Revista Historias de Veraguas. Edición enero 2021. Las Luchas Sociales

Cuarta edición. (Enero 2021) Publicación mensual.

Equipo Editorial Arq. Sebastián Aguilar Medina (Director-editor) Licdo. Jairo Vega

(Diseño gráfico)

Profa. Tania Pérez de Maylin

(Corrección de estilo)

Dirección: Grupo Historias de Veraguas.

Panamá, República de Panamá.

Impreso en Panamá, Santiago de Veraguas.

Imprenta Decografic Lianseb

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Nuestras campañas y promociones………………………..…………...………………………….....1, 2.

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Relato del primer combate en Cerro Tute; por: Rodolfo Murgas Torrazza……………………....3, 4, 5.

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El movimiento estudiantil de la Escuela Normal de la década de los 50 y 60; por: Víctor Jordán ……………………………………………………………………………………………...…….….6, 7.

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Fotos de luchas históricas en Veraguas ………………………………………………………….8, 9, 10.

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Nuestras campañas y promociones…………………………………………………………………....11.

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Mi padre Arístides Ureña Atencio y la gesta del rechazo al convenio Filos-Hines de 12 de Diciembre de 1947; por: Arturo Edgardo Ureña Ramos………………………………………………………...12. 13.

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Despedida del tribuno Panameño; por: Rafael Murgas Torrazza………………………………...14, 15.

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Poesía……………………………………………………………………………………………...16,17.

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Nuestras campañas y promociones; Miércoles de Tertulias……….……………...…………………..18.

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Galería de fotos de portadas de libros de luchas históricas…………………………………………...19.

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El joven cacique que defendió la cultura y el territorio Ngäbe y Buglé; por: Arístides Ureña Ramos……………………………………………………………………………………….……..20,21,22.

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Rafael “Pito” Murgas– La cuna del indio Guaymí; por: Arístides Ureña Ramos………………….23,24.

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Galería de fotos de Ilustraciones de Changmarín……………………………………………………...25.

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Nuestro logo……………………………….……………………………………..……………….……26.

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Nuestras Colaboraciones y promociones……………………………………………………………….27.

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Pito Murgas; habla sobre: “Mama Chi”, Mama Chi Y espíritu revolucionario y místico de Pito Murgas; por : Arístides Ureña Ramos…..…………………………………..….28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38.

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Arte y libros de luchas histórica de Changmarín……………………………………………………….39.

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Rafael “Pito” Murgas: La oligarquía no lo perdonó; por: Alexis Sánchez……………………………………….40, 41.

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“Fulo Murgas; el Guerrillero solitario; por: Alexis Sánchez……………………………..……...42,43,44.

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Frente estudiantil universitario indígena de Veraguas; por: Jocho Muaguadabo…………………...45,46.

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El Patrimonio Natural de Veraguas, una lucha social con logros legales pero sin impacto en las comunidades; por: Ing. Gabriela Velarde……………………………………………………………..………47,48.

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El día que Santiago de Veraguas se convirtió Capital del Estado Soberano de Panamá. (1 de Julio de 1862); por: Arq. Sebastián Aguilar…………………………………………………..…...49,50,51,52,53.

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Los tentáculos de la Guerra de los mil días en Veraguas. Por Arq. Sebastián Aguilar…………….54, 55.

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Nuestras Colaboraciones y promociones…………………………………………………………..…..56.

RELATO DEL PRIMER COMBATE EN CERRO TUTE Por: Rodolfo Murgas Torrazza.

David, 29 de junio de 1959 Señor Polidoro Pinzón Santiago de Chile Hermano de Lucha: Acabo de recibir una carta tuya, después de haberte enviado una, en la que te manifestaba si habías recibido la primera que te envié.

Me pides en tu significativo mensaje, que te de los pormenores de lo ocurrido en la batalla en que perecieron tu hermano y Eduardo Blanco. Me será difícil comprobarte el relato, ya que casi todos, de una manera u otra contribuyeron a dejar solos a esos valientes que se debatieron hasta la muerte con la patria en el gatillo y el pensamiento en sus queridísimos amigos que los abandonaron. Sin embargo, por un deber de hermano y por hacer honor a la verdad, yo te contaré exactamente, los sucesos del Tute.

Comenzaré por la segunda noche de la expedición. Estábamos acampados en un rancho maltrecho, indicado como buen sitio para pasar una noche, por tus primitas del Cuay que se tomaron la molestia de llevarnos hasta allá.

Después de haber comido algunas galletas de soda y sardinas, nos dispusimos a sesionar para nombrar a los jefes del movimiento. Álvaro fue designado como director de debates. Las candidaturas principales fueron las de Rodrigo y Gutiérrez. La de Rodrigo la lancé inicialmente yo y la de Gutiérrez, Elíseo Álvarez. Yo defendí hasta el acaloramiento la de tu hermano, aduciendo que era veragüense y por tanto con más capacidad de arrastre en la provincia que Samuel, al cual le manifesté que jamás había oído hablar de él. Enseguida Álvaro me manifestó que éste había sido un duro combatiente contra Remón y que quizá por mi incipiente vida de estudiante revolucionario y mi corta edad, no había tenido oportunidad de conocer su buena trayectoria. Elíseo alegó que para el aspecto internacional, era buena la jefatura de Samuel. La discusión fue abolida y se pasó inmediatamente a la

elección. Ganó Samuel. En seguida se propuso a nombrar otros comandantes. Se nombró a Rodrigo comandante guerrillero y a Valero, Padilla y Isaías de comandantes también. Amaneció, mataron, descuartizaron y cocinaron un ternero. Luego nos metimos en un brazo de montaña del cerro banquillo. Se detuvo un cholo que andaba en actitud sospechosa, recuerdo que Rodrigo se entendió con él y creo que quedó en traerle un mensaje imaginario y fatal de parte de un tío o tía.

Enseguida nos metimos más arriba del cerro Banquillo, dormimos y como a las cinco de la mañana nos echamos un poquito más arriba, porque en la parte en que estábamos, corría mucho viento. Cuando comencé a coger el sueño, veo a Rodrigo y a Eduardo anunciando que iban a bajar. Así lo hicieron y como a los cinco minutos de

haber partido, oímos disparos inesperados. Me pareció que dos de nuestros compañeros y cuyos nombres no recuerdo, trataron como de salir huyendo y que Samuel y Valero les indicaron que se quedaran quietos.

El grupo dijo que iba a bajar. Yo me quedé con Beto Villar, un tal Benítez y Urieta sin caminar, porque no teníamos armas. Luego me doy cuenta que Benítez tenía una escopeta y que a pesar de tenerla no quería bajar. Yo se la quité y comencé a bajar para unirme a los demás, los cuales creía yo que estaban bajando. Y me encuentro al chino Isaías que se les había impuesto de huevo a huevo a Samuel, Padilla y Valero, para que no bajaran. Yo les dije a Valero que porque no bajaban y el trató de convencer a los comandantes de que bajaran. Pero estos se negaron nuevamente. Recuerdo que Álvaro estaba callado y Manfredo también: Le pido la escuadra a Álvaro para bajar a inspeccionar y ver si podía socorrer a los heridos y traer informaciones sobre la posición de la guardia y atacar. Nuevamente se opuso el chino, aduciendo que si me agarraban yo iba a denunciar donde estaban y que si me agarraban, se iba a perder un arma (“Que Argumento”). Al rato oigo al loco de Benítez, que se había quedado más arriba, llamándome a gritos. No sé si era de miedo o que. Cuando regresamos Urieta había desaparecido y

Beto también. Solo estaba el Loco.

Después de estos sucesos, los comandantes, sólo pensaban en deponer las armas e irse al exilio. Me acusaron de infantilismo, porque les recriminaba esto.

Como a los tres o cuatro días del combate estábamos acampados en las proximidades de los llanos del Cuay; sin darnos cuentas estábamos como a 600 metros del cuartel. A todo esto no sabíamos a ciencia cierta si Rodrigo y Blanco habían perecido. En esos momentos yo les insistía en que debíamos seguir la lucha y no retirarnos como esa tarde proyectaban. Unas horas antes el chino había tenido una discusión conmigo. Pensé abrirle fuego, pero me arrepentí, ya que era mejor matar un guardia que un compañero. Y por eso como un loco me fui a

tratar de hacer disparos para atraer a la guardia y combatir. Pero Valero me detuvo y me dijo que yo iba a ser el responsable de la muerte de todos. Por esa razón me detuve.

Es bueno hacerte notar, que aún los que se encuentran en el exterior, no saben que las dos casas que se veían desde donde estábamos acampados, una era del corregidor y la otra (una galera) era el cuartel general.

Ellos estaban esperando que anocheciera para huir abandonando las armas en ese mismo lugar. Yo cansado de andar con ellos y con deseos de saber si Rodrigo y Blanco andaban vivos y ver si podía comunicarme contigo para pelear a tu lado, ya que estos no deberían hacerlo, los abandoné (¿Una deserción?) y me fui a la casa que se veía desde lejos. La puerta estaba cerrada y la forcé para entrar. Al encontrar abundante comida comencé a

hacerles señas para que vinieran ya que teníamos varios días que no comíamos y en especial Yo. No sabía yo que la galera que se encontraba cerca y que veía era el cuartel general del Cuay. Acepto que si ellos suben, o los hubieran capturados o los hubieran matado. Como a las dos horas de estar ahí y de haber comenzado a cocinar, la guardia me rodeó. Al mando del sub-teniente Guerrero, un grupo de guardias me comunicaron que saliera con las manos en alto. Era de noche. No me explico porque no me mataron, cuando a Girón y a Mingo los mataron en pleno día. Los guardias me dijeron que había nacido ese día. Quizá no me mataron, porque había desarrollado una Fe absoluta de que no podían hacerlo.

Me extrañó sobremanera el no sentir miedo en esos momentos, si recuerdo que el primer día que tú me ha-

blaste, yo estaba temblando al ir escuchando los planes del movimiento.

El Guerrillero Rodolfo Murgas Torrazza capturado por efectivos de la Guardia Nacional al mando del Capitán Omar Torrijos. Cerro Tute. Abril de 1959. Al se preguntado por la prensa nacional si se arrepentía de haberse unido a los insurgentes, de manera firme, luego de mirar hacia y señalar la montaña, contestó: “De buena gana estaría allá con mis compañeros”.

Esta es exactamente la verdad y solo la verdad, de lo que ocurrió en el majestuoso Tute y en su secretario, el Banquillo.

Enséñales a ellos esta copia, y que juren por la Patria, por su Madre y por su honor, al determinar la autenticidad o falsedad de la misma. Urieta no te podrá informar mucho, porque él desapareció en el combate, a lo mejor porque no tenía arma, como no la tenía yo.

Te pido que me relates, el porqué no pudiste unirte a nosotros, como murieron Girón y Mingo, la versión de mis compañeros y que me des algunos contactos del movimiento porque he organizado un núcleo revolucionario que quiere actuar lo más pronto posible.

Rodolfo Murgas Torrazza, Normalista 17 años, guerrillero del alzamiento del Cerro Tute en 1959, al ser capturado por la Guardia nacional al mando del teniente Virgilio Guerrero

Patrióticamente, Fulo, el amigo eterno y sincero.

Portada del periódico El País, con la Noticia de Omar Torrijos; herido.

´ Para hablar de los movimientos sociales en Veraguas es necesario definir qué es un movimiento desde el estudio de la Ciencia Social llamada Sociología.

“Los movimientos son un contexto de acción colectiva formada por: individuos ligados entre sí; no

son simples «medios:» del cambio social; ni la pasiva expresión de tendencias sociales de cambio, sino que; en mayor medida; son actores que se involucran activamente en el curso; de las cosas con el fin de influir sobre ese desarrollo. El actor no se caracteriza por una forma organizativa específica. Tampoco debe suponerse ninguna uniformidad en el concepto «actores»; en mayor grado hay que esperar que dentro de un movimiento se den una multiplicidad de tendencias, organizaciones y principios para la acción. Tiene mayor importancia comprender que la organización. no define al movimiento: el movimiento social siempre es más que lo que la organización abarca.” (Sobre el concepto de movimiento social Joachim Raschke; publicado en Zona Abierta 69 (1994); impreso en España, Editorial Pablo Iglesias, 1974).

En Santiago, por primera vez en la historia nacional, se gestó un movimiento popular y estudiantil en 1952, llamado en Defensa de la Integridad de la Escuela Normal (E, Díaz La Insurrección del Arcoíris, pág. 9), el cual paralizó la economía de la provincia y el interior del país por varias semanas de huelga y cierre de la vía Panamericana, que en aquel tiempo pasaba por el manguito de Santiago hacia, Río de Jesús, Soná y Las Palmas y finalizaba en David.

Nacieron nuevos modelos de organización como las llamadas MILICIAS POPULARES EN DEFENSA

DE LA ESCUELA NORMAL, liderizada por Manuel Celestino González (Q.D.E.P) y nuevos líderes jóvenes normalistas, ciudadanos, micro empresarios, uno de los muchos fue el maestro y revolucionario Polidoro Pinzón Castrellón (Q.D.E.P.).

En la Escuela Normal, cuna de la educación nacional y de la formación magistral, siempre fue la colmena (Estudiantes, profesores y administrativos) de los cambios políticos y sociales que vivía la crisis política del convulsionado país. La Asociación Federada de la Escuela Normal, AFEN que mantenía una organización casi total de los estudiantes en las luchas reivindicativas por una educación de calidad y amplia para toda la población, es antorcha permanente en la formación de un nuevo pensamiento liberacionista en el estudiante normalista.

Un episodio importante del movimiento estudiantil de la AFEN ocurrió el 9 de enero de 1964. Una vez que el país se entera por las emisoras de la represión de las fuerzas armadas norteamericanas acantonadas en la ex zona del Canal, los estudiantes normalistas se alistan y preparan para luchar contra la agresión a estudiantes, pueblo panameño por parte del cuerpo militar y civil Yanquis. Es así que se organizan las MILICIAS ESTUDIANTILES EN DEFENSA DE LA PATRIA, desde la Escuela Normal, Y LAS MILICIAS POPULARES EN DEFENSA DE LA SOBERANÍA desde el Concejo Municipal de Santiago.

La noche del 9 de enero Las Milicias Estudiantiles conformadas por estudiantes normalistas, presidida por el primer comandante VIRGILIO (Yiyo) GARCÍA, y como segundo comandante ALCIBIDADES ALCEDO, deciden apoyar las luchas del pueblo panameño en las calles de la ciudad capital, en especial en la avenida 4 de julio hoy avenida de Los Mártires. Para eso solicitan el bus de la Escuela Normal a su directora; una vez tomados las previsiones para el largo y peligroso viaje, llenos de patriotismo, cubierto con la bandera panameña, sin armas ni dinero, ni seguros que volverían vivos a sus hogares; profesores y estudiantes, inician y con dificultades se encuentran con el primer reten gringo en Arraiján.

Las Tropas Yanquis se habían tomado varias rutas de acceso a la capital y por ello el contingente militar amenazaban con matar a los estudiantes y profesores si no regresaban a Santiago. Pero fueron salvados por el pueblo de Arraiján que hizo una protesta y mitin espontáneo, inmediato a las Tropas yanquis, que se vieron obligadas a soltarlos y dejarlos pasar.

En el puente de las Américas, nuevamente retenidas por las Tropas Yanquis, este bus con estudiantes y profesores normalistas estuvieron en peligro de morir. Gracias a la movilización de institutores, y pueblo en general fueron liberados, para sumarse a las protestas hasta el día 11 cuando decidieron regresar una vez que el presidente Chiari, rompe relaciones con el gobierno de los Estados Unidos. He aquí la lista de los estudiantes , elaborados por el ex procurador y normalista Lic. Rafael Rodríguez (Q.D.E.P) y Alcibíades, Alcedo para que queden gravados para la historia: Carlos Jaime Wesley, Simón García, Javier Guerra, Manuel Vidal, Pedro Pinzón, Gonzalo Adames, Isidoro Osses, Justo Castilla Bravo, Rafael Coute, César Hernández, Nelson Herbert, Efraín Alvarado, Elvis Díaz, Ramón Núñez, Luis Felipe Ferdínes, Olo Vargas, Abdiel Batista, Olmedo Mario Escobar,

Orlando Torres, Homero López, Miguel A Porcell Peña, Profesores: Ramón Vives, Miguel E del Real. Conductor: Juan Moreno.

Polidoro Pinzón, estudiante Normalista dirigente dirigente de la FEP en un mitin en la Placita de Santiago 1958.

Dirigente Revolucionarios Normalistas. Otilio González, Orestes Quintana, Rolando Murgas Torrazza, Polidoro Pinzón y a la derecha Augusto Fábrega. Enero

Polidoro Pinzón Y Floyd Britton Polidoro Pinzón Castrejón. (Poeta y revolucionario). Nacido en la Provincia de Veraguas el 21 de noviembre de 1935fallece asesinado el 11 de junio de 1961. Secretario General de la AFEN en Veraguas, miembro del CEF de la FEP. Miembro del Comité de reestructuración de la FEP (1957) y del VII Congreso reorganizador. Dirigente de las jornadas estudiantiles de 1958 en Panamá y Veraguas. Guerrillero en el Levantamiento del Cerro Tute y Nombre de Dios (1959), Exiliado en Chile y Cuba. Sus poemas dispersos fueron recopilados en dos ocasiones de forma fragmentaria por el CIDPA, Pedro Rivera Ortega y Gonzalo Castro Domínguez.

Rodolfo Murgas Torrazza, Normalista 17 años, guerrillero del alzamiento del Cerro Tute en 1959, al ser capturado por la Guardia nacional al mando del teniente Virgilio Guerrero

Aparecen: Ali Núñez, Álvaro Pinzón, chanito Chang, Cesar Manfredo y Rosenmberg Valero; todos guerrilleros del Tute; excepto Pinzón y chang , al salir de la cárcel de Penonomé en 1960.

Algunos campesinos y estudiantes

Militares de la Guardia Nacional en la selva

Visitan las tumbas de los caídos.

del Cerro Tute.

Lugar donde murieron Rodrigo Pinzón y Eduardo Santos Blanco

Polidoro Pinzón , fue Conocedor de la región montañosa veragüense, eligió el Tute para sus proyectos de liberación. Por sus riscos abruptos, cerrados bosques, y terrenos fangoso parecía el lugar propicio para una guerrilla panameña'; Consiguió armas y resolvió otros asuntos prácticos. Irónicamente, no pudo acompañar a la primera columna de combatientes del MAR que el viernes 3 de abril llegaba a Santa Fe anunciando el inicio de la revolución. Por una confusión, se había quedado en Santiago.

Foto de la Prensa; La revolución que no triunfó.

El 3 de abril de 1959 un grupo de estudiantes se levantó contra el Gobierno en Santa Fe de Veraguas. A pesar de que no prospero, el episodio permitió que se atendiera el reclamo de una parte de la población.

Rafael Murgas Torrazza se saludan después de dos brillantes intervenciones sobre Cerro Tute.

Universidad de Panamá. 1975.

Foto tomada con una Camarita de Arístides Ureña.

Primero de izq a derecha: Luis Sánchez (Lucho), Catalina Batista, Milcíades Amores Collin, Luis (Lucho) Pérez locutor de radio-,Víctor Castillo Vega (pacha), Wilfredo Pineda, Ismael Núñez, Prof Alberto (Moro) Rodríguez.

La Foto propiedad de Wilfredo Pinilla revelada en Foto Domy.

Hoy se cumple 73 años de uno de los episodios más históricos de nuestro país, donde una generación de nacionalista lucho por mantener nuestra identidad como nación. Tengo el orgullo de llevar por mi sangre, el legado histórico de uno de los actores de esa gesta patriótica que marcó nuestra historia.

El 10 de diciembre de 1947, se firmó el CONVENIO FILOS-HINES. Cuyo nombre real era EL CONVENIO DE BASES.

Este convenio fue firmado entre el Ministro Interno de Relaciones Exteriores de Panamá, Francisco Filos y el Embajador de Estados Unidos, Frank T. Hines. Con el visto bueno de los presidentes Enrique A. Jiménez y Harry Truman.

En él se acordaba la cesión a Estados Unidos por un lapso prorrogable de 10 años, de territorio panameño de bases militares en Jaqué, Isla Grande, Isla del Rey, Las Margaritas, Picrī, Punta Mala, La Base de Río Hato, Salud, San Blas, San José, Taboga, Taboguilla y Victoria. El acuerdo era una prolongación del anterior de 1942, que permitía la instalación de bases militares durante La Segunda Guerra Mundial.

Bases que debían ser desmanteladas un año después de terminada la guerra, al hacerse público se dieron multitudinarias protestas a nivel nacional. Una de las más grandes ocurrió en la ciudad de Panamá, donde mi padre siendo un estudiante de la Facultad de Derecho de la Universidad de Panamá, participó. Era un viernes...Un día como hoy, 12 de diciembre; después de dos grandes confrontaciones con la Policía Montada, un grupo de estudiantes universitarios y estudiantes de planteles de colegios oficiales de la capital; se aproximaron a la Plaza de la Independencia en su marcha de protesta, que culminaría en la Plaza de Francia (Las Bóvedas). Existe una foto donde el Emblema Nacional (bandera), la llevaba mi padre Arístides Ureña Atencio.

La foto fue captada en la Avenida Central, entre las calles 5 y 6, donde minutos después se daría en tercer sangriento enfrentamiento entre la Policía Nacional y los estudiantes universitarios, estudiantes de escuelas oficiales secundarias y población que para ese momento ya contabilizaban miles de panameños nacionalistas.

La represión fue tan sangrienta que producto de balas fue herido el estudiante Sebastián Tapia del glorioso Instituto Nacional cerca de la Catedral Metropolitana.

La presión popular fue tan grande que el 22 de diciembre de 1947 la Asamblea Nacional por unanimidad rechazó el nefasto convenio.

Mi padre herido en sus manos, pudo mantener como reliquia histórica familiar la bandera ensangrentada que se usó ese día en las manifestaciones.

Por años la mantuvo en nuestra familia y cuando podía nos instruía sobre la nacionalidad, su espíritu y amor a la patria.

Después como gesto a las futuras generaciones la donó al Centro Regional Universitario de Veraguas, para que nuestra máxima casa de estudio pudiera mostrarles a los estudiantes que una generación de panameños luchó por nuestra identidad como nación.

Actualmente la bandera está en la biblioteca de la universidad.

Por esa participación, a mi padre el Gobierno Nacional lo honró con la Condecoración Nacional de la Orden Belisario Porras en el Grado de Comendador.

Muchos panameños dieron su vida por un Panamá soberano y libre de toda presencia extranjera.

Somos un istmo bendecido y valioso.

Quedará de nosotros darle el valor histórico luchando todos por un mejor Panamá.

Autor: Arturo Edgardo Ureña Ramos.

Manuel Celestino González, periodista independiente, se valió siempre de una prosa mágica y se especializó en darle a la metáfora precisión gallarda y el encanto de la virtud sugerente. Después de una Nochebuena tranquila en 1953 lanza su proclama de despedida y se hunde en la noche sin auroras, sin la solución de un retorno. Se fue por voluntad propia apagando sus 51 años de errante agitador No odió a nadie. Peleó limpiamente todos sus combates. Pero le dolió irse porque sentía que era un soldado que se fugaba cuando la patria más lo necesitaba y porque dejaba inconclusos algunos compromisos. Nada lo detuvo, ni el peso de las amarguras que habían destruido su existencia. Su sentimiento no era de no ser, sino de saber que el pueblo no había alcanzado sus deseos de justicia. Sin duda dudó porque quería seguir quemando su verbo en la lámpara estremecida de su angustia. Nunca traicionó sus principios de fe en la justicia social y le sobró fuerza espiritual para mantener sus convicciones. No sucumbió como otros a la primera propuesta tentadora ni por un elogio o por la promesa de una recompensa. Por eso lo echaban de los periódicos y su columna el pueblo la bautizó Tolda gitana, la más leída que se conoce en la historia del periodismo del istmo. Debió borronear sus escritos de la misma manera que el ateniense Demóstenes practicaba sus discursos: con un cuchillo afilado entre los dientes.

A él le estremecía el fatalismo del moralista cubano Eduardo Chibas y consideró que la inacción era un camino exclusivista y negativo. Entendió, con todas sus implicaciones, que para los revolucionarios es difícil transitar con éxito los recovecos pantanosos que fijan las fuerzas de las castas oligárquicas. Su lema “Orden y Disciplina” lo caracterizaba sosteniendo que la “Revolución es la palabra que ilumina, el brazo que destruye y la voluntad creadora que edifica”.

Señaló que para dirigir la opinión pública había que ser como Martí, entrar a la caballería y morir, si es el caso, para ser respetado por los que saben morir. Alcanzó a profetizar su partida al decir que las sentencias de la historia terminan siendo siempre favorables para los que tienen el valor de cortar el hilo de la vida , si es que esa vida ha perdido su objetivo.

Y es que la muerte fue una constante en quien masculinizó el nombre de su madre: Fidedigno Díaz Caballero. El Gitano perdió una pierna en el apogeo de una batalla política. Álvaro Menéndez Franco sabía que Gonzalito había muerto hacía tiempo desde el momento en que perdió la fe y se le trituraron las esperanzas. Y agregó Álvaro que si la rebeldía era su pan diario cuando llegue al cielo de seguro “como todo gitano desplegará su tolda, afilará su pluma y combatirá hasta el mismo Dios”. Admiraba la sencillez de la palabra utilizada por Cambronne en Waterloo: “mierda” porque este se inmortalizó al sellar con su vida el sacrificio de su vida.

Tenía de la plebe su coraje y su gran inteligencia sin cultura. Para la casta dominante, ladrona y bandolera, el proletariado que construye vale menos que un galgo, que un perguero o que un Lulú. Era por naturaleza contestatario. Un periodista infortunado consignó que “los cholos” eran inútiles y flojos a lo que el Gitano replicó, con encono, que los inútiles somos nosotros porque no sabemos manejar el machete ni sabemos hacer de la pluma un instrumento de justicia.

Su compañero de lucha Rafael Pito Murgas con viva emoción escribió que los funerales de Manuelito, “como los del divino maestro de Galilea, no tuvieron la pompa del templo”. Y como Arimatea, el pueblo recogió en blanco lienzos de la cruz del sacrificio sus despojos para colocarlos en “una losa sencilla donde no hay imágenes fulgurantes ni deslumbrantes epitafios.”

A la orilla de su partida el irreductible combatiente lideró su última jornada con la huelga veragüense de 1952 aireando la bandera de salvar la Escuela Normal Juan Demóstenes Arosemena justo cuando el coronel Remón quería cercenarla, lo que hizo por 14 días memorables. Ese hecho histórico fue y sigue siendo trascendente para Panamá y Veraguas, justamente apreciado con las palabras rimadas del paisano Changmarín y con el verbo endurecido de Efebo Díaz Herrera en su obra Las insurrecciones del arcoíris.

Como poeta que fue es posible que dijera: para justificar su desesperada decisión, lo que en su momento alcanzó a decir el francés Gerard de Nerval: “Me da vergüenza que Dios me vea”.

El autor es abogado MANUEL CELESTINO GONZÁLEZ

La sociedad sigue igual, de exclusiva y dispareja.

A los ricos no le interesa Solo cuidan su poder.

Ahora entiendo porque,

No hay justicia verdadera.

Manuel Celestino González,

La orden se recibe desde arriba,

no quiso vivir más .

lo importante es mantener el poder,

Se canso de protestar.

a costilla del indefenso inocente.

Le dirigió la palabra

El que la hizo la paga,

a toda una sociedad.

Nadie dijo, estoy de acuerdo,

en mejorar mi comunidad.

así debe ser la ciega justicia, pero no imponerse por caprichos, para ayudar a familiares y amigos.

La corrupción galopante, se hacía evidente encontrar,

Manuel Celestino González,

entre los privilegiados,

prefirió adelantarse y dejarnos.

catalogados de burgueses.

No seguir sufriendo los abates , de la ya descompuesta sociedad.

Desde aquellos tiempos, ya existía los sobrecostos. y las mal llamadas coimas.

Con su voz enérgica, lo advertía.

Unos muchachos normalistas, tomaron la justa iniciativa, de luchar de otra forma,

Hasta que un día

con armas en las manos.

al pueblo se lo dijo.

Si ustedes no me acompañan,

Fue así que en el año 1959,

es mejor que me olviden.

se dirigieron hacia el Tute, a acabar con los aristócratas.

Prefiero estar en otro mundo, y conviertan mis restos en cenizas,

que al pueblo oprimía.

Por parte de la policía, a Omar Torrijos se designó, a enfrentar a los estudiantes, que valientemente combatían.

Con la guerrilla del Tute, se inicia todo.

Luego de que Omar, se concientiza, de la cruel y deshonesta realidad que padecía su aguerrido pueblo.

Fue cuando Omar Torrijos, conoció el porqué de la protesta,

Los discursos de Manuel Celestino,

de inmediato comprendió

la rebeldía de los insignes normalistas,

el sufrimiento de su pueblo.

la determinación de el sustituible Omar,

contribuyeron a cambiar a Panamá.

EL tiempo fue pasando y la situación no mejoraba el pueblo seguía sufriendo. los ricos entre ellos se protegían.

Después de tantos años, Quieren de nuevo acabar, con la clase media, creada por Omar.

Omar en ese entonces capitán, calladamente venía madurando, la idea de acabar con la burguesía

y darle al pueblo lo que se merecía.

Fue como con aquel golpe, Omar le dio la oportunidad, al pueblo de estudiar, surgiendo una clase media.

La lucha del Tute no fue en vano

Omar Torrijos se dio cuenta, que había que liberar, al pueblo que seguía bajo el yugo.

Omar fue mucho más lejos.

La soberanía nacional, era prioridad Liderizo esa gran lucha, hasta sacar a los gringo del canal

los corruptos que hay en Panamá.

LIBROS DE AUTORES PANAMEÑOS QUE HABLAN SOBRE LAS HISTORIAS DE LUCHAS EN VERAGUAS Y PANAMÁ.

´ El cacique Camilo Ortega Acosta se destapa con naturalidad y hace un repaso de su historia. Un baluarte de nuestra patria que todos deberíamos conocer .

Allá arriba en la cordillera veragüense, por los cercanos caseríos indígenas de Alto del Prado, una diminuta maestra con verbo de justicia y libertad enseñaba a un adolescente, que escuchaba con brillantes ojos soñadores, las reglas fundamentales de los derechos de cada individuo. Tan fuertes y motivadoras eran sus lecciones, que marcó a unas de las figuras más sobresalientes de la historia contemporánea de la república de Panamá .

Esa maestra era María Herminia González de Alvarado y ese inquieto muchacho era Camilo Ortega Acosta. “El joven cacique” dirigente indígena, nacido el 10 de noviembre de 1938 en Alto del Prado.

Frente a la historia personal de Camilo, se necesitaría más que esta corta entrevista, pero he esperado casi cinco meses, después de recopilar varias grabaciones con él, para sintetizar con algunos pasajes sus aportes a la lucha por los derechos de todos los pueblos originarios de Panamá. Porque el aporte de Camilo va más allá de los confines veragüenses.

Arístides Ureña Ramos y el cacique Camilo Ortega, durante la entrevista.

¿Camilo, por qué te llamaban el joven cacique?

Fui nominado cacique en el congreso de 1958, era muy jovencito, apenas tenía 20 años, tiempos de cacicazgos como el de Rafael Pinilla, Concepción Leónidas, y otros.

Háblame de la situación de ese difícil periodo...

La lucha de los caciques, por la tierra, es legendaria y en esos periodos de los años 1940 hasta 1960, el despojo de las tierras indígenas por parte de los terratenientes fue muy agresiva; con la expropiación, cada día nuestras moradas y los lugares donde habíamos vivido por siglos, nos eran arrebatados. Entonces, frente a mí quedaban dos caminos: aceptar esas humillaciones o luchar por nuestros derechos. Entonces escogí la lucha por la tierra de mi pueblo.

El joven cacique que defendió la cultura y el territorio Ngäbe Buglé

Camilo, ¿y el gobierno no hacía justicia? ¿Cuál justicia, cuál gobierno? Esas invasiones de tierras estaban bajo la complicidad de nuestros gobernantes.

Veo a Camilo mirar hacia el horizonte y con un rápido parpadear, me dice con mucha seriedad: Aquí hubo una represión muy fuerte hacia nuestros caciques, a Rafael Pinilla lo golpearon y lo intimidaron muchas veces. A Concepción Leónidas lo arrastraron a cola de caballo desde Cerro Pelao a Las Palmas. Ellos (los caciques) tenían cierta edad, eran de avanzada edad, por este motivo fue que escogieron a un cacique más joven, que no tuviera miedo a la lucha, que supiera las dificultades que había que pasar, y yo acepté ese reto.

Un momento de silencio... Camilo medita y continúa diciendo: Cuando las cosas se pusieron duras, pues la lucha comenzaba a estar organizada, entraba y salía de la prisión de Santiago; muchos temían por mi vida. Fue el entonces obispo Marcos McGrath, de Santiago de Veraguas, quien me sacó momentáneamente de la lucha, y me enviaron a Estados Unidos en 1965. Estando allá, nadie me creía que era cacique porque era demasiado joven y tal vez es ahí cuando se alimentan esas anécdotas sobre el cacique joven. ¿Cómo fue que nació la idea de las cuatro comarcas?

Preocupado por dar cuerpo y un plan estructurado a nuestras luchas, me dirigí a la Universidad de Panamá para hablar con Reina Torres de Araúz, y es ella quien nos explica que hay cuatro troncos que componen los pueblos originarios: Guna Yala, Ngäbe Buglé, Emberá y Naso. La lucha tenía que ser combatida junto con nuestros hermanos, porque unidos lograríamos la victoria.

Desde ese momento que iniciamos la lucha, apuntamos a conseguir reconocimiento legal sobre la propiedad de nuestros territorios. El abuso de los latinos de expropiarnos nuestras tierras, se debía a que no había una jurisdicción que defendieran nuestros derechos elementales de educación, nuestra cultura y nuestros territorios. En las constituciones hasta el año 1969, nuestros derechos eran inexistentes, muchas veces vagos, como si nosotros los pueblos originarios no existiéramos.

¿Te acusaron de comunista?

Sí, muchas veces, pero yo no era ni soy comunista. Esa era la manera de justificar los atropellos y los encarcelamientos con que nos sometían. Era la manera de callar nuestra justa lucha, de no darnos la manera de revindicar nuestros derechos dentro la sociedad panameña, de no reconocernos como personas. Así han sido las muchas lágrimas que, con sacrificio, han mantenido viva la cultura originaria de esta nación. Nunca pensé, pese a los ultrajes, arbitrariedades e injusticias, abandonar mis ideales.

Háblame de esos ideales...

Crear nuestras comarcas con jurisdicción propia, que estuvieran por escrito en la Constitución y en las leyes panameñas, edificadas por la carta orgánica que establezca la forma como funcionarán y se organizarán los congresos generales, regionales y locales, así como la forma de elegir a sus dirigentes. De igual manera, tener lista la carta orgánica que disponga, ajustada a la Constitución y a las leyes de la República, los deberes, funciones y derechos de las autoridades tradicionales comarcales y electas.

Que el Estado reconozca las siguientes autoridades tradicionales de la comarca Ngäbe-Buglé: el cacique general, el cacique regional, el cacique local, el jefe inmediato, el vocero de la comunidad... y que sus funciones sean las que disponga la Constitución Política, la ley y la Carta Orgánica. Y eso lo logramos. ¿En qué sentido lo lograron?

Con la Ley No. 10 del 7 de marzo de 1997, donde el Estado reconoce la existencia del Congreso General de la comarca como máximo organismo de expresión y decisión étnica y cultural del pueblo Ngäbe-Buglé. Nos reconocieron, los congresos locales comarcales para conservar y fortalecer las tradiciones, lenguas, culturas, la unidad e integridad de sus habitantes, para el desarrollo económico y social. Y que nos rigiéramos por las normas emanadas de la Constitución Política, la ley y la Carta Orgánica.

Esto no fue regalado, es el fruto de una larga batalla por la justicia y reconocimiento de los derechos fundamentales de los pueblos originarios y de cada panameño honesto.

Camilo, ¿cuál es la estrella que te conduce a tus 83 años?

El convencimiento de que todos los hombres somos iguales delante de los ojos de Dios, que debemos estar educados para brindarnos respeto mutuo. Que la política debe ser para el servicio del pueblo y no para el beneficio personal. De que existe la corrupción y el mal manejo de los intereses de nuestros pueblos.

Un buen dirigente indígena es aquel que pone sus intereses personales lejos de los intereses de la comunidad, no se aprovecha, ni malgasta el dinero, y se mantiene firme y claro para ayudar a su comunidad a resolver sus problemas… Esa es la estrella que tendría que conducir a cada dirigente.

¿Qué significa el temor al hombre murciélago? (carcajadas) El murciélago no es gato y no es pájaro. Hay hombres que nunca sabremos de qué parte están... son los más peligrosos.

El chorro mágico Camilo se mantiene muy bien de salud. Pasando frente a su rancho (en Alto de Jesús) rumbo al caserío del Murciélago, hay un chorro de agua llamado Salto de Jesús, que cae de manera caudalosa. Ese agua es de un frío polar, pero cada mañana –desde siempre–, Camilo se sumerge en ella.

Esa imagen me aparece cuando mengua el ímpetu de este escrito, para creer que la clave del misterio del joven cacique nunca morirá, porque se encuentra enclavado dentro de aquellos ritos y leyendas de los fieros caciques de las tierras de Urracá. Y la vida de “El cacique joven” es un baluarte de nuestra patria que todos deberíamos conocer.

´ Desde hace muchos siglos, a través de los diferentes cambios culturales de los pueblos, se ha mantenido el principio de que la importancia de los hombres en las jerarquías sociales, se debe a la importancia de la CUNA en que nacieron. Así, este concepto de cuna abarca todo lo que se relaciona con la estirpe, la herencia, la comodidad y la educación que recibe el hombre desde el primer instante de su aparición en el mundo de la sociedad.

En la fotografía de la portada presentamos a un niño Guaymí en la CUNA donde nacen y viven todos los niños Guaymíes en los primeros meses de su infancia.

La CHÁCARA es la cuna tradicional y preferida por las madres Guaymíes para la protección, cuidados y desarrollo de sus hijos.

"EL NIÑO ENCHACAO" detalle de la obra de ARISTIDES UREÑA RAMOS. Complejo Muralístico de Udelas.

Para toda india GUAYMÍ en estado de embarazo, su primera iniciativa para esperar el nacimiento de su hijo, consiste en buscar en los matorrales las hojas gigantes en forma de anchas lanzas de la planta de la PITA y la CABUYA. Después de ponerlas a hervir en grandes calderas para ablandar la corteza, colocarla sobre un tuco de madera y comienza la penosa tarea de zurrar con un mocho viejo la corteza de los espadines de la cabuya y la pita. Luego que asome la hilacha la lavará bien hasta dejarla blanca y limpia, la peinará como si fuera una rubia cabellera y la pondrá al sol por varios días.

Cuando la hilacha se ha convertido en fibra utilizable, la futura madre, sentada sobre la rústica cama de madera, como una cosa excepcional y solemne, se levanta hasta más arriba de la rodilla su largo camisón que la cubre hasta el tobillo, para descubrir su muslo vigoroso y redondo sobre el cual comenzará a torcer los hilos que le servirán para tejer la CHÁCARA que será la gloriosa CUNA de su hijo. Esta tarea de tejer la CHÁCARA es muy fácil, porque, sencillamente, se trata de una sola gazada que indefinidamente se sigue haciendo una tras otra, hasta lograr el tamaño, para el uso que va ser destinada la CHÁCARA. Y se hace aún más fácil la confección de la CHÁCARA, porque se puede hacer de noche en la oscuridad, sin ver lo que se está haciendo, ya que la gazada es hecha en forma mecánica por las mujeres, que están acostumbradas a hacer este tipo de trabajo.

Este es el origen de la CHÁCARA, y como fue creada para ser la CUNA DE LOS NIÑOS GUAYMÍES, naturalmente, correspondió a las mujeres la tarea de hacerla.

Después, cuando fueron utilizadas como bolsas de carga, los hombres aprendieron a hacer CHÁCARAS. Pero la tarea de torcer el hilo sobre el muslo quedó siempre para las mujeres, porque los GUAYMÍES afirman que el muslo de las mujeres es más apropiado para esa tarea de torcer el hilo, ya que es más redondo, y las mujeres son más pacientes.

La más segura, y gloriosa de las cunas, de cuantas en el mundo se utilizan, es la CHÁCARA, CUNA DEL NIÑO GUAYMÍ. Gloriosa, porque es la que más se asemeja a la cuna del “PESEBRE DE BELÉN”. Es expresión vívida de la ternura maternal y de la humildad de un pueblo

que busca la seguridad de sus niños, sin pensar en diferencias clasistas, ni en abolengos ostentosos. La CHÁCARA es la CUNA de todos los Guaymíes, de toda la comunidad, de todo un pueblo. Glorioso destino de un pueblo donde todos nacen en una misma cuna confeccionada por las manos amorosas de sus madres. Bella hermandad que se inicia en una CUNA igual para todos.

Es CUNA también para proteger al niño del ambiente contaminado que lo rodea, porque está siempre colgado en su CHÁCARA cerca de los árboles; donde el aire es más puro, y libre de las asechanzas de los animales domésticos y dañinos que rodean la choza del niño Guaymí.

La CHÁCARA es la primera escuela que disciplina la conducta del niño. Allí aprende a ser paciente, a sufrir y a esperar con alegría, la presencia de la madre amorosa.

Los GUAYMÍES tienen la iniciativa de la industrialización de las plantas fibrosas que nacen silvestres en la serranía. Además de la PITA y la CABUYA, utilizan las fibras del cortezo del malagueto, del majaguillo, del barrigón, del algarrobo, de la palma gira, de la palma de cogollo, del junco y la zucanca. Con estas fibras hacen chácaras, sombreros, hamacas, sogas, serones, collares de chaquiras, hilo para coser ropa,”jabas” y majaguas para amarrar las manotadas de arroz.

"EL NIÑO ENCHACAO" detalle de la obra de ARISTIDES UREÑA RAMOS. El autor fue indigenista y periodista.

Nació en 1907 y murió en 1990.

Retrato de Pito Murga realizado por ARISTIDES UREÑA RAMOS, para la galerias de personajes y intelectuales que han

hecho grande

1. PITO MURGAS, LA PERSONA Rafael Ángel (Pito) Murgas G., llegó a Santiago, proveniente de Tolé, a finales de los años treinta. Para entonces era ideológicamente un liberal de tendencias radicales, al nivel de los planteamientos de Acción Comunal. O sea, del nacionalismo de las vanguardias de las capas medias de la sociedad, asqueadas de los desmanes de la oligarquía vendepatria.

En Santiago Pito Murgas contrae matrimonio con la joven Celmira Torrazza, perteneciente a una distinguida y laboriosa familia, cuyo padre fue el suizo Carlo Torrazza, pionero del establecimiento de la luz eléctrica en el interior, con una planta que instaló en Santiago, Numerosa familia tuvo el matrimonio Murgas Torrazza, cuyos hijos, siguiendo las huellas de sus padres han sido ciudadanos que se han destacado en los campos del derecho, el periodismo, la educación, y las luchas revolucionarias.

CUANDO LA VOLUNTDA FERREA DE UN PEQUEÑO HOMBRE HACE GRANDE LA HISTORIA DE UN PUEBLO: PITO MURGA NUNCA SE DOBLEGO A LA VOLUNTAD DE LOS POTENTES. -

Por: CHANGMARIN -

Santiago de Veraguas, 1999 República de Panamá

Murgas era una personalidad que se definía por un carácter firme, activo, y de mucha creatividad. Murgas, buen lector, sobresalía del común de las gentes; le importaba mucho la justicia inexistente, desde el punto de vista socio-económico y jurídico en este país, y mostraba un sentido de solidaridad, sobre todo por los indígenas, cuyos problemas conocía, desde su niñez, por haber vivido bajo el predominio de quienes despreciaban y discriminaban a los indios, los que concentraban su riqueza en un puñado de latifundistas circunvecinos de la región en donde Pito nació, con el apoyo de las autoridades locales, a su servicio.

Nosotros, en el 60, fuimos a realizar un censo de población a la región indígena de Las Palmas en un lugar denominado Alto Galera. En el poblada de Las Palmas preguntamos a una maestra lo siguiente:- “Maestra, ¿arriba, a donde yo voy a realizar el censo hay mucha gente?- Y ella contestó:- “Gente hay muy poca, pero indios hay una barbaridad”.. Y la maestra tenía un perfecto y hermoso rostro indígena.

El afán de la justicia social era el rasgo distintivo de la conducta política y mística de nuestro amigo y aliado Rafael Ángel Murgas.

Hoy en día algunos publicistas de la Mama Chi han querido desarrollar, por su cuenta este movimiento y algunos tratan de explicarlo como un intento de rescatar la identidad de los pueblos, que los conquistadores españoles expoliaron hasta la muerte, y obligaron a trabajar como esclavos, bajo otra religión, y a comportarse dentro de los parámetros de una cultura extraña y una forma de ser de la sociedad. Y ninguno de los cronistas y apologistas de la mama Chi ha hecho justa referencia a Rafael Ángel Murgas y la parte que él le corresponde en la concretización de ese movimiento.

En el presente opúsculo: HISTORIA DE LA MAMA CHI Y OTROS RELATOS, el propio Pito Murgas fija los antecedentes del movimiento surgido en 1962 en la región, anteriormente denominada Guaymí, y que ahora, por exigencia de los propios indígenas se llama Ngobe, comúnmente y tratando de fijar el sonido exacto de la lengua Nobere, se escribe Ngobe) nosotros lo escribimos: Ngobe, porque en el idioma español no existe este signo; “ng”, ni tampoco en nuestro panameñismos.

Pero resulta no sólo científico dentro de la metodología de escribir las historias, partir objetivamente de los antecedentes de cualquier fenómeno, sino en este caso, ético, el reconocimiento a Pito Murgas, como uno de los principales iniciadores y propulsores de la corriente socio-religiosa conocida como Mama Chi. 2. MURGAS, EL REVOLUCIONARIO

Se conoce que a Santiago de Veraguas y especialmente por las luchas campesinas y estudiantiles, se le conocía como, el “bastión o foco rojo” del interior de la república. Era muy cierto que los comunistas veraguenses habían extendido su labor en algunos distritos de las provincias, y entre estos aspectos, la prensa chica había proliferado, incluso en los caseríos, muchos de los cuales estaban encercados por viejos y extensos latifundios. En el Sur de Soná, un terrateniente tenía 16,000 hectáreas. En Mariato, la Panamá Boston Coconut, era propietaria de 300,000 hectáreas; los herederos de Julio J. Fábrega, cuyo nombre lleva hoy la Biblioteca de Santiago, tenía un latifundio que ocupaba casi a diez comunidades, entre ellas, La Mata, Los Boquerones, Cangrejal, Pueblo Nuevo, Potrero Abajo, Potrero Arriba, Ciriaca, etc... con 300 hectáreas. Al norte de Santiago existían 15000 hectáreas, dejadas por alguna familia Fábrega, finca que abarca parte del Anón y del Espino, y que el movimiento revolucionario, antes del 1951, bajo el liderato de Miguel González, fundador de la primera cédula comunista en Veraguas, había denominado la “tierra de los Muertos”... Era conocida la lucha de campesinos de Pedernal y otros caseríos contra el terrateniente Marcos Robles. Y en la parte indígena de Las Palmas, media docena de terratenientes, despojaban a los moradores indígenas. En esta lucha un policía en el poblado de Las Palmas, mató al indígena Elías Clara, uno de los mártires en las batallas de los indígenas panameños, por la comarca autónoma, y por sus tierras.

En Veraguas, esa era la herencia dejada por la Colonia española y nuestra adhesión a la Gran Colombia. Para esos días y según la investigadora y poeta Ofelia Hooper, la renta anual de este campesino era de 48.00 dólares al año.

Frente a esta realidad Pito Murgas se afilió a la causa revolucionaria tendiente a liberar al campesinado y a los indígenas de esos yugos. O sea, pese a todo, él decidió tomar el camino de la revolución y no del instrumento de los expoliadores. Tal objetivo perecía enmarcarse en la poética de Martí cuando cantaba: “Con los pobres de la tierra, quiero yo mi suerte echar.”

La Junta Campesina.

Para aquellos días, el Partido del Pueblo, el Regional de Veraguas, que nosotros dirigíamos había adoptado el plan de crear, en la lucha contra el latifundismo, como formas de organización, las Juntas Campesinas, las que más tarde fueron transformadas en Ligas Campesinas. Frente al despojo de campesinos que se proponían hacer en el sector de Boquerones y otras comunidades (Este de Santiago), de las 3000 hectáreas de los herederos de Julio J. Fábrega, se hizo en Boquerones la primera reunión de casi 100 campesinos y se inició, en ese lugar la Junta Campesina correspondiente. Para tal objetivo, el Gobernador Pito Murgas, invitado por nosotros para que conociera el asunto, en el auto de la gobernación, nos condujo a aquel lugar, y expresó su decisión de apoyar a los miles de campesinos contra el desalojo. Dijo que lo hacía como ciudadano y también como gobernador.

Barriada La Estrella. La entrega de 100 lotes en Santiago.

En la ciudad de Santiago, lindante con la Barriada de El Coco (hoy, Don Bosco) había una comunidad de moradores a quien el latifundista y casero Benítez, cobraba rentas. Eran siete hectáreas que una vieja escritura titulaba como LA HILDA, el nombre de la esposa del casero. El Partido del Pueblo organizó un Comité de Defensa de esas tierras y de aquellas casas y luego de diversas manifestaciones y denuncias descubrimos que tales 7 hectáreas habían sido vendidas, hacía mucho tiempo por el señor Benítez al Estado y el terrateniente, sin embargo, cobrara arriendos a los que entonces ocupaban esos terrenos, que colindan hoy con la carretera interamericana.

Murgas también nos acompañó en esta gesta y cuando nuestra denuncia al Procurador general de la Nación, tuvo efecto, el propio Gobernador Murgas extendió un escrito provisional, a cada morador, de esa barriada, con su firma y el sello oficial de la gobernación, pero también a otras personas de Santiago, y esa vez se entregó 100 lotes, sobre aquellas 7 hectáreas. pero ¿ qué hizo Pito Murgas con el genio de su gran creatividad?... Decidió que el que esto escribe, como Secretario Político del Comité Regional del Partido del Pueblo, organismo dirigente de aquella acción liberadora frente al usurpador de esas tierras, firmara, al lado del Gobernador, aquellos certificados provisionales. No era la legalidad de esos lotes, todavía, pero sí el registro histórico de los mismos. A muchos les hubiera temblado la mano hacerlo, pues como es conocido, el temor al “cuco” del anticomunismo, en unos casos y otros, debido al sectarismo de algunos historiadores y analistas panameños, en sus estudios y obras, pareciera que en Panamá nunca existieron los comunistas, frente a la larga lucha por la soberanía, la tierra, la clase obrera y campesina y la cultura en general. Era, por tanto, un antecedente del poder revolucionario en Panamá, bajo el pleno auge del anticomunismo.

El Comité de Defensa de aquella barrida se reunió y acordó ponerle el nombre de LA HILDA a dicha barriada. Sin embargo, posteriormente y ya Murgas no era Gobernador, un funcionario anticomunista, al legalizar las parcelas, le dio el nombre de Barriada LA HILDA, en honor de la mujer del terrateniente. Y para vergüenza de los santiagueños, todavía el Consejo de Santiago no ha tomado la iniciativa de cambiar esa decisión descarada que deshonra a los luchadores y al pueblo.

CUANDO EL GOBERNADOR PITO MURGAS ORDENO ECHAR LAS CERCAS ABAJO Cuando todavía era Gobernador, los campesinos de Pedernal y otros caseríos, amenazados por Marcos Robles, de despojarlos de la tierra, se presentaron a la gobernación a denunciar que el terrateniente había echado cercas de alambre, alrededor de las casas y huertas. Los campesinos adujeron que toda la vida habían vivido allí... Murgas les dijo entonces: “Si la tierra es de ustedes... pues echen las cercas abajo”. Los campesinos siguieron el consejo del funcionario, y a Murgas lo destituyeron de su cargo.

LA TOMA DE SANTIAGO. LA ACCIÓN MÁS AVANZADA DE PITO MURGAS En junio de 1952, luego de una huelga normalista, que motivó el cierre de dicho plantel, el gobierno decidió trasladar a los estudiantes varones a Chiriquí. En Veraguas se organizó un Comité para la Defensa de la Normal, en donde estaban representados los más amplios sectores interesados en la integridad de la Normal, la obra más importante de Veraguas, en aquel entonces. Su presidente fue Rafael Ángel Murgas y el vocero oficial, el periodista y orador Manuel Celestino González, (Gonzalito).

La huelga se dio, porque el ministro Carles destituyó de su cargo, sin ninguna causa, al Director de la Escuela Normal Juan Demóstenes Arosemena, el profesor Vicente Bayard, al margen de la Ley 47, Orgánica de Educación. Los dirigentes de la AFEN, en su mayoría eran miembros de la Juventud Popular Revolucionaria, organismo juvenil del Partido del Pueblo, exigieron la restitución del director Vicente Bayard. Y entonces el gobierno ordenó cerrar la escuela.

Para apoyar al Comité amplio que se había integrado se acordó la creación de las Milicias Populares, organismo que los obreros bolivianos habían formado para aquellos días, en defensa de sus derechos laborales. Constituidas las Milicias Populares, se eligió al herrero y hospiciano Justo Palacios como Comandante y a Gerardo González, como asesor. Inmediatamente, y bajo la condición publicitaria de Milcíades Amores y su equipo, que imprimía el periódico EL CHOLO, se empezó a realizar una campaña de información sobre la naturaleza del movimiento y con el respaldo de las Milicias Populares (semi-armadas) y la aquiescencia del propietario de la emisora local, Héctor Santacoloma, se instaló en la sede de la Emisora ONDAS CENTRALES, el Cuartel General de las Milicias Populares.

Las Milicias Populares, se organizaron como batallones y fueron creados por las calles. Había batallones especiales, y los correspondientes a mantener el control en la carretera interamericana hacia la capital y hacia Chiriquí. Incluso había un batallón integrado por mujeres.

Se acordó un paro general del comercio, que fue total y efectivo. Luego de una escaramuza, mediante la cual un pelotón de la Policía Nacional intentó tomarse nuestro Cuartel General. Las Milicias Populares, y el publico que apoyaba el movimiento enfrentaron a los policías. pero los policías, al fracasar huyeron, perseguidos por los milicianos y el pueblo. Los jefes del movimiento obligaron a la Policía a no salir del cuartel. Ya anteriormente se había prohibido el tránsito por la carretera interamericana, y barricadas de Milicianos cumplían la orden de no permitir a nadie a pasar ni hacia Panamá ni hacia Chiriquí, ni a las provincias centrales. Las más importantes oficinas, como Correos y Telégrafos, habían sido tomadas.

El movimiento que era de carácter masivo y en el cual no tenían ninguna injerencia, ni los partidos políticos de la oligarquía, o sus jefes, ni los intereses empresariales, de ningún tipo, duró 18 días, tomando en cuenta los días de la huelga normalista y después, la huelga de hambre de los dirigentes de la AFEN (Asociación Federada de la Escuela Normal), que fue aplastada por las bombas lacrimógenas que la policía local, apoyaba por la de Chitré, disparaba dentro de la misma escuela, fue éste el motivo que dio lugar a la formación del Comité y de las Milicias Populares, bajo la decisión de mantener la integridad de la Normal.

Desde la Emisora, que jugaba el gran papel de agitadora de la causa, Gonzalito lanzaba sus diatribas y los llamamientos a los pueblos en apoyo de la lucha. En uno de sus discursos en la Placita Pito Murgas hizo un llamado a transformar aquel movimiento en la revolución popular. Sin embargo, el resto del país no respondía, y sólo se recibió, como solidaridad, un telegrama desde la capital, enviado por Cleto Sousa, dirigente de la FEP. No hubo bajas en el enfrentamiento, porque la Policía Nacional, luego de la mencionada escaramuza huyó hacia el cuartel, lo que para el movimiento esa su rendición y neutralización. Aquel movimiento fue la histórica toma de Santiago por los revolucionarios y las masas del pueblo. La acción terminó mediante la mediación del Obispo Clavel, enviado por el gobierno y el acuerdo de que la Normal seguiría para muchachas y muchachos, íntegramente, y que no se tomarían represarías contra las Milicias ni contra los dirigentes del movimiento.

Finalmente, Murgas, además de estas acciones políticas como hombre creativo, instauró en Santiago una fábrica de confesiones. Partió de la camisa tradicional panameña, y le agregó el cuello de la guayabera cubana, y con eso creó la conocida CAMISILLA. Hoy es producida y exportada, sin que la gente sepa que fue creada en Santiago de Veraguas, por Pito Murgas.

3. MURGAS, EL MÍSTICO Pito Murgas no era conocido como hombre religioso. Personalidades como él, que no acudían a misas y otros oficios de la iglesia, comúnmente eran tildados de masones. Pero Pito no pertenecía hasta donde sabemos, a la masonería panameña.

Más bien expresaba su condición de libre pensador, como lo fue Justo Arosemena, que al decir de Luis Fábrega, (+) cuando Don Justo acudía a Santiago, con motivo de algún matrimonio o sepelio de su familia, no entraba a la iglesia y mientras duraba la ceremonia, iba de un lado al otro del atrio, o conversaba con algún paisano.

O quizás Pito se acercaba al deísmo, que admite la existencia de dios, como “razón suprema”; un dios universal, pero no personal, y como causa primera y motor del mundo, y que bajo las monarquías europeas, en cierta forma, esta corriente filosófica, tendía a amparar a destacados materialistas de la llamada ilustración. Murgas en nuestras conversaciones, de vez en cuando, hacía referencia de Voltaire. Este filósofo francés (1694 - 1778) era deísta. ¿Por qué Pito Murgas termina su vida de revolucionario, con su pensamiento ligado al criterio de que Panamá, y especialmente la Comarca del Tabasará (incluía a los indígenas de Chiriquí y Veraguas) era la tierra de la divina providencia, parecida al concepto bíblico, de que aquella parte, en este caso, de la sierra panameña... “manaba leche y miel”, y que de allí tenía que partir la generación de todos los daños y las injusticias del mundo? Esto lo expresaba en los días del surgimiento de Mama Chi, en nuestras conversaciones santiagueñas y lo exponía públicamente.

Por respeto a su persona, a su amistad y a la condición de viejo aliado en las luchas revolucionarias nunca le pregunté las razones del cambio; de aquel salto de ente revolucionario concreto, a pintoresco místico.

Nuestra opinión es la siguiente. Creemos que esto sucedió en lo fundamental, debido al dualismo de su vida, por las contradicciones entre su práctica lindante con la filosófica materialista y su pensamiento matizado de idealismo.

A nuestro juicio Pito no cambió, en lo fundamental, su contenido político, sino la forma para tratar de conseguir sus objetivos de justicia y equidad sociales. Por sus acciones, antes citadas, enmarcadas dentro de un alto sentido de solidaridad humana, a favor de los pobres, fue despedido, discriminado, y aún su fábrica de camisillas, llevada a la quiebra.

Un examen crítico de la situación, de acuerdo a su modo de pensar, lo habría conducido al cambio. Me decía por ejemplo, que Lenin, en su libro sobre el renegado Kautsky, en el análisis de su obra, El Estado y la Revolución, le parecía demasiado cerrado y estrecho. Para aquellos días Panamá pasaba por la tiranía de Remón Cantera y el comienzo del macartismo. El profesor Daniel J. Crespo, fue el Diputado escogido por Remón para que presentara el proyecto de ley anticomunista, aprobado por esa asamblea, que prácticamente quitaba a los comunistas su condición de ciudadanos panameños. Ley que entonces se aplicaba además a personas progresistas y patriotas. Por haber asistido a China Popular, en 1952, a participar en la Conferencia de la Paz de los Pueblos de Asia y del Pacífico, a los delegados panameños: Dr. Carlos de Bello Pedreschi (+), el profesor Cleto Manuel Sousa (+) y al que esto escribe, Remón nos envió a la Cárcel Modelo con mil días de arresto (2 años y 9 meses). Recordamos que uno de los pocos que protestaron, directamente ante el Coronel Remón, fue el amigo Pito Murgas, mediante un telegrama. Se sabe que Remón fue un perseguidor, que actuó para liquidar sindicatos obreros, asociaciones estudiantiles y a personalidades de la izquierda panameña.

A los profesores César de León lo expulsaron de la Universidad de Panamá, por realizar una charla sobre materialismo dialéctico; al ingeniero Hugo Víctor (+) lo expulsaron del Instituto Nacional, como el maestro y poeta santiagueño Nicolás de J. Caballero, y a la maestra Eneida Romero, compañera del que esto escribe.

Tal vez esta situación de oscuridad política y de represión influyeron en el ánimo de Pito Murgas, (como en Manuel Celestino González, su compañero de lucha, quien terminó suicidándose en aquellos días) Murgas pudo reflexionar en el sentido de que debía buscar otros caminos o acudir a una equidad, y un mundo humano y solidario.

APARECE LA MAMA CHI Entonces Pito regresa a sus raíces y empieza otra fase de su vida. Afirma en este trabajo que: “El día 22 de septiembre de 1962, una india de ese lugar, Delia Bejerano de Atencio, proclamó un nuevo orden para la Tribu Guaimí”.

El lugar, Río Balsa, en la serranía, oriente de Chiriquí, dentro de los límites de la Comarca Ngobe-Buglé.

Murgas apunta que “En la tradición religiosa Guaymí no se encuentra nada que hable sobre adoración a los astros. El principio básico de la fe está en ‘La Madre y el Padre’ que está en el cielo”.

Ahora bien ¿De qué tradición religiosa se habla? ¿la heredada de las edades precolombinas? ¿o de la tradición forjada a partir de la brutal conquista española, que bajo el pánico de la espada y la cruz dominó a los nativos? En el trabajo de Pito, que comentamos, aparece implícitamente que se trata de la tradición forjada a partir de la obligación impuesta por los reyes y los obispos de la conversión de los “salvajes” a la religión de los reyes católicos. (Así, de “salvajes” es como titula a los nativos, Octavio Méndez Pereira, en su obra: “Vasco Núñez de Balboa”.) Y para los indígenas en esa hora, y en la práctica la cuestión se traducía, en “catolicismo o muerte”.

Murgas, en su escrito, a menudo cita a “Dios”, pero no lo identifica... ¿cuál dios? No obstante señala a la Madre, en este caso la Virgen. Más él no particulariza que se trata de la Virgen María, pero sí la madre del “Dios” citado.

Según Delia Bejerano, aquel día de septiembre, bajaron “en un aparato que parecía una motocicleta” un hombre y una mujer y el hombre le dijo a ella: “-esta es la madre, yo soy el padre, estamos en el cielo”. Pero luego el hombre se identifica como el “Dios” y se queja:- “Yo hice el cielo y la tierra y no tengo a donde instaurar mi reino aquí en la tierra”... El hombre, o sea “Dios” dice que ella, la “Madre” ha venido muchas veces a la tierra a pedirle a la gente que siga el camino de Dios, para la salvación del mundo”. En este ensayo, ni Murgas ni Delia Bejerano citan a Cristo.

La madre, o sea la Virgen comenzó a hacer sus apariciones en la sierra, desde 1957, según el documento de Murgas, basado en el testimonio de un civil o suliá (no indígena) que vivía dentro de la comunidad Guaymí. Le dijo el Suliá: “Yo tengo cincuenta años de vivir en la serranía y jamás oí hablar de esas cosas a los indios. Desde 1957 han comenzado con esa bulla de que ven a la Virgen y de que Dios viene a la tierra”...

Murgas cita a Candelario Sire (+) quien realizó, en una reunión, la traducción del himno enseñado por la MamaChi. Candelario era Gobernador de la denominada Comarca Indígena del Tabasará, conocida así, desde los días de Belisario Porras. Y dice Murgas “Los Zuquias que durante siglos habían dirigido espiritualmente a la tribu, depusieron su jerarquía y proclamaron a Mama Chi como la enviada del cielo”...

Sire, como viejo Zuquia (sabio) era sabedor de los antiguos secretos de su etnia, de la cosmovisión de su pueblo y de la creación de su mundo.

Conocimos a Candelario Sire, en las luchas que el Partido del Pueblo realizaba (años del 60) en las regiones de la etnia Ngobe y la etnia Buglé, norte de Veraguas. Sobre parte de la población indígena de Veraguas Candelario ejercía autoridad, paralelamente y en constantes confrontaciones con el otro gobernador de su época Miquelo Jiménez. Por la construcción de una escuela en Paredones, (Cañazas) hubo una reyerta entre la gente de los dos gobernadores, las autoridades “civiles” de Veraguas enviaron a la cárcel de Santiago (por 9 meses) al Alcalde Indígena de Paredones a Juan Nepomuceno González, y al dirigente de la región de Guabal y de Río Luis, (Santa Fe) Roberto Cibala López, seguidores de Sire. Con Sire tuvimos una larga relación, incluso posteriormente nos honró, con el nombramiento como su secretario personal, para las relaciones con el Procurador General de la Nación y con el Vaticano (Pues cada año, Sire enviaba la suma de cinco dólares al Vaticano, como deber tradicional de su administración.)

Por tanto el Suquía Sire, como el resto de la comarca, ya no practicaba las creencias religiosas de su etnia, aunque tuviera conocimiento de ellas y le quedaban reminiscencias del pasado. Y una vez le preguntamos:¿Y ustedes tienen sus dioses? Se sonrió, para no dar respuesta franca, pero agregó: “El enemigo es un Dios (puede entenderse también el rayo) Si a tu lado cae un rayo es porque mató a tu enemigo. Si los rayos caen en Peña Blanca, ese año crece mejor el maíz” Luego le preguntamos: ¿Y qué opina usted de Mama Chi? Y contestó;- “Esas cosas que trajeron otras gentes, de afuera de la comarca. No de la tradición indígena. Tiene cosas buenas y cosas malas. Quieren acabar con las balserías. Y eso es muy sagrado, porque es lo poco que todavía tenemos de lo que dejaron los nuestros.”

Otras jóvenes Guaymíes, a demás de Delia Bejerano, también había recibido los mensajes de la Madre, según los testimonios que recogió Murgas, entre ellas la niña Digna Emérita Sanjur, de El Prado, Veraguas, el día 24 de abril de 1958; Cándida Jiménez, de Potrero Caña, el 6 de febrero de 1959 y las hermanas Rufina y Efigenia Flores, de Tijera, Tolé, el primero de abril de 1962. Estas niñas eran católicas -dice Murgas“educadas cristianamente” Salvo una que era Ngobe, las otras tres, si bien ya no eran legítimamente Ngobe, sí heredaban los rasgos indígenas; (pertenecían por tanto, al estamento social de campesinos, denominados cholos); eran jóvenes de familias asimiladas que no vivían en la comarca, según el escrito de Pito Murgas.

El 25 de marzo de 1964, este coro de niñas, entonó cantos a la Virgen, y en una gran reunión, las muchachas explicaron los mensajes que habían recibido. Ellas manifestaron ser católicas y que “la Madre que está en el Cielo les dijo que era la Virgen María Santísima, la Madre de Dios”. Aquí, según el trabajo que comentamos, las chicas identificaron a la Madre. En el capítulo de “otros relatos”, del trabajo de Pito Murgas, en la “Proclama del Mayor Torrijos en la Rebelión de Soloy”, según Murgas Omar dijo: Yo recuerdo una vez, hace como diez años, cuando estaba de Jefe de la Guardia en Chiriquí, y se me mandó a combatir...decían, a combatir una insurrección que había en la zona indígena y que jefaturaba Samuel González, un cacique indígena. Y la insurrección consistía en que estos hombres se negaban a respetar el Himno Nacional, se negaban a cantar el himno y estaban cantando otro himno, se negaban a izar la bandera y estaban izando otra bandera y se negaban a hacer caso a las autoridades de Remedios, de Tolé y de San Félix”.

En la nota titulada: “Patrullaje Místico”, Murgas narra lo siguiente: “Al llegar a Chichica, Omar hizo una visita a una misión religiosa de norteamericanas, con muchos años de prédica evangélica en esa región. Ellas hablaron de MAMA CHI y el impacto de su prédica en la tribu”.

Entonces quedan claras dos cuestiones referentes a Mama Chi, que la Madre había empezado a bajar en la sierra y a dar sus mensajes desde 1957. Que la aparición de esa Madre ante Delia Bejerano, era un momento culminante. Que por tanto, antes de las primeras relaciones y conocimientos que Murgas había hecho con Delia Bejerano, ya en la comarca había corrientes cristianas, católicas y evangelistas, en actividades de proselitismo, difusión de las doctrinas, y formación de cuadros de cada iglesia o secta.

A partir de 1962 Pito Murgas, al lado de Delia Bejerano, va dándole contenido y forma al movimiento que luego se conoció como Mama Chi. Delia era la Mama Chiquita; en cierto modo, profeta del “nuevo orden”; la otra, la que bajaba del cielo, era la Madre Grande. De vez en cuando Murgas traía a la Mama Chi, a Santiago. En una de esas visitas la conocimos, y la descripción que Pito hace de ella, nos parece real... Mama Chí... ¿por qué ese título? Los Incas en el Perú rendían culto a la Mama Ocllo (hija del sol y de la luna). ¿Tendrá alguna relación? ¿Sería un intento de trasladar el sentido de Mama Ocllo a la Mama Chi? EL PULSO DE LA SITUACIÓN EN LATINOAMÉRICA Y PANAMÁ Para aquella década del 50 y a comienzos del 60 en Latinoamérica y la sociedad Panameña ocurrieron acciones trascendentes. La más importante en nuestro continente fue la revolución cubana. Incluso los agentes del anticomunismo, cuando orientaban a la fuerza pública a que fuera a la sierra a reprimir a los indígenas, decían que seguramente la “motocicleta, o bicicleta con alas” en la que según Delia Bejerano había bajado el Padre y la Madre del cielo, (y lo recoge Pito en su trabajo), aquel aterrizaje “sirvió de asidero a la versión de aviones de Fidel Castro”... La inteligencia norteamericana, a raíz de la revolución cubana, se activó a lo largo del continente y especialmente en las zonas campesinas e indígenas, para prevenirse de otra revolución guerrillera.

Al Alcalde de Paredones, Juan Nepomuceno González, quien luego de su presidio de nueve meses se afilió al Partido del Pueblo, y posteriormente fue enviado en una delegación de trabajadores panameños a Cuba, a su regreso, fue acusado por los latifundistas y autoridades locales de “hacer estallar bombas en la sierra, de las que Fidel Castro le había enseñado a fabricar en Cuba”. Incluso el agente panameño de la CIA, en ese entonces, Rudi Vallarino, con autoridades locales subieron a la serranía de Cañazas para investigar y seguirle los pasos a nuestro camaradas indígenas. En los días del proceso revolucionario Torrijos expulsó del país a los agentes de la CIA, Rudi Vallarino y al puertorriqueño Efraín Angueira.

En la crisis de gobiernos oligárquicos, se dio Mayo del 58, con su secuela de estudiantes y obreros asesinados. En abril del 59, el levantamiento guerrillero del Tute (en Veraguas). Allí participó Rodolfo Murgas, hijo de Pito, que integraba el grupo de jóvenes Veragüenses. En 1960 se dio la gran huelga de los trabajadores bananeros, que en el sector pacífico (Chiriquí) dirigió el joven chapeador y comunista Rodolfo Aguilar Delgado, posteriormente, asesinado por la Policía en la cárcel de Puerto Armuelles. Lo particular de esta gran huelga era que en su mayoría estaba protagonizada por obreros indígenas, provenientes de la Comarca del Tabasará. Y en 1952, se da en Veraguas la toma de Santiago, que duró 18 días, bajo las Milicias Populares, y el Comité de defensa de la Normal Juan Demóstenes Arosemena, cuyo presidente era Rafael Ángel (Pito) Murgas. El 9 de enero de 1964, se da la sangrienta agresión yanqui a Panamá, en respuesta al intento de jóvenes estudiantes de izar en la Zona del Canal, la bandera panameña, lo que había sido un acuerdo previo de los gobiernos de Panamá y de EE.UU. Por tanto el clima era candente y la agresión yanqui le daba el tono antiimperialista.

ENCUENTRO CON LA MAMA CHI Murgas, según su historia, se inicia en el movimiento en 1964, cuando sale de la comunidad de Sábalo, en San Lorenzo, hacía Río Balsa, para encontrarse con la Mama Chi, en su casa.

Murgas describe en esta forma el retrato de Delia Bejerano: “se presentó la “Mama Chi”, acompañada de un séquito numeroso, vestida con una túnica larga, color agua, con adornos amarillos; lucía en su cuello una gran cantidad de collares de chaquiras de múltiples colores. Tenía un porte atractivo, cabellera larga, ojos expresivos, boca bien formada y dientes blancos y afilados. Sonreía constantemente y hablaba con suavidad. Nunca antes había visto una india con tan singular belleza”.

El día 25 de marzo se realizó una gran reunión en la cual Mama Chi pronunció un discurso, esencialmente expuso que: “Dios ha dado grandes señales en la serranía. La Madre que está en el cielo ha bajado en muchos lugares para anunciar el nacimiento de Dios entre los indios”... Este dios iba a nacer, no era por lo tanto, el dios antiguo, y al parecer tampoco el de los católicos que ya existía desde siempre, a menos que hubieses sido una parábola para significar que ahora el dios Jesucristo aparecía entre Ngobes y Bugléses.

LA REVOLUCIÓN Murgas explica el contenido del Mama Chi, a partir de esta experiencia. Dice:- “Ese año de 1964, fue el año de una gran agitación Mística al rededor de la “Mama Chi”. Los indios encontraron una fuente de agua pura donde apagar su sed de justicia y de infinito. Decenas de generaciones indígenas marcharon hacia la eternidad con la esperanza que vendría para ellos la redención; La “Mama Chi representaba la esperanza de cuatro siglos, que se había hecho realidad tangible, potente y salvadora; no tuvo que presionar para que la recibieran, la estaban esperando hacía mucho tiempo; su mensaje era sueño de siglo; llegó como toque de la campana mágica, para despertarlos para decirles que su largo sueño era ya una realidad”... “Y no estaban solos. La madre que estaba en el cielo le había puesto una madre en la tierra, modelo de belleza, que tenía todas las virtudes, las gracias y atractivos de la raza”. Según Murgas no era tan solo para alcanzar el cielo, sino la esperanza potente y salvadora en la tierra, que por siglos se le había negado a los indígenas.

Resalta Pito: “Una gran revolución se había iniciado. Una llama mística encendía el alma de los indios. Ya ahora, ellos no eran tristes desamparados, tenían la llave del porvenir glorioso de la salvación”... Insiste Murgas:- “Esta revolución cambiaba los términos de la convivencia; si Dios se había manifestado en la serranía, los indios eran los primeros en el movimiento social en el mundo.”

El movimiento se fue extendiendo por diversos caseríos indígenas, tenía sus predicadores, no obstante no constituía la mayoría de la población. La corriente de Mama Chi era sincrética. Coincidían en ella tendencias sociales de los indígenas, mezcladas con doctrinas católicas, evangelistas y de las otras iglesias que realizaban activas campañas de proselitismo. Autoridades de la iglesia católica que visitaban la región solían advertir:“que debían tener muchas prudencias para que la fantasía popular no tejieran leyendas.”

Era una batalla sorda para ganar a los indígenas. Murgas de acuerdo de nuestro modo de pensar izo de la base del conocimiento previo que teníamos de su pasado revolucionario, intentaba orientar, lo que en un principio fue la llegada de la Madre en un aparato similar “motocicleta con alas” y las otras apariciones de la Madre y Virgen, según los testimonios, hacia un objetivo de liberación social de los indígenas, y de convertir utopía - la comarca en el foco de donde había de partir la redención del mundo. Los terratenientes que habían ocupado las tierras de los indígenas para sus ganaderías y otras actividades odiaban a Mama Chi, porque sus miembros se revelaban partiendo de la mística y del manifiesto de la Madre de la tierra, que tenía arriba de la Madre del cielo. Los indígenas bajo el mito de la Mama Chi, caracterizaban, sin saberlo tal vez, (pero Pito Murgas, debía comprender) su movimiento con un sentido nacional (la comarca) y clasista, contra la expoliación de latifundista y sus autoridades civiles, de gobiernos que actuaban, ni más ni menos, que los colonizadores españoles. A este odio se unía el de los oligarcas que enviaban a los policías a la represión en la sierra, y junto a estos intentos oligárquicos estaba la inquietud de los dueños de la Zona del Canal, que no querían en Panamá otra revolución cubana, y sobre todo por el conocimiento que había tenido de la militancia que los indígenas en la gran huelga bananera del 60. Para ciertos sectores, formalizar una corriente divisionista en la sierra, a través de Mama Chi, salvaguardaba los interés de la Chiriquí Land Company, y por eso el movimiento aparece, como tal, a dos años de la gran huelga bananera. Por tanto, Mama Chi, no sólo era una corriente ideológicamente sincrética, sino un fenómeno nuevo en la sierra indígena, y complejo por los distintos intereses socio-económicos y políticos, que implícita, aunque no explícitamente se manifestaba y chocaban entre sí..

En sus días de mayor vigencia de Mama Chi, Murgas nos entregó una hoja con el decálogo de la Mama Chi. Entre otros espectos aparecía el mensaje de que los indígenas abandonaran los trabajos en haciendas y empresas de los civiles y regresaran a sus tierras y los niños dejaran las escuelas de los civiles (existía la vieja costumbre feudalizante de ciudadanos civiles, que recibían niños y niñas indígenas con el pretexto de ayudarlos “para que hiciera la escuela”, pero los convertían en reales monstruos cuyos trabajos infantil explotaban en sus casas y haciendas).

Aquel decálogo, proponía abandonar las costumbres y festejos tradicionales como las balserías, las chicherías, las claridas y otros cultos secretos del pasado lejano, que daban el perfil de su identidad Ngobe o Buglé. Proponían no realizar más balserías y chicherías, quizás, porque los suliaces comerciantes se aprovechaban para vender aguardiente y toda clase de chuchería a precios elevados. Pero esto era rechazado por los caciques, quienes insistían que era lo poco que los colonizadores y los nuevos expoliadores no habían podido liquidar.

Sin embargo, Murgas en este trabajo hace una interpretación muy propia de estos encuentros de miles de indígenas. Dice Pito:- “Las balserías son fiestas de alegrías, música, cantos, poesía, deportes, competencias de boxeo, risas y amoríos”... En la noche de vela “se produce entonces, el lance espectacular de mujeres y hombres de los dos bandos, ansiosos de conocerse, ataviados con sus mejores galas y encendidos en brillantes mística de cordialidad social; es indescriptible el impacto emocional de mujeres que, por primera ves en su vida reciben el cortejo de varones fascinadas por el embrujo de su belleza, guardada por ellos en el cofre inviolable de rígidas prohibiciones del recato hogareño”.

No obstante según los mensajes de la Madre, había que liquidar las balserías. Es muy parecido este aspecto a las orientaciones morales de algunas sectas de origen norteamericano, según las denuncias que se le hacía al movimiento Mama Chi, de que no izaba la bandera panameña, ni cantaban el himno nacional.

En la obra de Murgas, hay una lista de los mensajes de la Mama Chi. Son 20 puntos, en su mayor parte dedicados al aspecto religioso y de la moral cristiana.

Vaticina este ideario que: “En el año de 1968 habrá grandes fiestas y alegrías en toda la serranía, porque para esa fecha el misterio de la serranía quedará aclarado para el mundo entero” ... Esto no ocurrió.

MUERTE DE LA MAMA CHI Extrañamente, el 14 de septiembre de 1964 murió Delia Bejerano. No tenemos informes de la naturaleza de su muerte, a tan temprana edad. En un discurso de Omar Torrijos, en Soloy- dice Pito Murgas en este ensayo que Omar al referirse a la muerte de Mama Chi, dijo:- “Yo recuerdo que ustedes tuvieron una gran dirigente que yo quise conocerla y no puede. Y no la mató la fiebre; a Mama Chi la mataron las persecuciones de los Alcaldes de Tolé, de Horconcitos y Remedios, y la persecución mata”. Murgas no da mayor referencia de la muerte, sino que eso se unió a los indígenas en un duelo de 30 días.

No recordamos si en esa fecha Murgas vivía aún, en Alto De Jesús, hermosa comunidad indígena de Veraguas, distrito de Las Palmas, con su señora esposa Celmira. Habían ido a vivir entre la indiada para una mayor compenetración con los seres Ngobes y Bugléses.

Lo cierto es que con el desarrollo, a finales del 60 y comienzos de 70, del proceso revolucionario liderizado por Torrijos, Murgas volvió a Santiago, y de nuevo asumió su papel de trabajador incansable, en la línea de la liberación nacional y social que se había impuesto, sumándose a dicho proceso; entre otras funciones fue miembro de la comisión que proyecto la reforma de la Constitución de 1972.

Finalmente, en nuestra opinión, si bien como lo ha descrito el propio Murgas, Mama Chi, tuvo a varios patrocinadores, fue Pito Murgas, el que le dio formal y coherente contenido como movimiento, y de acuerdo a sus objetivos de transformación social de los indígenas, ligándolo a los mensajes celestiales de la Madre o la Virgen.

La propia iglesia al respecto a sido muy comedida, como lo señala Pito en su ensayo.

Y el caso de la bajada de dos personas, del cielo, en una “motocicleta con alas”, no era obra de Fidel Castro, pues esa motocicleta no era otra cosa que un helicóptero, que bien pudo ser aportado desde los predios zoneitas, por alguna de las sectas que para entonces frecuentaban la región indígena.

El aporte que contiene el ensayo de Pito Murgas: “Historia de Mama Chi” aclara varios aspectos de este fenómeno indígena panameño.

Pero cumplimos con nuestro deber al dejar dicho lo que conocí del revolucionario Pito Murgas y de la situación indígena Ngobe y Buglé que en alguna medida nos tocó tratar con nuestros camaradas de aquella hermosa como empobrecida región del país. Los nombres de Candelario Sire, Juan Nepomuceno González luchadores y Elías Clara, mártir del movimiento indígena panameño, también deben salvarse del ingrato olvido.

CHANGMARÍN Santiago de Veraguas, 18 de enero de 1999 Año de la TERCERA INDEPENDENCIA.

El escritor y Revolucionario Veragüense; Rafael Pito Murgas , Conversa con el general Omar Torrijos Herrera, quién está acompañado de su esposa Raquel Pauzner. Panamá.1976

La Fundación Changmarín ofrece a todos los amantes de la literatura nacional la Colección Changmarín, una oportunidad única de obtener 7 obras magistrales, con nuevas ediciones, un tesoro de nuestra literatura, de nuestra identidad Nacional. Fundación promoción de la obra artística. Contacto 6148 9633 ó cmchangmarin@gmail.com CULTURA PARA LA IDENTIDAD NACIONAL Organización sin fines de lucro.

Con el apoyo de la Alcaldía de Santiago, la Asociación de Jóvenes Pintores de Veraguas, inauguró el Mural Carlos Francisco Changmarín en Avenida Sur de Santiago. El Mural recoge imágenes de pinturas de Changmarín que ilustran las portadas de algunos de sus libros: Nochebuena Mala, Gracias y Desgracias de Chico Perico, Muñeca de Tusa, El Cholito que llegó a General; así como de otras pinturas, poemas (Quiero Sembrar un Maíz) y hasta la emblemática portada del CD de Chico Perico del Grupo los Guayas (jóvenes músicos veragüenses).

Alexis Sánchez.

Murgas era un conocido anfitrión y había entrado a las filas del liberalismo demócrata afín a Enrique Jiménez Nunca se ha escrito sobre el Diferendo Remón vs Murgas. Para comprender la magnitud del evento, hay que referirse a los antecedentes. Hay un incidente que le cuesta la gobernación a Pito Murgas en el Gobierno de Alcibíades Arosemena. Personeros del Frente Patriótico de la Juventud llegan a Santiago encabezados por Jorge Illueca.

Murgas era un conocido anfitrión y había entrado a las filas del liberalismo demócrata afín a Enrique Jiménez (quien era el padrino de su hijo Rubén Murgas).

Al llegar este grupo de intelectuales después de 10 horas de viaje, Murgas entendió que al margen de las posiciones políticas era un honor para el pueblo la estancia de tan distinguidos intelectuales. Y de inmediato los invita a comer en su residencia, lo que provocó que algunos políticos santiagueños llamaran a Panamá para denunciar que el gobernador Murgas se reunía con gente desafecta a Remón. Señala Nicolás de J. Caballero que Jorge Illueca recibe una de las camisillas de lujo de los Talleres Lux de Murgas.

No terminada las viandas, Pito Murgas recibe un telegrama del ministro de Gobierno donde le señala que el presidente quiere una explicación de ¿por qué ha recibido a los dirigentes de Frente Patriótico? La explicación de Murgas fue contundente al presidente: se dirige a la telegrafía y renuncia irrevocablemente de la Gobernación.

Esa fue su respuesta..

En la primera Gobernación Murgas, luego de recuperar terrenos de la nación a nombre del terrateniente Benítez, repartió 100 lotes de lo que hoy es Don Bosco, calle Décima, La Hilda, etc., hasta llegar al estadio. Los títulos provisionales fueron firmados por el gobernador y Carlos Francisco Changmarín, secretario regional del Partido Comunista.

Cuando Murgas era gobernador, ‘los campesinos de Pedernal y otros caseríos, amenazados por Marcos Robles de despojarlos de la tierra, se presentaron a la Gobernación a denunciar que Robles había cercado los poblados.

Murgas les dice: ‘Si la tierra es de ustedes... pues echen las cercas abajo que los alambres son los intrusos'. Los campesinos siguieron el consejo del funcionario, y a Murgas lo destituyeron de su cargo y el Tribunal Penal de Penonomé le impuso una multa de 500.00. Al bajar de la Gobernación y en presencia de sectores populares que le mostraron su apoyo, Murgas señaló: ‘Me voy con quinientos balboas menos y no de más'.

Por esos virajes de la oligarquía panameña a Pito Murgas le corresponde presentar al coronel Remón en Veraguas como candidato presidencial, pues políticamente no era un personaje conocido, más bien tenía la impronta cuartelaria. Este hecho cobra especial significado en tanto que Murgas empezaba en la ampliación del Taller Lux no solo con máquinas industriales sino que contrató algunos sastres probados en la industria que hacían de maestros.

En junio de 1952, luego de que el ministro Rubén Darío Carles dictara el ‘Decreto Guillotina', mediante el cual se cercenaba la Escuela Normal, los notables del pueblo se reúnen en el Hotel Plaza y nombran a un presidente del Comité Pro Rescate de la Normal y mandan a buscar a Manuel Celestino González para que fuera vocero del grupo. Gonzalito indaga quién dirige el movimiento y al ser informado responde: ‘El único mando que acepto en Veraguas es el de Rafael ‘Pito' Murgas'.

Es entonces que los notables y el pueblo caminan hasta los negocios de Murgas y le piden acepte el pabellón nacional como muestra de que asume la jefatura del movimiento.

Hay que destacar que Murgas no duda, puesto ‘¿qué hacer?' se habría preguntado, en ese caso, el alma indecisa de un oportunista, para terminar por quedarse al frente de sus negocios comprometidos con la banca del Estado.

Pero Murgas no vacila y el hombre y revolucionario que hay en él se impone. Luego de una huelga de catorce días, el Gobierno cede y la Escuela Normal se mantiene.

No debe olvidarse que la oligarquía no perdona. A Rafael ‘Pito' Murgas no lo perdonaron, pues Remón dio la siguiente instrucción: ‘Al primer atraso de Murgas con el banco apriétenle las clavijas y cáiganle a los negocios'.

Remón se ensañó y le cayó encima a los Talleres Lux. Dejaron en la miseria a Murgas con ocho hijos que educar.

Gonzalito opta por el suicidio. Es cuando Murgas inaugura su periplo místico con la indiada irredenta y junto con Delia Bejarano Atencio (Mama Chi) inicia un movimiento revolucionario de la indiada que a la postre es el que garantiza el reconocimiento de la Comarca Indígena y un nuevo orden moral.

EXINVESTIGADOR DE LA COMISIÓN DE LA VERDAD.

Por : Alexis Sánchez Rodolfo Murgas tuvo una vida corta, pero intensa. Se alzó el 3 de abril de 1959 en las montañas de Santa Fe de Veraguas. En el alzamiento revolucionario de 1959 en Cerro Tute, un grupo de jóvenes quisieron dar un aldabonazo a la conciencia nacional, destaca la figura de Rodolfo ‘Fulo’ Murgas Torrazza, quien se une a los insurgentes a los 17 años de edad. (¿Qué ocurrió el 3 de abril de 1959 en el Cerro Tute?). Álvaro Menéndez Franco señala que Murgas Torrazza ‘fue un héroe de muchas facetas. Fundió su clara inteligencia con el valor físico. En esta maceración de ideas brillantes y de conductas irreprochables sus pasos lo llevaron a la algarada armada de Cerro Tute. Un mal prematuro lo llevó a la tumba mezclando el cobre del valor con el oro del talento’. La temprana inquietud revolucionaria de Fulo Murgas explica por qué Polidoro Pinzón lo incorporó al grupo que quiso asaltar por sorpresa al amanecer.

LA SALIDA Empiezan la marcha la noche del 3 de abril para alcanzar la sierra en penosa caminata, en tanto que no habían entrenado lo suficiente. Fijan campamento provisional reconociendo el área. Los guerrilleros deciden jerarquizar la guerrilla estableciendo los rangos y para Comandante en Jefe se propone al arquitecto Samuel Gutiérrez, quien se había destacado en las luchas estudiantiles. Murgas propone acaloradamente a Rodrigo Pinzón y se elige a Gutiérrez. Aquí se pone de manifiesto una de las cualidades de Fulo Murgas: el ser contestatario, lo cual incidirá en su conducta como combatiente.

Cuentan que Rodolfo fue monaguillo. El sacerdote le instruía que, cuando pasaran difuntos pobres frente a la iglesia, quienes no tenían derecho a la pompa del templo, como no la tuvo Jesús de Nazaret, sonaran las campanas tres veces. Pero cuando los difuntos fueran importantes, las campanas se arrebataran en un toque infinito.

Para sorpresa y protesta del cura, Rodolfo hace lo contrario. A la postre el monaguillo, para tristeza de su abuela, dejó los hábitos.

Tumba de los caídos Girón y García, se puede observar de píe de izquierda a derecha: Álvaro Menéndez Franco, Damián Quijano, Juan B. Jeannine, Luis Alberto Pittí, Medardo Pascual Sánchez, Alcibíades Alcedo, Virgilio García, Jaime Padilla Béliz, Gonzalo Castro Domínguez, Jorge Isaac Chandeck Y Simicio de Gracia, en el mismo orden agachados: Luis castillo Bravo, Eduardo Borden Castro, Polidoro Pinzón Castrellón, Aurelio Alí Bonilla y Rubén Usieta.

La moral era alta, mas al Comandante Rodrigo Pinzón le preocupaba que no hubieran hecho contacto con Polidoro Pinzón, quien ya debía estar con el grupo y el 5 de abril tiene un encuentro con un campesino, quien le dice que temprano en la mañana traerá un mensaje. Rodrigo confió porque era un conocido de los Pinzón y, pese a las advertencias de algunos guerrilleros que se trataba de un mensaje fatal, decide bajar junto a uno de los más disciplinados y entrenados combatientes: Eduardo Santos Blanco.

EL MENSAJE FATAL Rodrigo Pinzón y Santos Blanco bajan a encontrarse con el mensajero. Eran las cinco o seis de la mañana cuando, traicionados los guerrilleros, súbitamente se encuentran con las tropas comandadas por el Teniente Omar Torrijos Herrera, y en un acto de audacia y heroísmo son ellos los que emboscan a los efectivos militares, iniciándose un intercambio de disparos. La Guardia Nacional con un mayor poder de fuego, superioridad numérica y la delación de un cholo, fueron factores que conducen al fatal desenlace y a ser primera plana del diario El País de 1959.

El resto de guerrilleros no estaban seguros de lo que pasaba y Rodolfo Murgas le exigió al Comandante Samuel Gutiérrez mandar en ayuda de los combatientes, al grupo que tenía armas. ¡De la orden! ¡Apúrese comandante!

César Manfredo se une al pedido de Murgas. Los Comandantes empiezan a bajar y el Guerrillero Solitario encontró un arma e intenta incorporarse a los Comandantes y los encuentra nuevamente deliberando si bajar o no y decidieron por razones tácticas propias de la lucha de guerrillas no arriesgar al resto de guerrilleros en un desigual combate, máxime si habían perdido el factor sorpresa. Solo el Comandante Rosemberg Valero señaló que había que bajar.

La dirección colegida de la guerrilla, luego del primer combate, decide suspender el alzamiento por la carestía de armas, la muerte de Rodrigo Pinzón y el que Polidoro Pinzón no había hecho contacto con el grupo. Los hermanos Pinzón eran los que conocían la montaña. Se opta bajar rumbo a la clandestinidad y al exilio.

FIEL A LA CAUSA Murgas vuelve a disentir y suelta inútilmente argumentos para seguir con la lucha. Desanimado y con la esperanza de encontrarse a Polidoro o que Rodrigo Pinzón y Santos Blanco no hayan muerto, se queda solo en la montaña. Efebo Díaz, en su novela ‘Las insurgencias del Arcoiris’ lo denomina ‘El Guerrillero Solitario’.

Después de caminar varios días, cansado y hambreado, encuentra un rancho y empieza a cocinar unos porotos.

Carlos Iván Zúñiga comenta la captura destacando la serenidad y aplomo de Rodolfo Murgas, factor importante para evitar que lo ejecutaran. Dice Zúñiga: ‘Hay que recordar simplemente su captura en Cerro Tute. De pronto Murgas se encuentra rodeado por tropas. Él, solo en un rancho, haciéndose la comida. Cuando ya iban a dispararle dice jovialmente: ‘Han llegado justo a la hora del guacho’. Esa actitud desarticuló y desarmó a sus adversarios.’ Al mando de la tropa está el teniente Virgilio ‘Tarito’ Guerrero, quien reconoce que se trata del hijo de Rafael ‘Pito’ Murgas, figura pública prominente en Veraguas, le da garantías al detenido de respeto a su vida y que no será maltratado.Boris Martínez solicita al guerrillero para interrogarlo lo cual fue rechazado por Guerrero contestando ‘ya fue interrogado’. Martínez llega, le da una patada en los testículos a Murgas e intenta ejecutarlo interponiéndose Guerrero y en tono militar expresa: ‘Este es mi prisionero’. Esa noche, el militar de honor duerme espalda con espalda con el prisionero para protegerlo. Al día siguiente es trasladado a Panamá y, al ser el primer rebelde capturado, se convierte en vocero del MAR (Movimiento de Acción Revolucionaria), fustigando a los gobernantes de turno. Recluido en la Cárcel Modelo, por la presión pública, es trasladado al Tutelar de Menores. Su padre asume la defensa en la audiencia, renuncia a alegatos y sólo aprovecha el período de pruebas y presenta a la Juez el boletín de calificaciones de Rodolfo que demuestra que es un estudiante de primer puesto.

Se le otorga la libertad y termina estudios en el Félix Olivares porque la temible Berta Arango lo expulsó de la Normal y Carlos Sucre, Ministro de Educación, injustamente lo despoja de una beca que obtuvo por méritos.

Finalmente Murgas se gradúa.

LA VIDA DESPUÉS DE TUTE

En 1960 viaja a la China y se entrevista con Mao Tsé- Tung. Luego viaja a la URSS a estudiar, pero regresa a Panamá. Humberto Villasmil, destacado intelectual venezolano y laboralista internacional, ha señalado: ‘¿Qué documentación puede conservarse del paso de Fulo por la URSS? ¿Pudo haber existido una ruptura o un desencanto en la idea y en el ánimo de un jovencísimo idealista panameño ante la realidad que pudo ver tan de cerca?, o todo lo contrario’.

A su regreso de la URSS Fulo Murgas no participa de actividad política ni conspirativa. Ingresa a la Universidad, pero es con frecuencia arrestado. Regresa a Santiago y obtiene un puesto de maestro en la serranía que tiene que abandonar por su enfermedad. Se dedica a escribir esporádicamente en la prensa nacional y constantemente alterna con la intelectualidad panameña. Muchos escritores se interesaban en que Murgas prologara sus obras.

LA CONVERSACIÓN SECRETA Su padre fue gobernador de Veraguas y en una ocasión en que el general Omar Torrijos Herrera visitaba la residencia de la familia Murgas, Torrijos entró y preguntó por el gobernador Murgas. Rodolfo le responde: ‘¿A quién anuncio?’. Sorprendido, el militar contestó ‘al General Torrijos’. Entre ellos hubo un diálogo que se lo llevó a la tumba. Rodolfo muere en 1985 y sus restos reposan en el Cementerio Amador en el cual Genaro López ha rendido homenaje junto a Blanco y a Girón.

(FEUNIVE)

Frente estudiantil Universitario Indígenas de Veraguas.

Leyes que respaldaba a los jóvenes que tuvieron la visión de fundar un grupo estudiantil indígena: el estatuto de la universidad de Panamá articulo 248 y 249. ¿Qué impulso la creación de este grupo?

Los estudiantes Ngäbe bugle que llegan a la universidad en ocasiones se sienten aislados por razones culturales e ideológicas, el tener un grupo organizado que lo represente es beneficioso para que haya una buena comunicación y acercamiento entre los jóvenes y de este modo también puede surgir apoyo mutuo. Además, cada indígena que viene de la comarca tiene una tarea extra que los de la capital no tienen, que es el de cuidar su idioma ancestral, su vestuario, sus historias y mantenerse siempre al tanto de la lucha comarcal además de graduarse. ¿Cuáles fueron las dificultades?

1. La secretaria de estudiantes no aceptaba que hubiese otra organización estudiantil, ya que ellos pensaban que íbamos a quitarle protagonismo.

2. La dirección regional porque pensaban que seriamos una carga más para ellos.

Al principio la misma universidad no estaba de acuerdo con la creación de este grupo porque se creían que era innecesario, los jóvenes estudiantes se reunían en los pasillos y hacían campañas para que la universidad de panamá C.R.U.V. hiciera ejercicio del estatuto universitario que en su artículo 248 menciona que los jóvenes indígenas tienen todo el derecho de reunirse y crear organizaciones para el beneficio social.

Se hizo caminatas en la universidad y protestas pacíficas. Entre los estudiantes que llevaron a cabo este movimiento podemos mencionar al profesor: Ismael Salinas, Emérito Mendoza, Oliver Jiménez y otros. Uno de las más cercana dificultades que tuvo los líderes fue la dirección regional de Veraguas porque no estaban de acuerdo con la fundación de este grupo. Los jóvenes no se quedaron solo en Veraguas sino que viajaron hacia Panamá a hablar con el señor rector, luego de varios viajes el ilustre doctor Gustavo García de paredes quien en ese entonces era rector de la universidad de Panamá aprueba el proyecto y de ahí empezó a existir el grupo.

Cortesía de FEUNIVE

Desde que los primeros indígenas llegaron a la universidad de Panamá hubo la necesidad de tener su propia asociación, pero no fue hasta 2005 que los dirigentes como Ismael salinas empezaron a reunir los jóvenes comarquistas para que se unieran y pudieran lograr la meta. Fue seis años después (2016) que se logró la entrega oficial del certificado que justifica que existimos dentro de la universidad, con nuestro estatuto, reglamentos internos, deberes y derechos.

Porque los Indígenas deciden tener su propio equipo aun habiendo una secretaria de estudiante¡?

Simple y llanamente porque ellos no persiguen los objetivos del Ngäbe Buglé ! La secretaria de estudiantes no persigue el fortalecimiento de la cultura Ngäbe como el mismo Ngäbe lo quiere, no tienen visiones hacia las comarcas como los Ngäbe los tiene. Por eso nosotros mismos nos organizamos y seguimos la lucha que nuestros ancestros nos enseñaron.

Hoy con el 3 presidente de FEUNIVE: Jocho Muaguadabo, esta organización se ha destacado en diversas obras a beneficio social. Dentro de sus ramas de trabajo esta organización se dedica al: 1. Deporte ( deporte ancestrales y deporte convencional como el futbol) femenino y masculino.

2. Servicio Comunitarios: Los estudiantes realizan giras de docencia dentro de la comarca, ya que sabemos que somos nosotros quien debe darle una esperanza a nuestros hermanos.

3. Cultura: realizamos eventos culturales muy vistosos, cursos de idioma, curso de danza y exposición de historias y dramas.

4. Seguimiento académico: FEUNIVE cuenta con jóvenes dispuesto a ayudar a sus integrantes en materias como: inglés, matemáticas y contabilidad.

El Ngäbe sabe lo que el Ngäbe necesita, y sabemos comunicarnos entre nosotros. Ahí es la ventaja de nuestra organización. Hoy podemos reunirnos con libertad, hacer diferentes actividades, pero hace un buen tiempo atrás esto era inimaginable, ya que no se nos permitía esa libertad. Esta lucha que hemos llevado queremos mantenerla y seguiremos luchando para que nuestros jóvenes que lleguen a Santiago no olvide de donde vienen sino que cuando logren ser grandes sirvan a su patria.

Cortesía de FEUNIVE

De acuerdo al primer inventario forestal realizado formalmente en 1947 y realizado por R.D. Garver (Departamento de Estado de los Estados Unidos), Panamá contaba con una cobertura boscosa del 70%. Para 1992 esta cifra se redujo a solo un 44%, en donde Veraguas contaba con el 26% de su extensión cubierta por vegetación representando un 8.9% del total del país. Para el 2019, Veraguas contaba con una cobertura boscosa del 11.8%. Tristemente cada año se pierde mayor cantidad de bosque, siendo Veraguas, junto con Panamá y Darién, las provincias con mayor pérdida de cobertura boscosa en la última década .

La buena administración de esta riqueza natural no ha sido la prioridad de los gobernantes, pues no se ha contado con los recursos necesarios para un manejo adecuado, que permita explotar responsablemente el patrimonio y que este potencial económico permee en las comunidades de las zonas con alta biodiversidad.

Veraguas, Bocas del Toro y Colón tienen un aprovechamiento mínimo, y en algunas regiones nulo, pues no se aprovecha la superficie boscosa existente.

Cobertura y uso de la Tierra _visión 2050 Veraguas—CECOM— SENACYT Noviembre 2018

La gran variedad de los tesoros naturales con los que contamos se constituye como el hogar de una biodiversidad única en el planeta tierra, somos un enlace biogeográfico entre América Central y América del Sur. Esta cobertura vegetal nos proporciona una gran variedad de servicios ambientales, ya que garantizan la lluvia que nutre las redes de ríos, quebradas y otras fuentes hídricas, las cuales dan vida a todo el ecosistema; los bosques salvaguardan el suelo, son fuente de recursos para las personas y las comunidades, forman parte del ciclo del carbono y previenen el cambio climático al fijarlo, y además tienen una función escénica y recreativa.

En Panamá está legalmente establecido el sistema de áreas protegidas, el cual cuenta con diferentes categorías, y se creo con la finalidad de fortalecer estas áreas de importancia natural y proteger la riqueza cultural y biológica que allí se albergan. En Veraguas existen 14 áreas protegidas, las cuales se han establecido desde 1960, siendo la última legalmente aprobada en el 2019. Las áreas protegidas en la Provincia de Veraguas son: Reserva Forestal La Yeguada (1960), Parque Nacional Coiba (1991), Área Natural Recreativa El Salto de Las Palmas (1994), Humedales de Importancia Internacional - Golfo de Montijo (1994), Monumento Natural Los Pozos de Calobre (1994), Parque Nacional Santa Fe (2001), Zona Especial de Protección Marina del Parque Nacional Coiba (2004), Costa del Mar Caribe del corregimiento de Calovébora (2006), Zona Especial de Manejo Marino Sur de Veraguas (2008), los sectores de Alto de Piedra, Serranía del Tute y áreas aledañas (2010); Río Corita y sus afluentes (2013), Río Cañazas y sus afluentes (2014), Cerro Plata (2016) y el Parque Nacional Reverendo Padre Jesús Héctor Gallego Herrera (2019).

Cada una de estas áreas protegidas fue establecida como resultado de una lucha y logro de reconocimien-

to legal para su creación. Este marco legal le da la protección y la garantía de que todas estas zonas serán usadas con límites que permitan conservar los recursos naturales que en cada uno de estos puntos se encuentra. Pero lastimosamente todos estos logros no reflejan el beneficio de tener estas riquezas naturales, las cuales pueden ser explotadas de manera ambientalmente responsable y sostenible. A pesar de esta gran riqueza natural veragüense, nuestra provincia está como una de las que tiene mayor promedio de carencia y con mayor índice de pobreza multidimensional en el estatus de provincia.

Cartografía básica digitalizada del mapa 1:250.000 del IGN “Tommy Guardia” Sistema nacional de Áreas Protegidas ANAM Irónicamente nuestros tesoros naturales son inigualables.

Contamos con el Parque Nacional Coiba, el cual se estableció desde el 2005 como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO por su única y exuberante biodiversidad; los humedales del Golfo de Montijo, los cuales como sitio Ramsar son de importancia internacional y tiene un gran potencial de aprovechamiento; la Reserva Forestal La Yeguada, que cuenta con un antiguo cráter volcánico convertido en una laguna y es una zona de altura con características enormemente aprovechables; y cada uno de los 14 puntos mencionados tiene muchas ventajas las cuales no se les saca provecho. Definitivamente que todos los actores de la sociedad, las comunidades veragüenses, las autoridades y demás miembros, tenemos el compromiso de promover el conoci-

Foto cortesía de la Ing, Gabriela Velarde.

miento, aprovechamiento y cuidado de estos tesoros para el

Septiembre 2019

beneficio y disfrute de todos.

Cada ciudad está llena de historias y acontecimientos que han impactado sus días, su fisionomía, su cultura y los habitantes que han circulado y circulan sus calles. El tema que hoy nos motiva a investigar sobre un acontecimiento excepcional en la historia de esta ciudad, es la sucedida el 1 de Julio de 1862, cuando la ciudad de Santiago de Veraguas pasa de ser una capital departamental, que desde 1855 hasta 1864 se denominaba Departamento de Fábrega y luego en 1864 vuelve a llamarse Veraguas, pasa a ser la capital del Estado Soberano de Panamá en 1862, aún a la Confederación Granadina.

Esta historia está ligada a un ilustre personaje de la política panameña, Santiago De La Guardia Arrué (nace en Parita 1829 muere en Capellanía, Natá; 19 de agosto de 1862). En 1860, asumió el cargo de Gobernador del Estado de Panamá. Era un período de bruscos cambios políticos y situaciones muy delicadas para la conservación de la paz en toda Colombia. La crisis llevó a la rebelión a los estados del Cauca, Bolívar, Santander y Magdalena, acaudillados por el General Tomás Cipriano de Mosquera (gobernador del Cauca), a la separación de esa región de la Confederación Granadina, y al establecimiento posterior de los Estados Unidos de Nueva Granada, que reunía los estados del Cauca y Bolívar. Los otros estados se desmembraban, cada uno, con fórmulas administrativas diferentes. Acertadamente, el Gobernador De la Guardia declaró su independencia de esa contienda. (Chong Marín, Moisés.1993). En efecto, los hechos nacionales suscitaron en Panamá una viva

agitación. La búsqueda de una conducta válida dio margen a que se expresaran diversos pareceres. Se propuso una solución independentista, propugnada por las provincias del interior. Estas inician el 21 de marzo 1861 en Santiago de Veraguas, cuando un grupo de notables, en consecuencia, al desarrollo de la Guerra Civil, plantearon que, bajo el peligro de una inútil perturbación al orden interno, se iniciaría a tomar medidas con intenciones de evitarlo. Luego de amplias deliberaciones decidieron solicitar al Gobernador del Estado, D. Santiago de la Guardia Arrué, la convocatoria de una legislación extraordinaria para someter a consideración la conveniencia de separar el Istmo de la Confederación Granadina.

El Artículo primero de la parte resolutiva del Acta de Santiago, se lee: “Declarar, como declaran, que los habitantes del Departamento de Fábrega, cuyos sentimientos se atreven a interpretar los infrascritos, desean que el Estado de Panamá se separe de la Confederación Granadina, y se organice completamente como un Estado aparte” (Jones, Kenneth. 2002).

Departamentos del Estado Soberano de Panamá, en 1856. Mapa Wikipedia Credit. Milenioscuro.

En tal secuencia de sucesos medulares para la Patria adviene el año 1861, que imprime desde Chiriquí un hito más de la defensa de nuestro nacionalismo, otra junta popular fue celebrada en la Ciudad de David, expresión de la voluntad mayoritariamente del Departamento de Chiriquí, luego de extensos y prolijos razonamientos se adhirió al acuerdo de Santiago y se manifestó ante el ciudadano Gobernador en los mismos términos. Algunos de los párrafos del Acta de Chiriquí dicen: “de la Junta Popular celebrada en la ciudad de David el 31 de marzo de 1861, donde se expresa que la opinión mayoritaria del Departamento de Chiriquí aprueba y comparte los puntos de vista expresados en el acta de la reunión de notables llevada a cabo en la ciudad de Santiago…”.

(Soler, Ricaurte. 1988). El pronunciamiento de David se adhiere incondicionalmente a las medidas adoptadas en Santiago de Veraguas, sobre la separación.

Esta solución fue adversada en la capital de Panamá, por ser considerada poco práctica. De la Guardia no se resolvió a emprender la independencia panameña, esperando el asentimiento unánime de los ciudadanos. Pero el 20 de septiembre de 1860, en una situación sin precedentes, Buenaventura Correoso, que era liberal y de la línea de Mosquera, reunió a más de trescientos individuos armados del arrabal Santanero (Hoy Santa Ana), quienes denunciaron como fraudulenta la llegada al poder del conservador Santiago de la Guardia, quien sucedía a José de Obaldía en el cargo de gobernador de Panamá.

Entre otras razones, tildaban a Obaldía de encabezar al grupo conservador que promovía la separación

total de Panamá de Colombia y anexión a los Estados Unidos de América. La manifestación promovida por Correoso culminó en múltiples destrozos en la capital. (Cortés, Antonio. 2003) En todo caso, aquellas incidencias motivaron la celebración, el 6 de septiembre de 1861, del llamado Convenio de Colón, suscrito entre el Gobernador De la Guardia y don Manuel Murillo Toro, representante de los Estados Unidos de Nueva Granada, entidad que lideraba el General Mosquera. Mediante el Convenio de Colón, Panamá se confederaba con los otros Estados de la República para construir los “Estados Unidos de Co-

lombia”. Se reconocía al Istmo su estatus de soberanía política y su neutralidad en la guerra que ocurría en Colombia. (Tack, Juan Antonio. 1963).

Pero este Convenio, no bien firmado, fue ignorado por Mosquera en cuanto se afianzó en el poder. No solamente se negó a ratificarlo, sino que se dispuso a someter al Istmo a la fuerza. Con ese propósito envió a principios de junio de 1862, un cuerpo del ejército comandado por el coronel Peregrino Santacoloma. Las exigencias de este militar aconsejaron la adopción de medidas encaminadas a resistirle, pues traía instrucciones

precisas dirigidas a subyugar al Gobernador Santiago de la Guardia. La mediación de algunos destacados liberales no hicieron cambiar al General Santacoloma. Así, los intentos de llegar a un acuerdo fracasaron. (Valdés, Ramón M. 1903).

Santiago capital del Estado Soberano de Panamá, 1 de Julio de 1862.

Luego de escaramuzas y forcejeos que patentizaron la firmeza de la conducta del Gobernador Santiago de la Guardia, así el 1 de Julio de 1862 se acuerda trasladar la capital de Panamá a la ciudad de Santiago. Debido a múltiples exigencias hacia el Gobernador Santiago De La Guardia, el cual se negó a aceptar, pues los sentía incompatibles con la soberanía del Estado y no contando el señor de la Guardia con los medios suficientes para hacer respetar su autoridad en Panamá, decidió trasladar la capital del Estado a Santiago de Veraguas, para donde marchó el 1 de Julio de 1862 en unión de su Secretario de Estado, doctor Pablo Arosemena, que había reemplazado al señor Arce, y de varios funcionarios del gobierno que quisieron seguirlo. (Susto, Juan Antonio.

1962).

Santiago De La Guardia Arrue.

Batalla de Capellanía, Natá. 19 de agosto de 1862.

Foto de www.encaribe.org Esta decisión causó revuelo entre opositores al Gobernador, hasta llegar a la toma de armas, irrespetando la autoridad de los gobernantes ubicados en Santiago de Veraguas y provocando la batalla del 19 de agosto de 1862, donde se encontraron las fuerzas de uno y otro bando en el paso de Capellanía, en el Río Chico de Natá, siendo derrotadas las fuerzas de don Francisco de Fábrega y perdiendo la vida en el combate

don Santiago de la Guardia, propulsor del cambio de la capital de Panamá a Santiago. (Molina, Mario. 2013) A sabiendas de que aceptaba un combate desigual tenía solo treinta y tres años y muchas razones para seguir viviendo, afrontó la posibilidad de morir antes que someterse a la imposición de la fuerza y aceptar el desconocimiento de lo pactado. No hay otro ejemplo de panameño tan lealmente anuente al sacrificio para amparar la dignidad del cargo ejercido y los intereses que había jurado defender. Este acontecimiento con tanto valor patriótico, ha sido dejado al olvido, sobre todo en nuestra Provincia y ciudad, donde, aunque de manera efímera, desde el 1 de Julio al 19 de agosto de 1862, se tomó en cuenta para tan gran honor de ser la capital de este territorio llamado Panamá, tierra de tantas luchas y cultura. Hoy nos haríamos la pregunta, ¿Cuál sería hoy la historia de Panamá de haberse mantenido Santiago de capital?, ¿Cómo se hubiesen desenvuelto los hechos sin la fatal muerte de don Santiago De La Guardia? Por lo menos en un rincón de la ciudad debiera existir un monumento en recuerdo de aquel prócer que dio la vida por un ideal y que forjó las bases para lo que vino luego, inevitablemente que fue la separación de Panamá de Colombia y el nacimiento de nuestra República, y donde

Santiago de Veraguas formó una parte importantísima en la misma. Hoy se deben dar los respetos a Don Santiago de la Guardia y se debe mirar con la misma visión que se enfocaron hacia la ciudad de Santiago de Veraguas hace 158 años atrás, también como lo hicieron los españoles al fundarla y como lo hizo el Dr. Juan Demóstenes Arosemena al construir la Escuela Normal de Señoritas en 1938, que hoy lleva su nombre, para darle un sitial importante en nuestro país. Santiago de Veraguas queda en la espera de que resucite el proyecto de Don Santiago De La Guardia, al mirar a la ciudad de Santiago con tan amplia visión.

Relación de Santiago De La Guardia Arrué y Santiago de Veraguas.

Sus padres fueron Ramón de la Guardia y Josefa Arrué. De joven se trasladó a Santiago de Veraguas donde recibió educación por parte de tutores privados, luego vive y trabaja en Azuero y viaja a Colombia. El 15 de julio de 1854 viajó a Panamá para participar en la Asamblea Constituyente del Estado de Panamá como diputado por la provincia de Veraguas. (Sosa, Juan B. y Arce, Enrique J. 1911). Su hijo el General Santiago de la Guardia Fábrega (nació en Santiago de Veraguas, 11 de marzo de 1858 – muere en la Ciudad de Panamá, 25 de octubre de 1925) fue un político, empresario y abogado panameño. Fungió en varios cargos en la Administración de Belisario Porras. (Pizzurno, P. y Araúz, C. 2018).

La Guerra de los Mil Días fue un conflicto civil de Colombia disputado entre el 17 de octubre de 1899 y el 21 de noviembre de 1902, por inconformidades ante políticas y resultados anteriores de la política de la regeneración apoyada por el Partido Nacional (movimiento inicialmente encabezado por Rafael Núñez conformado por conservadores y liberales moderados), políticos liberales y conservadores rechazaron medidas que consideraban exageradas por parte del gobierno, además radicales del partido Liberal buscaban formas de llegar al gobierno y otorgar cambios, pero nacionalistas que tenían el gobierno en sus manos disponían de estrategias a favor que podían restringir otros políticos de otros partidos y alejarlos del gobierno.

Esta Guerra llega hasta Panamá, convirtiendo al istmo en un sangriento campo de batalla donde muere gran parte de la juventud panameña, como lo reflejan las batallas del puente de Calidonia en julio de 1900 y la de Aguadulce en febrero de 1901. El 22 de noviembre de 1902 conservadores y liberales firmaron en el barco de guerra estadounidense "Wisconsin", el pacto llamado la Paz del Wisconsin, donde se da por terminado el conflicto. En noviembre de 1902 es capturado Victoriano Lorenzo, con el argumento de que no compartía el acuerdo de paz y que tomaría de nuevo las armas. El gobierno colombiano, temeroso de que el guerrillero panameño fuera puesto en libertad, decide condenarlo a muerte presentándolo como un delincuente común. El 15 de mayo de 1903 el caudillo liberal es ejecutado en la Ciudad de Panamá. Su cadáver nunca fue entregado a sus familiares y amigos.

Durante las acciones de La Guerra de los Mil días en nuestro país, sus tentáculos también alcanzaron los territorios de la actual provincia de Veraguas. La irrupción la Guerra de los Mil Días hicieron estragos en nuestro terruño, dejando pobreza económica, miles de enfermos y muertos.

Según la profesora Sara De Troetsh, en su investigación “Sociedad Rural y Guerra Civil. Veraguas en la Guerra de los Mil Días”, La Provincia de Veraguas formó parte activa en la lucha entre liberales y conservadores, que dejaron por todas partes saldo de muertos, desolación, luto, dolor y salvajismo en algunos distritos como: San Francisco, Santa Fe, Cañazas, Soná y Santiago. La Guerra de los Mil Días tuvo su mayor escenario en el interior del país, registrando pérdidas personales y materiales debido a las sangrientas contiendas.

El investigador Pedro J. Mérida nos documenta en su libro “Por los Predios de Urracá”, que a partir de 1864 se dan batallas de los movimientos revolucionarios en los poblados de Santa Fe, San Francisco Javier de Cañazas, San Francisco de la Montaña, Santiago y Las Palmas. En 1865 en San Francisco de la Montaña se da una batalla entre las fuerzas del ex presidente José Leonardo Calancha y las fuerzas del Coronel Vicente Olarte, este último con un grupo de voluntarios, se toma el cuartel de San Francisco, resultando vencedor y apoderándose del Cuartel. Este mismo año, el Coronel Olarte, vuelve a pasar la Capital de San Francisco a la ciudad de Santiago de Veragua, en descontento con la decisión del Gobierno colombiano, el General Calancha es hecho prisionero.

También documenta Mérida que en 1900 se da una batalla dentro de la Guerra de los mil días en el poblado de Cañazas, entre liberales y conservadores, esta se da después de la Batalla de Vueltas Largas en Santa Fe.

El general Grueso, colombiano, con sus soldados derrotados de esta batalla, regresa a Santiago de Veraguas desde donde dispone enviar a su guarnición de conservadores al mando del teniente Palacios para acampar en la población de Cañazas. Otra guarnición, al mando del General Obregón, fue enviada hacia La Mesa. Al enterarse de esta orden, las fuerzas liberales marchan hacia Cañazas, al mando de Antonio Cabrera y Martin H. Buitrago.

Viajaron por el Camino Real de Santa Fe a Cañazas, 120 soldados al comando de Victoriano Lorenzo y Helidoro Vernaza, también los acompañó Aníbal y Genaro Vernaza. La batalla se dio desde donde se ubica el Llano del Cementerio hasta Alto las Minas, donde se ubicaba el Camino a La Mesa. El combate demoró 2 horas y se denominó “Batalla de Cañazas”. En esta batalla murió Efraín Isaac hermano de Jorge Isaac, autor de la famosa novela María, también murió Carmen Castillo y otro señor de apellido Díaz. Resultó también herido Juan Bautista Castillo, conocido como “Don Tita”. También combatieron los colombianos Lázaro Mejía y Basilio Morales.

Para esta época era muy frecuente, de parte de los dos bandos, que se cometieran actos de vandalismo contra las poblaciones de Cañazas, Santa Fe, La Mesa y Las Palmas, que fueron las más afectadas en Veraguas con estas guerras. Se realizaban secuestros pidiendo sumas de dinero o bienes, sobre todo a las familias más pudientes, por su rescate y se saqueaban las casas y fincas.

Otros acontecimientos dados durante la Guerra de los Mil días están el escape del Dr. Belisario Porras del ejército conservador en su reclusión que tuvo en la Cárcel de la Ciudad de Santiago de Veraguas en 1902, durante la guerra de los mil días. Años más tarde el Dr. Porras sería dos veces presidente de la República de Panamá. Otras anécdotas de Porras las plasma en su libro “Memorias de las campañas del Istmo 1900”, donde cuenta varios sucesos acaecidos en Veraguas durante La Guerra de los Mil días en Veraguas.

También según el libro del Señor Samuel Mojica, sobre La Colorada, informa que durante la Guerra de los mil días en la Colorada se utilizaba como cuartel la residencia del señor Carmen Mojica Gómez por las fuerzas del ejército colombiano.

Estos acontecimientos corroboran la posición estratégica del actual territorio de Veraguas en las luchas de la unión a Colombia y son parte importante de la historia de nuestro pueblo, la cual no debe ser olvidada; ya que muchos capítulos fueron forjados por sacrificios y sangre para tener una Republica en paz y soberana.

General Victoriano Lorenzo.

Puente de Calidonia, foto de Panamá Vieja Escuela.

Niños en La guerra de los Mil Días.

Foto de www.laguia2000.com