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Historia universal del arte y la cultura Ernesto Ballesteros Arranz
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La expansi贸n del islam a partir del siglo XIII
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HIARES 4ª Edición ISBN: 978-84-16014-98-9 Paseo de Guadalajara, 74 28700 San Sebastián de los Reyes (Madrid)
La expansión del islam a partir del siglo XIII
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a situación que hemos dibujado en el tema anterior se mantiene hasta el siglo XII, mientras árabes, sirios y persas gobiernan el mundo musulmán. Pero en este siglo el poder islámico pasa a razas orientales mucho más primitivas y fanáticas: mongoles, turcos, etc...
Aunque los califas abbásidas siguieron nominalmente en
el poder hasta el siglo XIII (1258), lo cierto es que, desde el siglo XI, vivieron bajo la tutela de turcos seljúcidas, cuyo ejército garantizaba el poder religioso de los abbásidas. Los turcos seljúcidas introducen ciertas novedades en el Islam que son como el preludio de una nueva época. El siglo XI es el siglo de máximo esplendor de la cultura islámica, pero a la vez es el inicio de su decadencia. Ocurrió lo mismo
que en el Imperio Romano, que dos siglos antes de su desmembración ya estaba en poder de los ejércitos bárbaros. El año 1157, a la muerte del sultán Sandjar, los pequeños sultanes turcos provinciales rompen con Bagdad y se independizan del poder central, originando gran número de emiratos y sultanatos independientes gobernados por nobles turcos.
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1. Mezquita seljúcida. Portal (Khorasam).
El último califa llamado Almutasim que sólo conservaba el título religioso de forma honorífica es destituido y muerto el año 1258 por los mongoles de Hulagú. Este conquistador de las estepas siberianas era un enviado del Gran Khan Mongka que había conquistado China en 1252. Los mongoles de Hulagú siguiendo órdenes de Pekín destruyen el califato de Bagdad y someten a todos los sultanatos turcos independientes convirtiendo este gran mosaico decadente de los últimos tiempos del califato en un poderoso y flamante kanato de Quitchac. Mientras tanto los turcos ayubitas se habían apode-
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rado de Egipto asimilando la cultura islámica como en el caso de los seljúcidas. Saladino, monarca ayubita, eleva a Egipto a un período de esplendor máximo como en los mejores días del reino fatimita. En el siglo XIII los turcos mamelucos derriban a los monarcas ayubitas y se apoderan de Egipto. Estas oleadas son progresivos pasos en la barbarización de la cultura Islámica. En el mismo siglo XIII los mongoles de Hulagú aliados con los príncipes Cruzados europeos hostigan sin cesar a los turcos y destruyen ciudades tan importantes como Alepo y Damasco. La Cristiandad se alía así con los mongoles para destruir el Islam turco. Pero
los mongoles de Quitchac se islamizan y llegan a una dispersión feudal similar a la que habían tenido con los turcos seljúcidas. Los sultanes turcos se adueñan de nuevo de la situación en los pequeños estadículos recién formados porque los mongoles que habían venido como una minoría invasora se desgastaron en las continuas guerras del siglo XIII. Por ello el gran Imperio mongol que durante este siglo se había extendido desde Rusia al mar de la China se fragmentó en el siglo XIV en numerosos reinos independientes regidos por sultanes turcos o mongoles sin ningún vínculo común. En el siglo XIV una nueva raza va a ensayar la formación de
un imperio universal en las tierras asiáticas. Los turcos otomanos avanzan hacia el Este y el Oeste e intentan apoderarse de Persia por un lado y de Constantinopla por otro. Pero este esfuerzo de los otomanos se va a estrellar contra las armas de otro conquistador, Tamerlán, que pasó de ser un reyezuelo feudal, a gobernar uno de los mayores Imperios de la Historia. En 1363 se apodera de Turquestán. En 1370 se establece en Samarcanda que convierte en capital de su fastuoso Imperio. Se convirtió al islamismo y resucitó la idea de guerra santa de los primeros tiempos del Islam fanatizando al ejército turco que en medio de horribles matanzas conquistó el antiguo khanato de Quitchac. En 1398 entró en Deihi que se había independizado muchos años antes. En 1401 expugnó Bagdad capital tradicional del Islam. Poco después se apoderó de Alepo, Damasco, etcétera... Derrotó a los otomanos de Bayaceto en Ankara el año 1402 impidiendo que este sultán se apoderase de Constantinopla a la que había sitiado repetidas veces. No
contento Tamerlán con el vasto Imperio que había conquistado en cuarenta años se dispuso a invadir el Turquestán chino (provincia de Dyagatai) cuando le sorprendió la muerte en 1405. Su imperio militar y cesarista creado por la fuerza se deshizo inmediatamente en numerosos reinos pero su labor negativa fue inmensa porque impidió la unificación de la cultura islámica que habían intentado los otomanos, además de destrozar materialmente India, Persia, Siria, etc... 2. Mezquita del viernes. Iván Sur (Ispáhan).
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Destruido el poderoso ejército de Tamerlán, los otomanos continúan creando su Imperio. En el siglo XV (1453) el sultán otomano Mohamet II conquista Constantinopla. Más tarde los otomanos atacan Europa siguiendo el valle del Danubio. Los duques magiares y checos se aprestan a defender sus posesiones pero los turcos avanzan sin cesar revitalizados por las ideas islámicas y llegan a Viena donde son detenidos por Carlos V en 1529. Al mismo tiempo que avanzan por el Danubio, atacan Egipto, que cae en poder de los otomanos de
Selim lo mismo que la isla de Rodas. Los otomanos que no tenían escuadra toman a su servicio a los piratas berberiscos como Barbarroja para extender su poder político por el Mediterráneo. El Imperio turco del siglo XV y XVI fue un Imperio militar que sometía a los habitantes de los territorios conquistados y así continuó hasta comienzos del siglo XX en que fue definitivamente aniquilado por las potencias europeas dando lugar a lo que se llamó Cuestión de Oriente.
3. Alminar Gorida (Djam, Afganistán).
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Este Imperio aisló Oriente (India y China) de Occidente (Europa y América) durante mucho tiempo pues se sintió enemigo de unos y otros. El gran desconocimiento que tienen los europeos actuales del lejano Oriente se debe en gran parte a que ha llevado un desarrollo histórico totalmente desconectado de su órbita desde el siglo XV, es decir, desde que los turcos otomanos de religión islámica primitivamente entendida cerraron las vías de acceso por Asia Central. Lo que más interesa destacar en este caso es la amplia zona fecundada por la cultura islámica a raíz de los movimientos turcos y mongólicos del siglo XIII y posteriores. Estos nuevos pueblos de las estepas asiáticas rejuvenecieron la
idea islámica infundiéndole un aliento peculiar que se manifiesta tanto en sus obras de arte como en su cultura toda. Durante siete siglos los musulmanes han ocupado miles y miles de kilómetros cuadrados y han diseminado por todas partes el Corán y el arte musulmán si bien profundamente transformado como vamos a ver.
4. Torre Funeraria (Turbe) (Radkan, Irán).
Iremos viendo los distintos estilos desde un punto de vista cronológico, es decir, a medida que se sucedieron las invasiones asiáticas sobre el viejo corazón islámico de Bagdad y Damasco.
ARTE SELJÚCIDA La innovación que los seljúcidas imprimen en el arte abbásida proviene de su origen asiático y nómada de las estepas. Vamos a ver que sus monumentos más originales son los mausoleos (también llamados «turbe») y los “caravasares”, especie de posadas templo que se situaban en medio de los caminos. En ambas se nota la influencia de la tienda nómada turca hecha de pieles y
tapices que se colocaba sobre el terreno sujeta por decenas de vientos y se convertía en la residencia portátil más deseada y honrosa para el turco y el mongol. Otra novedad del arte seljúcida es la ornamentación de tipo figurativo que es muy abundante mientras que en el período abbásida musulmán lo mismo que en el omeya había predomina-
do la decoración epigráfica vegetal o geométrica. Los turcos son figurativos e introducen gran variedad de figuras animales y humanas formando escenas que nos permiten reconstruir con gran exactitud las costumbres y la vida cortesana de Persia y Asia Menor desde el siglo X al XIV. Muy características son las figuras mitológicas y fantásticas como sirenas, grifos etc...
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5. Gran mezquita portal norte (Det.) (Divrigi).
conservadas como por la gran calidad de algunas de ellas, y merece por ello ser tratada por separado.
En artes decorativas copian e imitan estilos chinos y abbásidas imprimiéndoles siempre un aliento peculiar, pero tienen también elaboraciones originales como los trabajos metálicos y los tapices a los que reservamos especial mención en este capítulo. Aunque su arquitectura no es original introducen una variante rica en posibilidades: la medersa, que vamos a estudiar más detenidamente en páginas siguientes. Sus templos no admiten confusión con los abbásidas, lo que demuestra el espíritu personal de estos nómadas que introdujeron
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un elemento de fuerza en la decadente idea de¡ Islam. Hay que tener en cuenta que durante los siglos XI XII y parte del XIII conviven simultáneamente los estilos abbásidas (ya decadentes, lo mismo que su poder político) y los de los seljúcidas, que por ser unos invasores de raza turca hemos querido separar e incluir en este tema. Pero nunca hay que olvidar esta simultaneidad de estilos. En resumen, vamos a iniciar una época que tiene un estilo propio dentro del mundo musulmán, tanto por el número y variedad de las obras
Ante todo hay que distinguir dos zonas del arte seljúcida: la de Persia y la de Asia Menor o Anatolia. En la zona de Persia los dos focos más importantes son Nishapur e Ispahan. Ambos han conservado numerosas obras de arte de esta época. La obra arquitectónica de este momento es la «medersa», que es más compleja que la antigua mezquita musulmana, pues consiste en un conjunto de edificaciones que forman una especie de «universidad teologal», mezquita, hospital y biblioteca, todo en una sola casa. 0 sea, es la unión de la mezquita con el conocido edificio abbásida que los persas llamaron «Casa de la