desierto, Satanás había sido superado. Jesús completamente entrega el hombre al que había oprimido con su poder maligno. El poder de los demonios no era nada antes de él. Podría haber entregado al mundo de todo el poder del enemigo, en caso de que sólo había estado en cuestión, y de todos los males de la humanidad. El hombre fuerte fue atado, y el Señor echó a perder su mercancía. Pero la presencia de Dios, de Jehová, los problemas del mundo, incluso más que el poder del enemigo degrada y tiránicamente sobre la mente y el cuerpo. El control del enemigo sobre el corazón, demasiado pacífica, y ¡ay! muy poco percibida es más fuerte que su fuerza. Esta sucumbe ante la palabra de Jesús, pero la voluntad del hombre acepta el mundo tal como es, regido por la influencia de Satanás. Toda la ciudad, que había sido testigo de la liberación de lo demoníaco y el poder de Jesús, presente entre ellos, que lo conmine a partir. La triste historia del mundo! El Señor vino abajo con el poder para librar al mundo-el hombre-de todo el poder del enemigo, pero no lo haría. Su alejamiento de Dios era moral, y no sólo la esclavitud al poder del enemigo. Se sometió a su yugo, que se había acostumbrado a ella, y que no tendría la presencia de Dios.

No cabe duda de que lo que pasó con el cerdo es una figura de lo que pasó con los Judios impío y profano que rechazaron el Señor Jesús. Nada puede ser más sorprendente que la forma en que una Persona divina, Emmanuel, aunque un hombre en la gracia, se manifiesta en este capítulo.

Capítulo 9

En el capítulo siguiente (9), mientras actúan en el carácter y la función de la potencia de Jehová (como se lee en el Salmo 103), "El es quien perdona todas tus iniquidades, El que sana todas tus dolencias", es la gracia actual en sí mismo hacia y para ellos, en la que Él vino, que se presenta.

Se da el carácter de su ministerio, como la anterior le da la dignidad de su persona y la asunción de lo que era. Se presenta a Israel como su Redentor y Libertador cierto, y, para probar su título (que ya se opuso a la incredulidad) que se esta bendición a Israel, y para perdonar todos sus

pecados, que levantó una barrera entre ellos y su Dios, Él lleva a cabo la la segunda parte del verso, y se cura la enfermedad. Bello y precioso testimonio de la bondad de Israel, y al mismo tiempo, la manifestación de su gloria, que se puso en medio de su pueblo! En el mismo espíritu, como lo había perdonado y curado, llama al publicano y va a su casa, no vienen a llamar a justos, sino a pecadores.

Pero ahora entramos en otra parte de la instrucción en este Evangelio, el desarrollo de la oposición de los incrédulos, de los sabios y los religiosos, en particular, y que el rechazo de la obra y la persona del Señor.

La idea, la imagen de la que tuvo lugar, ya se ha puesto delante de nosotros en el caso del endemoniado Gergesene-el poder de Dios presentes en la liberación de todo su pueblo, del mundo, si es que le recibieron el poder que la demonios confesó ser la que en adelante se debe juzgar y echarlos fuera, que desplegó en bendición para todas las personas del lugar, pero que fue rechazada, porque no deseo tal poder a habitar entre ellos. No tendría la presencia de Dios.

La narración de los detalles y el carácter de este rechazo comienza ahora. Observe que el capítulo 8: 1-27 da a la manifestación del poder del Señor, este poder ser verdaderamente la de Jehová en la tierra. Desde el versículo 28, la recepción de este poder se reunió con en el mundo, y la influencia que rige el mundo, están expuestos, ya sea como energía o moral en los corazones de los hombres.

Venimos aquí con el desarrollo histórico de la desestimación de esta intervención de Dios sobre la tierra.

La multitud glorificar a Dios que había dado tal poder a un hombre. Jesús acepta este lugar. Él era el hombre: la multitud lo acompañó hasta ser hombre, y reconoció el poder de Dios, pero no sabía cómo combinar las dos ideas en su persona.

La gracia que desprecia a las pretensiones del hombre a la justicia es que se establecen ahora.

Mateo, el publicano, se llama, porque Dios mira el corazón, y pide la gracia de los elegidos

buques.

El Señor declara la mente de Dios sobre este tema, y su propia misión. Él vino a llamar a los pecadores, y habría piedad. Era Dios en gracia, y no el hombre con su justicia pretendía contar con sus méritos.

Se asigna dos razones que hacen imposible conciliar su curso con las exigencias de los fariseos. ¿Cómo deben los discípulos rápido cuando el esposo estaba allí? Cuando se fue el Mesías, que bien podría hacerlo. Además, es imposible introducir los nuevos principios y el nuevo poder de su misión en las viejas formas fariseas.

Así pues, tenemos la gracia a los pecadores, pero (la gracia rechazada) ahora viene a la prueba una vez más que el Mesías, Jehová estaba allí, desde su lecho de muerte, obedece a la llamada.

Medida que avanza, una mujer pobre, que ya había empleado todos los medios de curación, sin éxito, se curó instantáneamente al tocar en la fe de la orla de su manto.

Esta historia nos provee de las dos grandes divisiones de la gracia que se manifiesta en Jesús.

Cristo vino a despertar la muerte de Israel, Él lo hará en lo sucesivo, en el pleno sentido de la palabra. Mientras tanto, quien se apoderó de él por la fe, en medio de la multitud que le acompañaba, fue curado, deje que el caso sea siempre tan desesperada. Esto, que tuvo lugar en Israel cuando Jesús estaba allí, es cierto, en principio, de nosotros también. La gracia en Jesús es un poder que suscita entre los muertos, y que se cura. Así abrió los ojos de aquellos en Israel que tenía que Él es el Hijo de David, y que creen en su poder para satisfacer sus necesidades. Él echo fuera los demonios también, y dio palabra a los mudos. Pero de haber realizado estos actos de poder en Israel, para que el pueblo, como el hecho, propiedad de ellos con admiración, los fariseos, la parte más religiosa de la nación, atribuyen este poder para el príncipe de los demonios. Tal es el efecto de la presencia del Señor a los líderes del pueblo, celoso de su gloria, por lo tanto se manifiesta entre ellos sobre los que ejerce su influencia. Pero esto de ninguna manera se interrumpe a Jesús en su carrera de beneficencia. Todavía puede dar testimonio en el pueblo. A pesar de los fariseos su bondad paciente todavía se encuentra lugar. Él sigue a predicar y curar. Él tiene compasión de la gente, que eran como ovejas sin pastor, abandonado, moralmente, a su propia orientación. Todavía se ve que la cosecha es mucha y los obreros pocos. Es decir, él sigue viendo todas las puertas abiertas para hacer frente a la gente y le pasa por encima de la maldad de los fariseos.

Resumamos lo que encontramos en el capítulo, la gracia desarrollado en Israel. En primer lugar, la gracia de la curación y el perdón, como en el Salmo 103. Entonces, la gracia venido a llamar a los pecadores, no a los justos, el novio estaba allí, ni tampoco la gracia de poder ser introducidos en los buques judíos y los fariseos, era nuevo incluso en el caso de Juan Bautista. Se trata, en realidad, para dar vida a los muertos, no a curar, pero el que luego le tocó por la fe-porque no eran tales, eran sanados en el camino. Él abre los ojos para ver, como Hijo de David, y abre la boca muda de aquel a quien poseía el diablo. Todo es rechazada de blasfemia por los fariseos justos. Pero la gracia de la multitud ve todavía como que no tienen pastor, y mientras el portero tiene la puerta abierta, no deja de buscar y ministrar a las ovejas.

Capítulo 10

En tanto que Dios le da acceso a las personas, continúa su obra de amor. Sin embargo, era consciente de la iniquidad que rige la gente, aunque no buscan su propia gloria. Después de haber exhortado a sus discípulos a orar para que los trabajadores pueden ser enviados a la cosecha, comienza (cap. 10) a actuar de acuerdo con ese deseo. Él llama a sus doce discípulos, les da poder para echar fuera demonios y sanar a los enfermos, y lo envía a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Vemos, en esta misión, la cantidad de los caminos de Dios con Israel son objeto de este Evangelio. Iban a anunciar a que la gente, y para ellos exclusivamente, la cercanía del reino, ejerciendo al mismo tiempo el poder que había recibido: un claro testimonio a Aquel que había llegado, y que no sólo podía hacer milagros sí mismo, sino también conferir poder sobre los demás a que lo hagan lo mismo. Él les dio autoridad sobre los espíritus inmundos para este propósito. Esto es lo que caracteriza el reino del hombre sanado de todas las enfermedades y el demonio expulsado tanto, en Hebreos 6, los milagros son llamados "los poderes del mundo venidero." [27],

También fueron, con respecto a su necesidad, que depender totalmente de él que los enviaron.

Emmanuel estaba allí. Si los milagros son una prueba para el mundo del poder de su amo, el hecho de que no tenían nada se debe a que sus propios corazones La ordenanza fue derogada durante ese período de su ministerio, que siguió a la salida de Jesús de este mundo (Lucas 22: 35 -37). Lo que Él aquí (Mt 10) ordena a sus discípulos pertenece a su presencia como Mesías, como Jehová mismo, en la tierra. Por lo tanto, la recepción de sus mensajeros, o su rechazo, decidió la suerte de aquellos a los que se hayan enviado. Al rechazar que se rechazó el Señor Emmanuel, Dios con su pueblo. [28] Pero, de hecho, los envió como ovejas en medio de lobos.

Tendrían que la sabiduría de las serpientes, y se presentan a la inocuidad de las palomas (unión rara de las virtudes, se encuentra sólo en aquellos que, por el Espíritu del Señor, son sabias a lo que es bueno y sencillo para el mal).

Si no guardaos de los hombres (como triste testimonio de estas), no harían más que sufrir, pero cuando azotado y llevado ante los consejos y los gobernadores y reyes, todo esto se convierta en testimonio a ellos-un ser divino medios de presentar el evangelio de la reino de los reyes y príncipes, sin alterar su carácter o trasladarlo al mundo, o la mezcla hasta el pueblo del Señor con sus usos y su grandeza falsa. Además circunstancias como éstas hicieron su testimonio mucho más visible que la asociación con los grandes de la tierra se han hecho.

Y, para ello, deberían recibir ese poder y la orientación del Espíritu de su Padre que haría que las palabras que habló a no ser sus propias palabras, sino del que las inspiraron. Aquí, de nuevo, su relación con su Padre, que tan claramente caracteriza el Sermón de la Montaña, se hace la base de su capacidad para el servicio que tenía que realizar. Debemos recordar que este testimonio fue dirigida sólo a Israel, sólo que Israel está bajo el yugo de las naciones desde los tiempos de Nabucodonosor, el testimonio sería llegar a sus gobernantes.

Pero este testimonio se excita una oposición que debe romper todos los lazos familiares, y despertar un odio que no le perdone la vida de aquellos que habían sido los más queridos. El que a pesar de todo esto debe perseverar hasta el fin de ser salvos. Sin embargo, el asunto era urgente. No iban a resistir, pero si la oposición tomó la forma de persecución, tenían que huir y predicar el Evangelio en otras partes, antes de que se habían pasado las ciudades de Israel, el Hijo del hombre venga. [29] Iban a proclamar el reino. De Jehová, Emmanuel, estaba allí, en medio de su pueblo, y las cabezas de la gente había llamado el dueño de la casa de Belcebú.

Esto no había dejado su testimonio, pero muy fuertemente caracterizado las circunstancias en que este testimonio se traducía Se los envió, advirtiéndoles de este estado de cosas, para mantener este último testimonio en medio de su amado pueblo tanto como sea posible. Esto tuvo lugar en ese momento, y es posible, si las circunstancias lo permitan, para llevarlo hasta el Hijo del hombre venga a ejecutar juicio. Entonces el dueño de la casa nave se ha levantado a cerrar la puerta. El "a-día" de Salmo 95 se habrá terminado. Israel, en posesión de sus ciudades en el objeto de este testimonio, se paralizó cuando ya no están en su tierra. El testimonio del reino futuro, dada en Israel por los apóstoles después de la muerte del Señor, es un logro de esta misión, por lo que este testimonio se hizo en la tierra de Israel, porque el reino fuese proclamado, como que se establezcan, mientras que Emmanuel fue en la tierra, o esto puede ser por el regreso de Cristo desde el cielo como se anunció por Pedro en Hechos 3. Y esto puede tener lugar si Israel estaban en la tierra, incluso hasta que Cristo debe volver. Así pues, el testimonio puede ser reanudado en Israel, siempre que estén de nuevo en su tierra y la fuerza espiritual necesaria es enviada por Dios.

Mientras tanto, los discípulos iban a compartir en la posición de Cristo. Si se llama el dueño de la casa de Belcebú, mucho más los de su casa. Pero no eran de temer Es la porción necesaria de los

que fueron a Dios en medio de la gente. Pero no había nada oculto que no debe ser revelado.

Ellos mismos fueron a celebrar nada, pero fueron a anunciar en los tejados todos los que se les había enseñado, porque todo debe ser traído a la luz, su fidelidad a Dios a este respecto, así como todas las otras cosas. Esto, mientras se cumplen las conspiraciones secretas de sus enemigos, era en sí misma para caracterizar la forma de los discípulos. Dios, que es luz, y ve en la oscuridad como en la luz, llevaría a todos salir a la luz, pero eran moralmente a hacer esto ahora. Por lo tanto eran de temer nada en el desempeño de este trabajo, a menos que se tratara de Dios mismo, el Juez justo en el último día. Además, los pelos de la cabeza estaban contados. Eran preciosos a su padre, quien tomó nota de la muerte, incluso de un gorrión. Esto no puede pasar sin él, que era su padre.

Por último, tenían que ser completamente imbuido de la convicción de que el Señor no había venido a traer la paz sobre la tierra, no, debe ser la división, incluso en el seno de las familias.

Pero Cristo iba a ser más precioso que el padre o la madre, e incluso de la propia vida de un hombre. El que quiera salvar su vida a expensas de su testimonio de Cristo, la perderá; el que se pierde por causa de Cristo debe ganarlo. También que debe recibir este testimonio, en la persona de los discípulos, recibió a Cristo, y, en Cristo, que le envió. Dios, por lo tanto, siendo así reconocido en la persona de sus testigos en la tierra, se otorgan, en el que recibió el segundo, una recompensa de acuerdo a los testimonios prestados. En tanto, reconociendo el testimonio del Señor rechazó, aunque sólo fuera por una taza de agua fría, el que le dio no perderá su recompensa. En un mundo en conflicto, el que cree el testimonio de Dios, y recibe (a pesar del mundo) el hombre que lleva este testimonio, en realidad, confiesa a Dios, así como su siervo. Es todo lo que podemos hacer. El rechazo de Cristo le hizo una prueba, una piedra de toque.

Capítulo 11

> Desde ese momento nos encontramos con la sentencia definitiva de la nación no, de hecho todavía no declaró abiertamente (es decir en el capítulo 12), ni por la cesación del ministerio de Cristo, que ocasionó, a pesar de la oposición de la nación, en la recolección de los restos , y en el efecto aún más importante de la manifestación de Emmanuel, pero se desdobla en el carácter de sus discursos, en las declaraciones positivas que describen la condición de las personas, y en la conducta del Señor en medio de circunstancias que dieron lugar a la expresión de las relaciones en que se encontraba frente a ellos.

Después de haber enviado a sus discípulos a predicar de distancia, continúa el ejercicio de su propio ministerio. El informe de las obras de Cristo llega a Juan en la cárcel. Él, en cuyo corazón,

a pesar de su don profético, todavía quedaba algo de los pensamientos judío y las esperanzas, envía a sus discípulos a preguntar a Jesús si él es el que debe venir, o si aún se encuentran en busca de otro. [30] Dios le permitió a esta cuestión a fin de poner todo en su lugar. Cristo, siendo la Palabra de Dios debe de ser su propio testimonio. Él debe dar testimonio de sí mismo, así como a Juan, y de no recibir el testimonio de este último, y esto lo hizo en presencia de los discípulos de Juan sanaba todas las enfermedades de los hombres, y predicó el evangelio a los pobres, y Juan mensajeros delante de él para establecer este verdadero testimonio de lo que era Jesús. John fue a recibirlo. Es por estas cosas que los hombres fueron probados. Bendito el que no debe ser ofendido en el exterior humilde del rey de Israel. De Dios manifestado en la carne, no vienen a buscar la pompa de la realeza, a pesar de que era su deber, pero la liberación del sufrimiento de los hombres. Su obra revela un carácter mucho más profundamente divino, que tenía un resorte de acción mucho más gloriosa que la que dependía de la posesión del trono de Avid de una liberación que se han fijado John en libertad, y poner fin a la tiranía que había encarcelado a él.

Para emprender este ministerio, hasta llegar a la escena de su ejercicio, para dar las tristezas y las cargas de su pueblo podría ser un motivo de escándalo para un corazón carnal que estaba buscando la aparición de un glorioso reino que satisfaga el orgullo de Israel. Pero ¿no era más verdaderamente divino más necesario a la condición de las personas como se ha visto a Dios? El corazón de cada uno de ellos sería, por tanto lo que prueba, para mostrar si pertenecía a ese remanente arrepentido, que discernir los caminos de Dios, o para la multitud orgullosa, que sólo busca su propia gloria, ni la posesión de una conciencia de ejercerse antes de Dios, ni un sentido de su necesidad y la miseria.

Habiendo establecido Juan bajo la responsabilidad de recibir este testimonio, que puso todo Israel a la prueba, y se distinguió el resto de la nación en general, entonces el Señor da testimonio el propio Juan, dirigiéndose a la multitud, y les recuerda cómo se había seguido el la predicación de Juan. Él nos demuestra que el punto exacto en que Israel había venido en los caminos de Dios. La introducción, en el testimonio, del reino hizo la diferencia entre lo que precede y la que siguió. Entre todos los que nacen de la mujer no había habido ninguno mayor que John the Baptist, ninguno de los que había estado tan cerca de Jehová, envió delante de él, nadie que le había hecho más precisa y completa, el testimonio, que había sido separado de todo mal por el poder del Espíritu de Dios, una separación adecuada para el cumplimiento de esa misión en el pueblo de Dios. Todavía no había sido en el reino: no se ha establecido aún, y para estar en la presencia de Cristo en su reino, disfrutando el resultado de la creación de su gloria, [31] fue una cosa más que todos los testimonios de la entrada del reino.

Sin embargo, desde la época de John the Baptist hubo un cambio notable. > Desde que se

anunció el reino del tiempo. No se ha establecido, pero fue predicado. Esto fue una cosa muy diferente de las profecías que hablan del reino por un período aún lejano, al tiempo que recuerda a la gente a la ley dada por Moisés. Bautista se presentó ante el rey, anunciando la proximidad del reino, y el mando de los Judios a arrepentirse de que puedan entrar en él, tanto la ley y los profetas hablaron de parte de Dios hasta Juan. La ley era la regla, los profetas, el mantenimiento del Estado, el fortalecimiento de la esperanza y la fe de los restos. Ahora los hombres, la energía del Espíritu obligado a abrirse camino a través de todas las dificultades y todos los de la oposición de los líderes de la nación y de un pueblo ciego, que podrían alcanzar a cualquier precio el reino de un Rey rechazado por la incredulidad de los ciegos los que debería haber recibido él. Es necesario-ya que el Rey había llegado en la humillación, y que había sido rechazada y que necesita la violencia para entrar en el reino. La puerta estrecha fue la única entrada.

Si la fe realmente podría penetrar en la mente de Dios en él, Juan era el Elías que debe venir. El que había oídos para oír, que oiga. De hecho, fue sólo para aquellos.

Había aparecido en el reino de la gloria y el poder de su Jefe, la violencia no habría sido necesario, hubiera sido poseída como el efecto de que el poder de algunos, pero era la voluntad de Dios que moralmente debe hacerse la prueba fue así también que debería haber recibido Elías en el espíritu.

El resultado se da en las palabras del Señor que siguen, es decir, el verdadero carácter de esta generación, y los caminos de Dios en relación con la Persona de Jesús, manifestada por su rechazo a sí mismo. Como la generación de las amenazas de la justicia, y las atracciones de la gracia se pierde igualmente sobre ellos. Los hijos de la sabiduría, aquellos cuya conciencia les enseñaba de Dios, reconoció la veracidad del testimonio de Juan, en contra de sí mismos, y la gracia, tan necesaria para los culpables, de los caminos de Jesús.

Juan, aparte de la iniquidad de la nación, había, en sus ojos, un diablo. Jesús, en especie a la más miserable, que acusaron de caer en formas del mal. Sin embargo, la evidencia era lo suficientemente poderoso de que han contenido el corazón de un neumático o de Sodoma, y el reproche justo del Señor advierte a los perversos e incrédulos nación de una sentencia más terrible que el que esperaba el orgullo de los neumáticos o la corrupción de Sodoma.

Pero esto fue una prueba para los más favorecidos de la humanidad. Podría haber dicho, ¿Por

qué el mensaje no se envía a los neumáticos, dispuestos a escuchar? ¿Por qué no a Sodoma, que esa ciudad podría haber escapado del fuego que consume? Es que el hombre debe ser probado en todos los sentidos, que el perfecto consejos de Dios puede ser desarrollado. Si los neumáticos o de Sodoma había abusado de las ventajas que un Dios de la creación y de la Providencia había acumulado sobre ellos, los Judios fueron a manifestar lo que estaba en el corazón del hombre, cuando reúna todas las promesas hechas y los depositarios de todos los oráculos de Dios.

Se jactaba de la donación, y se apartó de la Dador. Su corazón ciego reconocido y ni siquiera rechazó su Dios.

El Señor sintió el desprecio de su pueblo a quien él amaba, pero como el hombre obediente en la tierra, sometido a la voluntad de su Padre, que, actuando en la soberanía, el Señor del cielo y la tierra, manifestó, en el ejercicio de este , la soberanía de la sabiduría divina, y la perfección de su carácter. Jesús acepta la voluntad de su Padre en sus efectos, y, en consecuencia, sujetas, ve a su perfección.

Era apropiado que Dios se revela a los humildes de todos los dones de su gracia en Jesús, el Emmanuel en la tierra, y que él debe ocultar desde el orgullo que trató de controlar y juzgarlos.

Pero esto abre la puerta a la gloria de Dios, los consejos en ella.

La verdad era que su persona era demasiado gloriosa para ser penetrado y entendido por el hombre, a pesar de sus palabras y sus obras dejaron a la nación, sin excusa, en su negativa a venir a él que puedan conocer al Padre.

Jesús, con sujeción a la voluntad de su Padre, aunque absolutamente sensato de todo lo que era doloroso de su corazón en sus efectos, ve toda la extensión de la gloria que debe seguir su rechazo. Todas las cosas fueron entregados a Él de Su Padre. Es el Hijo que se revela a nuestra fe, el velo que cubría su gloria está quitando ahora que es rechazado como el Mesías. Nadie le conoce, sino el Padre. ¿Quién de entre los orgullosos podía comprender lo que era? El que desde toda la eternidad fue uno con el Padre, hecho hombre, superó, en el misterio profundo de su ser, todo el conocimiento que el de el mismo Padre. La imposibilidad de conocer a Aquel que había despojó de sí mismo para convertirse en el hombre, mantiene la certeza, la realidad, de su divinidad, que esta renuncia a uno mismo puede tener oculta a los ojos de la incredulidad.

La incomprensibilidad del ser en una forma finita reveló el infinito que estaba en el mismo. Su

divinidad se garantiza a la fe, contra el efecto de su humanidad en la mente del hombre. Pero si nadie sabía que el Hijo, sino el Padre solamente, el Hijo, que es verdaderamente Dios, fue capaz de revelar al Padre. Ningún hombre ha visto jamás a Dios. El unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él lo ha revelado. Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Miserable de la ignorancia en su orgullo rechaza Él! Así pues, de acuerdo con la buena voluntad del Hijo que se hizo esta revelación. Atributo distintivo de la perfección divina!

Llegó a tal efecto, lo hizo de acuerdo a su propia sabiduría. Tal era la verdad de las relaciones del hombre con él, aunque sometidos a la humillación dolorosa de ser rechazado por su propio pueblo, como la prueba final de su, por el estado del hombre.

Obsérvese también aquí, que este principio, esta verdad, con respecto a Cristo, abre la puerta a los gentiles, a todos los que debe ser llamado. Él revela al Padre a quien Él quiere. Él siempre busca la gloria de su Padre. Sólo Él puede revelar él: a whomthe Padre, Señor del cielo y la tierra, ha dado todas las cosas; Los gentiles se incluyen en los derechos conferidos por este título, incluso cada familia en el cielo y la tierra. Cristo ejerce estos derechos en la gracia, llamando a quien Él quiere a los conocimientos del Padre.

Así, nos encontramos aquí la generación perversa e infiel, un remanente de la nación que justifica la sabiduría de Dios manifestada en Juan y en Jesús en el juicio y en la gracia, la sentencia del juicio sobre los incrédulos, el rechazo de Jesús en el carácter en el que Se había presentado a la nación, y su perfecta sumisión, como hombre, a la voluntad de su Padre en ese rechazo, dando ocasión para que la manifestación de su alma de la gloria que le es propia como Hijo de Dios, una gloria que nadie podría saber, incluso como sólo él podría revelar que el del Padre. Para que el mundo que le fue negado en la ignorancia total, salvo en la buena voluntad de aquel que se deleita en revelar al Padre.

También debemos observar aquí, que la misión de los discípulos a Israel que no sigue a Cristo (en caso de que Israel esté en la tierra) hasta que Él viene como el Hijo del hombre, su título de juicio y de gloria como heredero de todas las cosas (que es que decir, hasta que la sentencia por la que toma posesión de la tierra de Canaán, en un poder que no deja lugar a sus enemigos).

Este, su título de juicio y de gloria como heredero de todas las cosas, es mencionada en Juan 5, Daniel 7, Salmos 8 y 80.

Observe también que en el capítulo 11, la perversidad de la generación que había rechazado el testimonio de Juan, y del Hijo del hombre venga en gracia y asociándose en la gracia con los Judios, abre la puerta al testimonio de la gloria del Hijo de Dios, y para la revelación del Padre

por Él en la gracia soberana, una gracia que podría darlo a conocer como un gentil eficazmente a los pobres como a un Judio. Ya no era una cuestión de responsabilidad de recibir, sino de la gracia soberana que se imparte a quienquiera que lo haría. Jesús sabía que el hombre, el mundo, la generación que había disfrutado de las ventajas más grandes de todos los que estaban en el mundo. No había lugar para descansar los pies en el pantano cenagoso de lo que se había apartado de Dios. En medio de un mundo de Jesús, el mal sigue siendo el único revelador del Padre, la fuente de todo bien. ¿A quién llamar? ¿Qué quiere otorgar a los que vienen? Única fuente de bendición y revelador del Padre, Él llama a todos los que estáis trabajados y cargados. Tal vez no sabían de la primavera de toda la miseria, es decir, la separación de Dios, el pecado. Él sabía, y sólo Él puede curarlos. Si era el sentido del pecado, que la carga ellos, tanto mejor. Cada forma en que el mundo ha dejado de cumplir sus corazones, eran miserables, y por lo tanto los objetos del corazón de Jesús. Además les daría descanso; Él no explicar aquí por qué medios, sino simplemente anuncia el hecho. El amor del Padre, que en la gracia, en la persona del Hijo, buscó a los miserables, otorgaría resto (no sólo el alivio o la simpatía, pero el resto) en cada uno que vino a Jesús. Es la perfecta revelación del nombre del Padre en el corazón de aquellos que lo necesiten, y que por el Hijo, la paz, la paz con Dios. Tuvieron que venir a Cristo: Él se encargó de todos y le dio descanso. Pero hay un segundo elemento en el resto. Hay más de paz a través del conocimiento del Padre en Jesús. Y más de lo que se necesita, pues, aun cuando el alma está perfectamente en paz con Dios, este mundo presenta muchas causas de problemas al corazón. En estos casos se trata de una cuestión de presentación o de la propia voluntad. Cristo, en la conciencia de su rechazo, en el profundo dolor causado por la incredulidad de las ciudades en las que él había hecho tantos milagros, acababa de manifiesto la presentación más completa a su Padre, y había encontrado en él un perfecto descanso a su alma. A esto llama a todos los que oyeron, todo lo que sintió la necesidad de descanso para sus almas. "Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí", es decir, el yugo de la completa sumisión a la voluntad de su Padre, aprendiendo de él cómo enfrentarse a los problemas de la vida, porque era "manso y humilde de corazón" contentto estar en el lugar más bajo en la voluntad de su Dios. En realidad, nada puede derrocar a uno que está ahí. Es el lugar de descanso ideal para el corazón.

Capítulo 12

En fin, el rechazo de la nación, como consecuencia de su desprecio del Señor, es claramente demostrado, así como el cese de todas sus relaciones con ellos, como tal, a fin de llevar a cabo por parte de Dios un sistema totalmente diferente, es decir decir, el reino en una forma particular. Así, este último capítulo es el gran punto de inflexión de toda la historia. Cristo es un testimonio divino a sí mismo, y Juan Bautista tiene que recibir de Él, como otro lo haría. Se puso de pie ya no es testigo de como el Mesías, sino como Hijo de Dios, pero da su testimonio completo a Juan. Pero la nación había rechazado a Dios se manifiesta en las advertencias y de la

gracia por igual: sólo hubo un remanente. Sabiduría fue justificada por sus hijos. Luego viene su presentación a su rechazo, el mal como podría ser, según la voluntad del Padre, pero lo que lo lleva a cabo en la conciencia de su gloria personal, la base real de dicho rechazo. Todas las cosas fueron entregados a él de Su Padre. Nadie podía saber él, ni a menos que el Padre le reveló él.

Todo el mundo, probada por su perfección, fue encontrado en la maldad (aunque con un remanente ahorrado), pero el hombre fue universalmente lejos de Dios. Miró hacia abajo desde el cielo para ver, como se lee, pero todos se habían ido fuera del camino, justo, ni aun uno. Así que Jesús, como Él caminó sobre el mar, estaba sola en un mundo juzgado, a juzgar por su rechazo, pero ahora en la gracia soberana del Padre, el Hijo revela Él, y llamando a la revelación de esta gracia en sí mismo. Esto es sólo ahora la nueva posición. Había intentado hombre. Lo mismo que fue, se impide su recibirlo. Y el que estaba cansado debe venir a Aquel que lo que estaba solo, y les daría descanso. Tienen que aprender de aquel que lo tenía absolutamente presentado, y que tendrían descanso como para el mundo y todo aquí. Así sucede con nosotros: dónde estamos totalmente de proa, entramos en la posesión consciente de nuestros privilegios como renegado, en el cielo y terreno más alto.

La primera circunstancia que planteó la cuestión de su persona, y de su derecho de cerrar la dispensación, fue de los discípulos arrancando las mazorcas de maíz y aplastamiento en sus manos para satisfacer su hambre. Para este reproche a los fariseos, porque fue en un día sábado. Jesús pone ante ellos que el rey, rechazada por la malicia de Saúl, había participado de la que solamente se dio a los sacerdotes. El Hijo de David, en un caso similar, bien podría disfrutar de un privilegio similar. Además de Dios estaba actuando en la gracia. El sacerdote también profanaron el sábado en el servicio del templo, y uno mayor que el templo estaba allí.

Además, si realmente hubieran conocido la mente de Dios, si hubieran sido imbuidos del espíritu, que su palabra declaró que ser aceptable para él, "Misericordia quiero y no sacrificios", no habría condenado a los inocentes. Además de esto, el Hijo del hombre era el Señor aun del sábado. Aquí Él ya no tiene el título de Mesías, sino el de Hijo de hombre, un nombre que fue testigo de un nuevo orden de cosas, y un poder más amplio. Ahora que el que dijo tenía gran importancia, pues el sábado era la señal del pacto entre Jehová y la nación (Ezequiel 20: 12-20), y el Hijo del hombre estaba declarando su poder sobre él. Si se ha tocado ese, que todo había terminado con el Pacto.

La misma cuestión se plantea en la sinagoga, y el Señor persiste en actuar en la gracia, y en hacer el bien, mostrando que ellos hagan lo mismo para uno de sus ovejas. Esto sólo se excita el odio, tan grande como era la prueba de su poder benéfico. Eran hijos del asesino. Jesús se retira de ellos, y grandes multitudes le siguen. El cura, la carga no para darlo a conocer. En todo esto, sin embargo sus obras no eran sino el cumplimiento de una profecía que traza claramente la posición del Señor en este momento. La hora vendría cuando él debe llevar adelante el juicio dio la victoria. Mientras tanto, mantuvo la posición de toda la humildad, en el que la gracia y la

verdad podría encomendarse a los que aprecia y los necesitaba. Pero en el ejercicio de esta gracia, y en su testimonio a la verdad, Él no haría nada para falsificar este personaje, o algo así para atraer la atención de los hombres como para evitar que su verdadero trabajo, o que podría hacer que incluso se sospecha que buscaba su propio honor. Sin embargo, el Espíritu de Jehová fue sobre él como su amado, en quien su alma encantada, y debe declarar el juicio a los gentiles, y que deben poner su confianza en Su nombre. La aplicación de esta profecía de Jesús en ese momento es muy evidente. Vemos cómo fue vigilado con los Judios, la abstención de la satisfacción de sus deseos carnales respeto de sí mismo, y el contenido que en el fondo, si se ha glorificado a Dios su padre, y glorificándolo perfectamente a sí mismo en la tierra haciendo el bien. Pronto iba a ser declarados a los gentiles, ya sea por la ejecución de la sentencia de Dios, o presentándose a ellos como Aquel en quien debemos confiar.

Este pasaje es manifiestamente colocado aquí por el Espíritu Santo, a fin de dar a la representación exacta de su posición, por el que se abre ante las nuevas escenas que su rechazo se prepara para nosotros.

A continuación, echa fuera un demonio de un hombre que era ciego y mudo, un triste condición, que de verdad representa a la gente con respecto a Dios. La multitud, llena de admiración, exclamaba: "¿No es éste el Hijo de David?" Pero los religiosos, al oírlo, celosos del Señor, y hostiles al testimonio de Dios declara que Jesús obró el milagro por el poder de Belcebú, sellando así su propia condición, para situarse en el marco del juicio definitivo de Dios. Jesús demuestra el absurdo de lo que había dicho. Satanás no destruiría su propio reino. Sus propios hijos, que tenían la pretensión de hacer lo mismo, se debe juzgar su maldad. Pero si no es el poder de Satanás (y los fariseos admitieron que los demonios estaban realmente expulsado), era el dedo de Dios, y el reino de Dios estaba entre ellos.

Él, que había entrado en la casa del hombre fuerte para saquear sus bienes primero había que atarlo.

La verdad es que la presencia de Jesús ponerlo todo a la prueba, todo de parte de Dios se centraba en él. Se trata de Emmanuel mismo que estaba allí. El que no estaba con él estaba en contra de él. El que no se reúnen con él dispersos. Ahora todo dependía de él solo. Él cargaría con toda la incredulidad en cuanto a su propia persona. Grace podría quitar eso. Él podía perdonar todo pecado, pero para hablar en contra y blasfemar el Espíritu Santo (es decir, a reconocer el ejercicio de un poder, que es el de Dios, y lo atribuyen a Satanás) no podía ser perdonado, pues los fariseos, admitió que el diablo fue expulsado, y fue sólo con malicia, con los

ojos abiertos odio deliberado de Dios, que lo atribuyó a Satanás. Y lo que no puede haber perdón para esto? No había nadie ni en la época de la ley [32] o en la del Mesías. El destino de los que así actúan se decidió. Este es el Señor quiere que ellos entienden. El fruto demostró la naturaleza del árbol. Era esencialmente malo. Eran una generación de víboras. Juan les había dicho lo mismo. Sus palabras condenado. Ante esto, el escribas y fariseos le pidieron una señal.

Esto no era más que la maldad. Que habían tenido signos suficiente. No fue sino suscitar la incredulidad de los demás.

Esta petición le da al Señor ocasión de pronunciar la sentencia de esta generación.

No debe ser sólo la señal de Jonás para esta generación perversa. Así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del pez, así que si el Hijo del hombre será de tres días y tres noches en el corazón de la tierra. Pero entonces, ¡oh! Cristo, ya fue rechazado.

Los ninivitas por su conducta debe condenar a esta generación en el día del juicio, porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y más que Jonás estuvo aquí. La reina del sur, lo mismo testificó en contra de la maldad de esta generación perversa. Su corazón se sienten atraídos por el informe de la sabiduría de Salomón, la había llevado a él desde los confines de la tierra, y más que Salomón estaba aquí. Pobres ignorantes gentiles comprendía la sabiduría de Dios en Su Palabra, ya sea por el profeta o el rey, mejor que su pueblo amado, incluso cuando el Gran Rey y Profeta estaba entre ellos.

Esto fue entonces Su juicio: el espíritu inmundo (de la idolatría) que había salido del pueblo, al no encontrar descanso fuera de Israel (¡ay! De su verdadera casa, mientras que debería haber sido la casa de Dios), debe regresar con siete espíritus peores que él. Iban a encontrar la casa vacía, barrida y adornada, y el último estado debe ser peor que el primero. Lo que es un juicio solemne de la gente era esto: que aquellos entre los cuales Jehová había caminado debe convertirse en la morada de un espíritu inmundo, de una sobreabundancia de espíritus inmundos; no sólo de siete años, el número completo, pero junto a estos (que acabaría en todos ellos a la locura contra Dios y contra aquellos que honra a Dios, lo que conduce a su propia destrucción) que otros también espíritu inmundo, que se basaría de nuevo en la idolatría miserable de la que habían escapado! Juicio de Israel se pronunció.

En conclusión públicamente Jesús rompe las ataduras que naturalmente existía entre él y la gente después de la carne, reconociendo sólo los que fueron formados por la Palabra de Dios, y

se manifiesta por hacer la voluntad de su Padre que está en el cielo. Las personas que sólo se le reconoce como sus relaciones, que se formaron después de la estructura del Sermón de la Montaña.

Sus acciones y sus palabras después de este testimonio de la nueva obra que estaba haciendo realmente en la tierra. Se va (cap. 13) la casa y se sienta al lado del lago. Él toma un nuevo cargo fuera, para proclamar a la multitud que lo que era su verdadera obra. Un sembrador salió a sembrar.

Capítulo 13

El Señor ya no estaba a buscar fruto en su viña. Se ha requerido de acuerdo a las relaciones de Dios con Israel que Él debe buscar esta fruta, pero su verdadero servicio, bien sabía, era lograr que lo que podría producir la fruta, y no encontrar ninguna en los hombres.

Es importante notar aquí, que el Señor habla de los efectos visibles y hacia afuera de su obra como un sembrador. La única ocasión aquí en el que expresa su opinión en cuanto a la causa es interior, cuando dice, "no tenía raíz", y también aquí se trata de una cuestión de hecho. Las doctrinas, sobre el funcionamiento divina necesaria para la producción de fruta no se habla aquí. Es el sembrador que se muestra y el resultado de su siembra, no lo que hace que la semilla para germinar en la tierra. En cada caso, excepto el primero, un cierto efecto que se produce.

El Señor es entonces que aquí se presenta como comenzar un trabajo que es independiente de toda relación antigua entre Dios y los hombres, llevando consigo la semilla de la palabra, que Él siembra en el corazón de su ministerio. Donde habita, donde se entiende, cuando no es ni asfixiado ni secado, que produce fruto para su gloria, y para la felicidad y el beneficio del hombre que lo lleva.

En el versículo 11 que el Señor nos demuestra la razón por la que habla enigmáticamente a la multitud. Se distingue ahora claramente entre el remanente y la nación: la última fue en virtud de la sentencia de la ceguera pronunciada por el profeta Isaías. Bendito eran los ojos de los discípulos que vio el Emmanuel, el Mesías, el objeto de las esperanzas y los deseos de muchos profetas y justos. Todas las marcas de la presente sentencia, y un llamado y salvado remanente.

[33]

Ahora quisiera hacer algunas observaciones sobre el carácter de las personas de las cuales el Señor habla de la parábola.

Cuando se siembra la palabra en un corazón que no lo entiende, cuando se produce ninguna relación de la inteligencia, del sentimiento, o de la conciencia entre el corazón y Dios, el enemigo se la quita: no se queda en el corazón. El que escucha no es el menos culpable: el que fue sembrado en su corazón se ha adaptado a cada necesidad, a la naturaleza ya la condición del hombre.

La recepción inmediata de la palabra con gozo, en el caso siguiente, más bien tiende a demostrar que el corazón no los conservará, pues es poco probable, en tal caso que se llegó a la conciencia. Una conciencia tocado por la palabra hace que un hombre serio, se ve en la presencia de Dios, que siempre es una cosa seria, cualquiera que sea la atracción de su gracia, o la esperanza inspirada por su bondad. Si la conciencia no se ha llegado, no hay raíz. La palabra fue recibido por la alegría que imparte, cuando se trae la tribulación, que es dado por vencido.

Cuando la conciencia se ha ejercido ya, el Evangelio lleva la alegría a la vez, pero cuando no, despierta la conciencia cuando existe un trabajo real. En el primer caso, es la respuesta a las necesidades y cumple ya existe. En el segundo se crea esas necesidades.

Cada día la historia es, ¡ay! la triste y mejor explicación de la tercera clase. No hay mala voluntad, hay esterilidad.

Que la palabra se entiende sólo se afirma de los que llevan la fruta. La verdadera comprensión de la palabra llega a un alma en conexión con Dios, porque la palabra nos revela a Dios-expresa lo que es. Si yo lo entiendo, lo conozco, y el verdadero conocimiento de Dios (es decir, del Padre y de Su Hijo Jesucristo) es la vida eterna. Ahora, cualquiera que sea el grado de luz, siempre es lo que Dios reveló que se da a conocer por la palabra que Jesús cerdas. Por lo tanto, ser engendrado de la palabra, vamos a producir, en diversas medidas, los frutos de la vida de Dios en este mundo. Para el tema aquí es el efecto, en este mundo, de la recepción de la Verdad de Jesús (no el cielo, ni lo que Dios hace en el corazón para que el fruto de semillas).

Esta parábola no habla, como una parábola, del reino, aunque la superficie sembrada palabra era la palabra del reino, sino de la gran principio elemental del servicio de Cristo en la universalidad de su aplicación, y como se comprendió en su la propia persona y servicio, mientras que en la tierra, y después se fue, aunque los temas de mayor gracia a continuación,

podría ser llevado a cabo.

En los seis siguientes parábolas encontramos similitudes del reino. Hay que recordar que es el reino establecido en el rechazo del Rey, [34] y que, por consiguiente tiene un carácter peculiar.

Es decir, se caracteriza por la ausencia del Rey, agregando a esto, en la explicación de la primera parábola, el efecto de su regreso.

Las tres primeras de estas seis parábolas presentan el Reino en sus formas externas en el mundo. Están dirigidas a la multitud. Los tres últimos presentes en el reino de acuerdo a la estimación del Espíritu Santo, de acuerdo a la realidad de su carácter como se ha visto por Dios, la mente y el consejo de Dios en él. Están dirigidas por consiguiente, los discípulos solos. El establecimiento público del Reino en la justicia y el poder de Dios es también anunció a este último, en la explicación de la parábola de la cizaña.

Veamos primero el exterior del reino anunciado públicamente a la multitud-la forma externa que el reino adoptaría.

Debemos recordar que el rey, es decir, el Señor Jesús, fue rechazada en la tierra, que los Judios, en el rechazo de él, se había condenado a sí mismos; que la palabra de Dios se utilice para cumplir la obra de aquel a quien el Padre le había enviado , el Señor lo hizo saber que Él estableció el reino, no por su poder ejercido en la justicia y de juicio, sino por dar testimonio a los corazones de los hombres, y que el reino asumido ahora un carácter relacionado con la responsabilidad del hombre, y con la resultado de la palabra de sembrarse luz en la Tierra, dirigida a los corazones de los hombres, y dejó como un sistema de verdad a la fidelidad y el cuidado de los hombres (Dios, sin embargo, todavía con buena su derecho de soberanía para la conservación de su los niños y de la verdad en sí). Esta última parte no es el tema de estas parábolas. He presentado aquí, porque en caso contrario podría haber supuesto que todo dependía totalmente en el hombre. Si hubiera sido así, ¡ay! todos se han perdido.

La parábola de la cizaña es la primera. Esto nos da una idea general de los efectos de estas siembras, como en el reino, o más bien el resultado de haber cometido, por el momento el reino de aquí abajo a las manos de los hombres.

El resultado fue que el reino de aquí abajo no se presenta como un aspecto general de la propia

obra del Señor. No siembra cizaña. A través de la. el descuido y la debilidad de los hombres, el enemigo encontró la manera de sembrar la cizaña de estos. Observe que esto no se aplica a los paganos o los Judios, pero el mal causado entre los cristianos por Satanás a través de doctrinas malo, los malos maestros y sus partidarios. El Señor Jesús sembró. Satanás, mientras dormían los hombres, sembraron también. Había judaizantes, los filósofos, los herejes que se celebrará tanto con la antigua, por un lado, o en el otro se opuso a la verdad del Antiguo Testamento.

Sin embargo, Cristo tuvo sólo se siembra la buena semilla. La cizaña entonces debe eliminarse?

Es evidente que la condición del reino durante la ausencia de Cristo depende de la respuesta a esta pregunta, y que arroja luz también sobre esa condición. Pero no era el poder y menos aún para poner en un recurso que no había sido evitar el mal. Todos deben permanecer impunes hasta la interposición del Rey en el momento de la cosecha. El reino de los cielos en la tierra, tal como está en manos de los hombres, debe seguir siendo un sistema de mezclado. Los herejes, los falsos hermanos, estará allí, así como el fruto de la palabra del Señor, el testimonio, en este último se ocupan de Dios con él, la incapacidad del hombre para mantener lo que es bueno y puro en su estado prístino. Así ha sido siempre. [35]

En el momento de la cosecha (una frase que designa a un cierto espacio de tiempo durante el cual los acontecimientos relacionados con la cosecha se llevará a cabo) - "en el momento de la cosecha", el Señor se ocupará en primer lugar, en su providencia, con la cizaña. Digo, "en su providencia," porque emplea a los ángeles. La cizaña será atada en manojos listos para ser quemados.

Debemos observar que las salidas de las cosas en el mundo son el tema aquí, los actos que erradicar la corrupción-la corrupción que ha crecido en medio del cristianismo.

Los criados no son capaces de hacer esto. La mezcla (causada por su debilidad y falta de atención) es tal, que en la recolección de la cizaña que sería la raíz el trigo también. No sólo el discernimiento, pero el poder práctico de la separación sería que desean llevar a cabo su propósito. Una vez que la cizaña están ahí, los funcionarios no tienen nada que ver con ellos en cuanto a su presencia en este mundo, en la cristiandad. Su servicio es con el bien. El trabajo de depuración de la cristiandad que no estaba en su provincia. Es una obra de juicio sobre lo que no es de Dios, perteneciente a aquel que puede ejecutar de acuerdo con la perfección de un conocimiento que abarca todo, y un poder que nada escapa, que, si dos hombres están en una cama, sabe Cómo tomar la una y dejar el otro. La ejecución de la sentencia sobre los malos en este mundo no pertenece a los siervos de Cristo. [36] El cumplirá por los ángeles de su poder, a

quien Él se compromete a la ejecución de este trabajo.

Después de la unión de la cizaña Él recoge el trigo en su granero. No hay vinculante el trigo en lotes, que toma todo a sí mismo. Tal es el fin de lo que se refiere a la apariencia exterior del reino de aquí abajo. Esto no es todo lo que la parábola nos puede enseñar, pero termina el tema de que esta parte del capítulo habla. Durante la ausencia de Jesús, el resultado de su siembra estará marcada, como un todo aquí, por el trabajo del enemigo. Al final le va a todos los enemigos de obligar a trabajar en paquetes, es decir, Él preparará en este mundo para el juicio.

A continuación, le quitará la iglesia. Es evidente que esto termina la escena por debajo del cual pasa durante su ausencia. La sentencia aún no se ejecuta. Antes de hablar de que el Señor da a otras imágenes de las formas que asumirá el reino durante su ausencia.

Lo que había sido sembrado como un grano de mostaza se convierte en un gran árbol, un símbolo que representa un gran poder en la tierra. Los asirios, Faraón, Nabucodonosor, se puso delante de nosotros en la palabra como grandes árboles. Esa sería la forma de reino, que comenzó en la pequeñez a través de la palabra sembrada por el Señor, y después por sus discípulos. Lo que esta semilla produce gradualmente asumiría la forma de un gran poder, haciéndose visible en la tierra, para que otros guarecerse debajo de ella, como pájaros en las ramas de un árbol. Este hecho ha sido el caso.

A continuación encontrará que no sólo sería un gran árbol en la tierra, pero que el reino se caracteriza como un sistema de doctrina, que se difundiría en sí-una profesión, que incluya todo lo que se llegó dentro de su esfera de influencia. El conjunto de las tres medidas se levadura. No necesito insistir aquí en el hecho de que la levadura palabra se utiliza siempre en el mal sentido por los escritores sagrados, pero el Espíritu Santo nos da a entender que no es la fuerza regeneradora de la palabra en el corazón de una persona, con lo que de vuelta a Dios, ni se trata simplemente de un poder actuando por fuerza externa, como Faraón, Nabucodonosor, los árboles y otros grandes de la Escritura. Pero es un sistema de doctrina que debe caracterizar la masa, omnipresente a lo largo. No es la fe propiamente dicha, ni es la vida. Es una religión, sino que es la cristiandad. Una profesión de la doctrina, en el corazón de la que se hará cargo ni la verdad ni a Dios, se conecta siempre con la corrupción en la propia doctrina.

Esta parábola de la levadura concluye Sus instrucciones a la multitud. Todo estaba dirigido a ellos en parábolas, porque no le recibieron a su Rey, y hablaba de cosas que supone su rechazo, y un aspecto desconocido del reino a las revelaciones del Antiguo Testamento, que tienen en cuenta tanto el reino en el poder, o de un pequeño resto de acogida, en medio de sufrimientos,

la palabra del Profeta-Rey, que había sido rechazada.

Después de esta parábola, Jesús no se queda al borde del mar con la multitud, un lugar adecuado para la posición en que se encontraba hacia el pueblo después de que el testimonio dado al final del capítulo 12, y donde había reparado en dejar la casa. Ahora vuelve a entrar en la casa con sus discípulos, y allí, recluido en la intimidad con ellos, nos revela el verdadero carácter, el objeto-del reino de los cielos, el resultado de lo que se había hecho en ella, y los medios que deben deben adoptarse para limpiar todo en la tierra, cuando la historia hacia el exterior del reino durante su ausencia se han terminado. Es decir, nos encontramos aquí que el reino que caracteriza al hombre espiritual, que él entiende como el verdadero espíritu de Dios en relación con el reino, y la sentencia que debe purgar fuera de ella todo lo que era contrario a él - el ejercicio del poder que debe hacerlo hacia el exterior de conformidad con el corazón de Dios.

Hemos visto su aparente historia termina con esto, el trigo escondido en el granero y la cizaña en manojos a la izquierda en la tierra lista para ser quemada. La explicación de esta parábola resume la historia del reino en esa época, sólo que nos da a entender y distinguir las diferentes partes de la mezcla, atribuyendo a cada parte a su verdadero autor. El campo es el mundo, [37] no la palabra fue sembrada para el establecimiento, de esta manera, del reino. La buena semilla son los hijos del reino, que pertenecían a lo que realmente de acuerdo con Dios, son sus herederos. Los Judios ya no eran así, y ya no era el privilegio de parto natural. Los hijos del reino han nacido de la palabra. Pero entre estos, a fin de arruinar la obra del Señor, el enemigo introdujo todo tipo de personas, fruto de las doctrinas que había sembrado entre los que nacieron de la verdad. Esta es la obra de Satanás en el lugar donde la doctrina de Cristo se había plantado. La siega es el fin de la edad. [38] Los segadores son los ángeles Se comentó aquí que el Señor no se explica históricamente que tuvo lugar, pero los términos utilizados para traer el tema cuando venga la cosecha. El cumplimiento de lo que es histórico en la parábola se supone, y él pasa a dar el gran resultado que fuera, que era el reino durante su ausencia en lo alto. El trigo (es decir, la iglesia) está en el granero y la cizaña en manojos en la tierra. Pero él tiene todo lo que constituye estos paquetes, todo lo que ofende a Dios como el mal en el reino, y la arroja en el horno de fuego; allí será el llanto y crujir de dientes. Después de esta sentencia los justos brillarán como él, el verdadero Sol de ese día de gloria del siglo venidero, en el reino de su Padre. Cristo han recibido el reino de los niños cuyo padre estaban, y que brillará en él con él de acuerdo con ese carácter.

Así, nos encontramos para la multitud, los resultados en la tierra de la siembra divina, y las maquinaciones del enemigo, el reino presenta en esta forma; después las confederaciones de los malos entre sí aparte de su orden natural, como el cultivo en el campo, y de distancia de la

toma de la iglesia. Por sus propios discípulos, el Señor le explica todo lo necesario para hacerles comprender el lenguaje de la parábola. Encontramos entonces la sentencia ejecutada por el Hijo del hombre sobre los malvados, que son arrojados al fuego, y la manifestación de los justos en la gloria (estos últimos acontecimientos que tienen lugar después de que el Señor había resucitado y poner fin a la forma externa del reino de los cielos sobre la tierra, los malvados que se reunieron en las empresas, y los santos llevado al cielo). [39]

Y ahora, tras haber explicado la historia pública y sus resultados en el juicio y en la gloria para la instrucción completa de sus discípulos, el Señor les comunica los pensamientos de Dios con respecto a lo que estaba pasando en la tierra, mientras que el de ida y acontecimientos de la tierra el reino se están desarrollando-que el hombre espiritual debe discernir en ellos. Para él, a uno que entiende el propósito de Dios, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo. Un hombre encuentra el tesoro, y compra el campo con el fin de poseerla. El campo no era su objetivo, pero el tesoro que había en ella. Así, Cristo ha adquirido el mundo. Él lo posee por derecho. Su objeto es el tesoro escondido en ella, su propio pueblo, toda la gloria de la redención relacionados con ella, en una palabra, la iglesia miró, no en su moral y en un cierto sentido de la belleza divina, sino como el objeto especial de los deseos y del sacrificio del Señor, lo que su corazón había encontrado en este mundo de acuerdo a los consejos y la mente de Dios.

En esta parábola es el poderoso atractivo de cosas que este "nuevo", que induce a la persona que ha encontrado para comprar todo el lugar, para que pueda obtener la posesión de ella.

Los Judios son nada nuevo, el mundo no tenía atractivo, pero este nuevo tesoro inducida por Aquel que lo había descubierto a vender todo lo que tenía para que él ganará. De hecho todo lo que abandonó a Cristo. Él no sólo despojó a sí mismo para redimirnos, sino que renunció a todo lo que le pertenecía a él como hombre, como el Mesías en la tierra, las promesas, de sus derechos reales, su vida, para tomar posesión del mundo que figuran en él aquel tesoro, el las personas a quien él amaba.

En la parábola de la perla de gran precio tenemos de nuevo la misma idea, pero es modificado por los demás. Un hombre que busca buenas perlas. Él sabía lo que iba. Tenía un gusto, el discernimiento, el conocimiento, en cuanto a lo que él buscaba. Era la belleza bien conocida de lo que hizo que su investigación. Él sabe que ha encontrado uno que corresponde a sus ideas, que vale la pena vender todo lo que puede adquirirlo. Vale la pena esta en los ojos de quien puede estimar su valor. Y compra nada más con ella. Así, Cristo ha encontrado en la iglesia por sí

misma una belleza y (a causa de esta belleza) un valor, que le hizo renunciar a todo para conseguirlo. Es tan en relación con el reino. Teniendo en cuenta el estado del hombre, de los Judios, incluso, la gloria de Dios requiere que todos se debe renunciar a fin de que esta cosa nueva, porque no había nada en el hombre que podía tomar para sí. No sólo se contentó con renunciar a todo por la posesión de esta cosa nueva, pero que su corazón busca, que el que se encuentra en ninguna otra parte, encuentra en lo que Dios le ha dado en el reino. Compró sin otras perlas. , Hasta que encontró esta perla, no tenía incentivo para vender todo lo que había.

Tan pronto como él lo ve, su mente se compone; os abandona todo para él. Su valor decide él, porque él sabe cómo juzgar, y que busca con discernimiento.

Yo no digo que los hijos del reino no son accionados por el mismo principio. Cuando hemos aprendido lo que es ser hijo del reino, que renuncia a todo lo que podamos disfrutar de él, que puede ser de la perla de gran precio. Pero no comprar lo que no es el tesoro, a fin de obtenerla, y estamos muy lejos de buscar buenas perlas antes de que hayamos encontrado una de gran precio. En toda su fuerza estas parábolas sólo se aplican a Cristo. La intención de estas parábolas es llevar a cabo lo que estaba haciendo entonces, en contraste con todo lo que había tenido lugar antes de las relaciones con el Señor a los Judios.

Queda aún una de las siete, el de la red echada en el mar. En esta parábola no hay ningún cambio en los trabajadores por cuenta ajena, es decir, en la misma parábola. Las mismas personas que echan la red sacarla a la orilla, y hacer la separación de la recogida de buen pescado en los buques, sin darse cuenta además de las malas. Asegurar el buen pescado es el trabajo de los que sacar la red a la orilla. Es sólo cuando desembarcó que se hace esto. La clasificación es su trabajo, sin duda, pero sólo tienen que ver con el buen pescado. Saben ellos.

Esta es su negocio, el objeto de su pesca. Otros ya vino, y se encuentran en la red, junto con el bien, pero estos no son buenas. Otra sentencia que se necesita. Los pescadores saben bien.

Estos no son tales. Se van ellos. Esto forma parte de la historia del reino de los cielos. El juicio de los impíos no se encuentra aquí. Los malos se quedan en la orilla, cuando los pescadores se reúnen el bien en los buques. El destino final de buena o mala no se da aquí. No tiene lugar en la costa con respecto al bien, ni en cuanto a la mala, simplemente dejándolos allí. Es posterior a la acción de la parábola, y, con respecto a los malos, que no tiene lugar sólo por su separación de los buenos con los que se habían mezclado, sino por su destrucción. Ni en esta parábola, ni en la de la cizaña y el trigo, que la ejecución de la sentencia forma parte de la misma parábola. Allí, la cizaña son atados y la izquierda en el campo, aquí están arrojado fuera de la red llena.

Así, la red del Evangelio ha sido lanzado en el mar de las naciones, y ha cerrado de todo tipo.

Después de esta reunión general, que ha llenado la red, los agentes del Señor, que tienen que ver con el bien, de reunirlos, separándolas de los malos. Observar aquí que esta es una parábola

del reino. Es el carácter que asume el reino, cuando el evangelio ha reunido a reunir una masa de buenos y malos. Al final, cuando la red se ha elaborado de manera que todos los tipos se encierran en ella, el bien se distinguen porque son preciosos, se dejan los demás. El bien se recogen en los buques de los buceadores. Los santos están reunidos, no por los ángeles, sino por el trabajo de los que han trabajado en el nombre del Señor. La distinción no es hecha por la sentencia, sino por los funcionarios ocupados con el bien.

La ejecución de la sentencia es otro asunto. Los trabajadores no tienen nada que ver con eso. Al final de la época, los ángeles saldrán y separar a los malos de entre los justos, no sólo de entre el resto de los pescadores como lo hizo, y los echarán en el horno de fuego, donde allí será el lloro y el crujir de los dientes. Aquí no se dice nada de su ser ocupadas sobre la justa. Recolección de ellos en los buques no era el trabajo de los ángeles, sino la de los pescadores. Los ángeles están en los dos parábolas ocupados con los malvados. El resultado del público se había dado, ya sea durante el periodo del reino de los cielos, o después, en la parábola de la cizaña. No se repite aquí. El trabajo por hacer con respecto a los justos cuando la red esté completa, se añade aquí.

El destino de los malvados se repite para distinguir la labor realizada con respecto a ellos de que obró por medio de los pescadores, que recogen lo bueno en los buques de los buceadores.

Todavía se presenta bajo otro aspecto, y los justos se quedan donde estaban. En la parábola de la cizaña, el juicio de los impíos es declarada como en el presente. Son arrojado llanto y crujir de dientes, pero el estado general del reino se revela, y tenemos los justos brillando como el sol, la parte más alta del reino. Aquí es sólo lo que el inteligente entender, lo que la mente espiritual ve, los justos son envasados en recipientes. Hay una separación por el poder espiritual antes del juicio, que no existía en el estado del público general del reino, pero sólo lo que la Providencia hizo pública en el campo, y el grano bien recibido anteriormente. Aquí, la separación es por el trato con el bien. Este fue el punto principal de la inteligencia espiritual. Exhibición pública no es el punto, sólo la sentencia se ejecutará en los malos, de hecho, a continuación, el justo se quedará allí. [40]

En la explicación de la segunda parábola juicio, es absoluta en el caso de la cizaña, destruyendo y consumiendo lo que queda en el campo, ya reunidos y separados providencialmente del trigo.

Los ángeles son enviados al final, no separar la cizaña del trigo (que se ha hecho), pero para echar la cizaña en el fuego, limpiando así el reino. En la explicación de la parábola de los peces (v. 49) la clasificación en sí tiene lugar. Habrá sólo los de la tierra, y los impíos serán separados de entre ellos. La formación práctica de esta parábola es la separación de los buenos de los malos, ya la reunión en las empresas de muchos de los antiguos, esto se hace más de una vez, otros muchos de los mismos se reunieron en otro lugar en uno también. Los sirvientes del Señor son los instrumentos empleados en lo que ocurre en la misma parábola.

Estas parábolas contienen cosas nuevas y viejas. La doctrina del reino, por ejemplo, era una doctrina bien conocida. Que el reino debería adoptar la forma descrita por el Señor, que debe abarcar todo el mundo sin distinción alguna, el pueblo de Dios, señalando a su existencia no de Abraham, sino de la palabra, todo esto era bastante nuevo. Todo era de Dios. El escriba tenía conocimiento del reino, pero ignoraba por completo el carácter que asumiría, como el reino de Dios sembrada en este mundo por medio de la palabra, en la que todos aquí depende.

El Señor reanuda su trabajo entre los Judios. [41] Para ellos era sólo "el hijo del carpintero".

Sabían que su familia después de la carne. El reino de los cielos había nada en sus ojos. La revelación de este reino se llevaba a cabo en otros lugares, y no el conocimiento de las cosas divinas se comunique. El ex vio nada más allá de las cosas que el corazón natural podría percibir.

La bendición del Señor, fue detenido por su incredulidad: Fue rechazado como profeta, así como rey, por Israel.

Capítulo 14

Nuestro Evangelio reanuda el curso histórico de estas revelaciones, pero de tal manera que muestran el espíritu que animaba a la gente. Herodes (amar a su poder terrenal y su propia gloria más de la presentación con el testimonio de Dios, y más vinculados por una idea falsa humanos que por su conciencia, aunque en muchas cosas que parece haber poseído la fuerza de la verdad) cortaron la cabeza del precursor del Mesías, John the Baptist, quien ya había encarcelado, a fin de eliminar de la vista de su esposa, la reprende fieles del pecado en que vivía.

Jesús es consciente de la importancia de este, que se encuentra a él. Implantación de servicios más bajos (aunque personalmente exaltado por encima de él), junto con Juan, el testimonio de Dios en la congregación, se sentía unida de corazón y en su trabajo para él, porque la fidelidad en medio de todos los corazones el mal se une muy estrechamente , y Jesús había dignado a tomar un lugar en el que la fidelidad de su preocupación (Cf. Salmo 40, 9, 10). Al oír por tanto, de la muerte de Juan se retira a un lugar desierto. Pero mientras que apartarse de la multitud que lo que comenzó a actuar abiertamente en el rechazo del testimonio de Dios, Él no dejará de ser el proveedor de todas sus necesidades, y por lo tanto a declarar que el que podría divinamente ministrar a todos su necesidad fue uno de les. Para la multitud, que sentía estas necesidades y que, si no tenía fe, pero admirado del poder de Jesús, le siguen en el lugar desierto, y Jesús, movido a compasión, cura a todos sus enfermos. Por la noche, sus discípulos le pido que envíe a la multitud que se pueden adquirir los alimentos. Él se niega y lleva un

magnífico ejemplo de la presencia, en su propia persona, de la que había de satisfacer a los pobres de su pueblo con pan (Salmo 132). De Jehová, el Señor, que estableció el trono de David, estaba allí en la persona de aquel que debe heredar el trono. No dudo que los doce cestas de fragmentos se refieren al número que, en la escritura, siempre se designa a la perfección del poder administrativo en el hombre.

Observación también aquí, que el Señor espera encontrar a sus doce discípulos capaces de ser los instrumentos de sus actos de bendición y el poder, la administración de acuerdo a su propio poder de las bendiciones del reino. "Dadles vosotros", dijo él, "para comer". Esto se aplica a la bendición del reino del Señor y los discípulos de Jesús, los doce, como sus ministros, pero también es un principio importante de todo-en relación con el efecto de la fe en cada intervención de Dios en gracia. La fe debe ser capaz de utilizar el poder que actúa en esa intervención, para producir las obras que son propias de ese poder, según el orden de la dispensación y la inteligencia que tiene respecto a él. Veremos este principio de nuevo en otros lugares más desarrollados.

Los discípulos querían enviar a la multitud, sin saber cómo utilizar el poder de Cristo. Deberían haber sido capaces de recurrir a ella en nombre de Israel, de acuerdo a la gloria de aquel que estaba entre ellos.

Si ahora el Señor demostró con perfecta paciencia por sus acciones que él que de este modo pudo bendecir a Israel en medio de Su pueblo, no el testimonio de menos tener a su separación de las personas que como consecuencia de su incredulidad. Él hace a sus discípulos entrar en un barco para cruzar el mar solo, y, despidiendo a la multitud a sí mismo, al subir al monte a solas para orar, mientras que el barco que contenía los discípulos se agitaba sobre las olas del mar con un viento contrario : una imagen viva de lo que ha tenido lugar. Dios lo ha enviado a su pueblo a cruzar el mar tempestuoso del mundo solo, la reunión con una oposición contra el que es difícil luchar. Mientras tanto, Jesús ora, solo en lo alto. Se despide el pueblo judío, que le habían rodeado durante el período de su presencia aquí abajo. La salida de los discípulos, además de su carácter general, nos presenta particularmente el remanente judío. Peter individualmente, al salir de la nave, en la figura va más allá de la posición de este remanente. Él representa la fe que, abandonando el terreno de alojamiento del buque, sale al encuentro de Jesús que se ha revelado a ella, y camina sobre el mar, una empresa audaz, pero basada en la palabra de Jesús, "Ven". Sin embargo, observar aquí que este paseo no tiene ningún otro fundamento que, "si eres tú", es decir, el mismo Jesús. No hay apoyo, no hay posibilidad de caminar, si Cristo se perdió de vista. Todo depende de él. No es un medio conocido en el barco, no hay nada, pero la fe, que mira a Jesús, para caminar sobre el agua. El hombre, como simple hombre, se hunde por el hecho mismo de estar allí. Nada puede sostenerse a sí mismo, excepto

que la fe de Jesús, que se basa la fuerza que hay en él, y que por lo tanto lo imita. Pero es dulce a imitarlo, y uno es entonces más cerca de él, más como él. Esta es la verdadera posición de la Iglesia, en contraste con el resto de su carácter ordinario. Jesús camina sobre el agua como en la tierra firme. El que creó los elementos que estén bien podía disponer de sus cualidades a su gusto. Él permite que las tormentas que surjan de la prueba de nuestra fe. El camina en la ola de tormenta, así como en la calma. Además, la tormenta no hace ninguna diferencia. El que se hunde en las aguas lo hace en la calma, así como en la tormenta, y el que puede caminar sobre ellos lo harán en la tormenta, así como en la calma, es decir, menos que las circunstancias son atendidos y así la fe no, y el Señor se ha olvidado. Por circunstancias a menudo nos hacen olvidar que la fe le debe permitir a superar las circunstancias a través de nuestro caminar por la fe en Aquel que está por encima de todos ellos. Sin embargo, bendito sea Dios! El que anda en su propio poder sobre el agua está allí para mantener la fe y los pasos vacilantes de los discípulos pobres, y en todo caso, que la fe había traído Pedro tan cerca de Jesús, que Su mano extendida puede sostenerlo. La culpa de Pedro era que miraba las olas, la tormenta (que, después de todo, no tenía nada que ver con ello), en lugar de mirar a Jesús, que se mantuvo sin cambios, y que estaba caminando sobre las olas muy, ya que su fe debe han observado. Sin embargo el clamor de su angustia llevó el poder de Jesús en acción, como su fe debería haber hecho, sólo que ahora para su vergüenza, en lugar de estar en el goce de la comunión y caminando como el Señor.

Jesús, habiendo entrado en el barco, el viento cesa. Aún así será cuando Jesús regrese a los restos de su pueblo en este mundo. Entonces, también él debe ser adorado como el Hijo de Dios por todos los que están en el barco, con el remanente de Israel. En Genesaret Jesús otra vez ejerce el poder que en este caso será después de sacar de la tierra todo el mal que Satanás ha traído cm para cuando regrese, el mundo lo reconoce. Es un hermoso cuadro del resultado del rechazo de Cristo, que este Evangelio ya ha dado a conocer a nosotros como teniendo lugar en medio de la nación judía.

Capítulo 15

El capítulo 15 muestra el hombre y Dios, la diferencia moral entre la doctrina de Cristo y la de los Judios, y por lo tanto el sistema judío es moralmente rechazado por Dios. Cuando hablo del sistema, hablo de su condición moral integral, sistematizada por la hipocresía que trataba de ocultar la iniquidad, mientras que el aumento en los ojos de Dios, ante quien se presentaron.

Hicieron uso de su nombre, a fin de hundir más bajo, con el pretexto de la piedad, que las leyes de la conciencia natural. Es así que un sistema religioso se convierte en el gran instrumento de la fuerza del enemigo, y más especialmente cuando eso, por que aún conserva el nombre, fue instituido por Dios. Pero entonces se considera el hombre, para el judaísmo era el hombre con la ley de Dios y de la cultura de Dios.

La sentencia, que el Señor pronuncia sobre este sistema de hipocresía, al tiempo que manifiesta el consiguiente rechazo de Israel, da lugar a la instrucción que va, pues, mucho más, y que, buscando el corazón del hombre y, a juzgar al hombre según lo que procede de él, demuestra el corazón para ser un manantial de toda iniquidad, y así lo hace evidente que todos la verdadera moralidad tiene su base en la convicción y la confesión del pecado. Porque, sin esto, el corazón siempre es falsa y adula a sí mismo en vano. Así también Jesús va a la raíz de todo, y sale de las relaciones especiales y temporales de la nación judía, para entrar en la moral verdadera, que pertenece a todas las edades. Los discípulos no observan las tradiciones de los ancianos, sobre estos el Señor no se refería a sí mismo. Se vale de la acusación, para ponerla en la conciencia de sus acusadores, que la sentencia ocasionados por el rechazo del Hijo de Dios fue autorizado también en el terreno de las relaciones que ya existían entre Dios e Israel. Ellos hicieron el mandamiento de Dios sin efecto a través de sus tradiciones, y que en un punto muy importante, y uno incluso en la que todas las bendiciones terrenales dependía de los hijos de Israel. Por sus propias ordenanzas también Jesús expone la hipocresía consumada, el egoísmo y la avaricia, de los que pretendían guiar a la gente, y para formar su corazón a la moral y el culto de Jehová.

Isaías ya había pronunciado su sentencia.

Después se nos demuestra la multitud que se trataba de una cuestión de lo que el hombre era, por lo que procedía de su corazón, desde dentro de él, y señala la triste arroyos que fluyen desde la primavera de corrupción. Pero era la simple verdad con respecto al corazón del hombre, conocido por Dios, que escandalizó a la auto-justos del mundo, que era ininteligible incluso para los discípulos. Nada tan simple como la verdad cuando se sabe, nada tan difícil, tan oscuro, cuando un juicio se va a formar el respeto por el corazón del hombre, que no posee la verdad, porque los jueces después de sus propios pensamientos, y el la verdad no está en ellos.

En resumen, Israel, y especialmente religiosa de Israel, y la verdadera moralidad se ponen en contraste: el hombre se encuentra en la propia responsabilidad, y en sus colores reales delante de Dios.

Jesús busca en el corazón, pero, actuando en la gracia, Él actúa según el corazón de Dios, y se manifiesta por salir, tanto para uno y para el otro, de los términos convencionales de la relación de Dios con Israel. Una Persona divina, Dios, puede caminar en el pacto que ha dado, pero no puede limitarse a ella. Y la infidelidad de su pueblo que es el momento de la revelación de Aquel que pasa más allá de ese lugar. Y la nota, aquí, el efecto de la religión tradicional en el cegamiento del juicio moral. ¿Qué más claro o más sencillo que eso lo que salió de la boca y el corazón de un hombre contaminado, no lo que comió? Pero los discípulos a través de la nefasta influencia de la enseñanza de los fariseos, poniendo fuera de las formas de la pureza interior, no podía entenderlo.

Cristo ahora las hojas de las fronteras de Israel, y sus disputas con los sabios de Jerusalén, para visitar los lugares que fueron más lejos fuera de los privilegios judíos. Él sale a las costas de Tiro y Sidón, la ciudad que él mismo había utilizado como ejemplos de lo que estaba más alejada de arrepentimiento, véase el capítulo 11, donde Él clases con Sodoma y Gomorra, como endurecido más que ellos. Una mujer sale de estos países. Ella fue una de la raza maldita, de acuerdo con los principios que distinguen a Israel. Ella era una cananea. Ella viene a pedir la intervención de Jesús, en nombre de su hija, que estaba poseído por un demonio.

Al pedir este favor, se dirige a Jesús por el título, que la fe sabía que su relación con los Judios-"Hijo de David". Esto da lugar a un desarrollo completo de la posición del Señor, y, al mismo tiempo, las condiciones en las que el hombre podía esperar a compartir el efecto de su bondad, sí, a la revelación de Dios mismo.

Como el Hijo de David, Él no tiene nada que ver con una cananea. Él hace su respuesta. Los discípulos desea deshacerse de ella mediante la concesión de su solicitud, a fin de acabar con su insistencia. El Señor les responde, que él no fue enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Esto fue de hecho la verdad. Cualesquiera que hayan sido los consejos de Dios, manifestado en ocasión de su rechazo (ver Isaías 49), Él fue el ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para cumplir sus promesas hechas a los padres.

El lenguaje de la mujer, en el más sencillo y directo, la expresión más natural de sus sentimientos, pide misericordia para la interposición de aquel en cuyo poder confiar en ella. El Señor le responde, que no está bien tomar el pan de los hijos y dárselo a los perros. Vemos aquí su verdadera posición, como venir a Israel, las promesas eran para los hijos del reino. El Hijo de David fue el ministro de estas promesas. Se podría borrar tales como la distinción del pueblo de Dios?

Pero la fe que la fuerza se deriva de la necesidad, y que no encuentra los recursos, sino en el Señor, acepta la humillación de su posición, y considera que con él no hay pan para el hambre de los que no tienen derecho a ello. Que persevera, también, porque hay un sentido desea, y la fe en el poder de Aquel que ha venido en gracia.

¿Qué había hecho el Señor por su dureza aparente? Había traído a la pobre mujer a la

expresión, con el sentido, de su verdadero lugar delante de Dios, es decir, a la verdad como a sí misma. Pero, entonces, ¿era la verdad decir que Dios era menos buena de lo que ella creía, menos rico en misericordia para con los pobres, cuya única esperanza y la confianza estaba en que la misericordia? Esto habría sido negar el carácter y la naturaleza de Dios, de la que era la expresión, la verdad, y el testigo, en la tierra, habría sido negarse a sí mismo, y el objeto de su misión. No podía decir: "Dios no tiene una miga de tal". Responde, en la plenitud de corazón, "Oh mujer, grande es tu fe; hágase contigo como quieres". Dios sale de los estrechos límites de su pacto con los Judios, para actuar en su bondad soberana conforme a su propia naturaleza. Él viene a ser Dios en la bondad, y no sólo de Jehová en Israel.

Sin embargo, esta bondad se ejerce hacia uno que es llevado en presencia de que la bondad, de saber que ella no tiene derecho a ella. Para este punto la dureza aparente de que el Señor había estado al frente de ella. Ella recibió todos los de la gracia, mientras que en sí misma digna de todos. Es así, y por tanto sólo, que cada alma obtiene la bendición. No es sólo el sentido de la necesidad-que la mujer había que desde el principio, fue la que le llevó allí. No es suficiente con que el propio Señor Jesús puede satisfacer esa necesidad, la mujer llegó con ese reconocimiento, debemos estar en la presencia de la única fuente de bendición, y ser llevado a sentir que, a pesar de que están ahí, hemos no tiene derecho a valernos de ella. Y esta es una posición terrible. Cuando se trata de esto, todo es gracia. Dios, entonces puede actuar según su propia bondad, y él responde cada deseo que el corazón se puede formar por su felicidad.

Así vemos a Cristo aquí, como un ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para cumplir las promesas hechas a los padres, y que también los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está escrito. Al mismo tiempo, esta última verdad pone de manifiesto la verdadera condición de hombre, y la gracia plena y perfecta de Dios. En este Actúa, al mismo tiempo fiel a sus promesas, y la sabiduría de Dios se muestra en una forma que provoca la admiración.

Vemos hasta qué punto la introducción, en este lugar, de la historia de la mujer siro-fenicia desarrolla e ilustra esta parte de nuestro Evangelio. El comienzo del capítulo nos demuestra sucesivamente la condición moral de los Judios, la falsedad de los fariseos y la religiosidad sacerdotal, pone de manifiesto el estado real del hombre como hombre, lo que el corazón del hombre era la fuente de, y después muestra el corazón de Dios como manifestado en Jesús. Sus tratos con esta mujer muestra la fidelidad de Dios a sus promesas, y la bendición concedió finalmente presenta lleno de la gracia de Dios, en relación con la manifestación de la verdadera condición del hombre, reconocido por la conciencia, la gracia de elevarse por encima de la maldición que descansaba sobre El objeto de este aumento de la gracia-por encima de todo para hacerse de una manera a la necesidad de que la fe que se le presenten.

El Señor ahora y desde allí sale y se va a Galilea, el lugar donde estaba en relación con el resto despreciado de los Judios. No era ni Sión, ni el templo, ni Jerusalén, pero los pobres del rebaño, donde la gente estaba sentada en la oscuridad en cifras brutas (Isaías 8, 9). Allí sus misericordias seguir este remanente de los pobres, y se volvió a ejercer en su nombre. Se renueva las evidencias, no sólo de sus misericordias, sino de su presencia, que cumplen los pobres de su pueblo con pan. Aquí sin embargo, no está en el poder administrativo que le podía dar a sus discípulos, pero de acuerdo a su propia perfección y la actuación de sí mismo. Se prevé que el remanente de su pueblo. En consecuencia, es la plenitud de siete cestas de fragmentos que se recogieron. Se aparta también sin ninguna otra cosa teniendo lugar.

Hemos visto la moral eterna, y la verdad en lo íntimo, sustituida por la hipocresía de las formas, el uso del hombre de la religión legales y mostrado el corazón del hombre a ser una fuente de maldad y nada más, el corazón de Dios revelado plenamente que se eleva por encima de todo dispensa para mostrar la gracia en Cristo. Así, las dispensas se reservan aunque de propiedad absoluta, y el hombre y Dios totalmente mostrado en hacerlo. Es un capítulo maravilloso de lo que es eterno en la verdad como a Dios, y en cuanto a lo que la revelación del hombre nos demuestra que Dios es. Y esta, nota, da lugar a la revelación de la Asamblea en el próximo capítulo, que no es una dispensa, pero basado en lo que es Cristo, el Hijo del Dios viviente. En el capítulo 12 dispensacional Cristo fue rechazado, y el reino de los cielos sustituido en el capítulo 13. Aquí el hombre se aparta y lo que había hecho de la ley, y los actos de Dios en su gracia propia por encima de todas las dispensaciones. Luego vendrá la asamblea y el reino en la gloria.

Capítulo 16

Capítulo 16 va más allá de la revelación de la gracia sencilla de Dios. Jesús revela lo que iba a ser formado en los consejos de la gracia, cuando era propiedad de él, mostrando el rechazo de los orgullosos entre su pueblo, que Él aborrece como aborrecen él. (Zacarías 11). Cerrando los ojos (a través de la perversidad de la voluntad) a los signos maravillosos y benéficos de su poder, que constantemente otorgado a los pobres que lo buscaban, los fariseos y los saduceos-golpeó con estas manifestaciones, sin embargo, en el corazón del creyente y la demanda de una señal desde el cielo. Él reprende por su incredulidad, mostrando que ellos sabían cómo discernir los signos del tiempo, sin embargo, los signos de los tiempos fueron mucho más sorprendentes.

Fueron los generación adúltera y perversa, y Él los deja: expresiones significativas de lo que estaba pasando en Israel.

Se advierte a sus discípulos contra el olvido de los dispositivos de estos adversarios sutiles a la verdad, y a Aquel a quien Dios había enviado a revelarlo. Israel está abandonada, como nación, en la persona de sus dirigentes. Al mismo tiempo, en la gracia del paciente Recuerda a sus discípulos que el recuerdo de lo que explicó sus palabras a ellos.

Después se pregunta a sus discípulos en cuanto a lo que los hombres en general, dijo de él. Todo era cuestión de opinión, no proviene de fe, es decir, la incertidumbre que pertenece a la indiferencia moral, a la ausencia de esa necesidad consciente del alma que sólo puede basarse en la verdad, en el único Salvador ha encontrado. A continuación, se pregunta lo que ellos mismos dijeron de él. Pedro, a quien el Padre se había dignado a revelar Él, declara su fe, diciendo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo". No hay incertidumbre, no es mera opinión aquí, pero el poderoso efecto de la revelación, hecha por el mismo Padre, de la persona de Cristo, al discípulo a quien él había elegido para este privilegio.

Aquí la condición de la población se manifiesta de manera notable, y no, como en el capítulo anterior, con respecto a la ley, pero con respecto a Cristo, que se había presentado a ellos. Lo vemos en contraste con la revelación de su gloria a los que le siguieron. Tenemos, pues, tres clases: primero, altivo fariseos incrédulos; siguiente, consciente de las personas y la propiedad no era el poder y la autoridad divina en Cristo, pero indiferente, por último, la revelación de Dios y dada por Dios a la fe.

En el capítulo XV, hacia una gracia que no tenían esperanza, pero en ella, se pone en contraste con la desobediencia y la perversión hipócrita de la ley, por la que los escribas y fariseos trataron de cubrir su desobediencia, con el pretexto de la piedad.

El capítulo décimosexto, a juzgar por la incredulidad de los fariseos respetar a la persona de Cristo, y dejando de lado estos hombres perversos, trae en la revelación de su persona como el fundamento de la asamblea, que iba a tomar el lugar de los Judios como el testigo de Dios en la tierra, y anuncia los consejos de Dios con respecto a su establecimiento. Se nos muestra, en adición a esto, la administración del reino, como ahora se están estableciendo en la tierra.

Veamos, en primer lugar, la revelación de Su Persona.

Pedro confiesa que Él es el Cristo, el cumplimiento de las promesas hechas por Dios, y de las

profecías que anunciaron su realización. Él fue el que habría de venir, el Mesías a quien Dios había prometido.

Por otra parte, era el Hijo de Dios. El Salmo había declarado que, a pesar de las maquinaciones de los líderes del pueblo, y la animosidad altiva de los reyes de la tierra, el Rey de Dios debe ser ungido en el monte de Sión. Él era el Hijo unigénito de Dios. Los reyes y los jueces de la tierra [42] son llamados a someterse a Él, para no ser castigado con la vara de su poder, cuando él toma los paganos por su herencia. Así pues, el verdadero creyente esperó a que el Hijo de Dios nació en su debido tiempo sobre esta tierra. Pedro confiesa que Jesús es el Hijo de Dios. Así que había también Natanael: "Tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel". Y, aún más tarde, Martha hizo lo mismo.

Peter sin embargo, especialmente instruidos por el Padre, se añade a su confesión una simple palabra, sin embargo, lleno de poder: "Tú eres el Hijo de Dios vivo". No sólo él, que cumpla las promesas, y las respuestas a las profecías, sino del Dios viviente, que Él es el Hijo de Aquel en quien es la vida y poder de dar vida.

Se hereda de que el poder de la vida en Dios que nada puede superar o destruir. ¿Quién puede vencer el poder de él-de este hijo que vino de "al que vive"? Satanás tiene el poder de la muerte, es el que tiene el hombre bajo el dominio de esta terrible consecuencia del pecado, y que, por el justo juicio de Dios que constituye su poder. La expresión "Las puertas del Hades", del mundo invisible, se refiere a este reino de Satanás. Es pues, en este poder, lo que deja la fortaleza del enemigo, sin fuerza, que se construye la Asamblea. La vida de Dios no será destruido. El Hijo de Dios vivo, no se deberán superar. Que, entonces, que Dios funda sobre esta piedra del poder inmutable de la vida en su Hijo no será derrocado por el reino de la muerte. Si el hombre se ha superado y ha caído bajo el poder de este reino, Dios, el Dios vivo, no se superarán por ella. Es sobre esto que Cristo edifica su montaje. Es la obra de Cristo basada en Él como Hijo de Dios vivo, el trabajo, no del primer Adán ni se basa en él, su cabo de acuerdo con el poder que esta verdad se revela. La persona de Jesús, el Hijo de Dios vivo, es su fuerza. Es la resurrección que demostrado. No se le declara ser el Hijo de Dios con poder. Por consiguiente, no es durante su vida, pero cuando resucitó de entre los muertos, que comienza este trabajo la vida era en sí mismo, pero es después de que el Padre había reventado las puertas del Hades o mejor dicho, él en su poder divino lo había hecho y había resucitado-que empieza a construir por el Espíritu Santo como subió a lo alto, lo que el poder de la muerte o de aquel que esgrimíaya superado-no puede destruir. Se trata de su persona que está aquí previsto, y es sobre su persona que se funda todo. La resurrección es la prueba de que Él es el Hijo de Dios vivo, y que las puertas del Hades no pueden hacer nada contra él, su poder es destruida por él. Por ello, vemos cómo la asamblea (aunque formada en la tierra) es mucho más que una dispensación, el

reino no es.

La obra de la cruz era necesaria, pero no es aquí la cuestión de la que el justo juicio de Dios es necesario, o de la justificación de un individuo, sino de lo que anuló el poder del enemigo. Era la persona de aquel a quien Pedro fue dado a reconocer, que vivía de acuerdo con el poder de la vida de Dios. Fue una revelación peculiar y directa desde el cielo por el Padre. Sin duda, Cristo había dado pruebas suficientes de quién era, pero las pruebas han demostrado nada al corazón del hombre. La revelación del Padre era la manera de saber quién era, y esto va mucho más allá de las esperanzas de un Mesías.

Aquí, entonces, el Padre le había revelado la verdad directamente de la persona de Cristo, una revelación que va más allá de toda duda de la relación con los Judios. Sobre esta base Cristo construirá su asamblea. Pedro, ya tan nombrados por el Señor, recibe una confirmación de que el título en esta ocasión. El Padre le había revelado a Simón, el hijo de Jonás, el misterio de la persona de Jesús, y en segundo lugar, Jesús también es garantía, por el nombre que le da, [43], la constancia, la firmeza, la durabilidad, la fuerza de práctica, de su siervo favorecido por la gracia. El derecho de otorgar un nombre pertenece a un superior, que puede asignar a la persona que lo lleva a su lugar y su nombre, en la familia o la situación que está in Este derecho, donde el Real Madrid, supone el discernimiento, la inteligencia, en lo que que está pasando. Los nombres de Adán a los animales. Nabucodonosor le da nuevos nombres a los Judios en cautividad, el rey de Egipto a Eliaquim, a quien había colocado en el trono. Jesús, pues, este lugar cuando dice, el Padre ha revelado esto a ti, y yo también le dan un lugar y un nombre relacionado con esta gracia. Es sobre lo que el Padre te ha revelado que voy a construir mi asamblea, [44] en contra de que (fundada en la vida que viene de Dios) la puertas del reino de la muerte no prevalecerán, y lo que construyen , y construir sobre esta base inmuebles-te doy el lugar de una piedra (Pedro) en el marco de este templo vivo. Mediante el don de Dios, tú perteneces ya por la naturaleza para el edificio-una piedra viva, con el conocimiento de la verdad que es el fundamento, y que hace de cada piedra, una parte del edificio. Pedro era, por excelencia, como por esta confesión, él era tan anticipadamente por la elección de Dios. Esta revelación fue hecha por el Padre en la soberanía. El Señor le asigna, con todo, su lugar, como poseedor del derecho de la administración y la autoridad en el reino que iba a establecer.

Hasta el momento con respecto a la Asamblea, ahora se menciona por primera vez, los Judios de haber sido rechazado debido a su incredulidad, y el hombre pecador condenado.

Otro tema que se presenta en relación con el presente de la asamblea que el Señor iba a

construir, es decir, el reino que iba a ser establecido. Iba a ser la forma del reino de los cielos, y fue así que en los consejos de Dios, pero ahora que se establecerá de una manera peculiar, el rey de haber sido rechazado en la tierra.

Sin embargo, rechazó que era, las llaves del reino estaban en manos del Señor, su autoridad que le pertenecía. Se les otorgaría a Pedro, quien, cuando se fue, debería abrir sus puertas a los Judios, y luego a los gentiles. También debe ejercer la autoridad del Señor en el reino, de modo que todo lo que se ata en la tierra en el nombre de Cristo (el verdadero rey, aunque subió al cielo) debe ser atado en el cielo, y si hubiera soltado algo en la tierra, su escritura debe ser ratificado en el cielo. En una palabra, él tenía el poder de mando en el reino de Dios en la tierra, este reino tiene ahora el carácter del reino de los cielos, ya que su rey estaba en el cielo [45] y el cielo sería el sello de su obra con su autoridad. Pero es el paraíso terrenal sancionar sus actos, no su carácter vinculante o perder el cielo. El montaje relacionado con el carácter de Hijo del Dios vivo y construido por Cristo, aunque formado en la tierra, pertenece al cielo, el reino, aunque rige desde el cielo, pertenece a la tierra-tiene su lugar y ministerio allí.

Estas cuatro cosas y luego son declarados por el Señor en este pasaje:-En primer lugar, la revelación hecha por el Padre a Simón en segundo lugar, el nombre dado a este Simón de Jesús, que iba a construir su asamblea en la fundación puso de manifiesto en lo que el Padre le había dado a conocer a Simón, tercero, la Asamblea construido por el mismo Cristo, no ha concluido, sobre la base de la persona de Jesús reconocido como el Hijo de Dios vivo; cuarto lugar, las llaves del reino que se debe dar a Pedro , es decir, la autoridad en el reino como su gestión por parte de Cristo, ordenando en él lo que era su voluntad, y que debe ser ratificado en el cielo.

Todo esto está conectado con Simon personalmente, en virtud de la elección del Padre (que, en su sabiduría, lo había elegido para recibir esta revelación), y de la autoridad de Cristo (que le había otorgado el nombre que lo distinguió como persona que goza de este privilegio ).

El Señor que lo que conoce así los propósitos de Dios en relación con el futuro-a fines de llevarse a cabo en la Asamblea y en el reino, no había lugar ya para su presentación a la Judios como el Mesías. No es que le dio el testimonio, lleno de gracia y la paciencia para con el pueblo, que había dado durante su ministerio. No, que, efectivamente, continuó, pero sus discípulos fueron a entender que ya no era su trabajo a anunciarlo a la gente como el Cristo partir de ese momento también comenzó a enseñarles a sus discípulos que él debe sufrir y ser matado y resucitar.

Pero, bendecida y honrada como Pedro por la revelación que el Padre le había hecho, su

corazón sigue aferrado de una manera carnal a la gloria humana de su maestro (a decir verdad, a la suya), y todavía lejos de elevarse a de la altura de los pensamientos de Dios. ¡Ay! él no es el único ejemplo de esto. Para convencerse de las verdades más elevado, e incluso a disfrutar de ellos como verdades sinceramente, es algo diferente de tener el corazón formado a los sentimientos, y al caminar de aquí abajo, que están en conformidad con esas verdades. No es la sinceridad en el ejercicio de la verdad que es querer. Lo que le falta es tener la carne, el yo, mortificado a estar muerto para el mundo. Sinceramente, puede disfrutar de la verdad como las enseñanzas de Dios y, sin embargo no tienen la carne mortificada o el corazón en un estado que está de acuerdo con que la verdad en lo que se trata aquí. Peter (tan recientemente honrado por la revelación de la gloria de Jesús, y hará de una manera muy especial el depositario de la administración en el Reino dado al Hijo, tiene un lugar distinguido en la que iba a seguir el rechazo del Señor por los Judios) ahora está haciendo el trabajo del adversario con respecto a la presentación perfecta de Jesús con el sufrimiento y la ignominia que fueron la introducción de esta gloria y caracterizar el reino. ¡Ay! el caso era claro; saboreaba las cosas de los hombres, y no las cosas de Dios. Pero el Señor, en verdad, rechaza a Pedro en este asunto, y enseña a sus discípulos que el único camino, el camino de designación y necesario, es la cruz, y si alguno quiere seguirle, que es el camino que tomó. Por otra parte ¿qué aprovechará al hombre para salvar su vida y perder todo a ganar el mundo y perder su alma? Por esta era la cuestión, [46], y ahora no la ida gloria del reino.

Habiendo examinado este capítulo, como la expresión de la transición del sistema Mesiánico a la creación de la Asamblea fundada en la revelación de la Persona de Cristo, quiero también llamar la atención a los personajes de la incredulidad que se desarrollan en ella, tanto entre los los Judios y en los corazones de los discípulos. Será rentable para observar las formas de esta incredulidad.

En primer lugar, toma la forma más burda de hacer una señal del cielo. Los fariseos y los saduceos se unen para mostrar su insensibilidad a todos que el Señor había hecho. , La prueba a sus sentidos naturales, es decir, a su incredulidad. No van a creer en Dios, ya sea en escuchando sus palabras o en contemplar sus obras. De Dios debe cumplir su obstinación, que no sería ni la fe ni la obra de Dios. Tenían conocimiento de lo humano que se manifiesta claramente mucho menos, pero ninguna de las cosas de Dios. El Salvador perdió a ellos, como Judios en la tierra, debe ser el único signo que les concedan. Ellos tendrían que presentar, dispuestos o no a la sentencia de la incredulidad que muestra. El reino se deben tomar de ellos, el Señor sale de ellas. La señal de Jonás está conectado con el tema de todo el capítulo.

A continuación ver esta misma falta de atención a la potencia se manifiesta en las obras de Jesús, pero ya no es la oposición de la voluntad incrédulos, la ocupación de corazón con los

actuales retira esas cosas de la influencia de los signos ya mencionados. Esta es la debilidad, no la mala voluntad. Sin embargo, son culpables, pero Jesús les llama "hombres de poca fe", no "hipócritas", y "una generación malvada y adúltera".

Vemos entonces la incredulidad se manifiesta en forma de dictamen indolente, lo que demuestra que el corazón y la conciencia no están interesados en un tema que debe mandar ellos, un tema que si el corazón realmente se enfrentaría a su verdadera importancia, no tendría descanso hasta que se había llegado a la certeza con respecto a ella. El alma aquí no tiene sentido de la necesidad, por consiguiente, no hay discernimiento. Cuando el alma se siente esta necesidad, sólo hay una cosa que puede cumplir con ella; no se puede descansar hasta que se encuentre. La revelación de Dios que ha creado esta necesidad, no deja el alma en paz hasta que se garantice la posesión de lo que despertado. Los que no son sensibles a esta necesidad puede descansar en probabilidades, cada uno según su carácter natural, su educación, sus circunstancias. No es suficiente para despertar la curiosidad, la mente está ocupada en ello, y los jueces. La fe tiene necesidades, y, en principio, como la inteligencia con el objeto que responda a esas necesidades, el alma se ejerce hasta que encuentra lo que necesita. El hecho es que Dios está allí.

Este es el caso de Pedro. El Padre revela a Su Hijo para él aunque débil, una fe viva fue hallado en él, vemos la condición de su alma, cuando dice: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos creído y que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente ". Feliz el hombre a quien Dios revela verdades como estas, en quien despierta esos deseos! Puede haber conflicto, mucho que aprender, mucho para mortificar, pero el consejo de Dios está ahí, y la vida de relación con ella. Hemos visto su efecto en el caso de Pedro. Cada cristiano tiene su propio lugar en el templo de que Simón fue tan eminente de una piedra. No se deriva de que el corazón es, prácticamente, a la altura de la revelación hecha a él? No, no puede ser, después de todo, no mortifica la carne y en ese lado, donde los toques revelación nuestra posición terrenal.

De hecho, la revelación hecha a Pedro implicaba el rechazo de Cristo en la tierra, llevado necesariamente a su humillación y la muerte. Ese fue el punto. Para sustituir la revelación del Hijo de Dios, la Asamblea y el reino de los cielos, para la manifestación del Mesías en la tierra, ¿qué podría significar, salvo que Jesús iba a ser entregado a los gentiles para ser crucificado, y después de esto subir de nuevo? Pero moralmente Pedro no había alcanzado a esto. Por el contrario, su corazón carnal hecho uso de la revelación hecha a él, y de lo que Jesús le había dicho a él, por la exaltación propia. Vio, por lo tanto, la gloria personal, sin detener a las consecuencias prácticas morales. Comienza a la reprensión del Señor mismo, y busca convertir a un lado del camino de la obediencia y la sumisión. El Señor, siempre fiel, lo trata como un adversario. ¡Ay! ¿Cuántas veces hemos disfrutado de verdad, y que sinceramente, y sin embargo no han cumplido con las consecuencias prácticas que condujo a la tierra! Una celestial

glorificado Salvador, que se basa la asamblea, implica la cruz en la tierra. La carne no entiende esto. Éste aumentará su Mesías al cielo, si se quiere, pero a asumir su parte de la humillación que necesariamente se sigue no es su idea de un Mesías glorioso. La carne debe ser mortificado a tomar este lugar. Debemos tener la fuerza de Cristo por el Espíritu Santo. Un cristiano que no está muerto para el mundo no es sino una piedra de tropiezo a cada uno que busca seguir a Cristo.

Estas son las formas de la incredulidad que preceden a una verdadera confesión de Cristo, y que se encuentran, ¡ay! en los que sinceramente se han confesado y le ha conocido (la carne no está tan avergonzada de que el alma puede caminar en la altura de lo que ha aprendido de Dios, y la inteligencia espiritual que se oculta por el pensamiento de las consecuencias que rechaza la carne).

Pero si la cruz era la entrada en el reino, la revelación de la gloria no se retrasen. El Mesías de ser rechazado por los Judios, un título más glorioso y de las importaciones mucho más profundo se desdobla: el Hijo del hombre vendrá en la gloria del Padre (porque él era el Hijo de Dios), y recompensar a cada uno según sus obras . Hubo incluso algunos de pie, que no gustarán la muerte (por la presente que se habla) hasta que habían visto la manifestación de la gloria del reino que pertenece al Hijo del hombre.

Podemos observar aquí el título de "Hijo de Dios", establecido como el fundamento, el de Mesías renunciado a lo que se refería al testimonio prestado en ese día, y sustituida por la de "Hijo de hombre", que toma en el mismo tiempo que la del Hijo de Dios, y que había una gloria que le pertenecía por derecho propio. Él iba a venir en la gloria de su Padre como Hijo de Dios, y en su propio reino como Hijo del hombre.

Es interesante recordar aquí la instrucción dada a nosotros en el inicio del Libro de los Salmos. El hombre justo, que se distingue de la congregación de los impíos, se había presentado en el salmo primero. Luego, en el segundo, tenemos la rebelión de los reyes de la tierra y los gobernantes contra el Señor y contra su Ungido (es decir, su Cristo). Ahora en el presente decreto de Jehová se declara. Adonai, el Señor, se burlan de ellos desde el cielo. Además, el rey de Jehová se establecerá en el Monte Sión. Este es el decreto: "Cosas que me dijo Jehová: Tú eres mi Hijo: el día de hoy [47] yo te he engendrado". Los reyes de la tierra y los jueces se les manda a besar al Hijo.

Ahora, en los Salmos que siguen, se oscurece toda esta gloria. La angustia de los restos, en el que Cristo tiene una parte, está relacionado. Luego, en el Salmo 8, el orador se dirige como Hijo del hombre, heredero de todos los derechos conferidos en la soberanía sobre el hombre por los consejos de Dios. El nombre de Jehová se convierte en una excelente en toda la tierra. Estos salmos no van más allá de la parte terrenal de estas verdades, excepto donde está escrito: "El que mora en los cielos se reirá de ellos", mientras que en Mateo 16, la conexión del Hijo de Dios con esto, su venida con su los ángeles (por no decir nada de la asamblea), se presentan ante nosotros. Es decir, vemos que el Hijo del Hombre vendrá en la gloria del cielo. No es que su morada no es la verdad declarada, pero que él está investido de la máxima gloria del cielo, cuando Él venga a establecer Su reino en la tierra. Él viene en su reino. El reino está establecido en la tierra, sino que viene a tomar con la gloria del cielo. Esto se muestra en el siguiente capítulo, según la promesa aquí en el versículo 28.

En cada Evangelio que habla de ella, la transfiguración sigue inmediatamente a la promesa de no probar la muerte antes de ver el reino del Hijo del hombre. Y no sólo esto, pero Peter (en su segunda epístola, 1, 16), al hablar de esta escena, declara que se trataba de una manifestación del poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo. Él dice que la palabra de la profecía que les fue confirmado por la opinión de su majestad, de modo que ellos sabían lo que se les hablaba, en dar a conocer a ellos el poder y la venida de Cristo, de haber visto su majestad. De hecho, es precisamente en este sentido que el Señor habla de ello aquí, como hemos visto. Fue una muestra de la gloria en la que Él vendría a continuación, teniendo en cuenta para confirmar la fe de sus discípulos en la perspectiva de su muerte, que había anunciado a ellos.

Capítulo 17

Jesús los lleva a un monte alto, y se transfiguró delante de ellos: "Su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz". Moisés y Elías apareció también, hablando con él. Dejo el tema de su discurso, que es muy interesante, hasta que llegamos al Evangelio de Lucas, que añade algunas circunstancias de otros, que, en algunos aspectos, dan otro aspecto de esta escena.

Aquí el Señor aparece en la gloria, y Moisés y Elías con él: el legislador de los Judios, y la otra (casi igualmente distinguidos), el profeta que trató de recuperar las diez tribus apóstatas a la adoración de Jehová, y que, desesperado de la gente, volvió a Horeb, donde la ley fue dada, y luego fue llevado al cielo sin pasar por la muerte.

Estas dos personas, por excelencia, ilustre en los tratos de Dios con Israel, como el fundador y el restaurador de las personas en relación con la ley, aparecen en compañía de Jesús. Peter (golpeado con la aparición, alegría de ver a su Maestro asociados a estos pilares del sistema judío, con tales funcionarios eminentes de Dios, ignorantes de la gloria del Hijo del hombre, y el olvido de la revelación de la gloria de su persona como el Hijo de Dios) desea hacer tres tiendas, y poner a las tres en el mismo nivel como oráculos. Pero la gloria de Dios se manifiesta, es decir, el signo conocido en Israel como la morada (Schejinah), de la gloria; [48] y la voz del Padre que se escucha. Grace puede poner Moisés y Elías en la gloria misma que la del Hijo de Dios, y los asocian con él, pero si la locura del hombre, en su ignorancia, se colocan juntos, como teniendo en sí la misma autoridad sobre el corazón de la creyente, el Padre debe a la vez reivindicar los derechos de su Hijo. Ni un momento transcurre antes de que la voz del Padre proclama la gloria de la Persona de su Hijo, su relación con sí mismo, que es el objeto de su afecto todo, en el que es su deleite. Él es quien los discípulos deben escuchar. Moisés y Elías han desaparecido. Cristo está allí, solo, como aquel de que sea glorificado, el Uno para enseñar a los que oyen la voz del Padre. El mismo Padre le distingue, lo presenta a la atención de los discípulos, no como ser digno de su amor, sino como el objeto de su gusto. En Jesús, él mismo fue muy contento. Así, las afecciones del Padre se presentan como la nuestra decisión de establecimiento de que tenemos ante nosotros un objeto común. ¿Qué posición para pobres criaturas como nosotros! ¡Qué gracia! [49]

Al mismo tiempo, la ley, y toda idea de la restauración de la ley bajo el antiguo pacto, se fueron, y Jesús, glorificada como Hijo del hombre, y el Hijo del Dios vivo, sigue siendo el distribuidor exclusivo de los conocimientos y la mente de Dios. Los discípulos caen en sus rostros, mucho miedo, al oír la voz de Dios. Jesús, a quien esa gloria y esa voz eran naturales, los alienta, como hacía siempre en la tierra, diciendo: "No tengan miedo". Estar con él que era el objeto del amor del Padre, ¿por qué tienen miedo? Su mejor amigo era la manifestación de Dios en la tierra, y la gloria que le pertenecía. Moisés y Elías habían desaparecido, y la gloria, también, que los discípulos no estaban aún en condiciones de soportar; Jesús, que había sido así manifestado a ellos en la gloria le dio, y en los derechos de Su gloriosa persona, en sus relaciones con el Padre Jesús sigue siendo el mismo para ellos, ya que él había conocido. Pero la gloria no iba a ser el objeto de su testimonio hasta que Él, el Hijo del hombre, ha resucitado de los muertos-el sufrimiento Hijo del hombre. La gran prueba se debe de administrar, que Él era el Hijo de Dios con poder. Testimonio al pie deben ser prestados, y que él personalmente ascender en la gloria que acababa brilló ante sus ojos.

Pero surge una dificultad en la mente de los discípulos causado por la doctrina de los escribas, con respecto a Elías. Estos habían dicho que Elías debe venir antes de la manifestación del Mesías, y de hecho, la profecía de Malaquías autorizado esta expectativa. ¿Por qué entonces, pregunte a ellos, dicen los escribas que Elías debe venir primero? (es decir, antes de la

manifestación del Mesías), y que ahora hemos visto que eres tú, sin la venida de Elías. Jesús confirma las palabras de la profecía, y agregó que Elías debe restaurar todas las cosas. "Pero", continúa el Señor: "Yo os digo que ya vino, y que hicieron con él todo lo que quisieron; así también el Hijo del hombre padecerá de ellos." Entonces entendieron que hablaba de John the Baptist, que vino en el espíritu y poder de Elías, como el Espíritu Santo había declarado por su padre Zacarías.

Digamos unas palabras sobre este pasaje. En primer lugar, cuando el Señor dice: "Elías en verdad viene primero, y restaurará todas las cosas", no hace sino confirmar lo que los escribas habían hablado, de acuerdo con la profecía de Malaquías, como si Él hubiera dicho: "Están en el derecho ". A continuación, declara el efecto de la venida de Elías: "Él restaurará todas las cosas."

Pero el Hijo del hombre estaba por venir. Jesús había dicho a sus discípulos: "Vosotros no se han pasado las ciudades de Israel hasta que el Hijo del hombre venir." Sin embargo, había llegado, y ahora estaba hablando con ellos. Pero esta venida del Hijo del hombre del que hablaba, es Su venida en gloria, cuando Él se manifestó como el Hijo del hombre en el juicio de acuerdo a Daniel 7. Fue así que todo lo que había dicho a los Judios debe llevarse a cabo, y en el Evangelio de Mateo habla de ellos en relación con esta expectativa. No obstante, era necesario que Jesús debe ser presentado a la nación y deben sufrir. Era necesario que la nación debe ser probado por la presentación del Mesías, según la promesa. Esto se hizo, y como Dios también había anunciado por los profetas: "Él fue rechazado por los hombres". Así también Juan iba delante de él, de acuerdo con Isaías 40, como la voz en el desierto, en el espíritu y poder de Elías, que fue rechazada por el Hijo del hombre debe ser. [50]

El Señor, entonces, por estas palabras, dice a sus discípulos, en relación con la escena que acababan de abandonar, y con toda esta parte de nuestro Evangelio, que el Hijo del hombre, como ahora se presenta a la Judios, iba a ser rechazada. Este mismo Hijo del hombre debía ser manifestada en la gloria, como lo habían visto por un momento de la Montaña. Elías de hecho estaba por llegar, como los escribas habían dicho, pero que John the Baptist había cumplido que se dejó el cargo en el poder durante esta presentación del Hijo del hombre, la cual (la Judios, como correspondía, a su propia responsabilidad) que sólo final en su rechazo, y en la anulación de la nación hasta el día en que Dios iba a comenzar de nuevo a contactar a sí mismo con su pueblo, aún querido por Él, sea cual sea su condición podría ser. A continuación, se restaurará todas las cosas (una obra gloriosa, que él lograría llevar de nuevo a su primogénito en el mundo). La expresión "restaurar todas las cosas" se refiere aquí a los Judios, y se utiliza moralmente. En Hechos 3, se refiere a los efectos de la presencia del Hijo del hombre.

La eventual presencia del Hijo del hombre fue el momento en que una obra se llevó a cabo en el que depende de la gloria eterna, en la que Dios ha sido glorificado plenamente, por encima y

más allá de toda dispensación y en la que Dios y así el hombre se ha revelado, una obra de que incluso el exterior gloria del Hijo del hombre no es sino el fruto, en lo que depende de su trabajo, y no de su Persona divina, una obra en la que moralmente era perfectamente glorificado perfectamente glorificar a Dios. Sin embargo, con respecto a las promesas hechas a los Judios, no fue sino el último paso en la prueba a la que fueron sometidos por la gracia. Dios bien sabía que iban a rechazar a su Hijo, pero no los posea como culpable hasta que definitivamente era cierto que habían hecho. Así, en su sabiduría divina (tiempo después el cumplimiento de sus promesas inmutable) Se presenta a Jesús a ellos, a su Hijo, el Mesías. Él les da todas las pruebas necesarias. Se envía John the Baptist en el espíritu y poder de Elías, como su precursor. El Hijo de David, ha nacido en Belén con todos los signos que deberían haber convencido a ellos, pero que estaban cegados por su orgullo y la justicia, y rechazó todo. No obstante, Jesús se convirtió en la gracia de adaptarse, como a su posición, a la miserable condición de su pueblo. Así también, el anti-tipo de la de David rechazó en su día, participó de la aflicción de su pueblo. Si los gentiles oprimido, su rey debe estar asociado con su angustia, al tiempo que todas las pruebas de lo que estaba buscando y en el amor. Rechazó, toda la gracia se convierte en pura. Han dejado de ser un derecho a nada de acuerdo con las promesas, y se reducen a recibir toda la gracia de que, incluso como un gentil pobres haría. Dios no nos fallará en la gracia. Así, Dios ha puesto en pie de igualdad real de los pecadores, y sin embargo, cumplirá sus promesas. Este es el tema de Romanos 11.

Ahora el Hijo del hombre que devolverá será este mismo Jesús que se fue. El cielo le reciba hasta los tiempos de la restitución de todas las cosas de las que los profetas han hablado. Pero el que iba a ser su precursor en esta presencia temporal aquí no podía ser el mismo Elías. Por consiguiente, John estuvo conformada a la manifestación de la continuación del Hijo del hombre, el ahorro de la diferencia de que necesariamente fluía de la persona del Hijo del hombre, que podría ser, pero uno, mientras que no pudo ser el caso de John the Baptist y Elias.

Pero como Jesús se manifiesta todo el poder del Mesías, todos sus derechos a todo lo que pertenecía a que el Mesías, sin asumir aún la gloria del exterior, no su tiempo se vienen Juan 7), por lo que Juan cumplió en el poder moral y la misión de Elías a preparar el camino del Señor delante de él (según el personaje que de su venida, como entonces logrados), y respondió, literalmente, a Isaías 40, e incluso a Malaquías 3, los pasajes sólo se aplicaba a él. Esta es la razón por la que John dijo que hewas no Elias, y que el Señor dijo: "Si sois capaces de recibirlo, él es Elías que había de venir." Por lo tanto, también John nunca aplicado Malaquías 4: 5, 6 a sí mismo, sino que se anuncia como el cumplimiento de Isaías 40: 3-5, y esto en cada uno de los evangelios, cualquiera que sea su carácter particular. [51]

Pero sigamos con nuestro capítulo. Si el Señor toma a la gloria, desciende a este mundo, incluso ahora, en espíritu y en la simpatía, y se reúne la muchedumbre y el poder de Satanás con el que tenemos que hacer. Mientras que el Señor estaba en el monte, un pobre padre había llevado a

los discípulos a su hijo que era un loco y poseído por un demonio. Aquí se desarrolla otro personaje de la incredulidad del hombre, que, incluso de los creyentes-la incapacidad de hacer uso de la fuerza que es, por así decirlo, a su disposición en el Señor. Cristo, Hijo de Dios, el Mesías, Hijo de hombre, había vencido al enemigo, había atado al hombre fuerte y tenía derecho a echarlo fuera. Como hombre, el obediente a pesar de las tentaciones de Satanás, él le había superado en el desierto, y que por lo tanto un derecho como el hombre de despojar a él de su dominio sobre el hombre como para el mundo, y así lo hizo. En echar a los demonios y curar a los enfermos, le entregó al hombre del poder del enemigo. "Dios", dijo Pedro: "Jesús de Nazaret, ungido con el Espíritu Santo y con poder, y él pasó haciendo el bien y curando a todos los que estaban oprimidos por el diablo." Ahora bien, este poder debería haber sido utilizado por los discípulos, que debería haber sabido aprovechar la fe de que Jesús había manifestado tanto en la tierra, pero no fueron capaces de hacerlo. Sin embargo, lo que sirvió para que este poder aquí, si los discípulos no tenían fe para usarlo? El poder estaba allí: "el hombre puede aprovecharse de ella para la liberación completa de toda la opresión del enemigo, pero no tenía fe para hacerlo, incluso los creyentes no tenía. La presencia de Cristo en la tierra era inútil, cuando ni siquiera sus propios discípulos no sabían cómo aprovecharse de ella. No había más fe en el hombre que trajo a su hijo que en ellos, sentía desea lo llevó a su remedio. Todos por tanto sometidos a la sentencia del Señor: "¡Oh generación incrédula y perversa!" Tiene que dejarlos, y que la gloria que había puesto de manifiesto anteriormente, la incredulidad se cuenta a continuación.

Observe aquí, que no está mal en el mundo que pone fin a una intervención especial de Dios, por el contrario, en ocasiones la intervención de la gracia. Fue en la cuenta del dominio de Satanás sobre los hombres que Cristo vino. Él sale, porque los que lo había recibido son incapaces de utilizar el poder que trajo con él, o que le otorga por su liberación, no pueden aprovechar las ventajas muy luego disfrutar. La fe faltaba. Sin embargo, observamos también la verdad de este importante y conmovedora, que, siempre que esta dispensa de Dios sigue, Jesús no deja de cumplir con la bendición de la fe individual, aún cuando sus discípulos no pueden glorificarlo por el ejercicio de la fe. La misma pena que los jueces de la incredulidad de los discípulos pide el afligido padre a disfrutar de la bendición. Después de todo, ser capaces de valernos de su poder, debemos estar en comunión con Él por la energía práctica de la fe.

Él bendice a continuación, el padre pobre, de acuerdo a su necesidad, y, lleno de paciencia, se reanuda el curso de la instrucción que estaba dando a sus discípulos sobre el tema de su rechazo y su resurrección como el Hijo del hombre. Amar al Señor, y no poder desarrollar sus ideas más allá de las circunstancias del momento, ellos están preocupados, y sin embargo se trataba de la redención, la salvación, la gloria de Cristo.

Sin embargo, antes de seguir adelante, y enseñarles lo que se hizo a los discípulos de un maestro y por lo tanto rechazó la posición que debían ocupar, se pone delante de su gloria divina, y su asociación con él que lo tenía, de la manera más conmovedora, si pero que podrían haberlo entendido, y al mismo tiempo con condescendencia perfecto y la ternura se coloca con ellos, o más bien se los coloca en el mismo lugar con Él, como Hijo del gran Rey del templo y de toda la tierra.

Los que recogen la moneda del tributo para el servicio del templo viene y pregunta a Pedro si su Maestro no paga. Siempre dispuesto a presentarse, olvidándose de la gloria que había visto, y la revelación hecha a él por el Padre Pedro, bajando al nivel normal de sus propios pensamientos, ansioso de que su maestro debe ser considerado un buen Judio y sin consultarle a él, las respuestas que hace. El Señor se anticipa a Pedro en su venida, y él nos demuestra su conocimiento divino de la que tuvo lugar a una distancia de sí mismo. Al mismo tiempo, habla de Pedro y de sí mismo como hijos del Rey del templo (Hijo de Dios, manteniendo en la bondad de su paciente como un lugar humilde Judio), y ambos por lo tanto libre de los tributos. Pero no debe ofender. A continuación, los comandos de creación, (para que él puede hacer todas las cosas, como él sabe todas las cosas) y las causas de un pez para que precisamente la suma requerida, el acoplamiento de nuevo el nombre de Pedro con la suya. Él había dicho: "Para que no les ofenden", y ahora, "dáselo por mí y por ti". Maravillosa y condescendencia divina! Él que es el buscador de los corazones, y que dispone a voluntad de toda la creación, el Hijo de Dios soberano del templo, se pone a sus discípulos pobres en esta misma relación con su Padre Celestial, con el Dios que se venera en ese templo . Se somete a las demandas que se han hecho con razón a los desconocidos, sino que pone a sus discípulos en todos sus privilegios como Hijo.

Vemos muy claramente la conexión entre esta conmovedora expresión de la gracia divina y el tema de estos capítulos. Esto demuestra toda la importancia del cambio que estaba teniendo lugar.

Es interesante observar que la primera epístola de Pedro se basa en Mateo 16, y el segundo sobre el capítulo 17, que acabamos de considerar. [52] En el capítulo 16 Pedro enseñó el Padre, confesó al Señor como el Hijo del Dios viviente, y el Señor dijo que en esta roca El edificaría Su Iglesia, y que el que tenía el poder de la muerte no debe prevalecer en su contra. Así, también Pedro, en su primera epístola, declara que han nacido de nuevo para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos. Ahora bien, es por esta resurrección que se manifiesta el poder de la vida del Dios vivo. Después se llama a Cristo la piedra viva, en los próximos a quienes nosotros, como piedras vivas, se construyen un templo santo para el Señor.

En su segunda epístola, recuerda, de una manera peculiar, la gloria de la transfiguración, como una prueba de la venida y el reino del Hijo del hombre. Por consiguiente, él habla de esa epístola

de la sentencia del Señor.

Capítulo 18

En el capítulo 18 de los grandes principios propios del nuevo orden de cosas se dan a conocer a los discípulos. Vamos a buscar un poco en estas instrucciones dulce y preciosa del Señor.

Pueden ser mirado de dos maneras. Que revelan los caminos de Dios con respecto a lo que iba a tomar el lugar del Señor sobre la tierra, como un testimonio de la gracia y la verdad. Además de esto, que representan el carácter que es en sí el verdadero testimonio para ser representada.

En este capítulo se supone que Cristo rechazado y ausente, no la gloria del capítulo 17 aún por venir. Pasa sobre el capítulo 17 para conectarse con el capítulo 16 (excepto en la medida en que los últimos versos del capítulo 17 dar un testimonio práctico a su abdicación de sus derechos así hasta que Dios debe reivindicar ellos). El Señor habla de los dos temas que figuran en el capítulo 16, el reino y la iglesia.

Lo que sería apropiado que el reino fue la humildad de un niño pequeño, que es incapaz de hacer valer sus propios derechos en la cara de un mundo que pasa por el espíritu de dependencia y de humildad. Deben ser como niños. En la ausencia de su Señor rechazó este fue el espíritu que se convirtió en sus seguidores. El que recibe un niño en el nombre de Jesús recibió a sí mismo. Por otro lado, el que pone un obstáculo en el camino de uno de esos pequeños que creen en Jesús [53] deben ser visitados con la sentencia más terrible. ¡Ay! el mundo hacer esto, pero ¡Ay del mundo en esa cuenta. En cuanto a los discípulos, si lo que más valor se convirtió en una trampa para ellos, tienen que arrancarlo y lo cortó-debe ejercer el máximo esmero en la gracia de no ser una trampa para un poco de creer en Cristo, y el más severidad implacable como a sí mismos, en lo que pudiera ser una trampa para ellos. La pérdida de lo más preciado aquí no era nada comparada con su condición de eterno en el otro mundo, porque eso fue en cuestión ahora, y el pecado no podía tener lugar en la casa de Dios. Cuidar de los demás, incluso la más débil, la gravedad de la libre era la regla del reino que ningún lazo o malo que sea. En cuanto al delito, la gracia plena en el perdón. No iban a despreciar a estos pequeños, porque si no puede forzar su propio camino en este mundo, que fueron objeto de especial favor del Padre, como los que, en los tribunales de la tierra, tuvo el singular privilegio de ver el rostro del rey. No es que no había pecado en ellos, sino que el Padre no despreciaba a los que estaban lejos de él. El Hijo del hombre había venido a salvar a los perdidos. [54] Y no era

la voluntad del Padre que uno de estos pequeños perezca. Habló, no lo dudo, de los niños pequeños como los que él tomó en sus brazos, sino que inculca a sus discípulos el espíritu de humildad y de la dependencia, por un lado, y por el otro, el Espíritu del Padre, que fueron a imitar para ser verdaderamente hijos del reino, y no caminar en el espíritu del hombre, que trata de mantener su lugar y su propia importancia, pero a humillarse y someterse a injuria, y al mismo tiempo (y Esta es la verdadera gloria) a imitar al Padre, que considera a los humildes y los admite en su presencia. El Hijo del hombre había llegado en nombre del valor. Este es el espíritu de la gracia de habla al final del capítulo 5. Es el espíritu del reino.

Pero la asamblea sobre todo iba a ocupar el lugar de Cristo en la tierra. Con respecto a los delitos contra uno mismo, este mismo espíritu de mansedumbre se convirtió en su discípulo, era para ganar a su hermano. En este último caso se escuchan, la cosa iba a ser enterrado en el corazón de aquel a quien había ofendido, si no, dos o tres más fueron luego a tomar con él por la persona ofendida para llegar a su conciencia, o servir como testigos , pero si estos medios nombrados fueron inútiles, debe ponerse en conocimiento de la Asamblea, y si esto no se producirá la presentación, el que había hecho el mal se debe a él como un extraño, como un pagano y un publicano fue a Israel. La disciplina pública de la Asamblea no se trata de aquí, pero el espíritu en el que los cristianos debían caminar. Si el delincuente se inclinó cuando se le habla, incluso setenta veces siete veces al día, iba a ser perdonado. Pero a pesar de la disciplina de la iglesia no se habla, vemos que la Asamblea tomó el lugar de Israel en la tierra. El fuera y por dentro en lo sucesivo se le aplique. Cielo ratificaría lo que la asamblea de la envolvente en la tierra, y el Padre otorga a la oración de dos o tres que deben ponerse de acuerdo juntos para hacer su solicitud, porque Cristo estaría en el medio donde dos o tres estén reunidos en o para su nombre. [55] Por lo tanto, para las decisiones, para las oraciones, fueron como Cristo en la tierra, porque Cristo mismo estaba allí con ellos. Solemne verdad! inmenso favor, otorgado a dos o tres, cuando en realidad se reunieron en su nombre, pero que forma asubject de la más profunda tristeza cuando esta unidad se pretende, mientras que la realidad no está ahí. [56]

Otro elemento de la naturaleza propia del reino, que se había manifestado en Dios y en Cristo, es la gracia de indulto. En esto también los hijos del reino han de ser imitadores de Dios, y siempre a perdonar. Esto se refiere sólo a los daños causados a sí mismo, y no a la disciplina pública. Debemos perdonar hasta el final, o más bien, no debe haber ningún fin; como Dios nos ha perdonado todas las cosas. Al mismo tiempo, creo que las dispensaciones de Dios a los Judios son aquí descritos. No sólo habían violado la ley, pero que había matado al Hijo de Dios. Cristo intercedió por ellos, diciendo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen." En respuesta a esta oración, el perdón provisional fue predicado por el Espíritu Santo, a través de la boca de Pedro. Pero esta gracia también fue rechazada. Cuando se trata de mostrarle gracia a los gentiles, que, sin duda, les adeudaba los cien peniques, que no quería oír hablar de él, y se les da hasta pena, [57] hasta que el Señor puede decir: "Tienen recibió el doble de todos sus

pecados. "

En una palabra, el espíritu del reino no es el poder externo, pero la humildad, pero en este estado no hay cercanía con el Padre, y entonces es fácil ser manso y humilde de este mundo.

Uno que ha probado el favor de Dios no va a buscar la grandeza en la tierra, que está impregnado del espíritu de la gracia, que aprecia a los humildes, perdona a los que han hecho mal, él está cerca de Dios, y se parece a él en sus caminos. El mismo espíritu de la reina de gracia, ya sea en la asamblea o en sus miembros. Es el único que representa a Cristo en la tierra, y que se relaciona con los reglamentos que se basan en la aceptación de un pueblo que pertenece a Dios. Dos o tres congregados en realidad el nombre de Ley de Jesús con su autoridad, y disfrutar de sus privilegios con el Padre, por el mismo Jesús está allí en medio de ellos.

Capítulo 19

Capítulo 19 realiza sobre el tema del espíritu que es adecuado para el reino de los cielos, y se adentra en los principios que rigen la naturaleza humana, y de lo que ahora presenta divinamente. A pregunta de los fariseos, para que el Señor había acerqué a Judea-da lugar a la exposición de su doctrina sobre el matrimonio, y apartándose de la ley, dada a causa de la dureza de su corazón, vuelve [58] a la institución de Dios, según la cual un hombre y una mujer fueron a unirse juntos, y de ser uno de los ojos de Dios. Se establece, o más bien re-establece, el verdadero carácter de la unión indisoluble del matrimonio. Yo lo llamo indisoluble, a la excepción del caso de infidelidad, no es uno, el culpable ya había roto el vínculo. No era un hombre y una mujer ya una sola carne. Al mismo tiempo, si Dios les dio el poder espiritual para él, todavía era mejor quedarse solteras.

A continuación, renueva su instrucción con respecto a los niños, mientras que acredite su afecto por ellos: aquí me parece más bien en relación con la ausencia de todo lo que se une al mundo, a sus distracciones y sus deseos, y ser dueño de lo que es precioso, confiado , y en el exterior en la naturaleza incontaminada, y que, en el capítulo 18, es el carácter intrínseco del reino.

Después de esto, nos demuestra (en referencia a la introducción del reino en su persona) la naturaleza de toda la abnegación y el sacrificio de todas las cosas, con el fin de seguirle a Él, si realmente sólo se trató de agradar a Dios. El espíritu del mundo se opone en todos los puntos,tanto pasiones carnales y las riquezas. Sin duda, la ley de Moisés restringida estas pasiones, pero se supone que ellos, y, en algunos aspectos, tiene con ellos. De acuerdo con la gloria del mundo, un niño no tenía ningún valor. ¿Qué poder puede haber allí? Es de valor en los ojos del Señor.

La ley prometió la vida al hombre que la mantenía. El Señor hace que sea sencillo y práctico en sus necesidades, o, más bien, recuerda en su sencillez '. Las riquezas no estaban prohibidos por la ley, es decir, aunque la obligación moral entre el hombre y el hombre fue gestionada por la ley, la que unía el corazón al mundo no fue juzgado por el mismo. Más bien era de prosperidad, de acuerdo con el gobierno de Dios, conectada con la obediencia a ella. Para ello supone que este mundo, y el hombre viva en ella, y probada allí. Cristo lo reconoce, pero los motivos del corazón son la prueba. La ley era espiritual, y, el Hijo de Dios allí, nos encontramos de nuevo lo que hemos encontrado antes, hombre sometido a prueba y se detecta, y Dios revelado. Todo es intrínseca y eterna en su naturaleza, de Dios se revela ya. Los jueces de Cristo todo lo que tiene un efecto negativo sobre el corazón, y actúa en su egoísmo, y así lo separa de Dios. "Vende lo que tienes", dice, "y me siga". ¡Ay! el joven no podía renunciar a sus posesiones, su facilidad, a sí mismo. "Casi", dice Jesús, "será un hombre rico entrar en el reino." Esto se puso de manifiesto: es el reino de Dios, del cielo, yo y el mundo no tenía lugar en él. Los discípulos, que no entendemos que no hay nada bueno en el hombre, se asombraron de que una persona tan favorecidas y bien dispuesto debería ser aún muy lejos de la salvación. ¿Quién podría tener éxito? Toda la verdad sale a continuación. Es imposible para los hombres. No pueden superar los deseos de la carne. Moralmente, y en cuanto a su voluntad y sus afectos, los deseos del hombre.

No se puede hacer un blanco negro, o tomar sus manchas el leopardo de: la que se muestra está en su naturaleza. Pero, a Dios, bendito sea Su nombre! todas las cosas son posibles.

Estas instrucciones con respecto a la riqueza dar lugar a la pregunta de Pedro, ¿cuál será la porción de aquellos que han renunciado a todo? Esto nos lleva a la gloria en el capítulo 17.

Habría una regeneración, el estado de cosas debe ser completamente renovado bajo el dominio del Hijo del hombre. En ese momento debe sentarse en doce tronos para juzgar las doce tribus de Israel. Ellos deben tener el primer lugar en la administración del reino terrenal. Cada uno, sin embargo, debe tener su propio lugar, por lo que cualquier renuncia por causa de Jesús, él debe recibir una y cien veces la vida eterna. Sin embargo, estas cosas no se decidió por la aparición aquí, ni por los hombres en el lugar que ocupa el antiguo sistema, y ante los hombres: algunos que primero se debe ser el último, y la primera pasada. De hecho, era de temer que el corazón carnal del hombre tendría este estímulo, dado en la forma de recompensa por todo su trabajo y todos sus sacrificios, en un espíritu mercenario, y tratar de hacer que Dios sea su deudor, y, por lo tanto , en la parábola en la que el Señor continúa su discurso (cap. 20), establece el principio de la gracia y la soberanía de Dios en lo que Él da, y hacia los que llama, en una manera muy distinta, y hace que sus dones a los que él trae a su viña dependerá de su gracia y en su llamada.

Capítulo 20

Podemos señalar que, cuando el Señor responde a Pedro, que era la consecuencia de haber

dejado todo por Cristo en su llamada. El motivo era el mismo Cristo: por eso dice: "Vosotros que me han seguido." Habla también de los que había hecho por amor de su nombre. Este fue el motivo. La recompensa es un estímulo, cuando, por su bien, ya estamos en el camino. Este es siempre el caso cuando la recompensa es que se habla en el Nuevo Testamento. [59] El que fue llamado a última hora depende de la presente convocatoria de su entrada en el trabajo, y si, en su bondad, el capitán optó por darle tanto como los otros, que deberían haber alegrado. El primero se adhirieron a la justicia, recibieron lo que se había acordado, el último disfrutó de la gracia de su amo. Y es de notar que aceptan el principio de la gracia, de la confianza en él. "Todo está bien voy a dar!" El gran punto de la parábola es que la confianza en la gracia del señor de la viña, y la gracia como fundamento de su acción. Pero, ¿quién entiende esto? A Paul podría llegar tarde, porque Dios le llamaba entonces, y ser un testimonio más fuerte a la gracia de que los obreros que había forjado desde el amanecer del día del evangelio.

El Señor después persigue el tema con sus discípulos. Se dirige a Jerusalén, donde el Mesías debería haber sido recibida y coronada, a ser rechazado y condenado a muerte, pero después de nuevo a aumentar, y cuando los hijos de Zebedeo venir y preguntarle a los dos primeros lugares en el reino , él responde que de hecho les puede llevar al sufrimiento, pero en cuanto a los primeros lugares en su reino, él no podía otorgar a ellas, (de acuerdo con los consejos del Padre), en aquellos para quienes el Padre había preparado. Maravilloso auto-renuncia! Es por el Padre, para nosotros, para que él trabaja. Se dispone de nada. Se puede otorgar a los que le seguirán una parte de sus sufrimientos: todo lo demás se dará de acuerdo a los designios del Padre. Pero lo que la verdadera gloria de Cristo y la perfección en Él, y lo que es un privilegio para nosotros tener este único motivo, y para participar en los sufrimientos del Señor! y lo que es una purificación de nuestro corazón carnal es aquí que se nos propone, en hacernos actuar sólo por un sufrimiento de Cristo, compartiendo su cruz, y nos comprometemos a Dios por la recompensa!

Entonces, el Señor toma ocasión de explicar los sentimientos que se convierten en sus seguidores, la perfección de la que habían visto en sí mismo. En el mundo, se solicitó a la autoridad, pero el espíritu de Cristo era un espíritu de servicio, dando lugar a la elección del lugar más bajo, y para toda la devoción a los demás. Principios bella y perfecta, la perfección, lleno de brillantes que se muestra en Cristo. La renuncia de todas las cosas, a fin de depender confiadamente a la gracia de Él a quien servimos, como consecuencia de la disposición a tomar el lugar más bajo, y así ser el siervo de todos-este debe ser el espíritu de aquellos que han participado en la reino ya establecido por el Señor rechazada. Esto es lo que convierte a sus seguidores. [60]

Con el final de esta parte el verso 28 del Evangelio termina, y las escenas finales de la vida del

bendito Salvador a empezar. En el versículo 29 [61] comienza su última presentación a Israel como el Hijo de David, el Señor, el verdadero rey de Israel, el Mesías. Comienza su carrera en este sentido en Jericó, el lugar donde Josué entraron en la tierra, el lugar en el que la maldición durante tanto tiempo había descansado. Él abre los ojos ciegos de su pueblo que creen en Él y le recibimos como el Mesías, pues tal era en realidad, aunque rechazó. Saludan a Él como Hijo de David, y él responde a su fe mediante la apertura de sus ojos. Le siguen-una figura del verdadero remanente de su pueblo, que va a esperar por él.

Capítulo 21

Después (cap. 21), la eliminación de todos los que pertenecieron a su pueblo quiere, él hace su entrada en Jerusalén como Rey y Señor, según el testimonio de Zacarías. Pero a pesar de entrar como el rey-el último testimonio a la ciudad amada, que (a su ruina) que iba a rechazarlo-Él viene como un rey manso y humilde. El poder de Dios influye en el corazón de las multitudes, y se saludan como Rey, como Hijo de David, haciendo uso de la lengua suministrados por el Salmo 118, [62] que se celebra el día de reposo milenario aportado por el Mesías, entonces se reconocido por el pueblo. La multitud extendió sus mantos para preparar el camino para su manso, aunque el rey glorioso, sino que cortaban ramas de los árboles para dar testimonio de Él y Él se lleva a cabo en triunfo a Jerusalén, mientras el grito de la gente: "¡Hosanna [Guardar ahora] a el Hijo de David: ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, Hosanna en el cielo! " Feliz por ellos si su corazón se había cambiado para mantener este testimonio en el Espíritu.

Pero Dios soberanamente sus corazones dispuestos a dar este testimonio, no podía permitir que su hijo sea rechazado sin recibirla.

Y ahora el rey se va a revisar todo, todavía mantiene su postura de humildad y de testimonio. Al parecer, las diferentes clases venir a juzgar a él, o dejarlo perplejo, pero en realidad todos ellos se presentan ante él para recibir en sus manos, una tras otra, el juicio de Dios respecto a ellas.

Es una escena sorprendente que se abre ante nosotros, el verdadero juez, el Rey eterno, presentándose por última vez a su pueblo rebelde con la mayor testimonio de su derechos y su poder, y ellos, llegando a acosar y condenarlo, encabezada por su malicia muy pasar delante de él uno tras otro, por el que se abren sus condiciones reales, para recibir su sentencia de sus labios, sin su abandono por un momento (a menos que en la limpieza del templo, ante este escenario comenzó a) la posición de fieles y Testigo fiel en toda mansedumbre en la tierra.

La diferencia entre las dos partes de esta historia es distinguible. La primera presenta al Señor en su carácter de Mesías y Jehová. Como Señor, manda el culo para ser llevados. Él entra en la

ciudad, de acuerdo con la profecía, como Rey. Purifica el Templo con la autoridad. En respuesta a la objeción de los sacerdotes cita el Salmo 8, que habla de la forma en que Jehová causado a sí mismo de que sea glorificado y perfeccionado las alabanzas que se le debe salir de la boca de los niños. En el templo también Él sana a Israel. A continuación, les deja, ya no de alojamiento en la ciudad, que ya no podía, sino con el exterior remanente. Al día siguiente, en una figura notable Expone la maldición a punto de caer sobre la nación. Israel era la higuera de Jehová, pero estorbaban el suelo. Estaba cubierta con hojas, pero no había fruta. La higuera, condenado por el Señor, que actualmente se marchita. Se trata de una figura de esta nación infeliz, del hombre en la carne con todas las ventajas, que no dio ningún fruto para el labrador.

Israel, de hecho, poseía todas las formas externas de la religión, y eran muy celosos de la ley y las ordenanzas, pero no dio ningún fruto para Dios. Por lo que se coloca bajo la responsabilidad de producir fruto, es decir, bajo el antiguo pacto, que nunca lo hará. Su rechazo de Jesús puso fin a toda esperanza. Dios actúa en la gracia en el marco del nuevo pacto, pero esta no es la cuestión aquí. La higuera es Israel como estaban, hombre cultivado por Dios, pero en vano. Todo había terminado. Lo que Él dijo a los discípulos de la montaña de la eliminación, si bien es un gran principio general, se refiere también, no lo dudo, a la que debería tener lugar en Israel por medio de su ministerio. Visto de forma corporativa en la tierra como una nación, Israel debe desaparecer, y se perdió entre los gentiles. Los discípulos fueron los que Dios acepta de acuerdo a su fe.

Vemos que el Señor entra en Jerusalén como un rey-Jehová, el Rey de Israel-y de la sentencia pronunciada en la nación. A continuación, siga los detalles de la sentencia sobre las diferentes clases de que se compone. Primer lugar están los sacerdotes y los ancianos, que deberían guiar el pueblo, se acercan al Señor y cuestionar su autoridad. Así, frente a él, tomaron el lugar de los jefes de la nación, y supone que los jueces, capaz de pronunciarse sobre la validez de cualquier reclamación que pudiera hacerse, si no, ¿por qué preocuparse de Jesús?

El Señor, en Su sabiduría infinita, pone una pregunta para los que las pruebas de su capacidad y por su propia confesión, eran incapaces. Entonces, ¿cómo juzgarlo? [63] Para decirles que el fundamento de su autoridad, era inútil. Era demasiado tarde para decírselo. Ellos han apedreado a él, si él había alegado su verdadero origen. Él responde, decidirá sobre la misión de Juan el Bautista. Si no podían hacerlo, ¿por qué preguntar, respetando su? Ellos no pueden hacerlo. Si se reconoció que Juan se han enviado de Dios, sería reconocer a Cristo. Negarlo sería perder su influencia con la gente. De la conciencia no se trataba con ellos. Que confiesan su incapacidad. Jesús entonces declina sus competencias como líderes y guardianes de la fe de la gente. Se había juzgado a sí mismos, y los ingresos Señor para establecer su conducta, y el trato del Señor con ellos, con claridad ante sus ojos, desde el versículo 28 del capítulo 22: 14.

En primer lugar, mientras que profesan a hacer la voluntad de Dios, no lo hicieron, mientras que los abiertamente malvado se había arrepentido y hacer Su voluntad. Ellos, viendo esto, todavía estaban endurecidos. Una vez más, no sólo había conciencia natural permaneció sin tocar, ya sea por el testimonio de Juan, o por la vista de arrepentimiento en los demás, pero, a pesar de que Dios había utilizado todos los medios para hacerlos, frutos de su cultura, había encontrado nada en ellos, pero la perversidad y la rebelión. Los profetas habían sido rechazadas, y su Hijo se lo mismo. Ellos deseaban que su herencia para ellos. Que no podía dejar de reconocer que en tal caso, la consecuencia ha de ser necesariamente la destrucción de los malvados, y el otorgamiento de la viña a otros. Jesús aplica la parábola a sí mismos, citando el Salmo 118, que anuncia que la piedra que desecharon los constructores deben ser la cabeza de piedra de la esquina y, además, que todo aquel que caiga sobre esta piedra-como la nación en ese momento estaba haciendo - debe ser roto, pero que cualquiera a quien se debe caer, y esto sería la suerte de la nación rebelde en los últimos días-se debe moler a polvo. Los sumos sacerdotes y los fariseos entendieron que hablaba de ellos, pero no se atrevieron a poner las manos sobre él, porque la multitud le tomó por un profeta. Esta es la historia de Israel, bajo la responsabilidad, incluso hasta los últimos días. Jehová fue a buscar fruto en su viña.

Capítulo 22

En el capítulo 22, su conducta con respecto a las invitaciones de la gracia es presentado a su vez.

La parábola es por tanto una parábola del reino de los cielos. El propósito de Dios es para honrar a su Hijo por la celebración de su matrimonio. Primero de todos los Judios, ya invitó, son invitados a la fiesta de bodas. Ellos no quisieron venir. Esto se hizo durante la vida de Cristo.

Después, todo está listo, volvió emite mensajeros para inducirlos a venir. Esta es la misión de los apóstoles a la nación, cuando la obra de la redención se había logrado. Ellos o despreciar el mensaje o matar a los mensajeros. [64] El resultado es la destrucción de los hombres malvados y de su ciudad. Esta es la destrucción que cayó sobre Jerusalén. En su rechazo de la invitación, los indigentes, los gentiles, los que estaban fuera, son llevados a la fiesta, y la boda se llenó de comensales. Otra cosa que se presenta ahora. Es verdad que hemos visto el juicio de Jerusalén en esta parábola, pero, ya que es una parábola del reino, tenemos la sentencia de la que se encuentra dentro del reino también. Debe existir la aptitud para la ocasión. Para una fiesta de bodas tiene que haber un vestido de boda. Si Cristo es para ser glorificado, todo debe ser de acuerdo a Su gloria. Puede haber una entrada externa en el reino, una profesión del cristianismo, pero el que no se viste con lo que toca a la fiesta será echado fuera. Tenemos que estar revestido de Cristo mismo. Por otra parte, todo está preparado, nada es obligatorio. No era parte de los huéspedes para que nada, el rey siempre todos. Pero debemos estar imbuidos del espíritu de lo que se hace. Si hay alguna idea de lo que era apropiado para una fiesta de

bodas, la necesidad de un vestido de boda para estar presente en duda se harían sentir: si no, el honor de Hijo del Rey ha sido olvidado. El corazón era un extraño para ella, el hombre mismo se convierte así en la sentencia del rey cuando se toma conocimiento de los invitados que han venido pulg

Así también la gracia ha sido mostrado a Israel, y son juzgados por la denegación de la invitación del gran Rey a la boda de su hijo. Y luego el abuso de esta gracia por los que parecen aceptar que también es juzgado. La entrada de los gentiles se declara.

Aquí concluye la historia de la sentencia de Israel en general, y del carácter que el reino adoptaría.

Después de esto (cap. 22: 15, et seq.) Las diferentes clases de los Judios de presentar, cada uno a su vez. En primer lugar, los fariseos y los herodianos (es decir, los partidarios de la autoridad de los romanos, y los que se oponían a ella) tratar de enredar a Jesús en alguna palabra. El Señor bendijo les responde con la sabiduría perfecta que nunca se desplegó en todo lo que dijo y todo lo que hizo. Por su parte, que era pura maldad manifestando una total falta de conciencia. Fue su propio pecado que les había traído bajo el yugo romano-de hecho una posición contraria a la que debe pertenecer al pueblo de Dios en la tierra. Al parecer, por eso Cristo ni debe convertirse en un objeto de sospecha a las autoridades, o renunciar a su pretensión de ser el Mesías y por consiguiente, el Libertador. Que había ocasionado este dilema? Era el fruto de sus propios pecados. El Señor nos demuestra que ellos mismos habían aceptado el yugo. El dinero que llevaba la marca de esta: que les hacen a continuación, a aquéllos a quienes pertenecían, y dejar que ellos también-que no lo estaban haciendo-dar a Dios las cosas que estaban de Dios. Se deja bajo el yugo de los que se vieron obligados a confesar que habían aceptado. Se les recuerda a los derechos de Dios, que había olvidado. Tal además podría haber sido del Estado de Israel de acuerdo con el establecimiento del poder de Nabucodonosor, como la vid una "difusión de baja estatura".

Los saduceos venir a continuación antes de él, y le pregunta en cuanto a la resurrección, el pensamiento para demostrar su absurdo. Así, como el estado de la nación había sido expuesta en su discurso con los fariseos, la incredulidad de los saduceos, se muestra aquí. Ellos pensaban sólo en las cosas de este mundo, tratando de negar la existencia de otro. Pero cualquiera que sea el estado de degradación y el sometimiento en el que el pueblo había caído, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, no cambió. Las promesas hechas a los padres sigue siendo seguro, y los padres estaban vivos para disfrutar de estas promesas en lo sucesivo. Era la palabra y el

poder de Dios que estaban en cuestión. El Señor les mantiene con el poder y la evidencia. Los saduceos eran silenciados.

Los abogados, azotó con su respuesta, una pregunta, que da la ocasión, Señor de extraer de toda la ley, lo que, ante los ojos de Dios, es su esencia, presentando así su perfección, y que-por cualquier medio que se puede alcanzar formas de la felicidad de aquellos que caminan en ella.

La sola gracia se eleva más alto.

He aquí sus preguntas cesa. Todos se juzga, todo es traído a la luz con respecto a la posición de la gente, y las sectas de Israel, y el Señor ha puesto delante de ellos los pensamientos de Dios perfecto respeto, ya sea sobre el tema de su condición, de sus promesas , o de la sustancia de la ley.

Ahora era el turno del Señor de proponer su pregunta, a fin de llevar a cabo su propia posición. Él le pregunta a los fariseos a conciliar el título de Hijo de David con la del Señor, que el mismo David le dio, y que, en relación con la ascensión de este mismo Cristo a sentarse a la diestra de Dios hasta que Dios había hecho a todos sus enemigos estrado de sus pies , y estableció su trono en Sión. Ahora bien, este fue el conjunto de la posición de Cristo en ese momento. Fueron incapaces de responder a él, y ningún hombre se atrevió a hacerle más preguntas. De hecho, para comprender que el Salmo, se habría de entender todos los caminos de Dios con respecto a su Hijo en el momento en que iban a rechazarlo. Esto necesariamente cerrado por estos discursos mostrando la situación real de Cristo, que, aunque el hijo de David, debe ascender a lo alto para recibir el reino, y, mientras esperaba, sentado a la diestra de Dios de acuerdo a los derechos de su Persona glorioso Señor de David, así como el Hijo de David.

Hay otro punto de interés que se comentó aquí. En estas entrevistas y de estos discursos con las diferentes clases de los Judios, el Señor pone de manifiesto la condición de los Judios de todas las partes con respecto a sus relaciones con Dios, y luego la posición que tomó él. La primera vez que nos demuestra su posición nacional hacia Dios, como bajo la responsabilidad de él, de acuerdo a la conciencia natural y de los privilegios que les pertenecen. El resultado sería el cortar, y la puesta en el de los demás en la viña del Señor. Este es el capítulo 21: 28-46. A continuación, expone su condición con respecto a la gracia del reino, y la introducción de los pecadores gentiles. Aquí también el resultado es el corte y la destrucción de la ciudad. [65] A continuación los herodianos y los fariseos, los amigos de los romanos y sus enemigos, los pretendidos amigos de Dios, poner de manifiesto la verdadera posición de los Judios en relación con el poder imperial de los gentiles y con Dios. En su entrevista con los saduceos, Él nos

demuestra la certeza de las promesas hechas a los padres y la relación en la que Dios estaba con ellos en el respeto de la vida y resurrección. Después de esto, pone el verdadero significado de la ley antes de los escribas, y luego la posición que tomó, a sí mismo Hijo de David, de acuerdo con el Salmo 110, que estaba relacionado con su rechazo por los líderes de la nación que permanecían a su alrededor.

Capítulo 23

Capítulo 23 nos demuestra claramente hasta qué punto los discípulos son vistos en relación con la nación, en la medida en que eran Judios, aunque el Señor juzga a los dirigentes, que engañó al pueblo y deshonrado a Dios por su hipocresía. Él habla a la multitud ya sus discípulos, diciendo: "Los escribas y los fariseos están sentados en la cátedra de Moisés". " Siendo así los expositores de la ley, debían ser obedecidas en todo lo que dijo que de acuerdo a la ley, aunque su propia conducta no era más que hipocresía. Lo que es importante aquí es la posición de los discípulos, en realidad es la misma que la de Jesús. Están en relación con todo lo que es de Dios en la nación, es decir, con la nación como el pueblo de Dios, reconocida por consiguiente, con la ley como poseedor de la autoridad de Dios. Al mismo tiempo, los jueces Señor, y los discípulos también estaban prácticamente al juez, el paseo de la nación, como al público representado por sus dirigentes. Aunque todavía forman parte de la nación, fueron cuidadosamente para evitar la caminata de los escribas y fariseos. Después de haber reprochado estos pastores de la nación con su hipocresía, el Señor hace notar la forma en que ellos mismos condenaron los actos de sus padres, mediante la construcción de los sepulcros de los profetas que habían muerto. Fueron, entonces, los hijos de aquellos que mataron, y Dios puso a prueba mediante el envío de ellos también profetas, sabios y escribas, y ellos se llenan la medida de su iniquidad, poniendo estos a la muerte y perseguirlos -condenados por lo tanto fuera de su propia boca-a fin de que toda la sangre inocente que había sido derramada, desde Abel a la del profeta Zacarías, que vendrá sobre esta generación. Retador cantidad de culpabilidad, acumuladas desde el comienzo de la enemistad que el hombre pecador, cuando se coloca bajo su responsabilidad, ha mostrado con el testimonio de Dios, y que aumentó al día, porque la conciencia se volvió más endurecido cada vez que se resistieron a este testimonio! La verdad es tanto más manifiesta de sus testigos que hayan sufrido. Era una roca, expuesta a la vista, para evitar en el camino de la gente. Sin embargo, persistieron en su curso el mal, y cada paso de avance, todo acto similar, era la prueba de una obstinación sigue aumentando. La paciencia de Dios, mientras que amablemente se ocupan de los testimonios, no había sido distraído de sus formas, y en virtud de esta paciencia todo se había acumulado. Todos se amontonaban en la cabeza de esta generación réprobos.

Observación aquí el carácter dado a los apóstoles y los profetas cristianos. Ellos son los escribas, los sabios, profetas, enviados a la Judios a la nación nunca rebelde. Esto pone de manifiesto muy

claramente el aspecto en el que este capítulo se refiere a ellos. Incluso los apóstoles son los "hombres sabios", "escribas", enviado a la Judios como tal.

Pero la nación-Jerusalén, ciudad amada de Dios, es culpable y es juzgado. Cristo, como hemos visto, desde la curación del ciego cerca de Jericó, se presenta como Jehová el Rey de Israel. ¿Con qué frecuencia le han reunido a los niños de Jerusalén, pero no lo haría! Y ahora, su casa debe ser desolador, hasta que (su corazón se está convirtiendo) que debe usar el lenguaje del Salmo 118, y, en el deseo, su llegada y que el granizo se produjo en el nombre de Jehová, en busca de la liberación en sus manos, y rezar a Él para que, en una palabra, hasta que se le grito: ¡Hosanna al que ha de venir. Ellos ven a Jesús no más hasta que, humillados en el corazón, que debe pronunciarse bienaventurado quien ellos esperaban, y al que ahora rechaza, en una palabra, hasta que fueron preparados en el corazón. La paz debe seguir, el deseo de preceder, su venida.

Los tres últimos versos muestran de manera suficientemente clara la posición de los Judios, o de Jerusalén, como centro del sistema antes de Dios. Desde hace mucho tiempo, y muchas veces, que Jesús, Jehová el Salvador, se han reunido a los niños de Jerusalén juntos, incluso como la gallina junta sus pollitos bajo sus alas, pero no lo haría. Su casa debe seguir siendo abandonado y desolado, pero no para siempre. Después de haber matado a los profetas, y apedrearon a los mensajeros enviados a ellos, ellos habían crucificado a su Mesías, y rechazaron y mataron a los que había enviado a proclamar la gracia a ellos incluso después de su rechazo. Por lo tanto, deberían verlo nada más hasta que se había arrepentido, y el deseo de ver a Dios se produjo en sus corazones, de modo que debe estar preparado para lo bendiga y que bendiga a él en sus corazones y confesar su disposición a hacerlo. El Mesías, que iba a dejarlos, debe ser visto de ellos no más, hasta que el arrepentimiento se había vuelto su corazón a Aquel a quien ahora rechaza. Luego deben verlo. El Mesías, viene en el nombre de Jehová, se manifiesta a su pueblo Israel. Se trata de Jehová su Salvador, que debería aparecer, y el de Israel que le había rechazado debe ver como tal. La gente lo que debe devolver en el disfrute de su relación con Dios.

Esa es la imagen moral y profética de Israel. Los discípulos, como Judios, eran vistos como parte de la nación, aunque como un remanente espiritual separado de él, y viendo en ella.

Capítulo 24

Ya hemos visto que el rechazo del testimonio del reino de la gracia, es la causa de la sentencia que recae sobre Jerusalén y sus habitantes. Ahora, en el capítulo 24, tenemos la posición de este testimonio en medio del pueblo, la condición de los gentiles, y la relación en que se hallaban a

las declaraciones rendidas por los discípulos, después de esto, la condición de Jerusalén, con motivo de su rechazo del Mesías, y su desprecio por el testimonio, y entonces lo universal derrocar al final de esos días: un estado de cosas que se debe poner fin por la aparición del Hijo del hombre, ya la reunión de los elegidos de Israel de los cuatro vientos.

Debemos examinar este notable pasaje, a la vez una profecía, y la instrucción a los discípulos para su dirección en el camino que deben seguir en medio de los acontecimientos venideros.

Jesús sale del templo, y que para siempre-un acto solemne, que, podemos decir, ejecutado el juicio que acababa de pronunciar. La casa estaba desierta. Los corazones de los discípulos estaban obligados a seguir por sus predisposiciones anterior. Se llamará su atención sobre los magníficos edificios que la componen. Jesús les anuncia su completa destrucción. Sentado aparte con él en el Monte de los Olivos, los discípulos investigar estas cosas iban a suceder, y lo que sería la señal de su venida y del fin de la época. Que juntos de la clase de la destrucción del templo, la venida de Cristo, y el final de la edad. Debemos observar, que aquí el final de la edad es el fin del período durante el cual Israel estaba sujeto a la ley bajo el antiguo pacto: un período que iba a cesar, dando lugar al Mesías y de la nueva alianza. Observe también que el gobierno de Dios de la tierra es el tema, y los juicios que debe tener lugar en la venida de Cristo, que pondría fin a la era actual. Los discípulos se confunde lo que el Señor había dicho de la destrucción del templo con este período. [66] El Señor trata el tema desde su propio punto de vista (es decir, en relación con el testimonio que los discípulos iban a hacer en relación con los Judios durante su ausencia y hasta el final de la edad). Él no añade nada en cuanto a la destrucción de Jerusalén, que ya había anunciado. El tiempo de su venida fue a propósito oculto. Además, la destrucción de Jerusalén por Tito poner fin, de hecho, a la posición que las instrucciones del Señor tenía en mente. Ya no había ningún testimonio reconocible entre los Judios. Si esta posición se reanudará la aplicación del pasaje también se reanudarán. Después de la destrucción de Jerusalén hasta ese momento la Iglesia sólo está en cuestión.

El discurso del Señor está dividido en tres partes: - 1. La condición general de los discípulos y del mundo durante el tiempo del testimonio, al final del versículo 14, 2. El plazo marcado por el hecho de que la abominación de la desolación se encuentra en el lugar santo (v. 15), 3. El Señor viene junto y la reunión de los elegidos en Israel (v. 29).

El tiempo de los testimonios de los discípulos se caracteriza por falsos Cristos y falsos profetas entre los Judios, la persecución de los que prestan testimonio, traicionando a los gentiles. Pero hay algo más concreto con respecto a esos días. No habría falseChrists en Israel. No habría

guerras, hambrunas, pestes, terremotos. Ellos no iban a ser problemas: el fin no sería el momento. Estas cosas eran sólo un principio de dolores. Fueron principalmente las cosas exteriores. Hubo otros acontecimientos que los llevaría a una mayor juicio, y prueba de ellos más a fondo las cosas más desde dentro. Los discípulos deben ser entregados, a la muerte, aborrecidos de todas las naciones. La consecuencia de esto entre los que se hizo la profesión de que muchos se sentirían ofendidos, sino que se entregarán unos a otros. Los falsos profetas surgirán y engañarán a muchos, y, debido a la iniquidad abunda, el amor de muchos se enfriará, una imagen triste. Pero estas cosas daría lugar al ejercicio de una fe que había sido puesto a prueba. El que persevere hasta el fin de ser salvos. Esto se refiere a la esfera de los testimonios, en particular. Lo que dice el Señor no es en absoluto limitada a los testimonios en Canaán, pero, como es el testimonio de allí sale, todo está conectado con la tierra como el centro de los caminos de Dios. Pero, además de esto, el evangelio del reino debe ser predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y luego debe llegar el final, el final de esta edad.

Ahora bien, aunque el cielo es la fuente de la autoridad, cuando el reino se establecerá, Canaán y Jerusalén son su centro de la tierra. Así que la idea del reino, mientras que se extiende por todo el mundo, nuestros pensamientos se vuelve a la tierra de Israel. Se trata de "este evangelio del reino" [67] que se habla aquí, no es la proclamación de la unión de la Iglesia con Cristo, ni la redención en su plenitud, tal como fue predicado y enseñado por los apóstoles después de la ascensión, pero el reino que se iba a establecer en la tierra, como John the Baptist, y como el Señor mismo, había proclamado. El establecimiento de la autoridad universal de la ascensión de Cristo debe ser predicado en todo el mundo para probar su obediencia, y en proporcionar a los que tenían oídos para oír con el objeto de la fe.

Esta es la historia general de lo que se llevaría a cabo hasta el final de la edad, sin entrar en el tema de la proclamación que se fundó la Asamblea propiamente dicha. La inminente destrucción de Jerusalén, y la negativa de los Judios para recibir el evangelio, hizo que Dios levante un testimonio especial de la mano de Pablo, sin anular la verdad de la venida del reino.

Lo que sigue demuestra que esta pasando sucesivamente de un testimonio del reino tendrá lugar al final, y que el testimonio llegue a todos los países antes de la llegada de dicha sentencia que ponga fin a la edad.

Pero habrá un momento en que, dentro de una esfera determinada (es decir, en Jerusalén y sus alrededores) un momento especial del sufrimiento fijará, en lo que se refiere el testimonio en Israel. Al hablar de la abominación desoladora, el Señor nos remite a Daniel, que podemos entender de lo cual Él habla. Ahora Daniel (cap. 12, cuando se habla de la tribulación) nos lleva definitivamente a los últimos días-el momento en que se levantará Miguel para el pueblo de Daniel, es decir, los Judios, que están bajo el dominio de los gentiles-los días en el que habrá un tiempo de angustia, como nunca había sido, ni nunca más debe ser, y en el que el remanente debe ser entregado. En la última parte del capítulo anterior de ese profeta, esta vez se llama "el

tiempo del fin", y la destrucción del rey del norte se declaró proféticamente. Ahora el profeta anuncia que 1335 días antes de la bendición completa (bendito es el que tiene parte en él!) El sacrificio diario debe ser quitado, y la abominación desoladora en marcha; que a partir de este momento debe haber 1290 días (es decir , un mes más de los 1260 días de que habla el Apocalipsis, durante el cual la mujer que huye de la serpiente se alimenta en el desierto, y también que los tres años y medio de Daniel 7). Al final, como lo encontramos aquí, la sentencia viene y el reino se da a los santos.

Así se demuestra que este pasaje se refiere a los últimos días y la posición de los Judios en ese momento. Los acontecimientos del pasado tiempo desde que el Señor pronunció confirmar este pensamiento. Ni en 1260 días, ni en 1260 años, después de los días de Tito, ni en 30 días o años después, se llevará a cabo cualquier caso, que podría ser la realización de estos días en Daniel.

Los plazos se han ido por muchos años atrás. Israel no ha sido entregado, ni Daniel se ha unido su suerte al final de esos días. Es igualmente claro que Jerusalén está en cuestión en el pasaje, y sus alrededores, para los que estén en Judea, se les manda a huir a las montañas. Los discípulos que estará allí en ese momento están a orar para que su huida no sea en día de sábado, un testimonio adicional de la Judios que son objeto de la profecía, pero también un testimonio del cuidado que el Señor tiene de los que son suyos, pensando incluso en medio de estos acontecimientos sin precedentes, de si el clima invernal, sería en el momento de su vuelo.

Además de esto, otras circunstancias demuestran, por si era necesario, además, que es el remanente de judíos que están en cuestión, y no la Asamblea. Sabemos que todos los creyentes serán arrebatados para reunirse con el Señor en el aire. Que después volverá con él. Pero aquí no habrá falsos Cristos en la tierra, y la gente dirá: "Él está aquí en el desierto", "Él está allí en las cámaras secretas". Pero los santos que serán arrebatados y regresar con el Señor no tienen nada que ver con los falsos Cristos en la tierra, ya que subirá al cielo para estar allí con él, antes de que regrese a la tierra, mientras que es fácil Entiendo que la Judios, que están esperando la liberación terrenal, podrán ser sometidas a tales tentaciones, y que deben ser engañados por ellos a menos que mantuvo por el mismo Dios.

Esta parte de la profecía entonces se aplica a los últimos días, los últimos tres años y medio antes de la sentencia que se de pronto salieron a la venida del Hijo del hombre. El Señor vendrá de repente como un relámpago, como un águila a su presa, hasta el lugar donde se encuentra el objeto de su juicio. Inmediatamente después de la tribulación de los últimos tres años y medio, el sistema jerárquico de toda forma de gobierno serán conmovidas y totalmente derrotado.

Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Este versículo (30) contiene la respuesta a la segunda parte de la investigación de los discípulos en el versículo 3. El Señor da a sus discípulos

las advertencias necesarias para su orientación, pero el mundo no ven señales, sin embargo claro que podría ser la de aquellos que entienden. Sin embargo, este signo debe ser en el momento de la manifestación del Señor. El resplandor de su gloria a quien habían despreciado les dejaría ver quién era el que vino, y sería inesperado. ¡Qué terrible momento, cuando, en lugar de un Mesías que debe responder a su orgullo mundano, el Cristo que habían despreciado deberá aparecer en el cielo!

Después, el Hijo del hombre, lo que vienen y se manifiesta, se enviará a reunir a todos los elegidos de Israel de los cuatro rincones de la tierra. Esto es lo que termina la historia de los Judios, e incluso el de Israel, en respuesta a la pregunta de los discípulos, y se desarrolla los tratos de Dios con respecto a los testimonios entre las personas que lo han rechazado, anunciando el momento de su profundo la angustia, y la sentencia que se derramó en medio de esta escena cuando Jesús viene, la subversión de todas las potencias grandes y pequeñas que se completa.

El Señor nos da la historia del testimonio en Israel, y la del pueblo mismo, desde el momento de su partida hasta su regreso, pero la longitud de tiempo durante el cual no debe haber ni la gente ni el templo ni la ciudad, no se especifica. Esto es lo que da importancia a la captura de Jerusalén. No es que aquí se habla en términos directos: el Señor no lo describen, pero poner fin a ese orden de cosas a las que su discurso se aplica, y esta solicitud no se reanuda hasta Jerusalén y los Judios vuelven a adelantarse. El Señor anunció que desde el principio. Los discípulos pensaron que su venida se llevaría a cabo al mismo tiempo. Él les responde de manera tal que su discurso debe ser de utilidad para ellos hasta la toma de Jerusalén. Pero una vez que se menciona la abominación de la desolación, nos encontramos ejercidas en los últimos días.

Los discípulos fueron a entender las señales que les dio. Ya he dicho que la destrucción de Jerusalén, por el hecho en sí, interrumpió la aplicación de su discurso. La nación judía fue anulada, pero el versículo 34 tiene un sentido mucho más amplio, y uno más en realidad que le es propia. Judios incrédulos debería existir, como tal, hasta que se logró todo. Comparar Deuteronomio 32: 5, 20, en la presente sentencia sobre Israel es especialmente a la vista. Dios esconde su rostro de ellos hasta que se vea cuál es su final será, pues son una generación perversa, los niños en quien no hay fe. Esto ha tenido lugar. Son una raza distinta de la gente hasta hoy. Esa generación que existe en las mismas condiciones, un monumento de la seguridad permanente de los tratos de Dios, y de las palabras del Señor.

Para concluir, el gobierno de Dios, ejercida con respecto a este pueblo, se ha remontado a su fin.

El Señor viene, y Él reúne a los dispersos electo de Israel. La historia profética continúa en el capítulo 25: 31, que está conectado con el capítulo 24: 30. Y como el capítulo 24: 31 se refiere el recogimiento de Israel después de la aparición del Hijo del hombre, capítulo 25: 31 anuncia su trato en el juicio con los gentiles. Él aparecerá como el relámpago que, sin duda, con respecto a la apostasía, que será como un cuerpo muerto delante de él. Pero cuando venga solemnemente a ocupar su lugar en la gloria terrenal, que no pasará como un rayo. Él se sentará en el trono de su gloria, y todas las naciones serán reunidas delante de él en su trono de juicio, y ellos serán juzgados de acuerdo a su tratamiento de los mensajeros del reino, que había ido a predicar que a ellos. Estos mensajeros son los hermanos (v. 40); los que habían recibido ellos son las ovejas, los que habían descuidado su mensaje son las cabras. La cuenta entonces que comienza el capítulo 25: 31, de la separación de ovejas y cabras y de su resultado, las imágenes de las naciones que son juzgados en la tierra de acuerdo con su tratamiento de estos mensajeros. Es el juicio de los vivos, al menos hasta ahora lo que respecta a las naciones a un juicio final como el de los muertos. No es el juicio de Cristo en la batalla como en el Apocalipsis 19. Se trata de una reunión de su tribunal supremo en su derecho de gobierno sobre la tierra, como en Apocalipsis 20: 4 Hablo del principio o más bien del carácter de la sentencia. No me cabe duda de que estos hermanos son Judios, como los discípulos, es decir, los que estarán en una posición similar en cuanto a su testimonio. Los gentiles, que habían recibido este mensaje, debe ser aceptado, como si se había tratado a Cristo en la misma forma. Su Padre había preparado para ellos el disfrute del reino, y que deberían entrar en él, siendo todavía en la tierra, porque Cristo fue bajado en el poder de la vida eterna. [68]

Tengo, por el momento, pasó sobre todo entre el capítulo 24: 31 y el capítulo 25: 31, porque al final de este último capítulo se completa todas las preocupaciones que el gobierno y la sentencia de la tierra. Pero hay una categoría de personas cuya historia nos es dado en sus grandes rasgos morales intermedia entre estos dos versos que acabo de mencionar.

Estos son los discípulos de Cristo, fuera del testimonio dado en medio de Israel, a quien ha entregado su servicio, y una posición en relación con el mismo, durante su ausencia. Esta posición y este servicio están en relación con el mismo Cristo, y no en relación con Israel, siempre que sea puede ser que se lleva a cabo este servicio.

Hay sin embargo, antes de llegar a ellos, unos versos de los cuales aún no he hablado, que se aplican en particular al estado de cosas en Israel, como advertencia a los discípulos, que están ahí, y describir la sentencia discriminación que tiene lugar entre los los Judios en los últimos días. Hablo de ellos aquí, porque todo esto parte del discurso, es decir, desde el capítulo 24: del 31 al capítulo 25: 31-es una exhortación, una dirección del Señor, sobre el tema de sus funciones

durante su ausencia. Me refiero al capítulo 24: 32-44. Hablan de la confianza continua que su ignorancia del momento en que el Hijo del hombre vendría impuesta a los discípulos, y en el que los discípulos fueron intencionalmente a la izquierda (y de la sentencia es la tierra), mientras que desde el versículo 45, el Señor se dirige a sí mismo de manera más directa, y al mismo tiempo de una manera más general, a su conducta durante su ausencia, no en relación con Israel, sino con los suyos-su familia. Se había comprometido con ellos la tarea de proporcionar los alimentos adecuados a su debido tiempo. Esta es la responsabilidad del ministerio en la asamblea.

Es importante señalar que en el primer estado de la parábola de la Asamblea es vista como un todo, la parábola de las vírgenes y la de los talentos de dar la responsabilidad individual. Por lo tanto el criado que le es infiel se corta y tiene su parte con los hipócritas. El estado de la asamblea responsable dependía de que la espera de Cristo, o de su corazón y dijo que los retrasos de su venida. Sería a su regreso que la sentencia debe ser pronunciada en su fidelidad durante el intervalo de fidelidad debe ser aprobado en ese día. Por otra parte, el olvido práctico de su venida llevaría a la licencia y la tiranía. No es un sistema intelectual que se quiere decir aquí: "el siervo malo dijere en su corazón: Mi señor tarda en venir", su voluntad era que se trate en ella. El resultado fue que la carne se manifiesta. Ya no era devoto servicio a su hogar, con un corazón puesto sobre la aprobación del Maestro en su regreso, pero la mundanidad en la conducta, y la asunción de una autoridad arbitraria, a la que el servicio lo nombró dio ocasión.

Que come y bebe con los borrachos, que se une al mundo y participa en sus formas, él golpea a sus consiervos a su voluntad. Tal es el efecto de posponer durante su ausencia, deliberadamente en el corazón, el regreso del Señor y la celebración de la Asamblea que se instaló aquí, en lugar de un servicio fiel, de espíritu mundano y la tiranía. ¿No es demasiado cierto una imagen?

¿Qué es lo que ha sucedido a los que habían el lugar de servicio en la casa de Dios? Las consecuencias en uno y otro lado son los siguientes: el siervo fiel, que de amor y devoción a su Maestro se aplicó para el bienestar de su familia, debe hacerse sobre el regreso de su gobernante de todos sus bienes Master, los que han sido fieles en el servicio de la casa se fijará sobre todas las cosas por el Señor, cuando él toma su lugar de poder y de actos como rey. Todas las cosas se dan en las manos de Jesús por el Padre. Los que en la humildad han sido fieles a su servicio durante Su ausencia se hará sobre todos los gobernantes que se ha comprometido a Él, es decir, sobre todas las cosas-no son sino los "bienes" de Jesús. Por otro lado, el que durante la ausencia del Señor se había constituido como capitán, y siguió después de que el espíritu de la carne y del mundo a la que había unido a sí mismo, no sólo tiene parte del mundo: su Maestro debería ser bastante inesperadamente, y que debe recibir el castigo de los hipócritas. ¡Qué lección para aquellos que toman a sí mismos un lugar de servicio en la asamblea! Observe aquí, que no se dice que está borracho sí mismo, sino que él come y bebe con aquellos que lo son. Se alía con el mundo y sigue sus costumbres. Esto además es el aspecto general que el reino se

compromete en ese día, aunque el corazón del siervo malo era malo. El Novio de hecho se quedara, y las consecuencias que podrían esperarse del corazón del hombre no dejará de hacerse realidad. Pero el efecto, nos encontramos entonces, es poner de manifiesto los que habían [69] en realidad la gracia de Cristo y los que no.

Capítulo 25

Profesores, durante la ausencia del Señor, se presenta aquí como vírgenes, que salió al encuentro del Esposo, y la luz a la casa. En este pasaje, no es el Esposo de la Iglesia. N otros van a su encuentro para su matrimonio con la Iglesia en el cielo. La novia no aparece en esta parábola. Se había introducido ella, habría sido Jerusalén en la tierra. La asamblea no es visto en estos capítulos como tal.

Es aquí individuales [70] la responsabilidad en la ausencia de Cristo. Lo que caracteriza a los fieles en este período fue que salió del mundo, del judaísmo, de todo, incluso la religión relacionados con el mundo, para ir a encontrarse con el Señor que viene. El remanente judío, por el contrario, lo esperara en el lugar donde se encuentren. Si esta expectativa eran reales, la característica de que se rige por la que sería la idea de que era necesario que el que viene-la luz, el petróleo. De lo contrario, a los compañeros de los profesores por su parte, y de llevar las luces con ellos, satisface el corazón. No obstante, todos tomaron una posición; salen, salen de la casa para ir al encuentro del Esposo. Se tarda. Este lugar también ha tomado. Todos duermen. La Iglesia profesa su conjunto ha perdido la idea de la venida del Señor, incluso los fieles que el Espíritu. También debe haber ido de nuevo un lugar donde dormir a gusto, un lugar de descanso para la carne. Pero, a medianoche, inesperadamente, el grito, "He aquí, el esposo, salid a recibirlo". ¡Ay! que necesitaban la misma llamada, como al principio. Se debe volver a salir al encuentro de él. El aumento de las vírgenes, y recortar sus lámparas. Hay tiempo suficiente entre el clamor de medianoche y la llegada del Esposo para demostrar la condición de cada uno.

Hubo algunos que no tenían aceite en sus vasijas. Sus lámparas se apagan. [71] El sabio había petróleo. Era imposible para ellos para compartir con los demás. Sólo aquellos que poseían se fue con el novio a tomar parte en el matrimonio. Se negó a reconocer a los demás. ¿Qué negocios había allí? Las vírgenes eran para dar luz con sus lámparas. Ellos no lo había hecho. ¿Por qué deben compartir la fiesta? Habían fracasado en la que dio este lugar. ¿Qué título tenía que estar en la fiesta de Las vírgenes de la fiesta eran vírgenes que acompañaron al Esposo.

Estos no lo habían hecho. Ellos no fueron admitidos. Pero incluso los fieles se había olvidado de la venida de Cristo. Se quedaron dormidos. Pero, al menos, que poseían lo esencial que le correspondía. La gracia del Esposo hace que el grito que se planteó que proclama su llegada.

Despierta: tienen aceite en sus vasijas, y la demora, lo que ocasiona que los faros de los infieles a salir, le da tiempo fiel a estar listos y en su lugar, y olvidadiza a medida que haya sido, que ir

con el esposo a la fiesta de bodas [72]

Ahora pasamos de un estado del alma con el servicio.

Porque en verdad (v. 14) es como un hombre que había desaparecido de su casa para el Señor moraba en Israel-y que compromete sus bienes a sus siervos, y luego sale. Aquí tenemos los principios que caracterizan a los fieles servidores, o de lo contrario. No es ahora la esperanza de personal individual, y la posesión del petróleo, indispensable para un lugar en el tren glorioso del Señor, ni es la posición pública y general de los que estaban en el servicio del Maestro, que se caracteriza como la posición y en su conjunto , y, por tanto representado por un agente único, sino que la fidelidad es individual en el servicio, como antes en la expectativa del Esposo.

El Maestro en su regreso a contar con cada uno. Ahora, ¿cuál es su posición? ¿Cuál fue el principio de que produciría la fidelidad? Observar, en primer lugar, que no es regalos providencial, posesiones terrenales, que se refería. Estos no son los "bienes que Jesús encomendó a sus funcionarios cuando él se fue. Se les dones que los colocó al trabajo en su servicio mientras estuvo ausente. El maestro era soberano y sabio. Dio de manera diferente a cada uno, y a cada uno según a su capacidad. Cada uno de ellos equipado para el servicio en el que se trabaja, y los dones necesarios para su cumplimiento se le confirió. fidelidad para llevar a cabo era lo único que se trata. Lo que distingue a los fieles de los infieles fue la confianza en su Maestro. Tenían suficiente confianza en su notoriedad, en su bondad, su amor, al trabajo sin haber sido autorizado en cualquier otra forma que por su conocimiento de su carácter personal, y por la inteligencia que esa confianza y que el conocimiento producido . ¿De qué sirve darles sumas de dinero, excepto para el comercio con ellos? ¿Había fracasado en la sabiduría que Él le otorgó estos dones? La devoción que fluía de los conocimientos de su Maestro contar con el amor de Aquel a quien ellos conocían. Se trabajó, y eran recompensados. Este es el verdadero carácter, y la primavera, de servicio en la iglesia. Esto es lo que el tercer siervo carecía. No sabía de su Maestro, él no confiaba en él. Ni siquiera podía hacer eso que era coherente con sus propios pensamientos. Esperó a que algunos de autorización que sería una garantía contra el carácter de su corazón falsamente dio a su Maestro. Los que conocían su carácter de maestría entró en su alegría.

Hay una diferencia entre la parábola y que en Lucas 19, que en el último de cada hombre recibe una libra, su responsabilidad es la única pregunta. Y, en consecuencia el que ha ganado diez libras se establece en diez ciudades. Aquí, la soberanía y la sabiduría de Dios se refiere, y que trabajos se guía por el conocimiento que tiene de su Maestro, y los consejos de Dios en gracia se llevan a cabo. El que tiene la mayoría recibe aún más. Al mismo tiempo, la recompensa es más general. El que ha ganado dos talentos, y el que ha ganado cinco, introduzca tanto en el gozo del Señor a los que han servido. Se han conocido en su verdadero carácter, que entran en su gozo

completo. El Señor conceda a nosotros!

No hay más que esto en la segunda parábola-la de las vírgenes. Se refiere más directa y exclusivamente al carácter divino de los cristianos. No es la asamblea, propiamente dicha, como un cuerpo, pero los fieles han salido al encuentro del Esposo, que volvía al matrimonio. En el momento de su regreso para ejecutar la sentencia, el reino de los cielos será el carácter de las personas que salen del mundo, y más aún del judaísmo, de todos los que, en el punto de la religión, pertenece a la carne de todas las establecidas mundo forma-a tener que ver con el Señor que viene solo, y para ir a su encuentro. Este fue el carácter de los fieles desde el principio, como tener parte en el reino de los cielos, si habían comprendido la posición en que fueron colocados por el rechazo del Señor. Las vírgenes, es cierto, se había ido de nuevo, y esta falsificado su carácter, pero el clamor de medianoche se los llevaron de vuelta a su verdadero lugar. Por lo tanto, entrar con el Esposo, y no se trata de juzgar y gratificante, sino de estar con él. En la primera parábola, y en el de Lucas, el tema es su regreso a la tierra, y la recompensa individual-de los resultados, en el reino, de su conducta durante la ausencia del Rey. [73] Servicio y sus resultados no son el tema de la parábola de las vírgenes. Los que no tienen petróleo no van en absoluto. Esto es suficiente. Los otros tienen la bendición en común, ir con el esposo en el matrimonio. No se trata de la recompensa en particular, ni de la diferencia de conducta entre ellos. Se espera el corazón, aunque la gracia tuvo que traerlos de nuevo en ella.

Cualquiera que sea el lugar de servicio podría haber sido, la recompensa era seguro. Esta parábola se aplica y se limita a la porción del cielo del reino como tal. Es una parábola del reino de los cielos.

También podemos observar aquí, que el retraso de la Maestría se nota en la tercera parábola lo mismo-"después de mucho tiempo" (v. 19). Su fidelidad y su constancia así fueron puestos a prueba. El Señor os dé a nosotros que se encuentran fieles y devotos, ahora en el final de los tiempos, que Él puede decir a nosotros los funcionarios, "bueno y fiel!" Es digno de notar que en estas parábolas a los que están en servicio, o salir en un principio, son las mismas que las que se encuentran al final. El Señor no resistirían el supuesto de demora más allá de "nosotros, los que están vivos y siguen siendo". [74]

Llanto y crujir de dientes son su parte que no ha conocido a su Maestro, que ha indignado a él por los pensamientos que se tenía de su carácter.

En el versículo 31, la historia profética se reanuda desde el versículo 31 del capítulo 24. Allí vimos el Hijo del hombre aparece como un relámpago, y después de reunir el resto de Israel de

los cuatro rincones de la tierra. Pero esto no es todo. Si le aparece así de una manera tan repentina como inesperada, también establece su trono de juicio y de la gloria en la tierra. Si él destruye a sus enemigos a los que descubre en la rebelión contra sí mismo, él también se sienta en su trono para juzgar a todas las naciones. Este es el juicio en la tierra de los vivos. Cuatro partidos diferentes están aquí se encuentran juntos, el Señor, el Hijo del hombre mismo-los hermanos-de las ovejas y las cabras. Creo que los hermanos aquí para ser Judios, sus discípulos como Judios, a quien había contratado como sus mensajeros, a predicar el reino durante su ausencia. El evangelio del reino iba a ser predicado como testimonio a todas las naciones, y entonces el final de la edad deben venir. En el momento en que aquí se habla, esto se ha hecho.

El resultado debe ser manifestada ante el trono del Hijo del hombre sobre la tierra.

Él llama a estos mensajeros por lo tanto sus hermanos. Él les había dicho que debería ser objeto de malos tratos: habían sido así. Sin embargo hubo algunos que habían recibido su testimonio.

Ahora bien, tal era su afecto por sus fieles siervos, por lo que le hizo muy valoran, que juzgó a las personas a quienes se envió el testimonio de acuerdo con la forma en que habían recibido estos mensajeros, ya sea bien o mal, como si se había hecho a sí mismo. Lo que un estímulo para sus testigos durante ese tiempo de angustia, intentó que su fe debe estar en servicio! Al mismo tiempo, era la justicia moral a los que fueron juzgados, porque había rechazado el testimonio de quien se dictó. Tenemos también el resultado de su conducta, tanto el uno como el otro. Es el rey-de esto es el carácter de Cristo ha tenido en la tierra-que se pronuncia la sentencia, y llama a las ovejas (los que habían recibido los mensajeros, y había simpatizado con ellos en sus aflicciones y persecuciones) para heredar el reino preparado para ellos desde la fundación del mundo, que tal había sido el propósito de Dios con respecto a esta tierra. Siempre había en el reino a la vista. Eran los benditos de su (del Rey) Padre. No eran los niños que entendían su propia relación con su Padre, sino que eran los receptores de la bendición del Padre del rey de este mundo. Por otra parte iban a entrar en la vida eterna, pues tal era el poder, a través de la gracia, de la palabra que habían recibido en su corazón. Dotado de la vida eterna, deben ser bendecido en un mundo que también fue bendecido.

Ellos, que habían despreciado el testimonio y las que lo llevaba, habían despreciado el Rey que les envió, sino que debe ir al castigo eterno.

Así, el efecto conjunto de la venida de Cristo, en relación con el reino y sus mensajeros durante su ausencia, se desdobla: con respecto a los Judios, por lo que el versículo 31 del capítulo 24, con respecto a sus servidores durante su ausencia, a la final del versículo 30 del capítulo 25,

incluido el reino de los cielos en su estado actual, y las recompensas celestiales que habrá de darse, y luego, desde el versículo 31 al final del capítulo 25, con respecto a las naciones que serán bendecidas en de la tierra a su regreso.

Capítulo 26

El Señor había terminado sus discursos. Prepara (cap. 26) a sufrir, y para hacer su última y conmovedora despedida a sus discípulos, en la mesa de su última Pascua en la tierra, en la que Él instituyó, el sencillo monumento que recuerda preciosos y sus sufrimientos y de su amor con de interés tan profundo. Esta parte de nuestro Evangelio requiere poca explicación-no, ciertamente, que es de menor interés, sino porque tiene que sentir más que explicado.

¿Con qué sencillez el Señor anuncia que iba a suceder! (v. 2). Ya había llegado a Betania, seis días antes de la Pascua (Juan 12: 1): se quedó allí, con la excepción de la última cena, hasta que fue capturado en el huerto de Getsemaní, aunque Él visitó Jerusalén, y participó de Su última comida allí.

Ya hemos examinado el discurso pronunciado durante esos seis días, así como sus acciones, tales como la limpieza del templo. Lo que precede a este capítulo (26) es o bien la manifestación de sus derechos como Emmanuel, el rey de Israel, o que de la sentencia del gran Rey con respecto a las personas a un juicio expresado en los discursos a los cuales la gente podría no contestar , o, finalmente, la condición de sus discípulos durante su ausencia. Hemos Su sumisión a los sufrimientos nombrado, a la sentencia a punto de ser ejecutados con él, pero que era, en verdad, sólo el cumplimiento de los consejos de Dios Su Padre, y del trabajo de su mismo amor.

La imagen de la terrible pecado del hombre en la crucifixión de Jesús se despliega ante nuestros ojos. Pero el Señor mismo (cap. 26: 1) la anuncia de antemano con toda la calma de quien ha venido para este propósito. Antes de las consultas de los jefes de los sacerdotes había tenido lugar, Jesús habla de ella como una cosa hecha: "Sabéis que después de dos días es la fiesta de la pascua, y el Hijo del hombre es entregado para ser crucificado."

A continuación (v. 3) los sacerdotes, los escribas y los ancianos se reúnen para concertar sus planes para apoderarse de su persona, y librarse de él.

En una palabra, en primer lugar, los maravillosos consejos de Dios, y la presentación de Jesús, de acuerdo a su conocimiento de los consejos y de las circunstancias que deben cumplir con ellos y, después, los consejos del hombre inicuo, que hacer, sino cumplir con los de Dios. Su disposición de detalle propuesto no tener él en el día de la fiesta, ya que temían al pueblo (cap. 26: 5) no era de Dios y no: Él iba a sufrir en la fiesta.

Judas no fue sino el instrumento de su maldad en las manos de Satanás, quien, después de todo, no hizo sino arreglar estas cosas de acuerdo a la intención divina. Lo deseaban, pero en vano, para evitar la adopción de él en el momento de la fiesta, a causa de la multitud, que pueda favorecer a Jesús, si Él hizo un llamamiento a ellos. Lo habían hecho a su entrada en Jerusalén.

Se supone que Jesús iba a hacerlo, por la maldad siempre se reconoce en la búsqueda de sus propios principios en los demás. Esta es la razón por la que con tanta frecuencia no eludir la posición vertical-son ingenuas. Aquí era la voluntad de Dios, que Jesús debe sufrir en la fiesta.

Pero había preparado un alivio de la gracia en el corazón de Jesús-un bálsamo para su corazón más que su cuerpo-una circunstancia que es utilizada por el enemigo de la unidad de Judas a extremo, y lo puso en relación con los sumos sacerdotes.

Betania (vinculado en la memoria con los últimos momentos de paz y tranquilidad en la vida del Salvador, lugar donde vivió y Martha María y Lázaro resucitado a los muertos)-Betania [75] recibe a Jesús por última vez: la bendición, pero la retirada momentánea de un corazón que, siempre dispuesto a volcarse en el amor, nunca se estrecharán en un mundo de pecado, que no sabía y no podía responder a ella, sin embargo, un corazón que nos ha dado, en sus relaciones con esta querida familia, el ejemplo de un afecto perfecto, pero humano, que encontró la dulzura de ser respondido y apreciado. La cercanía de la cruz, donde él tendría que crear su rostro como un pedernal, no privar a su corazón de la alegría o la dulzura de esta comunión, mientras que los hagan solemne y conmovedora. Al hacer la obra de Dios, Él no dejará de ser hombre. En todo lo que accedió a la nuestra. Ya no podía propia Jerusalén, y en este santuario protegido por un momento de la ruda mano del hombre. Allí podía mostrar lo que alguna vez lo fue como el hombre. Es con razón, que el acto del que en cierto sentido, pudo apreciar lo que sentía [76] (cuyo afecto instintivamente entró en la hostilidad creciente contra el objeto que ella amaba y se sentía atraída por él), y el acto que expresa la estimación de su corazón había de su preciosidad y la gracia debe ser informado en todo el mundo. Esta es una escena, un testimonio, que lleva el Señor sensiblemente cerca de nosotros, que despierta un sentimiento en nuestros corazones que santifica al unirse a su persona amada.

Su vida cotidiana era una tensión continua de alma, en proporción a la fuerza de su amor, una

vida de devoción en medio del pecado y la miseria. Por un momento se podía y la propiedad (en presencia del poder del mal, ahora su camino, y el amor que se aferró a él lo que inclinarse en virtud del mismo, a través de conocimiento de aquel cultivado en la sesión a sus pies) que la devoción a sí mismo, elaborado por lo que su alma estaba en la perfección divina, cediendo a la.

Se podría dar una voz inteligente, su verdadero significado, a la que la divinidad forjado afecto actuado en silencio. [77]

El lector hará bien en estudiar cuidadosamente esta escena de tocar condescendencia y efusión del corazón. Jesús, el Emmanuel, el Rey y Juez Supremo, acababa de provocar todas las cosas para pasar a juicio delante de él (del cap. 21 a finales de 25). Había terminado lo que tenía que decir. Su tarea aquí, en este sentido, se llevó a cabo. Ahora ocupa el lugar de la víctima; Sólo tiene que sufrir, y puede darse libremente a disfrutar de las expresiones de afecto conmovedor que se derivan de un corazón entregado a él. Que podía, pero el sabor de la miel y pase, pero lo hace sentir el sabor, y no rechazar un afecto que su corazón y no podía apreciar.

Una vez más, observar el efecto de profundo afecto por el Señor. Esta afección necesariamente respira la atmósfera en la que, en ese momento, se encuentra el espíritu del Señor. La mujer que ungió no fue informado de las circunstancias va a pasar, ni era una profetisa. Pero el enfoque de esa hora de las tinieblas fue sentido por quien tiene el corazón fijos en Jesús. [78] Las diferentes formas del mal desarrollado ante él, y se muestran a sí mismos en sus verdaderos colores, y bajo la influencia de un maestro, o sea, Satanás, se agruparon en torno al objeto sólo contra los que valía la pena matriz esta concentración de la malicia , y que llevó a cabo su verdadero carácter en plena luz del día.

Pero la perfección de Jesús, que sacó la enemistad, sacó el afecto en ella, y ella (por así decirlo) se refleja la perfección en el afecto, y como la perfección que se puso en acción y elaborado a la luz de la enemistad, por lo que era su afecto. Así, el corazón de Cristo no podía dejar de hacerle frente. Jesús, con motivo de esta enemistad, era aún más el objeto que ocupa un corazón que, sin duda, guiados por Dios, instintivamente aprehendido lo que estaba pasando. El tiempo de testimonio, e incluso la de la explicación de su relación con todos a su alrededor, había terminado. Su corazón estaba libre para disfrutar de los afectos bueno y verdadero y espiritual de la que era objeto, y que, cualquiera que sea su forma humana, mostrado tan claramente su origen divino, en que se encontraba unida a ese objeto en el que, en este momento solemne, se centró toda la atención de los cielos.

Jesús mismo era consciente de su posición. Sus pensamientos eran en su partida. Durante el

ejercicio de su poder, se esconde-Se olvida de sí mismo-. Pero ahora oprimidos, rechazados, y como un cordero llevado a la masacre, él siente que es el sólo objeto de los pensamientos de aquellos que pertenecen a él, de todos los que tienen el corazón para apreciar lo que Dios aprecia. Su corazón está lleno de los próximos acontecimientos, véase el v. 2, 10-13, 18, 21.

Sin embargo, todavía unas palabras más sobre la mujer que ungió El efecto de tener el corazón fijos en el afecto de Jesús es mostrado en ella de una manera sorprendente. Ocupados con él, ella es consciente de su situación. Ella siente lo que le afecta, y esto hace que su afecto a actuar de conformidad con la devoción especial que inspira a esa situación. Como el odio contra él se levantó a la intención homicida, el espíritu de devoción a Dios crece en respuesta a ella en ella.

En consecuencia, con el tacto de la abnegación, que hace precisamente lo que era adecuado para su situación. La pobre mujer no era consciente de ello de forma inteligente, sin embargo, ella hizo lo que se encuentran. Su valor para la persona de Jesús, tan infinitamente preciosa para ella, hizo su rápida visión de futuro con respecto a lo que estaba pasando en su mente. En los ojos de Cristo fue investido con todo el interés de sus circunstancias, y que colma, lo que le expresó su afecto. Fruto de este sentimiento, su acción ha cumplido las circunstancias, y aunque no fue sino el instinto de su corazón, Jesús le da todo el valor que su inteligencia perfecta podía atribuir a la misma, que abarca a la vez los sentimientos de su corazón y de los acontecimientos venideros .

Pero este testimonio de afecto y de devoción a Cristo pone de manifiesto el egoísmo, la falta de corazón, de los demás. Ellos culpan a la pobre mujer. Triste prueba (por no hablar de Judas [79] lo poco que el conocimiento de lo que se refiere a Jesús, necesariamente despierta el afecto adecuado en nuestros corazones! Después de este Judas se apaga, y está de acuerdo con los sacerdotes infeliz a traicionar a Jesús a ellos por el precio de una esclavos.

El Señor sigue su carrera de amor, y como él había aceptado el testimonio de la mujer pobre de afecto, así también ahora otorga a sus discípulos uno de un valor infinito para nuestras almas. El versículo 16 concluye con un tema que hemos estado hablando: el conocimiento de Cristo, según Dios, de lo que le esperaba, la conspiración de los sacerdotes, el afecto de la pobre mujer, aceptada por el Señor, el frío egoístas de corazón de la discípulos, la traición de Judas.

El Señor ahora el memorial de los institutos de la verdadera Pascua. Él envía a los discípulos a hacer los arreglos para la celebración de la fiesta en Jerusalén. Él señala a Judas como el que iba a entregarle a los Judios. Se notará, que era no sólo su conocimiento de la que debe traicionar la que el Señor expresa aquí, sabía que cuando lo llamó, pero él dice: "Uno de vosotros me

entregará". Es lo que tocó su corazón: Él desea que toque el suyo propio.

A continuación, señala que se trata de un Salvador muerto que va a ser recordado. Ya no es una cuestión de la vida del Mesías: todo lo que había pasado. Ya no era el recuerdo de la liberación de Israel de la esclavitud de Egipto. Cristo, y Cristo muerto, comenzó un orden completamente nuevo de las cosas. De él eran ya a pensar de él muerto en la tierra. A continuación, llama la atención de la sangre del nuevo pacto, agregando que que se extiende a otras personas además de los Judios, sin nombrarlos-"que es derramada por muchos". Además, esta sangre no es, como en el Sinaí, sólo para confirmar la alianza, por la fidelidad a los que fueron responsables, sino que fue derramada para remisión de los pecados. Así que la cena del Señor se presenta la memoria de Jesús muerto, quien, al morir, ha roto con el pasado, ha sentado las bases de la nueva alianza, obtuvo el perdón de los pecados, y abrió la puerta a los gentiles. Es sólo en su muerte que la cena nos lo presenta. Su sangre es, aparte de su cuerpo: Él ha muerto. No es ni la vida de Cristo en la tierra, ni Cristo glorificado en el cielo. Él está separado de su pueblo, como a sus alegrías en la tierra, pero que pueden esperar a Él como el compañero de la felicidad que ha obtenido para ellos-ya que condesciende a ser así en tiempos mejores: - "no voy a tomar de ahora en adelante de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo [80] con usted en el reino de mi Padre ". Sin embargo, estos enlaces rotos, que, salvo Jesús, podría sostener el conflicto? Todos lo abandonarían. Los testimonios de la palabra debe ser cumplida. Estaba escrito: "Voy a golpear a los pastores, y las ovejas serán dispersadas".

Sin embargo, que iría, para renovar su relación, como Salvador resucitado, con los pobres del rebaño, al mismo lugar donde ya se identificó con ellos durante su vida. Él iría delante de ellos a Galilea. Esta promesa es muy notable, porque el Señor se reanuda, en virtud de una nueva forma, su relación judía con ellos y con el reino. Aquí podemos observar que, como lo había juzgado a todas las clases (al final del cap. 25), ahora presenta el carácter de su relación con todos aquellos entre los que se mantenga ninguna. Si es la mujer, o Judas, o los discípulos, cada uno toma su lugar en relación con el Señor. Esto es todo lo que encontramos aquí. Si Pedro había enoughto energía natural ir un poco más adelante, sería sólo para una más profunda caída en el lugar donde el Señor sólo podía soportar.

Y ahora le aísla a presentar, en una súplica a su Padre, los sufrimientos que le esperaba.

Pero, mientras los aísla a sí mismo por la oración, él tiene tres de sus discípulos con Él, que en este momento solemne que pueden ver con él. Eran los mismos tres que estaban con él durante la transfiguración. Fueron a ver su gloria en el reino, y sus sufrimientos. Se va un poco más allá

de ellos. En cuanto a ellos, se quedan dormidos, como lo hicieron en el monte de la transfiguración. La escena aquí se describe en Hebreos 5: 7. Jesús todavía no estaba tomando la copa, pero estaba ante sus ojos. En la cruz, se lo bebió, hizo pecado por nosotros, su alma al sentirse abandonado por él. Aquí está el poder de Satanás, con la muerte como un terror con el que lo abruman. Sin embargo, el examen de este tema será más en el lugar cuando llegamos al Evangelio de Lucas.

Estamos aquí ver su alma, con la carga de la muerte-por la anticipación-como sólo él podía saber él, ni había aún perdido su aguijón. Sabemos que tiene el poder de la muerte, y de la muerte aún tenía el carácter completo de la paga del pecado, y la maldición, del juicio de Dios. Pero que ve y ora. Como hombre, sometido por su amor a este asalto, en presencia de la tentación más poderosa de que él podría estar expuesto, por un lado Observa, por otra, presenta su angustia a su Padre. Su comunión no se interrumpe aquí, por muy grande su angustia. Esta angustia sólo le echaron más, con toda sumisión y dependencia en todos, sobre su padre. Pero si fuéramos a ser salvos, si Dios debía ser glorificado en él que se había comprometido a nuestra causa, la taza no debe pasar lejos de él. Y su presentación es completa.

Se recuerda a Peter ternura de su falsa confianza, [81] haciéndole consciente de su debilidad, pero Pedro estaba demasiado lleno de sí mismo a aprovecharse de ella, se despierta de su sueño, pero su confianza en sí mismo no se agite. Una triste experiencia que se necesitaba para su curación.

El Señor lo tanto toma la taza, pero lo toma de la mano de su Padre. Era su voluntad que Él debe beber. De comprometerse por tanto, completamente a su Padre, no es ni de la mano de sus enemigos, ni de la de Satanás (aunque eran los instrumentos), que lo toma. De acuerdo a la perfección con que se había sometido a la voluntad de Dios en este asunto, que comprometa a todos a Él, que es de su sola mano que Él recibe. Es la voluntad del Padre. Es así que nos escapamos de las causas segundas, y de las tentaciones del enemigo, buscando sólo la voluntad de Dios, que dirige todas las cosas. De él recibimos la aflicción y la prueba, si vienen.

Los discípulos ya no necesita reloj: la hora ha llegado. [82] Él iba a ser entregado en manos de los hombres. Esto se dice lo suficiente. Judas lo designa por un beso. Jesús va al encuentro de la multitud, para reprender a Pedro por tratar de resistirse con armas carnales. Si Cristo quiso escapar, podría haber pedido doce legiones de ángeles y les hizo, sino que todo debe ser cumplido. [83] Es la hora de su presentación a los efectos de la malicia del hombre y el poder de las tinieblas, y el juicio de Dios contra el pecado. Él es el Cordero de la masacre. Entonces todos

los discípulos lo abandonan. Se entrega a sí mismo, el establecimiento ante la multitud que llegó lo que estaban haciendo. Si nadie puede demostrar que es culpable, él no va a negar la verdad.

Confiesa la gloria de su persona como Hijo de Dios, y declara que en adelante se debe ver al Hijo del hombre no está en la mansedumbre de quien no se quebrará la caña cascada, pero viniendo en las nubes del cielo, y sentado en el la mano derecha del poder. Después de haber dado este testimonio que es condenado a causa de lo que Él dijo de sí mismo-para la confesión de la verdad. Los testigos falsos no tuvo éxito. Los sacerdotes y los jefes de Israel eran culpables de su muerte, en virtud de su propio rechazo del testimonio que prestó a la verdad. Él era la Verdad, que estaban bajo el poder del padre de la mentira. Rechazaron el Mesías, el Salvador de su pueblo. Vendría a ellos no más, salvo que el juez.

Se insultan y ultraje él. Cada uno de ellos, ¡ay! toma, como hemos visto, su propio lugar, a Jesús, el de la víctima, los demás, el lugar de la traición, rechazo, abandono, negación del Señor. ¡Qué cuadro! Qué momento solemne! ¿Quién podría estar en ella? Sólo Cristo de manera constante podría pasar a través de ella. Y él pasó a través de ella como una víctima. Como tal, debe ser despojado de todos, y que en la presencia de Dios. Todo lo demás desaparecido, excepto el pecado que dio lugar a ella, y, de acuerdo a la gracia, que también antes de la poderosa eficacia de este acto. Pedro, seguro de sí mismo, vacilante, detectar, responder con la mentira, la blasfemia, niega a su Maestro, y dolorosamente convencido de la impotencia del hombre contra el enemigo de su alma y contra el pecado, él sale y llora amargamente: las lágrimas, que no puede borrar su la culpa, pero que, mientras que probar la existencia, a través de la gracia, de la rectitud de corazón, dan testimonio de que la impotencia que la rectitud de corazón, no puedo remediar. [84]

Capítulo 27

Después de esto (cap. 27), los sacerdotes y los jefes descontento de la población entregar su Mesías a los gentiles, como Él había dicho a sus discípulos. Judas, en la desesperación bajo el poder de Satanás, se cuelga a sí mismo, de haber lanzado la recompensa de su iniquidad a los pies de los sacerdotes y los ancianos. Satanás se vio obligado a dar testimonio, incluso por la conciencia de que había traicionado, a la inocencia del Señor. ¡Qué escena! Entonces, los sacerdotes, que no ha hecho conciencia de la compra de su sangre de Judas, el menor escrúpulo en poner el dinero en el tesoro del templo, porque era el precio de sangre. En presencia de lo que estaba pasando, el hombre fue obligado a mostrarse tal como es y el poder de Satanás sobre él. Habiendo tomado consejo, que comprar un terreno para enterrar a los extranjeros.

Estos eran profanos lo suficiente en sus ojos para que, siempre que ellos mismos no se contaminaron con ese dinero. Sin embargo, era el momento de la gracia de Dios para el forastero, y el juicio sobre Israel. Además se estableció así un monumento perpetuo de su

propio pecado, y de la sangre que ha sido derramada. Aceldama es lo que queda en este mundo de las circunstancias de este gran sacrificio. El mundo es un campo de sangre, sino que habla mejor que la de Abel.

Esta profecía, como sabemos, está en el libro de Zacarías. El nombre "Jeremías" puede haber deslizado en el texto cuando no había nada más que "el profeta", o puede ser porque Jeremías se quedó primero en el orden prescrito por el talmudistas para los libros de la profecía, por lo que, muy probablemente , también, dijeron, "Jeremías, o alguno de los profetas", como en el capítulo 16: 14. Pero este no es el lugar para el debate sobre el tema.

Su propio papel en la escena judía se cierra. El Señor está delante de Pilatos. Aquí la cuestión no es si él es el Hijo de Dios, pero si él es el Rey de los Judios. Aunque fue este, sin embargo, fue sólo en el carácter del Hijo de Dios que permitiría a los Judios para recibirlo. Habían recibido como el Hijo de Dios, Él habría sido su rey. Pero eso no podría ser: Se debe cumplir la obra de la expiación. Después de haber rechazado como Hijo de Dios, los Judios ahora le niegan como su Rey. Pero también los gentiles hecho culpable en la persona de su cabeza en Palestina, el gobierno de que se había comprometido con ellos. El jefe de los gentiles debe reinar en la justicia. De su representante en Judea, reconoció la malicia de los enemigos de Cristo, su conciencia, alarmado por el sueño de su mujer, trata de eludir la culpa de la condenación de Jesús. Pero el verdadero príncipe de este mundo, lo que se refiere el ejercicio actual de dominio, era Satanás. Pilatos, lavarse las manos (vano intento de exonerar a sí mismo), dicta la culpa a la voluntad de sus enemigos, diciendo al mismo tiempo, que no encuentra culpa en él. Y él libera a los Judios un hombre culpable de sedición y homicidio, en lugar del Príncipe de la vida. Pero fue de nuevo en su propia confesión, y que sólo, que fue condenado, confesando lo mismo en el tribunal gentil como lo había hecho en los judíos, en cada uno la verdad, testigos de una buena confesión de lo que se refería a la verdad en cuanto a aquellos ante los cuales fue.

Barrabás, [85] la expresión del espíritu de Satanás, que era un asesino desde el principio, y de rebelión contra la autoridad que Pilato estaba allí para mantener-Barrabás era querido por los Judios, y con él, el descuido ilícito del gobernador , que era impotente contra el mal, trató de satisfacer la voluntad de las personas a las que debería haber gobernado "de todo el pueblo" se hacen culpables de la sangre de Jesús en la palabra solemne, que sigue siendo cumplido en este día, hasta que la gracia soberana, de acuerdo con el propósito de Dios, se lo quita-palabra solemne y terrible, "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos". Triste y terrible la ignorancia que la voluntad propia ha traído a un pueblo que rechaza la luz! ¡Ay! cómo cada uno de ellos, repito, tiene su propio lugar en la presencia de esta piedra de toque-, un Salvador rechazada. La compañía de los gentiles, los soldados, lo que en tono de burla, con la brutalidad habitual para ellos como paganos y como verdugos, que los gentiles al culto alegre, cuando él

quien ahora se burló de ser verdaderamente el Rey de los Judios en gloria. Jesús aguanta todo.

Era la hora de su presentación a la potencia del mal. debe tener la paciencia su obra completa, a fin de que su obediencia puede ser completa por todos lados. Él soportó todo sin ayuda, en vez de fallar en la obediencia a su Padre. ¡Qué diferencia entre esta y la realización del primer Adán rodeado de bendiciones!

Cada uno debe ser el siervo del pecado, o de la tiranía de la maldad, a esta hora solemne, en la que todos se pone a la prueba. Obligan a un tal Simón (conocido más tarde, al parecer, entre los discípulos) a llevar la cruz de Jesús, y el Señor es conducido al lugar de su crucifixión. No Se niega lo que podría haber estupefacto él. No van a rechazar la copa que había que beber, ni privarse de sus facultades a fin de ser insensible a lo que era la voluntad de Dios, Él debe sufrir. Las profecías de los Salmos se cumplen en su persona, por medio de los que poco pensaba que lo que estaban haciendo. Al mismo tiempo, los Judios logrado convertirse en el último grado despreciable. Su rey se colgó. Deberán llevar la vergüenza a pesar de sí mismos. ¿De quién fue la culpa? Sin embargo, endurecido y sin sentido, que comparten con un malhechor la miserable satisfacción de insultar al Hijo de Dios, su Rey, el Mesías, a su propia ruina, y cito, tan deslumbrante es la incredulidad, a partir de sus propias escrituras, como la expresión de su mente, lo que en ellas se pone en la boca de los enemigos de Jehová incrédulos. Jesús sintió que todo, pero la angustia de su juicio, si después de todo él era un testigo en calma y los fieles, el abismo de sus padecimientos, contenía algo mucho más terrible, todo esto la malicia o el abandono del hombre. Las inundaciones, sin duda, alzaron sus voces. [86] Una tras otra, las olas de la maldad estrellarse contra él, pero las profundidades por debajo de lo que le esperaba, que podía comprender? Su corazón, su alma, el buque de un amor divino sólo podía ir más profundo que el fondo de ese abismo que el pecado había abierto para el hombre, a educar a las personas que estaba allí, después de que había tenido que soportar sus dolores en su propia alma. Un corazón que había sido siempre fiel fue abandonado de Dios. Donde el pecado había traído el hombre, amor que trajo el Señor, pero con una naturaleza y una aprehensión en la que no hay distancia, no hay separación, de manera que se debe sentir en toda su plenitud. Nadie más que el que estaba en ese lugar podía comprender o sentir.

Es también un espectáculo maravilloso ver a la de un hombre justo en el mundo en declarar al final de su vida, fue abandonado de Dios. Pero así fue Él le glorificaron como nadie más podría haberlo hecho, y donde sólo Él podría haberlo hecho, hecho pecado, en presencia de Dios como tal, sin velo para ocultar, sin piedad para cubrir o asumir con .

Los padres, llenos de fe, tenían en su malestar experimentado la fidelidad de Dios, que responde a las expectativas de sus corazones. Pero Jesús (en cuanto a la condición de su alma en ese momento) gritó en vano. "Un gusano, no un hombre" ante los ojos de los hombres, tuvo que

cargar con el abandono del Dios en quien confiaba.

Sus pensamientos lejos de los suyos, los que le rodean ni siquiera entender sus palabras, pero que lograron las profecías de su ignorancia. Jesús, dan testimonio de la sonoridad de su voz que no era el peso de la muerte que le oprimía, le da el espíritu.

La eficacia de su muerte se nos presenta en este Evangelio en un doble aspecto. En primer lugar, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba a abajo. Dios, que siempre había estado oculta tras el velo, descubrió por entero por medio de la muerte de Jesús. La entrada en el lugar santo se pone de manifiesto-un nuevo modo de vida que Dios nos ha consagrado para nosotros a través del velo. El sistema de judía, las relaciones del hombre con Dios bajo su dominio, su sacerdocio, todos cayeron con el desgarramiento del velo. Cada uno encontró en la presencia de Dios sin un velo entre. Los sacerdotes iban a estar siempre en su presencia. Pero, por este mismo acto, el pecado, que habría hecho imposible para nosotros estar allí, fue para el creyente totalmente lejos de poner delante de Dios. El Dios santo, y el creyente, la purificación de sus pecados, se reúnen por la muerte de Cristo. ¿Qué era el amor que el que logra esto!

En segundo lugar, además de esto, como fue la eficacia de su muerte, que cuando su resurrección había reventado los lazos que mantenía, muchos de los muertos aparecieron en la ciudad, testigos de su poder que, habiendo sufrido la muerte, se había elevado por encima de ella, y superarla, y destruyó su poder, o tomado en sus propias manos. Bendición ahora en la resurrección.

Por lo tanto la presencia de Dios sin un velo, y los pecadores sin pecado delante de él, probar la eficacia de los sufrimientos de Cristo.

La resurrección de los muertos, sobre la que el rey de los terrores no tenía más derecho, muestra la eficacia de la muerte de Cristo por los pecadores, y el poder de Su resurrección. El judaísmo es más para los que tienen fe, y el poder de la muerte también. El velo es el alquiler. La tumba se da por vencido a su presa, Él es el Señor de los muertos y los vivos. [87]

Hay otro testimonio muy especial para el gran poder de su muerte, a la importación de esa palabra, "si fuere levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí". El centurión que estaba de guardia en la crucifixión del Señor, al ver el terremoto y las cosas que se hicieron, temblor,

confiesa la gloria de su persona y, como es extraño a Israel, lo convierte en el primer testimonio de la fe entre los gentiles: "Verdaderamente éste era Hijo de Dios."

Pero el relato continúa. Algunas mujeres pobres, a los que a menudo da la abnegación, de parte de Dios, el valor más que a los hombres en su posición más responsable y activa-estaban de pie junto a la cruz, viendo qué se hace para que él amaba. [88]

Pero no fueron los únicos que han cumplimentado el lugar de los discípulos, aterrorizados.

Otros-y esto sucede con frecuencia-que el mundo había detenido, una vez que la profundidad de su afecto se agita por la cuestión de sus sufrimientos a los que realmente amaba, cuando el momento es tan doloroso que tienen miedo a otros, entonces (animados por la el rechazo de Cristo) sienten que el tiempo se llegó a la decisión y se convierten en confesores miedo del Señor. Hasta la fecha asociada con los que han crucificado, ahora deben ni aceptar que actuar, o se declaran. A través de la gracia que hacen los segundos.

Dios había preparado todo de antemano. Su hijo iba a tener su tumba con los ricos. José viene con valentía a Pilato y le pide el cuerpo de Jesús. Se envuelve el cuerpo, que Pilato le concede, en una sábana limpia, y lo deja en su propio sepulcro, que nunca habían servido para ocultar la corrupción del hombre. María Magdalena y la otra María [89]-por-que eran conocidos se sentaron cerca del sepulcro, obligado por todo lo que quedaba de su fe de Aquel a quien ha amado y seguido con la adoración durante su vida.

Pero la incredulidad no tiene fe en sí mismo, y, temiendo que el que niega ser verdad, desconfía de todo. Los sumos sacerdotes a Pilato a petición de la guardia del sepulcro, a fin de frustrar cualquier intento de los discípulos podría hacer para fundar la doctrina de la resurrección de la ausencia del cuerpo de Jesús de la tumba en la que se había previsto. Ofertas de Pilato a asegurar el sepulcro sí mismos, de modo que todo lo que hicieron fue que se dieran a los testigos involuntarios del hecho, y nos aseguran el cumplimiento de lo que temía. Así, Israel era culpable de este esfuerzo de resistencia inútil el testimonio que Jesús había prestado a su propia resurrección. Theywere un testimonio contra sí mismos a su verdad. Las precauciones que Pilatos no habría tenido tal vez se llevaron hasta el extremo, de manera que todo error en cuanto al hecho de su resurrección era imposible.

La resurrección del Señor es en pocas palabras en Mateo. El objeto es de nuevo, después de la resurrección, para conectar el ministerio y servicio de Jesús, ahora, a Sus discípulos, con los

pobres del rebaño, el resto de Israel. De nuevo reunidos en Galilea, donde había instruido constantemente, y donde el desprecio entre las personas que vivían lejos de la soberbia de los Judios. Esta relacionadas con su trabajo con la suya, en lo que caracteriza sobre todo con referencia al resto de Israel.

Voy a examinar los detalles de la resurrección en otras partes Aquí sólo considerar su influencia en el Evangelio. El sábado terminó (sábado por la noche con nosotros, cap. 28), las dos Marías venido a ver el sepulcro. En este momento eso era todo lo que hicieron. Versículos 1, 2 no son consecutivas, 2-4 van juntos. Cuando el terremoto y sus circunstancias concomitantes tuvo lugar, no había nadie, excepto a los soldados. Por la noche todo estaba seguro. Los discípulos no sabían nada de él en la mañana. Cuando las mujeres llegaron en la madrugada, el ángel que estaba sentado a la puerta del sepulcro re-les aseguró que con la noticia de la resurrección del Señor. El ángel del Señor le había llegado y abrió la puerta de la tumba, que el hombre había cerrado con todas las precauciones posibles. [90] Habían en verdad sólo se garantiza por testigos irrecusables de la verdad de la predicación de los apóstoles, mediante la colocación de los soldados allí. Las mujeres, por su visita, la noche anterior, y en la mañana cuando el ángel les habló, recibió una plena seguridad a la fe del hecho de su resurrección. Todo lo que aquí se presenta es de los hechos. Las mujeres habían estado allí por la noche. La intervención del ángel certificadas a los soldados el verdadero carácter de su salida a la luz de la tumba, y la visita de las mujeres en la mañana estableció el hecho de su resurrección como un objeto de la fe a sí mismos. Ellos van y anunciar a los discípulos, que-lejos de haber hecho lo que los Judios que se les imputan, ni siquiera creen que las afirmaciones de las mujeres. Jesús mismo aparece a las mujeres que regresaban del sepulcro, después de haber creído las palabras del ángel.

Como ya he dicho, Jesús se conecta con su antiguo trabajo entre los pobres del rebaño, lejos de la sede de la tradición judía y del templo, y de todos los que unía el pueblo con Dios según el antiguo pacto. Nombra a sus discípulos a reunirse con él, y hay que encontrarlo y reconocerlo, y es ahí, en esta escena anterior de los trabajos de Cristo, según Isaías 8 y 9, que reciben su comisión de él. Por lo tanto no tenemos la ascensión de Cristo a todos en este Evangelio, pero todo el poder le es dada en el cielo y en la tierra, y en consecuencia a la Comisión, dado a sus discípulos se extiende a todas las naciones (gentiles). Para ellos, iban a proclamar sus derechos, y haced discípulos de ellos.

No fue sin embargo el nombre del único Señor, ni en relación con su trono en Jerusalén. Señor del cielo y la tierra, sus discípulos se fueron a proclamar él por todas las naciones, fundando su doctrina en la confesión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Fueron para enseñar, no la ley, pero los preceptos de Jesús. Él estaría con ellos, con los discípulos, que lo confesó él, hasta el fin de la edad. Esto es lo que conecta a todos los que se realizará hasta que Cristo está sentado en

el gran trono blanco con el testimonio que él mismo hizo en la tierra en medio de Israel. Es el testimonio del reino, y de su Jefe, una vez rechazada por un pueblo que no le conocía. Vincula el testimonio de las naciones con un remanente en Israel poseer a Jesús como Mesías, pero ahora ha resucitado de los muertos, como había dicho, pero no a un Cristo conocido como Subiendo a lo alto. Tampoco se presentan a Jesús solo, ni Jehová, como ya el tema del testimonio, pero la revelación del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, como el santo nombre con el que las naciones estaban conectados con Dios.