رﺨﱡﺨ ﺧﺆ�َ �ﳔ �ﲞ � ﺧﺆﳏﻸ�ﻻ
ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺳﻌﻴﺪ اﶈﺮوق
رﺨﱡﺨ ﺧﺆ�َ �ﳔ �ﲞ � ﺧﺆﳏﻸ�ﻻ
ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺳﻌﻴﺪ اﶈﺮوق أﻋﺪه ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺗﺎﻣﻐﻨﺎﺳﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺎواﻟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
ذﺆﺊﻶﺤ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1960 ﻓﻲ ﻣﺜﻮاك اﻷﺑﺪي ﻳﺎ أﻣﺎه ﻋﺴﺎه أن ﻳﻜﻮن اﻧﺘﻈﺎرا ً ﻃﻮﻳﻼً وﻟﻴﺲ ﻣﻮﺗﺎ ً ﻟﻘﺪ ﻧﺎم ﻗﺒﻠﻚ أﺧﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻐﺎزي ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1948 ﺛﻢ ﻧﺎﻣﺖ أﺧﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﺎدو ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1951
ﺧ�ًﳉﺧ ) ...دﻋﻨﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑﺸــﻲء ﻣﺄﻟﻮف ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً :اﻟﺴﺮور ﺑﺈﺻﺪار ﺣﻜﻢ
ﺳــﻴﺊ " .ﻛﺘــﺎب رديء" ﻳﻘﻮل ﺷــﺨﺺ ﻣــﺎ أو "ﻟﻮﺣــﺔ ردﻳﺌﺔ" وﻫﻮ
ﻳﺒــﺪو ﻗﺎﺋﻼ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ً ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓــﺈن وﺟﻬﻪ ﻳﺨﻮن ﻣﺘﻌﺘﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗــﻪ .اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﳊﻜﻤﺔ ﻣﻀﻠﻠﺔ وﻫﻲ ﺳــﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ذاﺗﻴﺔ "ﻛﺘﺎب رديء" أو "رﺳــﺎم رديء" ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل" :ﺷﺨﺺ رديء"!(.
إﻟﻴﺎس ﻛﺎﻧﻴﺘﻰ 1ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ :اﳉﻤﺎﻋﺎت واﻟﺴﻠﻄﺔ
ﻋﺴﻰ أﻧﺎم ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎ ً ﻟﻜﻲ أرﺗﺎح ﺑﺮﺟﺎء إﻧﺘﻈﺎر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ..؟ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﺮﺗﺎﺣﲔ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻣﻜﺎن.
Elias Canetti- 1ﻛ ﺗﺐ ﻣﺴــﺮﺣﻲ ورو ﺋﻲ ﻣﻨﻌــﺪد ﻻوﻃﺎن و ﻟﻠﻐﺎت ،وﻗﺪ ﻛﺮس ﻋﺪة ﺳــﻨﻮ ت ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺗﻪ ﻟﺪر ﺳــﺔ ﻋﻠﻢ ﻧﻔــﺲ ﳉﻤﺎﻋﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺮﺟــﻊ أﻛﺎدﳝﻲ ﻓﻲ ﻫــﺬ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﳌﻌﺮﻓــﺔ .وﻛﺘ ﺑﻪ ﳉﻤ ﻋﺎت و ﻟﺴــﻠﻄﺔ أو ﻛﻤ ﻫــﻮ ﻓﻲ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳــﺔ Crowds And Powerﺻــﺪر ﻋﻦ د ر ﻟﺒﻨﻐﻮﻳﻦ ﻋــ م 1962وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟــﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔﺣﺘﻰ ﺻــﺎر ﻫﻨﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻛ ﺗﺐ ﻣﻐﻤﻮر أو رﲟ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى ﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻓﻲ ﻟﺪر ﺳﺎت ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺣﺴﺐ.
4
5
ﺳﱠﰲ ﻋﻠﻰ ﻛــﺮ أﻋﻮام ﻋﻘــﻮد اﻟﺴــﺘﻴﻨﺎت واﻟﺴــﺒﻌﻴﻨﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺎت
ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ وﺷــﻄﺒﺖ اﻷﻛﺜﺮ ﺛﻢ ﺑﺎدرت رﻳــﺎح اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻬﺒﺖ وﻟﻢ
ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أو ﻫﻲ رﲟﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷوراق ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ...
أو رﲟﺎ أﺻﺪﻗﺘﻨﻲ ﺣﲔ ﻗﻠﺖ:
ﺧﺆﱠﳓﻢ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻮﻳــﺾ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻔﻘﺪان اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ
ﺷﻄﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪة ّ ﻧﺼﻒ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﳌﺴﻮدة
اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﳌﻐﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﺷﻄﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﻮداﺗﻲ اﻷﺻﻠﻴﺔ
ﻓــﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد( وﻣﻦ ﻫﻨــﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓــﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻣﺼﺮ
أﺟﻨﺒﻲ وﻟﻜﻞ ﻓﻜﺮ ﻣﺴــﺘﻮرد )ﻋﺒﺎرة اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴﺘﻮرد ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة
ﻧﺼﻒ اﻟﺬي ﺧﻄﻄﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻲ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ
اﻟﻘﺪﳝﺘــﲔ ﻓﺎﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﳌﺼﺮ ﻣﻌﻨﺎه اﻧﻘﻄــﺎع ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻟﻜﻨﻨﻲ...
ﻣــﺎ ﻳﻨﻬﺎر ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﲢﺖ اﻟﻀﺮﺑﺎت وﻓﻲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﺘﺮات ﺑﻞ رﲟﺎ ﻓﻲ
اﻟﻘﻮﻣــﻲ وﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﺧﻴﺒﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﻴﺒﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ إذ ﺳــﺮﻋﺎن
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن أﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﻄﺖ
ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻛﺎن وﺟﻮد اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﻔﻜﺮة
ﺗﺴﺒﻘﻨﻲ اﻟﺮﻳﺎح
ﺳــﻮاء ﻇﻬﺮ ﻓﻲ وﺣﺪة اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺜﻮرة أو ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ
ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﺎح
اﻟﻮﺣﺪة وﺗﺬﻛﻴﺮ ﺑﻬﺎ وذﻟﻚ ﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر ذاﺗﻪ .وﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ
ﲤﻀﻲ ﲟﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻌﻴﺪ اﶈﺮوق ﻃﺮاﺑﻠﺲ 1990
ّ
ﻓﻬــﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﻼ اﻳﺠﺎﺑﻴــﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﳒﺪ ﻣﻦ
ﻳﻌﻠﻦ أن "اﳌﺪﻧﻴﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻴﺒﻲ إﻻ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺴــﺘﺮ ﺟﺴﺪا وروﺣﺎ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮان" 1ورﲟﺎ
ﻛﺎن ﺗﻠﻤﺴــﻨﺎ ﳌﺮﻛﺰ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﺟﻨﺒــﻲ ﳌﺼﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﳊﻀﺎرة اﳌﺼﺮﻳــﺔ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻨــﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻼﺣﻆ اﻷﺳــﺘﺎذ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ - 1ﺷ رل ﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻮﻟﻴﺎن ﻓﻲ ﻛﺘ ﺑﻪ :ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻤ ل إﻓﺮﻳﻘﻴ .
6
7
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ
اﳌﻠﻚ أن ) ﺣﻤﻼت اﻟﻐﺰو واﻟﻔﺘﺢ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻔﺘﻴﺖ
أﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ 1ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻢ
اﳌﻌﻴﺸــﻴﺔ ﻓﺎﻟﻨﻴﻞ وﺳــﻜﺎﻧﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ اﶈﺘﻠــﲔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳒﺤﺖ ﻓﻲ
واﻟﻌــﺎدات واﻷﺧــﻼق واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﺧﺎﻟﺼﺔ أو ﻣﺸــﻮﺑﺔ ﻓﻲ
ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺸــﻌﺐ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻟﻐﺘــﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ
ﻳﺮى أﻧﺪري ﺟﻮﻟﻴﺎن :ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺎرﻳﺔ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺛﺒﺘﺖ أﻣﺎم ﻣﺸــﺎﻛﻞ
وﺣﺪة اﻟﺸــﻌﺐ اﳌﺼــﺮي ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘــﲔ اﳉﻐﺮاﻓﻴــﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ
ﺗﺮﺗﺒــﻂ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣــﻦ اﻷﻳﺎم ﻓﻬﻲ اﻤﻮﻋﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ
ﲢﻄﻴــﻢ أداة اﻟﻮﺣــﺪة اﳊﻀﺎرﻳﺔ وﺗﻜﺴــﻴﺮ ﻣﺮآة اﻟﻮﺟــﺪان اﻟﻘﻮﻣﻲ
ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻘﻄــﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ
ﻋﻬﺪ اﻟﻄﺎﳌﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ.
اﻟﻔﺘــﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺪ ﻃﻌﻤﻬﺎ اﻷﺗــﺮاك ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(.
ﻟﺬﻟــﻚ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠﺠﺄ أﻧــﻮر ﻋﺒــﺪ اﳌﻠﻚ وﺣﺴــﲔ ﻓﻮزي وﺣﺴــﲔ
ﻣﺆﻧﺲ وﻗﺒﻠﻬﻢ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴــﻴﺪ وﺳــﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳــﻰ إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ
إن اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﳉﺪﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪوﻟــﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮه
اﳊﺠــﺮ واﻟﺼﺨــﺮ واﻷﻫــﺮام ﻻ ﻳﺠــﺪ اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓــﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ
ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴــﺎت إﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺻﺎﻏﺖ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻣﻨﻬﻢ وإﳕﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺮاه ﺳــﻮى أﻧــﺪري ﺟﻮﻟﻴﺎن وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب
أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﺮدود اﻷﻓﻌﺎل إزاء اﻟﻐﺰاة ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﳌﺎ ﺣﻮت
ﺻﺨﺮا ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﻟﻜﻦ ﺑﺸــﺮا ﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﻢ ﺷــﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻷﻧﻪ واﺣﺪ
ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻻزﻟﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ أﺛﺎرﻫﺎ وﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴــﲔ ﻓﻮزي1
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﳊﺪﻳﺚ.
ﺻﺎﺣــﺐ أﻋﻈﻢ ﻛﺘــﺎب ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﺼﻔﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺼﺮﻳــﻮن ﻓﻲ ﻓﻘﺮة اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺳــﺘﺎذ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻣﺼﻮرا
ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ " ﻧﺤﻦ اﻟﻔﺮس ﻧﺤﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ ﻧﺤﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻧﺤﻦ اﻟــﺮوم ﻧﺤﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻧﺤﻦ اﳌﻐﺎرﺑﺔ أﺑﻨﺎء ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ وﻛﺮدﺳــﺘﺎن ﻧﺘﻮﻛﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﳊــﺮب واﻟﻀﺮب وﻧﺘﻮﻟﻰ ﻋﻨﻜﻢ أﻳﻬــﺎ اﳌﺼﺮﻳﻮن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳊﺮب ﺻﻨﺎﻋﺘﻜــﻢ إﺣﻴﺎء اﳊﻴــﺎة وﺻﻨﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟﻜــﺮ واﻟﻔﺮ واﻟﺪﻓــﺎع واﻟﻐﺰو
واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻘﺘﻞ .أﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺼﻨﺎﻋﺘﻜﻢ اﳊﺮث واﻟﺒﺬر واﻟﺮي واﳊﺼﺎد".2 - 1ﺣﺴــﲔ ﻓﻮزي وﻛﺘ ﺑﻪ "ﺳــﻨﺪﺑﺎد ﻣﺼﺮي" ،ﻛﺘ ب ﺻﻐﻴﺮ ﳊﺠﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﺴــﻠﺔ " ﻗﺮأ" ﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺪ ﻣﻬﻢ. - 2أﻧﻮر ﻋﺒﺪ ﳌﻠﻚ ﻓﻲ :در ﺳ ت ﻓﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.
8
إن وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﺼﻴﺮ ﻛﻤﺎ أﺗﺼﻮرﻫﺎ إذا اﺳــﺘﺜﻨﻴﻨﺎ
ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم أﳕﺎ ﺗﺘﺠﺴــﺪ ﺑﺼﻮرة
ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺛﻼث ﻇﻮاﻫﺮ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺴــﺒﻴﺎ وﻫﻲ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻐﺰو اﻷﺟﻨﺒﻲ وأﺧﻴﺮا ﻋﻮدة ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ ﳌﻤﺎرﺳــﺔ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷزﻟﻴﺔ
ﻛﻤﺼﻔﺎة ﺣﻀﺎرﻳﺔ. اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ
ﻇﻬﺮت ﻫــﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴــﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻘﻄﻌــﺔ وﺑﻜﻴﻔﻴﺔ
ﺗﻮازي اﺗﺼــﺎل واﻧﻔﺼﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻘــﺪ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻨﺬ - 1ﻻﻳﻄﺎﻟﻴــﻮن ﻫــﻢ ﻟﺬﻳﻦ ﺳــﺘﺨﺪﻣﻮ ﻛﻠﻤــﺔ "ﻟﻴﺒﻴ " ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻰ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﳉﻐﺮ ﻓﻴــﺔ ﳊﺪﻳﺜﺔ .ن ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻫﻨ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻔﺲ دﻻﻟﺘﻬ ﳌﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﺪم ،أي ﻛ ﻣﻞ ﻣ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓ ﻟﻴﻮم ﺑ ﳌﻐﺮب ﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﺷﻤﺎل ﻓﺮﻳﻘﻴﺎ.
9
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ
ﺳــﻨﺔ 950ق .م .ﺛــﻢ ﻋﺎدت ﻣﺮة أﺧــﺮى ﺑﺼﻮرة ﻣﺮﻛــﺰة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ
دﻳﻨﻴــﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘــﺮاث اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ إذ اﻧﻪ ﻟﻢ
ﻟﻴﺒﻴــﺎ .وﻗﺪ ﻇﻬــﺮت ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻓــﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
وﺳــﺎﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴــﺎﻫﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ إﺿﻌﺎف اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ
اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻓﻘﺪ اﲡﻬﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮات إﻟﻰ أﻣﺎد أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﲢﻘﻴﻖ وﺣﺪة ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺮاﺑﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه
اﻟﻔﺘــﺮة ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻣﺼﺮ ﻓﺤﺴــﺐ وإﳕﺎ ﺷــﻤﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﳊﺠﺎز
وﺳــﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴــﻄﲔ وﻗــﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة ﻋﻜﺴــﻴﺔ ﺑﻌﻜــﺲ ﻣﺠﺮى
اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ.
وﻟﻘــﺪ ﻇﻬﺮت ﻫــﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼــﺮ أﻳﻀﺎ واﻟﻐﺮﻳﺐ
أﻧﻬــﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺒﻜﺮ وﻗــﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ أوﻟﻰ ﲢﻮﻻت اﻟﻮﺟﺪان
ﻳﺤﺘﻔــﻆ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳــﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﱘ
اﳌﺼﺮﻳــﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء.
ﻇﻠــﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺗﺘﺤــﺮك وﺗﺘﻄﻮر ﻓﻲ إﻃــﺎر ﺟﻐﺮاﻓﻲ
ﺛﺎﺑــﺖ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺷــﺄن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻔﺘﻴﺖ وﺳــﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﺎ.1 ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ أن ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
اﳌﺼــﺮي وﻳﻠﺨﺺ اﻷﺳــﺘﺎذ أﻧــﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠــﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤــﻮﻻت ﻓﻲ
ﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻣﺼﺮ أﺧﺬ ﻗﻄﺎﻋﺎ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي أﺧﺬه ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻘﺪ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة أﻗﺪم دوﻟﺔ
ﺣﺘﻰ ﻋﻬــﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴــﻴﺪ واﳌﺮء اﻟﻌﺼــﻮر اﳊﺪﻳﺜــﺔ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ ّ
اﻟﻨﻘﺎط اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻣﺮﻛﺰة ﳑﺎ ﺣﺪد اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﻓﻲ وﺣﺪة ﻗﻮﻣﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﻤﻴﺰة ﲤﺎﻣﺎ.
اﻧﺘﻘﻠــﺖ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴــﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺘــﺢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري ﺛﻢ
ﻣﺼﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ إﻟﻰ داﺋﺮة ﺣﻀﺎرﻳﺔ أوﺳــﻊ وأﻛﺜﺮ ﺗﻨﻮﻋﺎ
واﻣﺘﺰﺟــﺖ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺤﻀــﺎرة ﺣﻮض اﻟﺒﺤــﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳــﻂ وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻇﻠــﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺄﻫــﻢ اﻟﻘﺴــﻤﺎت اﳌﻤﻴﺰة
ﳌﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وان اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ﺗﺄﺛــﺮت ﺑﺎﳌﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ.
أدى اﻟﻔﺘــﺢ اﻟﻌﺮﺑــﻲ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴــﻖ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﺳــﺎرت
ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ ﻣﻨﺬ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وإﻋﻄﺎء ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ
10
ﺣﺘﻰ اﺳــﺘﻤﺮ ﻫــﺬا اﻻﲡﺎه – ﺑــﺪون اﻧﻘﻄﺎع – آﺧﺬا ﻓــﻲ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ ّ
ﻻ ﻳﺠــﺪ ﻣﺒﺮرا ﻟﺬﻟﻚ ﺳــﻮى اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳊﺘﻤﻴﺔ ﺑــﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻣﻨﺬ أن ﻓﻘﺪت ﻣﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ أﺧﺬت ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ
اﻟﺬوﺑــﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳉﺪﻳﺪة اﻟﻮاﻓﺪة ﻋﻠــﻰ ارض ﻣﺼﺮ وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ
ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴــﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻧﺎﻫــﺎ أﻋﻼه ﻟﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻳﻮﻣﺎ ﻣــﺎ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺪوﻟــﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ أو ﺑﺘﻔﻜﻜﻬﺎ وﻟﺬﻟــﻚ ﻛﺎن اﻻﲡﺎه
اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ.
ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻄــﻊ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻠــﻚ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ - 1در ﺳﺎت ﻓﻲ ﻟﺜﻘ ﻓﺔ ﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻻﻧﻮر ﻋﺒﺪ ﳌﻠﻚ وﻫﺬ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴﺮ " ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ" ﺳﺘﺨﺪ ﻣ ﺧ ﻃﺌﺎ ،ذ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ن ﺻﺒﺤﺖ ﻟﻠﻐﺔ و ﻟﺜﻘ ﻓﺔ ﻟﻌﺮﺑﻴﺘﲔ ﻫﻮﻳﺔ ﳌﺼﺮ .ﻟﻘﺪ ﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺪر ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ ﳊﲔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻮﺟﻪ و ﻟﻴﺪ و ﻟﻠﺴﺎن.
11
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺟﻨﺒﻲ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺧﺬت ﻋﺒﺎرة – اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴــﺘﻮرد – ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ ﻣﻄﻠــﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴــﻴﺪ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ
اﳊــﺎدة واﻟﻔﻜﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي اﺳــﺘﻄﺎع ﻃﺒﻊ ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ ﻫﻮ
ﻣﺼــﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺼﺮي وﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ
ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻳﻜﺘﺴﺐ
ﺣﺘﻰ ﻋﺎدت ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﲡﺎﻫﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺪم ﺳﻮى ﺑﻀﻊ ﺳــﻨﻮات ّ
ذﻟﻚ اﻹﺷــﻌﺎع اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ اﻟﺬي رﺑﻄﻨﺎ ﻷﺳــﺒﺎب ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮق
ﻣﺤﻠﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ إﺣﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﺷــﻚ ازددﻧــﺎ ﺑﺬﻟــﻚ اﻗﺘﺮاﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ واﻓﺘﻘﺎد ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻮﻃﻦ ﲟﻌﻨﺎه
اﻟﺘﺮاﺑــﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ وﻗﺪ ﺣــﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻠﻴﺒــﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻻﲡــﺎه ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ
اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﺣﻼل اﻷول وﺑﻨﻔــﺲ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺄﺻﺒﺤــﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻌﻨﻲ
ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﺛﻢ ﺣﺪث اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻣﺮات أﺧﺮى
اﻟﻮﻃﻨﻲ اﶈﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ووﺟﺪان ﺷﻌﺒﻬﺎ وان ﻇﻞ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن. اﻟﻐﺰو اﻷﺟﻨﺒﻲ..
ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ:
ﻏﺰوات واﺳــﺘﻌﻤﺎر ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻘﺎوﻣــﺎت وﺛﻮرات ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﳑﺎ أﻛﺴــﺐ ﺷــﻌﺒﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻪ وﻓﻲ اﳊــﲔ اﻟﺬي اﺳــﺘﻄﺎع ﻓﻴﻪ اﻷﺟﻨﺒﻲ أن ﻳﻘﻀــﻲ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ
أﻣــﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻃــﻦ اﻟﻌﺮﺑــﻲ اﳌﻐﺎﻳﺮة ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ
ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺒﺾ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟﻮﺣﺪوي ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴــﺘﻄﻊ أن ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ
ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴــﺎﺑﻖ .وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛﻴﻒ
اﻷﺟﻨﺒــﻲ ﻣﻦ أﻗﻮى اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ وﺣﺪت ﺑــﲔ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪا
أو ﺷــﺨﺼﻴﺎت ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﳌﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸــﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه وﻻ
ﻣﻌﻨــﻰ أﻋﻤﻖ وأﺧﻄــﺮ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻳﺴــﺘﻬﺪف ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻘﻀﺎء
ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺮﺣﺒﺔ ذﻟﻚ ﻻن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ
ﻣﺒﺎﺷــﺮا ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺬﻟــﻚ ﻛﺎن وﺟﻮد ﻫﺬا اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﻌﻨﺎه
اﻵن ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺑﻼ ﺷﻚ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة
اﳊﻀــﺎرة وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ أو ﺑﻌﺒــﺎرة اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا
وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻄﻊ ﻓﻲ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺄﺧﺬ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺎﺑﻞ
ﻋﺒــﺪ اﳌﻠﻚ – أن ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤــﺖ اﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي أﻧﺬاك ﻗﺪ
ﻓﻬــﻲ ﺣﺪﻳﺜــﺔ ﺟــﺪا وﻫــﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣــﺎل ﻟــﻢ ﺗﺨﻠــﺺ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ
إﻟﻰ روح اﻟﺸــﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم .وﻟﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻐﺰو واﻟﺘﺤﺪي
ﻛﺎن زﻋﻤﺎء – اﳉﻬﺎد – اﻟﻠﻴﺒﻲ ﺿﺪ اﻟﻐﺰو اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ أﻣﺎ زﻋﻤﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ
اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﱘ وﻟﻜﻦ اﻟﻐــﺰو اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻪ
اﻋﺘﻘــﺪ إن ﻫﻨــﺎك ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋــﺮة اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ وﺑﲔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻮﺣﺪة ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻀﺎرة اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻈﻬﺮا
اﻟﻮﻃــﻦ ﻋﻨﺪ أﻣﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻹﻃــﺎر اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻘﺪ ﺻﻐﺮ
اﻟﺒﺘــﺮ ..واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓــﻲ اﳊﻀﺎرة اﳌﺼﺮﻳﺔ واﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠﻰ أداة ﻫﺪه
اﻧﻌﺪام اﻟﻮﻃﻦ ﻛﺎﺳﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ.
اﻟﻮﺟﻮد اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻳﺸــﻜﻞ أزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ وﻳﺮى أﻧﻮر
ﻟﻠﺘﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﳒﺪه ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺛﺎﺑﺖ اﻻﲡﺎه وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ إﻻ ﻓﻲ 12
ﲡﻠﺖ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸــﻌﺒﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳌﺘﻨﻔﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺮ
13
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ
وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه
ﻳﺨﻠﺺ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﻴﺔ:
اﳌﺮﺣﻠﺔ:
ﻟﻢ ﻳﻜــﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺘﺮﻛﻲ ﳌﺼﺮ ﺑﲔ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺴــﺎدس ﻋﺸــﺮ
" ﻟﻘــﺪ اﻟﺘﻤﺲ اﻟﺸــﻌﺐ اﳌﺼﺮي اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺳــﻴﺮ ﻓﺮﺳــﺎن
اﻟﻌــﺮب وﻟﻜــﻦ اﺧﺬ ﻫــﺬه اﻟﺴــﻴﺮ وﻋﺪل ﻓــﻲ وﻇﻴﻔﺘﻬــﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ وﺣﻮﻟﻬــﺎ إﻟﻰ وﻇﻴﻔﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﻖ ﺑﺎﻻ ﻛﺜﻴﺮا إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﺗﻠﻚ
واﳊﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸــﺮ إﻻ ﺳﻠﺒﺎ وﻧﻬﺒﺎ
ﳌﺼﺮ وﲢﻄﻴﻤﺎ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳــﺔ 1وﻗﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ.
اﻟﺴــﻴﺮ ﻣﻦ أﻳﺎم دﻓﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻫــﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أول ﺗﻠﻚ وﻟﻢ ﻳﺤﺘﻔﻞ
أدى ﻫﺬا اﻻﻧﻜﺴــﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺼﺮي إﻟﻰ اﻧﻜﺴــﺎر ﳑﺎﺛﻞ ﻓﻲ
ﻫــﺆﻻء ﻋﻨﺘﺮة وﺑﻨﻲ ﻫﻼل واﻧﺘﺨﺐ ﻣﻦ أوﻟﻴﻚ ﺳــﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن ﺛﻢ
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺸــﻌﺐ وﻓﻲ أدﺑﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺘﺪاول
اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ اﻟﺘﺘﺎر وأﻧﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﳊﺸﺎﺷﲔ اﳌﺘﻬﻮﺳﻴﲔ
اﻟﺪﻓــﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻻﺗﺰان ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ
ووﺻﻠﺔ ﺑﺄﺷﺮاف ورﺑﻄﺔ اﻟﻌﺮب.
اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺸﻞ.
ﲟﺎ ﻗﻴــﻞ ﻣﻦ ﺧﻼف ﺑﲔ ﻋﺮب اﻟﺸــﻤﺎل وﻋﺮب اﳉﻨــﻮب واﻧﺘﺨﺐ ﻣﻦ
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ :ﻓﻘﺪ اﺳــﺘﻤﺮت اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
أﺿﺎف ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﳋﺎص ﺳﻴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس اﻟﺬي وﻗﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ
ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ :اﻟﻜﺮم ﺣﺴــﻦ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟﺸــﻬﺎﻣﺔ ﺧﺪﻣــﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ
وﻏﻴﺮ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻜﻲ ﻳﻼﺋﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﺒﺮأه ﻣﻦ اﻟﺮق
اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﳉﺪارة اﳌﺮح وﻟﻜﻦ أﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺎس اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻮﺟﺔ
واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﺴــﻢ اﳊﻀﺎرة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ
ﻫــﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﻨﻜﺒــﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﳋــﺮوج ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ
اﻟﻌﻘــﻞ وإﻟﻰ ﺟﺎﻧــﺐ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ واﳌﺸــﺎﻛﻠﺔ واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓــﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎﻧــﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﲡــﺪ اﻟﻨﻤﻮذج اﳌﺼﺮي اﻟﻌﺎم ﻳﺠﻤــﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪان اﳌﺼﺮي ﻓــﻲ ذاﺗﻪ واﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰع ﺟﺎﻫﺪا
إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ.1
وﻧﻈﺮا ﻻن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻬﻢ اﻟﺬي وﺣﺪ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﲔ اﻟﻠﻴﺒﻲ
واﳌﺼــﺮي ﻣﻦ أﺑــﺮز اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﻮﺣﺪة ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ وﳌﺼﺮ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻧﺴــﺘﻤﺮ
ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة:
- 1ﻋﺒــﺪ ﳊﻤﻴــﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻓــﻲ ﻛﺘ ﺑﻪ " ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ" ،ﻗﺘﺒ ﺳــﺎ ﻣﻦ ﻧــﻮر ﻋﺒﺪ ﳌﻠﻚ: در ﺳﺎت ﻓﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.
14
ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ إذن ﺗﺒﺪأ أزﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ.2
دور ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻀﺎرﻳﺎ )اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳊﻀﺎري(
ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴــﻮن ﻓﺎﲢﺔ ﻋﻬــﺪ ﺟﺪﻳﺪ ...ﻓﺒﻌــﺪ اﻻﻧﺘﻜﺎس
اﳊﻀــﺎري اﻟﺬي أﺻﺎب ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼﻻت ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻓﺎﲢﺔ ﻋﻬﺪ ﺣﻀﺎري ﺟﺪﻳﺪ ..ﻓﺎﻟﻬﺰة اﻟﺘﻲ
ﺟــﺎءت ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏﻔﻠﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘــﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎدم - 1ﻻ أو ﻓﻖ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ ﳌﻠﻚ ﻓﻲ ﻫﺬ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺿﺮب ﻣﻦ ﻟﻠﻐﻮ ،إن ﻣﺼﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴــﺎن و ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻻ وﺟﻮد ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻠــﻰ ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ،ﻷن أد ة ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﻐﺔ ،و ﻟﻠﻐــﺔ ﳌﺼﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻣ ﺗﺖ ﻗﺒﻞ ﻟﻔﺘﺢ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﳌﺼﺮ. - 2ﳌﺼﺪر ﻟﺴ ﺑﻖ.
15
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ
اﳉﺪﻳــﺪ ﻣﻦ ﻧﻴﺮان اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺄﺷــﺪ
اﻷدﺑﻲ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮرت
ﺻﺎغ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﻔﺎة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻜﺮ
ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺳﻮرﻳﺔ اﳌﻨﺸﺄ ﻟﻢ ّ
ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺪد وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛﺄﺷــﺪ ﻣﺎ ﻳﻜــﻮن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﻞ ذﻟﻚ
اﻟﻐﺮب وﺣﻀﺎرﺗــﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ وﻓﻨﻮﻧﻪ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺔ ﲤﺎﻣــﺎ وﻣﺘﻤﻴﺰة وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﺎﻟﺸــﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺳــﻮأ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ أو ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺮ
ﻟﻢ ﻳﺰدﻫﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺸــﺄ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ آﺧﺮ وﻟﻜﻦ
ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺴــﺐ وﺟﻮده اﻟﻔﻌﻠﻲ واﳊﻀﺎري ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮ واﻟﺸــﻌﺮاء اﻟﻠﻴﺒﻴــﻮن ﺳــﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﲔ أو ﻣﺤﺪﺛﲔ ﻟــﻢ ﺗﺘﺼﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ
ﺑﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑﻘــﺪر اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷــﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ واﻟﺒﺎرودي
وﻋﺒــﺪ اﻟﺼﺒــﻮر وﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺣﺠــﺎزي ﻣﻊ اﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب
اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺬي ﳝﺜﻞ أﻗﻮى ﺗﻴﺎر ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻠﻴﺒﻲ اﳊﺪﻳﺚ.
وﻣــﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬــﻲ أن اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴــﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺼــﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ
ﺑﺎﻟﻜﺜﻴــﺮ وﻫﻨﺎك ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣــﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻠﻴﺒﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ
ﺣﺬﻓﻨــﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳌــﻜﺎن ﳌﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ اﺘﻤــﻊ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ
ﺷــﻲء ﻓﺎﻟﻘﺼﺎص اﻟﻠﻴﺒــﻲ ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼــﺎص اﳌﺼﺮي ﻗﺒﻞ أن وﺣﺘﻰ إذا ﺣــﺪث اﻟﻌﻜﺲ ﻳﺘﺼــﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼــﺎص اﻟﻐﺮﺑﻲ أو اﻟﺮوﺳــﻲ ّ
ﻓﻐﺎﻟﺒــﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺮوح واﻟﻠﻐﺔ
واﻷﺳــﻠﻮب اﳊﻀــﺎري اﳌﺼــﺮي اﻟﺸــﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ وإذا ﺣــﺪث وان ﻗﺮأ اﻷدﻳــﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻗﺮأ دراﺳــﺘﻪ وﻧﻘﺪه
ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺼﺮي.
وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸــﻌﺮ أو اﻟﻘﺼﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻠﻐﺔ اﻟﻨﺜﺮ 16
أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي رواد ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻜﺒﻴﺮة.
ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮس إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ.
وﻧﻌــﻮد ﻟﻨﺠﻤــﻞ اﻟﻘﻮل ﺑــﺄن اﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﻧﻔــﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ
أﻗــﻮى اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺸــﻘﻴﻘﺘﲔ ﻓﺎﻟﻨﺰﻋــﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﲢﺘﻮي ﺑﺎﻹﺿﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻈــﺮة ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻮﻃﻦ ﻛﺜﻴــﺮا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ
ﻫﻴﻠﻴﻨــﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳــﻴﻄﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﺛــﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺛﻢ
ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ داﺋﺮة إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﻴﺔ – ﻣﻐﺮﺑﻴــﺔ – وﺑﻌﺪ ﺣﲔ آﺧﺮ أﺻﺒﺤﺖ إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﻋﺎدت ﻣﺮة أﺧــﺮى إﻟﻰ داﺋﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ
وﻟﺌﻦ اﺳــﺘﻄﺎع اﳌﺜﻘﻔــﻮن اﳌﺼﺮﻳــﻮن 1ﻓﻲ اﻟﻌﺼــﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺒﺢ ﺟﻤــﺎح ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻓﺄﻋﺎدوﻫﺎ إﻟﻰ إﻃﺎرﻫــﺎ اﳌﺼﺮي اﳋﺎﻟﺺ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ إذ ﺑﻘﻴــﺖ ﻧﺰﻋﺎت ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ وﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
وﻗﺪ ﺳــﺒﺐ اﻻﺧﺘــﻼف اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓــﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻐــﺰو اﻷﺟﻨﺒﻲ
ﻓﻔﻲ اﳊﲔ اﻟﺬي اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻴﻪ رﺳــﺎﻟﺔ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺼﺮﻳﺔ
ﻣﻜﺎﻓﺤــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺘﺮﻛــﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈــﺮ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻇﻞ
اﻟﻠﻴﺒﻴﻮن ﻳﻨﺎﺿﻠﻮن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﺑﺪاﻓﻊ دﻳﻨﻲ ﺻﺮف.
أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺧﻴﺮ وﻫﻮ اﻷﺧﻴﺮ وﻫﻮ وﺟﻮد ﻣﺼﺮ ﻛﻨﺎﻓﺬة ﺣﻀﺎرﻳﺔ
ﺗﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﻮﺣﺪ -ﻟﻢ ﻳﺤ ول ذﻟﻚ ﻛﻞ ﳌﺜﻘﻔﲔ ﳌﺼﺮﻳﲔ.
17
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ أي ﻃﺎﺑــﻊ ﻣﺼﺮي ﻋﻠــﻖ ﺑﺬوﻗﻨﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﺄوروﺑــﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻻزﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺬوﻗﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻂ اﳊﻀﺎري اﳌﺼﺮي ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ
ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻓﻌﺰﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة :ﻣﺼﺮ. ﻓﻬﻞ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ أزﻟﻴﲔ؟ ﻣﺘــﻰ ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺘﻠﻤﻴــﺬ ﻟﻴﺮى ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﻻ ﺑﻌﻴــﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﻔﻜﺮ
ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻫﻮ ﻻ ﺑﻌﻘﻞ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻵدﻣﻴﲔ!؟
ﻧﻷ ﺧﺆﳔﳉ ﲣﻺﻻﱠﺰ ﻳﺮﺗﺒــﻂ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻜــﺮ ﻓﻲ اﻷﱈ اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ
أي ﻛﻤــﺎ ﺻــﻮره ﺗــﺮاث ﺗﻠــﻚ اﻷﱈ وﺧﺎﺻﺔ ﻓــﻲ ﻋﺼــﻮره اﳌﻈﻠﻤﺔ
ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺮة اﻧﺤﻄــﺎط اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟــﻚ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻓﻲ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻔﻜﺮ أﻳﻀــﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻷدﻳﺐ ﻫﻮ )ﻛﻞ ﻣــﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﻓﻦ ﺑﻄﺮف( وﻛﻠﻤــﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺴــﺘﻈﻬﺮ أﻳﻀﺎ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﺘﺄﺗــﻰ اﻻﺳــﺘﻈﻬﺎر إﻻ ﺑﻌــﺪ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻘﻴﻨــﻪ وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف
أن اﻟﺘﻠﻘــﲔ أﺣــﺪ ﺻﻮر إﳝﺎن اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ .وﻣــﺎ دام ﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ
ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﻄﺮف ﻓﻬﻮ "ﻳﺆﻣﻦ" ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺳــﺘﻈﻬﺮه ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ّ
ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﺪم وﺿــﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ.
إن ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﺨﻠﻒ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﻴﻄﺮا ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻜﺮﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ
وﻫﻮ "اﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ" ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻷدﻳﺐ اﳊﻖ ﻫﻮ اﻷدﻳﺐ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ أو
ﻫﻮ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ أﻛﺜﺮ ﺟﺪة.
ﻓﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﺬ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻬﺪ
ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﳌﺼﺮ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﳉﻤﻴﻊ ﺑﻼد اﳌﺸــﺮق وﺑﻌﺾ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب
18
19
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ
ﻫــﺬا اﻷدب أو ﻟﻨﻘــﻞ أﻏﻠﺒﻪ أﳕﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﳌﻔﻬﻮم أي اﳌﻮﺳــﻮﻋﻴﺔ
اﻃﻼﻗﻬﺎ إذ أن ﻣﺸــﺮوع "دﻧﻠﻮب" وﻫﻮ ﻣﺸــﺮوع اﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﺤﺾ
ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻟﻮان اﻟﻔﻜﺮ دون ﲤﺤﻴﺺ ﻓﺎن اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻﺑﺪ وان
ﺗﻌﺪ ﻣﺪارﺳــﻨﺎ وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨــﺎ وﻣﻌﺎﻫﺪﻧﺎ ﺗﺨﺮج ﺳــﻮى ﻣﻮﻇﻔﲔ وﻫﻮ
وﻣﻬﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﻔﻜﺮون ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲟﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ أي ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻹﻧﺤﺎء.
وﻟﻌﻠــﻪ ﻻ ﻳﺤﺴــﻦ اﻟﻘﻮل ﺑــﺎن ﺟﻴﻞ اﻟﺮواد ﻣﻦ اﳌﻮﺳــﻮﻋﻴﲔ ﻟﻢ
ﻳﺘﺮﻛﻮا ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل وﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﺛﺮﻫﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ
اﳌﻄﻠﻮب ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ "رؤﻳﺔ" ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺨﻠﻘﻮا ﺑﻬﺎ
رواﻓﺪ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرﻛﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ أﻛﺜﺮ اﺧﺼﺎﺑﺎ ﻷدﺑﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻏﻠــﺐ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ
ﺣﺘــﻰ إن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﻨﺴــﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴــﻞ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻣﺎ ّ ﻳﻨﺎﻗﻀــﻪ أو ﻳﺆﻟﻒ أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ زﻋﻴﻢ ﻣﺎ أو ﻣﻔﻜﺮ أو ﻧﺤﻮه ﺛﻢ
ﻳﻨﺴﺎه وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ.
ﻗﺪ ﻛﺮس ذﻟﻚ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ورﺛﻨﺎه ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﺗﺪﻫﻮر ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻫﺪف رﻣﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻨــﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ
ﻋﻨﺪﻣﺎ أدرﻛﺖ ﺧﻄﻮرة اﻟﻌﻠﻢ ودوره ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺣﻴﺚ ﺣﻮﻟــﺖ ﻗﻀﻴــﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﻏــﺮض ﻳﺨﺪﻣﻬــﺎ وﻻ ﻳﻨﺎﻫﻀﻬﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﺸــﺮوع دﻧﻠﻮب اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳــﻨﺎ
ﺣﻴﺚ رﺳﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪراﺳــﻴﺔ وﺧﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﺤﺾ. ﻓﻤــﻦ ﻫــﻮ دﻧﻠــﻮب ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻣﺤــﻞ ﻧﻘــﺪ ﻟﺴﻴﺎﺳــﺘﻪ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺳــﻮاء ﻣﻦ ﻃﺮف ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻷزﻫﺮ أو ﻣﻦ ﻃﺮف ﺧﺮﻳﺠﻲ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ؟
ﻳﻜﻔــﻲ أن ﻧﻌﻠــﻢ اﻧﻪ ﻣﺴﺘﺸــﺎر ﻟﺸــﺌﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬﺪ
ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻛﺎﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﺣﺴــﺐ ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ اﻷدب ّ
اﻟﻜﺮوﻣــﺮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﻣﺎ ﻛﺮوﻣﺮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻨــﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ:
وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻳﻬﻤﻬﺎ أن ﺗﻨﺸــﻐﻞ ﲟﺸــﻜﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ
ﺑﺮاﻣﺞ دﻧﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﳌﺼﺮي وﺣﺪه ﺑﻞ
ﺑــﺎل أﻏﻠــﺐ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺑﻘــﺪر ﻣﺎ ﺷــﻐﻠﻬﻢ ﻛﺄﺧﺬ ﻣــﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ ﺑﻄﺮف ﺣﺪﺛــﺖ ﻗﺒﻞ أﻟﻒ ﺳــﻨﺔ وﻟﻜــﻦ ﻗﻀﻴــﺔ ﻛﺎﻟﻘﻀﻴــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﲢﻈﻰ اﻻ ﺑﺎﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴــﻴﺮ ﻣﻦ وﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴــﻴﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ّ
اﳌﻌﺎرض ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ.
ﻓــﺈذا ﻣﺎ أﺗﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ وﻓﻲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﺪﻧﺎ أن ﻣﺸــﻜﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻋــﻮص ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ
20
أﻛﺒــﺮ ﻃﺎﻏﻴﺔ اﺳــﺘﻌﻤﺎري ﻓﻲ ﺗﺎرﻳــﺦ ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳــﺚ وﻟﻘﺪ اﻣﺘﺪت أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻫــﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻣﺪارس وﺟﺎﻣﻌﺎت
اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻃﺒﻌﺎ وﻣﺎ داﻣﺖ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ واﺣﺪة ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨــﺎ ﲟﺎ رﺻﺪﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎت
أﺣــﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ " :ﻟﻘﺪ رأى دﻧﻠﻮب ﻣﺴﺘﺸــﺎر اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أﻳﺎم ﻟــﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ إن اﻟﻀﻤﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻻﺳــﺘﻌﺒﺎد ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﺟﻴﺎل
ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴــﻜﺮي واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﺟﺰا
21
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻹﺑــﺪاع واﳋﻠﻖ وﻳﻈﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠــﻰ ﻏﻴﺮه ﻟﻴﺘﺤﺮك
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ اﻟﺪﻳﻮان ﻟﺸﻐﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﳋﺎﺻﺔ ﲟﻮاد ﺗﺨﺼﺼﻬﻢ "!" أﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ورأى دﻧﻠــﻮب أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺠﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺔ
اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ أدﻫﻰ وأﻣﺮ :ﺧﺮﻳﺠﻮ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ "ﺿﻌﻴﻒ
اﻟﺴﻮاء – ﻧﺤﻮ اﳊﻔﻆ دون اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺮﺗﻴﻞ دون اﻟﻨﻘﺪ وﻣﺤﺎﻛﺎة
وﺧﺮﻳﺠــﻮ اﻟﺰراﻋﺔ" :ﻳﺠﻬﻠﻮن اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺒﺴــﻴﻄﺔ" وﺧﺮﻳﺠﻮ اﻟﻄﺐ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﻠﻬــﺎ – ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺟــﻊ واﻷﺳــﺎﺗﺬة دون ﺗﺸــﺮﻳﺤﻬﺎ وﺗﻜﻮﻳــﻦ رأي ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ
واﺣﺘﺮام اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ دون اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ واﻟﺘﺼﺎرع ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻣﻌﻬﺎ".
" وﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻧﻠﻮب اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻴﺎدﻳﻦ وﻧﺸﺄ
ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﺟﻴﻞ ﻣــﻦ اﳌﺮﺑﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﳌﺪارس واﳌﻌﺎﻫﺪ
اﻟﻘﺪﳝــﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻴــﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ وﻋﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ
ﺟﺪا" وﺧﺮﻳﺠــﻮ اﻟﺘﺠﺎرة ﳝﺘﺎزون" :ﺑﺠﻬﻞ ﺗــﺎم ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ"
ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬــﻢ اﻻ ذﺧﻴﺮة ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣــﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒــﺎرات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ..أﻣﺎ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرة
اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ ﻓﺎن أﻓﻘﻬﻢ ﺿﻴﻖ وأﺳــﻠﻮﺑﻬﻢ رﻛﻴــﻚ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ
اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪا" .ﻛﺘﺎب دراﺳــﺎت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻷﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ.
وأﺻﺒﺤــﺖ ﺣﻘﻴﻘــﺔ واﻗﻌــﺔ :دراﺳــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ واﻷدب ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ
ﻛﻞ ﻣــﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨــﺎ اﻟﻘــﺪﱘ ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻟــﺬي ورﺛﻨﺎه ﻣــﻦ ﻋﺼﻮر
اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎدﻻت ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ
ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺆﺳــﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ..ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ
اﻟﺬاﻛﺮة واﳊﺮﻓﻴﺔ دون اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻨﻬﺠﻲ دراﺳــﺔ
أﻳﻦ ﺟﺎءت وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ دراﺳــﺔ
اﻧﺤﻄــﺎط ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﺳﻴﺎﺳــﺔ دﻧﻠﻮب اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘــﻲ رأﻳﻨﺎ أن
ﺑﻞ أوﺟﺪ أزﻣﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ.
اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻛﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺴــﻠﻤﺔ وﻛﺄن اﻟﺘﻄــﻮر وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ...
ﻣﻔﻬــﻮم أن اﻟﻔﻜــﺮ ﻫﻮ اﻷﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ ﺑﻄﺮف ﻗــﺪ أوﺟﺪ
واﺳﺘﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎرئ ﻋﺬرا ﻟﻜﻲ أﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ذات اﳌﺼﺪر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ
ﻣﻮﺳــﻮﻋﻴﲔ" ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟــﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ
اﻟﺦ".
ﻟﺪﻳﻨــﺎ " ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت" وﻟﻜﻨــﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨــﺎ ﻓﻜﺮا أوﺟــﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ "
اﳌﺬﻫﻠــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ اﳋﻄﻴﺮة:
ﻳﺼﺪرون ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﳌﻮﺳــﻮﻋﻴﺔ ﺷــﻲء
ﺳــﻨﺔ 1958- 1957وﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻳﻠﻘﻲ ﺿﻮءا ﻗﺎﲤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺮﻳﺠﻲ
اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺎﳌﻮﺳــﻮﻋﻲ ﻛﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ
"أذاع اﻟﺴــﻴﺪ اﻟﻌﻄﺎ ..رﺋﻴــﺲ دﻳﻮان اﳌﻮﻇﻔﲔ ﺗﻘﺮﻳــﺮ اﻟﺪﻳﻮان ﻋﻦ
رديء ﺑﺎﻟﻌﻜــﺲ وﻟﻜــﻦ ﻋﻠﻰ أﺳــﺎس أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ
ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﺧﺘﺒﺎرات دﻳﻮان اﳌﻮﻇﻔﲔ ﻛﻼ ﻣﻦ اﳌﺴــﺘﻮى
وﻋﺎﻣﺔ ﺗﻠﺒﻲ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﲔ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﺸﻐﻞ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﻴﻔﺔ ﺣﻘﺎ%66 :
ﻫﻮ ﻣﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ.
اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎم واﳌﺴــﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﳌﺘﺨﺼﺺ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ
ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ واﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺲ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺻﻔﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎرات 22
ﺗﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓــﻜﺎر ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ
23
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ أﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺔ دﻧﻠﻮب ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻻﲡﺎه ﺑﺴﻴﺎﺳــﺔ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﺤﻮ اﳊﻔﻆ دوت اﳌﻨﺎﻗﺸــﺔ واﻟﺘﺮﺗﻴﻞ دون اﻟﻨﻘﺪ وﻣﺤﺎﻛﺎة
اﳌﺮاﺟﻊ واﻷﺳﺎﺗﺬة دون ﺗﺸﺮﻳﺤﻬﺎ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ ..اﻟﺦ.
وﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ " اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت " – ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ – ﻓﻲ درﺟﺔ ﻣﻦ
اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﲢﺘﻢ اﻹﳝﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ وأﻗﻮل" :ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ"
ﻟﻴــﺲ ﻻن اﻟﻠﻐــﺔ واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻠﻮم أﺷــﻴﺎء ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ..
وﻟﻜــﻦ ﻻن اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﺑﻬــﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاد ﺑﺴــﻴﺎدة ﻣﺬﻫﺐ دﻧﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺛــﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮف وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ دون ﻛﺸﻒ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ
أو ﻣﻨﺎﻗﺸــﺘﻬﺎ أو إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ ...ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺴــﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻖ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ أﺧﺬت ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻠــﻰ ﻣﺪى ﺛﻤﺎﻧﲔ ﻋﺎﻣــﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﺬ رﻓﺎﻋــﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي وﻣﺤﻤﺪ
ﻋﺒــﺪه وﻃﻨﻄــﺎوي ﺟﻮﻫــﺮي " ﻓﻲ ﺗﻔﺴــﻴﺮه اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘــﺮآن" إﻟﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ ﺗﻔﺴــﻴﺮه اﻟﻌﺼــﺮي .وﺑﻌﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﻫــﺶ ﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ووﺟﻪ اﻟﺪﻫﺸــﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻧﺒﺪأ وﻧﻌﻴﺪ ﻓﻲ
ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻬﺬه ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﺎ دوﻟﺔ ﻛﻤﺼﺮ.
وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﳝﻜﻦ اﻟﻘــﻮل أن اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرس ﺑﻬــﺎ اﻟﻌﻠﻢ
ﻓــﻲ ﺑﻼدﻧﺎ "وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ذاﺗﻪ" ﻫــﻲ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﻞ إن اﳌﻮاد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ اﳊﺎﻟﻲ أﳕﺎ ﺗﺒﺸــﺮ ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ
ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺴــﻨﻮات اﳌﻘﺮرة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﻮاد وأﻗﻮل أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺸــﺮ
اﻟﻬــﻮة وﲡﺰﺋﺔ اﻟﻔﻜﺮ إﻟــﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وﻣﻘﺪﺳــﺔ أﻳﻀﺎ.
ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺳــﺎذﺟﺔ ﻻن ﻫﺬه اﳌﻮاد ﻟﻢ ﺗﺪرس وﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ
ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ :اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ.
ﺑﺘﻔﻜﻴــﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﺑﻘﻴــﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ رؤى
وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺑﺮز ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴــﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ إن ﻣــﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋــﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻧﺎﻛــﺮ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻞ
ﺧﻄﺄ ﺑﻞ ﺣﺮام ذﻟﻚ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﺼﻮﻳــﺮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺪﻳﻦ ذاﺗــﻪ " اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﻏﻴﺮ
ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﺳﻨﺮى إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺿﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻲ أدت وﺗﺼﻮرات وﺟﻮدﻳﺔ ﺗﻜﺮﺳﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﲢﺎول إﻓﺸﺎﺋﻬﺎ
ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ.
ﻓﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻛﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﺜــﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺘــﺐ ﻋﻨﻬﺎ أي
ﻋﻠﻤﻲ وﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﻘﺪ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ إﺳــﻼﻣﻴﲔ أﻳﻀﺎ" وﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻢ
ﻛﺎﺗﺐ ﻓﻲ أي ﺟﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﺪﻧﺎ اﶈﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻨﺎ
اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻬﻘﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ واﻧﺤﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ
اﳌــﺪرس ﻟﻬــﺎ ﻛﻞ ﺻﺒﺢ ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴــﺒﻎ
ﻳﻨﺸــﺄ اﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ دﻧﻠﻮب ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻛﺮوﻣﺮ وﻟﻢ ﻳﺒﺪأ اﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر
ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ.
إن اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ اﻟــﻮارد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻣــﻦ اﳌﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن
ﻣﺤﻞ دﻫﺸــﺔ ﻓﻲ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﲡﺎوزت ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه
24
وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨــﺎ ﻳﺴــﺘﻤﻊ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻄــﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت إﻟﻰ ﺷــﺮح أﻳــﺔ ﺻﻔﺔ ﻣــﻦ اﻟﺼﻔﺎت " إﻳﺎﻫــﺎ" ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸــﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺪة
ﻣــﻦ اﳉﺮاﺋﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴــﺒﻐﻬﺎ أوﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺿﻌﻬــﺎ ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ
اﻟﺪراﺳــﻲ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ درﺳﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ
وﺻﺪﻗﻬﺎ .ذﻟــﻚ ﻻن اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﳊﺎﻟﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺆدي اﻻ إﻟﻰ
25
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺳﺎذﺟﺔ! واﻟﻮاﻗــﻊ إﻧﻨــﺎ إزاء ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻓــﺈذا ﻣﺎ أﻟﻐﻴﻨــﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ
ﻓــﻲ ﻋﻠﻮم اﻷﺣﻴــﺎء أﻟﻐﻴﻨﺎ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺛــﻢ اﺿﻄﺮرﻧﺎ إﻟﻰ
إﻟﻐــﺎء ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺄﻟﻐﻴﻨﺎ ﺛﻼﺛــﺔ أرﺑﺎع ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ! وإذا أﻟﻐﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺳــﻨﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﻗﻔﻞ ﻛﻠﻴﺘﲔ
ﻋﻠﻤﻴﺘﲔ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ!
ﻣــﻦ اﻟﺬي ﻗﺮر ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؟ ﻫﻞ ﻫﻢ اﳊﻤﺮ أو اﻟﺼﻔﺮ أم
اﻟﺰرق أو اﻟﺴﻮد أم اﻟﺒﻴﺾ أم اﻟﺸﻬﺐ أم اﳋﻀﺮ أم ﻏﻴﺮ ﻫﺬه اﻷﻟﻮان؟
اﻧﻪ ﺑــﻜﻞ ﺑﺴــﺎﻃﺔ دﻧﻠﻮب! ودﻧﻠــﻮب ﻫﻮ أﻳﻀــﺎ ﻗﺮر ﺗﺪرﻳــﺲ اﻟﺪﻳﻦ
ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﳊﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺘﻔﺴــﻴﺮات دون اﻟﻨﻈﺮ ﻓــﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ أو اﻟﻨﺒﻮي وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوض واﻟﻌﺒﺎدات دون دراﺳﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﲤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳــﻼﻣﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أدى ﻫﺬا اﳊﺎل إﻟﻰ
ﻇﻬــﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﻈﻬــﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ أﻣﺎم أﻣﺜﺎل ﻫــﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ
ﺟﻬﺔ ﺛــﻢ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺒﺘﻮرة ﻋﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻫﻜﺬا
ﻓﻠــﻢ ﻳﺴــﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻣــﻦ اﻹﺧﻄﺒــﻮط اﻟﺪﻧﻠﻮﺑﻲ! أﺻﺒﺢ
ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣــﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻇﻬــﺮ ﻗﻠﺐ وﺑﻌﺾ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮاث ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﺴــﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻮغ ﻧﻔﺴــﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻣﻲ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻘﺪﻣﻴــﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮ رﺟﻌﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ أي
ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑــﻲ اﻧﺘﺼﺮت ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻌﻲ وﺣﺪه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻫﻜﺬا ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻲ اﳉﺰاﺋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺠﻌﺖ "اﻟﻄﺮﻗﻴﺔ" ﺣﺘﻰ ﺻﻮرت اﻹﺳﻼم
ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻟﺪراوﻳﺶ وﻫــﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ
ﻓــﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ أﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻜﻨﺖ ﻟﻠﺴﻨﻮﺳــﻴﺔ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ أن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﺑﺄﺳﺮه.
أرﻳﺪ أن أؤﻛﺪ ﻫﻨﺎ إﻧﻨﺎ ﺑﻮﺳــﻌﻨﺎ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻻﺷــﺘﺮاﻛﻴﺔ وإﻟﻰ
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮاﺛﻨﺎ ذاﺗﻪ واﻟﺘﺮاث ﻛﻠﻤﺔ
أﺿﺨﻢ ﳑﺎ ﻧﺘﺼﻮر ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ذاﺗﻪ ﻛﻤــﺎ إن ﻟﻴــﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻣﻲ ﺷــﻌﺮ اﺑﻲ ﻧــﻮاس ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ
اﻟﺘــﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻘﺎ ورﲟﺎ ﻟﻮ درﺳــﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺸــﻜﻞ
إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺳــﺒﻴﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻀﻤﻮن اﻟﺸــﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺪﺳــﺎ وﻟﻴﺲ إﺳــﻼﻣﻴﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ
زاوﻳــﺔ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻫــﺬا ﻣﺜﻞ ﳌﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ
ﺗﻨــﻮع وﺗﻔﺎوت ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮاث ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ وﻓﻨﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ.
اﻟﻔــﺮوض اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ وﺷــﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳊــﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺼﻔﺮاء وﺷــﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ..أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﻓﻦ ﺑﻄﺮف وﻳﻘﺪﺳﻪ أﻳﻀﺎ.
ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﺑﻬﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻄﻠﻘــﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
26
27
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ ﺧﻠﻞ واﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻓﺴﺎد ﻓﻤﺎ داﻣﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻷﺷــﻴﺎء ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺷــﻌﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ
ﺣﺘﻰ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ وﺗﻨﺸﺊ ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ﺣﲔ .أي ّ وﻣﺰارﻋﻬﺎ وﺗﺨﺮج ﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻬﺎ وأﻃﺒﺎءﻫﺎ.
ﺧﳓﺴ٧ﺧﲣ ﻸﺨ ﱡﳔﺴﱠﳎﲣ
ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪوﻟــﺔ أن ﺗﻮﻓﺮه ﺑﻘﻮة ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﺳــﻮاء ﻛﺎن
ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸــﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ أن ﲢﻠﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ
ﻟﻜــﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة اﳌــﺎل ووﺟﻮد اﻟﻘﺪرة اﻟﺸــﺮاﺋﻴﺔ ﻓﺎن
اﳌــﻮاد اﻻﺳــﺘﻬﻼﻛﻴﺔ وﻏﻴــﺮ اﻻﺳــﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻟﻴﺲ أﻳﺴــﺮ ﻣﻦ
ﻟﻴﺲ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻫﻆ اﻟﺜﻤﻦ وﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻞ ﻻﻧﻪ
وﺣﻴﻨﻤــﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻓــﻲ اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻻ
اﻟﻨﻘﻞ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺷــﻲء ﻻ ﻃــﻮل وﻻ ﻋﺮض ﻟﻪ أي ﺑﺪون ﺣﺠﻢ
ﲟﺎﻟﻬﺎ. اﺳﺘﻴﺮادﻫﺎ ﺑﻘﻮة اﳌﺎل.
أﺳــﻬﻞ وﻻ أﻳﺴــﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺒﺮم اﻟﻌﻘﻮد واﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺪول
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ .ﻓﺘﺴﺘﻮرد اﻟﻌﻤﺎل أﺻﻨﺎﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎج واﻷراﻧﺐ.
ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮة ﻟﻴﺲ أﻳﺴﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﺮادﻫﺎ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ّ
ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﺎﻃﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺸــﺮات اﻟﻔﻨﻴﲔ ﺗﻌﻠﻦ ﻓﻲ أﺣــﺪى اﻟﺼﺤﻒ ّ
واﳌﻬﻨﺪﺳﲔ.
اﻟﻄــﺐ أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ أﻳﺴــﺮ ﻣــﻦ ﺗﻮﻓﻴــﺮه ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ أن
ﺗﺴﺘﻮرد اﻷﻃﺒﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﺘﻮرد ﻋﻠﺐ اﻟﺴﺮدﻳﻦ.
وﺣﻴﻨﻤــﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺪوﻟــﺔ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻬــﺎ .ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺎﻻ
ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺳــﻠﻌﺔ أو ﺧﺪﻣﺔ وﻫــﺬا اﳌﻘﺎﺑﻞ )أي اﻟﺴــﻠﻌﺔ أو اﳋﺪﻣﺔ(
ﻻ ﳝﻜــﻦ ان ﳝﺲ ﻫﻴﺒﺔ اﺘﻤﻊ أو اﻟﺪوﻟــﺔ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ 28
ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ أو ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺎت وﻻ ﺣﺮج.
ﻫﻨﺎك ﺷــﻴﺌﺎ واﺣﺪا ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺸــﺘﺮﻳﻪ أو ﺗﺴــﺘﻮرده ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺛﻤﻦ ﳝﻜﻦ ان ﻳﻘﺪر ﺑﻪ .وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ
وﻣــﻦ ﺛﻢ ﻓﻴﺴــﺘﺤﻴﻞ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣــﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﻬﻤــﺎ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻏﻨﻰ وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﻴﺔ ﻧﻔﻮذا.
ﻫﺬا اﻟﺸــﻲء اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺸــﺘﺮﻳﻪ اﺳﻤﻪ :اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ! وﻗﺒــﻞ ﻛﻞ :ﳌــﺎذا ﻧﺬﻫــﺐ ﺑﻌﻴــﺪا ﻟﻨﺘﺄﻣــﻞ ﺣﻀﺎرﺗﻨــﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ
اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻛﻲ ﻧﺴﺄل :ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺷﻌﺎر
أﻣﺮيء اﻟﻘﻴﺲ اﳉﺎﻫﻠﻲ واﳌﺘﻨﺒﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ وزﻣﻼﺋﻬﻤﺎ؟ وﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮر ﻟﻐﺔ وﺣﻀﺎرة ﻋﺮﺑﻴﺘﲔ ﺑﺪون ﻫﺆﻻء اﻷﺳﻼف؟
ﻫﻞ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ دوﻟﺔ ﻣﺎ ان ﺗﺸﺘﺮي ﺷــﺎﻋﺮا؟ إذن ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ
ذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺸﺘﺮي ﺛﻘﺎﻓﺔ!
أم ﻫﻞ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺸــﺘﺮي ﻗﺼﺎﺻﺎ ﺳــﻮاء ﻛﺎﺗــﺐ ﻗﺼﺔ أو
29
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ رواﻳــﺔ؟ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺷــﻚ اﻧﻬــﺎ ﺳﺘﺸــﺘﺮي )ﻗﻄﻌﺔ( ﻣــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ اﳌﺴــﺘﻮى ﻓﻨﻴــﺎ وﻣﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻼ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴــﺘﻮرد ﻫﻴﻤﻨﺠﻮاي
وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﻌﻠــﻦ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺼــﺔ أو ﻣﺰاﻳــﺪة ﻓﻲ أﺣﺪى
أو دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴــﻜﻲ ﺑﺮﻏــﻢ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ .ﻧﺤــﻦ ﻧﻜﺎد ﻻ ﳕﻠﻚ
ذﻟﻚ اﻹﻋﻼن ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﳝﺘﺎز ﺑﺠﻮدة ﺷــﻌﺮاﺋﻪ أو روﻋﺔ ﻗﺼﺎﺻﻴﻪ ﺑﻞ ﻟﻮ
ﺑﻘﻮﺗﻨﺎ اﻟﺸﺮاﺋﻴﺔ؟.
اﳉﺮاﺋﺪ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺷــﺎﻋﺮ أو ﻗﺼﺎص ﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﻳﻜﻮن
ﻣﺴــﺮﺣﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺤﺪث ان ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﺳــﺘﻴﺮاد ﻣﺴﺮح ﺑﺮﻳﺨﺖ
أﻣﻜــﻦ ذﻟﻚ ﻟﻮﺟﺪﻧــﺎ ان ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒــﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ وﺗﻀﺞ
ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺳــﻮف ﻟﻦ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ ﺷــﻲء
ﺷــﺎﻋﺮا ﻣﺜﻞ ت .اس .اﻟﻴﻮت أو ﻋﺰرا ﺑﺎوﻧــﺪ أو ﻛﻴﺘﺲ أو ﻗﺼﺎﺻﺎ ﻣﻦ
ﻧﻌﺘﺒــﺮ ﻛﻞ ﻫــﺬه اﳌﻨﺠــﺰات اﻟﺘــﻲ ﳝﻠﻜﻬــﺎ اﻟﻐﻴﺮ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻌﺒﺮ
ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ دوﻟﺔ ﻣﺎ ان ﺗﺴﺘﻮرد ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ؟ ..إذن ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺖ
أﻛﺜــﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ وﺟﺪاﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﳌﻨﺠــﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﺪان
أم ﻫﻞ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﺴــﺘﻮرد ﻣﺆرﺧﺎ؟ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺎذا ﻟﻮ اﺳﺘﻮردﻧﺎ
اﻵﺧﺮﻳﻦ.
ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷــﻌﺮاء أو ﻗﺼﺎﺻﲔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻀﻠﻨﺎ ان ﻧﺴﺘﻮرد
ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷــﻴﺌﺎ ﺣﻴﺎل ﻫﺬه اﳌﺴــﺄﻟﺔ وﺳﻨﻈﻞ
ﻃﺮاز ﺑﻠﺪوﻳﻦ أو اروﻳﻦ ﺷﻮ أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ؟
ﻋﻨــﺎ .وإﳕــﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻴــﺮ وان ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﻐﻴــﺮة ﻟﻨﺎ ﻟﻬﻲ
ان ﺗﺴﺘﻮرد ﺳﺎرﺗﺮ أو ﻏﺎرودي ..اﻟﺦ. ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﻣﺜﻼ؟!
أي دوﻟــﺔ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﻔﻌﻞ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬــﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ
ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻮرد :اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ!!
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺸــﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﻳﺸﺘﺮي ﲟﺎل ﻫﻞ
ﳝﻜﻦ ان ﻳﺸــﺘﺮي اﻟﻮﺟﺪان؟ اذا أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺮاء
)وﺟﺪاﻧﺎ( أي ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ .وﻗﺪ ﻳﺤﺪث أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮن ﻣﻦ
أﻟــﻮان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻋﻨﺪﻧــﺎ وﻗﻮﻳﺎ وﺣﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻧﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺢ أو اﻟﺸﻌﻴﺮ أو
اﻟﻔﺠــﻞ ﺣﻴﺚ ﳒﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺳــﻴﻈﻞ ذا اﻟﻠﻮن ﻫﻮ أﻗﺮب اﻷﻟﻮان ﻟﺪﻳﻨﺎ رﻏﻢ ﺿﻌﻔﻪ وﺳﻮف ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻌﻴﺾ
ﻋﻨﻪ ﲟــﺎ ﻟﺪى اﻟﻐﻴﺮ .اﻟﺮواﻳــﺔ ﻣﺜﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﻜــﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺔ وﺿﻌﻴﻔﺔ
30
ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻨﻔﺲ ﺑﺮﺋﺎت اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻬﻢ اﻻ اذا اﺳــﺘﻄﻌﻨﺎ ان ﻧﻌﻄﻞ رﺋﺎﺗﻨﺎ ّ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺴﺄل اﳌﺮء :ﻣﺎ ﺟﺪوى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ أو ﳝﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل:
أﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﳌﺼﺎﻧﻊ واﳌﺰارع واﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺸــﻌﺮ واﻟﻔﻦ واﻟﻘﺼﺔ؟! أو ﻗﺪ ﻳﺨﺘﺼﺮ اﺣﺪﻧﺎ ﻟﻴﻘﻮل :أﻟﺴــﻨﺎ
ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻷدب؟
ﻫﺬه اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎﻣﺎت اﳌﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن
ﻃﺮﺣﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻄﺮح ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺸــﻌﻮب اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺢ ﻓﻲ ان ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎ.
اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎﻣﺎت ﻟﻦ ﻳﻜــﻮن ﺟﺪﻳﺪا أﻳﻀﺎ .ﺣﻘﺎ
ﻧﺤــﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟــﻰ اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ أي ﺷــﻲء آﺧﺮ
ﻟﻜــﻦ ..ﻻﺑــﺪ ان ﻧﻔﺮق ﻫﻨــﺎ ﺑﻠﻐــﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﲔ ﺑﲔ ﻣﺪﻳــﲔ :اﳌﺪى
اﻟﻘﺼﻴــﺮ واﳌــﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ .ﻗــﺪ ﻳﻠﻮح ﺟﻴــﺪا إﻧﻨﺎ ﻓــﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺪى
31
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ اﻟﻘﺼﻴﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺘﺸــﻔﻴﺎت ﻣﺜﻼ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ
ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎرح ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺳﻨﺮى ان اﻻﳒﺎزات اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﺘﻠﻔﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ وﺳــﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺪون ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻮف ﻟﻦ
ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻫﺬه اﳌﻨﺠﺰات ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﺳــﺘﻈﻞ ﺑﺪون ذﻟﻚ ﻣﺠﺮد رﻛﺎم ﻣﻦ اﻟﻄﻮب أو رﻛﺎم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ دوﳕﺎ ﺣﻴﺎة.
ﻟﻨﺘﺼﻮر ﺑﻠﺪا ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ روﺳﻮ ودﻳﺪرو
وﻣﻮﻟﻴﻴــﺮ وﻓﻮﻟﺘﻴﺮ وﻻﻣﺎرﺗﲔ ..ﻫﻞ ﺳــﺘﻜﻮن ﻓﺮﻧﺴــﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ؟
وﻫﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻀﺎرة ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ أﺻﻼ؟ وﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻜﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺪون ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ أو وﺟﺪان ﻓﺮﻧﺴﻲ؟.
ﻟﻨﻘﺲ ﻋﻠــﻰ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻟــﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ
ﻣﻨﻬــﺎ واﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ وﻟﻨﺘﺼﻮر ﻛﻞ ﻫــﺬه اﻟﺪول ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺷــﻌﺮاﺋﻬﺎ
وﻗﺼﺎﺻﻴﻬﺎ وﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ..ﺛﻢ ﻟﻨﺴــﺄل :ﻫﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻟﺘﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺤﻀﺮة؟
ﻸﻱﺨًﻶ و ٧ﻸﻱٌﱠﻸا ﻳﺮﺗﺒــﻂ ﻣﻔﻬــﻮم " اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ" ﻋﻨــﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺒﻴﺮ ﻣــﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ
اﻟﻠﻴﺒﻴــﲔ واﻟﻌــﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻏﻴــﺮ ﻣﻜﺘﻮب. ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷــﻜﻼ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺳــﻮى اﺑﺪاع أو ﻧﻘﺪ أﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻓﻬﻨﺎ
اﻷﻏﺮب واﻷﻋﺠﺐ :اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮا اﻻ اذا اﻗﺘﻔﻰ آﺛﺎر ت. أس .اﻟﻴــﻮت أو إزرا ﺑﺎوﻧﺪ أﻣﺎ اذا ﻛﺎن اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪ أو وﺳﻴﻂ أو ﺷــﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺔ :اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر أدوﻧﻴﺲ
أﻧﺴﻰ اﳊﺎج ....اﻟﺦ.
أﻣــﺎ اذا ﻣﺎ اﺧﺘــﺎر " اﳌﺜﻘﻒ" أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻗــﺪا ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ان ﻳﺘﻜﻠﻢ
ﻋــﻦ ﻣﻮﺿــﻮع اﻻﻟﺘﺰام ) وﻫﻮ أﻣــﺮ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻘــﺪ اﻷوروﺑﻲ ﻣﻨﺬ
ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت وﺗﻠﻘﻔﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎﻗﺸــﻪ ّ
اﻟﻘــﺮن( .ﻛﺬﻟــﻚ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻜﻠــﻢ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸــﻌﺮ
اﳊﺪﻳــﺚ وﻻﺑﺪ ان ﻳﻘﺘﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺮزه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة..
ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋــﻦ اﳊﺪاﺛﺔ اذن ﻓﻼﺑﺪ أن ﻧﻜﺘﺐ ﻓــﻲ اﳊﺪاﺛﺔ ..ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن
ﻋــﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﺎﻟــﺔ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴــﻠﻔﻲ ﻋﻦ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ وﻻﻣﺎرﺗﲔ وداﻧﺘﻲ ﻓﻼﺑﺪ ان ﻧﺘﺤﺪث وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء وأﺑﻲ ﲤﺎم.
اﻟﺸــﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻻﻟﺘﺰام.
32
33
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ..ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ
ﻓــﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳــﺎت واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳــﺎت واﳌﻤﺎﻟــﻚ واﳉﻤﻬﻮرﻳﺎت
ﻳﺘــﺮك اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﺜﻼ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎدﻳــﲔ .ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤــﺎع ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺮك
اﻷزﻣﻨــﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة أو ﻓــﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﳊﺎﺿﺮة ...اﻋﺘﺪﻧــﺎ ان ﻧﺮى اﻹﺻﻼح
ﻻ ﲤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ!
اﳋﻮارج ﻫﻢ اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﻣﻦ اﺘﻤﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ
ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن "ﻣﺜﻘﻔﺎ" أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻴﺘﺮك ﻷﺻﺤﺎب اﻻﺧﺘﺼﺎص
اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ ﺗﻬﻢ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻷﻧﻬﺎ اﻧﻨﻲ ﻻ اﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ان اﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻏﻴﺮ اﳌﻜﺘﻮب ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ
ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ .ﻛﺬﻟﻚ ﻻ أﺟﺪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻜﻲ أورد ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﺑﺪﻳــﻼ ﻓﻤــﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺳــﻠﺦ وﻗﺘﻞ ﺑﺤﺜﺎ ﻛﻤﺎ ﺳــﻠﺨﺖ وﻗﺘﻠﺖ "
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﻳﻀﻴﻔﻪ اﳌﺮء ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪ؟
ﻣــﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﻠﺴــﺖ أﻋﻨﻲ ﲟﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻳﻜــﻮن ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ
ﻣﻮﺳــﻮﻋﻴﺎ أو داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﻓﺎن ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﻮﺳــﻄﺔ اﳉﻮدة ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻒ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ.
ﻟﺴــﺖ أﻃﻤﺢ اذن ﻓﻲ أﻗﺎﻣــﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ اﻧﻨﻲ ﻟﺴــﺖ
ﻣﻄﺎﻟﺒــﺎ اﺣــﺪا ان ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ان ﻣــﺎ أود اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎن: أوﻟﻬﻤــﺎ :ان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﳊﻴﺎة
ﻛﻤﺎ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺤﺴــﺮ ﻋــﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺧﺮى وﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ :ان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﻓﺎ ذﻫﻨﻴﺎ ﻛﻤﺎ ان اﳌﺜﻘﻒ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌــﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﲢﺮﻳﻚ أو ﺗﺴــﻜﲔ ﺣﺮﻛﺔ
اﺘﻤﻊ ﻓﻬــﻮ داﺧﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻲ ﻫﻤﻮم اﳌﺜﻘﻒ ﻳﺴــﺘﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ
اﻟﺸــﻌﺮ ﻣﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤــﺎع واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ!
34
اﻷﺧــﺮى ﺳــﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟــﻢ اﻟﻘــﺪﱘ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳉﺪﻳﺪ وﺳــﻮاء ﻓﻲ أو اﻟﺜﻮرة ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻻ أﻧﺎس ﺧﻮارج ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴــﻠﻄﺎن ﻫﺆﻻء
أو دﻳــﻦ أو اﻗﺘﺼﺎد ﻳﻨﻬﻀﻮن ذات ﻳــﻮم ﻣﺎ أو ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻋﻠــﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴــﻠﻄﺎن ﺳــﻮاء أﻛﺎن ﻛﻨﻴﺴــﺔ أم إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ أم
ﳑﻠﻜــﺔ ﻟﻜــﻲ ﻳﺤﻘﻘــﻮا ﺛــﻮرة ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ أو دﻳﻨﻴــﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳــﺔ..
ﻫﻜــﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻨﺞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﺤﺘﺠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴــﻠﻄﺎن
اﻟﻜﻨﺴــﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜــﻲ وﻫﻜﺬا ﻓﻌــﻞ ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺛﺎروا ﺿﺪ ﺷﺒﺢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺰﻣﻨﻲ
اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ اﳌﺮﻛﺰي.
ﻛﻞ اﻟﺜــﻮرات واﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺷــﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﻧﺎس
ﻣﺜﻘﻔــﻮن ﻋﺎدﻳــﻮن ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺪاء ﻟﺜــﻮرة أو إﺻﻼح اﻻ وﻗــﺎم ﺑﻪ أﻧﺎس ﺧﻮارج ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻓﻠﻘــﺪ ﺗﺰﻋــﻢ اﻹﺻــﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼــﺮ ﻛﻞ ﻣــﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ
وﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒﺪه وﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺳــﻮى ﻣﻮاﻃﻨــﲔ ﻋﺎدﻳﲔ ﻣﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺴــﻠﻄﺎن ودﻋﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟﺮزاق إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﳋﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻹﺳــﻼم وأﺻﻮل اﳊﻜﻢ وﻫﻮ ﻗﺎض ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺮى ﻣﺼﺮ.
ﻓــﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟــﻢ اﻋﺘﺪﻧــﺎ ان ﻧﺮى اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻫﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ
واﻟﻘﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ أو ﺗﺮﻓﺾ .واﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﺮى اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻫﻢ
35
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﻘﻮن وﻳﺘﺮﻛﻮن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻠﻬﺚ وراءﻫﻢ. اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ أي ﺑﻼد ﻻ ﺗﺒﺪأ اﻻ
وﻣﻌﻬﺎ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ :اﻟﺜﻮرة اﳌﻀــﺎدة ﻻ ﺗﻮﻟﺪ اﻻ وﻣﻌﻬﺎ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ
أي ﺳﻼﺣﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺮه ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺜﻮرة ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻌﺖ إﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﺾ
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺪﳝﺔ وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة.
ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﺣﺮﻛﺔ
إﺻﻼﺣﻴــﺔ وﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ رﻣﻮز ﻫــﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﲤﺜﻞ ﻓﻲ أﺷــﺨﺎص ﻣﺤﻜﻮﻣــﲔ ﺑﺎﻟﻄﻤﻮح اﳌﺘﻮﻓﺮ ﻓــﻲ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻛﺎﳊﺮﻛــﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ
اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺸــﻴﺨﺎن :اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻋﺒــﺪه ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨــﺎك ﺛﻮرة ﻣﻀــﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨــﺎك ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻀﺎدة ﺳــﻼﺣﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻫﻮ ﺗﻮزﻳﻊ
اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﻮل اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻛﺎن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ
أن ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت اﳌﻀﺎدة ﻫﻮ اﺗﻬﺎم اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟــﻰ اﶈﺎﻓــﻞ اﳌﺎﺳــﻮﻧﻴﺔ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺮﻳــﺪي اﳌﺼﻠﺤــﲔ ﺑﺄﻧﻬﻢ دﻋﺎة
ﻟﻸﻓﻜﺎر اﳌﺎﺳﻮﻧﻴﺔ.
ﻣﻊ ﻫﺒــﻮب رﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴــﺮ اﳉﺬري وﻃﺮح اﻻﺷــﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻛﻘﻀﻴﺔ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﳋﻤﺴــﻴﻨﺎت ﺗﻄﻮرت اﳊﺮﻛﺎت اﳌﻀــﺎدة إﻟﻰ ﺛﻮرات ﻣﻀــﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ وﻣﻨﺬ ذﻟــﻚ اﳊﲔ أي ﻣﻨــﺬ أن ﲢﻮﻟــﺖ اﳊﺮﻛﺎت
اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ إﻟﻰ ﺛﻮرات ﺗﻄﻮرت أﺳــﻠﺤﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ إﻟﻰ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ
ﻓﺤﻮاﻫﺎ ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﺷــﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺷــﻴﻮﻋﻲ وﻣﺎ دام ﻛﻞ ﺷــﻴﻮﻋﻲ ﻣﻠﺤﺪا اذن ﻓﺎﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﳊﺎد وﻛﻔﺮ واﻟﻜﻔﺮ ﻧﻘﻴﺾ
اﻹﺳــﻼم وﻣــﺎدام اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻻﺷــﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺪوة اﻹﺳــﻼم اﻟﻠﺪود!
36
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﻌﺮف ان اﻹﺳــﻼم ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻟﻢ
ﻳــﺄت اﻻ ﻛﺜﻮرة ﺿﺪ اﺛﺮﻳــﺎء وﻣﺘﺨﻤﻲ ﻗﺮﻳﺶ واﻧــﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻮرب اﳕﺎ
ﺣــﻮرب ﻣﻦ ﻃﺮف ﺑﻴﻮﺗﺎت ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم اﳌﺮﻓﻬﲔ اﳌﻨﻌﻤﲔ
أي ان اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺜﺒﺖ اﻻ ﺑﻔﻘﺮاء اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌــﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﻓﺎن اﻹﺳــﻼم
اﻧﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﺳــﻼﺣﺎ ﻓﻲ اﻳﺪي اﳌﺘﺮﻓﲔ
اﻷﺛﺮﻳﺎء اﳌﻨﻌﻤﲔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﲔ ﻓﻲ ذﻟﻚ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﶈﺘﺮﻓﲔ اﺑﻮاﻗﺎ
ﻟﻨﻌــﺖ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﲤﺲ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻧﻬــﺎ ﻛﻔﺮ وﻛﻞ دﻋﻮة ﻟﻠﻤﺴــﺎواة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳــﺎس اﻹﺳــﻼم ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ اﻹﺳــﻼم وﻣــﺮوق ﻣﻦ اﳌﻠــﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻗﺼﺔ ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺨﻤﲔ ﻣﻊ اﻹﺳــﻼم ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﻓﻜﻠﻨــﺎ ﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎ أن ﺑﻨــﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧــﻮا ﻣﻦ أﻏﻠﻆ ﻗﻠــﻮب اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة اﻹﺳــﻼم ﻣﺎ ﻟﺒﺜــﻮا أن ﺗﺰﻳﻮا ﺑﺰي اﻹﺳــﻼم
ﺣﺘــﻰ ﺧﻠﺼﺖ ﻟﻬــﻢ اﻻﻣﻮر ﻣــﻦ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻨﺒــﻲ اﻷوﻓﻴﺎء وﺗﺮﺑﺼــﻮا ّ
ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮا وﻳﻘﻮﺿﻮا اﻹﺳــﻼم ﻧﻔﺴــﻪ وﻟﻢ ﲤﺮ ﻋﻘﻮد ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺘــﻰ رأﻳﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ اﺑﻦ اﺷــﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺳــﻼم اﻟﺰﻣــﻦ ّ
ﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳــﻼم واﳌﻠﺔ وﻣﻨﺬ ذﻟــﻚ اﳊﲔ ﻣﻨﺬ ان اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺳﻢ
اﻹﺳــﻼم اي ﻣﻨﺬ ﺣﻘﻘﺖ ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ أول اﻧﺘﺼﺎر اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ان ﺗﻔﺮغ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺜﻮري اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ
وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ان ﻳﺴــﺘﻤﺮ اﻹﺳﻼم ﺳــﻼﺣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي ﻓﻘﺮاء اﻟﻌﺮب ﲢﻮل
ﻓــﻲ ﻇﻞ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم إﻟﻰ ﺳــﻼح ﻓﻲ أﻳــﺪي اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊﲔ ﲢﻮل إﻟﻰ ارث ﻳﺘﻮارﺛﻪ اﻷﺛﺮﻳﺎء ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻳﺤﻜﻤﻮن وﻓﻲ ﻇﻠﻪ
ﻳﺴﻮﺳﻮن وﻳﺘﺠﺒﺮون وﻳﻈﻠﻤﻮن ﻓﻘﺮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ.
37
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ
ﻫــﺆﻻء اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻟــﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﻌﺎدون اﻹﺳــﻼم ﻋﻼﻧﻴــﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن
أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺮاء اﻹﺳــﻼم ﻋﺪة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ
ﻓﻬﻢ داﺋﻤﺎ ﺧﻠﻔﺎء وأﺋﻤﺔ ﺑﻞ اﻧﻬﻢ اﺳــﺘﻐﻠﻮا ﺗﻬﻤﺔ اﳌﺮوق ﻣﻦ اﳌﻠﺔ
اﻷﺳــﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ إﻟﻰ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻗﺮب ﺑﻞ ان ﻫﺬا اﻹﺳﻼم
ﻳﻔﻌﻞ أﺳــﻼﻓﻬﻢ ﺑﻞ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺤﺎرﺑﻮن اﻹﺳــﻼم ﺑﺎﺳــﻢ اﻹﺳﻼم ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻹﺳــﻼم اﻟﺼﺤﻴــﺢ وداع إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻊ:
اﻟﻘﺮآن. ان ﻣﻘﻮﻟــﺔ ان "اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴــﻪ" ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜــﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ
ﺻﺤــﺔ ﻣﻄﻠﻘــﺔ ﻟﻜﻨﻨــﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﻣﻊ ذﻟــﻚ ﲤﺎﺛﻼ ﺑﲔ ﻣــﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ّ
اﻟﻘﺮون اﻟﻐﺎﺑﺮة وﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻟﻘﺪ اﺳــﺘﻤﺮ اﻹﺳــﻼم ﻣﺤﺘﻜﺮا ﻓﻲ ﻳﺪ اﻷﺛﺮﻳــﺎء ﻛﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ
اﶈﺘﻜﺮة ﻓﺎﻹﺳــﻼم ﻫﻮ إﺳﻼﻣﻬﻢ اﻣﺎ إﺳــﻼم اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ
أو ﺿــﻼل وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﺐ أﺳــﻼف اﻷﺛﺮﻳــﺎء اﻟﻴﻮم ﻳﻨﺘﺤﻠــﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ
وﻳﺨﺘﺮﻋﻮن اﻟﺴــﲍ ﻧﺮى اﻟﻴﻮم أﺧﻼﻓﻬﻢ ﻳﻠﺠﺄون ﻟﻨﻔﺲ اﳊﻴﻠﺔ ﻟﻘﺪ اﺳــﺘﻮى اﻷﺳــﻼف واﻷﺧﻼف ﻓﻲ ﺣــﺬق وﻣﻬﺎرة ﻓــﻲ اﺧﺘﻼف آﻻف اﻷدﻟﺔ " اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ " ﺿﺪ ﻛﻞ دﻋﻮة ﻟﻠﺘﻘﺪم واﳊﺮﻳﺔ وﻫﻢ ﻣﺴــﺘﻌﺪون داﺋﻤﺎ ﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ودﺣﺾ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻗﺮآﻧﻲ ﺗﻘﺪﻣﻲ.
ان ﺗﺮاﻛﻤــﺎت اﻟﺼﺮاع اﳌﺰﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﺛﺮﻳﺎء وﻓﻘﺮاء اﻹﺳــﻼم اﻧﺘﺞ
ﻟﻨﺎ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻹﺳــﻼم :اﻹﺳﻼم اﳌﻠﻮﻛﻲ وﻫﻮ دﻳﺎﻧﺔ اﳌﻠﻮك واﻻﻣﺮاء واﻟﺴــﻼﻃﲔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺨــﺬ اﻟﻨﻤﻮذج اﻻﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷــﺎﻋﺮه اﻻرزﻗﻲ
اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻃﺐ "أﻣﻴﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ" ﻗﺎﺋﻼ:
ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻻ ﻣﺎ ﺷﺎءت اﻻﻗﺪار ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر. أﻣﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﺜﺎﻧﻲ واﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﻬﻮ إﺳﻼم اﻟﻔﻘﺮاء وﻫﺬا اﻹﺳﻼم ﻻ
ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ اﻹﺳــﻼم اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻠﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻘﻴﺮة ﻣﺜﻞ
38
ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ
اﻟﻔﻘﻴــﺮ ﻛﺜﻴــﺮا ﻣﺎ اﺳــﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻹﺳــﻼم اﻟﻐﻨــﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﺗﺮﺳﻴﺦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳــﻄﻮرﻳﺔ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ
ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻏﻨﻴــﺎء ﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴــﺘﻌﻤﺮﻳﻦ أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎرﻳﻦ اﻻﻳﻄﺎﻟﻲ واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ
واﳉﺰاﺋــﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺷــﺠﻊ وﺑﺎرك رﺟﺎل اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﻣﺨﻠﺼﲔ أوﻓﻴﺎء ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ.
وﻣﺜﻠﻤﺎ اﻧﻘﺴــﻢ اﻹﺳﻼم ﺳﻴﺎﺳــﻴﺎ وﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى إﻟﻰ
إﺳــﻼم اﻷﻏﻨﻴــﺎء وإﺳــﻼم اﻟﻔﻘﺮاء اﻧﻘﺴــﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳــﺎ أو ﻛﺎد إﻟﻰ أدﻳﺎن أي ان اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴــﻪ ﻛﺎد أن ﻳﺼﺒﺢ ادﻳﺎﻧﺎ وﺻﻔﺖ
ﺑـ "اﳌﺬاﻫﺐ" وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺆﻻء اﳌﺬاﻫﺐ أﺋﻤﺔ وﻣﺸﺎﺋﺦ وﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ
أﺻﺒﺢ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ واﳌﺸــﺎﺋﺦ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ
ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ "ﺑﺰة" ﻣﻐﺎﻳﺮة ...ﻛﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷــﻲء ّ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؟
ﻟﻘﺪ أوﺷــﻜﺖ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ اﳌﻨﻬﺎرة رﻏﻢ
ﻣﻮاﺗﻬﺎ وﺑﻮارﺗﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻠﺐ اﻹﺳﻼم ﺟﻮﻫﺮا وﻣﻈﻬﺮا:
ﻛﻠﻤــﺔ إﻣﺎم ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷــﻴﺌﺎ ﺳــﻮى اﻟﺮﺟﻞ
اﻟــﺬي ﻳﺆم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ أوﺷــﻜﺖ ان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺗﺨﺬت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ دﻳﻨﻴﺎ أي ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮﻳﺒﺎ و" اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ" ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻗﺪﻳﺲ".
39
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﻴﺦ" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﺎﻋﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ وﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد دورة ﻣﻴﺎه
ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻲ اﻻﺧﺮى ﻟﻴﺴــﺖ ﺳــﻮى ﺗﻌﺮﻳﺐ
أو ﺣﻤﺎم ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺛﻮرﻳﺔ أداة ﺗﺜﻘﻴﻒ
ﺑﻬﺎ اﻷﺋﻤﺔ واﳌﺸــﺎﺋﺦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳــﻮى ارث ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ
ﻛﺎن ﻫــﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺟﺮت ﻓﻴــﻪ ﻛﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳋﻄﻴﺮة ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮة
و)اﺳﺘﺴــﻼم( ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻗﺲ( ﺗﻠﻚ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘــﻲ أﺻﺒﺢ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﺴــﻨﺔ ﺗﻜﻠﻤﺎ ﻋﻦ اﻣﺘﻴﺎزات وﺑﺰات اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ ﻓﻼ اﻟﻘﺮآن وﻻ ّ
ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻻن اﻹﺳــﻼم ﻧﻔﺴــﻪ ﻻ ﻳﻌــﺮف وﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑـ )رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ( اﶈﺘﺮﻓﲔ.
ﻟﻘﺪ "اﺳــﺘﻠﺒﺖ" اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﺳــﺘﻠﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ
اﻹﻣﺎم واﻟﻘﺲ اﻟﺸــﻴﺦ و ...وﻣﺜﻠﻤﺎ اﺳــﺘﻠﺒﺖ ﻃﺎﻗﻴﺔ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻤﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم واﻟﺸﻴﺦ.1
ﻓﺎﳌﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻜﺎن ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ - 1ﺗﺒﻴﻨــﺖ ﺑﻌــﺪ ﻓــﻮ ت ﻻو ن أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أد ﻓﻊ ﻋــﻦ أوﻫﺎم ،ﻓﺎﻹﺳــﻼﻣﻴﻮن ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮرﻫــﻢ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮ ﻳﻌﺘﺒــﺮون ﻟﺪﳝﻮﻗﺮ ﻃﻴﺔ ﻛﻔﺮ ﻻﻧﻬ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻮﺟــﻮدة ﻓــﻲ ﻹﺳــﻼم ،أﻣ ﻻﺷــﺘﺮ ﻛﻴﺔ ﻓﻬﻲ إﳊــ د .وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻹﺳــﻼم ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻪ دﻳﻦ ودوﻟﺔ ﻣﺎ ﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻬﻲ دﻳﻦ ﻓﻘﻂ.
ﻟﻮ ﻗﻊ ن ﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻻﺧﺮى ﻛ ﻧﺖ دﻳﻨﺎ ودوﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﻟﺜﻮرة ﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ و ﻟﺒﺎﺑ ﻫﻮ ﳋﻠﻴﻔﺔ ،و ﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛ ﻧﺖ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻟﻜﺘ ب ﳌﻘﺪس ،ﻛ رﺛﺘﻨ ﻫﻲ ﳌﻜ ﺑﺮة ،ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﺜﻮرة ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻨﻌﻄﻲ ﺑﺪورﻧ ﻣ ﷲ ﷲ وﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻋﺬري ﻧﻨﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺘﺴﻔﺖ ﻻن ن ﻻ ﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﳝﻮﻗﺮ ﻃﻴﺔ وﻻ ﻻﺷﺘﺮ ﻛﻴﺔ ،ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻹﺳﻼﻣﻴﻮن وﻏﻴﺮ ﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ،ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ :ﻟﺘﺨﻠﻒ. ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬ ﳌﻘ ل ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻛﺎن ﻓﻴﻬ ﻋﺪ ء ﻣﺴــﺘﻔﺤﻞ ﺿﺪ ﻻﺷﺘﺮ ﻛﻴﺔ ﺑ ﺳﻢ ﻹﺳﻼم ورﻏﻢ ﻧﻨﻲ ﳑﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﳝ ﻧ ر ﺳﺨ ﺑﺎن ﻹﺳﻼم دﻳ ﻧﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎءت ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻘﻂ ﺑﻠﺴــ ن ﻋﺮﺑﻲ وﻧﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ ،و ن ﻹﺳــﻼم ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورﻏﻢ ﻧﻨﻲ د روﻳﻨﻲ ﳑﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑ ﻟﺘﻄﻮر ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ن وﻗﻌﺖ ﻣﺸﻠﻮﻻ رﺿ ﻛﺘﺸﻔﺖ ن ﺳــﻤﻲ درج ﻓﻲ ﺟﺪول ﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ :أي أﻧﻨﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﺴﺖ ﻋﺮﺑﻴ !!؟ أﻣ ﻓﻲ ﻟﻮ ﻗﻊ ﻓﺎﻧﻨﻲ ﺳــﻤﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﺬ 1962ﺑ ﺳﻢ ) ﻟﻬﻨﺪي ﻻﺣﻤﺮ ﻟﻠﻴﺒﻲ!( وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻲ ﺑﺎﺳﻼم وﻻ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ!
40
وﺗﻌﻠﻴﻢ وﻳﻜﻔﻲ ان ﻧﻌﻠﻢ ان ﻣﺴــﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ...ﻟﻜﻦ ﻣﺴــﺠﺪﻧﺎ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻟﻢ
ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ أﺣﺴــﻦ اﻷﺣــﻮال اﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼــﻼة أو ﻟﻘﻀﺎء
اﳊﺎﺟﺔ ﻓﻲ أﺳــﻮﺋﻬﺎ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳــﻮأ ا ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﳌﻀــﺎدة وﺧﻠﻴﺔ ﳌﻬﺎﺟﻤﺔ اﻹﺳــﻼم ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دار اﻹﺳــﻼم وﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﻮري وﺗﻘﺪﻣﻲ.
ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻣﺎم أﻋﺪاء اﻟﺘﻘﺪم واﻹﺳــﻼم واﺳــﺘﻔﺎدة ﻣﻦ
وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل اﻹﺳــﻼم إﻟﻰ اﺣﺘﻜﺎر أو ﲡﺎرب اﻟﺸــﻌﻮب اﻷﺧــﺮى ّ
اﻣﺘﻴــﺎز ﻓﻲ أﻳــﺪي اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ وﲡــﺎر اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﺎن ﲢﻮﻟﻨــﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻳﺠﺐ ان ﻳﻌﺎﺻﺮه ﲢــﻮل دﻳﻨﻲ وﻳﺠــﺐ ان ﻳﻀﻄﻠﻊ ﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ إﺳــﻼم ﻣﺜﻘﻔﻮﻧــﺎ اﻟﺜﻮرﻳﻮن ﺑﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ ّ
اﻷﻏﻨﻴــﺎء وإﺳــﻼم اﻟﻔﻘﺮاء ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳــﻼم وﻟﻜﻲ ﺗﻨﺤﻞ ﺟﻤﻴﻊ "اﻷدﻳﺎن" اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻮاﺣﺪ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳــﻮف ﻟﻦ ﻳﺤﺘﻜﺮ ﺷــﺮح ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳــﻼم دﺟﺎل وﻻ ﻳﺮﺗﺰق ﺑﺎﺳــﻢ
اﻹﺳــﻼم ﻃﺒﺎل اي ان ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻳﺠﺐ ان ﺗﺒﺎدر
ﺑﻘﻴﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻮف ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻹﺳﻼم ﺳﻼﺣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي أﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﺜﻮرة ﺑﻞ ﺳﻼح ﺛﻮري ﻣﻮﺟﻪ إﻟﻰ
أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم واﻟﺜﻮرة.
41
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ إﻟــﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﳋــﺎرج ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻠﻴﺒﻴﻮن ﻣﺤﻘﲔ
ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺨﻼص وﻛﺎن اﳋﻼص ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫــﻮ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻲ وﻏﻴﺮ ﻣﻠﻜﻲ وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ )ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻲ وﻏﻴﺮ
ذﺆﻮﺨ ﻫﱠﲣ ﺧﻸﺴﺨﳐ ﺧﺆﺸﺨﻣ
ﻣﻠﻜﻲ( وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺮ.
إن زﺧﻢ ﺣﺮﻛــﺔ اﳉﻬﺎد اﻟﻠﻴﺒﻲ رﻏﻢ ﻋﻈﻤﺘــﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻟﻸﺟﻴﺎل
اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﻓﻜﺮا ﻣﺪوﻧــﺎ ﻓﺎﻟﻠﻴﺒﻴــﻮن – وﻫﺬه اﺣــﺪى ﻧﻘﺎﺋﺼﻬﻢ – ﻻ
ﻫﻞ ﺟﺎء اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ان ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد
ﳝﻴﻠﻮن ﻟﻠﻜﻼم ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﻟﻨﻀﺎل اﳌﺴﻠﺢ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن
اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أو ﻳﻔﺮزه اﻻﺧﺮون إﻟﻰ ﺑﺸﺮ ﺳﻮﻳﲔ.
وﻫﻜﺬا اﺿﻄﺮ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﻀﺎل اﳌﺴﻠﺢ إﻟﻰ
ﺑﻜﻠﻤــﺔ أﺧﺮى ﻫﻞ ﺟﺎء دور اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻐﻮا ﻟﻨﺎ وﻳﺤﺴــﻨﻮا
اﺿﻄــﺮ ﻣﺮة اﺧــﺮى إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻜــﻦ أﺟﺪاده أﻳﻀﺎ ﻟــﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﻟﻪ
ﺗﻼﻣﻴــﺬ ﻻﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ..إﻟﻰ أﺳــﺎﺗﺬة؟ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺑﺸــﺮ ﻣﻔﺘﻮﺣﻲ ﺑﺸﺮ ﻳﻔﻜﺮون ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻛﻞ ﺑﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ؟
اﻹﺻﻐــﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﲔ أﺣﺴــﻨﺎ اﻹﺻﻐﺎء واﻃﻠﻨﺎ إﻃﺮاﻗﺔ اﻟﺮأس ﳌﺎ ﻳﻠﻔﻈﻮن؟
وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻼم ﻛﻴﻒ ﻟﻪ ان ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ؟..
ان ﻳﺤــﺮك ﻟﺴــﺎﻧﻪ وﻳﺘﻜﻠﻢ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻟﻪ أﺳــﻼﻓﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣــﺎ ﻳﻘﺮأ ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ أﺳــﻔﺎر اﻟﻐﻴﺮ وﻣــﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﺮأه!
ان اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت أﺷﻌﺮﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﺷﻌﺮت اﻵﺧﺮﻳﻦ
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺤﻘﺎ ﻻﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻀﻄﺮا
اﳕــﺎ اﳋﻴــﺮ ﻛﻞ اﳋﻴﺮ واﻟﻔﻜــﺮ ﻛﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨــﺎ ﻣﻦ اﲡﺎﻫﺎت
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑﻔﻜﺮﻫﺎ وﻣﺆﺳﺴــﺎﺗﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ
اﻻن ..ﺟــﺎء دورﻧﺎ ﻛﻲ ﻧﻘﻮل :أﺣﺴــﻨﺘﻢ ﲟﺎ أدﻟﻴﺘﻢ وﺣﻔﻈﻨﺎ ﺟﻴﺪا
ﳑﺜﻠــﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع أو ذاك ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔــﲔ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ ان
ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ أزﻟﻴﻮن ﻻ ﺷــﻲء ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﻀﻴﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﺑﻊ وﻋﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﺒﻊ.
ﻣــﺎ ﻗﻠﺘﻢ وﻟﻘﻨﺘﻢ ﻟﻜﻦ ..أﻋﻄﻮﻧــﺎ اﻻن اﳊﻖ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻈﺎم ﻻﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺤﻮل ﻧﻘﻄﺔ )ﺣﺘﻰ( ﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻨﺎ ّ اﻟﻨﻈﺎم إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻮﺿﻰ.
ﻋﻠﻰ ﻃــﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ذﻟــﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻨﺎ ﻧﻬﺮب
42
وﻻن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻤﺺ ﻛﺎن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺿﺪ اﳊﻜﻮﻣﺔ ان ﺗﻜــﻮن ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺒﺤــﺎر وﻣﻦ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺑﻼدﻧﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻟﺘﻴﺎرات واﻷﻋﺎﺻﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.
ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ذﻟــﻚ اﳊﲔ وﻃﻨﺎ ﺧﺎﻣﺎ ..أي أرﺿﺎ ﺧﺎﻣﺎ وﺑﺸــﺮا
ﺧﺎﻣﺎ ..وﻧﻔﻄﺎ ﺧﺎﻣﺎ.
43
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ
وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴــﺎﺑﻘﺖ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮد
ﻗــﺪ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺤــﺎول أﺣﺪ دﻣﻐــﻲ ﺑﺤﺠﺔ ﻇﻬــﻮر ﻓﻜﺮ وﻃﻨﻲ
اﳊﺼﻮل ﻋﻠــﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﻋﻘﻠﻴــﺔ ﻓﻲ رؤوس اﻟﻠﻴﺒﻴــﲔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن
)اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ( وﻳﺤﺪث أن ﻳﺤﺮﺟﻨﻲ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮل :أﻟﻴﺴــﺖ
اﻣﺘﻴــﺎزات ﻧﻔﻄﻴــﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴــﺎرع )اﳌﻔﻜﺮون واﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ( إﻟﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺳــﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺪﻳﺮي وﺧﺒﺮاء اﻟﻨﻔﻂ أو
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺪﻳﺮي وﺧﺒﺮاء اﻟﻔﻜﺮ!
ﻣﺤﺾ ﻓــﻲ ﻋﻬﺪ )اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ( ﻳﺤﺪث أن ﻳﻔﻨﺪ ﻗﻮﻟﻲ ﺑﻔﻜﺮة ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻓﻜﺮ وﻃﻨﻲ أﺻﻴﻞ؟
أﺳــﺘﻄﻴﻊ أن اﺑﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﺎن ﻫﺬه )اﻟﻔﻜﺮة( ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ
رﲟﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳊﲔ ﺷﻴﺌﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ
ﻗﺪ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة أﺟﻨﺒﻴﺔ اﺳﺘﻼﺑﻴﺔ ..ﻓﻜﺮة ﻣﺴﺦ
اﻷﺟﺪاد اﻟﺬي ﻧﺴﻴﺘﻪ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻘﺪ ﺻﻮرت ﻟﻴﺒﻴﺎ داﺋﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ
ﻏﻴﺮ اﺳــﺘﺒﺪال ﻛﻠﻤﺔ )اﳌﺼﺮﻳﺔ( ﺑـ )اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ( واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ان
ﺑــﺎدرات وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺼﺪى ﻟﻸﻣﺮ وأن ﺗﺴــﺘﻠﻬﻢ ﻧﻀﺎل أرض ﻓﻀــﺎء ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺸــﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻏﺮﻳﺐ ﺑﺸــﺮ ذوو ﻋﻘﻠﻴﺔ
ﻓﻀﺎء! ﻫــﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﺻﺒﺢ اﻟﻠﻴﺒﻴﻮن أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻳﺴﺘﺴــﻴﻐﻮﻧﻪ
ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ﺟﺎﻫﺰ ﻟﻴﺲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ
أﻓﻀﻞ ﻣﻦ )اﺳــﺘﻜﺘﺐ( ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜــﺮة ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺳــﻮى أن ﻳــﺮدد وأن ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴــﻴﺪ وﺣﺴــﲔ ﻓﻮزي
ﻓﻤــﺎ داﻣﻮا ﻻ ﳝﻠﻜﻮن أن ﻳﻌﻄﻮا ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺄﺧﺬوا وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ
)وﻣﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷــﺄﻧﺎ( ﻋﻦ )اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ( ﺛﻢ ﻳﻠﺒﺴﻪ
ﺳــﻮاء ﻛﻠﻦ ﻫﺬا اﻟﺴــﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻣﺘﻴــﺎز ﻓﻜﺮي أو ﺻﺎﺣــﺐ اﻣﺘﻴﺎز
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ!
ﻳﺄﺧﺬون ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺣﺪودﻫﻢ وأن ﻳﻘﻔﻮا ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ أﻣﺎم اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﻄﻲ ﻛﻤﺎ أن ﻛﻞ ﺑﺎدرة وﻃﻨﻴﺔ ﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻲ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻧﻮع
ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺟــﺮدا وﻓﺮﻣﻠﺔ وﺑﻠﻐﺔ ﻟﻴﺒﻴﺔ ّ
ﻛﻤــﺎ أن اﻟﺬﻳــﻦ ﻋﺒﺮوا ﻋــﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜــﺮة ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒــﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ
ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮز ﺣﺘﻰ أن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ )وﻻزاﻟﺖ( ﻣﺴﺄﻟﺔ
اﺳﺘﻜﺘﺒﻮا ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻻن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء
..ﺣــﻼل ﻟــﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺐ ودب ﻣﻦ اﻟﺸــﻌﻮب اﻷﺧﺮى أن ﻳﻨﺸــﺊ
ﻃﺒﻞ ﻟﻬﺎ وزﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ )ﻛﺘﺒــﺔ( اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠﻜﻲ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة
ﺣﻼل وﺣﺮام.
اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت ..ﺣــﺮام ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃــﻦ ﻟﻴﺒﻲ أن ﻳﻜﺘــﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟﻬﺬا )اﳊﺮام( ﻧﻔﺎق وﺳﻮء ﻓﻬﻢ أو ﺳﻮء ﻣﺬاق!
وﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟــﻚ ﻓﺈذا أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻤــﺎس اﻟﻌﺬر ﻟﻬﺬه
اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ اﳌﺴــﺘﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻴﺒــﻲ اﳌﻀﻲ ﻓﻜﻴﻒ
ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻤﺎس اﳌﺒﺮر ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﳊﺎﻟﻲ؟
44
ﻓﻜــﺮة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻨﻬــﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻴﺒﻲ ﻣﺮﻣﻮق ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻣﻮا اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﻠﻮﻧﻮا إﻟــﻰ ﻋﺮب ﻗﻮﻣﻴﲔ ﺛﻮرﻳﲔ ﻻ ﻳﺰال
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻨﺎﺻﺐ )ﺛﻮرﻳﺔ ﺛﻮروﻳﺔ ﺛﺎﺋﺮة ﻣﺜﻴﺮة!(.
ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻃﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال
ﻫﻮ أﻳﺔ ﺷــﺨﺼﻴﺔ؟ أن ﺗﻘﻤــﺺ ﻣﻘﻮﻻت اﻵﺧﺮﻳﻦ وإﻟﺒﺎﺳــﻬﺎ اﳉﺮد اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺷــﻲء وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎن ﻓﻜﺮ اﻟﺜﻮرة
45
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻫــﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻟﻄﻔﻲ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ ﳝﻠﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ :ﺟﻴﺪ ﺟﻴﺪ ﺟﺪا ﺑﺮاﻓﻮ ..ﻣﻘﺒﻮل!
ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟــﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك دﻋــﻮة ﻟﻔﻈﻴﺔ اﻟﺴــﻴﺪ أو ﺣﺴــﲔ ﻓﻮزي ّ
ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﳉﻬﺎﺑﺬة اﳌﻔﻜﺮون اﻷﳌﻌﻴﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻮا
وﻳﻬﻤﻨــﻲ ﻫﻨﺎ أن أوﺿﺢ ﻟﺒﺴــﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺈﻓﻬــﺎم اﻟﺒﻌﺾ وﻫﻮ
اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗﻐﻀﺐ أﺣﺪ ﻓﻼ ﺧﺒﺮاء اﻟﻨﻔﻂ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎدن
ذﻟــﻚ أن ﻫﻨــﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﳌﺴــﺘﻨﻴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ذﻟﻚ أن ﻫﻨﺎك
اﻻراﺿﻲ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ وﻻ ﺳــﻔﺮاء وﻣﺪﻳﺮي وﺧﺒﺮاء اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻘﺪورﻫﻢ اﻻن
ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ.
أن اﻟﺪﻋــﻮة اﳌﺬﻛﻮرة ﻟﻢ ﻳﺘــﻮرط أﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﳌﺴــﺘﻨﻴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎت )اﻟﻜﺘﺒﺔ( اﳊﻜﻮﻣﻴﲔ اﳌﻠﻜﻴﲔ وﺑﲔ دﻋﺎة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ
اﻟﻠﻴﺒﻴــﺔ اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ ﺿﺪ اﳌﺘﺴــﻠﻄﲔ واﳌﺮﺗﺰﻗﺔ ﻟﺬﻟــﻚ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﻮﻳﺮي إﻟﻰ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴــﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﺜﻼ واﳕﺎ اﺿﻞ ﻓﻲ
)ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻴﺎن( ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﺜﺎﺋﺮة اﳌﻮﺣﺪة.
ﻓــﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋــﻮدي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺳــﺘﻄﺮادة ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻲ أن أﺳــﺄل:
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻜﻮن ﻫﻜﺬا ﺗﻼﻣﻴﺬ أزﻟﻴﲔ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻷﺳــﺎﺗﺬة
ﺣﻘﻴﻘﺔ أن :ﻻ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻘﻮا ﺗﻼﻣﻴﺬ وﻻ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن أﺳﺎﺗﺬة
واﳌﻮاد اﳋﺎم ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻛﻠﻤﺎ أرادوا ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﻓﻲ
أن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات وﻣﺴــﺎﺣﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﺎﺟﻢ اﻟﻠﻴﺒﻴﲔ .ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺪل
اﻷﻣﺮ ﻛﺜﻴﺮا!
إن ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻘﻮد اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﺘﻲ اﺑﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻠﻴﺒﻴﲔ ﻳﺠﺐ
ان ﺗﻠﻐﻰ أﺳــﻮة ﺑﺎﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮد اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ وﻫﺬه
ﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺜﻮرﻳﲔ.
اﻷﺑﺪﻳــﲔ أن ﻳﻨﻈــﺮوا ﻟﻜﻞ ﺟﻬﺪ ﻧﻘــﻮم ب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ – ﻓﻲ أﺣﺴــﻦ اﻷﺣــﻮال – ﻣﻮﺿﻮع إﻧﺸــﺎء ﳝﻠﻜﻮن ﻫﻢ وﺣﺪﻫــﻢ ﺣﻖ )ﺗﺼﺤﻴﺢ( وﺗﻘﻮﳝﻪ وإﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻮرون ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون؟
ﻟﻘﺪ ﻋﻮدﻧﺎ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻷزﻟﻴﻮن اﻻﺑﺪﻳﻮن اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﻮن ﻋﻠﻰ
ﻫﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺒﻴﲔ اﳌﺴﺘﻠﺒﲔ
اﻟﺬﻳــﻦ ﻻ ﻳﺮون ﻓــﻲ ﺑﻼدﻫﻢ اﻻ ﻛﻞ ﻧﻘﻴﺼــﺔ وإذ ﺣﺪث وان ﺧﻠﺼﺖ اﻟﻨﻮاﻳــﺎ ﲡــﺎه اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﺨﻠــﻮن )اﺑﺪا ﻻ ﻳﺒﺨﻠــﻮن( ان ﻳﺮﻓﻌﻮا
ﻋﻘﻴﺮﺗﻬــﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺷــﺎﻃﺮ!( ﻛﺄﻧﻬﻢ أوﺻﻴﺎء ﻋﻠــﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﺘﻤﻊ
وﻛﺄن اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘــﻲ ﻋﺎش ﺑﻬﺎ أﻗﻮل :ﻛﺎن اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﻧﺸــﺎء وﺿﻌﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬ
46
47
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﻋﻴﻞ
ﻫُ ﺧﳓﺴﺰ ﺧﺆﻻﻮﱠﱢ "ﻓﻲ ﺧﺮﺳﻬﻢ ﻛﻼم وﻓﻲ ﻛﻞ إﺷﺎراﺗﻬﻢ ﻟﻐﺔ" ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻓﻲ "أﻗﺼﻮﺻﺔ اﻟﺸﺘﺎء"
-1-
اﻷول ﻣــﻦ ﻗﺎدة ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮا ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﻫــﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣــﻦ ﻣﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓــﺔ أن ﳒﺪ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮواد اﻷول أﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺑﻞ ّ
اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﺴــﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ﻣﺜﻞ )زﻛﻲ اﻻرﺳــﻮزي( ﳒﺪه ﻳﻀﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ رﻛﻦ ﻗﺼﻲ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﺮرا
ذﻟﻚ ﺑــﺎن ﺻﻔﺎء ﻫﺬه اﳊﺮﻛــﺔ اﳕﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺼــﻮر اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﺳــﺒﻘﺖ اﻹﺳــﻼم )راﺟﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳋﺼﻮص ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻌﺚ ﻟﺴﺎﻣﻲ اﳉﻨﺪي(. ﻋﻠــﻰ أن أﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓــﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ
ﻣﺎ ﻣــﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻷﻣﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ اﻻ وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ
ﺑﺸــﻜﻞ ﻋﺎم وﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻫﻮ اﳌﻨﻈﺮ
ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻘﻮﻣﺎت ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻼ أو اﻟﻌﺮق أو
ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻤﺎ اﳌﻘﻮﻣﺎن اﻷﺳﺎﺳــﻴﺎن ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ أﻳﺔ
اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎ أﺳﺎﺳــﻴﺎ ﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﺷﻌﺒﺎ وﻻ اﻷﻣﺔ
اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ﲢﺘﻔﻆ ﻓﻴﻪ ذاﻛﺮة اﻷﻣﺔ ﲟﺎ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ وأﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﻮب.
اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻷﻣﺔ وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ
اﻟﻘﻮﻣــﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳــﺎﻃﻊ اﳊﺼــﺮي ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﻓﻲ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ
اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر
ﻗﻮﻣﻴﺔ ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ أول ﻣﻦ أدرك ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ إﳕﺎ ﻫﻲ روح اﻷﻣﺔ وﻫﻲ
اﻣــﺔ وﻻ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ " ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﻨﻴﺔ
ﺑﲔ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻻت اﻟﺜﻼث :اﻟﺸــﻌﺐ اﻷﻣــﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ" ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ روح اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻬﺎ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﻮت ﻫــﺬه اﻟﺮوح ﺗﺘﺤﻮل ﺗﻠﻚ اﳉﻤﺎﻋــﺔ إﻟــﻰ ﻗﻄﻴﻊ ﺑﺸــﺮي ﻻ ﻫﻮﻳﺔ ﻟــﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘــﻮارى ﻋﻦ
اﻷﻧﻈﺎر ذاﺋﺒﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ.
وﻟﻘﺪ أدرك اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﻮاﻛﻴﺮه اﻷوﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ
اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻣﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﺬﻟــﻚ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺮن ذا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺎﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
48
واﻵن.. إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ روح اﻟﺸــﻌﺐ إذ ﺑﺪون ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح ﻻ ﻳﺼﺒﺢ
اﻟﺸﻌﺐ ﺷــﻌﺒﺎ ﺑﻞ ﺳــﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ وﻳﻔﻘﺪ اﺳــﻤﻪ ..ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﻳﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟
-2أول ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ أن اﻟﻠﻐﺔ أول ﻫﺪف
ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸــﻌﺐ اﳌﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮه ﺟﺜﺔ ﻳﺴــﺘﻬﺪﻓﻪ اﻷﺟﻨﺒﻲ ّ
49
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ
ﻫﺎﻣــﺪة ﺑﻼ ﺣﺮاك وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘــﺪر اﻷﺟﻨﺒﻲ أن ﻳﻨﻔــﺬ إﻟﻰ ﻛﻞ زاوﻳﺔ
أﺧــﺮى ﻣﻐﺎﻳــﺮة ﻣﻬﻤــﺎ ﻛﺎن ﺳــﻮء ﺣﻈﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘﺨﻠــﻒ .ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻌﺮﺑــﻲ أو ﺧﺎرﺟﻪ واﻗــﺮب ﻣﺜﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﺳــﺘﻌﻤﺎر ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﻟﻠﺰاﺋﺮ
اﻟﻠﻐﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ ﻟﻜﻦ
ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺪدة وﺣﻴﺔ ﺳــﻮاء ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﺎﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻫﻨﺎك ﻗﺒــﻞ أن ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﺣﺘــﻼل اﳉﺰاﺋﺮ
ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﺎدﻳﺎ اﲡﻪ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴــﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ﻟﻐﻮﻳﺎ وﻣﻦ ﺛــﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ّ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﳉﺰاﺋﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ أﻧﻔﺴــﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﰎ إﺣﺒﺎﻃﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ.
واﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر داﺋﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻮزه اﳌﺒﺮرات ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻴﺎدة ﻟﻐﺘﻪ ﻋﻠﻰ
اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻜﻴﻤﻮ ﻛﻤﺎ إن
اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻮ ﻟﻐﺔ اﻻﺳﻜﻴﻤﻮ أو ﻟﻐﺔ اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ.
وﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ :ﻫــﻮ اﻟﻠﻐﺔ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺑﺸــﺮﻳﺔ ﲤــﻮت ﲟﻮت
اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺘﺨﻠﻒ ﺑﺘﺨﻠﻔﻪ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﲢﻴﺎ وﺗﺘﻄﻮر وﺗﻨﻤﻮ ﺑﺤﻴﺎة وﺗﻮر اﻹﻧﺴــﺎن ﻧﻔﺴــﻪ ﻫﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻀﻮي ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴــﺎن وﻟﻴﺴﺖ
ﺑﻨﺒﺖ ﻣﻼﺋﻜﻲ ﻳﻬﺒﻂ أو ﻳﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺠﺄة.
ﺣﺴــﺎب ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴــﺘﻌﻤﺮ ﻓﻬﻮ داﺋﻤﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﳌﺒﺮر أﻣﺎ ﻓﻲ
ﻳﺘﺮﺗــﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ إن اﻟﻠﻐــﺔ )اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ( إﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ
ﻫﻨــﺎ اﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳊﻴﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﺒــﺮر ﻓﺮض اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ
ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﳊﻴﺎة واﻟﻨﻤﻮ .وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴــﺎن ّ
ﻣﻮﺳــﻰ واﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫــﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت
ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻵن أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ
اﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮﺟــﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ذﻣــﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ إذ أن ﻫﺬه
ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻵن أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ
أوﻟﻬﻤــﺎ :أن اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋــﻦ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻘــﺮن اﳌﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻌﺼــﻮر اﻻﻧﺤﻄﺎط
اﻟﺪﻳﻦ أو ﻓﻲ رﻗﻲ ﻟﻐﺘﻪ وﺗﻔﻮﻗﻬــﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ
ﻋﻦ إﻧﺴــﺎن )ﻣﺘﺨﻠــﻒ( وﻣــﺎ إن ﺗﺘﻮاﺟــﺪ إرادة اﳊﻴﺎة ﻓــﻲ ﻗﻠﺐ ذا
ﻋﻠﻰ إﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺠﺔ إن اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ
اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ.
ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﳌﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ
اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﲔ...
اﻻﳒﻠﻴﺰﻳــﺔ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳــﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﳕﺎ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﻛﻞ ﻟﻐــﺔ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬــﺎ وﻫﻜﺬا ﻓﻼ
ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻐﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة واﻟﺘﻤﺪن ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ
50
ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﳌﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة .ﻓﻔﻲ أواﺧﺮ
اﻟﺘــﻲ أﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓــﻲ ﻋﻬﺪ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ وﺑﺎﻟﺮﻏــﻢ ﻣﻦ ﺗﺴــﻠﺤﻬﺎ ﺑﺄﻗﻮى ﺳــﻼح ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺴــﻠﺢ ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ )ﺳــﻼح اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻳﻦ( ﻓﻘــﺪ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر
اﻟﻈﻼم وﻫﻲ ﻣﻘﻄﻌﺔ اﻷوﺻﺎل ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﳊﻀﺎري وﺑﺬﻟــﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ذاﺗــﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼــﻮر وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺜﺖ إرادة اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ
51
ﳓﻬﳉ ﺧ٠ﳏٍﺋ
رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ ﺧﺆﳏﻸﻻ
اﻷﺑﻲ ﺑﻌﺜﺖ اﳊﻴــﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي
رواد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷواﺋﻞ.
-3ﺛﺎﻧــﻲ ﻣﺎ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺒﻨــﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘــﺔ أن اﻟﻠﻐﺔ إﳕــﺎ ﻫﻲ روح
ﻣﺰارا ﻟﻠﺴــﻮاح ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻵﺛﺎر واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ )اﻷﻧﺘﻴﻜﺎ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺼﻠﺢ أﺳﺎﺳــﺎ ﻟﻘﻴﺎم ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة أو ﺷــﻌﺐ ﻣﺘﻤﻴــﺰ وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺷــﻌﺐ ﻳﺘﻬﺎون ﻓــﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻠﻐﺘﻪ أو
اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ روﺣﻪ.
اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠــﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ أﻧــﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺘﻠــﻚ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪون
ﻟﻐﺘﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺸــﻌﺐ اﻟــﺬي ﻳﻔﻘﺪ ﻟﻐﺘﻪ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﺷــﻌﺒﺎ ﺑﻞ ﻗﻄﻴﻌﺎ ﺑﺸﺮﻳﺎ ﺿﺎﻻ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ وﻳﺘﺒﻨﻰ ﻟﻐﺘــﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻫﻜــﺬا ﻓﻼ وﺟﻮد ﳌﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴــﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ
ﻣﻦ أن اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻟﺴــﺒﺐ ﺑﺴــﻴﻂ ﺟﺪا ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴــﺔ إذ أن ﻫــﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ واﻧﺘﻬﺖ ﻣــﻦ اﻟﺘﺪاول ﻣﻨﺬ
أﻟﻒ ﺳــﻨﺔ ورﲟﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻌﺮب ﳌﺼﺮ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸــﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﺷﻌﺐ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻔﺮاﻋﻨــﺔ ﻣﻦ آﺛــﺎر ﻓﺎﻟﺼﺨﺮ ﻳﺒﻘــﻰ ﺻﺨﺮا وﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ
وﺟــﻮد ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة .ﻓﺎﻟﻨﻘﻮش اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺨﻮر ﻗﺪ
اﻧﻘﻄﻌﺖ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻧﻘﻄــﺎع اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﺒﺮة ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻜﺬا وﻣﻨﺬ
ذﻟﻚ اﳊﲔ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺷــﻌﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ إﻧﻜﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻮﻳﺔ.
إن ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﺼﺮ ﳝﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ
ﻟﺒﻨــﺎن ﻓﺎﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳــﺔ أو اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴــﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ 1ﻗﺪ ﺗﺼﻠﺢ ﳝﻜﻦ ﻹﺷــﺎرة إﻟﻰ ﶈﺎوﻟﺔ و ﳌﻀﺤﻜﺔ ﻟﺘﻲ أر د ﺑﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ )ﻟﻐﺔ ﻟﺒﻨ ﻧﻴﺔ( ﺑﺎﺳــﺘﻌﻤ ﻟﻪ ﳊﺮوف ﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﺘ ﺑﺔ ﻟﻠﻬﺠــﺔ ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن .ﻟﻘﺪ ﻛ ن ﺳــﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ ﺷــﺎﻋﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻜﻨﻪ ،ﻟﺴــﺒﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ،ﲢﻮل إﻟﻰ ﻻ ﺷــﻲء ﻣﻨــﺬ أن أﺧﺬ ﻓﻲ ﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ أوﻫ ﻣﻪ .ﻟﻘــﺪ ﻓ ﺗﻪ أن ﻳﺪرك أن ﻟﻠﻐﺔ ﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻗﺪ
52
ﻣ ﺗــﺖ ﻛﻤﺎ ﳝﻮت أي ﻛ ﺋﻦ ﺣﻲ ،ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﻠﻐ ت ﻓﻲ ﻟﻜﺮة ﻷرﺿﻴﺔ.
53