R E V I S T A D E A N T R O P O L O G í A Y C U LT U R A C R I S T I A N A
Nº50 A ÑOXIII
CardenalFranciscoJavierErrázuriz ELESPÍRITUDEAPARECIDA Jean-LouisBruguès LAIGLESIAYLAEDUCACIÓNDELACONCIENCIA
50
TonyAnatrella LAFIGURADELPADREENLAMODERNIDAD
H 213
Con ocasión del número 50 de revista Humanitas, el Papa Benedicto XVI saludó al Consejo Editorial de esta publicación de la Universidad Católica y a su director, Jaime Antúnez.
H 216
H U M A N I T A S
Humanitas Nº 50 Otoño 20 08 - A ÑO XIII
Congregación para la Doctrina de la Fe NOTA DOCTRINAL ACERCA DE ALGUNOS ASPECTOS DE LA EVANGELIZACIÓN
226
A un año del V Conferencia General del CELAM EL ESPÍRITU DE APARECIDA Cardenal Francisco Javier Errázuriz
242
MORAL DE LA FELICIDAD Y MORAL DE LA OBLIGACIÓN Giacomo Rossi
266
LA IGLESIA Y LA EDUCACIÓN DE LA CONCIENCIA. Jean-Louis Bruguès
277
Iglesias ortodoxas y comunidades protestantes LA CUESTIÓN DEL «SUBSISTIT» Pedro Rodríguez
290
LA IMPORTANCIA DEL CELIBATO SACERDOTAL Cardenal Claudio Hummes
301
DERECHO NATURAL Y NUEVO CONSTITUCIONALISMO José Luis Cea
313
A 20 AÑOS DE LA VISITA DE ANDRÉ FROSSARD A CHILE
324
Luz del Alma EVANGELIO SEGÚN RAVENA André Frossard
333
Arte y Antropología LA BÚSQUEDA ARTÍSTICA CONTEMPORÁNEA Andrea Dall’Asta
336
Bases para una psicología cristiana LA FIGURA DEL PADRE EN LA MODERNIDAD Tony Anatrella
352
Escenario Internacional ESPAÑA SOCIALISTA: SEGUNDO TIEMPO Jaime Antúnez Aldunate
367
Destacamos en NOTAS LA LEYENDA DE GALILEO por William E. Carroll
377
Destacamos en LIBROS VIDA MÍSTICA DE LA MADRE MARAVILLAS DE JESÚS, SU ALMA por Mons. Felipe Bacarreza Cardenal Angelo Scola UNA NUEVA LAICIDAD por Pedro Morandé Court
Sumario Editorial Notas La Palabra del Papa Panorama Libros Sobre los Autores
434 437
221 225 372 388 400 434 454
H 217
H U M A N I T A S E N I N T E R N E T Enordenafacilitarelcontactoconnuestroslectoresyeventualessuscriptores,sepueden consultarloscontenidosdeesteydelosanterioresnúmerosdeHumanitaseInternet.Dicha informaciónseentregapormedioderesúmenesdecadaunodelostrabajospublicados.
HUMANITAS
trece años sirviendo al encuentro de la fe y la cultura
HUMANITAS (ISSN 07172168) recoge los trabajos de sus colaboradores regulares, nacionales y extranjeros. Asimismo, de otros autores cuya temática resulta afín con los objetivos de esta publicación. Toda reproducción total o parcial de los artículos publicados por HUMANITAS requiere de la correspondiente autorización, a excepción de comentarios o citas que se hagan de los mismos. Diseño y Producción: Departamento de Diseño de la Vicerrectoría de Comunicaciones y Asuntos Públicos de la Pontificia Universidad Católica de Chile Impresión: Alvimpress Suscripciones y correspondencia: HUMANITAS, Centro de Extensión de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Av. Libertador Bernardo OʼHiggins 390, 3er piso, Santiago, Chile. Teléfono (562) 354 6519, Fax (562) 354 3755, E-mail: humanitas@uc.cl Suscripción anual, $ 26.000; estudiantes, $ 16.000. Valor por ejemplar, $ 7.000.
R E V ISTA DE A N T ROPOLOGí A Y C U LT U R A CR IST I A N A
C U R S O S
D E
E X T E N S I Ó N
2 0 0 8
«El corazón de Pablo es el corazón de Cristo» SANJUANCRISÓSTOMO
Mealegraanunciaroficialmentequealapóstol sanPablodedicaremosunañojubilarespecial, del28dejuniode2008al29dejuniode2009, conocasióndelbimilenariodesunacimiento. (BENEDICTOXVIalconvocaralAñoPaulino)
1.
2. 3. 4. 5.
SanPablo,apóstoldelosgentiles «QuisoDiossalvaraloscreyentesmediantela necedaddelapredicación”(1Cor.1,21) Lunes2junio,19hr. Lacristologíapaulina «Tenedentrevosotroslosmismossentimientos queCristo»(Flp.2,5) Lunes9junio,19hr. LajustificaciónenSanPablo «Siporlaleyseobtuvieralajustificación,entonces hubiesemuertoCristoenvano»(Ga.2,21). Lunes16junio,19hr. SanPabloyelCuerpoMísticodeCristo «LeconstituyóCabezasupremadelaIglesia,que essuCuerpo»(Ef.1,22-23). Lunes23junio,19hr. Laescatologíapaulina «ElendurecimientoparcialquesobrevinoaIsrael, duraráhastaqueentrelatotalidaddelosgentiles» (Rom.11,25). Lunes30junio,19hr. EXPOSITOR AntonioAmado.ProfesordeMetafísica delaUniversidaddelosAndes.Miembro delConsejodeConsultoresyColaboradores deRevistaHumanitas. INFORMACIONESEINSCRIPCIONES
RevistaHumanitas CentrodeExtensiónUC PontificiaUniversidadCatólicadeChile Alameda390,tercerpiso Teléfono3546519.Fax:6353755 www.humanitas.clhumanitas@uc.cl
Lugar:SalaMatte,CentrodeExtensión delaPontificiaUniversidadCatólicade Chile(Alameda390,segundopiso). Preciogeneral:$30.000(incluye suscripciónanualaRevistaHumanitas) Precioestudiantes:$16.000
HUMANITAS Sumario N° 50 (abril-junio 2008)
NOTA DOCTRINAL SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA EVANGELIZACIÓN. El perenne anuncio misionero de la Iglesia ha sido puesto en peligro actualmente por el imperante relativismo, que crea una situación en la cual muchos fieles no tienen clara la razón de ser de la evangelización. El llamado de Cristo «Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado» (Mt 28, 19-20), es una interpelación a toda la Iglesia y a cada cual según su vocación. S.S. Benedicto XVI aprobó esta Nota elaborada por la Congregación para la Doctrina de la Fe el 6 de octubre de 2007. Humanitas 2008, L, págs. 226-241 EL ESPÍRITU DE APARECIDA, por Cardenal Francisco Javier Errázuriz. A un año de la V Conferencia Episcopal del CELAM, celebrada en Aparecida, el Arzobispo de Santiago hace un recuento del encuentro y de sus frutos a fin de prolongar aquellas horas de gracia. Volver a Aparecida supone recuperar su mensaje central: el llamado a encontrarse con «Jesucristo vivo, que nos hace discípulos y misioneros», en la búsqueda de la identidad y la misión del sujeto que debe responder a los grandes retos de nuestro tiempo. Aparecida fue, para el autor, una experiencia gozosa de comunión con Dios, con el Santo Padre. Fue, a la vez, una instancia misionera que avivó la solidaridad con los pueblos de Latinoamérica, y entre ellos con los más débiles y marginados. Humanitas 2008, L, págs. 242-265 MORAL DE LA FELICIDAD - MORAL DE LA OBLIGACIÓN, por Giacomo Rossi. La cuestión moral es un asunto crucial, que produce grandes debates en la realidad cotidiana de hoy. La modernidad ha eliminado la referencia a la verdad, que es según el Evangelio la que hace libre al hombre. Como consecuencia, la conciencia ha dejado de ser el juicio proveniente de la búsqueda del verdadero bien, y se ha convertido en árbitro absoluto del bien y el mal. El autor se remonta aquí a la tradición aristotélico-tomista, en la cual el discurso ético tiene su fundamento en la inclinación hacia un fin que es el bien supremo y la felicidad perfecta. Para Santo Tomás, la ley de Cristo se encuentra impresa en el corazón y de ella brota la verdadera libertad. La ética cristiana se cimenta en esa inclinación al Bien Supremo que da sentido al comportamiento moral. Humanitas 2008, L, págs. 266-276 LA IGLESIA Y LA EDUCACIÓN DE LA CONCIENCIA, por Jean-Louis Bruguès. Como los magos que se dejaron conducir por una estrella para llegar a Belén, el hombre necesita una guía en su peregrinaje sobre la tierra. La conciencia es, en la tradición cristiana, esa estrella interior, el santuario íntimo en el que Dios se hace escuchar dentro del corazón del hombre. De ella brota una ley que el hombre no se dicta a sí mismo, pero que debe obedecer y que le permite conducirse sobre la base del conocimiento del bien y del mal. Mediante la conciencia se adquiere la capacidad de juzgar el valor moral de las acciones. Humanitas 2008, L, págs. 277-289
IGLESIAS ORTODOXAS Y COMUNIDADES PROTESTANTES, por Pedro Rodríguez. Con fecha 29 de junio de 2007, la Congregación para la Doctrina de la Fe hizo públicas unas Respuestas de la CDE a cinco cuestiones eclesiológicas importantes. Cuestiones acerca del «ser» de la Iglesia, podríamos titular el documento, que provocó fuertes reacciones tanto en el ámbito protestante como en el mundo de la Ortodoxia, con el correspondiente eco mediático. En realidad, se trata de una única cuestión, la cuestión abierta por el ya célebre cambio redaccional que se hizo, en el Concilio Vaticano II, durante la elaboración del n. 8 de la Const. Lumen Gentium: El «Haec Ecclesia [...] est Ecclesia catholica» del proyecto pasó a ser en el texto definitivo «Haec Ecclesia [...] subsistit in Ecclesia catholica». Humanitas 2008, L, págs. 290-300 LA IMPORTANCIA DEL CELIBATO SACERDOTAL, por Cardenal Claudio Hummes. La tradición del celibato sacerdotal se remonta a los tiempos apostólicos y sigue a toda la historia de la Iglesia. En la encíclica Sacerdotalis caelibatus, el Papa Pablo VI afirma que el celibato conserva pleno valor incluso en nuestros tiempos, caracterizados por una profunda transformación de las mentalidades y estructuras. Es un don precioso de Cristo a su Iglesia que es preciso meditar y reforzar, especialmente en el mundo moderno tan secularizado. Humanitas 2008, L, págs. 301-312 DERECHO NATURAL Y NUEVO CONSTITUCIONALISMO, por José Luis Cea Egaña. El neoconstitucionalismo se ha expandido llegando a constitucionalizar todo el sistema jurídico del Estado Democrático. Pero resulta evidente la resistencia a su entronización, causada por la formación jurídica positivista. Es el neopositivismo receptivo de ciertos principios éticos, los cuales, una vez incorporados a los textos fundamentales, quedan sujetos a la hermenéutica practicada según la dogmática o ciencia del Derecho escrito. Es necesario trabajar por la consolidación del nuevo paradigma, símbolo de un Derecho renovado por su mayor aproximación a la justicia, depurado del formalismo descriptivo y más adecuado al humanismo. Humanitas 2008, L, págs. 313-323 ANDRÉ FROSSARD HABLA DESDE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA. Hace poco más de veinte años André Frossard, conocido escritor francés, miembro de la Academia francesa, el intelectual europeo más cercano a Juan Pablo II, visitó por unos días la Universidad Católica. En la atmósfera se hacía todavía presente el recuerdo del viaje apostólico del Papa. A través de conferencias, diálogos con los alumnos y profesores, entrevistas de prensa y televisión, Frossard volcó su agudo ingenio, impregnado siempre de una visión sobrenatural de la vida y del mundo. Siendo él uno de los más célebres conversos del siglo, muchas preguntas y comentarios suyos abordaron el tema de la mística católica. Marta Irarrázaval seleccionó algunos trechos de las conversaciones con Frossard para los lectores de Humanitas. Humanitas 2008, L, págs. 324-330 LA BÚSQUEDA ARTÍSTICA CONTEMPORÁNEA, por Andrea Dall’Asta. La búsqueda de la propia identidad no puede producirse en la contemplación de uno mismo. Bien lo ejemplifica el mito de Narciso. En el pasado el hombre se confrontaba con el otro, lo que le hacía apuntar finalmente hacia Dios. Pero el ateísmo contemporáneo induce al hombre a encerrarse en sí mismo. Esto ha dado lugar al surgimiento de algunas tendencias artísticas del siglo XX, caracterizadas por representaciones ambiguas y provocativas del cuerpo, disfraces transgresivos, exhibiciones de sufrimiento y una búsqueda del propio «monstruo» interior. En contraposición, han aparecido formas de arte que retornan a una búsqueda personal en el encuentro con el otro, redescubriendo el rostro del Cristo sufriente que se entrega libremente a los demás. Humanitas 2008, L, págs. 336-351
H 222
LA FIGURA DEL PADRE EN LA MODERNIDAD, por Tony Anatrella. La supresión ideológica de los roles propios del padre y de la madre en la actualidad, ha originado una crisis de la familia con efectos desgarradores para todo el tejido social. En el interior de las familias y en las sociedades liberal-democráticas, la figura del padre aparece en forma marginal a causa de los ataques dirigidos contra ella por las corrientes culturales de los dos últimos siglos. El presente ensayo nos introduce al conocimiento de las dinámicas familiares, en el centro de las cuales se sitúa la noción de paternidad, estructura psíquica fundamental para la maduración de los hijos sin complejos narcisistas o edípicos y para una educación con relaciones libres y responsables. Humanitas 2008, L, págs. 352-366 ESPAÑA SOCIALISTA: SEGUNDO TIEMPO, por Jaime Antúnez Aldunate. La inteligente manipulación desde el poder gubernamental de los elementos fragmentarios de una crisis moral que se arrastra por décadas, es la fortaleza del reelecto Primer Ministro de España, José Luis Rodríguez Zapatero. Es el elemento que lo ha transformado en un paradigma para otros gobernantes, especialmente en Latinoamérica. Después de una legislatura caracterizada por una línea ideológico-moral desmesurada y audaz, la situación de España, pasadas las recientes elecciones, ha derivado en un triunfo estrecho del PSOE y en una división bipartidista del país. Los problemas internacionales que golpean hoy a la economía española abren una incógnita sobre la viabilidad del plan ideológico «zapaterista». Humanitas 2008, L, págs. 367-371 SECCIÓN NOTAS. «Los primeros indicios de la Resurrección», por Gianni Valente. Desconcertado frente a los testimonios que al referirse a la Resurrección de Cristo contraponían la fe a la historia, el sacerdote Antonio Perseli se volcó a una investigación histórico-lingüística en busca de los indicios de la Resurrección. Fue así como descubrió que las traducciones oficiales de los Evangelios no eran siempre afortunadas y ocultaban elementos fundamentales para comprender mejor el relato. «Eppur si muove: La leyenda de Galileo», por William E. Carroll. Hay pocas imágenes del mundo moderno tan poderosas como la de Galileo humillado ante las autoridades de la Inquisición y forzado a admitir que la Tierra no se movía. Es un símbolo de la fe ciega que pretende subyugar a la ciencia bajo sus pies y constituye un paradigma que ha etiquetado la relación entre la fe y la ciencia posteriormente. Lo cierto es que la idea de que Galileo fue perseguido por la Iglesia en un intento de acallar a la ciencia no es más que un mito. «Recuerdo de Sergio Cotta», por Francesco D’Agostino. A un año de su muerte, es conveniente recordar la lúcida antropología de Sergio Cotta, que recupera la temática iusnaturalista acerca del hombre, presentándolo como un sujeto esencialmente relacional y que sólo en el otro se encuentra a sí mismo. «Por la creatividad de los católicos», por Alberto Cruz Covarrubias. El campo primero en el que se sitúa la amplia tarea del hombre es construir renovadamente su mundo espiritual y material, una tarea que consuma la capacidad creativa de todos y cada uno. Humanitas 2008, L, págs. 372-387 LIBROS. «Vida mística de la Madre Maravillas de Jesús, su alma» por Baldomero Jiménez Duque (Editorial Edibesa); «Una nueva laicidad» por Cardenal Angelo Scola (Ediciones Encuentro y CEU Ediciones); «La Desconocida Historia de la Mediación Papal» por Ernesto Videla Cifuentes (Ediciones Universidad Católica de Chile); «Isabel la Católica y su fama de santidad ¿Mito o realidad?» por Vidal González Sánchez (Ediciones Internacionales Universitarias); «Marcel, primer diálogo de la ciudad armoniosa» por Charles Péguy (Editorial Nuevo Inicio); «Imaginación teo-política» por William T. Cavanaugh (Editorial Nuevo Inicio); «Ética y responsabilidad social en la empresa» por Fernando Chomalí y Nicolás Majluf (El Mercurio-Aguilar); «Con ojos nuevos» por Alessandra Borghese (Editorial Rialp); «El Juicio de Dios» por Heinrich von Kleist (Editorial Rey Lear); «La polémica de los universales: sus autores y sus textos» por Francisco Rego (Editorial Gladius); «Educando en poesía» por José Enrique Schröeder (Universidad de las Américas); «La Luz de la obediencia» por Justo Luis R. Sánchez de Alva (Ediciones Rialp); «Bioderecho. Entre la vida y la muerte» por Andrés Ollero (Editorial Aranzadi); «Tomás Moro, un hombre para todas las horas» por Álvaro de Silva (Editorial Marcial Pons); «William Blake» por Gilbert Keith Chesterton (Editorial Espuela de Plata). Humanitas 2008, L, págs. 434-453
H 223
Humanitas,
nombre que revela un programa
A
l cumplirse la publicación de 50 números de HUMANITAS, quisiera dejar aquí alguna reflexión personal sobre su significado y su trayectoria. Desde el momento de su creación, la Revista se hallaba situada en el campo de la Antropología y la Cultura Cristiana, y se proponía como objetivo el de reflejar las preocupaciones y enseñanzas del Magisterio Pontificio. Recuerdo que en los momentos previos a la aparición del primer número, un tema de reflexión era el del nombre que había de llevar la nueva publicación. Prevaleció la propuesta del Director, de llamarla HUMANITAS. Yo tenía una opinión distinta, y es tal vez por eso que hoy día, trece años después, siento alguna obligación de decir que el nombre fue un acierto. Venía a ser como un programa que incorporaba a la nueva revista, como una contribución modesta, pero decidida, a la inmensa tarea de recuperar el auténtico sentido de lo humano. La Humanidad no es sólo una parte excepcionalmente notable de la creación visible, ni el nombre que designa al colectivo de los seres vivientes de más alta jerarquía que se conozcan, ni tampoco el lugar donde florecen y adquieren sentido nuestros mejores anhelos y realizaciones. Desde que el Verbo de Dios asumió la naturaleza humana, la humanidad es el lugar de la manifestación del Dios con nosotros, objeto y testigo de la más inimaginable muestra del amor de Dios. Por la humanidad de Cristo, la creación es acogida en el seno de Dios. Todo lo que es auténticamente humano, toda la cultura en suma, lleva como un reflejo de lo divino que estamos llamados a rescatar cuando se intenta ocultarlo o desvirtuarlo. No se entiende al hombre partiendo de las propiedades de los entes materiales, ni de los datos de las ciencias, que han sido creadas al fin y al cabo por él. Cualquier consideración sobre lo humano debería partir del acontecimiento decisivo de la Encarnación del Verbo de Dios. El magisterio de la Iglesia es la entidad encargada de recordarlo constantemente. Por lo que es muy natural que una revista que intenta abordar a la Humanidad sin limitaciones ni prejuicios, quiera constituirse en reflejo de las preocupaciones y enseñanzas del Magisterio Pontificio. Todas las manifestaciones de lo humano adquieren en esa perspectiva su verdadero relieve. No es posible evidentemente que una sola publicación abarque toda esa inmensa riqueza, pero aunque no la comprendamos a cabalidad, quisiéramos que todos los temas llegaran en cierta forma a reflejar el estupor por lo que les fue otorgado a los hombres.
H 224
HUMANITAS Nº 50 pp. 224 - 225
EDITORIAL Así desde luego se contribuye a iluminar los misteriosos caminos de la humanidad. «En el misterio del Verbo Encarnado se aclara el misterio del hombre». Esto resulta muy actual para este tiempo. El siglo XX vivió una paradoja que se prolonga hasta hoy. Por un lado, se dieron la belleza y amplitud de los adelantos científico-técnicos, el progreso de la humanidad en todas direcciones. Por otro, se hizo presente una humillación constante del hombre aun coronado por sus triunfos: genocidios, explotación, hambre y toda suerte de carencias. Todo esto ha aparecido como un tejido de opresión que revelaba que se pensaba muy bajamente del hombre, a pesar de las estrepitosas declaraciones políticas o mediáticas. No podemos ocultarnos que este cruel destrozo de la humanidad venía en la huella del rechazo de Dios. «Dios ha muerto, lo matamos nosotros», es la palabra en la que se creyó encerrar una liberación de la humanidad, y que terminó marcando una dolorosa esclavitud. Asistimos hoy a un difundido rechazo de Dios. Este no se ha dado como la negación de una doctrina, ni de una ideología, sino de lo que es más esencial. Se descarta la existencia de un ser personal que nos trascienda, y por supuesto se rehúsa cualquier forma de seguimiento. Pero con esta actitud se priva al hombre de sentido, se lo deja solo y perdido en un mundo en el cual hasta su dolor y confusión carecen de importancia. El rechazo de Dios que ha marcado a nuestro tiempo es entonces distinto y más radical que otros que se han dado en la historia. Así se erige el ateísmo contemporáneo, que mutila en el fondo mismo a la Humanidad y que impone hoy con más urgencia que nunca la necesidad de rescatar la presencia del Dios viviente en el mismo seno de las cosas humanas. A través de la profundidad del pensamiento, del brillo de las artes, de la riqueza de la historia humana, buscamos la huella de Dios. En esta búsqueda de lo auténticamente humano, nos sentimos sostenidos por la palabra de Dios en la Iglesia, que nos enseña siempre, con San Ireneo de Lyon, que «el hombre viviente es la gloria de Dios».
JUAN DE DIOS VIAL CORREA
H 225
H 226
CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelización El perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en peligro por teorías de tipo relativista, que crean una situación según la cual, para muchos fieles, no está clara la razón de ser de la evangelización. Entre tanto, las palabras de Jesús, «Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado» (Mt 28, 19-20), interpelan a todos en la Iglesia, a cada uno según su propia vocación. El Sumo Pontífice Benedicto XVI, en la Audiencia del día 6 de octubre de 2007, concedida al Cardenal Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, aprobó la presente Nota, decidida en la Sesión Ordinaria de esta Congregación, y ordenó su publicación. Esta tuvo efecto el 3 de diciembre de 2007, memoria litúrgica de san Francisco Javier, Patrón de las Misiones.
I. Introducción 1. Enviado por el Padre para anunciar el Evangelio, Jesucristo invita a todos los hombres a la conversión y a la fe (cf. Mc 1, 14-15), encomendando a los Apóstoles, después de su resurrección, continuar su misión evangelizadora (cf. Mt 28, 19-20; Mc 16, 15; Lc 24, 4-7; Hch 1, 3): «como el Padre me envió, también yo os envío» (Jn 20, 21; cf. 17, 18). Mediante la Iglesia, quiere llegar a cada época de la historia, a cada lugar de la tierra y a cada ámbito de la sociedad, quiere llegar hasta cada persona, para que todos sean un solo rebaño con un solo pastor (cf. Jn 10, 16): «Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio a toda la creación. El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará» (Mc 16, 15-16). Los Apóstoles, entonces, «movidos por el Espíritu Santo, invitaban a todos a cambiar de vida, a convertirse y a recibir el bautismo»1, porque la «Iglesia peregrina es necesaria para la Salvación»2. Es el mismo Señor Jesucristo que, presente en su Iglesia, precede la obra de los evangelizadores, la acompaña y sigue, haciendo fructificar el trabajo: lo que acaeció al principio continúa durante todo el curso de la historia. Al comienzo del tercer milenio, resuena en el mundo la invitación que Pedro, junto con su hermano Andrés y con los primeros discípulos, escuchó de Jesús mismo: «rema mar adentro, y echad vuestras redes para
HUMANITAS Nº 50 pp. 226 - 241
AL COMIENZO DEL TERCER MILENIO, RESUENA EN EL MUNDO LA INVITACIÓN QUE PEDRO, JUNTO CON SU HERMANO ANDRÉS Y CON LOS PRIMEROS DISCÍPULOS, ESCUCHÓ DE JESÚS MISMO: «REMA MAR ADENTRO, Y ECHAD VUESTRAS REDES PARA PESCAR» (LC 5, 4). Y DESPUÉS DE LA PESCA MILAGROSA, EL SEÑOR ANUNCIÓ A PEDRO QUE SE CONVERTIRÍA EN «PESCADOR DE HOMBRES» (LC 5, 10).
Ilustración pág. 226: Ícono de la Virgen Nicopeia. Pintura bizantina sobre madera. Siglo XI.
H 227
LA EVANGELIZACIÓN ASÍ ENTENDIDA TIENE COMO DESTINATARIA TODA LA HUMANIDAD. EN CUALQUIER CASO EVANGELIZACIÓN NO SIGNIFICA SOLAMENTE ENSEÑAR UNA DOCTRINA, SINO ANUNCIAR A JESUCRISTO CON PALABRAS Y ACCIONES, O SEA, HACERSE INSTRUMENTO DE SU PRESENCIA Y ACTUACIÓN EN EL MUNDO.
H 228
pescar» (Lc 5, 4)3. Y después de la pesca milagrosa, el Señor anunció a Pedro que se convertiría en «pescador de hombres» (Lc 5, 10). 2. El término evangelización tiene un significado muy rico4. En sentido amplio, resume toda la misión de la Iglesia: toda su vida, en efecto, consiste en realizar la traditio Evangelii, el anuncio y transmisión del Evangelio, que es «fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree» (Rm 1, 16) y que en última instancia se identifica con el mismo Cristo (1 Co 1, 24). Por eso, la evangelización así entendida tiene como destinataria toda la humanidad. En cualquier caso evangelización no significa solamente enseñar una doctrina, sino anunciar a Jesucristo con palabras y acciones, o sea, hacerse instrumento de su presencia y actuación en el mundo. «Toda persona tiene derecho a escuchar la «Buena Nueva» de Dios que se revela y se da en Cristo, para realizar en plenitud la propia vocación»5. Es un derecho conferido por el mismo Señor a toda persona humana, por lo cual todos los hombres y mujeres pueden decir junto con San Pablo: Jesucristo «me amó y se entregó por mí» (Gal 2, 20). A este derecho le corresponde el deber de evangelizar: «no es para mí ningún motivo de gloria; es más bien un deber que me incumbe. Y ¡ay de mí si no predicara el Evangelio!» (1 Co 9, 16; cf. Rm 10, 14). Así se entiende por qué toda actividad de la Iglesia tenga una dimensión esencial evangelizadora y jamás debe ser separada del compromiso de ayudar a todos a encontrar a Cristo en la fe, que es el objetivo primario de la evangelización: «La cuestión social y el Evangelio son realmente inseparables. Si damos a los hombres sólo conocimientos, habilidades, capacidades técnicas e instrumentos, les damos demasiado poco»6. 3. Hoy en día, sin embargo, hay una confusión creciente que induce a muchos a desatender y dejar inoperante el mandato misionero del Señor (cf. Mt 28, 19). A menudo se piensa que todo intento de convencer a otros en cuestiones religiosas es limitar la libertad. Sería lícito solamente exponer las propias ideas e invitar a las personas a actuar según la conciencia, sin favorecer su conversión a Cristo y a la fe católica: se dice que basta ayudar a los hombres a ser más hombres o más fieles a su propia religión, que basta con construir comunidades capaces de trabajar por la justicia, la libertad, la paz, la solidaridad. (...) Además, algunos sostienen que no debería anunciar a Cristo a quienes no lo conocen, ni favorecer la adhesión a la Iglesia, pues sería posible salvarse también sin un conocimiento explícito de Cristo y sin una incorporación formal a la Iglesia. Para salir al paso de esta problemática, la Congregación para la Doctrina de la Fe ha estimado necesario publicar la presente Nota, la cual, presuponiendo toda la doctrina católica sobre la evangelización, ampliamente tratada en el Magisterio de Pablo VI y de Juan Pablo II, tiene como finalidad aclarar algunos aspectos de la relación entre el
mandato misionero del Señor y el respeto a la conciencia y a la libertad religiosa de todos. Son aspectos con implicaciones antropológicas, eclesiológicas y ecuménicas.
II. Algunas implicaciones antropológicas 4. «Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que tú has enviado, Jesucristo» (Jn 17, 3): Dios concedió a los hombres inteligencia y voluntad para que lo pudieran buscar, conocer y amar libremente. Por eso la libertad humana es un recurso y, a la vez, un reto para el hombre que le presenta Aquel que lo ha creado. Un ofrecimiento a su capacidad de conocer y amar lo que es bueno y verdadero. Nada como la búsqueda del bien y la verdad pone en juego la libertad humana, reclamándole una adhesión tal que implica los aspectos fundamentales de la vida. Este es, particularmente, el caso de la verdad salvífica, que no es solamente objeto del pensamiento, sino también acontecimiento que afecta a toda la persona –inteligencia, voluntad, sentimientos, actividades y proyectos– cuando ésta se adhiere a Cristo. En esta búsqueda del bien y la verdad actúa ya el Espíritu Santo, que abre y dispone los corazones para acoger la verdad evangélica, según la conocida afirmación de Santo Tomás de Aquino: «omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est»7. Por eso es importante valorar esta acción del Espíritu Santo, que produce afinidad y acerca los corazones a la verdad, ayudando al conocimiento humano a madurar en la sabiduría y en el abandono confiado en lo verdadero8. Sin embargo, hoy en día, cada vez más frecuentemente, se pregunta acerca de la legitimidad de proponer a los demás lo que se considera verdadero en sí, para que puedan adherirse a ello. Esto a menudo se considera como un atentado a la libertad del prójimo. (...) Tal visión de la libertad humana, desvinculada de su inseparable referencia a la verdad, es una de las expresiones «del relativismo que, al no reconocer nada como definitivo, deja como última medida sólo el propio yo con sus caprichos; y, bajo la apariencia de la libertad, se transforma para cada uno en una prisión»9. (...) En las diferentes formas de agnosticismo y relativismo presentes en el pensamiento contemporáneo, «la legítima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el convencimiento de que todas las posiciones son igualmente válidas. Este es uno de los síntomas más difundidos de la desconfianza en la verdad que es posible encontrar en el contexto actual. No se sustraen a esta prevención ni siquiera algunas concepciones de vida provenientes de Oriente; en ellas, en efecto, se niega a la verdad su carácter exclusivo, partiendo del presupuesto de que se manifiesta de igual manera en diversas doctrinas, incluso contradictorias entre sí»10. Si el hombre niega su capacidad fundamental de conocer la ver-
A MENUDO SE PIENSA QUE TODO INTENTO DE CONVENCER A OTROS EN CUESTIONES RELIGIOSAS ES LIMITAR LA LIBERTAD. SERÍA LÍCITO SOLAMENTE EXPONER LAS PROPIAS IDEAS E INVITAR A LAS PERSONAS A ACTUAR SEGÚN LA CONCIENCIA, SIN FAVORECER SU CONVERSIÓN A CRISTO Y A LA FE CATÓLICA: SE DICE QUE BASTA AYUDAR A LOS HOMBRES A SER MÁS HOMBRES O MÁS FIELES A SU PROPIA RELIGIÓN, QUE BASTA CON CONSTRUIR COMUNIDADES CAPACES DE TRABAJAR POR LA JUSTICIA, LA LIBERTAD, LA PAZ, LA SOLIDARIDAD.(…)
H 229
(...) ALGUNOS SOSTIENEN QUE NO DEBERÍA ANUNCIAR A CRISTO A QUIENES NO LO CONOCEN, NI FAVORECER LA ADHESIÓN A LA IGLESIA, PUES SERÍA POSIBLE SALVARSE TAMBIÉN SIN UN CONOCIMIENTO EXPLÍCITO DE CRISTO Y SIN UNA INCORPORACIÓN FORMAL A LA IGLESIA.
H 230
dad, si se hace escéptico sobre su facultad de conocer realmente lo que es verdadero, termina por perder lo único que puede atraer su inteligencia y fascinar su corazón. 5. En este sentido, en la búsqueda de la verdad, se engaña quien sólo confía en sus propias fuerzas, sin reconocer la necesidad que cada uno tiene del auxilio de los demás. El hombre «desde el nacimiento, pues, está inmerso en varias tradiciones, de las cuales recibe no sólo el lenguaje y la formación cultural, sino también muchas verdades en las que, casi instintivamente, cree. De todos modos el crecimiento y la maduración personal implican que estas mismas verdades puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad crítica del pensamiento. Esto no quita que, tras este paso, las mismas verdades sean «recuperadas» sobre la base de la experiencia llevada que se ha tenido o en virtud de un razonamiento sucesivo. A pesar de ello, en la vida de un hombre las verdades simplemente creídas son mucho más numerosas que las adquiridas mediante la constatación personal»11. La necesidad de confiar en los conocimientos transmitidos por la propia cultura, o adquiridos por otros, enriquece al hombre ya sea con verdades que no podía conseguir por sí solo, ya sea con las relaciones interpersonales y sociales que desarrolla. El individualismo espiritual, por el contrario, aísla a la persona impidiéndole abrirse con confianza a los demás –y, por lo tanto, recibir y dar en abundancia los bienes que sostienen su libertad– poniendo en peligro incluso el derecho de manifestar socialmente sus propias convicciones y opiniones12. En particular, la verdad que es capaz de iluminar el sentido de la propia vida y de guiarla se alcanza también mediante el abandono confiado en aquellos que pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma: «La capacidad y la opción de confiarse uno mismo y la propia vida a otra persona constituyen ciertamente uno de los actos antropológicamente más significativos y expresivos»13. La aceptación de la Revelación que se realiza en la fe, aunque suceda en un nivel más profundo, entra en la dinámica de la búsqueda de la verdad: «Cuando Dios revela hay que prestarle «la obediencia de la fe», por la que el hombre se confía libre y totalmente a Dios prestando «a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad», y asistiendo voluntariamente a la revelación hecha por Él»14. El Concilio Vaticano II, después de haber afirmado el deber y el derecho de todo hombre a buscar la verdad en materia religiosa, añade: «la verdad debe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la persona humana y a su naturaleza social, es decir, mediante una libre investigación, sirviéndose del magisterio o de la educación, de la comunicación y del diálogo, por medio de los cuales unos exponen a otros la verdad que han encontrado o creen haber encontrado»15. En
cualquier caso, la verdad «no se impone de otra manera, sino por la fuerza de la misma verdad»16. Por lo tanto, estimular honestamente la inteligencia y la libertad de una persona hacia el encuentro con Cristo y su Evangelio no es una intromisión indebida, sino un ofrecimiento legítimo y un servicio que puede hacer más fecunda la relación entre los hombres. 6. La evangelización es, además, una posibilidad de enriquecimiento no sólo para sus destinatarios, sino también para quien la realiza y para toda la Iglesia. Por ejemplo, en el proceso de inculturación, «la misma Iglesia universal se enriquece con expresiones y valores en los diferentes sectores de la vida cristiana, [...] conoce y expresa aún mejor el misterio de Cristo, a la vez que es alentada a una continua renovación»17. La Iglesia, en efecto, que desde el día de Pentecostés ha manifestado la universalidad de su misión, asume en Cristo las riquezas innumerables de los hombres de todos los tiempos y lugares de la historia humana18. Además de su valor antropológico implícito, todo encuentro con una persona o con una cultura concreta puede desvelar potencialidades del Evangelio poco explicitadas precedentemente, que enriquecerán la vida concreta de los cristianos y de la Iglesia. Gracias, también, a este dinamismo, la «Tradición, que deriva de los Apóstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo»19. En efecto, el Espíritu que, después de haber obrado la encarnación de Jesucristo en el vientre virginal de María, vivifica la acción materna de la Iglesia en la evangelización de las culturas. Si bien el Evangelio es independiente de todas las culturas, es capaz de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna20. En este sentido, el Espíritu Santo es también el protagonista de la inculturación del Evangelio, es el que precede, en modo fecundo, al diálogo entre la Palabra de Dios, revelada en Jesucristo, y las inquietudes más profundas que brotan de la multiplicidad de los hombres y de las culturas. Así continúa en la historia, en la unidad de una misma y única fe, el acontecimiento de Pentecostés, que se enriquece a través de la diversidad de lenguas y culturas. 7. La actividad por medio de la cual el hombre comunica a otros eventos y verdades significativas desde el punto de vista religioso, favoreciendo su recepción, no solamente está en profunda sintonía con la naturaleza del proceso humano de diálogo, de anuncio y aprendizaje, sino que también responde a otra importante realidad antropológica: es propio del hombre el deseo de hacer que los demás participen de los propios bienes. Acoger la Buena Nueva en la fe empuja de por sí a esa comunicación. La Verdad que salva la vida enciende el corazón de quien la recibe con un amor al prójimo que mueve la libertad a comunicar lo que se ha recibido gratuitamente.
HOY EN DÍA, CADA VEZ MÁS FRECUENTEMENTE, SE PREGUNTA ACERCA DE LA LEGITIMIDAD DE PROPONER A LOS DEMÁS LO QUE SE CONSIDERA VERDADERO EN SÍ, PARA QUE PUEDAN ADHERIRSE A ELLO. ESTO A MENUDO SE CONSIDERA COMO UN ATENTADO A LA LIBERTAD DEL PRÓJIMO. (...)
H 231
(…) TAL VISIÓN DE LA LIBERTAD HUMANA, DESVINCULADA DE SU INSEPARABLE REFERENCIA A LA VERDAD, ES UNA DE LAS EXPRESIONES «DEL RELATIVISMO QUE, AL NO RECONOCER NADA COMO DEFINITIVO, DEJA COMO ÚLTIMA MEDIDA SÓLO EL PROPIO YO CON SUS CAPRICHOS; Y, BAJO LA APARIENCIA DE LA LIBERTAD, SE TRANSFORMA PARA CADA UNO EN UNA PRISIÓN» (…)
H 232
Si bien los no cristianos puedan salvarse mediante la gracia que Dios da a través de «caminos que Él sabe»21, la Iglesia no puede dejar de tener en cuenta que les falta un bien grandísimo en este mundo: conocer el verdadero rostro de Dios y la amistad con Jesucristo, el Dios-con-nosotros. En efecto, «nada hay más hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo. Nada más bello que conocerle y comunicar a los otros la amistad con Él»22. Para todo hombre es un bien la revelación de las verdades fundamentales23 sobre Dios, sobre sí mismo y sobre el mundo; mientras que vivir en la oscuridad, sin la verdad acerca de las últimas cosas, es un mal, que frecuentemente está en el origen de sufrimientos y esclavitudes a veces dramáticas. Esta es la razón por la que San Pablo no vacila en describir la conversión a la fe cristiana como una liberación «del poder de las tinieblas» y como la entrada «en el Reino del Hijo predilecto, en quien tenemos la redención: el perdón de los pecados» (Col 1, 13-14). Por eso, la plena adhesión a Cristo, que es la Verdad, y la incorporación a su Iglesia, no disminuyen la libertad humana, sino que la enaltecen y perfeccionan, en un amor gratuito y enteramente solícito por el bien de todos los hombres. Es un don inestimable vivir en el abrazo universal de los amigos de Dios que brota de la comunión con la carne vivificante de su Hijo, recibir de Él la certeza del perdón
«Si el hombre niega su capacidad fundamental de conocer la verdad, si se hace escéptico sobre su facultad de conocer realmente lo que es verdadero, termina por perder lo único que puede atraer su inteligencia y fascinar su corazón». (Mosaico, Basílica de San Marcos, Venecia)
de los pecados y vivir en la caridad que nace de la fe. La Iglesia quiere hacer partícipes a todos de estos bienes, para que tengan la plenitud de la verdad y de los medios de salvación, «para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios» (Rm 8, 21). 8. La evangelización implica también el diálogo sincero que busca comprender las razones y los sentimientos de los otros. Al corazón del hombre, en efecto, no se accede sin gratuidad, caridad y diálogo, de modo que la palabra anunciada no sea solamente proferida, sino adecuadamente testimoniada en el corazón de sus destinatarios. Eso exige tener en cuenta las esperanzas y los sufrimientos, las situaciones concretas de los destinatarios. Además, precisamente a través del diálogo, los hombres de buena voluntad abren más libremente el corazón y comparten sinceramente sus experiencias espirituales y religiosas. Ese compartir, característico de la verdadera amistad, es una ocasión valiosa para el testimonio y el anuncio cristiano. Como en todo campo de la actividad humana, también en el diálogo en materia religiosa puede introducirse el pecado. A veces puede suceder que ese diálogo no sea guiado por su finalidad natural, sino que ceda al engaño, a intereses egoístas o a la arrogancia, sin respetar la dignidad y la libertad religiosa de los interlocutores. Por eso «la Iglesia prohíbe severamente que a nadie se obligue, o se induzca o
(...) EN LAS DIFERENTES FORMAS DE AGNOSTICISMO Y RELATIVISMO PRESENTES EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO, «LA LEGÍTIMA PLURALIDAD DE POSICIONES HA DADO PASO A UN PLURALISMO INDIFERENCIADO, BASADO EN EL CONVENCIMIENTO DE QUE TODAS LAS POSICIONES SON IGUALMENTE VÁLIDAS. ESTE ES UNO DE LOS SÍNTOMAS MÁS DIFUNDIDOS DE LA DESCONFIANZA EN LA VERDAD QUE ES POSIBLE ENCONTRAR EN EL CONTEXTO ACTUAL.
H 233
«EL PERENNE ANUNCIO MISIONERO DE LA IGLESIA ES PUESTO HOY EN PELIGRO POR TEORÍAS DE TIPO RELATIVISTA, QUE TRATAN DE JUSTIFICAR EL PLURALISMO RELIGIOSO, NO SÓLO DE FACTO, SINO TAMBIÉN DE IURE (O DE PRINCIPIO)». DESDE HACE MUCHO TIEMPO SE HA IDO CREANDO UNA SITUACIÓN EN LA CUAL, PARA MUCHOS FIELES, NO ESTÁ CLARA LA RAZÓN DE SER DE LA EVANGELIZACIÓN. HASTA SE LLEGA A AFIRMAR QUE LA PRETENSIÓN DE HABER RECIBIDO COMO DON LA PLENITUD DE LA REVELACIÓN DE DIOS, ESCONDE UNA ACTITUD DE INTOLERANCIA Y UN PELIGRO PARA LA PAZ.
H 234
se atraiga por medios indiscretos a abrazar la fe, lo mismo que vindica enérgicamente el derecho a que nadie sea apartado de ella con vejaciones inicuas»24. El motivo originario de la evangelización es el amor de Cristo para la salvación eterna de los hombres. Los auténticos evangelizadores desean solamente dar gratuitamente lo que gratuitamente han recibido: «Desde los primeros días de la Iglesia los discípulos de Cristo se esforzaron en inducir a los hombres a confesar Cristo Señor, no por acción coercitiva ni por artificios indignos del Evangelio, sino ante todo por la virtud de la palabra de Dios»25. La misión de los Apóstoles –y su continuación en la misión de la Iglesia antigua– sigue siendo el modelo fundamental de evangelización para todos los tiempos: una misión a menudo marcada por el martirio, como lo demuestra la historia del siglo pasado. Precisamente el martirio da credibilidad a los testigos, que no buscan poder o ganancia, sino que entregan la propia vida por Cristo. Manifiestan al mundo la fuerza inerme y llena de amor por los hombres concedida a los que siguen a Cristo hasta la donación total de su existencia. Así, los cristianos, desde los albores del cristianismo hasta nuestros días, han sufrido persecuciones por el Evangelio, como Jesús mismo había anunciado: «a mí me han perseguido, también os perseguirán a vosotros» (Jn 15, 20).
III. Algunas implicaciones eclesiológicas 9. Desde el día de Pentecostés, quien acoge plenamente la fe es incorporado a la comunidad de los creyentes: «Los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel día se les unieron unas tres mil personas» (Hch 2, 41). Desde el comienzo, con la fuerza del Espíritu, el Evangelio ha sido anunciado a todos los hombres, para que crean y lleguen a ser discípulos de Cristo y miembros de su Iglesia. También en la literatura patrística son constantes las exhortaciones a realizar la misión confiada por Jesús a los discípulos26. Generalmente se usa el término «conversión» en referencia a la exigencia de conducir a los paganos a la Iglesia. No obstante, la conversión (metanoia), en su significado cristiano, es un cambio de mentalidad y actuación, como expresión de la vida nueva en Cristo proclamada por la fe: es una reforma continua del pensar y obrar orientada a una identificación con Cristo cada más intensa (cf. Gal 2, 20), a la cual están llamados, ante todo, los bautizados. Este es, en primer lugar, el significado de la invitación que Jesús mismo formuló: «convertíos y creed al Evangelio» (Mc 1, 15; cf. Mt 4, 17). El espíritu cristiano ha estado siempre animado por la pasión de llevar a toda la humanidad a Cristo en la Iglesia. En efecto, la incorporación
de nuevos miembros a la Iglesia no es la extensión de un grupo de poder, sino la entrada en la amistad de Cristo, que une el cielo y la tierra, continentes y épocas diferentes. Es la entrada en el don de la comunión con Cristo, que es «vida nueva» animada por la caridad y el compromiso con la justicia. La Iglesia es instrumento –«el germen y el principio»27– del Reino de Dios, no es una utopía política. Es ya presencia de Dios en la historia y lleva en sí también el verdadero futuro, el definitivo, en el que Él será «todo en todos» (1 Co 15, 28); una presencia necesaria, pues sólo Dios puede dar al mundo auténtica paz y justicia. El Reino de Dios no es –como algunos sostienen hoy– una realidad genérica que supera todas las experiencias y tradiciones religiosas, a la cual estas deberían tender como hacia una comunión universal e indiferenciada de todos los que buscan a Dios, sino que es, ante todo, una persona, que tiene el rostro y el nombre de Jesús de Nazaret, imagen del Dios invisible28. Por eso, cualquier movimiento libre del corazón humano hacia Dios y hacia su Reino conduce, por su propia naturaleza, a Cristo y se orienta a la incorporación en su Iglesia, que es signo eficaz de ese Reino. La Iglesia es, por lo tanto, medio de la presencia de Dios y, por eso, instrumento de una verdadera humanización del hombre y del mundo. La extensión de la Iglesia a lo largo de la historia, que constituye la finalidad de la misión, es un servicio a la presencia de Dios mediante su Reino: en efecto, «el Reino no puede ser separado de la Iglesia».29 10. Sin embargo, «el perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en peligro por teorías de tipo relativista, que tratan de justificar el pluralismo religioso, no sólo de facto, sino también de iure (o de principio)»30. Desde hace mucho tiempo se ha ido creando una situación en la cual, para muchos fieles, no está clara la razón de ser de la evangelización31. Hasta se llega a afirmar que la pretensión de haber recibido como don la plenitud de la Revelación de Dios, esconde una actitud de intolerancia y un peligro para la paz. Quien así razona, ignora que la plenitud del don de la verdad que Dios hace al hombre al revelarse a él, respeta la libertad que Él mismo ha creado como rasgo indeleble de la naturaleza humana: una libertad que no es indiferencia, sino tendencia al bien. Ese respeto es una exigencia de la misma fe católica y de la caridad de Cristo, un elemento constitutivo de la evangelización y, por lo tanto, un bien que hay que promover sin separarlo del compromiso de hacer que sea conocida y aceptada libremente la plenitud de la salvación que Dios ofrece al hombre en la Iglesia. El respeto a la libertad religiosa32 y su promoción «en modo alguno deben convertirse en indiferencia ante la verdad y el bien. Más aún, la propia caridad exige el anuncio a todos los hombres de la verdad que salva»33. Ese amor es el sello precioso del Espíritu Santo que, como
EL RESPETO A LA LIBERTAD RELIGIOSA Y SU PROMOCIÓN «EN MODO ALGUNO DEBEN CONVERTIRSE EN INDIFERENCIA ANTE LA VERDAD Y EL BIEN. MÁS AÚN, LA PROPIA CARIDAD EXIGE EL ANUNCIO A TODOS LOS HOMBRES DE LA VERDAD QUE SALVA». ESE AMOR ES EL SELLO PRECIOSO DEL ESPÍRITU SANTO QUE, COMO PROTAGONISTA DE LA EVANGELIZACIÓN, NO CESA DE MOVER LOS CORAZONES AL ANUNCIO DEL EVANGELIO, ABRIÉNDOLOS PARA QUE LO RECIBAN. (...)
H 235
La cruz frente al árbol de la vida. Detalle de «La caída de Adán y Eva». Cúpula del Génesis, Basílica de San Marcos, Venecia.
H 236
protagonista de la evangelización34, no cesa de mover los corazones al anuncio del Evangelio, abriéndolos para que lo reciban. (...) Un amor que vive en el corazón de la Iglesia y que de allí se irradia hasta los confines de la tierra, hasta el corazón de cada hombre. Todo el corazón del hombre, en efecto, espera encontrar a Jesucristo. Se entiende, así, la urgencia de la invitación de Cristo a evangelizar y por qué la misión, confiada por el Señor a los Apóstoles, concierne a todos los bautizados. Las palabras de Jesús, «Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado» (Mt 28, 19-20), interpelan a todos en la Iglesia, a cada uno según su propia vocación. (...) Y, en el momento presente, ante tantas personas que viven en diferentes formas de desierto, sobre todo en el «desierto de la oscuridad de Dios, del vacío de las almas que ya no tienen conciencia de la dignidad y del rumbo del hombre»35, el Papa Benedicto XVI ha recordado al mundo que «la Iglesia en su conjunto, así como sus Pastores, han de ponerse en camino como Cristo para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en plenitud»36. Este compromiso apostólico es un deber y también un derecho irrenunciable, expresión propia de la libertad religiosa, que tiene sus correspondientes dimensiones ético-sociales y ético-políticas37. Un derecho que, lamentablemente, en algunas partes del mundo aún no se reconoce legalmente y en otras, de hecho, no se respeta38. 11. El que anuncia el Evangelio participa de la caridad de Cristo, que nos amó y se entregó por nosotros (cf. Ef 5, 2), es su emisario y suplica en nombre de Cristo: ¡reconciliaos con Dios! (2 Co 5, 20). Una caridad que es expresión de la gratitud que se difunde desde el corazón humano cuando se abre al amor entregado por Jesucristo, aquel Amor «que en el mundo se expande»39. Esto explica el ardor, confianza y libertad de palabra (parrhesia) que se manifestaba en la predicación de los Apóstoles (cf. Hch 4, 31; 9, 27-28; 26, 26, etc.) y que el rey Agripa experimentó escuchando a Pablo: «Por poco, con tus argumentos, haces de mí un cristiano» (Hch 26, 28). La evangelización no se realiza sólo a través de la predicación pública del Evangelio, ni se realiza únicamente a través de actuaciones públicas relevantes, sino también por medio del testimonio personal, que es un camino de gran eficacia evangelizadora. En efecto, «además de la proclamación, que podríamos llamar colectiva, del Evangelio, conserva toda su validez e importancia esa otra transmisión de persona a persona. El Señor la ha practicado frecuentemente –como lo prueban, por ejemplo, las conversaciones con Nicodemo, Zaqueo, la Samaritana, Simón el fariseo– y lo mismo han hecho los Apóstoles.
(…) UN AMOR QUE VIVE EN EL CORAZÓN DE LA IGLESIA Y QUE DE ALLÍ SE IRRADIA HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA, HASTA EL CORAZÓN DE CADA HOMBRE. TODO EL CORAZÓN DEL HOMBRE, EN EFECTO, ESPERA ENCONTRAR A JESUCRISTO.
H 237
LAS PALABRAS DE JESÚS, «ID, PUES, Y HACED DISCÍPULOS A TODAS LAS GENTES BAUTIZÁNDOLAS EN EL NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO Y DEL ESPÍRITU SANTO, Y ENSEÑÁNDOLES A GUARDAR TODO LO QUE YO OS HE MANDADO» (MT 28, 19-20), INTERPELAN A TODOS EN LA IGLESIA, A CADA UNO SEGÚN SU PROPIA VOCACIÓN. (…)
H 238
En el fondo, ¿hay otra forma de comunicar el Evangelio que no sea la de transmitir a otro la propia experiencia de fe? La urgencia de comunicar la Buena Nueva a las masas de hombres no debería hacer olvidar esa forma de anunciar mediante la cual se llega a la conciencia personal del hombre y se deja en ella el influjo de una palabra verdaderamente extraordinaria que recibe de otro hombre»40. En cualquier caso, hay que recordar que en la transmisión del Evangelio la palabra y el testimonio de vida van unidos41; para que la luz de la verdad llegue a todos los hombres, se necesita, ante todo, el testimonio de la santidad. Si la palabra es desmentida por la conducta, difícilmente será acogida. Pero tampoco basta solamente el testimonio, porque «incluso el testimonio más hermoso se revelará a la larga impotente si no es esclarecido, justificado –lo que Pedro llamaba dar ‘razón de vuestra esperanza’ (1 Pe. 3, 15)–, explicitado por un anuncio claro e inequívoco del Señor Jesús»42.
IV. Algunas implicaciones ecuménicas 12. Desde sus inicios, el movimiento ecuménico ha estado íntimamente vinculado con la evangelización. La unidad es, en efecto, el sello de la credibilidad de la misión y el Concilio Vaticano II ha relevado con pesar que el escándalo de la división «es obstáculo para la causa de la difusión del Evangelio por todo el mundo»43. Jesús mismo, en la víspera de su Pasión oró: «para que todos sean uno... para que el mundo crea» (Jn 17, 21). La misión de la Iglesia es universal y no se limita a determinadas regiones de la tierra. La evangelización, sin embargo, se realiza en forma diversa, de acuerdo a las diferentes situaciones en las cuales tiene lugar. En sentido estricto se habla de «missio ad gentes» dirigida a los que no conocen a Cristo. En sentido amplio se habla de «evangelización», para referirse al aspecto ordinario de la pastoral, y de «nueva evangelización» en relación a los que han abandonado la vida cristiana44. Además, se evangeliza en países donde viven cristianos no católicos, sobre todo en países de tradición y cultura cristiana antiguas. Aquí se requiere un verdadero respeto por sus tradiciones y riquezas espirituales, al igual que un sincero espíritu de cooperación. «Excluido todo indiferentismo y confusionismo así como la emulación insensata, los católicos colaboren fraternalmente con los hermanos separados, según las normas del Decreto sobre el Ecumenismo, en la común profesión de la fe en Dios y en Jesucristo delante de las naciones –en cuanto sea posible– mediante la cooperación en asuntos sociales y técnicos, culturales y religiosos»45. En el compromiso ecuménico se pueden distinguir varias dimensiones: ante todo la escucha, como condición fundamental para todo
diálogo; después, la discusión teológica, en la cual, tratando de entender las confesiones, tradiciones y convicciones de los demás, se puede encontrar la concordia, escondida a veces en la discordia. Inseparable de todo esto, no puede faltar otra dimensión esencial del compromiso ecuménico: el testimonio y el anuncio de los elementos que no son tradiciones particulares o matices teológicos, sino que pertenecen a la Tradición de la fe misma. Pero el ecumenismo no tiene solamente una dimensión institucional que apunta a «hacer crecer la comunión parcial existente entre los cristianos hacia la comunión plena en la verdad y en la caridad»46: es tarea de cada fiel, ante todo, mediante la oración, la penitencia, el estudio y la colaboración. Dondequiera y siempre, todo fiel católico tiene el derecho y el deber de testimoniar y anunciar plenamente su propia fe. Con los cristianos no católicos, el católico debe establecer un diálogo que respete la caridad y la verdad: un diálogo que no es solamente un intercambio de ideas sino también de dones47, para poderles ofrecer la plenitud de los medios de salvación48. Así somos conducidos a una conversión a Cristo cada vez más profunda. En este sentido se recuerda que si un cristiano no católico, por razones de conciencia y convencido de la verdad católica, pide entrar en la plena comunión con la Iglesia Católica, esto ha de ser respetado como obra del Espíritu Santo y como expresión de la libertad de conciencia y religión. En tal caso no se trata de proselitismo, en el sentido negativo atribuido a este término49. Como ha reconocido explícitamente el Decreto sobre el Ecumenismo de Concilio Vaticano II, «es manifiesto, sin embargo, que la obra de preparación y reconciliación individuales de los que desean la plena comunión católica se diferencia, por su naturaleza, de la empresa ecuménica, pero no encierra oposición alguna, ya que ambos proceden del admirable designio de Dios»50. Por lo tanto, esa iniciativa no priva del derecho ni exime de la responsabilidad de anunciar en plenitud la fe católica a los demás cristianos, que libremente acepten acogerla. Esta perspectiva requiere naturalmente evitar cualquier presión indebida: «en la difusión de la fe religiosa, y en la introducción de costumbres hay que abstenerse siempre de cualquier clase de actos que puedan tener sabor a coacción o a persuasión inhonesta o menos recta, sobre todo cuando se trata de personas rudas o necesitadas»51. El testimonio de la verdad no puede tener la intención de imponer nada por la fuerza, ni por medio de acciones coercitivas, ni con artificios contrarios al Evangelio. El mismo ejercicio de la caridad es gratuito52. El amor y el testimonio de la verdad se ordenan a convencer, ante todo, con la fuerza de la Palabra de Dios (cf. 1 Co 2, 3-5; 1 Ts 2, 3-5)53. La misión cristiana está radicada en la potencia del Espíritu Santo y de la misma verdad proclamada.
(...) Y, EN EL MOMENTO PRESENTE, ANTE TANTAS PERSONAS QUE VIVEN EN DIFERENTES FORMAS DE DESIERTO, SOBRE TODO EN EL «DESIERTO DE LA OSCURIDAD DE DIOS, DEL VACÍO DE LAS ALMAS QUE YA NO TIENEN CONCIENCIA DE LA DIGNIDAD Y DEL RUMBO DEL HOMBRE», EL PAPA BENEDICTO XVI HA RECORDADO AL MUNDO QUE «LA IGLESIA EN SU CONJUNTO, ASÍ COMO SUS PASTORES, HAN DE PONERSE EN CAMINO COMO CRISTO PARA RESCATAR A LOS HOMBRES DEL DESIERTO Y CONDUCIRLOS AL LUGAR DE LA VIDA, HACIA LA AMISTAD CON EL HIJO DE DIOS.
H 239
V. Conclusión ESTE COMPROMISO APOSTÓLICO ES UN DEBER Y TAMBIÉN UN DERECHO IRRENUNCIABLE, EXPRESIÓN PROPIA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA, QUE TIENE SUS CORRESPONDIENTES DIMENSIONES ÉTICO-SOCIALES Y ÉTICO-POLÍTICAS. UN DERECHO QUE, LAMENTABLEMENTE, EN ALGUNAS PARTES DEL MUNDO AÚN NO SE RECONOCE LEGALMENTE Y EN OTRAS, DE HECHO, NO SE RESPETA. SI LA PALABRA ES DESMENTIDA POR LA CONDUCTA, DIFÍCILMENTE SERÁ ACOGIDA. PERO TAMPOCO BASTA SOLAMENTE EL TESTIMONIO, PORQUE «INCLUSO EL TESTIMONIO MÁS HERMOSO SE REVELARÁ A LA LARGA IMPOTENTE SI NO ES ESCLARECIDO, JUSTIFICADO –LO QUE PEDRO LLAMABA DAR ʻRAZÓN DE VUESTRA ESPERANZAʼ (1 PE. 3, 15)–, EXPLICITADO POR UN ANUNCIO CLARO E INEQUÍVOCO DEL SEÑOR JESÚS».
13. La acción evangelizadora de la Iglesia nunca desfallecerá, porque nunca le faltará la presencia del Señor Jesús con la fuerza del Espíritu Santo, según su misma promesa: «yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mt 28, 20). Los relativismos de hoy en día y los irenismos en ámbito religioso no son un motivo válido para desatender este compromiso arduo y, al mismo tiempo, fascinante, que pertenece a la naturaleza misma de la Iglesia y es «su tarea principal»54. «Caritas Christi urget nos» (2 Co 5, 14): lo testimonia la vida de un gran número de fieles que, movidos por el amor de Cristo han emprendido, a lo largo de la historia, iniciativas y obras de todo tipo para anunciar el Evangelio a todo el mundo y en todos los ámbitos de la sociedad, como advertencia e invitación perenne a cada generación cristiana para que cumpla con generosidad el mandato del Señor. Por eso, como recuerda el Papa Benedicto XVI, «el anuncio y el testimonio del Evangelio son el primer servicio que los cristianos pueden dar a cada persona y a todo el género humano, por estar llamados a comunicar a todos el amor de Dios, que se manifestó plenamente en el único Redentor del mundo, Jesucristo»55. El amor que viene de Dios nos une a Él y «nos transforma en un Nosotros, que supera nuestras divisiones y nos convierte en una sola cosa, hasta que al final Dios sea ‘todo en todos’ (cf. 1 Co 15, 28)»56. El Sumo Pontífice Benedicto XVI, en la Audiencia del día 6 de octubre de 2007, concedida al Cardenal Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ha aprobado la presente Nota, decidida en la Sesión Ordinaria de esta Congregación, y ha ordenado su publicación. Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, 3 de diciembre de 2007, memoria litúrgica de san Francisco Javier, Patrón de las Misiones.
WILLIAM CARDENAL LEVADA Prefecto
ANGELO AMATO, S.D.B. Arzobispo titular de Sila Secretario
1 JuanPabloII,CartaEncíclicaRedemptorismissio(7dediciembrede1990),n.47:AAS83(1991),293. 2 ConcilioVaticanoII,ConstituciónDogmáticaLumengentium,n.14;cf.DecretoAdgentes,n.7;DecretoUnitatisredintegratio,n.3.Estadoctrinanosecontrapone alavoluntadsalvíficadeDios,que«quierequetodosloshombressesalvenylleguenalconocimientoplenodelaverdad»(1Tim2,4);poreso«esnecesario,pues, mantenerunidasestasdosverdades,osea,laposibilidadrealdelasalvaciónenCristoparatodosloshombresylanecesidaddelaIglesiaenordenaestamisma salvación»(JuanPabloII,CartaEncíclicaRedemptorismissio,n.9:AAS831991],258). 3 JuanPabloII,CartaApostólicaNovomillennioineunte(6deenerode2001,n.1:AAS93(2001),266. 4 Cf.PabloVI,ExhortaciónApostólicaEvangeliinuntiandi(8dediciembrede1975),n.24:AAS69(1976),22. 5 JuanPabloII,CartaEncíclicaRedemptorismissio,n.46:AAS83(1991),293;cf.PabloVI,ExhortaciónApostólicaEvangeliinuntiandi,nn.53y80:AAS69(1976), 41-42,73-74. 6 BenedictoXVI,HomilíadurantelaSantaMisaenlaexplanadadelaNuevaFeriadeMunich(10deseptiembrede2006):AAS98(2006),710. 7 «Todaverdad,dígalaquienladiga,vienedelEspírituSanto»(SantoTomásdeAquino,SummaTheologiæ,I-II,q.109,a.1,ad1). 8 Cf.JuanPabloII,CartaEncíclicaFidesetratio(14deseptiembrede1998),n.44:AAS91(1999),40. 9 BenedictoXVI,DiscursoenlaceremoniadeaperturadelaasambleaeclesialdelaDiócesisdeRoma(6dejuniode2005):AAS97(2005),816. 10JuanPabloII,CartaEncíclicaFidesetratio,n.5:AAS91(1999),9-10. 11Ibidem,n.31:AAS91(1999),29;cf.ConcilioVaticanoII,ConstituciónPastoralGaudiumetspes,n.12. 12EstederechohasidoreconocidoyafirmadotambiénenlaDeclaraciónUniversaldelosDerechosdelHombrede1948(aa.18-19).
H 240
13JuanPabloII,CartaEncíclicaFidesetratio,n.33:AAS91(1999),31. 14ConcilioVaticanoII,ConstituciónDogmáticaDeiVerbum,n.5. 15ConcilioVaticanoII,DeclaraciónDignitatishumanæ,n.3. 16Ibidem,n.1. 17 JuanPabloII,CartaEncíclicaRedemptorisMissio,n.52:AAS83(1991),3000. 18Cf.JuanPabloII,CartaEncíclicaSlavorumApostoli(2dejuniode1985),n.18:AAS77(1985),800. 19ConcilioVaticanoII,ConstituciónDogmáticaDeiVerbum,n.8. 20Cf.PabloVI,ExhortaciónApostólicaEvangeliinuntiandi,n.19-20:AAS69(1976),18-19. 21ConcilioVaticanoII,DecretoAdgentes,n.7;cf.ConstituciónDogmáticaLumengentium,n.16;ConstituciónPastoralGaudiumetspes,n.22. 22BenedictoXVI,HomilíadurantelaSantaMisadelsolemneiniciodelministeriodelPontificado(24abrilde2005):AAS97(2005),711. 23Cf.ConcilioVaticanoI,ConstituciónDogmáticaDeiFilius,n.2:«Es,ciertamente,graciasaestarevelacióndivinaqueaquelloqueenlodivinonoestáporsímismo másalládelalcancedelarazónhumana,puedeserconocidoportodos,inclusoenelestadoactualdelgénerohumano,sindificultad,confirmecertezaysinmezcla deerroralguno(cf.SantoTomásdeAquino,SummaTheologiae,I,1,1)»(DH3005). 24ConcilioVaticanoII,DecretoAdgentes,n.13. 25ConcilioVaticanoII,DeclaraciónDignitatishumanæ,n.11. 26Cf.porejemplo,ClementedeAlejandría,ProtrepticoIX,87,3-4(Sourceschrétiennes,2,154);AurelioAgustín,Sermo14,D=352A],3(NuovaBibliotecaAgostiniana XXXV/1,269-271). 27Cf.ConcilioVaticanoII,ConstituciónDogmáticaLumengentium,n.5. 28Cf.SobreestetemavertambiénJuanPabloII,CartaEncíclicaRedemptorismissio,n.18:AAS83(1991),265-266:«SiseseparaelReinodelapersonadeJesús,no existeyaelreinodeDiosreveladoporél,yseterminapordistorsionartantoelsignificadodelReino–quecorreelriesgodetransformarseenunobjetivopuramente humanooideológico–comolaidentidaddeCristo,quenoapareceyacomoelSeñor,alcualdebesometersetodo(cf.1Col5,27)» 29JuanPabloII,CartaEncíclicaRedemptorismissio,n.18:AAS83(1991),265-266.AcercadelarelaciónentrelaIglesiayelReino,cf.tambiénCongregaciónparala DoctrinadelaFe,DeclaraciónDominusIesus,nn.18-19:AAS92(2000),759-761. 30CongregaciónparalaDoctrinadelaFe,DeclaraciónDominusIesus,n.4:AAS92(2000),744. 31 Cf.PabloVI,ExhortaciónApostólicaEvangeliinuntiandi,n.80:AAS69(1976)73:«...¿paraquéanunciarelEvangelio,yaquetodohombresesalvaporlarectituddel corazón?Porotraparte,esbiensabidoqueelmundoylahistoriaestánllenosde‘semillasdelVerbo’.¿Noes,pues,unailusiónpretenderllevarelEvangeliodonde yaestápresenteatravésdeesassemillasqueelmismoSeñorhaesparcido?». 32BenedictoXVI,DiscursoalaCuriaRomana(22dediciembrede2005):AAS98(2006),50:«...silalibertaddereligiónseconsideracomoexpresióndelaincapacidaddelhombredeencontrarlaverdady,porconsiguiente,setransformaencanonizacióndelrelativismo,entoncespasaimpropiamentedenecesidadsociale históricaalnivelmetafísico,yasíselaprivadesuverdaderosentido,conlaconsecuenciadequenolapuedeaceptarquiencreequeelhombreescapazdeconocer laverdaddeDiosyestávinculadoaeseconocimientobasándoseenladignidadinteriordelaverdad.Porelcontrario,algototalmentediferenteesconsiderarla libertaddereligióncomounanecesidadquederivadelaconvivenciahumana,másaún,comounaconsecuenciaintrínsecadelaverdadquenosepuedeimponer desdefuera,sinoqueelhombreladebehacersuyasólomedianteunprocesodeconvicción». 33ConcilioVaticanoII,ConstituciónPastoralGaudiumetspes,n.28;cf.PabloVI,ExhortaciónApostólicaEvangeliinuntiandi,n.24:AAS69(1976),21-22. 34JuanPabloII,CartaEncíclicaRedemptorismissio,n.21-30:AAS83(1091),268-276. 35BenedictoXVI,HomilíadurantelaSantaMisadelsolemneiniciodelPontificado(24abrilde2005):AAS97(2005),710. 36Ibidem. 37Cf.ConcilioVaticanoII,DeclaraciónDignitatishumanæ,n.6. 38Enefecto,allídondesereconoceelderechoalalibertadreligiosa,porlogeneraltambiénsereconoceelderechoquetienetodohombredeparticiparalosdemás suspropiasconvicciones,enplenorespetodelaconciencia,parafavorecerelingresodelosdemásenlapropiacomunidadreligiosadepertenencia,comoes sancionadopornumerosasordenanzasjurídicasactualesyporunadifusajurisprudencia. 39«cheperl’universosisquaderna»(DanteAlighieri,LaDivinaComedia,Paraíso,XXXIII,87). 40PabloVI,ExhortaciónApostólicaEvangeliinuntiandi,n.46:AAS69(1976),36. 41 Cf.ConcilioVaticanoII,ConstituciónDogmáticaLumengentium,n.35. 42PabloVI,ExhortaciónApostólicaEvangeliinuntiandi,n.22:AAS69(1976),20. 43ConcilioVaticanoII,DecretoUnitatisredintegratio,n.1;cf.JuanPabloII,CartaEncíclicaRedemptorismissio,nn.1,50;AAS83(1991),249,297. 44Cf.JuanPabloII,CartaEncíclicaRedemptorismissio,n.30s. 45ConcilioVaticanoII,DecretoAdgentes,n.15. 46JuanPabloII,CartaEncíclicaUtunumsint(25demayode1995),n.14:AAS87(1995),929. 47 Cf.Ibidem,n.28:AAS87(1995),929. 48ConcilioVaticanoII,DecretoUnitatisredintegratio,nn.3,5. 49Originalmenteeltérmino«proselitismo»naceenámbitohebreo,donde«prosélito»indicabaaaquellapersonaque,proviniendodelas«gentes»,habíapasadoa formarpartedel«puebloelegido».Asítambién,enámbitocristiano,eltérminoproselitismosehausadofrecuentementecomosinónimodeactividadmisionera.Recientementeeltérminohaadquiridounaconnotaciónnegativa,comopublicidadafavordelapropiareligiónconmediosymotivoscontrariosalespíritudelEvangelio yquenosalvaguardanlalibertadydignidaddelapersona.Enesesentido,seentiendeeltérmino«proselitismo»,enelcontextodelmovimientoecuménico:cf.The jointWorkingGroupbetweentheCatholicChurchandtheWorldCouncilofChurches,‘TheChallengeofProselytismandtheCallingtoCommonWitness’(1995). 50ConcilioVaticanoII,DecretoUnitatisredintegratio,n.4. 51 ConcilioVaticanoII,DeclaraciónDignitatishumanæ,n.4. 52Cf.BenedictoXVI,CartaEncíclicaDeuscaritasest(25dediciembrede2005),n.31c:AAS98(2996),245. 53Cf.ConcilioVaticanoII,DeclaraciónDignitatishumanæ,n.11. 54BenedictoXVI,HomilíadurantelavisitaalaBasílicadeSanPabloextramuros(25deabrilde2005):AAS97(2005),745. 55BenedictoXVI,DiscursoalosparticipantesenelCongresoorganizadoporlaCongregaciónparalaEvangelizacióndelosPueblosconmotivodel40°aniversariodel Decretoconciliar«AdGentes»,(11demarzode2006):AAS98(2006),334.. 56BenedictoXVI,CartaEncíclicaDeuscaritasest,n.18:AAS98(2996),232.
H 241
A UN AÑO DE LA V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE
El espíritu de Aparecida POR FRANCISCO JAVIER CARDENAL ERRÁZURIZ
S
orprenden las opciones pastorales del documento conclusivo de la Vª Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. En ellas intuimos el espíritu que inspiró a los participantes y que, de alguna manera, nos inspiró a todos durante el tiempo de preparación. Para quienes fueron convocados y para tantos bautizados que siguieron el desarrollo de la Asamblea, Aparecida fue una hora de gracia. El nombre bendito de Nuestra Señora Aparecida es la palabra que designa a la Vª Conferencia General y al espíritu que la animó y la caracteriza. Ese espíritu, y de ello todos tenemos conciencia, no fue el fruto de nuestros esfuerzos. Fue un don de Dios. Por eso, sabiendo que nuestro encuentro no Nos pareció necesario fue un evento meramente humano, me referiré a él con profundo llegar con profundidad respeto e inconmensurable gratitud, consciente de estar demasiado a la identidad viva y a cerca de la celebración de la Vª Conferencia como para aquilatarla la misión del sujeto que adecuadamente, y que nuestras palabras son pobres e insuficientes debe responder a los para comunicar la experiencia vivida; una de las más hermosas de grandes retos de nuestro nuestras vidas.
tiempo. Fuimos al corazón de nuestra existencia y vocación: al encuentro con Jesucristo vivo, que nos hace sus discípulos misioneros.
1. Un recuerdo imborrable
Hacer memoria de Aparecida es peregrinar en silencio, con mucho asombro, a su impresionante santuario, admirar la labor pastoral y la acogida de la Arquidiócesis y de su Arzobispo, el impulso misionero de los padres redentoristas que animan la vida del santuario, como también de los agentes pastorales que se han consagrado al servicio del amor de Nuestra Señora de la Concepción Aparecida a su pueblo, y de la confianza que éste deposita en ella; es maravillarse del espíritu alegre y servicial de los mil voluntarios, como también de la fe, el amor y la esperanza, los gestos religiosos y el canto de los 120.000 peregrinos «do povo de Deus», que acuden al santuario todas las semanas. Hacer memoria de la Conferencia de Aparecida también es sumergirse nuevamente en los salmos, acompañados de las 100 voces del coro del santuario, es recordar a los seminaristas, acólitos infaltables en las celebraciones, y sobre todo la belleza de las significativas celebraciones litúrgicas que recogían, ofrecían y culminaban nuestros trabajos. El himno y los salmos de Laudes iniciaban cada mañana las concelebraciones eucarísticas en el altar central del santuario, presididas casi siempre por uno de los presidentes de nuestras conferencias episcopales. Concluíamos la labor cotidiana con el rezo común de Vísperas.
H 242
HUMANITAS Nº 50 pp. 242 - 264
«¿Qué es esta ‘realidad’? ¿Qué es lo real? ¿Son ‘realidad’ sólo los bienes materiales, los problemas sociales, económicos y políticos? Aquí está precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el último siglo, error destructivo, como demuestran los resultados tanto de los sistemas marxistas como incluso de los capitalistas. Falsifican el concepto de realidad con la amputación de la realidad fundante y por esto decisiva, que es Dios» (Benedicto XVI en el discurso inaugural de la Conferencia de Aparecida).
Hacer memoria nos invita a ser nosotros mismos discípulos de Jesucristo. Recordando a los primeros, optamos por una forma sobria de vida, compartiendo alojamientos sencillos en hoteles de pocas estrellas donde buscan albergue los peregrinos, y cada día nos enriquecimos con el ardor y la luz de su Palabra, comentada en homilías notables, tanto al iniciar la jornada con la Eucaristía, como al atardecer en el rezo de Vísperas. Ellas avivaban nuestra fe en el encargo que habíamos recibido de Dios y en la esperanza de su pueblo, y nos preparaban a recibir el pan bajado del cielo, precisamente para la vida del mundo. Al iniciar cada día nos alegraba ver a los peregrinos que participaban en las celebraciones eucarísticas, concluyéndolas con uno de sus fervorosos himnos a la ‘Padroeira’ del Brasil. Y nos fortalecía saber que innumerables fieles, gracias a las transmisiones de radio y televisión, y a la diligencia con que trabajaban en tiempo real los servidores de ‘www. celam.info’, nos acompañaban y oraban con nosotros desde sus hogares en cercanos y lejanos rincones del continente y de las islas caribeñas. Aparecida fue una hora de gracia en nuestra propia vocación de discípulos de Jesucristo, compartida con el pueblo-familia de Dios.
H 243
2. El espíritu de comunión y participación Nos despedimos de Nuestra Señora Aparecida con una experiencia gozosa de comunión y participación, que hizo madurar entre nosotros éste y tantos otros frutos del Concilio, y realizó así uno de los anhelos más hondos de la Conferencia de Puebla de los Ángeles. Nos enriqueció esa admirable vivencia en la cual la comunión con la Sma. Trinidad se entrelaza en todo momento con la comunión entre los hermanos. Con ese espíritu –con la colaboración de laicos, religiosos, religiosas, diáconos permanentes y sacerdotes diocesanos– preparamos la Vª Conferencia General durante largos y apretados meses. Así encaminaron su trabajo y sus reuniones miles y miles de comunidades a lo largo del Continente y en El Caribe, que se interiorizaron del temario con la ayuda del Documento de Participación y de las numerosas fichas. Quedaron contentas de la invitación que les hacían sus obispos a aportar lo suyo, preparando lo que serían las conclusiones de Aparecida. Con ese mismo ánimo trabajaron las conferencias episcopales que conforman el Consejo Episcopal Latinoamericano, el CELAM, y colaboraron con nosotros 50 diócesis de los Estados Unidos, como asimismo algunas de Canadá y Europa. La presidencia del Consejo Episcopal y la comisión de preparación, con la colaboración unániPropusimos la palabra me de los presidentes de las conferencias episcopales, elaboramos y «misioneros», implorando aprobamos la proposición metodológica. Asumiendo el voto de los un despertar, en la fuerza presidentes, preparamos además las listas de nombres que ofrecimos de un nuevo Pentecostés, a la Asamblea para constituir con ellos las comisiones auxiliares que del letargo misionero que facilitarían el trabajo. constatamos en nuestra El espíritu de comunión y participación inspiró también nuestros Iglesia de América Latina diálogos con la Santa Sede, particularmente con el Cardenal Giovanni y del Caribe. Battista Re, Presidente de la Comisión para América Latina, y con los Consejos pontificios (por ejemplo, con el Consejo para los Laicos), que colaboraron directamente, convocando con nosotros encuentros preparatorios. Fueron muy significativas las audiencias con los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, que siempre apoyaron e impulsaron la celebración de la Asamblea con sus palabras de aliento y sus decisiones. Selló el espíritu que caracterizó ese tiempo, la presencia del Santo Padre en Brasil, especialmente sus palabras junto al santuario. Agregó un nuevo motivo de gratitud a él su discurso inaugural, al inicio de la Asamblea. En él unió magistralmente su enseñanza, llena de verdad evangélica, con la cual confirmaba e iluminaba nuestra fe, con un trato cordial, colmado de cercanía fraterna y de esperanza. Para muchos fue algo nuevo. Nunca habían escuchado un discurso pontificio en el cual el Pastor universal uniera a su sabiduría doctrinal tanta sencilla cordialidad. Fue él quien abrió el espacio interior que caracterizó a la Vª Conferencia General: espacio de comunión fraterna, de confianza en la acción del Espíritu Santo y en los hermanos y hermanas, y de libertad evangélica. En medio del trabajo de las comisiones, mientras transcurrían los días, la comunión y participación adquirieron además otra dimensión que muchos no esperaban. Los laicos, los sacerdotes diocesanos, los diáconos permanentes, los religiosos y las religiosas que fueron invitados a Aparecida tuvieron una profunda experiencia de sus pastores
H 244
como hermanos y amigos. En ese ambiente un arzobispo de lejanas tierras recordaba las palabras con las cuales el Santo Padre Juan Pablo II aprobó la celebración de una nueva Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: «Mantenete la vostra forma!». Con excesiva benevolencia el arzobispo, ante el diálogo que presenciaba, las interpretaba como si el Papa nos hubiera dicho: ¡Mantengan la forma de reunirse que a ustedes les es propia! La presencia, la participación activa y el interés fraterno de representantes de otras comunidades cristianas, mantuvieron viva la esperanza y la oración ecuménicas, y la voluntad de trabajar para que todos seamos uno, en la comunión plena de la misma fe y el mismo amor1. Vivir y trabajar en comunión todas las jornadas, suponía reconocer en los demás la aceptación viva de su vocación y su misión a los ojos de Dios en bien de la Iglesia y de los pueblos latinoamericanos y caribeños. Sólo reconociendo en los demás que Cristo salió a su encuentro y los llamó, que ellos quieren permanecer en su amor y buscan la unidad querida por el Señor, como asimismo cooperar con El encuentro con Jesucristo su sabio plan de amor; sólo así, la pluralidad de los miembros logra despliega en nosotros vivir una profunda experiencia de comunión. Así logran colaborar el dinamismo, a veces con esperanza, superando toda suspicacia y desconfianza que, de una realmente doloroso, u otra manera, al inicio de estas Asambleas casi siempre afloran. de la liberación de Caracteriza al espíritu de Aparecida la inclinación a descubrir la actitudes, convicciones bondad y la verdad que se expresa en los pensamientos, las palabras y sentimientos ajenos y las iniciativas de los hermanos que se encuentran día a día con el al Reino; pero también Señor. Efectivamente, gracias a esta vivencia fuerte de comunión y desata el dinamismo participación. hablamos del espíritu de Aparecida. transformador de la
3. Hacia el encuentro con Jesucristo vivo
conversión que nos da los pensamientos y los sentimientos de Cristo, como asimismo el dinamismo de la comunión en la Iglesia y de la solidaridad.
Nuestra ruta a través de las Conferencias Generales del Episcopado de Latinoamérica y El Caribe le abrió el camino a una Iglesia que, desde su propia historia y cultura, enriquecida por el Concilio Vaticano II, aceleró su paso hacia la nueva evangelización. Las Conferencias anteriores enfocaron nuestro quehacer pastoral, priorizando diversas dimensiones esenciales de la vida y la misión del Pueblo de Dios. Esta vez nos pareció necesario llegar con profundidad a la identidad viva y a la misión del sujeto que debe responder a los grandes retos de nuestro tiempo. Fuimos al corazón de nuestra existencia y vocación: al encuentro con Jesucristo vivo, que nos hace sus discípulos misioneros. Esta manera de caracterizar la vocación del cristiano –ser «discípulos misioneros de Cristo»– no se encuentra así en los documentos conclusivos de las Conferencias precedentes. Estábamos acostumbrados a hablar de los bautizados, los fieles, los creyentes, los testigos, los militantes y, últimamente, de los evangelizadores, pero no de los «discípulos», y menos aún de los «discípulos misioneros». Escogimos la palabra «discípulos», de extraordinaria riqueza bíblica, para caracterizar nuestra vocación, ya que ella anuda la relación viva con el Maestro y Pastor de quien es 1 Cf.DocumentoconclusivodeAparecida(DA)227ss
H 245
llamado por Él y lo ha encontrado. Además, subraya la coherencia, tan débil en incontables bautizados, entre el seguimiento de Jesucristo y la construcción de la sociedad como discípulos suyos. Propusimos la palabra «misioneros», implorando un despertar, en la fuerza de un nuevo Pentecostés, del letargo misionero que constatamos en nuestra Iglesia de América Latina y del Caribe. De esta manera quisimos acoger y profundizar la orientación pastoral que nos entregó el Sínodo de América. A partir del «encuentro con Jesucristo vivo» nos pareció necesario llegar con profundidad a la vida, a las costumbres y a las iniciativas de quienes se reconocen sus discípulos, y descubren, en virtud de ese encuentro, su camino de conversión, comunión y solidaridad2. Fue el Santo Padre quien nos invitó en la introducción de su primera encíclica a partir desde el encuentro con la persona de Jesús, recordándonos que «no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con En muchos países ello, una orientación decisiva».3 cargamos sobre Este encuentro une nuestra existencia a la vida de los primeros nuestros hombros la cruz cristianos, como lo expone el Documento: pesada de estar perdiendo «Quienes se sintieron atraídos por la sabiduría de las palabras de en el ámbito público, Jesucristo, por la bondad de su trato y por el poder de sus milagros, en el discurso político por el asombro inusitado que despertaba su persona, acogieron y en muchos medios de el don de la fe y llegaron a ser discípulos de Jesús. Al salir de las comunicación la tinieblas y de las sombras de muerte (Cf. Lc 1, 79), su vida adquirió evidencia del sentido de una plenitud extraordinaria: la de haber sido enriquecida con el nuestra vida como don del Padre. Vivieron la historia de su pueblo y de su tiempo, y cristianos, la memoria pasaron por los caminos del Imperio Romano, sin olvidar nunca de las aportaciones el encuentro más importante y decisivo de su vida que los había del cristianismo a llenado de luz, de fuerza y de esperanza: el encuentro con Jesús, su nuestros pueblos. roca, su paz, su vida.» (21) Nos sobrecoge pensar que Cristo haya salido a nuestro encuentro. Su venida y su amor hasta el extremo nos comprometen a vivir, como discípulos misioneros suyos, «cargando con nuestra cruz y urgidos por su envío»4 en ese espacio interior de alianza que Él abrió, reconociendo en todo el primado del amor. En efecto, el encuentro con Jesucristo desata el dinamismo del amor, ya que su amor despierta amor, escucha, asombro y contemplación, pero también la voluntad de seguirlo y de colaborar vigorosamente con Él. Amarlo despliega en nosotros el dinamismo, a veces realmente doloroso, de la liberación de actitudes, convicciones y sentimientos ajenos al Reino; pero también desata el dinamismo transformador de la conversión que nos da los pensamientos y los sentimientos de Cristo, como asimismo el dinamismo de la comunión en la Iglesia y de la solidaridad, que es amistad, gratuidad, servicio y adhesión no sólo a su persona, sino también a quienes Él ama, sobre todo a los más afligidos y marginados. Encontrarnos con Él y seguirlo nos conduce por el camino 2 CfEcclesiainAmerica,nº3y7. 3 DCE1. 4 Cf.OraciónparalaVªConferenciageneral
H 246
hacia la cruz y la resurrección, participando de su misión reconciliadora que nos hace familiares de Dios, y de su madre María, como también de todos como hermanos. Así tomamos más conciencia de que nuestra vida despierta y crece, en camino a la santidad, cuando dejamos que el amor de Dios, expresado de manera eminente en la Eucaristía, nos penetre, nos sobrecoja, nos una y nos transforme, despertando en nosotros toda la belleza y las potencialidades de nuestra vocación: ser imagen y semejanza misteriosa de un Dios que es amor, que es comunión. En el encuentro gozoso con la Buena Noticia experimentamos con asombro la llamada a «estar en comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo» (1Jn 1,3), muerto y resucitado, en el Espíritu Santo (2Co 13,13)» (155). Así, descubrimos con alegría que nuestra vocación al discipulado misionero es con-vocación a la comunión en la Iglesia5, que no hay discipulado sin comunión6, y que todos «estamos llamados a vivir y transmitir la comunión con la Trinidad, pues ‘la evangelización es un llamado a la participación de la comunión trinitaria’7» (157). Realmente, nos sentimos y vivimos como «un pueblo reunido Abrir los ojos para ver por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo»8, llamado a Dios y plantearse a ser «en Cristo como un sacramento, o signo e instrumento de la responsablemente ante íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano»9, la creación, abrirlos encontrando nuestro fundamento y sustento en la comunión con la para constatar sus obras Trinidad10. Precisamente «la experiencia de un Dios uno y trino, que y su intervención en la es unidad y comunión inseparable, nos permite superar el egoísmo historia, y para ver al ser para encontrarnos plenamente en el servicio al otro» (240). humano como colaborador El espíritu de Aparecida, porque es un eco del Evangelio, no presenta suyo o como opositor a al cristiano desde una perspectiva primeramente ética o ideológica, su plan de amor, ofrece sino personal: desde el encuentro con Jesucristo vivo. Es un encuen- un sólido fundamento al tro que nos incorpora al amor trinitario, y así a la comunidad de sus discernimiento sabio, a la discípulos en la Iglesia, y de todos los que Él ama, nos da vida nueva misma comunión, como y nos pone al servicio de todos, especialmente de quienes sufren. asimismo a la acción
4. La alegría del Magnificat y los desafíos del tiempo
transformadora y al asombro contemplativo.
Al centrar nuestro trabajo en el encuentro vivo con Jesús y en nuestra vocación a estar con Él como sus discípulos, conformando una comunidad de hermanos, y a ser enviados como misioneros suyos, en Aparecida fue tomando cuerpo una convicción: la alegría del Magnificat debe ser el acorde fundamental de la vida de un cristiano. Es cierto, en muchos países cargamos sobre nuestros hombros la cruz pesada de estar perdiendo en el ámbito público, en el discurso político y en muchos medios de comunicación la evidencia del sentido de nuestra vida como cristianos, la memoria de las aportaciones del cristianismo a nuestros pueblos, y el respeto, a veces desmesurado, 5 Cf.1Jn1,7 6 Cf.DA156. 7 DP218. 8 LG4. 9 LG1. 10Cf.LG1;DA155.
H 247
«La primera afirmación fundamental es, pues, la siguiente: Sólo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano. La verdad de esta tesis resulta evidente ante el fracaso de todos los sistemas que ponen a Dios entre paréntesis» (Benedicto XVI en el discurso inaugural de la Conferencia de Aparecida).
Una tarea de las proporciones que nos propusimos en Aparecida debía apuntar hacia la evangelización de nuestras convicciones, de nuestros comportamientos y costumbres, hacia la manera como cultivamos la relación con la naturaleza, entre nosotros y con Dios. En una palabra, tenía que impulsar la evangelización de la cultura
que se daba a los ministros de la Iglesia. Sin embargo, ante el secular desafío de superar la miseria y la injusticia que sufren millones de latinoamericanos, y ante las grandes amenazas de nuestro tiempo, ante los grandes sueños y las grandes carencias de quienes viven al margen de los bienes de la sociedad, ante las vacilaciones, los desconciertos, las oportunidades, las expectativas y los problemas que aporta la globalización económica, cultural y religiosa, no queremos reaccionar con temor o con ansiedad, con ingenuidad o con agresividad, con indiferencia o aislándonos de los demás. Peregrinaremos por el mundo con un corazón lleno de gratitud por habernos encontrado con Cristo, Evangelio vivo del Padre, Esperanza y Vida de nuestros pueblos. Peregrinaremos como discípulos misioneros suyos. Lo haremos sin desentendernos de nuestra responsabilidad por este mundo. Nos esforzaremos por discernir los signos del tiempo con amor a la verdad, sin dejarnos colonizar por propuestas decadentes que corroen y destruyen la dignidad de la persona y de la familia. Abriremos caminos alternativos conformes a la razón y a la fe. Lucharemos por ser fermento, a la vez que instrumentos de comunión y reconciliación. Colaboraremos con la gracia de Dios, trabajando en la construcción del Reino de justicia, de verdad, de vida y de paz. Enfrentaremos los desafíos, los más avasalladores y los cotidianos, pero siempre dando cabida preponderante en nuestro espíritu a un sentimiento y una actitud
H 248
básica, a «la gratitud y la alegría de ser cristianos»11, a la alegría de «ser discípulos del Señor y de haber sido enviados con el tesoro del Evangelio»12. Esta alegría caracteriza el espíritu y el mensaje misionero de Aparecida y quiere brotar en un corazón consciente y emocionado por los dones sobreabundantes de Dios. Fue la actitud de la Sma. Virgen, de la pobre de Yahveh a la vez que admirable esclava del Señor, cuando acogió al Hijo de Dios en Nazaret. Todos los días la recuerda la Iglesia en el mundo entero cuando canta con ella el Magnificat. Con razón saludó el ángel a la mujer llena de gracia, deseándole alegría.
5. La realidad desde una mirada creyente Llegamos a Aparecida urgidos por la misión de la Iglesia al servicio de la vida de nuestros pueblos. Teníamos conciencia de que se abre paso «un nuevo período de la historia con desafíos y exigencias caracterizado por el desconcierto generalizado que se propaga por nuevas turbulencias sociales y políticas, por la difusión de una cultura lejana y hostil a la tradición cristiana, y por la emergencia de variadas ofertas religiosas que tratan de responder, a su manera, a la sed de Dios que manifiestan nuestros pueblos»13. Como en las Conferencias Generales anteriores, queríamos intercambiar y profundizar nuestra visión de la realidad, obtener un diagnóstiCardenal Francisco Javier Errázuriz, Co-Presidente co certero de las tendencias culturales, religiosas, sociales, económicas de la V Conferencia y políticas, de las visiones del hombre, la familia, la vida, el trabajo y General del Episcopado la sociedad que las impulsa, de los proyectos históricos que quieren Latinoamericano y del Caribe. instaurar y de su sustento ético. Queríamos «ver» en profundidad. Ya en la preparación remota de Aparecida, el CELAM había ofrecido valiosas reflexiones sobre las megatendencias del Continente14 y, más tarde, sobre el proceso de globalización en curso y nuestra misión evangelizadora en un mundo globalizado15. También el Documento de Participación describió la realidad desde diferentes ángulos. Sin embargo, no nos dejaban satisfechos los esfuerzos realizados. Mientras unos buscaban, en un loable intento, las mejores estadísticas para palpar descarnadamente la realidad, persiguiendo la mayor objetividad en la aplicación rigurosa del método ‘ver-juzgar-actuar’, poco a poco emergió una nueva perspectiva que daba gran importancia al sujeto creyente que ‘ve’. Así, la Síntesis de los Aportes Recibidos resumía la visión de la realidad con el sugerente título: «Miramos a nuestros pueblos a la luz del proyecto del Padre». Y explicaba que así el método ‘ver-juzgar-actuar’ «nos permite articular, de modo sistemático, la perspectiva creyente de ver la realidad; la asunción de criterios que provienen de la fe y de la razón para su discernimiento y valoración con simpatía crítica; y, en consecuencia, la proyección del actuar como discípulos misioneros de Jesucristo»16. 11DA14,17s. 12DA28. 13DA10. 14Cf.ElTercerMileniocomodesafíopastoral.InformeCELAM2000,CentrodepublicacionesdelCELAM,Bogotá2.000. 15Cf.GlobalizaciónyNuevaEvangelización,colecciónDocumentosCELAM,Nº165,Bogotá2003,. 16SíntesisdelosAportesRecibidos(SAR),35.
H 249
Fue el Papa Benedicto XVI, en su Discurso Inaugural, quien mostró todo el horizonte de la realidad que abarca nuestra mirada, al plantear un interrogante radical: «¿Qué es esta «realidad»? ¿Qué es lo real? ¿Son «realidad» sólo los bienes materiales, los problemas sociales, económicos y políticos? Aquí está precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el último siglo, error destructivo, como demuestran los resultados tanto de los sistemas marxistas como incluso de los capitalistas. Falsifican el concepto de realidad con la amputación de la realidad fundante y por esto decisiva, que es Dios. Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de «realidad» y, en consecuencia, sólo puede terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas. La primera afirmación fundamental es, pues, la siguiente: Sólo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y La opción por la vida de realmente humano. La verdad de esta tesis resulta evidente ante el Jesucristo para nuestros fracaso de todos los sistemas que ponen a Dios entre paréntesis. (…) pueblos, es asimismo una Si no conocemos a Dios en Cristo y con Cristo, toda la realidad se opción por la familia, por convierte en un enigma indescifrable; no hay camino y, al no haber la cultura de la vida y por camino, no hay vida ni verdad. la misma vida. Sobre la Dios es la realidad fundante, no un Dios sólo pensado o hipotético, pastoral familiar, después sino el Dios de rostro humano; es el Dios-con-nosotros, el Dios del de constatar las amenazas amor hasta la cruz. Cuando el discípulo llega a la comprensión de que se ciernen sobre la este amor de Cristo «hasta el extremo», no puede dejar de responder familia como realidad a este amor sino es con un amor semejante: «Te seguiré adondequiera viva y como institución, que vayas» (Lc 9,57 )»17. pide encarecidamente que Al reflexionar sobre el mundo, y en él sobre la Iglesia peregrina, «dado que la familia es dejó una huella profunda en el espíritu de los participantes en la el valor más querido por Asamblea de Aparecida, esta visión amplia y profunda del Santo nuestros pueblos, debe Padre acerca de la realidad. Nuestro «ver» tiene que abarcar toda asumirse la preocupación la realidad. En primer lugar, la realidad fundante, el Creador y por ella como uno de los Padre de todo lo creado, Señor de la vida y de la historia, el Diosejes transversales de toda con-nosotros, Redentor y Pastor de los pueblos. Abrir los ojos para la acción evangelizadora ver a Dios y plantearse responsablemente ante la creación, abrirlos de la Iglesia». para constatar sus obras y su intervención en la historia, y para ver al ser humano como colaborador suyo o como opositor a su plan de amor, ofrece un sólido fundamento al discernimiento sabio, a la misma comunión, como asimismo a la acción transformadora y al asombro contemplativo. Ésta es una dimensión transversal que caracteriza el alma del Documento. Con la gracia de Dios queremos que marque nuestra existencia. Quienes viven así, con un corazón que se abre a toda la realidad, avanzan más rápidamente hacia la santidad, hacen más atrayente la irradiación de sus vidas y de nuestras comunidades, y más fecunda su acción transformadora del mundo, como también el dinamismo misionero de la Iglesia.
17DI3;verBenedictoXVI,discursoalaCuriaromana,21dediciembrede2007,
H 250
6. Entre cálculos humanos y siembras de Dios En Aparecida, por eso, no nos nacía mezclar cálculos meramente humanos con sabiduría divina. No nos propusimos elaborar las opciones pastorales a partir de la constatación de carencias, falsedades, increencias, injusticias y otros males, para luego deducir y señalar nuevas orientaciones. Antes que nada quisimos reconocer la siembra de Dios, y considerar nuestra labor una verdadera co-laboración, poniendo el fundamento de nuestro trabajo en el plan del Padre, en la Pascua de Cristo y en las mociones del Espíritu Santo. Los párrafos sobre la ecología (125s), por ejemplo, muestran la necesidad de respetar la sabiduría del Creador, constituyéndola en el fundamento de nuestra intervención en el mundo. Pero quien reconoce la siembra de Dios, busca sus frutos y tiende con toda el alma a superar carencias y remediar males, pero a partir de la verdad, la vida, los caminos y los dones que provienen de Dios. El documento se refiere a la obra de Dios también cuando valora su siembra en la religiosidad popular. Lo dice con estas palabras en el número 263: «No podemos devaluar la espiritualidad popular, o considerarla un modo secundario de la vida cristiana, porque sería olvidar el primado de la acción del Espíritu y la iniciativa gratuita del amor de Dios. En la piedad Llama la atención una popular se contiene y expresa un intenso sentido de la trascenden- valiosa novedad, a saber, cia, una capacidad espontánea de apoyarse en Dios y una verda- la mención explícita de la dera experiencia de amor teologal. Es también una expresión de responsabilidad del varón sabiduría sobrenatural, porque la sabiduría del amor no depende y padre de familia, tan directamente de la ilustración de la mente, sino de la acción interna silenciada hasta ahora de la gracia. (…) Es una espiritualidad encarnada en la cultura de con ocasión de la justa y los sencillos, que no por eso es menos espiritual, sino que lo es de necesaria promoción de la dignidad y la participación otra manera». Al lugar que queremos darle a la siembra de Dios ya se refería el de las mujeres. Documento de Síntesis en el número 317: «Toda iniciativa y todo plan pastoral en la Iglesia ha de tener presente la acción del Espíritu Santo. Nosotros colaboramos con Él. Por eso, no basta con constatar carencias y deducir de ellas nuevas intervenciones pastorales. Aún antes de elaborar nuevos planes pastorales, es necesario contemplar y discernir las iniciativas que ya ha tomado o está tomando el Espíritu Santo. Éste es el primer imperativo de todo plan y de toda pedagogía pastoral. Ha de buscar cuidadosamente las personas y comunidades, y las iniciativas evangelizadoras a través de las cuales el Espíritu ya está obrando, como asimismo los carismas que Él sembró y está sembrando en el Pueblo de Dios. El bautizado, cuando piensa en su acción evangelizadora, debe tener la confianza de que no parte de cero. Alguien, el Espíritu Santo, ya trabajaba antes que Él y lo invita a colaborar con Él, tomando como punto de partida la vida y las iniciativas que ya existen y que esperan aliento, apoyo, conducción e integración para ser plenamente fecundas y dar todos sus frutos». Desde esta opción necesaria, que no nos apartó de una visión realista de la acción de quienes siembran cizaña y de sus efectos, personales y estructurales, destructivos de la dignidad humana, el primado de la acción del Espíritu llevó a los obispos a valorar
H 251
de manera preponderante todo lo que brota y crece en la sociedad y particularmente en el Pueblo de Dios por obra del Espíritu, como asimismo cuanto reacciona contra el mal, por acción del mismo Espíritu. Queremos fortalecer dichas acciones, desplegar su esperanza y sus proyectos, de modo que puedan abordar con decisión también las carencias y los vacíos de la evangelización, levanten alternativas poderosas a la contracultura de la injusticia, la corrupción, el engaño, la indiferencia religiosa y la muerte, y ofrezcan lo mejor de sí para que nuestros pueblos tengan vida en Cristo. Contemplar las obras y las iniciativas de Dios, pero sin olvido de las mediaciones humanas de las que se vale el Señor; considerarlas la raíz fundamental de nuestra colaboración con Él, recurrir asiduamente a Él como Creador y Revelador para descubrir sus caminos, y vivir resueltos a acoger sus dones y a cumplir su voluntad, son actitudes que caracterizan el espíritu de Aparecida.
La búsqueda del bien de nuestros pueblos en todas sus dimensiones seculares, y la transformación de las estructuras de la sociedad de manera que sean favorables a la vida, es una tarea que implica una opción por la misión específica de los fieles laicos en medio de las realidades temporales, presencia responsable y activa en los nuevos y antiguos areópagos, en las ciudades y en los campos, en las periferias y en los centros de decisión.
7. La originalidad de nuestra pedagogía pastoral
Los documentos del Magisterio con cierta frecuencia dan pocas luces acerca de los caminos que conducen a la realización de las metas que proponen. El documento de Aparecida dedica a este tema un capítulo entero: 106 números de un total de 554, y propone los múltiples lugares del encuentro con Cristo. Se detiene en los más conocidos, como ser la Eucaristía, la reconciliación sacramental y el servicio a los pobres y atribulados. Constituye una novedad la relevancia que da a la práctica de la ‘lectio divina’ y a la animación bíblica de la pastoral (247-249). Llama la atención la sensibilidad con la cual describe la piedad popular (258-265), la vida de los santos (266-275), y sobre todo de la Virgen María, como espacios de encuentro con Jesucristo. Como era de esperar, prioriza la renovación de la iniciación cristiana y de la catequesis (286-300), y alienta la formación de discípulos misioneros. Tal vez lo más notable de este capítulo, lo que revela su espíritu y le confiere originalidad por volver a las fuentes bíblicas, se encuentra en dos de sus introducciones, en los números 244 y 245, y en los números 276, 277 y 278a. «La naturaleza misma del cristianismo consiste, por lo tanto, en reconocer la presencia de Jesucristo y seguirlo. Ésa fue la hermosa experiencia de aquellos primeros discípulos que, encontrando a Jesús, quedaron fascinados y llenos de estupor ante la excepcionalidad de quien les hablaba, ante el modo como los trataba, correspondiendo al hambre y sed de vida que había en sus corazones. El evangelista Juan nos ha dejado plasmado el impacto que produjo la persona de Jesús en los dos primeros discípulos que lo encontraron, Juan y Andrés. Todo comienza con una pregunta: ‘¿qué buscan?’ (Jn 1,38). A esa pregunta siguió la invitación a vivir una experiencia: ‘vengan y lo verán’ (Jn 1,39). Esta narración permanecerá en la historia como síntesis única del método cristiano» (244). Llama fuertemente la atención con cuánta seguridad se afirma que «esta narración permanecerá en la historia como síntesis única del método cristiano». Más adelante
H 252
insiste el documento en la invitación a volver al Jordán y rescatar el dinamismo de ese primer encuentro como metodología pastoral. «La vocación y el compromiso de ser hoy discípulos y misioneros de Jesucristo en América Latina y El Caribe, requieren una clara y decidida opción por la formación de los miembros de nuestras comunidades, en bien de todos los bautizados, cualquiera sea la función que desarrollen en la Iglesia. Miramos a Jesús, el Maestro que formó personalmente a sus apóstoles y discípulos. Cristo nos da el método: ‘Vengan y vean’ (Jn 1,39), ‘Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida’ (Jn 14,6). Con Él podemos desarrollar las potencialidades que están en las personas y formar discípulos misioneros. Con perseverante paciencia y sabiduría Jesús invitó a todos a su seguimiento. A quienes aceptaron seguirlo los introdujo en el misterio del Reino de Dios, y después de su muerte y resurrección los envió a predicar la Buena Nueva en la fuerza de su Espíritu. Su estilo se vuelve emblemático para los formadores y cobra especial relevancia cuando pensamos en la paciente tarea formativa que la Iglesia debe emprender en el nuevo contexto sociocultural de América Latina» (276). «El itinerario formativo del seguidor de Jesús hunde sus raíces en El número de los católicos la naturaleza dinámica de la persona y en la invitación personal ha disminuido en el último de Jesucristo, que llama a los suyos por su nombre, y éstos lo si- decenio como nunca antes guen porque conocen su voz. El Señor despertaba las aspiraciones en la historia, a la vez profundas de sus discípulos y los atraía a sí, llenos de asombro. El que se multiplican las seguimiento es fruto de una fascinación que responde al deseo de comunidades pentecostales realización humana, al deseo de vida plena. El discípulo es alguien y las sectas. Ha aumentado apasionado por Cristo a quien reconoce como el maestro que lo la indiferencia y la increencia; esta última, en conduce y acompaña» (277). Entre los diferentes aspectos del proceso, el documento medita sobre varios países, entre muchos la actualidad de ese primer diálogo de encuentro con Cristo, y llama jóvenes. La urgencia de nuestra atención sobre la pregunta del Maestro: «¿Qué buscan?». Lo salir a evangelizar se ha hecho imperiosa. hace con las siguientes palabras: «Quienes serán sus discípulos ya lo buscan (Cf. Jn 1,38), pero es el Señor quien los llama: ‘Sígueme’ (Mc 1,14; Mt 9,9). Se ha de descubrir el sentido más hondo de la búsqueda, y se ha de propiciar el encuentro con Cristo que da origen a la iniciación cristiana» (278a). Esta afirmación, dicha casi al pasar, manifiesta la voluntad de Aparecida de acercarse a las búsquedas de nuestros contemporáneos, a los grandes anhelos de nuestro tiempo. Es un tema decisivo para el efecto pedagógico del encuentro. «Se ha de descubrir el sentido más hondo de la búsqueda». Si lo conocemos, no nos será difícil anunciar a Jesucristo «Camino, Verdad y Vida» no sólo de manera genérica, sino, además, como respuesta a sus búsquedas personales, grupales y generacionales, a quienes lo buscan. Podremos presentarles a Jesucristo como su camino, su verdad y su vida. Desde esa experiencia de búsqueda y encuentro, quien lo busca escuchará con más facilidad la voz de Cristo cuando lo llama por su nombre y le dice «sígueme», se desatará el proceso de conversión, comunión y solidaridad, y se abrirán las puertas para el conocimiento vivo de Jesucristo. Por lo demás, si realmente nos interesan y nos comprometen las búsquedas de nuestro tiempo, sobre todo de la juventud, y conocemos su lenguaje,
H 253
nos será fácil hablarles de manera comprensible y anunciarles a Jesús como el Dioscon-nosotros (100 d). El espíritu de Aparecida, en el ámbito pastoral, conduce al seguimiento del Buen Pastor. Quiere llamar a las suyas por su nombre, sabiendo que lo buscan. Por eso es infatigable. Siempre quiere salir al encuentro de quienes buscan, para entablar un diálogo profundo, y conducir a los lugares de encuentro con el Maestro y Señor (246-275). Esto nos pide renovar nuestras comunidades e instancias pastorales, convirtiéndolas en espacios que acogen a quienes buscan, y en escuelas del encuentro con Cristo, que forman discípulos misioneros.
8. La gran opción por la vida Sorprende con qué fuerza la «vida nueva en Cristo» y la instauración del Reino de la vida (367), son un eje central de las conclusiones de Aparecida. Evangelizar no es una acción que implique tan sólo el anuncio de un mensaje espiritual. Hemos sido enviados para que la vida nueva en Cristo sea la riqueza mayor de nuestros pueblos. Ello implica una opción por todas las dimensiones de la vida y por Ser cristiano no consiste las condiciones más favorables a la vida, ya que hemos asumido la meramente en ser misión de Cristo, que vino a este mundo como el Señor de la Vida a bautizado y participar proclamar e inaugurar el Reino de la vida, para que todos «tengan ocasional o frecuentemente vida y la tenga en abundancia» (Jn 10,10). Con el ardor de los santos en las celebraciones imploramos del Espíritu la gracia de trabajar con pasión para que del Pueblo de Dios. Ser nuestros pueblos tengan la vida nueva que nos regala el Señor. cristiano es ser siempre El discurso inaugural del Santo Padre abrió todo el horizonte de la discípulo misionero de vida, recordando las enseñanzas de Populorum Progressio y preciJesucristo, en la comunión sando que con la vida divina, de la cual Cristo nos hace partícipes, de los suyos, enviados a ha de desarrollarse también «en plenitud la existencia humana, en construir su Reino. su dimensión personal, familiar, social y cultural», y que la respuesta al gran desafío de la pobreza y la miseria hace «inevitable hablar del problema de las estructuras, sobre todo de las que crean injusticia». El Documento de Aparecida, con la fuerza de este compromiso con la vida en Cristo, no vacila en llamar por su nombre los males y las amenazas de nuestro mundo y nuestras propias incoherencias con la vocación recibida. Con crudo realismo se plantea ante las injusticias corrosivas de la sociedad, las diferentes formas de violencia, las marginaciones, las adicciones que socavan toda dignidad, los graves delitos contra las personas y contra la moral, las voracidades y las carencias económicas, las inconsistencias políticas, las decadencias culturales, las insuficiencias educacionales, etc. Es más, busca superar esas expresiones de la ‘cultura’ de la muerte. A ella dedica toda la tercera parte del Documento. Como puede verse, el espíritu de Aparecida se distingue por su pasión por la nueva vida en Cristo. Ella ha de determinar nuestra perspectiva para ver la situación de nuestros pueblos, de sus familias y de sus culturas, nos ofrece un criterio insustituible de discernimiento y evaluación, y numerosas prioridades para una decidida transformación del mundo como ciudadanos del Reino, para el respeto de los derechos
H 254
de todos los hijos de Dios, y la gestación de una cultura familiar y social acorde con la vocación cristiana de la humanidad. 1. Esta opción tiene una dimensión profundamente misionera. Aquel que es la Vida, la que existía antes de la Creación, Aquel por quien fueron hechas todas las cosas, Aquel que vino a este mundo a restaurar y elevar la vida y a dárnosla en abundancia, Aquel que murió y resucitó por amarnos hasta el extremo, ha de ser anunciado, acogido, amado y seguido. Reconocerlo y amarlo como la Vida, la Verdad y el Camino nos conduce a la vida plena. 2. El compromiso radical con la vida en Cristo, tiene también otra dimensión: es una opción por el Reino de Dios y por la promoción de la dignidad humana. De ello trata el capítulo 8. Establece numerosas metas para nuestro servicio pastoral, a partir de la dignidad inigualable de la vida humana. Proclama que «todo ser humano existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo creó, y por el amor de Dios que lo conserva en cada instante. La creación del varón y la mujer, a su imagen y semejanza, es un acontecimiento divino de vida, y su fuente es el amor fiel del Señor. Luego, sólo el Señor es el autor y el dueño de la vida, y el ser humano, su imagen viviente, es siempre sagrado, desde su concepción, en todas las etapas de la existencia, hasta su muerte natural y después de la muerte.» (388) Pero el compromiso con la vida es aún más amplio, ya que «Nos urge la misión de entregar a nuestros pueblos la vida plena y feliz que Jesús nos trae, para que cada persona humana viva de acuerdo con la dignidad que Dios le ha dado.» (389) 3. La opción por la promoción de la dignidad humana exige necesariamente la opción preferencial por los pobres y excluidos. Aparecida constata con angustia los millones de latinoamericanos y latinoamericanas que no pueden llevar una vida que corresponda a su dignidad, y ratifica y potencia resueltamente, desde una visión humana y teológica, que esta opción preferencial, hecha en las Conferencias anteriores, es «uno de los rasgos que marca la fisonomía de la Iglesia latinoamericana y caribeña» (391). Aparecida llama a contemplar en los rostros sufrientes de nuestros hermanos el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos (393), y explicita que el hecho de ser una opción «preferencial implica que debe atravesar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales» (396). El documento conclusivo presenta una visión universal de las necesidades y las pobrezas humanas (65, 402, 407-430), y marca caminos para darles eficaz solución (122, 391ss). 4. La opción por la vida de Jesucristo para nuestros pueblos, es asimismo una opción por la familia, por la cultura de la vida y por la misma vida (431-475). Esto implica una preocupación por el nicho de esta vida en la naturaleza y por la ecología humana. (431-475). Sobre la pastoral familiar, después de constatar las amenazas que se ciernen sobre la familia como realidad viva y como institución, pide encarecidamente que «dado que la familia es el valor más querido por nuestros pueblos, (…) debe asumirse la preocupación por ella como uno de los ejes transversales de toda la acción evangelizadora de la Iglesia» (435). Llama la atención una valiosa novedad, a saber, la mención explícita de la responsabilidad del varón y padre de familia (459-463), tan silenciada hasta ahora con ocasión de la justa y necesaria promoción de la dignidad y la participación de las mujeres (451-458). El documento insta a los gobernantes, legisladores y profesionales de la salud a defender y proteger la familia y la dignidad
H 255
de la vida humana, y pide hacer uso de la objeción de conciencia ante ordenamientos jurídicos contrarios a la ley de Dios (436). 5. La opción por la vida es necesariamente una opción por la evangelización de la cultura y de las culturas de nuestros pueblos. Una tarea de las proporciones que nos propusimos en Aparecida –que alimenta una verdadera pasión por la vida de nuestros pueblos y supone mucha coherencia con la fe y grandes sacrificios y esperanzas– tenía que dar un paso más, debía apuntar hacia la evangelización de nuestras convicciones, de nuestros comportamientos y costumbres, hacia la manera como cultivamos la «Todos los bautizados relación con la naturaleza, entre nosotros y con Dios18. En una palabra, estamos llamados a tenía que impulsar la evangelización de la cultura (476-480). Sin ella, ʻrecomenzar desde Cristoʼ, muy pocos optarán por la vida, la justicia, la equidad y la paz. Pocos a reconocer y seguir su pondrán todo su corazón, sus talentos, sus esfuerzos y sus renuncias Presencia con la misma a favor de una vida digna para todos, especialmente para los más realidad y novedad, el pobres, y entre ellos, tantas personas y pueblos abandonados; pocos mismo poder de afecto, realizarán la opción preferencial por los pobres. persuasión y esperanza, 6. La búsqueda del bien de nuestros pueblos en todas sus dimensioque tuvo su encuentro con nes seculares, y la transformación de las estructuras de la sociedad los primeros discípulos de manera que sean favorables a la vida, es una tarea que implica a las orillas del Jordán, una opción por la misión específica de los fieles laicos en medio hace 2000 años, y con los de las realidades temporales, presencia responsable y activa en los ʻJuan Diegoʼ del Nuevo nuevos y antiguos areópagos, en las ciudades19 y en los campos, en Mundo. Sólo gracias a ese las periferias y en los centros de decisión. Abarca la educación, la encuentro y seguimiento, comunicación social, el servicio público, la organización de la emque se convierte en presa y de las organizaciones laborales, la apertura de caminos fafamiliaridad y comunión, vorables a la integración de los pueblos indígenas y afroamericanos, por desborde de gratitud la reconciliación y la solidaridad, y la unión de nuestras naciones20. y alegría, somos rescatados América Latina está llamada a ser el Continente de la Esperanza y de nuestra conciencia del Amor, un Continente de la Vida y de la Paz21. aislada y salimos a Abrirles caminos a los derechos y deberes humanos en la cultura comunicar a todos la y en los ordenamientos sociales y económicos, e ir aún más lejos, vida verdadera… » promoviendo la dignidad de la persona y de la familia, y acogiendo y (Documento de Aparecida) abrazando los demás proyectos de Dios en favor de la vida en Cristo de nuestros pueblos, colaborando con Él con verdadera pasión, cada uno según los talentos, las gracias y las oportunidades que Dios le brinda, es parte del espíritu de Aparecida.
9. El clamor por un despertar misionero Es una realidad que no podemos ni queremos ignorar. El Pueblo de Dios en nuestro continente no ha tenido conciencia de su vocación misionera. Se acostumbró a recibir misioneros. Creyó que todos los latinoamericanos estaban bautizados y que 18VerPuebla386. 19Cf.DA509ss 20Cf.DA480-508;520-546 21Cf.537ymensajefinal5.
H 256
en su inmensa mayoría pertenecían a la Iglesia católica. En tiempos no tan lejanos, pensábamos que no era necesario ir de puerta en puerta a misionar. A lo sumo había que convocar de vez en cuando a misiones en los campos, trayendo a predicadores y confesores religiosos para que las predicaran. En las ciudades, las misiones generales eran escasas, aunque lograban una movilización mayor de misioneros laicos. Muy pocos latinoamericanos partían en misión «ad gentes». Pasaron esos tiempos. El número de los católicos ha disminuido en el último decenio como nunca antes en la historia, a la vez que se multiplican las comunidades pentecostales y las sectas. Ha aumentado la indiferencia y la increencia; esta última, en varios países, entre muchos jóvenes. La urgencia de salir La Conferencia de a evangelizar se ha hecho imperiosa. Gracias a Dios, actualmente Aparecida constató en surgen en nuestras Iglesias numerosas iniciativas misioneras; se América Latina y el Caribe activa la vocación de un gran número de bautizados, jóvenes y adul- grandes vacilaciones en el tos, a la santidad y el apostolado, que comparten la fecundidad y la ámbito de las convicciones satisfacción de ser misioneros, aun en circunstancias adversas, sobre y los valores, el todo en sus propios países. También los Congresos misioneros (CAM desconcierto que producen quienes quieren suplantar y COMLA) han impulsado este despertar misionero. Es claro el mandato de Cristo: «Vayan y hagan discípulos a todos los el substrato católico de pueblos». La evangelización quiere llegar a todos. Quien recibió el nuestra cultura por otros llamado bautismal, y con mayor razón quien fue confirmado, puede «modelos» de vida, de tener la certeza de haber recibido la semilla de un espíritu misionero. familia y de convivencia Ser cristiano no consiste meramente en ser bautizado y participar social, la incoherencia ocasional o frecuentemente en las celebraciones del Pueblo de Dios. con la fe de innumerables Ser cristiano es ser siempre discípulo misionero de Jesucristo, en la bautizados, la incapacidad que han demostrado comunión de los suyos, enviados a construir su Reino22. Asumiendo palabras del Papa Benedicto XVI, los obispos en Apare- tantos constructores de la sociedad de optar cida se refieren a la fuerza de atracción de la Iglesia misionera: 23 «La Iglesia, como ‘comunidad de amor’ , está llamada a reflejar la preferentemente por los gloria del amor de Dios, que es comunión, y así atraer a las personas pobres a la hora de tomar y a los pueblos hacia Cristo. En el ejercicio de la unidad querida incisivas decisiones. por Jesús, los hombres y mujeres de nuestro tiempo se sienten convocados y recorren la hermosa aventura de la fe. ‘Que también ellos vivan unidos a nosotros para que el mundo crea’ (Jn 17,21). La Iglesia crece no por proselitismo, sino «por ‘atracción’: como Cristo ‘atrae todo a sí’ con la fuerza de su amor»24. La Iglesia ‘atrae’ cuando vive en comunión, pues los discípulos de Jesús serán reconocidos si se aman los unos a los otros como Él nos amó (Cf. Rm 12,4-13; Jn 13,34)» (159). El documento conclusivo propone que seamos misioneros en razón de la gratitud y alegría que produce la conciencia de pertenencia a Cristo, cuando ésta ha crecido25.
22Cf.DA144-148 23DCE19. 24BenedictoXVI,HomilíaenlaEucaristíadeinauguracióndelaVConferenciaGeneraldelEpiscopadoLatinoamericano,13demayode 2007,Aparecida,Brasil. 25Vernº145.
H 257
Más adelante insiste en ello: «No hemos de dar nada por presupuesto y descontado. Todos los bautizados estamos llamados a ‘recomenzar desde Cristo’, a reconocer y seguir su Presencia con la misma realidad y novedad, el mismo poder de afecto, persuasión y esperanza, que tuvo su encuentro con los primeros discípulos a las orillas del Jordán, hace 2000 años, y con los ‘Juan Diego’ del Nuevo Mundo. Sólo gracias a ese encuentro y seguimiento, que se convierte en familiaridad y comunión, por desborde de gratitud y alegría, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y salimos a comunicar a todos la vida verdadera…» (549). Despertar del letargo misionero, desplegar el ardor interior propio del enviado, que nace de la alegría y la gratitud de quien es consciente de haber sido llamado inmerecidamente a colaborar con Él y sabe que el Señor está con él, y Estos y tantos otros que crece cuando conduce a otros al encuentro con Él, son anhelos fenómenos que circulan y proyectos inseparables del espíritu de Aparecida.
por fuera y por dentro de nosotros, llevaron a los obispos en Aparecida a plantear esa gran opción pastoral, que llega a la raíz misma de nuestra convivencia, de nuestra cultura y de la hondura y la radicalidad con las cuales queremos cumplir nuestra misión, una prioridad que es capaz de integrar todos los demás proyectos y vivificarlos. En efecto, la Iglesia en América Latina y el Caribe quiere conducir al encuentro vivo con Jesucristo.
10. Una mirada integradora de la evangelización, con una clara prioridad pastoral
Un texto del Documento de Síntesis, que logró expresar un anhelo muy sentido de nuestra Iglesia, en la Vª Conferencia General se hizo espíritu y camino hacia el futuro: «En el siglo XX la vida de la Iglesia latinoamericana estuvo marcada por diversas tendencias a veces enfrentadas entre sí. Creemos que llegó la hora de crear, a través de un gran amor a la verdad y de una apertura fraterna y de un diálogo respetuoso, nuevas síntesis integradoras. Por ejemplo: entre evangelización y ‘sacramentalización’, entre testimonio y anuncio, entre anuncio y denuncia, entre pastoral popular y formación de laicos, entre opción preferencial por los pobres y atención a la clase media y a los grupos dirigentes, entre pastoral, espiritualidad y compromiso social, entre valores tradicionales y búsquedas actuales, entre liberación social y promoción de la fe, entre teología y praxis, entre culto y testimonio de vida, entre causas locales y nacionales y apertura a Latinoamérica y el mundo, entre identidad católica y apertura al diálogo con los diferentes. No se trata de debilitar o relativizar alguna de estas exigencias, sino de que la Persona de Jesucristo ilumine todas estas realidades y les permita una adecuada articulación»26. Pero esta visión orgánica, que da su lugar en el todo a la riqueza de la vida de la Iglesia y a su multifacética acción evangelizadora, no puede confundirse con una actitud neutra a la hora de marcar prioridades pastorales. La Conferencia de Aparecida constató en América Latina y el Caribe incontables frutos de la acción de Dios en la Iglesia de nuestro continente, que dan alas a la esperanza, a la vez que grandes vacilaciones en el ámbito de las convicciones y los valores, el desconcierto que producen quienes quieren suplantar el substrato católico de nuestra 26SAR82.
H 258
cultura por otros «modelos» de vida, de familia y de convivencia social, la incoherencia con la fe de innumerables bautizados, el alejamiento de la Iglesia de muchos que fueron bautizados en ella, la incapacidad que han demostrado tantos constructores de la sociedad de optar preferentemente por los pobres a la hora de tomar incisivas decisiones. Pues bien, estos y tantos otros fenómenos que circulan por fuera y por dentro de nosotros, llevaron a los obispos en Aparecida a plantear esa gran opción pastoral, que llega a la raíz misma de nuestra convivencia, de nuestra cultura y de la hondura y la radicalidad con las cuales queremos cumplir nuestra misión, una prioridad que es capaz de integrar todos los demás proyectos y vivificarlos. En efecto, la Iglesia en América Latina y el Caribe quiere conducir al encuentro vivo con Jesucristo, para que seamos y formemos discípulos suyos en esa casa, escuela e instrumento de comunión que quiere ser la Iglesia, respondiendo a los Surge de una «firme grandes desafíos de la humanidad al inicio del tercer milenio, con decisión misionera» que el corazón y la acción comprometidos con una meta: que la vida de «debe impregnar todas las Cristo sea la mayor riqueza y la fuente de equidad, paz y felicidad estructuras eclesiales y todos los planes pastorales. de nuestros pueblos.
11. La audacia y la coherencia de una conversión pastoral
Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovación misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisión de la fe»
Coherente con esta opción, y en continuidad con el Sínodo de América, Aparecida nos pide conocer los lugares de encuentro con Cristo (246-275), y conducir a otros hacia su cercanía vivificante. También nos pide que renovemos nuestras comunidades e instancias pastorales, convirtiéndolas en escuelas del encuentro con el Maestro y Señor, en las que despierta y se potencia nuestra vocación de discípulos misioneros para la vida del mundo. Ante la magnitud de la tarea despertó la conciencia de que es urgente una nueva vitalidad, y que es necesario dar un nuevo paso, un salto hacia delante, en la conversión, la comunión, la solidaridad y la acción evangelizadora que deben caracterizar la vida de los bautizados, de nuestras comunidades e iniciativas, de modo que podamos responder a tamaño desafío. Poco a poco, dos propósitos, dos metas, fueron abriéndose espacio en los grupos de trabajo. Ellas podrían ayudarnos a hacer realidad nuestros anhelos y esperanzas: una conversión pastoral y una misión continental. 1. La conversión pastoral El documento de Aparecida la propone específicamente en los números 365-372, pero su contenido lo encontramos prácticamente en todos los capítulos. Éstas son algunas de sus componentes principales: a. Surge de una «firme decisión misionera» que «debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de diócesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos, y de cualquier institución de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovación misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan
H 259
la transmisión de la fe» (365). Esto «implica reformas espirituales, pastorales y también institucionales» (367). b. Nos exige estar disponibles a la voz del Espíritu Santo, que habla a través de los signos de los tiempos (366s), y requiere de una conversión de los pastores para «vivir y promover una espiritualidad de comunión y participación», sin olvidar la urgencia pastoral del «testimonio de comunión eclesial y santidad» (368 y 371). Esos números contienen, además, otras recomendaciones de gran valor. c. Supone la renovación de las parroquias (170), los movimientos y todas las comunidades e instituciones eclesiales de modo que sean verdaderas escuelas de discípulos misioneros. Esto significa que vivan y trabajen como escuelas que saben conducir y de hecho conducen al encuentro con Jesucristo vivo. Lo harán enseñando la lectura orante de las Escrituras –lectio divina– (249), potenciando la iniciación a la vida cristiana, ya que «o educamos en la fe, poniendo realmente en contacto con Jesucristo e invitando a su seguimiento, o no cumpliremos nuestra misión evangelizadora» (287). Estas «escuelas» han de avivar el encuentro con Cristo en las celebraNos exige estar disponibles ciones litúrgicas, particularmente en la celebración eucarística y del a la voz del Espíritu Santo, sacramento de la reconciliación (251-254), reconquistar la celebración que habla a través de los del día del Señor (252s), enseñar a recorrer ese camino hacia Él que signos de los tiempos, y es el amor a la Virgen María (267), y a servir generosamente a los requiere de una conversión pobres, afligidos, enfermos y excluidos, cuyos derechos hemos de de los pastores para defender, y en quienes encontramos y servimos al Señor (257). En «vivir y promover una ellas hemos de aprender y transmitir el aprecio y el cultivo de la espiritualidad de comunión piedad popular (259, 263, 265). y participación», sin olvidar d. Postula recuperar la categoría «encuentro» para construir la casa la urgencia pastoral del con el Señor. Es Cristo quien sale a nuestro encuentro, y nosotros «testimonio de comunión quienes vamos a su encuentro. También es el encuentro entre los eclesial y santidad» hermanos, ya que en la comunión con el Señor se gesta la comunión entre nosotros. Por eso espera de quienes son pastores-discípulos del Buen Pastor un servicio pastoral entretejido de encuentros, en la sencillez, la cordialidad, la solicitud, la escucha, el consuelo y el servicio a los demás. Los sacerdotes no pueden dejarse absorber por un sinnúmero de reuniones de planificación y administración. Una buena parte de su tiempo, como en la vida de Jesucristo, les ha sido regalado para ser encontrados y para salir al encuentro, para regalar el tiempo imprescindible al acompañamiento espiritual, especialmente de los jóvenes. Tampoco los obispos pueden renunciar a formas de encuentro que expresen su relación sacramental de amigo, hermano, padre y pastor. Lo mismo vale para todos los que aportan su experiencia y su sabiduría en el trabajo pastoral. Encontramos estas últimas reflexiones sintetizadas en el Mensaje final27: «La alegría de ser discípulos y misioneros se percibe de manera especial donde hacemos comunidad fraterna. Estamos llamados a ser Iglesia de brazos abiertos, que sabe acoger y valorar a cada uno de sus miembros. (…) Nos proponemos reforzar nuestra presencia y cercanía. Por eso, en nuestro servicio pastoral, invitamos a dedicarle más tiempo a cada persona, 27Mensaje3,Cf.DA188,363y368.
H 260
escucharla, estar a su lado en sus acontecimientos importantes, y ayudar a buscar con ella las respuestas a sus necesidades. Hagamos que todos, al ser valorados, puedan sentirse en la Iglesia como en su propia casa». Aparecida nos pide abrir nuestro espíritu ampliamente también a la conversión pastoral que nace del encuentro con Jesucristo vivo, y a ese cambio interior de nuestras familias y comunidades, de modo que ellas sean verdaderamente capaces de formar discípulos suyos y enviarlos a evangelizar.
2. La Misión Continental Aparecida no quiso concluir su tarea con el Documento final. Los presidentes de las conferencias episcopales ya traían una proposición. Los trabajos había que continuarlos, asumiendo en toda la Iglesia el espíritu y las orientaciones pastorales de Aparecida mediante una Misión Continental. Ella serviría, ade- Supone la renovación más, para implorarle a Dios esa nueva actitud que queremos para de las parroquias, los todas nuestras comunidades, la de ser parte viva, vigilante y activa movimientos y todas de una Iglesia que es misterio de comunión misionera. las comunidades e El Mensaje final convoca a todos «nuestros hermanos y hermanas, instituciones eclesiales para que unidos, con entusiasmo, realicemos la Gran Misión Con- de modo que sean tinental» (nº 5), no para concluirla en unos años más, como podría verdaderas escuelas de pensarse. El Mensaje llama «a emprender una nueva etapa de nues- discípulos misioneros. tro caminar pastoral, declarándonos en misión permanente. Con Lo harán enseñando la el Espíritu Santo vamos a inflamar de amor nuestro Continente» lectura orante de las (nº 4). Escrituras –lectio divina–, A los misioneros los caracteriza el Documento conclusivo, asumien- potenciando la iniciación do en el nº 552 palabras de Paulo VI. El mundo actual recibirá la a la vida cristiana, ya Buena Nueva «no a través de evangelizadores tristes y desalentados, que «o educamos en la impacientes o ansiosos, sino a través de ministros del Evangelio, cuya fe, poniendo realmente en vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en sí mismos, contacto con Jesucristo e la alegría de Cristo y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar invitando a su seguimiento, el Reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo»28. o no cumpliremos nuestra Con el anuncio del Reino crece la conciencia de pertenencia a Cristo, misión evangelizadora». la que produce tal alegría y gratitud, que crece también el ímpetu de comunicar a todos, de compartir con todos, la experiencia del encuentro con Cristo29. Este ardor interior, propio del misionero, es inseparable del espíritu de Aparecida.
12. Un nuevo Pentecostés Nos asiste la certeza de que cumplir el programa pastoral de Aparecida no será una mera obra humana, ni tan sólo un deseo nuestro, ni únicamente una firme resolución. Imploramos para nuestra Iglesia en América Latina y el Caribe en esta hora crucial de la historia de nuestros pueblos, la acción del Espíritu de Dios, del Espíritu que forjó 28EN80 29Cf.DA145,549.
H 261
la unidad de la naciente Iglesia, que le confirió la generosidad de la comunión y la centralidad de la Eucaristía, partiendo y compartiendo el Pan de Vida eterna, como asimismo el entusiasmo de salir a anunciar a Cristo como Dios y Señor, como Buen Pastor y Palabra de Dios, como Único Sacerdote de la Nueva Alianza, como nuestro hermano cercano y Salvador universal, como nuestra Roca, nuestra Esperanza y nuestro Canto, como el Camino, la Verdad y la Vida. En ese espíritu el Documento de Aparecida, casi como una conclusión, afirma: «Esta Vª Conferencia, recordando el mandato de ir y de hacer discípulos (Cf. Mt 28,20), desea despertar la Iglesia en América Latina y El Caribe para un gran impulso misionero. No podemos desaprovechar esta hora de gracia. ¡Necesitamos un nuevo Pentecostés! ¡Necesitamos salir al encuentro de las personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de ‘sentido’, de verdad y amor, de alegría y de esperanza! No podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en Estas «escuelas» han nuestros templos, sino urge acudir en todas las direcciones para de avivar el encuentro proclamar que el mal y la muerte no tienen la última palabra, que con Cristo en las el amor es más fuerte, que hemos sido liberados y salvados por celebraciones litúrgicas, la victoria pascual del Señor de la historia, que Él nos convoca en particularmente en la Iglesia, y que quiere multiplicar el número de sus discípulos y celebración eucarística misioneros en la construcción de su Reino en nuestro Continente. y del sacramento de Somos testigos y misioneros: en las grandes ciudades y campos, la reconciliación, en las montañas y selvas de nuestra América, en todos los amreconquistar la celebración bientes de la convivencia social, en los más diversos ‘areópagos’ del día del Señor, enseñar de la vida pública de las naciones, en las situaciones extremas de a recorrer ese camino la existencia, asumiendo ad gentes nuestra solicitud por la misión hacia Él que es el amor universal de la Iglesia» (548). a la Virgen María, y a Las grandes orientaciones pastorales de Aparecida claman por un servir generosamente a los espíritu nuevo. Nos invitan a ser, como Iglesia en Latinoamérica y pobres, afligidos, enfermos El Caribe, un gran Cenáculo sin fronteras, una casa de insistente y y excluidos. confiada oración. En esa Iglesia-Cenáculo, Iglesia del amor a Dios y a los hombres, Iglesia de esperanza para los pobres y afligidos, y de la vida en Cristo y de paz, queremos unirnos a la oración de María Santísima, de los ángeles y de los santos con un corazón y una sola alma, implorando una nueva irrupción del Espíritu Santo, un nuevo Pentecostés. Convertidos en audaces discípulos misioneros de Cristo, con la fuerza del viento y del hálito del Espíritu, queremos salir por las puertas del Cenáculo e invitar a otros para que entren en él, de modo que el Pueblo de Dios viva en estado permanente de misión (551). Para ello la Iglesia ha de ser, en el espíritu de María, su madre y modelo, un espacio que facilite la experiencia religiosa y la vida comunitaria, una escuela de formación bíblico-doctrinal, y una casa de la cual todos salen con un profundo compromiso evangelizador (226).
H 262
13. Aparecida: Nuestra Señora entre peregrinos, la Eucaristía de los misioneros y la Palabra de los discípulos Como ya lo constatamos, Aparecida fue mucho más que una Conferencia General, fue una experiencia gozosa de comunión con Dios, con el Santo Padre y entre nosotros, con todos los hermanos –con los presentes y los de más lejos– y también con hermanos de otras confesiones cristianas. Fue una experiencia de comunión misionera que avivaba la solidaridad con nuestros pueblos, y en ellos con los más débiles y marginados. Para prolongar esas horas de gracia conviene retornar a la inspiración que recibíamos a diario en nuestras jornadas. Volvamos por eso a las experiencias cotidianas en el santuario de Nuestra Señora Aparecida, para nutrir nuestros empeños pastorales con la savia que brotaba día a día de la Vid, que es Cristo, y que recorría los sarmientos que producían buenos frutos en la Asamblea. Siempre será un alimento necesario para avanzar por las rutas señaladas. Era Postula recuperar la una savia bíblica, eucarística y mariana.
categoría «encuentro»
1. Tuvo lugar la Asamblea en una de las grandes capitales de la para construir la casa con geografía de la fe de nuestro continente y de sus islas, en un sanel Señor. Es Cristo quien tuario de la Virgen María, Nuestra Señora Aparecida, en el cual sale a nuestro encuentro, afloró, en la cercanía de miles de peregrinos, todo el amor a la Sma. y nosotros quienes vamos Virgen que guardamos como un tesoro vivo en lo más hondo de a su encuentro. También nuestro ser y de nuestra cultura. es el encuentro entre los De hecho, la Vª Conferencia no habría sido lo que fue sin ese hermanos, ya que en la enorme aprecio por la inculturación del Evangelio que hallamos comunión con el Señor se en la religiosidad popular; y sin el redescubrimiento del potengesta la comunión entre cial evangelizador del amor a la Virgen María, que nos conduce nosotros. Por eso espera a la Sma. Trinidad, hacia el corazón, la misión y el amor hasta el de quienes son pastoresextremo de su Hijo, hacia la naciente Iglesia, la de entonces y la discípulos del Buen Pastor de ahora, que implora el Espíritu Santo en el Cenáculo y sale a un servicio pastoral evangelizar. Sin su preocupación materna por los innumerables entretejido de encuentros. esposos de Caná, a los cuales les falta el «vino»: lo más necesario para vivir con alegría según su dignidad, con el respeto, el pan, la fe, el trabajo y las oportunidades que se merecen. La Virgen María no es un capítulo del Documento, sino que está presente en casi todos sus capítulos, porque es modelo, madre y educadora de discípulos misioneros que quieren vivir con gratitud y alegría el don de su fe y su misión por la vida de nuestros pueblos30. 2. Para quienes participamos en la Asamblea, hacer memoria de Aparecida es sumergirnos nuevamente en el significado, la belleza y el poder transformador de la Eucaristía. Ese tiempo, dedicado cada día a la renovación de la Nueva Alianza, realmente era la raíz y la cumbre de nuestra Asamblea. Recorrer las páginas del Documento es un reencuentro con la riqueza de la Eucaristía, Pan bajado 30DurantelapreparacióntuvolugarcercadelsantuariodeGuadalupeunCongresodePastoralMariana,paraaprenderacultivaresegran dondeDiosqueeselamoralaVirgendenuestrospueblos,demaneraquedétodossusfrutos,losqueabarcanelenterohorizontede lavidacristiana.
H 263
del cielo para la vida del mundo, envío de misioneros con la cruz y la victoria de Cristo sobre la muerte y el pecado. El siguiente es uno de los tantos textos que proponen e invitan a una visión integral y evangelizadora de la Eucaristía: «En su Palabra y en todos los sacramentos Jesús nos ofrece un alimento para el camino. La Eucaristía es el centro vital del universo, capaz de saciar el hambre de vida y felicidad: ‘El que me coma vivirá por mí’ (Jn 6,57). En ese banquete feliz participamos de la vida eterna y así nuestra existencia cotidiana se convierte en una Misa prolongada. Pero todos los dones de Dios requieren una disposición adecuada para que puedan producir frutos de cambio. Especialmente, nos exigen un espíritu comunitario, abrir los ojos para reconocerlo y servirlo en los más pobres: ‘En el más humilde encontramos a Jesús mismo’31. Por eso San Juan Crisóstomo exhortaba: ‘¿Quieren en verdad honrar el cuerpo de Cristo? No consientan que esté desnudo. No lo honren en el templo con manteles de seda mientras afuera lo dejan pasar frío y desnudez’32» (354). En realidad, la presencia de los peregrinos del Santuario nos El Mensaje final evocaba día a día al Pueblo de Dios que servimos, y celebrar con convoca a todos «nuestros ellos el sacramento de nuestra fe, nos invitaba a recorrer juntos hermanos y hermanas, los caminos de la cruz de Cristo, abría cotidianamente el horipara que unidos, con zonte trinitario de nuestra existencia, y nos exigía mucho más entusiasmo, realicemos la compromiso sincero con la opción preferencial por los pobres, Gran Misión Continental». con la educación, con la evangelización de la cultura y con todos El Mensaje llama «a los ámbitos del progreso humano integral. La apertura de esos emprender una nueva peregrinos al encuentro con Jesucristo y con su Madre Aparecida, etapa de nuestro caminar nos edificaba, desafiaba y evangelizaba.
pastoral, declarándonos en misión permanente. Con el Espíritu Santo vamos a inflamar de amor nuestro Continente».
3. En Aparecida, es decir, durante la Asamblea, con mayor densidad y apertura que nunca, nosotros mismos quisimos ser discípulos de Jesucristo. Por eso nos propusimos trabajar en comunión a la escucha de la Palabra. Quien reflexione, en efecto, sobre la gran línea inspiradora del Documento podrá constatar que no contiene meras reflexiones antropológicas o sociológicas, apuntaladas con algunas citas bíblicas. Descubrirá que toda su inspiración hunde las raíces en las Escrituras, sobre todo en el Evangelio. El misterio y la vida de Jesucristo, sus palabras, sus sentimientos y sus signos, su Pascua y la irrupción de su Espíritu, como también el envío misionero que recibimos de Él, son la fuente de la cual fluye el agua cristalina de las conclusiones de Aparecida. Nos ayudó a ello la Tradición de la Iglesia, el Concilio Ecuménico Vaticano II, Su Santidad Benedicto XVI y tantos escritos del Magisterio de la Iglesia. No fue casual, entonces, la invitación que hicieron los obispos, con atrayente convicción, a ir al encuentro de Jesucristo vivo, valiéndonos de las Sagradas Escrituras y practicando la «lectio divina»33, como ya vimos.
31DCE15. 32SanJuanCrisóstomo,HomilíassobresanMateo,L,3-4:PG58,508-509. 33Cf.DA248s.
H 264
Pedirle al Señor Jesús que viniera a nuestro encuentro, que nos hablara y que suscitara en nosotros la apertura necesaria para escucharlo y seguirlo fue nuestra petición en Aparecida, ya al inaugurar la Asamblea, en presencia del Santo Padre. Lo hicimos, recordando la vocación del profeta Samuel. «¡Habla, Señor, que tu siervo escucha!» (1 S 3, 10.), seguirá siendo la plegaria humilde y ardorosa del Pueblo de Dios en América Latina y el Caribe, en comunión con la Iglesia universal.
14. Conclusión Cuando tomemos más distancia de esa hora de gracia que fue la Conferencia General de Aparecida, seguramente percibiremos con mayor claridad también otras dimensiones del documento conclusivo y otras facetas del espíritu de Aparecida. Nos confirman en este camino las palabras con que el Santo Padre se refirió a la Vª Conferencia General en el encuentro que tuvo con sus colaboradores más cercanos en la Santa Sede, poco antes de la El mundo actual recibirá última Navidad. En ellas recuerda el santuario y la imagen de la Buena Nueva «no a su patrona, valora el trabajo realizado, y lo presenta como un través de evangelizadores trabajo en el cual él mismo participó. Habla del documento que tristes y desalentados, «elaboráramos» en Aparecida. impacientes o ansiosos, Para concluir, recordemos unas pocas frases de su discurso: sino a través de ministros «De un modo muy particular me conmovió la estatuilla de la Virgen. (…) Es la Virgen de los pobres, que se hizo también pobre y pequeña. Así, precisamente mediante la fe y el amor de los pobres, se formó en torno a esta figura el gran santuario, que, haciendo siempre referencia a la pobreza de Dios, a la humildad de la Madre, constituye día tras día una casa y un refugio para las personas que rezan y esperan. Fue un acierto que nos reuniéramos allí y elaboráramos el documento sobre el tema: «Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida». Ciertamente, alguien podría formular in-
del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en sí mismos, la alegría de Cristo y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el Reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo».
mediatamente la pregunta: ¿Era ése el tema más adecuado para esta hora de la historia que estamos viviendo? (…) ¿Hizo bien Aparecida, buscando la vida para el mundo, en dar prioridad al discipulado de Jesucristo y a la evangelización? ¿Era una retirada equivocada hacia la interioridad? No. Aparecida decidió lo correcto, precisamente porque mediante el nuevo encuentro con Jesucristo y su Evangelio, y sólo así, se suscitan las fuerzas que nos capacitan para dar la respuesta adecuada a los desafíos de nuestro tiempo»34 .
34BenedictoXVI,DiscursoalosmiembrosdellaCuriaRomana,21dediciembrede2007.
H 265
UNA COMPLEMENTARIEDAD POR VOLVER A ENCONTRAR
Moral de la felicidad / moral de la obligación POR GIACOMO ROSSI, S.J.
Crisis de la moral y problema de la relación libertad-verdad
EL GRAN PÚBLICO SUELE SER SENSIBLE ANTE LA «CUESTIÓN MORAL»: PROTESTAS, DENUNCIAS INDIGNADAS, MORALISMOS CRUZADOS Y PETICIONES DE RIGOR CON «TOLERANCIA CERO», ETC. ¿PERO TODO ESTE DISCURRIR DE MORAL FAVORECE LA CONVERSIÓN, LA COHERENCIA, EL CONOCIMIENTO RECÍPROCO, O TODO SE REDUCE A UN MORALISMO VACÍO EN DEFENSA DE LAS PROPIAS SEGURIDADES?
H 266
En estos últimos años, la «cuestión moral» está llegando a ser cada vez con más frecuencia objeto de encendidos debates. Problemas de bioética y legislación de la familia se encuentran entre los puntos más candentes también en la confrontación de carácter político. Hay además una situación que es fuente de preocupaciones ampliamente compartidas: fraudes de dimensiones siempre crecientes en el mundo de las grandes finanzas, intereses cruzados que impiden operar eficazmente contra el hambre y las guerras. En la vida de todos los días, vemos que a menudo sólo aceptan las indicaciones morales quienes al respecto ya estaban convencidos con anterioridad, salvo cambiar de idea en caso de sentirse personalmente implicados. De hecho, hoy es particularmente difícil formar el sentido moral en un mundo donde quienes constituyen la opinión son los grandes instrumentos de la comunicación masiva, especialmente la televisión, que al privilegiar la imagen en relación con la palabra, provoca emociones pasajeras y no ayuda a comprender los problemas en su especificidad y sus causas, creando necesidades artificiales y desarrollando una lógica consumista, funcional en el mundo de la economía y la técnica, en una dictadura del tener. El gran público suele ser sensible ante la «cuestión moral»: protestas, denuncias indignadas, moralismos cruzados y peticiones de rigor con «tolerancia cero», etc. ¿Pero todo este discurrir de moral favorece la conversión, la coherencia, el conocimiento recíproco, o todo se reduce a un moralismo vacío en defensa de las propias seguridades? Cuando los problemas alcanzan los honores de la crónica, con frecuencia asistimos a diálogos entre sordos, en que situaciones complejas se reducen a eslóganes propagandísticos, cuyo único efecto es la consolidación de viejas barreras. En un mundo multicultural, donde el temor a lo distinto exalta integralismos contrapuestos, sería en cambio urgente comprometerse con la necesidad de poner en evidencia con respeto lo que es diferente
HUMANITAS Nº 50 pp. 266 - 276
y al mismo tiempo con la búsqueda de convergencias en los valores fundamentales de la ética. En todo esto, la encíclica Veritatis splendor ve los efectos de una relación incorrecta entre libertad y verdad: «En algunas corrientes del pensamiento moderno se ha llegado a exaltar la libertad hasta el extremo de considerarla como un absoluto, que sería la fuente de los valores (n. 32). Y de hecho, al eliminarse la referencia a la verdad que «os hará libres» (Jn 8, 32), la conciencia ya no se presenta como el juicio proveniente de la búsqueda del verdadero bien, sino como árbitro absoluto del bien y el mal. Con esta contraposición entre libertad y verdad, se nos condena a tener que elegir entre una autonomía cerrada en una vivencia incomunicable y la objetividad de proporciones impersonales que no toman contacto con el corazón, que no hacen madurar a la persona. Somos así invitados a remitir el discurso a los problemas de fondo: ¿cómo plantear las relaciones entre ley y deseo, entre verdad y felicidad?, ¿cómo hacer posible una confrontación fecunda entre quienes ven las cosas desde puntos de vista diferentes?
Las antinomias de una moral «emotivista» Puede ayudarnos a comprender el sentido de esta crisis el análisis que hace al respecto Alasdair MacIntyre1 en After virtue 2 (Tras la virtud), libro que ha provocado vivaces debates, también a causa de la radicalidad de sus críticas a los racionalistas y a su pretensión de basar la ética en una razón absoluta, superior a toda contingencia y tradición en particular. La situación resultante se compara con lo que llegaría a ser la civilización de la técnica si, después de ser totalmente destruida por un tremendo cataclismo, en un futuro lejano se quisiese reconstruir sobre la base de hallazgos aislados que permitiesen captar cierto número de nociones científicas en particular sin dar la posibilidad de situarlas en su contexto original3. Al margen de esta metáfora, una moral como la del ra-
AL ELIMINARSE LA REFERENCIA A LA VERDAD QUE «OS HARÁ LIBRES» (JN 8, 32), LA CONCIENCIA YA NO SE PRESENTA COMO EL JUICIO PROVENIENTE DE LA BÚSQUEDA DEL VERDADERO BIEN, SINO COMO ÁRBITRO ABSOLUTO DEL BIEN Y EL MAL.
1 Filósofoescocés(nacidoenGlasgow en1929).Formadoenlaescuela analíticainglesa,tomódistancia delamismaenelcursodeuna evoluciónquelollevóaAristóteles ySantoTomásyalaconversiónal catolicismo.Enseñóendiversas universidades.Habiendoemigrado alosEstadosUnidosen1970, desde1988estáenlaNotreDame University,actualmentecomoSenior ResearchProfessor. 2 CfrA.MacIntyre,Dopolavirtù. Saggioditeoriamorale,Milán, Feltrinelli,1988(oeninglésAfter Virtue,Indiana,NotreDamePress, 1981;1984).Entrelasotrasobras señalamos:Enciclopedia,genealogiaetradizione.Treversionirivali diricercamorale,Milán,Massimo, 1993;Giustiziaerazionalità,Milán Anabasi,1995. 3 CfrID.,Dopolavirtù,cit.,11-16.
H 267
«After virtue (Tras la virtud), libro que ha provocado vivaces debates, también a causa de la radicalidad de sus críticas a los racionalistas y a su pretensión de basar la ética en una razón absoluta, superior a toda contingencia y tradición en particular». (Alasdair MacIntyre)
4 5 6 7 8
CfrÍbid.17s. Íbid,146. Íbid,33. Íbid,24. Íbid,50.
H 268
cionalismo iluminista, inspirada en una presunta suficiencia de la mera razón, puede usar materialmente la terminología clásica, pero no puede percibir el sentido original de las palabras que emplea. Tomando como ejemplo tres problemas muy debatidos en estos años –intervenciones de peace keeping, políticas sociales y aborto terapéutico 4 –, MacIntyre señala cómo en todos los casos se contraponen modos radicalmente distintos de entender la verdad moral. No es sorprendente que cada uno destaque un aspecto en particular; pero si cada uno habla en beneficio exclusivo de la parte que lo sigue, ya no existirán esos puntos de convergencia reconocidos por todos, sobre cuya base es posible establecer una confrontación constructiva. Las diversidades darán lugar entonces a diálogos entre sordos, «debates in-terminables». La causa de esta aporía se identifica en el hecho de haberse perdido de vista el carácter central de la referencia al telos, a la tensión activa hacia el fin, hacia aquello que es efectivamente bueno, que responde a las exigencias naturales del hombre y constituye por tanto el criterio último de juicio. Al oscurecerse este dinamismo primario y universal hacia la plena realización de la vida buena, la moral moderna, que se confronta sobre todo en el problema de las normas de comportamiento, carece de instrumentos para formular juicios sobre el valor de las opciones que se encuentran en la base de las diversas proposiciones normativas. Ya no está en juego la pregunta «¿qué tipo de persona debo llegar a ser?», sino la decisión sobre «qué reglas deberíamos seguir»5; no la tensión hacia la plenitud del bien y lo verdadero, sino la contraposición entre diversas opciones de lo que parece deseable: «Yo desapruebo esto. ¡Desapruébalo también tú!»6. Es un decisionismo moral. MacIntyre emplea el término «emotivismo» para indicar el denominador común de estas teorías, en las cuales «todos los juicios de valor, y más específicamente todos los juicios morales, no son sino expresiones de una preferencia, (…) de una actitud o un sentimiento»7, preferencias que al encontrarse con preferencias distintas dan lugar a debates «in-terminables». Estamos en un total relativismo, que puede manifestarse en dos formas distintas: una en la cual «reinen soberanamente las opciones libres y arbitrarias de los individuos y una en la cual reine soberanamente la burocracia, de tal manera que se limiten precisamente las opciones libres y arbitrarias de los individuos»8. En el primer caso, todo deseo llega a ser reivindicación de un derecho, protesta vibrante contra todo cuando está en contraste con el mismo; pero es el segundo caso el que parece más frecuente: temor a los riesgos de la libertad, búsqueda de seguridades garantizadas por el grupo del cual se forma parte, delegación de
las opciones decisivas para la propia vida a la opinión de expertos, burócratas, managers y terapeutas9. El juicio moral es sustituido por la eficiencia de los especialistas, la autoridad de mayorías y modas, tradiciones aceptadas como defensa de la identidad amenazada. En semejante contexto, MacIntyre ve en el retorno a los clásicos, especialmente a Aristóteles, la única alternativa posible frente a la lucidez de las conclusiones de Nietzsche, quien basándose en las incoherencias de las morales modernas, pasa a predecir el fin de toda moral10.
«En Santo Tomás, es fundamento último de la moral la tensión hacia la beatitudo perfecta en la visión de Dios, anticipada en esta vida en la beatitudo imperfecta de quienes, en la contemplación y la práctica de la virtud, están en camino hacia el fin último» (Santo Tomás de Aquino por Fra Angelico).
La lógica de los racionalistas y su incompatibilidad con la trascendencia de los fines En la moral clásica, la concepción finalista de lo real es un dato esencial. El hombre se concibe como deseo, tensión hacia un fin, hacia algo que no es él mismo. La ética se ocupa, antes de las reglas a seguir, del fin adecuado que se debe buscar, el cual será luego criterio de juicio e instrumento para formular normas con el fin de discernir en los casos concretos. Así, en Aristóteles, la referencia al fin es el punto firme a partir del cual comienza el discurso: «Todo arte y toda investigación científica, así como toda acción y elección deliberada tienden a algún bien, en lo cual todos están de acuerdo, y por ello se definió con justa razón el bien como aquello hacia lo cual todas las cosas tienden»; no un bien cualquiera, sino el «bien supremo»11, la felicidad en plenitud. En la determinación de lo que es la felicidad y con qué medios alcanzarla, las divergencias son en cambio muy grandes. Para esto es preciso educar previamente el juicio requerido; mas si para definir los criterios operativos no basta el fin último, es éste el que da consistencia a la reflexión y hace posible la comunicación.. En Santo Tomás, es fundamento último de la moral la tensión hacia la beatitudo perfecta en la visión de Dios, anticipada en esta vida en la beatitudo imperfecta de quienes, en la contemplación y la práctica de la virtud, están en camino hacia el fin último 9 Cfr«Alcuneconseguenzedelfallimentodelprogettoilluminista»,Íbid.,92-100;cfrtambién «L’emotivismo.Contenutosocialeecontestosociale»,Íbid.,37-51. 10Ver«Porquédebiófracasarelproyectoiluministademoral»,op.cit.69-81;vertambién «¿NietzscheoAristóteles»,op.cit.,135-147.Laperspectivasiguesiendoválidaauncuandola formaenquesedesarrollenoestáexentadecríticas(verG.ABBA,Felicità,vitabuonaevirtù. Saggiodifilosofiamorale,Roma,Las,1989,127s.). 11Aristóteles,EticaNicomachea,LibroI,1.
H 269
«En semejante contexto, MacIntyre ve en el retorno a los clásicos, especialmente a Aristóteles, la única alternativa posible frente a la lucidez de las conclusiones de Nietzsche, quien basándose en las incoherencias de las morales modernas, pasa a predecir el fin de toda moral». (Aristóteles y Nietzsche)
«EN GUILLERMO DE OCKHAM LA ORDEN TODAVÍA PROVIENE DE DIOS, PERO LA ÉTICA YA NO SE BASA EN TODO CASO EN EL BIEN QUE SE IMPONE; ES UNA MORAL DE LA OBEDIENCIA DESLIGADA DE JUICIOS DE VALOR, SUBSTANCIALMENTE UN DECISIONISMO ANTE LITTERAM».
H 270
En los modernos, la tensión finalista es sustituida por la búsqueda de parámetros operativos ciertos y verificables, a partir del modelo de las ciencias positivas. Permanece la palabra «fin», pero no tiene la función arquitectónica que tenía en los clásicos. Se encuentra en primer plano la preocupación por definir los derechos, lo debido a cada uno según su esencia, y las reglas que deben imponerse para garantizar el respeto de esos derechos. Por encima de la libertad entendida como «libertad para algo», tensión hacia un fin que trasciende a la persona, prevalece la «libertad de algo», autonomía radical e indiferente a los valores. A esta libertad de elección teñida de utilitarismo debe contraponerse necesariamente una indicación precisa de límites, de reglas impuestas desde el exterior. Esta evolución se inició ya en el siglo XIV, cuando, con la caída de la confianza en la capacidad del hombre de reconocer los valores y formular juicios normativos, el iussum quia bonum se invierte transformándose en bonum quia iussum: una cosa únicamente puede llamarse buena por haber sido ordenada. En Guillermo de Ockham la orden todavía proviene de Dios, pero la ética ya no
«La opción de Descartes consiste en aceptar como ‘moral provisoria’ la enseñanza de la Iglesia. En su elección hay buena fe personal, pero con ella no supera el nivel del decisionismo: si bien acepta la institución, resulta ser agnóstico en relación con la fe, sin referencia a Cristo, al misterio pascual y a la novedad del espíritu que ‘guiará hasta la verdad completa’ (Jn 16, 13)». (Descartes)
se basa en todo caso en el bien que se impone; es una moral de la obediencia desligada de juicios de valor, substancialmente un decisionismo ante litteram. Dos siglos después, al ser sustituida la unidad de la cristiandad por divisiones y guerras de religión, pierde eficacia la referencia a la tradición. Descartes busca entonces, en el rigor de un pensamiento libre de condicionamientos y obstáculos, una referencia estable, resguardada contra los imprevistos de la historia. El camino propuesto es la «duda metódica», el abandono de todas las opiniones recibidas, para «comenzar nuevamente a partir de los primeros fundamentos (…) con la mente libre de toda preocupación (…) separado en soledad (…) con seriedad y libertad», rehusando consentir ante aquellas cosas «que no son del todo claras e indudables»12. La razón adquiere así carácter absoluto, sin presuposiciones, sin vínculos con tradiciones y eventos de la historia. Este vuelco favorece el rigor de la investigación positiva; pero, en el plano de la antropología y la ética, da lugar a problemas sumamente serios. 1) Una razón pura y sin presuposiciones, que «en soledad» procura identificar certezas indudables, se sitúa de hecho como juez último de todo; sus certezas se constituyen como criterios últimos de verdad13. 2) Bajo la guadaña de la duda, no sólo caen los factores condicionantes, sino también toda contribución no susceptible de conducirse nuevamente a las categorías de la razón pura: la experiencia de significados y valores, los juicios morales, el legado de las tradiciones.
EN LOS MODERNOS, LA TENSIÓN FINALISTA ES SUSTITUIDA POR LA BÚSQUEDA DE PARÁMETROS OPERATIVOS CIERTOS Y VERIFICABLES, A PARTIR DEL MODELO DE LAS CIENCIAS POSITIVAS. PERMANECE LA PALABRA «FIN», PERO NO TIENE LA FUNCIÓN ARQUITECTÓNICA QUE TENÍA EN LOS CLÁSICOS.(…)
12Descartes,Meditazionemetafisiche, Milán,Rusconi,1998,147(El originallatinoesdel1647) 13Naceasílainquietanteperspectiva deencuentros«in-terminables»entre certezascontrapuestas:¿cómo hablardediálogosicadaunovalora eldiscursodelotrosinponerentela dejuiciosuspropiosesquemas?
H 271
SE ENCUENTRA EN PRIMER PLANO LA PREOCUPACIÓN POR DEFINIR LOS DERECHOS, LO DEBIDO A CADA UNO SEGÚN SU ESENCIA, Y LAS REGLAS QUE DEBEN IMPONERSE PARA GARANTIZAR EL RESPETO DE ESOS DERECHOS.(…)
14Hoyendíalasgeneralizaciones yseguridadesdelracionalismo comienzanaserpuestasentelade juicio:«Laideadeunmétodounitario utilizableentodosloscamposdel saber–observaH.G.GADAMER–es unadefectuosaabstracción:dehechoelobjetomismodebedeterminar elmétodoparasucomprensión»(Il problemadellacoscienzastorica, Nápoles,Guida,1969,32). 15Enesteordendeideas,L.PAREYSON («Lafilosofíayelproblemadelmal», enAnnuariofilosofico,1986,2,23) observaque«lotrascendentese entregaconmejordisposiciónalsímbolo,delcualrespetasuinviolable discreción(…)quealconcepto,con suindiscretavoluntaddeexplicitación». 16G.ABBÀ,Qualeimpostazioneper lafilosofiamorale?Unaricercadi filosofiamorale,Roma,Las,1996, presentaunanálisisarticuladodela formaenquelalógicaracionalista operaenlasdiversasescuelasde moral.
H 272
En suma, todo cuanto se presenta como evento histórico concreto no puede ser objeto de la ciencia por cuanto no es susceptible de ser conducido nuevamente a la universalidad y univocidad del concepto14. Con semejante óptica, la realidad de la persona en su unicidad irrepetible, el misterio del mal y la novedad del Espíritu son categorías no objetivables, no cognoscibles. 3) En definitiva, concebir la razón como pura y absoluta significa situarse en una radical autosuficiencia, cerrarse a las señales de aquello que nos trasciende, que remite a una alteridad no manipulable, al misterio del otro hombre, a la fe y esperanza teologal. Y si se habla de Dios, es para conducirlo nuevamente a las categorías de lo humano15.
Desarrollos de la moral en contexto racionalista En el ámbito moral, de la idea iluminista de una razón absoluta, capaz de garantizar certezas absolutas, surge una radical aporía, el «cataclismo» del cual hablaba MacIntyre. El ideal buscado es ciertamente el de una morale more geometrico demonstrata, elaborada como sistema dotado de la coherencia y universalidad de las leyes científicas, capaz de decir exactamente a cada uno cuáles derechos puede reivindicar y cuáles son sus deberes. El problema nace del hecho de que, si bien es posible describir con rigor científico legislaciones, sistemas morales y comportamientos, cuando el dato de la observación cae directamente en un juicio que implica la libertad, se incurre en una «falacia naturalista». En realidad, por cuanto no es posible vivir en sociedad sin una moral, el racionalista que busca evidencias apodícticas se encuentra ante la alternativa entre asumir el ethos del ambiente en el cual vive o decidirse por criterios diversos, sobre la base del influjo de la vivencia inmediata. La opción de Descartes consiste en aceptar como «moral provisoria» la enseñanza de la Iglesia. En su elección hay buena fe personal, pero con ella no supera el nivel del decisionismo: si bien acepta la institución, resulta ser agnóstico en relación con la fe, sin referencia a Cristo, al misterio pascual y a la novedad del espíritu que «guiará hasta la verdad completa» (Jn 16, 13). De hecho, con la crisis actual de una ética que se mueve predominantemente en la estela del iluminismo y sigue contraponiendo libertad y verdad, encontramos muchas formas de «morales provisorias»16. Es siempre problema de fondo la obligación y la certeza de derechos y obligaciones, enfrentado una y otra vez por distintos caminos: cálculo de la utilidad, postulados de la razón práctica, subjetividad de la decisión, coherencia interna de un sistema, contrato entre los miembros del grupo. También la teología moral neoescolástica es
«Hoy es particularmente difícil formar el sentido moral en un mundo donde quienes constituyen la opinión son los grandes instrumentos de la comunicación masiva, especialmente la televisión, que al privilegiar la imagen en relación con la palabra, provoca emociones pasajeras y no ayuda a comprender los problemas en su especificidad y sus causas, creando necesidades artificiales y desarrollando una lógica consumista, funcional en el mundo de la economía y la técnica, en una dictadura del tener.» (Obra de Jacqueline Lamba)
afectada por el clima de la época: interés predominantemente dirigido a regular el conflicto entre deseo y ley; normas visualizadas más bien como transmisión de la voluntad del Creador que como invitación a la conversión. Por cuanto el intelecto humano, como decía Ockham, «simplemente puede conocer la ley y aplicarla, pero no puede conocer la intención del legislador»17, la norma se observa en su evidencia material, pero de este modo no parecen asumirse realmente a nivel personal los valores que expresa. Así, para resolver los casos de leyes dudosas, se establece una confrontación entre la certeza de la opinión favens legi y de la opinión favens libertati: llamado de Cristo, camino de conversión, acción del Espíritu, al menos a
17 Íbid,78.
H 273
(…)POR ENCIMA DE LA LIBERTAD ENTENDIDA COMO «LIBERTAD PARA ALGO», TENSIÓN HACIA UN FIN QUE TRASCIENDE A LA PERSONA, PREVALECE LA «LIBERTAD DE ALGO», AUTONOMÍA RADICAL E INDIFERENTE A LOS VALORES. A ESTA LIBERTAD DE ELECCIÓN TEÑIDA DE UTILITARISMO DEBE CONTRAPONERSE NECESARIAMENTE UNA INDICACIÓN PRECISA DE LÍMITES, DE REGLAS IMPUESTAS DESDE EL EXTERIOR.
18Íbid.,78. 19LasegundapartedelaSumma Theologiae,dedicadaalamoral,se subdivideenPrimaSecundae,que seocupadelosprincipios,ySecunda Secundae,dedicadaalamoralespecial.Esútiladvertirqueenlossiglos deliluminismoylaneoescolásticalas obrasdeSantoTomásseleyeroncon granfrecuenciaenclaveracionalista. 20Enlamismalíneayconexplícita referenciaaAristóteles,P.RICOEUR (Sécomeunaltro,Milán,JacaBook, 1993,266)definelaéticacomo «perspectivadela«vidabuena»con institucionesjustasydentrodelas mismas».
H 274
nivel de ética doctrinal, ¡no parecen estar dentro de la competencia de la teología moral! El iluminismo, como señala G. Abbà, todavía predomina en la actualidad. En la mentalidad común y más aún en el ámbito doctrinal, la preocupación predominante es formular criterios capaces de llevar a cabo una justa distribución de derechos y obligaciones y determinar un standard moral mínimo, que todos deben alcanzar. Por cuanto prevalece esta búsqueda de certezas unívocas, es imposible articular la referencia a los criterios universales prestando la debida atención al detalle, a las exigencias de un efectivo crecimiento en el bien. Estas antinomias nos remiten a la encíclica Veritatis splendor de Juan Pablo II, que basándose en la crisis actual, visualiza sobre todo el divorcio entre libertad y verdad: libertad que rechaza la verdad y a menudo se desarrolla en su opuesto, en una dependencia pasiva de las presiones ambientales, de la violencia de un consumismo cuyo fin reside en sí mismo. Para salir de esta situación será preciso volver a encontrar la verdad de lo humano, más allá de las presuntas certezas de un pensamiento que perdió de vista la complejidad de la persona, su historia, la fuerza ambivalente de las pasiones y la capacidad de abrirse al misterio del otro y disponerse a escuchar una palabra de fe y esperanza.
Deseo de la vida buena y virtud, esencia de la moral antigua La moral moderna se presenta como una «moral de la tercera persona», elaborada por tanto desde el punto de vista del observador externo: legislador y juez, que determinan los límites que deben imponerse al sujeto utilitarista; moral súbita como dura lex, posiblemente suavizada por recurrirse a jueces o «confesores» más comprensivos. La moral de los clásicos es en cambio una «moral de la primera persona», donde el fin, la vida buena para el hombre, es el centro del discurso18, el criterio último de la reflexión o el discernimiento sobre las opciones morales. Indicaremos por lo tanto brevemente algunos puntos que califican el planteamiento del pensamiento moral antiguo, del cual Santo Tomás nos proporciona una síntesis particularmente feliz en la segunda parte de la Summae Theologiae19. 1) La preeminencia del fin, la tensión hacia la «beatitudo perfecta», momento arquitectónico de todo el discurso, fundamento último de los juicios éticos20, constituye el objeto de las primeras cinco cuestiones de la Ia IIae. Para evitar equívocos, es importante advertir que la felicidad de la cual se habla aquí nada tiene en común con la impresión de felicidad, fenómeno espontáneo siempre ambiguo
y fuente de malentendidos21; es en cambio la tensión connatural y nunca totalmente realizada hacia una plenitud que no puede realizarse sino en la Visión. Antes que obediencia a una norma, se trata de la tensión hacia lo que es realmente el bien para el hombre, de llegar a ser creativos en el bien. La trascendencia del fin es lo que hace posibles las confrontaciones interculturales sin caer en los «debates in-terminables», y se opone radicalmente a toda pretensión de suficiencia humana, tanto a los mesianismos seculares como a la búsqueda de una perfección narcisista que no requiere ni la ayuda ni el perdón de nadie. De la centralidad del fin se desprende la importancia del tema del camino22: hablar de moral, en Santo Tomás, significa fundamentalmente describir un camino que nunca termina hacia Dios, a partir de la fragilidad concreta de lo humano con todos sus límites. 2) El conocer valorativo y su carácter específico. «La precisión –señala Aristóteles– no se busca en igual medida en todos los discursos»: en matemáticas hasta un joven puede llegar a la excelencia, pero para discernir lo que es bello y bueno se requiere una experiencia de vida rica; en la moral «es preciso contentarse con mostrar la verdad de manera aproximativa»23. En la estela de Aristóteles, Santo Tomás distingue entre la razón especulativa, que «se ocupa de cosas necesarias que no pueden ser de otro modo», y la razón práctica, que «trata de cosas contingentes como son las acciones humanas». En el segundo caso, la referencia fija es la tendencia natural al bien en plenitud y a las exigencias de fondo de toda vida humana, pero «mientras más se desciende a deducciones particulares, más se encuentran excepciones»24. El discurso moral de hecho no es un puro y simple argumentar de carácter lógico: «La razón impone todo cuanto atañe a los medios por el hecho de que se desea el fin»25, y precisamente gracias a esta sinergia de facultades cognoscitivas y apetitivas es posible, más allá de la mera constatación de datos de hecho, ubicarse en el plano de los valores y su realización en los casos de la vida. En la tradición aristotélico-tomista, esencia de la vida moral y la prudencia, recta ratio agibilium26, virtud intelectual que habilita para comprender tanto los valores universales como la singularidad de las situaciones existenciales, el juicio resultante será honesto y justo en la medida en que esté animado de un previo carácter connatural con el bien, expresión de las diversas virtudes morales y los dones del Espíritu. 3) Formar a la persona, educar el deseo, crear las aptitudes para una efectiva comprensión y realización personal de los valores sobre la base de todo lo dicho resulta ser la urgencia principal en la vida y la reflexión moral. En semejante contexto, la ley tiene un rol indispensable, pero no principal, y de hecho de las 114 cuestiones de
EN LA TRADICIÓN ARISTOTÉLICO-TOMISTA, ESENCIA DE LA VIDA MORAL Y LA PRUDENCIA, RECTA RATIO AGIBILIUM, VIRTUD INTELECTUAL QUE HABILITA PARA COMPRENDER TANTO LOS VALORES UNIVERSALES COMO LA SINGULARIDAD DE LAS SITUACIONES EXISTENCIALES, EL JUICIO RESULTANTE SERÁ HONESTO Y JUSTO EN LA MEDIDA EN QUE ESTÉ ANIMADO DE UN PREVIO CARÁCTER CONNATURAL CON EL BIEN, EXPRESIÓN DE LAS DIVERSAS VIRTUDES MORALES Y LOS DONES DEL ESPÍRITU. (…)
21ElproblemaesanalizadoatentamenteenG.Abba,Felicità,vitabuonae virtù,cit. 22Dehecho,enlapartedelaSumma dedicadaalfundamentodelamoral lapalabramotus…587… 23Aristóteles,EticaNicomachea,I,1. 24Mutationesquoadrectitudinem(…) mutationesquoadnotitiam:IªIIª, 94,4. 25SummaTheol.,IªIIª90,1,ad3. 26Sobrelavirtuddelaprudenciacfr Íbid.,IªIIª,57yIIªIIª,47-51.
H 275
PARA CREAR EN CADA FACULTAD ESTA DISPOSICIÓN ESTABLE AL BIEN, ES INDISPENSABLE LA CONTRIBUCIÓN DE LAS VIRTUDES: AQUEL QUE NO INFRINGE MATERIALMENTE LA LEY, «EL CONTINENTE», NO PUEDE LLAMARSE BUENO MIENTRAS NO HAYA ASUMIDO EN SÍ MISMO EL FIN VIRTUOSO, PASO NECESARIO PARA QUE EL VALOR PUEDA BUSCARSE EFECTIVAMENTE Y APLICARSE CON INTELIGENCIA A LAS DISTINTAS SITUACIONES DE LA VIDA.
27CfrÍbid.,IªIIª,58,3,ad2. 28SobreLexAeternaylaLexNaturae cfrÍbid.,IªIIª,93-94. 29Super2Cor.3,17. 30CfrSummaTheol.IªIIª106,2.
H 276
la Prima Secundae, sobre todo las cuestiones 90-94 están dedicadas a la ley moral. Se requiere una ley porque el hombre necesita un aprendizaje inicial de criterios de juicio, valores y normas en familia y en la sociedad. La realización efectiva de elecciones buenas, ya no basadas en la obligación, sino en la búsqueda de la felicidad auténtica, presupone en todo caso un proceso de unificación de la persona y sus facultades: voluntad e inteligencia deben converger en la tensión hacia el fin, y también la fuerza de las pasiones llega a ser utilizable como energía positiva en la búsqueda del bien. Para crear en cada facultad esta disposición estable al bien, es indispensable la contribución de las virtudes: aquel que no infringe materialmente la ley, «el continente», no puede llamarse bueno mientras no haya asumido en sí mismo el fin virtuoso, paso necesario para que el valor pueda buscarse efectivamente y aplicarse con inteligencia a las distintas situaciones de la vida27. En la base de todo se encuentra la Lex aeterna, el plano de la divina providencia, inaccesible para la comprensión humana, que sitúa la perspectiva última de sentido del obrar en una trascendencia que supera toda perspectiva particular y compromete a todo ser humano en un camino que jamás termina hacia el Misterio de Dios28. 4) Una ética basada en el Evangelio y la acción del Espíritu. Si el centro de la ética es la tensión hacia el Bien Supremo, el evento concreto en el cual el cristiano ha captado el bien último constituye el sentido de la ética, el criterio último de juicio: Santo Tomás presenta toda la moral como un camino hacia Dios. Debería abrirse aquí un discurso ulterior sobre el rol de la Escritura y la centralidad de la lex nova Spiritus, que crea esa perspectiva de sentido, ese deseo que transforma a la persona desde el interior. Sin esta acción en profundidad, hablar de moral resulta en último término un ejercicio retórico. Para dar una idea de esta parte de la obra del Angélico, nos limitamos a dos breves citas: «Donde está el Espíritu del Señor, es decir, la ley de Cristo comprendida espiritualmente, no escrita con letras, sino impresa en los corazones con la fe, allí está la libertad (…); quien evita el mal no porque es mal sino por el mandamiento del Señor no es libre; pero quien evita el mal porque es mal es libre»29. Lo que salva y transforma el mundo no es la materialidad de la observancia, sino la novedad de vida: «También la letra del Evangelio mataría si no tuviera la gracia interior de la fe, que sana»30.
La Iglesia y la educación de la conciencia POR JEAN-LOUIS BRUGUÈS
A
sí como los magos se dejaban conducir por una estrella en el camino a Belén (Mt 2, 9), el hombre necesita guía durante su peregrinaje en la tierra (Hch 11, 13). Estrella interior, chispa del alma, santuario interior donde Dios hace escuchar su voz: la tradición cristiana ha multiplicado las imágenes para caracterizar la conciencia. Es ésta, ciertamente, la que permite al hombre conducirse, procurándole el conocimiento del bien y el mal: mediante su conciencia, adquiere la capacidad de juzgar el valor moral de las acciones. El católico dispone de un texto de referencia con la constitución En lo más profundo de su conciencia descubre el conciliar Gaudium et Spes: En lo más profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que él no se dicta a sí mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los oídos de su corazón, advirtiéndole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazón, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual será juzgado personalmente (ver Rm 2, 14-16). La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto más íntimo de aquélla1. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prójimo (ver Mt 22, 37-40; Ga 5, 14). La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los demás hombres
hombre la existencia de una ley que él no se dicta a sí mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los oídos de su corazón, (…) el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazón, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual será juzgado personalmente.
para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la pérdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hábito del pecado (GS 16).
Este texto del último Concilio es admirable por el hecho de decirlo todo –o casi todo- en sólo algunas palabras. Ley divina que resuena en lo más profundo de cada 1CfrPíoXII,«Radiomessagesurlaformationdelaconsciencechrétiennechezjeunes»,23marzo1952,enAASXLIV,1952,p.271.
HUMANITAS Nº 50 pp. 277 - 289
H 277
«Las amenazas a la libertad de conciencia sin duda han cambiado, tanto en la forma como en el contenido, a través de los siglos. ¿Podemos creer entonces que han desaparecido en nuestros días? Al respecto, nos advertía Newman, ese gran doctor de la conciencia». (Cardenal H. Newman)
H 278
hombre y lo interpela a modo de voz amistosa; santuario interior —y por tanto inviolable— ¡donde la criatura celebra un culto «en espíritu y verdad!»; categorías del conocimiento moral basadas en el esmero personal por hacer el bien y evitar el mal; solidaridad de los cristianos con quienes no comparten su fe, y de manera más general, de todos los hombres entre ellos, ya que tienen acceso a un mismo conocimiento moral: ¡todos los aspectos de la doctrina cristiana de la conciencia moral se encuentran aquí magistralmente resumidos en veinte líneas! Y sin embargo la Iglesia no es explícitamente mencionada. (...) ¿No existiría entonces vínculo directo alguno entre ella y la conciencia personal? Me propongo mostrar, por el contrario, que para llevar debidamente a cabo su misión de guía y discernimiento, la conciencia necesita abrirse a la voz del Otro. El Otro designado, en primer lugar, el Maestro, el Soberano Bien, el Dios de Amor. Designa también al hermano cuya palabra puede representar una explicitación cercana a este bien que busca la conciencia. Es a partir de estos dos conceptos que la Iglesia desempeña el rol de abogado en el interior de la conciencia.
I. Todo el mundo habla de esto
No rara vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la pérdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hábito del pecado (GS 16).
Comencemos observando que la conciencia ha llegado a ser, al igual que la libertad, uno de los conceptos importantes de la modernidad, situándose así en un lugar estratégico en el cual se cruzan la exaltación, cuando la comparamos con un instinto divino (ver Rousseau, Émile), y la impugnación, cuando hacemos de ésta una roca de bronce contra la cual tropiezan todas las prescripciones humanas. La conciencia se ha convertido en la señal misma de la subjetividad, con todo cuanto esto supone de libertad y creatividad. La conciencia puede también marcar el triunfo de esta misma subjetividad. Cuando un interlocutor nos asesta: «Tengo mi conciencia para mí», el debate termina de inmediato. Es imposible objetar semejante argumento, y sería sumamente inadecuado de parte nuestra, una especie de intolerancia, empecinarnos en contradecirlo. Quien procede en conciencia no puede sino «obrar bien», aun cuando no haga el bien… Esta estimación tan grande de la conciencia provendría de la Ilustración. Ciertamente, la tradición cristiana siempre ha hablado de la conciencia; pero en el momento en que la sociedad en vías de secularización se disponía a despedirse de su Dios, optó por conservar algo del divino «encanto» de los tiempos antiguos. Fue la conciencia, como última huella del paso de la trascendencia entre los hombres. Comprendemos entonces las dificultades del momento. Tanto la moral cristiana como la ética secular hablan de la conciencia. Ambas tienen una concepción sumamente elevada de la misma y afirman al unísono que representa la última instancia del juicio moral. Con todo, las éticas seculares de nuestra época, combinando subjetividad y «creacionismo», desembocan en lo que podríamos llamar una concepción «cerrada» de la conciencia, que constituye así una roca de bronce contra la cual tropiezan, sin lograr alterarla, la ley moral objetiva, las convicciones del grupo y la simple palabra
H 279
del prójimo2. (...) Con este enfoque subjetivista, la representación del bien y el mal adoptada por el sujeto hace para él las veces de norma suprema. La interpretación cristiana se inspira, en cambio, en una visión «abierta». Ciertamente, la ley divina siempre inspira el juicio del sujeto en forma individual y personalizada; pero el prójimo en general y la Iglesia en particular, también ellos penetrados por esta misma ley, aportan a este juicio una información inédita y necesaria que le otorga más claridad y certeza.(...) La Iglesia y su Magisterio no se sitúan por encima de la conciencia personal, sino al servicio de la misma. Ésta correría grandes riesgos si no se dejase formar por una palabra que, aun cuando no sea más elevada, le resulta con todo, a modo de pedagogía, indispensable. Existen así dos vías de información para la conciencia: una directa e interior, la otra mediatizada por la palabra del «otro», ya sea el prójimo, la sociedad o la Iglesia. Esta especie de derecho de entrada de la palabra del otro se apoya en lo que podríamos llamar «principios fundadores» tales como se desprenden del corpus paulino. Considero únicamente tres en estas líneas. Las éticas seculares • La conciencia moral es universal. de nuestra época, La conciencia existe en todos los hombres, sin excepción, también combinando subjetividad en quienes no conocen a Dios (Rm 2, 14-15). Por consiguiente, debe y «creacionismo», desempeñar un rol de comunión entre ellos. desembocan en lo que • La conciencia es un testigo incorruptible. podríamos llamar una Cuando la conciencia debe pronunciar un juicio moral sobre las concepción «cerrada» acciones, dispone de una doble información. Debe escuchar ante de la conciencia, que todo lo que la ley divina le dice ser el bien. Esta primera informaconstituye así una roca ción es de orden teologal: Dios mismo habla a lo más íntimo de de bronce contra la cual cada hombre. tropiezan, sin lograr La segunda información viene de la vida fraterna. El hermano, en alterarla, la ley moral realidad, no es excluido de la conciencia personal: está presente objetiva, las convicciones como una voz que da testimonio o lo solicita. (...) La ley divina puede del grupo y la simple así no prohibir determinada práctica: la persona se abstendrá sin palabra del prójimo (...) embargo de entregarse a la misma si corre riesgo de escandalizar a quien es más débil que ella. San Pablo da el ejemplo de los idólatras (ver 1 Co 10, 28-29). Se trata de unos cristianos recientemente convertidos, que no se atreven a comer carne consagrada al culto de los ídolos. Se equivocan ciertamente, y el bautizado que probase esa carne delante de ellos tendría razón objetivamente, pero los impresionaría. ¿Es necesario ese escándalo? En la exégesis propuesta, Pablo alude a la delicadeza del corazón y a la caridad («Todo es lícito, mas no todo es conveniente», 1 Co 10, 23). En la elección llevada a cabo por la conciencia personal, cada uno de nosotros debe considerar su repercusión en la conciencia de los demás: «No deis motivo de escándalo a nadie» (1 Co 10, 32). • La conciencia debe ser educada. No debería deducirse de los principios anteriores que la conciencia es un dato inmutable y adquirido de una vez y para siempre. Ella sigue las inflexiones de la personalidad 2CfrG.Cottier,Lerefusmodernedelaconsciencemorale,NovaetVetera,1994,pp.161-174.
H 280
y experimenta los vaivenes de la evolución psíquica: (...) la conciencia es también un dato existencial y por tanto variable. En cierto modo, podríamos decir que hay tantas conciencias como personas. En esta prodigiosa variedad, el Nuevo Testamento distingue tres tipos de conciencias: buena (o pura), mala (o manchada) y débil. Toda la dificultad reside en lo siguiente: la conciencia necesita ser educada, ya que es vulnerable a la fragilidad del sujeto y su inclinación al mal, y no puede ser educada sino por la palabra del Otro; pero es un santuario y por tanto, por este motivo, se pone a cubierto de las intervenciones intempestivas de los demás. Educar, sí, pero en un santuario.
II. El santuario de la conciencia Es sumamente interesante el hecho de que la conciencia se presente como un santuario, como en el magnífico texto de Pío XII. Al respecto, yo destacaría tres aspectos. a) El santuario debe permanecer inviolable, protegido contra toda intervención exterior intempestiva. Las amenazas a la libertad de conciencia sin duda han cambiado, tanto en la forma como en el contenido, a través de los siglos. ¿Podemos creer entonces que han desaparecido en nuestros días? Al respecto, nos advertía Newman, ese gran doctor de la conciencia3: (…) Con este enfoque En la época de los romanos y en la Edad Media, se combatía la autoridad de la conciencia mediante las armas. En la actualidad, se recurre a la inteligencia para socavar las bases de esta autoridad que la espada fue incapaz de destruir. Se enseña que la voz de la conciencia es una deformación de lo primitivo desprovisto de cultura; que es producto de la imaginación;
subjetivista, la representación del bien y el mal adoptada por el sujeto hace para él las veces de norma suprema.
que refuerza el sentimiento de culpabilidad, sentimiento perfectamente irracional. ¿Cómo estar dotados de libre arbitrio -nos dicen-, cómo asumir la responsabilidad de nuestros actos en este conjunto infinito y eterno de causas que nos determinan? ¿Qué sanción de nuestros actos deberíamos temer, puesto que jamás elegimos entre el bien y el mal4?
b) Quisiera insistir en otra ventaja de semejante presentación de la conciencia como santuario. En el encuentro de Jesús con la samaritana, junto al pozo de Jacob, Jesús invita a los adoradores de Dios a celebrar, ya no en Jerusalén ni en cualquier otro templo, sino «en espíritu y verdad» (Jn 4, 24). Esas palabras anunciaban un culto nuevo en el cual ya no había sino un sumo sacerdote, Cristo, una sola víctima, Cristo, un solo altar, también Cristo, un solo sacrificio por último, llevado a cabo hasta la consumación de los siglos, el ofrecido por Cristo (ver Hch 5-10). En la medida en que se compara la conciencia con un santuario, se puede admitir también que en ella se celebre un culto: éste no puede sino ser el culto «en espíritu y verdad» del cual hablaba Jesús a la samaritana. 3CfrJ.Honoré,Newman,lafidélitéd’uneconscience,Chambray-lès-Tours,C.L.D.,1986. 4J.H.Newman,CartaalduquedeNorfolk.
H 281
«El primer formador de la conciencia es el Espíritu Santo. Ciertamente, su inspiración es prioritariamente interior y personal: ilumina a todo hombre de buena voluntad dedicado a buscar la verdad y hacer el bien. Inspira también a toda la Iglesia y la hace capaz de iluminar, pero desde el exterior esta vez, el juicio de la conciencia personal. Así, el Espíritu Santo es el primer intérprete de la ley moral» (‘El descenso del Espíritu Santo’, por Domenico Campagnola).
c) La conciencia sólo lleva a cabo su rol de juez de las acciones y guía de la vida moral si se vincula con esta vida5. El gusto por la verdad representa así el clima o espíritu que le es absolutamente necesario. Sin este culto, la conciencia sería un santuario vacío. Se desprenden dos consecuencias de la obligación de la conciencia de celebrar en verdad: En primer lugar, la conciencia no crea la verdad. La busca, la escucha cuando ella le habla con voz amiga y la respeta cuando, en forma de ley, le indica las condiciones del bien. 5CfrP.Lia,Libertàincatenataetrascendenza,Milán,ISU,1995,pp.113ysiguientes.
H 282
Veritatis Splendor denunciaba una concepción «creativista» de la conciencia: La justa autonomía de la razón práctica significa que el hombre posee en sí mismo la propia ley, recibida del Creador. Sin embargo, la autonomía de la razón no puede significar la creación, por parte de la misma razón, de los valores y de las normas morales (VS 40; ver 56). (…) Las tendencias culturales (…), que contraponen y separan entre sí libertad y ley, y exaltan de modo idolátrico la libertad, llevan a una interpretación «creativa» de la conciencia moral, que se aleja de la posición tradicional de la Iglesia y de su Magisterio (VS 54).
En segundo lugar, la conciencia sólo sigue siendo un santuario si cree que existe una verdad –o un orden de verdades– superior a ella hasta el punto de constituir una manifestación divina y que es preciso buscarla al mismo tiempo en la interioridad (Dios habla al corazón) y en la exterioridad (Dios también habla a los demás, encargados de informarme sobre la verdad). Por consiguiente, es imposible para la conciencia estimar que la búsqueda interior la exime de una búsqueda exterior. El enfoque interior y el enfoque exterior se completan y corrigen eventualmente uno a otro. La imagen del santuario alcanza aquí sus límites: la conciencia, La Iglesia y su Magisterio encargada de buscar la verdad e interpretar la ley divina, no opera no se sitúan por encima como oráculo, como sucedía en los templos antiguos. No es infalible, de la conciencia personal, ya que puede traicionar de distintas formas al culto «en espíritu sino al servicio de la y verdad»: mentira, subjetivismo, indiferencia, desesperanza en misma. Ésta correría grandes riesgos si no se cuanto a la verdad… En un artículo que gozó de cierta repercusión, evocando el famoso dejase formar por una brindis de Newman por su conciencia, el Cardenal Joseph Ratzinger palabra que, aun cuando recordaba que en la actualidad se oponían dos concepciones de la no sea más elevada, le moral católica. De acuerdo con la primera, llamada precisamente resulta con todo, a modo de «moral de la conciencia», la conciencia sería el escudo de la libertad pedagogía, indispensable. ante las limitaciones a la existencia impuestas por la autoridad; de acuerdo con la segunda concepción, llamada «moral de la autoridad» y a menudo calificada de preconciliar, correspondería a la autoridad regular la vida de los fieles hasta en sus aspectos más íntimos. La primera concepción define la conciencia como infalible. «Ella siempre tiene razón» y no se le podría imponer verdad moral alguna. «No existirían puertas ni ventanas que pudiesen comunicar al individuo con el mundo circundante y la comunión entre los hombres». En realidad, con esta concepción la verdad resulta ser un peso tan grande de llevar que el hecho de no conocerla constituiría una gracia. La verdad no liberaría, y por el contrario sería preciso liberarse de ella. Encerrada en la concha de la subjetividad, la conciencia errónea protegería al hombre de las penosas exigencias de la verdad. De acuerdo con este punto de vista, no cabría duda alguna, por ejemplo, de que si Hitler y sus cómplices estaban profundamente convencidos de la justicia de su causa, habrían tenido razón al obedecer a su conciencia cuando ésta no formulaba objeciones a las atrocidades cometidas6. 6J.Ratzinger,«CoscienzaeVerità»enLaChiesa.Unacomunitàsempreincammino,Paoline,Cinisello,1991.
H 283
Todo santuario verdadero está habitado por una presencia divina. Dios habla en el santuario de la conciencia. El Dios de Amor se expresa allí directamente en forma de ley. Sus mandamientos establecen las condiciones primeras del amor. Así, por ejemplo, no se ama al prójimo si se atenta contra su vida, sus bienes o su fidelidad: también los mandamientos de Dios prohíben el asesinato, el robo o el adulterio. Esto no impide que la ley divina siga siendo una ley, con lo que este concepto implica en materia de obligación y sumisión7. La obediencia se encuentra precisamente en el centro de la conciencia; no me refiero sólo a aquella que el propio sujeto le debe, que es con todo muy real, sino a aquella a la cual ella misma está sujeta para poder ejercer su ministerio de juicio. La ley divina que resuena en el santuario de la conciencia constituye para ella la referencia en función de la cual juzgará el valor moral de los actos humanos.
III. Los intérpretes de la voz divina Cuando la conciencia debe pronunciar un juicio moral sobre las acciones, dispone de una doble información. Debe escuchar ante todo lo que la ley divina le dice ser el bien. Esta primera información es de orden teologal: Dios mismo habla a lo más íntimo de cada hombre.
La voz de Dios, al expresarse mediante una ley, resuena directamente en el santuario de la conciencia, si al menos un culto en verdad se le rinde, pero ésta necesita un complemento exterior. A causa de su debilidad propia y las secuelas del pecado, es indispensable para ella estar escuchando la palabra de los demás. Nunca estará de más repetir que antes de ser responsables ante nuestra conciencia, somos responsables de nuestra conciencia, de su salud y de la seguridad de su juicio8.¿Quién puede formar la conciencia? ¿Cómo se realiza esta formación? Varias personas o grupos concurren a la formación de la conciencia individual.
1) El «Consejero maravilloso» El primer formador de la conciencia es el Espíritu Santo. Ciertamente, su inspiración es prioritariamente interior y personal: ilumina a todo hombre de buena voluntad dedicado a buscar la verdad y hacer el bien. Inspira también a toda la Iglesia y la hace capaz de iluminar, pero desde el exterior esta vez, el juicio de la conciencia personal. Así, el Espíritu Santo es el primer intérprete de la ley moral. Newman comparaba la voz de la conciencia con la de un amigo. Así, en Callista, hace decir a su heroína: Mi naturaleza experimenta por ella lo que se siente con respecto a una persona. Experimento satisfacción cuando le obedezco y pena cuando desobedezco, tal como si complaciera u ofendiera a un amigo reverenciado. (…) Un eco implica una voz, una voz supone una persona que habla, y a esa persona la amo o le temo.
2) La persona misma Después del Espíritu Santo, el primer responsable de la formación de la conciencia es el sujeto mismo. Le corresponde efectivamente proporcionar a la conciencia toda la 7Cfr.J.-L.Bruguès,Quatrièmeconfèrence:«Sesoumettre?»,enDesCombatsdelumière,Paris,Cerf,1997. 8CfrE.Kaczynski,«Laformazionemoralecristiana.Lacoscienza,laresponsabilitàelavirtù»,Angelicum69,1992,pp.351-368.
H 284
información que necesita para pronunciarse, vigilar su modo de funcionamiento, como en el examen de conciencia, paliar sus insuficiencias, y en los casos más graves someterla a una terapia adecuada9. Si bien el sujeto siempre necesita de los demás para iluminar su conciencia, nadie puede sustituirlo y juzgar en su lugar. En este sentido, cada uno de nosotros se encuentra solo frente a su conciencia. 3) Los formadores «antecedentes» a) Los padres representan los primeros de estos «formadores antecedentes» y los más importantes. Junto al padre y la madre, cuya presencia es indispensable hasta el punto que se puede invocar un derecho natural del hijo a ser educado por ellos, se encuentran por distintas razones los demás miembros de La segunda información la familia, como los abuelos y los hermanos mayores10. La Escritura viene de la vida fraterna. insistía en la importancia y la santidad de su tarea. Son los primeros El hermano, en realidad, no es excluido de la testigos del bien y por consiguiente de Dios para los hijos. b) Al menos en las sociedades occidentales, el niño es confiado a muy conciencia personal: temprana edad a educadores. Sería ilusorio imaginar que la misión que está presente como una se les asigna en la escuela se limita a la instrucción y la mera trans- voz que da testimonio o misión de un saber. Mediante su enseñanza y su comportamiento lo solicita. La ley divina personal, los educadores contribuyen también a la formación de la puede así no prohibir determinada práctica: la conciencia individual. c) Una tercera categoría de «formadores antecedentes» está cons- persona se abstendrá sin tituida por el poder público. La tradición cristiana lo ha situado a embargo de entregarse a menudo como prolongación de la familia. Es también lo que hace el la misma si corre riesgo Catecismo de la Iglesia Católica al colocar los derechos y obligaciones de escandalizar a quien es de la familia y la sociedad bajo el mismo mandamiento: «Honra a más débil que ella. tu padre y a tu madre (§§ 2197 ss.): El ejercicio de una autoridad está moralmente regulado por su origen divino, su naturaleza racional y su objeto específico. Nadie puede ordenar o establecer lo que es contrario a la dignidad de las personas y a la ley natural (CIC, § 2235). El ejercicio de la autoridad ha de manifestar una justa jerarquía de valores con el fin de facilitar el ejercicio de la libertad y de la responsabilidad de todos (CIC, § 2236).
4) La Iglesia y la educación de la conciencia11 El hermano en la fe no tendrá derecho –ni más que otros– a penetrar en la conciencia de su prójimo sin haber recibido un mandato para eso. Este mandato se presenta en una triple forma: una forma general, con la corrección fraterna; una forma particular, con el acompañamiento espiritual, y una forma orgánica, con el Magisterio. a) La corrección fraterna, que implica la justicia y la caridad, consiste en iluminar la conciencia del hermano indicándole las faltas cometidas y los medios para enmendarse. La corrección fraterna sigue los grados mencionados en el Evangelio (Mt 18, 15-18). 9CfrM.Rondet,«Lapratique,éducatricedelaconscience»,enLaConsciencemorale,Lyon,Profac,1994. 10Aquíseríaprecisorescatarelrolpropiamentemoral,confrecuenciadescuidado,confiadoporlatradicióncristianaalpadrinoylamadrina delniño. 11CfrE.Kaczynski,«TheFormationofChristianConscienceintheChurch»,Angelicum69,1996,pp.469-486.
H 285
«Al menos en las sociedades occidentales, el niño es confiado a muy temprana edad a educadores. Sería ilusorio imaginar que la misión que se les asigna en la escuela se limita a la instrucción y la mera transmisión de un saber. Mediante su enseñanza y su comportamiento personal, los educadores contribuyen también a la formación de la conciencia individual».
La conciencia sólo sigue siendo un santuario si cree que existe una verdad –o un orden de verdades– superior a ella hasta el punto de constituir una manifestación divina y que es preciso buscarla al mismo tiempo en la interioridad (Dios habla al corazón) y en la exterioridad (Dios también habla a los demás, encargados de informarme sobre la verdad).
Incluye dos dimensiones íntimamente ligadas: ayudar al prójimo en el reconocimiento de la falta cometida, mostrándole, por ejemplo, su gravedad y sus consecuencias; abrirle un camino de conversión por el perdón, que no lo eximirá de cumplir la pena merecida. b) El acompañamiento espiritual es ejercido por un bautizado apto para el discernimiento moral y espiritual. Su origen debe buscarse en las primeras tentativas de la vida monástica. Durante siglos se confió esta tarea a un director de conciencia que generalmente era un sacerdote, y con frecuencia se asoció con la práctica del sacramento de la penitencia. c) La cuestión del Magisterio está en el centro de numerosos debates en la Iglesia de esta época, y por consiguiente merece un análisis más a fondo.
5) El Magisterio y la conciencia personal12 a) Así como la palabra divina que constituye la conciencia personal adoptó la forma de una ley, la palabra de la Iglesia que enseña como magíster, maestra en verdad, reviste también la forma de una ley. Ésta nada agrega a la ley divina ni a la ley natural, contentándose con explicitarlas y actualizarlas. Las leyes morales apuntan a dar nuevamente la palabra a los apóstoles más allá de los siglos con el fin de escuchar su enseñanza como si estuvieran presentes entre nosotros. 12CfrB.M.Duffe,«L’appelàlaconsciencedanslestextesdumagistèrecatholique»enLaConsciencemorale,op.cit.delmismoautor:«ConsciencemoraleetMagistérecatholique»,enMoraltheologieimAbseits?,1994,pp.144-176.
H 286
Las prescripciones morales, impartidas por Dios en la antigua alianza y perfeccionadas en la nueva y eterna en la persona misma del Hijo de Dios hecho hombre, deben ser custodiadas fielmente y actualizadas permanentemente en las diferentes culturas a lo largo de la historia. La tarea de su interpretación ha sido confiada por Jesús a los Apóstoles y a sus sucesores, con la asistencia especial del Espíritu de la verdad: «Quien a vosotros os escucha, a mí me escucha» (Lc 10, 16) (Veritatis Splendor, 25; ver id., 27).
b) El ámbito de intervención del Magisterio es el de la fe y las costumbres, es decir, de las verdades dogmáticas y morales. Cuando se pronuncia en materia dogmática, el Magisterio se apoya en la Revelación y se dirige a quienes comparten la fe en Cristo. Cuando se pronuncia en materia moral, se dirige no sólo a los creyentes, sino a todos los hombres de buena voluntad que quieren hacer el bien. Se apoya entonces en la Revelación y la ley natural, que interpreta en forma auténtica. La Iglesia sabe que la cuestión moral incide profundamente en cada hombre; implica a todos, incluso a quienes no conocen a Cristo, su Evangelio y ni siquiera a Dios. Ella sabe que precisamente por la senda de la vida moral está abierto a todos el camino de la salvación, como lo ha recordado claramente el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium, 16) (Veritatis Splendor, 3).
Toda la dificultad reside en lo siguiente: la conciencia necesita ser educada, ya que es vulnerable a la fragilidad del sujeto y su inclinación al mal, y no puede ser educada sino por la palabra del Otro; pero es un santuario y por tanto, por este motivo, se pone a cubierto de las intervenciones intempestivas de los demás. Educar, sí, pero en un santuario.
El Magisterio se refiere precisamente a esta argumentación cuando declara moralmente ilícitos el aborto provocado voluntariamente, el suicidio y la eutanasia (Encíclica Evangelium Vitae, 1995) o cuando interviene en el ámbito de la moral sexual y se pronuncia sobre la no rectitud moral de los métodos anticonceptivos físicos, mecánicos o químicos, con la encíclica Humanae Vitae (1968), o cuando recuerda el carácter objetivamente desordenado de la masturbación, los actos homosexuales y las relaciones prematrimoniales en la declaración Persona Humana (1975). c) Esta última aserción es vivamente impugnada por quienes estiman que la doctrina de la ley natural es una especie de excrecencia filosófica, legada por la historia, que sólo ofrece vínculos más o menos flojos con la Revelación. Por consiguiente, la interpretación que daría el Magisterio sobre dicha doctrina no podría obligar moralmente a la conciencia personal. Es la ley natural quien constituye la conciencia personal. En su actividad de conciencia habitual, ésta la «lee», con lo que esto implica de interpretación, y deduce de ella principios de orden moral. Existirá por lo tanto una confrontación entre la lectura personal y la interpretación de esta misma ley natural por el Magisterio. Según el grado de proximidad que ofrezca la ley moral de la Iglesia con la verdad (se habla de una «jerarquía de las verdades»), ésta se presentará a la conciencia con un carácter en mayor o menor medida imperioso. d) La ley de la Iglesia permanece siempre sobre el umbral del santuario y espera de la conciencia que ésta se abra libremente a ella. Aun cuando la verdad expresada es «superior» a la conciencia, la Iglesia procede como pedagoga y no como juez de los
H 287
corazones, actuando como madre y no como madrastra. Permanece a la altura de la conciencia y a su servicio. La autoridad de la Iglesia, que se pronuncia sobre las cuestiones morales, no menoscaba de ningún modo la libertad de conciencia de los cristianos; no sólo porque la libertad de la conciencia no es nunca libertad con respecto a la verdad, sino siempre y sólo en la verdad, sino también porque el Magisterio no presenta verdades ajenas a la conciencia cristiana, sino que manifiesta las verdades que ya debería poseer, desarrollándolas a partir del acto originario de la fe. La Iglesia se pone sólo y siempre al servicio de la conciencia (Veritatis Splendor, 64).
e) Por último, ciertos teólogos aceptarían de buen grado que el Magisterio interviniese para recordar los principios generales y dar orientaciones comunes, pero le niegan la posibilidad de legislar enunciando normas morales concretas y particulares. Hay quienes sostienen que únicamente la conciencia personal está en condiciones de llegar a enunciar esas normas. Otros van más lejos: distinguiendo entre un orden ético, que sólo tendría origen humano y finalidad mundana, y un orden de Nunca estará de más la salvación, para el cual tendrían importancia las actitudes interiores repetir que antes de de la intención, niegan «una competencia doctrinal específica por ser responsables ante parte de la Iglesia y de su Magisterio sobre normas morales deternuestra conciencia, minadas relativas al llamado «bien humano». Éstas no pertenecesomos responsables rían al contenido propio de la Revelación y no serían en sí mismas de nuestra conciencia, importantes en orden a la salvación» (Veritatis Splendor, 37). de su salud y de la De acuerdo con la tradición católica, la salvación depende de la fe y seguridad de su juicio. las obras. En un acto grave y admitido voluntariamente, el hombre ¿Quién puede formar la pone en riesgo su porvenir (ver Veritatis Splendor, 67-68). Por consiconciencia? ¿Cómo se guiente, es necesario que la ley moral descienda hasta el detalle del realiza esta formación? obrar humano para iluminar la conciencia. Una vez más, no sustituye Varias personas o grupos su juicio práctico; le proporciona una información indispensable sin concurren a la formación la cual la conciencia podría equivocarse. *** La conciencia es la señal última de lo humano, su punto más elevado. Es ella quien permite a este bípedo mantenerse en pie y llevar a cabo su oficio de hombre. Es ella quien lo obliga a levantar la cabeza en las pruebas, a mirar el cielo y contemplar las estrellas cuando sus dos pies se enredan con las dificultades del momento. Es la conciencia quien lo impulsa a partir nuevamente a buen paso cuando ha tropezado. Ella es también quien le permite resistir ante el desaliento cuando el deseo de desertar llega a ser demasiado fuerte. Ella permite no desesperarse ante la desgracia moral, ya que el peor de los pecados jamás apagará la chispa espiritual que brilla en el fondo del corazón de cada uno13. Por cuanto los humanos comparten una misma conciencia, pueden reconocerse como hermanos, ayudarse mutuamente llevando las cargas unos de otros y dirigirse en un mismo impulso hacia la patria definitiva donde cesarán los llantos mientras resonará la música de las fiestas. ¡Qué agradecimiento debe manifestarse a la conciencia! Como una 13EstospárrafospertenecenaDescombatsdelumière,op.cit.(Trigésimaconferencia:«L’uneetl’autrevoix»).
H 288
«Los mártires han sido los grandes testigos de la conciencia. Desde los primeros cristianos, que no aceptaban renegar de su fe, hasta los mártires de nuestra época, que se alzaron contra los totalitarismos de todo tipo, pasando por Tomás Moro, quien, después de muchas vacilaciones, prefirió obedecer a su conciencia antes que al soberano, al cual sin embargo había jurado fidelidad, o por los sacerdotes refractarios de la Revolución Francesa, que por motivos de conciencia denunciaron la tentativa política de una Iglesia nacional separada de Roma, todos dieron testimonio de los combates de luz. Siguieron la voz de la verdad hasta el final. Derramando su sangre, confesaron la verdad del hombre y la verdad de Dios». (Beatificación de los 498 mártires muertos por odio a la fe durante la Guerra Civil Española. Plaza San Pedro, octubre de 2007)
madre atenta, guía nuestros pasos. Como un pedagogo riguroso, nos sitúa nuevamente en el camino recto. Nos incita, nos reprende y nos fustiga hasta el punto de inquietarnos a veces, ya que es muy ardiente su deseo de conducirnos hasta la feliz liberación. Ciertamente juzga nuestros actos, y precisamente por este motivo nos ha sido dada, pero su juicio proviene del amor. Apunta a abrirnos al perdón. Si amásemos nuestra conciencia en retribución, ¡con qué respeto recibiríamos sus prescripciones! ¡Con qué alegría se iluminaría nuestro camino, con qué ardor se iluminaría nuestra comunidad humana, porque habríamos aprendido a mirar en la misma dirección! Los mártires han sido los grandes testigos de la conciencia. Desde los primeros cristianos, que no aceptaban renegar de su fe, hasta los mártires de nuestra época, que se alzaron contra los totalitarismos de todo tipo, pasando por Tomás Moro, quien, después de muchas vacilaciones, prefirió obedecer a su conciencia antes que al soberano, al cual sin embargo había jurado fidelidad, o por los sacerdotes refractarios de la Revolución Francesa, que por motivos de conciencia denunciaron la tentativa política de una Iglesia nacional separada de Roma, todos dieron testimonio de los combates de luz. Siguieron la voz de la verdad hasta el final. Derramando su sangre, confesaron la verdad del hombre y la verdad de Dios.
H 289
«La Iglesia se construye por la Eucaristía; la Eucaristía hace la Iglesia. Lo cual supone, tanto en la tradición católica como en la ortodoxa, el ministerio de sucesión apostólica».
H 290
IGLESIAS ORTODOXAS Y COMUNIDADES PROTESTANTES
La cuestión del «subsistit» POR PEDRO RODRÍGUEZ
C
on fecha 29 de junio de 2007, la Congregación para la Doctrina de la Fe hizo públicas unas Respuestas de la CDE a cinco cuestiones eclesiológicas importantes. Cuestiones acerca del «ser» de la Iglesia, podríamos titular el documento, que, como era de esperar, provocó fuertes reacciones tanto en el ámbito protestante como en el mundo de la Ortodoxia, con el correspondiente eco mediático. Todo esto es bien conocido por los lectores de Studi Cattolici. En realidad, se trata de una única cuestión, la cuestión abierta por el ya célebre cambio redaccional que se hizo, en el Concilio Vaticano II, durante la elaboración del n. 8 de la Const. Lumen Gentium: El «Haec Ecclesia [...] est Ecclesia catholica» del proyecto pasó a ser en el texto definitivo «Haec Ecclesia [...] subsistit in Ecclesia catholica». La Iglesia Católica habría —¡finalmente!— renunciado a su exclusivismo y admitido una identidad de la Iglesia de Cristo compartida y repartida entre las distintas confesiones cristianas... Esta lectura del texto de Lumen Gentium se extendió abundantemente en los años posconciliares. La Declaración Dominus Iesus (2000) y antes la Carta Communionis notio (1992) trataban de reconducir el debate en este punto: ¡la cuestión del subsistit in!, un tema que, como ya predijo Gérard Philips, Secretario de la Comisión redactora de la Constitución, ha hecho correr ríos de tinta. Las Respuestas explican cómo el cambio redaccional no significaba ni significa un cambio en la doctrina de la Iglesia, sino un modo nuevo de expresarla a partir de una nueva teología, rica y articulada, fruto precisamente de la fuerte conciencia ecuménica que a la Iglesia se le hizo patente en el Concilio Vaticano II. No lo entendieron así muchos teólogos protestantes y ortodoxos, que estimaron que las Respuestas eran un «retroceso» respecto del Concilio y manifestaban una minusvaloración eclesiológica de sus comunidades. El documento de que hablamos orienta su doctrina hacia las dos últimas cuestiones (la 4ª y la 5ª), que son la aplicación práctica de las respuestas a las tres cuestiones precedentes y, por tanto, fundamentales para el diálogo ecuménico. En esas dos cuestiones se contiene una calificación —desde la eclesiología católica— de la eclesialidad de las Iglesias Orientales Ortodoxas (cuestión 4) y
HUMANITAS Nº 50 pp. 000 - 000
PARA EL CONCILIO LAS IGLESIAS ORTODOXAS SON IGLESIAS; CONCRETAMENTE, IGLESIAS PARTICULARES. LOS DOCUMENTOS POSCONCILIARES SOBRE EL TEMA SE SITUARÁN EN CONTINUIDAD CON EL CONCILIO. YA EL SECRETARIADO PARA LA UNIDAD SEÑALABA QUE LAS IGLESIAS ORIENTALES SON «IGLESIAS PARTICULARES O LOCALES» EN RIGOR TEOLÓGICO («ET QUIDEM SENSU PROPRIO»). PUES SI LA IGLESIA «UNIVERSAL» ES CIERTAMENTE UNA, SIN EMBARGO, SON MUCHAS LAS IGLESIAS «PARTICULARES».
H 291
de las Comunidades cristianas nacidas de la Reforma (cuestión 5). Esa calificación es la que querría yo ahora tratar de comprender y exponer, haciendo al final una breve alusión a la III Asamblea Ecuménica Europea.
I. Las Iglesias Orientales: estatuto eclesiológico La cuestión 4, como digo, se plantea el estatuto eclesiológico de las Iglesias Orientales que no están en comunión con Roma. La respuesta arranca de dos afirmaciones del Concilio Vaticano II. Veámoslas. HE AQUÍ EL TEXTO: «LAS IGLESIAS QUE NO ESTÁN EN PERFECTA COMUNIÓN CON LA IGLESIA CATÓLICA PERO SE MANTIENEN UNIDAS A ELLA POR MEDIO DE VÍNCULOS ESTRECHÍSIMOS, COMO LA SUCESIÓN APOSTÓLICA Y LA EUCARISTÍA VÁLIDAMENTE CONSAGRADA, SON VERDADERAMENTE (VERE SUNT) IGLESIAS PARTICULARES». (DOMINUS IESUS N.17)
1 Vid. Fernando Ocáriz, ‘Chiesa di Cristo,ChiesacattolicaeChiesenon in piena comunione con la Chiesa cattolica’,enL’OsservatoreRomano, 8-XII-2005,p.9. 2 Afirmación reiterada por el Papa Juan Pablo II: «Como señala el Documento, la Iglesia Católica sufre por el hecho de encontrarse separadas de ella verdaderas iglesias individuales y comunidades eclesialesconelementospreciosos desalvación,L’OsservatoreRomano, 2dediciembrede2000,p.9.
H 292
1. Las Iglesias Orientales «son» Iglesias particulares En primer lugar, para el Concilio las Iglesias Ortodoxas son Iglesias; concretamente, Iglesias particulares. Los documentos posconciliares sobre el tema se situarán en continuidad con el Concilio. Ya el Secretariado para la Unidad señalaba que las Iglesias orientales son «Iglesias particulares o locales» en rigor teológico («et quidem sensu proprio»). Pues si la Iglesia «universal» es ciertamente Una, sin embargo, son muchas las Iglesias «particulares». El n. 14 del Decreto Unitatis redintegratio habla de ellas en plural, «Iglesias de Oriente»; de su relación «entre ellas y la Sede Romana»; y de estas Iglesias con las «Iglesias de Occidente», que moderaba la Sede romana. Las califica de «particulares seu locales Ecclesias». El magisterio posconciliar ha realizado en este punto un desarrollo, que ha sido recogido concentradamente en la Nota que comentamos1. En efecto, el n. 17 de la Carta Communionis notio (1992) dice que, debido al común patrimonio sacramental con la Iglesia Católica (cf. Unitatis redintegratio, 15), las Iglesias ortodoxas «merecen por eso el título de Iglesias particulares». La Carta quiere así subrayar el uso que el Decreto hace de ese título aplicado a las Iglesias Orientales. Por su parte, la Decl. Dominus Iesus (2000) pasa del término «merecen» a la neta afirmación: lo «son verdaderamente» (n. 17). He aquí el texto: «Las Iglesias que no están en perfecta comunión con la Iglesia católica pero se mantienen unidas a ella por medio de vínculos estrechísimos, como la sucesión apostólica y la Eucaristía válidamente consagrada, son verdaderamente (vere sunt) Iglesias particulares»2. Como se ve, este reconocimiento está en directa relación con la celebración de la Eucaristía, con sus condiciones y presupuestos y tiene tras de sí toda la enseñanza católica acerca de las Iglesias particulares, que tanto subrayó el Vaticano II en estas ya célebres expresiones: • las Iglesias particulares, «in quibus et ex quibus una et unica Ecclesia catholica exsistit» (Lumen Gentium, 23);
• en las Iglesias particulares «vere inest et operatur Una Sancta Catholica et Apostolica Christi Ecclesia» (Christus Dominus, 11). La teología tendrá que precisar conceptualmente y con términos adecuados las consecuencias de la separación, pero la Decl. Dominus Iesus supera en ese punto la mera analogía: la separación no hace de estas Iglesias particulares ortodoxas unas Iglesias análogas a las Iglesias particulares católicas3, sino que, a pesar de la separación, siguen siendo Iglesias particulares en sentido propio, es decir, verdaderas portiones Populi Dei. Esto nos lleva a una última consideración acerca de este primer punto. La cuestión es ésta: la falta de comunión con el Sucesor de Pedro parecería una dificultad insuperable para reconocer a estas Iglesias el carácter de «verdaderas Iglesias particulares», puesto que la comunión orgánica de que allí se habla es un elemento teológico-dogmático interior al ser mismo de las Iglesias particulares, y no un simple requisito canónico (cf. Communionis notio, 13). La dificultad puede superarse si se considera que el Episcopado es por naturaleza ‘uno e indiviso’ (Vaticano I, Const. Pastor aeternus, proemio; Lumen Gentium, 18) y, por tanto, «allí donde por la Sucesión apostólica existe válido Episcopado, está objetiva y necesariamente presente –también cuando no es reconocido subjetivamente– el entero Colegio Episcopal con el Romano Pontífice como su Cabeza»4. Y es que por ser la Eucaristía lo que es, en toda válida celebración eucarística hay una inmanente referencia a la comunión universal, que es en el diseño de Dios, comunión con el Sucesor de Pedro (cfr. Communionis notio, 14). Esa objetividad que trasciende las situaciones subjetivas, es precisamente la dinámica del sacramentum ecclesiae que permanece en ellas, y que está reclamando –e impulsando– la plena comunión visible. 2. Las Iglesias de Oriente y de Occidente, Iglesias hermanas Pasamos al segundo punto. El Decr. Unitatis redintegratio puso de relieve la tradición oriental de las Iglesias «hermanas»: las relaciones entre las Iglesias deben ser aquellas que «inter Ecclesias locales, ut inter sorores, vigere debent» (n. 14). Juan Pablo II dice a este propósito en la Enc. Ut unum sint, n. 56: «Después del Concilio Vaticano II y con referencia a aquella tradición, se ha restablecido el uso de llamar ‘Iglesias hermanas’ a las Iglesias particulares o locales congregadas en torno a su Obispo. La supresión además de las excomuniones recíprocas, quitando un doloroso obstáculo de orden canónico y psicológico, ha sido un paso muy significativo en el camino hacia la plena comunión (…). El término tradicional de ‘Iglesias hermanas’ debería acompañarnos incesantemente en este camino (hacia la unidad)».
LA TEOLOGÍA TENDRÁ QUE PRECISAR CONCEPTUALMENTE Y CON TÉRMINOS ADECUADOS LAS CONSECUENCIAS DE LA SEPARACIÓN, PERO LA DECL. DOMINUS IESUS SUPERA EN ESE PUNTO LA MERA ANALOGÍA: LA SEPARACIÓN NO HACE DE ESTAS IGLESIAS PARTICULARES ORTODOXAS UNAS IGLESIAS ANÁLOGAS A LAS IGLESIAS PARTICULARES CATÓLICAS3, SINO QUE, A PESAR DE LA SEPARACIÓN, SIGUEN SIENDO IGLESIAS PARTICULARES EN SENTIDO PROPIO, ES DECIR, VERDADERAS PORTIONES POPULI DEI.
3 Así,FrancisA.Sullivan,LaIglesiaen la que creemos, Bilbao 1995, pp. 43-44. 4 Fernando Ocáriz, ‘Presentación’ a FranciscoGilHellín,UnitatisRedintegratio.DecretumdeOecumenismo ConciliiVaticaniII.Sinopsis,Ciudad delVaticano2006,p.VIII.
H 293
CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
RESPUESTAS A ALGUNAS PREGUNTAS DE LA DOCTRINA SOBRE LA IGLESIA INTRODUCCIÓN ElConcilioVaticanoII,conlaConstitucióndogmáticaLumengentiumyconlosDecretossobreelEcumenismo(Unitatis redintegratio)ysobrelasIglesiasorientales(OrientaliumEcclesiarum),hacontribuidodemaneradeterminanteauna comprensiónmásprofundadelaeclesiologíacatólica.TambiénlosSumosPontíficeshanprofundizadoenestecampo yhandadoorientacionesprácticas:PabloVIenlaCartaEncíclicaEcclesiamsuam(1964)yJuanPabloIIenlaCarta EncíclicaUtunumsint(1995). Elsucesivoempeñodelosteólogos,orientadoailustrarmejorlosdiferentesaspectosdelaeclesiología,hadadolugar alflorecimientodeunaamplialiteraturasobrelamateria.Latemática,enefecto,sehamostradomuyfecunda,pero tambiénhanecesitadoavecesdepuntualizacionesyllamadasdeatención,comolaDeclaraciónMysteriumEcclesiæ (1973),laCartaCommunionisnotio(1992)ylaDeclaraciónDominusIesus(2000),publicadastodasporlaCongregación paralaDoctrinadelaFe. Lavastedaddelargumentoylanovedaddemuchostemassiguenprovocandolareflexiónteológica,lacualofrece nuevascontribucionesnosiempreexentasdeinterpretacioneserradas,quesuscitanperplejidadesydudas,algunas delascualeshansidosometidasalaatencióndelaCongregaciónparalaDoctrinadelaFe.Ésta,presuponiendola enseñanzaglobaldeladoctrinacatólicasobrelaIglesia,quiereresponderprecisandoelsignificadoauténticodealgunas expresioneseclesiológicasmagisterialesquecorrenelpeligrodesertergiversadasenladiscusiónteológica. RESPUESTASALASPREGUNTAS Primerapregunta:¿ElConcilioEcuménicoVaticanoIIhacambiadolaprecedentedoctrinasobrelaIglesia? Respuesta:ElConcilioEcuménicoVaticanoIInihaqueridocambiarladoctrinasobrelaIglesianidehecholahacambiado,sinoquelahadesarrollado,profundizadoyexpuestomásampliamente. EstofueprecisamenteloqueafirmóconextremaclaridadJuanXXIIIalcomienzodelConcilio.1PabloVIloreafirmó,2 expresándoseconestaspalabrasenelactodepromulgacióndelaConstituciónLumengentium:«Creemosqueel 1 JUANXXIII,Discursodel11deoctubrede1962:«...elConcilio...quieretransmitirpuraeíntegraladoctrinacatólica,sinatenuacionesoalteraciones...Sinembargo, enlascircunstanciasactuales,esnuestrodeberqueladoctrinacristianaseaportodosacogidaensutotalidad,conrenovada,serenaytranquilaadhesión...; esnecesarioqueelespíritucristiano,católicoyapostólicodelmundoenterodéunpasoadelante,quelamismadoctrinaseaconocidademodomásamplioy profundo...;estadoctrinaciertaeinmutable,alacualseledebeunfielobsequio,tienequeserexploradayexpuestaenelmodoqueloexigenuestraépoca. Unacosaeslasustanciadel«depositumfìdei»,esdecir,delasverdadesquecontienenuestraveneradadoctrina,yotralamaneracomoseexpresa,siempre, sinembargo,conelmismosentidoysignificado»:AAS54[1962]791;792. 2 Cf.PABLOVI,Discursodel29deseptiembrede1963:AAS55[1963]791;792.
Las Iglesias de Oriente, que son Iglesias particulares, son por tanto hermanas de las Iglesias particulares de Occidente, presididas todas por la Sede Romana que, en cuanto Iglesia local, es la hermana que posee la función primacial, y de la que aquellas se han separado. Pero para comprender bien el alcance de lo que decimos, y llegar a una justa comprensión del estatuto eclesiológico de estas Iglesias, es importante considerar que la Iglesia Católica —la Iglesia Católica Romana—, en cuanto Comunión de las Iglesias particulares (o Iglesia
H 294
mejorcomentarioquepuedehacerseesdecirqueestapromulgaciónverdaderamentenocambiaennadaladoctrinatradicional.LoqueCristoquiere,loqueremosnosotrostambién.Loquehabía,permanece.LoquelaIglesiaha enseñadoalolargodelossiglos,nosotrosloseguiremosenseñando.Solamenteahorasehaexpresadoloquesimplementesevivía;sehaesclarecidoloqueestabaincierto;ahoraconsigueunaserenaformulaciónloquesemeditaba, discutíayenparteeracontrovertido».3LosObisposrepetidamentemanifestaronyquisieronactuarestaintención.4 Segundapregunta:¿CómosedebeentenderlaafirmaciónsegúnlacuallaIglesiadeCristosubsisteenlaIglesiacatólica? Respuesta:Cristo«haconstituidoenlatierra»unasolaIglesiaylahainstituidodesdesuorigencomo«comunidadvisible yespiritual»5.Ellacontinuaráexistiendoenelcursodelahistoriaysolamenteenellahanpermanecidoypermanecerán todosloselementosinstituidosporCristomismo.6«EstaeslaúnicaIglesiadeCristo,queenelSímboloconfesamos 3 PABLOVI,Discursodel21denoviembrede1964:AAS56[1964]847-851. 4 ElConciliohaqueridoexpresarlaidentidaddelaIglesiadeCristoconlaIglesiacatólica.EstoseencuentraenlasdiscusionessobreelDecretoUnitatisredintegratio.ElEsquemadelDecretofuepropuestoenaulael23/09/1964conunaRelatio(Act.Syn.III/II296-344).Alosmodosenviadosporlosobisposen losmesessiguienteselSecretariadoparalaUnidaddelosCristianosrespondeel10/11/1964(Act.Syn.III/VII11-49).DeestaExpensiomodorumsecitan cuatrotextosconcernientesalaprimerarespuesta: A)[InNr.1(Prooemium)SchemaDecreti:ActSynIII/II296,3-6] «Pag.5,lin.3-6:VideturetiamEcclesiamCatholicaminterillasCommunionescomprehendi,quodfalsumesset. R(espondetur):Hictantumfactum,proutabomnibusconspicitur,describendumest.PosteaclareaffirmatursolamEcclesiamcatholicamesseveramEcclesiamChristi»(Act.Syn.III/VII12). B)[InCaputIingenere:Act.Syn.III/II297-301] «4-ExpressiusdicaturunamsolamesseveramEcclesiamChristi;hancesseCatholicamApostolicamRomanam;omnesdebereinquirere,uteamcognoscant etingredianturadsalutemobtinendam... R(espondetur):Intototextusufficientereffertur,quodpostulatur.Exalterapartenonesttacendumetiaminalliiscommunitatibuschristianisinveniriveritates revelatasetelementaecclesialia»(Act.Syn.III/VII15).Cf.tambiénibidempunto5. C)[InCaputIingenere:Act.Syn.III/II296s] «5-ClariusdicendumessetveramEcclesiamessesolamEcclesiamcatholicamromanam... R(espondetur):Textussupponitdoctrinaminconstitutione‘DeEcclesia’expositam,utpag.5,lin,24-25affirmatur»(Act.Syn.III/VII15).Porlotanto,la comisiónquedebíaevaluarlasenmiendasalDecretoUnitatisredintegratioexpresaconclaridadlaidentidadentrelaIglesiadeCristoylaIglesiacatólica,y suunicidad,yfundadaestadoctrinaenlaConstitucióndogmáticaLumengentium. D)[InNr.2SchemaDecreti:Act.Syn.III/II297s] «Pag.6,lin,1-24ClariusexprimaturunicitasEcclesiæ.Nonsufficitinculcare,utintextufit,unitatemEcclesiæ. R(espondetur):a)ExtototextuclareapparetidentificatioEcclesiæChristicumEcclesiacatholica,quamvis,utoportet,efferanturelementaecclesialiaaliarum communitatum». «Pag.7,lin.5EcclesiaasuccessoribusApostolorumcumPetrisuccessorecapitegubernata(cf.novumtextumadpag.6.lin.33-34)explicitedicitur‘unicusDei grex’etlin.13‘unaetunicaDeiEcclesia’»(Act.Syn.III/VII). LasdosexpresionescitadassonlasdeUnitatisredintegratio2.5e3.1. 5 Cf.CONCILIOECUMÉNICOVATICANOII,ConstitucióndogmáticaLumengentium,8.1. 6 Cf.CONCILIOECUMÉNICOVATICANOII,DecretoUnitatisredintegratio,3.2;3.4;3.5;4.6.
universal), o por decirlo en las claves de las Respuestas, en cuanto que en ella subsiste la «Una, Santa, Católica y Apostólica», no es hermana de las Iglesias ortodoxas. Pero, ¡atención!, tampoco lo es de las Iglesias particulares católicas: la Iglesia Católica es precisamente la comunión universal de esas Iglesias, es la Iglesia, simpliciter, la Iglesia en la que subsiste en la historia la Iglesia de Cristo5. Ella –la Iglesia Católica–es la que está presente («vere inest et operatur») en las Iglesias particulares: de manera plena y perfecta (estructuralmente) en las Iglesias
5 Vid.sobreeltemalaNotasobrela expresión‘Iglesiashermanas’,dela Cong.paralaDoctrinadelaFe(junio, 2000).
H 295
una,santa,católicayapostólica.EstaIglesia,constituidayordenadaenestemundocomounasociedad,subsisteen laIglesiacatólica,gobernadaporelsucesordePedroyporlosObisposencomuniónconél».7 EnlaConstitucióndogmáticaLumengentium8lasubsistenciaesestaperennecontinuidadhistóricaylapermanencia detodosloselementosinstituidosporCristoenlaIglesiacatólica,8enlacual,concretamente,seencuentralaIglesia deCristoenestatierra. Aunquesepuedeafirmarrectamente,segúnladoctrinacatólica,quelaIglesiadeCristoestápresenteyoperanteen lasIglesiasyenlasComunidadeseclesialesqueaúnnoestánenplenacomuniónconlaIglesiacatólica,graciasalos elementosdesantificaciónyverdadpresentesenellas,9eltérmino«subsiste»esatribuidoexclusivamentealaIglesia católica,yaqueserefiereprecisamentealanotadelaunidadprofesadaenlossímbolosdelafe(CreoenlaIglesia «una»);yestaIglesia«una»subsisteenlaIglesiacatólica.10 Tercerapregunta:¿Porquéseusalaexpresión«subsisteenella»ynosencillamentelaformaverbal«es»? Respuesta:Elusodeestaexpresión,queindicalaplenaidentidadentrelaIglesiadeCristoylaIglesiacatólica,nocambia ladoctrinasobrelaIglesia.Laverdaderarazónporlacualhasidousadaesqueexpresamásclaramenteelhechode quefueradelaIglesiaseencuentran«muchoselementosdesantificaciónydeverdadque,comodonespropiosdela IglesiadeCristo,inducenhacialaunidadcatólica».11 «Porconsiguiente,aunquecreamosquelasIglesiasycomunidadesseparadastienensusdefectos,noestándesprovistas desentidoydevalorenelmisteriodelasalvación,porqueelEspíritudeCristonoharehusadoservirsedeellascomo mediosdesalvación,cuyavirtudderivadelamismaplenituddelagraciaydelaverdadqueseconfióalaIglesia».12 Cuartapregunta:¿PorquéelConcilioEcuménicoVaticanoIIatribuyeelnombrede«Iglesias»alasIglesiasOrientales separadasdelaplenacomuniónconlaIglesiacatólica? Respuesta:ElConciliohaqueridoaceptarelusotradicionaldeltérmino.«PuestoqueestasIglesias,aunqueseparadas, tienenverdaderossacramentosy,sobretodo,envirtuddelasucesiónapostólica,elsacerdocioylaEucaristía,porlos
7 CONCILIOECUMÉNICOVATICANOII,ConstitucióndogmáticaLumengentium,8.2 8 Cf.CONGREGACIÓNPARALADOCTRINADELAFE,DeclaraciónMysteriumEcclesiæ,1.1:AAS65[1973]397;DeclaraciónDominusIesus,16.3:AAS92[2000-II] 757-758;Notificaciónsobreelvolumen«Iglesia:Carismaypoder»,delP.LeonardoBoff,O.F.M.:AAS77[1985]758-759. 9 Cf.JUANPABLOII,CartaEncíclicaUtunumsint,11.3:AAS87[1995-II]928. 10Cf.CONCILIOECUMÉNICOVATICANOII,ConstitucióndogmáticaLumengentium,8.2. 11CONCILIOECUMÉNICOVATICANOII,ConstitucióndogmáticaLumengentium,8.2. 12CONCILIOECUMÉNICOVATICANOII,DecretoUnitatisredintegratio,3.4.
particulares católicas; de manera no completa, imperfecta, en las Iglesias que no están plenamente en su Comunión. De estas Iglesias no católicas podría decirse que son verdaderas Iglesias precisamente por lo que tienen de católicas: su eclesialidad se fundamenta en el hecho de que ‘la única Iglesia de Cristo tiene en ellas una presencia operativa’ (Ut unum sint, 11); y no son plenamente Iglesias –su eclesialidad está herida– por lo que tienen de no católicas.
H 296
queseunenanosotrosconvínculosestrechísimos»,13mereceneltítulode«Iglesiasparticularesolocales»14,yson llamadasIglesiashermanasdelasIglesiasparticularescatólicas.15 «Consiguientemente,porlacelebracióndelaEucaristíadelSeñorencadaunadeestasIglesias,seedificaycrece laIglesiadeDios»16.Sinembargo,dadoquelacomuniónconlaIglesiauniversal,cuyacabezavisibleeselObispode RomaySucesordePedro,noesunsimplecomplementoexternodelaIglesiaparticular,sinounodesusprincipios constitutivosinternos,aquellasvenerablesComunidadescristianassufrenenrealidadunacarenciaobjetivaensu mismacondicióndeIglesiaparticular17. Porotraparte,launiversalidadpropiadelaIglesia,gobernadaporelSucesordePedroyporlosObisposencomunión conél,hallaprecisamenteenladivisiónentreloscristianosunobstáculoparasuplenarealizaciónenlahistoria18. Quintapregunta:¿PorquélostextosdelConcilioyelMagisteriosucesivonoatribuyeneltítulode«Iglesia»alasComunidadescristianasnacidasdelaReformadelsigloXVI? Respuesta:Porque,segúnladoctrinacatólica,estasComunidadesnotienenlasucesiónapostólicamedianteelsacramentodelOrdeny,portanto,estánprivadasdeunelementoconstitutivoesencialdelaIglesia.EstasComunidades eclesialesque,especialmenteacausadelafaltadelsacerdociosacramental,nohanconservadolaauténticaeíntegra sustanciadelMisterioeucarístico,19segúnladoctrinacatólica,nopuedenserllamadas«Iglesias»ensentidopropio20. ElSumoPontíficeBenedictoXVI,enlaaudienciaconcedidaalsuscritoCardenalPrefectodelaCongregaciónparala DoctrinadelaFe,haaprobadoyconfirmadoestasRespuestas,decididasenlaSesiónOrdinariadeestaCongregación, yhaordenadoqueseanpublicadas. DadoenRoma,enlasededelaCongregaciónparalaDoctrinadelaFe,el29dejuniode2007,solemnidaddelos Stos.ApóstolesPedroyPablo.
WILLIAMCARDENALLEVADA Prefecto
+ANGELOAMATO,S.D.B. ArzobispotitulardeSila Secretario
13CONCILIOECUMÉNICOVATICANOII,DECRETOUNITATISREDINTEGRATIO,15.3;CF.CONGREGACIÓNparalaDoctrinadelaFe,CartaCommunionisnotio,17.2: AAS85[1993-II]848. 14CONCILIOECUMÉNICOVATICANOII,DecretoUnitatisredintegratio,14.1. 15Cf.CONCILIOECUMÉNICOVATICANOII,DecretoUnitatisredintegratio,14.1;JUANPABLOII,CartaEncíclicaUtunumsint,56s:AAS87[1995-II]954s. 16CONCILIOECUMÉNICOVATICANOII,DecretoUnitatisredintegratio,15.1. 17CONGREGACIÓNPARALADOCTRINADELAFE,CartaCommunionisnotio,17.3:AAS85[1993-II]849. 18Cf.Ibidem. 19Cf.CONCILIOECUMÉNICOVATICANOII,DecretoUnitatisredintegratio,22.3. 20Cf.CONGREGACIÓNPARALADOCTRINADELAFE,DeclaraciónDominusIesus,17.2:AAS92[2000-II]758.
Pero nótese que esta deficiencia y esta herida de que hablamos, precisamente por tratarse de Iglesias hermanas, afecta también a la Iglesia Católica, en la que subsiste la Iglesia de Cristo. Res nostra agitur! Como dice la cuarta respuesta, el hecho de la división es un obstáculo para la plena realización, en la historia, de la universalidad que es propia de la Iglesia gobernada por el Sucesor de Pedro y los Obispos en comunión con él.
H 297
II. Estatuto eclesiológico de las Comunidades cristianas nacidas de la Reforma
LAS IGLESIAS DE ORIENTE, QUE SON IGLESIAS PARTICULARES, SON POR TANTO HERMANAS DE LAS IGLESIAS PARTICULARES DE OCCIDENTE, PRESIDIDAS TODAS POR LA SEDE ROMANA QUE, EN CUANTO IGLESIA LOCAL, ES LA HERMANA QUE POSEE LA FUNCIÓN PRIMACIAL, Y DE LA QUE AQUELLAS SE HAN SEPARADO.
6 Vid.JerômeHamer,‘Laterminología eclesiológicadelVaticanoIIylosministerios protestantes. ¿Pueden las confesiones protestantes llamarse Iglesias?’,enEcclesia(1971)1001. 7 VidsobreeltemaPedroRodríguezy JoséR.Villar,‘Las«IglesiasyComunidadeseclesiales»separadasdela SedeApostólicaRomana’,enDiálogo Ecuménico39(2004)537-624. 8 Avery Dulles, ‘Dominus Iesus, A CatholicResponse’,enProEcclesia 10(2001)69.
H 298
1. Comunidades eclesiales La quinta respuesta es también recepción y profundización en los textos del Concilio Vaticano II. Éste, como acabamos de ver, se sentía avalado por el uso tradicional para calificar de Iglesias a las Comunidades orientales. Los documentos oficiales, en cambio, evitaban el término Iglesia para designar a las Comunidades protestantes. Así se procede en el Decr. Unitatis redintegratio. La Relatio de 1964 del Secretariado para la Unidad de los Cristianos prefirió referirse a ellas como Comunidades eclesiales, en lugar de denominarlas Iglesias, incluso tomado el término en sentido análogo. El Concilio, por otra parte, no quiso dirimir los criterios para calificar a una comunidad cristiana occidental como Iglesia o Comunidad eclesial6. Pero, a la vez, para el Secretariado y los Padres Conciliares era cosa clara que la denominación Iglesia estaba determinada en la gran Tradición por la posesión de una determinada estructura sacramental originada en la Sucesión Apostólica, concretamente por el Episcopado y la Eucaristía auténticos. De ahí que el Relator considerara Iglesia a una comunidad occidental, los viejo-católicos, «secundum solidam doctrinam theologicam ab omnibus Catholicis acceptam»7. Unitatis redintegratio, 22,3, en consecuencia, para referirse a los protestantes hablará no de Iglesias, sino de Comunidades eclesiales. Y la Dominus Iesus, n. 17, recogiendo la doctrina de este texto conciliar, dirá explícitamente que «sensu proprio Ecclesiae non sunt»: «Las Comunidades eclesiales que no han conservado el Episcopado válido y la genuina e íntegra sustancia del misterio eucarístico, no son Iglesias en sentido propio». Esta neta afirmación produjo un gran revuelo en su día y algunos vieron en ella, como dije al principio, una forma de marcha atrás respecto del Concilio. Es, sin embargo, una posición –dijo ya entonces Avery Dulles– que «está en consonancia con el uso del Vaticano II»8. Concuerda con el tradicional principio eucarístico-eclesiológico: la Iglesia se construye por la Eucaristía; la Eucaristía hace la Iglesia. Lo cual supone, tanto en la tradición católica como en la ortodoxa, el ministerio de sucesión apostólica. 2. La diversa concepción de la unidad de la Iglesia Ésta, en resumidas cuentas, es la Respuesta a la quinta cuestión. Sin embargo, la polémica surgida con ocasión de Dominus Iesus puso de manifiesto el problema teológico de fondo del ecumenismo, que es el cómo caminar juntos hacia la unidad, sabiendo que tenemos eclesiologías diferentes, como ya señaló desde los orígenes del Consejo
Ecuménico de las Iglesias la célebre Declaración de Toronto (1950). Esta es la verdadera cuestión, más compleja de lo que a primera vista parece. Ciertamente hay Comunidades surgidas de la Reforma que piden que la Iglesia Católica las reconozca como Iglesias, lo que de alguna manera supone en esas comunidades aceptar los criterios católicos de eclesialidad, renunciando a los propios. Pero, por otra parte, no se puede olvidar que son las propias Comunidades protestantes las que con frecuencia rechazan para sí mismas el ser Iglesias, bien por su concepción de la naturaleza de las separaciones, bien por su comprensión de la unidad (perdida) de la Iglesia, bien por considerar a ésta (la unidad), en consecuencia, como una realidad futura. El drama de la Reforma está en la doble dirección que recorrieron sus comunidades, unas más inclinadas al principio de la tradición episcopal, como la Iglesia Anglicana y algunas Confesiones Luteranas, y otras, sobre todo en la tradición reformada, más proclives a entenderse de manera comunitaria-sinodal según el principio presbiteral. Todo parece apuntar a que estamos no ante otras «Iglesias particulares», en el sentido «católico» antes nombrado en relación con las Iglesias orientales, sino, como señala Walter Kasper, «ante un nuevo tipo de Iglesias»9. En todo caso, «los protestantes no desean ser considerados Iglesia en el mismo sentido en el que la Iglesia Católica se entiende a sí misma»10. Si comprendemos bien, la actual separación confesional protestante y católica se presenta con diferencias tales entre sí que las comunidades no pueden reconocerse recíprocamente como tipos particulares («Iglesias particulares») de la única Iglesia, sino como Iglesias de distinto tipo11. 3. La Eucaristía en estas Comunidades Una última palabra sobre la Eucaristía en estas Comunidades. «El Bautismo tiende de por sí al completo desarrollo de la vida en Cristo mediante la íntegra profesión de fe, la Eucaristía y la plena comunión en la Iglesia» (Dominus Iesus, n. 16). Estas Comunidades eclesiales carecen, según esta quinta respuesta, «de la genuina e íntegra sustancia del Misterio eucarístico». Lo cual hay que entenderlo positivamente: porque la Cena del Señor que se celebra en esas Comunidades, si bien no tiene «íntegra sustancia», no es, sin embargo, inane, porque tiene sustancia y sentido. Concretamente, la eclesiología católica –escribe J. Ratzinger– «no puede negar de ninguna manera la actualidad salvífica del Señor en la eucaristía de la Iglesia Evangélica»12. Entre otras cosas, porque el bautismo es de por sí un «votum Eucharistiae», es decir, tiende intrínsecamente a la plenitud de la fe y a la comunión eucarística13. En ese sentido, se comprende la tendencia protestante a pensar la Iglesia desde el
ELLA –LA IGLESIA CATÓLICA–ES LA QUE ESTÁ PRESENTE («VERE INEST ET OPERATUR») EN LAS IGLESIAS PARTICULARES: DE MANERA PLENA Y PERFECTA (ESTRUCTURALMENTE) EN LAS IGLESIAS PARTICULARES CATÓLICAS; DE MANERA NO COMPLETA, IMPERFECTA, EN LAS IGLESIAS QUE NO ESTÁN PLENAMENTE EN SU COMUNIÓN.
9 Walter Kasper, Wege der Einheit, Freiburg 2005, pp. 40-41 (edición españolaenprensaened.Cristiandad:Caminosdelaunidad,cap.II, 4: Ecumenismo con las Iglesias de tradiciónprotestante) 10 ibidem, p. 12 (prólogo). Cf. Joseph Ratzinger, ‘Die ökumenische Situation - Orthodoxie, Katholizismus und Reformation’, en Theologische Prinzipienlehre, München 1982, pp.203-208. 11WalterKasper,‘Derekklesiologische CharakterderNichtkatholischenKirchen’,enTheologischeQuartalschrift 145(1965)42-62,49;Idem,‘L‘unica ChiesadiCristo.Situazioneefuturo dell’ecumenismo’,IlRegnoAttualità 46(2001)127-133. 12 Joseph Ratzinger, Convocados en elcaminodelaFe.LaIglesiacomo comunión,Madrid2004,p.255. 13Cf.Jean-MarieR.Tillard,‘Le«votum eucharistiae»: l’eucharistie dans la rencontre des chrétiens’, en Miscellanea liturgica in onore del card. G. Lercaro, t. II, Roma 1967, pp.143-1947;J.Ratzinger,‘Kirche’, LThKVI(1961)179.
H 299
Bautismo más que desde la Eucaristía y, por ello, podría decirse que estas comunidades son Iglesias «in voto», Kirchen im Werden14, Iglesias particulares «in fieri»15. ESTA DEFICIENCIA Y ESTA HERIDA DE QUE HABLAMOS, PRECISAMENTE POR TRATARSE DE IGLESIAS HERMANAS, AFECTA TAMBIÉN A LA IGLESIA CATÓLICA, EN LA QUE SUBSISTE LA IGLESIA DE CRISTO. RES NOSTRA AGITUR! COMO DICE LA CUARTA RESPUESTA, EL HECHO DE LA DIVISIÓN ES UN OBSTÁCULO PARA LA PLENA REALIZACIÓN, EN LA HISTORIA, DE LA UNIVERSALIDAD QUE ES PROPIA DE LA IGLESIA GOBERNADA POR EL SUCESOR DE PEDRO Y LOS OBISPOS EN COMUNIÓN CON ÉL.
14WalterKasper,‘Derekklesiologische Charakter…’,pp.59-60. 15Cf.BrunoForte,LaIglesiadelaTrinidad,Salamanca1996,p.242. 16WalterKasper,LalucediCristoela Chiesa,n.3(nuestrotemaeneln.3 deltexto);WolfgangHuber,DasLicht ChristiunddieKirche.Einheit,SpiritualitätundZeugnis(nuestrotemaen eln.4).Lasdosponenciaspueden «bajarse»enwww.eea3.org. 17Huber,frentealoquedicelaquinta respuesta,afirmaquelaIglesia«en sentidopropio»sedaenlaconfesión anteDiosdelapropiaculpayenla esperanzadesugracia(«DieKirche imeigentlichenSinnistimBekenntnis der Schuld vor Gott vereint und hofftaufseineGnade») 18 Walter Kasper, La luce di Cristo e la Chiesa, n. 3; conferencia en la PlenariadeEEA3,5-IX-2007.
H 300
III. El debate en la III Asamblea Ecuménica Europea Por eso no es de extrañar que el subsistit in y las Respuestas de la CDF estuvieran presentes en la reciente III Asamblea Ecuménica Europea (Sibiu, Rumania, 4 a 9 de septiembre). Era el primer gran encuentro ecuménico después del documento que comentamos. El tema apareció en las intervenciones de máximo rango que se dieron en la Plenaria inaugural del día 5. Hubo un cierto tête-à-tête entre el Cardenal Walter Kasper, Presidente del Consejo para la Unidad de los Cristianos, y el Obispo Dr. Wolfgang Huber, Presidente de la Iglesia Evangélica Alemana, al presentar en sus intervenciones inaugurales la situación actual del ecumenismo en Europa16. No voy a ocuparme del interesante debate que en ambos textos se refleja. Solo me interesa ahora, a efectos de nuestro tema, la glosa existencial que Kasper hizo a las Respuestas y a su impacto entre los protestantes, como se manifiesta en la conferencia del Dr. Huber17. Después de exponer la situación actual, el Cardenal se hace esta pregunta: «Cosa possiamo fare? Prima di qualsiasi terapia deve esserci l’analisi». Copio sin más el párrafo inicial del análisis y con él acabo: «Mi iglesia, la Iglesia Católica, ha señalado recientemente en un documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe, todas las diferencias que con todo subsisten, y de este modo nos ha recordado nuevamente la tarea que todavía se nos presenta. Sé que muchos, especialmente gran cantidad de hermanas y hermanos evangélicos, se han sentido heridos con eso. Ante esta circunstancia, ni siquiera yo permanezco indiferente, y también constituye un peso para mí, ya que el sufrimiento y el dolor de mis amigos es también mi propio dolor. No era nuestra intención herir ni mirar en menos a nadie. Queríamos dar testimonio de la Verdad, lo cual esperamos también de parte de las otras iglesias, tal como ciertamente lo hacen. Tampoco a nosotros nos gustan todas las declaraciones hechas por las otras iglesias, y sobre todo no nos gusta de hecho lo que cada cierto tiempo afirman de nosotros, pero dejemos esto de lado. Un ecumenismo superficial o de fachada, en el cual sólo se desea ser gentiles unos con otros, no contribuye a lograr avances. Únicamente el diálogo en la verdad y la claridad puede sostenernos al ir hacia adelante»18.
La importancia del celibato sacerdotal POR CLAUDIO CARDENAL HUMMES o.f.m.
E
n realidad, el celibato sacerdotal es un don precioso de Cristo a su Iglesia, un don que es necesario meditar y fortalecer constantemente, de modo especial en el mundo moderno profundamente secularizado. En efecto, los estudiosos indican que los orígenes del celibato sacerdotal se remontan a los tiempos apostólicos. El padre Ignace de la Potterie escribe: «Los estudiosos en general están de acuerdo en decir que la obligación del celibato, o al menos de la continencia, se convirtió en ley canónica desde el siglo IV (...). Pero es importante observar que los legisladores de los siglos IV o V afirmaban que esa disposición canónica estaba fundada en una tradición apostólica. Por ejemplo, el concilio de Cartago (del año 390) decía: ‘Conviene que La Pastores dabo vobis los que están al servicio de los misterios divinos practiquen la afirma: «Formarse para el continencia completa (continentes esse in omnibus) para que lo que sacerdocio es aprender a enseñaron los Apóstoles y ha mantenido la antigüedad misma, dar una respuesta personal lo observemos también nosotros’» (cf. «Il fondamento biblico del a la pregunta fundamental celibato sacerdotale», en: Solo per amore. Riflessioni sul celibato sa- de Cristo: «¿Me amas?» cerdotale. Cinisello Balsamo 1993, pp. 14-15). En el mismo sentido, (Jn 21, 15). Para el futuro A.M. Stickler habla de argumentos bíblicos en favor del celibato sacerdote, la respuesta no de inspiración apostólica (cf. Ch. Cochini, Origines apostoliques du puede ser sino el don total de su vida» (n. 42). Célibat sacerdotal, Prefacio, p. 6).
Desarrollo histórico El Magisterio solemne de la Iglesia reafirma ininterrumpidamente las disposiciones sobre el celibato eclesiástico. El Sínodo de Elvira (300-303?), en el canon 27, prescribe: «El obispo o cualquier otro clérigo tenga consigo solamente o una hermana o una hija virgen consagrada a Dios; pero en modo alguno plugo (al Concilio) que tengan a una extraña» (Enrique Denzinger, El Magisterio de la Iglesia, ed. Herder, Barcelona 1955, n. 52 b, p. 22); y en el canon 33: «Plugo prohibir totalmente a los obispos, presbíteros y diáconos o a todos los clérigos puestos en ministerio, que se abstengan de sus cónyuges y no engendren hijos y quienquiera lo hiciere, sea apartado del honor de la clerecía» (ib., 52 c). También el Papa Siricio (384-399), en la carta al obispo Himerio de Tarragona, fechada el 10 de febrero de 385, afirma: «El Señor Jesús (...) quiso que la forma de la castidad de su Iglesia, de la que él es esposo, irradiara con esplendor (...). Todos los sacerdotes estamos obligados por la indisoluble ley de estas sanciones, es decir, que desde el * ReflexióndelcardenalClaudioHummes,prefectodelaCongregaciónparaelClero,alconmemorarseelcuadragésimoaniversario dela«SacerdotalisCaelibatus»delPapaPabloVI.
HUMANITAS Nº 50 pp. 301 - 312
H 301
día de nuestra ordenación consagramos nuestros corazones y cuerpos a la sobriedad y castidad, para agradar en todo a nuestro Dios en los sacrificios que diariamente le ofrecemos» (ib., n. 89, p. 34). En el primer concilio ecuménico de Letrán, año 1123, en el canon 3 leemos: «Prohibimos absolutamente a los presbíteros, diáconos y subdiáconos la compañía de concubinas y esposas, y la cohabitación con otras mujeres fuera de las que permitió que habitaran el concilio de Nicea (325)» (ib., n. 360, p. 134). Asimismo, en la sesión XXIV del concilio de Trento, en el canon 9 se reafirma la imposibilidad absoluta de contraer matrimonio a los clérigos constituidos en las órdenes sagradas o a los religiosos que han hecho profesión solemne de castidad; con ella, la nulidad del matrimonio mismo, juntamente con el deber de pedir a Dios el don de la castidad con recta intención (cf. ib., n. 979, p. 277). En tiempos más recientes, el concilio ecuménico Vaticano II, en el El sacerdocio no es más decreto Presbyterorum ordinis (n. 16), reafirmó el vínculo estrecho que que «vivir íntimamente existe entre celibato y reino de los cielos, viendo en el primero un unidos a él» (ib., 46), en signo que anuncia de modo radiante al segundo, un inicio de vida una relación de comunión nueva, a cuyo servicio se consagra el ministro de la Iglesia. íntima que se describe Con la encíclica del 24 de junio de 1967, Pablo VI mantuvo una procomo «una forma de mesa que había hecho a los padres conciliares dos años antes. En amistad» (ib.). La vida ella examina las objeciones planteadas a la disciplina del celibato y, del sacerdote, en el fondo, poniendo de relieve sus fundamentos cristológicos y apelando a la es la forma de existencia historia y a lo que los documentos de los primeros siglos nos enseque sería inconcebible ñan con respecto a los orígenes del celibato-continencia, confirma si no existiera Cristo. plenamente su valor. Precisamente en esto El Sínodo de los obispos de 1971, tanto en el esquema presinodal consiste la fuerza de su Ministerium Presbyterorum (15 de febrero) como en el documento testimonio: la virginidad final Ultimis temporibus (30 de noviembre), afirma la necesidad de por el reino de Dios conservar el celibato en la Iglesia latina, iluminando su fundamento, es un dato real; existe la convergencia de los motivos y las condiciones que lo favorecen porque existe Cristo, que la (Enchiridion del Sínodo de los obispos, 1. 1965-1988; edición de la Secrehace posible. taría general del Sínodo de los obispos, Bolonia 2005, nn. 755-855; 1068-1114; sobre todo los nn. 1100-1105). La nueva codificación de la Iglesia latina de 1983 reafirma la tradición de siempre: «Los clérigos están obligados a observar una continencia perfecta y perpetua por el Reino de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato, que es un don peculiar de Dios mediante el cual los ministros sagrados pueden unirse más fácilmente a Cristo con un corazón entero y dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres» (Código de derecho canónico, can. 277, § 1). En la misma línea se sitúa el Sínodo de 1990, del que surgió la exhortación apostólica del siervo de Dios Papa Juan Pablo II Pastores dabo vobis, en la que el Sumo Pontífice presenta el celibato como una exigencia de radicalismo evangélico, que favorece de modo especial el estilo de vida esponsal y brota de la configuración del sacerdote con Jesucristo, a través del sacramento del Orden (cf. n. 44).
H 302
«Es verdad. El celibato es un don que Cristo ofrece a los llamados al sacerdocio. Este don debe ser acogido con amor, alegría y gratitud. Así, será fuente de felicidad y de santidad. La razones del sagrado celibato, aportadas por Pablo VI, son tres: su significado cristológico, el significado eclesiológico y el escatológico».
El Catecismo de la Iglesia católica, publicado en 1992, que recoge los primeros frutos del gran acontecimiento del concilio ecuménico Vaticano II, reafirma la misma doctrina: «Todos los ministros ordenados de la Iglesia latina, exceptuados los diáconos permanentes, son ordinariamente elegidos entre hombres creyentes que viven como célibes y que tienen la voluntad de guardar el celibato por el reino de los cielos» (n. 1579). En el más reciente Sínodo, sobre la Eucaristía, según la publicación provisional, oficiosa y no oficial, de sus proposiciones finales, concedida por el Papa Benedicto XVI, en la proposición 11, sobre la escasez de clero en algunas partes del mundo y sobre el «hambre eucarística» del pueblo de Dios, se reconoce «la importancia del don inestimable del celibato eclesiástico en la praxis de la Iglesia latina». Con referencia al Magisterio, en particular al concilio ecuménico Vaticano II y a los últimos Pontífices, los padres
H 303
pidieron que se ilustraran adecuadamente las razones de la relación entre celibato y ordenación sacerdotal, respetando plenamente la tradición de las Iglesias orientales. Algunos hicieron referencia a la cuestión de los viri probati, pero la hipótesis se consideró un camino que no se debe seguir. El pasado 16 de noviembre de 2006, el Papa Benedicto XVI presidió en el palacio apostólico una de las reuniones periódicas de los jefes de dicasterio de la Curia romana. En esa ocasión se reafirmó el valor de la elección del celibato sacerdotal según la tradición católica ininterrumpida, así como la exigencia de una sólida formación humana y cristiana tanto para los seminaristas como para los sacerdotes ya ordenados.
Las razones del sagrado celibato En la encíclica Sacerdotalis caelibatus, Pablo VI presenta al inicio la situación en que se encontraba en ese tiempo la cuestión del celibato sacerdotal, tanto desde el punto de vista del aprecio hacia él como de las objeciones. Sus primeEl amor al Señor es ras palabras son decisivas y siguen siendo actuales: «El celibato auténtico cuando tiende a sacerdotal, que la Iglesia custodia desde hace siglos como perla ser total: enamorarse de preciosa, conserva todo su valor también en nuestro tiempo, caCristo quiere decir tener un racterizado por una profunda transformación de mentalidades y conocimiento profundo de de estructuras» (n. 1). él, frecuentar su persona, Pablo VI revela cómo meditó él mismo, preguntándose acerca del sumergirse en él, asimilar tema, para poder responder a las objeciones, y concluye: «Pensasu pensamiento y, por mos, pues, que la vigente ley del sagrado celibato debe, también último, aceptar sin reservas hoy, y firmemente, estar unida al ministerio eclesiástico; ella debe las exigencias radicales del sostener al ministro en su elección exclusiva, perenne y total del Evangelio. (…) único y sumo amor de Cristo y de la dedicación al culto de Dios y al servicio de la Iglesia, y debe cualificar su estado de vida tanto en la comunidad de los fieles como en la profana» (n. 14). «Ciertamente –añade el Papa–, como ha declarado el sagrado concilio ecuménico Vaticano II, la virginidad «no es exigida por la naturaleza misma del sacerdocio, como aparece por la práctica de la Iglesia primitiva y por la tradición de las Iglesias orientales» (Presbyterorum ordinis, 16), pero el mismo sagrado Concilio no ha dudado en confirmar solemnemente la antigua, sagrada y providencial ley vigente del celibato sacerdotal, exponiendo también los motivos que la justifican para todos los que saben apreciar con espíritu de fe y con íntimo y generoso fervor los dones divinos» (n. 17). Es verdad. El celibato es un don que Cristo ofrece a los llamados al sacerdocio. Este don debe ser acogido con amor, alegría y gratitud. Así, será fuente de felicidad y de santidad. Las razones del sagrado celibato, aportadas por Pablo VI, son tres: su significado cristológico, el significado eclesiológico y el escatológico. Comencemos por el significado cristológico. Cristo es novedad. Realiza una nueva creación. Su sacerdocio es nuevo. Cristo renueva todas las cosas. Jesús, el Hijo
H 304
unigénito del Padre, enviado al mundo, «se hizo hombre para que la humanidad, sometida al pecado y la muerte, fuese regenerada y, mediante un nuevo nacimiento, entrase en el reino de los cielos. Consagrado totalmente a la voluntad del Padre, Jesús realizó mediante su misterio pascual esta nueva creación introduciendo en el tiempo y en el mundo una forma nueva, sublime y divina de vida, que transforma la misma condición terrena de la humanidad» (n. 19). El mismo matrimonio natural, bendecido por Dios desde la creación, pero herido por el pecado, fue renovado por Cristo, que «lo elevó a la dignidad de sacramento y de misterioso signo de su unión con la Iglesia (...) Cristo, mediador de un testamento más excelente (24), abrió también un camino nuevo, en el que la criatura humana, adhiriéndose total y directamente al Señor y preocupada solamente de él y de sus cosas (25), manifiesta de modo más claro y complejo la realidad, profundamente innovadora del Nuevo Testamento» (n. 20). Esta novedad, este nuevo camino, es la vida en la virginidad, que Jesús mismo vivió, en armonía con su índole de mediador entre el cielo y la tierra, entre el Padre y el género humano. «En plena armonía con esta misión, Cristo permaneció toda la vida en el estado de virginidad, que significa su dedicación total al servicio de Dios y de los hombres» (21). Servicio de Dios y de los hombres (…) Sólo se puede ser quiere decir amor total y sin reservas, que marcó la vida de Jesús testigos de Dios si se hace una profunda experiencia entre nosotros. Virginidad por amor al reino de Dios. Ahora bien, Cristo, al llamar a sus sacerdotes para ser ministros de Cristo. De la relación de la salvación, es decir, de la nueva creación, los llama a ser y a con el Señor depende toda vivir en novedad de vida, unidos y semejantes a él en la forma la existencia sacerdotal, más perfecta posible. De ello brota el don del sagrado celibato, la calidad de su como configuración más plena con el Señor Jesús y profecía de la experiencia de martyria, nueva creación. A sus Apóstoles los llamó «amigos». Los llamó a de su testimonio. seguirlo muy de cerca, en todo, hasta la cruz. Y la cruz los llevará a la resurrección, a la nueva creación perfeccionada. Por eso sabemos que seguirlo con fidelidad en la virginidad, que incluye una inmolación, nos llevará a la felicidad. Dios no llama a nadie a la infelicidad, sino a la felicidad. Sin embargo, la felicidad se conjuga siempre con la fidelidad. Lo dijo el querido Papa Juan Pablo II a los esposos reunidos con él en el II Encuentro mundial de las familias, en Río de Janeiro. Así se llega al tema del significado escatológico del celibato, en cuanto que es signo y profecía de la nueva creación, o sea, del reino definitivo de Dios en la Parusía, cuando todos resucitaremos de la muerte. Como enseña el concilio Vaticano II, la Iglesia «constituye el germen y el comienzo de este reino en la tierra» (Lumen gentium, 5). La virginidad, vivida por amor al reino de Dios, constituye un signo particular de los «últimos tiempos», pues el Señor ha anunciado que «en la resurrección no se tomará mujer ni marido, sino que serán como ángeles de Dios en el cielo» (Sacerdotalis caelibatus, 34). En un mundo como el nuestro, mundo de espectáculo y de placeres fáciles, profundamente fascinado por las cosas terrenas, especialmente por el progreso de las ciencias y las tecnologías –recordemos las ciencias biológicas y las biotecnologías–, el anuncio de un más allá, o sea, de un mundo futuro, de una parusía, como aconte-
H 305
cimiento definitivo de una nueva creación, es decisivo y al mismo tiempo libra de la ambigüedad de las aporías, de los estrépitos, de los sufrimientos y contradicciones, con respecto a los verdaderos bienes y a los nuevos y profundos conocimientos que el progreso humano actual trae consigo. Por último, el significado eclesiológico del celibato nos lleva más directamente a la actividad pastoral del sacerdote. La encíclica Sacerdotalis caelibatus afirma: «la virginidad consagrada de los sagrados ministros manifiesta el amor virginal de Cristo a su Iglesia y la virginal y sobrenatural fecundidad de esta unión» (n. 26). El sacerdote, semejante a Cristo y en Cristo, se casa místicamente con la Iglesia, ama a la Iglesia con amor exclusivo. Así, dedicándose totalmente a las cosas de Cristo y de su Cuerpo místico, el sacerdote goza de una amplia libertad espiritual para ponerse al servicio amoroso y total de todos los hombres, sin distinción. «Así, el sacerdote, muriendo cada día totalmente a sí mismo, renunciando al amor legítimo de una familia propia por amor de Cristo y de su reino, hallará la gloria de una vida en Cristo plenísima y fecunda, porque como él y en él ama y se da a todos los hijos de Dios» (n. 30). La nupcialidad del celibato La encíclica añade, asimismo, que el celibato aumenta la idoneidad eclesiástico, precisamente del sacerdote para la escucha de la palabra de Dios y para la oración, por esta relación entre y lo capacita para depositar sobre el altar toda su vida, que lleva Cristo y la Iglesia que el los signos del sacrificio.
sacerdote está llamado a interpretar y a vivir, debería dilatar su espíritu, iluminando su vida y encendiendo su corazón. (…)
El valor de la castidad y del celibato
El celibato, antes de ser una disposición canónica, es un don de Dios a su Iglesia; es una cuestión vinculada a la entrega total al Señor. Aun distinguiendo entre la disciplina del celibato de los sacerdotes seculares y la experiencia religiosa de la consagración y de la profesión de los votos, no cabe duda de que no existe otra interpretación y justificación del celibato eclesiástico fuera de la entrega total al Señor, en una relación que sea exclusiva, también desde el punto de vista afectivo; esto supone una fuerte relación personal y comunitaria con Cristo, que transforma el corazón de sus discípulos. La opción del celibato hecha por la Iglesia católica de rito latino se ha realizado, desde los tiempos apostólicos, precisamente en la línea de la relación del sacerdote con su Señor, teniendo como gran icono el «¿Me amas más que estos?» (Jn 21, 15) que Jesús resucitado dirige a Pedro. Por tanto, las razones cristológicas, eclesiológicas y escatológicas del celibato, todas ellas arraigadas en la comunión especial con Cristo a la que está llamado el sacerdote, pueden tener diversas expresiones, según lo que afirma autorizadamente la encíclica Sacerdotalis caelibatus. Ante todo, el celibato es «signo y estímulo de la caridad pastoral» (n. 24). La caridad es el criterio supremo para juzgar la vida cristiana en todos sus aspectos; el celibato es un camino del amor, aunque el mismo Jesús, como refiere el evangelio según san
H 306
«El sacerdote, muriendo cada día totalmente a sí mismo, renunciando al amor legítimo de una familia propia por amor de Cristo y de su reino, hallará la gloria de una vida en Cristo plenísima y fecunda, porque como Él y en Él ama y se da a todos los hijos de Dios (n. 30)».
H 307
PARA EL SACERDOTE, DIOS ES EL LOTE DE SU HEREDAD ExtractodelaspalabrasdeBenedictoXVIalaCuriaromana,22dediciembrede2006
ConeltemadeDiosestabanyestánrelacionadosdostemasquemarcaronlasjornadasdelavisitaa Baviera:eltemadelsacerdocioyeldeldiálogo.SanPablollamaaTimoteo–yenélalobispo,yengeneral alsacerdote-«hombredeDios»(1Tm6,11). LamisiónfundamentaldelsacerdoteconsisteenllevaraDiosaloshombres.Ciertamente,sólopuede hacerlosiélmismovienedeDios,siviveconDiosydeDios. EsoloexpresaadmirablementeunversículodeunSalmosacerdotalquenosotros–lageneraciónantigua- rezamoscuandofuimosadmitidosalestadoclerical:«ElSeñoresellotedemiheredadymicopa:misuerte estáentumano»(Sal15,5).ElorantesacerdotedeesteSalmointerpretasuvidapartiendodelaformade distribuirelterritorioestablecidaenelDeuteronomio(cf.Dt10,9).DespuésdetomarposesióndelaTierra, cadatribuobtieneporsorteosulotedelaTierrasantayasíparticipaenelgrandonprometidoalpatriarca Abraham.SólolatribudeLevinorecibeningúnlote:sutierraesDiosmismo. Estaafirmacióntenía,ciertamente,unsentidomuypráctico.Lossacerdotesnovivían,comolasdemástribus, deltrabajodelatierra,sinodelasofertas.Sinembargo,laafirmaciónesaúnmásprofunda:Diosmismoes elverdaderofundamentodelavidadelsacerdote,labasedesuexistencia,latierradesuvida. LaIglesia,enestainterpretaciónveterotestamentariadelavidasacerdotal–unainterpretaciónqueserepite variasvecestambiénenelSalmo118-havistoconrazónlaexplicacióndeloquesignificalamisiónsacerdotal siguiendoalosApóstoles,encomuniónconJesúsmismo.Elsacerdotepuedeydebedecirtambiénhoycon ellevita:«Dominusparshereditatismeaeetcalicismei».Diosmismoesmilotedetierra,elfundamento externoeinternodemiexistencia. Estavisiónteocéntricadelavidasacerdotalesnecesariaprecisamenteennuestromundototalmentefuncionalista,enelquetodosebasaenrealizacionescalculablesycomprobables.Elsacerdotedebeconocer realmenteaDiosdesdesuinterioryasíllevarloaloshombres:esteeselservicioprincipalquelahumanidad
Mateo, afirma que no todos pueden comprender esta realidad: «No todos entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha concedido» (Mt 19, 11). Esa caridad se desdobla en los clásicos aspectos de amor a Dios y amor a los hermanos: «Por la virginidad o el celibato a causa del reino de los cielos, los presbíteros se consagran a Cristo de una manera nueva y excelente y se unen más fácilmente a él con un corazón no dividido» (Presbyterorum ordinis, 16). San Pablo, en un pasaje al que se alude, presenta el celibato y la virginidad como «camino para agradar al Señor» sin divisiones (cf. 1 Co 7, 32-34): en otras palabras, un «camino del amor», que ciertamente supone una vocación particular, y en este sentido es un carisma, y que es en sí mismo excelente tanto para el cristiano como para el sacerdote. El amor radical a Dios, a través de la caridad pastoral, se convierte en amor a los hermanos. En el decreto Presbyterorum ordinis leemos que los sacerdotes «se dedican más libremente a él y, por él, al servicio de Dios y de los hombres y se ponen al servicio de
H 308
necesitahoy.SienunavidasacerdotalsepierdeestacentralidaddeDios,sevacíaprogresivamentetambién elcelodelaactividad.Enelexcesodelascosasexternasfaltaelcentroquedasentidoatodoyloconduce alaunidad.Faltaallíelfundamentodelavida,«tierra»sobrelaquetodoestopuedeestaryprosperar. Elcelibato,vigenteparalosobisposentodalaIglesiaorientalyoccidental,y,segúnunatradiciónquese remontaaunaépocacercanaaladelosApóstoles,enlaIglesialatinaparalossacerdotesengeneral,sólo sepuedecomprenderyvivir,endefinitiva,sobrelabasedeesteplanteamientodefondo.Lasrazonespuramentepragmáticas,lareferenciaalamayordisponibilidad,nobastan.Esamayordisponibilidaddetiempo fácilmentepodríallegarasertambiénunaformadeegoísmo,queseahorralossacrificiosylasmolestias necesariasparaaceptarseysoportarsemutuamenteenelmatrimonio;deestaforma,podríallevaraun empobrecimientoespiritualoaunadurezadecorazón. Elverdaderofundamentodelcelibatosólopuedequedarexpresadoenlafrase:«Dominuspars»,Túeresel lotedemiheredad.Sólopuedeserteocéntrico.Nopuedesignificarquedarprivadosdeamor;debesignificar dejarsearrastrarporelamoraDiosyluego,atravésdeunarelaciónmásíntimaconél,aprenderaservir tambiénaloshombres.Elcelibatodebeseruntestimoniodefe;lafeenDiossehaceconcretaenesaforma devida,quesólopuedetenersentidoapartirdeDios.Fundarlavidaenél,renunciandoalmatrimonioya lafamilia,significaacogeryexperimentaraDioscomorealidad,paraasípoderlollevaraloshombres. Nuestromundo,quesehavueltototalmentepositivista,enelcualDiossóloencuentralugarcomohipótesis,peronocomorealidadconcreta,necesitaapoyarseenDiosdelmodomásconcretoyradicalposible. NecesitaeltestimonioquedadeDiosquiendecideacogerlocomotierraenlaquesefundasupropiavida. Poresoprecisamentehoy,ennuestromundoactual,elcelibatoestanimportante,aunquesucumplimiento ennuestraépocaseveacontinuamenteamenazadoypuestoenteladejuicio.
su reino y de la obra de la regeneración sobrenatural sin ningún es- (…) El celibato debe torbo. Así se hacen más aptos para aceptar en Cristo una paternidad ser una oblación feliz, más amplia» (n. 16). La experiencia común confirma que a quienes una necesidad de vivir no están vinculados a otros afectos, por más legítimos y santos que con Cristo para que él sean, además del de Cristo, les resulta más sencillo abrir plenamente derrame en el sacerdote y sin reservas su corazón a los hermanos. las efusiones de su bondad El celibato es el ejemplo que Cristo mismo nos dejó. Él quiso ser célibe. y de su amor que son Explica también la encíclica: «Cristo permaneció toda la vida en el inefablemente plenas y estado de virginidad, que significa su dedicación total al servicio de perfectas. Dios y de los hombres. Esta profunda conexión entre la virginidad y el sacerdocio en Cristo se refleja en los que tienen la suerte de participar de la dignidad y de la misión del mediador y sacerdote eterno, y esta participación será tanto más perfecta cuanto el sagrado ministro esté más libre de vínculos de carne y de sangre» (n. 21).
H 309
La existencia histórica de Jesucristo es el signo más evidente de que la castidad voluntariamente asumida por Dios es una vocación sólidamente fundada tanto en el plano cristiano como en el de la común racionalidad humana. Si la vida cristiana común no puede legítimamente llamarse así cuando excluye la dimensión de la cruz, cuánto más la existencia sacerdotal sería ininteligible si prescindiera de la perspectiva del Crucificado. A veces en la vida de un sacerdote está presente el sufrimiento, el cansancio y el tedio, incluso el fracaso, pero esas cosas no la determinan en última instancia. Al escoger seguir a Cristo, desde el primer momento nos comprometemos a ir con él al Calvario, conscientes de que tomar la propia cruz es el elemento que califica el radicalismo del seguimiento. Por último, como he dicho, el celibato es un signo escatológico. Ya Son iluminadoras las desde ahora está presente en la Iglesia el reino futuro: ella no sólo lo palabras del Santo Padre anuncia, sino que también lo realiza sacramentalmente, contribuyenBenedicto XVI: «El do a la «nueva creación», hasta que la gloria de Cristo se manifieste verdadero fundamento del plenamente. celibato sólo puede quedar Mientras que el sacramento del matrimonio arraiga a la Iglesia en el expresado en la frase: presente, sumergiéndola totalmente en el orden terreno, que así se «Dominus pars (mea)», Tú transforma también él en lugar posible de santificación, la virginidad eres el lote de mi heredad. remite inmediatamente al futuro, a la perfección íntegra de la creación, Sólo puede ser teocéntrico. que sólo alcanzará su plenitud al final de los tiempos.
No puede significar quedar privados de amor; debe significar dejarse arrastrar por el amor a Dios y luego, a través de una relación más íntima con él, aprender a servir también a los hombres. El celibato debe ser un testimonio de fe: la fe en Dios se hace concreta en esa forma de vida, que sólo puede tener sentido a partir de Dios.
Medios para ser fieles al celibato
La sabiduría bimilenaria de la Iglesia, experta en humanidad, ha identificado constantemente a lo largo del tiempo algunos elementos fundamentales e irrenunciables para favorecer la fidelidad de sus hijos al carisma sobrenatural del celibato. Entre ellos destaca, también en el magisterio reciente, la importancia de la formación espiritual del sacerdote, llamado a ser «testigo de lo Absoluto». La Pastores dabo vobis afirma: «Formarse para el sacerdocio es aprender a dar una respuesta personal a la pregunta fundamental de Cristo: «¿Me amas?» (Jn 21, 15). Para el futuro sacerdote, la respuesta no puede ser sino el don total de su vida» (n. 42). En este sentido, son absolutamente fundamentales tanto los años de la formación remota, vivida en la familia, como sobre todo los de la próxima, en los años del seminario, verdadera escuela de amor, en la que, como la comunidad apostólica, los jóvenes seminaristas mantienen una relación de intimidad con Jesús, esperando el don del Espíritu para la misión. «La relación del sacerdocio con Jesucristo, y en él con su Iglesia –en virtud de la unción sacramental–, se sitúa en el ser y en el obrar del sacerdote, o sea, en su misión o ministerio» (ib., 16). El sacerdocio no es más que «vivir íntimamente unidos a él» (ib., 46), en una relación de comunión íntima que se describe como «una forma de amistad» (ib.). La vida del sacerdote, en el fondo, es la forma de existencia que sería inconcebible si no existiera Cristo.
H 310
Precisamente en esto consiste la fuerza de su testimonio: la virginidad por el reino de Dios es un dato real; existe porque existe Cristo, que la hace posible. El amor al Señor es auténtico cuando tiende a ser total: enamorarse de Cristo quiere decir tener un conocimiento profundo de él, frecuentar su persona, sumergirse en él, asimilar su pensamiento y, por último, aceptar sin reservas las exigencias radicales del Evangelio. Sólo se puede ser testigos de Dios si se hace una profunda experiencia de Cristo. De la relación con el Señor depende toda la existencia sacerdotal, la calidad de su experiencia de martyria, de su testimonio. Sólo es testigo de lo Absoluto quien de verdad tiene a Jesús por amigo y Señor, quien goza de su comunión. Cristo no es solamente objeto de reflexión, tesis teológica o recuerdo histórico; es el Señor presente; está vivo porque resucitó y nosotros sólo estamos vivos en la medida en que participamos cada vez más profundamente de su vida. En esta fe explícita se funda toda la existencia sacerdotal. Por eso la encíclica dice: «Aplíquese el sacerdote en primer lugar a cultivar con todo el amor que la gracia le inspira su intimidad con Cristo, explorando su inagotable y santificador misterio; adquiera un sentido cada vez más profundo del misterio de la Iglesia, fuera del cual su estado de vida correría el riesgo de parecerle sin consistencia e incongruente» (Sacerdotalis caelibatus, 75). Además de la formación y del amor a Cristo, un elemento esencial para conservar el celibato es la pasión por el reino de Dios, que significa la capacidad de trabajar con diligencia y sin escatimar esfuerzos para que Cristo sea conocido, amado y seguido. Como el campesino que, al encontrar la perla preciosa, lo vende todo para comprar el campo, así quien encuentra a Cristo y entrega toda su existencia con él y por él, no puede menos de vivir trabajando para que otros puedan encontrarlo. Sin esta clara perspectiva, cualquier «impulso misionero» está destinado al fracaso, las metodologías se transforman en técnicas de conservación de una estructura, e incluso las oraciones podrían convertirse en técnicas de meditación y de contacto con lo sagrado, en las que se disuelven tanto el yo humano como el Tú de Dios. Una ocupación fundamental y necesaria del sacerdote, como exigencia y como tarea, es la oración, la cual es insustituible en la vida cristiana y, por consecuencia, en la sacerdotal. A la oración hay que prestar atención particular: la celebración eucarística, el Oficio divino, la confesión frecuente, la relación afectuosa con María santísima, los ejercicios espirituales, el rezo diario del santo rosario, son algunos de los signos espirituales de un amor que, si faltara, correría el riesgo de ser sustituido con los sucedáneos, a menudo viles, de la imagen, de la carrera, del dinero y de la sexualidad. El sacerdote es hombre de Dios porque está llamado por Dios a serlo y vive esta identidad personal en la pertenencia exclusiva a su Señor, que se documenta también en la elección del celibato. Es hombre de Dios porque de él vive, a él habla, con él discierne y decide, en filial obediencia, los pasos de su propia existencia cristiana. Cuanto más radicalmente sean hombres de Dios los sacerdotes, mediante una existencia totalmente teocéntrica, como subrayó el Santo Padre Benedicto XVI en su discurso a la Curia romana con ocasión de las felicitaciones navideñas, el 22 de diciembre de 2006, tanto más eficaz y fecundo será su testimonio y tanto más rico en frutos de conversión será su ministerio. No hay oposición entre la fidelidad a Dios y la fidelidad al hombre; al contrario, la primera es condición de posibilidad de la segunda.
H 311
Conclusión: una vocación santa La Pastores dabo vobis, hablando de la vocación del sacerdote a la santidad, después de subrayar la importancia de la relación personal con Cristo, presenta otra exigencia: el sacerdote, llamado a la misión del anuncio, recibe el encargo de llevar la buena nueva como un don a todos. Sin embargo, está llamado a acoger el Evangelio ante todo como don ofrecido a su propia existencia, a su propia persona y como acontecimiento salvífico que lo compromete a una vida santa. Desde esta perspectiva, Juan Pablo II habló del radicalismo evangélico que debe caracterizar la santidad del sacerdote. Por tanto, se puede decir que los consejos evangélicos tradicionalmente propuestos por la Iglesia y vividos en los estados de la vida consagrada, son los itinerarios de un radicalismo vital al que también, a su modo, el sacerdote está llamado a ser fiel. La exhortación afirma: «Expresión privilegiada del radicalismo son los varios consejos evangélicos que Jesús propone en el sermón de la montaña (cf. Mt 5-7), y entre ellos los consejos, íntimamente relacionados entre sí, de obediencia, castidad y pobreza: el sacerdote está llamado a vivirlos según el estilo, es más, según las finalidades y el significado original que nacen de la identidad propia del presbítero y la expresan» (n. 27). Más adelante, refiriéndose a la dimensión ontológica en la que se funda el radicalismo evangélico, dice: «El Espíritu, consagrando al sacerdote y configurándolo con Jesucristo, cabeza y pastor, crea una relación que, en el ser mismo del sacerdote, requiere ser asimilada y vivida de manera personal, esto es, consciente y libre, mediante una comunión de vida y amor cada vez más rica, y una participación cada vez más amplia y radical de los sentimientos y actitudes de Jesucristo. En esta relación entre el Señor Jesús y el sacerdote –relación ontológica y psicológica, sacramental y moral– está el fundamento y a la vez la fuerza para aquella «vida según el Espíritu» y para aquel «radicalismo evangélico» al que está llamado todo sacerdote y que se ve favorecido por la formación permanente en su aspecto espiritual» (n. 72). La nupcialidad del celibato eclesiástico, precisamente por esta relación entre Cristo y la Iglesia que el sacerdote está llamado a interpretar y a vivir, debería dilatar su espíritu, iluminando su vida y encendiendo su corazón. El celibato debe ser una oblación feliz, una necesidad de vivir con Cristo para que él derrame en el sacerdote las efusiones de su bondad y de su amor que son inefablemente plenas y perfectas. A este propósito, son iluminadoras las palabras del Santo Padre Benedicto XVI: «El verdadero fundamento del celibato sólo puede quedar expresado en la frase: «Dominus pars (mea)», Tú eres el lote de mi heredad. Sólo puede ser teocéntrico. No puede significar quedar privados de amor; debe significar dejarse arrastrar por el amor a Dios y luego, a través de una relación más íntima con él, aprender a servir también a los hombres. El celibato debe ser un testimonio de fe: la fe en Dios se hace concreta en esa forma de vida, que sólo puede tener sentido a partir de Dios. Fundar la vida en él, renunciando al matrimonio y a la familia, significa acoger y experimentar a Dios como realidad, para así poderlo llevar a los hombres» (Discurso a la Curia romana con ocasión de las felicitaciones navideñas, 22 de diciembre de 2006: L‘Osservatore Romano, edición en lengua española, 29 de diciembre de 2006, p. 7).
H 312
Derecho natural y nuevo constitucionalismo POR JOSÉ LUIS CEA EGAÑA
Introducción Sirva a esta audiencia una prevención que, en mi caso y de muchos, involucra una síntesis armónica difícilmente realizable. Me refiero a que el constitucionalismo de valores y principios, constitucionalismo avanzado o neoconstitucionalismo1 tiene en sus defensores a filósofos del Derecho con vocación de constitucionalistas y a constitucionalistas con vocación de filósofos del Derecho2. Centraré mi exposición en las tres proposiciones siguientes: primera, la actitud que debe asumir el juez ante el Derecho en la democracia regida por el constitucionalismo renovado o humanista; segunda, enunciado de Fluye del enunciado algunos rasgos matrices de ese neoconstitucionalismo y su ligamen precedente que nuestra con el Derecho Natural; y tercera, la función de los magistrados Carta Política es clara en la democracia constitucional de nuestro tiempo. en su recepción de la
I. Constitucionalismo humanista
antropología humanista que, como pre y post comprensión, rige el pensamiento y la orientación del juez en la práctica de defender el Derecho al impartir justicia.
He sido un juez convencido que resulta imposible asumir una actitud definida ante el Derecho sin haber realizado lo mismo, y por anticipado, con respecto a la persona humana, su sociabilidad, el bien común y el imperio de la justicia como objetivo o finalidad del ordenamiento jurídico. Esa fórmula, que podría denominarse antropología humanista 3, tiene que penetrar, con el carácter de cosmovisión, el rol del juez de cara al Derecho, los casos que ha de decidir y la sentencia que dicte para resolverlos. Si lo dicho es una obligación común y sin excepciones para todos los magistrados, especialmente acuciante resulta con respecto a los jueces constitucionales, porque sobre ellos recae la responsabilidad, más alta y final, en punto a lograr que el ordenamiento llegue a ser sustantivo y formalmente legítimo.
* ConferenciainauguraldelasIIIJornadasInternacionalesdeDerechoNatural,pronunciadaenelSalóndeHonordelaPontificiaUniversidad CatólicadeChileel17deoctubrede2007. 1 SantiagoSastreAriza:«LaCienciaJurídicaanteelNeoconstitucionalismo»,enMiguelCarbonell(editor):Neoconstitucionalismo(s)(Madrid,Ed. Trotta,2003)p.239. 2 LeónPrietoSanchís:«LaDoctrinadelDerechoNatural»,enJ.Betegónet.al.:LeccionesdeTeoríadelDerecho(Madrid,Ed.Macgraw-Hill,1997)p.65. 3 Véase Juan Manuel Burgos (editor): La Filosofía Personalista de Karol Wojtyla (Madrid, Ediciones Palana, 2007). Francisco José Ruíz Pérez: «AntropologíaTeológica»,enJuanJoséTamayo(director):NuevoDiccionariodeTeología(Madrid,Ed.Trotta,2005)pp.50ss.
HUMANITAS Nº 50 pp. 313 - 323
H 313
Siguiendo a un maestro, Peter Häberle4, manifiesto que si bien la Constitución de un país democrático pone al ser humano como premisa antropológico-cultural del Estado, del Derecho, de la democracia y del bienestar general, es cierto también que esta imagen del ser humano que tiene el Derecho Constitucional, está en correlación con otros referentes como la imagen de Dios, del mundo y de una concepción determinada de la comunidad o del pueblo. La fórmula, entonces, se eleva a una antropología cristiana. Pensando en Chile, agrego que tales premisas aparecen concretadas en numerosas disposiciones de nuestro Código Político. De ellas cito aquí como ejemplo su artículo 1, el cual se proyecta a todos los demás valores, principios y normas de la Carta Fundamental5. Resumo el significado iusnaturalista de ese artículo en las cinco ideas matrices siguientes, cada una desprendida del inciso correspondiente de aquella disposición: 4 PeterHäberle:LaImagendelSerHumanodentrodelEstadoConstitucional(Lima,Ed.P.UniversidadCatólicadelPerú,2001)pp.25–26y34. 5 ConsúlteseHernánCorralTalciani:LaPersonaHumanaenelDerechoCivilChileno(Santiago,Ed.LexisNexis,2007).RevísesetambiénGregorio Peces-BarbaMartínez:LaDignidaddelaPersonadesdelaFilosofíadelDerecho(Madrid,Ed.Dykinson,2003).Cf.GonzaloFigueroaYáñez: Persona,ParejayFamilia(Santiago,Ed.JurídicadeChile,1995).
H 314
La persona humana, desde su concepción, durante toda la vida y después de fallecer goza de dignidad, calidad única que es fuente de libertad, igualdad, derechos y del respeto que éstos merecen, incluyendo los difuntos. En la familia nace y se desarrolla la persona, erigiéndose en el núcleo fundamental de la Sociedad, cualidad que justifica el deber del Estado de darle protección y propender a su fortalecimiento. La persona y la familia irradian su actividad a la sociedad civil, situando al Estado en el plano de subsidiario, obligándolo a reconocer y amparar a los grupos intermedios a través de los cuales se organiza y estructura la comunidad, garantizando esa asociabilidad con autonomía adecuada para cumplir los fines específicos fijados por sus miembros. El Estado se halla al servicio de la persona humana, como tal y en la manifestación de ella en la familia, la Sociedad Civil y la comunidad política; estándole fijada su finalidad como promotor del bien común, para lo cual debe contribuir, no solo él porque la solidaridad ha de imperar en la Sociedad Civil para tal objeto, a crear y expandir las condiciones sociales que permitan, a todos y cada uno de los integrantes de esa comunidad, su mayor realización Como formalismo espiritual y material posible, con pleno respeto a los derechos y ético, el neopositivismo garantías asegurados en la Carta Política. mantiene las premisas En fin, incumbe al Estado la misión de infundir certeza a la parti- que singularizan a esa cipación de las personas en la vida nacional, como derecho y con decadente corriente igualdad de oportunidades, es decir, según la fisonomía basada jurídica. En concreto, sigue en el esfuerzo y el mérito. propugnando la separación Fluye del enunciado precedente que nuestra Carta Política es clara de la moral y el Derecho, en su recepción de la antropología humanista que, como pre y post dejando a la justicia como comprensión, rige el pensamiento y la orientación del juez en la categoría pre, extra o práctica de defender el Derecho al impartir justicia. meta jurídica. (…) Una Constitución así, sustantiva por sus valores y principios, situada en la cúpula de la jerarquía normativa, ineludible en su cualidad de parámetro de evaluación de la ley y del resto del régimen preceptivo, se singulariza por numerosas características, todas opuestas al formalismo positivista excluyente, o incluso tolerante de una ética débil, restringida y suave en sus mandatos objetivos, que son de justicia intrínseca y no sólo convencionalmente concebida6. Me refiero a que tal especie de Carta Fundamental asume que los jueces tomen posesión del sentido de las normas aplicables a las causas que deciden, pero que, además y sobre todo, adopten posición frente a ellas, valorando el ordenamiento jurídico con sujeción a los criterios articulados en la Constitución o que fluyen de su espíritu iusnaturalista7.
6 NorbertoBobbio:ContribuciónalaTeoríadelDerecho(Valencia,ArtesGráficasSoler,1980)pp.105ss.;HerbertL.A.Hart:EssaysinJurisprudence andPhilosophy(Oxford,ClarendonPress,1983).RevíseselaversiónenespañolpublicadaconeltítulodeDerechoyMoral.Contribucionesasu Análisis(BuenosAires,Ed.Depalma,1962);yJosephRaz:LaÉticaenelAmbitoPúblico(Barcelona,Ed.Gedisa,2001)pp.211ss. 7 Recojo,aunquemodificándola,unaideadeMaxWeber:(1913)«ElSentidodelaNeutralidadValorativadelasCienciasSociales»,ensusEnsayos sobreMetodologíaSociológica(BuenosAires,Ed.Amorrortu,1973)pp.222ss.
H 315
II. Neoconstitucionalismo El Constitucionalismo de Valores y Principios encara la resistencia, creciente pero hasta hoy estéril, del neopositivismo. Resumiré los rasgos matrices de ese constitucionalismo renovado y en expansión, pasando luego a ocuparme de los postulados adversarios. 1. Constitución Axiológica El Estado moderno nació como depositario único de la dominación humana en general y no sólo política8. Ejerciendo ese poder o soberanía incontrarrestable asumió la capacidad, exclusiva y excluyente, de hacer y nunca recibir la ley, como lo quiso Jean Bodin9. A priori y autoritariamente, tal especie o categoría de norma jurídica fue identificada con la justicia, porque, como afirmó Hobbes, antes (...) Insiste en fuentes del Estado y de la ley no se conocía la diferencia entre lo bueno y estatales del Derecho, lo malo, lo justo y lo injusto10. En fin, en el pacto social habíamos concentradas en la ley, enajenado todos los derechos para que el Estado, a través de la dictada por la autoridad dominación legal, nos garantizara la igualdad y libertad en el competente en ejercicio de ejercicio, cierto o seguro, de ellos. la soberanía. Persevera Despréndense varias consecuencias de tales premisas. Efectivaen la subordinación mente, las primeras Constituciones europeas y de nuestra América de los jueces a la fueron, en la realidad, nada más que Instrumentos de Gobierno; literalidad de aquel texto los jueces se limitaban al rol que les fijó Montesquieu11, es decir, legal, excluyendo la conformarse como seres inanimados que modulaban las palabras hermenéutica axiológica y de la ley; el control de los gobernantes quedaba radicado en las finalista. asambleas parlamentarias; el legislador estableció la casación para que los tribunales supremos custodiaran la interpretación y aplicación de los mandatos legislativos; y los ciudadanos carecían de garantías, sobre todo para ejercerlas en contra del legislador y de los funcionarios administrativos. Desde entonces, sobrevinieron décadas o, al menos largos años, de dictaduras y totalitarismos, siempre vanamente apuntalados en la legalidad formal resultante de esa concepción legiferarte y positivista del Estado y del Derecho. Todos eran, se ha dicho sin que pueda ser rebatido, Estados de Derecho desde tan reducido y pobre punto de vista. Las tragedias se multiplicaron, pero muchos callaron las causas y secuelas, que en ellas tuvo la construcción sólo estatalista del ordenamiento normativo. Por eso, pienso que no descubre, entiende ni asimila los signos de los tiempos jurídicos quien sigue anclado a la visión del Estado, de la soberanía y de la ley que he descrito. Gustavo Zagrebelsky, antiguo Presidente de la Corte Constitucional de Italia, ha acuñado la expresión pulverización para denominar la situación en que se halla el cúmulo de supuestos, enseñados aún en ciertas Facultades de Derecho, 8 Enparte,reproduzcoenestenúmeroalgunasdelasproposicionesexpuestasenElNuevoDerechoPúblicoenlaDoctrinaChilena(Santiago, CuadernoNº30delTribunalConstitucional,2006)pp.110ss. 9 (1578)LosSeisLibrosdelaRepública(Madrid,Ed.Aguilar,1963).VéaseJean-JacquesChevallier:LosGrandesTextosPolíticosdesdeMaquiavelo aNuestrosDías(Madrid,Ed.Aguilar,1965)pp.45ss. 10ThomasHobbes:(1642)DeCive.ElementosFilosóficossobreelCiudadano(Madrid,AlianzaEditorial,1989)pp.196–197ss. 11(1748)ElEspíritudelasLeyes(MéxicoDF.,Ed.Porrúa,1971).Cf.DiegoEduardoLópezMedina:ElDerechodelosJueces(Bogotá,Ed.Legis,2006) pp.265ss.
H 316
seguidos a menudo en la Judicatura y la abogacía, que habían convertido a la ley, y sobremanera a los códigos, en una construcción intocable, inobjetable, cuasi divina en su perfección.12 Pero tras los padecimientos llegaron por fin las rectificaciones. Me refiero a la restauración del valor de la dignidad de la persona y la entronización de los derechos inalienables que fluyen de ella. La densidad del cambio que involucra este nuevo paradigma puede ser sintetizada afirmando que, si por siglos se padeció la impronta del legalismo formal, en los últimos decenios se ha ido imponiendo el Estado Constitucional de Derecho. Imperativo se torna observar que este nuevo parámetro de legitimidad no se limita a rectificar el formalismo precedente, porque humaniza la letra, hasta entonces inerte, del ordenamiento jurídico, llenándola de valores y principios, de los cuales no puede prescindir el intérprete que obra de buena fe y se somete al telos del Código Político. ¿Cuáles son las características matrices del nuevo constituciona- Por eso, compréndese que preocuparse del lismo? Consciente de que estamos aún en curso de alumbramiento, sobre Juez Constitucional, todo en Chile que, tardíamente, se incorporó al proceso, pienso que, asignándole entre esas características, se halla, en primer lugar, la revalorización preponderancia sobre los demás elementos de la de la persona humana, de su dignidad y derechos intrínsecos. Agrego que de esa premisa capital fluye la nueva legitimidad que Justicia Constitucional, debe singularizar al Derecho en la democracia, esto es, el ejercicio equivale a priorizar las del Gobierno con sujeción a la Constitución, cuya Parte Dogmática, personas por encima de las abarcando las garantías jurisdiccionales, es anterior y superior al estructuras, la creatividad y razonabilidad antes Instrumento de Gobierno. Característica del nuevo paradigma es también la supremacía, que la sumisión rígida a sustantiva y formal, del Código Político, secuela de lo cual es la pautas rituales. fuerza normativa, propia y directa, de los valores y principios incluidos en su texto y en el Bloque de Constitucionalidad13. Por consiguiente, ya no se requiere la intermediación, previa o ulterior, de la ley para que las disposiciones constitucionales pasen del libro a la acción. La Constitución, evocando a Herman Heller, vive hoy porque es vivida, en el sentido que se aplica, realmente y en los más variados asuntos de la convivencia, sometiéndose a ella los gobernantes igual que los particulares.14 La ética social es consubstancial al neoconstitucionalismo, de modo que el esfuerzo mancomunado del estado subsidiario y la Sociedad Civil solidaria15, tienen que generar beneficios tangibles para los sectores socioeconómicos infraprotegidos o discriminados de la Nación. Vuélvese insostenible, por consiguiente, propugnar la renovación del Derecho Constitucional sin atender a la satisfacción de los derechos de la segunda generación16, aunque no recayendo en el Estado providente de beneficios sin mérito 12VéaseElDerechoDúctil.Ley,Derechos,Justicia(Madrid,Ed.Trotta,2003). 13LouisJosephFavoreuyFranciscoRubioLlorente:ElBloquedeConstitucionalidad(Madrid,Ed.Civitas,1996). 14TeoríadelEstado(MéxicoDF.,Ed.FondodeCulturaEconómica,1967)pp.243ss. 15RodolfoArangoRivadeneira:ElConceptodeDerechosSocialesFundamentales(Bogotá,Ed.Legis,2005);yAntonioEnriquePérezLuño:Derechos Humanos,EstadodeDerechoyConstitución(Madrid,Ed.Tecnos,1999)pp.2112ss. 16MaryAnnGlendon:«DemocraciaySociedadCivil»,RevistaHumanitasNº47(2007)pp.428ss.
H 317
ni sacrificio, o en el individualismo egoísta que se desentiende de los deberes con el prójimo, incluida la contribución al bien común de la sociedad nacional17. Me detengo en la subordinación de la ley a la Constitución, aseverando que la primera vale sólo en la medida que respeta a la segunda, y de ésta es núcleo esencial su Parte Dogmática. Con palabras elocuentes, Herbert Krügger18 lo plantea en la aseveración siguiente: por muchos años el ejercicio de los derechos fundamentales fue posible en la medida que lo permitía la ley; hoy la ley, vale en la medida que respeta a los derechos esenciales, asegurados en la Carta Fundamental. Pero esa supremacía exige control para que sea efectiva. Por ende, sin suprimir ni disminuir la vigilancia del Parlamento, se enriquece el régimen de frenos y contrapesos con la revisión que ha de ser hecha, especialmente, por los Tribunales o Cortes Constitucionales. Esta es una Magistratura diferente de la Todo Juez Constitucional Judicatura ordinaria; máxima o sin superior en su misión de guardebe creer en la dián del Código Político; y resueltamente configurada por el Poder democracia, en el Constituyente para proteger los derechos fundamentales, v. gr., de constitucionalismo y en las minorías ante actuaciones o amenazas de las mayorías19. cuanto una y otro implican, Por supuesto, el garantismo resulta ser clave en el paradigma que sustantiva y procesalmente, describo. Así es, pues poco o nada vale, en los hechos, lo asegurado es decir, como modo de por la Constitución si la persona y los grupos carecen de acceso, fácil convivencia civilizado y expedito, a las acciones y recursos, deducibles ante tribunales indey método pacífico para pendientes e imparciales, que les permitan prevenir o rectificar los resolver los conflictos atentados en contra de la dignidad humana y del ejercicio legítimo políticos. de los derechos que tal cualidad única lleva consigo20. En fin, es rasgo esencial del nuevo paradigma el rol protagónico, activo o dinámico, de todos los jueces en el despliegue de las potencialidades humanistas de la Constitución. Aunque orientados e impulsados por la jurisprudencia irradiante del Tribunal encargado de defender a la Carta Política, los jueces, sin excepción, tienen que pensar y decidir con tal mentalidad garantista, encuadrándose, como es obvio, en los parámetros configurados por las sentencias de esa Magistratura.21 Rectamente entendido, el Estado Constitucional y Social de Derecho equivale a una reformulación de lo que es el Derecho en su naturaleza y génesis, en su interpretación y aplicación, incluyendo las fuentes, la hermenéutica, el rol del Estado en el ordenamiento jurídico, las conexiones con la Sociedad Civil en democracia y otros vectores de semejante importancia. En pocas palabras, el neo paradigma implica una nueva legitimidad sustantiva que no coincide con la legitimidad racional que elaboró Max Weber22 17 Piensoenelsistemajustodecooperación,explicadoporJohnRawlsenJusticeasFairness.ARestatement(CambridgeMa.,HarvardUniversity Press,2001)pp.28ss.y76ss. 18CitadoporOttoBachof:JuecesyConstitución(Madrid,Ed.Civitas,1994)p.43. 19LouisJosephFavoreu:«LosTribunalesConstitucionales»,enDomingoGarcíaBelaúndeyFranciscoFernándezSegado(coordinadores):LaJurisdicción ConstitucionalenIberoamérica(Madrid,Ed.Kykinson,1997)pp.103ss.Recuérdese,además,queHansKelsensepercatodeestafinalidaden1928, siendohoyposibleleertanpremonitoriaadvertenciaensusEscritossobreLaDemocraciayelSocialismo(Madrid,Ed.Debate,1988)pp.152ss. 20VéaseLuigiFerrajoli:DerechosyGarantías.LaLeydelMásDébil(Madrid,Ed.Trotta,1999). 21RainerWahlyJoachimWieland:«LaJurisdicciónConstitucionalcomoBienEscaso.ElAccesoalBunderverfassungsgericht»,XVIIRevistaEspañola deDerechoConstitucionalNº51(1997)pp.15ss. 22VéaseIEconomíaySociedad(MéxicoDF.,Ed.FondodeCulturaEconómica,1967)pp.60,145y433.
H 318
De ese nuevo paradigma es elemento esencial la mayor independencia del Derecho con respecto al Estado, a la ley y a la soberanía, simultánea con la incisión del Derecho Natural a través de valores y principios configurativos de la ética objetiva. Es factible así hacer prevalecer la justicia, postulado que debe regir en el orden normativo interno y también, no cabe duda, en el ámbito internacional. He aquí, en resumen, la Constitución nueva o de Valores, como la llama Antonio Baldassarre, a la Carta Fundamental típica de nuestra época23. Ella, que corresponde a los grandes Códigos Políticos de Italia, Alemania, Francia, España y de los países que, como Chile, coinciden en esa huella, no puede ser entendida, interpretada ni aplicada valiéndose de los cánones hermenéuticos que la dogmática de la ley estructuró con la cualidad de claves en la codificación del Derecho positivo. Por el contrario, es en la argumentación persuasiva por los motivos que invoca, ponderada en el análisis balanceado de ellos y acuciosa en su justificación que se halla el método característico de la interpretación constitucional contemporánea24.
Evidente se vuelve que 2. Neopositivismo La entronización del Constitucionalismo de Valores ha sido se- ese Juez tiene que ser guida por la embestida positivista, principalmente sustentada en siempre un defensor y los escritos de Bobbio, Hart, Raz y sus discípulos. Replegándose, promotor resuelto del pero sólo circunstancialmente, del formalismo normativo duro y ethos constitucional, excluyente de Kelsen25, se ha planteado el positivismo inclusivo de comprobando su normas morales, aunque advirtiendo que tal recepción se restringe reciedumbre, especialmente a valores como el orden, la seguridad y la paz, entendidos en el en las encrucijadas contexto de los conceptos de la dogmática jurídica. El rechazo es provocadas por dificultades y conflictos con los categórico al que se califica de imperialismo de la moral26. Como formalismo ético27, el neopositivismo mantiene las premisas órganos políticos. que singularizan a esa decadente corriente jurídica. En concreto, sigue propugnando la separación de la moral y el Derecho, dejando a la justicia como categoría pre, extra o meta jurídica. Insiste en fuentes estatales del Derecho, concentradas en la ley, dictada por la autoridad competente en ejercicio de la soberanía. Persevera en la subordinación de los jueces a la literalidad de aquel texto legal, excluyendo la hermenéutica axiológica y finalista. La ciencia del Derecho positivo se mantiene restringida a la descripción del enunciado de los textos normativos, reputándose ajena a su objeto la preocupación por el sentido prescriptivo de las reglas, de modo que el ser formal nunca llegue a ocuparse ni justificar su deber ser jurídico. 23«ParlamentoyJusticiaConstitucional»,enFrancescPauiVall(coordinador):ParlamentoyJusticiaConstitucional(Pamplona,Ed.Aranzadi,1997) pp.183ss. 24Revísese,engeneral,ChaimPerelmanyL.Olbrechts–Tyteca:TheNewRethoric.ATreatiseonArgumentation(Indiana,UniversityofNotreDame Press,1971);yStephenToulminReasoninEthics(Cambridge,CambridgeUniversityPress,1970).VéasetambiénLuisRecasensSiches:Naturaleza delasCosasyLógicaRazonable(MéxicoDF.,Ed.Porrúa,1971).EnnexoconelDerechoNatural,véaseJohnFinnis:MoralAbsolutes.Tradition, RevisionandTruth(WashingtonDC.,TheCatholicUniversityofAmericaPress,1991)pp.20ss.y51ss. 25Revísese,engeneral,TeoríaPuradelDerecho(BuenosAires,Eddeba,1979). 26MauroBarberis:«Neoconstitucionalismo,DemocraciaeImperialismodelaMoral»,enMiguelCarbonell,op.cit.,pp.259ss.;yRafaelEscudero Alday:LosCalificativosdelPositivismoJurídico(Madrid,Ed.Civits,2004)pp.29ss. 27Revísese,engeneral,JoséManuelRodríguezUribes:FormalismoÉticoyConstitucionalismoValencia,Ed.TirantloBlanch,2002).
H 319
En definitiva, el esfuerzo del neopositivismo se focaliza en demostrar que el constitucionalismo nuevo es compatible con el formalismo ético, para lo cual incorpora, porque se vuelve inevitable, el planteamiento del iusnaturalismo crítico o moderado28. Para ello, se desarrollan varias proposiciones, dos de las cuales resumo aquí: la primera, comprimir el ethos del Constitucionalismo de Valores y Principios, restringiéndolo al texto del Código Político, sin captar –o deliberadamente ignorando– el contexto humanista que le infunde sentido a su nueva legitimidad sustantiva; y la segunda, Ser Juez Constitucional aseverar que en ese texto, aislado del Bloque de Constitucionalidad significa buscar, hasta y de su hermenéutica axiológica, se encuentran ya articulados los hallar, mediante la principios que cité a modo de ejemplo, pero no más. Constitución y sin salirse En síntesis, del positivismo legal se ascendería al formalismo de ella, la solución de constitucional, sin superar las causas que desataron la crisis del problemas políticos normativismo29.
planteados en términos jurídicos, interpretándola siempre de buena fe; sintiéndose un servidor y guardián leal de ella; indagando cuanto puede desprenderse de sus valores, principios y normas para resolver las controversias; y considerando que la doctrina de sus sentencias se extiende más allá del caso en cuestión, factor que lo obliga a prefigurarse las consecuencias.
III. El juez en el nuevo constitucionalismo
Ese magistrado marca el comienzo y el fin de la Justicia Constitucional30. De él nacen las ideas, los proyectos, los consensos y disensos acerca del sentido y alcance efectivo de la defensa del Código Político. El Juez Constitucional determina, con su conducta, el vigor de las organizaciones que integra, dándoles o no la independencia, imparcialidad y coherencia que comprueben la cualidad de instituciones31. Por eso, compréndese que preocuparse del Juez Constitucional, asignándole preponderancia sobre los demás elementos de la Justicia Constitucional, equivale a priorizar las personas por encima de las estructuras, la creatividad y razonabilidad antes que la sumisión rígida a pautas rituales32. Modelar al Juez Constitucional y rodearlo de un estatuto adecuado es una misión larga, compleja y difícil. Implica, desde luego, inducir el reemplazo de elementos esenciales de culturas jurídicas principalmente formalistas, desafío que comienza con la educación de abogados y juristas en las Facultades de Derecho y continúa en los estudios avanzados y en la práctica profesional. Presupone arraigar el respeto por el Juez Constitucional y por la institución a la cual pertenece. Tal respeto ha de comenzar considerando la autonomía vigorosa de la Justicia Constitucional por todos los órganos políticos, pero tiene que ser, con idéntica o mayor energía aún, cautelado por los propios magistrados de esa índole. 28ConsúlteseRonaldDworkin:LosDerechosenSerio(Barcelona,Ed.Ariel,1989),especialmentepp.61ss.y234ss.;yNeilMacCornick:«Natural LawandtheSeparationofLawandMorals»,enRobertP.George(editor):NaturalLawTheory.ContemporaryEsays(Oxford,OxfordUniversityPress, 1995)pp.105ss.;Cf.RodríguezUribes,cit.,pp.134ss.VéasetambiénRafaelDomingo(editor):IVJuristasUniversales.JuristasdelSigloXX,de KelsenaRawls(Madrid,Ed.MarcialPons,2004)pp.32ss. 29MarisaIglesiasVila:«ElPositivismoenelEstadoConstitucional»,enMiguelCarbonellyPedroSalazar(editores):Garantismo.Estudiossobreel PensamientoJurídicodeLuigiFerrajoli(Madrid,Ed.Trotta,2005)pp.77ss. 30DigoaquíalgunasdelasideasexpuestasenmisEscritosdeJusticiaConstitucional(Santiago,CuadernosdelTribunalConstitucionalNº35,2007) pp.181ss. 31ConstanteGrevoe:«LeStatusduConseilConstitutionnelàlaLumièredesEnseignementsduDroitComparé»,VIIIAnuarioIberoamericanode JusticiaConstitucional(Madrid,CentrodeEstudiosPolíticosyConstitucionales,2004)pp.189ss. 32ReinerGrote:«ElDesarrolloDinámicodelaPerspectivaConstitucionalporelJuezConstitucionalenAlemania»,Anuariocit.,enlanotaprecedente, pp.139ss.
H 320
«La entronización del Constitucionalismo de Valores ha sido seguida por la embestida positivista, principalmente sustentada en los escritos de Bobbio, Hart, Raz y sus discípulos». (Norberto Bobbio)
Todo Juez Constitucional debe creer en la democracia, en el constitucionalismo y en cuanto una y otro implican, sustantiva y procesalmente, es decir, como modo de convivencia civilizado y método pacífico para resolver los conflictos políticos. Consecuentemente, resulta inconcebible un Juez Constitucional no comprometido con los valores que infunden sentido a la democracia constitucional33. Análogamente evidente se vuelve que ese Juez tiene que ser siempre un defensor y promotor resuelto del ethos constitucional, comprobando su reciedumbre, especialmente en las encrucijadas provocadas por dificultades y conflictos con los órganos políticos34. La tesis expuesta se cimenta en valores. Entonces pregunto ¿cuál es el sistema axiológico que singulariza a tal especie de democracia y con el que debe identificarse aquel magistrado? Entre muchísimos susceptibles de ser examinados, sólo haré alusión a los que reputo valores superiores o preeminentes para la configuración del perfil ideal mencionado35: 1. Conciencia en el sentido que la legitimidad de la sociedad política, nacional e internacionalmente entendida, se funda en el reconocimiento y promoción de la dignidad de la persona y de los derechos y garantías que emanan de esa cualidad intrínseca del ser humano; 33JorgeMillasJiménezensuFilosofíadelDerecho(Santiago,Ed.Universitaria,1961)p.239sostieneque«Elvaloreslaideadelserque«debe ser»,laposibilidadqueexigeacatamientoaunaconcienciavalorante.Setratasiempredeunarquetipoderealidadposible.Elbien,porsuparte, eselentesingular-cosa,persona,situaciónuobjetoideal-que,referidoaunvalor,valeporquelorealiza.»RevíseseKlausStern:«LosValores CulturalesenelDerechoConstitucionalAlemán»,VIIIAnuarioIberoamericanodeJusticiaConstitucional(Madrid,CentrodeEstudiosPolíticosy Constitucionales,2004)pp.557ss.Cf.,sinembargo,WalterBerns:«TheIllegitimacyofAppealstoNaturalLawinConstitutionalInterpretation», enRobertP.George(editor):NaturalLawLiberalismandMorality(Oxford,ClarendomPress,1996)pp.181ss. 34VéaseCésarLanda:JusticiaConstitucionalyPoliticalQuestions,IVAnuarioIberoamericanodeJusticiaConstitucional(Madrid,CentrodeEstudios PolíticosyConstitucionales,2000)pp.173ss. 35ConsúlteseFranciscoJavierDíazRevorio:ValoresSuperioreseInterpretaciónConstitucional(Madrid,CentrodeEstudiosPolíticosyConstitucionales, 1997)pp.91ss.
H 321
2. Convicción en punto a que la justicia es la sustancia y objetivo capital del ordenamiento jurídico positivo, premisa de la cual fluye la necesidad de buscar hasta hallar fórmulas prácticas que permitan consumar tal valor, argumentando sobre esa base en las decisiones respectivas; 3. Discernimiento en punto a que la Justicia Constitucional tiene su origen, finalidad y justificación en la resolución de conflictos o controversias políticas mediante el Derecho, superlativamente el articulado en el bloque de constitucionalidad36. En defensa de la Constitución, con sujeción a ella y sin excederla en su espíritu y letra, ese es el lema37; y 4. Compromiso con la búsqueda del entendimiento, el desarrollo y la paz por medio del Derecho, persuadido que su manifestación suprema se halla en la Constitución articulada con valores, principios y normas, todos susceptibles de ser implementados porque son preceptos jurídicos38. Ese paradigma se halla Ser Juez Constitucional implica comprender o concebir la Conspenetrado por valores y titución como el ordenamiento supremo del Estado de Derecho; principios de Derecho integrado por valores, principios y normas, secuencia que denota Natural, quiero decir, orden jerárquico, amplitud decreciente y lo inverso en cuanto a de la moral objetiva o flexibilidad para adaptarse a la evolución social39. Presupone recocon validez en sí misma, nocer que, en esa triple secuencia, la Constitución tiene fuerza norindependientemente de mativa propia y no suspendida ni subordinada a lo que preceptúe las convenciones que la ley; supremacía cuya imperatividad se irradia, como un efecto admiten, a falta de opción, reflejo, sobre todo el sistema jurídico, provocando dos fenómenos su imperatividad, pero sin típicos de nuestro tiempo: la Constitucionalización del Derecho40 comenzar por la justicia ni y la inconstitucionalidad por omisión del legislador41. concluir con ella. Ser Juez Constitucional significa buscar, hasta hallar, mediante la Constitución y sin salirse de ella, la solución de problemas políticos planteados en términos jurídicos, interpretándola siempre de buena fe; sintiéndose un servidor y guardián leal de ella; indagando cuanto puede desprenderse de sus valores, principios y normas para resolver las controversias; y considerando que la doctrina de sus sentencias se extiende más allá del caso en cuestión, factor que lo obliga a prefigurarse las consecuencias. Ser Juez Constitucional supone poner a prueba, en todas las decisiones que adopta, la resolución y la prudencia, el coraje y la independencia, la ecuanimidad y la ciencia o la técnica, en fin, la innovación y la experiencia. De esas cualidades debe dar siempre testimonio, pero que llega a ser ejemplar en las prevenciones y disidencias. 36GustavoZagrebelsky:PrincipieVoti.LaCorteCostituzionaleelaPolitica(Torino,GiulioEinaudiEditore,2005)pp.3–4y29ss. 37FranckModerne:PrincipiosGeneralesdeDerechoPúblico(Santiago,Ed.JurídicadeChile,2005)pp.146ss. 38VéaseGustavoZagrebelsky:ElDerechoDúctil.Ley,Derechos,Justiciacit.,pp.150-151. 39SonlasllamadascláusulasdeeternidadporPeterHäberleenElEstadoConstitucional(Lima,P.UniversidadCatólicadelPerú,2003)pp.145 ss.;oambigüedadesgloriosasporMauroCappelletti:«NecesidadyLegitimidaddelaJusticiaConstitucional»,enLouisJosephFavoreu(editor): TribunalesConstitucionalesEuropeosyDerechosFundamentales(Madrid,CentrodeEstudiosConstitucionales,1984)pp.618ss. 40EnlaliteraturachilenaestefenómenohasidoexaminadoporRamónDomínguezAguilaen«AspectosdelaConstitucionalizacióndelDerecho CivilenChile».Renuenteareconocertalfenómenoes,porelcontrario,AlejandroGuzmánBritoenElDerechoPrivadoConstitucionalenChile (Valparaíso,Ed.UniversidadCatólicadeValparaíso,2001)pp.32ss. 41 Véase,engeneral,JoséJulioFernándezRodríguez:LaInconstitucionalidadporOmisión.TeoríaGeneral,DerechoComparadoyelCasoEspañol (Madrid,Ed.Civitas,1998);yMarcosGómezPuente:LaInactividaddelLegislador,UnaRealidadSusceptibledeControl(Madrid,Ed.McGraw Hill,1997).
H 322
Ser Juez Constitucional implica, por último, una capacidad especial de determinación, la cual se torna aún más grave en tres momentos cruciales para la democracia constitucional: las transiciones desde el autoritarismo al gobierno libre; los tiempos de crisis para las instituciones jurídico-políticas; y las épocas de cambios sociales acelerados, los cuales hacen entrar en pugna la estabilidad con la adaptabilidad que debe tener toda Constitución para que llegue a ser perdurable.
Epílogo El Constitucionalismo de Valores y Principios implica una renovación profunda del Derecho en general, erigiéndose en un nuevo paradigma de legitimidad jurídica, sustantiva y formalmente concebida. Incumbe al Juez Constitucional impulsar y consolidar tal proceso, asumiendo que, en el Estado al servicio de la persona humana, la soberanía se halla relativizada y la dominación limitada precisamente para cumplir tal objetivo42. Ese paradigma se halla penetrado por valores y principios de Derecho Natural, quiero decir, de la moral objetiva o con validez en sí misma, independientemente de las convenciones que admiten, a falta de opción, su imperatividad, pero sin comenzar por la justicia ni concluir con ella43. El neoconstitucionalismo se ha expandido llegando a la constitucionalización de todo el sistema jurídico del Estado democrático en que se ha impuesto o va siendo acogido. Resulta ostensible, sin embargo, la resistencia a su entronización, causada por la formación jurídica positivista, extendida después a la Magistratura y a la abogacía. Es el neopositivismo receptivo de ciertos principios éticos, los cuales, una vez incorporados a los textos fundamentales, quedarían sujetos a la hermenéutica practicada según la dogmática o ciencia del Derecho escrito. Es menester continuar laborando por la consolidación del nuevo paradigma, símbolo de un Derecho renovado por su mayor aproximación a la justicia, depurado del formalismo descriptivo, legítimo en su vertiente sustantiva y, en definitiva, mejor en su adecuación al humanismo44. Ese constitucionalismo es inseparable de una democracia análogamente renovada, con énfasis en la participación política directiva y en la solidaridad vivida en la sociedad civil autónoma. No vacilo cuando me adhiero a este Constitucionalismo de Valores y Principios. Jornadas como la que inauguramos tienen que servir a la consolidación de la filosofía perenne del Derecho Natural en que creo, formando en ella especialmente a la juventud. ¡De ésta, especialmente la que se dedique a la Magistratura, dependerá la eficacia del nuevo Derecho en la democracia humanista que anhelamos!
42JohnFinnis:«IsNaturalLawTheoryCompatiblewithLimitedGovernment?»,enGeorgeP.George(editor),cit.,pp.1ss. 43RevísenselosconceptosdejusticiaynormamoralenF.Compagnoniet.al.:NuevoDiccionariodeTeologíaMoral(Madrid,Ed.SanPablo,2001). 44ConsúlteseCristóbalOrregoSánchez:«JohnFinnis.LaLuchaporelDerechoNatural»,enFacultaddeDerechodelaUniversidaddeLosAndes:La LuchaporelDerechoNatural.ActasdelasJornadasenHomenajeaJohnFinnis(Santiago,AndrosImpresores,2006)pp.63ss.
H 323
HACE VEINTE AÑOS DE SU VISITA
André Frossard habla desde la Universidad Católica El mismo año 1987 en que Juan Pablo II realizara su viaje a Chile, vino de visita a nuestra patria, y concretamente a la Pontificia Universidad Católica de Chile, su entrañable amigo, el escritor y periodista, miembro de la Academia Francesa, André Frossard. Marta Irarrázaval seleccionó algunos párrafos de las conferencias de Frossard dadas en las aulas de la PUC para alumnos, profesores y un apreciable público, que siguió con vivo interés durante algunos días sus exposiciones y diálogos. André Frossard, joven descreído, hijo del secretario general del Partido comunista francés, Oscar Frossard, es uno de los más célebres conversos a la fe católica del siglo XX. Entre sus muchos libros destacan justamente aquel en que cuenta su conversión («Dios existe, yo me lo encontré») y aquel que contiene la entrevista que realizara a Juan Pablo II en los inicios de su pontificado –interrumpida por la convalecencia del Papa después del atentado de Plaza San Pedro–, primera entrevista que formalmente concediera un Soberano Pontífice («No tengáis miedo – André Frossard dialoga con Juan Pablo II»).
Dios es la libertad, Dios da la libertad «Luego, durante los años siguientes (a la I Guerra), escuché decir que la Guerra volvería, y efectivamente volvió. En el intervalo, vi hombres que se creían emancipados de Dios y devoraban con avidez el capital de energía moral acumulada en el curso de siglos de fe anteriores sin percatarse de que estaban comiéndose las ganancias espirituales y morales. Creían haber conquistado la emancipación y la libertad. Pero eso era una locura pura y simple. La libertad es Dios. Es Él quien da la libertad; es Él quien nos ha hecho posible superar todos los pesos de la vida y el mundo; es Él quien libera del pecado, una especie de peso adicional que nos arrastra lejos de Él; es Él quien nos salva del determinismo absoluto al cual estaríamos sometidos si no estuviera presente para intervenir y darnos una posibilidad de escapar. La libertad es Él,
H 324
no existe otra en la Tierra, todas las demás son ilusorias y en definitiva no son sino cárceles».
Idolatría y crimen en el siglo XX «A este pobre ser humano, que se creía liberado para siempre de todas las tutelas de la moral y la religión, lo vi lanzarse en la adoración de nuevos homólogos hundidos en la idolatría más estúpida, vinculada con ideologías despiadadas y feroces. Lo vi establecer el odio como medio de gobierno. Por primera vez en la historia del mundo fue posible presenciar este fenómeno inaudito: el odio como principio constitucional de las sociedades, el odio racial o racista con Hitler en el nazismo, el odio de clases en el sistema soviético. Jamás sociedad alguna en este pobre mundo había osado cometer semejante crimen. Ese odio constitucional produjo una cantidad de víctimas increíble».
HUMANITAS Nº 50 pp. 324 - 332
El totalitarismo: enemigo de la persona imagen de Dios «El enemigo principal de estos dos sistemas gemelos y complementarios(nazismo y comunismo) –uno de ellos más perfeccionado que el otro–, el enemigo principal era la persona, la persona humana, esa imagen de Dios que está en el hombre y constituye su ser mismo. Ése era el enemigo que era preciso abatir, ése era el adversario que era preciso encarcelar, lanzar a los campos de concentración, martirizar, quemar, enterrar en el suelo o disipar en humo. Eso era el totalitarismo».
Totalitarismo y abdicación de la conciencia personal «Los regímenes totalitarios son aquellos que precisamente desean cerrar esta apertura hacia lo infinito y lo absoluto, y para eso emplean todos los medios. Y todo miembro de un partido totalitario abdica de su conciencia personal, depositando su noción del bien y el mal en la sede del partido. Su conciencia muere con el partido y jamás recupera su posesión».
El odio engendra muerte «Nada se construye a partir del odio, porque éste no sólo destruye al otro, sino también a quien lo experimenta. Quien lleva el odio consigo muere a causa del mismo».
El hombre, efigie de Dios «El ser humano ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios, es decir, en nuestro ser está la efigie de Dios y nuestra identidad está en Él. En cada uno de nosotros está la efigie de Dios y cada uno de nosotros debe ser restituido a Dios».
André Frossard ingresó a la Academie Française en 1988, pocos meses después de su visita a Chile.
Hoy sólo el cristianismo propone una esperanza al hombre «En este mundo ya no existe especie alguna de pensamiento convincente. Así, por mi parte, he visto desaparecer a la mayoría de nuestros grandes teólogos, como el Padre Henri de Lubac en Francia, y nuestros grandes filósofos, como Jacques Maritain. Esa época quedó en el pasado. Ya no vemos surgir pensamientos en este final del siglo XX en Europa Occidental. Eso terminó. Únicamente en el cristianismo, únicamente en la Iglesia, en suma, hay un pensamiento coherente para proponer a los seres humanos, y este pensamiento, como siempre, descansa en la caridad divina, ya que en este mundo todas las cosas tienen su razón de ser en la caridad, por cuanto
H 325
habiendo sido todas ellas creadas por el amor, sólo pueden explicarse en el amor. El cristianismo, que se ha ignorado, combatido, vilipendiado, y tontamente se ha creído superar, hoy es lo único que propone una esperanza a los seres humanos».
La verdad no es un sistema sino una persona «La juventud está abierta a lo verdadero, pero debe saber que la verdad no es una idea ni un sistema, sino una persona, la persona de Jesucristo. Y donde Él se encuentra está la verdad, y donde no está, no hay verdad en absoluto».
Filosofía de que carecemos «Siempre me alegra escuchar citar a Jacques Maritain o que sea una referencia. Es evidentemente un gran hombre, y en Francia no lo hemos reemplazado. Es indispensable, naturalmente, una filosofía, pero es muy importante reconocer que hoy en día resulta bastante difícil constituirla a causa –digamos– del desarrollo casi extravagante de las ciencias, que proliferan de tal modo en todas las direcciones que prácticamente ya no se comunican entre ellas. Por consiguiente, reagruparlas y desprender una lección de orden general de las mismas constituye un esfuerzo intelectual que hasta ahora ninguno de los filósofos contemporáneos ha logrado llevar a cabo. Evidentemente, la fe debe desempeñar un rol considerable en esta eventual filosofía».
El milagro y la ciencia «Pienso (en lo que a la creación del mundo se refiere) en el cristianismo y la Biblia, que es mucho más eficiente (para explicarla). Le basta con sólo un milagro, el de la Creación... mientras que la nube de gas, a partir de su Big Bang original, necesita un milagro por segundo o algo así. Si ya no se cree en el milagro, entonces
H 326
es preferible buscar otra explicación en vez de la explicación científica, porque ésta no puede sino proponernos una serie de probabilidades inverosímiles que suceden a otras series de inverosimilitud probable».
El conocimiento místico «En el conocimiento místico se es invitado a proceder por eliminación personal constante... se está obligado a borrarse permanentemente ante el ser de Dios. No se trata de que el místico se observe o se mire a sí mismo: cuando los místicos dicen «yo», es un yo impersonal, no aquel que surge del «mí» y el egoísmo básico del ser humano, sino simplemente, por así decir, una indicación de domicilio: yo. En todo caso, este borrarse ante Dios para lograr percibir así cierta revelación es bastante difícil de practicar, y repito que el conocimiento dado por la mística tal vez no siempre es muy seguro para el místico, quien es llamado a desconfiar continuamente de lo que le sucede. Sé, por ejemplo, sin equipararme con místico histórico alguno, que la experiencia que tuve me volvió prodigiosamente desconfiado en relación con toda manifestación sobrenatural. A partir de mi conversión presto mucha atención, vigilo mi imaginación como la leche en el fuego».
Conocimiento por la fe y lenguaje de la fe «De todas las formas de conocer a Dios, la más segura es la fe, es la fe en la revelación, ya que la fe nos permite conocer a Dios por Dios mismo y tal como desea que lo conozcamos. Es un conocimiento con plena seguridad y certeza. En general, nos hacemos muchas ilusiones con la fe. Lo primero que es preciso decir es que es un lenguaje que no podemos hablar totalmente solos. Ciertamente, es preciso saber que desde el momento en que pronunciamos un acto de fe, éste implica al Espíritu Santo. No podemos
hablar el lenguaje de la fe sino entre dos, junto con el Espíritu Santo. En segundo lugar, la fe es una gracia que permite a la inteligencia vivir por encima de sus medios. La inteligencia debe necesariamente comprender que la fe consiste en aprender a pensar como Dios».
Lo único que interesa a Dios en esta Tierra «No me gustan las teorías contemporáneas que nos presentan la fe como una especie de medicamento para tomar por acá y por allá al experimentar cierto malestar, como si fuera una especie de tópico para ciertas inquietudes del alma. Eso no es la fe. La fe es inicialmente algo extraordinariamente sencillo. Consiste en decir: «Y si existiera un ser de una belleza sublime, de una pureza perfecta, al cual se le llama Dios, ¿estaría yo dispuesto a reconocerlo como tal?». Eso es todo, con eso basta. Si respondemos «Sí», se salva la inteligencia de la fe. Esto no requiere un esfuerzo considerable. Así, la segunda manera de avanzar un poco en este terreno consiste en percatarse efectivamente de que lo único que le interesa a Dios en esta tierra es la fe. Es ella precisamente lo que ha venido a buscar y a suscitar al encarnarse, y es a ella a la cual permanentemente se dedica a hacer brotar del ser humano».
El Evangelio nos pregunta «Todo el mundo ha podido constatar entre ustedes, al igual que en otras partes, que el Evangelio está constituido por más preguntas que respuestas. Dios es el que nos interroga, es el que nos pregunta; no es el que responde a todas nuestras interrogantes. Él es quien nos plantea preguntas, y en la medida en que le respondemos, creamos, por así decir, y sale a la luz esa cosa extraordinaria, inmensa, de infinito valor, que se llama un alma».
La república, la democracia y el totalitarismo «Creo que es preciso comenzar por distinguir entre lo que se llama la República Francesa y lo que también se llama la democracia francesa. Son dos cosas distintas. La República es el reino de las leyes. En principio, el republicano reconoce leyes anteriores y superiores a él mismo. El demócrata absoluto, el demócrata sin transacciones ni compromisos, no admite más ley que la de su voluntad o de la voluntad colectiva, y ésta es posible cambiarla en todo momento. El totalitarismo es precisamente una aberración de la forma democrática, donde no se encuentran sino las leyes de la voluntad general, que bien puede ser expresada por un solo hombre. Esto se ve claramente en Lenin. Lenin se expresa claramente. Lenin decía cosas sumamente interesantes, hay que leerlo de vez en cuando. Decía que no existe tipo alguno de inconveniente para que la voluntad del pueblo –y entendía por pueblo la franja avanzada de ese pueblo llamado en esa época el proletariado–, para que esa voluntad sea condensada y expresada por un hombre, por un solo hombre. ¡Ah, Stalin, como saben!»
Los primeros republicanos buscaban una garantía de inmutabilidad para la ley «La República es otra cosa, la República Francesa se fundó sobre la base de la carta de los derechos humanos, y hay algo muy notable en la carta de los derechos humanos francesa, a lo cual normalmente no se presta para nada atención. Es el hecho de que el preámbulo sitúa toda la declaración bajo la presencia del ser supremo, es decir, una manera un poco más anónima de significar a Dios. Los republicanos de la Revolución Francesa, los primeros republicanos, sentían y sabían muy bien que una ley debe obligatoriamente grabarse en mármol o
H 327
bronce, que el ciudadano no tiene más garantía que esa permanencia de la ley, y la situaban bajo la presidencia, en cierto modo, del ser supremo para darle garantía de inmutabilidad, de tal manera que no se pudiera modificar de la noche a la mañana. Con todo, el régimen francés, el régimen de democracia occidental no protestante, los regímenes de democracia católica, oscilan constantemente entre el espíritu republicano, que exige la permanencia de cierta cantidad de principios y leyes, y el espíritu de la democracia pura, que no admite ley alguna fuera de aquella proveniente día a día de la voluntad de lo que se llama el pueblo, al cual por otra parte a menudo hay quienes se atribuyen el derecho de representar a pesar del mismo. Así, este equilibrio es bastante difícil de encontrar, lo cual explica en gran medida la inestabilidad de las formas de gobierno de un país como el nuestro, fenómeno que afecta por otra parte a la mayoría de los países católicos».
Todas la sociedades comienzan por un sentido religiosos de la existencia «Europa devoró su capital de cristianismo. Cualquier civilización comienza por la mística, es decir, por la mirada puesta en Dios. La mística nace esencialmente de la admiración del mundo, que conduce a la admiración de Dios, la admiración de la creación. El espíritu entonces se asienta en Dios. Ése es el principio de todas las sociedades humanas, todas comienzan por ese sentido religioso de la existencia, por el misterio del mundo que las intriga y escrutan indefinidamente».
El siglo XXI será místico o no será «Una sociedad burguesa establecida sobre la base del bienestar material, como las sociedades occidentales, las democracias occidentales, fabrica sus propios bárbaros que la destruyen desde adentro. Estamos así en Europa en un fin
H 328
de ciclo, en el que la civilización burguesa, concebida sobre la base del bienestar material y la rentabilidad, es atacada desde adentro por una especie de violencia anárquica, que a menudo adquiere el aspecto del terrorismo. Ésos son los bárbaros del interior, y eso prepara también una nueva eclosión mística. Es lo que se permitió decir Malraux: el siglo XXI será místico o no será. Así, cuando digo que debemos desconfiar de Europa, quiero decir que debemos desconfiar en el sentido de que ha entrado al final del tercer ciclo al cual me he referido, y por consiguiente es preciso estar en guardia. En vuestros países de Latinoamérica, que evidentemente son más jóvenes, con tradiciones menos antiguas, todavía no habéis llegado a esta etapa de la civilización ... que se nutre de sí misma. Y si el Santo Padre deposita tanta esperanza en las naciones jóvenes de Latinoamérica o África es porque piensa que encontrándose menos alejadas de sus rostros místicos que el Occidente democrático, tienen por tanto más posibilidades de restituirnos la verdad».
Para una religión racionalista Dios llega a ser incognoscible «Evidentemente, con la Segunda Guerra Mundial, el movimiento simplemente ha adquirido mayor gravedad. Desde hacía ya cierto tiempo no se hablaba más de los misterios cristianos, de manera que también nos abstuvimos de hablar de Dios. Se convino no hablar de Dios sino a propósito del prójimo, y esta operación de renovación no interna de la Iglesia, sino exterior, en la fachada, prosiguió en la misma dirección, es decir, se impulsó cada vez en mayor medida una racionalización de la religión. Se procuró con afán constituir una religión racional, sin recurrir a los milagros ni a lo maravilloso, descartándose –por el mismo motivo además– el sufrimiento humano del problema fundamental de la condición humana. Es bastante curioso constatar cómo
Teilhard de Chardin, un hombre tan dedicado a la Iglesia y además pensador tan fecundo, sólo dedique en definitiva cuatro líneas en «El fenómeno humano», su libro capital, al problema del dolor y el sufrimiento. Era preciso evacuar el sufrimiento como algo totalmente inadmisible en el curso de la evolución de la humanidad, simplemente como desechos y escorias abandonadas al margen por la humanidad, en su ascensión irresistible. Una religión racional, incluso racionalista, tiene un gran inconveniente de carácter decisivo y catastrófico, y es que Dios llega a ser incognoscible. La razón puede llegar a desmontar la existencia de Dios».
colores de la vida. La tarea del cristiano es ésa: hacer pasar estos misterios, todos los cuales constituyen fuentes de vida, a la existencia de todos los días. Ahora, no debe dejarse encerrar en la política, que por naturaleza es bastante mentirosa, ni en la historia, que es mera ilusión y sólo tiene existencia en la medida en que dé lugar a un sistema. Un sistema podría encarcelar a un ser humano. Tampoco debe dejarse dominar por el sexo, que es una divinidad exigente, mortal y a la larga prodigiosamente aburrida. Debe ser libre y confiado en la extraordinaria suavidad de Dios. ¿Pero cómo convencer a un mundo como éste de que Dios es suave? Es lo que procuro hacer cada cierto tiempo».
Traspasar lo invisible a lo visible, para que este alcance su nivel de realidad
Secreta convivencia del sufrimiento y la caridad
«La fe cristiana descansa en esta certeza de que Dios ama. Evidentemente, la situación del cristiano es bastante incómoda. Por una parte, tiene verdades dogmáticas, verdades cristianas, misterios cristianos reales e invisibles, que pueden parecerle a veces una desilusión, lo cual constituye una tentación para el cristiano. ¿Es verdad? Pero son verdades ciertas, realidades absolutas. Y por otra parte es un mundo que parece ser una realidad y nunca es sino una masa de átomos sacudidos en la nieve. No es tan sólido como parece, y esa realidad está muy cerca de no ser sino una ilusión, una ilusión que no engaña. Y sin embargo el rol del cristiano consiste en traer las verdades de fe desde el mundo invisible, para llevar el mundo visible a alcanzar el nivel de realidad que aún no ha alcanzado y al cual tiene derecho. Es preciso hacer pasar las verdades de fe invisible al mundo visible. Es en cierto modo una especie de crucifixión. El sacerdote hace precisamente lo que acabo de decir cuando celebra la misa. Lleva a cabo, simplemente en favor del mundo, una forma de transfusión sanguínea con el fin de que el mundo a pesar de todo conserve un poco los
«Hay una convivencia secreta incomprensible, pero bastante adorable, entre el sufrimiento y la caridad. Precisamente mediante el sufrimiento nos damos cuenta de haber amado –no hablo del sufrimiento físico, sino del sufrimiento de la compasión, del sufrimiento moral–, de que si no sufriéramos, si dejáramos de experimentar el sufrimiento, sería porque ya no amamos. La constatación que eso nos permitiría hacer de nuestra propia indiferencia sería una verdadera condena dentro de nosotros mismos. La más bella de todas las bienaventuranzas es la primera: ‘Bienaventurados los que lloran porque ellos serán consolados’. En esta vida, vivimos la primera parte de esta bienaventuranza: ‘Bienaventurados los que lloran’. Lloramos a menudo, y seremos consolados y pasaremos del ámbito del sufrimiento al de la alegría y el amor, porque el sufrimiento nos habrá obligado a encerrarnos en nosotros mismos. Nos habrá mantenido abiertos a los otros o a Otro, nos habrá dilatado casi hasta lo infinito, habrá dado a nuestra alma una dimensión que no alcanzaría con otro medio».
H 329
La Historia mirada en su totalidad «La forma que tenía de considerar la historia el Papa Juan Pablo II era global. No vivía al día y cada parte de la historia una tras otra, sino la historia en su totalidad, desde la creación hasta las realizaciones del futuro de nuevos cielos y hasta la nueva tierra prometida por el Evangelio, y prometida únicamente por el Evangelio, no por un sistema, no por un pensamiento humano. Los pensamientos humanos jamás han hecho otra cosa que enlutar la tierra. Este Papa, Juan Pablo II, nunca separa al hombre de sus fines últimos, y en esa perspectiva lo ve constantemente, incluso en medio de las confusiones y dificultades, de todos los problemas que pueden presentarse en este planeta, y Dios sabe que los hay. Ve los gérmenes de las realizaciones del futuro. Tiene una aptitud extraordinaria para descubrir todas las promesas que Dios incluyó en la condición humana y procuró hacer fructificar. Eso no lo hace ser optimista, sino le permite practicar la virtud de la esperanza en un grado excepcional».
La moral: una condición práctica de la felicidad «La moral no es en absoluto una molestia ni un impedimento, sino una asistencia continua. No es posible amar sin moral, no es posible ser feliz sin moral, es una condición práctica de la felicidad. No es posible una oposición sobre otra base, y en todo caso ciertamente no es posible sobre la base de la anarquía de los sentimientos y los pensamientos. La moral, con todo, es en el fondo lo que los aviadores llaman vuelo sin visibilidad, ¿verdad? La moral consiste en navegar con instrumentos, con señales que son los mandamientos, etc. Es preferible entonces ir a pesar de todo un poco más lejos y procurar hacer comprender tal vez a los niños (es lo que yo también he intentado) que la moral –y esta idea proviene de Ches-
H 330
terton– es comparable en cierta medida con las reglas impuestas por los hechos de antaño a los caballeros errantes que procuraban conquistar a la princesa. Había leyes que respetar, había que dar siete vueltas alrededor del castillo, realizar tal o cual hazaña para finalmente tener autorización para liberar a la princesa, y en el pensamiento cristiano la princesa es la verdad de Dios. La moral, entonces, sirve para eso. Hay cierto número de reglas que se deben respetar para tener acceso a lo maravilloso cristiano, que ciertamente es parte integrante de nuestra religión. Me desespero totalmente cuando veo la sonrisa y la mueca de desdén de algunos de mis contemporáneos, religiosos en distintos grados, en relación con lo maravilloso; pero el cristianismo está exclusivamente constituido por el sufrimiento y lo maravilloso. El resto es el condicionamiento de la vida cotidiana».
Basta esperar a Dios con suavidad de corazón, esperanza y humildad «San Pablo es una persona a quien Jesucristo le habló. Evidentemente, hoy hay quienes nos dicen: ‘Fue un golpe del sol. Cometía el error de no usar casco, o estaba ardiendo bajo el casco y cayó del caballo. Eso le puede suceder a todo el mundo. De pronto comprendió que había perdido el camino’. Eso es totalmente absurdo. Fue convertido por la persona de Cristo y escuchó muy claramente estas palabras: ‘Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?’. Era una persona quien se dirigía a él y no una idea. Todos los convertidos os lo repetirán, no se cansarán de repetirlo: ‘Jamás olvidéis que Dios es una persona que os acompaña, que os precede y os sigue. Escuchadlo, ya que basta con escuchar’. Veo a menudo personas ciertamente de buena voluntad, que me dicen con gran volubilidad que buscan a Dios desde hace años y no han tenido la suerte de encontrarlo; pero es que en realidad hablan demasiado ellas mismas, y suelo decirles: ‘No veo cómo podría Dios convertiros si no lo dejáis
decir ni siquiera una palabra’. Permaneced tranquilos, Él vendrá, Él siempre viene; pero basta esperarlo con suavidad de corazón, esperanza y humildad, que es lo único que le interesa en la tierra, junto con la fe».
Sobre el momento de mi conversión «En mi propia conversión, me impresionó la evidencia de Dios Padre; pero en la asamblea invisible y no obstante presente que allí se encontraba, ya que fue una conversión sin imágenes, había además una inmensa asamblea alrededor de Dios, que yo no veía, pero sentía presente. Estaba la Iglesia, que era como una especie de proa de navío hecha de rostros que se acercaban a Dios. Había una presencia sobre la cual en mi libro he dicho que era más bien azul, ya que no había imágenes, y siempre pensé que era la Virgen María. En todo caso, me convertí sobre todo ante el Santísimo Sacramento, de manera que no me canso de contemplar el misterio infinito y todo cuanto representa de suavidad y benevolencia de parte de Dios, que busca por ese medio estar permanentemente entre nosotros. Y pienso siempre con cierto asombro y cierta emoción que en el mundo se hace una elevación por segundo en toda la tierra. Con todo, creo que la Virgen María tenía cierta presencia. Es Ella en todo caso quien ora
más a menudo y de la manera más natural. Creo además que fuera del Padre Nuestro, que los cristianos recitan normalmente todos los días, el Ave María, el saludo a María, me viene muy naturalmente a los labios con gran frecuencia en el día. Es instintivo».
¿Qué ocurriría si el mundo estuviese gobernado por el demonio? «C.S.Lewis dice que se cometen dos errores gemelos y contradictorios en relación con el demonio: se cree demasiado en él o no suficientemente. Y Baudelaire dijo antes que C.S. Lewis: «La gran fuerza del diablo reside en convencernos de que no existe». Para mí, que tengo sentido práctico, me digo que el demonio es una gran comodidad de la religión cristiana en el sentido que siempre se le puede atribuir parte de la responsabilidad de nuestras propias acciones. Era bastante cómodo: «cierto demonio también impulsándome», «no sé qué diablos se apoderó de mí». En suma, este individuo sospechoso llevaba consigo parte de nuestras faltas. Desde que el demonio ya no existe, o en todo caso se ha dejado de creer en él, nos hemos vuelto integralmente responsables, y con él hemos perdido parte de nuestras circunstancias atenuantes. Esto me parece fastidioso. Creo que habría que empezar a hablar un poco más del
H 331
tema, pero no demasiado tampoco. El Evangelio dice, lo nombra, lo llama ‘el príncipe de este mundo’. Un día me pregunté qué sucedería si se interpretase literalmente la expresión del Evangelio, y qué ocurriría si el mundo estuviese gobernado por el demonio. Bueno, me di cuenta de que acontecería lo que está sucediendo. Dejo entonces para vosotros la conclusión».
El cristianismo y los jóvenes «No digo que esta nueva generación es cristiana, de ninguna manera. Simplemente es, tiene el espíritu libre. Es realista. Así, muchos de sus niños (si hay jóvenes de quince años, discúlpenme por llamarlos niños, sé que a esa edad se es muy susceptible), esos niños, son realistas, pueden ser incluso cínicos y no desear ya sino el éxito material en la vida, a veces así ocurre. En todo caso, ha llegado a ser imposible imponerles algún pensamiento político o ideológico. Los rechazan todos. Y es eso lo que me hace decir que hay en ellos disponibilidad para la verdad cristiana, siempre que, naturalmente, el cristianismo no sea un cristianismo avergonzado de sí mismo, que no oculte sus pensamientos, que no vacile en decir la verdad cuando tiene la suerte de poseerla, que no manifieste complejos, como lo hace desde hace tanto tiempo, ante las ideas y opiniones circundantes. En la medida en que sea, en una palabra, él mismo, tiene una posibilidad de convencerlos».
Doble asombro... «Cuando se sale de una ideología (independientemente del origen y el tema de la ideología, su tema fundamental, lo cual no tiene importancia alguna), cuando se sale de una construcción del espíritu humano, de un sistema, como era mi caso, y se ve la Iglesia tal como es, uno se asombra con dos cosas. La primera es la sublime belleza de las cosas que ella ofrece a los cristianos, empezando por los sacramentos, todos de
H 332
un valor infinito, que introducen lo infinito en la existencia. Y luego el descontento permanente de cierto número de cristianos, que ya ni siquiera se dan cuenta de que viven en el castillo de Versalles (a menos que sea el Escorial) y se quejan de una llave de agua con un escape o de un parquet mal encerado, sin darse cuenta de que están elevados en una especie de casa real que ninguno de ellos, naturalmente, jamás habría podido adquirir por sus propios méritos».
Chile o una proposición de infinito «Chile no es tan reciente, tiene una cultura antigua, incluso hay varias culturas superpuestas, y tiene un fondo del cual puede extraer lo que requiere. Ha sido, además, colocado por la naturaleza en una situación bastante peculiar que debería facilitarle la contemplación a los chilenos. Ninguna realidad puede comprenderse sino a través de la contemplación. La verdad nunca elige otro camino que no sea éste. Ahora bien, Chile es una especie de terraza, una terraza infinita, infinitamente larga y angosta, al borde de un océano gigantesco. Esto es una proposición de infinito que es hecha a los chilenos, que ha debido darles una originalidad profunda, que desconozco porque no he estado aquí mucho tiempo. No puede por su parte sino ser original, porque hay una barrera inmensa que le separa del resto del orbe. Los Andes, una de las barreras más hermosas que se hayan hecho. Es una especie de muro del Pacífico que aísla un poco a Chile de las influencias exteriores y lo hace bañado de mar y cielo. Todo eso debería otorgarle un pensamiento profundamente original, y me gustaría que lo encuentre. Tal vez ya lo encontró; le reitero que no conozco suficientemente el país como para saberlo. Si no lo ha encontrado, debe hacerlo solo y sin el concurso de gente que no tiene en absoluto las mismas raíces, el mismo origen, las mismas aspiraciones ni la misma situación geográfica».
En la costa del Mar Adriático, en Italia, se alza una ciudad que ha contado la palabra de Jesús a través de las teselas multicolores de sus grandiosos mosaicos. El escritor André Frossard ofrece, en una obra publicada en Italia por la editorial Itaca (y en Francia por Éditions Robert Lafont S.A.), un recorrido por los murales de las iglesias de esta antigua capital imperial para seguir, con ellos, la vida de Cristo.
La vida de Cristo recogida en teselas La palabra escrita recogida en los evangelios era accesible, en el pasado, sólo a unos pocos. El arte se convirtió en vía fundamental de evangelización. En la ribereña ciudad italiana de Ravena, los mosaicos, con sus diminutas teselas, permitieron conocer la vida de Cristo a través de imágenes. Quienes no sabían leer, pudieron conocer en los mosaicos, los milagros de Jesús, como la multiplicación de los panes y los peces. Explica André Frossard que «el Evangelio está aquí, aferrado a la fuente, esplendoroso de luz interior».
La ciudad de la contemplación «El arte está en Florencia; el sueño, en Venecia; la gloria, en Roma. Sobre su oquedad de terracota, el agua pura de la contemplación está en
HUMANITAS Nº 50 pp. 333 - 335
Ravena», escribe André Frossard para describir esta ciudad, que disputa a la capital italiana el adjetivo de ciudad eterna, porque, sobre sus muros, las imágenes que dan razón de la fe le aportan ese carácter de eternidad.
Una fe que sigue viva «¿Cómo ha podido brotar esta flor sin perder un pétalo bajo el repiqueteo de las armas, sin ser arrastrada por el torrente fangoso de las invasiones? Esta fe que parece destinada a morir, vive; desarmada, vence». Con estas palabras expresa el autor de El Evangelio según Ravena, cómo los mosaicos de la ciudad han sobrevivido a la violencia de la Humanidad, de la misma manera que la fe en Cristo se mantiene viva dos milenios después de que Jesús naciera en Belén. Cristo, el Buen Pastor, no permite que su rebaño se pierda.
H 333
Luz del Alma
El Evangelio según Ravena
Libro ilustrado Dice André Frossard que la ciudad de Ravena es un «libro ilustrado único en la historia de la Humanidad. (...) El secreto de esta belleza, que el tiempo podrá arrebatar un día a nuestra mirada, pero no al corazón de quien lo ha visto, no es otro que la representación de la íntima unidad del cielo y de la tierra, abolido todo sufrimiento, toda angustia, todo pecado en el matrimonio indisoluble entre el sacrificio y la alegría».
La historia del hombre y la de Dios Para André Frossard, las imágenes que pueblan Ravena recogen, al mismo tiempo, la historia del hombre, «violencia, dolor y falsa alegría, identidad del principio de la Humanidad», y la historia de Dios, «la historia de la gracia que forja su camino en el corazón y atraviesa tempestades, marañas tenebrosas y hordas de lobos como una especie de cuento de una Caperucita roja invulnerable».
El amor de Cristo «El cristiano que pasa por Ravena, y que habrá sentido la repentina fascinación de este mundo liberado, habrá comprendido que el origen, la causa primera de la belleza, del bien y de la verdad, y la razón misma de la genialidad desplegada ante sus ojos, no es otra que el amor. Habrá comprendido que, si quiere convencer al mundo y sacarlo de la noche en la que se encuentra profundamente inmerso, deberá empezar, o volver a empezar, por amar», escribe Frossard.
La visión profética de Ravena «Ravena es una visión profética de lo que será el mundo cuando Cristo termine de salvarlo, un mundo reconciliado, transfigurado por la luz que tiene el color de la caridad divina. Si os interesa vuestro destino eterno, id a Ravena. Está escrito sobre sus muros», escribe Frossard sobre esta ciudad.
H 334
(San Apolinario en classe. Mosaico con San Miguel)
(San Vital. La encina de MambrĂŠ)
H 335
Arte y antropología
La búsqueda artística contemporánea POR ANDREA DALL’ASTA S.J.
¿Qué cuerpo, qué identidad?
LA BÚSQUEDA DE LA IDENTIDAD ES UNA CONSTANTE DE LA EXISTENCIA. NARCISO CREE LLEVAR A CABO ESTA BÚSQUEDA JUNTO CON OTRO. EL ESPEJO DA LA IMPRESIÓN DE ESTAR CON ALGUIEN. NARCISO SE OBSERVA EN EL ESPEJO DE UN ESTANQUE. ENAMORADO DE SU PROPIA IMAGEN Y HABIENDO CONSTATADO LA IMPOSIBILIDAD DE REALIZAR SU AMOR, SE AÍSLA CADA VEZ MÁS DEL MUNDO HASTA DEJARSE MORIR.(…)
H 336
Un enigma, percibido como exigencia ineludible, se encuentra en gran parte de la búsqueda artística contemporánea: ¿quién soy yo?, ¿quién es este yo que piensa, actúa, habla y se relaciona con el mundo mediante un cuerpo? La búsqueda de la identidad es una constante de la existencia , en la cual el ser humano lleva a cabo un largo viaje, que puede enfrentar junto con otro, con un tú con quien dialogar y confrontarse, o en la propia soledad, como Narciso, por así decir retomando una imagen de la mitología griega. Narciso cree llevar a cabo esta búsqueda junto con otro. En realidad, el espejo nunca es un dato puramente técnico o un mero instrumento, por cuanto tiene el valor simbólico de la mirada, de un tú del cual nos dejamos mirar y en el cual buscamos al mismo tiempo la mirada. El espejo da la impresión de estar con alguien. Narciso se observa en el espejo de un estanque. Enamorado de su propia imagen y habiendo constatado la imposibilidad de realizar su amor, se aísla cada vez más del mundo hasta dejarse morir. No se ama a sí mismo, sino a su propia imagen reflejada. Se engaña en cuanto a la identidad del representado. Se cierra a toda relación. Hay una gran ambigüedad en el hecho de mirarse al espejo. Se asiste a una especie de desdoblamiento. ¿Qué imagen devuelve? Esa mirada que me observa nunca es yo, sino ese yo lleno de concavidad y convexidad, de desviaciones de la perspectiva y deformaciones, como en el autorretrato juvenil del Parmigianino. ¿Soy realmente «yo» el que se observa? Para conocerse, Narciso se encierra en su propia imagen y muere. La búsqueda de uno mismo a través de sí mismo conduce a un trágico descalabro. ¿Con quién podemos entonces llevar a cabo este viaje hacia el conocimiento de nosotros mismos? ¿Con Dios, con los demás? Durante muchos siglos, el hombre y Dios recorrían juntos todo ese camino. Sin embargo, con el advenimiento de la modernidad, esta alianza parece disolverse. Cogito ergo sum, dice Descartes. Me comprendo a mí mismo a partir de mí mismo. El hombre parece realizar esta búsqueda en la soledad, que no deja de acentuarse con el trans-
HUMANITAS Nº 50 pp. 336 - 351
«Les Demoiselles d’Avignon, de Pablo Picasso (1907), marcan una ruptura precisa con el arte del pasado. Provocan un verdadero escándalo, transformando los cánones tradicionales de la belleza, que se basaban en la estética del Renacimiento. Inician una revolución propiamente tal, en términos artísticos y antropológicos».
curso de los siglos. El siglo XX se abre con el trágico anuncio de la muerte de Dios. El fin de la cristiandad se perfila en el horizonte. El ser humano, alejado de esos valores institucionales y religiosos que en una época plasmaban la propia identidad, se siente ahora extraviado. La identidad que provenía para él del exterior, inicialmente de la Iglesia y luego de la autoridad del Estado, se transforma lentamente en una búsqueda llevada a cabo por el hombre a partir de sí mismo. La identidad se convierte en objeto de una hipótesis1. El yo se vuelve ahora nómada para explorar nuevas dimensiones del ser. La identidad ya no se entrega, mas se busca afanosamente. Ahora el cuerpo está como en libertad, «desbloqueado». Lo removido reaflora con prepotencia, igual que una potencia inconsciente y nocturna. Las pulsiones que residían en el cuerpo del hombre pueden ahora ser reconocidas, liberadas y dárseles nombre. Para conocer la propia identidad, es preciso poner al propio cuerpo en escena, y no sólo representarlo. El cuerpo siempre había sido objeto de representación, pero en el siglo XX se convierte en tema de la obra. La carne, la piel, los sentidos y los humores sustituyen la representación clásica.
(...) NO SE AMA A SÍ MISMO, SINO A SU PROPIA IMAGEN REFLEJADA. SE ENGAÑA EN CUANTO A LA IDENTIDAD DEL REPRESENTADO. SE CIERRA A TODA RELACIÓN. HAY UNA GRAN AMBIGÜEDAD EN EL HECHO DE MIRARSE AL ESPEJO. SE ASISTE A UNA ESPECIE DE DESDOBLAMIENTO.
1 CfrA.Boatto,Narcisoinfranto. L’autoritrattomodernodaGoyaa Warhol,Bari,Laterza,1997,13s.
H 337
«El travestismo provoca una crisis de la cristalización de las funciones. Procediendo así el hombre se busca a sí mismo mediante falsos despojos. La fotógrafa Cindy Sherman se pone ella misma en escena adoptando diversas modalidades (estudiante soñadora, violada en un parque, mujer de la época renacentista o del siglo XVIII…)».
Les Demoiselles d’Avignon, de Pablo Picasso (1907), marcan una ruptura precisa con el arte del pasado. Provocan un verdadero escándalo, transformando los cánones tradicionales de la belleza, que se basaban en la estética del Renacimiento. Inician una revolución propiamente tal, en términos artísticos y antropológicos. Se trata de desnudos primitivos y agudos, que exhiben su sexualidad. Mezclan elementos masculinos y femeninos. Inauguran un nuevo mundo, de lo distinto, lo ambiguo, lo violento, lo provocativo. La escena ya no se desarrolla en el mundo de lo humano en su relación con lo divino ni en la cotidianidad de la vida burguesa de los impresionistas, sino en la provocación de una casa cerrada. El cuerpo ya no se representa a partir de su belleza. El siglo XX llega a ser una reflexión sobre la «crisis» del cuerpo físico en detrimento del cuerpo «glorioso». El cuerpo asume el rol de lugar privilegiado de un proyecto que el artista realiza en sí mismo. El cuerpo se transforma en un espacio interminable de búsqueda.
El ambiguo orden de lo visible: en busca de sí en el «set» de la vida2 2 Nisiquieraesposibleofreceruna bibliografíaesencialparauntema tanamplio.Nosreferimosaquía numerosostextos,entreellos:P. Ardenne,L’imagecorps:figuresde l’humaindansl’artduXXsiècle, Paris,Ed.DuRegard,2001,184246;A.Boatto,Narcisoinfranto. L’autoritrattomodernodaGoyaa Warhol.Cit.
H 338
No por azar, desde comienzos del siglo XX la figura humana pasa por una serie de experiencias hasta entonces relegadas a los espacios de lo no permitido, lo prohibido, el tabú. Para ser conocido, el cuerpo experimenta múltiples experiencias. El cuerpo es un «carnero de señales», que debe ser torturado, deformado, inmolado, disfrazado o clonado por un número cada vez mayor da artistas, que usan su propio cuerpo como terreno de experimentación. La oposición, la ambigüedad, la rebelión contra las normas de la sociedad no son sino
Arte y antropología
modalidades para des-estructurar cierta idea del hombre nacida con el cristianismo y elaborada por el humanismo. El disfraz puede expresar esta búsqueda mediante un juego lúdico, transgresivo o introspectivo. Poco importa de qué juego se trate, ya sea diversión, esparcimiento, competencia, libre desahogo de energías o juego autodestructivo. Al disfrazarse, el cuerpo se disimula a sí mismo, convirtiéndose en un tema teatral, en un actor libre. Disfrazarse es alterar el orden de lo visible. Si Dios ha muerto, todo está permitido. Nada impide cambiar de identidad, recomponer el propio mundo mediante un gesto de la voluntad. Si el artista se disfraza, es para mostrarse, para verificar los efectos en sí mismo y los demás. Su vida puede convertirse en espectáculo, desarrollarse cada vez más como si fuera un inmenso set en el cual todo se vuelve público. Es una especie de The Truman Show, donde todo es conocido por los habitantes de esa ciudad fantástica que es un inmenso set cinematográfico. Todo se convierte en un reality show. El ser humano puede identificarse incluso ante la trágica y omnipotente mediocridad del trash, y sentirse importante gracias al consenso recibido de la multitud, a menudo fascinada con el gusto por lo vulgar, el exhibicionismo y el estéril erotismo. No es importante el «qué», sino compartir las mismas reglas del juego, sentirse parte de una comunidad, independientemente de lo propuesto. En la medida en que nos adecuamos, podemos obtener el reconocimiento de los demás, su aprobación. Es un mandamiento inquietante, que apoya los deseos de éxito más inconfesados. Podemos identificarnos con esa persona «cualquiera», y como ella vivir nuestros quince minutos de celebridad, como recordaba Andy Warhol. Podemos irradiar una luz inquietante que recibimos del exterior, como el hombre armadillo de Oleg Kulik, un hombre recubierto de espejos, disfrazado de luz ilusoria. Es un ídolo para adorar, portador de muerte. El travestismo implica un cuestionamiento permanente de la identidad personal. Y el siglo XX juega continuamente con esa idea. El travestismo no es un malentendido, sino la trasgresión de una prohibición. La infracción significa invertir los rasgos de la persona, confundirse el hombre con la mujer, mezclar continuamente los propios roles tradicionalmente definidos por la sociedad3. Significa aceptar y manifestar las apariencias bisexuales, como hace el artista francés Pierre Molinier. El travestismo provoca una crisis de la cristalización de las funciones. Procediendo así el hombre se busca a sí mismo mediante falsos despojos. La fotógrafa Cindy Sherman se pone ella misma en escena adoptando diversas modalidades (estudiante soñadora, violada en un parque, mujer de la época renacentista o del siglo XVIII…). Muestra una serie de autorretratos en colores realizados en el taller, siempre distintos. Hace valer la diseminación de sí misma.
PARA CONOCERSE, NARCISO SE ENCIERRA EN SU PROPIA IMAGEN Y MUERE. LA BÚSQUEDA DE UNO MISMO A TRAVÉS DE SÍ MISMO CONDUCE A UN TRÁGICO DESCALABRO. ¿CON QUIÉN PODEMOS ENTONCES LLEVAR A CABO ESTE VIAJE HACIA EL CONOCIMIENTO DE NOSOTROS MISMOS? ¿CON DIOS, CON LOS DEMÁS?
3 CfrL.Vergine,BodyArtestorie simili,Milán,Skira,1974,23.
H 339
DURANTE MUCHOS SIGLOS, EL HOMBRE Y DIOS RECORRÍAN JUNTOS TODO ESE CAMINO. SIN EMBARGO, CON EL ADVENIMIENTO DE LA MODERNIDAD, ESTA ALIANZA PARECE DISOLVERSE. COGITO ERGO SUM, DICE DESCARTES. ME COMPRENDO A MÍ MISMO A PARTIR DE MÍ MISMO.(…)
Es una manifestación de diversos modos de ser de la sociedad contemporánea. Diseminación: el concepto de identidad se ramifica en una serie infinita de posibilidades, en sus fantasmas, en lo imaginario de la sociedad de masas. La identidad se fragmenta en realizaciones plurales, como construcción del ser con fragmentos acumulados y entrelazados. La identidad es modificable infinitamente mediante tableaux vivants, que pueden cambiar sin agotar jamás el repertorio. La identidad se presenta en lo virtual, lo falso, lo vacío. Todo depende del modo en que uno quiere ser «jugado». ¿Se trata del juego del suicidio permanente del propio ser, de un juego criminal? ¿O se trata del juego de la total despersonalización, como las fotostarjetas de Andy Warhol? Son imágenes artificiales que nos hacen ser extraños para nosotros mismos. Estamos como inmersos en un proceso de homologación que todo lo devora. Hay repetición infinita e iteración, no asumir una memoria, consumo, no tomar conciencia. El cuerpo real se vuelve ausente, imagen sin punto de referencia. Es un cliché obtenido a través de un proceso mecánico, que anula todo rasgo individual, para mostrar no tanto un «hombre sin calidad», como diría Musil, sino un hombre «sin identidad». Los rostros son como des-individualizados, transformados en eslóganes, en indicadores fotográficos. Es el triunfo fugaz de lo anónimo puesto bajo el flash de un efímero rayo automático. La imagen parece hablar de muerte. ¿No dice por otra parte el mismo Warhol: «Me percaté de que todo cuanto hiciese no podía ser sino muerte»4? La vida del hombre se consuma en la negación programática de la propia identidad, como en los cuerpos monstruosos de Damien Hirst o en los cuerpos virtuales de Mariko Mori, que han salido del Pantheon New Age y contienen una belleza patinada, imágenes trágicas de los sentidos perdidos.
Entre muerte y vida, entre parálisis y metamorfosis: Bacon y Rainer
4 CitaextractadadeA.Boatto, Narcisoinfrato…,138.
H 340
El juego puede ser con todo muy distinto, como en los casos de Bacon o Rainer. Es trágico el juego de Francis Bacon. En el autor irlandés, no queda espacio alguno para la liviandad. Bacon logra dar fuerza a la existencia de sus personajes, aun cuando estén en situaciones de sufriente, inmóvil y corrosiva contorsión. Están en posiciones recogidas y apretadas, cargadas de tensión. Sus cuerpos están presos en celdas claustrofóbicas que alteran el retículo tradicional de la perspectiva. Bacon denuncia un deterioro del orden del espacio, que ya no acoge ni hace vivir. Se trata más bien de un espacio que simplemente encierra. El espacio se contrae y se expande en forma improbable, inestable, como el lavadero cuyas tuberías se instalan en el vacío. La puesta en escena es descarnada. Se destaca el vacío. Los escasos objetos presen-
Arte y antropología «La vida del hombre se consuma en la negación programática de la propia identidad, como en los cuerpos monstruosos de Damien Hirst o en los cuerpos virtuales de Mariko Mori, que han salido del Pantheon New Age y contienen una belleza patinada, imágenes trágicas de los sentidos perdidos».
tes, un lavadero, un diario enrollado y una pequeña lámpara, sirven para indicar más bien una carencia que una presencia. Encerrado en este espacio, el hombre de Bacon se retuerce y da alaridos, haciendo rechinar los dientes. Es como un prisionero paralizado en su trágico silencio. La fuerza que de ahí surge ya no es la de Munch. Es un grito mudo, fosilizado, petrificado, un alarido con una implosión, pero sin resignación. Como en la tragedia griega, los personajes de Bacon parecen morir y al mismo tiempo afirmar su propia existencia. Ninguna máscara se sobrepone en sus rostros. La verdad es la vulnerabilidad, la debilidad de la carne asediada por la muerte. La verdad es un grito del cual no surge sonido alguno, un cuerpo en que actúan fuerzas ante las cuales el ser humano sucumbe. El cuerpo de Bacon es estirado, aplastado, dilatado, contraído, deformado, sin abandono ilusorio alguno a lo efímero: «Somos carne descuartizada, trastos en potencia. Si voy a parar donde un carnicero, siempre me parece sorprendente no estar allí, en el lugar del animal»5, declara Bacon. También Arnulf Rainer construye su poética mediante una serie de experiencias en que con medios gráficos aparecen en escena el cuerpo, la fotografía y la agresión. Su búsqueda de identidad se expresa mediante el análisis del propio rostro, en la exploración de sus posibilidades expresivas, obtenidas recurriendo a la mueca y el escarnio. Nuestra identidad nunca puede fijarse en la inmovilidad de un disparo fotográfico. La fotografía requiere ser elaborada y reelaborada, agredida. Nuestra identidad es un sistema abierto y un
(...) EL HOMBRE PARECE REALIZAR ESTA BÚSQUEDA EN LA SOLEDAD, QUE NO DEJA DE ACENTUARSE CON EL TRANSCURSO DE LOS SIGLOS. EL SIGLO XX SE ABRE CON EL TRÁGICO ANUNCIO DE LA MUERTE DE DIOS. EL FIN DE LA CRISTIANDAD SE PERFILA EN EL HORIZONTE. (…)
5 F.Bacon,Labrutalitàdellecose. ConversazioniconDavidSylvester, Roma,Ass.FondoP.P.Pasolini, 1991,citaextractadadeG.Deleuze,FrancisBacon.Logicadella sensazione,Macerata,Quodlibet, 2002,67.
H 341
[LES DEMOISELLES DʼAVIGNON] INAUGURAN UN NUEVO MUNDO, DE LO DISTINTO, LO AMBIGUO, LO VIOLENTO, LO PROVOCATIVO. LA ESCENA YA NO SE DESARROLLA EN EL MUNDO DE LO HUMANO EN SU RELACIÓN CON LO DIVINO NI EN LA COTIDIANIDAD DE LA VIDA BURGUESA DE LOS IMPRESIONISTAS, SINO EN LA PROVOCACIÓN DE UNA CASA CERRADA. (...)
«Encerrado en este espacio, el hombre de Bacon se retuerce y da alaridos, haciendo rechinar los dientes. Es como un prisionero paralizado en su trágico silencio. La fuerza que de ahí surge ya no es la de Munch. Es un grito mudo, fosilizado, petrificado, un alarido con una implosión, pero sin resignación». («El grito» de Edward Munch)
proceso continuo de autocreación: «Todas mis reelaboraciones de fotografías son representaciones de mí mismo, reproducciones de mi yo aún inconsciente. La búsqueda de uno mismo no puede separarse de la búsqueda de posibles metamorfosis, de lo que todavía no es parte de nosotros mismos. Muchos hombres duermen en mí, pero todos ellos deben convertirse en uno solo. Así he ido en busca de mis confines, de mis contornos, de un punto de referencia; pero sólo he descubierto que podía expandirme indefinidamente en todas partes. ¿Por qué no? Desde entonces mi deseo ha sido abrirme permanentemente, pero al mismo tiempo conquistar un punto de apoyo fijo como
H 342
Arte y antropología «La verdad es un grito del cual no surge sonido alguno, un cuerpo en que actúan fuerzas ante las cuales el ser humano sucumbe. El cuerpo de Bacon es estirado, aplastado, dilatado, contraído, deformado, sin abandono ilusorio alguno a lo efímero: ‘Somos carne descuartizada, trastos en potencia. Si voy a parar donde un carnicero, siempre me parece sorprendente no estar allí, en el lugar del animal’, declara Bacon».
(…) EL CUERPO YA NO SE REPRESENTA A PARTIR DE SU BELLEZA. EL SIGLO XX LLEGA A SER UNA REFLEXIÓN SOBRE LA «CRISIS» DEL CUERPO FÍSICO EN DETRIMENTO DEL CUERPO «GLORIOSO». EL CUERPO ASUME EL ROL DE LUGAR PRIVILEGIADO DE UN PROYECTO QUE EL ARTISTA REALIZA EN SÍ MISMO. EL CUERPO SE TRANSFORMA EN UN ESPACIO INTERMINABLE DE BÚSQUEDA.
el granito». Un punto de apoyo –dice Rainer– en el laberinto de las heridas, de las laceraciones del hombre en su fragilidad. Rainer registra los movimientos de los órganos físicos junto con las variaciones infinitas de la tonalidad de la psique. Deforma y ataca cada uno de los gestos con medios físicos. Lleva a efecto una especie de voluntad de autodestrucción, ofreciéndose como cuerpo para el sacrificio en una sociedad que parece haber adormecido la vida del ser humano en el conformismo más trágico. Rainer evita así que adquiera rigidez la indagación fotográfica en la parálisis de la foto de recuerdo, no dejándola pasar al estado de cosa muerta.
H 343
«Arnulf Rainer construye su poética mediante una serie de experiencias en que con medios gráficos aparecen en escena el cuerpo, la fotografía y la agresión. Su búsqueda de identidad se expresa mediante el análisis del propio rostro, en la exploración de sus posibilidades expresivas, obtenidas recurriendo a la mueca y el escarnio. Nuestra identidad nunca puede fijarse en la inmovilidad de un disparo fotográfico. La fotografía requiere ser elaborada y reelaborada, agredida».
El «Body Art» y la «performance» en la búsqueda del propio yo6 EL SIGLO XX PONE EN ESCENA UN JUEGO EN EL CUAL LA RELACIÓN ENTRE EL CUERPO Y EL DOLOR LLEGA A SER UNA CLAVE DE LECTURA FUNDAMENTAL. CIERTAMENTE, LA ICONOGRAFÍA DEL DOLOR, LA ANIMOSIDAD CON EL CUERPO Y LA LACERACIÓN DE LA CARNE ATRAVIESAN TODA LA HISTORIA DE OCCIDENTE.
6 Aquínoshemosreferidoalos imprescindiblesestudiosdeL. Vergine,BodyArtestoriesimili.Il corpocomelinguaggio,citdeF. AlfanoMiglietti,Nessuntempo, Nessuncorpo…Arte,Azioni,ReazionieConversazioni,Milán,Skira, 2001.
H 344
El siglo XX pone en escena un juego en el cual la relación entre el cuerpo y el dolor llega a ser una clave de lectura fundamental. Ciertamente, la iconografía del dolor, la animosidad con el cuerpo y la laceración de la carne atraviesan toda la historia de Occidente. Basta pensar en La Pasión, la película de Mel Gibson, centrada en la Pasión de Cristo. La dialéctica entre cuerpo luminoso y cuerpo sufriente pasa por el mundo bizantino y el medieval, que introducen el cuerpo herido de Cristo en un icono dominado por la luz. La vida del ser humano no termina en la oscuridad de la desesperación, sino en un encuentro dominado por la luz misma, símbolo de la presencia de Dios que envuelve nuestra vida. Es un modo muy distinto al de las presentaciones contemporáneas. El dolor es uno de los aspectos fundamentales del Body Art de los años 60, período en el cual se pone en tela de juicio a la sociedad mediante una serie de acciones de rebelión. Las certezas y seguridades provenientes de la tradición burguesa son objeto de debate. Contra las normas de la sociedad, que anestesian la vida del hombre, el cuerpo llega ser el lugar para liberar las angustias, las heridas, las represiones, los miedos, la perversión y la violencia. Los artistas optan por mostrar las pulsiones más íntimas, demoler las convenciones de la sociedad, infringir los tabúes, comunicar las propias pesadillas, revelar sus aspectos más íntimos. Se ponen en escena los rituales inútiles y atávicos a los cuales debemos someternos y en los cuales estamos obligados a reconocernos. Se lleva a cabo sistemáticamente una oposición ante las normas sociales que pretenden ocultar el dolor, lo distinto, lo anormal, lo que crea desorientación, reprimiendo sistemáticamente los instintos. El Body Art, desde fines de los años 60 y comienzos de los 70 hasta las búsquedas contemporáneas, constituye
Arte y antropología
«Gina Pane se viste de blanco y se hiere los labios y el rostro con una pequeña hoja de cuchillo. Muestra su cuerpo rociado de gusanos, se clava las espinas de manojos de rosas en el brazo, rueda sobre un pavimento con trozos de vidrio… La experiencia interior aflora en el cuerpo desde los abismos del inconsciente para convertirse en pensamiento consciente que se exhibe mediante lesiones y heridas».
un extraordinario terreno de experimentación. El testimonio sobre uno mismo donde toda la vida se convierte en obra del autor. Es posible recuperar cada aspecto de la vida y cada objeto: las propias fotos, las radiografías, la propia voz… El propio cuerpo puede ponerse en escena sin censura. El Body Art destaca las laceraciones presentes en el interior del sujeto, y al mismo tiempo quiere que surja la búsqueda de sinceridad y autenticidad en las relaciones humanas, en las cuales hay cada vez más dificultades, en una sociedad dedicada a la cultura de masas y subyugada por la esclavitud de la cultura del consenso televisivo. La performance llega a ser un acto de conocimiento, de exploración del propio cuerpo o –mejor dicho- de mi cuerpo, un acto que se pregunta cuál es el sentido de la vida. Llega a ser un acto de reapropiación de todo cuanto la sociedad le ha sustraído. En los artistas del Body Art hay una necesidad no satisfecha de amor, un deseo espasmódico de reconocimiento de lo que uno es y habría querido ser. La agresividad de su performance nace del desengaño afectivo y la rabia, que es también política, contra un mundo dedicado únicamente al lucro en el cual no encuentran un lugar7. Este acto de búsqueda se lleva a cabo mediante el análisis permanente del propio yo, de las propias necesidades, de los deseos no satisfechos. Se celebran varios ritos cuyo sentido debe buscarse en prácticas de culto arcaicas o en ceremoniales obsesivos de diversos tipos. Stelarc se hace colgar de ganchos de acero hundidos en la carne, imitando rituales de iniciación practicados en algunas poblaciones indias o precolombinas. Gina Pane se viste de blanco y se hiere los labios y el rostro con una pequeña hoja de cuchillo. Muestra su cuerpo rociado de gusanos, se clava las espinas de manojos de rosas en el brazo, rueda sobre un pavimento con trozos de vidrio… La experiencia interior aflora en el cuerpo desde los abismos del inconsciente para convertirse en pensamiento consciente que se exhibe mediante lesiones y
LOS ARTISTAS ACEPTAN VIVIR EXPERIENCIAS DOLOROSAS Y CRUELES QUE ATRAVIESAN LA LÍNEA DEL LÍMITE ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE. EXPERIMENTANDO LA MUERTE, ES COMO SI INDAGARAN SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA.
7 L.Vergine,BodyArtestoriesimili.Il corpocomelinguaggio,cit.
H 345
RON ATHEY SE CLAVA JERINGAS HIPODÉRMICAS COMO UN NUEVO SAN SEBASTIÁN, QUERIENDO PROBAR TODAS LAS POSIBILIDADES DE CONOCIMIENTO DEL PROPIO CUERPO. EL ARTISTA QUIERE IR A LOS ORÍGENES DEL LÍMITE ENTRE VIDA Y MUERTE, ENTRE DESEO Y DEFENSA, ENTRE VOYEURISMO Y EXHIBICIONISMO, ENTRE TENDENCIAS SÁDICAS Y PLACER MASOQUISTA.
8 CitaextractadadeFAlfanoMiglietti,Nessuntempo,nessuncorpo…, cit,27.
H 346
heridas. Escalade (1971): «Mis trabajos se basaban en cierto tipo de peligro. Llegué a menudo a los límites extremos, pero siempre ante un público. (…) Me cortaba, me azotaba y mi cuerpo ya no resistía más. El sufrimiento físico no es sólo un problema personal, sino también un problema de lenguaje. El cuerpo se convierte en la idea misma mientras antes sólo era un transmisor de ideas. Hay todo un territorio amplio por investigar. De aquí se puede entrar del arte a la vida, el cuerpo ya no es representación, sino transformación»8. Esta búsqueda llega hasta las formas más extremas, hasta reconocerse en el dolor, en la herida, en la mutilación, hasta darse muerte, y luego, además, haciéndose justicia a uno mismo, castigándose por acciones realizadas por las cuales se experimentan sentimientos de culpa, buscando situaciones humillantes o trágicas… todo esto sólo puede conducir a la muerte, como forma extrema del sacrificio de uno mismo. Schwarzkogler se suicida en 1969, después de una crisis depresiva provocada por una drástica dieta. Los artistas aceptan vivir experiencias dolorosas y crueles que atraviesan la línea del límite entre la vida y la muerte. Experimentando la muerte, es como si indagaran sobre el sentido de la vida. La performance continúa también en la actualidad, pero suscitando en muchos casos no pocas interrogantes y perplejidad. El impacto en el público suele ser (intencionalmente) aturdidor, como en Hermann Nitsch, cuando propone una especie de breviario de la filosofía del Teatro de Orgías y Misterios, en la declaración según la cual «toda religión enseña a su manera la embriaguez del ser, proyecta un ideal de voluntad. Es necesario anunciar un cristianismo dionisiaco». ¿Se trata tal vez de un retorno a un carácter sacro primitivo en el cual se funden paganismo y cristianismo sin solución de continuidad? ¿Pero el cristianismo no marca acaso el fin de lo sacro basado en la violencia y la muerte de una víctima en un sacrificio? O como en Ron Athey, que se clava jeringas hipodérmicas como un nuevo San Sebastián, queriendo probar todas las posibilidades de conocimiento del propio cuerpo. El artista quiere ir a los orígenes del límite entre vida y muerte, entre deseo y defensa, entre voyeurismo y exhibicionismo, entre tendencias sádicas y placer masoquista. Busca al hombre nuevo no castrado por el funcionalismo, el hombre que sale de los límites impuestos por lo social para recuperar un carácter originario que permita emerger en la conciencia aquellos aspectos que normalmente censuramos. Con todo, tenemos la impresión de estar en los límites del abuso del propio cuerpo, donde se condesciende ante una perversión sadomasoquista. Se exploran los límites extremos de la vida. Nos dejamos seducir por la muerte para aceptar convertirnos en sus víctimas. La acción de Franko B también se mueve para liberar un cuerpo paralizado por las relaciones sociales, anestesiado por la coerción de
Arte y antropología «Franko B muestra su propio cuerpo cortado, puesto a prueba, ensangrentado. Sus acciones son obsesivas. La representación del dolor, de la herida, de las señales irreversibles de la enfermedad en el cuerpo provoca miedo, fastidio y atracción en el público. Su sangre es el elemento que Franko B elige para sus performances».
los lugares de reclusión, por un poder que marca, que graba su propio sello en los cuerpos aprisionados por las convenciones. Franko B muestra su propio cuerpo cortado, puesto a prueba, ensangrentado. Sus acciones son obsesivas. La representación del dolor, de la herida, de las señales irreversibles de la enfermedad en el cuerpo provoca miedo, fastidio y atracción en el público. Su sangre es el elemento que Franko B elige para sus performances. Esta impureza del cuerpo aterroriza y espanta. Se manifiesta como una amenaza. Opone ante los rígidos esquemas de la sociedad una experimentación entendida como acto de liberación y reapropiación de uno mismo. ¿De qué liberación se trata, sin embargo, también en este caso?
SU SANGRE ES EL ELEMENTO QUE FRANKO B ELIGE PARA SUS PERFORMANCES. ESTA IMPUREZA DEL CUERPO ATERRORIZA Y ESPANTA. SE MANIFIESTA COMO UNA AMENAZA. OPONE ANTE LOS RÍGIDOS ESQUEMAS DE LA SOCIEDAD UNA EXPERIMENTACIÓN ENTENDIDA COMO ACTO DE LIBERACIÓN Y REAPROPIACIÓN DE UNO MISMO. ¿DE QUÉ LIBERACIÓN SE TRATA, SIN EMBARGO, TAMBIÉN EN ESTE CASO?
El juego del monstruo: entre hibridación y «self-hybridation» Para comprender cuán importante es el cuerpo en el siglo XX, es preciso considerar otro «juego», el del «monstruo», imagen muy presente en la antigüedad, en que se representaba lo monstruoso para exorcizar el temor a lo desconocido. Para el astuto Ulises, matar a Polifemo no significa únicamente asegurarse la supervivencia, sino también realizar un gesto cívico, eliminando del universo a un ser vivo que se alimenta de carne humana. Es por tanto un ser que no puede integrarse en la polis. Se da muerte al hijo de Poseidón. Es el
H 347
¿NO SON ACASO IMÁGENES DE «SEDUCTORA» MONSTRUOSIDAD LAS QUE PONE EN ESCENA KARIN ANDERSEN CON SUS CUERPOS HÍBRIDOS, CUERPOS IMPROBABLES Y SIN EMBARGO TAN REALES? ¿NO SON ACASO MONSTRUOS INQUIETANTES LOS MANIQUÍES DE CHARLES RAY, QUE ASUMEN UNA PRESENCIA EXCESIVA, UNA DIMENSIÓN GIGANTESCA QUE LOS HACE SER DESPROPORCIONADOS?
H 348
paso de la naturaleza a la cultura, del estado de violencia originaria, de feroz brutalidad, a la regulación de la vida de la polis mediante una ley, un sistema orgánico de normas en el cual el individuo se reconoce. La figura del monstruo cambia radicalmente en el siglo XIX. Ya no se trata, en realidad, de exorcizar una quimera, de la figura simbólica que proyecta una sombra de muerte en el mundo, sino de la diferencia entre el hombre y uno mismo, diferencia que fascina, seduce. Esta diferencia es la elección del propio «fantasma interior» como «monstruo», como si en cada hombre anidara un monstruo que es reconocido y del cual uno se deja seducir. ¿No son acaso imágenes de «seductora» monstruosidad las que pone en escena Karin Andersen con sus cuerpos híbridos, cuerpos improbables y sin embargo tan reales? ¿No son acaso monstruos inquietantes los maniquíes de Charles Ray, que asumen una presencia excesiva, una dimensión gigantesca que los hace ser desproporcionados? El resultado: una alteración de los puntos de referencia, si no es la pérdida de los mismos. O los hombres y mujeres de Aziz y Cucher, individuos sin aberturas, incapaces de comunicarse con el exterior, hombres y mujeres de muerte. Se trata de la monstruosidad de no poder hablar ni comunicarse con el mundo. Uno de los casos «monstruosos» más emblemáticos de la época contemporánea es probablemente la artista francesa Orlan. Mediante numerosas intervenciones quirúrgicas, plasma el propio cuerpo de acuerdo con modelos tomados de la historia del arte y la mitología. El cuerpo es destruido, plasmado, reconstruido infinitas veces, como si fuese el material de una obra. Yo, Orlan, soy la obra de arte. El cuerpo se convierte en un ready-made modificado, porque ya no basta firmar «este» ready-made. Las intervenciones en el cuerpo expresan el deseo de des-colocarlo, re-bautizarlo, re-configurarlo. «Yo es otro», decía Rimbaud. Con todo, si para Rimbaud significaba ser otro en nuestros deseos y representaciones, en Orlan significa re-donar a uno mismo el propio cuerpo, cada vez de distinta forma, en un trabajo de conti-
Arte y antropología
«Los hombres y mujeres de Aziz y Cucher, individuos sin aberturas, incapaces de comunicarse con el exterior, hombres y mujeres de muerte. Se trata de la monstruosidad de no poder hablar ni comunicarse con el mundo».
nua re-apropiación física, en una destrucción de todas las imágenes identificatorias. ¿La cirugía plástica? No representa sino una nueva posibilidad del cuerpo vivo de auto-crearse de acuerdo con la propia voluntad. Mediante las self-hybridations de los años 90, Orlan modifica infinitas veces su rostro, hasta el punto en que el artista ya no puede reconocer la propia imagen, dispersa en la fragmentación de infinitas imágenes. «Mi trabajo es contra el ADN –dice Orlan–. Hasta ahora se podía únicamente cambiar el aspecto exterior, pero pronto las nuevas fronteras de la genética permitirán modificar también el interior del cuerpo, que experimentará procesos de hibridación con diversas cepas humanas, pero también animales»9. Se trata de una forma de locura, de esquizofrenia, en la cual el sujeto llega a la plena conciencia de sí mismo con sólo dividirse al infinito, diseminándose en infinitas imágenes, como cuando nos reflejamos en los trozos de un espejo dividido en fragmentos. Es imposible examinar su rostro. Su cuerpo encuentra la identidad en un más allá de muerte. Es imposible aceptarse a partir del propio ser. Si el cristianismo afirma que debemos aceptarnos tal como somos, en cuanto hemos sido creados por Dios, y no como nos sentimos ser, Orlan proclama la perversión de este asunto, que no hace más que exaltar la enfermedad, la perversión de la aceptación de nosotros mismos. La identidad de este cuerpo mutante es una identidad múltiple, la identidad de no tener identidad. ¿Pero no es esto acaso el caos babélico del cual todas las civilizaciones deseaban fatigosamente liberarse para poder afirmar lo humano? ¿No se trata acaso de la fascinación de la muerte, del deseo de huir permanentemente de uno mismo ante la imposibilidad de encontrarse? El cuerpo de Orlan es un cuerpo vagabundo, en permanente transformación. Es un sujeto centrado en sí mismo y autorreferente. Toda su vida está situada bajo el signo de la pregunta «¿Yo soy eso?». Pero es una búsqueda interminable. ¿De qué modo se produce el encuentro con el otro? El yo parece constituido por una voluntad hipertrófica de determinar todo a partir de sí mismo. El yo
«YO ES OTRO», DECÍA RIMBAUD. CON TODO, SI PARA RIMBAUD SIGNIFICABA SER OTRO EN NUESTROS DESEOS Y REPRESENTACIONES, EN ORLAN SIGNIFICA RE-DONAR A UNO MISMO EL PROPIO CUERPO, CADA VEZ DE DISTINTA FORMA, EN UN TRABAJO DE CONTINUA RE-APROPIACIÓN FÍSICA, EN UNA DESTRUCCIÓN DE TODAS LAS IMÁGENES IDENTIFICATORIAS.
9Ibid,167.
H 349
se muestra, se cambia, se proyecta. Se modifica, se expone… a partir de sí mismo. El yo se vuelve turista del mundo. Porque «yo» soy mi cuerpo, y de este cuerpo soy libre propietario.
La salida del carácter autorreferente: hacia la plenitud de un encuentro
UNO DE LOS CASOS «MONSTRUOSOS» MÁS EMBLEMÁTICOS DE LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA ES PROBABLEMENTE LA ARTISTA FRANCESA ORLAN. MEDIANTE NUMEROSAS INTERVENCIONES QUIRÚRGICAS, PLASMA EL PROPIO CUERPO DE ACUERDO CON MODELOS TOMADOS DE LA HISTORIA DEL ARTE Y LA MITOLOGÍA. EL CUERPO ES DESTRUIDO, PLASMADO, RECONSTRUIDO INFINITAS VECES, COMO SI FUESE EL MATERIAL DE UNA OBRA.
H 350
Algunas corrientes del siglo XX conducen a las consecuencias extremas de ese proceso iniciado en el humanismo: si el hombre se descubre sin Dios, se impone la urgencia del «conócete a ti mismo». Además, se exfolia, se de-construye toda forma de antropocentrismo. De aquí comienza también su drama. ¿Quién soy yo? ¿Soy yo realmente el fundamento de la realidad? El camino del arte contemporáneo no parece dar soluciones para esta interrogante. De hecho, al examinarse el pequeño e insuficiente número de ejemplos observados, se tiene en cierto modo la impresión de que en la enorme producción de imágenes del cuerpo existe una especie de cita de la imagen. Cita siempre aplazada, como si el cuerpo no hubiese aún entregado al arte contemporáneo su propio secreto. Ciertamente, vemos un cuerpo puesto en escena como carne sin misterio. Cuerpo desmitificado, imperfecto y trágicamente mortal. Cuerpo que fastidia, provoca, disgusta. Cuerpo sin Dios ni dioses. Cuerpo reducido a epidermis, adaptable a una identidad en permanente transformación o hibridación. El hombre elige varios caminos para «transformarlo» en obra de arte, caminos que conducen a un descalabro en el momento en que la búsqueda se afirma como proyecto de autodeterminación, de análisis continuo del propio yo. Buscándose uno mismo, a partir de sí mismo -diría Narciso-, no hay meta, se lleva a cabo un viaje sin llegada. Viaje que no conduce a encuentro alguno.
Viaje hacia la muerte El hombre contemporáneo olvida, en realidad, que el yo encarnado puede reconocer solamente en el otro el fundamento de su propia identidad. Saliendo de la autosuficiencia, del carácter autorreferente. Yo no puedo ser sin que el otro me reconozca, en un acto de reciprocidad. Precisamente porque el otro es irreducible a mí. Pero, precisamente por su carácter asimétrico, irreduciblemente fuera de mí, el otro es el único espejo del yo. El yo encarnado experimenta su propia identidad en el continuo salir de sí, en el estupor de un encuentro en que el otro se entrega a mí. Este encuentro implica una vulnerabilidad de la cual yo y el otro llegamos a ser recíprocamente responsables. Encontrar al otro significa aceptar el abandonar la propia pretensión de ser dominador del mundo, de autodeterminarse. De afirmar la
Un viaje hacia el otro Bill Viola, retomando un fresco de Masolino da Panicale, representa en un video el momento en que Cristo sale de un sepulcro lleno de agua. Se trata de un modelo bizantino conocido como Cristo Nymphos, «Esposo». Cristo sale de las aguas de la Pascua para encontrarse con la Iglesia, su esposa. Momento extraordinario del encuentro con el otro. Y el encuentro se produce únicamente en la verdad. Más allá del espejo. Más allá de las infinitas imágenes reflejadas por el espejo. El Esposo está tendido en el suelo. Su cuerpo es confiado a la Iglesia, al pueblo de los creyentes. Así como el esposo y la esposa se vuelven una sola carne –dice el relato del libro del Génesis-, la Iglesia se vuelve «uno» con el cuerpo de Cristo. Es el encuentro del esposo y la esposa descrito en el Cantar de los Cantares. Es un verdadero encuentro, que Para Pablo de Tarso se produce en el encuentro con Dios mismo. Se trata de un verdadero descubrimiento del otro y un verdadero descubrimiento de nosotros mismos, porque conocer al otro es un conocerse: «Cuando era niño, hablaba como niño, pensaba y razonaba como niño. Pero cuando me hice hombre, dejé de lado las cosas de niño. Así también en el mundo presente vemos las cosas como en un espejo, confusamente, pero entonces las veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conoceré como soy conocido» (1 Cor 13, 11-12).
Arte y antropología
propia libertad sin discusión. Libertad es libertad de encontrarse. ¿Arte como viaje hacia la diferencia del otro? Únicamente viviendo esta vulnerabilidad, el hombre puede redescubrir su propia condición humana. Probablemente, no por azar se redescubre en el siglo XX la figura de Cristo, de su rostro. Imagen por excelencia del que se entrega libremente al otro. Como decir: me reconozco porque el otro me reconoce, me veo porque el otro me mira, aprendo a escucharme porque otro me escucha: el conocimiento de mí mismo es inseparable del reconocimiento del otro. Otro inapropiable, inasible, no manipulable según mis deseos. Solamente en semejante reconocimiento es posible hablar de humanización, de plenitud de vida. Si muchas imágenes de la tradición cristiana parecen hoy incapaces de comunicar el sentido más profundo del mensaje cristiano, la figura del Christus patiens parece, por el contrario, encarnar debidamente esta capacidad de asumir la responsabilidad del otro. Cuerpo sufriente, pero no desesperado, cuerpo de los dolores, pero atravesado por una esperanza. Es ilusorio confiar al espejo la búsqueda de la propia identidad, porque el espejo no unifica, sino multiplica las imágenes al infinito, en una búsqueda sin fin de nosotros mismos. Como en el caso de Narciso: una búsqueda indefinida no tiene fruto.
LA IDENTIDAD DE ESTE CUERPO MUTANTE ES UNA IDENTIDAD MÚLTIPLE, LA IDENTIDAD DE NO TENER IDENTIDAD. ¿PERO NO ES ESTO ACASO EL CAOS BABÉLICO DEL CUAL TODAS LAS CIVILIZACIONES DESEABAN FATIGOSAMENTE LIBERARSE PARA PODER AFIRMAR LO HUMANO? ¿NO SE TRATA ACASO DE LA FASCINACIÓN DE LA MUERTE, DEL DESEO DE HUIR PERMANENTEMENTE DE UNO MISMO ANTE LA IMPOSIBILIDAD DE ENCONTRARSE?
H 351
«En el curso de algunos años, la función paterna ha sido desacreditada, así como la relación educativa. Algunos hombres suelen alterarse ante la idea de ser «padres», ya que ellos mismos carecen de la correspondiente vivencia afectiva y de referencias paternas, y viven en una sociedad que no les proporciona ayuda simbólica alguna por cuanto presenta únicamente imágenes de la relación madre/hijo». (‘Ternura’, fotografía de José Ortiz-Echagüe)
H 352
Psicología con Alma
ESTRUCTURA PSÍQUICA DE LA PATERNIDAD
La figura del padre en la modernidad POR TONY ANATRELLA
«Mientras las ciencias humanas, como todas las ciencias experimentales, parten de un concepto empírico y estadístico de ‘normalidad’, la fe enseña que esta normalidad lleva consigo las huellas de una caída del hombre desde su condición originaria, es decir, está afectada por el pecado. Sólo la fe cristiana enseña al hombre el camino de retorno ‘al principio’ (Mt 19.8), un camino que con frecuencia es bien diverso del de la normalidad empírica». (JUAN PABLO II, Encíclica Veritatis splendor)
E
n los discursos en torno a la cuestión social, escuchamos a menudo una nota de reproche dirigida a los padres por desatender las tareas que les corresponden como tales. La crítica se intensifica al enfocarse en aquellos padres a los cuales se reprocha un generalizado desinterés en relación con sus propios hijos, así como la incapacidad para educarlos. Por tanto, ellos estarían dando muestras de irresponsabilidad e incompetencia, abandonando a madres e hijos en una relación simbiótica. Desde hace algunos años, el discurso sobre los padres se ha modificado. Después de reivindicarse el conflicto del padre, y luego su muerte, ahora nos encontramos reprochando su presencia débil o su desaparición. Ciertamente, una «sociedad sin padre» tiene consecuencias tanto en Desde hace algunos años, la capacidad de relacionarse con los demás como en el desarrollo el discurso sobre los psicológico de los niños. Pero los interrogantes que surgen en torno padres se ha modificado. al padre tampoco demuestran que éste no haya muerto, ni que se Después de reivindicarse esté verificando un restablecimiento del orden social. el conflicto del padre, y Conviene asimismo establecer una diferencia entre la modalidad con luego su muerte, ahora nos la cual se vive el ejercicio de la paternidad, que puede variar de un encontramos reprochando período a otro de la historia, y la figura paterna, que no cambia en su presencia débil o su la respuesta a las necesidades esenciales que citaré más adelante. desaparición.
La experiencia psíquica del padre Por diversos motivos, puede ocurrir que el padre esté ausente físicamente a causa de su muerte o partida, del divorcio o de su falta de presencia en las relaciones monoparentales. Esta ausencia física del padre se vive frecuentemente mal, porque el niño o el adulto carecen de una dimensión de seguridad y realización. Obviamente, es posible que futuras compensaciones puedan contribuir a proporcionar a la personalidad lo que
HUMANITAS Nº 50 pp. 352 - 366
H 353
ésta requiere para su formación; pero en muchos casos subsiste una sensación de vacío, que debilita al sujeto tanto en sí mismo como en su propia existencia. Cuando en una sociedad el fenómeno de la ausencia paterna adquiere carácter masivo, deben esperarse consecuencias no sólo en el devenir psicológico del individuo, sino también a nivel social. A continuación citamos algunas situaciones a modo de ejemplos clínicos: • Un hombre de sesenta años decía recientemente que mientras más envejecía, en mayor medida su padre, muerto en el exilio cuando él era niño, le hacía más falta en comparación con la época en que era joven, lo cual demuestra que los problemas vinculados con la figura paterna suelen presentarse en un espacio temporal amplio, no necesariamente en forma aguda. • Un adolescente de quince años, sumamente desestabilizado en el plano escolar a raíz de la decisión de su padre de ir a vivir con otra mujer, se quejaba de esta situación afirmando lo siguiente: «Un padre no debe hacer esto ni a su esposa ni a sus hijos. Cuando un padre deja su casa, el techo se derrumba». Con esta imagen del techo, el adolescente expresaba la sensación de ya no estar protegido por la presencia paterna. • En una familia cuyo padre manifestaba cierta pasividad, tendiendo a dejar mucho espacio a la esposa, uno de los hijos, que ya era un adulto joven, se encuentra actualmente en terapia. Reconoce el hecho de que sus hermanos y hermanas Cuando en una sociedad muchas veces han buscado al padre, animándolo y provocándolo con el fenómeno de la ausencia el fin de que ejerciese su propio rol. Sin embargo, él no logró hacer paterna adquiere carácter eso por ser demasiado apegado a su madre, que por su parte vivía masivo, deben esperarse una relación de extraña complicidad con el hijo. Hoy este joven tiene consecuencias no sólo en dificultades para iniciar una conversación cara a cara con una mujer, el devenir psicológico del por temor a ser herido. individuo, sino también a • Una niña de seis años, que vive sola con la madre, siempre procura nivel social. hacer que se case con los amigos que vienen a verla. Para la niña, es una manera de poner a un hombre, «un padre», entre ella y su madre. • Durante un programa reciente de televisión, destinado a demostrar que dos mujeres lesbianas, una de las cuales se había inseminado con éxito, podían criar un niño sin problemas (tesis además apoyada por otras personas allí presentes), el animador preguntó a la hija de siete años qué pensaba al respecto. La niña declaró sencillamente, haciendo eco al concierto de elogios: «Sí, pero no tengo papá». Es un justo lamento de una niña privada del hombre y el padre, figuras esenciales para su adecuado crecimiento. Pasada la crisis de la adolescencia, en la cual se cuestionan las imágenes paternas, nos encontramos con una etapa posterior, período durante el cual se producen cambios a menudo dirigidos a la reconciliación con la imagen de los padres. Con o sin razón, es posible hacer muchos reproches a los padres, especialmente en relación con una educación que ha favorecido la libertad y la autonomía hasta el momento en que el adulto joven descubre los límites de sus padres y las inhibiciones que proyectaba en ellos. Esta reconciliación física es necesaria para que el hijo pueda aceptar su propia masculinidad reconociendo al padre y la hija pueda aceptar su propia feminidad reconociendo a la madre.
H 354
Ampliemos las problemáticas delineadas con algunas observaciones. El padre, con su presencia física, psíquica y simbólica, tiene un rol estructurante de la personalidad. Todo individuo está relativamente condicionado por la «imagen» que se ha construido de su padre, a partir de la cual ha elaborado su propia personalidad, o «una imagen paterna». Se trata de saber en qué medida esta imagen corresponde con el padre a) real, b) ideal y c) simbólico, o si se aleja del mismo. No me extenderé sobre esas realidades, pero estos tres aspectos contribuyen a formar la imagen psíquica, que funcionará como guía en la representación de uno mismo y el padre. Esta imagen es sobre todo producto de la forma en que el niño ha percibido y vivido al padre, a veces independientemente de lo que él es en realidad. Este padre psíquico, reconstruido por las esperas, los temores y las frustraciones, a menudo se vive de manera distinta al padre real. Ciertamente, también el padre real tendrá un influjo especial en el niño. Una personalidad brutal, ruda, inquieta, insegura, ausente, silenciosa, que desaparece detrás de la madre por múltiples razones, o por el contrario, una figura dinámica, vigorosa, presente La ausencia del padre como padre, que comparte actividades y se expresa verbalmente, real y la función paterna no producirán los mismos efectos; pero éstos también podrían ser puede inducir un déficit neutralizados o compensados por el mismo niño, mientras al mismo en el desarrollo psíquico: falta de sentido de los tiempo otros individuos podrían asumirlos. Durante algunos períodos de la infancia o la adolescencia, a pesar límites, falta de confianza de su presencia positiva, el padre puede parecer inoportuno o una en uno mismo, escasa o figura de la cual se espera mayor reconocimiento. La ausencia del ninguna percepción de la padre real y la función paterna o lo que ésta representa como sím- identidad sexual propia y bolo, a lo cual volveremos después, puede inducir un déficit en el de los demás, elementos desarrollo psíquico: falta de sentido de los límites, falta de confianza que se expresan todos ellos en uno mismo, escasa o ninguna percepción de la identidad sexual frecuentemente mediante la violencia. propia y de los demás, elementos que se expresan todos ellos frecuentemente mediante la violencia. A pesar de la ausencia física, la existencia del «padre» puede representarse en el lenguaje o ser compensada por otras personas, y su lugar se puede ocupar con la imagen positiva que la madre puede tener del hombre. En compensación, una ausencia simbólica es más grave, pues significa que los adultos ya no saben ejercer su función paterna con los hijos, con lo cual el sentido de la ley, de la diferencia sexual y de la realidad corren riesgo de dejar de tener significado. ¿Es posible entonces abstenerse de hablar del padre? No, ciertamente. En este aspecto, suelen cometerse errores graves en los discursos de los educadores. Sucede de hecho que, so pretexto de que algunos niños no conocen a su padre o de que sus padres están divorciados, se evita evocar en la familia el rol de la paternidad. Me decía un profesor que en algunas escuelas básicas, ciertas colegas suyas se atienen al siguiente criterio en el día del padre: simplemente no hablan con los alumnos, y además, para no despertar celos, han suprimido la entrega de pequeños objetos de recuerdo con ocasión del día de la madre. Sin duda, ellas piensan compensar de este modo la ausencia del padre, guardando silencio sobre su falta de presencia. Sin embargo, eso debería constituir un motivo más
H 355
para hablar del rol y la posición del padre, ya que precisamente en los discursos de los adultos los niños perciben las diferencias de los símbolos paternos, esencial para su formación. En la sociedad contemporánea, la educación debe enfrentar la ausencia del «padre» y proporcionar los medios para tratarla mediante el lenguaje. Son numerosos los casos de personas que se quejan por no haberse comunicado suficientemente con su padre, si bien reconocen que objetivamente nada tienen que reprocharle. Se trata más bien de un sentimiento, de una impresión difícil de documentar en la realidad. El problema reside en saber cómo se ejerce la paternidad. Ésta se ejerce a menudo con el silencio. Efectivamente, si bien la relación verbal se expresa más fácilmente con la madre, el sentido de la palabra y la cultura se adquiere mediante la relación con el padre. Está en lo indecible y en el hacer. Durante la mayor parte del tiempo, el niño hace y quiere hacer cosas junto con el padre. El silencio de este último se interpreta a veces paradójicamente como indiferencia o presencia opresiva. El silencio se llena de angustia y abandono, y en el niño crece el miedo a ser despojado de la libertad, a ser vigilado. El problema reside en Sin embargo, el silencio es esencial en la función paterna, conduce saber cómo se ejerce a la autonomía y deja espacio para que el niño pueda apropiarse de la paternidad. Ésta se sus aptitudes, entre ellas la palabra. Esto no significa que no exista ejerce a menudo con el la conversación con el padre. Siempre subsistirá un displacer latente silencio. Efectivamente, en el hecho de no considerar al padre, así como a la madre, en el si bien la relación verbal diálogo y en una confrontación suficiente con el mismo. Este dilema se expresa más fácilmente ha existido siempre. El padre es quien deja espacio para la carencia, con la madre, el sentido con el fin de que el deseo y la palabra se desarrollen sin una falsa de la palabra y la cultura sensación de satisfacción. se adquiere mediante la Desde hace muchos años, los psiquiatras y los psicoanalistas consrelación con el padre. tatan la relativa ausencia de los padres en la estructura psíquica y social de gran cantidad de personas. Esta carencia se manifiesta a menudo en confusiones de la identidad sexual y la filiación, dificultades para ser racional y vivir en la realidad, así como un aumento de comportamientos incorrectos provocados por la dificultad para adquirir sentido de los límites (toxicomanía, bulimia/anorexia, actitudes de rebeldía). La inconsistencia de la imagen paterna se explicita también mediante la incapacidad de los sujetos para institucionalizarse y desarrollar un vínculo social sólido. La relación institucional produce angustia en las personalidades narcisistas, que no están en condiciones de comprometerse en lo social durante un período determinado de tiempo: carecen de la madurez temporal, indispensable para tener una conciencia histórica. La imagen de la presencia paterna se sitúa en el tiempo y la historia, mientras la imagen materna se sitúa en lo inmediato. En la psicología de numerosos jóvenes, solamente prevalece la imagen de la madre. Deducimos de esto que el matriarcado social y educativo que estamos viviendo favorece la formación de psicologías de carácter sicótico y delirante.
H 356
Debilitamiento de la imagen social del padre En los últimos años ha evolucionado la imagen social del padre, y hemos presenciado sobre todo un progresivo debilitamiento de la figura paterna. Se ha producido contextualmente una confusión entre dos realidades distintas, el hombre y la función, que da origen a otra confusión, entre la personalidad del hombre y la función del padre. Examinemos brevemente estos cambios en la mentalidad común, considerando la diversidad de modalidades con que una sociedad representa al padre y con las cuales los hombres desean vivir la función paterna. Hemos pasado de la imagen del padre burgués napoleónico, autoritario e infantil al padre ausente y amado, que vuelve de la guerra y permanecerá disperso, convirtiendo a la madre en viuda y al hijo en huérfano. La figura del padre que vuelve de la guerra adquirirá una valencia positiva, pero también la del que vuelve del trabajo. Durante todo el período entre las dos guerras, será un tema recurrente el regreso diario del padre al hogar, pero también del que asimila y transmite a sus hijos la certeza de ser «explotado». La idea del padre humillado y rechazado seguirá arraigándose después del siglo XVIII y se afirmará en forma violenta En la psicología de en los años 50 del siglo XX (es un buen ejemplo la película Rebelde sin numerosos jóvenes, causa, con James Dean, un actor al cual rinde culto toda una genera- solamente prevalece la ción). Esta visión seguirá desarrollándose con los acontecimientos imagen de la madre. de mayo de 1968, cuando los adolescentes de la época impusieron Deducimos de esto que sus propios modelos juveniles, como el de la «muerte del padre», el matriarcado social y modelos con los cuales convivimos todavía y se replantean en la educativo que estamos actualidad con la crisis de la educación, la infidelidad, la homose- viviendo favorece la formación de psicologías xualidad y la drogadicción… La negación de la realidad suele ser traducción del rechazo del pa- de carácter sicótico y dre. Esta muerte social del padre, rechazada y negada, examinada delirante. por toda una corriente filosófica, ha generado dos imágenes como reacción ante esta carencia. 1) La imagen del padre-compañero, que debe estar presente más como individuo que como símbolo. Por ejemplo, para algunos era insoportable ser llamados «papá» por sus hijos y preferían que usaran su nombre en vez del título paterno. El rol simbólico perdía valor, así como la relación institucional, relegada a anticuado legado de la historia. 2) La otra imagen fue la del papá-gallina clueca, que invitaba al padre a jugar a la madre. Esa imagen revelaba la tentativa del padre de encontrar un nuevo lugar mientras aumentaba el rechazo de su presencia con realidades culturales como el repudio al vínculo y el énfasis en la razón; pero en este caso, el papá, que no era madre y menos aún era padre, no anhelaba tanto, y en la casa desempeñaba el rol de hijo primogénito. Se condensó entonces una progresiva reserva mental en la imagen del padre, más bien para reducir su valor que para ayudarlo a ejercer su rol. Se empezó a hablar de «carencia paterna», como algo ya propio del pasado, o de mala imagen del padre, asociada a la brutalidad, la ebriedad y el juego. Eso condujo
H 357
al Estado a desear sustituir cada vez más la función del padre. El docente, el médico, el juez y el educador ejercían progresivamente esa función en el niño, expropiándose al padre el poder de transmitir, reprochar, educar y abrir los hijos a la vida. El padre se consideraba incapaz de cumplir tanto la función educativa como la de vigilancia de sus hijos. «Este individuo es absolutamente ignorante, un poco alcohólico, y no parece digno de ejercer la autoridad paterna». Es el estereotipo del padre «carente», propuesto desde hace más de un siglo. Las figuras de los diseñadores Reiser y Cabu, más cercanas a nosotros, han retomado en sus diseños la misma imagen del padre, de un pobre infeliz, a menudo alcohólico, incapaz de asumir sus deberes. Con todo, este modelo no correspondía a todos los padres. Por consiguiente, era preciso construir una imagen con la cual se pudiese manifestar en la esencia misma de la sociedad, también de manera indirecta, la exigencia de destituir al padre. Al observar la imagen del padre propuesta y comentada en las películas o en las series de televisión actuales, ¡surge el temor de que esta imagen no haya dejado de existir! En el mundo contemporáneo, la carencia paterna se presenta en términos más psicológicos y a veces morales, mediante nociones como «ausencia», «abandono», «falta de autoridad». El proceso al padre está siempre presente e influye en las representaEl aumento de los divorcios ciones sociales y los comportamientos individuales. y el progreso de las Al padre se le muestra a menudo como un fracasado, lo cual no técnicas de procreación facilita a los jóvenes la tarea de encontrar, en la sociedad, materiales asistida favorecen el simbólicos que los ayuden a interiorizar la función paterna. Estos olvido del padre, excluido deben recurrir sobre todo a sus propios recursos íntimos, encony alejado: el padre trando la dimensión de la paternidad en el ámbito de la experiencia desposeído de su hijo y su personal, comenzando por su padre, con el fin de organizar su propia función básica. relación paterna. Precisamente por este motivo, muchos padres jóvenes participan en reuniones destinadas al aprendizaje de su oficio de padres, especialmente quienes no tienen experiencia paterna y no saben cómo ocuparse de un niño o su esposa al convertirse en madre. A menudo dicen: «¡Enséñennos a convertirnos en padres!». El aumento de los divorcios y el progreso de las técnicas de procreación asistida favorecen el olvido del padre, excluido y alejado: el padre desposeído de su hijo y su función básica. Ahora bien, el padre es igualmente inexistente desde el momento en que se pretende que el hijo puede concebirse sin penetración sexual, quedando la elección puramente en manos de la mujer, en nombre de una biologización solitaria de la filiación. El Estado también ha deseado sustituir al padre, otorgando a la madre el rol predominante o único en la paternidad. En cierto modo, en relación con el niño por nacer, el derecho ha acentuado la desigualdad entre el hombre y la mujer. Con el desarrollo de los métodos anticonceptivos y la legalización del aborto en las primeras diez semanas de gestación, la mujer se ha convertido en propietaria del hijo por cuanto decide sola si proseguirá o no el embarazo. Fuera del matrimonio, la madre puede reconocer sola al hijo, en menoscabo del padre. Por otra parte, si bien de hecho en la maternidad no puede otorgarse participación, por cuanto es una experiencia original de la mujer, en compensación la procreación es com-
H 358
partida entre el hombre y la mujer y no puede ser exclusivamente de ella, a menos que nos encaminemos al matriarcado. De hecho, muchos padres experimentan a menudo un sentimiento de injusticia cuando escuchan decir que están ausentes. Si bien algunos realmente lo están, la mayoría procura, sin embargo, mantener su función equilibrante en el ámbito familiar, a diferencia de otros períodos históricos en que el padre tenía una imagen social de persona aislada y autoritaria. Sería preciso, con todo, atenuar un poco esta visión, porque en el siglo XVIII, con el progreso de la escolarización, los padres se tornan preocupados de la educación afectiva e intelectual de sus hijos. Centran muy activamente la atención en las responsabilidades de las instituciones escolares, a las cuales se exige la función de «segundo padre» para los hijos. ¿Cómo viven los padres en la actualidad? Su comportamiento está dotado de numerosas características, que podemos exponer detalladamente. Se dice que los padres contemporáneos se preocupan en mayor medida de la calidad de la relación en la pareja y con sus hijos. Quieren estar afectivamente cerca de los hijos, y despliegan su tarea específica mediante esa forma de vínculo. Con su presencia insertan a los hijos dentro de una filiación, garantizándoles la triple función de padre, sustentador y educador. Por este motivo representan una referencia distinta en comparación con la madre. Su presencia física es relacional, y en particular entrega Si el niño no ha vivido al niño una especie de contacto corporal y de intercambio afectivo esta experiencia de la paternidad, para él será enteramente peculiar. Los niños necesitan realmente la presencia física del padre, jugando, difícil, en la edad adulta, enfrentándose y midiéndose corporalmente con él. Este intercambio enfrentar la realidad sin afectivo con el padre, más vigoroso que con la madre, permite a los experimentar a veces un hijos adquirir seguridad y confianza en sí mismos. Hemos tenido inmenso dolor físico. una tendencia a desencarnar al padre, pensando que para suplir su Hay quienes se deprimen ausencia sería suficiente una función simbólica. Esta hipótesis suele al tomar contacto con verificarse, pero en la tentativa por concretar excesivamente la reali- la realidad y piensan en dad puramente simbólica, se termina por olvidar la importancia de el suicidio. la presencia física del padre. La simbología paterna puede explicarse a partir del arraigo físico. Al pretender olvidar la importancia de la presencia de los cuerpos, se corre riesgo de anular también el símbolo que representan. Esta presencia da al niño seguridad y sentido de los límites y la autoridad. El padre es quien permite enfrentar la realidad y la separación o insertar entre la madre y el hijo un espacio que libera de la inmediatez y la fusión con los seres y las cosas. El padre otorga libertad. Por otra parte, si el niño no ha vivido esta experiencia de la paternidad, para él será difícil, en la edad adulta, enfrentar la realidad sin experimentar a veces un inmenso dolor físico. Hay quienes se deprimen al tomar contacto con la realidad y piensan en el suicidio. Ante la noción del «padre ausente», se plantea una interrogante. ¿De qué padres hablamos al afirmar que los padres están ausentes? ¿Se trata de los papás, de los individuos que son padres y no cumplirán más su función, o se trata de la función paterna que tendrá dificultades para afirmarse en la sociedad? Quisiera destacar aquí el hecho de que la función paterna ha sido progresivamente desvalorizada en el plano social, mientras en la realidad los padres cumplen su tarea con los hijos durante la mayor parte del tiempo; pero las imágenes sociales que mini-
H 359
mizan o reducen el valor de la paternidad no apuntan a mantener inalterada su función simbólica y permiten intuir que «es posible prescindir de la misma». La negación del padre conduce también a la desvalorización del mal, lo cual provoca automáticamente la desvalorización de todos los productos de la evolución: la cultura, el lenguaje y el sentido de la ley y los límites. La negación del padre es también un rechazo del principio de autoridad y de la transmisión de los valores, que se constata en la escuela y la familia. La vida familiar se compara a menudo con una sociedad democrática, donde todo debe discutirse y decidirse conjuntamente entre los padres y los hijos. En realidad, este modelo no es sostenible. Es necesario hablar con los hijos y escucharlos, pero ellos no deben imponer sus exigencias. Corresponde a las leyes de la sociedad y los adultos la función reguladora de las relaciones dentro de la familia. De lo contrario, el niño creerá que todo es negociable y está a disposición de sus deseos. Es necesario reconocer que la función paterna se ha individualizado cada vez más, acercándose a la de la madre. Hace no mucho tiempo, solamente el padre individual y personal representaba esta función simbólica. En las sociedades más antiguas, dicha función era asumida no sólo con la identificación paterna, sino también por un grupo de padres sociales, que procedían a las sucesivas iniciaciones. La iniciación en la masculinidad no era únicamente tarea del padre biológico. La Los niños necesitan disgregación del tejido social y la cesación de la relación educativa realmente la presencia entre los adultos y la sociedad (porque se presume que los niños física del padre, jugando, son iguales a los adultos a nivel psicológico, como si nada tuviesen enfrentándose y midiéndose que aprender de sus hermanos mayores) significan un gran vacío corporalmente con él. Este en la representación de la identidad masculina, vacío que el padre intercambio afectivo con individual está llamado a llenar, pero ante el cual se siente desproel padre, más vigoroso que visto de los recursos necesarios. No es sorprendente que la falta de con la madre, permite a los función paterna favorezca el surgimiento de la homosexualidad hijos adquirir seguridad y en el orden social. Por último, soñamos con una edad de oro de confianza en sí mismos. la paternidad, que jamás ha existido. Su función ha variado en el curso de las diversas épocas. En contraposición, la figura del padre, como instancia simbólica, sigue siendo siempre la misma. Lo esencial consiste en poder hacer funcionar la simbología del tercero (del cual es portador el padre), es decir, aquel que es ajeno a la relación madre/hijo, con el fin de permitir que se construya la individualidad sexuada y diferenciada de cada uno.
La imagen del padre en la de la madre Junto a numerosos individuos que saben ser padres en el sentido aquí evocado, otros reconocen no saber cómo situarse y cómo intervenir en la vida familiar con modalidades distintas a las de la identificación con la madre. El padre se parece demasiado a la madre, por lo cual es considerado una «madre bis» al ser despojado del rol de la fecundidad. En este caso, el padre sencillamente se considera infantil y no es reconocido ni autorizado para cumplir la función de padre: deberá simplemente cumplir una función materna. Es el inoportuno, el no deseado, aquel que no tiene espacio entre la madre y el hijo. Debe ser el espectador benévolo de la pareja madre/hijo. Así, muchos niños permanecen
H 360
«La negación del padre conduce también a la desvalorización del mal, lo cual provoca automáticamente la desvalorización de todos los productos de la evolución: la cultura, el lenguaje y el sentido de la ley y los límites». (‘El aguador de Sevilla’, por Diego de Velázquez)
H 361
encadenados en esta simbología materna que no les permite diferenciarse. A veces se encuentran solos con su madre en un cara a cara igualitario y mantienen una relación de pareja en la cual son los confidentes, debiendo apoyar al adulto que ha llegado a carecer del cónyuge. Algunos niños aceptan esta posición, aún más penosa por cuanto no los ayuda a resolver su complejo de Edipo. Despojados de la función paterna, que los habría ayudado a diferenciarse e individualizarse, recurren a la violencia para poderse afirmar. Las madres que se quejan de no conseguir ser obedecidas por sus hijos no logran reaccionar. A menudo constituyen el principal objeto de la agresividad de los niños y los adolescentes. La expresión «friega a tu madre» expresa muy bien el objeto principal de la agresividad incestuosa y sádica, el deseo de afirmarse y destruir el objeto arcaico, que en ausencia de terceros, en caso de necesitarse el padre, no ofrece alternativa alguna de la cesación de la relación básica. Los «friega a tu madre» permanecen atrapados en un Edipo contextualmente desestructurante y autodestructivo, como vemos en numerosos ejemplos recientes. Sería preciso prestar más atención a todos esos estribillos de música rap (provenientes sobre todo de los Estados Unidos), que hablan de la violencia y el odio contra las mujeres y han surgido cuando la función paterna es débil. Es fácil comprender que el matriarcado educativo y social es y será cada vez más una fuente de violencia, ya que la violencia (intrafamiliar) no es puramente consecuencia del desEl padre se sitúa como empleo o de una arquitectura desastrosa inspirada en Le Corbusier; mediador entre el hijo y sino también y más que nada expresión de una disfunción simbólica la realidad, consistiendo de los fundamentos de nuestra sociedad. su rol en introducirlo En el curso de algunos años, la función paterna ha sido desacrea la realidad, lo cual ditada, así como la relación educativa. Algunos hombres suelen favorece el despertar de alterarse ante la idea de ser «padres», ya que ellos mismos carecen la racionalidad, el sentido de la correspondiente vivencia afectiva y de referencias paternas, de las relaciones con el y viven en una sociedad que no les proporciona ayuda simbólica mundo exterior y el alguna por cuanto presenta únicamente imágenes de la relación acceso a la cultura. madre/hijo. El padre despojado y el hombre despedido nos obligan a interrogarnos sobre la forma en que la sociedad acepta la diferencia de sexos. La condición humana está dividida en dos sexos y sale al encuentro de la fantasía infantil del sexo único o del rechazo de uno los dos sexos propios de la psicología humana. Estas dos realidades psíquicas se resumen en dos corrientes de pensamiento que procuran justificar el feminismo y la homosexualidad. Ambas corrientes afirman que somos ante todo humanos, antes de ser hombres o mujeres. Semejante concepción olvida -para los menos irrealistas e irracionales- que lo humano en sí mismo no existe. Se trata de una defensa contra el obstáculo que significa ser de uno u otro sexo, pero ciertamente no el hecho de ser asexuado o tener los dos sexos simultáneamente, y menos aún anulando el sexo que no se está en condiciones de reconocer. No podemos ser una persona humana sin ser macho o hembra. Esta diferencia no es puramente, como todos lo saben, un problema de órganos o de unión genital. Se trata de la asimetría entre dos personas sexuales, del hombre y la mujer, en el corazón y los sentidos, y de la extrañeza que puede representar la alteridad. Por otra parte, es difícil acceder a esta dimensión cuando no se acepta ni se integra en la vida psíquica la diferencia de
H 362
«La negación del padre es también un rechazo del principio de autoridad y de la transmisión de los valores, que se constata en la escuela y la familia».
los sexos. Es complicado ser auténtico y tener la percepción de la ley que distingue al hombre de la naturaleza cuando se requiere evitar y definir esta doble realidad. El homosexual se complace en la confusión y los trastornos permanentes de las relaciones, las ideas, los sentimientos, los valores y las leyes. Los discursos sociales sobre la homosexualidad, con absoluto descaro, no reivindican un derecho a la no diferenciación, siendo esto contradictorio y algo que niega lo que razonablemente permite la diferencia. El período álgido de la negación se produce cuando se afirma que el hijo puede concebirse sin penetración sexual, sin sexo, y puede educarse como el hombre sexuado rechazando la identidad sexual. De este modo se
H 363
elimina al otro en la ceguera edípica, que es una forma de representar nuevamente el homicidio del padre, pero ahora en la realidad y no en la fantasía. En esta hemorragia psíquica se da a entender que el incesto es posible cuando se desea un hijo a partir de un solo sexo. El padre ya no es necesario, todos juegan a la madre. En esta perspectiva asexuada y por consiguiente irreal, no cuentan la identidad corporal y sus límites. Existe la castración simbólica, que permite con todo aceptar el propio cuerpo sexuado, el propio lugar en el orden de la filiación y las generaciones, así como constituirse como individuo fecundo. Basta con limitarse a un juego de deseos y atracciones subjetivas. Cada uno debe situarse más acá de una visión global de sí mismo y el otro, y en una vertiente que permanece fuera del componente genital. En este contexto, se comprende que la sexualidad indiferenciada de la estructura infantil o del comienzo de la vida sea valorizada mediante el mito social de la homosexualidad; la homosexualidad, que será la señal de la modernidad y la liberación de la coerción de los dos sexos. Será inútil entrar en esta diferencia fundamental para refugiarse en la ilusión de un sexo único o simplemente en la anulación de su doble realidad. El rechazo o la ausencia de la función paterna conduce a largo plazo al rechazo mismo de la diferencia de los sexos, a la valorización de la homosexualidad, al rechazo del padre en beneficio Las imágenes del padre de la madre. La madre, omnipresente y omnipotente, se apoya en la han cambiado a menudo fantasía de la mujer autosuficiente. en los discursos y las Hemos aludido hasta ahora a los problemas que surgen del ejercicio de representaciones sociales. la paternidad. Ahora quiero precisar los recursos propios de la misma.
El problema no reside ahí. Es al alterarse y más bien al suprimirse la figura simbólica de lo que significa el padre cuando se presenta el problema.
¿Cómo comprender la función paterna?
La función paterna es indispensable para diferenciar al hijo de la madre. La madre ocupa el espacio imaginario a partir del cual el niño tiene la ilusión de actuar en el mundo. Ella es una fuente de seguridad, que permite evitar la angustia del abandono; pero este universo de la madre y el hijo funciona como un mundo cerrado, y de aquí deriva la importancia de la función paterna. El padre tiene una función de separación o anulación de la fusión para que el niño pueda conquistar su propia autonomía. Él permite al niño acceder a la realidad y al lenguaje. Cuando está ausente el sentido del padre, el sentido del lenguaje, de la palabra y los términos corren riesgo de desaparecer y provocar la caída de lo simbólico. Con la alteración de la concentración, de lo cual se quejan muchos jóvenes en su vida escolar o universitaria, suele presentarse la dificultad de acceder a las diversas funciones simbólicas. El padre es también quien dice no (al niño y a la madre, lo cual permite justamente diferenciar a ambos padres), quien plantea la negación y señala lo prohibido o el límite a partir del cual la vida resulta posible. El rol de la función paterna otorga fundamento a la ley simbólica de la familia y sitúa al hijo en su lugar cuando éste manifiesta una tendencia a creerse el error de la madre o el representante de toda su imaginaria fuerza. El padre se sitúa como mediador entre el hijo y la realidad, consistiendo su rol en introducirlo a la realidad, lo cual favorece el despertar de la racionalidad, el sentido
H 364
«La idea del padre humillado y rechazado seguirá arraigándose después del siglo XVIII y se afirmará en forma violenta en los años 50 del siglo XX (es un buen ejemplo la película Rebelde sin causa, con James Dean, un actor al cual rinde culto toda una generación)». (Escena de la película Rebelde sin causa)
de las relaciones con el mundo exterior y el acceso a la cultura. Por El padre confirma al último, la diferencia de los sexos, representada por el padre, tiene muchacho en su propia un rol de revelación y confirmación de la identidad sexual. La hija masculinidad y revela la y el hijo inicialmente tienen de hecho una tendencia a identificarse feminidad de la hija. La con el sexo de la madre y el padre en la medida en que éste es reco- sociedad indiferenciada nocido por ella, lo cual permitirá a los hijos situarse sexualmente. hacia la cual nos Él confirma al muchacho en su propia masculinidad y revela la dirigimos, al desarrollar feminidad de la hija. La sociedad indiferenciada hacia la cual nos una psicología tribal, dirigimos, al desarrollar una psicología tribal, sostiene la pérdida sostiene la pérdida de valor de valor de la función paterna y el rechazo de su imagen. Los in- de la función paterna y el dividuos padres luchan con dificultad contra esta representación rechazo de su imagen. social. De hecho ellos ejercen su propia paternidad ante sus hijos y son capaces de recurrir a la simbología patriarcal desde un punto de vista individual y psicológico, lo cual no ocurre en el ámbito social. Los individuos con rol de padre no pueden luchar contra el modelo predominante de la representación del padre ausente, promovido por la legislación y difundido por los medios de comunicación masiva. El padre ha salido del escenario social, y con él la función de diferenciación. La queja en orden a la supuesta ausencia del padre debe enfocarse en la perspectiva de su negación social. La mayor parte de las ideologías de la ruptura, iniciadas a partir de Marx y Marcuse, han contribuido a quererse deshacer del padre, deseo hoy día superado, que ya no corresponde a las aspiraciones actuales. El padre puede ser considerado socialmente ausente, pero no ha dejado de estar vivo en la psicología y las relaciones de compensación. Como muy bien se repite, la función paterna puede ser ejercida por diversas personas y también por la madre. Muchos hijos viven solos con la madre sin tener perturbaciones psicológicas, simplemente porque la madre evita un enfrentamiento cuerpo a cuerpo con el hijo. Ella sabe evitar confundirse con él en una relación
H 365
de pareja, reconociendo el lugar del padre, y pone al hijo en relación con las demás personas, especialmente con otros hombres. La madre es capaz de hacer funcionar el simbolismo paterno, especialmente hasta el momento en que es necesario manifestar las prohibiciones fundamentales o los límites de lo posible. En esta situación, precisamente los hijos quieren situarse entre un padre y una madre siempre que conozcan a su padre y lo frecuenten, todo esto subordinado a las capacidades futuras de hacer cumplir a otros adultos un rol paterno, al igual que en el caso de los demás niños. A veces también se observan niños solos con la mamá, que pasan el tiempo queriendo casarse con ella, como si sintieran la exigencia de diferenciarse luego de ella para que cada uno ocupe su lugar. Ellos mismos están en condiciones de recurrir a la función de terceros. Este rol puede mantenerse en el plano psicológico; pero en el contexto actual siempre se produce a título individual, sin consecuencias sociales. Ese sistema, cuando llega a ser incoherente, puede llevarnos a un callejón sin salida, que redunda en una confusión relacional y en la negación de la diferencia generacional al negarse el sentido del tercero. Una sociedad que no sabe hacer respetar a los padres, los adultos, los profesores y los educadores muestra carencias evidentes en No es la familia lo relación con el sentido de la paternidad.
incierto, sino las parejas contemporáneas. De hecho son los hombres y las mujeres, que no siempre saben identificar el carácter de sus sentimientos ni abordar las crisis de la relación y las etapas históricas de su vida de pareja, quienes debilitan la familia.
Conclusión
Las imágenes del padre han cambiado a menudo en los discursos y las representaciones sociales. El problema no reside ahí. Es al alterarse y más bien al suprimirse la figura simbólica de lo que significa el padre cuando se presenta el problema. Durante muchos años, la simbología de los sexos ha sido confusa, remitiendo a cada uno a un mundo cerrado y arrogante. La inestabilidad afectiva de las parejas, que debilita el sentido del parentesco tanto en los adultos como en los niños, contribuye a fragilizar el vínculo social más de lo que se piensa. No es la familia lo incierto, sino las parejas contemporáneas. De hecho son los hombres y las mujeres, que no siempre saben identificar el carácter de sus sentimientos ni abordar las crisis de la relación y las etapas históricas de su vida de pareja, quienes debilitan la familia. El divorcio consensual tiene efectos perversos, al normalizar la ruptura «necesaria» en caso de conflictos. La confusión de los sentimientos conduce también a la confusión de los pensamientos y los roles. El padre es el símbolo de la prohibición del incesto, de la transmisión, de la diferencia y la alteridad, realidades que han llegado a ser insoportables en las concepciones actuales. Hoy la función paterna tiende a confundirse con la función materna precisamente cuando, al mismo tiempo, está surgiendo un vigoroso impulso hacia descubrir la originalidad de la paternidad y su necesidad para el hombre, la esposa y el hijo. Los padres quieren ejercer su rol de mediadores y saben que los están esperando. ¿Está la sociedad preparada para ayudarlos? Ésta es la gran pregunta.
H 366
POR JAIME ANTÚNEZ ALDUNATE
L
as elecciones generales celebradas en España el 9 de marzo dieron por resultado un arrasador triunfo del bipartidismo. De los 350 diputados elegidos, 323 pertenecen al PSOE de Zapatero y al PP de Rajoy juntos, en tanto separa a estos una diferencia de 14 escaños en favor del primero. Ambos partidos crecieron desde la anterior elección de marzo 2004: en cinco diputados el de gobierno, en seis el de oposición. Mientras el discurso crítico a la radicalización ideológica y a la administración económica deficiente de los socialistas acarreó para los populares de Rajoy un crecimiento en el espectro indeciso del centro, el camino de tensión desencadenado por el gobierno Zapatero tuvo efectos electorales distintos. La crispación La inteligente del debate y el empeño en confrontar a las «dos Españas» a través de manipulación desde el leyes de «memoria histórica», la educación laicista y otras que afec- poder gubernamental tan a la constitución de la familia, la ruptura del pacto antiterrorista de los elementos abriendo en forma secreta una mesa de diálogo ilegal con ETA, el fragmentarios de una crisis dar riendas a tendencias nacionalistas fragmentadoras de la unidad moral que se arrastra por de España, tuvo como efecto más evidente que el Partido Socialista décadas, es la fortaleza de creciese fagocitando a sus aliados históricos más extremos, como Zapatero y es el elemento la Ezquerra Republicana Catalana y la Izquierda Unida, reducidos que logra transformarlo ahora a la insignificancia. Los segundos, herederos de Carrillo y en un cierto paradigma de la Pasionaria, que ostentaban 20 a 23 escaños en los comienzos para otros gobernantes, de la transición española, hoy tienen sólo dos. Sufren también un particularmente de descalabro los nacionalistas vascos, que pierden 100 mil votos y su nuestro continente tradicional primera mayoría regional, quedando así en cuestión latinoamericano. el referéndum secesionista que pretenden convocar para octubre próximo. Mantiene en cambio su representación de 10 diputados la centrista Convergencia i Unio (CiU), antigua aliada de gobierno con el PP de Aznar durante su primera legislatura. Este descenso de los ultranacionalistas vascos y catalanes ¿no responderá entretanto a una estrategia de voto útil, volcado al socialismo en las elecciones generales, por temor a que el desplazamiento de Zapatero por Rajoy en la presidencia de España liquide todo propósito separatista? Podremos saberlo cuando en las próximas elecciones locales se confirme o bien se retrotraiga esta baja. ¿Qué hará mientras tanto Zapatero con esta embarcación «frente populista» para abordar los años complejos que se vienen encima? La crisis económica que golpea con fuerza las puertas de España exigirá desde un comienzo medidas duras en cuanto a competitividad, energía y reformas a un modelo industrial basado en la construcción. Cuestiones graves como la inmigración en cierto modo incontrolada, ya por encima de los cinco millones; la creciente cesantía que en febrero último aportó 50 mil parados a
HUMANITAS Nº 50 pp. 367 - 371
H 367
Escenario Internacional
España socialista: segundo tiempo
PROGRAMA DEL PSOE
LEGISLATURA SOBRE ABORTO, HOMOSEXUALIDAD Y LAICISMO
LalegislaturaqueacabadeconcluirenEspañasehacaracterizadoporlaintroduccióndeunaseriedeleyesen clavede«ideologíadegénero»comoelmatrimonioentrepersonasdelmismosexo,laleydel«divorcioexprés» olaleyparacombatirlaviolenciadoméstica,enlasqueseconsagranderechosreclamadosporlosgrupos feministasyhomosexuales(Cf.Zenit,22defebrerode208). Asimismo,durantelacampañaelectoral,JoséLuisRodríguezZapaterodioaentenderqueseibaaavanzaren los«derechossexualesyreproductivos».UnadelasúltimasaccionesanunciadasporelGobiernoenfunciones fueundecretopara«garantizarlaintimidaddelasmujeresqueabortan»,asícomola«seguridadjurídicadelos actoresimplicados»,enrespuestaalasinvestigacionesrealizadaselpasadomesdeeneroavariasclínicasque supuestamenteestabancometiendoabortosfueradelplazolegal. Otrodelosdatosdelacampañafueelapoyoexplícitoalasmanifestacionesfeministasconvocadasparaeldía delaMujerTrabajadoraenapoyodelabortolibre.Porotrolado,elapoyoexplícitodeZapateroaldoctorLuis Montes,acusadoyabsueltoporfaltadepruebasenelcasodesedacionesirregularesapacientesterminales enelhospitalmadrileñodeLeganés,hizoaugurarunaposibledespenalizacióndelaeutanasia. Pasadaslaselecciones,¿cuálessonlaspropuestasconcretasdelPartidoSocialistaObreroEspañol(PSOE)en materiasmoralesparalapróximalegislatura?Elprogramaelectoralsocialistaincideenlacuestióndelaborto, aunquenoabordaladespenalizacióndelaeutanasia. «Derechosreproductivos» Elprograma(capítuloIIIapartado1.2)consagra«elderechodelasmujeresalasaludsexualyreproductiva»,y anunciauna«EstrategiaNacionaldeSaludSexualyReproductiva,quediferenciesexualidaddereproducción». Estadistinciónesunadelasexigenciasclavesdelosmovimientosfeministasradicalesentodoelmundo. Estaestrategiaprevéunimpulsoalos«nuevosusosdelareproducciónasistida»,asícomouna«profundización enlaprevencióndelosembarazosnodeseadosatravésdelaaccesibilidadlibreygratuitaalaanticoncepción deemergencia». Perosobretodo,lapropuestacentrales«promoverlareflexión,atendiendoaldebatesocial,sobrelavigenteLey deInterrupciónVoluntariadelEmbarazoylaposibilidaddemodificarlaconelfindegarantizarlaequidadenel accesoylacalidaddeestaprestaciónsanitaria». Endiciembre,elpartidosocialistahabíaestudiadolainclusiónenelprogramadeuna«Leydeplazos»,similara laquedesdehaceañoshanimpulsadogruposradicalesdeizquierdaenelParlamento,yquesuponeenla prácticaelabortolibre.Lascríticasrecibidasdentrodelpropiopartidohicierondesistirdelapropuesta. Además,seincluyela«regulacióndelaobjecióndeconcienciaenlasprestacionessanitariasyespecialmenteen lasInterrupcionesVoluntariasdelEmbarazo».Yaelpasado28deenero,elpresidentedelColegiodeMédicos, IsacioSiguero,denunciabaeneldiarioABCquedichapropuestapodíaconstituirunamedidadepresióncontra losmédicosobjetores. «Homofobia» Elprogramasocialistaanuncia,asimismo,una«LeyIntegraldeIgualdaddeTratoycontralaDiscriminación», enreferenciaalasdirectivaseuropeas2000/43/CE,contraladiscriminaciónétnicaoracial,y2000/78/CE, contraladiscriminaciónenelempleoylaocupaciónpormotivodereligiónoconvicciones,discapacidad,edad yorientacióneidentidadsexual.
H 368
Laley«promoverálasreformasnormativaspertinentesparaunmejortratamientodelosdelitosconmotivaciones racistasxenófobas,homófobasytránsfobas». Elprogramaanunciaasísuintenciónde«superar»elmarcodelasdirectivas(enlasquenosehabladehomofobia enningúnmomento,sinodediscriminaciónpororientaciónsexualenelterrenolaboral)«teniendoencuenta laperspectivadegénero». Sibienlasdirectivaseuropeasseñaladas(quesísonvinculantesparalospaíses)noabordanlapretendida cuestióndela«homofobia»,existeunaresoluciónsobrelamisma(quenoesvinculante),aprobadael18de enerode2006,enlaqueseexige,ademásdelreconocimientode«matrimonio»paralasparejasdelmismosexo, «intensificarlaluchacontralahomofobiamediantemétodoseducativos–talescomolascampañascontrala homofobiaenloscentrosescolares,enlasuniversidadesyenlosmediosdecomunicación–,asícomoutilizando mediosadministrativos,judicialesylegislativos». Libertadreligiosa Otrodelospuntosdelprogramaeslaanunciadaintenciónderevisarlaleyorgánicadelibertadreligiosade1980, queensuartículo7reconocíaalas«confesionesconnotorioarraigo».Precisamente,elprogramaestablece comoprioridad«evitarprivilegiosydiscriminacionesdeunasconfesionesrespectodeotras,deunascreencias frenteaotras».LaintencióndelGobiernoes«avanzarenlalaicidad». Precisamente,sevaloracomounlogrodelanteriorGobierno«elestablecimientodeunsistemadeenseñanzareligiosa inscritoenlaescuelaperonoenelsistemaeducativo,queseimparte«en»laescuelaperono«por»laescuela;la introducciónenelcurrículoeducativodeunamateria,laEducaciónparalaCiudadaníaylosDerechosHumanos, quecontribuyealaformaciónenlosvaloresconstitucionalescompartidosportodos;laeliminacióndelaexención delIVAdequegozabalaIglesiacatólicaylapuestaenmarchadelsistemadeasignacióntributariacomoformade contribuciónestatalasufinanciación,eliminandodefinitivamenteelsistemadedotaciónpresupuestaria». LaintencióndelPSOEesequiparartodaslasconvicciones,«conindependenciadesucarácterreligiosoono», mientrasquelaleyde1980excluíadesuregulaciónalascreenciasquenofuerandetiporeligioso.Esdecir,quelas asociacionesdetipofilosóficoohumanistapasaránatenerlamismaconsideraciónquelascreenciasreligiosas. Además,elprogramaavanzaque«lacontribucióndelasconfesionesaladeliberaciónpúblicaenlassociedades democráticas,asudesarrolloéticoycultural»debeentenderse«siempresubordinadaalasoberaníadelas institucionesdemocráticas,alimperiodelaleyy,endefinitiva,alavoluntadciudadanamayoritaria». INMACULADAÁLVAREZ AgenciaVeritas
un universo de dos millones 300 mil, superior al que recibió en 2004; la inflación que escala por arriba del cuatro por ciento, son algunos de los factores que oscurecen perspectivas triunfalistas. Si Zapatero decide mirar para el lado, no actuar con prontitud y eficacia y seguir en el discurso ideológico del laicismo, de la «alianza de civilizaciones» y de la «educación para la ciudadanía», a poco andar los pronósticos serán catastróficos y de difícil recuperación. Si en cambio actúa en la dirección correcta –lo que le obligará a negociar con nuevos aliados políticos– deberá arrostrar la impopularidad en sus propias filas, nutridas ahora por contingentes más duros, siendo el caso que los resultados positivos que podrá cosechar la economía española sólo los verá más adelante, en ningún caso antes de dos años.
H 369
«Escribe Valentí Puig que es difícil precisar cuáles sean los valores reales que identifican a Zapatero. Le reconoce sin embargo una particular habilidad para descubrir las micro–tendencias de la actual sociedad española y tejer con ellas una red de intereses sectoriales, no del todo coincidentes con el interés general, pero capaz de desplegar una nueva mayoría electoral. Jose Luis Rodríguez Zapatero, un ‘ente post–ideológico, ha contribuido a que el relativismo encarne una ideología’, concluye certeramente Puig».
Habiendo acortado distancias con su contrincante en el poder (que obtuvo la más baja votación en 30 años de democracia para un gobierno que repite legislatura), con un contingente seguro de más de 10 millones de votantes, el Partido Popular conserva una buena base electoral de apoyo para seguir dando batalla en los frentes más álgidos y para alcanzar el poder en una próxima convocatoria. Puede con todo sorprender a muchos la reacción hasta cierto punto tibia del electorado español frente a una legislatura socialista como la de Zapatero, que se caracterizó, desde su inicio, por una línea ideológico–moral audaz y desmesurada, actitud alentada quizá por la ausencia de un programa de gobierno consistente y por el hecho de verse súbitamente investido de un poder que, sin el atentado de Atocha, no habría esperado alcanzar. Cabe pensar que cuestiones como el «matrimonio homosexual», el «divorcio express», la anulación apenas asumió en 2004 del proyecto prácticamente aprobado de «calidad de educación» para implementar en cambio una obligatoria y controversial «educación para la ciudadanía», fueron actitudes que descolocaron a la oposición y a la opinión pública moderada, la cual más tarde se movilizó en las calles de manera multitudinaria, pero al fin insuficiente para la tenacidad mostrada por el poder socialista. Aún siendo esto así, en el fondo –y tomando en consideración el patrimonio histórico–cultural y de religiosidad que caracterizó siempre a España– lo que dio pie a que esa reacción ante el extremismo moral del gobierno de Zapatero fuese apenas tibia, es la grave insuficiencia de que da señas, en su totalidad «antropológica», el sistema educacional vigente en la península durante las últimas décadas, débil y hasta culturalmente instrumental frente al lastre dejado en España por la rebelión generacional conocida en todo el mundo occidental como la «revolución de los sesenta». (Problema puntual añadido, que carga en este caso la deuda de Zapatero, es la pésima calificación que obtiene la educación en España en el último «Informe Pisa», correspondiente a los países que conforman la OCDE o club de los países industriales). Dicha revolución, cultural más que política, como aconteció tantas veces en la historia de España, llegó más tarde a ella, pero sus efectos ulteriores se muestran más agudos. La desaparición de los grandes maestros en el campo del pensamiento, la instrumentalización ideológica de la educación por la Logse
H 370
(exportada luego a América latina...), implementada con prioridad durante el gobierno socialista de Felipe González (recuérdese la boutade del vicepresidente Guerra: «a España no la reconocerá ni la madre que la parió»), han provocado, con ilustres excepciones, un extendido debilitamiento de la sociedad civil (con graves lagunas por lo que se refiere a cuestiones de fondo moral y antropológico en un partido liberal–conservador como el PP), empujando las cosas hasta dejar casi como expresión solitaria del consenso identitario y moral profundo que dictan siglos de historia a la nación española, a la Iglesia católica y a sus pastores, que por fuerza de los hechos se ven transformados en los principales defensores de los derechos básicos de la persona y en «voz de los que no tienen voz». Una muestra de esto, entre otros tantos ejemplos, se aprecia en las páginas del especial dominical publicado por el diario gobiernista «El País» en el día de las elecciones, que dedica la portada y varias páginas de dicho suplemento a deplorar el retorno a la presidencia de la Conferencia Episcopal española del arzobispo de Madrid, Cardenal Rouco Varela, conocido por su claridad y firmeza frente a la embestida socialista en materia de derechos concernientes a la familia, la vida y la educación. Cuatro páginas de ese suplemento de «El País» dominical son consagradas asimismo a reproducir en su integridad la conferencia pronunciada en el Club Siglo XXI la anterior semana por Juan Luis Cebrián, Consejero Delegado del mencionado diario y representante caracterizado de la ideología que inspira al PSOE de Zapatero. Abordando en tono de denuncia la sintonía doctrinal del episcopado español con el magisterio de los dos últimos papas, así se expresa Cebrián: «Ratzinger y los suyos (la Iglesia en España, quiere por supuesto subrayar el conferencista) operan desde el convencimiento de que existen unos valores predemocráticos (previos a la democracia misma) que emanan de la propia naturaleza de la convivencia social y que deben informar, precisamente, la posterior construcción del consenso. El propio Papa los describe así: ‘El Estado debe aprender que existe una base de verdades que no está sometida al consenso, sino que lo anticipa y hace posible’». Lo entendió desde luego muy bien Cebrián. La formulación que hace en su «denuncia», y la doctrina esencial para una visión cristiana de la política que recordó durante su conferencia, no atañe sólo a los problemas que enfrenta España, sino a todo el mundo occidental, también a América latina, por supuesto. Al día siguiente de las elecciones escribe en la tercera del diario ABC Valentí Puig, quien declara difícil precisar cuáles sean los valores reales que identifican a Zapatero. Le reconoce sin embargo una particular habilidad para descubrir las micro–tendencias de la actual sociedad española y tejer con ellas una red de intereses sectoriales, no del todo coincidentes con el interés general, pero capaz de desplegar una nueva mayoría electoral. Jose Luis Rodríguez Zapatero, un «ente post–ideológico, ha contribuido a que el relativismo encarne una ideología», concluye certeramente Puig. Coincide en esto con la afirmación hecha al periódico italiano «Il Corriere della Sera», en días próximos a las elecciones, por el Cardenal Antonio Cañizares, Primado de España: después de las leyes del gobierno socialista, España representa la punta más avanzada de la dictadura del relativismo. La inteligente manipulación desde el poder gubernamental de los elementos fragmentarios de una crisis moral que se arrastra por décadas, es la fortaleza de Zapatero y es el elemento que logra transformarlo en un cierto paradigma para otros gobernantes, particularmente de nuestro continente latinoamericano. La verdadera respuesta del sentido común ante ese desafío no debe ser otra, sin embargo, que aquella que tan explícitamente formula en su «denuncia» Juan Luis Cebrián.
H 371
NOTAS LOS PRIMEROS INDICIOS DE LA RESURRECCIÓN por Gianni Valente
Cada uno dispone de su atalaya desde donde
a saber qué misión. La vida transcurría sin observa el mundo. Al sacerdote Antonio Persili, demasiado arrebato por su situación. «Bueno... de Tívoli, le ha tocado la pequeña parroquia me hice sacerdote porque mi padre me mandó de San Jorge, engastada en el casco antiguo de al seminario casi como castigo, para que estudiara, un día que hice la cimarra su ciudad. Plazuelas, callejas y con un compañero de clase. arcos clavados en los precipiRECONOCER EL Entonces se las traían así...».Y, cios que se asoman hacia el río ACONTECIMIENTO COMO en efecto, no es que al principio Aniene. Al fondo, cubierta de UN HECHO, NO ES NADA; (ni tampoco después) estuviera neblina, está Roma, que por la ACEPTARLO COMO UN HECHO muy contento. «Lo que me ensenoche parece un mar de luces. SALVÍFICO ES CREER EN ÉL ñaban lo recibía sin objeciones, Con sus setenta y siete años, Y OBTENER LA SALVACIÓN pero no me llegaba al corazón. llega en un Fiat Ritmo viejo QUE EN ÉL SE CUMPLE. EN Era una manera de exponer con problemas de carburador EL EVANGELIO DE JUAN las verdades de la fe cristiana y de color azul, como el anorak (20, 29) JESÚS ELOGIA LA que daba todo por descontado. que lleva sobre la sotana para FE EN LA RESURRECCIÓN, Sentía que me faltaba algo. De protegerse de un imprevisto NO LA OBSERVACIÓN DEL todos modos, había que seguir contragolpe del invierno. Carga HECHO. LA IMPORTANCIA adelante...». con las dos bolsas de la comDE LA RESURRECCIÓN EN Pero luego sucedió algo. Desde pra (pan, leche, huevos, algún LA PREDICACIÓN Y EN LA su apartada atalaya el sacerdote yogur), abre la puerta verde y CATEQUESIS DEL NUEVO de provincias también se dio sube con su paso habitual las TESTAMENTO SE FUNDA EN SU cuenta de algo que hoy describe escaleras de la casa parroquial. SIGNIFICADO TEOLÓGICO. como una silenciosa pero radiLo lleva haciendo mucho tiemcal metamorfosis en la Iglesia. po. Desde que llegó aquí en 1955 Un detalle, en ese terremoto, como párroco y, algo raro en esta Iglesia de sacerdotes y obispos de paso, no lo llamó su atención: la manera nueva en que se empezó a hablar de la resurrección de Nuestro han trasladado nunca. En este rincón del mundo al que se está acer- Señor. «En el seminario de Tívoli me habían cando demasiado la ciudad donde reside el enseñado que la resurrección de Jesucristo en sucesor de Pedro, don Antonio no tenía el la carne era la prueba de su divinidad, y por eso problema de sentirse investido de vaya usted era el fundamento de nuestra fe. Luego, alguien
H 372
HUMANITAS Nº 50 pp. 372 - 387
«Si las vendas estaban en su sitio, aflojadas sobre sí mismas, pero aún enrolladas, era la señal de que Jesús había salido vivo del sepulcro librándose de manera misteriosa de los lienzos que le ceñían, contra las leyes del movimiento de los cuerpos» (‘Lamentación’, por Rafael).
comenzó a decir que había que considerarla ante todo como un «misterio de salvación». Otros añadieron que no era tan importante reconocer la resurrección como un hecho que había ocurrido, sino creer en su fuerza salvífica para nosotros. Por último, nos hicieron saber que para acoger ese misterio de salvación que llevaba consigo la resurrección no hacía falta seguir indicios concretos, históricos, sino que había que tener la fe». En fin, un cambio total. «Si antes la resurrección era el fundamento de la fe, ahora hacía falta la fe para captar el misterio de salvación de la resurrección...». Don Antonio desgrana mil ejemplos de esta tendencia idealista, que nace de los teólogos y de los maestros, y luego poco a poco penetra en la predicación común de la Iglesia. Desde Karl Barth, para el cual incluso los detalles históricos de los relatos evangélicos sobre la resurrección de Jesús «hay que interpretarlos como adornos plásticos y dramatizadores (de tipo secundario) de la experiencia originaria Cristo vive y no como descripciones de esa experiencia en su auténtica esencia originaria», ni mucho menos «como experiencia casi burdamente sensible», hasta el Diccionario
bíblico de J.-L. McKenzie, publicado en italiano en 1981, en el que se lee, que «Jesús resucitado (al igual que las apariciones de Jesús) es una realidad sobrenatural que no pertenece a este mundo y no puede ser objeto de investigación histórica en cuanto tal: es solamente objeto de fe. [...] Reconocer el acontecimiento como un hecho, no es nada; aceptarlo como un hecho salvífico es creer en él y obtener la salvación que en él se cumple. En el Evangelio de Juan (20, 29) Jesús elogia la fe en la resurrección, no la observación del hecho. La importancia de la resurrección en la predicación y en la catequesis del Nuevo Testamento se funda en su significado teológico». A estas alturas, don Antonio ya no entendía nada. «Por todas partes oía discursos que contraponían la gracia de la fe a la historia. Detrás de tantas palabrejas, la fe cristiana se convertía al final en una especie de idea preconcebida. Una convicción que se basa sobre sí misma». Un dogmatismo idealista que, en su opinión, poco tenía que ver con lo que había sucedido entre los primeros testigos: «Según los Evangelios, las mujeres, los discípulos y los apóstoles no tenían ninguna fe a priori en la resurrección.
H 373
Con ningún esfuerzo de la imaginación hubieran alcanzado esta fe, ni siquiera llamando en causa a despropósito la gracia. Todos, en cambio, para ser testigos de la resurrección, habían tenido las pruebas históricas de que realmente había sucedido. Tomás, en particular, quiso comprobar personalmente que el Jesús resucitado fuera el mismo Jesús que había muerto en la cruz». El pobre cura, para no vivir en la confusión, se acercó a Roma. Fue a pedir luces a los ilustres profesores del Pontificio Instituto Bíblico. También visitó a los escritores de La Civiltá Cattolica. «Hubo uno que llegó a decirme que todo intento de buscar pruebas históricas de los relatos de la resurrección no pertenecía a la teología cristiana, sino a la «ciencia del demonio» porque Cristo haya resucitado no es un problema histórico, es sólo objeto de fe». Así que don Antonio se ajustó las botas y decidió seguir adelante sin la ayuda de los «expertos». Y sin pedir permiso. Comenzó por el principio, por la primera vez que, según escriben los Evangelios, un hombre había comenzado a creer en la resurrección de Jesús. A partir de esa escena frente al sepulcro en el que había estado enterrado el cuerpo de Jesús, donde habían llegado jadeantes Juan y Pedro, aquel domingo por la mañana. «Como narra en su Evangelio, Juan ‘vio y creyó’ allí, viendo lo que había quedado en el sepulcro abierto, donde ya no estaba el cuerpo de Jesús. A diferencia de Pedro, que sólo se había sentido confundido y casi turbado por no hallar el cuerpo de Jesús». Lo primero que asombró a don Antonio es que la mayor parte de los expertos pasaba por alto este episodio que hace que el discípulo predilecto tome nota por primera vez y de manera incipiente de la resurrección de Jesús. «Por ejemplo, el teólogo Bruno Forte, en un libro de 1982, sostenía la hipótesis de que se trataba sólo de una leyenda etiológica «que tendía a motivar el culto que existía en el lugar de la sepultura de Jesús en Jerusalén».
H 374
Y el catecismo para jóvenes de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI), en su versión de 1976, liquidaba la cuestión escribiendo que Pedro y Juan solamente se habían «asombrado al encontrar el sepulcro abierto y vacío». Luego don Antonio, leyendo los versículos evangélicos que hablan de los dos apóstoles frente al sepulcro, vio que las versiones de uso común no hacían comprender por qué Juan había comenzado a creer en la resurrección de Jesús justamente en ese momento. «Por ejemplo, en el Nuevo Testamento publicado por la CEI se lee que los dos discípulos, mirando dentro del sepulcro, vieron que ‘los lienzos estaban todavía allí, y el sudario, que le habían puesto en la cabeza, no estaba con los lienzos, sino separado de ellos y doblado’. Pues bien, no se comprende qué es lo que hace que Juan, por haber visto esta escena, es decir, unos lienzos funerarios y un sudario doblado, intuye que Nuestro Señor había resucitado. Es más, a mí semejante deducción me haría dudar de la salud mental de Juan...». Y efectivamente, muchos han hablado a despropósito de Juan como del primer idealista visionario, el anti-Tomás, el modelo del cristiano que para creer no necesita ver. Pero para don Antonio todo esto no cuadraba. Decidió ir a fondo. Tomó el original griego de los Evangelios y los manuales de griego bíblico. Recogió los estudios y los artículos más actualizados sobre los usos funerarios del antiguo mundo hebreo. Entre bautismos, extremaunciones y bendiciones de hogares emprendió una verdadera investigación histórico-lingüística. Al final descubrió el quid, que era como el huevo de Colón. Descubrió que las traducciones oficiales del fragmento evangélico no eran muy acertadas. Ocultaban detalles indispensables para comprender lo que le había pasado ese día a Juan. Ahora la conversación con este anciano párroco toma el cariz de una lección de exégesis y de tradiciones fúnebres judías. Hay que seguir
atentamente todos los pasos. «Según la cos- posición horizontal. Esto quiere decir que no tumbre de la época, los muertos con efusión de vieron los lienzos por el suelo, sino tendidos, sangre eran enterrados sin lavarlos ni ungirlos. flojos, sin que hubieran sido desatados o maSe consideraba que la sangre era la sede del nipulados. Habían quedado inmóviles en su principio vital y, por tanto, se enterraba con puesto. Probablemente en un nicho excavado el cadáver. Los Evangelios nos dicen que José en la pared, típico de la arquitectura funeraria de Arimatea, el rico sanedrita propietario del de tipo señorial, en el que habían colocado el sepulcro donde fue enterrado Jesús, había lle- cuerpo de Jesús. Simplemente ahora el cuerpo vado un rollo de tela para envolver el cuerpo, ya no estaba, y los lienzos se habían aflojado y Nicodemo, unas «cien libras de una mezcla sobre sí mismos». Los errores de interpretación de mirra y aloe», más o menos treinta y cinco se repiten, según Persili, también respecto a la kilos. Del rollo de tela fueron cortados los posición del sudario. El original griego utiliza trozos necesarios para cubrir y ceñir el cuerpo veinte palabras para describirla. Todas las de Jesús; el lienzo más grande, con el que fue versiones comunes introducen la idea de que envuelto el cuerpo ensangrentado, también el sudario se ha movido respecto al punto en para evitar que quien se ocupael que se hallaba cuando fue ba de la sepultura lo tocase con enterrado el cuerpo de Jesús. La EN LOS VERSÍCULOS QUE las manos desnudas; las vendas, versión de la CEI, por ejemplo, DESCRIBEN LA ESCENA DE bastante anchas (en el original traduce, «y [vieron] el sudario, LOS DOS APÓSTOLES EN griego: tà othónia), que se enrono allí con los lienzos, sino EL SEPULCRO, ERRORES llaron en torno a la sábana para aparte, doblado en un lugar». GRAMATICALES Y DE ceñirla al cuerpo; y el sudario, Don Antonio se acalora con esTRADUCCIÓN CREAN un pañuelo cuadrado, que fue tas traducciones. Y dice la suya: MALENTENDIDOS SOBRE LA colocado en la cabeza de Jesús, keímenon, al igual que keímena, POSICIÓN EN QUE JUAN Y como testimonia el mismo Juan. es participio de keîmai, yacer. Ou PEDRO ENCONTRARON TODOS Los perfumes, que se usaban metà tôn othonîon keímenon sigESTOS LIENZOS. contra el mal olor, se pusieron nifica que el sudario no estaba dentro de las vendas y también tendido como las otras vendas. sobre la superficie donde se Sino que, al contrario (así debe colocó el cuerpo de Jesús». Ahora bien, en los traducirse el adverbio –khorìs–, en sentido moversículos que describen la escena de los dos dal), se presentaba enrollado (entetyligménon, apóstoles en el sepulcro, errores gramaticales del verbo –entylísso–, que significa envolver, y de traducción crean malentendidos sobre la enrollar) en una posición, única, singular. Así posición en que Juan y Pedro encontraron todos se puede traducir eis héna tópon, que las versioestos lienzos. Explica Persili: «El original griego nes comunes traducen banalmente por «en un dice que Pedro, al entrar en el sepulcro, vio tà lugar». Significa que el sudario, a diferencia de othónia keímena. Ya he dicho que la versión de las vendas tendidas, se presentaba levantado, la CEI traduce esta expresión por «los lienzos de manera casi innatural, quizá porque los estaban todavía allí». Otras versiones traducen: perfumes lo habían almidonado». «los lienzos por el suelo». En realidad el verbo Si esto fue lo que vieron los dos apóstoles, keîmai, del que viene el participio keímena, no podemos comprender por qué el discípulo que significa genéricamente «está ahí», ni mucho Jesús amaba pudo intuir lo que había pasado. menos «estar por el suelo». Indica una posición No se lo habían llevado. Había resucitado en su precisa, significa yacer, estar tendido, en una verdadero cuerpo, como había prometido, con
H 375
palabras que ni siquiera los suyos habían en- 1988 (Sulle tracce del Cristo Risorto. Con Pietro e tendido. Explica don Antonio: «Era imposible Giovanni testimoni oculari, ediciones C. P. R.). A que el cuerpo de Jesús se hubiera salido de las distancia de una docena de años, el volumen vendas por una imprevista reanimación, o que está saliendo de la clandestinidad. Hasta se amigos o familiares se lo hubieran llevado, sin puede encontrar en algunas librerías católicas. desatar las vendas o manipularlas de alguna Y también el padre Jean Galot, ilustre profesor manera. Si las vendas estaban en de la gregoriana, citó en un su sitio, aflojadas sobre sí misartículo de La Civiltá Cattolica mas, pero aún enrolladas, era la investigaciones actualizadas EXPLICA DON ANTONIO: «ERA señal de que Jesús había salido que confirman los «hallazgos» IMPOSIBLE QUE EL CUERPO vivo del sepulcro librándose de de don Antonio Persili. Hasta DE JESÚS SE HUBIERA SALIDO manera misteriosa de los lienzos lo han invitado a la televisión. DE LAS VENDAS POR UNA que le ceñían, contra las leyes Dice don Antonio: «Ahora me IMPREVISTA REANIMACIÓN, del movimiento de los cuerpos. han invitado a dar una confeO QUE AMIGOS O FAMILIARES Una intervención sobrenatural rencia en Pordenone. También SE LO HUBIERAN LLEVADO, había sacado el cuerpo del nime han pedido mi currículum. SIN DESATAR LAS VENDAS O cho del sepulcro, dejando todas Les he escrito una nota con las MANIPULARLAS DE ALGUNA las cosas intactas, sin tocar los fechas de nacimiento, bautismo MANERA. SI LAS VENDAS lienzos funerarios. Juan, en el y ordenación sacerdotal. No ESTABAN EN SU SITIO, sepulcro, no hizo ningún vuelo tenía nada más que poner». AFLOJADAS SOBRE SÍ MISMAS, místico. Cuando en su Evangelio Luego, este don Nadie, se lePERO AÚN ENROLLADAS, se detiene tan minuciosamente vanta de la silla. Son casi las ERA LA SEÑAL DE QUE JESÚS sobre la posición de las vendas, cuatro. Tiene que ir a tocar las HABÍA SALIDO VIVO DEL es porque quería describir la campanas: «Las toco todos los SEPULCRO LIBRÁNDOSE primera huella histórica de la días a esta hora. Sabe, es para DE MANERA MISTERIOSA resurrección». recordar el momento en el que DE LOS LIENZOS QUE LE Cuando piensa en los muchos los primeros discípulos, Juan CEÑÍAN, CONTRA LAS LEYES expertos que han pasado la y Andrés, encontraron a Jesús: DEL MOVIMIENTO DE LOS vida en estas cosas sin lograr «Eran las cuatro de la tarde», CUERPOS. traducir dignamente cuatro dice el Evangelio...». versículos del griego, no sabe En el camino de vuelta, por las qué pensar. Los puntos de sus callejas de Tívoli, vuelven a la investigaciones no autorizadas los recogió en mente las palabras de Péguy, cuando advertía un libro, que propuso a algunas editoriales que los nuestros son tiempos en que la realidad católicas, las cuales le devolvieron el ma- es defendida sólo por gente así, «individualinuscrito porque su tono era «excesivamente dades sin mandato». apologético». Al final publicó por su cuenta en Don, din don, din don, din don...
H 376
EPPUR SI MUOVE: LA LEYENDA DE GALILEO por William E. Carroll
La radio de la BBC informó en enero pasado
ción, enviando en su lugar únicamente el texto sobre la carta firmada por 67 profesores, en de sus observaciones. Los hechos ocurridos en la Universidad de Roma, pidiendo encare- Roma nos muestran que la leyenda del encuencidamente la cancelación de un discurso a tro entre Galileo y la Inquisición sigue teniendo pronunciarse en la universidad La Sapienza resonancia en nuestros días. En el compromiso de esa ciudad por el Papa Benedicto XVI, ello de los firmantes con lo que llamaban la «ciencia a causa de las observaciones que hiciera sobre laica» (a diferencia de la ciencia aparentemente Galileo en 1990. La BBC señaló que, si bien el contaminada por la religión), vemos la vieja Papa Juan Pablo II reconoció batalla entre la cultura laica y formalmente que la Tierra se la eclesiástica. CON FRECUENCIA, EN movía y que la Iglesia cometió Pocas imágenes del mundo LOS DEBATES SOBRE LA un error al condenar a Galileo, moderno son más fuertes que ACTITUD DE LA IGLESIA su principal teólogo, Cardenal la de Galileo humillado, arroCATÓLICA ANTE LA CIENCIA Ratzinger en esa época, había dillado ante los cardenales de O SOBRE LAS AFIRMACIONES citado los comentarios de Paul la Sacra Inquisición Romana y VINCULADAS CON CAMBIOS Feyerabend, filósofo de las Universal, obligado a reconocer EN LAS ENSEÑANZAS DE LA ciencias, de que las acciones de que la Tierra no se movía: es IGLESIA, LA HISTORIA DE la Inquisición en el Caso Galileo una imagen de fe ciega, literaGALILEO ES UTILIZADA PARA fueron «razonables y justas». lismo bíblico, superstición y PROBAR LA IDEA DE QUE LA Con todo, el Cardenal no estaarrogancia autoritaria en acción IGLESIA HA SIDO HOSTIL A LA ba apoyando el juicio histórico con miras a inhibir la ciencia, CIENCIA Y AHORA NIEGA LO de Feyerabend, sino más bien y ocupa un lugar destacado en QUE ENSEÑÓ EN OTRA ÉPOCA, reflexionando sobre el hecho la interpretación de la relación ES DECIR, QUE LA TIERRA NO de que ciertos eruditos visualientre religión y ciencia en el SE MUEVE. (...) zaban peligros en la ciencia y la mundo moderno. Ahora bien, tecnología modernas. Como lo es preciso oponer resistencia a hace desde que es Papa, en ese cualquier desafío en el sentido momento advertía contra el peligro de identi- de que la persecución de Galileo por la Iglesia ficar la razón únicamente con lo afirmado por fue parte de una tentativa por menoscabar la la ciencia. aparición de la ciencia, ya que semejante punto Los firmantes de la reciente carta observaron de vista se opone a nuestra manera de concebir que estaban «humillados y ofendidos» a causa el mundo moderno. de lo dicho por el Papa hace más de diecisiete Al hablar ante la Pontificia Academia de las años. En medio de la controversia creada por Ciencias en 1992, Juan Pablo II observó que la la carta, el Papa Benedicto canceló su presenta- Inquisición no hizo una adecuada distinción
H 377
entre ciertas interpretaciones de la Biblia y al- entre los argumentos a favor de una posición gunas interrogantes que de hecho eran propias y aquellos que demuestran la verdad de la de la investigación científica. Señaló además misma. Galileo no demostró que la Tierra se que una desafortunada consecuencia de la mueve alrededor del sol. En realidad, Galileo y condena de Galileo fue el hecho de que ésta se la Inquisición aceptaban el ideal prevaleciente utilizase para reforzar el mito de la incompa- de que la demostración científica exigía a la tibilidad entre la fe y la ciencia. Que ese mito ciencia tener seguridad y ciertos conocimienseguía muy vivo quedó de manifiesto en el si- tos en términos de causas necesarias, y no las guiente titular de la primera página de The New conclusiones del razonamiento hipotético o York Times: «Al cabo de 350 años, el Vaticano probabilista, que hoy tendemos a aceptar como dice que Galileo tenía razón: se mueve». ciencia. El mismo Galileo no pensó que a partir El breve anuncio de la BBC evocaba la vieja de sus observaciones se contaba con evidencia historia. The New York Times afirmó que las suficiente como para demostrar que la Tierra observaciones de Juan Pablo «rectificarían uno se mueve. Esperaba llegar a demostrarlo dede los errores más ignominiosos de la Iglesia: finitivamente a partir de la existencia de las la persecución del astrónomo y físico italiano mareas oceánicas, en el sentido de que el doble por demostrar que la Tierra movimiento de la Tierra era su se mueve alrededor del Sol». única causa posible, pero no lo (...)EN LOS DEBATES ACTUALES Con frecuencia, en los debates consiguió. SOBRE INVESTIGACIÓN sobre la actitud de la Iglesia El Cardenal Belarmino, teólogo VINCULADA CON CLONACIÓN Católica ante la ciencia o sobre jesuita y miembro de la InquisiO CÉLULAS EMBRIONARIAS, las afirmaciones vinculadas con ción, dijo en 1615 a Galileo que SUS DEFENSORES A MENUDO cambios en las enseñanzas de si existiese una demostración COMPARAN LA OPOSICIÓN A la Iglesia, la historia de Galileo verdadera del movimiento de ESTA INVESTIGACIÓN CON es utilizada para probar la idea la Tierra, en ese caso la Iglesia EL TRATAMIENTO DADO A de que la Iglesia ha sido hostil a debería abandonar su interpreGALILEO POR LA INQUISICIÓN. la ciencia y ahora niega lo que tación tradicional de los pasajes enseñó en otra época, es decir, de la Biblia que parecían ser que la Tierra no se mueve. En contrarios a esa idea; pero, no los debates actuales sobre investigación vincu- existiendo semejante demostración, y en medio lada con clonación o células embrionarias, sus de las controversias de la reforma protestante, defensores a menudo comparan la oposición el Cardenal pidió encarecidamente prudencia, a esta investigación con el tratamiento dado es decir, considerar la astronomía copernicana a Galileo por la Inquisición. Ante los hechos puramente como un modelo hipotético que ocurridos en Roma durante los días de enero, da razón de los fenómenos observados. El es importante recordar algunas características hecho de que la Tierra no se mueva no era un importantes del «Caso Galileo», que podrían planteamiento de la doctrina de la Iglesia. Si el ayudarnos a responder ante los usos ideológi- Cardenal hubiese pensado que la inmovilidad cos de la leyenda de Galileo. de la Tierra era materia de fe, no habría podido Las observaciones telescópicas fueron muy sostener, como lo hizo, que podría ser posible útiles para Galileo al defender su idea de la demostrar que la Tierra realmente se mueve. Tierra en movimiento; pero cuando hablamos Tanto los teólogos de la Inquisición como Galide la defensa de Galileo del movimiento de la leo creían en el antiguo principio católico según Tierra, debemos distinguir cuidadosamente el cual si Dios es el autor de toda verdad, no
H 378
puede haber contradicción entre las verdades de la ciencia y las verdades de la revelación. En 1616, al ordenar la Inquisición a Galileo no apoyar ni defender la astronomía copernicana, no existía una demostración del movimiento de la Tierra. A diferencia de los teólogos, Galileo esperaba que llegase a existir semejante demostración. A los teólogos les parecía obvio que la Tierra no se movía, y por cuanto la Biblia no se opone a las verdades de la naturaleza, los teólogos deducían de allí que la Biblia también afirma que la Tierra no se mueve. A pesar de ser desatinada, la amonestación de la Inquisición sólo tiene sentido si reconocemos que ésta no veía posibilidad de un conflicto entre la ciencia «La Inquisición no pensaba que estaba exigiendo a Galileo y la religión debidamente entendidas. elegir entre la fe y la ciencia». La Inquisición no pensaba que estaba exigiendo a Galileo elegir entre la fe y la ciencia. Por otra tema del mundo» copernicano, a raíz de lo cual para, al no existir conocimientos científicos fue acusado de desobedecer la amonestación para demostrar el movimiento de la Tierra, de 1616 pidiéndole no defender la astronomía copernicana. En 1633, para asetampoco Galileo habría pensagurar la obediencia de Galileo, do que se le estaba pidiendo haNO EXISTEN PRUEBAS la Inquisición le exigió afirmar cer esa elección. Es importante DE QUE AL ACCEDER pública y formalmente que la recordar al respecto que tanto ANTE LA PETICIÓN DE LA Tierra no se mueve. Si bien lo Galileo como la Inquisición INQUISICIÓN DE RENUNCIAR hizo con renuencia, Galileo consideraban que la ciencia FORMALMENTE A LA IDEA DE accedió. Desde el comienzo entregaba un conocimiento QUE LA TIERRA SE MUEVE, hasta el final, las acciones de absolutamente verdadero, gaGALILEO HAYA MURMURADO la Inquisición fueron disciplirantizado por demostraciones EN VOZ BAJA EPPUR SI MUOVE, narias y no doctrinales a pesar rigurosas. Estar convencido de «SE MUEVE CON TODO». LO de basarse en la noción errónea que la Tierra se mueve es distinQUE SE SIGUE MOVIENDO, A según la cual constituía una to a saber que se mueve. PESAR DE EXISTIR PRUEBA EN herejía afirmar que la Tierra se El decreto disciplinario de la CONTRARIO, ES LA LEYENDA mueve. Las nociones erróneas Inquisición fue imprudente, SEGÚN LA CUAL GALILEO no pasan de ser nociones. Las pero lo que hizo fue subordiREPRESENTA LA RAZÓN Y LA opiniones de los teólogos no son nar la interpretación de cierCIENCIA EN CONFLICTO CON equivalentes a la doctrina cristos pasajes de la Biblia a una LA FE Y LA RELIGIÓN. tiana. Por equivocada que haya cosmología geocéntrica, que estado la Inquisición al imponer sería rechazada con el tiempo. disciplina a Galileo, debemos ¡Semejante acción es realmente lo opuesto de un dominio de la ciencia por la recordar que la disciplina no es doctrina. Los debates de fines del siglo XIX sobre la fe religiosa! En 1632, Galileo publicó su Diálogo sobre los dos teoría de la evolución de Darwin constituyen principales sistemas del mundo, apoyando el «sis- una fuente importante de la idea de que el
H 379
caso Galileo es un capítulo central de una de la Iglesia a la nueva ciencia de Galileo. La larga historia de lucha entre la ciencia y la leyenda de Galileo persiste en parte porque religión. Ha sido y es fácil usar el ejemplo de sigue siendo eficaz en los debates sobre ética, la «persecución» de Galileo por la Inquisición ciencia y política pública. como herramienta ideológica para atacar a los No existen pruebas de que al acceder ante la opositores de la evolución. Por petición de la Inquisición de cuanto a fines del siglo XIX era renunciar formalmente a la POR NO EXISTIR sumamente obvio que Galileo idea de que la Tierra se mueve, CONOCIMIENTO CIENTÍFICO tenía razón, resultaba conveGalileo haya murmurado en DE QUE LA TIERRA SE niente visualizarlo como el gran voz baja eppur si muove, «se MUEVE, SE EXIGIÓ A campeón de la ciencia contra las mueve con todo». Lo que se GALILEO AFIRMAR QUE NO fuerzas de la religión dogmática. sigue moviendo, a pesar de SE MOVÍA. AUN CUANDO Los partidarios de la evolución existir prueba en contrario, es ERA UNA TORPEZA INSISTIR se veían como Galileos mola leyenda según la cual Galileo EN SEMEJANTE EXIGENCIA, dernos, y por consiguiente los representa la razón y la ciencia LA INQUISICIÓN NO PIDIÓ A opositores de la evolución eran en conflicto con la fe y la reliGALILEO ELEGIR ENTRE LA inquisidores modernos. Quienes gión. Galileo y la Inquisición CIENCIA Y LA FE. eran contrarios a la declaración tenían los mismos principios de infalibilidad papal (1870) básicos sobre la naturaleza de utilizaron el Caso Galileo para la verdad científica y la complemostrar que les parecía absurda. ¿Acaso no mentariedad entre la ciencia y la religión. Por habían proclamado solemnemente algunos no existir conocimiento científico de que la Tiepapas que la Tierra no se mueve? Quienes rra se mueve, se exigió a Galileo afirmar que no proponían la unificación italiana se vestían se movía. Aun cuando era una torpeza insistir con el manto de Galileo y consideraban la opo- en semejante exigencia, la Inquisición no pidió sición del Vaticano comparable a la oposición a Galileo elegir entre la ciencia y la fe.
* VerdiscursodeS.S.BenedictoXVIalclaustrodelaUniversidadLaSapienza(textoescritoynopronunciado)enpágina389deestaedición.
H 380
A UN AÑO DE SU MUERTE
RECUERDO DE SERGIO COTTA por Francesco D’Agostino
Sergio Cotta escribió El desafío tecnológico, una
Su ulterior trabajo científico fue ampliamente obra profundamente anti-ideológica, en 1968, orientado por la experiencia del «sesenta y en el año fatídico en el que tuvo comienzo un ocho». El carácter casi endémico asumido por desencadenarse de la ideología, destinado a la violencia en los «años de plomo» no se limitó prolongarse por años y años y producir los a suscitar en Cotta, como en tantos otros, sólo efectos que todos tan bien recordamos. Es un un fuerte sentido de repulsión moral, sino libro que, a quienes hoy vuelvan a leerlo sin que activó sus más profundas energías espeprejuicios, aparece como capaz de explicar culativas. En una serie de libros admirables a fondo la génesis del «sesenta y ocho» y de (recordamos entre otros Perché la violenza, de indicar las posibles salidas. En efecto, a Cotta 1977) Cotta comenzó una paciente obra de deconstrucción del contexto cultule parecía bien claro que era ral en cuyo interior el «sesenta indispensable dar respuesCOTTA VUELVE A RECUPERAR y ocho» se había manifestado ta a la crisis antropológica y Y REVITALIZAR, GRACIAS y que objetivamente lo había cultural surgida de la energía A UNA ANTROPOLOGÍA producido, aunque no fuera tecnológica. Individuaba en una ORIGINALÍSIMA, LA TEMÁTICA intencionalmente: el contexto constante y desprejuiciada atenIUSNATURALISTA: EL HOMBRE representado en su máximo ción a las necesidades objetivas TIENE NECESIDAD DEL OTRO, nivel por Norberto Bobbio. Aún del hombre el único modo de YA QUE POR NATURALEZA cuando personalmente fuera un «administrarla». El «sesenta y ES UN SER RELACIONAL, hombre profundamente apaciocho» eligió por el contrario otro QUE SÓLO EN EL OTRO SE ble, en Bobbio, como en todos camino, el de un praxismo ciego, ENCUENTRA A SÍ MISMO. los intelectuales que reconocen de un libertarismo voluntarista, a la «praxis» un primado sobre de un individualismo narcisista, la «teoría», quedó siempre una de una exaltación burda y ciega de la violencia: todos elementos que llegaron a cierta turbación o encogimiento en la confronser identificados o fructíferamente conjugados tación con la violencia: lo demuestra el hecho con innumerables variantes heterodoxas del de que ellos no alcanzaron nunca a condenar marxismo. La hostilidad de Cotta frente al a fondo la violencia «ideológica» (aquella «sesenta y ocho» y de todas sus sucesivas dege- realizada por la «izquierda») limitándose a neraciones, fue radical e irreductible: enfrentó estigmatizar con firmeza la violencia considela «contestación estudiantil» con la rara firmeza rada por ellos «brutal» (la de «derecha»). En de quien, habiendo participado intensamente el nivel filosófico-jurídico, Bobbio no alcanzó en la Resistencia y habiendo conquistado una a explicar el derecho, como no fuera redumedalla al valor militar, no podía ciertamente ciéndolo a un conjunto de normas emanadas del «soberano» e impuesta a los «súbditos» y dejarse intimidar.
H 381
por lo tanto garantidas exclusivamente por la ningún acuerdo fríamente, aunque democráamenaza de las sanciones (esto es, en definitiva, ticamente procedimental, podrá nunca contepor el «monopolio legal de la fuerza»). Como ner adecuadamente. Sólo si se des-centra a la consecuencia, Bobbio se resignaba a pensar la política (según la distinción agustiniana entre guerra como un concepto «fuerte» y a la paz la ciudad de los hombres y la ciudad de Dios), como un concepto «débil». Cotta invirtió esta sólo si se encuadra a la política en una lógica concepción del derecho y de la política y creó relacional, en cuyo vértice se pone la experienuna escuela de pensamiento para la cual el cia humana de la fraternidad (presupuesto de derecho aparece como relación entre pares, la experiencia mística de la caridad) es posible, una actividad-para y no una acsegún Cotta, desenmascarar tividad-contra; una experiencia y repudiar definitivamente la NO ES A LA FE, SINO en la cual el momento sancioviolencia, mostrando su verAL DERECHO, AL QUE natorio, obviamente ineludible, dadera identidad: que no es, CORRESPONDE INSTITUIR debe permanecer siempre y de como piensan los teóricos de EL MATRIMONIO COMO cualquier manera contrapuesto la revolución, la de una praxis EMPEÑO RECÍPROCO DE y limitado por una medida, pseudo-salvífica, que se abre a VIDA COMÚN, SIN TÉRMINOS que lo destaque netamente de lo nuevo de la historia, sino la NI CONDICIONES, UN la lógica ciega e irracional de de un humillante abandono a VÍNCULO QUE SÓLO SUJETOS la violencia. De aquí se sigue nuestras más brutales pasiones LIBRES Y RESPONSABLES que la paz, para Cotta, no ha narcisistas. El libro dedicado PUEDEN, SI LO DESEAN, sido pensada como el fruto de por Cotta a este tema, Dalla gueASUMIR PÚBLICAMENTE: un mero acuerdo convencional, rra alla pace, de 1989, probableLA INTRODUCCIÓN DEL aunque sea noble ciertamente mente el más importante texto DIVORCIO, EN LA PERSPECTIVA frágil, sino como el valor intrínitaliano de filosofía política de DE COTTA (Y NO SÓLO EN LA seco de toda convivencia social aquellos años, puede ser interSUYA, SINO EN LA DE TODA o, si se prefiere, como la cifra pretado como una admirable y LA RIGUROSA ESCUELA compendiada de la justicia. definitiva superación filosófica JURÍDICA DE LA LAICÍSIMA De este modo, Cotta vuelve a de los años de la contestación y ITALIA LIBERAL POSTERIOR recuperar y revitalizar, gracias la violencia. AL RISORGIMENTO) ES EL a una antropología originalísiEn los años setenta, Sergio SIGNO DE UN INACEPTABLE ma, la temática iusnaturalista: Cotta tomó posiciones muy ABANDONO A LA LÓGICA DEL el hombre tiene necesidad del firmes e irrevocables respecto SUBJETIVISMO. otro, ya que por naturaleza es a la introducción del divorcio y un ser relacional, que sólo en a la legalización del aborto y se el otro se encuentra a sí mismo. impuso como protagonista de El derecho custodia la relación interpersonal, las respectivas campañas referendiarias. Por como relación pacífica y pacificante, válida parte de sus adversarios, así como de algunos universalmente, hostil a cualquier forma de amigos (o pseudo amigos), su empeño contra discriminación (éste es el tema central de su el divorcio y el aborto fue connotado como obra maestra filosófica, El derecho en la exis- primariamente religioso y reconducido sin tencia humana, de 1984). Es la política, por el mediaciones a su fe católica, jamás ocultada contrario, la que creando una lógica cerrada y por él a lo largo de toda su vida, pero tampoco antagonística de poder, activa inevitablemente nunca exhibida extrínsecamente. En cuanto formas de agresividad y de hostilidad, que injusta e indebida, la acusación de integrismo
H 382
El jurista italiano, filósofo del derecho Sergio Cotta (1920-2007) falleció hace un año.
gravitó pesadamente sobre su imagen y fue por otra parte fuertemente instrumentalizada para ocultar la inspiración exquisitamente secular de su combate. Cotta no combatía por la indisolubilidad del vínculo matrimonial en cuanto vínculo sacramental, ni se plantaba como defensor de la vida humana prenatal adoptando argumentaciones teológicas o para-teológicas, como las que se resumen en la expresión «sacralidad de la vida». Para él, en uno como en otro caso, se trataba de defender no valores religiosos, sino principios jurídicos, compartibles por creyentes y no creyentes, en cuanto conscientes de que el vínculo jurídico existe para defender las competencias recíprocas de los sujetos y no para avalar las pretensiones de su arbitrio individual. No es a la fe, sino al derecho, al que corresponde instituir el matrimonio como empeño recíproco de vida común, sin términos ni condiciones, un vínculo que sólo sujetos libres y responsables pueden, si lo desean, asumir públicamente: la introducción del divorcio, en la perspectiva de Cotta (y no sólo en la suya, sino en la de toda la rigurosa escuela jurídica de la laicísima Italia liberal posterior al risorgimento) es el signo de un inaceptable abandono a la lógica del subjetivismo. Análogamente, si el derecho legaliza
el aborto, de hecho escoge, en el contraste dramático de intereses entre la madre y el hijo, la parte del más fuerte, esto es y simplemente, la de la injusticia. En un hombre, como Cotta, en el cual la firmeza especulativa se acompañaba con la firmeza moral, estas razones eran más que suficientes para justificar su empeño en la campaña referendaria por la abrogación de la ley de divorcio, primero, y de la del aborto, después. No existen dudas de que, ni en una ni en otra campaña, terminadas con fracasos inequívocos, sus argumentaciones lograron atraer la atención de la opinión pública. Pero no existe tampoco alguna duda de que, más allá de los dos casos concretos referidos, ellas ponían el dedo en la llaga del derecho contemporáneo, al que no le interesa presentarse en términos de justicia, es decir, como motivado por la exigencia de defender y promover el bien humano objetivo, como bien de todos. Hoy estamos haciéndonos finalmente conscientes de esta crisis del derecho y es del legado ideal de Sergio Cotta que podemos y debemos tomar el relevo, para afrontar los nuevos problemas que plantea nuestro tiempo. (Traducción de C.I. Massini Correas)
H 383
POR LA CREATIVIDAD DE LOS CATÓLICOS por Alberto Cruz Covarrubias
Se trata de la formulación de una pregunta
capacidad creativa de cada cual en particular a los teólogos acerca de la transmisión del y la de todos en general; que acomete desde mensaje cristiano; específicamente a quienes la palabra y consuma por el trabajo. De esta se preocupan y ocupan de construir el mundo manera se constituye un ritmo continuo que cultural. Dicha pregunta se la plantea desde construye el continuo del mundo. Sin embargo el pulso creativo de cada una experiencia, la del oficio cual no es continuo, sino que de la arquitectura, con años de SE TRATA DE LA transcurre según una peripelabor universitaria que aborda FORMULACIÓN DE UNA cia de altos y bajos, de avances la relación entre dicho oficio y PREGUNTA A LOS TEÓLOGOS y detenciones. De modo que la poesía, llevándola a la esfera ACERCA DE LA TRANSMISIÓN la continuidad se logra por de lo religioso, al catolicismo. DEL MENSAJE CRISTIANO; la convergencia de los pulsos Hoy nos proponemos particiESPECÍFICAMENTE A singulares en uno colectivo. parla, pues encontramos que QUIENES SE PREOCUPAN Y Se tiene que la arquitectura, al es el momento oportuno para OCUPAN DE CONSTRUIR EL construirle la casa al hombre, incorporarla a un ámbito más MUNDO CULTURAL. DICHA recoge y penetra sus necesicomplejo. Y consideramos que PREGUNTA SE LA PLANTEA dades y anhelos, por lo cual lo más adecuado es no entrar a DESDE UNA EXPERIENCIA, sabe que esa convergencia es la descripción de su desarrollo, LA DEL OFICIO DE LA fruto tanto de las diversas vosino señalar los puntos más ARQUITECTURA, CON AÑOS DE luntades como una resultante significativos del ejercicio de LABOR UNIVERSITARIA QUE de hecho. Sabe que no pueden la arquitectura que nos parecen ABORDA LA RELACIÓN ENTRE dejarse de producir tensiones los mejores indicadores para la DICHO OFICIO Y LA POESÍA, que se tensan entre sí. Así la transmisión del mensaje. Así el LLEVÁNDOLA A LA ESFERA tarea avanza conforme a una lector podrá recoger la índole DE LO RELIGIOSO, cuádruple tensión: entre lo general y la índole particular AL CATOLICISMO. continuo sobre lo discontinuo, de ellos y de esta manera partidel converger sobre el diverger, cipar desde el momento inicial; entre la palabra y el trabajo, enaún cuando hablaremos en el tre el acometer y el consumar. lenguaje particular de nuestra experiencia, al que tenemos por el más directo Por tanto cabe señalar que el mensaje cristiano es recibido en una tal tensión de la tarea. y participador posible. El campo primero donde se sitúa la pregunta En nuestra experiencia siempre se ha requeconcierne a esa amplia tarea del hombre de rido de un espacio de recepción. Que oye las construir renovadamente su mundo espiritual voces, ve las acciones con quienes comparte. y material. Tarea que acomete y consuma la Espacio que se reordena en cada caso según
H 384
los interlocutores; cuanto hemos comenzado a decir se esfuerza por alcanzar este espacio de acogida. El campo de la tarea donde primeramente se sitúa la pregunta a los teólogos viene a precisarse en el amplio campo de la obra, así también en la obra arquitectónica. Toda real obra es con forma, la cual siempre posee un origen y una generación. Un origen que dice del acometer y una generación que dice del consumar; de manera que dicho acometer del origen es desatado por la palabra en su instancia de mayor perfección: la voz poética. En cuanto al consumar de la generación, ella es organizada por el trabajo en su instancia de mayor exactitud, hoy por el progreso técnico. Ambos, origen y generación, alcanzan lo que es internamente concluso; no solo lo que es finiquitable por condiciones externas. Y lo concluso se presenta y se representa. El presentarse de una forma conclusa muestra, de inmediato, el cuerpo originado y generado tal cual. El representar es que una parte del cuerpo presenta en progresión a sus otras partes, o aún, las partes de otros cuerpos de otras obras. Entonces se tiene que origen y generación, que perfección y exactitud, que concluso e inconcluso, que presentación y representación constituyen una cuádruple tensión de la forma, la que entra a precisar la antedicha tensión de la tarea. En cuanto a ese espacio de recepción del mensaje cristiano a través de la respuesta de los teólogos, este se elabora con las internas experiencias del oficio - las que se acaban de señalar y las por señalar. El espacio de acogida de la realidad antedicha es a la par polémico, pues muchos niegan hoy la consistencia de lo concluso. El campo de la obra y de la forma advierte de la relación entre lo finito e infinito, en que esta
recoge los sentidos de limitado e ilimitado, de determinable o indeterminable, de inmanente y trascendente. Advertencia que al ser recogida por la construcción del mundo precisa dos acciones: la de abrir y la de fundar. Abrir es reparar en lo aún no reparado, es ver lo aún no visto, pues la mirada penetra lo inagotable. Fundar es recoger lo abierto para realizarlo, materializarlo. La creatividad por tanto concibe y realiza formas abrientes y fundadoras, así como también formas que las prolongan con mayor o menor fidelidad. Con todas ellas el mundo se renueva y crece. Pues se dan las vocaciones correspondientes. Y aquí en esto, cabe registrar una distinción de matices en el lenguaje. Matices que nacen de los modos de vivir la experiencia del infinito y que otorgan sentidos específicos a la construcción de la forma, a su expresión o razón de ser de ella, a su exposición que da a conocer su abertura, a su exhibición que muestra la fundación. Entonces, los matices del lenguaje, cada uno a su manera, declaran lo que es cierto y con ello entregan lo incierto. Dicha declaración constituye un acto. En cuanto este es precisamente lo cierto de todo abrir y fundar. El acto en sí, no es ya en tensión sino, puede decirse, es en emoción. Aquella de padecer el arco que se extiende del infinito a su exhibición. Volviendo a la elaboración del espacio de recepción, este es de una naturaleza abstracta que permite suspender, dejar pendiente; así aquí se suspenden las afirmaciones cristianas nuestras para dejarlas a los teólogos. Por cierto que no se suspende la fe ni se la pone a prueba con ello, sino que se pretende que el espacio de recepción sea un espacio de conversión. Desde ahora en adelante nos referimos a la vocación cuyo quehacer es abrir. Pues el acto que abre ilumina toda la creatividad, y así, la representa, vale decir, el acto cobra conciencia
H 385
de cuanto le concierne, conciencia de lo que le Tal doble dimensión, a su vez se da en una es propio. De manera que el quehacer mismo doble experiencia: una, en que se padece un se constituye, cabe decirlo, en un hogar que abandono creativo de nuestras fuerzas, de ciertamente es el lugar de lo propio. En un nuestros amigos, de nuestro ámbito, mundo, hogar, por ejemplo en una casa se queda, se la época. La otra, en que se recupera la creativihabita dentro de sus piezas y ante sus muros; dad cual la visitación de un don. Volviendo a así también se queda creativamente ante el referirnos a esa cierta poesía con la que nos origen y dentro de la generación. Hablemos relacionamos, ella recibe al don en la comahora del quedar ante el origen: ello plantea plejidad de su espesor creativo y habla del una decisión de ante qué o quién se queda. Si «otro yo» que se le despierta. En cambio los es ante el azar que comanda la abertura, si es oficios los reciben –podemos decir– en la simante la autonomía de la creatiplicidad de una inocencia que vidad humana, si lo es ante la comprende que le es llegado lo EL CAMPO PRIMERO destinación de una criatura que que le es propio, por eso recibe DONDE SE SITÚA LA reconoce a su Creador. Dicha el don como algo gratuito, que PREGUNTA CONCIERNE A decisión naturalmente puede se acepta libremente. Libertad ESA AMPLIA TAREA DEL ser sostenida de manera imque implica responsabilidad, HOMBRE DE CONSTRUIR plícita o explícita. Prosigamos una que no se padece como RENOVADAMENTE SU MUNDO entonces con la decisión de una carga sino como un gozo ESPIRITUAL Y MATERIAL. ser una criatura declarada de que entona al ritmo creativo. TAREA QUE ACOMETE Y manera explícita. Aportemos Es que la responsabilidad se CONSUMA LA CAPACIDAD lo que le oímos a la poesía: la hace gratitud y ella es la que CREATIVA DE CADA CUAL EN criatura va en un ritmo creareposa. Siempre que se alcance PARTICULAR Y LA DE TODOS tivo continuo o discontinuo de la castidad, que es no introduEN GENERAL; QUE ACOMETE hallazgo en hallazgo, los cuales cir fines ajenos que procuren DESDE LA PALABRA Y son tales porque encuentran lo provechos. La castidad sabe CONSUMA POR EL TRABAJO. propio. El hogar se constituye distinguir la palabra humana por lo tanto en un lugar de de la palabra revelada de los hospitalidad hacia todas las voteólogos; sabe que ese «otro caciones, para así habitar lo propio y atravesar yo» no es algo explícitamente revelado, aún con lo propio las regiones impropias. Desper- cuando lo anhele en el fondo de manera imtando y madurando los propios talentos. plícita. Por cierto se trata de un saber que es Por eso el espacio que recibe la respuesta de sólo en esbozo, que ha de ser recomenzado los teólogos, cuando ella llegue, cesará esa cada vez. suspensión antedicha y se repondrá cuanto se El espacio de recepción a partir de la castidad posee de manera que se quedará más a merced puede entrar en diálogo con otros espacios del amor, dado que nos será indicado cuando que elaboren las disciplinas de otros oficios, se queda fuera de él, el amor. pues cuenta con la unidad del reposo cual Permaneciendo en el hogar de la hospitalidad base y coronación. Pero ese diálogo, por lo que va de hallazgo en hallazgo, este alcanza que se ha podido señalar, ha de iniciarse con el reposo. Que es base donde se apoya el acto aquellos que asumen la vocación de abrir, para acometer y que es a la par la celebración dado que con ellos se pueden aclarar los que corona la consumación de lo acometido. nombres de los diversos elementos constitu-
H 386
yentes de las concepciones de la realidad, que pueden introducirse o han de mantenerse. En este paso final de la formulación de la pregunta a los teólogos se reúne el quehacer de la vocación abriente con el espacio de recepción de la respuesta de ellos. Aflora a la superficie algo que venía bajo piel: lo nuevo. Entonces percibimos que lo nuevo irradia, que ha venido irradiando. Su ser culminante, definitivo. En que lo culminante reposa en lo definitivo, en un reposo sin cese ni desaparición. Nuestra pregunta es, así, acerca de lo nuevo revelado. De su anticipación en estos días del presente. Anticiparse, que retornando a la poesía, se da en su canto al «desconocido» que sitúa por encima de lo forme e informe, por sobre la belleza. Por dicho canto, entendemos que la poesía se encamina, accede a lo nuevo revelado. En cuanto a los oficios ese nuevo nos sale al encuentro otorgándonos el hallazgo de una anticipación que nos entrega un presente, nuestro presente. Un caso vivido: unos blancos hábitos recién planchados de muy morenas monjas que van de basílica en basílica por las calles de Roma durante los días del Jubileo del año 2000, en que su irradiar se sumerge en el irradiar de la multitud peregrina. Se diría que se irradia una certeza. Sí, una certeza de lo nuevo. Pero no aún con el nombre de ella misma, sino como una impresión que se imprime memoria adentro. Por tanto la pregunta es por las explícitas certezas de lo nuevo. Se las requiere con urgencia ahora y cada vez más para entablar diálogos, intervenir en controversias no sólo en ámbito de la tradición occidental sino también de otras culturas. Por tanto la respuesta de los teólogos habrá de prolongarse cual real tarea; pues la creatividad dialoga, interviene en un tono de apelación, apelando a ese fondo creativo de cada participante.
H 387
H 388
La Palabra del Papa
EL MENSAJE CRISTIANO ES FUERZA PURIFICADORA PARA LA RAZÓN Párrafos principales del discurso preparado por S.S. Benedicto XVI con ocasión de su visita a La Sapienza Universidad de Roma, el jueves 17 de enero de 2008. La visita fue cancelada el 15 de enero por manifestaciones en su contra.
(…) ¿Qué puede y debe decir el Papa en el encuentro con la universidad de su ciudad? Reflexionando sobre esta pregunta, me pareció que incluía otras dos, cuyo esclarecimiento debería llevar de por sí a la respuesta. En efecto, es necesario preguntarse: ¿Cuál es la naturaleza y la misión del Papado? Y también, ¿cuál es la naturaleza y la misión de la universidad? En este lugar no quisiera entretenerme y entreteneros con largas disquisiciones sobre la naturaleza del Papado. Baste una breve alusión. El Papa es, ante todo, Obispo de Roma y, como tal, en virtud de la sucesión del apóstol san Pedro, tiene una responsabilidad episcopal con respecto a toda la Iglesia católica. La palabra «obispo» —episkopos—, que en su significado inmediato se puede traducir por «vigilante», se fundió ya en el Nuevo Testamento con el concepto bíblico de Pastor: es aquel que, desde un puesto de observación más elevado, contempla el conjunto, cuidándose de elegir el camino correcto y man-
HUMANITAS Nº 50 pp. 388 - 399
tener la cohesión de todos sus componentes. En este sentido, esa designación de la tarea orienta la mirada, ante todo, hacia el interior de la comunidad creyente. El Obispo —el Pastor— es el hombre que cuida de esa comunidad; el que la conserva unida, manteniéndola en el camino hacia Dios, indicado por Jesús según la fe cristiana; y no sólo indicado, pues Él mismo es para nosotros el camino. Pero esta comunidad, de la que cuida el Obispo, sea grande o pequeña, vive en el mundo. Las condiciones en que se encuentra, su camino, su ejemplo y su palabra influyen inevitablemente en todo el resto de la comunidad humana en su conjunto. Cuanto más grande sea, tanto más repercutirán en la humanidad entera sus buenas condiciones o su posible degradación. Hoy vemos con mucha claridad cómo las condiciones de las religiones y la situación de la Iglesia —sus crisis y sus renovaciones— repercuten en el conjunto de la humanidad. Por eso el Papa, precisamente como
H 389
Pastor de su comunidad, se ha convertido cada vez más también en una voz de la razón ética de la humanidad. Aquí, sin embargo, surge inmediatamente la objeción según la cual el Papa, de hecho, no hablaría verdaderamente basándose en la razón ética, sino que sus afirmaciones procederían de la fe y por eso no podría pretender que valgan para quienes no comparten esta fe. Deberemos volver más adelante sobre este tema, porque aquí se plantea la cuestión absolutamente fundamental: ¿Qué es la razón? ¿Cómo puede una afirmación —sobre todo una norma moral— demostrarse «razonable»? En este punto, por el momento, sólo quiero poner de relieve brevemente que John Rawls, aun negando a doctrinas religiosas globales el carácter de la razón «pública», ve sin embargo en su razón «no pública» al menos una razón que no podría, en nombre de una racionalidad endurecida desde el punto de vista secularista, ser simplemente desconocida por quienes la sostienen. Ve un criterio de esta racionalidad, entre otras cosas, en el hecho de que esas doctrinas derivan de una tradición responsable y motivada, en la que en el decurso de largos tiempos se han desarrollado argumentaciones suficientemente buenas como para sostener su respectiva doctrina. En esta afirmación me parece importante el reconocimiento de que la experiencia y la demostración a lo largo de generaciones, el fondo histórico de la sabiduría humana, son también un signo de su racionalidad y de su significado duradero. Frente a una razón a-histórica que trata de construirse a sí misma sólo en una racionalidad a-histórica, la sabiduría de la humanidad como tal —la sabiduría de las grandes tradiciones religiosas— se debe valorar como una realidad que no se puede impunemente tirar al papelero de la historia de las ideas. Volvemos a la pregunta inicial. El Papa habla como representante de una comunidad creyente, en la cual durante los siglos de su existencia ha madurado una determinada sabiduría de vida.
H 390
Habla como representante de una comunidad que custodia en sí un tesoro de conocimiento y de experiencia éticos, que resulta importante para toda la humanidad. En este sentido habla como representante de una razón ética. Pero ahora debemos preguntarnos: ¿Y qué es la universidad?, ¿cuál es su tarea? Es una pregunta de enorme alcance, a la cual, una vez más, sólo puedo tratar de responder de una forma casi telegráfica con algunas observaciones. Creo que se puede decir que el verdadero e íntimo origen de la universidad está en el afán de conocimiento, que es propio del hombre. Quiere saber qué es todo lo que le rodea. Quiere la verdad. En este sentido, se puede decir que el impulso del que nació la universidad occidental fue el cuestionamiento de Sócrates. Pienso, por ejemplo —por mencionar sólo un texto—, en la disputa con Eutifrón, el cual defiende ante Sócrates la religión mítica y su devoción. A eso, Sócrates contrapone la pregunta: «¿Tú crees que existe realmente entre los dioses una guerra mutua y terribles enemistades y combates...? Eutifrón, ¿debemos decir que todo eso es efectivamente verdadero?» (6 b c). En esta pregunta, aparentemente poco devota —pero que en Sócrates se debía a una religiosidad más profunda y más pura, de la búsqueda del Dios verdaderamente divino—, los cristianos de los primeros siglos se reconocieron a sí mismos y su camino. Acogieron su fe no de modo positivista, o como una vía de escape para deseos insatisfechos. La comprendieron como la disipación de la niebla de la religión mítica para dejar paso al descubrimiento de aquel Dios que es Razón creadora y al mismo tiempo Razón-Amor. Por eso, el interrogarse de la razón sobre el Dios más grande, así como sobre la verdadera naturaleza y el verdadero sentido del ser humano, no era para ellos una forma problemática de falta de religiosidad, sino que era parte esencial de su modo de ser religiosos. Por consiguiente, no necesitaban resolver o dejar a un lado el interrogante socrático, sino que podían, más aún,
debían acogerlo y reconocer como parte de su propia identidad la búsqueda fatigosa de la razón para alcanzar el conocimiento de la verdad íntegra. Así, en el ámbito de la fe cristiana, en el mundo cristiano, podía, más aún, debía nacer la universidad. Es necesario dar un paso más. El hombre quiere conocer, quiere encontrar la verdad. La verdad es ante todo algo del ver, del comprender, de la theoría, como la llama la tradición griega. Pero la verdad nunca es sólo teórica. San Agustín, al establecer una correlación entre las Bienaventuranzas del Sermón de la montaña y los dones del Espíritu que se mencionan en Isaías 11, habló de una reciprocidad entre «scientia» y «tristitia»: el simple saber —dice— produce tristeza. Y, en efecto, quien sólo ve y percibe todo lo que sucede en el mundo acaba por entristecerse. Pero la verdad significa algo más que el saber: el conocimiento de la verdad tiene como finalidad el conocimiento del bien. Este es también el sentido del interrogante socrático: ¿Cuál es el bien que nos hace verdaderos? La verdad nos hace buenos, y la bondad es verdadera: este es el optimismo que reina en la fe cristiana, porque a ella se le concedió la visión del Logos, de la Razón creadora que, en la encarnación de Dios, se reveló al mismo tiempo como el Bien, como la Bondad misma. En la teología medieval hubo una discusión a fondo sobre la relación entre teoría y praxis, sobre la correcta relación entre conocer y obrar, una disputa que aquí no podemos desarrollar. De hecho, la universidad medieval, con sus cuatro Facultades, presenta esta correlación. Comencemos por la Facultad que, según la concepción de entonces, era la cuarta: la de medicina. Aunque era considerada más como «arte» que como ciencia, sin embargo, su inserción en el cosmos de la universitas significaba claramente que se la situaba en el ámbito de la racionalidad, que el arte de curar estaba bajo la guía de la razón, liberándola del ámbito de la magia. Curar es una tarea que requiere cada vez
más simplemente la razón, pero precisamente por eso necesita la conexión entre saber y poder, necesita pertenecer a la esfera de la ratio. En la Facultad de derecho se plantea inevitablemente la cuestión de la relación entre praxis y teoría, entre conocimiento y obrar. Se trata de dar su justa forma a la libertad humana, que es siempre libertad en la comunión recíproca: el derecho es el presupuesto de la libertad, no su antagonista. Pero aquí surge inmediatamente la pregunta: ¿Cómo se establecen los criterios de justicia que hacen posible una libertad vivida conjuntamente y sirven al hombre para ser bueno? En este punto, se impone un salto al presente: es la cuestión de cómo se puede encontrar una normativa jurídica que constituya un ordenamiento de la libertad, de la dignidad humana y de los derechos del hombre. Es la cuestión que nos ocupa hoy en los procesos democráticos de formación de la opinión y que, al mismo tiempo, nos angustia como cuestión de la que depende el futuro de la humanidad. Jürgen Habermas expresa, a mi parecer, un amplio consenso del pensamiento actual cuando dice que la legitimidad de la Constitución de un país, como presupuesto de la legalidad, derivaría de dos fuentes: de la participación política igualitaria de todos los ciudadanos y de la forma razonable en que se resuelven las divergencias políticas. Con respecto a esta «forma razonable», afirma que no puede ser sólo una lucha por mayorías aritméticas, sino que debe caracterizarse como un «proceso de argumentación sensible a la verdad» (wahrheitssensibles Argumentationsverfahren). Está bien dicho, pero es muy difícil transformarlo en una praxis política. Como sabemos, los representantes de ese «proceso de argumentación» público son principalmente los partidos en cuanto responsables de la formación de la voluntad política. De hecho, sin duda buscarán sobre todo la consecución de mayorías y así se ocuparán casi inevitablemente de los intereses que prometen satisfacer. Ahora bien, esos intereses a menudo son particulares y no
H 391
están verdaderamente al servicio del conjunto. La sensibilidad por la verdad se ve siempre arrollada de nuevo por la sensibilidad por los intereses. Yo considero significativo el hecho de que Habermas hable de la sensibilidad por la verdad como un elemento necesario en el proceso de argumentación política, volviendo a insertar así el concepto de verdad en el debate filosófico y en el político. Pero entonces se hace inevitable la pregunta de Pilato: ¿Qué es la verdad? Y ¿cómo se la reconoce? Si para esto se remite a la «razón pública», como hace Rawls, se plantea necesariamente otra pregunta: ¿qué es razonable? ¿Cómo demuestra una razón que es razón verdadera? En cualquier caso, según eso, resulta evidente que, en la búsqueda del derecho de la libertad, de la verdad de la justa convivencia, se debe escuchar a instancias diferentes de los partidos y de los grupos de interés, sin que ello implique en modo alguno querer restarles importancia. Así volvemos a la estructura de la universidad medieval. Juntamente con la Facultad de derecho estaban las Facultades de filosofía y de teología, a las que se encomendaba la búsqueda sobre el ser hombre en su totalidad y, con ello, la tarea de mantener despierta la sensibilidad por la verdad. Se podría decir incluso que este es el sentido permanente y verdadero de ambas Facultades: ser guardianes de la sensibilidad por la verdad, no permitir que el hombre se aparte de la búsqueda de la verdad. Pero, ¿cómo pueden dichas Facultades cumplir esa tarea? Esta pregunta exige un esfuerzo permanente y nunca se plantea ni se resuelve de manera definitiva. En este punto, pues, tampoco yo puedo dar propiamente una respuesta. Sólo puedo hacer una invitación a mantenerse en camino con esta pregunta, en camino con los grandes que a lo largo de toda la historia han luchado y buscado, con sus respuestas y con su inquietud por la verdad, que remite continuamente más allá de cualquier respuesta particular. De este modo, la teología y la filosofía forman
H 392
una peculiar pareja de gemelos, en la que ninguna de las dos puede separarse totalmente de la otra y, sin embargo, cada una debe conservar su propia tarea y su propia identidad. Históricamente, es mérito de santo Tomás de Aquino —ante la diferente respuesta de los Padres a causa de su contexto histórico— el haber puesto de manifiesto la autonomía de la filosofía y, con ello, el derecho y la responsabilidad propios de la razón que se interroga basándose en sus propias fuerzas. Los Padres, diferenciándose de las filosofías neoplatónicas, en las que la religión y la filosofía estaban unidas de manera inseparable, habían presentado la fe cristiana como la verdadera filosofía, subrayando también que esta fe corresponde a las exigencias de la razón que busca la verdad; que la fe es el «sí» a la verdad, con respecto a las religiones míticas, que se habían convertido en mera costumbre. Pero luego, en el momento del nacimiento de la universidad, en Occidente ya no existían esas religiones, sino sólo el cristianismo; por eso, era necesario subrayar de modo nuevo la responsabilidad propia de la razón, que no queda absorbida por la fe. A santo Tomás le tocó vivir en un momento privilegiado: por primera vez, los escritos filosóficos de Aristóteles eran accesibles en su integridad; estaban presentes las filosofías judías y árabes, como apropiaciones y continuaciones específicas de la filosofía griega. Por eso el cristianismo, en un nuevo diálogo con la razón de los demás, con quienes se venía encontrando, tuvo que luchar por su propia racionalidad. La Facultad de filosofía que, como «Facultad de los artistas» —así se llamaba—, hasta aquel momento había sido sólo propedéutica con respecto a la teología, se convirtió entonces en una verdadera Facultad, en un interlocutor autónomo de la teología y de la fe reflejada en ella. Aquí no podemos detenernos en la interesante confrontación que se derivó de ello. Yo diría que la idea de santo Tomás sobre la relación entre la filosofía y la teología podría expresarse en la fórmula que encontró el concilio
de Calcedonia para la cristología: la filosofía y la teología deben relacionarse entre sí «sin confusión y sin separación». «Sin confusión» quiere decir que cada una de las dos debe conservar su identidad propia. La filosofía debe seguir siendo verdaderamente una búsqueda de la razón con su propia libertad y su propia responsabilidad; debe ver sus límites y precisamente así también su grandeza y amplitud. La teología debe seguir sacando de un tesoro de conocimiento que ella misma no ha inventado, que siempre la supera y que, al no ser totalmente agotable mediante la reflexión, precisamente por eso siempre suscita de nuevo el pensamiento. Junto con el «sin confusión» está también el «sin separación»: la filosofía no vuelve a comenzar cada vez desde el punto cero del sujeto pensante de modo aislado, sino que se inserta en el gran diálogo de la sabiduría histórica, que acoge y desarrolla una y otra vez de forma crítica y a la vez dócil; pero tampoco debe cerrarse ante lo que las religiones, y en particular la fe cristiana, han recibido y dado a la humanidad como indicación del camino. La historia ha demostrado que varias cosas dichas por teólogos en el decurso de la historia, o también llevadas a la práctica por las autoridades eclesiales, eran falsas y hoy nos confunden. Pero, al mismo tiempo, es verdad que la historia de los santos, la historia del humanismo desarrollado sobre la base de la fe cristiana, demuestra la verdad de esta fe en su núcleo esencial, convirtiéndola así también en una instancia para la razón pública. Ciertamente, mucho de lo que dicen la teología y la fe sólo se puede hacer propio dentro de la fe y, por tanto, no puede presentarse como exigencia para aquellos a quienes esta fe sigue siendo inaccesible. Al mismo tiempo, sin embargo, es verdad que el mensaje de la fe cristiana nunca es solamente una «comprehensive religious doctrine» en el sentido de Rawls, sino una fuerza purificadora para la razón misma, que la ayuda a ser más ella misma. El mensaje cristiano, en virtud de su origen, debería ser siempre un estímulo
hacia la verdad y, así, una fuerza contra la presión del poder y de los intereses. Bien; hasta ahora he hablado sólo de la universidad medieval, pero tratando de aclarar la naturaleza permanente de la universidad y de su tarea. En los tiempos modernos se han abierto nuevas dimensiones del saber, que en la universidad se valoran sobre todo en dos grandes ámbitos: ante todo, en el de las ciencias naturales, que se han desarrollado sobre la base de la conexión entre experimentación y presupuesta racionalidad de la materia; en segundo lugar, en el de las ciencias históricas y humanísticas, en las que el hombre, escrutando el espejo de su historia y aclarando las dimensiones de su naturaleza, trata de comprenderse mejor a sí mismo. En este desarrollo no sólo se ha abierto a la humanidad una cantidad inmensa de saber y de poder; también han crecido el conocimiento y el reconocimiento de los derechos y de la dignidad del hombre, y de esto no podemos por menos de estar agradecidos. Pero nunca puede decirse que el camino del hombre se haya completado del todo y que el peligro de caer en la inhumanidad haya quedado totalmente descartado, como vemos en el panorama de la historia actual. Hoy, el peligro del mundo occidental —por hablar sólo de éste— es que el hombre, precisamente teniendo en cuenta la grandeza de su saber y de su poder, se rinda ante la cuestión de la verdad. Y eso significa al mismo tiempo que la razón, al final, se doblega ante la presión de los intereses y ante el atractivo de la utilidad, y se ve forzada a reconocerla como criterio último. Dicho desde el punto de vista de la estructura de la universidad: existe el peligro de que la filosofía, al no sentirse ya capaz de cumplir su verdadera tarea, degenere en positivismo; que la teología, con su mensaje dirigido a la razón, quede confinada a la esfera privada de un grupo más o menos grande. Sin embargo, si la razón, celosa de su presunta pureza, se hace sorda al gran mensaje que le viene de la fe cristiana y de su sabiduría, se seca como un árbol cuyas raíces no reciben
H 393
ya las aguas que le dan vida. Pierde la valentía por la verdad y así no se hace más grande, sino más pequeña. Eso, aplicado a nuestra cultura europea, significa: si quiere sólo construirse a sí misma sobre la base del círculo de sus propias argumentaciones y de lo que en el momento la convence, y, preocupada por su laicidad, se aleja de las raíces de las que vive, entonces ya no se hace más razonable y más pura, sino que se descompone y se fragmenta. Con esto vuelvo al punto de partida. ¿Qué tiene que hacer o qué tiene que decir el Papa en la universidad? Seguramente no debe tratar de imponer a otros de modo autoritario la fe,
que sólo puede ser donada en libertad. Más allá de su ministerio de Pastor en la Iglesia, y de acuerdo con la naturaleza intrínseca de este ministerio pastoral, tiene la misión de mantener despierta la sensibilidad por la verdad; invitar una y otra vez a la razón a buscar la verdad, a buscar el bien, a buscar a Dios; y, en este camino, estimularla a descubrir las útiles luces que han surgido a lo largo de la historia de la fe cristiana y a percibir así a Jesucristo como la Luz que ilumina la historia y ayuda a encontrar el camino hacia el futuro. (Roma, 17- 1- 2008 )
LA SOBERBIA DE LA RAZÓN EN EL CORAZÓN DEL SECULARISMO ACTUAL Párrafos principales del discurso dirigido por S.S. Benedicto XVI a los miembros del Pontificio Consejo de Cultura, durante la Asamblea Plenaria realizada el 8 de marzo de 2008.
H
oy más que nunca, (…) la apertura recíproca entre las culturas es un terreno privilegiado para el diálogo entre hombres y mujeres comprometidos en la búsqueda de un auténtico humanismo, más allá de las diferencias que les separan. La secularización, que se presenta en las culturas como planteamiento del mundo y de la humanidad sin referencia a la Trascendencia, invade todo aspecto de la vida cotidiana y desarrolla una mentalidad en la que Dios está de hecho ausente, en todo o en parte, de la existencia y de la conciencia humana. Esta secularización no constituye sólo una amenaza externa para
H 394
los creyentes, sino que se manifiesta ya desde hace tiempo en el seno mismo de la Iglesia. Desnaturaliza desde dentro y en profundidad la fe cristiana y, en consecuencia, el estilo de vida y el comportamiento diario de los creyentes. Ellos viven en el mundo y frecuentemente están marcados, si no condicionados, por la cultura de la imagen que impone modelos e impulsos contradictorios, en la negación práctica de Dios: ya no hay necesidad de Dios, de pensar en Él y de volver a Él. Además, la mentalidad hedonista y consumista predominante favorece, en los fieles como en los pastores, una deriva hacia la
superficialidad y un egocentrismo que perjudica la vida eclesial. La «muerte de Dios» anunciada, en las décadas pasadas, por tantos intelectuales cede el lugar a un culto estéril del individuo. En este contexto cultural existe el riesgo de caer en una atrofia espiritual y en un vacío del corazón, caracterizados a veces por formas sucedáneas de pertenencia religiosa y de vago espiritualismo. Se revela cuánto más urgente reaccionar a tal deriva mediante el recuerdo de los valores elevados de la existencia, que dan sentido a la vida y pueden apagar la inquietud del corazón humano en busca de la felicidad: la dignidad de la persona humana y su libertad, la igualdad entre todos los hombres, el sentido de la vida y de la muerte y de lo que nos espera tras la conclusión de la existencia terrena. En esta perspectiva mi predecesor, el siervo de Dios Juan Pablo II, consciente de los cambios radicales y rápidos de las sociedades, con insistencia llamó la atención sobre la urgencia de encontrar al hombre en el terreno de la cultura para transmitirle el Mensaje evangélico. Precisamente por ello instituyó el Pontificio Consejo de la Cultura, para dar un nuevo impulso a la acción de la Iglesia por hacer que se encuentre el Evangelio con la pluralidad de las culturas en las diversas partes del mundo (cfr. Lettera al Card. Casaroli, en: AAS LXXIV, 6, pp. 683-688). La sensibilidad intelectual y la caridad pastoral del Papa Juan Pablo II le impulsaron a poner de relieve el hecho de que la revolución industrial y los descubrimientos científicos permitieron responder a preguntas que antes se habían satisfecho parcialmente sólo desde la religión. La consecuencia ha sido que el hombre contemporáneo tiene con frecuencia la impresión de no necesitar ya a nadie para comprender, explicar y dominar el universo; se siente el centro de todo, la medida de todo. Más recientemente la globalización, a través de las nuevas tecnologías de la información, no raramente ha tenido como resultado también la difusión en todas las culturas de muchos
componentes materialistas e individualistas de Occidente. Cada vez más la fórmula Etsi Deus non daretur se convierte en un modo de vivir que encuentra su origen en una especie de «soberbia» de la razón –realidad creada y amada por Dios– que se considera autosuficiente y se cierra a la contemplación y a la búsqueda de una Verdad que la supera. La luz de la razón, exaltada, pero en realidad empobrecida, por la Ilustración, reemplaza radicalmente la luz de la fe, la luz de Dios (cfr. Benedicto XVI, Alocución para el encuentro con la Universidad de Roma La Sapienza, 17 enero 2008). Por ello son grandes los desafíos que debe afrontar la misión de la Iglesia en este ámbito. Cuánto más importante se revela, por eso, el compromiso del Pontificio Consejo de la Cultura por un diálogo fecundo entre ciencia y fe. Es un afrontamiento muy esperado por la Iglesia, pero también por la comunidad científica, y os aliento a proseguirlo. En él la fe supone la razón y la perfecciona, y la razón, iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse en el conocimiento de Dios y de las realidades espirituales. En este sentido la secularización no favorece el objetivo último de la ciencia que es al servicio del hombre, imago Dei. Que continúe este diálogo en la distinción de las características específicas de la ciencia y de la fe. En efecto, cada una tiene métodos propios, ámbitos, objetos de investigación, finalidades y límites, y debe respetar y reconocer a la otra su legítima posibilidad de ejercicio autónomo según los propios principios (cfr. Gaudium et spes, 36); ambas están llamadas a servir al hombre y a la humanidad, favoreciendo el desarrollo y el crecimiento integral de todos y cada uno. Exhorto sobre todo a los pastores del rebaño de Dios a una misión incansable y generosa para afrontar, en el terreno del diálogo y del encuentro con las culturas, del anuncio del Evangelio y del testimonio, el preocupante fenómeno de la secularización, que debilita a la persona y la obstaculiza en su anhelo innato hacia la Verdad completa. Que puedan así los discípulos de
H 395
Cristo, gracias al servicio prestado en particular por vuestro dicasterio, seguir anunciando a Cristo en el corazón de las culturas, porque Él es la luz que ilumina la razón, al hombre y el mundo. Pongámonos también nosotros ante la admonición dirigida al ángel de la Iglesia de Éfeso: «Conozco tu conducta: tus fatigas y tu paciencia... Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes» (Ap 2,2.4). Hagamos nuestro el grito del Espíritu y de la Iglesia: «¡Ven!» (Ap
22,17), y dejemos que nos invada el corazón la respuesta del Señor: «¡Sí, vengo pronto!» (Ap 22,20). Él es nuestra esperanza, la luz para nuestro camino, la fuerza para anunciar la salvación con valentía apostólica llegando hasta el corazón de todas las culturas. ¡Que Dios os asista en el cumplimiento de vuestra ardua pero entusiasmante misión! (Roma, 8-3-2008)
UNA INFO-ÉTICA PARA LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN Párrafos del Mensaje de S.S. Benedicto XVI para la XLII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales que se celebrará el 4 de mayo de 2008 con el título: «Los medios: en la encrucijada entre el protagonismo y el servicio. Buscar la Verdad para compartirla».
L
a humanidad se encuentra hoy ante una encrucijada. También para los medios es válido lo que escribí en la Encíclica Spe salvi sobre la ambigüedad del progreso, que ofrece posibilidades inéditas para el bien, pero abre al mismo tiempo enormes posibilidades de mal que antes no existían (cf. n.22). Por lo tanto, es necesario preguntarse si es sensato dejar que los medios de comunicación se subordinen a un protagonismo indiscriminado o que acaben en manos de quien se vale de ellos para manipular las conciencias. ¿No se debería más bien hacer esfuerzos para que permanezcan al servicio de la persona y del bien común, y favorezcan «la formación ética del hombre, el crecimiento del hombre interior»? (cf. ibíd.). Su extraordinaria incidencia en la vida
H 396
de las personas y de la sociedad es un dato ampliamente reconocido, pero hay que tomar conciencia del viraje, diría incluso del cambio de rol que los medios están afrontando. Hoy, de manera cada vez más marcada, la comunicación parece tener en ocasiones la pretensión no sólo de representar la realidad, sino de determinarla gracias al poder y la fuerza de sugestión que posee. Se constata, por ejemplo, que sobre algunos acontecimientos los medios no se utilizan para una adecuada función de informadores, sino para «crear» los eventos mismos. Este arriesgado cambio en su papel es percibido con preocupación por muchos Pastores. Justamente porque se trata de realidades que inciden profundamente en todas las dimensiones de
la vida humana (moral, intelectual, religiosa, relacional, afectiva, cultural), poniendo en juego el bien de la persona, es necesario reafirmar que no todo lo que es técnicamente posible es también éticamente realizable. El impacto de los medios de comunicación en la vida de las personas contemporáneas plantea, por lo tanto, interrogantes ineludibles y espera decisiones y respuestas inaplazables. El papel que los medios de comunicación han adquirido en la sociedad debe ser considerado como parte integrante de la cuestión antropológica, que se plantea como un desafío crucial del tercer milenio. De manera similar a lo que sucede en el campo de la vida humana, del matrimonio y la familia, y en el ámbito de los grandes temas contemporáneos sobre la paz, la justicia y la tutela de la creación, también en el sector de la comunicación social están en juego dimensiones constitutivas del ser humano y su verdad. Cuando la comunicación pierde las raíces éticas y elude el control social, termina por olvidar la centralidad y la dignidad inviolable del ser humano, y corre el riesgo de incidir negativamente sobre su conciencia y sus opciones, condicionando así la libertad y la vida misma de las personas. Precisamente por eso es indispensable que los medios defiendan celosamente a la persona y respeten plenamente su dignidad. Más de uno piensa que es necesaria
en este ámbito una «info-ética», así como existe la bio-ética en el campo de la medicina y de la investigación científica sobre la vida. Se ha de evitar que los medios se conviertan en megáfono del materialismo económico y del relativismo ético, verdaderas plagas de nuestro tiempo. Por el contrario, pueden y deben contribuir a dar a conocer la verdad sobre el hombre defendiéndola ante los que tienden a negarla o destruirla. Se puede decir incluso que la búsqueda y la presentación de la verdad sobre el hombre son la más alta vocación de la comunicación social. Utilizar para este fin todos los lenguajes, cada vez más bellos y refinados, de los que los medios disponen, es una tarea entusiasmante confiada, en primer lugar, a los responsables y operadores del sector. Es una tarea que, sin embargo, nos corresponde en cierto modo a todos, porque en esta época de globalización todos somos usuarios y a la vez operadores de la comunicación social. Los nuevos medios, en particular la telefonía e Internet, están modificando el rostro mismo de la comunicación y tal vez ésta es una maravillosa ocasión para rediseñarlo y hacer más visibles, como decía mi venerado predecesor Juan Pablo II, las líneas esenciales e irrenunciables de la verdad sobre la persona humana (cf. Carta ap. El rápido desarrollo, 10). (Roma, 24-1-2008)
H 397
EL PUNTO MAS DELICADO DE LA OBRA EDUCATIVA Párrafos del Mensaje sobre la tarea urgente de la educación dirigido por S.S. Benedicto XVI a la Diócesis de Roma el 21 de enero de 2008. (…) El sufrimiento forma parte de la verdad de nuestra vida. Por eso, al tratar de proteger a los más jóvenes de cualquier dificultad y experiencia de dolor, corremos el riesgo de formar, a pesar de nuestras buenas intenciones, personas frágiles y poco generosas, pues la capacidad de amar corresponde a la capacidad de sufrir, y de sufrir juntos. Así, queridos amigos de Roma, llegamos al punto quizá más delicado de la obra educativa: encontrar el equilibrio adecuado entre libertad y disciplina. Sin reglas de comportamiento y de vida, aplicadas día a día también en las cosas pequeñas, no se forma el carácter y no se prepara para afrontar las pruebas que no faltarán en el futuro. Pero la relación educativa es ante todo encuentro de dos libertades, y la educación bien lograda es una formación para el uso correcto de la libertad. A medida que el niño crece, se convierte en adolescente y después en joven; por tanto, debemos aceptar el riesgo de la libertad, estando siempre atentos a ayudarle a corregir ideas y decisiones equivocadas. En cambio, lo que nunca debemos hacer es secundarlo en sus errores, fingir que no los vemos o, peor aún, que los compartimos como si fueran las nuevas fronteras del progreso humano. Así pues, la educación no puede prescindir del prestigio, que hace creíble el ejercicio de la autoridad. Es fruto de experiencia y competencia, pero se adquiere sobre todo con la coherencia de la propia vida y con la implicación personal,
H 398
expresión del amor verdadero. Por consiguiente, el educador es un testigo de la verdad y del bien; ciertamente, también él es frágil y puede tener fallos, pero siempre tratará de ponerse de nuevo en sintonía con su misión. Queridos fieles de Roma, estas sencillas consideraciones muestran cómo, en la educación, es decisivo el sentido de responsabilidad: responsabilidad del educador, desde luego, pero también, y en la medida en que crece en edad, responsabilidad del hijo, del alumno, del joven que entra en el mundo del trabajo. Es responsable quien sabe responder a sí mismo y a los demás. Además, quien cree trata de responder ante todo a Dios, que lo ha amado primero. La responsabilidad es, en primer lugar, personal; pero hay también una responsabilidad que compartimos juntos, como ciudadanos de una misma ciudad y de una misma nación, como miembros de la familia humana y, si somos creyentes, como hijos de un único Dios y miembros de la Iglesia. De hecho, las ideas, los estilos de vida, las leyes, las orientaciones globales de la sociedad en que vivimos, y la imagen que da de sí misma a través de los medios de comunicación, ejercen gran influencia en la formación de las nuevas generaciones para el bien, pero a menudo también para el mal. Ahora bien, la sociedad no es algo abstracto; al final, somos nosotros mismos, todos juntos, con las orientaciones, las reglas y los representantes que elegimos, aunque los papeles y las responsabilidades de cada uno sean diversos. Por
tanto, se necesita la contribución de cada uno de nosotros, de cada persona, familia o grupo social, para que la sociedad, comenzando por nuestra ciudad de Roma, llegue a crear un ambiente más favorable a la educación. Por último, quisiera proponeros un pensamiento que desarrollé en mi reciente carta encíclica Spe salvi, sobre la esperanza cristiana: sólo una esperanza fiable puede ser el alma de la educación, como de toda la vida. Hoy nuestra esperanza se ve asechada desde muchas partes, y también nosotros, como los antiguos paganos, corremos el riesgo de convertirnos en hombres «sin esperanza y sin Dios en este mundo», como escribió el apóstol san Pablo a los cristianos de Éfeso (Ef 2, 12). Precisamente de aquí nace la dificultad tal vez más profunda para una verdadera obra educativa, pues en la
raíz de la crisis de la educación hay una crisis de confianza en la vida. Por consiguiente, no puedo terminar esta carta sin una cordial invitación a poner nuestra esperanza en Dios. Sólo él es la esperanza que supera todas las decepciones; sólo su amor no puede ser destruido por la muerte; sólo su justicia y su misericordia pueden sanar las injusticias y recompensar los sufrimientos soportados. La esperanza que se dirige a Dios no es jamás una esperanza sólo para mí; al mismo tiempo, es siempre una esperanza para los demás: no nos aísla, sino que nos hace solidarios en el bien, nos estimula a educarnos recíprocamente en la verdad y en el amor. Os saludo con afecto y os aseguro un recuerdo especial en la oración, a la vez que envío a todos mi bendición. (Roma, 21-1-2008)
Lea estos y otros discursos completos de S.S. Benedicto XVI en
www.humanitas.cl
H 399
PANORAMA A150añosdelaaparicióndelaVirgenenLourdes ELPAPACONCEDEINDULGENCIAPLENARIA
Másde70.000fielescolmaronel12defebreropasado,lasinmediacionesdelSantuariodeNuestraSeñoradeLourdes enMassabielle(Francia),paraparticipardeunaMisainternacionalqueconmemoróel150ºaniversariodelaaparición delaVirgenalacampesinaSantaBernadetteSoubirous. ElCardenalBernardPanafieu,ArzobispometropolitanodeMarsella,juntoa25obisposy800sacerdotespresidióla MisaenelpradofrentealagrutadeMassabielle,dondeBernadettevioalaVirgenqueserevelócomo«LaInmaculada Concepción»el11defebrerode1858. Lasdecenasdemilesdeperegrinospudieronseguirlacelebraciónenpantallasgigantesubicadasjuntoaloscelebrantes,asícomoaorillasderíoGaveycercadelaBasílicadeNuestraSeñoradelRosario,siguiendolaMisaatravésde losaltavoces. Aunque la liturgia se celebró principalmente en francés, se incluyeronlecturasypeticionesendiversosidiomas,incluyendo elinglés,español,alemán,italiano,portuguésypolaco. Después de la emotiva celebración eucarística, seguida de la oración del Ángelus, las campanas de todas las iglesias de la ciudadfueronechadasalvuelo. Lasfestividadesporlos150añosdeLourdescomenzaronel8 dediciembrede2007yculminaránel8dediciembrede2008. UnodelospuntosculminantesdeljubileoseríalavisitaaLourdesdelPapaBenedictoXVI,queserealizaríaprobablementeen septiembre. Porotraparte,BenedictoXVIconcederáalosfieleslaindulgencia plenaria con motivo de este aniversario de la aparición de la BienaventuradaVirgenMaríaenLourdes. ElDecretopublicadoporlaSantaSedeprevéque«paraquede esta conmemoración se deriven frutos crecientes de santidad renovada el sumo pontífice Benedicto XVI ha establecido la concesión de la indulgencia plenaria» a los fieles según las condicioneshabituales. Estascondicionesimplicanelarrepentimientoyconfesióndelos pecados,comuniónyoraciónporlasintencionesdelPapa. LasmodalidadesparaganarlaindulgenciaplenariaenLourdes sonvarias. Laprimeraprevéque«desdeel8dediciembrede2007al8de diciembre de 2008 se visiten, siguiendo preferiblemente este orden:1)elbaptisterioparroquialdondesebautizóBernadette; 2)lacasallamada«cachot»delafamiliaSoubirous;3)lagrutade Massabielle;4)lacapilladelhospiciodondeBernadetterecibióla
H 400
HUMANITAS Nº 50 pp. 400 - 433
PrimeraComunión,pasandoeltiemporecogidosenmeditaciónyconcluyendoconelrezodelPadrenuestro,laProfesión defedecualquiermaneralegítima,ylaoraciónjubilaruotrainvocaciónmariana». Lasegundamodalidadestablecequelosfieles«desdeel2defebrerode2008,PresentacióndelSeñor,hastael11de febrerode2008,memorialitúrgicadelaBienaventuradaVirgenMaríadeLourdesy150aniversariodelaaparición, visitenencualquiertemplo,oratorio,grutaolugardecorosolaimagenbendecidadelaVirgendeLourdes,expuesta solemnementealaveneraciónpúblicayantelamismaparticipenenunactodedevociónmarianaoalmenosserecojan enmeditaciónyconcluyanconelrezodelPadrenuestro,laProfesióndefedecualquiermaneralegítimaylainvocación delaBienaventuradaVirgenMaría». Comoterceramodalidadeldocumentoestableceque«losancianos,losenfermos,otodoslosque,porlegítimacausa, nopuedansalirdecasa,podránalcanzardelmismomodo,ensupropiacasaoallídondelesretieneelimpedimento, laindulgenciaplenaria». Sitiooficial:www.lourdes2008.com/
Enelrecurso,los32parlamentariospro-vidasolicitaronque «seanexcluidosdelanorma,yporconsiguienteproscritospor inconstitucionales,todoslosmétodosdescritosenlanormativa cuyomecanismodeacciónsea,entreotros,eldelaalteración endometrial,porserabortivos».
Píldoradeldíadespués TribunalConstitucionalenChilelaprohíbe
Conunaajustadavotacióndecincoafavorycuatroencontra,el TribunalConstitucionaldeChiledecidióprohibirladistribuciónde lapíldoradeldíasiguiente. SegúninformaeldiarioLaTercera,elvotodecisivodeestefallo fuedeMarioFernández,exministrodeDefensadelgobiernode RicardoLagos,quiensehabríapronunciadocontralasnormas delgobierno. «Deprohibirselapíldoradeldíasiguienteenelsistemapúblico, Chileseríaelquintopaísdelmundo,juntoconFilipinas,Ecuador, UgandayCostaRica,ennotenerla,apartirdeuncatastrohecho a206naciones»,explicaLaTercera. Elcontenidodeladecisiónquedóenreservamientrasseredactan lasconclusionesfinalesdeldocumento. Estaresolucióntambiénpodríaprohibir,explicaLaTercera,el dispositivointrauterinoconocidocomo«T»decobreylosanticonceptivosorales,«métodosquelosparlamentariostambiénsolicitan queseexcluyandelasNormasdeRegulacióndelaFertilidad. Tampocosisóloseobjetalaentregaalosmenoresde18años».
¡Santosúbito! SantaSededeseaqueJuanPabloIIlleguealosaltares «cuantoantes»
EnunaentrevistaconcedidaaRadioVaticana,elCardenalJosé SaraivaMartíns,PrefectodelaCongregaciónparalasCausas delosSantos,afirmóquelaSantaSededeseacomomuchas personasenelmundoquelabeatificacióndelPapaJuanPabloII ocurra«cuantoantes»,perorespetarátodoelproceso. ElPurpuradorecordóenlaemisoralossucesosdeaquellosdías,al cumplirseelterceraniversariodeltránsitodelSiervodeDios. «TodosrecordamoseldíadelfuneraldePapaWojtyla,recordamos aquel‘¡Santosúbito!Santoya.Aquellaexpresión,aquelgritoen
H 401
laPlazadeSanPedroexpresababienelmododepensardela gente:queríadecirqueJuanPabloIIgozabaprofundamentedeuna verdaderafamadesantidadentrelosfieles.Ybiensabemosque elloesfundamentalenunprocesodebeatificación»,explicó. ElCardenalSaraivaprecisóque«sinoexistieraestafamadesantidad,nosepodríanisiquieraempezarunaCausadebeatificación», peroaclaróqueelprocesodebecumplirconciertasfases. «Cadaprocesodeestetipotienedosfasesfundamentales.Una diocesana-local-yotraquellamamos‘romana’,aniveldelaSanta Sede.Lafasediocesanasecerróel2abrildelañopasado.Unavez cerradalafasediocesanaseabrióenseguida,sinperdertiempo, lafaseromanaconlaentregaoficialdetodaladocumentación recogidaenlafasediocesanaenmidicasterio»,indicó. «Unavezrecibidaestadocumentación,nosencargamosenseguida delaaprobacióndeunpostuladorparalafaseromana,quees elmismopostuladorquehabíaejercidoparalafasediocesana. Nombramostambiénaunrelatorque,guiadoporelpostulador, debeelaborarladenominada‘positio’.Esdecirlarecopilación detodoslosdocumentosorganizadosdemodosistemáticoy orgánico.Esta‘positio’sedeberáimprimiryestamismadocumentacióntendráqueserestudiadaporlosórganoscolegiales deldicasterio»,indico. Enestemomento,«eselpostuladordelacausadebeatificación deJuanPabloIIelqueestáelaborandola‘positio’.Esdecir,el volumenolosvolúmenes-nosécuántosserán-queluegoserán entregadosaldicasterio.Enfin,quenodependedeldicasterio, sinodeltiempoquenecesitaráelpostuladorparaterminarsu trabajo.Nonsécuántosmeses,siunaño…Yonoloséyquizáél tampoco»,precisó. «Loquepuedoaseguraresqueapenasrecibidala‘positio’la estudiaremosenseguida,sinperdertiempo.Porqueciertamenteel dicasteriodeseaqueJuanPabloIIlleguecuantoantesalosaltares yselepuedallamar‘Beato’.Respondiendoasíalgritodelaplaza SanPedro:¡Santosúbito!¡Santoya!»,concluyó.
ChiaraLubich Credosyculturasdistintosensufuneral
UncantoalamordeDios.Deestemododefinióelcardenal SecretariodeEstadoTarcisioBertonelavidadeChiaraLubich, enlahomilíadelfuneraldeestalaicafundadoradelMovimiento
H 402
delosFocolares.Laemotivacelebraciónreunióel18demarzo, enRoma,amilesdepersonasdentroyfueradelaBasílicade SanPabloExtramuros. Elféretrodelafundadorafuedespedidoconmediahorade aplausos. ElcardenalBertoneconstatóque«exponentesdeotrasIglesias cristianasydedistintasreligionesseunieronalcorodeadmirada estimayprofundaparticipación». Despuésdelfuneral,elcardenalMiloslavVlk,arzobispodePragay miembrodelosobisposamigosdelosfocolares,hablóaH2Onews desuencuentroconChiaraLubich: «ConocíaChiaraLubichysucarismaen1964yentoncespienso, sinexagerar,queesteencuentroconlaespiritualidaddeChiara LubichseaelregalomásgrandedeDiosydelEspírituSantopara míyparamivida». CarlaCotignoli,responsabledecomunicacióndelosFocolares, afirmó: «Loqueellaquieretestimoniaryquellevabasiempreenelcorazón esqueexisteunsistemadevidaquerenuevalapolítica,que renuevalaeconomía,querenuevalacultura,querenuevaelarte, lacomunicación,todo...porqueesteamorrecíproconoesunquerámonosmucho,sinoqueeselmodelodevidadelaTrinidad». «Ahoratetoca,ahorametoca,ahoranostocatenerlamisma medidasinmedidadeChiara». ElobispoanglicanoRobinSmith,representantedelarzobispo deCanterbury,ladefiniócomounadelasfigurascristianasmás representativasdelsiglo: «PiensoqueChiaraesunadelasfigurascristianasmásexcepcionalesdelsigloXXyXXI.Sehizoportadoradelaunidaddetodoel pueblocristianoentrepersonasdistintas,entodoelmundo,hasta elfinalyrepresentaalgoúnico,creo,enlaIglesiacatólicapero tambiénenlaIglesiauniversal».
JürgenHabermas:losderechosfundamentalessurgendeunafequeproclamaqueelhombreestácreadoaimageny semejanzadeDios ÉTICA,RAZÓNYTRADICIÓN JürgenHabermasinauguróuncongresoenRomasobreReligiónypolíticaenlasociedadpostsecular,sóloseisdíasdespués dequeelPapacitarasuobraenAustria...Elcélebredebateentreambosestabaenlamentedetodos.
«Existe,enelpensamientoeuropeo,una‘correspondenciasustancialentrefe,verdadyrazón’»,dijoelPapadurantesu encuentroenVienaconlasautoridadesyelpersonaldiplomático.Parailustrarestaspalabras,pudohaberescogidoentre unalargalistadepensadorescristianosdehoyodelpasado,peroprefiriórecurriraunfilósofoactual,JürgenHabermas, que-comoBenedictoXVIseencargóderecordar-noprofesalafecristiana:«Paralaauto-conciencianormativadeltiempo moderno,elcristianismonohasidosolamenteuncatalizador.Eluniversalismoigualitario,delquebrotaronlasideasdelibertad ydeconvivenciasolidaria,esunaherenciadirectadelajusticiajudíaydelaéticacristianadelamor.Estaherencia,sustancialmenteinalterada,hasidosiemprehechapropiademodocríticoy nuevamenteinterpretada.Hastahoynoexisteunaalternativaaella». Habermas y el entonces cardenal Joseph Ratzinger sostuvieron un debate público en Munich, el 19 de enero de 2004, del que surgió una concepción compartida en muchos aspectos sobre la relaciónentrelafeylarazónmoderna,yelreconocimientodeque lademocraciasesustentaenunosfundamentosprepolíticosque son anteriores a ella. Benedicto XVI y Habermas han abordado estos asuntos posteriormente en varias ocasiones. El 10 de febrerode2007,Habermasrespondía,desdelaspáginasdelNeue ZürcherZeitung,aldiscursodelPapaenRatisbona.ElPapanoreplicó, pero sí lo hizo el cardenal Ruini, todavía entonces Presidente de la Conferencia Episcopal Italiana. Razónfrenteaconsenso ElfilósofonohizoalusionesexplícitasaBenedictoXVIelpasado13deseptiembre,enRoma,durantesuconferenciade aperturadelcursodelaSociedaddeFilosofíaPolítica.Tampocohizofalta,porquelospresentesteníanmuyclaroelcontexto, segúnexplicaPaulBadde,vaticanistadeldiarioalemánDieWelt.Unaparticularidaddeestecongreso-añadeBadde-esque sehablósobrereligiónenlasociedadpostsecular,ynosobresociedadpostcristiana,quees«prácticamentedeloúnicodelo quesehahabladoenlosúltimosañosydécadas».SegúnVittorioPossenti,enIlFoglio,Habermasfueunpasomásalládesu tesishabitual-queafirmaquenosepuedeexcluiralaspersonasreligiosasenlosdebatespúblicoscontemporáneos,siempre queformulensusideasenunlenguajecompartidoportodos-yadmitióque,«enestemundopostsecular,nopodemosactuar tanfácilmentecomosiDiosnoexistiera».Enconcreto,Habermasdestacóque,alabordardeterminadaspolémicas-comoel aborto,laeutanasiaolafecundacióninvitro-,«noestádeterminadoquévocespuedenavalarse».Unasupuestaéticalaica -enotraspalabras-nopuedepretendersersuperioraotradetipoconfesional.Estepunto,sinembargo,siguemarcando unadistanciadifícildesalvarconelcatolicismo.ElpensamientodelaIglesiaentiendequelaéticaesdominiodelarazón, mientrasqueaHabermaslepreocupamáselconsenso:haynormamoralcuandoungrupodepersonasasíloentiende. Peroeseconsensonosurgedeformaespontánea.Apartirdeestapremisa,seentiendelaimportanciaqueotorgaHabermasalatradiciónjudeocristianaenlosterrenosdelaéticayelDerecho.Yasí,alacitaquehizoelPapadesuobra enViena,elfilósoforespondióenRomaconotradeErnstWolfgangBöckenförde,segúnelcualelconceptodederechos humanossóloseexplicaenlahistoriadeunafeenlaqueelhombrehasidocreadoaimagenysemejanzadeDios. RICARDOBENJUMEA AlfayOmega
H 403
RobertSpaemann LAFAMILIAESELMOTORDELPROGRESO ¿Quéentiendeporprogresoelpensamientopostmoderno?¿Puedehaberprogresoencontradelmatrimonioydelafamilia? ElfilósofoalemánRobertSpaemannreflexionasobreestosasuntosenesteextractodellibroHumanidadesparaelsiglo XXI(EUNSA)
Desdesusinicios,lacivilizaciónmodernahaestadoacompañadaporlasombradelacrítica delamodernidad,delacríticadelacienciaydelacríticadelacivilización.Aunqueestas dudasnohanpodidocambiarelcursodelosacontecimientos,ciertamentehancontribuido alahumanizacióndelprogreso.Contodo,sóloenlasúltimasdécadashacomenzadouna reflexiónseriaacercadelamodernidad.Másseriaporque,enprimerlugar,noponesistemáticamenteenteladejuiciolamodernidad,sinoqueesconscientedeloquetodosledebemos. Estareflexiónposmodernaquiereinclusodefenderloslogrosdelamodernidadcontrasu tendenciahacialaautosupresión.Elpensamientoposmodernoestáconvencidodequelos logrosdelamodernidadsólosepuedensalvarparaelfuturosisearraiganenlanaturaleza humana,ymásprofundamentedeloquequeríaypodíahacerlolamodernidad. Hoy,elmitodelprogresouniversalynecesariohamuerto.Seestátambaleandolafeenque esteprogresoseaelprogresoporantonomasia,queelevealhombredesdecualquierpunto devista,oinclusoquesóloélloconviertaenverdaderohombre.Fueelmovimientoecológicoelque,porprimeravez,mentalizó alagentedequemuchosprogresostienenunprecioydequeesteprecioes,amenudo,demasiadoelevado.Igualmentecrece laconcienciadequelosmediosdecomunicaciónmodernos,particularmentelatelevisión,sepagaamenudoconunapérdidade madurezintelectual,decreatividadydeaquellaformasublimedeformaciónenlaqueChina,probablemente,hayaalcanzadola cúspideentretodaslasnaciones.Estaconciencianodebellevaraunaactitudhostilhaciaelprogreso.Porlomenos,enEuropa yanoempiezanabrillarlosojoscuandosuenaestapalabra. Elprogresoyanoseexperimentacomoliberación,sinocomodestino.Loquetenemosqueabandonareslaideadeunprogreso necesariouniversal,ensingular.Sólotienesentidohablardeprogresocuandopreviamenteindicamosenquédirecciónserealizay loquecuesta.Precisamenteporestemotivo,sólohayprogresosenplural,progresosenlaMedicina,progresosenlaluchacontra lacriminalidad,progresosenlatécnicanuclear,progresosenelniveleducativodeunanación.Tenemosquepreguntarnossi queremosonoesteoaquelprogreso;tenemosquepreguntarnoscuálesencadacasoelpreciodeundeterminadoprogreso,ysi queremospagarlo.Tenemosquepreguntarnosconquéretrocesodeíndolematerialoespiritualpagamosesteoaquelprogreso. Despuésdelamuertedelmitodelprogresonecesarioensingular,recuperamoslalibertadquehabíadestruidoaquelmito:la libertaddetomardecisionesconcretasacercadeloquequeramosono.Yestalibertadesunaganancia. Porquelalibertadesmásqueemancipación.Teneralternativas,pluralidaddeopciones,esunacondicióndelalibertad.Pero másimportantequelapluralidaddeopciones,másimportantequelaposibilidaddeelección,esloquenosotroselegimosal final.Másimportantequeunmenúmuysurtidoes,apesardetodo,lacalidaddelacomida.Laposibilidaddedivorcioforma partedeunasociedadlibre,peromásimportantequeeldivorciosonelmatrimonioylafamilia.Y,cuandolossociólogosmiden elgradodelibertaddeunasociedadporelnúmerodedivorcios,estánpadeciendounaofuscaciónideológica.Latolerancia impunedelahomosexualidadformapartedeunasociedadlibre:lahomosexualidadesunasuntoparticular.Peroallídonde estarelaciónparticularseequiparaconelmatrimonio,evidentementesepasaporaltoelhechodequeelmatrimonioyla familiasoninstitucionespúblicas.Losonporqueconstituyenelespacionaturalparalatransmisióndelavida,paragarantizar elfuturodelasociedadyelejerciciodecomportamientossocialesfundamentales. LasituacióndemográficaenEuropaseacercaaunacatástrofe.El40%delasmujeresconformaciónuniversitaria,enAlemania, yanotienehijos.Porelgravepesodeestaevoluciónsocial,seempiezaaponerenteladejuiciolaconcepciónpuramente emancipatoriadelalibertadencasitodoslosámbitospolíticos,porquetienequehaberalgoequivocadoenloqueamenaza laexistenciamismadelasociedad.
H 404
UnSecretarioGeneraldelaONU,anteDiosysuconciencia UTILÍZAMESEGÚNTUVOLUNTAD EldiariodeDagHammarskjöld(1905-1961),quefueelsegundoSecretarioGeneraldelaONU,reveló,trassumuerte,a unpolíticoconunavidainteriordeunariquezaextraordinaria.DeesosratosconDiosnaceunhombreprofundamente preocupadoporlosdemás.
«Pordosveceshascometidoconélunainjusticia.Apesardequetenías derecho.Omejor,porquelotenías.Y,poreso,consuficienciaypoco inteligenteplenituddepoder,encadapasoquedabas,lecausabasdolor». Loescribíaunpolítico,encaramadoenunodelospuestosdemásrelieve mundial,unanoche.Enunpequeñocuadernoregistrabasussentimientos másíntimos,quedemuestranunainauditafinuradeconciencia. Traslassesionesmaratónicasconlosrepresentantesdetodoelmundo,tras lasreunionesdiplomáticasylosforcejeosconlasgrandespotencias,enla épocadramáticadelaguerrafría,estehombreseexaminabacadanoche, paramantenerlimpiasuconciencia.Escribeenotromomento:«Tucargo noteconcedejamáselderechodemando;sólolaobligacióndevivirdetal maneraquelosdemástenganqueaceptartusórdenessinhumillarse».O, también:«Sólosituesfuerzoesguiadoporunaentregaaldeberenlaqueteolvidesdetimismo,podrásconservarlafeen suvalor.Pero,sihasidoasí,tuesfuerzohacialametatehabráenseñadoaalegrartedequeotrolaalcance». Hoy,cuandounaoladedesprestigiocaesobrelamayorpartedenuestrosdirigentesycundeeldesencantosobrelanoble tareadelserviciopúblico,noestádemásrecordaralquefueraelsegundoSecretarioGeneraldelaONU,desde1953a 1961,enquemurió,enunamisióndepazalCongo,enunaccidentedeaviación,probablementeprovocadoporterroristas: elsuecoDagHammarskjöld,PremioNobeldelaPazatítulopóstumo. UnavezdijeSíaAlguien Nadiedelosquelerodeaban,ymenoselpúblicoengeneral,supojamásdelaexistenciadeesecuadernillo,nidesuextraordinariavidainterior.Mr.Hseencerrabaparahacerluzsobreloquehabíahechoodebíahacer.Enlanotaquepusoalaúnica personaalaquehizosaberlaexistenciadeestediario,selopresentacomo«unlibroblancorelativoamisconversaciones conmigomismoyconDios».Lasnotassepublicarontrassumuerte.Pero,quizás,alnodescubrirseescándalos,amoríoso corrupciones,sinotodolocontrario,pasaronalolvido. Eldiariocomienzaconreflexionessimplementehumanas,pero,apartirdeundeterminadomomentoempiezaaelevarse haciaDios.Pocoantesdesumuerte,aludeaunmomentoenquesuvidasetransformó:«UnavezdijeSíaAlguienoaalgo. Deaquelmomentoprovienelacertezadequelaexistenciaestállenadesentido...»Apartirdeaquelmomento,hayunnexo permanenteentreelquehacerdelpolítico-elserviciodelosdemás-,yDios,dedondesealimenta:«AnteTi,Padre,conjusticia yhumildad.Contigo,hermano,confidelidadyvalor.EnTi,Espíritu,conserenidad.Tuyo:porquetuvoluntadesmidestino. Consagrado:porquemidestinoesserutilizadohastaeldesgaste,segúnTuvoluntad». «ParaamaralavidayaloshombresconelamordeDios,esperarcomoÉl;valorarcomoÉl,sinjuzgar;obedecerlaorden cuandosenosdaynovolvernuncalavistaatrás.EntoncespodráÉlutilizarte;entonces,quizás,teutilizará.Ysiaúnnote utiliza:porlomenos,ensusmanos,tienecadainstantesusignificado,tienealturayresplandor,pazycoherencia». JuanPabloIIloseñalóanteelCuerpoDiplomáticocomounodeloscontemporáneosquecomprendieronlos«signosciertos delapresenciadelEspírituennuestromundo».YopersonalmentetuvelafortunadeconoceraMr.H,alcomienzodemivida profesional,conmotivodelaIIConferenciaparaelEmpleoPacíficodelaEnergíaNuclear(Ginebra,1958),queélinauguró. Fueunareunióngigantesca.Informardeaquelloenmiperiódicomeexigíaquedarmeresumiendopapeleshastalastantasde lamadrugada.Meconsuelahoyimaginarquequizás,enotrohoteldeGinebra,unhombre,tandistante,despuésdeotrodía
H 405
tambiénagotador,manteníasuluzencendidapara,alejadodetodalabarahúndaburocráticaypolítica,ponerseencontacto conDiosypurificarsutrabajo,anotandoensucuadernillo:«Vestidodeeseyo,creadoporopinionesindiferentes,distinciones insignificantes,aportacionesqueconstanenacta...,atadoalacercanacamisadefuerza...Salirdeeso,desnudo,alapuntar laluzdelalba,invulnerable,libre:enlaluz,conlaluz,porlaluz.Uno,realenelUno». «Enlafe,queeslaunióndeDiosconelalma,eresunoenDiosyDiosestátodoenti...Conestafedesciendespormediodelaoración hastaelfondodetimismoparaencontraralOtro.Alaluzyenlaobedienciadelaunión,paratiestántodos,comotú,solosante Dios....EnlafequeeslaunióndeDiosconelalma,todo,portanto,tienesentido.Vivirasí,utilizarasíloquehanpuestoentumano...» No;noesverdadquetodopolíticoseasinónimodedemagogo,engañador,marrullero...;sobretodocuandonohaborradoa Diosdesuvida. VENANCIO-LUISAGUDO AlfayOmega
VisitadelcardenalBertoneaCuba Impulsaunarenovacióndevidacristiana
ElcolaboradormáscercanodelPapaenlaguíadelaSantaSede, elcardenalTarcisioBertone,secretariodeEstadodeBenedicto XVI,arribóenlanochedel20defebreroaLaHabana,procedente deRoma,iniciandoasíseisdíasdeintensaactividadparaconmemorareldécimoaniversariodelahistóricavisitaquehicieraala islaelPapaJuanPabloII. Elpurpuradoseñalóensuprimerdíaqueesperaun«nuevoimpulso alasrelacionesentreelEstadoylaIglesiacatólicaenCuba». Fuerecibidoenelaeropuertointernacional«JoséMartí»porel arzobispodeLaHabana,cardenalJaimeOrtega;elnuncioapostólicoenCuba,monseñorLuigiBonazzi;monseñorJuanGarcía, presidentedelaConferenciadeObisposCatólicosdeCuba,yotros pastoresdelaIglesialocal. AcudierontambiénarecibiralaltorepresentantedeBenedictoXVI, elministrodeRelacionesExterioresdeCuba,FelipePérezRoque, ylaseñoraCaridadDiego,jefadelaOficinadeAtenciónaAsuntos ReligiososdelPartidoComunistadeCuba. ElcardenalBertonesedijo«plenamenteconvencido»dequeel aniversariodelavisitadelPapaKarolWojtylaaCubaserá«untiempodegraciaabundanteyunaocasiónprivilegiadaparaimpulsar unaintensalaborpastoralque,porunlado,permitaconsolidar losfrutosespiritualesyacosechadosduranteestosañosy,por otro,produzcaunahondarenovacióndelavidacristianaentodo elPueblodeDiosquecaminaenestahermosatierra». EnCuba,explicóelpurpuradoitaliano,«sehacehoydemanera tangiblelaverdaddelaspalabrasdeJesucristo:«Lamieses abundanteylosobrerospocos.Rogad,pues,alDueñodelamies queenvíeoperariosasumies»(Mateo9,37-38)». Alaoración,añadió,«debeirvinculadaunaacciónpastoralvocacionalseria,sistemáticaycapilar,quehagallegaralcorazóndelos jóvenescubanoselllamadoaunaentregaincondicionalalSeñor
H 406
yasuReinodeamor,losacompañeconpaciencia,delicadeza ysolicitudentodaslasetapasdeldiscernimientovocacionaly muestrealasfamiliasycomunidadescristianaslabellezadeuna vidatotalmentededicadaaCristoyalaIglesia». Porotraparte,elcardenalconfesó«laesperanzadequelacelebracióndeesteaniversariodelavisitadelPapaJuanPabloIIaesta benditatierracontribuyaadarunnuevoimpulsoalasrelaciones entreelEstadoylaIglesiacatólicaenCuba,paraqueenespíritu derespetoyentendimientomutuo,laIglesiapuedallevaracabo plenamentesumisión,estrictamentepastoralyalserviciodesus fieles,conladebidalibertad». Acontinuación,elcardenalmantuvouncoloquioconlosobispos enelque,comoélmismoanunció,sebuscabadialogarsobreel «importanteaspectodelasrelacionesentrelaIglesiayelEstado». AldíasiguientesecelebrólaeucaristíaenunacatedraldeLaHabana repletadefieles,transmitidaenvivoporlatelevisiónnacional,en laqueelcardenalTarcisioBertoneaseguróquelaIglesiaenCuba deseaampliarsuradiodeacciónalserviciodelbiencomún. Elsábado23,bendijoeinauguróenlaciudaddeSantaClarael primermonumentopúblicoenCubadedicadoaJuanPabloII. «ElmonumentoerigidoaquíalrecordadoPontíficeestambiénun signodequeaquellaperegrinaciónsuyasigueiluminandohoyala IglesiayaloscubanosqueanhelanlosmásaltosvaloresespiritualesparaellosysuqueridaPatria»,afirmóelcardenalBertone.
Elpurpuradovaticanodescubrióelconjuntoescultóricopoco despuésdeoficiarunamisaantemilesdefeligresesquedesde tempranosecongregaronenlaavenidaIndependencia,conocida popularmentecomoAvenidadelPapa. AlaeucaristíaasistieronelvicepresidentecubanoEstebanLazo,el ministrodeCultura,AbelPrieto;elvicecancillerEumelioCaballero, yotrasautoridadespolíticasygubernamentales. Esdeesperar,indicóelcardenalBertone,queestemonumento nosereduzcaaunobjetodecontemplaciónoadmiración,sino queseaunmotivodereflexiónydeinspiraciónparaproseguir porelcaminodelafeydelaconstruccióndeunmundomejory másfraterno. Paramuchos,agregó,serátambiénunallamadaalaesperanzade queelpueblocubanoensanchesucorazónparadejarqueentre Diosyparaquelosmásaltosvaloreshumanosplasmencadavez mássuqueridaPatria.
NaceH2O RIIALlanzaambiciosoproyectoinformativomultimedial enochoidiomas
PoriniciativadelaRedInformáticadelaIglesiaenAméricaLatina, hanacidoelportaldeinformaciónmultimedialcatólicawww. H2Onews.org,queparaelserviciodelaIglesia,enochoidiomas, entregainformacióncatólicaenformatodetexto,videoyaudio.
Enunarecienteentrevista,Mons.EnriquePlanas,queimpulsóel proyectodesdeelPontificioConsejoparalasComunicacionesSocialesyessuactualcoordinadorgeneral,explicóquelanovedosa fuentedenoticiascatólicaconsisteen«unaagenciainformativaal serviciodelatelevisióndelmundo»yaunquelaorganizacióndel novedosoyambiciososervicioseencuentrabajoladirecciónde cuatroexpertoscomunicadores–eldirectordeZenitJesúsColina, SilviaCostantini,MiriamDíeziBoschyAndreaScorzoni–«este debeserungranmovimiento,enelcuallasrealidadestelevisivas seanreceptorasyalmismotiempoemisoras,demodoquese constituyaenunaredenlacualelpatrimoniodecadaunose conviertaenpatrimoniodetodos». «Porsunaturaleza–explicaMons.Planas–paraserunmovimientocooperativo,cadaunodelosmiembrosdeestareddebe aportarloquepueda». ElPreladorevelótambiénqueaunqueelnuevoproyecto,que ofreceinformaciónenmúltiplesformatos,«sesienteenunclima defamiliacon(laagenciadenoticiascatólicaconsedeenRoma) Zenit,yquetienepersonaspresentesenambasrealidades»,«se trataderealidadesautónomas,unidassobretodoporunmismo espíritudeequilibrio,deseriedadinformativaydeespíritude servicioalPueblodeDios». LapáginaoficialdeH2Onewsseencuentraaúnenperíodode ensayo;peroelequiporesponsablehavenidoacumulandoimportanteexperienciaprácticaenlosúltimosmesesyestálistopara lanzarpróximamenteelservicioconsusmúltiplesrecursos.
Nuevasdireccioneseninternet www.annopaolino.org/interno. asp?id=4&langse
AñodesanPablo:Guíadeperegrinación alatumbadelApóstol.Un«Programa General»paravivirlaperegrinaciónalatumba delApóstolPabloenelbimilenariodesu nacimiento:eselobjetivodelfolletoqueseha lanzadodesdelabasílicapapaldeSanPablo Extramurosparasudifusiónencualquierlugar ycomunidad. Desdeelenlacepuededescargar,enpdf, esteprogramaque,endiecisietepáginas demapas,gráficos,planosytextos(estos enitaliano),trazalasrutasfundamentales -entodassusdimensiones-delAñoPaulino convocadoporelPapadel28dejuniode 2008al29dejuniode2009. www.clerus.org/bibliaclerus/index_esp.html
LaCongregaciónparaelCleroofrece ensupáginaweblaposibilidaddeleerla
SagradaEscrituraalaluzdelaTradicióny delMagisterio,concomentariosteológicosy exegéticosalrespecto.Tambiénsepueden consultarlasreferenciasalaSagrada EscriturademuchosdoctoresdelaIglesia,los Concilios,lasencíclicas,laenseñanzadelos Papas,loscatecismosyloscomentariosdela literaturaprofana. www.generacion-benedicto.es
EslaversiónremasterizadadelosPapa-boys deJuanPabloII:unaredinternacionalde jóvenesquecoincidieronenlasJornadasde laJuventudcelebradasenColoniaen2005, yquemuestransincomplejoslavigenciade sufecatólicaysuadhesiónalPapaBenedicto XVIcomosucesordePedro.Sustestimonios conformanestaweb,comoyalohicieronen unlibroprologadoporelmismísimoSanto Padre.
www.e-aquinas.net
ConmotivodelafiestadeSantoTomás(28de enero),elportalserenovóyapuestapormás interactividadconsususuariosinteresados porladoctrinatomista. ElportalesunainiciativadelInstitutoSanto TomásdelaFundaciónBalmesianade Barcelona,adscritoalaUniversidadCEUAbat Oliba,deBarcelona,ysuobjetivoeselestudio yladifusióndeladoctrinadeldoctorAngélico. Estácentradoenlalecturaycomentariode textosdeSantoTomásodeotrosmaestros,a loquesigueladiscusiónentornoacuestiones relacionadasconlosdiferentestemasde estudio. Paraparticiparenlasdiscusioneshayque registrarseenlawebcomousuario(es gratuito)ysetieneentonceslaposibilidad deenviaraportaciones:proponertextos, hacercomentarios,plantearcuestionesy responderlas.
H 407
LOS JUEGOS OLÍMPICOS DE LA REPRESIÓN
LosJuegosOlímpicosdePekín,quesecelebraránelpróximomesdeagosto,seránuntorneopolítico.Desdeque PierredeCoubertinlosreinventara,losJuegosOlímpicossiemprehanestadopolitizados.Losprimerostuvieron lugaren1896enAtenasparaavergonzaralosturcosqueaúnocupabanelnortedeGrecia.LosJuegosde Berlínde1936celebrabaneltriunfodelaideologíanazi.LosJuegosdeSeúlde1988abrieronlaspuertasala democratizacióndeCorea.¿SeránlosdePekíncomolosdeSeúlocomolosdeBerlín?¿Seránlaapoteosisdeun régimenautoritariooelprincipiodesudefunción?MuchosobservadoresoptimistasdeChina,avecesaplacados porsucercanarelaciónconelrégimencomunista,apuestanporunatransiciónsuavedesdeeldespotismohacia unasociedadchinaabierta,perolosacontecimientosrecientesnosostienenunainterpretacióntanbenignade laestrategiadelPartidoComunista.Sedalacasualidaddeque,desdeprincipiosdeesteaño,larepresióncontra losactivistas,losabogadosybloguerosquedefiendenlosderechoshumanoshasidomásseveraquenunca.Se desconoceelnúmeroexactodedisidentesdemocráticosqueestánencarcelados,oalgopeor.El7deenerose supoqueunbloguerodenombreWeiWenhuahabíamuertoamanosdelapolicíaenHubeimientrasintentaba grabarunlevantamientoenunpueblo.Nohaymaneradedarcuentadelasvíctimasignoradas,nideexplicar porquéalgunasdeellassoncondenadasamuerteytiroteadas.Nosabemoscuántasseenvíanalos«centros dereeducación»sinjuicioprevio.Afaltadeestadísticasfiables,centrémonosendospersonajessimbólicosdel movimientoafavordelademocracia:HuJiayChenGuancheng. Elpasado27dediciembre,20policíasarmadosdetuvieronaHuJiaantelapresenciadesumujerysubebédedos meses.Lapolicíaprocedióconextremaviolenciafísica,comosiHuJiapudieraoponerresistencia.Sinembargo, HuJiaesunjovendiminutode34años,quesufredeunadolenciahepáticacrónica.Esmás,esunfirmecreyente enlano-violencia,admiradordelDalaiLama,discípulodeMahatmaGandhiybudistasincero.Verdaderamente, unosepreguntaporquéelpoderosoPartidoComunistaChinoestádesplegandotodosupoderparasecuestrara unenemigotanpequeño,yestáclaroqueesunsecuestro.ElPartidoleacusade«subversión»,peronohaviolado ningunaleychina.¿EstabaapuntodederrocaralPartido?¿Lideraunejércitocontrarrevolucionario? Aunaescalamuchomásmodesta,HuJiadejólosestudiosenlaUniversidaddePekínenelaño2000,cuando seenteródequemilesdecampesinosdeHenanestabanmuriendodesidadespuésdehabervendidosusangre aunostraficanteslocales.Casualmente,desdeelprincipiodeestaepidemia,laactividadprincipaldeHuJiaes proporcionarmedicinasyconsuelomoralalasaldeascondenadasdeHenan.Sulaborbenéficanosevefacilitada porlasautoridadeslocales,sobrelasquerecaepartedelaresponsabilidaddeestaepidemia;esmás,comolas ONGestánprohibidasenChina,HuJiasólopuedeactuarporsucuenta.Sicrearacualquiertipodeorganización paraapoyarsucausabenéfica,infringiríalaley.ApartirdelareveladoratragediadelasvíctimasdeHenan,Hu JiaalcanzóacomprenderquesedebíaalaausenciadederechoshumanosenChina.Portanto,abrióunapágina webquesirveparaquechateenlosacadémicoschinosquecompartensupreocupación.Estapáginaweb,que ahorahasidoclausuradaporelgobierno,informódeldestinodeChenGuangcheng. Chen,campesinociegoyabogadoautodidacta,habíaprotestadoen2005contraelsecuestrodecercade3.000 mujeresensuciudadnatal,Linyi.Estasmujereshabíansidoesterilizadasuobligadasaabortarparaestabilizarel aumentodepoblacióndeesaregión.Comoestaviolenciaextremaquebrantalaleychina,Chentomólainiciativade elevarunapeticiónalGobiernocentral.Esteprocedimientodepeticióneslaúnicamaneradeprotestareconocida legalmenteenChina.CuandollevósupeticiónaPekín,acompañadoporunreducidogrupodeabogados,Chen fueacusadodeperturbareltráficoenlascongestionadascarreterasdePekín.Lasautoridadeslecondenarona cuatroañosdecárcelporestaperturbación.
H 408
DeberíamospreguntarnosporquélosmodestostestimoniosdeHuJiayChenGuangcheng,arraigadosenla tradiciónmoralchina,provocanunarepresióntandrásticaporpartedelgobierno.EstáclaroqueHuyChen respetanlaley.Nollamanalarevolución.Esverdadquehablanconperiodistasextranjerosqueinformande susacciones,perolaleynoprohíbeestetipodecontactos.¿TemeelPartidoaestosinsignificantesdisidentes? Puedequesí.AlPartidolepersigueelprecedentesoviético.EnChinanosepermitiráquehayaningúnSajarovni ningúnSolzhenitsinqueempañeel«éxito»delPartido.ElencarcelamientodeHuJiayChenGuangchengesun indicioclarodequeningúnprocesodedemocratizacióncomenzaráenChinafueradelcontroldelPartido.Cuando lospropioslídereschinosmencionanlademocraciaendeclaracionesoficiales,serefierenaunademocracia «organizada»,dearribaabajo.Cualquierintentoquesurjadelasociedadcivilhacialademocratizacióndebepor tantoaplastarsenadamásnacer. EstáclaroqueChinanoseencaminahaciaunademocraciaalestilooccidentalyelcrecimientoeconómicono esunpreludiodeunasociedadlibre,siemprequeelPartidolopuedaevitar.Laverdaderaambicióndelrégimen esinventarunaalternativaalademocraciaoccidental.Seríaundespotismoilustradobajolatuteladeunpartido comunistameritocrático.LosJuegosOlímpicossediseñaránparafomentarestemodeloalternativo. ¿Enquémedidaeslegítimoestemodelo?ElPartidoComunista,con60millonesdemiembros,casitodos hombresyhabitantesdelasciudades,probablementeloaprobaría.Los200millonesdechinosquecomparten losbeneficiosdelrápidocrecimientoeconómicotambiénestaríandeacuerdo.Pero,¿quépiensandeestedespotismoilustradolos1.000millonesdepersonasquesemantienenenlaextremapobreza(300millonesviven conpocomásdemedioeuroaldía)yquesevenprivadosdecualquierderecho?Nadielosabe,porquenotienen ningunaformadeexpresarsusdeseos.EsmuyposiblequeHuJiayChenGuangchengrepresentenaestos1.000 millonesdehabitantesmudosmásqueelPartido.ÉstapodríaserunadelasrazonesporlasqueelPartidoles hamachacado.PorestocualquierparticipantedecentedelosJuegosOlímpicosdebeexigirlaliberacióndeHu JiayChenGuangcheng,yamismo. GUYSORMAN (DiarioABC,4-III-2008)
EmiratoÁrabedeQatar Inauguracióndeprimeraiglesiacatólica Másde6.000fielessecongregaronenella,entornoalcardenal IvánDias,representantedeBenedictoXVIyPrefectodelaCongregaciónparalaEvangelizacióndelosPueblos,paracelebrarel santosacrificiodelaMisa.ElcardenallegadodelPapadefinióeste hechocomo«unacontecimientodealcancehistóricoparaaquel país,testigodelnacimientodeunlugarparaloscatólicos,tras catorcesiglosdeprohibiciones».Laiglesia,dedicadaaNuestra
SeñoradelRosario,sincruzexteriornicampanario,estáenDoha, capitaldelpaís;losterrenosfuerondonadosporunemirfavorable aldiálogointerreligioso.
H 409
CharlesChaplin: SERÍATANBELLOCREER... CharlesChaplinfuemuchomásqueunosbombachosyunbombínquedoblanunaesquinadandounsaltitocómico.Su infanciaestuvomarcadaporelsufrimientoylaspenalidades,loqueforjóenélunapersonalidaddeunagrancalidad humana.LoquetampocoseconocemuchoessudimensiónespiritualysucercaníaalafeyalafiguradeCristo.
Hombresconunpesadosacoalaespaldallenodepenalidades,peroque,conternura,humoryciertadosisdeaudacia, luchanporlajusticiayporhacerfelicesalosdemás,huyendodelegoísmo:asísonlospersonajesqueencarnóentoda sucarreraelquehasidoconsideradoelactormásimportantedelahistoriadelcine,CharlesChaplin.Lashistoriasque protagonizó,lamayoríaambientadasenlugaressórdidos,encarnandoapersonajesmarginalessobrelosquepesala amenazadeladeshumanización,sontodasellasreflejodesumismainfanciapobreymiserableenelbarriolondinense deLambeth.Supadre,bebedorempedernido,muriócuandoelpequeñoCharlescontabaconcincoaños,ymásadelante sumadrecaeríavíctimadeunaenfermedadmental,loquehizoquesushijospasaranlosprimerosañosdesuvidade orfanatoenorfanato. Su hermano Sydney contaría, años después, que «vivíamos en una miserable habitación, y con frecuencia nos encontrábamos sin nada que comer. Ni Charlie ni yo teníamos zapatos; recuerdo todavía cómo nuestra madre se quitaba los suyos para prestárnoslos a uno de nosotros, cuando teníamos que ir a mendigar la sopa popular, única comida que recibíamos en todo el día». Sin embargo, Chaplin, pese a su dura historia, siempre poseyó una fe infatigable en las posibilidades del ser humano de salir adelante, algo que también quedó reflejado en cierta manera en sus películas. En El gran dictador, por ejemplo, el barbero judío que reemplaza, por su gran parecido, al dictador Astolfo Hynkel (remedo de Adolf Hitler), pronuncia al final de la cinta un discurso lleno de esperanza: «Yoquieroayudaratodostodoloquemeseaposible.Tenemosqueayudarnosunosaotros.Lossereshumanossomos así.Queremoshacerfelicesalosdemás,nohacerlosdesgraciados.El caminodelavidapuedeserlibreyhermoso.Hemosprogresadomuyde prisa,peronoshemosencarceladounosaotros.Nuestroconocimiento noshahechocínicos;nuestrainteligencia,durosysecos.Necesitamos humanidad,bondadydulzura;sinello,lavidaseráviolenta.Noodiéis; sóloquiennoesamadoodia.Enelcapítulo17deSanLucasselee: El reino de Dios está dentro de vosotros. Vosotros tenéis el poder, el poderdeconvertirestavidaenlibreyhermosa,deconvertirlaenuna maravillosaaventura». EstacitaalevangeliodeLucaspudohaberlaescuchadoChaplindelabios desumadre,cuandodepequeñoleleíaelNuevoTestamentoytratabade inculcarleeldeseodeveraJesús.YesqueelChaplinadulto,descreído, quellegaríaaexclamar:«PorsimplesentidocomúnnocreoenDios,en ninguno», nunca pudo ocultar una cierta nostalgia de Dios, lo que le llevóaentusiasmarseconlaposibilidaddeencarnarenelcinealmismo Jesucristo,trasleerlaversióninglesadelaHistoriadeCristoqueescribió elitalianoGiovanniPapini.Sucediócomosigue:despuésdeleerellibro, ChaplininvitóacomeraRobertLeiber,jefedelaproductoraFirstNational PictureCompany,quehabíacompradolosderechosdelaobraparael cine.Endeterminadomomento,Chaplinleespetó:«ElpapeldeJesúslo quieroparamí».Elproyectonuncallegóarealizarse,peroestuvoenla cabezadelactordurantemuchotiempo.Aunperiodistaqueleinterrogó
H 410
alrespecto,Chaplinrespondió:«Noquierohacerlatípicainterpretacióndesvaídadelhombre-Dios,sinorepresentaral hombremediodeveinticincoacincuentaaños,decualquierpaísdelmundo,queaspiraaladignidad». EldramaturgoDiegoFabbri,queindagóenlapresenciadelafeydelareligiónenlaobradeChaplin,diríadeélque «era,dehecho,unhombrereligioso,sinlaposibilidaddeaceptarlasnormasdeunareligión.Perodeestareligiosidad procedesuinsistenciaendejarunmensajeensuspelículas». SushijasconocieronbienesteaspectopococonocidodelcreadordeCharlot.Janellegaríaadecir:«Mipadre,aparentemente,noteníareligiónalguna,perosíquecreíaenDios;quizádeunmodonoreligioso,sinoespiritual».YGeraldine, tambiénactriz,afirma:«Mipadreerafuertementeateo,peroamímemandóaestudiaracolegioscatólicos.Enuna ocasión,laescuelaenlaqueestudiabaloinvitó,yrecuerdoquedijo:Querríatantopodercreer,seríatanbelloque alguienmeconvirtiese...». JUANLUISVÁZQUEZDÍAZMAYORDOMO AlfayOmega
40°aniversariodelamuertedelPadrePío Exhumansusrestosyseránexpuestosdesde el24deabril
ElcuerpodelSantoPadrePíodePietrelcinafueexhumadopara serexpuestoapartirdel24deabrilpróximoantelosdevotos quelleguenaSanGiovanniRotondoporel40ºaniversariode sumuerte. ElArzobispolocal,Mons.DomenicoD’Ambrosio,supervisóel trabajodeexhumaciónydeclaróalaprensaqueelcadáver luce«bienconservado».«Seveíaclaramentelabarba,laparte superiordelcráneo,lasrodillas,elmentónperfectoyelresto delcuerpobienconservado»,señalóydestacóquelasmanosy lasuñasestabanperfectas. Asimismo,precisóquenohabía«señalalgunadelosestigmas», queaparecieronafinalesde1911ydesaparecieronpocoantes desumuerte. ElArzobispoexplicóquelosrestossecolocaránenunaurnaenla criptadelsantuariodondehastaahoraestabanenterrados. FrancescoFogiornenacióel25demayode1887enPietrelcina,Italia.Alos16añosdeedadingresóalnoviciadodela
ordendelosFrailesMenoresCapuchinosyrecibióelnombre deFrayPío. Fueordenadosacerdoteen1910ypormotivosdesaludpermanecióensufamiliaduranteseisaños.En1916fueenviadoal ConventodeSanGiovanniRotondoypermanecióallíhastasu muerte.Luegode8añosdesacerdocio,recibiólosestigmas deJesucristoensusmanos,piesycostadoizquierdo.Losllevó consigohastapocoantesdemorir. Pormásde50añosacogióatodoslosqueacudíanasuconfesionarioenbuscadeconsejoyconsuelo. Cuandosufrióinvestigacionesyrestriccionesensuserviciosacerdotal,todoloaceptóconprofundahumildad.Anteacusaciones injustificadasycalumnias,siemprecallóconfiandoeneljuiciode Dios,desusdirectoresespiritualesydelapropiaconciencia. Susaludempeorórápidamenteensusúltimosañosdevida. Fallecióel23deseptiembrede1968,alos81añosdeedad. Enlosañossiguientesasumuerte,lafamadesantidadyde milagroscrecióconstantemente.FuebeatificadoporelPapa JuanPabloIIen1999ycanonizadoenelaño2002.
H 411
TESTIGOS DE RECONCILIACIÓN PalabrasdelAbaddeSantaCruzdelValledelosCaídos,querecuerdanelsentidoúltimodeestemonumento alcumplirse50añosdesuerección.
EntreestoscaídosenterradosenelVallesecuentanalgunosdelosmártiresyabeatificados,ochodeloscuales:unP. dominicoysietereligiosasadoratrices,figuranentrelosquelohansidoelpasado28deoctubre.Lamisióndetodos elloshoyesabogarporesareconciliaciónapartirnodesímbolosypalabrasefímeras,sinodesdelafuerzadesupropio testimonio,conelquesellaronalavezsumuerteysuamoraunaEspañaqueunieraparasiempre,enelnombrede Diosyenunabrazocomún,atodosloshijosdeestepueblo. Ellospusieronlosprimeroshechospositivosporelperdónylaconcordia,hechosqueseprolongaronenesteVallede losCaídosdondeunaCruzyunaltarsehanconvertidoentestigosdeestepropósitodereconciliación.Enesossímbolos religiososradicaelmáximoestímuloalentendimientoentreloshombres,muysuperioraldecualquierpalabraogesto políticos.Laconciliacióndeloscorazonesnosehaceporley,sinoenvirtuddelamorydelapiedadquedimanandela Cruzyquenuestrosmártirestransparentaronensumuerte. LosquelleganhastaaquíconespírituabiertopercibensindificultadesemensajedepazyespiritualidadquesedesprendedetodosloselementosysímbolosquesedancitaenelValle,yquerepresentansuficientementesusentido,ylo considerancomounmarcoóptimoparaesadobletareaqueatodosnosesperasiempre:acercarnosenprofundidada lainterioridaddenosotrosmismosy,almismotiempo,tomarlamedidadelasrealidadeshumanas,sabiendodiscernir entreloverdaderoylofalsodecuantotenemosantenosotros.Todossomosconscientesdelanecesidaddeesaterapia deserenidadyclaridadenmediodelaconfusiónquenosenvuelve. EnelValledelosCaídostodotienecomoreferencialaCruz.Lamismaquehaestadosiemprepresenteennuestra historiapersonalycolectiva.Unavezmástenemosqueacogernosaellacomolugardeencuentroydeesperanza enestahoradeEspaña.EsaCruzquepermaneceinmóvileinmutable,comotodoloqueellarepresentaencuanto memoria,alavez,deDiosydelhombre.Ellaesluzennuestrocamino,vigíaamorosadenuestrosdías,puenteentre lasgeneracionesquenoshanprecedidoyseguirán.Ellacontinúasiendoelsignodelpreciopornuestrospecadosy desvaríos,tambiénlosdehoy.Unacruzquehacrecidotantocomoesospecados,perotambiéncomoelamorconque siguensiendoredimidos. PerosediríaquenosestamosdistanciandocadavezmásdeestasombradelaCruz,comosiquisiéramoseliminar losvestigiosdesupresenciaentrenosotros.Escomosiunaesponjaestuvierabarriendolamenteyelalmadelos españolesydisipandolashuellasdelpasadomarcadoporella.Loquenoshantraídolostiemposinmediatamente pasadosnohasidosólounoscambiosenelrégimendegobiernodenuestrasociedad,sinolaamenazadelaquiebra históricayespiritualdenuestranación. Loquehaocurridohasidoantetodolarupturahistóricaconelpasado,unametamorfosisculturaleideológicaqueha anuladolasideassustentantesdeEspaña,antetodolasderaízespiritual.Dehecho,nosestamosdejandoarrebatar elalmaacambiodeunplatodelibertadybienestar,deunalibertadque,conpalabrasdelprofetaBaruc,nosha convertido«envasallos,noenseñores». Lasociedadespañolaseestádejandodesvertebrarcasisinunaréplica(«VidaNueva».),enunprocesodedisolución aceleradayfervorosa.Pocasvecesunpueblohagiradotanbruscamentesobresímismoparadarselaespaldayno reconocerse;pocasvecesunanaciónhaapagadotansúbitamentesuluzysumemoria. Hemosolvidadodeimprovisoqueprimeroeselespírituydespuéstodolodemás,porquetodolodemáseshumano cuandoestáinspiradoenlomáshondamentehumano:elespíritu.Poreso,haylibertadesqueoprimen:precisamente
H 412
lasqueahoganelespíritu.Esopresivalalibertadquese erigecontraDios,contralaverdadyelbien,ocontrael derechoylajusticia,porqueson,enesecaso,libertades quesevuelvencontraelhombre.Lalibertadqueescapa alaesferadelespírituescapaaellamisma,escapaal hombre,porqueelhombreessuespíritu,esdecir,suhálito divino,lafuentedesufuerzacreadorayrectora. Esehálitosenosestáapagandoporque,comodicela Escritura(…),deimproviso«nosencontramosluchando contraDios»:contralaVerdadylaLuz,contraloqueel conjuntodeloshombreshaconsiderado,entodaslas épocas,comolaexpresiónsuperiordelalmahumana. Locualnoobstaparaqueimaginemosestarenlosalboresdeunacivilizaciónnueva,porlaqueaseguramosestar alcanzandolaplenituddelhombre. PeroestasesperanzasestánsustentadassobreunfalsoCristo,sobreunhombreelevadoasupuestosuperhombre, quehadecididoserélmismoapoyadoúnicamenteensímismo.Ahorabien,«nadiepuedeponerotrofundamentoque elquehasidopuesto:Cristo»,afirmaconfuerzaelapóstolS.Pablo(1Cor3,11).Nuestrasobras,sinÉl,sedisiparán tantomásrápidamentecuantomásarrogantessean.LohemosescuchadoenelEvangelio:«estoquecontempláis–el templo-llegaráundíaenquenoquedarádeélpiedrasobrepiedra»(Lc21,5)«LasalvaciónprocededenuestroDios», aseguraelApocalipsis(7,11),nodeloshombres,delospodereshumanos,lasideologíasolosEstadosdeestemundo. CristoeslaVidaylaLuzdelmundo.Eleslaúnicajuventuddelmundo;portanto,elúnicoquenoslapuededevolver. EnEl,enDios,«vivimos,nosmovemosyexistimos»(Hch17,28),demaneraquecuandoleexpulsamosnosprecipitamos enlanada,aunquecreamoshaberencontradotodoenesafiestadelalibertadydelavidaquehemosorganizado.Él eslaPiedravivaque,desechadaporloshombres,hasidoescogidaporDiosparaqueseafundamentodelasobras humanas(cf1Pe2,7). EsconocidoelesfuerzoqueseestáhaciendoparadesplazarestaPiedranosólodelaslegislacionessinodelasconcienciashumanas,enlasquesequierereblandecerlatenacidaddelosqueseoponenaestepropósito.Unapruebade elloeslaConstituciónEuropea.Peroelintentodeanulacióndelaresistenciaespiritualymoralesunaacciónquetiende alcolapsodelhombreydelassociedades,porquebuscaproducirelvaciamientodesunúcleoradicalylaconvulsión decuantosehaconstruidosobreél.Entoncesalhombrenolequedanadadesí,niparaélniparalasociedad. Dondesehaanuladolaresistenciamoraltampocosubsistelalibertad,ysinambasyanohaysujeto,perosinsujeto tampocohaysociedadsinomasa,alaquesepuedemanipularaplacer.Ocurre,además,quecuandosehahecho perderelrespetoaDiosyalaconciencia,ysehapromovidounasociedadsincriteriosmorales,lainvocacióndel deberodelaética,alaqueavecesrecurrenesaslegislaciones,resultasuperflua:nohaynadie,nohaypersonapara responderaesallamada. Talvez,muchosdenosotrosnecesitamosunsuplementodeenergíaparanocederenestatenacidad.Sabemos dóndeencontrarlo:enlafuerzadelaCruz,enlafortalezadenuestrosmártires,enlafidelidadalafesobrelaque nuestropueblohaerigidosuidentidadysuhonra.ComonoshaaseguradoJesús:«convuestraperseverancia salvaréisvuestrasalmas». ANSELMOÁLVAREZNAVARRETEO.S.B.
H 413
Unasanaecología Noconfundirrespetopormedioambienteconadoración alanaturaleza
Jesuitas ElPapalespideconservarlaunidaddeladoctrina católica
El Arzobispo de Valencia, Cardenal Agustín García-Gasco y
Enundiscursoenelquerecordóelcuartovotojesuita,queimplica
Vicente,afirmóque«elrespetoporelmedioambientenopuede serconfundidoconunaadoracióndelanaturalezacomosifuera superioralaspersonas»,pues«elvalordelserhumanoestápor encimadetodalacreación». Ensucartasemanal,elPurpuradoseñalaqueasícomo«toda familianecesitaunacasa»,delmismomodo«paralafamilia humanaestacasaeslaTierra,elambientequeDioscreadornos hadadoparaquelohabitemosconcreatividadyresponsabilidad», realizándoseasí«uninteresanteparalelismoentreladefensadel medioambientecomoextensióndelhogardecadafamilia». «El respeto por el medio ambiente no puede ser confundido conunaadoracióndelanaturaleza»,recuerdaelArzobispode Valenciayagregaqueelrespetoal«medioambientenoquiere decirquelanaturalezamaterialoanimalseamásimportante queelhombre». «Laadecuadaeducaciónmedioambientalapuntaenotradirección: sisecreanloshábitosadecuados,elserhumanoescapazdetener respetoporlosdemásyporelmedioambiente,escapazdevencer elegoísmoyelafánacumulativo»,asevera. Asimismo,elCardenalGarcía-Gascoseñalaque«elcuidadodelmedioambienteylaproteccióndelafamiliacoincidenyserefuerzan cuandosereconoceaDioscomoPadredelahumanidad»,pues «nilavidahumana,nielrestodelavidaconocida,nielmundo materialseentiendenmejorprescindiendodeDios». Lafamiliaes«lacomunidadeducadoraquemásfácilmentepuede transmitiraquelloshábitosquenospermitencuidarelmedio ambiente»,enella«seaprendelaverdaderaecologíahumana,la queintegraenelserhumanosudimensióncorporalysudimensión espiritual»,asegura. «Abrirsealadimensiónreligiosaesreconciliarseconlapropia naturalezahumanaquellevaimpregnadaensualmaelanhelo deeternidad,donexclusivodelserhumano»,concluyeelPurpurado.
amaryserviralSantoPadre,elPapaBenedictoXVIseñalóalos miembrosdelaCompañíadeJesúslanecesidaddeconservarla verdadylaunidaddeladoctrinacatólicaensuplenitud. Durantelaaudienciaqueconcedióalosmiembrosqueparticipan enla35CongregaciónGeneraldelaCompañíadeJesús,que recientementeeligióalP.AdolfoNicoláscomoPrepósitoGeneral,el SantoPadrecomenzóreconociendoque«vuestracongregaciónse desarrollaenunperíododegrandescambiossociales,económicos, políticos;demarcadosproblemaséticos,culturalesyambientales, deconflictosdetodotipo;perotambiéndecomunicacionesmásintensasentrelospueblos,denuevasposibilidadesdeconocimiento ydediálogo,deprofundasaspiracionesalapaz». «LaIglesiatienenecesidadurgentedepersonasdefesólidayprofunda,deculturaseriaydesensibilidadhumanaysocialgenuina, dereligiososysacerdotesquedediquensuvidaaestarenestas fronterasparatestimoniaryayudaracomprenderqueexisteuna armoníaprofundaentrefeyrazón,entreespírituevangélico,sed dejusticiayempeñoporlapaz»,dijoelPontífice. LaCompañíadeJesús,continuóBenedictoXVI,«fielasumejor tradición,debeseguirformandocongranatenciónasusmiembros enlacienciayenlavirtud,sinconformarseconlamediocridad porquelatareadelaconfrontaciónydeldiálogoconloscontextos socialesyculturalesmuydiversosylasmentalidadesdiferentesdel mundodehoyesunadelasmásdifícilesycostosas». «Mientrastratáisdeconstruirpuentesdecomprensiónydediálogo conquienesnopertenecenalaIglesiaotienendificultadpara aceptarsusposicionesysusmensajes,tenéisquehaceroscargo conlealtaddeldeberfundamentaldelaIglesiademantenerse fielasumandatodeadherirtotalmentealaPalabradeDios,yde latareadelMagisteriodeconservarlaverdadylaunidaddela doctrinacatólicaensuintegridad»,agregóelPapa. «Esto–subrayó-esválidonosoloparaelcompromisodecadajesuita:comotrabajáiscomomiembrosdeuncuerpoapostólico,tenéis queestartambiénatentosparaquevuestrasobraseinstituciones
H 414
conservensiempreunaclarayexplícitaidentidad,paraqueelfinde vuestraactividadapostólicanoseaambiguauoscura,yparaque tantasotraspersonaspuedancompartirvuestrosidealesyunirse avosotroseficazmenteyconentusiasmo,colaborandoavuestro compromisodeserviciodeDiosydelserhumano». ElSantoPadreseñalóluegoque«lostemas,sobrelosquehoyse discuteyseponenenduda,comoeldelasalvacióndetodoslos hombresenCristo,lamoralsexual,elmatrimonioylafamilia,deben considerarseenelcontextodelarealidadcontemporánea,pero conservandoaquellasintoníaconelMagisterioqueevitaprovocar confusiónydesconciertoenelPueblodeDios». ElSantoPadreanimóalospadresjesuitasa«seguiryarenovar» sumisiónentrelospobresyconlospobres.«Paranosotros-dijo-,la eleccióndelospobresnoesideológica,sinoquenacedelEvangelio».Ademásde«esforzarseporcomprenderycombatirlascausas estructurales»delassituacionesdeinjusticiaydepobreza,también «esnecesario-añadió-combatirhastaenelmismocorazóndelser humanolasraícesprofundasdelmal,elpecadoqueloseparade Dios,sinolvidarsedeatenderlasnecesidadesmásurgentesen elespíritudelacaridaddeCristo». BenedictoXVIseñalóquecomprendequeéstees«unpuntoparticularmentesensible»,paraalgunosjesuitas;«precisamenteporello osheinvitadoyosinvitotambiénhoyareflexionarparaencontrar elsentidomásplenodeaquelcaracterístico‘cuartovoto’vuestro deobedienciaalSucesordePedro,quenoimplicasolamente laprontitudaserenviadosenmisiónatierraslejanas,sinoque también–enelmásgenuinoespírituignacianode‘sentirconla IglesiayenlaIglesia’–a‘amaryservir’alVicariodeCristoenla tierraconaquelladevoción‘afectivayefectiva’quedebehacerde vosotrossusvaliososeinsustituiblescolaboradoresensuservicio paralaIglesiaUniversal». RefiriéndoseporúltimoalosEjerciciosEspirituales,elPapapidió que siguieran siendo «un instrumento precioso y eficaz para elcrecimientoespiritualdelasalmas»,porque«losEjercicios Espiritualesrepresentanuncaminoyunmétodoparticularmente preciosoparabuscaryencontrarelrostrodeDios,ennosotros,y anuestroalrededoryentodaslascosas,paraconocersuvoluntad yponerlaenpráctica».
SínododelaPalabra «LaPalabradeDiosenlavidayenlamisióndelaIglesia
BenedictoXVIconsideraprovidencialelqueelpróximoSínodode losobispossobrelaPalabradeDiossecelebreduranteelAñode SanPablo,puessegúnanuncia,elapóstoldelasgentestendrá unpapeldecisivoenelmismo. Lacumbreeclesial,quesecelebrarádel5al26deoctubretendrá porargumento«LaPalabradeDiosenlavidayenlamisióndelaIglesia»,mientrasqueelAñoPaulino,enelbimilenariodesunacimiento, secelebrarádel28dejuniode2008al29dejuniode2009. AlencontrarseconelconsejoordinariodelaSecretaríaGeneral delSínododelosObispos,elPapaexplicóque«lasgrandestareas delacomunidadeclesialenelmundocontemporáneo,entre lascualessubrayolaevangelizaciónyelecumenismo,están centradasenlaPalabradeDiosyalmismotiemposejustifican yapoyanenella». «AligualquelaactividadmisioneradelaIglesiaconsuobra evangelizadoraencuentrasuinspiraciónyobjetivoenlarevelación misericordiosadelSeñor,eldiálogoecuméniconopuedebasarse enpalabrasdesabiduríahumanaoensagacesproyectosestratégicos,sinoquedebeestaranimadoúnicamenteporlareferencia constantealaPalabraoriginariaqueDiosdepositóensuIglesia paraquesealeída,interpretadayvividaencomún». Enesteámbito,explicóelpontífice,«ladoctrinadeSanPablo revelaunafuerzaespecial,fundadaobviamente,enlarevelación divina,perotambiénensumismaexperienciaapostólicaquele confirmósiempreensuconcienciaquesólolafuerzadelEspíritu SantoedificalafedelaIglesia,ynolasabiduríaylaelocuencia humanas». ConstatandolaafortunadacoincidenciaentreSínodosobrela PalabrayAñodeSanPablo,elPapaexplicóquelareunióndelos obispos«presentarátambiénalacontemplacióndelaIglesia,y principalmentedesuspastores,eltestimoniodeestegranapóstol, heraldodelaPalabradeDios». «QuesuejemplopuedaserdealientoparatodosyacogerlaPalabra delaSalvaciónytraducirlaenlavidacotidianaenfielseguimiento deCristo»,deseóelPapa
H 415
DIARIO VATICANO CITA A «HUMANITAS» L’OsservatoreRomanorecogelasreflexionesdeCarlAndersonenlaspáginasdeHumanitas49 paraunartículodeopinión. OBISPOSESTADOUNIDENSESCONDENANNUEVASLEYESSOBREINMIGRACIÓN
EnEstadosUnidos,lasleyessobreinmigraciónsonhipócritasencuantonodefiendenlosderechosdelostrabajadores.AsíseñalalacríticadirigidaalgobiernofederaldeWashingtonpormonseñorJohnWester,ObispodeSalt LakeCityyPresidentedelComitéparalasMigracionesdelaConferenciaEpiscopalestadounidense. EstadeclaraciónseemitiódespuésdedarambasramasdelCongresosuvotoafavordeunpaqueteeconómicoy deincentivosqueincluyedisposicionesparaimpedirladevoluciónsobreimpuestosalosinmigrantesaúncarentes dedocumentos. Enelrecientecomunicado,elObispoJohnWesterafirmaademásque«ladecisióndeprohibiralosinmigrantes aúncarentesdedocumentospercibirdevolucionesdeimpuestos,enelproyectodeleysobreincentivos,subraya lainjusticiaennuestrosistemasobrelainmigración». EnrelaciónconlaimpopulardecisióntomadaporelCongresodeWashington,monseñorJohnWesterdestacaque ciertamentelamismaprohibiciónindiscutiblemente«pruebaqueestostrabajadorescontribuyenalsistemade recaudaciónyayudanasostenernuestraeconomía.Revelaasimismolahipocresíadenuestrasleyes.Porunaparte, nuestrogobiernoprocuraexpulsaraestostrabajadores,peroporotrasemantienenmuyrígidamentelosimpuestos pagadosporellos.Deestemodosemantieneunsubproletariadodetrabajadorescarentesdeplenosderechos». Enelcomunicado,elObispoJohnWesterdeSaltLakeCityobservaque«nodeberíamosaceptarelfrutodeltrabajo deestaspersonasyalmismotiemponegarnosaasegurarleslaproteccióndenuestrasleyes.Encalidaddenación democráticaylibre,quedefiendelosderechoshumanos,nopodemostenerambascosas.ElCongresodebe resolverelproblemadeunsistemaencrisisymostrarlavalentíarequeridaparaemprenderunareformageneral sobrelainmigración». MonseñorJaimeSoto,ObispoAuxiliardeSacramentoyPresidentedelaCatholicLegalImmigrationNetwork,yel mismoObispoJohnWesterenviaroneldía11unacartaaMichaelChertoff,SecretariodeSeguridadInterior,enla cualseexpresópreocupaciónporlaintensificacióndelasactividadesejecutivasdelasnormasparalaAplicación enmateriadeinmigraciónycostumbresylosprotocolosllevadosacaboconestefin.EnsucartadirigidaaMichael Chertoffambosobisposleseñalanque«sibienrecientementeemitióunaguíasobrelasoperacionesaplicablesa nivellaboral,nosparecequenocubrelorequerido».LosdosaltospreladosestadounidensessolicitanalaAgencia Federalaplicaryadoptarulterioresmedidas,entreellaslasuspensióndelaactividadenciertasáreas:cercadelos edificiosdeculto,loshospitales,loscentrossanitarioscomunitarios,lasescuelasytambiénlassedesdeorganizacionescomunitariasqueproporcionanserviciosasistencialesconfinescaritativos.Además,losobispostambién pidensuspenderlasactividadesdelaAgenciaaraízdedesastresnaturalesoprovocadosporelhombre,daracceso aconsultoríalegal,evitareltrasladodepersonasfueradelacomunidadyponerenejecuciónlosmecanismospara identificaralosmiembrosdelasfamiliasdetenidosaconsecuenciadeestasacciones. LacooperaciónentreloscatólicosdeEstadosUnidosyMéxicoseráfundamentalparaelfuturodelasrelaciones entreambospaíses«yporextensiónparatodoelcontinenteamericano».EstaafirmaciónesdeCarlAnderson,caballerosupremodelosCaballerosdeColón,enunartículopublicadoenelúltimonúmerodelarevistaHUMANITAS, editadaporlaPontificaUniversidadCatólicadeChile.SegúnCarlAnderson,loqueocurrehoyenlafronteraentre
H 416
EstadosUnidosyMéxicoesalgomásqueunencuentrogeográfico,políticoyculturalentreestasdosnaciones.Se tratadelencuentrodelnorteglobalconelsurglobal.Paraapoyarestatesis,Andersonrecuerdaque«loscatólicos constituyenelgrupomásgrandedelCongresoestadounidenseentérminosdefe,con29%delosmiembrosdela CámaradeDiputadosyelSenado. Además,unodecadacuatronorteamericanosescatólicoytodoslosdomingoslasiglesiassellenanconuna poblacióndecatólicoshispanosenrápidoaumento.LoshispanosenlaIglesianoconstituyenunaabstracción, sonnuestroscompañerosdeparroquia». Andersondestacótambiénque«actualmenteMéxicoesguiadoporuncatólico,elPresidenteFelipeCalderón, quienvivesufeydirigeunanacióndenoventamillonesdecatólicos.Ellosynosotroscompartimosmuchomásde loquesolemospensar.Enambospaíses,loscatólicoshandebidolucharparaconseguirunajustaubicaciónen lasociedaddelsigloXX». AndersonrecordóluegolosdurosepisodiosvividosporloscreyentesenambosEstadosylaayudarecíprocade loscatólicosdelasdospartes,sobretododurantelapersecuciónsufridaporlaIglesiadeMéxicoenlosaños20 y30delsiglopasado.Ahora,segúnelautordelartículopublicadoenHUMANITAS,lacomunidadcatólicadelos dosestadoscolindantes«sehaganadosureconocimientoytieneunaoportunidadúnicadedecidirelfuturodel continenteamericanosindejarselimitarporlosprejuiciosdelpasado». SegúnAnderson,ellegadoespiritualcomúntieneunroldeterminante.EstaherenciaespiritualprovienedeNuestra SeñoradeGuadalupe,emperatrizdelasAméricasypatronadetodosloscatólicos,sobretodolosdeMéxico,desde 1945.«Eslamadreespiritualquetodoscompartimos»,observóAnderson. LainmigracióneselproblemacrucialenlasrelacionesentreEstadosUnidosyMéxico.Muchosciudadanosestadounidensesdicenquelainmigracióndeloshispanosesunfenómenoatemorizador.Anteestasituación–advierte Anderson-son«loscatólicos,másquenadie,quienesdebenrecordarquelomismosedijodelosinmigrantes irlandeseseitalianosdelsigloXIXycomienzosdelXX.Pocaspersonaspodríannegarhoydíalosaportesdeestos inmigrantes,quenosóloseasimilaron,sinotambiénintrodujeronsudinamismoalavidadelaIglesiaCatólicay contribuyeronatransformarlaenladenominaciónmásgrandedelosEstadosUnidos». Andersonafirmaensuartículoque«hoydeberíanserloscatólicosdeambosladosdelafronteraquienestomen lainiciativadellevaracabounasolucióncatólicaparalosproblemasdelapobrezaypromoverlasoportunidades económicasyeducativasparalosmáspobresdelaregión,sobretodoenMéxico». Refiriéndosealroldeloslíderes,Andersonagrega:«Enparticular,esresponsabilidaddeloscatólicosdeEstados Unidos,sobretodoloslíderesempresarialesyfinancieros.LapresidenciadeFelipeCalderónofreceunaoportunidad sinprecedentesenlahistoriadeMéxicodelograrunareformaeconómicaysocialyéldeberecibirelapoyoactivo deloscatólicostantodeEstadosUnidoscomodeMéxico». «Nuestrohemisferio–concluyeelartículodeAndersonpublicadoenelúltimonúmerodeHUMANITAS–esunmicrocosmosdelprocesodeglobalizaciónverificadoentodoelmundo.LoqueocurreenAméricatendráunprofundoimpacto enlaIglesiayelmundo,yloqueocurreentreEstadosUnidosyMéxicodefiniráelfuturodenuestroHemisferio». L’OsservatoreRomano–20defebrerode2008
H 417
BENEDICTO XVI
CONVOCATORIA AÑO DE SAN PABLO PalabrasdeBenedictoXVIalconvocaralAñoPaulinocuyacelebraciónabarcarádel28dejuniode2008al 29dejuniode2009.
«MealegraanunciaroficialmentequealapóstolsanPablo dedicaremos un año jubilar especial, del 28 de junio de 2008al29dejuniode2009,conocasióndelbimilenario desunacimiento,queloshistoriadoressitúanentrelosaños 7y10d.C.Este«Añopaulino»podrácelebrarsedemodo privilegiadoenRoma,dondedesdehaceveintesiglosse conservabajoelaltarpapaldeestabasílicaelsarcófago que,segúnelparecerconcordedelosexpertosysegúnuna incontrovertibletradición,conservalosrestosdelapóstol sanPablo. Por consiguiente, en la basílica papal y en la homónima abadíabenedictinacontiguapodrántenerlugarunaseriede acontecimientoslitúrgicos,culturalesyecuménicos,asícomo variasiniciativaspastoralesysociales,todasinspiradasen laespiritualidadpaulina.Además,sepodrádedicaratención especial a las peregrinaciones que, desde varias partes, quieranacudirdeformapenitencialalatumbadelApóstol paraencontrarbeneficioespiritual. Asimismo,sepromoveráncongresosdeestudioypublicacionesespecialessobretextospaulinos,paradaraconocer cadavezmejorlainmensariquezadelaenseñanzacontenidaenellos,verdaderopatrimoniodelahumanidadredimida porCristo.Además,entodaslaspartesdelmundosepodrán San Pablo por Jusepe de Ribera. realizariniciativasanálogasenlasdiócesis,enlossantuarios yenloslugaresdeculto,porobradeinstitucionesreligiosas, deestudioodeayudaquellevanelnombredesanPablooqueseinspiranensufigurayensuenseñanza. Porúltimo,durantelacelebracióndelosdiversosmomentosdelbimilenariopaulino,sedeberácuidarcon singularatenciónotroaspectoparticular:merefieroaladimensiónecuménica.ElApóstoldelosgentiles,que sededicóparticularmenteallevarlabuenanuevaatodoslospueblos,secomprometiócontodassusfuerzas porlaunidadylaconcordiadetodosloscristianos.Queélnosguíeynosprotejaenestacelebraciónbimilenaria,ayudándonosaprogresarenlabúsquedahumildeysinceradelaplenaunidaddetodoslosmiembros delCuerpomísticodeCristo».
H 418
SanPablo HUMANITASDICTACURSOSOBREELAPÓSTOLDELOSGENTILES «ElcorazóndePabloeselcorazóndeCristo» (SanJuanCrisóstomo)
ParaunirseaesteAñopaulino,HUMANITASpresentaráuncursosobreSanPablodictadoporelprofesorAntonioAmado, profesordeMetafísicadelaUniversidaddelosAndesymiembrodelConsejodeConsultoresyColaboradoresdeRevista Humanitas. LascincoexposicionesquedesarrollaráelprofesorAmadosonlasiguientes:«Elapóstoldelosgentiles»,lunes2junio.;«La cristologíapaulina»,lunes9junio,;«LajustificaciónenSanPablo»,lunes16junio;«SanPabloyelCuerpoMísticodeCristo», lunes23junio;«Laescatologíapaulina»,lunes30junio. Lasconferenciasseránalas19hrs.enlaSalaMattedelCentrodeExtensióndelaPontificiaUniversidadCatólica(Alameda 390,segundopiso). INFORMACIONESEINSCRIPCIONES
RevistaHumanitas,CentrodeExtensión,PontificiaUniversidadCatólica.Alameda390,tercerpiso. Teléfono:6866519 Fax:6353755 www.humanitas.cl humanitas@uc.cl
HimnodelAñoPaulino Reflexiónmusicaldelpadre JohannesPaulAbrahamowiczO.S.B. Letraymúsica:
ElHimnodelAñoPaulino–convocadoporBenedictoXVIapartir del28dejunio,porelbimilenariodelnacimientodelApóstol–está disponibleonlineparainternautasdetodoelmundo. El arcipreste de la basílica papal de San Pablo Extramuros –«epicentro»delcercanoacontecimientodelaIglesiauniversal–, elcardenalAndreaCorderoLanzadiMontezemolo,mencionó,al presentarnumerosasiniciativas,lacomposición«Sesieterisorti conCristo»(«SihabéisresucitadoconCristo»)comoexpresión musicaldelañoentornoalApóstol. LaletradelhimnoserefierealascartasdePabloalosRomanos yalosColosenses;fácildeentonaraunaotresvoces,lamelodía sepuedeacompañardediversosinstrumentos. Sedebea«unmonjedelaabadíadeSanPabloExtramuros,inspiradoporlavidadeoraciónydeactividadpastoralapocosmetros delatumbadelApóstoldelasgentes»,apuntóelpurpurado. Lapartitura,fechadaelpasado3deenero,llevalafirmadelpadre JohannesPaulAbrahamowiczO.S.B.,priordelacitadaabadía. El«HimnoPaulino»(letraymúsica),la«Letanía»,yla«RepresentaciónSacraMusicalporelAñoPaulino»sepuedendescargardesde lapáginawebplurilingüe: http://www.abbaziasanpaolo.net/inno.htm
ParaelpadreAbrahamowiczesfácildistinguirelrasgoquemás leimpactadelApóstolPablo,segúnreconoceaZenit.El«himno paulinoesunapartedeunaobramusicalqueheescrito,«ElHijode Dios»,yahísecontieneaquelloquemásmeimpresiona:elhecho dequeSaulocaeatierra,ytieneensumanoprácticamentela autorizacióndematarcristianos;seleapareceJesucristoResucitadoyconstataqueaquellosqueestánasualrededornohan entendidoquéestásucediendo». «Dicen:«Éstesecomportacomosiestuvieraciego»,y[Pablo]no sabesiquieraenesemomentosirecuperarálavista-prosigue elpriorbenedictino–;expresa,prácticamente:«Estoyciego,ylo estaréelrestodemivida;peroloúltimoquehanvistomisojos mehapermitidovermásallá»». «Sedacuenta–añade–dequeestaautorizaciónquetienepara matarcristianosseconvierteensupropiacondenademuerte, asíquetieneunmomentodecrisisenqueoscilaentrelafugao quedarsesolo,perodecide:«CreeréenesteJesucristo,aquienhe visto;yproclamaréaJesucristo;ahoralosotrosintentaránmatarmeamí,precisamenteporquetengotambiénestalicenciadeque quiencreeenJesucristodebeserconducidoalamuerte»». «Ésteesunmomentoquemefascinamucho-recalcaelpadreAbrahamowicz–.Así,entodoelmusicalestápresenteesepasajeenque Pabloselevantaráydirá:«Matadme;laúltimacosaquehanvisto misojosserálaprimeracosaqueproclamaréenunmundonuevo: JesúseselHijodeDios».YdespuéscomienzaapredicarelHijode Dios,yestapredicaciónesprecisamenteelhimnopaulino».
H 419
Rectafinalenbeatificaciones PadresdeSantaTeresita,NewmanyJuanPabloII
Estápróximalaconclusióndelprocesodebeatificacióndelos padresdeSantaTeresadelNiñoJesús(TeresadeLisieux),los venerablesLuigiMartinyCeliaGuérin.Másdedosmildoscientas causasestánenestudioenlaCongregaciónvaticanaparalas CausasdelosSantos. Delamarchadealgunasdeellashabla,enlaedicióndiariaitaliana delL’OsservatoreRomano,eneneropasado,suprefecto,aprovechandoelanunciodelacercanapublicacióndeundocumento vaticanoquepedirámásrigorenlosprocesosdiocesanos. DeacuerdoconelcardenalJoséSaraivaMartins,estáenla rectafinalelprocesodebeatificacióndelmatrimonioMartinGuérin,cuyasvirtudesheroicasfueronreconocidasel26de marzode1944. Eldiariorecoge,traslasconversaciónconelpurpurado,que tambiénhayexpectaciónporAntoniaMeo–«Nennolina»–(19301937),cuyasvirtudesheroicasreconocióelPapaelpasado17 dediciembre.ElpropioBenedictoXVIexpresóentoncessudeseo dequeestacausadebeatificación«pudieraconcluirfelizmente pronto».Lapequeñapodríaconvertirseenlabeatademenoredad –nomártir–delahistoriadelaIglesia. Aloscincoañosdesumuerte,elcentronacionaldelaJuventud FemeninadeAcciónCatólica,presididoporArmidaBarelli(su fundadora),seconstituyóenpromotordelacausadebeatificación ycanonizacióndeNennolina. SesumaahoralaexpectaciónprecisamenteporArmidaBarelli. «Enmayosecumplenlos150añosdelafundacióndeAcción Católicaymuchosesperanpodercelebrarlosconelregalode estereconocimiento.Yoloespero»,declaróelcardenalSaraivaal diariodelaSantaSede. AsimismoserefirióalcardenalNewman,conversoalcatolicismo. «Personalmentedeseoquesubeatificaciónpuedatenerlugar verdaderamenteentiempobreve,porqueserámuyimportanteen estemomentoparaelcaminodelecumenismo»,reconoció. LafiguradeJohnHenryNewman(1801-1890),sacerdoteanglicano inglésconvertidoalaIglesiacatólica,secuentaentrelasmás influyentesdelcatolicismoenInglaterraduranteelsigloXIX.Al reconocersusvirtudesheroicas,en1991JuanPabloIIimpulsó sucausadebeatificación. SiguiendoalcardenalSaraiva,enlosprimerosmesesdeeste añoesposiblequeseconcluyanlascausasdecanonizaciónde cuatrobeatos:GaetanoErrico–deorigenitaliano,fundadorde unacongregación–,lareligiosasuizaBerandaBütler–también fundadorayporlargotiempomisioneraenEcuadoryColombia–, AlfonsadelaInmaculada–religiosaindiadelEstadodeKerala–y NarcisadeJesúsMartillo,laicaecuatoriana.
H 420
EncuantoalacausadeJuanPabloII,«seautorizólaabreviaciónde lostiemposprevistosparaeliniciodelafasediocesana»,concluida el2deabrildelañopasado.Estáencursolafaseromana.«Se haentregadoennuestraCongregacióntodaladocumentación recogida»,explicasuprefecto. «Actualmente–informa–seestáelaborandolapositio[unaespecie deinforme.N.d.R.]quecontendrálaspartesmásrelevantesy significativasdelproceso,ordenadassistemáticayorgánicamente, necesariasparalavaloracióndelosteólogos,deloscardenales ydelosobisposmiembrosdeldicasteriosobreelejerciciodelas virtudesheroicasdelPapaWojtyla». Redactadayeditada,lapositio«seráexaminadaporlosdiversos órganoscolegialesdelaCongregación».«Porahoranosehabla detiempos»,concluyeelcardenalSaraiva.
Herenciaartística Losbenedictinosyelarte
LosbenedictinoshanforjadolahistoriadeEuropa,incidiendoespecialmenteenelarteylacultura.Unlibrosobrelaherenciaartística benedictinailustraestainfluencia.ElprofesorybenedictinoEduardo López-TelloGarcíaesunodeloscoeditoresdeunvoluminosolibro sobreBenedictoyelarte,editadoenalemányenitalianoypresentadoenRomaenelAteneoPontificioSanAnselmo. Paraestebenedictinoespañol,delmonasterioalemándeSankt Ottilien,losbenedictinoshanvistoenelarteunamanerade acercarseaDios. Ellibro,editadojuntoalprofesorCassanelli,llevaportítulo«Benedicto.Laherenciaartística»(enitaliano«Benedetto.L’eredità artistica»,Milán2007,yenalemán«BenediktinischeKunst.Kultur undGeschichteeineseuropäischenErbes»,Regensburg2007). —LosbenedictinoshanbuscadoaDiosatravésdelarte.¿Esuna herenciadirectadesanBenitodeNursia? —San Benito no ha fundado una orden, pero ha dejado una herenciaespiritualquehaimpregnadotodalaculturaoccidental europea. LosmonjesbenedictinoshanbuscadoaDiosyhanexpresado esabúsquedatambiénatravésdelarte.Testimoniodeelloson lasinnumerablesproduccionesartísticasdetodotipoquese conservanenlasabadías,museosybibliotecaseuropeasyque estánrelacionadasdirectaoindirectamenteconlaexperiencia benedictinadeDios. Estelibronopretendeserunahistoriaexhaustivadelartebenedictino,sinorecogerensuspáginasesaexperienciadeDiosque hanvividolosmonjesduranteelcorrerdelossiglos.
—Ellibrohaunidoabenedictinosynobenedictinosgraciasalarte, ¿eséstalaprincipalnovedaddeestapublicación? —Lagrannovedaddeestelibroconsisteenserunapublicaciónque, porprimeravez,intentareflejar,entodasucomplejidad,elfenómeno delartealolargodelahistoriabenedictinayentodoelámbito geográficobenedictino,lomismoenEuropaqueenAmérica. Tambiénesnovedosoelhechodequeesunlugardeencuentroentre elmundointelectualbenedictinoyprofesoresnobenedictinos. Hayuntotaldeoncemonjesqueaportansusconocimientosy experienciadeDios,mientrasqueveinteexpertosdefueradel ámbitobenedictinoproponensuvisióndelarte. Esunlibropluralenelquediversasvocesencuentranresonancia, proporcionandoasíunreflejoadecuadodeloqueson1.500años dehistoriaartísticaeinstaurando,indirectamente,undiálogoentre Iglesiaysociedad,enlalíneadelConcilioVaticanoII. —¿Porquélosbenedictinoshantenidoestainfluenciatanfuerte enlaarquitectura,elarteylaculturaeuropea? —Losbenedictinos,nacidosenelocasodelaculturaromana (sigloVI),recibieronlaherenciaespiritualdeesemundoque sucumbíaysupieronconservarlayrecrearlaparahacerdeellaun vehículodeexpresióndecómoelhombrepuedehablardelDios infinitoatravésdeunavariedadypluralidadsiemprelimitadade lenguajesartísticos. DadoquelosmonjestuvieronunpapelfundamentalenlaevangelizacióndeEuropa(porellosanBenitoeselpatrónprincipal detodoelcontinente),supresenciallevóanumerosasáreasdel viejomundolaposibilidaddeusarlasartesfigurativasdeunmodo creativoparatransmitirelEvangelio. Enestelibroseencontraránejemplosnumerososdecómolos monjes han transmitido su búsqueda de Dios en diferentes lenguajesdesdeelsigloVIalXX. —Esfácilasociarbenedictinosconabadíasmedievales,perono conelartemoderno.¿Esunprejuicio? —Esaposibilidadexpresivanoseencuentralimitadaalmedioevo, comomuchospuedencreer,sinoque,sobrepasandoelbarrocoy loshistoricismosdelsigloXIX,usalasposibilidadesexpresivasde laarquitectura,pintura,esculturao,incluso,fotografía,delsiglo XX.Esunreflejodecómoelhombredetodoslostiempospuede hablardeDiosconellenguajedelarte.
L’OsservatoreRomano Ciendíasconsunuevodirector,GiovanniMariaVian
L’Osservatore Romano celebró hace algunas semanas sus primeros100díasbajolaguíadesuundécimodirectoren146 años,GiovanniMariaVian.Presentamospartedelaentrevista querealizaraAgenciaZenit. —HacumplidociendíasalfrentedeL’OsservatoreRomano.¿Cuál hasidoelmayorretoquehatenidoqueafrontar? —Elretomayorhasido,indudablemente,elcambiogeneralquese hatenidoqueimprimiralperiódicodesdeelprimerdíademidirección,el27deoctubrede2007.Porejemplo,lograrunperiódico mássencillo:unacubiertaconlasnoticiasmásimportantes,una segundacubierta(laúltimapágina)generalmentereservadaala actividaddelPapaydelaSantaSede,ycomoeldiariotieneocho páginas,segundaytercerasededicanaInternacional-incluida Italia-,cuartayquintaaCultura,sextayséptimaaReligión–catolicismoenelmundo,Iglesiasorientales(tambiénnocatólicas), otrasconfesionescristianasyotrasreligiones–.Hemosreducido fotografíasytitulares,sobretodoentamaño;así,respectoal periódicoqueantesteníadiez,doceohastacatorcepáginas, hemoscrecidoundiezporcientoentextos. Enseguidasemodificóeldiariográficamente,sibienporopción personal,ynosoyexpertográfico.Alllegaralosciendías,nuestros especialistas,quesonexcelentes,hanpreparadounproyecto muyrefinado;seestánpublicandolosprimerosnúmerosdeeste tipo:tienencolorenprimerayúltimapágina,sonmásairosos, tienenmásblancos,carecendehilosquedividanlaspáginas,los caracteressonalgomayores,conuntipodeletradiferente,más legible.Engeneral,undiarioelegante,sencillo,queseleebien; másbonitocadadía. —¿Elmayordesafíoinformativodeesteperíodo? —LarenunciadelPapaairalaUniversidaddeRomaLaSapienzaha sidounmomentoimportante;anteslofuelapublicacióndelaEncíclicaSpesalviyeltiempodeNavidad,conlapredicacióndelSanto Padreytodaslascelebraciones.Encualquiercaso,esconstanteel retodepresentardemaneraadecuadalaactividadpapal. —¿Elmomentomásduro? —Indudablemente,paramípersonalmente,larenunciadeBenedictoXVIalavisitaaLaSapienza;esmiuniversidad,aunquecomo profesorestéenexcedenciaporrazonesdeestaresponsabilidad eneldiario. —¿Ylaexperienciamásgratificante? -LacartaquemeescribióelPapaelprimerdía.Fueunaexpresión degranconfianzayempleópalabrasmuygenerosas.Menosde dossemanasdespués,nosinvitóalsubdirector,CarloDiCicco,y
H 421
amíaalmorzar.VimosqueelSantoPadreseinteresamuchísimo porlosproblemasdelainformación;tieneunasensibilidadmuy aguda.Ylastresocuatrovecesqueleviensemanassucesivas, enencuentrospúblicos,merepitió:«Vamosadelante,vamos adelante.Muybienasí». —L’OsservatoreRomanoencarnaunaprofundatradicióncomo diariodelPapa;alavezseconfiguracomodiariodeideas.¿Cómo seconjuganestasópticas? —Armónicamente,porqueladocumentacióndelaactividadpapal ydelaSantaSedenoseoponeaunareflexiónsobretalactividad ysobreproblemasculturales,religiososydeactualidadinternacional.ComodiariodeideasL’OsservatoreRomanoreflexionamucho; tratatemasculturaleseintentaprofundizarenellos,enmaterias quesoninfrecuentesenlaprensainternacional.Ciertamente nuestralabortambiénesequilibrarestacalidadconunapresentaciónperiodística-otrodesafíocotidiano-;nopublicamostratados filosóficosoteológicos,perosomosconscientesdequemuchos artículosquehemospublicadoenestos100díasrequierenmucha atencióndellector,yestoesnormaleneldiario. MartaLago
«Mujeryvarón,latotalidaddelhumanum» Elpoderdestructordelaideologíadegénero
«Revoluciónculturalentodaregla»másinsidiosaydestructora decuantosepuedapensar:éstaeslatrayectoriadelaideología degénero,delaquealertaelcardenalAntonioCañizaresenla reflexióninternacionalquepromueveelPontificioConsejopara losLaicos.Romaacogió,enfebreropasado,aparticipantesde mediocentenardepaísesdeloscincocontinentesenunCongreso, «Mujeryvarón,latotalidaddelhumanum»,porelXXaniversario delacartaapostólica«Mulierisdignitatem»,elprimerdocumento pontificiodedicadoporenteroalamujer. DesdeeltextodeJuanPabloII,elcardenalprimadodeEspaña, enlaprimeraintervencióndelencuentro,hizobalanceytrazó perspectivasquedisparanlaalarmasobreelrespetoalaverdad delapersona–hombreymujer–. «Mulierisdignitatem»esmásactualquenuncaporqueenesta cartaelPapaexpresa«laverdaddelhombre,queesvaróny mujer,ysientasusprincipiosantropológicos»–sintetizóelcardenal CañizaresaZenit–.Yenestosmomentosunarevolucióndegénero enelfondoestácuestionandoesaverdaddelhombre,inseparable porotrapartedeDios». Claveeneltextopontificioesque«elhombreescreadoporDios, estáconstituidoconunaverdad:unahumanidadúnicadiferenciadahombre-mujer»,añadióelpurpurado.
H 422
Tal«diferenciallevaalaunidad,alacomunión;nopuedehaber dominiodeunosobreotro,sinorespetoaladignidaddeambos ensusingularidadeirrepetibilidad»,subrayó. Gruposdepresión,iniciativaslegislativasymediosdecomunicaciónestánsiendovehículodeestaideologíadegénero,«una revoluciónculturalentodaregla»,alertóelcardenalCañizaresen suintervención. Enlaideologíadegénerolasexualidadnoseacepta«propiamente comoconstitutivadelhombre»–recordó–,sinoque«elserhumano seríaelresultadodeldeseodelaelección»,demaneraque,«sea cualseasusexofísico»,lapersona–seamujerovarón–«podría elegirsugénero»ymodificarsuopcióncuandoquisiera:homosexualidad,heterosexualidad,transexualismo,etcétera. Adviertedeque«elcambioculturalysocialqueelfenómenoconlleva esdegranalcance»,dadoqueparaestaideología«noexistenaturaleza,noexisteverdaddelhombre,sololibertadomnímoda». Enestarevolucióncultural«elnexoindividuo-familia-sociedadse pierdeylapersonasereduceaindividuo»,yseconstata,porlo tanto,«elcuestionamientoradicaldelafamiliaydesuverdad–el matrimonioentreunhombreyunamujerabiertoalavida–yde todalasociedad»,recalca. Este panorama reclama una relectura «Mulieris dignitatem», donde,comosubrayabaelpurpurado,elPapaKarolWojtylatrazó lasraícesantropológicasyteológicasdelaverdaddelapersona humana–hombreymujer–. YeltextopontificiopartíadellibrodelGénesis:elhombre–varón ymujer–hasidocreado–nosehahechoasímismo–porDios, esla«culminacióndelacreaciónquevioDiosqueerabuena», apuntaelcardenalCañizares;«elgénerohumano,quetienesu origenenlallamadaalaexistenciadelhombreydelamujer, coronatodalaobradelacreación;ambossonsereshumanos enelmismogrado». Tambiénladescripciónbíblica«habladelainstitucióndelmatrimonioporpartedeDios,enelcomienzodelacreacióndelhombre ydelamujer,comocondiciónindispensableparalatransmisión delavida»;«setratadeunarelaciónrecíproca,delhombreconla mujerydelamujerconelhombre»,insistió. Portodoello«serhombre»y«sermujer»sonrealidades«queridas porDios»:«ensuigualdadyensudiferencia,unoyotrotienen unacomúndignidad»,aspectoenelqueelcardenalCañizares hizoespecialhincapié. LacartadeJuanPabloIIfuealtavozdelhechodequehombreymujer «soncreadoscomopersonasaimagendeDiosAmorparaviviren comunión»;deahísureciprocidadydeahíquelapersonaestéllamada tambiénaexistirparalosdemás,convirtiéndoseenundon. «NoesqueDioshayahecho«incompletos»»alhombreyalamujer –aclaróelpurpuradoespañol–,sinoqueloshacreado«parauna comunióndepersonas,enlaquecadaunopuedeser«ayuda»
paraelotroporquesonalavezigualesencuantopersonasy complementariosencuantomasculinoyfemenino». Elamor,porlotanto,esloquedefinelaverdaddelapersona –hombreymujer–,laesenciayelcometidodelafamilia;«poreso lafamiliarecibelamisióndevivir,custodiar,revelarycomunicarel amorcomoreflejovivodeDios,queesamor»,recordóelcardenal AntonioCañizares. «Unafamiliaasentadaentanfielatenimientoalotro,entalcomunióndeamordepersonas,rezumacariñoycrealaposibilidadde adentrarsecongozoenelmundo»,reflexionó. Laconsecuenciaesdeextremaimportancia,porqueasí,enla familia«loshijosencuentranenelsuelodeunarealidadsóliday percibenqueviviresunaposibilidadgozosayunagracia–puntualizó–;nounadesgraciaounazarosodestino».
PremiosdecineAlfayOmega «LaIglesiaestáconelarte»
ElobispoauxiliardeMadrid,monseñorCésarFranco,presidióen febreropasado,laruedadeprensaenlaquesehicieronpúblicos lospremiosdelaXIIIedicióndelosPremiosAlfayOmegaalmejor cinedelañoyafirmóque«laIglesiaestáconelarte,quebusca delhombrelomejorquetiene»,mostrandoqueestospremiosson unsignodequelaIglesia«estápresenteentodoslosámbitos delacultura». AlactoasistierontambiénJuanOrellana,directordelDepartamentodeCinedelaConferenciaEpiscopalEspañolaymiembrodel Jurado,yeldirectordelSemanariodeInformaciónReligiosaAlfa yOmega,MiguelÁngelVelasco. EnestaXIIediciónhansidogalardonadosenlacategoríade MejorPelículaExtranjera«Lavidadelosotros»,deFlorialHenckel vonDonnersmarck,cuyoactorprotagonista,UlrichMühe,fue condecoradoconelpremiodemejoractorprincipal.Comomejor películaespañolahasidogalardonada«Luzdedomingo»deJosé LuisGarci. ClintEastwoddpor«CartasdesdeIwoJima»,obtuvoelPremioa MejorDirector;MarionCotillardpor«Lavidaenrosa»,comoMejor ActrizPrincipal;SidseBabettKnudesen,por«Despuésdelaboda», comoMejorActrizdeReparto,yDjimonHounsou,por«Diamante desangre»,comoMejorActordeReparto. Esteañotienecomonovedadlacreacióndedosnuevospremiosen lascategoríasdeMejorPelículasobrelaFamilia,queharecaídoen «Laganadora»,deJaneAnderson,yMejorpelículasobreEducación, «Cuatrominutos»,deChrisKraus. Orellanacomentóqueestosnuevospremiossehancreado«ante larelevanciasocial,culturaleinclusopolítica»deestostemas.
Porsuparte,eldirectordelsemanarioAlfayOmegaexplicóque, quizáestospremiosnotenganlaimportanciadelosOscarni delosGoyadelCine,peroquetienenalgoespecialyes,quese quierepremiar«todoloquetienequeverconlomáshondodel corazónhumano».
ConsejoPontificioparalaFamilia ImpulsaeldiálogoconlegisladoresdeAmérica Diálogoenlaverdadcontodossobrenormasvigentesenmateria dedefensadelavida:eselobjetivodelcongresoque,porséptima vez,convocaelConsejoPontificioparalaFamilia,enestaocasión enSantoDomingo,enunacitacontinentalenlaqueesperaa trescientospolíticosylegisladores. EnunaentrevistaconcedidaaL’OsservatoreRomanoenfebrero pasado,elpresidentedeldicasterio,elcardenalAlfonsoLópez Trujillo,desmientequesetratedeunviaje«adistintoscontinentes» comoenviadodelPapaparahablarconlíderespolíticos,jefes deEstadoeinstitucionesculturalessobrelamoratoriacontra elaborto». «EnrealidadsetratadelVIIcongresoorganizadopornuestrodicasterio»,confirma,ycitalastresexperienciassimilarescelebradas enAmérica(Brasil1994,México1997,Argentina2003)ylasotras tresenEuropa(unaenEslovaquiaydosenRoma). «Setratadeunamodalidaddediálogoconelmundoqueselleva adelantedesdehacemuchotiempo»,explica. RespondeacuantoalentabaJuanPabloIIyahorahaceBenedicto XVI,quien,comorecuerdaelpurpurado,porelvigésimoquinto aniversariodeldicasterioleshaexhortadoaproseguireldiálogo enlaverdadcontodos. «Poreso–apuntaelcardenalLópezTrujillo–hemosinvitadoa exponentesdediversospartidos,dediversasnaciones,creyentes ynocreyentes,personasinteresadasendialogarconrespeto,en profundidad,conunaactituddeaperturaalaverdad». YvuelveallegarelturnoaEuropa,dondeeldicasterio–adelanta supresidentealdiariodelaSantaSede–preparaunnuevo congresocontinental–«talvezparafinalesdeañooiniciosdel próximo»–sobre«Lasacralidaddelavida»:«desdelaconcepción hastalamuertenatural». «Variasveces,muchasveces–precisa–hemospodidodialogar estupendamenteconnocreyentessobreelvalorsagradode lavida,sobretemasligadosalafamilia.EnItaliahayquiense preguntasiesposiblecompartiresteempeñotambiénconelno creyente,yseolvidaquerepetidamente,enmuchosdocumentos, losPapashanexpresadoqueestoesposibleporqueexistenlas dosalasparaascenderalaverdad:lafeylarazón».
H 423
Atravésdelarazón–subrayaelcardenalLópezTrujillo–«cuantos noparticipandenuestrafepuedenalcanzarconunaantropología elementalvaloresyprincipiosquesonaceptables». Ensureflexiónenelperiódico,elpurpuradoobservacuántosintelectualescarecendefeysinembargosereconocen,porejemplo,en elpensamientodelPaparespectoalospresupuestosdebasedel humanismo,enunsentidodehumanidadcompartido. «PorestolaIglesiacreeenlaposibilidaddeldiálogoeinvitaapolíticos ylegisladores–insiste–.LopidenlospapasylopideapasionadamenteBenedictoXVI,quehaalentadoestavisión». «ComopresidentedeldicasterioparalaFamilia,yomismohetenido muchasveceslaposibilidadyelhonordeintervenirenlosparlamentosdebuenapartedeEuropaydeAméricaLatinayjamáshetenido problemasparaexponerelpensamientodelaIglesia»,advierte. Encualquiercaso,señalatambiénquemuchosnoquierenreconocer alaIglesiasupapel–eneldebatepúblico–«deconcienciamoral, depuntodereferenciaesencialysobretododemayorprotectora deladignidadhumana». «PeroestaúltimanopuededejarsefueradelaIglesia;sino,se llegaríaaunsuicidio,aesa«pesteblanca»quegolpeaOccidente –constata–porqueyanohayvaloresmoralescompartidos». En1981JuanPabloIIinstituyóelPontificioConsejoparalaFamilia –sustituyendoelComitéparalaFamilia,creadoporPabloVIen 1973–. Sumisióneslapromocióndelapastoralydelapostoladoenlas familiascristianas,segúnlaenseñanzadelaIglesia.Porsuámbitode competencia,vuelcasusolicitudtambiénentemasrelacionadoscon laprocreaciónresponsable,defensadelavidahumana,derechosy legislacióndelmatrimonioylafamilia,educaciónsexual,demografía, anticoncepción,abortoybioética,entreotros. SeencargadelaorganizacióndelEncuentroMundialdelasFamilias, citaconcurridísimaque,desdelaúltima-enValencia(España)–,se preparaacelebrarCiudaddeMéxicoelpróximoenero.
FalleceelpadreMarcialMaciel FundadordelosLegionariosdeCristoydelmovimientode apostolado«RegnumChristi»
LosLegionariosdeCristoyelMovimientoRegnumChristicomunicaroneljueves30deeneroquefallecióalos87añosdeedad,en losEstadosUnidos,sufundador,elpadreMarcialMaciel. Segúnexplicaelcomunicado«elpadreMacieltransmitióalpadre ÁlvaroCorcuera,directorgeneraldelacongregación,sudeseode quesufuneralsellevaraacaboenunclimadeoración,deforma sencillayprivada». «LosLegionariosdeCristoylosmiembrosdelMovimientoRegnum Christicompartencondolorlapérdidadesuqueridopadrefundador
H 424
quefueinstrumentodeDiosparadarinicioaestaobraalservicio delaIglesiaydelasociedad»,afirmalanota. ElpadreMacielfallecióporlaacumulacióndevariascomplicaciones ensusalud,agravadasporsuavanzadaedad. «DejacomolegadolacongregacióndelosLegionariosdeCristoy elmovimientodeapostoladoRegnumChristi,presenteencercade 40paísesdelmundo». «Ensus87añosdevida,elpadreMacieldedicósusenergíasa cumplirlamisiónqueDiosleconfióparacontribuirenlamisión evangelizadoradelaIglesia,deformaquemáshombresymujeres detodaslascondicionessocialesconocieran,vivieranydifundieran elamordeJesucristoylabuenanuevadesuEvangelio»,afirmael comunicado. «LaLegióndeCristoyelMovimientoRegnumChristipidenoraciones poreleternodescansodesualmayagradecenencarecidamente todaslascondolencias,lasmuestrasdeaprecioycariño»,concluye lanota. MarcialMacielnacióenCotijadelaPaz(Michoacán,México)el10 demarzode1920.Trasvivirensuinfancialapersecuciónreligiosa delosañosveintedelsiglopasadoenMéxico,alosquinceaños ingresóenelseminarioquesutíoabuelosanRafaelGuízar,obispo deVeracruz,teníaoperandoclandestinamenteenlaCiudadde México. Alosveinteaños,sinsertodavíasacerdote,el3deenerode1941, fundólacongregacióndelosLegionariosdeCristo,estableciendo unacomunidadamododeseminariomenor,constituidaportrece adolescentes. El26denoviembrede1944fueordenadosacerdotedemanosde monseñorFranciscoGonzálezArias,obispodeCuernavaca. El13dejuniode1948lacongregacióndelosLegionariosde Cristofueerigidacanónicamente,bajolaautoridaddelobispode Cuernavaca. El6defebrerode1965elPapaPabloVIconcedióel«Decretum laudis»,actaporlacuallacongregaciónpasóadependerdela SantaSede. Enlosañossesenta,fundóelRegnumChristi,movimientodeapostoladoyevangelizacióndelqueformanpartefamiliasylaicos(consagradosynoconsagrados),asícomosacerdotesdiocesanos. El23demayode1970elPapaPabloVIcreólaprelaturaterritorialdeChetumal,enelsurdeMéxico,yconfióesteterritoriode
misiones,cuyapoblaciónensumayoríasonindígenasmayas,alos LegionariosdeCristo. El29dejuniode1983laSantaSedeaprobólasConstitucionesde losLegionariosdeCristoyel26denoviembrede2004losEstatutos delmovimientoRegnumChristi. El20deenerode2005elpadreMaciel,despuésdeserreelegido comosuperiorgeneralporelcapítulogeneraldelaCongregación, renuncióporrazonesdeedad.Elcapítuloeligiócomosucesoral padreÁlvaroCorcueraMartínezdelRío. El19mayode2006,trasacusacionesdealgunaspersonas contraelpadreMaciel,delasqueélsedeclaróinocentehastael momentodesumuerte,yantelaimposibilidaddeemprenderun procesocanónicoacausadesuavanzadaedadydesudébilsalud, laSantaSedepublicóuncomunicadoenelqueseleinvitaba«a unavidareservada». Lanotavaticanareconocía«congratitudelbeneméritoapostoladode losLegionariosdeCristoydelaasociaciónRegnumChristi». Enelmundohayunos750sacerdoteslegionariosdeCristoyunos 2.500seminaristasdeestacongregaciónreligiosa.
FreyMatthewFesting 79°GranMaestredelaOrdendeMalta
FreyMatthewFesting,58años,británico,esel79°PríncipeyGran MaestredelaSoberanaMilitarOrdenHospitalariadeSanJuande Jerusalén,deRodasydeMalta.FreyMatthewFestingfueelegidoen marzoúltimo,enelConsejoPlenodeEstado,reunidoaestefinen laVillaMagistraldelaOrdenenRoma.Luegodesuelección,yde haberaceptadoelcargo,elnuevoGranMaestreprestójuramento frentealConsejoPlenodeEstado,alCardenalPatronodelaOrden, PíoLaghi,entrandoasíenlaplenituddesuspoderes. SucedeaFreyAndrewBertie,78°GranMaestre,de1988a2008, fallecidoenRomaelpasado7defebrero. ElnuevoGranMaestrehadeclaradoquedeseacontinuarlaobra desupredecesor.FreyMatthewFestingconocebienalaOrden,por serdesdehace15añoselGranPriordeInglaterra,desdelareconstitucióndelGranPrioratoen1993.Enesterol,condujomisionesde asistenciahumanitariaenBosnia,Serbia,CroaciayKosovoyguía cadaañoladelegacióndeGranBretañaalperegrinajeanualdela OrdenaLourdesconlosenfermos. NacidoenNorthumberlanden1949,elnuevoGranMaestreestudió enAmpleforthyenelSt.John’sCollegedeCambridgedondesegraduóenhistoria.Expertoenarte,desarrollósuactividadprofesional enunacasainternacionaldesubastas.DeniñovivióenEgiptoy Singapur,adondehabíasidodestinadosupadreelMariscaldelAire SirFrancisFesting.DesciendedelBeatoAdriánFortescue,Caballero deMalta,mártiren1539.
FreyMatthewFestinghaservidoenlosGranaderos,donderevisteel gradodeCoroneldelareserva.FuedistinguidoconelgradodeOficial delaOrdendelImperioBritánicoporlaReinaIsabelII,delaquees unodesusrepresentantesenelcondadodeNorthumberland. IngresóalaSoberanaMilitarOrdendeMaltaen1977,ydevino CaballeroProfesodevotosperpetuosen1991. Apasionadodeartesdecorativasydehistoria,esconocidoporsus conocimientosenciclopédicossobrelaOrdendeMalta. ElGranMaestre SegúnlaConstitución,elGranMaestre,entantoquesuperior religiosoySoberano,debededicarseplenamentealdesarrollode lasobrasmelitensesyaserejemploparatodoslosmiembrosenla observanciareligiosa.ElGranMaestreejercitalasupremaautoridad, juntoconelSoberanoConsejo.LosEstadosconloscualeslaOrden mantienerelacionesdiplomáticasreconocenalGranMaestrelas prerrogativasyloshonoresquecorrespondenalosJefesdeEstado, asícomoeltítulodeAltezaEminentísima.LaIglesiaCatólicale atribuyeelrangodeCardenal. ElGranMaestreresideenlasededelaOrdenenRoma,envia Condotti. LaOrdendeMalta LaSoberanaMilitarOrdenHospitalariadeSanJuandeJerusalén,de RodasydeMalta–fundadaenJerusalénhace900anos-esunentre primariodeDerechoInternacionalyunaordenreligiosadelaIglesia Católica.Mantienerelacionesdiplomáticascon100Estados,entre losquesecuentanlaSantaSedeylaRepúblicaItaliana.Dieciocho lasrepresentacionesoficialesylosobservadorespermanentesen NacionesUnidas,laUniónEuropeaynumerosasorganizaciones internacionales. LaOrdenestápresenteestablementeen54paísescondoceGran PrioratosySubpriorados,cuarentayseisAsociacionesnaciones, asícomonumerososhospitales,centrosmédicos,ambulatorios, cuerposdesocorro,fundacionesyestructurasespecializadasque operanen120países. Sus12.500miembrosy80.000voluntarios,ayudadosporelpersonaldealtoperfilprofesionalcompuestodemásde13.000médicos, enfermeros,auxiliaresparamédicosycolaboradoresvoluntarios,se dedicanalaasistenciadelospobres,delosenfermosydetodos aquellosquesufren.
H 425
Nuevodestructordematrimonios LA PORNOGRAFÍA DE INTERNET SE INSTALA PROFUNDAMENTE EN LA CULTURA
EnCuaresmadeberíamospensarenelayunonosóloenrelaciónconelalimentoylabebida,sinotambién conlasimágenes,recomendabaBenedictoXVI.EsteconsejolodioelPapaduranteunasesióndepreguntasy respuestasconelclerodeRoma,el7defebrero. Lapreguntateníaqueversobrecómoevangelizaralagente,presentandolaverdaderabellezaenelcontexto delaculturacontemporánea.PartedelarespuestadelPapatratódelusodelasimágenesytambiéndelos problemascreadosporidealeserróneosdebelleza.DurantelaCuaresma:«necesitamosunespacioqueesté libredelpermanentebombardeodeimágenes»,comentabaelSantoPadre. UnaaplicacióndelconsejodelPapaseríaayunar,nosólodurantelaCuaresma,sinodeformapermanente,de lacadavezmáscrecientepresenciadelapornografía.Unartículodel12defebreroenlawebdeABCNews citabadatosdeunapublicacióndeeconomíaquecifrabaen14.000millonesdedólareslasventasgeneradas enEstadosUnidosrelacionadasdeunaformauotraconlapornografía.Elartículotambiéninformabaqueuna estimaciónelevahastalos4,2milloneselnúmerodepáginaswebonlinepornográficas,con40millonesde visitasdiarias. Nohantenidomuchoéxitolosintentosdelgobiernofederalporcontrolarestaflorecienteindustria.LasinvestigacionesbajocargosdeobscenidadenlapornografíadeadultosllevadasacaboporelFBIhandisminuido debidoaotrostemascomoelterrorismo,informabaReutersel19deseptiembre.Noobstante,elFBIhaactuado contralapornografíainfantil. Deigualforma,losintentosderegularlaindustriadelapornografíaenInternetsólohanlogradorepetidas derrotaslegales.ElañopasadounjuezfederalrespaldólassentenciasanterioresqueinvalidabanlaLeyde ProteccióndelNiñoOnline,sobrelabasedequenegabaelderechoalalibertaddeexpresión,informabael23 demarzoelWashingtonPost. LaleypenalizabaaquienesteníanpáginasdeInternetquedejaranamenoresde17añosteneraccesoa materialsexual.Laley,aprobadaen1998,nuncahaestadoenvigorporquehasidobloqueadacondiversas accioneslegales. Consecuenciaspeligrosas Elcrecienteconsumodepornografíaestácreandonopocosproblemas.ElañopasadounjuezdeMelbourne, Australia,sentencióaunhombrea11añosdeprisiónporlaacusacióndeviolación,informabael3deenero elperiódicoAge. EljuezDamianMurphyafirmóqueAndrewBownhabíaactuadodeacuerdoaunafantasíavistaenunmaterial bajadodeInternet. Losautoresdelartículo,MareeCrabbeyDavidCorlett,comentabanqueunaconsecuenciadelapornografíade Interneteselaumentodelasimágenessexualesmásextremasyviolentas.Escenasquesontandegradantes yhumillantesqueseprohibiríanenelcineylatelevisiónestanahorafácilmentedisponiblesacualquieracon unaconexiónaInternet. CrabbeyCorlettafirmabanquelasinvestigacionesdemuestranunnexoentreelconsumodepornografíaylas agresionessexualesmasculinas.Inclusocuandolapornografíanoesviolenta,laexposiciónaellatiendea aumentarlatoleranciadelespectadoantelaviolenciasexual. AprincipiosdeañounreportajepublicadoenAustraliarevelabalosnúmerosrécorddevisitasalaspáginas webspornográficas.Segúnunartículodel26demayoenelSydneyMorningHerald,unaencuestaencontróque
H 426
el35%delosusuariosdeInternethabíavisitadoalmenosunavezunapágina«deadultos»enlostresmeses precedentes. Segúnelartículo,psicólogosyconsultoresafirmanquelapornografíadeInternetesunacausacrecientede problemas matrimoniales debido al aumento del número de hombres que se convierten en consumidores compulsivos. EnelperiódicoAgesepublicabael26demayounlargoartículosobreestetema.«Elimpactodelapornografía enInternetenlasactitudes,prácticasyrelacionessexualespuedellegarasertanprofundocomolaintroducción delapíldoraanticonceptivaen1961»,afirmabaelartículo. Calificándolode«nuevodestructordematrimonios»,elartículocomentabaquenosólolograquegrannúmerodehombresseanconsumidoreshabituales,sinoquetambiéncausainfelicidadyfaltadeconfianzaenmuchasmujeres. Imágenesparaelmóvil TrasInternet,ahoralosteléfonosmóvilesseestánconvirtiendoenunescaparateparalapornografía.YaextendidoenEuropa,elusodemóvilesparaestefinempiezaadespegarenEstadosUnidos,segúnunartículode Reutersel30deenero. SegúnReuters,lasventasdepornografíavíamóvilenEuropaalcanzaronlos775millonesdedólaresenel2007, comparadosconlossólo26millonesdeEstadosUnidos.Unestudiocitadoenelartículoestimabaque,anivel mundial,laindustriapornográficapodríagenerarenel2010unos3.500millonesdedólareseningresos. LascompañíasdetelefoníamóvildeEstadosUnidosplaneansuavizarloscontrolesdesusredes,permitiendo másprestacionesyservicios.Además,losúltimosmodelosdemóvilestienenunamayorcalidaddeimageny unacapacidadmejoradadenavegarenlared.Laspáginasparacompartirvídeostambiénestánexpandiendo suofertadeserviciosparaquienestenganteléfonosmásavanzados. ElextendidousodepornografíaatravésdelosmóvilessuscitóelañopasadounaconfrontaciónenlaIglesiade Inglaterra,cuandountribunaleclesiásticosentencióencontradequesepusieranantenasparamóvilesenlas agujasyenlastorresdelasiglesias,informabaelTimesel17demarzo. Lasiglesiaspuedenganarmásde10.000libras(19.621dólares)alañodelasempresasdetelefoníamóvil, observabaelartículo.EstosepusoenpeligrocuandounjuezeclesiásticoenChelmsford,Essex,sentenció encontradelapropuestadeinstalarunaantenaenlatorredeSanPedroySanPabloenChingford.Eljuez GeorgePulmanconcluyóquealgunosdelosmaterialestransmitidos«nocoincidenconelusocristianode unaiglesia». Sinembargo,susentenciafueanuladapocodespuésporelTribunaldelosArcos,elmásaltoorganismo eclesiásticodelaIglesiadeInglaterra,informabaelperiódicoTelegraphel25dejulio.Eltribunalafirmóque sedeberecordarquelossereshumanosson«imperfectos»yrechazarlaantenaporestemotivoseríauna «posturanoequilibrada». GraciasaDiosenotroscírculosprevaleceunavisiónmássana.Enlaedicióndel10-15defebrerodelNational CatholicRegisterseinformabadelasaccioneslegalesemprendidasporalgunoscolegioscatólicosenEstados Unidosparabloquearlaspáginaswebspornográficasydejuego. P.JOHNFLYNN,L.C.
H 427
PrimerasantadelaIndia AlfonsadelaInmaculadaConcepción
Cuandoelpróximo12deoctubreBenedictoXVIañadacuatro nuevosnombresenelcatálogodesantosdelaIglesiauniversal, labeataAlfonsadelaInmaculadaConcepciónseconvertiráenla primeramujercanonizadadelaIndia. Juntoalabeatadeorigenindio,elSantoPadreestablecióla canonización,enlamismafecha,delosbeatosGaetanoErrico (1791-1860)–sacerdoteitaliano,fundadordelaCongregación delosMisionerosdelSagradoCorazóndeJesúsydeMaría–, MariaBernardaBütler(1848-1924)–enelsiglo,Verena;virgen, fundadorasuizadelaCongregacióndelasHermanasFranciscanas MisionerasdeMaríaAuxiliadora–yNarcisadeJesúsMartilloMorán (1833-1869)-laica,deorigenecuatoriano–. Previamente,elprefectodelaCongregaciónparalasCausasde losSantos,elcardenalJoséSaraivaMartins,habíadadolectura alalistadeestosbeatos,respectodeloscualessecelebróel consistorio. «ParalosfielesdelaIndia,elconsistoriosuponeunhito,puesla beataAlfonsaseconvertiráenlaprimeramujerindiaqueserá declaradasanta»,subrayalaCBCI. AlfonsadelaInmaculadaConcepción(enelsigloAnna),virgen,de laCongregacióndelasClarisasdelaTerceraOrdendeSanFrancisco,eslacuartahijadeOusephyMariamMuttathupadathu. NacióenKudamaloor,arquidiócesisdeChanganacherry(estadode Kerala),el19deagostode1910.Perdióasumadresiendosóloun bebé.Seencargódeellasutía,quiendeseabacasarla. PeroAnnaseorientabaconfirmezaadedicarporenterosuvida aJesucristoaejemplodeSantaTeresadeLisieux.Ingresóenel conventodelasFranciscanasClarisas,enBharananganam,el2 deagostode1928.RecibióelnombredeAlfonsa. Sudelicadasaludseteníaporobstáculoensucaminoenlavida religiosa,demaneraquesussuperiorasdeseabanqueregresara acasa.Alfonsaperseveróensuvocaciónycompromiso.Tras muchasdificultades,pudoemitirsusvotosperpetuosel12de agostode1936.
H 428
ConsiderótodasuvidacomounholocaustoaDios;ofrecíacada sufrimientoporelSagradoCorazóndeJesús. Concluyósuvidaentregrandesdolores,encomendandoserenamentesualmapronunciandolosnombresdeJesús,MaríayJosé. Erael28dejuliode1946.Tenía35años. FuebeatificadaporJuanPabloIIenlaIndia,enKottayam,el8 defebrerode1986. LasepulturadelabeataAlfonsa,enBharananganam,cercadeKottayam,recibelavisitadenumerosísimosfielesduranteelaño. Elprimersantodeorigenindio–recuerdalaCBCI–eseljesuita GonzaloGarcía,nacidoenVasai,cercadeBombay.Fuecanonizado en1862.MuriómártirenNagasaki(Japón)en1597consanPablo Mikiyotroscompañeros.
Brasil «CatólicasporelDerechoaDecidir» noesorganizacióncatólica
«CatólicasporelDerechoaDecidir»noesunaorganizacióncatólica ynohablaporlaIglesiacatólica,recuerdalaConferenciaEpiscopal deBrasil(CNBB). Elorganismoepiscopalbrasileñosehamanifestadosobreel asuntopormediodeunanotaelpasadomarzo,dadoque«han llegadoalasededelaCNBBinnumerablesconsultassobrela ONG»,«unavezqueensuspronunciamientoshayvariospuntos contrariosaladoctrinayalamoralcatólicas». Lanotaaclaraque«setratadeunaentidadfeminista,constituida enBrasilen1993,yqueactúaenconexiónyredconvariascontrapartesenBrasilyenelmundo,enespecialconunaorganización norteamericanatitulada«CatholicsforaFreeChoice»». «Sobreestaúltima,laConferenciadelosObisposCatólicosde EstadosUnidosyahizovariasdeclaracionesdestacandoqueel grupohadefendidopúblicamenteelabortoydistorsionadola enseñanzacatólicasobreelrespetoylaproteccióndebidosala vidadelnascituroindefenso»,explicalaCNBB. Elgrupotambién«escontrarioamuchasenseñanzasdelMagisteriodelaIglesia;noesunaorganizacióncatólicaynohablapor laIglesiacatólica. SegúnlanotadelaCNBB,«esasobservacionesseaplican,también,algrupoqueactúaennuestropaís». LaCNBBconcluyelanotallamandoa«loscatólicosyatodaslas personasdebuenavoluntadaunirseanosotrosenladefensay divulgacióndelEvangeliodelaVida,atentosatodaslasfuerzas yexpresionesdeunaculturademuertequeseextiendecada vezmás».
SantuariodeFátima Aumentaelnúmerodeconfesiones
ElsantuariodeFátimaregistróunaumentodecasidiezmilconfesionesen2007,encomparaciónconelañoanterior. Siendoeltemadelaño2007Diosesamormisericordioso,«tuvimos laoportunidaddeconstatarcómolaMadresupoorientarasus hijosparaqueseencontraranconlamisericordiadeDiosen elSacramentodelaReconciliación»,explicaelpadreClemente Dotti,capellándelSantuariodeFátima,responsabledeláreade Reconciliación,alaagenciaEcclesia. En 2007, se confesaron en el Santuario de Fátima 199.333 personas,9.016personasmásqueenelaño2006. Deéstas,deotraslenguasseconfesaronperegrinosennúmero de34.653,1.049másqueenelañoanterior. SegúninformaelpadreClemente,lossacerdotesconfesores, quealolargodelaño2007fueronuntotalde190,procedían deBrasil,deAngolaydeMozambique,encuantoalalengua portuguesa;deMalta,ItaliayEspañaydeotrospaísesparalas diferenteslenguas.
ColónconlaayudadevarioshombresdelaParroquiadeSanta MaríaenNewHavenen1882paraayudarareforzarlafedesus parroquianosyofrecerayudafinancieraalasviudasyhuérfanos quequedabanatrás. MichaelMcGivneynacióenConnecticuten1852depadresnativos deIrlandaeinmigrantesalosEstadosUnidos. Desdetempranaedadsintiólallamadaalsacerdocioyen1877 fueordenadoenBaltimore,Maryland. Sucausadecanonizaciónseabrióendiciembrede1997. Paraserdeclaradobeato,serequiereahoraquelaIglesiareconozcaunmilagroatribuidoasuintercesión. ManteniendosusedecentralenNewHaven,losCaballerosde Colónsonlaorganizacióncatólicamásgrandedelmundo,con másde1,7millonesdemiembrosvaronesenEstadosUnidos, Canadá,MéxicoyAméricaCentral,lasIslasdelCaribe,Filipinas, GuamyrecientementePolonia. En el año pasado, ofrecieron donativos por un valor de 143 millonesdedólaresadiversasentidadescaritativas(4millones másqueelañopasado),yofrecieronentotal68.200.000horas devoluntariado. Consuscasidosmillonesdemiembros,losCaballerosdeColónes unadelasorganizacionescatólicasmásgrandesdelmundo.
PadreMichaelMcGivney FundadordelosCaballerosdeColónhacialosaltares
ElfundadordelosCaballerosdeColónhasidodeclaradovenerable
DivinaMisericordia BenedictoXVIinauguraprimercongresomundial
porBenedictoXVI,pasoqueacercaalprimersacerdotenacidoen losEstadosUnidosalacanonización. El Papa aprobó recientemente un decreto que reconoce las virtudesheroicasdelpadreMichaelMcGivney. «TodoslosmiembrosdelosCaballerosdeColónestamosprofundamenteagradecidosaSuSantidadporestereconocimientode nuestrofundador»,dijoelcaballerosupremo,CarlAnderson. «LafuerzadelosCaballerosdeColónhoyesuntestamentode suvisiónquesuperalasbarrerasdeltiempo,desusantidadyde susideales»,afirmó. Preocupadoporlafereligiosaylaestabilidadeconómicadelas familiasinmigrantes,elpadreMcGivneyfundólosCaballerosde
BenedictoXVIinauguróel2deabrilpasado,elprimercongreso mundialsobrelaDivinaMisericordia,presentándolacomoúnica esperanzaparaelserhumano. EnlamisadesufragioporelterceraniversariodeJuanPabloII, presididaenlaplazadeSanPedro,elPapasaludóaloscardenales,obispos,sacerdotes,religiososylaicos,quedeloscinco continentesparticiparonenesteacontecimiento. JuanPabloIIcanonizóalareligiosapolacaFaustinaKowalska (1905-1938)enelaño2000,quecomoexplicósusucesorensu meditaciónseconvirtió«porunmisteriosodesigniodivinoenla mensajeraproféticadelaDivinaMisericordia».
H 429
BOLIVIA
«PARA QUE EL PUEBLO TENGA VIDA»
L aConferenciaEpiscopaldeBolivia,confecha13demarzo,presentóeldocumento«Paraqueelpueblo tengavida»,unconjuntodeorientacionespastoralessobreelproyectodeConstituciónPolíticadelEstado (CPE). Losobisposafirmanquelohacen«fielesanuestromandatopastoralyluegodeunaatentareflexiónsobre elprocesoconstituyentequeestáviviendonuestrapatria». Estasorientaciones,añaden,«estánencontinuidadcontodoelcaminoque,comoPastores,hemosrealizado duranteestetiempoyquenoshaanimadoaacompañarelprocesoconstituyenteendiálogopermanente conlosactoressocialesypolíticosyconmensajesconcretosalaopiniónpública». «Tenemoslaresponsabilidad-subrayanlospreladosbolivianos-deexpresarnuestravozsobreasuntos fundamentalesqueafectanalaspersonasyalbiencomúndenuestrasociedad,conlafinalidaddepromoverlaformacióndelaconcienciaydarcriteriosdediscernimientoenelmomentodedefinirlasbases delaconvivenciasocialypolíticadelfuturodelpaís». Recuerdanque,ensuanteriormensaje«ConstruyamosunaBoliviadignaparatodos»,reconocieronen laAsambleaConstituyenteuna«granoportunidaddeaperturaalaesperanza,sindudaun‘signodelos tiempos’quenosmueveatenderpuentesdeencuentroyreconciliación,dediálogo,detransparenciay búsquedadeconsensosindispensablesparaunademocraciaverdadera,enlaquetodospodamosejercer enlibertadnuestrosderechosycumplirnuestrasobligaciones». Losobisposexpresansuconfianzaenque«lanuevaCPE,legitimadaporelconsensodelaciudadanía, haráposibleunasociedadmásfraternaypacífica,aunquenopuedaproporcionarsolucionesatodoslos problemasquehoyvivimos». Losobisposinvitan«atodos,gobernantesygobernados,adeponervisionesparcialesyactitudesegoístas, acrearunclimadeapertura,decomprensiónvenciendolasdesconfianzas,dejandoaunladorechazos, insultos y descalificaciones, confrontaciones de fuerzas, pugnas de poder y falta de transparencia, a
Jesús de la Divina Misericordia.
Enesaocasión,elpontíficepolacoestablecióqueeldomingo posterioraPascuafueracelebradoenlaIglesiacomoelDomingo delaDivinaMisericordia. LamisericordiadeDios,dijoBenedictoXVIcitandoaJuanPabloII, «esunaclavedelecturaprivilegiadadesupontificado». «ÉlqueríaqueelmensajedelamormisericordiosodeDiosalcanzaraatodosloshombresyexhortabaalosfielesasersustestigos», subrayó,citandolahomilíaquepronuncióensuúltimoviajeasu tierranatal,enCracovia-Lagiewniki,el17deagostode2002. «ElsiervodeDiosJuanPabloIIhabíaconocidoyvividopersonalmentelasterriblestragediasdelsigloXX,ysepreguntódurante muchotiempoquépodríadeteneralavancedelmal»,aclaró.
H 430
«LarespuestasólopodíaencontrarseenelamordeDios.Sólola DivinaMisericordia,dehecho,escapazdeponerlímitesalmal; sóloelamoromnipotentedeDiospuedederrotarlaprepotenciade losmalvadosyelpoderdestructordelegoísmoydelodio». «Porestemotivo,durantesuúltimavisitaaPolonia,alregresara sutierranatal,dijo:«FueradelamisericordiadeDios,noexiste otrafuentedeesperanzaparaelhombre»»,concluyó.
mirarconojosdeesperanzaelfuturoyacomprometernosenlaconstruccióndeunapatriaparatodos, fundamentadaenlajusticiaylapaz». Conesteespíritu,añaden,«hacefaltaabrirunespacioinstitucionaldediálogocomoúnicomediopara alcanzaracuerdosparaelbiendelpaís:undiálogobasadoenlaracionalidad,respetomutuoysinceridad, quenoseademeraconvenienciacircunstancial,sinolaoportunidaddelograracuerdosefectivos». Consideranque«esurgente,enelactuarpolíticoysocialyentodoslosámbitosdelaconvivenciacivil, restablecer el estado de derecho, promover la cultura de la legalidad y potenciar un aparato estatal democráticoalserviciodelbiencomún,querecojalomejordelastradicionesdemocráticasdenuestros pueblosindígenasjuntoalomejordelatradiciónrepublicana». Losobisposafirmanque«elproyectodeCPEreconoceygarantizalalibertadyelpluralismoreligioso».Esta afirmación,añaden,«queremosentenderlaenlalíneadeunasanalaicidad,querespetaelderechode elecciónyejerciciodelareligiónylaconsecuenteaportaciónalavidasocial»mientrasque«ellaicismo, encambio,discriminaymarginaaquientieneunaconvicciónreligiosa». «Seríaloable-sugierenlosprelados-quelanuevaCPEreconozcaexplícitamentelarelevanciahistórica, socialyculturalquehatenidolaIglesiaCatólicayotrasIglesiascristianas,asícomolareligiosidadde lospueblosindígenas,enlaconstruccióndelaidentidaddelanaciónboliviana». Losobisposconcluyensudocumentorecomendando«fraternalmenteanuestrosfielesyatodosloshombresymujeresdebuenavoluntad,lalecturayatenciónaestedocumento»y,juntoconelpueblocatólico, oran«fervientementealDiosdelaVidaparaqueablandeelcorazóndesushijos,afinderecuperarla confianzamutuaydesterrarlasenemistades.QuelaVirgenMaría,NuestraMadre,noscolmedesuamor paraqueseamoscapacesdereconocernoscomohermanosydeactuarcomotales». NievesSanMartín
Seminariopermanente SobreartecristianoenRoma
Reflexionarsobreelartesagradoyhacerlodemanerainterdisciplinaria:eslaideaquesubsistedetrásdel«seminariosuperior» nacidoenRomaenlaAcademiaUrbanadelasBellasArtes.SupresidenteesRodolfoPapa,historiadordelarte,pintoryescultor. RodolfoPapa(www.rodolfopapa.it)esacadémicoordinariodela PontificiaInsigneAcademiaBellasArtesyLetrasdelosVirtuosos delPanteónpornombramientopontificiodesdeel10demarzo de2000,yharealizadoobrasdearteparalaIglesiaycuentacon varioslibrosdehistoriadelarteydeteoríadelarte. «ElproyectodeunaAcademiadelasBellasArtesnacióhace añosconlaideadetenerunlugardondeacogeraunnúcleode estudiososdedistintasdisciplinasentornoacuestionesdearte,
especialmentedeartesacro,paraquelosdistintossaberesse pusieranenrelaciónenunaespeciede«lugarcomún»enelque poderpensarelartecontodassusdimensionesysuprofundidad», subrayaPapa. Elseminariosuperior,inauguradoenmarzoyquetendrálugar hastajunio,paradespuéscontinuarenoctubre,«expresaesta exigenciadecompartirelsaberqueesfundamentalparaelaborar unpensamientoartístico»,indica. Elseminarioconsisteensesionesmensualesacargodeunexperto dearteenlasededelaAcademiaUrbanadelasBellasArtes. Enelseminariopermanentesealternanconferenciasdeexpertosy diálogoconelpúblico.Enlaprimeraconferencia,acargodelmismo RodolfoPapa,quedóclaroelpapeldelartesagrado,proponiendo unareflexiónsobreelconceptodelabelleza«fundadaenuna profundareflexiónsobreelhombreysobreDios».
H 431
Laideadelseminarioesponerencomúnunareflexiónentre teólogos,filósofosyartistas:«Dehecho,sinohaycomunióncompartidadevalores,sinohayunacomunidad,nohayposibilidad deproducirarte»,revela. «Obviamenteelartenecesitaporsupropianaturalezaalartista, peronecesitatambiénapersonasqueloencarguenyaconsumidores,esdecir,personasqueloquieranylodisfruten,quesepan desearlo,comprenderloyvalorarlo»,observaPapa. UnodelosobjetivosdelseminarioesreflexionarsobreelMagisterio delaIglesiayelarte,buscandocómo«volverafundarunlenguaje artísticonuevamenteuniversal,capazdehablarrealmentedetodoel serhumano,trabajandoparaincluirelarteenunedificiodelsaberorgánicoynodesarticulado,conlavoluntaddereanimarelhumanismo cristianosegúnlasindicacionesdelSantoPadreydelMagisterio».
CarlAndersonpresentaúltimolibro BenedictoXVItraeaEstadosUnidosla «revolucióndelavirtud»
BenedictoXVItraeráconsupróximavisitaalosEstadosUnidos una«revolucióndelavirtud»,haexplicadoCarlAnderson,caballero supremodelosCaballerosdeColón,alpresentarsunuevolibro enelVaticano.«Unacivilizacióndelamor»(ACivilizationofLove, Harperone,203páginas)muestra«loquetodocatólicopuedehacer paratransformarelmundo»,alaluzdelpensamientodeJuanPablo IIysusucesorenlasededePedro. «Estamoshablandodeuna«revolucióndelavirtud»,perodelas virtudesteologales:fe,esperanza,ycaridad»,explicóendeclaracionesaagenciaZenit. «YesteeselmensajequeBenedictoXVIhadejadoconsusdos encíclicas,Deuscaritasest,queesamor,ySpesalvi,quees esperanza».
H 432
Anderson, consultor de varios consejos vaticanos, filósofo, estáconvencidodequeesteeselmensajequeestánesperando los estadounidenses, como ha demostrado este año electoral «de manera impresionante», que ha subrayado «la cuestióndelcambioylacuestióndelaesperanza,yelcristianismoeslareligióndelcambioylareligióndelaesperanza». «Elefectodel11deseptiembreestodavíamuyfuerteenlos EstadosUnidos,yunadelascosasquesugieroenellibroes descubrirquépersonassomos,quépersonasqueremosser». La respuesta a estos interrogantes, según Anderson, está precisamenteenla«civilizacióndelamor». «Enestacivilización,cadapersonaesunhijodeDiosytodos tienenunvalorintrínseco.Labatalladehoyesentrelacultura delamuerte(enlaquelaspersonassonjuzgadasporsuvalor socialoeconómico)ylaculturadelavida»,explicaenellibro. Andersondejaaunladolasdiferenciasreligiosasparapresentar elmensajedeesperanzaaquienesestánpreocupadosporla crisisdevaloresdelasociedadmoderna. «Abrazandolaculturadelavidayestandoalladodelosmarginadosydelosconsideradoscomo«inútiles»ocomoun«peso» paralasociedad,loscristianospuedencambiarladirecciónde nuestracultura»,aseguraensulibro. ElmismoAndersonaseguróquesulibrobuscasuperarel«choquedecivilizaciones»,pueslacivilizacióndelamornoesalgo exclusivodeloscristianos,ypresentar«la«hojaderuta»para ayudaraloscristianosacomprendersupapelenelmundo». Promoverestacivilizacióndelamor,aclaraAnderson,implica apoyarcondecisiónalavidaylafamilia. EnlapresentacióndellibroparticiparonelcardenalJamesStafford,penitenciariomayordelaIglesia;monseñorLivioMelina, presidentedelInstitutoPontificioJuanPabloIIparalosEstudios delMatrimonioylaFamiliaenRoma,ymonseñorJeanLaffitte, vicepresidentedelaAcademiaPontificiaparalaVida.
LA CRISIS BELGA, CRISIS DE IDENTIDAD
Bélgicanopasaporsusmejoresmomentos,comoloatestiguaunacrisisgubernamentalqueyaduramás decincomeses,eltiempotranscurridodesdelasúltimaseleccionesyduranteelquelospartidospolíticos hansidoincapacesdellegaraunpactoparaformargobierno.Enestecontextosehansucedidolasmanifestaciones,unaspidiendoladisolucióndelpaís,otrasexigiendosupervivencia,lasprimerasagrupando mayoritariamentealapoblaciónflamenca,lassegundasalosvalonesfrancófonos. Lahistoriadelastensionesentreflamencosyvalonesesantigua.Traslasinvasionesnapoleónicasylabatalla deWaterloo(porcierto,muypróximaaBruselas),elCongresodeVienaen1815unióelprincipadodeLiejay losPaísesBajosdelSur,hastaentoncesgobernadosporlosHabsburgo,paradeestemodosustraerlosdela influenciafrancesa.LaRevolucióndejuliode1830supusolacreacióndelaBélgicaactualporseparaciónde laactualHolanda.Setratabadeunpaíscatólico,dominadoinicialmenteporlosvalonesfrancófonos,quea partirde1831seconstituiríaenmonarquíaconstitucionalcuyoprimerreyseríaLeopoldodeSaxe-Coburgo (ynounhijodeLuisFelipedeFrancia,enotrogestodedesconfianzahaciaFrancia).Lospocomásde170 añosdevidadeBélgica(unacifranodespreciableperotampocodefinitiva)sehanvistosacudidospordos guerrasenlasqueelpaísfuetotalmenteocupado,momentoscríticosenlosquelamonarquíabelgafueun factordeunióndeprimerorden.UnpapelqueelreyBalduinojugóensumomentoyque,ahora,AlbertoII intentacontinuar,apesardelasdificultadesdelmomento. DecirBélgicahoyendíaesdecirtambiénBruselas,capitalbelgaperotambiéncapitaldelaUniónEuropea, ellugardonderesidenlamayorpartedelasinstanciascomunitarias.Curiosaparadoja,pues,delaciudad quepretendesimbolizarlaunióndeEuropayque,almismotiempo,aduraspenasconsiguemantenerunida lapequeñaBélgica.Quizáselorigendelproblemaseaelmismo:laausenciadeunmotivoprofundopara estarunidos;motivoque,porsupropianaturaleza,debetrascenderlautilidadeconómica.Elnacimientode Bélgicaestuvofuertementemarcadoporlaluchadeloscatólicos,tantodelenguafrancesacomoflamenca, paraquelesfueragarantizadoelderechoaeducarasushijosdeacuerdoconsufe.Estecaráctercatólico eraelquesingularizabaaBélgicafrenteasusvecinos.Debilitado,pornodecirdesaparecido,esecarácter propio,laexistenciadeBélgicacomounióndedoscomunidadesétnicas,antañounidasporunafecomún, devienecuandomenosproblemática.ComososteníaelfilósofofrancésMarcelCliment,lasnacionestienen unavocación,ysóloperdurancuandolesonfieles. JORGESOLEYCLIMENTySANTIAGOALSINA Cristiandad
H 433
LIBROS
Vida Mística de la Madre Maravillas de Jesús El libro que presentamos* contiene partes seleccionadas de las cartas que la Madre Maravillas de Jesús escribió a los directores espirituales que tuvo en sus años de vida religiosa. De ella se conservan muchas cartas. Pero lo particular de éstas es que no han sido escritas para ser leídas por nadie más que su confesor. El derecho a la propia intimidad y a los secretos del alma es el más sagrado de los derechos. Ahora, a través de estas cartas, nosotros podemos entrar en esa intimidad de Santa Maravillas. Es lo mismo que entrar en un santuario. Debemos hacerlo como algo que no nos es debido y, por tanto, con infinito respeto.
S
anta Maravillas de Jesús es una de las santas más populares y queridas en España. Nació en Madrid el 4 de noviembre de 1891 de una familia muy católica y distinguida. Desde pequeña sintió la vocación al Carmelo, pero sólo pudo realizarla a los 28 años, entrando el 12 de octubre de 1919 en el Monasterio de Carmelitas Descalzas del Corazón de Jesús y San José de El Escorial. A los 35 años fue nombrada Priora, cargo que ocupó el resto de su vida. Mientras oraba, recibió la inspiración de fundar un Carmelo en el Cerro de los Ángeles, ubicado en la Provincia de Madrid, en el centro geográfico de España. Logró este objetivo en el año 1926. Desde este Carmelo partieron religiosas a fundar muchos otros monasterios en distintos puntos de España. Después de una vida caracterizada por el anhelo de amar a Cristo con locura para corresponder a su infinito amor, murió en el Monasterio de la Aldehuela en la periferia de Madrid el 11 de diciembre de 1974 a los 83 años de edad, una muerte llena de paz. Fue
beatificada en Roma el 10 de mayo de 1998 y canonizada en su querida Madrid el 4 de mayo de 2003, ambas ceremonias presididas por el Papa Juan Pablo II. El libro que presentamos contiene partes seleccionadas de las cartas que ella escribió a los directores espirituales que tuvo en sus años de vida religiosa: padre Alfonso Torres, S.J., padre Florencio del Niño Jesús, OCD, y padre Valentín de San José, OCD. Cubren un período que va desde el año 1924 al año 1972: 48 años. De la Madre Maravillas se conservan muchas cartas. Pero lo particular de éstas es que no han sido escritas para ser leídas por nadie más que su confesor. El derecho a la propia intimidad y a los secretos del alma es el más sagrado de los derechos. Ahora, a través de estas cartas, nosotros podemos entrar en esa intimidad de Santa Maravillas. Es lo mismo que entrar en un santuario. Debemos hacerlo como algo que no nos es debido y, por tanto, con infinito respeto.
*VidamísticadelaMadreMaravillasdeJesús,sualma.BaldomeroJiménezDuque.EditorialEdibesa.Madrid,2002.270págs.
H 434
HUMANITAS Nº 50 pp. 434 - 453
En las cartas íntimas de una santa canonizada ciertamente esperamos leer la expresión de un inmenso amor a Cristo y también el relato de las gracias que Dios le hace. Es normal encontrar textos como los siguientes: «Veía mi nada de un modo que me llenaba de consuelo; me parecía que el Señor me miraba con amor, y yo sentía que se me abrasaba el corazón» (20 jun 1929). «Hoy en la oración, sin haber empezado aún a hacerla, he sentido una consolación muy grande… parecía no cabía en el alma tanto gozo. Al salir de la oración todo me parecía me hablaba del amor y el poder del Señor como obras suyas, y por este mismo motivo me parecía amaba yo más tiernamente que nunca a mis hermanas» (fecha probable 1930). «El otro día (no sé si será verdad) estando, creo, recogida en este abismo de mi pobreza, se formó dentro esta palabra espontáneamente: ‘¡Señor! ¡Qué he hecho yo por ti!’, llena de confusión de ver que nada, nada, que era exclamación y no pregunta, y me pareció en el acto sentir claramente: ‘Te has dado a Mí toda entera’, como con mucho amor» (31 dic 1931). «Esta mañana… me pareció clarísimamente, pero sin ver nada, que el Señor estrechaba mi
alma, diciéndole descansase allí, sobre su Corazón. Y fue esto con tanta compasión y amor y como tan de pronto, que sin poder pensar nada, sentí una felicidad inmensa, una paz y una dulzura que llenaba el alma y el cuerpo.... Me volví de repente loca y dije mil desatinos, pero lo que sí experimenté de verdad es aquello que dice la Santa Madre que de sobra quedan pagados todos los trabajos y dolores de la vida con un instante de gustar al Señor» (1932). «Hoy me ha parecido encontrar al Señor unos momentos... ¡Qué felicidad, Dios mío!» (12 jun 1956). En la selección que hace don Baldomero Jiménez Duque se encuentran muchas expresiones como las citadas. Los santos que viven este íntimo intercambio de amor con el Señor nunca lo exponen al público. Es un privilegio que nosotros podamos conocerlo en el caso de Santa Maravillas. Como decíamos, esas experiencias es lo que se espera de la vida íntima de una santa. Pero, junto con esas expresiones de inmenso gozo y de amor al Señor, tal vez de manera mucho más frecuente, encontramos en estas cartas la expresión de terribles pruebas interiores. Éstas también son normales en un santo; es más, las sufren sólo los santos. Es porque a ellos, por medio de esos sufrimientos interiores, se les concede purificar incluso los repliegues más recónditos del alma, de manera que así purificada llegar a la unión con Dios. El santo es el que ha purificado hasta las más mínimas y ocultas pasiones y por eso, al morir, ya no tiene nada que purificar y pasa inmediatamente a la visión de Dios. Pero ¡qué dolores interiores deben sufrir! Santa Maravillas sufrió el tedio y la aversión ante todas las cosas de
H 435
Dios, la fuerte sensación de que todo en su vida espiritual era mentira, que todo era por vanidad y por aparentar, que, en realidad, no amaba a Dios. Leemos en algunas de sus cartas: «Al salir por la noche del coro, después del último rato de oración, se levantó de repente una tempestad grandísima, un tedio, una amargura, un parecerme todo en mí mentira, que me engañaba a mí misma... Con esto unas dudas contra la fe...» (27 feb 1928). «Últimamente me parecía que nada era verdad, sentía en el alma una como desesperación y cosa contra Dios espantosa...» (5 mar 1929). «Todo me causa tedio… Estas cosas que parece me angustian y ahogan por dentro, este espantoso verme no sólo abandonada, sino justísimamente rechazada por Dios, por otra parte me tienen sin cuidado. Todo me causa tedio, nada sé si es verdad, nada deseo... Como a Dios lo he perdido sin remedio, o mejor dicho, creo que nunca lo he tenido, ni lo puedo tener, ni le deseo, la soledad es profunda y completa, y todas las cosas de la vida, espirituales y materiales, un peso insoportable...» (13 mar 1929). «Unas veces vienen todas esas horribles cosas con tanta fuerza y tanto ardor, otras un tedio, desaliento y tristeza inmensa que nunca la he tenido antes. Siento dentro de mí verdadera ira por la menor cosa; me cargan e impacientan todas mis hermanas...» (mayo 1929). «Los más horribles pensamientos se me pasan por la imaginación, me siento totalmente alejada de Dios y quisiera estarlo aun más, borrar por completo su recuerdo de mi corazón... Sigo comulgando por obediencia, aunque pareciendo no lo debía hacer y deseando dejar esto, la oración, la penitencia, todo» (5 oct 1929). «Todo, todo cuanto tengo dicho a V.R. es pura mentira. Ni deseo a Dios ni le amo; si pudiera arrancaría hasta su recuerdo de mi corazón. Sólo tengo desesperación, odio a todo lo bueno, qué sé yo... Y así voy a comulgar mañana» (3 mar 1930).
H 436
A través de estas cartas se deja ver que Santa Maravillas ha pasado por ese estado de purificación espiritual que San Juan de la Cruz llama la «noche del espíritu». Acerca de la noche del sentido el santo Doctor asegura que es «amarga y terrible para el sentido», pero que «es común y que acaece a muchos y éstos son los principiantes». En cambio, la segunda noche, la noche del espíritu, asegura San Juan de la Cruz que «es de muy pocos, y éstos ejercitados». Si la primera noche es amarga, «ésta –dice– no tiene comparación, porque es horrenda y espantable para el espíritu». Afirma que de esta noche «hay muy poco lenguaje, así de plática como de escritura, y aun de experiencia muy poco». Según San Juan de la Cruz, cuando Dios mete al alma en esta noche del espíritu «se purga y desnuda el alma según el espíritu, acomodándole y disponiéndole para la unión de amor con Dios». Al leer estas cartas de Santa Maravillas podemos discernir en ella las características de la noche del espíritu con la cual se purifican los santos. Si no dispusiéramos de otros testimonios de la vida de Santa Maravillas, estas cartas, sobre todo, las que expresan sus terribles pruebas interiores, serían prueba suficiente para reconocerla como santa. La señal de los santos es que pasan por todo eso interiormente mientras en su vida externa están llenos de dulzura y de paz, y de inmenso celo por la gloria de Dios, y así los conoce la gente. Así conoció la gente a la Madre Maravillas. Estas cartas nos permiten extrapolar y concluir que todos los santos, mientras por fuera son heroicos en el amor, por dentro sufren la espantosa noche que los purifica y los dispone a la unión con Dios.
MONS. FELIPE BACARREZA Obispo de Los Ángeles Adquirirvíainternetenwww.edibesa.es
Una Nueva Laicidad Si se leen estas páginas* con atención y desprejuiciadamente, se descubrirá en ellas la tradicional confianza cristiana en el ser humano mismo, en su racionalidad y en su libertad, en su capacidad de descubrir que la fuerza del amor y de la caridad es más fuerte que la de la tiranía y la injusticia, y que lejos de tener razones, por tanto, para encerrarse en su identidad histórica en actitud autodefensiva o autocomplaciente sin reconocer la legítima identidad de otros, busca la apertura al reconocimiento de la positividad de todo lo humano en cada circunstancia histórica específica, sin olvidar nunca que cada ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios.
E
l tema de la laicidad del Estado respecto de la conciencia religiosa y moral ha ocupado con particular intensidad la agenda pública de Europa, especialmente, en España, Francia e Italia. Se presenta ahora en castellano, este interesante texto de S.E. Angelo Scola, Patriarca de Venecia, quien desde su ministerio pastoral ha debido ocuparse también de este tema. Teólogo de oficio, riguroso y de gran erudición, presenta esta vez una reflexión distinta a la que nos tenía acostumbrados. Sus interlocutores no son ahora los grandes pensadores contemporáneos, sino más bien el conjunto de los católicos a él confiados en su ministerio y los temas de meditación conciernen, más bien, a la sociedad como tal y a las principales tendencias de su evolución en los últimos años. Aunque se apresura a aclarar que «no se trata más que de apuntes… ligados a circunstancias ocasionales» y que no tienen «pretensión de novedad ni el sello de la competencia», el conjunto de ensayos reunidos en este libro tienen una indudable coherencia, especialmente marcada por la antropología cristológica que ha cultivado durante tantos años como teólogo. Pero impresiona, sobre todo, la apertura y objetividad con que se interroga acerca de las nuevas circunstancias culturales y sociales, para mostrar la razonabilidad de la propuesta cristiana en el contexto específico de la sociedad europea actual.
Como expresa en el prólogo, «las cuestiones concernientes al ámbito afectivo, al bios, a la interculturalidad, a la interreligiosidad, han cambiado los términos de nuestras discusiones sobre la laicidad. Sin anular el peso de la problemática clásica, que se concentraba en su mayor parte en la relación Iglesia-Estado, los temas que confluyen en el ámbito de la laicidad se han hecho más numerosos y articulados, hasta el punto que se siente la necesidad no sólo de repensar esta delicada categoría, sino incluso de ensayar nuevas formas de laicidad». No extraña esta apertura intelectual de quien es Patriarca de Venecia, ciudad que durante tantos siglos fue una puerta abierta al intercambio intercultural e interreligioso con los países del Medio y Lejano Oriente.
*Unanuevalaicidad.AngeloScola.EdicionesEncuentroyCEUEdiciones.Madrid,2007.183págs.
H 437
El autor no escribe, en consecuencia, desde una reflexión especulativa motivada por el fenómeno de la globalización, sino desde la experiencia de convivir en un ambiente marcadamente multicultural y multirreligioso. Aunque los temas se articulan a partir de la presencia humana en el espacio público, ellos no se restringen a la esfera propiamente política, sino que abarcan un amplio abanico que incluye a las culturas, las religiones, la ciencia, la economía, el trabajo humano, la relación hombre-mujer, la educación, el medio ambiente, la bioética, la paz. A juicio del autor es necesario repensar el tema de la laicidad tanto del Estado como de la sociedad civil, puesto que el debate confunde habitualmente la laicidad del Estado con su neutralidad frente a los valores fundamentales de la persona humana, con el riesgo de desconocer sus derechos básicos, o de transformar tal neutralidad en una postura militante en contra de aquellos que, en uso de sus libertades, afirman públicamente sus convicciones o sus opciones de vida. Siguiendo el argumento sostenido por el entonces Cardenal Ratzinger, quien sostenía en su célebre diálogo con J. Habermas, que el único camino abierto para la convivencia pacífica en una sociedad postsecular es la «disponibilidad para aprender y la autolimitación por ambas partes», Mons. Scola intenta descubrir los fundamentos antropológicos de esta posición para aplicarlos a una correcta fundamentación de la sociedad civil y del Estado. «En el origen de una sociedad civil y de una institución estatal auténticamente laica está el delicado problema de cómo compaginar equitativamente, en último análisis en términos de derechos y deberes fundamentales, las identidades y las diferencias. La relación dinámica, siempre abierta, de estas dos dimensiones vitales de la convivencia humana es reclamada por el estatuto mismo de la persona, que no existe nunca como mónada separada y autosuficiente… Por eso en el hombre la ‘ca-
H 438
pacidad’ relacional no es algo accesorio, sino constitutivo. Pertenece a su naturaleza». De esta dimensión relacional de la persona surge la necesidad del reconocimiento recíproco de la dignidad de sujetos que tienen todos los seres humanos. En ella reside también el origen del poder, puesto que, se pregunta, «¿qué es el poder sino el poder de reconocimiento dado por uno a otro sobre la base de la necesidad mutua? Cada uno de nosotros, de hecho, ejerce un poder y es objeto de poder. Se trata de un vínculo entre sujetos, que no puede en modo alguno ser evitado, porque es constitutivo del dinamismo vital en el que está inserta la persona humana». La autoridad es exigida entonces por el propio dinamismo de la libertad humana, la cual no pierde, por ello, su soberanía. Desde esta visión, puede concluir que la «sociedad civil significa esencialmente diálogo, narración recíproca de la propia subjetividad, al mismo tiempo personal y social, a partir de lo que inevitablemente se tiene en común como bienes de carácter material y espiritual». Este dinamismo no procede de ningún poder superior, sino que procede del carácter social de las personas mismas. Pero como el poder del reconocimiento puede ser ambiguo y prestarse tanto para la promoción humana como para su manipulación, la propia sociedad civil necesita «darse una instancia superior, nunca sustitutiva sino reguladora (defensiva y promocional) de su vida relacional» que es el Estado. Pareciera que el argumento de Scola es una forma novedosa y muy actual de proponer la tradición de la enseñanza social de la Iglesia según la cual, las personas y las relaciones naturalmente resultantes entre ellas, son anteriores y superiores al Estado, el que sólo puede justificarse por su misión de servicio a las personas. Especialmente actual me parece su referencia a la dimensión narrativa de la subjetividad, puesto que ella pone en evidencia la importancia no sólo de la acción, sino también de la comunicación en la formación
y desarrollo del fenómeno humano, como lo hacen ya también las ciencias sociales en una sociedad que ha alcanzado una complejidad tal que sólo puede coordinar sus acciones a través de los medios masivos de comunicación. En este contexto se clarifica qué puede significar la laicidad del Estado: «la no identificación con ninguna de las partes implicadas, es decir, con sus intereses e identidades culturales, sean religiosas o laicas. Sin embargo, en virtud de su misma función, Estado laico no es sinónimo de Estado ‘indiferente’ a las identidades y sus culturas». Tampoco puede ser indiferente, en consecuencia, a los valores que constituyen a la sociedad civil y que han dado forma a tradiciones nacionales. «Laicidad del Estado en todas sus instituciones es pues ejercicio constitutivo y recíproco de promoción y tutela (tuitio) del derecho y de valoración positiva de todos los sujetos, mediante la implicación en la relación de reconocimiento. Sólo el reconocimiento regenera continuamente las identidades, poniéndolas a salvo de todo integrismo, al tiempo que impide que las diferencias lleven a exclusiones conflictivas». ¿Implica este dinamismo del reconocimiento recíproco una renuncia al concepto de verdad, a premisas unificadoras de tipo metafísico, religioso o ético? ¿Cómo podría darse la armonía buscada por el diálogo si no hay acuerdo acerca de cuáles son los bienes comunes? El autor nos propone que «será necesario ante todo que las instituciones fomenten el valor práctico del mismo estar en sociedad, que no requiere en cuanto tal ningún acuerdo previo sobre el fundamento último de dicho valor». La única condición es que las diversas hermenéuticas resultantes se propongan a la libertad de los
otros, «en el respeto riguroso a los derechos de todos y en la convicción de que [cada uno], en el diálogo, podrá aprender mejor qué es el bien común». Piensa Mons. Scola que los cristianos están bien preparados para ello, ya que «Cristo mismo, verdad absoluta pero viva y personal, no temió proponerse a la libertad del hombre hasta dejarse crucificar». La convivencia civil, aunque respete los derechos de todos y particularmente de las minorías, tampoco puede darse sin sacrificio, sin autolimitaciones y renuncias. A más de algún lector podrá parecer ingenuo el planteamiento de Mons. Scola, especialmente acostumbrados, como estamos, a una antropología de corte más hobbesiano que dialogal y que busca escapar de la hipótesis de la lucha de todos contra todos, que tiene por plausible y probable. También hay que contar con las hermenéuticas interesadas de los grandes medios de comunicación masiva a nivel mundial. Pero si se leen estas páginas con atención y desprejuiciadamente, se descubrirá en ellas la tradicional confianza cristiana en el ser humano mismo, en su racionalidad y en su libertad, en su capacidad de descubrir que la fuerza del amor y de la caridad es más fuerte que la de la tiranía y la injusticia, y que lejos de tener razones, por tanto, para encerrarse en su identidad histórica en actitud autodefensiva o autocomplaciente sin reconocer la legítima identidad de otros, busca la apertura al reconocimiento de la positividad de todo lo humano en cada circunstancia histórica específica, sin olvidar nunca que cada ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios.
PEDRO MORANDÉ Adquirirvíainternetenwww.ediciones-encuentro.es
H 439
LaDesconocidaHistoriadelaMediaciónPapal ErnestoVidelaCifuentes EdicionesUniversidadCatólicadeChile SantiagodeChile,2007 687págs.
Envigorosas700páginas,ErnestoVidelanosabreunapuertaanchaparapenetrarporprimeravezalinteriordelgravísimodiferendo austral,elprocesodiplomáticodemayortrascendenciadeChile enelsigloXX,yenelcualelautordellibrotuvounaparticipación clave.Entre1977y1985hubomomentosenqueestuvimosal bordedelaguerraenelconosurdeAmérica,ylaimposicióndela fuerzapermaneciócomounespectrodifícildeextirpar. El propósito del libro apunta a desvelar los pormenores del gigantescoesfuerzorealizadoenfavordelapaz.Ynodeunapaz acualquierprecio,sinodeunapazjusta.Enefecto,unamala solución,uncompromisosurgidodeunapresiónirresistibleypor encimadelderecho,habríadeterioradopeligrosamente,ypor muchotiempo,laposicióninternacionalchilena. Elvivísimoestilodeesta«DesconocidaHistoriadelaMediación Papal»consiguehacernosolvidarloextensodeltexto.Alfrente nosencontramosconunaredacciónlimpia,unmétodocronológicocómodo,indicacionesfacilitadasporsubtítulossintéticos yllamativos,yunaexpresióngeneraleleganteysobria,que,sin embargo,norehúyedetalleshumanos. Muchascavilacionesydudasdefondoconsignadasenesteanálisishistóriconosretrotraendellenoaltensoclimadeesosaños.El autorutilizaprofusióndefuentes,testimoniosúnicos,archivosde prensainternacional,ynoshacereflexionarcongranvariedadde juiciospolíticosydiplomáticos,sinolvidarelsentirdelacalle. Apoyadoennotaspersonalesqueelmismoregistróenforma coetáneaalosacontecimientos,Videlalograreconstruircon maestríasituacionesquehoyparecenunapesadilla. Enlaescenadifícil,inestableycargadadeprovocacionesdel diferendoaustral,hubodemoverseelafiatadoequipodeencargadoschilenos.Paramayorcomplejidad,sutelóndefondofue ladiversidaddelosregímenesmilitaresgobernantesenChiley Argentina,cuyaestructurainterna,parabienyparamal,resultó
H 440
determinanteeneltranscurrirdelconflicto,comosagazmentelo analizaelautorsobrelabasedesusexperienciasdirectas. Nopecanestaspáginasporensimismamientoenpercepcionesy recuerdosparticulares.Porelcontrario,lapalpitanteversióndelos hechoscorreaparejasconelescenarioglobal.Elautortocacon propiedadlosmásintrincadosargumentosjurídicosyelcrudoentrechocardelosfactorespolíticosydelassituacionesdefuerza. Laobraquepresentamosdaluzdefinitivaamuchosepisodios controvertidosensumomento,como,porejemplo,lareunión Pinochet-VidelaenMendozaysulegendariocroquisdeintenciones, posteriormentesuperado,yelhábilitinerariodelatenacidad chilena,quelogrótenersiempreabiertaslasnegociaciones,para asíganartiempo,cuandolatempestaddelconflictoarreciabay casitodoeldébilaparatomilitardisuasivodenuestropaísestaba emplazadoenlafronteranorte. Endifícilescircunstancias,Chilepudoresistirtodoloqueconsiderabainconciliableconeltratadodelímitesde1881,manteniendola plenavigenciadellaudoarbitralysuirrestrictasoberaníasobrelas islasdelarchipiélagoaustral.Yunaveziniciadoelprocesomediador, cifrósuesperanzaenlajusticiayelderecho.Contundenteysencilla hojaderuta,jamásabandonadaenelazarosocursodelconflicto,y queconestasmismaspalabrasfueexpresadaalCardenalSamoré poreljefedeladelegaciónchilena,elmismoquehoy,transcurrido uncuartodesiglo,nosentregaestecúmulodeinformaciónacerca deunaexperienciaenlaquesabiamentesearmonizólomejorde nuestrascapacidadesjurídicasydiplomáticas,bajounadirección coherenteyunrespaldoadecuadodelpoderpolítico. EnunChilemuydivididoentoncesporcircunstanciasinternas, losresponsablesdiplomáticosdeladefensachilenamantuvieron plenamenteinformadosatodoslossectoresnacionales.Ello fueunfactordeterminantedelacohesiónlogradaentornoala posturanacional.AsíloadmitióensusmemoriaselCardenalSilva Henríquez:«Eltemoralaguerraylainmensaresponsabilidadde lapaz»,dijo,consiguieron«unirnosmasalládetodaslasdiferenciasocasionales».Igualespíritumanifestóensusdeclaraciones públicaselex-PresidenteFreiMontalva. Unidadycoherenciajurídica-justamentelasfalenciasdenuestro adversarioenelconflicto-hicierongradualmenteunadiferencia a nuestro favor en la correcta solución final alcanzada. Ello exigiónosólodeterminación,sinoextenuantepersistenciaen elpequeñogrupodejuristasydiplomáticosdeladelegación chilena,ytambién,porcierto,enquieneslosrespaldarondesde elejerciciodelpoder. Preypostmediación,ellibrodeErnestoVidelareflejalacontraposiciónconstante,anómala,peligrosayexplosiva,entreuna posturaafincadaenelderecho,porunaparte,yunlenguaje diplomáticoydegobiernodelpaísvecino,empeñadoenimponer atodacostaunacuerdocon«premio«político,porencimade
derechosirrenunciables,yúnicamentebasadoenlapremisadel mayorpoderíomilitaryeconómicodeArgentina. Ellibrorecreaconexactitudlaprogresióndramáticaenvirtud delacual,gradualmente,elanillodelasamenazastrasandinas desembocófinalmenteenelestablecimientodelteatrodeguerra austral,sólodesactivadoporladecisivaintervencióndelPapa,a pocashorasdeestallarelconflictoarmado. Las 300 páginas iniciales de la «Desconocida Historia de la MediaciónPapal»queprecedenalas400volcadasalrelato específico del proceso diplomático, son indispensables para entenderlaemocionalidaddelconflicto,ysuradicaloposición respectodeloscódigosdelDerechoInternacional,hastaelpunto quesellegóaequipararlapresiónporlafuerzaconlatranquila recurrenciaalavíajurídica,consideradaestaúltimaporArgentina como«casusbelli»,moviendotodoelloalinstintodelgobernante chilenoquepostergópor24horasladecisióndeconcurriral TribunalInternacional,hechovistodespuéscomounhitocasi milagrosodeldifícilproceso. Avanzadoelprocesomediador,ellibrodeVidelanosintroduceal durodiálogoenlasestanciasvaticanascuandoelrepresentante delPapaexigíamás,ysiempremásdelaspartes,enelánimo dealcanzarlaanheladasolución,entantosutremendoesfuerzo comprometíairreparablementesusalud. Elrelatonosllevaavalorarasimismo,¡ydequémodo!,lacasiinfinitapotenciaquepuedellegaratenerunaredaccióndeacuerdos eficienteyclara,asícomoloscerterosyoportunospinchazosa lassituacionesambiguas. Medianteeltranscurrirdelalectura,participamospocoapoco, muynaturalmente,delcorazónmismodeladeliberaciónchilena, einclusodesusinevitablesdiferenciasestratégicas,comocuando fuenecesariomantenerlacabezafríaaunqueinclusouneximio diplomáticocomodonEnriqueBernsteinllamaraa«noperderel últimotranvía»enfasesdedesalientoenlasqueelrepresentante delMediadorsentíalaangustiadeunfracasoinminente. Elpaíssigueestandoendeudarespectodelreconocimientoque mereceelprocesodemediaciónpapal.LaobradeErnestoVidela tieneelnotableaciertodecolocarestelogroensumarcohistórico relevanteyademásnosimpulsaavalorarsiempreenprimera jerarquíanuestrasrelacionesconArgentina.«Losconductoresde ambasnaciones-escribeErnestoVidela-tienenlaobligaciónde asumirsiempreunpapelactivoenlaconstruccióndelapaz.Siel diferendolimítrofenostuvoalbordedelaguerra,fueporqueexistían condicionessubyacentesdeanimosidadfácilmenteexplotablespor sectoresnacionalistas.Estasdeberánserreemplazadasporunreal entendimientoentrelospueblosvecinosyhermanos,unidosenla comúnhistoria,ycuyofuturoestáenunaprogresivaintegración». CristiánZegersAriztía
IsabellaCatólicaysufamadesantidad ¿Mitoorealidad? VidalGonzálezSánchez EdicionesInternacionalesUniversitarias Madrid,2006 223págs.
Elautordeestelibro,doctorGonzálezSánchez,formópartede laComisiónHistóricacreadaparaestudiarlosantecedentes destinadosaabrirlacausadebeatificacióndeIsabellaCatólica. ConesteobjetoentregóalVaticano,en1972,treintavolúmenes dedocumentossobrelavidadelaReinadeEspaña.Esporlotanto elinvestigadorquemejorconoceeltemayahorasehapropuesto publicarsobreélunlibrodedivulgación,previaconsultaalaSanta Sede,yconelvistobuenodeésta. Ajuiciodelautorestelibroeranecesariopararefutarversiones inexactasacercadeactitudesodecisionesdelaReinaCatólica, quehanalcanzadomuchadifusión,peroque,ensuorigen,forman partedela«leyendanegraantiespañola»,montadaduranteel períododelaReformaprotestanteyprolongadapordistintos cauceshastanuestrosdías. Nodejadesernotablequeuninvestigadortanacuciosocomo eldoctorGonzález–quetienefamadeserelmejorconocedor actualdelArchivoGeneraldeSimancas–logredesprendersedela prolijidaddocumentalyescribirunlibroparatodopúblico:sencillo, amenoyalmismotiemposólidamentefundado. Esimposibleabarcarenunabrevereseñaelricocontenidode estasemblanzadeIsabeldeCastilla:suscriteriosmorales,suvida espiritual,susprácticasreligiosashabitualesdesdelainfancia, formanuncuadroconvincentedequeenrealidad–pesealas responsabilidadesdesupoderpolítico–lavidadelaReinaestaba fuertementecentradaensufereligiosa. SeguramenteeldocumentomejorconocidodeIsabel,almenos enAmérica,eselfamosoCodicilodesutestamentoporelcual encargaalRey,suesposo,yasuhija,quenoconsientanpor ningúnmotivoque«losindios,vecinosymoradoresdelasdichas Indias…recibanningúnagravioensuspersonasniensusbienes; másmandoqueseanbienyjustamentetratados».Concretamente
H 441
estaordendelaReinayamoribundaestabadestinadaaimpedir laesclavituddelosindiosamericanos.Porciertoquesonmuchos loshistoriadoresquesehandedicadoademostrarqueestos buenosdeseosnosecumplieron.Noentraremosaquíenese debate secular, porque basta con reconocer una verdad tan evidentecomoeselhechodequeelbienyelmalseentremezclan entodaslasempresashumanas. Encambio,elautordeestelibropruebaenquéformaeficazyreal, laReinadeEspañaseopusoalaesclavituddelosaborígenes americanos. ElpropioColón–necesitadodedinero–envió,enelaño1500, desdeAméricaaEspaña,unaremesade500indiosparaser vendidoscomoesclavos.CuandolosupoIsabel,suindignación notuvolímites.Ensucartadeprotesta,dirigidaalAlmirante,le dicequelosindiosson«vasallosdeella»y«noesclavos»yañade textualmentequeéstos«tienenalmayderechos». Conestadeclaraciónenlaquesereconocelalibertadyladignidaddehombresprimitivos–noshaceverGonzálezSánchez–IsabellaCatólicaseadelantaenuncuartodesigloalDerechode GentesdeLuisdeVitoria.TressiglosalosDerechosdelHombre delaRevoluciónFrancesa,casicincosiglosalaproclamación deéstosporlasNacionesUnidas. PeronosecreaquelaReinasecontentóconsentarunprincipio. SencillamenteobligóadeshacerloobradoporColón.Pormandatodeellafueronrecuperadostodoslosindiosqueyahabíansido vendidosendiversospueblosdeAndalucía.LaCoronaindemnizó debidamentealoscompradores,yunavezrecuperadastodaslas víctimas,éstasfuerondevueltasaAméricabajolaresponsabilidaddeunsacerdote,encargadodevelarporellos. OtradecisióndelosReyesCatólicosquehasidofuenteinagotable deacusacionesytergiversaciones,fuelaexpulsióndelosjudíos. ElprofesorGonzálezSáncheznoshaceversensatamenteque estamedidahayqueentenderlaenelcontextodesuépoca.En ellanoseconcebíalaunidadpolíticadeunanaciónsinlaunidad religiosa.AntesqueEspaña,otrasnacionesdeEuropahabían tomadomedidassimilaresporidénticasrazones.Losjudíos,en laépocadelaunificaciónespañolaeraninfluyentesypoderosos, yconlosReyesCatólicosdesempeñaronaltoscargos.Encambio eranmalqueridosdelpueblo,ylostumultosyagresionescontra ellossehicieroncadavezmásfrecuentes,hastaponerenpeligro lapazsocial.Estasituaciónhizocrisisconlacrucifixión,porparte
dejudíosfanáticos,delconocidoSantoNiñodelaGuardia,una criaturainocente,asesinadaenlacruz,enunritualsatánico. Estehechobrutalocasionóunaconmociónpública,ylosReyes –poniendotérminoasupolíticadeprotección–ordenaronla salidadelreinodelosjudíosnoconversosalcristianismo. Lamedida,porlotanto,notuvoningunaconnotaciónracial,yfueronmuchoslosjudíosquesequedaronenEspañayalcanzaron allínombresilustres.Entreellos,mencionaelautor,apersonalidadescomolosCardenalesTorquemada,CarrilloyMendoza, FrayHernandodeTalavera,confesordelaReina;Hernandodel Pulgar,SanJuandeAvila,FrayLuisdeLeónetc. Aunentrelosexpulsados,enmediodelodolorosodesusituación, sehizosentirlarectituddeIsabel,extremadamentecuidadosa delajusticia.SupolaReinaqueenCiudadRodrigo,fronteriza dePortugal,pordondepasabanmuchosjudíoscaminodelexilio, selesestabacobrandoun«portazgo»–impuesto–excesivo.De inmediatohizodeteneralosfuncionariosextorsionadoresydevolverdesupropiopeculioalasvíctimas,estecobroexcesivo. Enesteconflictivotemadeltratamientodadoalosjudíos,elautor citaaunhistoriadortanpocosospechosodeparcialidadcomo SalvadordeMadariaga,quiendicetextualmenterefiriéndosea laReina:«Paraellanohabíaniasomodebarreraracialyunjudío conversoeraunhermanocristiano». OtrorasgonotabledelapersonalidaddelaReinaCatólica–y pruebamayordesusrigurososprincipiosmorales–eslalibertad conquecensurólavidalicenciosadelPapaAlejandroVI,tan proclivesinembargoadefenderlosinteresesdeEspaña.Enun notablerecado,enviadoatravésdelNuncio,Isabellehacesaber alPapaBorgia:«quenoconmalánimosinoconmuchoamorse veíaconstreñidaahablardecosasqueoíadeSuSantidad…de lascualesrecibíamuchoenojo…mayormenteporqueerantales queengendrabanescándalo». Verdaderamenteestalibertadsóloselapermitenlossantos. TanvaliosoesellibrodelprofesorGonzález,quequedanaúnen élnumerosostemasdeinterésquesepodríacomentar. Digamossolamenteparaponertérminoaestaslíneasque,a pesardelasresistenciaspolíticaseinteresadasqueseoponen alreconocimientodelasantidaddeIsabeldeCastilla,permanentementelleganalVaticanomilesdecartas,procedentesdetodos lospaísescristianos,pidiendosuprontabeatificación. GiselaSilvaEncina
H 442
Marcel,primerdiálogodelaciudadarmoniosa CharlesPéguy EditorialNuevoInicio Granada,2007
Nacidoel7deenerode1873enOrleans(Loiret)ymuertoel5de septiembrede1914enVilleroy(SeineetMarne),CharlesPéguyesun extrañoescritor.Nosepareceaningúncontemporáneo.Religiosísimo enmediodeladesacralizadoraFranciadelfindesiécle.Y,además, escritorreligiosoqueexpresabasufervorcombinandolomedieval conlomoderno,inclusoconlofuturístico.Así,estegótico-actualvenideroescribió«Marcel,primerdiálogodelaciudadarmoniosa» queesunautopíasuigeneris,unaterrenalJerusaléncelestiala serlabradaporlosfrancesesejerciendoysiendoejercidosporla armonía.Esdecir,porelequilibriosalutíferodelascapacidades, volicionesysentimientos. NosetratadeunaJerusaléncelestialmenteperfecta:«Yollamoaquí aesaciudadlaciudadarmoniosa,noporqueseacompletamente armoniosa,sinoporqueeslamásarmoniosadelasciudadesque podemosquerer».Demodoquelaconcibecomoelsuficientetriunfo delaarmonía;elmáximodefactiblearmoníaparacriaturas,cosas, instituciones,oficiosydueños.TodoelloexaltadoporelAmor. Hastaahíparecequecuajatalcomotodaslasutopíascuajan: desplegándonoslaconsabidasuperiorestructuradeunsistema magnífico,quenosdaráfelicidad.Usualsuplanteamiento,pero inusitadasuformaverbal:CharlesPéguyseexpresaconunestilo disímil,peculiar,conmovedor,hechodereiteracionesquemedan elefectodeundelicadotantratibetanoinventadoporunhijode Descartes.Puespresentaunaidea,lamatizayprocedearecalcar susmaticesmedianteaseveracionesdeidénticaredacción.Esel mismomodoenecodeletaníaconelcualversificasusdilatados «poemas-tapices». Unejemplodesuprosa:«Asícadaalmarealizalomejorquepuedeen laciudadarmoniosalabellezaqueleespersonal,cadaalmarealiza lomejorquepuedeloqueellaesenbelleza,cadaalmallegaaser lomejorquepuedeloqueellaesenbelleza,cadaalmallegaaser lomejorquepuedeloqueellaes.» «Enlasociedadquenoeraarmoniosatodavíalasalmasnorealizaban bellezasqueleseranpersonales,norealizabanloqueellaseranen
belleza,nollegabanaserloqueellaseranenbelleza,nollegabana serloqueellaseran;nollegabanasuformayvivíandeformadas». Agrandistanciaypordebajo,estáelestiloingeniosodeGertrude Stein,quepretendióhacerenliteraturalomismoqueelcubismo: elasedioaunobjetodesdemuchosángulos,paralocualtundíala prosaconremodelamientosdelamismapalabra.Péguynobusca enabsolutoépaterlebourgoisconrarezasoabsurdeces;alcontrario queríaremouveratous,descerrajarleselprejuicio,abrirloscomoesas perspectivasdeVersalles,rectasyricas. «Dentroexisteelsueño,fueraelenrojecimiento,enlamañanaexiste elsignificado,enlatardeelsentimiento.Enlatardeexisteelsentimiento.Enelsentimientocualquiercosadescansa,enelsentimiento cualquiercosaseacumula,enelsentimientoexisteresignación,enel sentimientoexistereconocimiento,enelsentimientoexisterepetición ycompletamenteequivocadoexisteunpellizco.Todaslasposiciones tienenvaporizadoresytodaslascortinastienenedredonesytodolo amarillotienediscriminaciónytodoelcírculotienecircunferencia. Estohacelaarena».(Brotestiernos). EnCharlesPéguycaptolanoblezadesuconcepcióndelmundoyde laHumanidad:sientosufervorquenomencionaalaDivinidadpero latieneasuvera:meatraelaoriginalidaddesusintaxisrítmica:me gustalaindependenciamentalrespectodelconsensoentorno:me inspirasuheroicoejemplodebúsquedavalienteymedeleitaesa capacidadtanfrancesadepensarclaroybello. Hayqueseguirlelanoblepropuestadeunaarmoníaoperante, poderosaypersuasiva,quenoesunaentelequiaabstracta,sino unimpulsocapazdegestaresaciudad.Silaimaginamossegúnél ofreceimaginarla,iremosviendoquéefectosarmónicosprovocará (segúnél)ensushabitantes:obreros,trabajadores,artistas,sabios, matemáticos,físicos,químicos,naturalistas,sociólogos,psicólogosy filósofos.Inclusoensusanimales.Esaciudadalserarmoniosalogra producirporelloelcesedelasfallasyelolvidodelaslacrasdela ciudadnoarmoniosa.Ceroenvidia,ceroemulación,cerojusticia,cero caridad,cerojerarquía,ceroherencia,puestodoellosedeshacecomo hieloalsolcuandoseviveenarmoníatotal.Inclusocerotradición, puesellaentrañaelrecibir«sentimientosquenosonsaludables» porqueemponzoñancon«odiosycelospasados». Paraesaarquitecturadelaciudadarmoniosa,laediciónoriginal queCharlesPéguygobernaraledabaalosojosyalamentedel lectorunatipografíaarmoniosa,quelaactualediciónrespetacon magnificenciasencilla.Ellibroseconvierteasíenunobjetoque preciosamentealíaformaafondo.Hayhoymuchoslibrosqueuno acabahojeandocomounálbumfotográfico:sustextossonuna estafa,unadecepción.LaEditorialNuevoInicio,encambio,nos convidaunasostenidailusión. Adquirirvíainternetenwww.nuevoinicio.es
LuisVargasSaavedra
H 443
Imaginaciónteo-política WilliamT.Cavanaugh Traducción:ManuelSalidoReguera EditorialNuevoInicio Granada,2007. 144págs.
Estelibrocontienelareelaboracióndeunconjuntodeensayos, transformadosenunargumentocontinuo,acercadelaformaque tienelaimaginaciónpolíticacristianaactual.Elautor,WilliamT. Cavanaugh,esunjoventeólogocatólicoqueenseñaactualmente enlaUniversityofSt.Thomas,SaintPaul,Minnesota. Nopretendeabordaruntratamientosistemáticodeloquepodríamos llamar«teologíapolítica»,sinohacerunareconvenciónparaqueel modoenquepensamoslapolíticaennuestrosdías,incluyalas verdadesquehemosadquiridoatravésdelarevelacióncristiana ynoselimitearepetirlastesisdelamodernidadqueenmuchos aspectossonunanuevamitologíaacercadelopúblicoquesuplanta alaferevelada. Desdeelcomienzo,sepresentalatesisdequelapolíticaes«un ejerciciodelaimaginación».Alconsideraralapolíticacomoun«arte», enelsentidoquelafilosofíaclásicarealistaledaaestetérmino,se puedeafirmarquesuobjetoesunaobradelarazónprácticaypor tantonecesitadelaparticipaciónactivadelaimaginación.«¿Cómose persuadeaunjovencampesinoquedebeviajarcomosoldadoaotro continenteymataragentetotalmentedesconocida?Elestado-nación esunejemplohistóricamentecontingentedeesas‘comunidades imaginadas’,alrededordelascualestiendenaordenarsenuestras ideassobrelapolítica». Eltratamientodeloscapítulossehaceteniendoalavistaqueel modoenqueentendemosloscuerpospolíticosrespondeaunos «relatos»sobrelanaturalezayeldestinohumanosquetienen analogíasprofundasconlosrelatosteológicos.Porestoelprimer capítuloes«ElmitodelEstadocomosalvador»,elsegundoes«El mitodelasociedadcivilcomoespaciolibre»yeltercero:«Elmitode laglobalizacióncomocatolicidad». Sedenunciaque,condemasiadafrecuencia,laimaginaciónteológica cristianacontemporáneasehaperdidoenlosrelatosquesustentan losautorespolíticosdelamodernidad.Sisedesenmascaranestos relatoscomounafalsateología,podemosrecuperarunmodoteológicoverdaderodeimaginarelordenpolítico. Ensuprimercapítulosobre«elmitodelEstadocomosalvador», seexplicaelrelatodelacreacióncristiana,lacaídaylaredención segúnlainterpretacióndeSanPablo,SanJuanylosPadresdela Iglesia.Alcompararestanarraciónconlaversiónmodernaacerca delosorígenesdelhombreylasociedadenautorescomoHobbes, LockeyRousseau,elautorconcluyequeestosúltimossonintentos
H 444
alternativosdesalvaralahumanidadmedianteelmecanismodel Estado.Muyimportanteeslaexplicaciónacercadel«mitodelasguerrasdereligión»,excusautilizadaparapresentaralEstado«neutral» desdeelpuntodevistareligioso,comoel«salvador»delapazpara lahumanidad.Laverdadesqueestasguerrasnofueroncausadas porlareligión,sinoquetuvieroncomofinalidadlacreaciónmismadel conceptomodernodereligión,elcualtransformalosdeberesconDios enunacuestiónprivadaytransfierealsoberanoelúltimojuicioacerca delocorrectooloincorrectoenlavidapolítica.Seexplicaentonces porquéelEstadomodernononoshasalvadodelaviolencia,sino quelahaaumentadoanivelesimpensados. Respectodel«mitodelasociedadcivilcomoespaciolibre»,elconcepto «sociedadcivil»daríanombreaunespaciopúblicoquenoseidentifica conelEstadoyportantoestaríafueradeloestrictamente«político», segúnlainterpretaciónpredominantequehoysedaaestetérmino.El usodeestenuevoconceptopermitiríaconsideraralaIglesiadentrodel ámbitopúblico,perosinmezclarlaocontaminarlaconelEstado. Seanalizan,porunaparte,lasteoríasdeJohnCourtneyMurrayy delosdefensoresdeuna«teologíapública»y,porotra,laaplicación prácticadeltrabajodeHarryBoyte,comodosalternativaspara promoverlaactividadpúblicadelaIglesiadesdelasociedadcivil.En ambosmodelos,sinembargo,elpreciopagadoporlaIglesiaseríaun sometimientodesuspropiaspretensionesdeverdadaloscriterios aceptadosporla«razónpública».Loanterior,sepuedeafirmarporque tantola«teologíapolítica»como«lateologíapública»handadopor supuestalalegitimidaddelaseparaciónentre«estado»y«sociedad civil»yhanintentadosituaralaIglesiacomounomásdelosgrupos deinteresesdentrodelasociedadcivil. Enlaterceraparte,laglobalizaciónysusconsecuencias–entre lascualesesdenotarlapérdidadevigenciadelestrictoconcepto desoberaníaquehacíadelestadonacionalydesuordenamiento jurídico,unenteautónomo–sepresentancomounagranoportunidad paravolveraejercerlaimaginacióndesdeunasbasesteóricasque noselimitenarepetirlasinvencionespolíticasdelamodernidad. Esunaoportunidadhistóricainteresanteparalospolíticosconuna concepcióncatólica. Comolugarprivilegiadoparalaimaginacióncristianadelespacioy deltiemposeproponecentrarseenlaEucaristía,dondeel«cuerpode Cristo»tieneunamanifestaciónpúblicaquenopuedeserreducidaal simpleejerciciodelalibertaddereuniónyasociaciónsinoquetiene unsignificadotrascendentequeincorporatodaslasdemásrealidades temporales,incluyendolaorganizaciónpolítica. Deotraparte,laEucaristíapresentaunmodoradicalmentedistintode considerareltiempoenelquesedesarrollalavidadeloshombres. Enpalabrasdelautor«laEucaristíaestantounactode‘peligrosa memoria’delamuertedeJesucristoenelpasadoamanosde lospoderesdelmundoydesuresurrección,comolaanticipación escatológicadelfuturoReinodeDios».
Comoconsideraciónfinal,nosparecemuylúcidoyacertadoelanálisisacercadecómolafilosofíamodernahaimpuestosuscriterios oconcepcionesnojustificadasacercadelasconsecuenciasdel cristianismoenelámbitopúblico,especialmenteeldesvelamiento delmitodelasguerrasdereligión.Másdifícilesdevalorarsonlas propuestasacercadecómoelsacramentodelaEucaristíaseríauna alternativarealdesdelacualpensarlasconsecuenciaspolíticasde lafecristiana.Perotalcomoelmismoautorloseñalaenelprólogo, estelibroesmásbienunpagaréqueobligaatratarestostemascon mayorprofundidadenelfuturo. Adquirirvíainternetenwww.nuevoinicio.es
MarcoAntonioNavarroGalaz
Éticayresponsabilidadsocialenlaempresa FernandoChomalíyNicolásMajluf ElMercurio-Aguilar SantiagodeChile,2007 229págs.
Lapreocupaciónporlaéticaylaresponsabilidadsocialempresarial hasidocrecienteenlasdosúltimasdécadas.Estefenómenose vereflejadoenlaactualidadtantoporlasactividadesque,eneste campo,desplieganlaspropiascorporacionesdenegociosydiversas organizacionessocialesvinculadasalmundodelaeconomía,como porelcaudalexistentedeproducciónintelectualypublicaciones sobrelamateria.Lamencionadavaloraciónteórico-prácticadela moralylaresponsabilidaddelaempresava,porcierto,aparejada conlarelevanciaqueefectivamenteguardaeltema.Laactividad empresarialhallegadoaocuparunlugarcentralenelorden mundialysocialcontemporáneoy,portalrazón,suimpactoes cadavezmáscrucialtantoparaelbienestardelospuebloscomo paraelbienvivirdelaspersonas.Mástodavía,elquehacerdelas corporacionesparecetenderasuauténticaplenitudsólocuando intentaarmonizarpermanentementelasdimensionestécnicay éticaquelesonpropias. Paraellectorresultaráevidentequelosautoresdeestelibrotienen absolutaclaridaddelaimportanciaquerevistelaéticaylaresponsabilidadempresarialesenelmundodelosnegocios.Lateoríaysu aplicaciónprácticasonconciliadasconaciertoatravésdeltexto.Éste nobuscaconstituirseenuntratadomoralexhaustivo,sinoquetiene pornorteentregarherramientasqueayudenaldirectivodeempresaa laadopcióndemejoresdecisiones,lasmásadecuadasyéticamente correctas.Esteobjetivoesalcanzadomediantelacombinaciónde unaimprescindiblereflexiónsistemáticajuntoconelplanteamiento
ylasolucióndedilemasconcretos.Ensíntesis,fundamentadoenel terrenofirmedelosprincipiosydelconocimientodelarealidadque trata,ellibroapuntaderechamenteasumeta:enpalabrasdelos propiosautores,«aaportarconelementosdejuicio,principiosdediscernimientoycriteriosderesoluciónqueayudenacualquierpersona aenfrentarseaestostemasdifícilesdelamejorformaposible». Aunquenoseadeclaradoexplícitamente,elrecorridoatentode laspáginasdejaentreverlainspiracióncristiano-católicadelas mismasysuraigambreenunpensamientofilosófico-antropológico realista.Partiendodeestabase,yseparandoaguasexpresamente decódigosyrecetarioséticos,ellibroseadentraenformaordenada porvariasdelasprincipalesymásfrecuentesaristasquesurgen enesterubro.IniciandosuderroteroconunprólogodelRectorde laPUCycontinuandoinmediatamenteconotro,redactadoporlos autores,eltextoconduceaunbreveymuynecesarioanálisissobre elpapelesencialquelecorrespondealaempresaenlasociedad, elquesecomplementaconunapartadodedicadoaexplicitarla naturalezadeladimensiónéticadelaempresa.Actoseguido,el libropresentadospartesyunepílogo.Enlaprimera,abordala éticaenlaempresa,recurriendoparatalefectoacuatrocapítulos. Entrelazadamente,recorrenprimerolosfundamentos,estoes,los principios,ladignidadyprimacíadelapersonahumana,elcultivo delasvirtudesylaformacióndelaconciencia.Luegocontrastan cuatrovisionesposiblesanteundilemaético.Lasasídenominadas vertienteséticas:legalista,relativista-subjetivista-libertaria,utilitarista opragmáticaylacentradaenlapersona,encuentranaquíespacio parauncontrapunto.Depaso,losautoreshacenpatentesuinclinaciónporlariquezaexplicativadelaúltima.Másadelante,elefecto delasdecisiones,unapropuestametodológicaparalaadopciónde lasmismasincluyendosudimensiónmoral,lalealtadylarelación entremediosyfinesdanvidaaltercercapítulo.Elcuartoenfatizala relevanciadeunliderazgoconfuerteacentoéticoyapuntaadestacar, conjustarazón,lanecesidaddelaformaciónprofesionalylafuerza ejemplarqueposeenlasconductasdelosdirectivos. Ensusegundaparteelescritocentrasufocoenladenominada responsabilidadsocialempresarial(RSE).Almomentodeahondar enlosorígenesdeésta,esmencionada,aunquetalvezdemanera excesivamenteescueta,elsustentoquelaRSEencuentraenlaética, másaún,enlamanifestaciónsocialdelamisma.Quedatotalmente claro,encambio,quelaRSEimplicaunacomprensiónyprácticade laempresaquesuperalavisiónúnicamenteeconómico-legalista,y quellevaaincorporarademásotrosfinesydestinatarios,distintos aaquellosquehistóricamentehansidoconsideradoscomoobjeto delaacciónempresarial.Lacomparaciónentrelosenfoquesde shareholdersystakeholdershallaaestasalturassulugarpreciso. Eltratamientodeaspectostancomplejoscomoeldifícilequilibrio entreeltrabajoylafamilia,laincorporacióndelamujeralejercicio laboral,laempresadecaraalosgrandestemassocialesyelreto
H 445
porconciliarelquehacerproductivoconeldebidocuidadodelmedio ambiente,danarquitecturaaloscincocapítulosqueconfiguraneste granbloque. Paraterminar,unsucintoepílogosehacecargodealgunosmitoso creenciashabitualessobrelamoralenlasorganizaciones.Lasola lecturadelostítulosresultaesclarecedoradelpensamientoydela sensatezprácticadelosautores.Materiasdefrecuentediscusión sonenfrentadasdirectamente.Amododedespedida,losautoresse encarganderesellarsusconviccionesmedularessobreelrespecto, estoes,quelaéticaylaresponsabilidadradicanenlapersonayquela educacióneselcaminoprincipalparaforjarelbuenusodelalibertad humana,únicogaranteefectivoparagenerarconductasrectas. Ensuma,setratadeunlibroserio,orientadoensumismaconcepción ailuminarlaprácticaempresarialyaentregarreflexionesaterrizadas quepuedanservirdeapoyoalatomadedecisionesporpartedelos directivosyprofesionalesdeempresa.Elloexplicaquenobusqueser undocumentoteórico,nitengapretensionesdeserlo.Ellenguajeen queseencuentraescrito,larecurrenciaacortasconsideraciones axiológicas,laconcisióndesusdistintosapartados,losejemplos concretosylosrecuadroscomplementariosapuntanenladirección querida.Laredacciónyelformatoutilizadoshacenposibleunafácil lectura.Enfin,vistosupropósito,sinlugaradudassetratadeuna valiosacontribución. Infórmesevíainterneten http://diario.elmercurio.com/modulos/merc_ag/quienes.htm
ÁlvaroPezoaBissières
Conojosnuevos AlessandraBorghese EditorialRialp Madrid,2007 172págs.
DonnaAlessandraRomanadeiPrincipiBorghese,pertenecientea unaaristocráticafamiliaitaliana,escribeenestaspáginaseltestimoniodesuconversiónylaexperienciaderedescubrimientodelafe. Aunque,confiesaella,nuncallegóaperderlaporcompleto,sehabía alejadodelaprácticareligiosay«vivíacomosiDiosnoexistiera». Setratadeunlibropersonalísimo,enelcualellectorpenetraen lasvivenciasmásíntimasdelaautora,todasellasencadenadas paraderivarenelgranvuelcodesdeunavidamundanahaciauna existenciaenlaqueDiosocupaunlugarcentral.Enelprólogoqueda claroelmotivoquemueveaAlessandraBorgheseaabrirsualma, haciendopúblicosuíntimoviajederegresoalsenodelaIglesia
H 446
Católica:«lonecesitaba,nopodíamenosquehacerlo.Desdehace algunosañosmividahacambiadoenlasformasexteriores,pero muchomásenlointerior». ElprólogodeConojosnuevosnarraprecisamenteelmomentoclave delgranpasoespiritualdelaautora.Enélsepresentasencillamente cómoAlessandra,aceptaqueanteDios«todadistincióndelinajeyde claseresultaridícula».Daaconocerentonceselacontecimientoque lallevóareplantearsesuhistoria:uninesperadoviajededescansoen elcastillodeTuzingjuntoasuamigadejuventudlaprincesaGloria vonThurnundTaxis,endondeesinvitadacasualmenteaparticipar delaSantaMisa.Aunqueasisteporcortesía,AlessandraBorghese quedasorprendidaporlanaturalidaddelainvitaciónysobretodopor lasinceradisposicióndesuamigaaasumirlafedeunmodoauténtico ycomprometidosinporellorenunciaraunavidamodernaynormal. Conello,seleabreunanuevaperspectivadelareligiosidadenla quehabíasidoeducada,ysinprejuiciosquedalibredesucegueray habilitadaparacontemplarlabondaddeDiosydelaIglesia. Luego,enlaprimeraparte,laautorahaceunraccontohaciasu infanciaytormentosajuventud.Elrelatodelaexperienciainterior seentrelazaconinteresantesreferenciasalafamiliaBorghesetan ligadaalahistoriadeItaliaydeRomaenparticular.Alessandra Borghesesedetienealgunasvecesparahacerdescripcionesartísticas,contarsobresuantepasadoelPapaPabloVosimplemente aviajarporlostantosmonumentosromanosquellevanelsellode lafamilia.Perojuntoconellonosintroduceensudesesperanzada experienciainterna,tanalejadadeDios,tanvacía,autosuficiente ymundana.Aunqueelrelatotranscurraentrepalaciosygrandes personalidades,lasinceridadyacentoespiritualdelanarración hacefácilallectoracercarseyaúnidentificarseconlaautora.La desgarradoraexperienciadelsuicidiodesuprimeramorfrenteasus ojosyluegolastrágicasmuertesdesuesposo,ConstantineNiarchos (porunasobredosis)ydegrandesamigoscomoLeonardoMondadori, hacenpertinenteaquellaaclaracióndadaaliniciodellibro:«todos nosomosmásquehijosnecesitadosdeperdón,decomprensión, decariño,deesperanza». Lasegundapartedelaobraesunamirada«connuevosojos»de esafequehabíaolvidadoydelacualrecelaba.Deestemodo,con buenadoctrinaygranilusiónAlessandraBorghesehaceunrecorrido poralgunosaspectosdelavidadelcreyente:laimportanciadelos
sacramentos,elsignificadodelaSantaMisa,ydeprácticascomola lecturadelaBibliaydelSantoRosario. Enlaterceraparteyelepílogolaautorahaceunrepasodesunueva vidacomoconversa.Eselfindelrecorridodesdelaangustiosa existenciadeantañohacialaalegríadesercristiana.Participamos asídesusfrecuentesperegrinacionesaLourdesjuntoalaOrdende Malta,sucercaníaalmonasteriofemeninodelasBenedictinas,su colaboracióncomovaticanistaenlapublicaciónPanorama,entre otros,yfinalmenteunviajealMonasteriodeSantaCatalinaenel MonteSinaíendondeculminaelviajeespiritualquedalugara estaobra. Conojosnuevosesuntestimonioprofundo,positivoymuyfemenino, quevalelapenaleerenestosdías.Esunllamadoavolveralosbrazos delPadre,fuentedetodaalegríayconsuelo.Esunaexhortacióna vivirelcristianismoenconsonanciaconlostiemposactualesyamirar alaIglesiacomounainstituciónviva,antiguaynuevaalavez,sin guiarseporlosprejuiciosquelaconsideranempolvadayretrógrada. Esunimpulsoamantenersecoherenteenlafehaciendofrentealos embatesdeunasociedadmundana. Adquirirvíainternetenwww.rialp.com
tiempopartedelejército;sufrióporlaocupacióndeAlemaniaporlas tropasnapoleónicasylesopusoresistencia,tambiénconlapluma, fundandoundiarioquenollegóatenereditor.Susdramassonde inspiraciónpatriótica.LacríticahaidorevalorandolaobradeVon Kleist,quefueelautorfavoritodeKafka. Infórmesevíainternetenwww.reylear.com
ElenaVial
Lapolémicadelosuniversales:susautoresysustextos BernarditaM.Cubillos
ElJuiciodeDios HeinrichvonKleist Traducción:ÚrsulaToberer EditorialReyLear UniónEuropea,2007 67págs.
Lahistoriaestácentradaenlascausasydesenlacedeundueloa muerte,conlascaracterísticasdejuiciodivino,enelquesejuegael honordeunamujercontralarectituddesuacusador.Ladescripción delospersonajesesrápidayalgoconvencional.Elrelatocobrareal interésporlascircunstanciasqueacompañanaldueloyqueledan algodenovelapolicial.Sudesenlaceesparadójico,convariadas consecuencias.Unaesmodificarlosestatutosdelatemiblecostumbredelduelodivino. ConestaediciónlosBreviariosdelreyLearrespondenalafama póstumaquehaalcanzadoHeinrichvonKleist(1777-1811), poeta,dramaturgoynovelistaalemánquenofuereconocidopor elpúblicoensucortavida.Dehechonoviorepresentadoninguno desusdramas.Ahoraselocatalogacomounodelosprincipales románticosalemanes,conlaparticularidadquellevóasupropia existenciaesosideales.Defamiliademilitaresprusianos,formóun
FranciscoRego EditorialGladius BuenosAires,2005 301pp.
PresentamosunanuevaobradelprofesormendocinoFrancisco Rego,almenoslacuartapublicadaporEdicionesGladius:antes habíamosconocidolatesisdoctoraldelinvestigadordelaUniversidad NacionaldeCuyo,publicadabajoeltítuloLarelacióndelalmacon elcuerpo:unareconsideracióndeldualismoagustiniano(Gladius, 2001);unestudiosobreladifícilcuestióndela‘materia’,reunidoen unvolumenbajoelnombredeLamateriaprima,unaconfrontación crítica(Gladius,2005);yunaobratituladaLanuevateologíadeNicolásdeCusa.Ladescalificacióndelsaberracional(Gladius,2005). Estenuevotrabajodelautor,estavezsobreelproblemadelos universales,tienevariasnotascomunesconsusobrasanteriores, almenosconlasdosprimerasdelasreseñadas,quehemostenido laoportunidadderevisar. Quizálaprincipaldeesasnotascomunessealagrandensidady rigurosidadfilosóficaconlaqueelautorenfrentalosproblemas alosquededicasuexposición.Semejantecaracterísticaesmuy importantetenerlaencuentaalahoradeabordarsustextos,yquizá especialmenteenéstequecomentamosenlanotapresente,ya queladichadensidadyrigurosidadnohaceningunaconcesiónala ignoranciadellector,yesnecesariorefrescarmuchosconceptosde lógicaypsicologíaparanoperderseenelmardesutilesdistinciones
H 447
porlosquenavegalabarcadelosuniversalesduranteeltranscurso delmedioevo. UnasegundanotacomúndeElproblemadelosuniversales…con lostrabajosanterioresdelprofesorRego,radicaenlaextraordinaria riquezadefuentesconlaqueelautortrabaja.Resultasencillamente sorprendentelaerudiciónconquevacitandoaBernardodeChartres, GilbertodelaPorrée,HugodeSanVíctoroJuandeSalisbury,parano decirPedroAbelardo,TomásdeAquino,DunsScotoyGuillermode Ockham.Sugrancapacidadparatraeracolacióntextosrelevantes alosproblemastratados,aunqueaparentementelejanos-porsu contexto-alosmismos,transformasuobraenunmediodeconsulta irreemplazableparatodosaquellosquesedisponganainvestigaren tornoalasmismastemáticas. Dadasestasnotasgeneralesdelautorcomentado,laobraLa polémicadelosuniversales:susautoresysustextossededicaa revisar,conlaantedicharigurosidadyerudición,losantecedentes, desarrollosyexposicionesdelosdistintosargumentosyposiciones quesobreelproblemadelosuniversalesesposibleencontraratodo lolargodelpensamientomedieval. Despuésdeunaintroducciónextraordinariamentecolaboradoraen aquellatareaderefrescarlosconceptosdelógicaypsicología(sobre tododelógica)queseránnecesariosparasostenerlalecturaposterior,elautordivideelcontenidodesuinvestigaciónencincocapítulos: elprimerolodedicaasituarycontextualizarhistóricaydoctrinalmente lapolémicadelosuniversalesenelgranconciertodelospensadores medievales.Yaconestemarcodefondo,seentregaencadaunode loscapítulossiguientesalanálisisdetalladísimodelasposicionesy argumentosdeloscuatromásimportantesfilósofosmedievalesenlo quealproblemadelosuniversalesrespecta:PedroAbelardo,Tomás deAquino,JuanDunsScotoyGuillermodeOckham. Acasolamayorvirtuddeaquelprimercapítulocontextualizador,sea ladesituarlapolémicaensuverdaderadimensión,quenoeslade unaspreguntasociosassobreunascuestionesdelógicaformalsino, muyporelcontrario,unosprincipiosfundamentalesdeunalógica material,estoes,deunalógicaquedebíaserdeterminantealahora deentenderdeunmodouotrounosgravísimosproblemasfilosóficos y,sobretodo,teológicos.Estalíneasepercibecontodaclaridad,por ejemplo,enlaexposicióndealgunasdelasconsecuenciasteológicas delnominalismodeRoscelín:«Silouniversalnotienerealidadextramental,entoncesnopodemoshablardeotrarealidadenDiosquela delastresdivinaspersonas,luego,nohayfundamentosparahablar deunaunidaddeunaesenciaonaturalezacomúnalastresPersonas Divinas.Portanto,siporpersonaseentiendeunordensubstancial, entoncessopenadeterminarsosteniendoquealencarnarseel Hijo,tambiénlohabríanhechoelPadreyelEspírituSantohabrá quereconocerquelaSantísimaTrinidadsuponelaexistenciadetres substanciasdiferentes,loqueimplicalacomprensióndelaTrinidad entérminosdetriteísmo…»(p.60)
H 448
Antetamañasconsecuencias,secomprenderádemodomásque suficienteelcarácterabsolutamentecentralqueelproblemadelos universaleshabríadeadquirirparaunospensadoresqueentendíanla plenasubordinacióndelsaberfilosóficoalteológico.Incluso,apartir deestemarco,esmásfácilentender,porejemplo,lasrazonesdel nominalismodeOckham,quiencreíaverenlametafísicadelasesenciasdesantoTomásunaincompatibilidadradicalconlasdoctrinas delaomnipotenciaylaverdaddivinas(pp.220–221). Alavezqueaumentaenespecificidad(ydificultad),enloscuatro últimoscapítulos,laobrapresentatambiénalgunasposiciones discutiblesyotrasambiguas.EjemplodelasprimeraseslainterpretaciónqueelautorhacedelateoríadelaabstracciónenSanto Tomásy,particularmente,delafuncióndelintelectoagente.Como ejemplardelassegundas,podemoscitarladisyuntivasobreel carácterconceptualistaonominalistadeGuillermodeOckham:el autorpareceinclinarseporlaprimeraposiciónenelcapítuloinicial («Laotrafiguraclavedelconceptualismoes,sinlugaradudas, GuillermodeOckham…»p.71)yporlasegundaenelcapítuloquinto («aunquenofaltantextosquepuedenllevaraentenderaOckham entérminosdeunpensadorconceptualistaenmateriadelproblema delosuniversales,lociertoesqueseríamásadecuadoconsiderarlo entrelospensadoresnominalistas».p.219).Decualquiermodo, hemosescogidoestosdosejemplosporquepermitenrelativizar radicalmentelaresponsabilidaddelautor:laprimeracuestiónes probablementeunodelostópicosenloquemenosacuerdohay entreloscomentadoresdelAquinate.Lasegunda,aunquemanifiesta inequívocamenteunagranambigüedad,sepuedeatribuirmásal mismoOckhamquealprofesorRego. Habidacuentadetodolodicho,noquedamásqueconcluirque laobracomentadadebeserrecomendadacomolecturaesencial atodoaquelquedeseeestudiarconprofundidadelproblemade losuniversalesy,asimismo,seráunalecturadegranservicioa cualquieraquebusqueentenderlasraícesmetafísicasylógicasdel granquiebredelamodernidad. FelipeWidowLira
Educandoenpoesía EditorJoséEnriqueSchröederQ. UniversidaddelasAméricas SantiagodeChile,2007 205págs.
Laexcelenteenseñanzaybellezaqueestosmagistralesensayos nostransmitenpormediodellibro«EducandoenPoesía»,sonpara recomendarsulectura,aquienbusqueyseinquieteporsabermás
deloqueesyenquéconsiste,lacreaciónpoética,sugénesis,desarrolloeinterrogantesqueseplanteatantoelbardocomoellector, frentealapáginaenblancoelprimero,o,altextoescritoelsegundo. Ellibroprofundizasobrecómoydequémaneraconsutécnica,su inspiración,suconocimiento,lapoesíainfluye,transformayeducaal quelaleeoestudia,enelbienentendidodeirdescubriendoatravés desucomprensiónlabondad,labelleza,laverdad.(Sehasabidode poemashabladosquesanaronaenfermosenhospitales.) «Lapoesíaesunintentodeaproximaciónaloabsolutopormedio delossímbolos»segúnJuanRamónJiménez.Citoalensayista Schröeder:«desdelosgriegosquelaconsideraronunsoplodivino –asíPlatón–lapoesíahaalcanzadoribetesquehoyseríanimposibles siquieradeintentardescubrir.Todolosublime,asícomosucontraste burdoyordinario,encuentranunespacioenlapoesíayesellectorel quehacelasdiferenciasyestablecelosgustos,simplementeatravés delasemocionesqueelpoetalogratransmitir,yesendefinitivalo quelellegaalestudioso,loqueengrandeceydatrascendenciaal escritopoético;porelloesimportantedesarrollarlasensibilidadyla culturapoética,reconociendoalosgrandesyestimulandoalaprendiz; endefinitivaeselrescatedelohumanoatravésdelmisterioydel encanto,quesolamentepuedepercibirsedesdelossentidos,pero quesólosepuedeaportaryadoptardesdeelalma».«SinunDios poetaestemundonotieneexplicaciónposible».«Conrazóneltérmino poeta(poiesisengriego)significacreador».HastaaquílacitadeJ.E. Schröeder.Perolagranpreguntaes:¿Puedelapoesíaeducar?La respuestaafirmativaladanlosdiecinueveensayistas.Tomoaunode ellos,ManuelPeñaMuñoz,quiencitaunversodenuestrasmamás: «esteniñitocompróunhuevito,estelopusoaasar».Sonlasprimeras expresionespoéticasdelainfanciaporvíadeljuego,refiriéndosea lanecesidaddeque«profesores,psicólogos,terapeutasdellenguaje debieranutilizarmásensuactividadprofesionalestericofolklore». DiceMaríaPazMedinaensuensayo«Lafuerzaeducadoradela poesíarománticaanglosajona»que«históricamentelasgrandes creacioneshantenidosugénesisenproblemas,frustraciones, malentendidosydesilusiones».Enestecasolapoesíanoseríauna evasiónniunescape,sinounamaneradeeducarelespíritu,templarlo comolosestoicos,«ganarlacarrera»comodiceSanPablo.Blanca LetelierdicequeporalgoelmismoMozartseñalóque«lapoesíahade serlahijaobedientedelamúsica».YsigueBlancaLetelierafirmando
que«desdelaantigüedadgriega,elpoetaocantoreraconsideradoel educadorporexcelencia.Conlapoesíaqueélenseñaba,seeducaba lajuventud,ydeellaproveníantodaslasvirtudesconqueelhombre debíacontar».LetelierponecomoejemploaHildegardvonBingen, consideradaunamujersantaporelPapaJuanPabloII.Hildegard secentraenlapoesíamusicalizada.Enlaactualidadotroejemplo patenteeslacreaciónydivulgacióndelasorquestasinfantilesy juvenilesquecorroboranlamisióneducativadelpoeta,cantory músicodurantetodasuexistencia. CitoaValentinaJensen:«Lapoesíanonecesitaserreligiosaparairradiartrascendencia».«Esensímismaunaoportunidadfundamental paraeducarelespíritudelserhumano».Aunqueyocreoqueuna poesíasinDiosseríacomosilosastrostitilandonopestañearan. MarceloJarpaFabres
LaLuzdelaobediencia JustoLuisR.SánchezdeAlva EdicionesRialp,Madrid2006. 200págs.
Desdetiemposremotos,lospadresysantosdelaIglesiasehan referidoalavirtuddelaobediencia.SanBenito,enlaRegladelos Monjes,trazalavidadelmonjeconlaluzdelaobediencia:«Escucha, hijo,laamonestacióndetupadreeinclinatuoídoamispalabras; préstamedebuengradoatenciónyoyeconcorazónconfiadotodo loquevoyadecirte»(PrólogoRegladelosMonjes). Ellibroqueproponemosalalecturaretomalosgrandessentidoshumanosyespiritualesdelavirtuddelaobediencia.Lohacesiguiendo unesquemaordenado,claro,ysencillo. Enlaprimeraparteabordalas«raícesantropológicasdelaobediencia»,respondiendodesdelaleynaturalalasvariadasformas dedesconfianza,criticismosistemático,individualismo,lafaltade convicciónexistentes.Elautorplanteaqueunbuenantídotopara todoestoeslasencillez,elhacersecomoniños;puesalosinteligentespuedeestorbarlessumismainteligenciaparacomprender elMisteriodeDios. Enlasegundapartedesarrolla«laobedienciaenelmisteriodela Redención».Ampliadoenseiscapítulos,estecuerpotienecomo centrolafiguradeCristocomoprototipodelaobedienciaalaVirgen MaríacomolaqueescuchólavoluntaddeDiosylacumplió,yalos santosquelahanprolongadoenlavidadelaIglesia. Luego,laobedienciaesrelatadaensímismaysuaplicaciónala respuestacotidianadelcreyenteaDios,alMagisterioyalpoder establecido,quenopocasvecestraeverdaderosdilemasalas conciencias;sobretodocuandoseobligaaobedecerencontrade
H 449
Librosrecibidos Biffi,Giacomo,Lecosedilassù, EditorialCantagalli,Siena2007, 223págs.
D’Agostino,Francesco,Giustizia. Elementiperunateoría,Editorial SanPaolo,Milán2006,89págs.
Borghese,Alessandra,Sedde Dios,EditorialRialp,Madrid2007, 192págs.
Fumaroli,Marc,ElEstadocultural (ensayosobreunareligiónmoderna),EditorialAcantilado,Barcelona 2007,461págs.
Casanova,Carlos,Reflexiones metafísicassobrelaciencia natural,RilEditores,Santiagode Chile2007,320págs. Cassagne,Inés,Leyendolos CuartetosdeEliot,Editorial DelUmbral,BuenosAires2007, 134págs.
Livi,Antonio,Críticadelsentido común,EditorialRialp,Madrid 1995,335págs. RoviraReich,Mercedes, Deprofesoraprofesor,Facultad deHumanidadesdelaUniversidad deMontevideo,Uruguay2007, 139págs.
lasleyesnaturales,delapropiafey,endefinitiva,obedeceralos criteriosdelmundo. Eldinamismodelaobedienciaalbien,hacequedelcristiano dimaneunaluzintensaqueescapazdeiluminaryevangelizara sushermanos. Ejercitarseenlaobedienciaesuntemamuyactual.Elverdadero cristianopuedeejercitarloenlavidacotidianayledaráprofundidad aesesimpleactosiloadhiereaCristoqueexperimentó:«quepase demíestecáliz»,peroluegorealizóensucuerpoloquelehabíasido encomendadoparalassalvacióndetodos.YcomoSuOfrendafue poramor,asíelcristianopodráhacersupequeñaofrendadiariaya noportemorymiedo,sinoporamor. Adquirirvíainternetenwww.rialp.com JuanSolís,OSB
Bioderecho.Entrelavidaylamuerte AndrésOllero EditorialAranzadi Pamplona,2006 272págs.
Conestesugestivotítulo,«Bioderecho.EntrelaVidaylaMuerte», AndrésOllero,catedráticodeFilosofíadelDerechodelaUniversidadReyJuanCarlosdeMadrid,sobrefinalesde2006,hapublicado
H 450
SantibáñezBravo,Marcos Andrés,LlampodeCielo,EdicionesUniversidadCatólica,Santiago deChile2007,69págs. YáñezRojas,Eugenio,Mediosde ComunicaciónSocialyPeriodismo,CentrodeEstudiosBicentenario,SantiagodeChile2007, 249págs. Weigel,George,Cartasaunjoven católico,EdicionesCristiandad, Madrid2006,266págs.
estelibrode272páginas,enelquerecopilanuevetrabajos,enlos queabordadesdeelestatutojurídicodelembriónhastalaeutanasia.Revistenfundamentalimportanciaenelenfoqueotorgado alaobraporelautor,susmásdediecisieteañosdediputadoen laLegislaturaespañola,losqueledanunavisiónabsolutamente prácticadeloscomplejísimostemasqueencaralabioéticaenla actualidad.Respectodeésta,consideraqueparecellamadaa convertirseenunamoralaplicadaalserviciodelaBiopolíticay encuentracomopreguntapendientequépapelestaráreservado alBioderecho.Recalcaqueelderechodebeserextremadamente responsablealahorademodificarnormasdealcancegeneralyque elevaluarlasconsecuenciasformapartedelasmínimasactitudes deresponsabilidadexigiblesacualquierjuristaqueseprecie. Componenlaobranuevecapítulos,desdecuyaenunciación, puedeadvertirselaactualidadycomplejidaddelostemas,como laintegralidaddelenfoqueasumidoporestedestacadojurista ydocente.Ellosson:I-«Bioética,Bioderecho,Biopolítica».II-«El EstatutoJurídicodelEmbriónHumano»,enelqueescudriñatemas ycuestionamientoscomo:Elcomienzodelavidahumana;¿Seres humanosquenosonpersonas?;Lacienciacomomadredetodas lasexpectativas;Nipersonanicosa:hacialadudademiúrgica;«In dubioprovita»oDelabioéticaalabiopolíticaentreotros.III-«Todos tienenderechoalavida.¿Haciaunconceptoconstitucionalde persona?»Aquíprofundizasobrelosconflictosentrebienesy derechosylaproblemáticafronteraentrelodespenalizadoylo legalizado,medianteunanálisiscríticodelosmásimportantes fallossobreeltemadelTribunalConstitucionaldesupaís.Asíse explayaespecíficamenteenaspectoscomo:Laprotecciónconsti-
tucionaldelnonacido;Cómodefenderjurídicamenteaquienno tienederechoaello;Objetosconvalorysujetossinderecho;«Bien jurídico»:lavoluntariosaproteccióndeunobjetohumano;Hacia unconceptoconstitucionaldepersonayLapolémicafrontera delohumano.IV-«Derechoalavida.¿Derechoalamuerte?La libreautodeterminaciónpersonal,lasimprecisasfronterasdel derecho».Enestecapítuloarrojaluzsobrelascontradicciones másevidentesenposturasyfallosdelosqueextraepuntosde análisiscomo:Derechossinsujeto,objetossinderecho;Conductas noprohibidasyderechos;Derechossindeberes,deberessin derechos.Todoestoparaconcluirquenohayderechosilimitados ydeterminarloslímitesintrínsecosdelderecho.V-«Bienesjurídicos oderechos.Ilustración«invitro».Continuandoconeldesglosede contradicciones,seadentraentítuloscomo:Unbienjurídicocon honoresdederecho;Bienesjurídicossincontenidoesencialo… ¿Esdignodeprotecciónquiennoespersona?VI-«Aportaciónal debatesobrelaeutanasiaenelproyectodeCódigoPenalde1992». VII-«Eutanasiaymulticulturalismo.Derecho,MoralyReligiónen unasociedadpluralista».VIII-«Lainvisibilidaddelotro.Eutanasia ydignidadhumana».IX-«Vidahumana,derechoymoral».Aquí,a mododeesbozodealgunasconclusionesypropuestas,podemos leer:Alaesperadeunarespuesta«jurídica»;Larealidadaportada porlaciencia;Ética,moralderecho;Elderechocomohomologación formaldenormasdecontenidoaleatorio;Lojurídicocomoexigencia éticaespecíficadecontenidoobjetivo;Lanegacióndel«status» depersonahumanaalembrión;Posibleparadigmaalternativo: ladignidadhumanatomadaenserio;Elnuevoescenariodela fecundación«invitro»yDerechosfundamentalesenjuego. Másalládequelasolalecturadelostítulosqueantecedennos permitevislumbrarunapasionantecontenido,cabetranscribiralgún párrafoenlosquesuclaraprofundidaddespidealgodeairefresco ydiáfanoalenrarecidoambientecircundantesobrelosconceptos dederechosubjetivoydignidadhumana.Así,sobreelfinaldela página105y106escribe:«Elderechocomolegítimodespliegue subjetivosoloesreconocibleenlamedidaenquelalibertaddel unovaacompañadadeladisposiciónaacogeralotro.Lacondición depersonanoseactualizaensuplenitudcuandosealcanzala capacidaddeserconscientedelapropiadignidad,sinoqueseejerce cuandoseescapazdereconocerlaenelotro.Elderechosubjetivo dejaasídeconsiderarsecomounreductodefensivo,blindadoa todasociabilidad,paraconvertirseenlaexpresiónmáselemental deunarealidad:queelhombrenocomienzaaserhumanocuando seveaceptadoporsusiguales,sinoquedejadeserlocuandose niegaaaceptarcomoigualaunosolodeellos». Desudelimitaciónentreética,moralyderecho,yelfundamentalrol deesteúltimoenlosurticantestemasqueocupanaestaobraes dedestacar:«elderechonoselimitaaconstatarlarealidad(para
esoestálaciencia,sociologíaincluida…),sinoquehadevalorarla convistasallogrodeunafinalidadoresultado.Porellopostulara unaactitudjurídicaneutralsuelecondenaraponersealservicio, nonecesariamenteconsciente,deresultadossólovaliosospara unadeterminadapropuestaética.Carácterdetal,tendríatambién –aunquenoconsusmejoresgalas–unpragmatismodispuestoa buscarencadacasolasoluciónoportunistaalserviciodeobjetivos presuntamenteindiscutibles,sustraídosgraciasaelloatododebate.(…)Elciudadanotiendeadarporhechoquecuando,atravésdel derecho,seleimponeunaconductaesporconsiderarlalegítima yconveniente.Deahíqueelcontenidodelasnormasjurídicas tiendeaaparecersocialmentecomobuenoobligado,mientrasque loqueelderechocesadeimponerserelativizapermisivamente. (…)SiComtecriticóalosjuristascomooportunistabrazoarmado deunosmetafísicospericlitadosqueseresistíanadarpasoala epifaníapositivista,hoyparececoncedersealderechoeldudoso honordehacersocialmentedigeribles–graciasasucapacidad denormalización–opcionesmoralesexigidasporlalógicade mercado,queresultaríandemuydifícilconsumosisepresentaran desnudasdeeserevestimientojurídicolegitimador». Ellibro,másalládequeconalgunosretoquesy/oactualizaciones aglutinadiversostextospreparadosporelcatedráticoylegislador paraexposicionesacadémicasopolíticas,comomiembroinformantedecomisionesoenrepresentacióndesupartidoendebates parlamentarios,dejasentadosobradamentelaalturaliterariade suautoryunsuperlativorigorjurídicoeneltratamientodelos temas.Estoexigeporpartedellector,aúnviéndoserápidamente motivadosuinterésporlamateria,unaconstanteconcentración, asícomoelanálisisdelosmúltiplesaspectosqueencadatema conmarcadaagudezasedestacaocritica.Resultaaltamente ponderablelahonestidadintelectualconque,sintapujos,denuncialasnumerosassituacionesenlasque,yaseaatravésdela ambigüedaddelaleyolasinterpretacionesacomodaticiasdelos másaltosTribunales,sedistamuchodeserviralvalorjusticia. Todoestohaceque,sinduda,sulecturaimpliqueunenriquecedor aporteenelintentodeprofundizarenelmanejodeloselementos aconsiderareneltratamientodeestosactualísimos,complejos yacuciantestemas. Sobraconlodestacadoenestabrevereseñaparadespertarla curiosidadyelinterésdecualquieraquesepreciedecultivaresta apasionantemateria,permanentementesometidaalretodelos múltipleseinvasivosavancescientíficosytecnológicos,comoesla quepretendenabarcarlabioética,elbioderechoylabiopolítica. Adquirirvíainternetenwww.aranzadi.es
MaríaAntoniaOltradeCanet
H 451
TomásMoro,unhombreparatodaslashoras ÁlvarodeSilva EditorialMarcialPons Madrid,2007 264págs
TomásMoro(1478-1535)fueunodelosgrandeshumanistasdel Renacimiento,erudito,escritor,polemista,abogado,juez,político, diplomático,yfinalmenteLordCancillerdeInglaterra(elprimerLord Cancillerlaicoenvariossiglos).Tambiénfueunhombrehogareño, modelodeesposoydepadre,yamigodesusamigos;entreéstos seencuentranlosmásdestacadoshumanistasdesutiempo,como ErasmodeRotterdamyLuisVives. Sutrágicamuerte–condenadoalapenacapitalpornegarsea reconoceraEnriqueVIIIcomocabezadelaIglesiadeInglaterra–es unmodelodefidelidadalaIglesiayalapropiaconciencia,y representa la lucha de la libertad individual frente al poder organizado. En1557suyerno,WilliamRoper,escribiósuprimerabiografía. Desdesucanonización,en1935,sehanpublicadomuchasotras dediferentevalor.EllibrodeÁlvaroSilva,quetambiéntradujoy editóobrasdeMoroylacorrespondenciadelhumanista,noesuna biografía,aunquerecorrabuenapartedesuvida,sinounviajeala cabezayalcorazóndeMoro,atravésdesusescritos. ReconoceSilvaqueelgénerobiográficoessiemprecontemporáneo,pueshaydemasiadoselementosdeesaépocaquenunca llegaremosainterpretarcorrectamente;peroadmitequeésa noesunarazónparadejardeintentaracercarsealpersonajey hacerlolomejorposible. Silvaabordaeltemaencincocapítulosoriginalesydeextraordinariovalorporsuseriedadypenetranteanálisis.Elprimeroyprincipal tratadeUtopía:nosólodelcontenidodellibromásfamosode Moro,sinodeloqueesensíyloquesupusoparaMoro.Explica SilvaqueUtopíaesun«modelo»dereforma,unejerciciomental realizadoporungranhumanista,queenseñaapensarydalas clavesdelamentedelhumanista(yhacesoñarloquepodría habersidounareformadelaIglesiadesdedentro,sinLutero). EstecapítulodaunapautaqueseguiráSilvaalolargodellibro; lospuntosconcretosqueestudiaymuestralosrelacionarácon lavidaposteriordeMoro. Losotroscapítulos,menosdensos,peronomenosenjundiosos, comienzanpor«Morolector»,queexplorasushábitosdelectura: tanto los textos que escogía como su manera de tratarlos y valorarlos.«LasmujeresdeMoro»hablanosólodesusmujerese hijas,sinodetodasuformadetratara«laotramitaddelmundo» enunaépocacompletamentemachista.«Moroylosherejes» recuerdamuyparticularmentelarupturadelacristiandad,sus desvelosporsalvaguardarlaintegridaddelafedesdelapolítica,
H 452
sulaborcomopolemista–lopeordesuobraescrita–ysuevolución haciaposturasmástolerantes.«Elmartirioyelartedevivir»y«¿La concienciadeMorooelcabezotadeMoro?»coronanunavida plena,cuyascaracterísticasprincipales–suspeoresenemigoslo reconocen–sonlasinceridadylacoherencia. EllibrodeSilvaesunadeliciaqueinvitaaleerlasobrasdeMoro yaconocermásunaépocaapasionante;tambiénexigeuncierto conocimientopreviodelavidadelCanciller,comoelquepueden proporcionarlasbiografíasescritasporAndrésVázquezdePrada oPeterBerglar. Adquirirvíainternetenwww.marcialpons.es
FernandoGil-Delgado
WilliamBlake GilbertKeithChesterton Traducción:VictoriaLeón EditorialEspueladePlata Sevilla,2007 216págs.
EltalentodeChestertonparallegaralnúcleodeloqueanaliza, despuésdeponerleunmarcoyunfondoquepresentalascosas ensusjustasdimensiones,destacamásaúnensusbiografías queensusensayos.Yestosenotacuandosuatenciónsedirige auntipotansingularcomoWilliamBlake,unpoeta,dibujante, grabadorypintordelsigloXVIIIquefuemuyinfluyenteycon frecuenciamalcomprendido. ChestertonintentadilucidarlacomplejapersonalidaddeBlakey hacerlejusticia.Nosecentraensuslogrosyfracasoscomoartista niensuartepoéticoygráfico,aunquesídasuficientespinceladas paradejarclarossusméritosydeficiencias,ysefijasobretodoen sumundointerioryensusideas.Habladesu«insolenciaciclópea» ydesu«vehemenciayprecipitadaconfusión»,perotambiénde susinceridadylucidez.Contrastasuaproximaciónalacreación literariaconladeRobertBrowningyladeHenryJames.Afirma
quenotienenadaqueverconWilliamWordsworth,apesarde queambosescribieranbaladassobreniñosycorderos.Indica ladiferenciaentresuconcepcióndelanaturalezayladeWalt Whitman,perohacenotarcómoambosbuscabanypredicaban unaespeciedeinsanainocencia. ComparasuobragráficaconladeAubreyBeardsleyyafirmaque siesteartistaparecesubestimarydistorsionarasusestilizadas figuras,lasdeBlaketienenunaireantiguoyrealqueexageralo característico.SitúasupensamientoenelcontextodelsigloXVIII enelquevivió,enelmomentodelaugedelamasoneríaylas sociedadessecretas,cuestionesqueplanteaydesarrollacon admirableagudeza(unaspáginasqueporsímismasjustificanla lecturadeestelibro).Loalineaconlosartistasmedievalespor surotundidadylocontraponealosimpresionistasquevendrían unsiglodespués:siestospondránloquesepercibeporencima
deloqueseconoce,Blakeafirmabarotundamentequelaideaes másrealquelarealidad. EljuiciofinaldeChesterton,queconfiesaconsinceridadqueno pretendeserimparcial,esfavorableaBlake,una«vozdeterremoto» que,«atravésdelanieblayelcaosdesutercosimbolismoysus perversasteorías,atravésdelatempestaddesuexageracióny delamedianochecerradadesulocura»,habladequeDios,sino esunapersona,noesmásqueunsoplodeaireydequecuanto mássepamosdelascosaselevadasmástangiblessenosvolverán. EstaedicióncuentaconunprólogogenéricosobreChestertonque AndréMauroisescribióen1935. Adquirirvíainternetenwww.libreriarenacimiento.com
LuisDanielGonzález
H 453
Sobre los Autores CARDENAL FRANCISCO JAVIER ERRÁZURIZ OSSA. Arzobispo de Santiago. Gran Canciller de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Co-Presidente de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Presidente honorario del Consejo de Consultores y Colaboradores de HUMANITAS. JUAN DE DIOS VIAL CORREA. Médico cirujano. Presidente emérito del Pontificio Consejo para la Vida. Ex Rector de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Miembro de Número de la Academia de Ciencias del Instituto de Chile. Miembro del Comité Editorial de revista HUMANITAS. GIACOMO ROSSI. Profesor de la Facultad de Teología Moral en la Facultad de Cerdeña. El presente artículo fue publicado originalmente en La Civilta Cattolica no 3.759. JEAN-LOUIS BRUGUÉS O.P. Obispo emérito de Angers. Secretario de la Congregación para la Educación Católica. Miembro del Consejo de Consultores y Colaboradores de Revista HUMANITAS. PEDRO RODRIGUEZ. Profesor de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra. CARDENAL CLAUDIO HUMMES o.f.m. Arzobispo emérito de Sao Paulo. Prefecto de la Congregación para el Clero. JOSÉ LUIS CEA. Presidente de la Academia de Ciencias Sociales, Políticas y Morales del Instituto de Chile. Ministro del Tribunal Constitucional. Profesor titular Pontificia Universidad Católica y Universidad de Chile. ANDRÉ FROSSARD. Escritor francés. Miembro de la Academie Française. Falleció el 2 de febrero de 1995.
TONY ANATRELLA. Psicoterapeuta francés y especialista en psiquiatría social. JAIME ANTÚNEZ ALDUNATE. Director de Revista HUMANITAS. Miembro de Número de la Academia de Ciencias Sociales, Políticas y Morales del Instituto de Chile. WILLIAM E. CARROLL. Profesor en la Facultad de Teología de la Universidad de Oxford. Miembro del Consejo de Consultores y Colaboradores de HUMANITAS. FRANCESCO D’AGOSTINO. Profesor de Filosofía del Derecho en la Universidad Tor Vergata de Roma. Miembro del Consejo de Consultores y Colaboradores de HUMANITAS. ALBERTO CRUZ COVARRUBIAS. Arquitecto. Premio Nacional de Chle en Arquitectura, 1995. ANSELMO ALVAREZ NAVARRETE O.S.B. Abad de Santa Cruz del Valle de los Caídos. Miembro del Consejo de Consultores y Colaboradores de HUMANITAS. FELIPE BACARREZA. Obispo de Los Ángeles, Chile. Miembro del Consejo de Consultores y Colaboradores de HUMANITAS. CRISTIÁN ZEGERS ARIZTÍA. Director del diario El Mercurio. Miembro de Número de la Academia de Ciencias Sociales, Políticas y Morales del Instituto de Chile. PEDRO MORANDÉ COURT. Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Católica. Miembro de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales. Miembro del Comité Editorial de revista HUMANITAS.
ANDREA DALL’ASTA. Director de la Galleria San Fedele de Milán. El presente artículo fue publicado originalmente en La Civilta Cattolica no 3.725.
H 454
HUMANITAS Nº 50 p. 454