A 110 años del nacimiento del creador de la Logoterapia
Viktor Frankl (1905-1997)
y las nuevas dimensiones del inconsciente POR EUGENIO FIZZOTTI
Frankl apunta a llenar las lagunas del concepto de inconsciente elaborado por los gigantes Freud y Jung (foto p. 301), integrándolo y ampliándolo notablemente. Sobre los hombros de Freud, ve en el inconsciente no solo el área psicológica, sino también un área noética, descubriendo la existencia de un inconsciente espiritual. Y sobre los hombros de Jung, en la esfera del inconsciente espiritual no solo ve lo colectivo, vinculado con los arquetipos, sino también algo de carácter personal, existencial.
L
a concepción integral del hombre como ser bio-psico-espiritual, propia de la logoterapia de Viktor L. Frankl, extiende sus efectos hasta el concepto de inconsciente. Considerándose como “un enano que ha llegado a encontrarse sobre los hombros de un gigante y únicamente por este motivo está en condiciones de ver más lejos que el gigante mismo”1, Frankl de hecho apunta a llenar las lagunas del concepto de inconsciente elaborado por los gigantes
Freud y Jung, integrándolo y ampliándolo notablemente. Subiendo sobre los hombros de Freud, ve en el inconsciente no solo el área psicológica, sino también un área noética, descubriendo la existencia de un inconsciente espiritual. Y sobre los hombros de Jung, en la esfera del inconsciente espiritual no solo ve lo colectivo, vinculado con los arquetipos, sino también algo de carácter personal, existencial. En síntesis, para Frankl, la parte noética (o dimensión
* El gran psiquiatra austriaco, VF, fue miembro del Consejo de Humanitas desde su fundación hasta su fallecimiento en 1997. 1 Viktor E. Frankl, Logoterapia e analisi esistenziale, Morcelliana, Brescia 2005, 6ª ed., p. 30.
H 80
HUMANITAS Nº 82 pp. 80 - 89
espiritual) del inconsciente el Yo constituye un comFRANKL RECONOCE es una región en la cual el promiso de la permanente A FREUD EL MÉRITO hombre no es un Yo impullucha entre la impulsividad DE HABER SIDO EL sado por el Ello, sino un Sí, del Ello y la heteronomía PRIMERO EN PROMOVER un individuo relacionado del Superyó. Además, seLA LIBERACIÓN DEL con otros individuos humagún Frankl, la impulsiviHOMBRE DE LOS nos a quienes amar y comdad es solo uno de los datos MECANISMOS DEL INCONSCIENTE PARA prender. En esta región, el de hecho y no el más proRESTABLECER EL artista toma la inspiración fundo: el Yo la trasciende y AUTODOMINIO DEL y el religioso obtiene su fe; tampoco puede resolverse YO POR ENCIMA DEL en ella, el hombre puede en el Superyó. La persona, ELLO. CON TODO, SE escuchar la voz intuitiva en su ser consciente y resSIENTE OBLIGADO A de su propia conciencia, ponsable, siempre puede SOMETER A CRÍTICA UNA que le dice cuáles son sus oponerse a la facticidad CONCEPCIÓN ATOMISTA tareas y de este modo lo psicofísica e histórica. Por Y ENERGETISTA DEL HOMBRE, QUE TERMINA dirige hacia el sentido de eso, Frankl sometió a reviCONSIDERANDO su propia vida2. sión el ámbito del concepto AL YO JUGUETE DE Frankl reconoce a Freud de inconsciente. LOS IMPULSOS. el mérito de haber sido el Las experiencias clíniprimero en promover la cas lo llevaron a constatar liberación del hombre de los mecanismos que las represiones no solo actuaban del inconsciente para restablecer el auto- sobre lo impulsivo, sino también en lo dominio del Yo por encima del Ello. Con noético, reflejándose en lo psicofísico. todo, se siente obligado a someter a crítica De ahí llegó a la conclusión de que una concepción atomista y energetista del “no solo existe un inconsciente impulsihombre, que termina considerando al Yo vo, sino también un inconsciente espirijuguete de los impulsos3. De este modo, tual”4. La persona verdadera y profunda 2 Joseph Fabry, Introduzione alla logoterapia, Astrolabio, Roma 1970, p. 33. 3 Viktor E. Frankl, Dio nell’inconscio. Psicoterapia e religione, Morcelliana, Brescia 2002, 5ª ed., pp. 18-22. 4 Ivi, p25
H 81
es la persona espiritual-existencial, están íntimamente vinculados en cuanto que en sus profundidades es siempre adquirir mayor conciencia consolida el inconsciente. sentido de responsabilidad. En cuanto al Yo, Frankl lo redefine En este punto, es interesante ver la considerando sus capacidades peculia- diferencia entre el inconsciente frankliano res, o sea, el autodistanciamiento y la y el freudiano. autotrascendencia, destacando que la Mientras Freud considera el inconsobra clarificadora de la conciencia y la ciente, con toda su carga de agresividad, acción deliberante de la como potencial enemigo voluntad permiten a la del equilibrio humano, ES INTERESANTE VER persona oponerse a todo Frankl ciertamente no ve LA DIFERENCIA ENTRE cuanto le presenta lo imen el inconsciente obligaEL INCONSCIENTE pulsivo como exigencia do y superior un enemigo, FRANKLIANO Y EL indiferenciada y nivelasino la posibilidad gozosa FREUDIANO. MIENTRAS da. Mediante el análisis de descubrirse hombre, FREUD CONSIDERA EL del meca n i smo de decomo verdadera persona INCONSCIENTE, CON fensa de la represión y la profunda. En semejante TODA SU CARGA DE AGRESIVIDAD, COMO aplicación del método de perspectiva, el inconscienPOTENCIAL ENEMIGO libre asociación, Freud te no solo no es un enemiDEL EQUILIBRIO de s c ubr ió el i nest able go temible, sino más bien HUMANO, FRANKL límite entre consciente hace surgir la sorpresa de CIERTAMENTE NO VE e i ncon sciente. Fra n k l comprenderse como un EN EL INCONSCIENTE agrega una segunda línea misterio por desarrollarse OBLIGADO Y SUPERIOR de demarcación, bastante en uno mismo, con uniciUN ENEMIGO, SINO LA más estable, entre la psique dad y carácter irrepetible. POSIBILIDAD GOZOSA DE DESCUBRIRSE HOMBRE, y el nous. Por este motivo, También los demás moCOMO VERDADERA la distinción importante mentos del inconsciente PERSONA PROFUNDA. (…) no es tanto si una cosa es espiritual, muy lejos de consciente o inconsciente representar una condena, como si esta tiene sus raíces en los ins- son un llamado a la autorrealización tintos y en los impulsos del hombre, si lo en las relaciones interpersonales, en la lleva a actuar o si surge de su centro, y si responsabilidad moral y en la creación le permite hacer por sí mismo las propias estética. Sin embargo, se señala que la elecciones. De ese modo, según Frankl, extensión de la categoría del inconscienel hecho de ser consciente ya no es su- te a la dimensión espiritual no implica ficiente para tener un comportamiento negar los descubrimientos de Freud, es responsable, que es lo específicamente decir, el inconsciente descrito por Freud humano. Precisamente por este motivo como enemigo no puede pasarse por alto considera que el sentido de responsa- y la impulsividad reprimida en realidad bilidad es un criterio más amplio; pero amenaza el equilibrio humano. De heel ser consciente y el ser responsable cho, las neurosis noógenas, con todos
H 82
sus correlatos, representan la puesta en guardia contra un enemigo, y Frankl admite que el hombre es asechado. Se trata, en todo caso, de hacer que la persona tome conciencia de las fuerzas que posee en sí misma y así se sienta habilitada para el enfrentamiento. En este sentido, la propuesta frankliana de convertirse en artesano de la propia existencia ennoblece al hombre y convierte el oficio de vivir en una inagotable tarea de crecimiento en la conciencia.
fenómeno de la conciencia a nivel de facticidad psicológica, sino en su esencial carácter trascendente. Por este motivo, “la conciencia solo tiene sentido si se comprende como señal indicadora de su original derivación de lo trascendente”7. En cuanto tal, esta “se vuelve una especie de lugar-clave en el cual se nos manifiesta la trascendencia esencial del inconsciente espiritual”8. La conciencia también puede definirse como “la capacidad intuitiva de descubrir el (…) EN SEMEJANTE significado único y sinPERSPECTIVA, EL gular oculto en cada siINCONSCIENTE NO Conciencia e tuación (…), la capacidad SOLO NO ES UN inconsciente específicamente humana ENEMIGO TEMIBLE, Se lee en El Dios inde descubrir significados SINO MÁS BIEN HACE SURGIR LA SORPRESA consciente: “Con el fin de no solo en lo que es real, DE COMPRENDERSE ilustrar con mayor clarisino también en lo que es COMO UN MISTERIO dad (…) el ‘inconsciente posible”9. De este modo, POR DESARROLLARSE espiritual’ (…), queremos la conciencia se vuelve un EN UNO MISMO, CON recurrir como modelo al “órgano de significado”. UNICIDAD Y CARÁCTER fenómeno de la ‘concienDe aquí Frankl deduce IRREPETIBLE. 5 cia’” , que pertenece inla tarea de la educación, condicionalmente al ser que no consiste tanto en humano en cuanto “ser que decide”, transmitir conocimientos y nociones como alcanza una profundidad inconsciente en afinar la conciencia de tal manera que y se sumerge en el inconsciente. “Como el hombre pueda reconocer las exigencias tal, la conciencia es irracional porque las propias de cada situación en particular. decisiones humanas escapan a cualquier “Solo una conciencia despierta y afinada lo tentativa de total racionalización, y es hace capaz de ‘adoptar una posición en conprelógica en cuanto el hombre tiene una tra’, para así no caer en el conformismo y no comprensión premoral del valor, que adherir al totalitarismo. Esto significa que es esencialmente anterior a toda moral la educación es válida en la medida en que explícita”6. Él no entiende entonces el sea educación para la responsabilidad”10. 5 Viktor E. Frankl, Dio nell’inconscio, op. cit., p. 37. 6 Ivi, p. 38. 7 Ivi, pp. 61-62. 8 Ivi, p. 62. 9 Ivi, p. 105. 10 Ivi, p. 109.
H 83
reducción alguna, es subjetividad total que se desarrolla en pura realidad de realización de actos espirituales, sin ser El primer calificativo otorgado por jamás susceptible de completa reflexión. Frankl al inconsciente es de “obligado”. “En este sentido, la existencia espiritual, Según Frankl, la persona profunda, el Yo propiamente tal —por así decir, el la cual es espiritual-existencial, no es Yo ‘en sí’— no es susceptible de reflexión y inconsciente de modo facultativo, sino por consiguiente es realizable únicamente obligatorio, en cuanto “lo esen cuanto ‘existente’, piritual, o sea, la existencia, en sus realizaciones, LA VERDADERA es obligatoriamente, es decir, en cuanto realidad de PROFUNDIDAD HUMANA realización. En la exisNO PUEDE ATRIBUIRSE necesariamente, inconsciente, ÚNICAMENTE AL ELLO tencia propiamente tal, siendo tal por esencia, o sea, FREUDIANO, PORQUE por consiguiente, no en cierto sentido la existencia LA PERSONA, EN SU hay reflexión, ya que no existe de manera refleja, y PROFUNDIDAD MÁS no puede haberla, y esto simplemente porque no VERDADERA, NO ES UN 11 por consiguiente en es susceptible de reflexión” . HECHO PULSIONAL, último análisis también La verdadera profundidad SINO UN HECHO es no analizable”13. Por humana no puede atribuirse NOÉTICO, ORIGINARIO E lo tanto, lo específiúnicamente al Ello freudiano, INOBJETIVABLE TANTO EN SÍ MISMO COMO EN camente humano en porque la persona, en su proSUS ACTOS. “HABLANDO su profundidad más fundidad más verdadera, no DE ‘PERSONA PROFUNDA’, originaria carece de rees un hecho pulsional, sino TENDRÍAMOS QUE flexión y en este sentido un hecho noético, originario e PENSAR SOLO EN ESTA es inconsciente, y más inobjetivable tanto en sí mismo PERSONA ESPIRITUALaú n necesariamente como en sus actos. “Hablando EXISTENCIAL Y EN inconsciente. Siempre de ‘persona profunda’, tendríaSUS PROFUNDIDADES nos acompañará el camos que pensar solo en esta INCONSCIENTES: SOLO rácter infranqueable ELLA ES VERDADERA persona espiritual-existencial PERSONA PROFUNDA”. de esta profundidad: y en sus profundidades inconsnunca tendrá relación la cientes: solo ella es verdadera 12 fluctuación del confín entre consciente e persona profunda” . La afirmación se inspira totalmente en inconsciente con la persona profunda. Por la teoría scheleriana de la inobjetivabili- este motivo, Frankl habla de inconsciente dad del espíritu y sus actos. La persona obligado y superior, respecto a lo cual las como unidad ontológica concreta de ac- ciencias psicológicas permanecen mudas tos, es pura actualidad inobjetivable, es desde el momento que se mueven en el fenómeno originario que no subyace en plano óntico, y no en el plano ontológico.
El inconsciente espiritual obligado superior
11 Ivi, p. 26. 12 Ivi, p. 32. 13 Ivi, p. 33.
H 84
En cuanto al calificativo “superior”, Frankl, haciendo referencia a la “vigilia del sueño”, considera que “no solo en el origen, no solo en el principio el espíritu es inconsciente. También en el fin, en última instancia. No solo en lo más profundo, sino también en lo más elevado: la instancia superior, es decir, aquella que tiene que decidir sobre el ser-consciente y sobre el serinconsciente, es ella misma inconsciente”14.
“Ethos”, “eros” y “pathos” Una segunda manera de identificar la existencia del inconsciente espiritual toma en consideración algunas potencialidades de la existencia humana que no por azar se consideran ajenas a la espiritualidad del hombre y se relegan al mundo de los instintos o al de los condicionamientos ambientales. Evidentemente, no se tiene en cuenta que el espíritu humano, antes de ser lógico, es intuitivo. El inconsciente espiritual se expresa en una triple dirección: el ethos, entendido como preformación moral; el eros, entendido como intuición de amor, y el pathos, entendido como conmoción estética. En todas estas experiencias, si son vividas en estado originario, la persona vive un encuentro con la realidad, que es prelógico y precientífico porque es simplemente intuitivo. El inconsciente espiritual se expresa en primer lugar en el ethos, o sea, en la conciencia moral. La conciencia moral se encuentra ante situaciones en las cuales el sujeto siente la obligación de
Autocaricatura de Viktor Frankl
realizar valores, que anticipa con la intuición antes de ser realizados. Tiene una comprensión moral de estos, pero no plena conciencia, que solo estará presente cuando lleguen a ser valores vividos. La conciencia apunta a algo individual y concreto: “Está en condiciones de armonizar la ley moral eterna, concebida en general, con las situaciones concretas y particulares de una persona específica”15. En segundo lugar, forma parte del inconsciente espiritual el eros o amor, que, como la conciencia, intuye algo que aún no existe, abre específicamente a un “poder ser” y anticipa la posibilidad de valor en el tú amado, mientras la conciencia tiene relación con un “deber ser”. El amor apunta a una posibilidad enteramente individual: “abre las posibilidades singulares, irrepetibles de la persona amada”16. Solo el amor puede
14 Ivi, pp. 34-35. 15 Ivi, p. 41. 16 Ivi, pp. 41-42.
H 85
reconocer a una persona en su unicidad, veces la autoobservación forzada, la vocomo individuo absoluto. Por cuanto el luntad de hacer conscientemente lo que hombre es el “ser que decide”, la elección por sí mismo debería realizarse en una del tú amado no se basa en el instinto. profundidad inconsciente, constituye un Según Frankl, cuando la elección de hándicap para el artista que crea. Toda amor está determinada por la imagen reflexión inútil solo puede perjudicar”18. proveniente de la impulsividad, de lo En los casos de excesiva autoobservación que tiene carácter de Ello, no se puede y reflexión, Frankl sugiere una terapia hablar de amor. “Mientras que apu nt a a u n a de u n Yo sea ‘i mpulsado’ rreflexión, “restituyendo RECONOCE A JUNG hacia un Tú por un Ello, al paciente la confianza EL GRAN MÉRITO DE por algo impersonal e insen el inconsciente”19. De HABER IDENTIFICADO tintivo, no se podrá hablar esto deduce una constaEL ASPECTO RELIGIOSO de amor. En el amor, el tación importante para EN EL INCONSCIENTE, Yo no es impulsado por los fines de la psicoteraPERO ADVIERTE TAMBIÉN EL ERROR un Ello. En el amor, un pia. La autoconciencia ya 17 DE HABER SITUADO Yo se decide por un Tú” . no es el fin último de la LA RELIGIOSIDAD Junto al ethos y al eros, psicoterapia. El psicoteINCONSCIENTE EN LA que se arraigan en una rapeuta debe despertar ESFERA DEL ELLO. EN profundidad emocional, la autoconc ienc ia solo REALIDAD, PARA JUNG, intuitiva y no racional del provisoriamente, dando LA RELIGIOSIDAD inconsciente espiritual, nuevamente espacio al INCONSCIENTE existe el pathos, es decir, inconsciente: “el psicoteESTÁ LIGADA CON ARQUETIPOS RELIGIOSOS un inconsciente estético, rapeuta debe convertir la DEL INCONSCIENTE la conciencia artística. Sepotentia inconsciente en COLECTIVO, POR LO gún Frankl, la intuición en un actus consciente, pero CUAL TIENE CARÁCTER sí misma irracional y no ú n ica mente con el f i n IMPULSIVO Y NO ES racionalizable de la conde restablecer un habitus PARTE DE LA DECISIÓN ciencia se presenta en el inconsciente”20. En otras PERSONAL DEL HOMBRE. artista como inspiración, palabras, el objetivo de que a su vez está profunla psicoterapia es fundadamente arraigada en una esfera de la mentalmente restablecer la espontaneiespiritualidad inconsciente. Como tal, dad de las operaciones inconscientes. la conciencia excesiva podría interferir Frankl no niega que la conciencia considerablemente en la producción moral pueda también ser animada por artística, que proviene “del inconscien- datos previos, entre ellos, por ejemplo, te”. De hecho Frankl afirma: “No pocas la tradición cultural, ni que el enamo17 Ivi, p. 42. 18 Ivi, p. 43. 19 Ivi. 20 Ivi, p. 44.
H 86
ramiento deba ajustar cuentas con la manifestado como “también trascendenatracción física, ni que en la creación te”22. Así, el inconsciente trascendente imartística se reflejen condicionamientos plica que Dios es entendido por nosotros previos. Bastante más allá de estos es- de manera inconsciente. tímulos, él destaca el hecho de que la Esta fórmula del Dios inconsciente no persona, al decidir por sí misma, está en significa que en sí mismo y por sí mismo condiciones de relacionar su propio sen- Dios sea inconsciente, sino que “Dios timiento moral, amoroso suele ser inconsciente para y estético con situaciones nosot ros en el sent ido EN CUANTO TAL, y personas determinadas, de que nuestra relación FORMA PARTE DE LA únicas e insustituibles. con Él puede detenerse a EXISTENCIA ESPIRITUAL nivel inconsciente, o sea, COMO NÚCLEO DEL se puede reprimir y por HOMBRE Y NO DE LA Inconsciente consig uiente ocultarse FACTICIDAD PSICOFÍSICA, trascendente para nosotros mismos”23. COMO DECÍA JUNG. EL La última aplicación de CARÁCTER ESPIRITUALFrankl pone en guardia EXISTENCIAL DE la categoría del inconscienrespecto de tres posibles LA RELIGIOSIDAD te espiritual tiene relación malentendidos. En primer INCONSCIENTE NO con una religiosidad inlugar, habla del “peligro PERMITE HABLAR DE consciente, “en el sentido de panteísmo”: hablar de UNA RELIGIOSIDAD de una relación inconsuna relación inconsciente “INNATA”, POR CUANTO ciente con Dios, una relacon Dios no significa decir NO ESTÁ LIGADA AL ción con la trascendencia que Dios esté inconscienteELEMENTO BIOLÓGICO. que resulta ser inmanente FRANKL RECONOCE LA mente presente en nosotros EXISTENCIA DE FORMAS en el hombre, aun cuando para llenar nuestro inconsPRECONSTITUIDAS DE muy a menudo sea todavía ciente, prácticamente forLA RELIGIOSIDAD, PERO latente”21. Afirma Frankl: mando parte del mismo. SE TRATA DE MODELOS “Mientras con el descubriEn segundo lugar, conDE NUESTRA CULTURA miento de la espiritualidad tra la interpretación en RELIGIOSA, NO DE del inconsciente el Yo (essentido ocultista de la tesis ARQUETIPOS. (…) piritual) apareció detrás del “Dios inconsciente”, del Ello (inconsciente), Frankl señala que el incon el descubrimiento de la religiosidad consciente no es divino y tampoco le inconsciente, detrás del Yo inmanente se corresponde el atributo divino. hizo visible el Tú trascendente. Si el Yo En tercer lugar, explica que el inconsaparecía como “también inconsciente” y ciente, en cuanto contiene una relación el inconsciente como “también espiritual”, inconsciente con Dios, no es algo impersoahora este inconsciente espiritual se ha nal, vinculado al Ello, como sostenía Jung. 21 Ivi, p. 72. 22 Ivi. 23 Ivi, p. 73.
H 87
Reconoce a Jung el gran mérito de haber Así, la religiosidad inconsciente surge identificado el aspecto religioso en el in- del núcleo central del hombre, de la perconsciente, pero advierte también el error sona misma, “siempre que no permanezca de haber situado la religiosidad incons- latente en la profundidad de la persona, ciente en la esfera del Ello. En realidad, en el inconsciente espiritual, como relipara Jung, la religiosidad inconsciente está giosidad reprimida”25. ligada con arquetipos religiosos del inconsFrankl llegó a la idea de religiosidad ciente colectivo, por lo cual tiene carácter reprimida, es decir, una religiosidad que impulsivo y no es parte de llega a la eliminación forla decisión personal del zosa de la referencia a la (…) FRANKL LLEGÓ hombre. Según Jung, el intrascendencia, a través del A LA IDEA DE consciente religioso es algo análisis de los sueños de RELIGIOSIDAD que determina a la persona. algunos pacientes, llevado REPRIMIDA, ES DECIR, Para Frankl, en cambio, “la a cabo mediante el método UNA RELIGIOSIDAD religiosidad inconsciente, psicoanalítico y la converQUE LLEGA A LA ELIMINACIÓN FORZOSA el inconsciente espiritual sación con personas con DE LA REFERENCIA A entendido globalmente es una problemática religiosa. LA TRASCENDENCIA, A un ser-inconsciente que se En esa perspectiva, llegó a TRAVÉS DEL ANÁLISIS decide (…). Para nosotros, afirmar que la religiosidad DE LOS SUEÑOS DE el inconsciente espiritual reprimida podría generar ALGUNOS PACIENTES, es por lo tanto la religioun fenómeno patológico. LLEVADO A CABO sidad inconsciente, el inDe lo anterior se desMEDIANTE EL MÉTODO consciente trascendente; prende que la tarea del PSICOANALÍTICO (…) no es un inconsciente que análisis existencial consisdetermina, sino más bien te en concretar la realidad un inconsciente que existe”24. En cuanto inconsciente ya presente y llegar a la raíz tal, forma parte de la existencia espiritual de la manera de ser neurótica que se como núcleo del hombre y no de la facti- manifiesta cuando “se altera la relación cidad psicofísica, como decía Jung. con la trascendencia, cuando se reprime Por consiguiente, el carácter espi- la relación trascendente”26. ritual-existencial de la religiosidad inconsciente no permite hablar de una Logoterapia y religión religiosidad “innata”, por cuanto no está La referencia de la logoterapia a la reliligada al elemento biológico. Frankl reconoce la existencia de formas precons- giosidad lleva a examinar necesariamente tituidas de la religiosidad, pero se trata la relación entre logoterapia y religión. Para la logoterapia, la religión es purade modelos de nuestra cultura religiosa, mente un objeto, y no una posición en la no de arquetipos. 24 Ivi, p. 77. 25 Ivi. 26 Ivi, p. 80.
H 88
cual se da fe”27. La logoterapia considera de valor. “De hecho, el hombre religiola religión como un fenómeno humano y so se introduce en una dimensión más no va más allá. elevada, es decir, más abarcadora, más A pesar de la aparente compatibilidad amplia que la dimensión de la mera pside la logoterapia con la religión, según coterapia”30. Sin embargo, el paso hacia Frankl “aquella no es una psicoterapia esa dimensión superior se produce en la protestante, católica o judía. Es inconcebi- fe y no en el conocimiento. ble una psicoterapia religiosa en sentido Así, la psicoterapia debe moverse más estricto, debido a la diferencia esencial acá de la fe en la revelación y encontrar la existente entre psicoterapia respuesta a la interrogante 28 y religión” . sobre el sentido prescin(…)Y LA CONVERSACIÓN Ante todo, mientras en la diendo de una WeltansCON PERSONAS CON psicoterapia el objetivo conchauung teísta o atea. “Si UNA PROBLEMÁTICA siste en la curación psíquica, esta no entiende el fenómeRELIGIOSA. EN ESA en la religión consiste en la no de la creencia como fe PERSPECTIVA, LLEGÓ salvación del alma humana. en Dios, sino como una fe A AFIRMAR QUE Frankl reconoce que la de más amplio significado, LA RELIGIOSIDAD REPRIMIDA religión puede tener cierta puede de manera absoluPODRÍA GENERAR eficacia terapéutica, pero tamente legítima apuntar UN FENÓMENO señala que esto no es per inen esa dirección”31. En este PATOLÓGICO. tentionem, sino per effectum. contexto, son significativas Él mismo habla del “aporte las afirmaciones de Albert inestimable con que la religión puede con- Einstein y de Paul Tillich citadas por tribuir a la curación psíquica. Después de Frankl: “Encontrar una respuesta a la todo, la religión proporciona al hombre un interrogante sobre el sentido de la vida ancla espiritual, un sentido de la seguridad significa ser religioso”; “Ser religioso signiimposible de encontrar en otro ámbito”29. fica plantear apasionadamente la pregunta Por otra parte, si bien la psicoterapia sobre el sentido de nuestra existencia”32. no tiene interés en la vida religiosa del Como tal, la logoterapia legitima su paciente, por cuanto asume una actitud interés no solo en el deseo de significado, neutra al respecto, puede contribuir a su sino también en el deseo de un significado clarificación, pero no intencionalmente. último o supersignificado, en cuanto “la fe Es así como resulta obvio que la psico- religiosa, en su esencia, es fe en un signifiterapia y la religión no se encuentran en cado superior, un acto de confianza radical el mismo plano ni tienen el mismo nivel en el supersignificado”33. 27 Viktor E. Frankl, La sofferenza di una vita senza senso. Psicoterapia per l’uomo d’oggi. ElleDiCi, Leumann (To), 3ª ed., p. 95. 28 Viktor E. Frankl, Senso e valori per l’esistenza. La risposta della logoterapia, Città Nuova, Roma 1998, 2ª ed., p. 152. 29 Ivi, p. 153. 30 Viktor E. Frankl, La sofferenza di una vita senza senso, op. cit., p. 96. 31 Ivi, p. 98. 32 Ivi, p. 100. 33 Ivi.
H 89
H 90