معلقة عمرو ابن كلثوم

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‬ ‫"ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫*‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻗﻭﺓ ﺘﻐﻠﺏ‪ ،‬ﻭ ﹶﻓﻭ‪‬ﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‪ .‬ﻭﻤـﺎ‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل‪ :‬ﻓﺎﻟﻐﺯل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﻜﻨﺎﻴـ ﹰﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻐﺯ‪‬ل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻻ ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻟﻠﻔﺘﻭ‪‬ﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴـﻪ ﻻ ﻴﺴـﺘﺩﻋﻲ‬

‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺨﺭﻩ ﺠﻤﺎﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺎﺨﺭ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻗﺒﻴﻠ ﹰﺔ ﺘﻌﺎﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﺎﺨﺭ ﻓﺭﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫ﺠﻠﱠﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺌﻌﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻔﻠﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺼﻭﺭ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ‪‬‬

‫ﺞ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪،‬ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﺤﻭﺸـﻲ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﻤﺴـﺘﻜﺭﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺩل ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯل؛‬

‫ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ –ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ -‬ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻗﻴﻠﺘﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘـﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬

‫*‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻷﻓﻼﺝ‬

‫‪71‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻹﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻸﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﻠﻁﻬﻤـﺎ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ؛ ﻟﻠﺸـﺒﻪ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻏﺭﻀﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻭﺍﻓﻘﻬﻤﺎ ﻭﺯﻨﹰﺎ ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻼ‪ .‬ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻼﺌﻡ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺸﻌﺭ ﻏﻨﺎﺌﻲ ﻤﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ .‬ﻭﺍﻹﻁﺎﻟـﺔ – ﻓـﻲ‬ ‫ﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ -‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌ ‪‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻴ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺸﺄﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺸـﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ‪ 36‬ﺒﻴﺘﹰﺎ ﺘﻠﻭﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﺌﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤل‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﺨﺭﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﺒﻜل ﺠﻤﻴل‬

‫ﻀ ‪‬ﺭﺏ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺘﻤ ‪‬ﺩﺡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﺏ ﺃﻥ ‪‬ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ‪‬‬ ‫ﺨﻴ‪‬ﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺨﻠﻕ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ)‪ :(1‬ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺸﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﻅﻤﺔ ‪ ،‬ﹶ‬

‫ل ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺸﺄْﻭﹰﺍ –ﻤﻥ ‪‬ﻤِﻠِﻙ ﻓﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ‪ -‬ﻫﻭ ﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻜ ﱡ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟ ﹶﻔﻭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒـﺩﻭ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻜﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺒﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل‪ .‬ﻓﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻐـﺯل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻋﺒ‪‬ﺭ ﺒﻬﻤـﺎ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬

‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ –ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ -‬ﻨﻤﻁﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺜﻼﺙﹲ‪ ،‬ﻫﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﻔﺘﻰ‬

‫ﻋﻭ‪‬ﺩﻱ‪...‬‬ ‫ل ﻤﺘﻰ ﻗﺎﻡ ‪‬‬ ‫ﺤﻔِ ْ‬ ‫ﻙ‪-‬ﻟﻡ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫‪-‬ﻭ ‪‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﻨﺩﻴﻤﻪ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ – ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻓﺘﻴﺎﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺎﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﻥ ﻟﻨــﺎ‪،‬‬ ‫ﺽ ﺍﻟﺤﺴــﺎ ‪‬‬ ‫ﺨﹸﻠــﻕ ﺍﻟﺒــﻴ ‪‬‬

‫ﺤﺒ‪‬ــــ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺠِﻴــــﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺨﻴــــل ﻭﺍﻟ ِ‬

‫ﻕ ﺒﻬـــﺎ‬ ‫ﻜـــﺎﺒﺭﹰﺍ ﹸﻜﻨﱠـــﺎ ﺃﺤـــ ﱠ‬

‫ـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤــ‬ ‫ـﻤ ‪‬‬ ‫ـﻴ ﹶﻎ ﺍﻟﺸــ‬ ‫ـﻴﻥ ﺼِــ‬ ‫ﺤــ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻨﻲ ﻤﺨﺯﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻔﺘﺨﺭﹰﺍ ﺒﻘﻭﻤﻪ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺎﻥ ﻟﻨـ‬ ‫ـﻴﺽ ﺍﻟﺤﺴـ‬ ‫ـﻕ ﺍﻟﺒـ‬ ‫ﺨﻠـ‬

‫ﺤﺒ‪‬ــﺭ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﺠﻴــﺎﺩ ﺍﻟﺨﻴــل ﻭﺍﻟ ِ‬

‫ﻕ ﺒﻬــﺎ‬ ‫ﻜــﺎﺒﺭﹰﺍ ﻜﻨــﺎ ﺃﺤــ ﱠ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻲ ﺘــﺎﺒﻊ ﺃﺜــﺭ‪‬ﻩ‬ ‫ﻜــل ﺤــ ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻘﻭل ﻨﺎﻟﻴﻨﻭ‪" :‬ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻔﻭﻕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ"‪) ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬‬ ‫‪ ،(76‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﺯﻭﺯﻨﻲ ‪ 60 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ 46/8 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﻁﺭﺏ ‪. 358/1 ،‬‬

‫‪73‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻁﺭﻓﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﻤﻥ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﻔﺘﻰ"‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ ﺃﻫـل‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺘﻴﺒـﻲ‪" :-‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺠﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل")‪.(1‬‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻁﺭﻓﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﺕ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺨﻠـ ﹸ‬ ‫ﻥ ﻓﺘﻰ"؟ ِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭ ‪‬ﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ ":‬ﻤ ‪‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ـﻡ َﺃﺘﺒﱠﻠـ ِﺩ‬ ‫ل‪ ،‬ﻭﻟـ‬ ‫ﺴـ ْ‬ ‫ـﻡ َﺃ ﹾﻜ ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻨﻴـﺕﹸ‪ ،‬ﻓﻠـ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭ ﻁﺭﻓﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ :‬ﻓﻨﺸﻭﺘﻬﺎ ﹸﺘﺨﻴ‪‬ـل ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒـﺕ‪-‬ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪:-‬‬

‫ﻭُﺃﺴ‪‬ــﺩﹰﺍ ﻤﺎﻴﻨﻬﻨﻬﻨــﺎ ﺍﻟﻠﻘــﺎ ‪‬ﺀ‬

‫ﻭﻨﺸــﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺭﻜﻨــﺎ ﻤﻠﻭﻜــﹰﺎ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻤﻨﺨل ﺍﻟﻴﺸﻜﺭﻱ‪:‬‬ ‫ﺕ ﻓـــﺈﻨﻨﻲ‬ ‫ﻓـــﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸـــﻴ ﹸ‬

‫ـﺩﻴ ِﺭ‬ ‫ﻕ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ـــ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻨﹶــ ـ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﻟ ﹶ‬ ‫ﺭ ‪‬‬

‫ـﺈﻨﻨﻲ‬ ‫ـﺤﻭﺕ ﻓـــ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺼـــ‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﺸﱡـــ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـــ ِﺭ‬ ‫ﺭ ‪‬‬

‫ﺝ‬

‫ﻭﻗﺭﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺩﺡ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻋﺒﻠﺔ‪ -‬ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺇﺒﺎﺀﻩ ﺒﺸﺭﺒﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪:‬‬ ‫َﺃﺜﹾﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕِ؛ ﻓـﺈﻨﻨﻲ‬

‫ﻅﻠﹶــ ِﻡ‬ ‫ﺴــﻤﺢ ﻤﺨــﺎﻟﻘﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻟــﻡ ُﺃ ﹾ‬

‫ﺕ ﻓﺈﻥ ﻅﻠﻤﻲ ﺒﺎﺴـل‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻅﹸﻠﻤ ﹸ‬

‫ﻤ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﻤﺫﺍﻗﺘــﻪ ﻜﻁﻌــﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻘﹶــ ِﻡ‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺸﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩﺍﻤ ِﺔ ﺒ ‪‬ﻌﺩﻤﺎ‬

‫ﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻠﹶـ ِﻡ‪...‬‬ ‫ﺸﻭ ِ‬ ‫‪‬ﺭ ﹶﻜﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤ ﹸ‬

‫ﺝ‬

‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﻋﻥ ﻗﻭ‪‬ﺘﻪ ﻭﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﺕ ‪‬ﻤﺠ‪‬ـﺩ‪‬ﻻ‬ ‫ل ﻏﺎﻨﻴ ٍﺔ ﺘﺭﻜـ ﹸ‬ ‫ﻭﺤﻠﻴ ِ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫ﻋﹶﻠ ِﻡ‪...‬‬ ‫ﻷ‪‬‬ ‫ﹶﺘ ‪‬ﻤ ﹸﻜﻭ ﻓﺭﻴﺼﺘ ‪‬ﻪ ﻜﺸﺩﻕ ﺍ َ‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪) ،‬ﻓﺘﻰ(‪.‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻟﻠﺯﻭﺯﻨﻲ ‪.57 ،‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ‪.8 ،‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻤﻌﻴﺎﺕ‪ 60 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻠﺯﻭﺯﻨﻲ‪145 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻪ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ‪ -‬ﻋﺎﺩﺓ‪ -‬ﺃﻜﺜـﺭ‬

‫ﺼﺩ‪‬ﻗﻭﻨﻬﻥ ﺒﻪ ﺼﺩﺍﻗﹰﺎ ﻴﻠﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻬﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ؛ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﻥ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﻨﱠﻰ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺭﻑ ﻤﻘﺘﻭﻟﻪ ﻭﺒﻁﻭﻟﺘـﻪ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻲ)‪.((1‬‬ ‫ﺤﹸﻠ ‪‬‬ ‫ﺤﻠﻴل ﻏﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﻨﺕ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻭﻜﻨﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺸﺭﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﻥ ﻭﺒﺠﻤـﺎﻟﻬﻥ‬

‫ﻋﻥ ﻏﻨﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﻥ –ﻋﺎﺩﺓ‪ -‬ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‪ .‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﺭﻭﺙ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻨﺏ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻟﺼﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ –ﻟﻐﻨﺎﻫﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻐﻴﺭﻫﻥ‪ .‬ﻴﻘـﻭل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ":‬ﻟﻘﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﱠﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺭﻏﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺃﺴﺒﺎﺒﹰﺎ‬

‫ﻤﺘﻴﻨﺔ‪...‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺼﻠﺔ‪ ...‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻴﺴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻐﺯل")‪.(2‬‬

‫ﻓﻐﻨﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪-‬ﺇﺫﻥ‪ -‬ﻜﻨﺎﻴﺔ‪-‬ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ -‬ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺸﺭﻓﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻏﺯل ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﺎل ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﺭﻤـﺯﹰﺍ ﻟﺸـﺭﻓﻪ ﻫـﻭ‬

‫ﻻ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻑ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ –‬ ‫ﻭ ﹶﻓ ‪‬ﻭﻗﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻏﺯ ﹰ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ‪ -‬ﺼﻭﺍﺤﺒﻬﻡ‪.‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺄﺘﻰ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﻩ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻼﱠ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬

‫ﺤﻀﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﺸـﺒﻪ ﺫﺭﺍﻋـﻲ‬

‫ل‬ ‫ل ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺒﻌﺕ ﺍﻷﺠـﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘـﻭﻥ‪ .‬ﻭﻴﺴـﺘﻭﺠﺏ ﻁـﻭ ُ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﺒﺫﺭﺍﻋﻲ ﻨﺎﻗ ٍﺔ ﻋﻴﻁ ٍ‬

‫ل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻅ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻠﻪ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻁﺎﻟﺕ ‪ ،‬ﻭﺜﻘﻠﺕ ﺭﻭﺍﺩﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻁﻭ َ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻨﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻅﻬﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻥ ﺃﻭﺭﻗﺔ ﺴﻭﻯ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ) ﻍ ﻥ ﻱ(‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎل‪.120 ،‬‬

‫‪75‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﺤﻕﱢ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ‪،‬‬ ‫‪‬ﺭﺨﹾﺹ‪ ،‬ﻭﹶﻟﺩ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻﻨﺕ‪ .‬ﻭﺼﻑ ﺒﺎﻷﻭل ﺜﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺒﻬﻪ ِﺒ ‪‬‬

‫ﻭﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻠﻴﻥ ﻗﺎﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻐﺯﻟﻭﻥ‪-‬ﻭﻟﻭ ﺘﻜﻠﻔﹰﺎ‪ -‬ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ)‪ (12، 11‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺘﻐﻠﺏ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﺤﺭﻴﻀﻬﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯل)‪ .(1‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺩﻟﻴل ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ -‬ﺃﺭ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﹸﺫ ِﻜ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺼﻠﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻤﺸـﻴﻬﻥ ﺍﻟﻬـﻭﻴﻨﻰ ﻜﻨﺎﻴـﺔ ﻋـﻥ ﺜﻘـل‬ ‫ﺴﺒ‪‬ﻬﻥ ﻭﺩﻴﻨﻬﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌـل‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻅ ِﻡ ﻋﺠﺎﺌﺯﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻅﻌﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻑ ﺍﻟﻼﻤﺴﻴﻨﺎ"‪ ،‬ﻭﺤﺴﻨﻬﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﻤﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ "ﺤﺼﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ َﺃ ﹸﻜ ﱢ‬ ‫ﻓﺼ‪‬ل ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ –ﺒﻌﺩ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻅﻌﻴﻨﺔ ﻫﻨﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨـﻲ‬

‫ﺠﺸﻡ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻴﺸﺔ "ﺍﻟﻔﺘﻰ"ﺍﻟﺨﻴل‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻘﺏ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺴـﻼﺡ‬

‫ﺠﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺘِﻼ ‪‬ﺩ ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺁﺒـﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺘﻐﻠﺏ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻤﻘﺘﻀﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻬﺎ ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺨﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬـﺎ ﻨﺴـﺎﺅﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ ":‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﺜﻕ ﻓﻲ ﺨﻴﻭﻟﻬﺎ‬

‫ﺇﻻ ﺒﺄﻫﺎﻟﻴﻬﺎ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺨﻴل ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻭﺩﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪62 :‬ﻭ‪ 63‬ﻭ‪ 66‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀل‪.144/1،‬‬

‫‪76‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﺏ ﻨﺸﻭ ﹸﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴ ﹸﺔ ﺒﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠ ﹰﺔ ﻻ ‪‬ﻤﻌ ﱢﻘﺏ ﻟﺤﻜﻤﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺎﺌـل‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺘﻐﻠ ‪‬‬

‫ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ‪ :‬ﺘﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﻋـﻥ ﺸـﻲﺀ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﻌﻠﻪ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﹶﻓﻭ‪‬ﻕ ﺘﻐﻠﺏ ﻭﻗﻭﺘﹸﻬﺎ ﺘﺭﺍﺜﹰﺎ ﻭﺭ‪‬ﺜﻪ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻜﺎﻥ ﺤﺘﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﺯﻋﻪ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺠﻌل ﻟﻠﺸﱢﻴﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﻭﺭﺜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ؛ ﻟﺌﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬

‫ﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﻗﹶﻪ ؛ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻨﺯﻗﹰﺎ ﻭﺘﻬﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻘﺒﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺸﺒﺎﻥ ﺍﻹﻗﺩﺍ ‪‬ﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭ ‪‬‬ ‫ﻤﺠ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺇﺼﻼ ‪‬‬ ‫ﺡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﻏﺫﺍﺀ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺤﺭﻀـﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﺅ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﺠﺒﻨﻭﺍ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺍﻁﺄﺕ ﻋﺯﺍﺌﻡ ﺘﻐﻠﺏ‪-‬ﺇﺫﻥ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﻭﺘﺴﺘﻌﻠﻲ؛ ﻓﺘﻭﻟﱠﻰ ﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬

‫ل ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ل ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻌﺎ َ‬ ‫ﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼ ‪‬ﺀ ﺃﻻ ﺘﺸﺎﻜل ﻓﻌﺎ ُ‬ ‫ﻴﻁﻴﻕ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁ ُﺅ ﻭﺍﻟﻔﻭ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻷﺩﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﻡ ﻭﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ)ﺒﻨﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل(‪ .‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﻴ‪‬ﺴـﻭ‪‬ﻱ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺠﻌل ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺒﻜـﺭﹰﺍ ﺘـﺅﻭﺏ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﻼﺏ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻭﺏ ﺘﻐﻠﺏ ﺒﺎﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﻔﺩﻴﻥ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ َﺃﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺘﺼﻔﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺩﺍﺭ ﻋﻠـﻰ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻌﻅﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﺴﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﻐﻠﺏ‪-‬ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭﻭ‪ -‬ﻗﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﻋﺭﻀﹰﺎ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺘﻬﻭﻴل‪،‬ﻭﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪-‬ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻼ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻭﺼﻌﻭﺒﺘﻪ؛ ﻻﻗﺘﺩﺍﺭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸـﻨﻭﻥ‪-‬ﻤـﺜ ﹰ‬ ‫ﻋﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺒﺄﺴﻬﺎ ﻭﻭﻓﺭﺘﻬﺎ‪ -‬ﺘﻁﺤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﺤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻰ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ‪ ،‬ﻓـﻲ‬ ‫ﻀﺎ ‪‬‬ ‫ﹸﻗ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻴﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﻕ ﻤﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﺴـﺎﺤﺘﻬﻡ ﻤﺒـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ِﻗﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺨﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﻬﺠﻭﻩ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻻﻗـﻭﺍ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺸـﻘﻘﻭﺍ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﺒﻁﺎﻟـﻪ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ 56 ، 55 :‬ﻭ ‪ ، 43 ، 42‬ﻭ‪ 34‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪77‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻜﻤﺎ ‪‬ﻴﻘﻁﱠﻊ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺠـل‪ .‬ﻭﻀـﺭﺒﻬﻡ ﻟـﺭﺅﻭﺱ‬

‫ﻸﻜﹶﺭ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺎﻁﺢ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺸﺩ‪‬ﺍﺀ ﻟ ُ‬ ‫ﻷِ‬ ‫ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻜﻀﺭﺏ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺍ َ‬ ‫ﺍﻨﺘﺜﺎﺭ ﺃﺤﻤﺎل ﺍﻹﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﺫﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻀﻌﺎﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺫﻜﺭ‬

‫ﺍﻟ ﹶﻐﻠﹶﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻭ‪‬ﻗﻊ ﺨﻼﻓﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﺒﻠﻐـﻪ ﻋﻤـﺭﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻴـﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﺒﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻴﻪ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﻭﻕ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻬﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻭﺃﺨﻼﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻅﻤـﻭﻥ ﺒﺘﻌﻅﻴﻤـﻪ‬ ‫ﺒل ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻨﺴﺒﹰﺎ ﻭﻓﻌﺎ ﹰ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻫﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﺘﹶﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟـﺭﺫل‪،‬‬

‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻨﺼﺭ ﻭﻻ ﻓﺨﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤـﺭﻭﺍﻥ ﻗـﺎل‬

‫ﻟﻤﻥ ﺘﻨﻘﺹ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻗﺘﻠﻪ ‪" :‬ﺇﻥ ﺘﻭﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﺘﻭﻫﻴﻥ ﻟﻠﻘﺎﺘل"‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭﺼﻭﺭ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻴﺘـﺩﺍﻭﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪-‬ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺫﻟـﻙ‪ -‬ﺍﻟﻔﺘـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ‪ -‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﺨﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ‪ :‬ﻓﻠﻴﺴـﺕ ﺼـﻭﺭﻩ ﻨﻤﻁﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺸﻌﻭﺭﻩ ﻓﺎﺘﺭﹰﺍ ﻤﺼﻁﻨﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ –ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ -‬ﻓﺨﺭ ﻴ‪‬ﺼﺩ‪‬ﻗﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻐﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺄﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﺴﻼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﺫﺍﺫ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ ﻋﺩ‪‬ﺩﻫﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻜﻠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺽ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻴﻤﻥ؛ ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﺕ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺯﺍ ‪‬ﺯﻯ‪"،‬ﻓﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﹶ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌ ‪‬ﺩ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﹶﻗﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺘﺎﺠﻪ ﻭﺘﺤﻴﺘﻪ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ")‪ ،(1‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻀـﺭﺏ ﺒـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪. 166/2،‬‬

‫‪78‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ل ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪":‬‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺘﻐﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﻭ ُ‬

‫ﻼ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﻭ ﺘﻐﻠﺏ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻟﻭ ﺃﺒﻁﺄ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻗﻠـﻴ ﹰ‬

‫ﻷﻜﻠﺕ ﺒﻨﻭ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺒﺴﻁ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻔﻘﺩ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻀﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘـﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺯﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻭﻩ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل‬

‫ﺇﻨﻪ ﺃﻓﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻭﻩ ﻫﻭ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ)‪ ،(2‬ﻭﺃﻤﻪ ﻟﻴﻠﻰ ﺘﺭﻭﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻫﻔﺔ‪ ،‬ﻋﺯﻴﺯﺓ ﺃﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺯﺘﻬﺎ ﺃﻨﻔﺕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨـﺎﻭل ﺃﻡ‬

‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻤﻨﺎﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ ﻋﻔﻭﻴـﹰﺎ ﻭﺤﺎﺯﻤـﹰﺎ‬

‫ﻭﻤﻭﺠﺯﹰﺍ‪ ":‬ﻟﺘﻘﻡ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻀﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﻓﻀـل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻡ‬

‫ﻤﻠﻙ ﻅﻠﻭﻡ ﻏﺸﻭﻡ ﻤﺭﻫﻭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ)‪ ،(3‬ﻭﻻ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﺽ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﻋـﻥ ﺯﻟـﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻟﻴﻠﻰ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟـﻭ‬

‫ﻲ‬ ‫ﻑ ﺍﻷﺒـ ‪‬‬ ‫ﻷﻨِـ ﹶ‬ ‫ﻓﻌﻠﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺠﻠﻴﺴﻪ ﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻟﻜﻥ ﺍ َ‬

‫ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺭﺒﻤﺎ ﺁﻨﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﺘﹶﻌﻤ‪‬ﺩ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﹶﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺩﺍﺅﻫﺎ‪":‬ﻭﺍﺫﻻﻩ! ﻴﺎ ﻟﹶﺘﻐﻠﺏ"! ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻹﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺜﻘﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻐﻠﺏ ﻭﺴﻴﺩﻫﺎ ﻋﻤﺭﻭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺨﻔﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﻋﺯﺓ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻏﻀﺏ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ‬

‫ﻭﺘﻔﻁﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻴﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺇﺫﻻﻟﻪ ﻭﺇﺫﻻل ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻁﻨﺕ ﻟـﻪ‬

‫ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻗﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﻴﺘـﺭﺩﺩ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،181/3،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍل‪ ، 369 ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪. 524/1 ،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.103 ،‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪. 171/9 ،‬‬

‫‪79‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻓﻌﻠﻪ)‪.(1‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻠﻴﺏ ﻋ ‪‬ﻡ ﺃﻤﻪ ﻗﺩ ﻓﻌل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ‪ :‬ﻗﺘل ﻋﺎﻤل ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻏﺴـﺎﻥ؛ﻷﻨﻪ ﻟﻁـﻡ‬

‫ﺃﺨﺕ ﻜﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻪ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺄﺜﺭ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺫﻫﺏ ﻴﻌﺩﺩ ﺃﺴـﻼﻓﻪ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭﺭﺙ‬

‫ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺤﺎﻤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﻉ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌـل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻔـﺎﺨﺭﻴﻥ‪ :‬ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﺂﺜﺭ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ –ﻋﺎﺩﺓ‪ -‬ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺄﺼل ﺍﻟﺨﻼل ﺍﻟﻤﻔﺘﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺤ ِﺩﺜﹸﻪ ﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﺴﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻻ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﹸﺘ ‪‬‬

‫ﻼ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ :‬ﻋﺯﻴﺯﹰﺍ ﺃﻨﻔﹰﺎ ﻗﻭﻴﹰﺎ)‪.(3‬‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺨﻭﺓ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺤﻤ ﹰ‬

‫ﻓﻔﻌﺎل ﺘﻐﻠﺏ‪-‬ﺇﺫﻥ‪ -‬ﺃﻨﻁﻘﺕ ﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﻋﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻁﻘﺘﻪ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺘﺞ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻭﺭﻫﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻩ ﻭﺴـﺎﺒﻘﻭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﺭﻀﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺘﻴـﻪ‬

‫ﻭﻋﺠﺏ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﺴﻴﻐﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪-‬ﻋﺎﺩﺓ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺤﺩ؛ ﻟﻜﻥ ﺼﺩﻕ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭﻱ ﻭﺼـﺩﻗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﺩﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻭﻟﻬﺎ‪ -‬ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻓﺨﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻜﺭﻡ‪ .‬ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ -‬ﺃﻥ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻭ‪‬ﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ)‪(4‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﺍﻤـﺕ‬

‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻩ ﻏﻴﺭ‪‬ﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﺘﻐﻠﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼل‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.102،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻠﺯﻭﺯﻨﻲ‪.130 ،‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ 12 ، 9 ، 8 :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(4‬ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﺒﻜﺭ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻵﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ) ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ، (64 /‬ﻭﻫﻭ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪) ،‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪.(17 ،‬‬

‫‪80‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﻜﺭﻫـﺎ‬

‫ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ‪ " ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺯﻫﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻨﻌﻡ ﹸﺫﺨﹾـﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺨﺭﻴ ﹶﻨﺎ)‪"(1‬‬

‫ﻼ ﻭﺍﻟﺨﻴـ ‪‬ﺭ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺭﺜﺕ ﻤﻬﻠﻬ ﹰ‬

‫ﻭﻤﺭ ‪‬ﺩ ﻫﺫﺍ ‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﻴ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﺘﻐﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﺒﻌﺽ ﻤﺂﺜﺭﻩ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺒﻘﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔـﻭﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ .‬ﻭﺘﹶﻐﻨﱢﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻬﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ َﺃﺜﹶﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻨﺎ ِﺀ ﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺼﺩ‪‬ﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓـﺭﺩ ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﹸﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪-‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ -‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﺃﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ –ﻭﺇﻥ ﺸـﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﺨـﺭ‬

‫ﻀﻤﻨﹰﺎ‪ -‬ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻭﻓﻰ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻻ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـ ﹶﺔ‬

‫ﺇﻻ ﺃﺠﻤﻌ‪‬ﻬﺎ ﻟﺨﻼل ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﺅﺩﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺫﻟﻙ)‪ .(2‬ﻭﻗـﺎل ‪":‬ﺇﻥ‬ ‫ﻏﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﺸﻡ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺴﻡ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ)‪(3‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺒﻨﻲ ﺠﺸﻡ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﺸﻡ ﻫﺫﻩ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ‬

‫ﻭﺃﻗﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻅﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﻁﺎﻟﺕ ﻭﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻜل‬ ‫)‪ (1‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.177 ،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ‪ 36 :‬ﻭ ‪ 37‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘـﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤـﺩ‪) ،‬ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭ‪ ،(234،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻨﻪ‪:‬ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺯ‪‬ﺕ ﻭﻗﻬﺭﺕ)ﺍﻟﺒﺭﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺠﺎﻥ‪ .(314،‬ﻭﻟﻌـل ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻗﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‪) ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،(272،‬ﻭﻴـﺭﻯ ﻴـﺎﻗﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ) ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ (419/2 ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﻜﻠﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ‪.‬‬

‫‪81‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻁﻠﻭﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺅﺍﺨﺫﹰﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﱠﺤﺩ ﺼﻐﺎﺭﹰﺍ ﻭﻜﺒﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴ‪‬ﻨﺴـﻰ ﻤـﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﻨﻬـﺎ ﺸـﻴﺌﹰﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻟﻭﺍﺤﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺅﺍﺨﺫ ‪-‬ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ -‬ﺒﺠﺭﻴﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺩ ‪‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻨﺘﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴ‪ ‬ﻌ ﹶﺘﺩِ‪ ،‬ﻓﺘﹸﺘﻨﺎﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻤﻌﻨـﻰ‬

‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﺨﺭ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﺒﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﻻ ﺒﻨﻔﺴﻪ؛ﻷﻨﻪ ﻴﻔﺎﺨﺭ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺨﺎﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﻟﻭ ﻓﺨﺭ‪ -‬ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﺜـﺭﺓ‬

‫ﻭﻋﺠﺒﹰﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼﻡ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺴﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﻜل ﻤﺄﺜﺭﺓ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺒﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺼﻪ ﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻤﺘــﻰ ﻜﻨــﺎ ﻷﻤــﻙ ﻤﻘﺘﻭﻴﻨــﺎ؟‬

‫ﺘﹶﻬــ ‪‬ﺩﺩ‪‬ﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻋــﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺭﻭﻴــﺩﺍﹰ‪،‬‬

‫ﺹ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻊ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺨﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﻷﻥ ‪‬ﻴﺨﹾﺘ ‪‬‬ ‫ﺼﺎﺤﺒ‪‬ﻬﺎ ﻨﻔﺴ‪‬ﻪ ﺩﻭﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‪،‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺒﻼﺀﻩ ﻭﻤﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﻲ ﻓﺨﺭﻩ ﺒﻤﺂﺜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺘﻐﻠﺏ ﻟﻤﻌﻠﻘﺘـﻪ؛ ﺇﺫ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺭﻭ‪‬ﻭﻨﻬﺎ ﺼﻐﺎﺭﻫﻡ ﻭﻜﺒﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻫﺠﺎﻫﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ ﻜﻠﺜـﻭﻡ‬

‫ﺃﻟﻬﻰ ﺒﻨﻲ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻜﺭﻤﺔ‬

‫ﺝ‬

‫ﻴﺎ ﻟﹶﻠﺭ‪‬ﺠﺎل ﻟﺸﻌﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴـﺅﻭﻡ)‪!(1‬‬

‫ﻴﺭﻭﻭﻨﻬﺎ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻤﺫ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭﻟﻬـﻡ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩ ﻜل ﺘﻐﻠﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪،‬‬

‫ﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺜﻬﺎ ﺒﻨﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪.‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻤﺄﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺂﺜﺭ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺃﻜﺜ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﻌﻨﻰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﺃﻫ ُ‬ ‫ل ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﹶﻓِﻠﻤ‪‬ﺎ ﹸﺘ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﻯ ﻟـﻪ ﺍﻷﺸـﻌﺎﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.103 ،‬‬

‫‪82‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺴل ﻋﻤﺭﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ‪-‬ﻋﺎﺩﺓ‪ -‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺫل ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺭ ِﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ْﺅ ﹶ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻓﻕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺠﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﻗـﺩ ﺘﻨـﻭﺏ‬ ‫ﻼ‪:-‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ –ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻭ ِﺭ ﹾﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ‪ -‬ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ‪،-‬‬

‫ﻥ ﺩﻭﻨــﻪ ﺤﺘــﻰ ﻴﺒﻴﻨــﺎ‬ ‫ﹸﻨﻁــﺎﻋ ‪‬‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺨﺭﺕ‬

‫ﺽ ‪ -‬ﻨﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺤ ﹶﻔﺎ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ‪‬‬

‫ﻥ‪ ،‬ﻴـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘـل ﻤﺠـﺩﹰﺍ‬ ‫ﺒﺸﺒ‪‬ﺎ ٍ‬

‫ﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻤﺠﺭ‪‬ﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺸِﻴ ٍ‬

‫ﺤﺩ‪‬ﻴﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻜﱢﻠﻬـﻡ ﺠﻤﻴﻌـﹰﺎ‪،‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻤﻘﺎﺭﻋــ ﹰﺔ ﺒﻨــﻴﻬﻡ ﻋــﻥ ﺒﻨﻴﻨــﺎ‬

‫ـﻴﻬﻡ‬ ‫ـﻴﺘﻨﺎ ﻋﻠـ‬ ‫ـﻭﻡ ﺨﺸـ‬ ‫ﻓﺄ ‪‬ﻤ ـﺎ ﻴـ‬

‫ﻋﺼ‪‬ــﺒﹰﺎ ﹸﺜﺒِﻴﻨــﺎ‬ ‫ﺢ ﺨﻴﹸﻠﻨــﺎ ‪‬‬ ‫ﻓﺘﺼــﺒ ‪‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻴـﻭﻡ ﻻ ﻨﺨﺸـﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬

‫ﻥ ﻏـــﺎﺭ ﹰﺓ ﻤﺘﻠﺒﺒﻴﻨـــﺎ‬ ‫ﻓـــﻨﻤﻌ ‪‬‬

‫ﺒﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﺸﻡ ﺒﻥ ﺒﻜـﺭ‪،‬‬

‫ﻕ ﺒــﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ــﻬﻭﻟ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺯﻭﻨــﺎ‬ ‫ـﺩ ﱡ‬ ‫ﻨـ‬

‫ﺨﺴ‪‬ـﻔﹰﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻤ ﹾﻠﻙ ﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹶ‬

‫ﺃﺒﻴﻨــﺎ ﺃﻥ ﹸﻨﻘِــ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﺴــﻑ ﻓﻴﻨــﺎ‬

‫ﻥ ﺃﺤــ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬﻠــ ‪‬‬ ‫ﺃﻻ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ـﺎ‬ ‫ـل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻨـ‬ ‫ـﻭﻕ ﺠﻬـ‬ ‫ل ﻓـ‬ ‫ﻓﻨﺠﻬ ـ َ‬

‫ﺝ‬

‫ﺝ‬

‫ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻗﻭﺓ ﺘﻐﻠﺏ ﻭ ﹶﻓﻭ‪‬ﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺭﻭﻨﻴﻥ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‬‫ﺴ ﹶﺘ ِﻌﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺎ ِﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ‪،‬ﺒﻤﺎ ‪‬ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻟﻴﺤـﺩﺜﺎ ﻟـﻭ ﺘﻠﻬ‪‬ـﻰ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺠﻼﺏ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ِﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻁﺭﻩ ﻋﻔﻭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻁﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺘﺩﻓﻘـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺒﺭﺩ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻭﻋﻴﻪ ﻜﺎﻤﻼﹰ؛ ﻓﻴﻀﻌﻑ ﺸﻌﺭﻩ‪ .‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺒﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻴﺸـﻐﻠﻪ‬

‫‪83‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﺴﺒِﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺩﻭ ﺸﻌﺭﻩ ﺘﺭﺩﺍﺩﹰﺍ ﻭﺍﻋﻴﹰﺎ ﺒﺎﺭﺩﹰﺍ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬‬

‫ﺘﺨﺘﺯﻨﻪ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻤﺜﺎﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺤﻠﻬﺎ ﻜل ﻋﺭﺒﻲ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻤﻁﻴﺔ‬

‫ﺴﻨﱠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﻔﻠﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ –ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ -‬ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺼﻭﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻋﺭﺽ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺴﻭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬

‫ﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻨﻘﺼﺘﻪ ﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ‬ ‫ﺃ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻗﺩ ﹸﺘﺨﹾﺭﺠﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺒﺭﻭﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﺍﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺘﺸـﺒﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﺎﻟﺤﺹ‪ ،‬ﻭﺫﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺫﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺩﻴﻬﺎ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﻉ ﺒﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻐﺩﺭﺍﻥ ﺘﺼـﻔﻘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ‬

‫ﻷ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺭﺓ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺒﺎ ُ‬ ‫ﺠﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﺯﻨﻪ ﺒﺤـﺯﻥ ﻨﺎﻗـﺔ ﺃﻀـﻠﺕ‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺴ ‪‬‬ ‫ﺴﻘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺯﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺜﻜﻠﻰ ﻤﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻻ ﺘﻨﻅـﺭ ﺒﺎﻟﺤﺴـﺒﺎﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻜـﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺘﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬

‫ﻟﻠﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺘﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻲ " ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺠﺎﻫﺯﺓ‪ .‬ﻭﻟﻨﻘل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺸﻌﺭﹰﺍ")‪ .(1‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺼـ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻅﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﺩﺭ ﺇﻀـﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫)‪ (1‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪.23 ،‬‬

‫‪84‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ ﺼﻭ ‪‬ﺭ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺒﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻬل –ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺇﺩﺭﺍﻜﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍ ﹾﻗ ﹸﺘﺼِـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻭﺼـﻔﻪ‬ ‫ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻭﺩﻫﺎ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻋﺯﺓ ﺘﻐﻠﺏ ﺒﻘﻨﺎﺓ ﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺄﺒ‪‬ﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻘﱢﻔﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻡ‬ ‫ﻑ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻭﺃﺭﻨﱠﺕ ﻭﺍﺸﻤﺄﺯ‪‬ﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻀ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎ ﹶ‬ ‫ﻓﺸﺠﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻗﻔﺎﻩ)‪ .(1‬ﻭﻻ ﺘﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ)‪.(2‬‬

‫ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﻋﻤﺭﻭ ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠ ﹰﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ‬

‫ﺠﺴﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺎﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨﻔﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺎﻤﺘﻬﺎ؛ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻴل ﻤﺎ ﺘﻬ ‪‬ﻡ‬

‫ﺒﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺃﺭﻭﻋﻬﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﻋـﺯﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﺩ ‪‬ﻴﻨﹾﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺒل ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺜﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻤﺌﺯ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻘﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻨﺘﻘـﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻤﻪ ﻟﻴﻠـﻰ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬

‫ﺒﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺭﺨﺘﻬﺎ ﻤﺴﺘﻐﻴﺜﺔ ﺒﺘﻐﻠﺏ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺭﻨـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﺸﻤﺌﺯﺍﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺨﻔ ﹸﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺸﺞ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻗﻔﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻑ ﺍﻟﻤﺸﻊ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﻋﻠﺔ ﻤـﻥ ﻋﻠـل‬

‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ‪ ":‬ﻓُﺄﻨﹾﺱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻔﻲ ﺇﻟـﻰ ﺠﻠـﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻴﻬﺎ ﺒﺼﺭﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﻤﻜﻨﻲ‪ ...،‬ﻨﺤﻭ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻤـﺎ ﻴ‪‬ﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ؛ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤـﻥ ﻁﹸـ ‪‬ﺭﻕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ 15 :‬ﻭ ‪ 16‬ﻭ ‪ 17‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ 38 :‬ﻭ ‪ 39‬ﻭ ‪ 57‬ﻭ ‪ ، 33‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫‪85‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﺤ ِّﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪‬ﻴ ﹾﻔﻀ‪‬ل ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﻭ ‪‬ﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺨﺒـﺭ‬

‫ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻅﻥ ﻜﺎﻟﻴﻘﻴﻥ")‪ " ،(1‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﻙ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜﱠﻠـﺔ ﺒﺎﻷﻭﻫـﺎﻡ ﺸـﺒﻬﹰﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﻕ ﻟﻙ ﺍﻷﺨﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻴﻙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺭﻴﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﻙ ﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ .(2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺼﺩﻕ ﻜل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﻫﺫﻩ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪-‬ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﻋﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻭﺇﻴﺤﺎﺀ ﻴﻐﻨﻴـﺎﻥ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪":‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻗﺭﺏ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺭ‪‬ﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻜﺯﻫـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ‬

‫ﺠلﱠ ﺼﻭﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﻫﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻴﺔ ﺃﺒـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ")‪ ،(3‬ﺇﻻ ﺃﻥ ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺯﻉ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ"ﻋﻤل ﻤﺭﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻘﻴـﺩ؛‬

‫ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ")‪(4‬؛ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﻘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻋﺎﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪.‬ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻋﺠﺎﺒﹰﺎ ﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﺭﺘﺠﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺎﻡ‬

‫ﻀﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﺘﺭ ‪‬ﻭ ﺃﻭ ﺴﺎﺒﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻨﻅﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﺠﻭﺩ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ؛ ﺇﺫ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬

‫ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﻏﺭﻴﺏ ﻨﺴﺒﻲ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ‪‬ﻴﺘﹶﻭﻗﱠـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺏ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؛ﻟﻘﺩﻤﻪ ﻭﺒﺩﺍﻭﺘـﻪ‪ .‬ﻟﻜـﻥ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ 102 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.111،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ‪.208 ،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬

‫‪86‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﺘﺨﻁﺊ ﻋﻴﻨﻪ ﻗﻭﺓ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻭﺃُﻨﺴـﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺨـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻼﺌﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻏﺭﺍﺒـﺔ ﻭﻻ ﺤﻭﺸـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﻟـﻴﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﺒﺘﺫﺍل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪ ":‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺠﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅـﻪ ﻨﻘﻴـﺔ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﻭﻻ ﺴﻭﻗﻴﺔ"‬

‫‪ " ،‬ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺨﺹ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻭﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺘﻨﻜﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻅﻨﺔ ﺍﻹﻏﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻜﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ‬

‫ﺤﻤ‪‬ﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﻤﻁـﺭ؛ ﻓـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻷﻅﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻤﻪ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭ ‪‬‬

‫ﻷﺨﹶﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻌﻠﻘﺘـﻲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﻜﺒﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍ ُ‬

‫ﻁﺭﻓﺔ ﻭﻟﺒﻴﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻏﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ؛ ﻓﺸﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻟﺭﻗﺔ ﻟﻔﻅﻬـﺎ ﻭﺴـﻬﻭﻟﺘﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻭﻤﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺭﺒﻴﻌﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺴﺩ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﻤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺒل ﻤﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁل ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻨﺤﻭ ﻗﺭﻥ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤـﺫﻫﺏ‬

‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻐﺔ ﻤﻀﺭ ﻟﻡ ﻴـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺨﻁل ﺃﻟﺒﺘﺔ ﻭﻻ ﺴﺎﺩﺕ ﺩﻴﺎﺭ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻴﻭﻤﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ‪‬ﻴ ﹾﻘﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﻠﺯﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﻸﻫﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﻭﺸﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌـﺭﺽ‬

‫ﻟﻪ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻋﺩﻫﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤـﺘﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‪.128/2 ،‬‬ ‫)‪(2‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.143/2 ،‬‬ ‫)‪(3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪.167 ،‬‬

‫‪87‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻭﺃﺭﺼﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ)‪ ،(1‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻤﻌﻴـﺎﺭﹰﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺫﹸﻜﺭ ﺁﻨﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻫﻭ ﻋﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ":‬ﷲ ﺩﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺤﻠﺱ ﺸﻌﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﻋﺎﺀ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؟ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﺤﺩﺘـﻪ ﻷﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺴﺒﻌﻬﻡ")‪.(2‬ﻭﻗﺎل ‪‬ﻤﻁ ‪‬ﺭﻑ ‪ ":‬ﺒﻠﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻟﻭ ‪‬ﻭﻀﻌﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩ ﹸﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ﻟﻤﺎﻟﺕ‬

‫ﺒﺄﻜﺜﺭﻫﺎ")‪ .(3‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ":‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺠﻴﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ")‪ .(4‬ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﻤﺭﺯﺒـﺎﻨﻲ‬

‫ﺇﻨﻬﺎ " ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ")‪.(5‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺎﺩ ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﻴﺒﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ‪:‬‬

‫ﺠ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﻨـﺎ‬ ‫ﺘﺼﻔﻘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ ﺇﺫﺍ ‪‬‬

‫ـﺩ‬ ‫ﻲ ﻨﺠـ‬ ‫ـﺭﻗ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺸـ‬ ‫ـﻭﻥ ِﺜﻔﺎﹸﻟﻬـ‬ ‫ﻴﻜـ‬

‫ﻭﹸﻟ ‪‬ﻬﻭ ﹸﺘﻬــﺎ ﹸﻗﻀ‪‬ــﺎﻋ ﹶﺔ ﺃﺠﻤﻌﻴﻨــﺎ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻴﻭﺏ ﺃﺨﺭ‪ ،‬ﻻ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻵﻥ؛ﺇﺫ ﺘﺒﻴﻥ ﻤـﻥ ﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭﻓﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﺍﻜﺘﺏ ﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤـﺏ ﺇﻟـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻔـﻅ؛ ﻷﻥ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.171 ،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.72 ،‬‬ ‫)‪(3‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.73 ،‬‬ ‫)‪ (4‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.103 ،‬‬ ‫)‪ (5‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.202 /‬‬

‫‪88‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﺏ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻟﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ ﻤﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻜﻠﻤـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺯﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﺃﺨﺭﻴﺎﻥ ﻻ ﺴﻨﺎﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ‪":‬ﺇﺫﺍ‬

‫ﻏﺭِﻴﻨﺎ")‪ .(2‬ﺃﻤﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻤﺄﺘﻰ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﻴﻪ –ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ"ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻋﺭِﻴﻨﺎ"‪" ،‬ﺇﺫﺍ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻴﺴﻭﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘﻅﹾﻬﺭ‬

‫ﻟﻬﻡ –ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‪ -‬ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ‪ .‬ﻭﺨﻁﺄ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺔ ﺫﺍﺘـﻪ؛ ﻓﻬـﺫﺍ‬

‫ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻭل‪،‬‬

‫ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ")‪.(3‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻨﻔﺴﻴﺘﻪ‪ -‬ﻋ ‪‬ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺠﻭﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؛ ﻟﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺎﺌﻬﺔ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺸﺒ‪‬ﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻫـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘـﺩ‪‬ﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﹸﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺩﺍﺭﺱ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸـﺎﻋﺭ‬

‫ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺴﺘﺼﻨﻊ‪-‬ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻗﺎ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨـﻴﻥ‬ ‫ﺹ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺴﻭ‪‬ﻍ ﺍﻟﺘﺨﻠ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺜﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺍﺒﻁ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‪ .250/2 ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺴﻠﺒﻴﹰﺎ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪) .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ‪.(324،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪.106 ،‬‬ ‫)‪ (3‬ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ‪ 104 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪89‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺩ ْﺃﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓِﻠ ‪‬ﻡ ﻓﻌل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ؟‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻁﻠﻊ ﻭﻤﻘﺩﻤـﺔ ‪ ،‬ﺃﺤـﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻌﻴﻥ ﻫﻭ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻵﺨﺭ‪:‬‬

‫ﺃﻻ ﻫﺒﻲ ﺒﺼﺤﻨﻙ ﻓﺎﺼﺒﺤﻴﻨﺎ‪...‬‬ ‫ﻗﻔﻲ ﻗﺒـل ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻴﺎ ﻅﻌﻴﻨﺎ‪...‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ‪ :‬ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻜﺭ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﻫﻠﻙ ﻤﻥ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺘﻐﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﹸﻠﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺨﹾﺩ ‪‬ﻡ ﺃ ‪‬ﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜـﻭﻡ ﺃﻤ‪‬ـﻪ‪ .‬ﻭﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨـﺩ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺭﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨــ‬ ‫ﺨﺒ‪‬ــ‬ ‫ـﺎ ﹸﻨ ﹶ‬ ‫ﻭﺃﻨﻅﺭﻨــ‬

‫ﺃﺒﺎ ﻫﻨﺩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻌﺠـل ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪،‬‬ ‫ﺝ‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺒﻜﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻴـﺎ ﺒﻨـﻲ ﺒﻜـﺭ‪ ،‬ﺇﻟـﻴﻜﻡ‬

‫ﺃﻟﻤــﺎ ﺘﻌﻠﻤــﻭﺍ ﻤﻨــﺎ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨــﺎ؟‬

‫ﺃﻟﻤــﺎ ﺘﻌﻠﻤــﻭﺍ ﻤﻨــﺎ ﻭﻤــﻨﻜﻡ‬

‫ـﺎ‬ ‫ﻥ ﻭﻴﺭﺘﻤﻴﻨــ‬ ‫ـ‪‬‬ ‫ـﺏ ﻴﻁﱠﻌــ‬ ‫ﻜﺘﺎﺌــ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺘﻬــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩﻨﺎ ﻭﺃﻭﻋــﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺭﻭﻴــﺩﹰﺍ‬

‫ـﺎ؟‪...‬‬ ‫ـﻙ ﻤﻘﺘﻭﻴﻨـ‬ ‫ـﺎ ﻷﻤـ‬ ‫ـﻰ ﻜﻨـ‬ ‫ﻤﺘـ‬

‫ل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻤﺴـﻭﻍ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ ؛ ﻓ ﹸﺘﺠ‪‬ﻌ َ‬ ‫ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﺘل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨـﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻤﺴﻭﻍ ﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﻭﺘﺤﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺄﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﺎﻀﺭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﺒـﻪ‪.‬‬

‫ﺸﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻔـﺎﻕ ﺍﻟـﻭﺯﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺨﻠﻁﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ؛ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﹶ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺘﻴﻨـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨ ‪‬‬

‫‪90‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻬﻤﺎ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺼﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻭﻀﻊ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻍ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﻤﺴﻭﻍ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﻓﺨﺭ ﻜﻔﺨﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﻀﻤﻭﺍ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻟﻭﺍ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻔﻀﻠﻴﺔ ﺴﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺎﻫل)‪ ،(1‬ﻭﻫﻲ ﻤﺌﺔ‬

‫ﺠﻌﻠـﺕ‬ ‫ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﻏﺯﻟﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﹸﻓﺼِل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒـﺄﻥ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻋﻘـﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻍ ﺃﺨﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭ‪‬ﻍ ﻫﺫﺍ ِﻗ ‪‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ‪ ،‬ﺘﹸـﻭﻫِﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻐﺯل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻻ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﺴ ﹸﺘ ِﻬﻠﱠﺕ ﺒﺎﻟﻐﺯل ﺒﺴﻠﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻬﻼ ﹰ‬ ‫ﻋﻭ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻭﺼ‪‬ل ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﻁﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ‪‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﻍ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺴﻭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬

‫ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻟﻌﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ ﻨﺒﻬـﻭﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻗﻴﻠﺘﺎ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻜﺭ ﻭﺘﻐﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺸـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﻠﺯﺓ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ)‪.(2‬ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﻟــﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﺨﺩِﻡ ﺃﻤ‪‬ﻪ ﺃﻤ‪‬ﻪ)‪ .(3‬ﻭﻤﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﻅﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ‪.166 ،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ،171/9 ،‬ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ‪ ،180/3،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪ 252 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍل‪ ،371 ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺠﺎﻥ ‪ ، 24‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪.27 ،‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ ،176/9 ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،103 ،‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.202 ،‬‬

‫‪91‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻭﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻗﻴﻠﺕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻴﻨﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻴﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﻔﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻴﺎ ﻅﻌﻴﻨﺎ‪...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﻻ ﻫﺒﻲ ﺒﺼﺤﻨﻙ ﻓﺎﺼﺒﺤﻴﻨﺎ‪...‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻑ – ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻗﻭل ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺇﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬

‫ﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)‪ ،(1‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻴﻨـﺎﻗﺽ ﻗـﻭ ﹰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻨﻅﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﻡ ﺒﻜـﺭ‬

‫ﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻐﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻗﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻼ ﺃﻭ ﺘﻭﺜﻴﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ)‪.(2‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺩﻟﻴ ﹰ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ" ﻗﻔﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ‪ "...‬ﻭ" ﺃﻻ ﻫﺒﻲ ﺒﺼﺤﻨﻙ‪ "...‬ﺼﺎﻟﺢ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﻤﻁﻠﻌﹰﺎ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل؛ ﻓﺈﻥ" ﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻔﻲ" ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺌﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻠﻘﻁﺎﻤﻲ‪ -‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪ -‬ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ‪ ،‬ﻫـﻭ ﻗﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻑ ﻤﻨـﻙ ﺍﻟﻭﺩﺍﻋـﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻙ ﻤﻭﻗ ﹲ‬

‫ﻗﻔﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻴـﺎ ﻀـﺒﺎﻋﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪.33 ،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ 27 ،‬ﻭﻤﺎﺒﻌﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺇﻨﻪ ﻗﻭل ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻗﻠﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﺘﻘﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﺘل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻟﻪ ﺴﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺒل ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻴﻠﺕ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻜﺭ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﺇﻻ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ) ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪.(171/9 ،‬‬ ‫)‪(3‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.20/2 ،‬‬

‫‪92‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﺒﺏ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﻭﺭ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺇﺸﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﻭﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻥ ﺼﺭﺡ ﻤـﻨﻬﻡ‬

‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻨﹸﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﺘﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ)‪ .(1‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﺘﺫ ﱠﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﻭﻗﻔﺘﻪ‬ ‫ﻏﻠﱢﺏ؛ ﻓﺎﺭﺘﺠل ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺩ ﻟﻭ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ "،‬ﻓﻠﻡ ‪‬ﻴ ﹾﻘﺒ‪‬ل ﻤﻨﻪ‪،‬ﻭ ﹸ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ‪ ...‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺍﺨﺘﻠﻁـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻤﺯﻴﺠﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻴـﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﻨﹸﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺍﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻤﺞ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻘﻁ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺃﺨﺭﻯ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻀـﻡ‬

‫ﻻ ﻓﻸﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺘﻡ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻤﻁﻠـﻊ ﺁﺨـﺭ‬

‫ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒل ﻟﻨﻅﻡ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻔﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬـﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﻓﻸﻥ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻔﺭﻏﹰﺎ ﻟﻠﺸﻌﺭ‪،‬ﻴﺘﺩﺒﺭﻩ ﻓﻴﺤﺫﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻴﺽ ﻗﺭﻴﺤﺘﻪ‪-‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ -‬ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﻓﻴﻘﻭﻟـﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ِﻗﻁﹶﻊ ﻗﺼﻴﺭﺓ)‪ .(3‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،123/1 ،‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪ ،143/1 ،‬ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .172 ،‬ﻭﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ ﻗﻭل ﺼﺭﻴﺢ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻨﻅﻤﺘﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺁﻨﻔﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻗﺴﻤﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﻡ ﻗﺒل ﻗﺴﻡ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪،‬ﺼﻨﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭﺯﻴﺩ‪.31 ،‬‬ ‫ﻼ ﺴﺄل ﺃﺒﺎ‬ ‫)‪ (3‬ﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ)ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ‪ (208/1 ،‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ‪ ":‬ﻫل ﻗﺎل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻼ ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻓﺘﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﻌﺎﺭﹰﺍ ﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻅﻥ ﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪93‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻔﻴﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻐﻠﺏ‪ ،‬ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺸـﺩﻭﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻅﻨﱠﺘﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﺎ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻁﺎل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﻤﺩ‪ ،‬ﻓ ﹸ‬ ‫ﻜﻘﺼﻴﺩﺘﻲ ﺴﻭﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﻓـﺭﺍﻍ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤﺞ ﺍﻟﻤﻁﻠﻌـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻭﺃﺨﺭﻭﺍ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺩﺜﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﺭ‪‬ﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﺍﻁﻬﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪:‬‬

‫ﺃﻟﻬﻰ ﺒﻨﻲ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻜﺭﻤﺔ‬

‫)ﻗﺼﻴﺩﺓ( ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﻜﻠﺜـﻭﻡ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴ ﹰ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﺭ‪‬ﺽ ﺒﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ‬

‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻜـﺎﻥ ﺃ ‪‬ﻭﻟﹶﻬـﺎ ﺤﻘـﹰﺎ ‪ ،‬ﻴـﻭﻡ ﻗﺎﻟﻬـﺎ‬

‫ﻋﻤﺭﻭ؛ﻷﻥ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻜـﺭ ﻟﻠﺨﻤـﺭ ﺃﻟﺒﺘـﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘـﻴﻥ‪":‬ﺼـﺒﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ "...‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻟﻡ ﹸﺘ ﹾﻔﺘﹶـﺘﺢ ﻤﻨـﻪ‬

‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺍﺠﺢ –ﺇﺫﻥ‪ -‬ﺃﻥ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ؛ ﻓﺫﺍﻙ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ)‪.(1‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﻘﺼـﻴﺩﺓ‬

‫ﻤﻁﻠﻊ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻐﺯﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﻴﻥ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ؛ ﻓﻠﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺇﺤـﺩﻯ‬

‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻲ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺘﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴـﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫)‪ (1‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.172 ،‬‬

‫‪94‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻓﻼ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻤﺎ ﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺩ‪‬ﻤﺠﺘـﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺨﻠﻭ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل؛ ﻓﻬﻲ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺤﻤﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﻏﺭﺍﻀـﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺘﻌـﺩﺩ‬

‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ –ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‪ ،-‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎ ٍ‬ ‫ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﺍﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﻴﺩ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ " ﺃﻻ ﻫﺒﻲ ﺒﺼﺤﻨﻙ‪ "...‬ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ‪ :‬ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺎ ٍ‬

‫ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺩﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﺎﺌﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺩﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ‪‬ﺼﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺃﻭ ﺫﻜﺭﻭﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤـﺩﺡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺭﻴﻕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺸـﺒﻬﻭﻨﻪ‬

‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﻟﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻜﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﻍ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻬل ﺒﻬﺎ‪.‬ﻭﻓﺨﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﺨﺭ ﻗﺒﻠﻲ ﺠﻤﻌﻲ‬ ‫ﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻤﺩﺡ ﺒﺎﻟﺼﺒﻭﺍﺕ ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺼـﻴﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﹶﺫ ﹶﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﻤ ‪‬ﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎ ‪‬ﺀ ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼﺌـﻕ‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺌﺩ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﻬل ﺒـﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴﺠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﻘﺒﻴﻠﺘـﻪ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ‪.241 ،‬‬

‫‪95‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻓﻠﻡ ﻴﺨﻠﻁﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻼﺌﻤﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻋﻤﺭﻭ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ -‬ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺒﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺭﻴﺎﺴﺘﻪ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻴـﻕ ﺒـﺭﺅﻭﺱ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺒﺄﺴﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺭﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻤﻤﻥ ﺸﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺼﺭﻓﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺘﻭﺍ)‪ ،(1‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭ‬

‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﻤﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ)‪ .(2‬ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺸﺭﺒﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻏﻀﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻴـﺔ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻤﺎ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺎﻨﻊ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ" ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺎﺩ‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻴﺴﻴﺭﺓ")‪ ،(4‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻤـﺎ‬

‫ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺃﻤﺭ ﻓﺭﺩﻱ ﻴﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴـﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺒﻘﻴﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ –‬

‫ل‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ‪ ": -‬ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ")‪ .(5‬ﻭﻨﻘل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭ َ‬ ‫ﺽ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻨﻜﺭ ﻟﺼﺤﺘﻪ)‪ ،(6‬ﺒل ﻗﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌ ‪‬‬

‫ﺫﻫﺎﺏ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻋﺸﺎﺭﻫﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)‪ .(7‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻌﺴﺭ ﺠـﺩﹰﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ‪ ،-‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ –ﻋﺎﻤﺔ‪ -‬ﺃﻥ‬

‫ﻴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺴﺭ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل‪،‬‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪.66/21 ،‬‬ ‫)‪(2‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪178/9 ،‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪.185،‬‬ ‫)‪ (4‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺼﻨﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪.24 ،‬‬ ‫)‪ (5‬ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪801/1 ،‬‬ ‫)‪ (6‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪ ،143/1 ،‬ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.172،‬‬ ‫)‪ (7‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ 50 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪96‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﺍﻟﻨﱠـﺯ‪‬ﺍﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻁﻨﺎﺏ‪ .‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺤﻭ "ﻤﺌـﺔ‬

‫ﺒﻴﺕ"‪ ،‬ﻓﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺴﺒﻘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1920‬ﻡ)‪ ،(1‬ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺘﻠﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﻀﻴﺎﻉ ﻜﺒﻴﺭﺍﻥ؛ ﻓﺘﺘﻌﺫ ‪‬ﺭ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﺃﻁﻭل ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒـﻲ ﺯﻴـﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 115‬ﺒﻴﺘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ‪94‬ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭ‪ 93‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪،‬ﻭ‪ 85‬ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻜﻴﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‪ 97‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻭ‪103‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴ ‪‬ﻭﻍ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ "ﻨﺤﻭ ﻤﺌﺔ‬

‫ﺒﻴﺕ"‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺴﻘﻁ ﺒﺴﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﺒﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺘﻐﻠﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻴﻠﺕ‪،‬‬

‫ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻥ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺍﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﻠﺯﺓ ﺍﻟﻴﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻤـﻊ ﺇﺤـﺩﻯ‬

‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ‪85‬ﺒﻴﺘﹰﺎ)‪ .(2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺘﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﻁﻭل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ؛ ﻟﻠﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﺎﻩ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻨﺤـﺎ ﻤﻨﺤـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺴﺭﺩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺎ ﻋﻤـﺭﻭ ﻤﻨﺤـﻰ ﺍﻟﻔﺨـﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ –ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﻤـﻥ‬

‫ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻋـﺭﺽ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭل ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﻗﺘل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻻ ﹸﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻤـل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ –ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‬ ‫)‪ (1‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‪.289/2 ،‬‬ ‫)‪ (2‬ﻫﻲ ‪ 85‬ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻭ‪84‬ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ ‪ 82‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ‪.‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﺍﷲ‪ .-‬ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻬﺒﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﻼﺤـﻡ‪،‬‬ ‫ﺜﻡ ﻋﺒﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ؛ "ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻤﻅﻬ ِﺭ‬

‫ﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ‪‬ﻴﻁﹾﺭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺨﻁﺭﺍ ﹲ‬ ‫ﻏﻴ ِﺭ ﺫﺍ ِ‬

‫ﻁﺭﺩﹰﺍ ﻭﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻤ ﹰ‬ ‫ﻼ")‪ ،(1‬ﻭﻟﻭ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺃﺯﺍل ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ "ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻭﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻘﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻐﺩﺕ ﻤ ﹾﺜﻠﹶﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ :‬ﺨﻁﺭﺍﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ")‪ .(2‬ﻭﻫـﺫﺍ‬

‫ﺇﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل‪ ،‬ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻻ ‪‬ﻴﺄْﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺹ ﻓﻲ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻁـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﻗﻭﻤﻴﹰﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻨﻘ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺩﺍﻓ ‪‬ﻌﻪ ﺃﺩﻟـ ﹰﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻤﻨﺎﻗﻀـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﻔﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻁﻭل ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ)‪ ،(3‬ﻭﻴﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل!‬

‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﺭﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴـل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺯ ﻭﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬

‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﺯﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻔﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‪.‬ﻭﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬

‫ﺍﻷﻤﻲ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫)‪ (1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.54،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ 78 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﺫﻟﻙ‪.‬ﻭﻟﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻀﺭﺒﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻴ‪‬ﺤﺫﱢﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪":‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻨﺴﻲ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﹰﺎ"‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ‪-‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪-‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻬﺠﻨﻭﻥ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻲ‪ .‬ﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪-‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ‪ -‬ﺘﻜﻠﻡ ﻴﻭﻤﹰﺎ‬

‫ﻓﺄﻁﺎل ﻭﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﺴـﺄﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻲ ﻓﻴﻜﻡ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ!‬ ‫ﻤﺎﺘﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟ ِﻌ ‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺒﻌﺽ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪":‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻫل ﺒﺩﻴﻬﺔ‬

‫ﻁﻠﹸﺏ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﹸﻐﻠﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﻥ ﻋـﺩﺍﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺠﺎل‪ ،‬ﻭ ﹶﺘ ﹾ‬

‫ﻭﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﻬـﻡ ﺘﻌﻤﻘـﹰﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ")‪.(1‬‬

‫ﺱ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﹸﻨﻘﹾﻠﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨـﺎﺥ ﻗـﺎ ٍ‬

‫ﺼﻴﻔﹰﺎ ﻭﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﻁﻴﻠﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺄﻤﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﻔﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻪ)‪ .(2‬ﻭﻴﻌﻠﻠﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻘﻠﺔ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻸﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻀﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ‬

‫ﺍﻹﻟﻪ)‪.(3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪-‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﻔﻲ ﻋﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﺎ ﻨﹸﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭل‪ -‬ﺃﻥ‬

‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﻟﺒﻨﻴﻪ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ":-‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺜﺘﻡ ﻓﺄﻭﺠﺯﻭﺍ؛ ﻓﺈﻥ ﻤـﻊ ﺍﻹﻜﺜـﺎﺭ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻫﺫﺍﺭ")‪ .(4‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃ ‪‬ﻴﻪ ﺜﻡ ﻴﻁﻴل ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ُﺃﺜِﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺜﺭ ﻭﺸﻌﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻤﺎ ُﺃﺜﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪-‬ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪ِ -‬ﻗﻁﹶﻌﹰﺎ ﻻ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺃﻁﻭﻟﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ"ﺃﻨـﻪ‬ ‫)‪(1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻟﻠﺯﻴﺎﺕ ‪.31،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ‪ 105 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.31 ،‬‬ ‫)‪ (4‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪.178/9 ،‬‬

‫‪99‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﹰﺎ ﻟﻠﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻜﺜِـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻭل‪ ،‬ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺠﺎﺀ ﺭﺩﺓ ﻓﻌل ﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ")‪ ،(1‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻻ ﺘﻁﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻴﻭﻥ ﺍﻷﻤﻴﻭﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ ﺃﻟﻑ‬

‫ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﻭ ﺘﺫﻜﱡﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﺭﺘﺠﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻏﻀﻀـﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﺃﻭﺘﻲ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺅﺘﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻻ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﻴﻌﺠﺏ ﻻﺭﺘﺠﺎل ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﻠﺯﺓ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﻟﻭ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻭل ﻟﻡ ‪‬ﻴﻠﹶﻡ")‪ ،(2‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺒﻴﺘـﹰﺎ ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ؟‬

‫ﻭﺜﻤﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ‬

‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ‪"،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ")‪(3‬؛ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴـﺄﺘﻲ‬

‫ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺴ‪‬ﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﺩﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﻜﺭﻭﺭﺓ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺤﺎﹶﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻟﻺﻁﺎﻟﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﻭﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪ -‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ -‬ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻨﺤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻨﺤـﻰ‬

‫ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﹰﺎ ﻷﻴﺎﻡ ﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺴـﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ؛ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﻴـﺎﻡ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺴﺭﺩ‪ ،‬ﺘﻌﻭﻴ ﹰ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪.26،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪.172/9،‬‬ ‫)‪ (3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.31،‬‬

‫‪100‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫ ‪‬ﻡ ﻤﻌـﺎﺭﻓﻬﻡ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻤـﺢ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻬﺒﻴﺘﻲ‪":‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻴـﻪ )ﺃﻱ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ(‪ ...‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﻭﻤﻭﺠﺯﺓ ﺘﻔﺴﺭﻫﺎ‪-‬ﻋﺎﺩﺓ‪ -‬ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪-‬ﻟـﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟـﻙ‪-‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻤﺤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ‪‬ﻤ ﹶﺜ ٌ‬ ‫ل ﻴﻀﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﺒﺭﺓ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ")‪.(1‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺇﻻ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻀﻴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻘـﺏ ﺍﻨﻘﻀـﺎﺌﻬﺎ؛‬

‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤﺭﻫـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﺘﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ؛ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﺘﺨﻠﻴﺩﹰﺍ ﻟﻤﺂﺜﺭ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻘﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﺘﻘﹶﺩ ﻓـﻴﻬﻡ‪،‬‬

‫ل"‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ "،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺨْ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﻊ ‪‬ﻴ ﹶ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤﻌ ‪‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ " ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨـﺭﻩ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻤﻁﻭ ﹰ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﻭﺍﺌﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻴـﻙ ﺼـﻭﺭﺓ‬

‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﻗﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺘﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻟﻤﺤـﺎﺕ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﻤﺠﺘﺯﺃﺓ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻭﻯ ‪-‬ﻤﻨـﺫ ﻜـﺎﻥ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺼﻲ"‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻭﺍﻫﺩ‬

‫ﺨ ‪‬ﺯﺍ ‪‬ﺯﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﺘﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻴﻭﻡ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﻗﻭل ﻋﻤﺭﻭ‪:‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻏﺩﺍﺓ ﺃﻭﻗﺩ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺯﻯ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺭﻓﺩﻨﺎ ﻓﻭﻕ ﺭﻓﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻨﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.79،،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.4،‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ 84/6،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻭﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌـﻼﺀ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺨﺯﺍﺯﻯ‪ .‬ﻭﻓﻲ )ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ‪ (546/8،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻴﻭﻡ ﺨﺯﺍﺯﻯ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪.‬‬

‫‪101‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻷﻴﻤﻨـ‬ ‫ﻭﻜﻨـ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﻭ ﺃﺒﻴﻨـ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﺒﻨـ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻷﻴﺴـ‬ ‫ﻭﻜـ‬

‫ﻓﺼﺎﻟﻭﺍ ﺼﻭﻟﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻠـﻴﻬﻡ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﻴﻤﻥ ﻴﻠﻴﻨـ‬ ‫ـﻭﻟﺔ ﻓـ‬ ‫ـﻠﻨﺎ ﺼـ‬ ‫ﻭﺼـ‬

‫ـﺒﺎﻴﺎ‬ ‫ـﺎﺏ ﻭﺒﺎﻟﺴـ‬ ‫ـﺂﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻬـ‬ ‫ﻓـ‬

‫ﻭﺃﺒﻨــﺎ ﺒــﺎﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼــﻔﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺝ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ‪ :‬ﻤﻭﻗ ِﻊ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺘﻬـﺎ ﻭﺘﻤﻴﺯﻫـﺎ‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠ ِﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ‪ .‬ﻭﺘﻨﻜﱠﺏ ﻜ ﱠ‬ ‫ﻭﻫﺠﻭﻤِﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺒﻨﻲ ﻋﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻜ ﱞ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻜﺏ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ؛ﻷﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻻ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﹸﺘ ﹾﻠﻘﹶﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺨﺭ ﺒﺄﺴﻼﻓﻪ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﺴـﻤﺎﺌﻬﻡ‪،‬‬

‫ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺫﻜﺭﻫﺎ)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﺠﺎل ﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺴﻘﻁﻪ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﺘﻪ ﺘﻐﻠﺏ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻨﺴﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻻ ﺘﻭ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺫﻜﺭ؛ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻘﺼـﺔ ﻭﻀـﻌﻔﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺫﻜﺭ ﻟﻘﺘﻠﻰ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻗﺘﻠﻬﻡ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﻠﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻜﻠﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﻻ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻟ ﹶﻐﻠﹶـﺏ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴﺘﹶﻨﻜﱠـﺏ ﺫﻜـﺭ‬

‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﻡ)‪ .(3‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺫﻜﺭ ﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻅﻠﻡ ﺘﻐﻠﺏ ﻟﻬﻡ ﻭﻭﺸﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺫﱠﺭﻫﻡ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ :‬ﻤﻥ ‪ 9‬ﺇﻟﻰ ‪ 13‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪31،‬ﻭ ‪. 33‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﺎﺕ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﻥ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎﻥ ﻴﺴﺠﻼﻥ ﻤﺎ ﺘﻬﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫‪102‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺨﺭ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺒﻜﺭ ﻭﻤﺂﺜﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺘﻐﻠﺏ ﻭﻫﺯﺍﺌﻤﻬﻡ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﻠﻪ‪ -‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‪ -‬ﻤﻊ ﺘﻐﻠﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻴ‪‬ﺭﻩ ﻤﺎ ﺴـﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻋـﺭﻑ‬

‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺩﻴﺩﻩ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻻﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ؛ ﻓﺘﻁﻭ َ‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﻜﺎﻤﻠ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻨﻬـﺎ‪:‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺸﺭﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ)ﺕ‪299‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤـﻥ‬

‫ﺸﺭﺤﻪ ﻟﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ)‪ .(1‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ) ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ(‪،‬‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ )ﺕ‪328‬ﻫـ(‪ .‬ﻭ)ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺍﺕ( ﻷﺒـﻲ ﺠﻌﻔـﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ)ﺕ‪ .(338‬ﻭ)ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭ( ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ)ﺕ‪ ،(502‬ﻭﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ‬

‫ﺍﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ)ﺕ‪514‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭ)ﺸﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ( ﻟﻠﺯﻭﺯﻨﻲ)ﺕ‪ ،(2)(486‬ﻭ)ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻷﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬

‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ .‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺸﺘﻰ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﺒﻴﺘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫ﺃﻀﺒﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻤﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤل؛ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ‪:‬‬ ‫ﻟﺸــﻲﺀ ﺒﻌــﺩﻫﻥ ﻭﻻ ﺤﻴﻴﻨــﺎ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺤﻤﻬـﻥ ﻓـﻼ ﺒﻘﻴﻨـﺎ‬

‫ﺝ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ؛ ﻷﻨﻪ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﺘﻐﻨـﻲ‬

‫ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﻓﺤﻭﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻴﻴﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﺤﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼـﻨﻭﻉ‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪ ":‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻔﺘﻌل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺠـ ﹲﺔ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪.118 ،‬‬ ‫)‪ (2‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ)ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‪(1741،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ )ﺒﻐﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ‪ ،(232،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ ).‬ﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪.(321/1،‬‬

‫‪103‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ل ﻴﻀﺭﺏ‪ .(1)"...‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺏ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﻤ ﹶﺜ ٌ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩ ‪‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺠل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻟﻡ ﻴﺴﻘﻁ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬـﺎ‪ :‬ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨـﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻭﺍﻓﻕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻔﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ)‪ .(2‬ﻭﺘﻭﺍﻓﻘﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪،‬ﻜﻠﻬـﺎ ﺇﻻ‬

‫ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻓﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺜـﻭﻕ‬

‫ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺸﺎﺭﺍ ‪-‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻏﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺘﻪ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ)‪.(3‬ﻭﻫﻲ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ -‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﺭﻭﺍﻫﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴـﺎﻥ ﻋـﻥ‬

‫ﻑ ﺃﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻅﻤﻬﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻐ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺨﺎ ٍ‬ ‫ﺘﺸﻁﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ؛ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﻘﻁﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺁﺨـﺭ‬

‫ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ؛‬

‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ .،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺨﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻨﺴﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴـﺭﻭﻩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺸﻴﺨﻪ ﺒﻨﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻍ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺴﻭ ﹸ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ –ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻪ‪ -‬ﻓﻤﻤﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻀـﺒﻁ ﻭﺍﻟﺼـﺩﻕ‪،‬‬

‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﺩﻴ‪‬ﻨﹰﺎ ﺼﺩﻭﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﻔـﻅ‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺭﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻨﻘـﻼ ﻤﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ")‪ ،(4‬ﻓﻀ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.4/1 ،‬‬ ‫)‪(2‬ﻫﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ، 77 ، 75 ، 74 ، 45 ، 33 :‬ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫)‪(3‬ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ‪ ، 117 ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪.427 ،‬‬ ‫)‪ (4‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪.154،‬‬

‫‪104‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﻭﻓﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬

‫ﻭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﻌﺎﺼﺭﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻭﺘﹸﻭﺍ ِﻓ ﹸ‬

‫ﻴﻭﺭﺩ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺯﺍﺩ ﻤﻜﺎﻨﻬﻤﺎ‪" :‬ﺼﺩﺩﺕ ﺍﻟﻜﺄﺱ‬ ‫ﻋﻨﺎ"‪ ،‬ﻭ"ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﻟﻨﺎ ﺼﺒﻲ"‪.‬‬

‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺒﻪ ﺴﻠﻔﻪ‪ .‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻜﻴﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺸﻴﺨﻪ ﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻬﻤـﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺫﺍ ﺒﺎل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺯﻱ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺴﻭﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺯﺍﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺸﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ ‪...‬‬

‫ﻭﺼﻨﻊ ﺒﺎﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﺼـﻨﻊ‬

‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻨﺤﻭﹰﺍ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ‪ ،‬ﻜﻤﺎﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻫﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﻗـﻊ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ‪ -‬ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ ﻭﺼﺎﺤﺏ‬

‫)ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ(‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺯﺍﺩ ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ( ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻔﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﻤﺴﻴﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ‪ ،‬ﺯﺍﺩﻫﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺃﺤﺩ‪‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺼـﺤﻴﺢ؛ ﺇﺫ ﺭﻭﺍﻩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻭ‪:‬‬

‫ﺤــﺯﺍﻭﺭﺓ ﺒﺄﺒﻁﺤﻬــﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻨــﺎ‬

‫ﻴﺩﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻫﺩﻱ‬

‫ﺝ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.153 ،‬‬

‫‪105‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻭﺴﺎﺌﺭﻫﺎ ﻤﺼﻨﻭﻉ‪.‬ﻭﺜﻤﺔ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﺒـﻥ ﻜﻴﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ ﻭﺘﺭﺘﻴـﺏ‬

‫)ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ ﻓـﺯﺍﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺠﺯ ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪:‬‬

‫ﻨﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ ﻗـﺩﻤﹰﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ )ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ (‪:‬‬

‫ﹶﻨ ‪‬ﻌﻡ‪ ‬ﺃﻨﺎ ﺴﻨﺎ ﻭﻨﻌـﻑ ﻋـﻨﻬﻡ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﺤﻤﻠﻭﻨـ‬ ‫ـﻨﻬﻡ ﻤـ‬ ‫ـل ﻋـ‬ ‫ﻭﻨﺤﻤـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﺤﻤﻠﻭﻨـ‬ ‫ـﻨﻬﻡ ﻤـ‬ ‫ـل ﻋـ‬ ‫ﻭﻨﺤﻤـ‬

‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺃﺓ ﺒـ)ﺒﺄﻨﺎ‪ (...‬ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ‬

‫ﺘﺯﻴﺩ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﺠﻤﻌﹰﺎ ﻤﺫﻜﺭﹰﺍ ﻤﺘﺒﻭﻋﹰﺎ ﺒـ )ِﻟﻤ‪‬ﺎ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻬل ﺇﺤﻼل ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ِﻭ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻟﺤـﻕ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻫﻤﺎ‪":‬ﺒﻐﺎﺓ ﻅﺎﻟﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﺘﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺘﺘﺴﻡ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ ﺒﺘﻌﺒ‪‬ﺙ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻀﺢ‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤـﻲ ﺨـﺭﺕ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻔﺎﺽ ﻨﻤﻨﻊ ﻤـﻥ ﻴﻠﻴﻨـﺎ‬

‫ﻨﺠﺫ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﺒـﺭ‬

‫ﻓﻤــﺎ ﻴــﺩﺭﻭﻥ ﻤــﺎﺫﺍ ﻴﺘﻘﻭﻨــﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ( ﻻ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ) ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻨﺎ(‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤﻌﻨـﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﺼﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺭﺍﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ -‬ﺒﻴﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ‪:‬‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤـﻲ ﺨـﺭﺕ‬

‫‪106‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻔﺎﺽ ﻨﻤﻨﻊ ﻤـﻥ ﻴﻠﻴﻨـﺎ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ـﺩﻤﹰﺎ‬ ‫ـﺩﺍﺀ ﻗـ‬ ‫ـﻨﻬﻡ ﺍﻷﻋـ‬ ‫ﻨ ـﺩﺍﻓﻊ ﻋـ‬ ‫ﺝ‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﺤﻤﻠﻭﻨـ‬ ‫ـﻨﻬﻡ ﻤـ‬ ‫ـل ﻋـ‬ ‫ﻭﻨﺤﻤـ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺼﺤﻴﺢ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘـﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺨـل ﺒﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺃﺨﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﻭﻟﺘﻬﻥ ﻋﻬـﺩﹰﺍ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻻﻗــﻭﺍ ﻜﺘﺎﺌــﺏ ﻤﻌﻠﻤﻴﻨــﺎ‬

‫ﻟﻴﺴــﺘﻠﺒﻥ ﺃﻓﺭﺍﺴــﹰﺎ ﻭﺒﻴﻀــﹰﺎ‬

‫ﻭﺃﺴﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻘﺭﻨﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺝ‬

‫ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪:‬‬ ‫ﺘﺭﺍﻨﺎ ﺒـﺎﺭﺯﻴﻥ ﻭﻜـل ﺤـﻲ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺤﻥ ﻴﻤﺸﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﻨﻰ‬

‫ﻗــﺩ ﺍﺘﺨــﺫﻭﺍ ﻤﺨﺎﻓﺘﻨــﺎ ﻗﺭﻴﻨــﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺒﻴﻨﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﺘﺎﻟﻴـﹰﺎ‬

‫ﻟﻠﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﺴﻭﺓ ﺘﻐﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻌﺽ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ –ﺇﺫﻥ‪ -‬ﻴﻨﺘﺯﻉ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺤﻤﻪ ﺒﻴﻥ ُﺃﺨﹶﺭ ﻻ‬

‫ﺘﺸﺎﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻥ) ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ( ﻭ) ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ( ﻫﻤﺎ ﺃﻗـل‬

‫ﻼ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺨﻠﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻭﻕ) ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ( ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻨﺤ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻬﺎ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ -‬ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻟﻡ ﻴـﺭ ِﻭ ﺍﻟﺒﻴﺘـﻴﻥ‪ ":‬ﻭﻨﺤـﻥ‬

‫ﻥ ﺠﻴﺎﺩﻨﺎ"‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻭﻥ‪ ...‬ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻜﻭﻥ‪ ،"...‬ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ" ﻅﻌﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﺸﻡ"ﻋﻠﻰ" ‪‬ﻴ ﹸﻘ ﹾﺘ ‪‬‬

‫ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﹸﻨﺸِﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﻴﻤـﻥ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬

‫ﻋﺎﻡ‪1413‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ)‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ 99،‬ﻭ ‪.307‬‬

‫‪107‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻭ)ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‪ ،‬ﻤﺠﻬـﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻡ ﺤﻭﻟﻪ ﺸﻜﻭﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ" ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤـﻊ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻊ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ")‪.(1‬‬

‫ﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭﻩ ﺍﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻗﺩﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺭﺸﻴﻕ )ﺕ‪463‬ﻫـ()‪ ،(2‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ)‪ .(2‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﺴﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭل)‪ ،(3‬ﻭﻗـﺩ ﺤـﺎﻭل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﺴﺘﻴﻀﺎﺡ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠـﻭﺍﺩ‬

‫ﻻ ﺒﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺤﻭﺍﺸـﻴﻪ ﻤـﻥ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻨﻪ ُﺃﻟﱢﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺩ ﹰ‬

‫ﺇﻟﻰ)ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ( ﻟﻠﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭ)ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ( ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸـﻲ ﻗـﺩ‬

‫ﻻ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺯﻴﺩﺓ)‪ ،(4‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻤﺴﺘﺩ ﹰ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،-‬ﻜﻤﺎ ﻫـﻲ ﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ)‪.(5‬‬

‫ﻭﺫﻫﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪300‬ﻫـ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﻠﻡ ﻟﻪ؛ ﻟﻌﺩﻡ ﺩﻗﺘﻬﺎ)‪.(6‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻅﻨﻭﻥ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺒﻨﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻜـﻡ‬

‫ﻋﻠﻤﻲ ‪‬ﻴﻁﹾﻤﺄﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﺠﺤﺎﻨﻪ‪.‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺃﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﻤﻭﻀﹰﺎ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﹰﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﻨﺴﺨﻪ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺯﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﺸﺭﺤﻪ ﺸﺭﺤﹰﺎ ﺒﺴﻴﻁﹰﺎ)‪ .(7‬ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﻴـﻭﺏ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪(6‬‬ ‫)‪(7‬‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ 584 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ 585،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪586 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ)ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ(‪.18/1 ،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.20/1 ،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.24/1 ،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.71/1 ،‬‬

‫‪108‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﺏ ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﻱ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ)‪.(1‬ﻭﻜﺘﺎ ‪‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎ ِ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ‬

‫)ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ( ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ) ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺠﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﻐﻤـﻭﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻭ‪‬ل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓـﻲ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻩ )ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ(‪ .‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ" ﻨﺸﻕ ﺒﻬﺎ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ "...‬ﻋﻠﻰ" ﻜﺄﻥ ﺠﻤـﺎﺠﻡ ﺍﻷﺒﻁـﺎل‪،"...‬‬

‫ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ‪ .‬ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺤﻤﻬـﻥ‬ ‫ﻓﻼ ﺒﻘﻴﻨﺎ"‪" ،‬ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪" ،"...‬ﺒﻐﺎﺓ ﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪."...‬‬

‫ﺒﻘﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺘﻤﺩﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺯﻴـﺩ؛‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﻫﺎ ﻜﺎﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻋﻨﺩﻩ)‪ (124‬ﺒﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺘﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ‬

‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺴﻭﻯ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻭ‪:‬‬

‫ﻭﺃﻨــﺎ ﺍﻟﺒــﺎﺫﻟﻭﻥ ﻟﻤﺠﺘــﺩﻴﻨﺎ‬

‫ﺒﺄﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻭﻥ ﺒﻜـل ﻜﺤـل‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻓﻭﺘﻪ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪-‬ﺨﺎﺼﺔ‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻠﻁ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺴﺘﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻫـﻲ‪9، 7، 6، 4، 3) :‬‬

‫‪92، 88، 82، 77، 76، 72، 58، 57 ،56، 35 ،24، 23، 21، 17 ،11 ،10،‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.586 ،‬‬

‫‪109‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫‪121، 120، 119، 117،118 ، 116، 115، 114 ،113 ،98 ،97، 95، 94،‬‬

‫‪.(123، 122،‬‬

‫ﻭﺃﻫﻡ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻙ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻜﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻀـﻌﻴﻔﺔ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺃﺒﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻁﱡﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﻴﺘﻴﻥ )‪ ،(58 ، 57‬ﻓﻤﻀﻤﻭﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ‬

‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ)‪ ،(97 ، 95 ، 94 ، 93 ، 92 ،91‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻨﺴﺠﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍل ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻜﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺴـﺨﻁﻨﺎ‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻵﺨـﺫﻭﻥ ﻟﻤـﺎ ﺭﻀـﻴﻨﺎ‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﺎﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻜﻭﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺯﻴﺩ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺒﺎﺩ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺼﻨﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ‪‬‬ ‫ﻗ ‪‬ﺭﺒﺎ ﻤـﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﻌﺎﻤـﺔ ﻤﻨـﻲ‬

‫ﻟﻘﺤﺕ ﺤﺭﺏ ﻭﺍﺌل ﻋـﻥ ﺤﻴـﺎل‬

‫ﻓﻘﺩ ﻜﺭﺭﻭﻩ ‪ 44‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜـﺔ)‪(1‬ﺤﺘـﻰ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺏ"‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺌﺔ)‪ ،(2‬ﻭﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺒﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻠﻬل‪ ،‬ﻜﺭﺭﻭﺍ ‪ ":‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﺩ ﹰ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ)‪ ،(3‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﹶﺘ ‪‬ﺯﻴ‪‬ـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻬﻠﻬل ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻴـﻪ)‪ .(4‬ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺯﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﺒـ )ﺒﺄﻨﺎ( ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺃﺓ ﺒﻨﺤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻭﻥ‬

‫ﻓﻠﻡ ﺘﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ)‪ ،(5‬ﻭﺯﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ‪ .‬ﻭﺒﻠﻐـﺕ‬

‫ﺼﺩ‪‬ﺭﻫﺎ "ﺒﺄﻱ ﻤﺸﻴﺌﺔ" ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻷﺼﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،71 ،‬ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.327 ،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻨﻲ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.511 ،‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻴﺯﻴﺩﻱ ﺹ‪)120‬ﻫﺎﻤﺵ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻓﻲ)ﺍﻷﺼﻤﻌﻴﺎﺕ ‪ 154،‬ﻭﻤﺎﺒﻌﺩﻫﺎ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ "ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﺩﻻ" ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻲ)ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻴﺯﻴـﺩﻱ‪ 117،‬ﻭﻤﺎﺒﻌـﺩﻫﺎ(‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ)ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ‪ 130/2،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ( ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﺴﺅﺍﻻﺕ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻟﻸﺼﻤﻌﻲ‪.41 ،‬‬ ‫)‪ (5‬ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪ 95 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ‪.108‬‬

‫‪110‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺨﻠﻁ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﺒـ)ﺒﺄﻨﺎ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﺒـ)ﻭﻨﺤﻥ(‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻥ )ﺒﺄﻨﺎ(‪) ،‬ﻭﻨﺤﻥ( ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺤـل ﺍﻵﺨـﺭ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺇﺨﻼل ﺒﺎﻟﻭﺯﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻴﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼـل‬

‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺯﻴﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻔﺭﺩ‬ ‫ﺒﻪ )ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﺃﻭ ﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ)‪:(72‬‬

‫ﺒﻨﺎﺭﻴﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻨــﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗــﺩﻴﻨﺎ‬

‫ﺒﻨﺎ ﺍﻫﺘﺩﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﻥ ﻤﻌـﺩ‬

‫ﻓـ"ﺒﻨﺎ ﺍﻫﺘﺩﺕ"‪ ،‬ﻭ" ﺒﻨﺎﺭﻴﻨﺎ" ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭ"ﻜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﺩﻴﻨﺎ" ﻓﻀﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻭل ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻓﻲ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺩﺜـﺔ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺯﺍ ‪‬ﺯﻯ)‪ .(1‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻹﺨﻔـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻴﻭﻡ ﹶ‬

‫ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ)‪:(82‬‬

‫ﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺨﻴل ﺩﺍﻤﻴـﺔ ﻜﻼﻫـﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻻﺤﻘـ ﹰﺔ ﺒﻁﻭﻨـﺎ‬

‫ﻓﻜﻭﻨﻬﺎ ﺩﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﻋﻁﺸﻬﺎ ﻭﻁﻭل ﺘﻀﻤﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻐﻨـﻲ ﻋـﻥ‬ ‫"ﻻﺤﻘﺔ ﺒﻁﻭﻨﺎ"؛ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﹸﻼ ﻭﺘﻨﻜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﺃﺜـﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﺁﺜـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻏﺭﻀﻪ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ‪ ،(24 ، 23 ) :‬ﻓﻘﺩ ﺨﺘﻤﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻤﺅﻜﺩ‬ ‫ﺕ ﺒﻪ ﺠﻨﻭﻨﺎ"‪" ،‬ﻴﺭﻥ‪ ...‬ﺭﻨﻴﻨﺎ" ‪ ،‬ﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﺘـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺠ ِﻨ ﹾﻨ ﹸ‬ ‫ﻟﻌﺎﻤﻠﻪ‪ " :‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪.418/2 ،‬‬

‫‪111‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫‪ -3‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ)‪ :(76‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤـﻊ ﻤﺎﻗﺒﻠـﻪ‬

‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ ﻋﻜﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﺒﻜﺭ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺘﻠﻤﺢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ)‪.(1‬ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩﻫﺎ ﻋﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﺸﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﻙ ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎﻥ‪ :‬ﻋﻙ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺘﻬﺎﻤ ِﺔ ﺍﻟﻴﻤﻥِ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺭ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻨﺠﺩﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﻌﺔ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺘﻬﺎﻤﺔ؛ﻓﻴﺭﺴﹶﻠﻬﺎ‬

‫ﻤﻌﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ)‪ (116‬ﻭﻋ ‪‬ﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻤﻸ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻘﺎﺒﻠ ﹰﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻓﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺴﻔﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻔﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﻨﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻔﺨﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ؟‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩﻴﻥ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ‪،‬‬

‫ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ)‪ (4‬ﻓﻬﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ‪ -‬ﻤﻨﻪ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺨﻤﺭﻴﺎﺘﻪ)‪ ،(2‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ) ‪.(115 ، 113‬ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪":‬ﻓﺄﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻼ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﻜﺜﱠﺭ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺭﺙ ﺍﻟﺘﻜﺜﺭ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﺴﺒﻁﻪ ﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻤﻬﻠﻬ ﹰ‬ ‫ﻜﻠﺜﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻫﺫﻩ")‪ ، (3‬ﻭﻻ ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﻜﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻨﺴـﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻘﺤﻤﹰﺎ ﻗﻠﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻷﻥ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ‬

‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻷﺒﻴﺎﺕ)‪.(122 ، 117 ، 88 ، 77 ، 35 ،17‬‬

‫‪ -6‬ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻨﺴﻭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺨﻠﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬـﺎ‬

‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ)‪ (123‬ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ 44 :‬ﻭ ‪ 45‬ﻭ ‪ 46‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪.24 ،‬‬ ‫)‪(3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪166 ،‬‬

‫‪112‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ)‪(1‬؛ ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻟﻔﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﻤﺴﻴﻙ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺕ ﻗﺒﻴﻠﺘﹸﻪ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﺭﻭﺓ ﻓﻘﺩ ‪‬ﻫ ِﺯ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﻤﺭﺍ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺯ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﹸﻬﺯﻡ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﻴﻌﺘﺫﺭ ﻤﻨﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ‪" :‬ﺼﺒﻨﺕ ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ ،"...‬ﻓﻘﺩ ﻨﺴﺒﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬

‫ﻋﺩﻱ)‪ ،(3‬ﻭﺠﺯﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺭﺒﻤﺎ "ﺤﺴ‪‬ﻥ‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﻜﻼﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺯﺍﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ")‪.(4‬‬

‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﻌﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺎ ﺒﺩﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻴﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻭﺜﻕ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴـﺭﺩﺍ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‪ :‬ﺇﻥ" ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻴﺭﻭﻭﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻀل ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻟﻌﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬

‫ﻋﺩﻱ")‪(5‬؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻜﺎﻟﻤﻔﻀل ﻭﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻭل‬ ‫ﻋﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﻫﺫﻩ ﺒﺩﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻀﺭﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﻤﺜ ُ‬

‫ل ﺒﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺤل ﺒﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤـﺭﻭ‪.‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻤﺎ ﺤ ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻟﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻤﻥ ﻜﻠﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻤـﺭﺅ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﺒـﻥ‬

‫ﺴﺌﻠﻭﺍ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺫﺍ ﺒﻜﻰ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪ .‬ﻗﺎل ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ‪ ":‬ﻓﺄﻋﺭﺍﺏ ﻜﻠﺏ ﺇﺫﺍ ‪‬‬ ‫ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل‪":‬ﻗﻔﺎ ﻨﺒﻙ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﺒﻴﺏ ﻭﻤﻨﺯل"‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺇﻥ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪.154،‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،582/4 ،‬ﻭﻓﺭﺤﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪ ،202 ،‬ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ‪.115/4 ،‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺨﺭﻴﺠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ 130 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‪.278/‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.49 ،‬‬

‫‪113‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﻻﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ")‪.(1‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺭﻭﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻭ ِﻗ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﺔ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺠﻌﻠﺕ ﻋﺼﺎﻤﻬﺎ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫل ﻤﻨﻲ ﺫﻟﻭل ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺤ‪‬ل‪...‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﻪ")‪.(3‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ‪76‬ﺒﻴﺘﹰﺎ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ( ‪.93‬‬

‫ﻭﻴ‪‬ﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻌﻠﻘـﺔ‬

‫ﻼ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻫﻭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻨـﺎﻗ ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺯﺍﺌﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺴﺎﻫﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘل ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻓﺭﺩﻩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻤـﺎ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ﺩﻭﻥ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻁﺭﺩﹰﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻓـﺭﺩ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ﺴﺒﻌﺔ )ﻓﻀـ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ(‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﺜﻤـﺔ‬

‫ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺯﻱ ﻭﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ‪ ،‬ﻫـﻭ‬

‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺤ ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﺼﺤ‪‬ﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﻅﺭ ﻨﻘﺩﻱ ﻟﻨﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﺍ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺫﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺤﺎﺓ ﻟﻐﻭﻴﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻘﺎﺩﹰﺍ ﻤﻬﺭﺓ‬ ‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺯﻴﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.456،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪.53 ،‬‬ ‫)‪ (3‬ﺴﺅﺍﻻﺕ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻟﻸﺼﻤﻌﻲ‪.33 ،‬‬ ‫)‪(4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪.109 ،‬‬

‫‪114‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺴـﻠﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺼل ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺯﺍﻤﹰﺎ –ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﹸﻗﺭ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‪ -‬ﺃﻥ ﻨﺠﺘﻬـﺩ ﻓـﻲ‬

‫ﻼ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﻤ‪‬ﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻓﺼ ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻭﺠـﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ؛ ﻟﻨﺯﻴل –ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ‪ -‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﹶﺴ ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺴﺩ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻼ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﻜل‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻓﺼ ﹰ‬

‫ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻴﺩ‬

‫ﺃﻥ ﺘﻀﻤﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻗﻴﻠﺘﺎ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺎﻤﻴﻥ ﺃﺜـﺎﺭﺍ ﻤﺸـﺎﻋﺭ‬

‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ؛ ﻓﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘـﹰﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ؛ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺴﺩ‪‬ﺕ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﻗﺩ ﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺼل‪.‬‬

‫ﻭﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴ ﹾﻠﺴ‪‬ﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺅﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻋـﻥ ﻭﻟـﺩﻩ‬ ‫ﺘﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ‪‬‬

‫ﻋﻘﺒﺔ‪ ":‬ﻟﻴﺱ ﻟﺸﻌﺭﻩ ِﻗﺭ‪‬ﺍﻥ"‪ "،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﹰﺎ")‪.(1‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ‪‬ﻴﻘ ‪‬ﺩﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ‬

‫ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺯﺍﻟﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻅﻥ‪ ‬ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﺎﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﻴﻠﺕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﹶﻓ ﹸ‬ ‫ﻼ ﺤﺎﺩﺜﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻠل ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺨﻠ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.300 ،‬‬

‫‪115‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﻴﺴﺩﻩ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻜﻭﻥ ﻟﻤـﺎ ﺴـﺨﻁﻨﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻵﺨـﺫﻭﻥ ﻟﻤـﺎ ﺭﻀـﻴﻨﺎ‬

‫ﻭﻜﻨــﺎ ﺍﻷﻴﻤﻨــﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨــﺎ‪،‬‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﻭ ﺃﺒﻴﻨـ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﺒﻨـ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻷﻴﺴـ‬ ‫ﻭﻜـ‬

‫ﻓﺼﺎﻟﻭﺍ ﺼـﻭﻟﺔ ﻓـﻴﻤﻥ ﻴﻠـﻴﻬﻡ‬

‫ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺼﻭﻟﺔ ﻓـﻴﻤﻥ ﻴﻠﻴﻨـﺎ‪...‬‬

‫ﻙ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺉﺸ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭ َ‬

‫ﺴﻘﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ)‪(1‬ﺭﺘﺒﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ‪:‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺒﺴـﻭﻥ ﺒـﺫﻱ ُﺃ ‪‬ﺭٍﺍﻁ‬

‫ﺠﻠﱠـﺔ ُﺍﻟﺨـﻭ ‪‬ﺭ ﺍﻟـﺩ‪‬ﺭﻴﻨﺎ‬ ‫ﻑ ﺍﻟ ِ‬ ‫ﺴ ﱡ‬ ‫ﺘ‪‬‬

‫ﻭﻜﻨــﺎ ﺍﻷﻴﻤﻨــﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨــﺎ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﻭ ﺃﺒﻴﻨـ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﺒﻨـ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻷﻴﺴـ‬ ‫ﻭﻜـ‬ ‫ﺝ‬

‫ﻁ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓـﻼ ﺴـﻘﻁ ﺇﺫﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺫﻱ ُﺃ ‪‬ﺭﺍ ٍ‬ ‫ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﺒﺴﻭﺍ ﺇﺒﻠﻬﻡ ﺼﺒﺭﹰﺍ ﻟﻠﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨـﺔ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﻋﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺃﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل" ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺒﺴـﻭﻥ"‪،‬‬

‫‪‬ﻴ ﹾﺫﻜﹸ ‪‬ﺭ ﺍﺴ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﻌﺔ‪ -‬ﻴﺴﺩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺩل‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺃﺴﻘﻁﺘﻪ ﺫﻭﺍﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﻫـﺫﻩ‪ -‬ﺃﻥ‬

‫ل ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺘﻼﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤـﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﺠﱡ‬ ‫ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ‪‬‬

‫ﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻔﺠﻭﺍﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﺨﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﺘﺘﻐﻴ‪‬ﺎ‪-‬‬ ‫ﻅﻥ‪ ‬ﻓﺠﻭﺍ ٍ‬ ‫‪‬ﻴ ﹶ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ -‬ﺤﺸﺩ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺘﺼـﻨﻴﻔﹰﺎ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﹰﺎ ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫)‪ (1‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.145،‬‬

‫‪116‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻴﺘﺸﺎﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﺘﺸﺎﻜل‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ‪ -‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻋﺎﻁﻔﻴﹰﺎ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﹰﺎ‪ -‬ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﺒل‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻁﺒﻭﻋـﹰﺎ ﻻ ﻴﺘـﺩﺒﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﻨﻰ ﺒﺈﺼﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﺠﻠﻪ؟!‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠل ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻼﺌﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‪-‬ﻫﻨـﺎ‪-‬‬

‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ‪.‬ﻭﺍﻷﺼـل‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺠل ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ؛ﻷﻥ ﺇﺨﻼل ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﻴﻌﺭﺽ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﹸﺘ ‪‬ﺒﻘِﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍل‬

‫ﺸﺩ‪‬ﻩ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﻬﺫﺍ؛ ﺇﺫ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﻬـﺎ ﻀـﺎﺒﻁ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃ ﹸ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭ ‪‬ﻴﻨﹾﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﺴﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻗل ﺘﻼﺅﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﺒﺨـﻼﻑ‬

‫ﻭﺴﻁﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺨﻤﺭﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺼـل‪،‬‬

‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻓﺠـﺎﺌﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴـﺘﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠ‪‬ﻌﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺩﻤ ﹸﺔ ﻫﺫﻩ ﺨﻤﺭﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﻤ ﹸﺔ ﺘﻠﻙ ﻏﺯﻟﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﹶﻓﻠِﻡ‪ ‬ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ؟‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻗﺩ ﹶﺘﺭِﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ‪ :‬ﻓﻌﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺩﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪.‬‬

‫ﺼﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ .‬ﻓﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻋﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻼﺌﻡ ِﻗ ‪‬‬

‫ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ﺍﻟﺭﺒﻊ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ)‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﻜﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ" ﺃﻻ ﺁل ﻟﻴﻠﻰ ﺃﺯﻤﻌﻭﺍ ﺒﻘﻔﻭل"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪22‬ﺒﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴـﺔ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺃﺒﻴـﺎﺕ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،(33،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ" ﺃﻻ ﻁﺭﻗﺘﻨﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻫﺠﺩﻭﺍ ﻫﻨﺩ" ﻏﺯﻟﻬﺎ ﺒﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﻤﺴـﺔ ﻋﺸـﺭ ﺒﻴﺘـﹰﺎ‪) .‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ (95،‬ﻭﻻﻤﻴﺔ ﻁﻔﻴل ﺍﻟﻐﻨﻭﻱ" ﻫل ﺤﺒل ﺨﺭﻗﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺭﻡ ﻤﻭﺼﻭل" ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸـﺭﻭﻥ ﺒﻴﺘـﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﺯﻟﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪).‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ، (239/2،‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫‪117‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻓﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ":‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻘﻠﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻪ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻬﻴﺩ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﹸﻗﺩ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ" ﻗﻔﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ‪ "...‬ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻹﺸﻜﺎل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ‬

‫ﻼ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺼ ﹰ‬

‫ﻭﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺘﹸﺭﺠ‪‬ﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﻊ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻏﺯﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺨﻤﺭﻴﹰﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺯل ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﻤﻼﺀﻤـﺔ ﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬

‫ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻤﺭﻭ ﺴﺎﺀﻩ ﺘﺤﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤـﻥ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺘﻐﻠـﺏ‬ ‫ﺤﺯ‪‬ﻨﻪ ﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺘﻐﻠﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ؛ ﻟﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﻠﺯﺓ ﻓﺤﻁﻡ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺫﻟﻴﻠـﺔ ‪‬ﻤ ﹶﻐﻠﱠﺒـﺔ‪،‬‬ ‫ﻴﺴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ -‬ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺝ ﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻴﺯﻴـﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻁﻠﱠﺕ ﺩﻤﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﺨﺼﻤﹰﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻐﻠﺏ ﹸ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ ﻓﺘﻼﺌﻡ ﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ‬

‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨـﺎ ﺴـﻭﻑ ﺘـﺩﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴـ‬

‫ﻤﻘـــﺩﺭﺓ ﻟﻨـــﺎ ﻭﻤﻘـــﺩﺭﻴﻨﺎ‬ ‫ﺝ‬

‫ﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴﻼﺌﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﺩﻭﻥ ‪‬ﻭﺠل‪ .‬ﻭﻫﻭ ‪‬ﻴﺒِـﻴ ‪‬‬

‫ﻋﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺠﺎل ﻤﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﺩﻨﻴﻬﺎ ﺇﻗﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺭﻫﺎ‬ ‫ﺇﺤﺠﺎﻡ؛ ﻓﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ‪ -‬ﺇﺫﻥ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺯﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪. 514،‬‬

‫‪118‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺒ‪‬ـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺝ‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺠﺒﺎﻨـﺎ‬

‫ﺝ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪-‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ﺒﻜـﺭ‬

‫ﻭﺘﻐﻠﺏ‪ :-‬ﺇﻥ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ"ﻗﻔﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻴﺎ ﻅﻌﻴﻨﺎ"‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺇﻥ ﻤﻁﻠﻌﻬـﺎ "ﺃﻻ ﻫﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺼﺤﻨﻙ"‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺠﺌﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭل‪ ،‬ﻓﺄﻭﻻﻫﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩﹰﺍ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻤﺎﺘﺔ ﻭﺘﻘﺭﻴﻌﹰﺎ ﻻﻤﺭﺉ ﻗﺩ ﻗﻀﻰ؛ ﻓﻼ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬

‫ﺃﻁﻭل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺭﻭﺤـﹰﺎ ﻏﻴـﺭ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﺇﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﺘﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺒﺎﺀ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﻭﻗﻬﺭ ﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﻋﺯﺓ ﺘﻐﻠﺏ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺴﺒﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜ ﹰ‬

‫ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ‪.241/4،‬‬

‫‪119‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻗﻔﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻔـﺭﻕ ﻴـﺎ ﻅﻌﻴﻨـﺎ‬

‫ﻨﺨﺒ‪‬ـــﺭﻙ ﺍﻟﻴﻘـــﻴﻥ ﻭﺘﺨﺒﺭﻴﻨـــﺎ‬

‫ﻗﻔﻲ ﻨﺴﺄﻟﻙ‪ :‬ﻫل ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺼﺭﻤﹰﺎ‬

‫ﻟﻭ ﺸﻙ ﺍﻟﺒـﻴﻥ؟ ﺃﻡ ﺨﻨـﺕ ﺍﻷﻤﻴﻨـﺎ‬

‫ﺒﻴﻭﻡ ﻜﺭﻴﻬـﺔ ﻀـﺭﺒﹰﺎ ﻭﻁﻌﻨـﹰﺎ‬

‫ﺃﻗــ ‪‬ﺭ ﺒــﻪ ﻤﻭﺍﻟﻴــﻙ ﺍﻟﻌﻴﻭﻨــﺎ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻏــﺩﹰﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻴــﻭﻡ ﺭﻫــﻥ‬

‫ﻭﺒﻌــﺩ ﻏــ ٍﺩ ﺒﻤــﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻴﻨــﺎ‬

‫ﻙ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺨـﻼﺀ‬ ‫ﺘﺭﻴ ‪‬‬

‫‪-‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﻨـﺕ ﻋﻴـﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺸـﺤﻴﻨﺎ‪-‬‬

‫ﺫﺭﺍﻋﻲ ﻋﻴﻁـل ﺃﺩﻤـﺎ ‪‬ﺀ ﺒﻜـﺭ‬

‫ﺘﺭﺒ‪‬ﻌــﺕ ﺍﻷﺠــﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻨــﺎ‬

‫ﻕ ﺍﻟﻌـﺎﺝ ﺭ‪‬ﺨﺼـﹰﺎ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﻭﺜﺩﻴﹰﺎ ﻤﺜل ‪‬‬

‫ﺤ‪‬ﺼــﺎﻨﹰﺎ ﻤــﻥ ﺃﻜــﻑ ﺍﻟﻼﻤﺴــﻴﻨﺎ‬

‫ﻭﻤﺘﻨﻲ ﻟﺩﻨـ ٍﺔ ﻁﺎﻟـﺕ ﻭﻻﻨـﺕ‪،‬‬

‫ﺭﻭﺍﺩﻓﻬــﺎ ﺘﻨــﻭﺀ ﺒﻤــﺎ ﻭﻟﻴﻨــﺎ‬

‫ﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ـﺒﺎ ﻭﺍﺸـﺘﻘﺕ ﻟﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﹸ‬

‫ﻼ ﺤ‪‬ــﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴــﺕ ﺤﻤﻭﻟﻬــﺎ ُﺃﺼ‪‬ــ ﹰ‬

‫ﻭﺃﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﺸـﻤﺨﺭ‪‬ﺕ‬

‫ﻜﺄﺴـــﻴﺎﻑ ﺒﺄﻴـــﺩﻱ ﻤﺼـــﻠﺘﻴﻨﺎ‬

‫ﺕ ﻜﻭﺠـﺩﻱ ﺃﻡ ﺴ‪‬ـﻘﹾﺏ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﹾ‬

‫ﺃﻀـــﻠﱠﺘﻪ ﻓﺭﺠ‪‬ﻌـــﺕ ﺍﻟﺤﻨﻴﻨـــﺎ‬

‫ﻭﻻ ﺸﻤﻁﺎ ‪‬ﺀ ﻟﻡ ﻴﺘـﺭﻙ ﺸـﻘﺎﻫﺎ‬

‫ﻟﻬــﺎ ﻤــﻥ ﺘﺴــﻌﺔ ﺇﻻ ﺠﻨﻴﻨــﺎ‬

‫ﺃﺒﺎ ﻫﻨﺩ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺘﻌﺠـل ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻨﻅﺭﻨـــﺎ ﻨﺨﺒـــﺭﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨـــﺎ‬

‫ـﺎﺕ ﺒﻴﻀ ـﹰﺎ‬ ‫ـﻭﺭﺩ ﺍﻟﺭﺍﻴـ‬ ‫ـﺎ ﻨـ‬ ‫ﺒﺄﻨـ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺩﺭ ﺭﻭﻴﻨـ‬ ‫ـﺭﹰﺍ ﻗـ‬ ‫ـﺩﺭﻫﻥ ﺤﻤـ‬ ‫ﻭﻨﺼـ‬

‫ﻭﺃﻴــﺎ ٍﻡ ﻟﻨــﺎ ﻏﹸــﺭ‪ ‬ﻁــﻭﺍل‬

‫ﻋﺼــﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠــﻙ ﻓﻴﻬــﺎ ﺃﻥ ﻨــﺩﻴﻨﺎ‬

‫ﺨﺴ‪‬ـﻔﺎ‬ ‫ﺱ ﹶ‬ ‫ﻙ ﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ‪‬‬

‫ﺃﺒﻴﻨــﺎ ﺃﻥ ﹸﻨﻘِــ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﺴــﻑ ﻓﻴﻨــﺎ‬

‫ﻭﺴــﻴﺩ ﻤﻌﺸــﺭ ﻗــﺩ ﺘ ‪‬ﻭﺠــﻭﻩ‬

‫ـﺎ‬ ‫ﺤﺠ‪‬ﺭﻴﻨـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ـﻙ ﻴﺤﻤـ‬ ‫ـﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠـ‬ ‫ﺒﺘـ‬

‫ـﻪ‬ ‫ـل ﻋﺎﻜﻔـ ﹰﺔ ﻋﻠﻴـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺨﻴـ‬ ‫ﺘﺭﻜﻨـ‬

‫ﻤﻘﻠﱠـــﺩ ﹰﺓ ﺃﻋﻨﱠﺘﻬـــﺎ ﺼ‪‬ـــﻔﹸﻭﻨﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ؛ﻟﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺯﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ‪.‬‬

‫‪120‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻥ ﻤﻨﱠـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻫﺭ‪‬ﺕ ﻜـﻼﺏ ﺍﻟﺠـ ‪‬‬

‫ﻭﺸــ ﱠﺫ ﺒﻨــﺎ ﻗﺘــﺎﺩ ﹶﺓ ﻤــﻥ ﻴﻠﻴﻨــﺎ‬

‫ﻭ ِﺭ ﹾﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﻌـ ‪‬ﺩ‪،‬‬

‫ﻨﻁــﺎﻋﻥ ﺩﻭﻨــﻪ ﺤﺘــﻰ ﻴﺒﻴﻨــﺎ‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤـﻲ ﱢﺨـ ‪‬ﺭﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻔﺎﺽ ﻨﻤﻨـﻊ ﻤـﻥ ﻴﻠﻴﻨـﺎ‬

‫ـﺩﻤﹰﺎ‬ ‫ـﺩﺍﺀ ﻗـ‬ ‫ـﻨﻬﻡ ﺍﻷﻋـ‬ ‫ـﺩﺍﻓﻊ ﻋـ‬ ‫ﻨـ‬

‫ﻭﻨﺤﻤــل ﻋــﻨﻬﻡ ﻤــﺎ ﺤﻤﻠﻭﻨــﺎ‬

‫ﻨﻁﺎﻋﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﺨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨـﺎ‬

‫ﻏﺸــﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻨﻀــﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴــﻴﻭﻑ ﺇﺫﺍ ﹸ‬

‫ﻥ‬ ‫ﻲ ﻟﹸـ ‪‬ﺩ ٍ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﻨـﺎ ﺍﻟﺨﻁـ ‪‬‬ ‫ﺒ‪‬‬

‫ـﺎ‬ ‫ﺽ ﻴﻌﺘﻠﻴﻨــ‬ ‫ـ ‪‬ﻴ ٍ‬ ‫ـلَ‪ ،‬ﺃﻭ ِﺒﺒِــ‬ ‫ﺫﻭﺍﺒــ‬

‫ﻨﺸﻕ ﺒﻬﺎ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺸـﻘًّﺎ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺎﺏ ﻓﻴﺨﺘﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺭﻗــ‬ ‫ﻭﻨﹸﺨﻠﻴﻬــ‬

‫ﺠﺩ‪ ‬ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﺒـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﹶﻨ ‪‬‬

‫ﻓﻤــﺎ ﻴــﺩﺭﻭﻥ ﻤــﺎﺫﺍ ﻴﺘﻘﻭﻨــﺎ‬

‫ﺘﺨﺎل ﺠﻤﺎﺠﻡ ﺍﻷﺒﻁـﺎل ﻤـﻨﻬﻡ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺎﻋﺯ ﻴﺭﺘﻤﻴﻨــ‬ ‫ـﻭﻗﹰﺎ ﺒﺎﻷﻤــ‬ ‫ﻭ‪‬ﺴــ‬

‫ﻥ ﺴــﻴﻭﻓﻨﺎ ﻓﻴﻨــﺎ ﻭﻓــﻴﻬﻡ‬ ‫ﻜــﺄ ‪‬‬

‫ﻕ ﺒﺄﻴـــﺩﻱ ﻻﻋﺒﻴﻨـــﺎ‬ ‫ﻤﺨـــﺎﺭﻴ ﹲ‬

‫ﻥ ﺜﻴﺎﺒﻨــﺎ ﻤﻨﱠــﺎ ﻭﻤــﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜــﺄ ‪‬‬

‫ﻥ ﺃﻭ ﻁﹸﻠﻴﻨــﺎ‬ ‫ﺨﻀِــﺒ‪‬ﻥ ﺒــﺄُﺭﺠ‪‬ﻭﺍ ٍ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻲ ﺒﺎﻹﺴـﻨﺎﻑ ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋ‪‬ـ ‪‬‬

‫ﻤــﻥ ﺍﻟﻬــﻭل ﺍﻟﻤﺸــﺒ‪‬ﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨــﺎ‬

‫ل ‪‬ﺭﻫ‪‬ـﻭ ﹶﺓ ﺫﺍﺕ ﺤـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻨﺼﺒﻨﺎ ﻤﺜﹾـ َ‬

‫ﻤﺤﺎﻓﻅـــﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻜﻨـــﺎ ﺍﻟﺴـــﺎﺒﻘﻴﻨﺎ‬

‫ﺒﻔﺘﻴﺎﻥ ﻴـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘـل ﻤﺠـﺩﺍ ً‪،‬‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺭﻭﺏ ﻤﺠﺭ‪‬ﺒﻴﻨـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﺤـ‬ ‫ﺏ ﻓـ‬ ‫ـﻴ ٍ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻭِ‬

‫ﻴﺩﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﹸﺩﻫـﺩﻱ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻜﹸﺭﻴﻨــ‬ ‫ـﺯﺍﻭﺭ ﹲﺓ ﺒﺄﺒﻁﺤﻬــ‬ ‫ﺤــ‬

‫ـﻡ ﺠﻤﻴﻌ ـﹰﺎ‬ ‫ـﺎﺱ ﻜﻠﻬـ‬ ‫ـﺩﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ﺤـ‬

‫ﻤﻘﺎﺭﻋــ ﹰﺔ ﺒﻨــﻴﻬﻡ ﻋــﻥ ﺒﻨﻴﻨــﺎ‬

‫ﻓﺄﻤ‪‬ــﺎ ﻴــﻭﻡ ﺨﺸــﻴﺘﻨﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻡ‬

‫ﻋﺼ‪‬ــﺒﹰﺎ ﹸﺜﺒِﻴﻨــﺎ‬ ‫ﻓﺘﺼــﺒﺢ ﺨﻴﻠﻨــﺎ ‪‬‬

‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻴـﻭﻡ ﻻ ﻨﺨﺸـﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬

‫ﻓﻨﺼـــﺒﺢ ﻏـــﺎﺭ ﹰﺓ ﻤﺘﻠﺒ‪‬ﺒﻴﻨـــﺎ‬

‫ﺠﺸﹶﻡ ﺒـﻥ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﺱ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ‪‬‬ ‫ﺒﺭﺃ ٍ‬

‫ﻕ ﺒــﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ــﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﻭﻨــﺎ‬ ‫ﻨــﺩ ﱡ‬

‫ﺝ‬

‫ﺝ‬

‫ﻤﺘﻰ ﻨﻨﻘل ﺇﻟـﻰ ﻗـﻭﻡ ﺭﺤﺎﻨـﺎ‬

‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﻟﻬـﺎ ﻁﺤﻴﻨـﺎ‬

‫ـﺩ‬ ‫ﻲ ﻨﺠـ‬ ‫ـﺭﻗ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺸـ‬ ‫ـﻭﻥ ﺜِﻔﺎﻟﹸﻬـ‬ ‫ﻴﻜـ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺎﻋ ﹶﺔ ﺃﺠﻤﻌﻴﻨــ‬ ‫ـﺎ ﻗﻀــ‬ ‫ﻭﻟﹸﻬﻭﺘﻬــ‬ ‫ﺝ‬

‫‪121‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻏﺩﺍﺓ ﺃﻭﻗﺩ ﻓﻲ ﺨﹶـﺯﺍﺯﻯ‬

‫ﺭﻓــﺩﻨﺎ ﻓــﻭﻕ ﺭﻓــﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓــﺩﻴﻨﺎ‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺒﺴﻭﻥ ﺒﺫﻱ ﺃُﺭﺍﻁـﻰ‬

‫ﺠﻠﱠــﺔ ﺍﻟﺨﹸــﻭ ‪‬ﺭ ﺍﻟــ ‪‬ﺩﺭِﻴﻨﺎ‬ ‫ﻑ ﺍﻟ ِ‬ ‫ﺘﺴ‪‬ــ ﱡ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺎﻜﻤﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃُﻁﻌﻨـ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺤـ‬ ‫ﻭﻨﺤـ‬

‫ﻭﻨﺤــﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺯﻤﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ﺼــﻴﻨﺎ‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻜﻭﻥ ﻟﻤـﺎ ﺴـﺨﻁﻨﺎ‬

‫ﻭﻨﺤــﻥ ﺍﻵﺨــﺫﻭﻥ ﻟﻤــﺎ ﺭﻀــﻴﻨﺎ‬

‫ﺝ‬

‫ﻭﻜﻨــﺎ ﺍﻷﻴﻤﻨــﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨــﺎ‬

‫ﻭﻜــﺎﻥ ﺍﻷﻴﺴــﺭﻴﻥ ﺒﻨــﻭ ﺃﺒﻴﻨــﺎ‬

‫ﻓﺼﺎﻟﻭﺍ ﺼـﻭﻟﺔ ﻓـﻴﻤﻥ ﻴﻠـﻴﻬﻡ‬

‫ﻭﺼــﻠﻨﺎ ﺼــﻭﻟﺔ ﻓــﻴﻤﻥ ﻴﻠﻴﻨــﺎ‬

‫ﺝ‬

‫ﻓــﺂﺒﻭ ﺒﺎﻟﻨﱢﻬــﺎﺏ ﻭﺒﺎﻟﺴــﺒﺎﻴﺎ‬

‫ﻭُﺃﺒ‪‬ﻨـــﺎ ﺒـــﺎﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼـــﻔﱠﺩﻴﻨﺎ‬

‫ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻴـﺎ ﺒﻨـﻲ ﺒﻜـﺭ‪ ،‬ﺇﻟـﻴﻜﻡ!‬

‫ﺃَﻟـــﻤ‪‬ﺎ ﺘﻌﻠﻤــﻭﺍ ﻤﻨــﺎ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨــﺎ؟‬

‫ـﻨﻜﻡ‬ ‫ـﺎ ﻭﻤـ‬ ‫ـﻭﺍ ﻤﻨـ‬ ‫ــﻤ‪‬ﺎ ﺘﻌﻠﻤـ‬ ‫ﺃﻟـ‬

‫ﻥ ﻭﻴﺭﺘﻤﻴﻨـــﺎ؟‬ ‫ﻜﺘﺎﺌـــﺏ ﻴﻁﱠﻌـــ ‪‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﻴﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺽ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻴﻠﹶـ ‪‬‬

‫ﻭﺃﺴـــﻴﺎﻑ ﻴﻘﻤـــﻥ ﻭﻴﻨﺤﻨﻴﻨـــﺎ‬

‫ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻜــل ﺴــﺎﺒﻐﺔ ﺩﻻﺹ‬

‫ﺘﺭﻯ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻨﱢﺠـﺎﺩ ﻟﻬـﺎ ﻏﹸﻀـﻭﻨﺎ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﻀﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻴﻭﻤـﹰﺎ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﻭﻡ ﺠ‪‬ﻭﻨـ‬ ‫ـﻭﺩ ﺍﻟﻘـ‬ ‫ـﺎ ﺠ‪‬ﻠـ‬ ‫ﺕ ﻟﻬـ‬ ‫ﺭﺃﻴـ ﹶ‬

‫ﻥ ﻏﹸﻀـﻭﻨﻬﻥ ﻤﺘـﻭﻥ ﻏﹸـ ‪‬ﺩ ٍﺭ‬ ‫ﻜﺄ ‪‬‬

‫ﺘﺼــﻔﱢﻘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴــﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻴﻨــﺎ‬

‫ﻭﺘﺤﻤﻠﻨﺎ ﻏـﺩﺍﺓ ﺍﻟـﺭ‪‬ﻭﻉ ﺠ‪‬ـ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ‬

‫ﻋ‪‬ــ ِﺭﻓﹾﻥ ﻟﻨــﺎ ﻨﻘﺎﺌــﺫ ﻭﺍﻓﺘﻠﻴﻨــﺎ‬

‫ﻭﺭﺜﻨﺎﻫﻥ ﻋـﻥ ﺁﺒـﺎﺀ ﺼـﺩﻕ‬

‫ﻭﻨﻭﺭﺜﻬـــﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺘﻨـــﺎ ﺒﻨﻴﻨـــﺎ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ‪-‬ﻏﻴـﺭ ﻓﺨـﺭ‬

‫ﺏ ﺒﺄﺒﻁﺤﻬـــﺎ ﺒ‪‬ﻨﻴﻨـــﺎ‪-‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﹸﻗﺒ‪‬ـــ ‪‬‬

‫ﺒﺄﻨــﺎ ﺍﻟﻤﻨﻌﻤــﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻗــﺩﺭﻨﺎ‬

‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜــــﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃُﺘﻴﻨــــﺎ‬

‫ـﺎ ﺒﺤﺒــل‬ ‫ـﺩ ﻗﺭﻴﻨﺘﻨـ‬ ‫ـﻰ ﻨﻌﻘـ‬ ‫ﻤﺘـ‬

‫ﺹ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨــﺎ‬ ‫ﺘﺠــ ﱠﺫ ﺍﻟﺤﺒــل ﺃﻭ ﹶﺘﻘﹾــ ِ‬

‫ﺝ‬

‫ﺝ‬

‫ﺝ‬

‫ﺝ‬

‫ﻭﻨﻭﺠ ‪‬ﺩ ﻨﺤـﻥ ﺃﻤـﻨﻌ‪‬ﻬﻡ ﺫِﻤـﺎﺭﹰﺍ‬

‫ﻭﺃﻭﻓـــﺎﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﻘـــﺩﻭﺍ ﻴﻤﻴﻨـــﺎ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺎﺡ ﻋﻨـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻁﻤـ‬ ‫ـﻎ ﺒﻨـ‬ ‫ﺃﻻ ﺃﺒﻠـ‬

‫ﻭ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻤﻴ‪‬ــﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻑ ﻭﺠــﺩﺘﻤﻭﻨﺎ؟‬

‫ﻨﺯﻟﺘﻡ ﻤﻨـﺯل ﺍﻷﻀـﻴﺎﻑ ﻤﻨـﺎ‬

‫ﺠﻠﹾﻨــﺎ ﺍﻟﻘِــﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺸــﺘﹸﻤﻭﻨﺎ‬ ‫ﻓﻌ ‪‬‬

‫ﻗﺭﻴﻨــﺎﻜﻡ ﻓﻌﺠ‪‬ﻠﻨــﺎ ﻗِــﺭﺍﻜﻡ‪،‬‬

‫ﻗﺒﻴــل ﺍﻟﺼــﺒﺢ ﻤِــﺭﺍﺩ ﹰﺓ ﻁﺤﻭﻨــﺎ‬

‫ﺝ‬

‫ﺝ‬

‫ﺝ‬

‫‪122‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﺝ‬

‫ـﺭﺍﻡ‬ ‫ـﻴﺽ ﻜـ‬ ‫ـﺎ ﺒـ‬ ‫ـﻰ ﺁﺜﺎﺭﻨـ‬ ‫ﻋﻠـ‬

‫ﺘﺤــﺎﺫﺭ ﺃﻥ ﺘﻔــﺎﺭﻕ ﺃﻭ ﺘﻬﻭﻨــﺎ‬

‫ﻥ ﺒﻜﹾـ ٍﺭ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻡ ﺒ ِ‬ ‫ﺠﹶ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ‪‬‬ ‫ﻅﻌﺎﺌ ‪‬‬

‫ﺨﹶﻠﻁﹾــﻥ ﺒﻤﻴﺴــﻡ ﺤﺴــﺒﹰﺎ ﻭﺩﻴﻨــﺎ‬ ‫ﹶ‬

‫ﺃﺨﺫﻥ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﻭﻟﺘﻬﻥ ﻋﻬـﺩﹰﺍ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﻭﺍﺭﺱ ﻤ‪‬ﻌﻠﻤﻴﻨــ‬ ‫ـﻭﺍ ﻓــ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻻﻗﹶــ‬ ‫ﺝ‬

‫ﻥ ﺃﺒــﺩﺍﻨﹰﺎ ﻭ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻀــﹰﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴــﺘﻠﺒ ‪‬‬

‫ﻭﺃﺴــﺭﻯ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴــﺩ ‪‬ﻤ ﹶﻘﻨﱠﻌﻴﻨــﺎ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺤﻥ ﻴﻤﺸـﻴﻥ ﺍﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻨﹶﻰ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺍﻀـﻁﺭﺒﺕ ﻤﺘـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﺝ‬

‫ـﺘﻡ‬ ‫ـﻥ‪ :‬ﻟﺴـ‬ ‫ـﺎ ﻭﻴﻘﻠـ‬ ‫ـﺘﻥ ﺠﻴﺎﺩﻨـ‬ ‫ﻴﻘـ‬

‫ﺒﻌﻭﻟﺘﻨـــﺎ ﺇﻥ ﻟـــﻡ ﺘﻤﻨﻌﻭﻨـــﺎ‬

‫ﺏ‬ ‫ل ﻀـ ‪‬ﺭ ٍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻅﻌﺎﺌﻥ ﻤﺜ ُ‬

‫ﺘــﺭﻯ ﻤﻨــﻪ ﺍﻟﺴــﻭﺍﻋﺩ ﻜﺎﻟ ﹸﻘﻠِﻴﻨــﺎ‬

‫ﺝ‬

‫‪123‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺃﻻ ﻫﺒﻲ ﺒﺼﺤﻨﻙ ﻓﺎﺼـﺒﺤﻴﻨﺎ‬

‫ﻭﻻ ﺘﺒﻘــﻲ ﺨﻤــﻭﺭ ﺍﻷﻨــﺩﺭﻴﻨﺎ‬

‫ﺹ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺸﻌﺸﻌ ﹰﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ـ ‪‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺨﺎﻟﻁﻬـﺎ ﺴـﺨﻴﻨﺎ‬

‫ﺘﺠﻭﺭ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﻠﱡﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﻫـﻭﺍﻩ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺫﺍﻗﻬــﺎ ﺤﺘــﻰ ﻴﻠﻴﻨــﺎ‬

‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﱠﻠﺤِﺯ ﺍﻟﺸﺤﻴﺢ ﺇﺫﺍ ُﺃ ِﻤﺭ‪‬ﺕ‬

‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻤﺎﻟــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ‪‬ﻤ ِﻬﻴﻨــﺎ‬

‫ﻭﺇﻨﱠﺎ ﺴـﻭﻑ ﺘـﺩﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴـﺎ‬

‫ﻤﻘـــﺩ‪‬ﺭ ﹰﺓ ﻟﻨـــﺎ ﻭﻤ‪‬ﻘـــﺩ‪‬ﺭﻴﻨﺎ‬

‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻀﻐﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻐﻥ ﻴﺒﺩﻭ‬

‫ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟـﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺩﻓﻴﻨﺎ‬

‫ﺒﺄﻱ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﻫﻨـﺩ‬

‫ﺨ ﹾﻠ ِﻔﻜـﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻁﻴﻨـﺎ؟‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ ﻟ ﹶ‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺠﺸﻡ ﺒﻥ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﺤﺩ‪‬ﺜ ﹶ‬ ‫ﻓﻬل ‪‬‬

‫ﺒﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺨﻁـﻭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﻨـﺎ؟‬

‫ﻭﺭﺜﻨﺎ ﻤﺠﺩ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒﻥ ﺴـﻴﻑ‬

‫ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺩ ﺩﻴﻨـﺎ‬

‫ﻼ ﻭﺍﻟﺨﻴـ ‪‬ﺭ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ﹾﻠ ِﻬ ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺜ ﹸ‬

‫ﺯﻫﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻨﻌﻡ ﺫﺨـ ‪‬ﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺨﺭﻴﻨﺎ‬

‫ﻭﻋﺘﱠﺎﺒــﹰﺎ ﻭﻜﻠﺜﻭﻤــﹰﺎ ﺠﻤﻴﻌــﹰﺎ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺭﺍﺙ ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻨـ‬ ‫ـﺎ ﺘـ‬ ‫ـﻡ ﻨﻠﻨـ‬ ‫ﺒﻬـ‬

‫ﺕ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﺤﺩ‪‬ﺜ ﹶ‬ ‫ﻭﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬‬

‫ﺤﺠ‪‬ﺭﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺤﻤ‪‬ﻰ ﻭ ﹶﻨﺤ‪‬ﻤـﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺒﻪ ﹸﻨ ‪‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﻭﻤﻨﱠﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﺍﻟﺴـﺎﻋﻲ ﻜﻠﻴـ ‪‬‬

‫ـﺎ؟‬ ‫ـﺩ ﻭﻟﻴﻨـ‬ ‫ـﺩ ﺇﻻ ﻗـ‬ ‫ﻱ ﺍﻟﻤﺠـ‬ ‫ـﺄ ‪‬‬ ‫ﻓـ‬

‫ـﺩﹰﺍ!‬ ‫ـﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺭﻭﻴـ‬ ‫ـﺩ‪‬ﺩﻨﺎ ﻭﺃﻭﻋـ‬ ‫ﺘﻬـ‬

‫ـﺎ؟‬ ‫ـﻙ ‪‬ﻤ ﹾﻘﺘﹶﻭﻴﻨـ‬ ‫ـﺎ ﻷﻤـ‬ ‫ـﻰ ﻜﻨـ‬ ‫ﻤﺘـ‬

‫ﻥ ﻗﻨﺎﺘﻨﺎ ‪-‬ﻴﺎ ﻋﻤﺭﻭ‪ -‬ﺃﻋﻴـﺕ‬ ‫ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ ﻗﺒﻠـﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻴﻨـﺎ‬

‫ﺽ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﺸﻤﺄﺯ‪‬ﺕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋ ‪‬‬

‫ﻋﺸﹶــ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﻨ ﹰﺔ ﺯ‪‬ﺒﻭﻨــﺎ‬ ‫ﻭﻭﻟﱠﺘــﻪ ‪‬‬

‫ﻋﺸﻭﺯﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻠﺒـﺕ ﺃﺭﻨﱠـﺕ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﻑ ﻭﺍﻟﺠﺒﻴﻨـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤﺜ ﱢﻘـ‬ ‫ﻕ ﻗﻔـ‬ ‫ـﺩ ﱡ‬ ‫ﺘـ‬

‫ﺃﻻ ﻻ ﻴﺠﻬﻠــﻥ ﺃﺤــ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬

‫ل ﻓﻭﻕ ﺠﻬـل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻨﺠﻬ َ‬

‫ﺝ‬

‫ﺝ‬

‫‪124‬‬

‫ﺝ‬

‫ﺝ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫‪ -1‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.1972 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1398 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻷﺼﻤﻌﻴـﺎﺕ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴـﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤـﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ .‬ﻁ ﺍﻟﺴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ‪ .‬ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ .‬ﻁ‪ 2‬؛ ‪1404‬ﻫـ ‪1984 -‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ‪1324،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﻩ‪ .‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪1973 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺍﻟﺒﺭﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﻻﻥ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤـﺭ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ‪.‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻲ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﻁ‪1‬؛‪1392‬ﻫـ‪1972-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﻩ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﻩ‪ .‬ﺠﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻲ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺠﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل‪1957 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻜﺎﺭﻟﻭﻨﺎﻟﻴﻨﻭ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﻁ‪.2‬‬

‫‪ -12‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ‪ .‬ﻁ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻭﻥ‪).‬ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ(‪.‬‬

‫‪ -13‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -14‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ .‬ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺒﻬﺒﻴﺘـﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬ﻁ‪4‬؛‪1970‬ﻡ‪.‬‬

‫‪125‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫‪ -15‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ .‬ﺃﺒـﻭ ﺯﻴـﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭﺒﻴﺭﻭﺕ‪1398،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -16‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺴـﻌﻭﺩ‬

‫‪.‬ﻁ‪1‬؛‪1399‬ﻫـ‪1979-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -17‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻫـﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬ﻁ‪.5‬‬

‫‪ -18‬ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ‪.‬ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ .‬ﻁ‪2‬؛‪.1974‬‬ ‫‪ -19‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﺏ ﻟﺒﺎﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪.‬‬

‫‪ -20‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ‪1981 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -21‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒـﻲ ﺒﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻌﻜﺒـﺭﻱ‪.‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴـﻘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ -22‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻨﻲ ﺒﻜﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‪ .‬ﺠﻤـﻊ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﻨﺒـﻭﻱ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ‪.‬ﻁ‪1‬؛‪1410‬ﻫـ‪1989-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -23‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1398.‬ﻫـ‪1978-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -24‬ﺩﻴــﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌــﺔ‪.‬ﺘﺤﻘﻴــﻕ ﻨﻌﻤــﺎﻥ ﻤﺤﻤــﺩ ﺃﻤــﻴﻥ ﻁــﻪ‪ .‬ﺍﻟﻘــﺎﻫﺭﺓ‪:‬ﻤﻜﺘﺒــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪.‬ﻁ‪1‬؛‪1987-1407‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -25‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪ .‬ﺼﻨﻌﺔ ﻋﻠـﻲ ﺃﺒـﻭ ﺯﻴـﺩ‪ .‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺴـﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻁ‪1‬؛‪1412‬ﻫـ‪1991-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -26‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻴﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ‪ .‬ﺠﺩﺓ‪:‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻁ؛‪1413‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -27‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬

‫‪126‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫‪ -28‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﺒﻨـﺕ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬ﻁ‪.8‬‬

‫‪ -29‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ -30‬ﺴﺅﺍﻻﺕ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻟﻸﺼﻤﻌﻲ ﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺴﻼﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺠﺭﻱ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪1994 .‬ﻡ‪1414-‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -31‬ﺸﺭﺡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀل‪ .‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪).‬ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ(‬

‫‪ -32‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ﺼﻨﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪1392 ،‬ﻫـ‪1973-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -33‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻁ‪.2‬‬

‫‪ -34‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪ .‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬ﻁ‪2‬؛‪1407‬ﻫـ‪1987-‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪ -35‬ﺸﺭﺡ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﺼﻨﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ‪.‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻨﺼـﺭﺕ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎﻥ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ‪ :‬ﻁ‪1‬؛‪1420‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -36‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ .‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪.‬‬

‫‪ -37‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺼـﻪ ﻭﻓﻨﻭﻨـﻪ ﻴﺤﻴـﻰ ﺍﻟﺠﺒـﻭﺭﻱ‪.‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬ﻁ‪2‬؛‪1399‬ﻫـ‪1979-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -38‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻬـﺩ ﺴـﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻨﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪.‬ﻁ‪.2‬‬

‫‪ -39‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻔﻴﺩ ﻗﻤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪.‬‬ ‫ﻁ‪1‬؛‪1401‬ﻫـ‪1981-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -40‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻤﺒﺭﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻁ‪1‬؛‪1419‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪127‬‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل"‬

‫‪ -41‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ -42‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪.‬ﻁ‪.2‬‬

‫‪ -43‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬

‫‪ -44‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪1353،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -45‬ﻓﺭﺤﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺴﻠﻁﺎﻨﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒـﺔ)ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‪.‬‬

‫‪ -46‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪:‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻁ‪1‬؛‪1344‬ﻫـ‪1926-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -47‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ .‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪.‬ﻁ‪2‬؛‪1407‬ﻫــ‪-‬‬ ‫‪1987‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪ -48‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1385.‬ﻫــ‪-‬‬ ‫‪1965‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -49‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪:‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ‪.‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﻔﻴـﺩ ﻗﻤﻴﺠـﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪1‬؛‪1401‬ﻫـ‪1981-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -50‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ .‬ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪ -51‬ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ‪ .‬ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪.‬ﻁ‪1‬؛‪1989‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪ -52‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪.‬‬

‫‪ -53‬ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ‪ .‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻐﻭﺙ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‪.‬ﻁ‪1‬؛‪1418‬ﻫــ‪-‬‬ ‫‪1997‬ﻡ‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪2006 (2+1‬‬

‫‪ -54‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‪ .‬ﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺩ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬ﻁ‪6‬؛‪.1982‬‬

‫‪ -55‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ .‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺭﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﺔ‪.‬ﻁ‪1‬؛‪1410‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -56‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺭﺯﺒﺎﻨﻲ‪.‬ﺘﺼﺤﻴﺢ‪.‬ﻑ‪.‬ﻜﺭﻨﻜـﻭ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻁ‪2‬؛‪1402‬ﻫـ‪1982-‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -57‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‪ .‬ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪1376،‬ﻫـ‪1957-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -58‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -59‬ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨـﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪.‬ﻁ‪1‬؛‪1400‬ﻫـ‪1980-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -60‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -61‬ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪.‬ﻁ‪1‬؛‪1412‬ﻫـ‪1991-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -62‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺩل ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎل‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪:‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ .‬ﻁ‪1‬؛ ‪1414‬ﻫـ ‪.1994-‬‬

‫‪ -63‬ﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺼﺭﺕ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪1982،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -64‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﺭﻴﻨﻴﻪ ﻭﻴﻠﻴﻙ ﻭﺃﻭﺴﺘﻥ ﻭﺍﺭﻴﻥ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻴـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺼـﺒﺤﻲ ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪1987،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -65‬ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻥ‪.‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ .‬ﻁﻬﺭﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻱ ﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪.‬ﻁ‪3‬؛‪1387‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪.2004/8/16‬‬

‫‪129‬‬

‫‪.‬‬