Baqaya an nusxa ar ramliyyah 1

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆ�َ �ﳔ �ﲞ �‪ ‬ﺧﺆﳏﻸ�ﻻ‪‬‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﶈﺮوق‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆ�َ �ﳔ �ﲞ �‪ ‬ﺧﺆﳏﻸ�ﻻ‪‬‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﶈﺮوق‬ ‫أﻋﺪه ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺗﺎﻣﻐﻨﺎﺳﺖ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺎواﻟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ذﺆ‪‬ﺊﻶﺤ‬ ‫أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1960‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻮاك اﻷﺑﺪي ﻳﺎ أﻣﺎه‬ ‫ﻋﺴﺎه أن ﻳﻜﻮن اﻧﺘﻈﺎرا ً ﻃﻮﻳﻼً‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻮﺗﺎ ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺎم ﻗﺒﻠﻚ أﺧﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻐﺎزي ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1948‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺎﻣﺖ أﺧﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﺎدو ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1951‬‬

‫ﺧ�ًﳉﺧ‪‬‬ ‫) ‪ ...‬دﻋﻨﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑﺸــﻲء ﻣﺄﻟﻮف ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً‪ :‬اﻟﺴﺮور ﺑﺈﺻﺪار ﺣﻜﻢ‬

‫ﺳــﻴﺊ‪ " .‬ﻛﺘــﺎب رديء" ﻳﻘﻮل ﺷــﺨﺺ ﻣــﺎ أو "ﻟﻮﺣــﺔ ردﻳﺌﺔ" وﻫﻮ‬

‫ﻳﺒــﺪو ﻗﺎﺋﻼ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ً ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓــﺈن وﺟﻬﻪ ﻳﺨﻮن ﻣﺘﻌﺘﻪ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎﺗــﻪ‪ .‬اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﳊﻜﻤﺔ ﻣﻀﻠﻠﺔ وﻫﻲ ﺳــﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫أﻛﺜﺮ ذاﺗﻴﺔ "ﻛﺘﺎب رديء" أو "رﺳــﺎم رديء" ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺷﺨﺺ رديء"‪!(.‬‬

‫إﻟﻴﺎس ﻛﺎﻧﻴﺘﻰ‪ 1‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﳉﻤﺎﻋﺎت واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻋﺴﻰ أﻧﺎم ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎ ً ﻟﻜﻲ أرﺗﺎح‬ ‫ﺑﺮﺟﺎء إﻧﺘﻈﺎر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪..‬؟‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﺮﺗﺎﺣﲔ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫‪ Elias Canetti- 1‬ﻛ ﺗﺐ ﻣﺴــﺮﺣﻲ ورو ﺋﻲ ﻣﻨﻌــﺪد ﻻوﻃﺎن و ﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮس‬ ‫ﻋﺪة ﺳــﻨﻮ ت ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺗﻪ ﻟﺪر ﺳــﺔ ﻋﻠﻢ ﻧﻔــﺲ ﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺟــﻊ أﻛﺎدﳝﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻫــﺬ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ .‬وﻛﺘ ﺑﻪ ﳉﻤ ﻋﺎت و ﻟﺴــﻠﻄﺔ أو ﻛﻤ ﻫــﻮ ﻓﻲ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳــﺔ ‪ Crowds And Power‬ﺻــﺪر ﻋﻦ د ر ﻟﺒﻨﻐﻮﻳﻦ ﻋــ م ‪ 1962‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ‬ ‫ﻟــﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔﺣﺘﻰ ﺻــﺎر ﻫﻨﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻛ ﺗﺐ ﻣﻐﻤﻮر أو رﲟ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى‬ ‫ﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻓﻲ ﻟﺪر ﺳﺎت ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺳﱠﰲ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛــﺮ أﻋﻮام ﻋﻘــﻮد اﻟﺴــﺘﻴﻨﺎت واﻟﺴــﺒﻌﻴﻨﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺎت‬

‫ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ وﺷــﻄﺒﺖ اﻷﻛﺜﺮ ﺛﻢ ﺑﺎدرت رﻳــﺎح اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻬﺒﺖ وﻟﻢ‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أو ﻫﻲ رﲟﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷوراق ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ‪...‬‬

‫أو رﲟﺎ أﺻﺪﻗﺘﻨﻲ ﺣﲔ ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫ﺧﺆﱠﳓ‪‬ﻢ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻮﻳــﺾ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻔﻘﺪان اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬

‫ﺷﻄﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪة‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﳌﺴﻮدة‬

‫اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﳌﻐﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫ﺷﻄﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﻮداﺗﻲ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬

‫ﻓــﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد( وﻣﻦ ﻫﻨــﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓــﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻣﺼﺮ‬

‫أﺟﻨﺒﻲ وﻟﻜﻞ ﻓﻜﺮ ﻣﺴــﺘﻮرد )ﻋﺒﺎرة اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴﺘﻮرد ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫ﻧﺼﻒ اﻟﺬي ﺧﻄﻄﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻲ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺪﳝﺘــﲔ ﻓﺎﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﳌﺼﺮ ﻣﻌﻨﺎه اﻧﻘﻄــﺎع ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻟﻜﻨﻨﻲ‪...‬‬

‫ﻣــﺎ ﻳﻨﻬﺎر ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﲢﺖ اﻟﻀﺮﺑﺎت وﻓﻲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﺘﺮات ﺑﻞ رﲟﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﻮﻣــﻲ وﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﺧﻴﺒﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﻴﺒﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ إذ ﺳــﺮﻋﺎن‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن أﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﻄﺖ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻛﺎن وﺟﻮد اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﻔﻜﺮة‬

‫ﺗﺴﺒﻘﻨﻲ اﻟﺮﻳﺎح‬

‫ﺳــﻮاء ﻇﻬﺮ ﻓﻲ وﺣﺪة اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺜﻮرة أو ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﺎح‬

‫اﻟﻮﺣﺪة وﺗﺬﻛﻴﺮ ﺑﻬﺎ وذﻟﻚ ﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر ذاﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ‬

‫ﲤﻀﻲ ﲟﺎ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﶈﺮوق‬ ‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ ‪1990‬‬

‫ّ‬

‫ﻓﻬــﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﻼ اﻳﺠﺎﺑﻴــﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﳒﺪ ﻣﻦ‬

‫ﻳﻌﻠﻦ أن "اﳌﺪﻧﻴﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻴﺒﻲ إﻻ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺴــﺘﺮ ﺟﺴﺪا وروﺣﺎ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮان"‪ 1‬ورﲟﺎ‬

‫ﻛﺎن ﺗﻠﻤﺴــﻨﺎ ﳌﺮﻛﺰ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﺟﻨﺒــﻲ ﳌﺼﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﳊﻀﺎرة‬ ‫اﳌﺼﺮﻳــﺔ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻨــﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻼﺣﻆ اﻷﺳــﺘﺎذ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ‬ ‫‪ - 1‬ﺷ رل ﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻮﻟﻴﺎن ﻓﻲ ﻛﺘ ﺑﻪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻤ ل إﻓﺮﻳﻘﻴ ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬

‫اﳌﻠﻚ أن ) ﺣﻤﻼت اﻟﻐﺰو واﻟﻔﺘﺢ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻔﺘﻴﺖ‬

‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ‪ 1‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻢ‬

‫اﳌﻌﻴﺸــﻴﺔ ﻓﺎﻟﻨﻴﻞ وﺳــﻜﺎﻧﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ اﶈﺘﻠــﲔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳒﺤﺖ ﻓﻲ‬

‫واﻟﻌــﺎدات واﻷﺧــﻼق واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﺧﺎﻟﺼﺔ أو ﻣﺸــﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺸــﻌﺐ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻟﻐﺘــﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻳﺮى أﻧﺪري ﺟﻮﻟﻴﺎن‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺎرﻳﺔ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺛﺒﺘﺖ أﻣﺎم ﻣﺸــﺎﻛﻞ‬

‫وﺣﺪة اﻟﺸــﻌﺐ اﳌﺼــﺮي ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘــﲔ اﳉﻐﺮاﻓﻴــﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﺒــﻂ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣــﻦ اﻷﻳﺎم ﻓﻬﻲ ا‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﲢﻄﻴــﻢ أداة اﻟﻮﺣــﺪة اﳊﻀﺎرﻳﺔ وﺗﻜﺴــﻴﺮ ﻣﺮآة اﻟﻮﺟــﺪان اﻟﻘﻮﻣﻲ‬

‫ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻘﻄــﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻋﻬﺪ اﻟﻄﺎﳌﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺘــﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺪ ﻃﻌﻤﻬﺎ اﻷﺗــﺮاك ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟــﻚ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠﺠﺄ أﻧــﻮر ﻋﺒــﺪ اﳌﻠﻚ وﺣﺴــﲔ ﻓﻮزي وﺣﺴــﲔ‬

‫ﻣﺆﻧﺲ وﻗﺒﻠﻬﻢ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴــﻴﺪ وﺳــﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳــﻰ إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‬

‫إن اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﳉﺪﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪوﻟــﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮه‬

‫اﳊﺠــﺮ واﻟﺼﺨــﺮ واﻷﻫــﺮام ﻻ ﻳﺠــﺪ اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓــﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴــﺎت إﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺻﺎﻏﺖ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ وإﳕﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺮاه ﺳــﻮى أﻧــﺪري ﺟﻮﻟﻴﺎن وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﺮدود اﻷﻓﻌﺎل إزاء اﻟﻐﺰاة ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﳌﺎ ﺣﻮت‬

‫ﺻﺨﺮا ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﻟﻜﻦ ﺑﺸــﺮا ﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﻢ ﺷــﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻷﻧﻪ واﺣﺪ‬

‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻻزﻟﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ أﺛﺎرﻫﺎ وﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴــﲔ ﻓﻮزي‪1‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺻﺎﺣــﺐ أﻋﻈﻢ ﻛﺘــﺎب ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﺼﻔﻪ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﺼﺮﻳــﻮن ﻓﻲ ﻓﻘﺮة اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺳــﺘﺎذ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻣﺼﻮرا‬

‫ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ " ﻧﺤﻦ اﻟﻔﺮس ﻧﺤﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ ﻧﺤﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟــﺮوم ﻧﺤﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻧﺤﻦ اﳌﻐﺎرﺑﺔ أﺑﻨﺎء ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ وﻛﺮدﺳــﺘﺎن ﻧﺘﻮﻛﻞ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ اﳊــﺮب واﻟﻀﺮب وﻧﺘﻮﻟﻰ ﻋﻨﻜﻢ أﻳﻬــﺎ اﳌﺼﺮﻳﻮن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳊﺮب‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻜــﻢ إﺣﻴﺎء اﳊﻴــﺎة وﺻﻨﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟﻜــﺮ واﻟﻔﺮ واﻟﺪﻓــﺎع واﻟﻐﺰو‬

‫واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻘﺘﻞ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺼﻨﺎﻋﺘﻜﻢ اﳊﺮث واﻟﺒﺬر واﻟﺮي‬ ‫واﳊﺼﺎد"‪.2‬‬ ‫‪ - 1‬ﺣﺴــﲔ ﻓﻮزي وﻛﺘ ﺑﻪ "ﺳــﻨﺪﺑﺎد ﻣﺼﺮي"‪ ،‬ﻛﺘ ب ﺻﻐﻴﺮ ﳊﺠﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﺴــﻠﺔ‬ ‫" ﻗﺮأ" ﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺪ ﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪ ﳌﻠﻚ ﻓﻲ‪ :‬در ﺳ ت ﻓﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫إن وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﺼﻴﺮ ﻛﻤﺎ أﺗﺼﻮرﻫﺎ إذا اﺳــﺘﺜﻨﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم أﳕﺎ ﺗﺘﺠﺴــﺪ ﺑﺼﻮرة‬

‫ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺛﻼث ﻇﻮاﻫﺮ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺴــﺒﻴﺎ وﻫﻲ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻐﺰو اﻷﺟﻨﺒﻲ‬ ‫وأﺧﻴﺮا ﻋﻮدة ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ ﳌﻤﺎرﺳــﺔ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷزﻟﻴﺔ‬

‫ﻛﻤﺼﻔﺎة ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫ﻇﻬﺮت ﻫــﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴــﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻘﻄﻌــﺔ وﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺗﻮازي اﺗﺼــﺎل واﻧﻔﺼﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻘــﺪ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫‪ - 1‬ﻻﻳﻄﺎﻟﻴــﻮن ﻫــﻢ ﻟﺬﻳﻦ ﺳــﺘﺨﺪﻣﻮ ﻛﻠﻤــﺔ "ﻟﻴﺒﻴ " ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻰ ﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﳉﻐﺮ ﻓﻴــﺔ ﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ن ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻫﻨ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻔﺲ دﻻﻟﺘﻬ ﳌﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﺪم‪ ،‬أي‬ ‫ﻛ ﻣﻞ ﻣ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓ ﻟﻴﻮم ﺑ ﳌﻐﺮب ﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﺷﻤﺎل ﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬

‫ﺳــﻨﺔ ‪ 950‬ق‪ .‬م‪ .‬ﺛــﻢ ﻋﺎدت ﻣﺮة أﺧــﺮى ﺑﺼﻮرة ﻣﺮﻛــﺰة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫دﻳﻨﻴــﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘــﺮاث اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ إذ اﻧﻪ ﻟﻢ‬

‫ﻟﻴﺒﻴــﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬــﺮت ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻓــﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﺳــﺎﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴــﺎﻫﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ إﺿﻌﺎف اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻓﻘﺪ اﲡﻬﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮات إﻟﻰ أﻣﺎد أﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﲢﻘﻴﻖ وﺣﺪة ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺮاﺑﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه‬

‫اﻟﻔﺘــﺮة ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻣﺼﺮ ﻓﺤﺴــﺐ وإﳕﺎ ﺷــﻤﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﳊﺠﺎز‬

‫وﺳــﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴــﻄﲔ وﻗــﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة ﻋﻜﺴــﻴﺔ ﺑﻌﻜــﺲ ﻣﺠﺮى‬

‫اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻘــﺪ ﻇﻬﺮت ﻫــﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼــﺮ أﻳﻀﺎ واﻟﻐﺮﻳﺐ‬

‫أﻧﻬــﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺒﻜﺮ وﻗــﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ أوﻟﻰ ﲢﻮﻻت اﻟﻮﺟﺪان‬

‫ﻳﺤﺘﻔــﻆ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳــﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﱘ‬

‫اﳌﺼﺮﻳــﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬

‫ﻇﻠــﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺗﺘﺤــﺮك وﺗﺘﻄﻮر ﻓﻲ إﻃــﺎر ﺟﻐﺮاﻓﻲ‬

‫ﺛﺎﺑــﺖ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺷــﺄن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻔﺘﻴﺖ وﺳــﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ‬ ‫ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﺎ‪.1‬‬ ‫ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ أن ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫اﳌﺼــﺮي وﻳﻠﺨﺺ اﻷﺳــﺘﺎذ أﻧــﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠــﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤــﻮﻻت ﻓﻲ‬

‫ﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻣﺼﺮ أﺧﺬ ﻗﻄﺎﻋﺎ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي أﺧﺬه ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻘﺪ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة أﻗﺪم دوﻟﺔ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻋﻬــﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴــﻴﺪ واﳌﺮء‬ ‫اﻟﻌﺼــﻮر اﳊﺪﻳﺜــﺔ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ ّ‬

‫اﻟﻨﻘﺎط اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻣﺮﻛﺰة ﳑﺎ ﺣﺪد اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﻓﻲ وﺣﺪة‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﻤﻴﺰة ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫اﻧﺘﻘﻠــﺖ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴــﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺘــﺢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري ﺛﻢ‬

‫ﻣﺼﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ إﻟﻰ داﺋﺮة ﺣﻀﺎرﻳﺔ أوﺳــﻊ وأﻛﺜﺮ ﺗﻨﻮﻋﺎ‬

‫واﻣﺘﺰﺟــﺖ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺤﻀــﺎرة ﺣﻮض اﻟﺒﺤــﺮ اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳــﻂ وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻇﻠــﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺄﻫــﻢ اﻟﻘﺴــﻤﺎت اﳌﻤﻴﺰة‬

‫ﳌﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وان اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ﺗﺄﺛــﺮت ﺑﺎﳌﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫أدى اﻟﻔﺘــﺢ اﻟﻌﺮﺑــﻲ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴــﻖ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﺳــﺎرت‬

‫ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ ﻣﻨﺬ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وإﻋﻄﺎء ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‬

‫‪10‬‬

‫ﺣﺘﻰ‬ ‫اﺳــﺘﻤﺮ ﻫــﺬا اﻻﲡﺎه – ﺑــﺪون اﻧﻘﻄﺎع – آﺧﺬا ﻓــﻲ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ ّ‬

‫ﻻ ﻳﺠــﺪ ﻣﺒﺮرا ﻟﺬﻟﻚ ﺳــﻮى اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳊﺘﻤﻴﺔ ﺑــﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻣﻨﺬ أن ﻓﻘﺪت ﻣﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ أﺧﺬت ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺬوﺑــﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳉﺪﻳﺪة اﻟﻮاﻓﺪة ﻋﻠــﻰ ارض ﻣﺼﺮ وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‬

‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴــﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻧﺎﻫــﺎ أﻋﻼه ﻟﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣــﺎ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺪوﻟــﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ أو ﺑﺘﻔﻜﻜﻬﺎ وﻟﺬﻟــﻚ ﻛﺎن اﻻﲡﺎه‬

‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻄــﻊ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻠــﻚ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ‬ ‫‪ - 1‬در ﺳﺎت ﻓﻲ ﻟﺜﻘ ﻓﺔ ﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻻﻧﻮر ﻋﺒﺪ ﳌﻠﻚ وﻫﺬ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫" ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ" ﺳﺘﺨﺪ ﻣ ﺧ ﻃﺌﺎ‪ ،‬ذ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ن ﺻﺒﺤﺖ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫و ﻟﺜﻘ ﻓﺔ ﻟﻌﺮﺑﻴﺘﲔ ﻫﻮﻳﺔ ﳌﺼﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺪر ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ ﳊﲔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻮﺟﻪ‬ ‫و ﻟﻴﺪ و ﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﺟﻨﺒﻲ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺧﺬت ﻋﺒﺎرة – اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴــﺘﻮرد – ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬ ‫ﻣﻄﻠــﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴــﻴﺪ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬

‫اﳊــﺎدة واﻟﻔﻜﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي اﺳــﺘﻄﺎع ﻃﺒﻊ ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ ﻫﻮ‬

‫ﻣﺼــﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺼﺮي وﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻳﻜﺘﺴﺐ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎدت ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﲡﺎﻫﻬﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺪم ﺳﻮى ﺑﻀﻊ ﺳــﻨﻮات ّ‬

‫ذﻟﻚ اﻹﺷــﻌﺎع اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ اﻟﺬي رﺑﻄﻨﺎ ﻷﺳــﺒﺎب ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮق‬

‫ﻣﺤﻠﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ إﺣﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﺷــﻚ‬ ‫ازددﻧــﺎ ﺑﺬﻟــﻚ اﻗﺘﺮاﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ واﻓﺘﻘﺎد ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻮﻃﻦ ﲟﻌﻨﺎه‬

‫اﻟﺘﺮاﺑــﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ وﻗﺪ ﺣــﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒــﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻻﲡــﺎه ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﺣﻼل اﻷول‬ ‫وﺑﻨﻔــﺲ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺄﺻﺒﺤــﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻌﻨﻲ‬

‫ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﺛﻢ ﺣﺪث اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻣﺮات أﺧﺮى‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﶈﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ووﺟﺪان ﺷﻌﺒﻬﺎ وان ﻇﻞ اﻻﲡﺎه‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺰو اﻷﺟﻨﺒﻲ‪..‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻏﺰوات واﺳــﺘﻌﻤﺎر ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻘﺎوﻣــﺎت وﺛﻮرات ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﳑﺎ‬ ‫أﻛﺴــﺐ ﺷــﻌﺒﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻪ وﻓﻲ‬ ‫اﳊــﲔ اﻟﺬي اﺳــﺘﻄﺎع ﻓﻴﻪ اﻷﺟﻨﺒﻲ أن ﻳﻘﻀــﻲ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‬

‫أﻣــﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻃــﻦ اﻟﻌﺮﺑــﻲ اﳌﻐﺎﻳﺮة ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺒﺾ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟﻮﺣﺪوي ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴــﺘﻄﻊ أن ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛﻴﻒ‬

‫اﻷﺟﻨﺒــﻲ ﻣﻦ أﻗﻮى اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ وﺣﺪت ﺑــﲔ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪا‬

‫أو ﺷــﺨﺼﻴﺎت ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﳌﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸــﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه وﻻ‬

‫ﻣﻌﻨــﻰ أﻋﻤﻖ وأﺧﻄــﺮ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻳﺴــﺘﻬﺪف ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻘﻀﺎء‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺮﺣﺒﺔ ذﻟﻚ ﻻن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ‬

‫ﻣﺒﺎﺷــﺮا ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺬﻟــﻚ ﻛﺎن وﺟﻮد ﻫﺬا اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﻌﻨﺎه‬

‫اﻵن ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺑﻼ ﺷﻚ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬

‫اﳊﻀــﺎرة وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ أو ﺑﻌﺒــﺎرة اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا‬

‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻄﻊ ﻓﻲ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺄﺧﺬ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺎﺑﻞ‬

‫ﻋﺒــﺪ اﳌﻠﻚ – أن ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤــﺖ ا‪‬ﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي أﻧﺬاك ﻗﺪ‬

‫ﻓﻬــﻲ ﺣﺪﻳﺜــﺔ ﺟــﺪا وﻫــﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣــﺎل ﻟــﻢ ﺗﺨﻠــﺺ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬

‫إﻟﻰ روح اﻟﺸــﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻐﺰو واﻟﺘﺤﺪي‬

‫ﻛﺎن زﻋﻤﺎء – اﳉﻬﺎد – اﻟﻠﻴﺒﻲ ﺿﺪ اﻟﻐﺰو اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ أﻣﺎ زﻋﻤﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ‬

‫اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﱘ وﻟﻜﻦ اﻟﻐــﺰو اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻪ‬

‫اﻋﺘﻘــﺪ إن ﻫﻨــﺎك ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋــﺮة اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ وﺑﲔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻮﺣﺪة ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻀﺎرة اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻈﻬﺮا‬

‫اﻟﻮﻃــﻦ ﻋﻨﺪ أﻣﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻹﻃــﺎر اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻘﺪ ﺻﻐﺮ‬

‫اﻟﺒﺘــﺮ‪ ..‬واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓــﻲ اﳊﻀﺎرة اﳌﺼﺮﻳﺔ واﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠﻰ أداة ﻫﺪه‬

‫اﻧﻌﺪام اﻟﻮﻃﻦ ﻛﺎﺳﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻮد اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻳﺸــﻜﻞ أزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ وﻳﺮى أﻧﻮر‬

‫ﻟﻠﺘﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﳒﺪه ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺛﺎﺑﺖ اﻻﲡﺎه وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ إﻻ ﻓﻲ‬ ‫‪12‬‬

‫ﲡﻠﺖ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸــﻌﺒﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳌﺘﻨﻔﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺮ‬

‫‪13‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬

‫وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه‬

‫ﻳﺨﻠﺺ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜــﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺘﺮﻛﻲ ﳌﺼﺮ ﺑﲔ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺴــﺎدس ﻋﺸــﺮ‬

‫" ﻟﻘــﺪ اﻟﺘﻤﺲ اﻟﺸــﻌﺐ اﳌﺼﺮي اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺳــﻴﺮ ﻓﺮﺳــﺎن‬

‫اﻟﻌــﺮب وﻟﻜــﻦ اﺧﺬ ﻫــﺬه اﻟﺴــﻴﺮ وﻋﺪل ﻓــﻲ وﻇﻴﻔﺘﻬــﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫وﺣﻮﻟﻬــﺎ إﻟﻰ وﻇﻴﻔﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﻖ ﺑﺎﻻ ﻛﺜﻴﺮا إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﺗﻠﻚ‬

‫واﳊﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸــﺮ إﻻ ﺳﻠﺒﺎ وﻧﻬﺒﺎ‬

‫ﳌﺼﺮ وﲢﻄﻴﻤﺎ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳــﺔ‪ 1‬وﻗﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺴــﻴﺮ ﻣﻦ أﻳﺎم دﻓﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻫــﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أول ﺗﻠﻚ وﻟﻢ ﻳﺤﺘﻔﻞ‬

‫أدى ﻫﺬا اﻻﻧﻜﺴــﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺼﺮي إﻟﻰ اﻧﻜﺴــﺎر ﳑﺎﺛﻞ ﻓﻲ‬

‫ﻫــﺆﻻء ﻋﻨﺘﺮة وﺑﻨﻲ ﻫﻼل واﻧﺘﺨﺐ ﻣﻦ أوﻟﻴﻚ ﺳــﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن ﺛﻢ‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺸــﻌﺐ وﻓﻲ أدﺑﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺘﺪاول‬

‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ اﻟﺘﺘﺎر وأﻧﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﳊﺸﺎﺷﲔ اﳌﺘﻬﻮﺳﻴﲔ‬

‫اﻟﺪﻓــﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻻﺗﺰان ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ‬

‫ووﺻﻠﺔ ﺑﺄﺷﺮاف ورﺑﻄﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬

‫ﲟﺎ ﻗﻴــﻞ ﻣﻦ ﺧﻼف ﺑﲔ ﻋﺮب اﻟﺸــﻤﺎل وﻋﺮب اﳉﻨــﻮب واﻧﺘﺨﺐ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺳــﺘﻤﺮت اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫أﺿﺎف ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﳋﺎص ﺳﻴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس اﻟﺬي وﻗﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ :‬اﻟﻜﺮم ﺣﺴــﻦ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟﺸــﻬﺎﻣﺔ ﺧﺪﻣــﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ‬

‫وﻏﻴﺮ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻜﻲ ﻳﻼﺋﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﺒﺮأه ﻣﻦ اﻟﺮق‬

‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﳉﺪارة اﳌﺮح وﻟﻜﻦ أﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺎس اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻮﺟﺔ‬

‫واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﺴــﻢ اﳊﻀﺎرة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻫــﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﻨﻜﺒــﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﳋــﺮوج ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ‬

‫اﻟﻌﻘــﻞ وإﻟﻰ ﺟﺎﻧــﺐ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ واﳌﺸــﺎﻛﻠﺔ واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓــﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫واﳌﻌﺎﻧــﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﲡــﺪ اﻟﻨﻤﻮذج اﳌﺼﺮي اﻟﻌﺎم ﻳﺠﻤــﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪان اﳌﺼﺮي ﻓــﻲ ذاﺗﻪ واﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰع ﺟﺎﻫﺪا‬

‫إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪.1‬‬

‫وﻧﻈﺮا ﻻن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻬﻢ اﻟﺬي وﺣﺪ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﲔ اﻟﻠﻴﺒﻲ‬

‫واﳌﺼــﺮي ﻣﻦ أﺑــﺮز اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﻮﺣﺪة ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ وﳌﺼﺮ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻧﺴــﺘﻤﺮ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻋﺒــﺪ ﳊﻤﻴــﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻓــﻲ ﻛﺘ ﺑﻪ " ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ"‪ ،‬ﻗﺘﺒ ﺳــﺎ ﻣﻦ ﻧــﻮر ﻋﺒﺪ ﳌﻠﻚ‪:‬‬ ‫در ﺳﺎت ﻓﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ إذن ﺗﺒﺪأ أزﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.2‬‬

‫دور ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻀﺎرﻳﺎ )اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳊﻀﺎري(‬

‫ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴــﻮن ﻓﺎﲢﺔ ﻋﻬــﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ...‬ﻓﺒﻌــﺪ اﻻﻧﺘﻜﺎس‬

‫اﳊﻀــﺎري اﻟﺬي أﺻﺎب ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼﻻت‬ ‫ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻓﺎﲢﺔ ﻋﻬﺪ ﺣﻀﺎري ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻬﺰة اﻟﺘﻲ‬

‫ﺟــﺎءت ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏﻔﻠﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘــﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎدم‬ ‫‪ - 1‬ﻻ أو ﻓﻖ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ ﳌﻠﻚ ﻓﻲ ﻫﺬ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺿﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻠﻐﻮ‪ ،‬إن ﻣﺼﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴــﺎن و ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻻ وﺟﻮد ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻷن أد ة ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬و ﻟﻠﻐــﺔ ﳌﺼﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻣ ﺗﺖ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻟﻔﺘﺢ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﳌﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﳌﺼﺪر ﻟﺴ ﺑﻖ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬

‫اﳉﺪﻳــﺪ ﻣﻦ ﻧﻴﺮان اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺄﺷــﺪ‬

‫اﻷدﺑﻲ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮرت‬

‫ﺻﺎغ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﻔﺎة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻜﺮ‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺳﻮرﻳﺔ اﳌﻨﺸﺄ ﻟﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺪد وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛﺄﺷــﺪ ﻣﺎ ﻳﻜــﻮن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻐﺮب وﺣﻀﺎرﺗــﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ وﻓﻨﻮﻧﻪ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔــﺔ ﲤﺎﻣــﺎ وﻣﺘﻤﻴﺰة وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﺎﻟﺸــﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺳــﻮأ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ أو ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺮ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺰدﻫﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺸــﺄ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ آﺧﺮ وﻟﻜﻦ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺴــﺐ وﺟﻮده اﻟﻔﻌﻠﻲ واﳊﻀﺎري ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮ واﻟﺸــﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻴــﻮن ﺳــﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﲔ أو ﻣﺤﺪﺛﲔ ﻟــﻢ ﺗﺘﺼﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬

‫ﺑﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑﻘــﺪر اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷــﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ واﻟﺒﺎرودي‬

‫وﻋﺒــﺪ اﻟﺼﺒــﻮر وﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺣﺠــﺎزي ﻣﻊ اﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬

‫اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺬي ﳝﺜﻞ أﻗﻮى ﺗﻴﺎر ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫وﻣــﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬــﻲ أن اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴــﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺼــﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺜﻴــﺮ وﻫﻨﺎك ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣــﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻠﻴﺒﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ‬

‫ﺣﺬﻓﻨــﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳌــﻜﺎن ﳌﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ ا‪‬ﺘﻤــﻊ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺷــﻲء ﻓﺎﻟﻘﺼﺎص اﻟﻠﻴﺒــﻲ ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼــﺎص اﳌﺼﺮي ﻗﺒﻞ أن‬ ‫وﺣﺘﻰ إذا ﺣــﺪث اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﻳﺘﺼــﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼــﺎص اﻟﻐﺮﺑﻲ أو اﻟﺮوﺳــﻲ ّ‬

‫ﻓﻐﺎﻟﺒــﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺮوح واﻟﻠﻐﺔ‬

‫واﻷﺳــﻠﻮب اﳊﻀــﺎري اﳌﺼــﺮي اﻟﺸــﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ وإذا ﺣــﺪث وان ﻗﺮأ‬ ‫اﻷدﻳــﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻗﺮأ دراﺳــﺘﻪ وﻧﻘﺪه‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺼﺮي‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸــﻌﺮ أو اﻟﻘﺼﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻠﻐﺔ اﻟﻨﺜﺮ‬ ‫‪16‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي رواد ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻜﺒﻴﺮة‪.‬‬

‫ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮس إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫وﻧﻌــﻮد ﻟﻨﺠﻤــﻞ اﻟﻘﻮل ﺑــﺄن اﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﻧﻔــﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ‬

‫أﻗــﻮى اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺸــﻘﻴﻘﺘﲔ ﻓﺎﻟﻨﺰﻋــﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﲢﺘﻮي‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻈــﺮة ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻮﻃﻦ ﻛﺜﻴــﺮا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻫﻴﻠﻴﻨــﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳــﻴﻄﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﺛــﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺛﻢ‬

‫ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ داﺋﺮة إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﻴﺔ – ﻣﻐﺮﺑﻴــﺔ – وﺑﻌﺪ ﺣﲔ آﺧﺮ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﻋﺎدت ﻣﺮة أﺧــﺮى إﻟﻰ داﺋﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﺌﻦ اﺳــﺘﻄﺎع اﳌﺜﻘﻔــﻮن اﳌﺼﺮﻳــﻮن‪ 1‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼــﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺒﺢ‬ ‫ﺟﻤــﺎح ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻓﺄﻋﺎدوﻫﺎ إﻟﻰ إﻃﺎرﻫــﺎ اﳌﺼﺮي اﳋﺎﻟﺺ ﻓﺎﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ إذ ﺑﻘﻴــﺖ ﻧﺰﻋﺎت ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ وﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳــﺒﺐ اﻻﺧﺘــﻼف اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓــﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻐــﺰو اﻷﺟﻨﺒﻲ‬

‫ﻓﻔﻲ اﳊﲔ اﻟﺬي اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻴﻪ رﺳــﺎﻟﺔ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻜﺎﻓﺤــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺘﺮﻛــﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈــﺮ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻇﻞ‬

‫اﻟﻠﻴﺒﻴﻮن ﻳﻨﺎﺿﻠﻮن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﺑﺪاﻓﻊ دﻳﻨﻲ ﺻﺮف‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺧﻴﺮ وﻫﻮ اﻷﺧﻴﺮ وﻫﻮ وﺟﻮد ﻣﺼﺮ ﻛﻨﺎﻓﺬة ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬

‫ﺗﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﻮﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺤ ول ذﻟﻚ ﻛﻞ ﳌﺜﻘﻔﲔ ﳌﺼﺮﻳﲔ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬ ‫أي ﻃﺎﺑــﻊ ﻣﺼﺮي ﻋﻠــﻖ ﺑﺬوﻗﻨﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﺄوروﺑــﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻻزﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺬوﻗﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻂ اﳊﻀﺎري اﳌﺼﺮي ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ‬

‫ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻓﻌﺰﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻧﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ :‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ أزﻟﻴﲔ؟‬ ‫ﻣﺘــﻰ ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺘﻠﻤﻴــﺬ ﻟﻴﺮى ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﻻ ﺑﻌﻴــﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﻔﻜﺮ‬

‫ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻫﻮ ﻻ ﺑﻌﻘﻞ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻵدﻣﻴﲔ!؟‬

‫ﻧ‪‬ﻷ ﺧﺆﳔ‪‬ﳉ ﲣﻺﻻﱠﺰ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒــﻂ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻜــﺮ ﻓﻲ اﻷﱈ اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫أي ﻛﻤــﺎ ﺻــﻮره ﺗــﺮاث ﺗﻠــﻚ اﻷﱈ وﺧﺎﺻﺔ ﻓــﻲ ﻋﺼــﻮره اﳌﻈﻠﻤﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺮة اﻧﺤﻄــﺎط اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟــﻚ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻔﻜﺮ أﻳﻀــﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻷدﻳﺐ ﻫﻮ )ﻛﻞ ﻣــﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫ﻓﻦ ﺑﻄﺮف( وﻛﻠﻤــﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺴــﺘﻈﻬﺮ أﻳﻀﺎ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺄﺗــﻰ اﻻﺳــﺘﻈﻬﺎر إﻻ ﺑﻌــﺪ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻘﻴﻨــﻪ وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف‬

‫أن اﻟﺘﻠﻘــﲔ أﺣــﺪ ﺻﻮر إﳝﺎن اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ‪ .‬وﻣــﺎ دام ﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ‬

‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬ ‫ﺑﻄﺮف ﻓﻬﻮ "ﻳﺆﻣﻦ" ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺳــﺘﻈﻬﺮه ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ّ‬

‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﺪم وﺿــﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﺪم وﺿﻮح‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﺨﻠﻒ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﻴﻄﺮا ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻜﺮﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫وﻫﻮ "اﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ" ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻷدﻳﺐ اﳊﻖ ﻫﻮ اﻷدﻳﺐ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ أو‬

‫ﻫﻮ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ أﻛﺜﺮ ﺟﺪة‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﺬ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻬﺪ‬

‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﳌﺼﺮ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﳉﻤﻴﻊ ﺑﻼد اﳌﺸــﺮق وﺑﻌﺾ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‬

‫‪18‬‬

‫‪19‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬

‫ﻫــﺬا اﻷدب أو ﻟﻨﻘــﻞ أﻏﻠﺒﻪ أﳕﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﳌﻔﻬﻮم أي اﳌﻮﺳــﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﻃﻼﻗﻬﺎ إذ أن ﻣﺸــﺮوع "دﻧﻠﻮب" وﻫﻮ ﻣﺸــﺮوع اﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﺤﺾ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻟﻮان اﻟﻔﻜﺮ دون ﲤﺤﻴﺺ ﻓﺎن اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻﺑﺪ وان‬

‫ﺗﻌﺪ ﻣﺪارﺳــﻨﺎ وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨــﺎ وﻣﻌﺎﻫﺪﻧﺎ ﺗﺨﺮج ﺳــﻮى ﻣﻮﻇﻔﲔ وﻫﻮ‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﻔﻜﺮون‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲟﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ أي ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻹﻧﺤﺎء‪.‬‬

‫وﻟﻌﻠــﻪ ﻻ ﻳﺤﺴــﻦ اﻟﻘﻮل ﺑــﺎن ﺟﻴﻞ اﻟﺮواد ﻣﻦ اﳌﻮﺳــﻮﻋﻴﲔ ﻟﻢ‬

‫ﻳﺘﺮﻛﻮا ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺸﺘﻴﺖ‬ ‫ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل وﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﺛﺮﻫﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ‬

‫اﳌﻄﻠﻮب ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ "رؤﻳﺔ" ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺨﻠﻘﻮا ﺑﻬﺎ‬

‫رواﻓﺪ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرﻛﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ أﻛﺜﺮ اﺧﺼﺎﺑﺎ ﻷدﺑﻨﺎ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻏﻠــﺐ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ‬

‫ﺣﺘــﻰ إن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﻨﺴــﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴــﻞ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﻀــﻪ أو ﻳﺆﻟﻒ أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ زﻋﻴﻢ ﻣﺎ أو ﻣﻔﻜﺮ أو ﻧﺤﻮه ﺛﻢ‬

‫ﻳﻨﺴﺎه وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻛﺮس ذﻟﻚ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ورﺛﻨﺎه ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﺗﺪﻫﻮر ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻫﺪف رﻣﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻨــﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أدرﻛﺖ ﺧﻄﻮرة اﻟﻌﻠﻢ ودوره ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﻮﻟــﺖ ﻗﻀﻴــﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﻏــﺮض ﻳﺨﺪﻣﻬــﺎ وﻻ ﻳﻨﺎﻫﻀﻬﺎ وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﺸــﺮوع دﻧﻠﻮب اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳــﻨﺎ‬

‫ﺣﻴﺚ رﺳﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪراﺳــﻴﺔ وﺧﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎري‬ ‫ﻣﺤﺾ‪.‬‬ ‫ﻓﻤــﻦ ﻫــﻮ دﻧﻠــﻮب ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻣﺤــﻞ ﻧﻘــﺪ ﻟﺴﻴﺎﺳــﺘﻪ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺳــﻮاء ﻣﻦ ﻃﺮف ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻷزﻫﺮ أو ﻣﻦ ﻃﺮف ﺧﺮﻳﺠﻲ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ؟‬

‫ﻳﻜﻔــﻲ أن ﻧﻌﻠــﻢ اﻧﻪ ﻣﺴﺘﺸــﺎر ﻟﺸــﺌﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻛﺎﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﺣﺴــﺐ ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫اﻷدب ّ‬

‫اﻟﻜﺮوﻣــﺮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﻣﺎ ﻛﺮوﻣﺮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻨــﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻳﻬﻤﻬﺎ أن ﺗﻨﺸــﻐﻞ ﲟﺸــﻜﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬

‫ﺑﺮاﻣﺞ دﻧﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﳌﺼﺮي وﺣﺪه ﺑﻞ‬

‫ﺑــﺎل أﻏﻠــﺐ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺑﻘــﺪر ﻣﺎ ﺷــﻐﻠﻬﻢ ﻛﺄﺧﺬ ﻣــﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ ﺑﻄﺮف‬ ‫ﺣﺪﺛــﺖ ﻗﺒﻞ أﻟﻒ ﺳــﻨﺔ وﻟﻜــﻦ ﻗﻀﻴــﺔ ﻛﺎﻟﻘﻀﻴــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﲢﻈﻰ اﻻ ﺑﺎﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴــﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴــﻴﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ّ‬

‫اﳌﻌﺎرض ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓــﺈذا ﻣﺎ أﺗﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ وﻓﻲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﺪﻧﺎ أن ﻣﺸــﻜﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻋــﻮص ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪20‬‬

‫أﻛﺒــﺮ ﻃﺎﻏﻴﺔ اﺳــﺘﻌﻤﺎري ﻓﻲ ﺗﺎرﻳــﺦ ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳــﺚ وﻟﻘﺪ اﻣﺘﺪت‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻫــﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻣﺪارس وﺟﺎﻣﻌﺎت‬

‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻃﺒﻌﺎ وﻣﺎ داﻣﺖ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ واﺣﺪة ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨــﺎ ﲟﺎ رﺻﺪﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬

‫أﺣــﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ ‪" :‬ﻟﻘﺪ رأى دﻧﻠﻮب ﻣﺴﺘﺸــﺎر اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أﻳﺎم‬ ‫ﻟــﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ إن اﻟﻀﻤﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻻﺳــﺘﻌﺒﺎد ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﺟﻴﺎل‬

‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴــﻜﺮي واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﺟﺰا‬

‫‪21‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻹﺑــﺪاع واﳋﻠﻖ وﻳﻈﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠــﻰ ﻏﻴﺮه ﻟﻴﺘﺤﺮك‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان ﻟﺸﻐﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﳋﺎﺻﺔ ﲟﻮاد ﺗﺨﺼﺼﻬﻢ "!" أﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ورأى دﻧﻠــﻮب أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺠﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ أدﻫﻰ وأﻣﺮ‪ :‬ﺧﺮﻳﺠﻮ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ "ﺿﻌﻴﻒ‬

‫اﻟﺴﻮاء – ﻧﺤﻮ اﳊﻔﻆ دون اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺮﺗﻴﻞ دون اﻟﻨﻘﺪ وﻣﺤﺎﻛﺎة‬

‫وﺧﺮﻳﺠــﻮ اﻟﺰراﻋﺔ‪" :‬ﻳﺠﻬﻠﻮن اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺒﺴــﻴﻄﺔ" وﺧﺮﻳﺠﻮ اﻟﻄﺐ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﻠﻬــﺎ – ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺮاﺟــﻊ واﻷﺳــﺎﺗﺬة دون ﺗﺸــﺮﻳﺤﻬﺎ وﺗﻜﻮﻳــﻦ رأي ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫واﺣﺘﺮام اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ دون اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ واﻟﺘﺼﺎرع ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻣﻌﻬﺎ"‪.‬‬

‫" وﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻧﻠﻮب اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻴﺎدﻳﻦ وﻧﺸﺄ‬

‫ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﺟﻴﻞ ﻣــﻦ اﳌﺮﺑﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﳌﺪارس واﳌﻌﺎﻫﺪ‬

‫اﻟﻘﺪﳝــﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻴــﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ وﻋﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﺟﺪا" وﺧﺮﻳﺠــﻮ اﻟﺘﺠﺎرة ﳝﺘﺎزون‪" :‬ﺑﺠﻬﻞ ﺗــﺎم ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ"‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬــﻢ اﻻ ذﺧﻴﺮة ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣــﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒــﺎرات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‪ ..‬أﻣﺎ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‬

‫اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ ﻓﺎن أﻓﻘﻬﻢ ﺿﻴﻖ وأﺳــﻠﻮﺑﻬﻢ رﻛﻴــﻚ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪا"‪ .‬ﻛﺘﺎب دراﺳــﺎت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻷﻧﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‪.‬‬

‫وأﺻﺒﺤــﺖ ﺣﻘﻴﻘــﺔ واﻗﻌــﺔ‪ :‬دراﺳــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ واﻷدب ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﻞ ﻣــﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨــﺎ اﻟﻘــﺪﱘ ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻟــﺬي ورﺛﻨﺎه ﻣــﻦ ﻋﺼﻮر‬

‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎدﻻت ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ‬

‫ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺆﺳــﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ..‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺬاﻛﺮة واﳊﺮﻓﻴﺔ دون اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻨﻬﺠﻲ دراﺳــﺔ‬

‫أﻳﻦ ﺟﺎءت وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ دراﺳــﺔ‬

‫اﻧﺤﻄــﺎط ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﺳﻴﺎﺳــﺔ دﻧﻠﻮب اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘــﻲ رأﻳﻨﺎ أن‬

‫ﺑﻞ أوﺟﺪ أزﻣﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻛﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺴــﻠﻤﺔ وﻛﺄن اﻟﺘﻄــﻮر وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‪...‬‬

‫ﻣﻔﻬــﻮم أن اﻟﻔﻜــﺮ ﻫﻮ اﻷﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ ﺑﻄﺮف ﻗــﺪ أوﺟﺪ‬

‫واﺳﺘﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎرئ ﻋﺬرا ﻟﻜﻲ أﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ذات اﳌﺼﺪر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬

‫ﻣﻮﺳــﻮﻋﻴﲔ" ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟــﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺦ"‪.‬‬

‫ﻟﺪﻳﻨــﺎ " ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت" وﻟﻜﻨــﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨــﺎ ﻓﻜﺮا أوﺟــﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ "‬

‫اﳌﺬﻫﻠــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ اﳋﻄﻴﺮة‪:‬‬

‫ﻳﺼﺪرون ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﳌﻮﺳــﻮﻋﻴﺔ ﺷــﻲء‬

‫ﺳــﻨﺔ ‪ 1958- 1957‬وﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻳﻠﻘﻲ ﺿﻮءا ﻗﺎﲤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺮﻳﺠﻲ‬

‫اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺎﳌﻮﺳــﻮﻋﻲ ﻛﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬

‫"أذاع اﻟﺴــﻴﺪ اﻟﻌﻄﺎ‪ ..‬رﺋﻴــﺲ دﻳﻮان اﳌﻮﻇﻔﲔ ﺗﻘﺮﻳــﺮ اﻟﺪﻳﻮان ﻋﻦ‬

‫رديء ﺑﺎﻟﻌﻜــﺲ وﻟﻜــﻦ ﻋﻠﻰ أﺳــﺎس أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﺧﺘﺒﺎرات دﻳﻮان اﳌﻮﻇﻔﲔ ﻛﻼ ﻣﻦ اﳌﺴــﺘﻮى‬

‫وﻋﺎﻣﺔ ﺗﻠﺒﻲ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﲔ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﺸﻐﻞ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﻴﻔﺔ ﺣﻘﺎ‪%66 :‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎم واﳌﺴــﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﳌﺘﺨﺼﺺ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ واﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺲ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺻﻔﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎرات‬ ‫‪22‬‬

‫ﺗﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓــﻜﺎر ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬

‫‪23‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺔ دﻧﻠﻮب ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻻﲡﺎه ﺑﺴﻴﺎﺳــﺔ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﺤﻮ اﳊﻔﻆ دوت اﳌﻨﺎﻗﺸــﺔ واﻟﺘﺮﺗﻴﻞ دون اﻟﻨﻘﺪ وﻣﺤﺎﻛﺎة‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ واﻷﺳﺎﺗﺬة دون ﺗﺸﺮﻳﺤﻬﺎ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ " اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت " – ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ – ﻓﻲ درﺟﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﲢﺘﻢ اﻹﳝﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ وأﻗﻮل‪" :‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ"‬

‫ﻟﻴــﺲ ﻻن اﻟﻠﻐــﺔ واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻠﻮم أﺷــﻴﺎء ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪..‬‬

‫وﻟﻜــﻦ ﻻن اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﺑﻬــﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاد ﺑﺴــﻴﺎدة ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫دﻧﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺛــﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮف وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ دون ﻛﺸﻒ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬

‫أو ﻣﻨﺎﻗﺸــﺘﻬﺎ أو إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ‪ ...‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺴــﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻖ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ أﺧﺬت ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻣﺪى ﺛﻤﺎﻧﲔ ﻋﺎﻣــﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﺬ رﻓﺎﻋــﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي وﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻋﺒــﺪه وﻃﻨﻄــﺎوي ﺟﻮﻫــﺮي " ﻓﻲ ﺗﻔﺴــﻴﺮه اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘــﺮآن" إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ ﺗﻔﺴــﻴﺮه اﻟﻌﺼــﺮي‪ .‬وﺑﻌﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺪﻫــﺶ ﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ووﺟﻪ اﻟﺪﻫﺸــﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻧﺒﺪأ وﻧﻌﻴﺪ ﻓﻲ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻬﺬه ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﺎ دوﻟﺔ ﻛﻤﺼﺮ‪.‬‬

‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﳝﻜﻦ اﻟﻘــﻮل أن اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرس ﺑﻬــﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻓــﻲ ﺑﻼدﻧﺎ "وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ذاﺗﻪ" ﻫــﻲ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﻞ إن اﳌﻮاد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ اﳊﺎﻟﻲ أﳕﺎ ﺗﺒﺸــﺮ ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺴــﻨﻮات اﳌﻘﺮرة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﻮاد وأﻗﻮل أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺸــﺮ‬

‫اﻟﻬــﻮة وﲡﺰﺋﺔ اﻟﻔﻜﺮ إﻟــﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وﻣﻘﺪﺳــﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺳــﺎذﺟﺔ ﻻن ﻫﺬه اﳌﻮاد ﻟﻢ ﺗﺪرس وﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺘﻔﻜﻴــﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﺑﻘﻴــﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ رؤى‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺑﺮز ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴــﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ إن ﻣــﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋــﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻧﺎﻛــﺮ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻞ‬

‫ﺧﻄﺄ ﺑﻞ ﺣﺮام ذﻟﻚ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺗﺼﻮﻳــﺮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺪﻳﻦ ذاﺗــﻪ " اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﻏﻴﺮ‬

‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﺳﻨﺮى إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺿﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻲ أدت‬ ‫وﺗﺼﻮرات وﺟﻮدﻳﺔ ﺗﻜﺮﺳﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﲢﺎول إﻓﺸﺎﺋﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻛﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﺜــﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺘــﺐ ﻋﻨﻬﺎ أي‬

‫ﻋﻠﻤﻲ وﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﻘﺪ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ إﺳــﻼﻣﻴﲔ أﻳﻀﺎ" وﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻢ‬

‫ﻛﺎﺗﺐ ﻓﻲ أي ﺟﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﺪﻧﺎ اﶈﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻨﺎ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻬﻘﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ واﻧﺤﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ‬

‫اﳌــﺪرس ﻟﻬــﺎ ﻛﻞ ﺻﺒﺢ ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴــﺒﻎ‬

‫ﻳﻨﺸــﺄ اﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ دﻧﻠﻮب ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻛﺮوﻣﺮ وﻟﻢ ﻳﺒﺪأ اﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬

‫ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ اﻟــﻮارد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻣــﻦ اﳌﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن‬

‫ﻣﺤﻞ دﻫﺸــﺔ ﻓﻲ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﲡﺎوزت ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه‬

‫‪24‬‬

‫وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨــﺎ ﻳﺴــﺘﻤﻊ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻄــﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت إﻟﻰ ﺷــﺮح‬ ‫أﻳــﺔ ﺻﻔﺔ ﻣــﻦ اﻟﺼﻔﺎت " إﻳﺎﻫــﺎ" ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸــﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺪة‬

‫ﻣــﻦ اﳉﺮاﺋﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴــﺒﻐﻬﺎ أوﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺿﻌﻬــﺎ ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬

‫اﻟﺪراﺳــﻲ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ درﺳﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬

‫وﺻﺪﻗﻬﺎ‪ .‬ذﻟــﻚ ﻻن اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﳊﺎﻟﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺆدي اﻻ إﻟﻰ‬

‫‪25‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬ ‫ﻧﺰﻋﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺳﺎذﺟﺔ!‬ ‫واﻟﻮاﻗــﻊ إﻧﻨــﺎ إزاء ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻓــﺈذا ﻣﺎ أﻟﻐﻴﻨــﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ‬

‫ﻓــﻲ ﻋﻠﻮم اﻷﺣﻴــﺎء أﻟﻐﻴﻨﺎ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺛــﻢ اﺿﻄﺮرﻧﺎ إﻟﻰ‬

‫إﻟﻐــﺎء ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺄﻟﻐﻴﻨﺎ ﺛﻼﺛــﺔ أرﺑﺎع ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ!‬ ‫وإذا أﻟﻐﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺳــﻨﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﻗﻔﻞ ﻛﻠﻴﺘﲔ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺘﲔ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ!‬

‫ﻣــﻦ اﻟﺬي ﻗﺮر ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؟ ﻫﻞ ﻫﻢ اﳊﻤﺮ أو اﻟﺼﻔﺮ أم‬

‫اﻟﺰرق أو اﻟﺴﻮد أم اﻟﺒﻴﺾ أم اﻟﺸﻬﺐ أم اﳋﻀﺮ أم ﻏﻴﺮ ﻫﺬه اﻷﻟﻮان؟‬

‫اﻧﻪ ﺑــﻜﻞ ﺑﺴــﺎﻃﺔ دﻧﻠﻮب! ودﻧﻠــﻮب ﻫﻮ أﻳﻀــﺎ ﻗﺮر ﺗﺪرﻳــﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﳊﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺘﻔﺴــﻴﺮات دون اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ أو اﻟﻨﺒﻮي وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوض واﻟﻌﺒﺎدات دون‬ ‫دراﺳﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﲤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻹﺳــﻼﻣﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أدى ﻫﺬا اﳊﺎل إﻟﻰ‬

‫ﻇﻬــﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﻈﻬــﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ أﻣﺎم أﻣﺜﺎل ﻫــﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ‬

‫ﺟﻬﺔ ﺛــﻢ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺒﺘﻮرة ﻋﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻫﻜﺬا‬

‫ﻓﻠــﻢ ﻳﺴــﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻣــﻦ اﻹﺧﻄﺒــﻮط اﻟﺪﻧﻠﻮﺑﻲ! أﺻﺒﺢ‬

‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣــﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻇﻬــﺮ ﻗﻠﺐ وﺑﻌﺾ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮاث ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﺴــﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻮغ ﻧﻔﺴــﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻣﻲ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻴــﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮ رﺟﻌﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ أي‬

‫ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑــﻲ اﻧﺘﺼﺮت ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻌﻲ وﺣﺪه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻲ اﳉﺰاﺋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺠﻌﺖ "اﻟﻄﺮﻗﻴﺔ" ﺣﺘﻰ ﺻﻮرت اﻹﺳﻼم‬

‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻟﺪراوﻳﺶ وﻫــﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬

‫ﻓــﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ أﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻜﻨﺖ ﻟﻠﺴﻨﻮﺳــﻴﺔ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺔ أن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﺑﺄﺳﺮه‪.‬‬

‫أرﻳﺪ أن أؤﻛﺪ ﻫﻨﺎ إﻧﻨﺎ ﺑﻮﺳــﻌﻨﺎ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻻﺷــﺘﺮاﻛﻴﺔ وإﻟﻰ‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮاﺛﻨﺎ ذاﺗﻪ واﻟﺘﺮاث ﻛﻠﻤﺔ‬

‫أﺿﺨﻢ ﳑﺎ ﻧﺘﺼﻮر ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻛﻤــﺎ إن ﻟﻴــﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻣﻲ ﺷــﻌﺮ اﺑﻲ ﻧــﻮاس ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘــﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻘﺎ ورﲟﺎ ﻟﻮ درﺳــﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺸــﻜﻞ‬

‫إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺳــﺒﻴﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻀﻤﻮن اﻟﺸــﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺪﺳــﺎ وﻟﻴﺲ إﺳــﻼﻣﻴﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫زاوﻳــﺔ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣﺜﻞ ﳌﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺗﻨــﻮع وﺗﻔﺎوت ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮاث ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ وﻓﻨﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔــﺮوض اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ وﺷــﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳊــﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاء وﺷــﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ..‬أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫ﻓﻦ ﺑﻄﺮف وﻳﻘﺪﺳﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﺑﻬﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻄﻠﻘــﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪26‬‬

‫‪27‬‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬ ‫ﺧﻠﻞ وا‪‬ﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻓﺴﺎد ﻓﻤﺎ داﻣﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺷــﻴﺎء ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺷــﻌﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ وﺗﻨﺸﺊ ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ‬ ‫ﺣﲔ‪ .‬أي ّ‬ ‫وﻣﺰارﻋﻬﺎ وﺗﺨﺮج ﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻬﺎ وأﻃﺒﺎءﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺧﳓﺴ‪٧‬ﺧﲣ ﻸﺨ ‪ ‬ﱡﳔﺴﱠﳎﲣ‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪوﻟــﺔ أن ﺗﻮﻓﺮه ﺑﻘﻮة ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﺳــﻮاء ﻛﺎن‬

‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸــﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ أن ﲢﻠﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﻜــﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة اﳌــﺎل ووﺟﻮد اﻟﻘﺪرة اﻟﺸــﺮاﺋﻴﺔ ﻓﺎن‬

‫اﳌــﻮاد اﻻﺳــﺘﻬﻼﻛﻴﺔ وﻏﻴــﺮ اﻻﺳــﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻟﻴﺲ أﻳﺴــﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻫﻆ اﻟﺜﻤﻦ وﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻞ ﻻﻧﻪ‬

‫وﺣﻴﻨﻤــﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻓــﻲ اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻻ‬

‫اﻟﻨﻘﻞ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺷــﻲء ﻻ ﻃــﻮل وﻻ ﻋﺮض ﻟﻪ أي ﺑﺪون ﺣﺠﻢ‬

‫ﲟﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻴﺮادﻫﺎ ﺑﻘﻮة اﳌﺎل‪.‬‬

‫أﺳــﻬﻞ وﻻ أﻳﺴــﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺒﺮم اﻟﻌﻘﻮد واﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺪول‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﺘﺴﺘﻮرد اﻟﻌﻤﺎل أﺻﻨﺎﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎج واﻷراﻧﺐ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮة ﻟﻴﺲ أﻳﺴﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﺮادﻫﺎ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﺎﻃﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺸــﺮات اﻟﻔﻨﻴﲔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻦ ﻓﻲ أﺣــﺪى اﻟﺼﺤﻒ ّ‬

‫واﳌﻬﻨﺪﺳﲔ‪.‬‬

‫اﻟﻄــﺐ أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ أﻳﺴــﺮ ﻣــﻦ ﺗﻮﻓﻴــﺮه ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ أن‬

‫ﺗﺴﺘﻮرد اﻷﻃﺒﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﺘﻮرد ﻋﻠﺐ اﻟﺴﺮدﻳﻦ‪.‬‬

‫وﺣﻴﻨﻤــﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺪوﻟــﺔ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺎﻻ‬

‫ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺳــﻠﻌﺔ أو ﺧﺪﻣﺔ وﻫــﺬا اﳌﻘﺎﺑﻞ )أي اﻟﺴــﻠﻌﺔ أو اﳋﺪﻣﺔ(‬

‫ﻻ ﳝﻜــﻦ ان ﳝﺲ ﻫﻴﺒﺔ ا‪‬ﺘﻤﻊ أو اﻟﺪوﻟــﺔ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ‬ ‫‪28‬‬

‫ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ أو ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺎت وﻻ ﺣﺮج‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺷــﻴﺌﺎ واﺣﺪا ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺸــﺘﺮﻳﻪ أو ﺗﺴــﺘﻮرده‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺛﻤﻦ ﳝﻜﻦ ان ﻳﻘﺪر ﺑﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬

‫وﻣــﻦ ﺛﻢ ﻓﻴﺴــﺘﺤﻴﻞ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣــﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﻬﻤــﺎ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻏﻨﻰ وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﻴﺔ ﻧﻔﻮذا‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺸــﻲء اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺸــﺘﺮﻳﻪ‬ ‫اﺳﻤﻪ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ!‬ ‫وﻗﺒــﻞ ﻛﻞ‪ :‬ﳌــﺎذا ﻧﺬﻫــﺐ ﺑﻌﻴــﺪا ﻟﻨﺘﺄﻣــﻞ ﺣﻀﺎرﺗﻨــﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬

‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻛﻲ ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺷﻌﺎر‬

‫أﻣﺮيء اﻟﻘﻴﺲ اﳉﺎﻫﻠﻲ واﳌﺘﻨﺒﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ وزﻣﻼﺋﻬﻤﺎ؟ وﻫﻞ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻟﻐﺔ وﺣﻀﺎرة ﻋﺮﺑﻴﺘﲔ ﺑﺪون ﻫﺆﻻء اﻷﺳﻼف؟‬

‫ﻫﻞ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ دوﻟﺔ ﻣﺎ ان ﺗﺸﺘﺮي ﺷــﺎﻋﺮا؟ إذن ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬

‫ذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺸﺘﺮي ﺛﻘﺎﻓﺔ!‬

‫أم ﻫﻞ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺸــﺘﺮي ﻗﺼﺎﺻﺎ ﺳــﻮاء ﻛﺎﺗــﺐ ﻗﺼﺔ أو‬

‫‪29‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬ ‫رواﻳــﺔ؟ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺷــﻚ اﻧﻬــﺎ ﺳﺘﺸــﺘﺮي )ﻗﻄﻌﺔ( ﻣــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬ ‫اﳌﺴــﺘﻮى ﻓﻨﻴــﺎ وﻣﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻼ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴــﺘﻮرد ﻫﻴﻤﻨﺠﻮاي‬

‫وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﻌﻠــﻦ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺼــﺔ أو ﻣﺰاﻳــﺪة ﻓﻲ أﺣﺪى‬

‫أو دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴــﻜﻲ ﺑﺮﻏــﻢ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ .‬ﻧﺤــﻦ ﻧﻜﺎد ﻻ ﳕﻠﻚ‬

‫ذﻟﻚ اﻹﻋﻼن ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﳝﺘﺎز ﺑﺠﻮدة ﺷــﻌﺮاﺋﻪ أو روﻋﺔ ﻗﺼﺎﺻﻴﻪ ﺑﻞ ﻟﻮ‬

‫ﺑﻘﻮﺗﻨﺎ اﻟﺸﺮاﺋﻴﺔ؟‪.‬‬

‫اﳉﺮاﺋﺪ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺷــﺎﻋﺮ أو ﻗﺼﺎص ﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﻳﻜﻮن‬

‫ﻣﺴــﺮﺣﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺤﺪث ان ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﺳــﺘﻴﺮاد ﻣﺴﺮح ﺑﺮﻳﺨﺖ‬

‫أﻣﻜــﻦ ذﻟﻚ ﻟﻮﺟﺪﻧــﺎ ان ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒــﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ وﺗﻀﺞ‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺳــﻮف ﻟﻦ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ ﺷــﻲء‬

‫ﺷــﺎﻋﺮا ﻣﺜﻞ ت‪ .‬اس‪ .‬اﻟﻴﻮت أو ﻋﺰرا ﺑﺎوﻧــﺪ أو ﻛﻴﺘﺲ أو ﻗﺼﺎﺻﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻧﻌﺘﺒــﺮ ﻛﻞ ﻫــﺬه اﳌﻨﺠــﺰات اﻟﺘــﻲ ﳝﻠﻜﻬــﺎ اﻟﻐﻴﺮ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻌﺒﺮ‬

‫ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ دوﻟﺔ ﻣﺎ ان ﺗﺴﺘﻮرد ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ؟‪ ..‬إذن ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬

‫أﻛﺜــﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ وﺟﺪاﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﳌﻨﺠــﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﺪان‬

‫أم ﻫﻞ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﺴــﺘﻮرد ﻣﺆرﺧﺎ؟ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺎذا ﻟﻮ اﺳﺘﻮردﻧﺎ‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷــﻌﺮاء أو ﻗﺼﺎﺻﲔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻀﻠﻨﺎ ان ﻧﺴﺘﻮرد‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷــﻴﺌﺎ ﺣﻴﺎل ﻫﺬه اﳌﺴــﺄﻟﺔ وﺳﻨﻈﻞ‬

‫ﻃﺮاز ﺑﻠﺪوﻳﻦ أو اروﻳﻦ ﺷﻮ أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ؟‬

‫ﻋﻨــﺎ‪ .‬وإﳕــﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻴــﺮ وان ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﻐﻴــﺮة ﻟﻨﺎ ﻟﻬﻲ‬

‫ان ﺗﺴﺘﻮرد ﺳﺎرﺗﺮ أو ﻏﺎرودي ‪ ..‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﻣﺜﻼ؟!‬

‫أي دوﻟــﺔ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﻔﻌﻞ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬــﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻮرد‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ!!‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺸــﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﻳﺸﺘﺮي ﲟﺎل ﻫﻞ‬

‫ﳝﻜﻦ ان ﻳﺸــﺘﺮي اﻟﻮﺟﺪان؟ اذا أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺮاء‬

‫)وﺟﺪاﻧﺎ( أي ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺤﺪث أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮن ﻣﻦ‬

‫أﻟــﻮان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻋﻨﺪﻧــﺎ وﻗﻮﻳﺎ وﺣﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻧﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺢ أو اﻟﺸﻌﻴﺮ أو‬

‫اﻟﻔﺠــﻞ ﺣﻴﺚ ﳒﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺳــﻴﻈﻞ‬ ‫ذا اﻟﻠﻮن ﻫﻮ أﻗﺮب اﻷﻟﻮان ﻟﺪﻳﻨﺎ رﻏﻢ ﺿﻌﻔﻪ وﺳﻮف ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻌﻴﺾ‬

‫ﻋﻨﻪ ﲟــﺎ ﻟﺪى اﻟﻐﻴﺮ‪ .‬اﻟﺮواﻳــﺔ ﻣﺜﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﻜــﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺔ وﺿﻌﻴﻔﺔ‬

‫‪30‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻨﻔﺲ ﺑﺮﺋﺎت‬ ‫اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻬﻢ اﻻ اذا اﺳــﺘﻄﻌﻨﺎ ان ﻧﻌﻄﻞ رﺋﺎﺗﻨﺎ ّ‬ ‫ﻳﺤﺪث أن ﻳﺴﺄل اﳌﺮء‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺪوى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ أو ﳝﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل‪:‬‬

‫أﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﳌﺼﺎﻧﻊ واﳌﺰارع واﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸــﻌﺮ واﻟﻔﻦ واﻟﻘﺼﺔ؟! أو ﻗﺪ ﻳﺨﺘﺼﺮ اﺣﺪﻧﺎ ﻟﻴﻘﻮل‪ :‬أﻟﺴــﻨﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻷدب؟‬

‫ﻫﺬه اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎﻣﺎت اﳌﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن‬

‫ﻃﺮﺣﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻄﺮح ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺸــﻌﻮب اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺢ ﻓﻲ‬ ‫ان ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎﻣﺎت ﻟﻦ ﻳﻜــﻮن ﺟﺪﻳﺪا أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺣﻘﺎ‬

‫ﻧﺤــﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟــﻰ اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ أي ﺷــﻲء آﺧﺮ‬

‫ﻟﻜــﻦ‪ ..‬ﻻﺑــﺪ ان ﻧﻔﺮق ﻫﻨــﺎ ﺑﻠﻐــﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﲔ ﺑﲔ ﻣﺪﻳــﲔ‪ :‬اﳌﺪى‬

‫اﻟﻘﺼﻴــﺮ واﳌــﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻗــﺪ ﻳﻠﻮح ﺟﻴــﺪا إﻧﻨﺎ ﻓــﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺪى‬

‫‪31‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺘﺸــﻔﻴﺎت ﻣﺜﻼ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ‬

‫ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎرح ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺳﻨﺮى ان اﻻﳒﺎزات اﳊﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ا‪‬ﺘﻠﻔﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ وﺳــﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺪون ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻮف ﻟﻦ‬

‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻫﺬه اﳌﻨﺠﺰات ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﺳــﺘﻈﻞ ﺑﺪون ذﻟﻚ ﻣﺠﺮد‬ ‫رﻛﺎم ﻣﻦ اﻟﻄﻮب أو رﻛﺎم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ دوﳕﺎ ﺣﻴﺎة‪.‬‬

‫ﻟﻨﺘﺼﻮر ﺑﻠﺪا ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ روﺳﻮ ودﻳﺪرو‬

‫وﻣﻮﻟﻴﻴــﺮ وﻓﻮﻟﺘﻴﺮ وﻻﻣﺎرﺗﲔ‪ ..‬ﻫﻞ ﺳــﺘﻜﻮن ﻓﺮﻧﺴــﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ؟‬

‫وﻫﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻀﺎرة ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ أﺻﻼ؟ وﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺪون ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ أو وﺟﺪان ﻓﺮﻧﺴﻲ؟‪.‬‬

‫ﻟﻨﻘﺲ ﻋﻠــﻰ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻟــﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﻬــﺎ واﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ وﻟﻨﺘﺼﻮر ﻛﻞ ﻫــﺬه اﻟﺪول ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺷــﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫وﻗﺼﺎﺻﻴﻬﺎ وﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺛﻢ ﻟﻨﺴــﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺪول‬ ‫ﻟﺘﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺤﻀﺮة؟‬

‫ﻸﻱﺨً‪‬ﻶ و‪ ٧‬ﻸﻱٌﱠﻸ‪‬ا‬ ‫ﻳﺮﺗﺒــﻂ ﻣﻔﻬــﻮم " اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ" ﻋﻨــﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺒﻴﺮ ﻣــﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬

‫اﻟﻠﻴﺒﻴــﲔ واﻟﻌــﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻏﻴــﺮ ﻣﻜﺘﻮب‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷــﻜﻼ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺳــﻮى اﺑﺪاع أو ﻧﻘﺪ أﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻓﻬﻨﺎ‬

‫اﻷﻏﺮب واﻷﻋﺠﺐ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮا اﻻ اذا اﻗﺘﻔﻰ آﺛﺎر ت‪.‬‬ ‫أس‪ .‬اﻟﻴــﻮت أو إزرا ﺑﺎوﻧﺪ أﻣﺎ اذا ﻛﺎن اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ أو وﺳﻴﻂ أو ﺷــﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر أدوﻧﻴﺲ‬

‫أﻧﺴﻰ اﳊﺎج‪ ....‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اذا ﻣﺎ اﺧﺘــﺎر " اﳌﺜﻘﻒ" أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻗــﺪا ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ان ﻳﺘﻜﻠﻢ‬

‫ﻋــﻦ ﻣﻮﺿــﻮع اﻻﻟﺘﺰام ) وﻫﻮ أﻣــﺮ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻘــﺪ اﻷوروﺑﻲ ﻣﻨﺬ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت وﺗﻠﻘﻔﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎﻗﺸــﻪ ّ‬

‫اﻟﻘــﺮن(‪ .‬ﻛﺬﻟــﻚ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻜﻠــﻢ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸــﻌﺮ‬

‫اﳊﺪﻳــﺚ وﻻﺑﺪ ان ﻳﻘﺘﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺮزه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪..‬‬

‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋــﻦ اﳊﺪاﺛﺔ اذن ﻓﻼﺑﺪ أن ﻧﻜﺘﺐ ﻓــﻲ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ..‬ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬

‫ﻋــﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﺎﻟــﺔ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴــﻠﻔﻲ ﻋﻦ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ وﻻﻣﺎرﺗﲔ وداﻧﺘﻲ ﻓﻼﺑﺪ ان ﻧﺘﺤﺪث‬ ‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء وأﺑﻲ ﲤﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺸــﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫‪33‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ..‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻓــﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳــﺎت واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳــﺎت واﳌﻤﺎﻟــﻚ واﳉﻤﻬﻮرﻳﺎت‬

‫ﻳﺘــﺮك اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﺜﻼ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎدﻳــﲔ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤــﺎع ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺮك‬

‫اﻷزﻣﻨــﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة أو ﻓــﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﳊﺎﺿﺮة‪ ...‬اﻋﺘﺪﻧــﺎ ان ﻧﺮى اﻹﺻﻼح‬

‫ﻻ ﲤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ!‬

‫اﳋﻮارج ﻫﻢ اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﻣﻦ ا‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن "ﻣﺜﻘﻔﺎ" أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻴﺘﺮك ﻷﺻﺤﺎب اﻻﺧﺘﺼﺎص‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ ﺗﻬﻢ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫اﻧﻨﻲ ﻻ اﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ان اﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻏﻴﺮ اﳌﻜﺘﻮب ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‬

‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ أﺟﺪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻜﻲ أورد ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺟﺪﻳﺪا‬ ‫ﺑﺪﻳــﻼ ﻓﻤــﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺳــﻠﺦ وﻗﺘﻞ ﺑﺤﺜﺎ ﻛﻤﺎ ﺳــﻠﺨﺖ وﻗﺘﻠﺖ "‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﻳﻀﻴﻔﻪ اﳌﺮء ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪ؟‬

‫ﻣــﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﻠﺴــﺖ أﻋﻨﻲ ﲟﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻳﻜــﻮن ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ‬

‫ﻣﻮﺳــﻮﻋﻴﺎ أو داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﻓﺎن ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﻮﺳــﻄﺔ اﳉﻮدة‬ ‫ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻒ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻟﺴــﺖ أﻃﻤﺢ اذن ﻓﻲ أﻗﺎﻣــﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ اﻧﻨﻲ ﻟﺴــﺖ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺒــﺎ اﺣــﺪا ان ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ان ﻣــﺎ أود اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎن‪:‬‬ ‫أوﻟﻬﻤــﺎ‪ :‬ان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﳊﻴﺎة‬

‫ﻛﻤﺎ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺤﺴــﺮ ﻋــﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺧﺮى وﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ‪ :‬ان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﻓﺎ ذﻫﻨﻴﺎ ﻛﻤﺎ ان اﳌﺜﻘﻒ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌــﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﲢﺮﻳﻚ أو ﺗﺴــﻜﲔ ﺣﺮﻛﺔ‬

‫ا‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﻬــﻮ داﺧﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻲ ﻫﻤﻮم اﳌﺜﻘﻒ ﻳﺴــﺘﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﺸــﻌﺮ ﻣﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤــﺎع واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ!‬

‫‪34‬‬

‫اﻷﺧــﺮى ﺳــﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟــﻢ اﻟﻘــﺪﱘ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳉﺪﻳﺪ وﺳــﻮاء ﻓﻲ‬ ‫أو اﻟﺜﻮرة ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻻ أﻧﺎس ﺧﻮارج ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴــﻠﻄﺎن ﻫﺆﻻء‬

‫أو دﻳــﻦ أو اﻗﺘﺼﺎد ﻳﻨﻬﻀﻮن ذات ﻳــﻮم ﻣﺎ أو ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺮﺟﻮا‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴــﻠﻄﺎن ﺳــﻮاء أﻛﺎن ﻛﻨﻴﺴــﺔ أم إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ أم‬

‫ﳑﻠﻜــﺔ ﻟﻜــﻲ ﻳﺤﻘﻘــﻮا ﺛــﻮرة ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ أو دﻳﻨﻴــﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳــﺔ‪..‬‬

‫ﻫﻜــﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻨﺞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﺤﺘﺠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴــﻠﻄﺎن‬

‫اﻟﻜﻨﺴــﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜــﻲ وﻫﻜﺬا ﻓﻌــﻞ ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺛﺎروا ﺿﺪ ﺷﺒﺢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺰﻣﻨﻲ‬

‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ اﳌﺮﻛﺰي‪.‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﺜــﻮرات واﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺷــﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﻧﺎس‬

‫ﻣﺜﻘﻔــﻮن ﻋﺎدﻳــﻮن ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺪاء ﻟﺜــﻮرة أو إﺻﻼح اﻻ وﻗــﺎم ﺑﻪ أﻧﺎس‬ ‫ﺧﻮارج ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻘــﺪ ﺗﺰﻋــﻢ اﻹﺻــﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼــﺮ ﻛﻞ ﻣــﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‬

‫وﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒﺪه وﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺳــﻮى ﻣﻮاﻃﻨــﲔ ﻋﺎدﻳﲔ ﻣﻌﺎدﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﺴــﻠﻄﺎن ودﻋﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟﺮزاق إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﳋﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻹﺳــﻼم‬ ‫وأﺻﻮل اﳊﻜﻢ وﻫﻮ ﻗﺎض ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺮى ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫ﻓــﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟــﻢ اﻋﺘﺪﻧــﺎ ان ﻧﺮى اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻫﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ‬

‫واﻟﻘﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ أو ﺗﺮﻓﺾ‪ .‬واﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﺮى اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻫﻢ‬

‫‪35‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﻘﻮن وﻳﺘﺮﻛﻮن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻠﻬﺚ وراءﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ أي ﺑﻼد ﻻ ﺗﺒﺪأ اﻻ‬

‫وﻣﻌﻬﺎ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ :‬اﻟﺜﻮرة اﳌﻀــﺎدة ﻻ ﺗﻮﻟﺪ اﻻ وﻣﻌﻬﺎ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ‬

‫أي ﺳﻼﺣﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺮه ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺜﻮرة ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻌﺖ إﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﺾ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺪﳝﺔ وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﺣﺮﻛﺔ‬

‫إﺻﻼﺣﻴــﺔ وﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ رﻣﻮز ﻫــﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﲤﺜﻞ ﻓﻲ أﺷــﺨﺎص‬ ‫ﻣﺤﻜﻮﻣــﲔ ﺑﺎﻟﻄﻤﻮح اﳌﺘﻮﻓﺮ ﻓــﻲ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻛﺎﳊﺮﻛــﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‬

‫اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺸــﻴﺨﺎن‪ :‬اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻋﺒــﺪه ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨــﺎك ﺛﻮرة‬ ‫ﻣﻀــﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨــﺎك ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻀﺎدة ﺳــﻼﺣﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻫﻮ ﺗﻮزﻳﻊ‬

‫اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﻮل اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻛﺎن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ‬

‫أن ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت اﳌﻀﺎدة ﻫﻮ اﺗﻬﺎم اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫إﻟــﻰ اﶈﺎﻓــﻞ اﳌﺎﺳــﻮﻧﻴﺔ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺮﻳــﺪي اﳌﺼﻠﺤــﲔ ﺑﺄﻧﻬﻢ دﻋﺎة‬

‫ﻟﻸﻓﻜﺎر اﳌﺎﺳﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﻫﺒــﻮب رﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴــﺮ اﳉﺬري وﻃﺮح اﻻﺷــﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻛﻘﻀﻴﺔ‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﳋﻤﺴــﻴﻨﺎت ﺗﻄﻮرت اﳊﺮﻛﺎت اﳌﻀــﺎدة إﻟﻰ ﺛﻮرات‬ ‫ﻣﻀــﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ وﻣﻨﺬ ذﻟــﻚ اﳊﲔ أي ﻣﻨــﺬ أن ﲢﻮﻟــﺖ اﳊﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ إﻟﻰ ﺛﻮرات ﺗﻄﻮرت أﺳــﻠﺤﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ إﻟﻰ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬

‫ﻓﺤﻮاﻫﺎ ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﺷــﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺷــﻴﻮﻋﻲ وﻣﺎ دام‬ ‫ﻛﻞ ﺷــﻴﻮﻋﻲ ﻣﻠﺤﺪا اذن ﻓﺎﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﳊﺎد وﻛﻔﺮ واﻟﻜﻔﺮ ﻧﻘﻴﺾ‬

‫اﻹﺳــﻼم وﻣــﺎدام اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻻﺷــﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺪوة اﻹﺳــﻼم‬ ‫اﻟﻠﺪود!‬

‫‪36‬‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﻌﺮف ان اﻹﺳــﻼم ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻟﻢ‬

‫ﻳــﺄت اﻻ ﻛﺜﻮرة ﺿﺪ اﺛﺮﻳــﺎء وﻣﺘﺨﻤﻲ ﻗﺮﻳﺶ واﻧــﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻮرب اﳕﺎ‬

‫ﺣــﻮرب ﻣﻦ ﻃﺮف ﺑﻴﻮﺗﺎت ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم اﳌﺮﻓﻬﲔ اﳌﻨﻌﻤﲔ‬

‫أي ان اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺜﺒﺖ اﻻ ﺑﻔﻘﺮاء اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌــﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﻓﺎن اﻹﺳــﻼم‬

‫اﻧﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﺳــﻼﺣﺎ ﻓﻲ اﻳﺪي اﳌﺘﺮﻓﲔ‬

‫اﻷﺛﺮﻳﺎء اﳌﻨﻌﻤﲔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﲔ ﻓﻲ ذﻟﻚ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﶈﺘﺮﻓﲔ اﺑﻮاﻗﺎ‬

‫ﻟﻨﻌــﺖ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﲤﺲ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻧﻬــﺎ ﻛﻔﺮ وﻛﻞ دﻋﻮة‬ ‫ﻟﻠﻤﺴــﺎواة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳــﺎس اﻹﺳــﻼم ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ اﻹﺳــﻼم‬ ‫وﻣــﺮوق ﻣﻦ اﳌﻠــﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻗﺼﺔ ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺨﻤﲔ ﻣﻊ اﻹﺳــﻼم‬ ‫ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﻓﻜﻠﻨــﺎ ﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎ أن ﺑﻨــﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧــﻮا ﻣﻦ أﻏﻠﻆ‬ ‫ﻗﻠــﻮب اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة اﻹﺳــﻼم ﻣﺎ ﻟﺒﺜــﻮا أن ﺗﺰﻳﻮا ﺑﺰي اﻹﺳــﻼم‬

‫ﺣﺘــﻰ ﺧﻠﺼﺖ ﻟﻬــﻢ اﻻﻣﻮر ﻣــﻦ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻨﺒــﻲ اﻷوﻓﻴﺎء‬ ‫وﺗﺮﺑﺼــﻮا ّ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮا وﻳﻘﻮﺿﻮا اﻹﺳــﻼم ﻧﻔﺴــﻪ وﻟﻢ ﲤﺮ ﻋﻘﻮد ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺘــﻰ رأﻳﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ اﺑﻦ اﺷــﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺳــﻼم‬ ‫اﻟﺰﻣــﻦ ّ‬

‫ﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳــﻼم واﳌﻠﺔ وﻣﻨﺬ ذﻟــﻚ اﳊﲔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ان اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺳﻢ‬

‫اﻹﺳــﻼم اي ﻣﻨﺬ ﺣﻘﻘﺖ ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ أول اﻧﺘﺼﺎر اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ان ﺗﻔﺮغ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺜﻮري اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ‬

‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ان ﻳﺴــﺘﻤﺮ اﻹﺳﻼم ﺳــﻼﺣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي ﻓﻘﺮاء اﻟﻌﺮب ﲢﻮل‬

‫ﻓــﻲ ﻇﻞ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم إﻟﻰ ﺳــﻼح ﻓﻲ أﻳــﺪي اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻣﻨﺬ‬ ‫ذﻟﻚ اﳊﲔ ﲢﻮل إﻟﻰ ارث ﻳﺘﻮارﺛﻪ اﻷﺛﺮﻳﺎء ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻳﺤﻜﻤﻮن وﻓﻲ ﻇﻠﻪ‬

‫ﻳﺴﻮﺳﻮن وﻳﺘﺠﺒﺮون وﻳﻈﻠﻤﻮن ﻓﻘﺮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬

‫ﻫــﺆﻻء اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻟــﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﻌﺎدون اﻹﺳــﻼم ﻋﻼﻧﻴــﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺮاء اﻹﺳــﻼم ﻋﺪة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬

‫ﻓﻬﻢ داﺋﻤﺎ ﺧﻠﻔﺎء وأﺋﻤﺔ ﺑﻞ اﻧﻬﻢ اﺳــﺘﻐﻠﻮا ﺗﻬﻤﺔ اﳌﺮوق ﻣﻦ اﳌﻠﺔ‬

‫اﻷﺳــﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ إﻟﻰ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻗﺮب ﺑﻞ ان ﻫﺬا اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﻔﻌﻞ أﺳــﻼﻓﻬﻢ ﺑﻞ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺤﺎرﺑﻮن اﻹﺳــﻼم ﺑﺎﺳــﻢ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻹﺳــﻼم اﻟﺼﺤﻴــﺢ وداع إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻊ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ان ﻣﻘﻮﻟــﺔ ان "اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴــﻪ" ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜــﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ‬

‫ﺻﺤــﺔ ﻣﻄﻠﻘــﺔ ﻟﻜﻨﻨــﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﻣﻊ ذﻟــﻚ ﲤﺎﺛﻼ ﺑﲔ ﻣــﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﻘﺮون اﻟﻐﺎﺑﺮة وﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻟﻘﺪ اﺳــﺘﻤﺮ‬ ‫اﻹﺳــﻼم ﻣﺤﺘﻜﺮا ﻓﻲ ﻳﺪ اﻷﺛﺮﻳــﺎء ﻛﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ‬

‫اﶈﺘﻜﺮة ﻓﺎﻹﺳــﻼم ﻫﻮ إﺳﻼﻣﻬﻢ اﻣﺎ إﺳــﻼم اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ‬

‫أو ﺿــﻼل وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﺐ أﺳــﻼف اﻷﺛﺮﻳــﺎء اﻟﻴﻮم ﻳﻨﺘﺤﻠــﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬

‫وﻳﺨﺘﺮﻋﻮن اﻟﺴــﲍ ﻧﺮى اﻟﻴﻮم أﺧﻼﻓﻬﻢ ﻳﻠﺠﺄون ﻟﻨﻔﺲ اﳊﻴﻠﺔ ﻟﻘﺪ‬ ‫اﺳــﺘﻮى اﻷﺳــﻼف واﻷﺧﻼف ﻓﻲ ﺣــﺬق وﻣﻬﺎرة ﻓــﻲ اﺧﺘﻼف آﻻف‬ ‫اﻷدﻟﺔ " اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ " ﺿﺪ ﻛﻞ دﻋﻮة ﻟﻠﺘﻘﺪم واﳊﺮﻳﺔ وﻫﻢ ﻣﺴــﺘﻌﺪون‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ودﺣﺾ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻗﺮآﻧﻲ ﺗﻘﺪﻣﻲ‪.‬‬

‫ان ﺗﺮاﻛﻤــﺎت اﻟﺼﺮاع اﳌﺰﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﺛﺮﻳﺎء وﻓﻘﺮاء اﻹﺳــﻼم اﻧﺘﺞ‬

‫ﻟﻨﺎ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻹﺳــﻼم‪ :‬اﻹﺳﻼم اﳌﻠﻮﻛﻲ وﻫﻮ دﻳﺎﻧﺔ اﳌﻠﻮك واﻻﻣﺮاء‬ ‫واﻟﺴــﻼﻃﲔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺨــﺬ اﻟﻨﻤﻮذج اﻻﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷــﺎﻋﺮه اﻻرزﻗﻲ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻃﺐ "أﻣﻴﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ" ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻻ ﻣﺎ ﺷﺎءت اﻻﻗﺪار ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﺜﺎﻧﻲ واﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﻬﻮ إﺳﻼم اﻟﻔﻘﺮاء وﻫﺬا اﻹﺳﻼم ﻻ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ اﻹﺳــﻼم اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻠﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻘﻴﺮة ﻣﺜﻞ‬

‫‪38‬‬

‫ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻔﻘﻴــﺮ ﻛﺜﻴــﺮا ﻣﺎ اﺳــﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻹﺳــﻼم اﻟﻐﻨــﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫ﺗﺮﺳﻴﺦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳــﻄﻮرﻳﺔ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻏﻨﻴــﺎء ﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴــﺘﻌﻤﺮﻳﻦ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎرﻳﻦ اﻻﻳﻄﺎﻟﻲ واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬

‫واﳉﺰاﺋــﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺷــﺠﻊ وﺑﺎرك رﺟﺎل اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﻮﻟﻮا‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺨﻠﺼﲔ أوﻓﻴﺎء ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻠﻤﺎ اﻧﻘﺴــﻢ اﻹﺳﻼم ﺳﻴﺎﺳــﻴﺎ وﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى إﻟﻰ‬

‫إﺳــﻼم اﻷﻏﻨﻴــﺎء وإﺳــﻼم اﻟﻔﻘﺮاء اﻧﻘﺴــﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳــﺎ أو ﻛﺎد إﻟﻰ‬ ‫أدﻳﺎن أي ان اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴــﻪ ﻛﺎد أن ﻳﺼﺒﺢ ادﻳﺎﻧﺎ وﺻﻔﺖ‬

‫ﺑـ "اﳌﺬاﻫﺐ" وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺆﻻء اﳌﺬاﻫﺐ أﺋﻤﺔ وﻣﺸﺎﺋﺦ وﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‬

‫أﺻﺒﺢ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ واﳌﺸــﺎﺋﺦ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ "ﺑﺰة" ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ ...‬ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷــﻲء ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؟‬

‫ﻟﻘﺪ أوﺷــﻜﺖ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ اﳌﻨﻬﺎرة رﻏﻢ‬

‫ﻣﻮاﺗﻬﺎ وﺑﻮارﺗﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻠﺐ اﻹﺳﻼم ﺟﻮﻫﺮا وﻣﻈﻬﺮا‪:‬‬

‫ﻛﻠﻤــﺔ إﻣﺎم ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷــﻴﺌﺎ ﺳــﻮى اﻟﺮﺟﻞ‬

‫اﻟــﺬي ﻳﺆم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ أوﺷــﻜﺖ ان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺗﺨﺬت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ دﻳﻨﻴﺎ أي ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮﻳﺒﺎ و"‬ ‫اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ" ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻗﺪﻳﺲ"‪.‬‬

‫‪39‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﻴﺦ" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﺎﻋﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬ ‫ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ وﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد دورة ﻣﻴﺎه‬

‫ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻲ اﻻﺧﺮى ﻟﻴﺴــﺖ ﺳــﻮى ﺗﻌﺮﻳﺐ‬

‫أو ﺣﻤﺎم ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺛﻮرﻳﺔ أداة ﺗﺜﻘﻴﻒ‬

‫ﺑﻬﺎ اﻷﺋﻤﺔ واﳌﺸــﺎﺋﺦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳــﻮى ارث ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻫــﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺟﺮت ﻓﻴــﻪ ﻛﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳋﻄﻴﺮة ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮة‬

‫و)اﺳﺘﺴــﻼم( ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻗﺲ( ﺗﻠﻚ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘــﻲ أﺻﺒﺢ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺴــﻨﺔ ﺗﻜﻠﻤﺎ ﻋﻦ اﻣﺘﻴﺎزات وﺑﺰات‬ ‫اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ ﻓﻼ اﻟﻘﺮآن وﻻ ّ‬

‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻻن اﻹﺳــﻼم ﻧﻔﺴــﻪ ﻻ ﻳﻌــﺮف وﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑـ‬ ‫)رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ( اﶈﺘﺮﻓﲔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ "اﺳــﺘﻠﺒﺖ" اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﺳــﺘﻠﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬

‫اﻹﻣﺎم واﻟﻘﺲ اﻟﺸــﻴﺦ و‪ ...‬وﻣﺜﻠﻤﺎ اﺳــﺘﻠﺒﺖ ﻃﺎﻗﻴﺔ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻋﻤﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم واﻟﺸﻴﺦ‪.1‬‬

‫ﻓﺎﳌﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻜﺎن ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ‬ ‫‪ - 1‬ﺗﺒﻴﻨــﺖ ﺑﻌــﺪ ﻓــﻮ ت ﻻو ن أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أد ﻓﻊ ﻋــﻦ أوﻫﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳــﻼﻣﻴﻮن ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫــﻢ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮ ﻳﻌﺘﺒــﺮون ﻟﺪﳝﻮﻗﺮ ﻃﻴﺔ ﻛﻔﺮ ﻻﻧﻬ ﻟﻴﺴــﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟــﻮدة ﻓــﻲ ﻹﺳــﻼم‪ ،‬أﻣ ﻻﺷــﺘﺮ ﻛﻴﺔ ﻓﻬﻲ إﳊــ د‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻹﺳــﻼم‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻪ دﻳﻦ ودوﻟﺔ ﻣﺎ ﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻬﻲ دﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻟﻮ ﻗﻊ ن ﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻻﺧﺮى ﻛ ﻧﺖ دﻳﻨﺎ ودوﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﻟﺜﻮرة ﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ و ﻟﺒﺎﺑ‬ ‫ﻫﻮ ﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬و ﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛ ﻧﺖ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻟﻜﺘ ب ﳌﻘﺪس‪ ،‬ﻛ رﺛﺘﻨ‬ ‫ﻫﻲ ﳌﻜ ﺑﺮة‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﺜﻮرة ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻨﻌﻄﻲ ﺑﺪورﻧ ﻣ ﷲ‬ ‫ﷲ وﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺬري ﻧﻨﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺘﺴﻔﺖ‬ ‫ﻻن ن ﻻ ﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﳝﻮﻗﺮ ﻃﻴﺔ وﻻ ﻻﺷﺘﺮ ﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻹﺳﻼﻣﻴﻮن‬ ‫وﻏﻴﺮ ﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻟﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬ ﳌﻘ ل ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻛﺎن ﻓﻴﻬ ﻋﺪ ء ﻣﺴــﺘﻔﺤﻞ ﺿﺪ ﻻﺷﺘﺮ ﻛﻴﺔ ﺑ ﺳﻢ‬ ‫ﻹﺳﻼم ورﻏﻢ ﻧﻨﻲ ﳑﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﳝ ﻧ ر ﺳﺨ ﺑﺎن ﻹﺳﻼم دﻳ ﻧﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎءت ﻟﻠﻌﺮب‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻠﺴــ ن ﻋﺮﺑﻲ وﻧﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬و ن ﻹﺳــﻼم ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورﻏﻢ‬ ‫ﻧﻨﻲ د روﻳﻨﻲ ﳑﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑ ﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ن وﻗﻌﺖ ﻣﺸﻠﻮﻻ رﺿ ﻛﺘﺸﻔﺖ ن‬ ‫ﺳــﻤﻲ درج ﻓﻲ ﺟﺪول ﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ :‬أي أﻧﻨﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﺴﺖ ﻋﺮﺑﻴ !!؟ أﻣ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻮ ﻗﻊ ﻓﺎﻧﻨﻲ ﺳــﻤﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﺬ ‪ 1962‬ﺑ ﺳﻢ ) ﻟﻬﻨﺪي ﻻﺣﻤﺮ ﻟﻠﻴﺒﻲ!( وﻻ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻲ ﺑﺎﺳﻼم وﻻ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ!‬

‫‪40‬‬

‫وﺗﻌﻠﻴﻢ وﻳﻜﻔﻲ ان ﻧﻌﻠﻢ ان ﻣﺴــﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻣﺴــﺠﺪﻧﺎ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻟﻢ‬

‫ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ أﺣﺴــﻦ اﻷﺣــﻮال اﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼــﻼة أو ﻟﻘﻀﺎء‬

‫اﳊﺎﺟﺔ ﻓﻲ أﺳــﻮﺋﻬﺎ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳــﻮأ ا ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﺜﻮرة‬ ‫اﳌﻀــﺎدة وﺧﻠﻴﺔ ﳌﻬﺎﺟﻤﺔ اﻹﺳــﻼم ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دار اﻹﺳــﻼم وﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﻮري وﺗﻘﺪﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻣﺎم أﻋﺪاء اﻟﺘﻘﺪم واﻹﺳــﻼم واﺳــﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬

‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل اﻹﺳــﻼم إﻟﻰ اﺣﺘﻜﺎر أو‬ ‫ﲡﺎرب اﻟﺸــﻌﻮب اﻷﺧــﺮى‬ ‫ّ‬

‫اﻣﺘﻴــﺎز ﻓﻲ أﻳــﺪي اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ وﲡــﺎر اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﺎن ﲢﻮﻟﻨــﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻳﺠﺐ ان ﻳﻌﺎﺻﺮه ﲢــﻮل دﻳﻨﻲ وﻳﺠــﺐ ان ﻳﻀﻄﻠﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ إﺳــﻼم‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﻮﻧــﺎ اﻟﺜﻮرﻳﻮن ﺑﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ ّ‬

‫اﻷﻏﻨﻴــﺎء وإﺳــﻼم اﻟﻔﻘﺮاء ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳــﻼم وﻟﻜﻲ ﺗﻨﺤﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫"اﻷدﻳﺎن" اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻮاﺣﺪ وﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﺳــﻮف ﻟﻦ ﻳﺤﺘﻜﺮ ﺷــﺮح ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳــﻼم دﺟﺎل وﻻ ﻳﺮﺗﺰق ﺑﺎﺳــﻢ‬

‫اﻹﺳــﻼم ﻃﺒﺎل اي ان ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻳﺠﺐ ان ﺗﺒﺎدر‬

‫ﺑﻘﻴﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻮف ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺳﻼﺣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي أﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﺜﻮرة ﺑﻞ ﺳﻼح ﺛﻮري ﻣﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬

‫أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم واﻟﺜﻮرة‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬ ‫إﻟــﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﳋــﺎرج ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻠﻴﺒﻴﻮن ﻣﺤﻘﲔ‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺨﻼص وﻛﺎن اﳋﻼص ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫــﻮ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻲ وﻏﻴﺮ ﻣﻠﻜﻲ وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ )ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻲ وﻏﻴﺮ‬

‫ذﺆﻮﺨ‪ ‬ﻫﱠﲣ ﺧ‪‬ﻸﺴ‪‬ﺨﳐ ﺧﺆﺸﺨﻣ‬

‫ﻣﻠﻜﻲ( وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬

‫إن زﺧﻢ ﺣﺮﻛــﺔ اﳉﻬﺎد اﻟﻠﻴﺒﻲ رﻏﻢ ﻋﻈﻤﺘــﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻟﻸﺟﻴﺎل‬

‫اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﻓﻜﺮا ﻣﺪوﻧــﺎ ﻓﺎﻟﻠﻴﺒﻴــﻮن – وﻫﺬه اﺣــﺪى ﻧﻘﺎﺋﺼﻬﻢ – ﻻ‬

‫ﻫﻞ ﺟﺎء اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ان ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬

‫ﳝﻴﻠﻮن ﻟﻠﻜﻼم ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﻟﻨﻀﺎل اﳌﺴﻠﺢ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬

‫اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أو ﻳﻔﺮزه اﻻﺧﺮون إﻟﻰ ﺑﺸﺮ ﺳﻮﻳﲔ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﺿﻄﺮ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﻀﺎل اﳌﺴﻠﺢ إﻟﻰ‬

‫ﺑﻜﻠﻤــﺔ أﺧﺮى ﻫﻞ ﺟﺎء دور اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻐﻮا ﻟﻨﺎ وﻳﺤﺴــﻨﻮا‬

‫اﺿﻄــﺮ ﻣﺮة اﺧــﺮى إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻜــﻦ أﺟﺪاده أﻳﻀﺎ ﻟــﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﻟﻪ‬

‫ﺗﻼﻣﻴــﺬ ﻻﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬إﻟﻰ أﺳــﺎﺗﺬة؟ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺑﺸــﺮ ﻣﻔﺘﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻳﻔﻜﺮون ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻛﻞ ﺑﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ؟‬

‫اﻹﺻﻐــﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﲔ أﺣﺴــﻨﺎ‬ ‫اﻹﺻﻐﺎء واﻃﻠﻨﺎ إﻃﺮاﻗﺔ اﻟﺮأس ﳌﺎ ﻳﻠﻔﻈﻮن؟‬

‫وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻼم ﻛﻴﻒ ﻟﻪ ان ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ؟‪..‬‬

‫ان ﻳﺤــﺮك ﻟﺴــﺎﻧﻪ وﻳﺘﻜﻠﻢ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻟﻪ أﺳــﻼﻓﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﻘﺮأ ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ أﺳــﻔﺎر اﻟﻐﻴﺮ وﻣــﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﺮأه!‬

‫ان اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت أﺷﻌﺮﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﺷﻌﺮت اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺤﻘﺎ ﻻﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻀﻄﺮا‬

‫اﳕــﺎ اﳋﻴــﺮ ﻛﻞ اﳋﻴﺮ واﻟﻔﻜــﺮ ﻛﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨــﺎ ﻣﻦ اﲡﺎﻫﺎت‬

‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑﻔﻜﺮﻫﺎ وﻣﺆﺳﺴــﺎﺗﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ‬

‫اﻻن‪ ..‬ﺟــﺎء دورﻧﺎ ﻛﻲ ﻧﻘﻮل‪ :‬أﺣﺴــﻨﺘﻢ ﲟﺎ أدﻟﻴﺘﻢ وﺣﻔﻈﻨﺎ ﺟﻴﺪا‬

‫ﳑﺜﻠــﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع أو ذاك ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔــﲔ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ ان‬

‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ أزﻟﻴﻮن ﻻ ﺷــﻲء ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﻀﻴﻒ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﺑﻊ وﻋﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬

‫ﻣــﺎ ﻗﻠﺘﻢ وﻟﻘﻨﺘﻢ ﻟﻜﻦ‪ ..‬أﻋﻄﻮﻧــﺎ اﻻن اﳊﻖ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻈﺎم ﻻﻧﻨﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺤﻮل ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫)ﺣﺘﻰ( ﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻨﺎ ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻮﺿﻰ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃــﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ذﻟــﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻨﺎ ﻧﻬﺮب‬

‫‪42‬‬

‫وﻻن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻤﺺ ﻛﺎن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺿﺪ اﳊﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ان ﺗﻜــﻮن ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺒﺤــﺎر وﻣﻦ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫واﻷﻋﺎﺻﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ذﻟــﻚ اﳊﲔ وﻃﻨﺎ ﺧﺎﻣﺎ‪ ..‬أي أرﺿﺎ ﺧﺎﻣﺎ وﺑﺸــﺮا‬

‫ﺧﺎﻣﺎ‪ ..‬وﻧﻔﻄﺎ ﺧﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬

‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴــﺎﺑﻘﺖ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮد‬

‫ﻗــﺪ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺤــﺎول أﺣﺪ دﻣﻐــﻲ ﺑﺤﺠﺔ ﻇﻬــﻮر ﻓﻜﺮ وﻃﻨﻲ‬

‫اﳊﺼﻮل ﻋﻠــﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﻋﻘﻠﻴــﺔ ﻓﻲ رؤوس اﻟﻠﻴﺒﻴــﲔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن‬

‫)اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ( وﻳﺤﺪث أن ﻳﺤﺮﺟﻨﻲ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬أﻟﻴﺴــﺖ‬

‫اﻣﺘﻴــﺎزات ﻧﻔﻄﻴــﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴــﺎرع )اﳌﻔﻜﺮون واﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ( إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺳــﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺪﻳﺮي وﺧﺒﺮاء اﻟﻨﻔﻂ أو‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺪﻳﺮي وﺧﺒﺮاء اﻟﻔﻜﺮ!‬

‫ﻣﺤﺾ ﻓــﻲ ﻋﻬﺪ )اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ( ﻳﺤﺪث أن ﻳﻔﻨﺪ ﻗﻮﻟﻲ ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻓﻜﺮ وﻃﻨﻲ أﺻﻴﻞ؟‬

‫أﺳــﺘﻄﻴﻊ أن اﺑﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﺎن ﻫﺬه )اﻟﻔﻜﺮة( ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ‬

‫رﲟﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳊﲔ ﺷﻴﺌﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة أﺟﻨﺒﻴﺔ اﺳﺘﻼﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻜﺮة ﻣﺴﺦ‬

‫اﻷﺟﺪاد اﻟﺬي ﻧﺴﻴﺘﻪ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻘﺪ ﺻﻮرت ﻟﻴﺒﻴﺎ داﺋﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬

‫ﻏﻴﺮ اﺳــﺘﺒﺪال ﻛﻠﻤﺔ )اﳌﺼﺮﻳﺔ( ﺑـ )اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ( واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ان‬

‫ﺑــﺎدرات وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺼﺪى ﻟﻸﻣﺮ وأن ﺗﺴــﺘﻠﻬﻢ ﻧﻀﺎل‬ ‫أرض ﻓﻀــﺎء ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺸــﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻏﺮﻳﺐ ﺑﺸــﺮ ذوو ﻋﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﻀﺎء! ﻫــﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﺻﺒﺢ اﻟﻠﻴﺒﻴﻮن أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻳﺴﺘﺴــﻴﻐﻮﻧﻪ‬

‫ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ﺟﺎﻫﺰ ﻟﻴﺲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ‬

‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ )اﺳــﺘﻜﺘﺐ( ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜــﺮة ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺳــﻮى أن ﻳــﺮدد وأن ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴــﻴﺪ وﺣﺴــﲔ ﻓﻮزي‬

‫ﻓﻤــﺎ داﻣﻮا ﻻ ﳝﻠﻜﻮن أن ﻳﻌﻄﻮا ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺄﺧﺬوا وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ‬

‫)وﻣﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷــﺄﻧﺎ( ﻋﻦ )اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ( ﺛﻢ ﻳﻠﺒﺴﻪ‬

‫ﺳــﻮاء ﻛﻠﻦ ﻫﺬا اﻟﺴــﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻣﺘﻴــﺎز ﻓﻜﺮي أو ﺻﺎﺣــﺐ اﻣﺘﻴﺎز‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ!‬

‫ﻳﺄﺧﺬون ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺣﺪودﻫﻢ وأن ﻳﻘﻔﻮا ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ أﻣﺎم اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻧﻔﻄﻲ ﻛﻤﺎ أن ﻛﻞ ﺑﺎدرة وﻃﻨﻴﺔ ﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻲ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻧﻮع‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺟــﺮدا وﻓﺮﻣﻠﺔ وﺑﻠﻐﺔ ﻟﻴﺒﻴﺔ ّ‬

‫ﻛﻤــﺎ أن اﻟﺬﻳــﻦ ﻋﺒﺮوا ﻋــﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜــﺮة ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒــﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮز ﺣﺘﻰ أن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ )وﻻزاﻟﺖ( ﻣﺴﺄﻟﺔ‬

‫اﺳﺘﻜﺘﺒﻮا ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻻن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‬

‫‪ ..‬ﺣــﻼل ﻟــﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺐ ودب ﻣﻦ اﻟﺸــﻌﻮب اﻷﺧﺮى أن ﻳﻨﺸــﺊ‬

‫ﻃﺒﻞ ﻟﻬﺎ وزﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ )ﻛﺘﺒــﺔ( اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠﻜﻲ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة‬

‫ﺣﻼل وﺣﺮام‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت‪ ..‬ﺣــﺮام ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃــﻦ ﻟﻴﺒﻲ أن ﻳﻜﺘــﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟﻬﺬا )اﳊﺮام( ﻧﻔﺎق وﺳﻮء ﻓﻬﻢ أو ﺳﻮء ﻣﺬاق!‬

‫وﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟــﻚ ﻓﺈذا أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻤــﺎس اﻟﻌﺬر ﻟﻬﺬه‬

‫اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ اﳌﺴــﺘﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻴﺒــﻲ اﳌﻀﻲ ﻓﻜﻴﻒ‬

‫ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻤﺎس اﳌﺒﺮر ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﳊﺎﻟﻲ؟‬

‫‪44‬‬

‫ﻓﻜــﺮة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻨﻬــﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻴﺒﻲ ﻣﺮﻣﻮق ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻣﻮا اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﻠﻮﻧﻮا إﻟــﻰ ﻋﺮب ﻗﻮﻣﻴﲔ ﺛﻮرﻳﲔ ﻻ ﻳﺰال‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻨﺎﺻﺐ )ﺛﻮرﻳﺔ ﺛﻮروﻳﺔ ﺛﺎﺋﺮة ﻣﺜﻴﺮة!(‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻃﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال‬

‫ﻫﻮ أﻳﺔ ﺷــﺨﺼﻴﺔ؟ أن ﺗﻘﻤــﺺ ﻣﻘﻮﻻت اﻵﺧﺮﻳﻦ وإﻟﺒﺎﺳــﻬﺎ اﳉﺮد‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺷــﻲء وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎن ﻓﻜﺮ اﻟﺜﻮرة‬

‫‪45‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻫــﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻟﻄﻔﻲ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬ ‫ﳝﻠﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﺟﻴﺪ ﺟﻴﺪ ﺟﺪا ﺑﺮاﻓﻮ‪ ..‬ﻣﻘﺒﻮل!‬

‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟــﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك دﻋــﻮة ﻟﻔﻈﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴــﻴﺪ أو ﺣﺴــﲔ ﻓﻮزي ّ‬

‫ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﳉﻬﺎﺑﺬة اﳌﻔﻜﺮون اﻷﳌﻌﻴﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻮا‬

‫وﻳﻬﻤﻨــﻲ ﻫﻨﺎ أن أوﺿﺢ ﻟﺒﺴــﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺈﻓﻬــﺎم اﻟﺒﻌﺾ وﻫﻮ‬

‫اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗﻐﻀﺐ أﺣﺪ ﻓﻼ ﺧﺒﺮاء اﻟﻨﻔﻂ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎدن‬

‫ذﻟــﻚ أن ﻫﻨــﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﳌﺴــﺘﻨﻴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ذﻟﻚ أن ﻫﻨﺎك‬

‫اﻻراﺿﻲ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ وﻻ ﺳــﻔﺮاء وﻣﺪﻳﺮي وﺧﺒﺮاء اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻘﺪورﻫﻢ اﻻن‬

‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫أن اﻟﺪﻋــﻮة اﳌﺬﻛﻮرة ﻟﻢ ﻳﺘــﻮرط أﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﳌﺴــﺘﻨﻴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎت )اﻟﻜﺘﺒﺔ( اﳊﻜﻮﻣﻴﲔ اﳌﻠﻜﻴﲔ وﺑﲔ دﻋﺎة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻠﻴﺒﻴــﺔ اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ ﺿﺪ اﳌﺘﺴــﻠﻄﲔ واﳌﺮﺗﺰﻗﺔ ﻟﺬﻟــﻚ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻋﺒﺪ‬ ‫اﷲ اﻟﻘﻮﻳﺮي إﻟﻰ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴــﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﺜﻼ واﳕﺎ اﺿﻞ ﻓﻲ‬

‫)ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻴﺎن( ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﺜﺎﺋﺮة اﳌﻮﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻓــﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋــﻮدي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺳــﺘﻄﺮادة ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻲ أن أﺳــﺄل‪:‬‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻜﻮن ﻫﻜﺬا ﺗﻼﻣﻴﺬ أزﻟﻴﲔ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻷﺳــﺎﺗﺬة‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن‪ :‬ﻻ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻘﻮا ﺗﻼﻣﻴﺬ وﻻ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن أﺳﺎﺗﺬة‬

‫واﳌﻮاد اﳋﺎم ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻛﻠﻤﺎ أرادوا ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﻓﻲ‬

‫أن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات وﻣﺴــﺎﺣﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﺎﺟﻢ اﻟﻠﻴﺒﻴﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺪل‬

‫اﻷﻣﺮ ﻛﺜﻴﺮا!‬

‫إن ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻘﻮد اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﺘﻲ اﺑﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻠﻴﺒﻴﲔ ﻳﺠﺐ‬

‫ان ﺗﻠﻐﻰ أﺳــﻮة ﺑﺎﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮد اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ وﻫﺬه‬

‫ﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺜﻮرﻳﲔ‪.‬‬

‫اﻷﺑﺪﻳــﲔ أن ﻳﻨﻈــﺮوا ﻟﻜﻞ ﺟﻬﺪ ﻧﻘــﻮم ب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ – ﻓﻲ أﺣﺴــﻦ‬ ‫اﻷﺣــﻮال – ﻣﻮﺿﻮع إﻧﺸــﺎء ﳝﻠﻜﻮن ﻫﻢ وﺣﺪﻫــﻢ ﺣﻖ )ﺗﺼﺤﻴﺢ(‬ ‫وﺗﻘﻮﳝﻪ وإﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻮرون ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﻮدﻧﺎ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻷزﻟﻴﻮن اﻻﺑﺪﻳﻮن اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﻮن ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺒﻴﲔ اﳌﺴﺘﻠﺒﲔ‬

‫اﻟﺬﻳــﻦ ﻻ ﻳﺮون ﻓــﻲ ﺑﻼدﻫﻢ اﻻ ﻛﻞ ﻧﻘﻴﺼــﺔ وإذ ﺣﺪث وان ﺧﻠﺼﺖ‬ ‫اﻟﻨﻮاﻳــﺎ ﲡــﺎه اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﺨﻠــﻮن )اﺑﺪا ﻻ ﻳﺒﺨﻠــﻮن( ان ﻳﺮﻓﻌﻮا‬

‫ﻋﻘﻴﺮﺗﻬــﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺷــﺎﻃﺮ!( ﻛﺄﻧﻬﻢ أوﺻﻴﺎء ﻋﻠــﻰ ﺣﺮﻛﺔ ا‪‬ﺘﻤﻊ‬

‫وﻛﺄن اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺘــﻲ ﻋﺎش ﺑﻬﺎ أﻗﻮل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﻧﺸــﺎء وﺿﻌﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬ‬

‫‪46‬‬

‫‪47‬‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﻋﻴﻞ‬

‫ﻫُ ﺧ‪‬ﳓﺴ‪‬ﺰ ﺧﺆﻻﻮﱠﱢ‬ ‫"ﻓﻲ ﺧﺮﺳﻬﻢ ﻛﻼم وﻓﻲ ﻛﻞ إﺷﺎراﺗﻬﻢ ﻟﻐﺔ"‬ ‫ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻓﻲ "أﻗﺼﻮﺻﺔ اﻟﺸﺘﺎء"‬

‫‪-1-‬‬

‫اﻷول ﻣــﻦ ﻗﺎدة ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮا ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﺗﺸــﻜﻴﻞ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣــﻦ ﻣﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓــﺔ أن ﳒﺪ أﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺮواد اﻷول أﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺑﻞ ّ‬

‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﺴــﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ﻣﺜﻞ )زﻛﻲ اﻻرﺳــﻮزي( ﳒﺪه‬ ‫ﻳﻀﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ رﻛﻦ ﻗﺼﻲ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﺮرا‬

‫ذﻟﻚ ﺑــﺎن ﺻﻔﺎء ﻫﺬه اﳊﺮﻛــﺔ اﳕﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺼــﻮر اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺳــﺒﻘﺖ اﻹﺳــﻼم )راﺟﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳋﺼﻮص ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻌﺚ ﻟﺴﺎﻣﻲ‬ ‫اﳉﻨﺪي(‪.‬‬ ‫ﻋﻠــﻰ أن أﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓــﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻣــﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻷﻣﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ اﻻ وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ‬

‫ﺑﺸــﻜﻞ ﻋﺎم وﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻫﻮ اﳌﻨﻈﺮ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻘﻮﻣﺎت ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻼ أو اﻟﻌﺮق أو‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻤﺎ اﳌﻘﻮﻣﺎن اﻷﺳﺎﺳــﻴﺎن ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ أﻳﺔ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎ أﺳﺎﺳــﻴﺎ ﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﺷﻌﺒﺎ وﻻ اﻷﻣﺔ‬

‫اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ﲢﺘﻔﻆ ﻓﻴﻪ ذاﻛﺮة اﻷﻣﺔ ﲟﺎ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ وأﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﻮب‪.‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻷﻣﺔ وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬

‫اﻟﻘﻮﻣــﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳــﺎﻃﻊ اﳊﺼــﺮي ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﻓﻲ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر‬

‫ﻗﻮﻣﻴﺔ ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ أول ﻣﻦ أدرك ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ إﳕﺎ ﻫﻲ روح اﻷﻣﺔ وﻫﻲ‬

‫اﻣــﺔ وﻻ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ " ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﺑﲔ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻻت اﻟﺜﻼث‪ :‬اﻟﺸــﻌﺐ اﻷﻣــﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ" ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ‬ ‫روح اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﻮت ﻫــﺬه اﻟﺮوح ﺗﺘﺤﻮل ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋــﺔ إﻟــﻰ ﻗﻄﻴﻊ ﺑﺸــﺮي ﻻ ﻫﻮﻳﺔ ﻟــﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘــﻮارى ﻋﻦ‬

‫اﻷﻧﻈﺎر ذاﺋﺒﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ أدرك اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﻮاﻛﻴﺮه اﻷوﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻣﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﺬﻟــﻚ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺮن ذا اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺎﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪48‬‬

‫واﻵن‪..‬‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ روح اﻟﺸــﻌﺐ إذ ﺑﺪون ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح ﻻ ﻳﺼﺒﺢ‬

‫اﻟﺸﻌﺐ ﺷــﻌﺒﺎ ﺑﻞ ﺳــﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ وﻳﻔﻘﺪ اﺳــﻤﻪ‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟‬

‫‪-2‬‬‫أول ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ أن اﻟﻠﻐﺔ أول ﻫﺪف‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸــﻌﺐ اﳌﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮه ﺟﺜﺔ‬ ‫ﻳﺴــﺘﻬﺪﻓﻪ اﻷﺟﻨﺒﻲ ّ‬

‫‪49‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬

‫ﻫﺎﻣــﺪة ﺑﻼ ﺣﺮاك وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘــﺪر اﻷﺟﻨﺒﻲ أن ﻳﻨﻔــﺬ إﻟﻰ ﻛﻞ زاوﻳﺔ‬

‫أﺧــﺮى ﻣﻐﺎﻳــﺮة ﻣﻬﻤــﺎ ﻛﺎن ﺳــﻮء ﺣﻈﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘﺨﻠــﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑــﻲ أو ﺧﺎرﺟﻪ واﻗــﺮب ﻣﺜﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﺳــﺘﻌﻤﺎر ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﻟﻠﺰاﺋﺮ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ ﻟﻜﻦ‬

‫ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺪدة وﺣﻴﺔ ﺳــﻮاء ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻓﺎﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻫﻨﺎك ﻗﺒــﻞ أن ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﺣﺘــﻼل اﳉﺰاﺋﺮ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺎ اﲡﻪ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴــﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ﻟﻐﻮﻳﺎ وﻣﻦ ﺛــﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﳉﺰاﺋﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ أﻧﻔﺴــﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي‬ ‫ﰎ إﺣﺒﺎﻃﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫واﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر داﺋﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻮزه اﳌﺒﺮرات ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻴﺎدة ﻟﻐﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻜﻴﻤﻮ ﻛﻤﺎ إن‬

‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻮ ﻟﻐﺔ اﻻﺳﻜﻴﻤﻮ أو ﻟﻐﺔ اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ‪.‬‬

‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ‪ :‬ﻫــﻮ اﻟﻠﻐﺔ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺑﺸــﺮﻳﺔ ﲤــﻮت ﲟﻮت‬

‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺘﺨﻠﻒ ﺑﺘﺨﻠﻔﻪ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﲢﻴﺎ وﺗﺘﻄﻮر وﺗﻨﻤﻮ ﺑﺤﻴﺎة وﺗﻮر‬ ‫اﻹﻧﺴــﺎن ﻧﻔﺴــﻪ ﻫﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻀﻮي ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴــﺎن وﻟﻴﺴﺖ‬

‫ﺑﻨﺒﺖ ﻣﻼﺋﻜﻲ ﻳﻬﺒﻂ أو ﻳﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺠﺄة‪.‬‬

‫ﺣﺴــﺎب ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴــﺘﻌﻤﺮ ﻓﻬﻮ داﺋﻤﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﳌﺒﺮر أﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻳﺘﺮﺗــﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ إن اﻟﻠﻐــﺔ )اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ( إﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬

‫ﻫﻨــﺎ اﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳊﻴﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﺒــﺮر ﻓﺮض اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﳊﻴﺎة واﻟﻨﻤﻮ‪ .‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴــﺎن ّ‬

‫ﻣﻮﺳــﻰ واﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫــﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬

‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻵن أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮﺟــﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ذﻣــﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ إذ أن ﻫﺬه‬

‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻵن أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‬

‫أوﻟﻬﻤــﺎ‪ :‬أن اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋــﻦ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻘــﺮن اﳌﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻌﺼــﻮر اﻻﻧﺤﻄﺎط‬

‫اﻟﺪﻳﻦ أو ﻓﻲ رﻗﻲ ﻟﻐﺘﻪ وﺗﻔﻮﻗﻬــﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﻦ إﻧﺴــﺎن )ﻣﺘﺨﻠــﻒ( وﻣــﺎ إن ﺗﺘﻮاﺟــﺪ إرادة اﳊﻴﺎة ﻓــﻲ ﻗﻠﺐ ذا‬

‫ﻋﻠﻰ إﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺠﺔ إن اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬

‫اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﳌﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ‬

‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﲔ‪...‬‬

‫اﻻﳒﻠﻴﺰﻳــﺔ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳــﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﳕﺎ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻟﻐــﺔ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬــﺎ وﻫﻜﺬا ﻓﻼ‬

‫ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻐﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺔ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة واﻟﺘﻤﺪن ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪50‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﳌﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‪ .‬ﻓﻔﻲ أواﺧﺮ‬

‫اﻟﺘــﻲ أﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓــﻲ ﻋﻬﺪ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏــﻢ ﻣﻦ ﺗﺴــﻠﺤﻬﺎ ﺑﺄﻗﻮى ﺳــﻼح ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺴــﻠﺢ ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫)ﺳــﻼح اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻳﻦ( ﻓﻘــﺪ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر‬

‫اﻟﻈﻼم وﻫﻲ ﻣﻘﻄﻌﺔ اﻷوﺻﺎل ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﳊﻀﺎري‬ ‫وﺑﺬﻟــﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ذاﺗــﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﺼــﻮر وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺜﺖ إرادة اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪51‬‬

‫ﳓﻬ‪‬ﳉ ﺧ‪٠‬ﳏٍﺋ‬

‫رﺨﱡﺨ ﺧﺆَﳔﲞ‪ ‬ﺧﺆﳏﻸﻻ‪‬‬

‫اﻷﺑﻲ ﺑﻌﺜﺖ اﳊﻴــﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي‬

‫رواد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷواﺋﻞ‪.‬‬

‫‪-3‬‬‫ﺛﺎﻧــﻲ ﻣﺎ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺒﻨــﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘــﺔ أن اﻟﻠﻐﺔ إﳕــﺎ ﻫﻲ روح‬

‫ﻣﺰارا ﻟﻠﺴــﻮاح ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻵﺛﺎر واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ )اﻷﻧﺘﻴﻜﺎ(‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺼﻠﺢ أﺳﺎﺳــﺎ ﻟﻘﻴﺎم ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة أو ﺷــﻌﺐ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴــﺰ وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺷــﻌﺐ ﻳﺘﻬﺎون ﻓــﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻠﻐﺘﻪ أو‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ روﺣﻪ‪.‬‬

‫اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠــﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ أﻧــﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺘﻠــﻚ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪون‬

‫ﻟﻐﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸــﻌﺐ اﻟــﺬي ﻳﻔﻘﺪ ﻟﻐﺘﻪ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﺷــﻌﺒﺎ ﺑﻞ ﻗﻄﻴﻌﺎ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺎ ﺿﺎﻻ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ وﻳﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﻟﻐﺘــﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻫﻜــﺬا ﻓﻼ وﺟﻮد ﳌﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴــﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻣﻦ أن اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻟﺴــﺒﺐ ﺑﺴــﻴﻂ ﺟﺪا ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴــﺔ إذ أن ﻫــﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ واﻧﺘﻬﺖ ﻣــﻦ اﻟﺘﺪاول ﻣﻨﺬ‬

‫أﻟﻒ ﺳــﻨﺔ ورﲟﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻌﺮب ﳌﺼﺮ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺸــﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﺷﻌﺐ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨــﺔ ﻣﻦ آﺛــﺎر ﻓﺎﻟﺼﺨﺮ ﻳﺒﻘــﻰ ﺻﺨﺮا وﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬

‫وﺟــﻮد ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻮش اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺨﻮر ﻗﺪ‬

‫اﻧﻘﻄﻌﺖ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻧﻘﻄــﺎع اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﺒﺮة ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻜﺬا وﻣﻨﺬ‬

‫ذﻟﻚ اﳊﲔ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺷــﻌﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫إﻧﻜﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﺼﺮ ﳝﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻟﺒﻨــﺎن ﻓﺎﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳــﺔ أو اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴــﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ 1‬ﻗﺪ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻹﺷــﺎرة إﻟﻰ ﶈﺎوﻟﺔ و ﳌﻀﺤﻜﺔ ﻟﺘﻲ أر د ﺑﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ )ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨ ﻧﻴﺔ( ﺑﺎﺳــﺘﻌﻤ ﻟﻪ ﳊﺮوف ﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﺘ ﺑﺔ ﻟﻠﻬﺠــﺔ ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛ ن ﺳــﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ ﺷــﺎﻋﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺴــﺒﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﲢﻮل إﻟﻰ ﻻ ﺷــﻲء‬ ‫ﻣﻨــﺬ أن أﺧﺬ ﻓﻲ ﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ أوﻫ ﻣﻪ‪ .‬ﻟﻘــﺪ ﻓ ﺗﻪ أن ﻳﺪرك أن ﻟﻠﻐﺔ ﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻗﺪ‬

‫‪52‬‬

‫ﻣ ﺗــﺖ ﻛﻤﺎ ﳝﻮت أي ﻛ ﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﻠﻐ ت ﻓﻲ ﻟﻜﺮة‬ ‫ﻷرﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫‪53‬‬