春季
宗門實修 特 集 創古仁波切 － － 藥 師 佛 實 修 法 門 祈願 法會 、 辯經 法 會 會 議 記 錄 法王 新詩 － － 世界啊 化育 新家 園
2004年冬季，在上密院，大寶法王噶瑪巴贈送了一 份溫暖的生日禮物，給尊貴的桑傑年巴仁波切，即 是這幅法王親筆繪畫的「白度母」，祝福仁波切長 壽吉祥。此畫後來被印製成卡片，在印度瓦拉那西 創古寺，法王親自贈送給多位堪布老師。
世界啊！ 世界啊！ 我們在您懷裡生生死死， 我們的苦樂在您身上自然舞動。 您是我們的家，從古至今。 我們永遠珍惜您。 願您，化為那夢中的淨土， 一切平等無私的國度， 與慈愛溫柔的天女； 擁抱著您的冀盼，堅定不移。 您是最親的滋養； 切莫任意展露您黑暗的一面。 我們要讓您的一方一土， 成為和平良田， 千萬幸福的果實，自由芬芳， 圓滿成熟我們無盡的期望。 大寶法王烏金欽列多傑 2005年12月28日 書於印度瓦拉那西創古智慧金剛大學
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︻ 宗 門 實 修 特 集 ︼
當因
緣 會 遇時 文／仁湛法師
2005年6月中旬，於上密院向法王請 法，希望法王能對華語系弟子開一法座，時 間為五或七日的課程教授，沒想到法王毫無 考慮地二話不說，立即應允，彷若已經等了 許久似的，就等著我們開口請法。我們見狀 立即請示要教授的課程，法王給予的指示是 「遙呼上師祈請文」，一切就好像是說說而 已，沒有確切的上課日期、地點，也沒有完 整的事前籌備，但我們已經是滿心歡喜。 雖然也曾因為擔心政治因素而影響課 程，多次地向法王請示：「是否此次課程確 定要開？」、「您此次會去瓦拉那西嗎？」 「有沒有問題呢？」法王總是給予既簡短 又有力的答覆：「是」、「會」、「沒問 題」。法王堅定的承諾給予我們強大的力
來 自 化 育 的 感 恩
量，然而變數仍然很大，是不是就能如願的
因為有
把這一殊勝法座辦成？除了法王之外，誰也
尊貴的 法王噶瑪巴的慈悲允諾
不能肯定！
「宗門實修法座」因此誕生
我們祈請著：「法王，那就請您加持
這是我們最深的感恩
課程的舉行能一切順利吧！」法王回答：「 好！」。 就這樣，所有的化育工作夥伴們在又
來自各方的僧伽與居士們的參與協助
驚又喜的心情中進入了備戰狀態…
使得課程順利運作 是我們最深的感謝
因為有您 2005年華人「宗門實修法座」 才得以圓滿成功
重 責 大 任
回台後，我們立即投入籌備這珍貴課 程的準備工作，畢竟這是第一次由尊貴的 法王噶瑪巴為全球華語系弟子所開的「宗門 實修法座」課程。 包括此次課程的確切日期、場地、課 程內容、報名方式，無數次的開會準備，無
為了紀錄這珍貴的殊勝法宴
數次的沙盤推演，思考著該如何承辦才能讓
我們企劃了―
說法上師及聽法弟子皆得歡喜？一想到法王
「宗門實修法座」 特輯
所思所念都是為了利樂眾生，這使我們更戰 戰兢兢於此課程的籌備，深怕一個疏忽就辜 負了法王的恩惠及信眾渴法的期待。
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何 其 有 幸
法王噶瑪巴對此次課程的重視及用 心，是大家有目共睹、感受深刻的。法王 不僅對課程的程序、內容、上課時間、地 點親自指示安排之外，法王也特別地學習 漢傳佛教的禮拜儀軌、讚頌儀軌，甚至為 了能夠滿華人弟子的心願，法王還努力地 勤練中文，希望能在課程中親自以中文教
祝 福 永 相 隨
2006年，在新年的第一天，所有的學 員都意外地收到了一份新年禮物，一本有著 法王噶瑪巴簽名並親手贈予的「供養上師 儀軌」的小冊子，這份貼心且情深義重的禮 物，是連主辦單位事前都不知情的！一字一 句從法王噶瑪巴口中緩緩說出： 「每本書上都有我的簽名，為什麼我
授。這其中有著許多不為人知的感人故
要這麼做呢？因為大家一直對我抱有非常大
事，無時無刻都在法王身上上演，使親近
的期望，但很多時候我無法滿足每一個人的
他的弟子們無不感受到法王自然流露的敏
願，而我也會感到很難過。因此，我希望當
捷智慧心，以及一位大菩薩憶念蒼生情，
下的每一個簽名，就是我自己。這化身無量
世世永不離的深廣悲心。法王在課程中的
的我，未來能夠陪伴在各位身邊幫助大家。
教授、開示，字字句句從心中自然流出，
陪伴的時間不是短暫的，而是永遠的、無限
其身教、言教、具德、具力的開演法義，
時的、每天的、生生世世的幫助並利益各
更是震撼了許多現場修學佛法多年的行
位。這就是我對各位的祝福；每一個簽名的
者。是聖言量的加持吧！從法王口中說出
當下，都是我的祝福，別無他念！ 」。
的字句，竟是如此強而有力地直入受法弟 子心中！ 在五天的「四共加行」課程中，法王
從法王身上我們可以感覺到，一位菩 薩無時無刻地牽掛著眾生，卻還深怕自己無 法滿足眾生願望的真實展現！
從皈依三寶的教示、出離心的生起乃至菩
法王的這份心意，已印入每個受法弟
提心的修持，道次第的層層指引，以智慧
子心中…乃至遍虛空•盡法界一切眾生的心
甘露注入每位受法弟子的內心，「何其有
中！
幸」，能在大寶法王的尊前領受佛法甘露 的灌注，這是大家共同的心聲。
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︻ 宗 門 實 修 特 集 ︼
當我們意識到五天的課程真的要結束 了，我們看到大家的眼中盡是「不捨」之 情，而當法王真摯地說出他對大家的感謝 時，我們也看到許多人強忍的淚水再也止 不住！ 「…我可以親口用中文和大家一同 分享佛法，能有這樣的機會，可以說是圓 滿了我一個重要的願望，這是我一輩子都 不會忘記的。這一切都是大家送給我的恩 德，各位就像是佛菩薩一樣，你們的慈悲 充滿了我的心靈，我真的感謝各位。…在
在課程結束後，我們也收到了許多人
未來的風雲中，如果沒有很大的無常的
溫暖的鼓勵，感動的是，看到許多人因此機
話，我們會再見的！」
緣而接觸到法王噶瑪巴，終能圓滿多年來尋
課程圓滿結束了，確信的是法王噶瑪
找「上師」的心願。許多人因聆聽法王來自
巴的教示與祝福將永遠伴隨著我們，肯定
其自身真實證量的智慧開示，解開了多年無
的是與法王噶瑪巴的殊勝法緣，我們已經
法釋懷的疑惑，更有許多人因感受到法王深
再度接續！
廣的悲心，及那無時無刻自然流露對眾生的 關愛之情，而心心相應…感動淚流…！ 正如法王噶瑪巴所說： 「跟上師最好的結緣方式，即是聆聽 上師的教誨開示，並能確實的實踐上師法 教！」又說：「雖然依靠一位具德上師是很 重要，但是更重要的是我們內在的上師，也 就是我們自己能如理、如法的來修持。如果 能做到如理修持，上師對弟子才有利益。依 止上師，就要如理、如法地修持，不只是看 著上師、供養上師或跟隨上師而已。」 這是你我的最大福份，能有機會親見 尊貴的法王噶瑪巴，並在其座下聆聽法教， 再續法緣！ 我們真心祈願所有具緣、具器之受法 弟子都能將「上師法教融入心中」！
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幕
前幕後
文／妙融法師
二零零五年，大寶法王於瓦拉那西創
再試試看，仍然是同一個結果――無
古寺為華人開啟的「宗門實修」課程，在
法排出五百人的座位。工作的法師和喇嘛
法王噶瑪巴的關切投注、親身策劃、開啟
們，疲憊地坐在空曠的大殿地板上，每個人
法筵、到橫跨新的一年(二零零六年)莊嚴落
的身上都帶著聖地的加持——重感冒，鼻子
幕。
裡滿是墊子的毛屑。 於是我們開始告訴每一位西方弟子，
因 為 有 加 持
過程中許多前前後後的一幕幕，卻是
課程中不會有英文翻譯，他們會聽不懂的，
要等到祈願法會結束後，從菩提迦耶再次
希望能因此減少一些人數。但是他們仍然呼
回到瓦拉那西時，才靜得下來回味那些看
朋引伴的要來參加課程，一位西方弟子堅定
在眼裡，烙在心裡的場景。
的說：「只聽聲音，那也是加持。」
課程前，我們預計上課人數最多不能 超過五百人。
我們開始計劃並預設各種情況：也許 可以借大螢幕吧？要讓遲來報到的人坐在大
這確實是經過幾年來的經驗，與實際
殿外面嗎？誰又願意坐在大殿外呢？外頭豔
測量所得來的結果。試過好多次各種不同
陽高照的日光下，大螢幕能看得清楚嗎？應
的坐墊、地毯的排列方式，然而無論我們
該借草席吧？
將位子怎麼排列怎麼擺放，就是無法排出 超過五百人的座位。 將近課程開筵時，我們開始恐慌了， 因為報名的人數已經超過五百人，這還不 包括臨時報名的五十名韓國人，以及將近 百人的西方人。
種種拿不定主意的計劃就在一次次的 緊急會議上，被提出、被討論、被反駁、又 被擱下。要在印度辦活動，是那種一切都在 掌控之外的感受，有錢也難使鬼推磨。 這種麻煩的小事，本不應該傳到法王 噶瑪巴的耳裡，因為他要處理與解決的事
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情，實在太大太多了，不必要讓這些雜碎瑣 事，分他的神、勞他的心。雖然如此，這小 事，還是被法王噶瑪巴聽見了，也問了話， 我們唯有向法王報告：「人數已經超出限 額，大殿裡恐怕是坐不下了。該準備大螢幕 嗎？」 法王噶瑪巴卻說：「不用了。」一聽 這話，我們頓時愣住，也不知該說什麼。法 王接著又說：「五百人坐得下。」這時的我 們還是沒轉過神來，總之，就是不明白這話 的意思。於是法王再說：「六百人、七百人 都坐得下。」一時間，我們也沒有其他想 法，只能問：「為什麼？」卻見法王微笑著 說：「因為有加持啊。」 「加持」，是啊，佛法的事，是不能 只看人為的因素，人為的計算、準備也未必 比得上佛力加被來得有用。雖然這意義不應 該理解為「什麼都不需要準備，只要等待著 加持就好了」。然而有時候，這卻也是另一 種層面的思考與感受。總之，這樣的提醒， 真讓我們心開意解，想想之前怎麼想怎麼計 劃，就是沒把這加持算在裡面，才會這麼苦 惱、這麼擔憂。 經法王噶瑪巴這一說，我們都定下了 心，盡量準備卻不再煩惱。 課程的第一天，我們得到了結論。六
上 師 相 應 書
來參加課程的學員，在零六年元月一 日這一天，都收到了法王噶瑪巴親自簽名並 親手贈予的薄薄小書一本。那是法王噶瑪巴 編定的《供養上師儀軌》。 新年的這一天，法王噶瑪巴在課程結 束迴向後，又回到法座上，宣佈讓大家一個 個上前，法王要親自發給每個人一本有著他 親筆簽名的小書。近七百人的隊伍，花了不 少時間，才讓每一個人都歡喜的拿到這新年 贈禮。 法王噶瑪巴還開示道：「在新的一年 裡，我願這每一個簽名都是我的一個化身， 伴隨著大家，為你們每一個人服務。」又 說：「我簽名時，是一個簽名一個祝願的簽 上自己的名字，可不是一邊散亂一邊簽的 呢！」（聽到這兒，大家都笑了起來） 回想起在零五年十二月三十一號，新
百多人近七百人都坐進去了。還有不少拿不
年的前一天，法王噶瑪巴快速的結束中午的
到名牌的，最後也都進了殿堂。
會客活動，並草草的用完午餐，便差人將一
也許有人要說，那是大家使勁擠出來
千多本《供養上師儀軌》小書搬到寢宮的書
的成果。但是，對我們這些工作人員來說曾
房。小小的書房裡，堆滿了一箱箱小書，空
經為此而想破頭也沒個妥善解決之道，又深
氣中飄揚著新書的毛屑，從窗戶照射進來的
怕學員們因為不舒適，或是進不了大殿而起
陽光，讓每一本新書在打開時，使散佈在空
了煩惱，影響求法的心情，這真是個無上的
氣中的毛屑看起來分外明顯，不知是心理作
「加持」。
祟還是真的灰塵太多，每個在書房裡的人， 都在不停的咳嗽。
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切諸佛的總集，觀音大悲的化現只有一個名
我去拿口罩再回來時，眼見一位喇嘛坐 在法王噶瑪巴身旁，將書一本本的打開，並遞
字，那就叫做——「噶瑪巴」。
給法王噶瑪巴簽名。這時的法王，帶著口罩， 專注的一本接著一本的簽著自己的名字。 這種專注，有點與往常不同。法王噶瑪 巴做起事來一向專注，卻不會專注到什麼都不
後 記
這幾篇小故事，我給它起了個標題叫 「幕前幕後」。一方面是因為這些故事都發 生在噶瑪噶舉幾個年度大型活動中背後的點
理，也不准旁人出聲。這一次，法王噶瑪巴
點滴滴。另一方面，是法王噶瑪巴曾告訴我
真是不論侍者、秘書、誰來報告些什麼，或是
們，他說：「這個世界是一個舞台，世間的
拿個什麼東西來加持，又或者旁邊的人小小聲 的要講些什麼話，他都會用嚴厲的眼神給予制 止，用手勢示意旁人停下來。 就只是在書上簽個名，卻以一種極其安 靜又嚴肅的專注，讓空氣都似乎凝結了起來， 所有的人也被這種氣氛所影響，一聲也不敢 吭，沒事的人悄悄溜走，有事的人也靜靜退
戲、佛法的戲都在這舞台上上演著，沒有了 這世界的舞台，什麼戲都沒法唱了。所以我 很珍惜這世界的舞台，要把它擦一擦、洗一 洗。」又說：「我要在這世界舞台上，演出 驚天動地的佛法大戲。」 受到這句話的啟發，我就將這幾篇小 故事，合稱為「幕前幕後」了。
出。 事實上，法王噶瑪巴只說要在新年的第 一天，贈送每人一本有著他簽名的《供養上師 儀軌》小書，卻也沒告訴大家這個簽名，是需 要如此的慎重與費心。
人生如戲亦如夢，都是虛幻不實的。 既然戲未落幕、夢未醒，願一切眾生在如戲 如夢的人生中，宴坐水月道場，大作夢中佛 事，降伏鏡裡魔軍，獲證空花佛果。
沒停過手，也沒喝一口水，完全沒有聲 音，在不准任何打擾的情況下，經過一整個下 午之後，法王噶瑪巴在七百多本書的第一張內 頁裡，全部簽上了「噶瑪巴」這黃金傳承，最 莊嚴的名稱。 我也是到新年的這一天，才知道雖然只 是一個簽名，卻竟是伴隨著每一個最真摯的祝 福。 當法王噶瑪巴說道，那每一個簽名都是 他自己，伴隨著大家，服務著大家時，內心想 到昨日他一個人，整個下午帶著口罩，坐在 書房地上用心專注著，毫不打岔，沒有停過的 在書堆中簽名的樣子。我突然可以明白到，一
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如 是 我 聞
我時常在想一個問題，為什麼全世界 這麼多人願意大老遠的前往印度，探望一 位未滿二十歲的年輕人？當然，我知道因 為他是噶瑪巴，是法王。但是，來的人形 形色色、各行各業，似乎早已超越了宗教 的範疇…山東老鄉、電影明星、歌星，市
堪
井小民、法官、企業老闆，還有藏區的牧
布
民…。
丹 傑 的 心 情 寫 真
為了看法王，大家準備各種可能的 道具：照相機、攝影機，甚至望遠鏡…， 因為要近看法王不容易，透過望遠鏡，才 能看清楚法王莊嚴的身影…。但無論是近 看、遙望，還是瞥見，我始終忘不了的是 法王那專注、認真的眼神。 不管法王多累，他從未閃神，他永遠 關心，攝受一切。法王會客時我常會被叫 去翻譯，由於法王的中文很好，大部分時 間我只是坐在一旁，以備不時之需。我注 意到法王總是站著迎接每一位訪客，並且 專注地看著大家進來，談完話後，又起身 目送大家離開。 有一天，來了幾位我滿熟識的香港 法友，他們從進門三拜、獻上哈達、問問 題、接受法王加持到離開房間，前後大約 十幾分鐘，他們的視線幾乎或者說完全沒 有離開過法王。所以下樓後當我問起他們 見法王的感受時，他們竟然很驚訝地反問 我：「啊！當時你也在場啊！」 不過我發覺好多人都是這樣，一進 房間就被法王的電眼全程攝受。我相信很 多人一定不記得當時地毯的顏色，或者房 間的佈置是什麼樣子？只要門簾一掀起， 看到法王，我們都變得很專注，焦點很清 楚，不敢東想西想。
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有一次一大早我到法王房間筆譯，法 王定眼看著我。通常被法王看久了，我都 會有點心虛緊張，好像被照妖鏡照到了一 樣，很自然地，我會趕快反省今天是不是 做了什麼壞事？動了什麼惡念？正當我趕 緊倒帶回想的時候，沒想到法王的結論竟 然是：「你的眼睛真小啊！」把我嚇出一 身冷汗！但無論如何，隨著翻譯工作的增 多，每天有愈來愈多機會看見法王，每一 次見到法王，我都會很認真的想要好好回 顧、反省自己的一生。 法王的眼神很亮，像是一面潔白的鏡 子，往深看去，似乎讓我看到了真實的自 己。這讓我想起一句話：究竟的皈依處， 要向內心找尋，不向外求。
如是我聞… 跟在法王身邊，尤其是當翻譯時，除 了聽到法王的開示外，還聽到一些我至今 忘不了的幾句話：
「你知道，我是鐵面無私的。今
「你今天沒聽懂我的話。」
天，我總是拒絕你…」
這是祈願法會晚上的課程時法王對我說的
這是第一天課程結束後，法王在房間對我說的
話。
話。
那天是我覺得最法喜、翻譯最有感受 由於我第一次為法王翻譯，很多還不熟
的一天。內容大致是講到慈悲不是我們給予
悉，因此課堂上法王總會馬上指正我。他把「
他人的，而是他人給予我們的。沒想到當天
指正」說成「拒絕」，剛開始我還沒聽懂，但
晚上法王把我叫到房間第一句話就說：「你
是當我會過意後，沒想到法王竟然說：「對不
今天沒聽懂我的話。」並要我當下重講一遍
起啊！這是我的錯。」啊！法王太慈悲了。
內容。法王靜靜的聽，最後慈悲叮嚀道：「 我的每字、每句，都有意義，要好好翻譯。
「嗯？還沒有被開除啊！」
當你聽到我聲音大一點的時候，要知道那是
這是法王在宗門實修最後一天時對我說的話。
比較重要的，聲音小的就是次要。」法王很
我那天太緊張了，法王在講一個不會看
嚴厲，但總會清楚告訴我問題出在哪裡。
時間的人的故事。法王先說「這個人每天上班 不是遲到就是早到，時間總是算不準，公司給 他做的事情，他都做不好…」基本上，這個 故事法王之前跟我講過，所以我自作聰明、順 理成章的翻譯時加了一句「…最後就被公司開 除了。」，沒想到這一句法王是要在第二段才 說的。法王聽了先側頭「嗯？」了一聲表示懷 疑，接著說：「還沒有被開除啊！」全場哄堂 大笑。我當時看都不敢看法王，心中閃過一個 念頭：完了，是我要被開除囉！
「晚安。」 由於前晚法王的叮嚀，第二天上課我 非常緊張。法王一定是看出來了，法會開始 前，法王把我叫到法座旁，輕鬆地用中文說 了聲：「晚安。」我可能是緊張，也可能是 身為翻譯工作者的慣性，畢竟法會開始前的 叮嚀，一定另有深意，雖然我覺得晚安應該 不算艱深的詞，不過為了確定，我還是慎重 地輕聲問法王：「您的意思是，等會兒要我 先翻譯晚安這個詞嗎？」法王一聽，微笑著 睜大眼說：「我是對你說晚安啊！」 以上可見敝人翻譯的心情是－鐵桶滑 落深谷；聲音響在外，碰撞不絕於內。
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︻ 宗 門 實 修 特 集 ︼
在哭、一直的流淚，感覺到法王的力量非
會 遇 上 師 噶 瑪 巴
常的大！
問
：海濤法師您雖然是初次來到瓦 拉那西，但卻有很多的機會能夠
親近法王，法王給您最深的印象是什麼？
答
：法王很關心這個世界，也關心 漢傳佛教，可以說是比漢傳佛教
的人士還更關心漢傳佛教。我感覺他好像 是關聖帝君來投胎的，因為關聖帝君是漢 傳佛教的護法，以他的角色來關心中國，
海 濤 法
問
：請問法師此次是否初次見大寶 法王？當您第一次見到他的感覺
是什麼？
法王智慧的判斷力很強，別人還沒看 到的，他都已經看到了。所以旁邊的人會
專
答
訪
就在找一個領導人，我不喜歡做領導人，
師
因為中國好，世界也會好的。
：我已經把整個事業供養給大寶 法王了！是緣份吧！我從出家後
但是沒辦法，在台灣的事業領導十年了。 在我內心裡一直想找一個老闆，當見到大 寶法王時便有這種感覺吧！我也請示過法
緊張，他的思考比較快，這樣是屬於事業 型的人，對周遭事情有其敏銳度，做事就 是要動作快。法王會是將來的世界精神領 袖！
問
：海濤法師，請問您在這五天的 課程中，對於法王的開示有沒有
王這件事情，法王也接受了我的供養，我
什麼印象是最深刻的？或者是法王的說話
向法王報告：「這些都準備好了，就統統
對您的影響最大的？
供養給您，將來您要怎麼做，我就只是配 合去做。」這不是為了私人的目的，而是 為了佛教、為了眾生。 法王不會偏向那一個教派，佛教就是 佛教，所以做起來會比較方便一點；法王 是有證量的，方向會比較正確。因此如果 以後由他來領導我們，大家一起來合作， 我想是會比較方便的。 「宗門實修」課程的第一天，我第一 次唸「噶瑪巴千諾」這句心咒，我就一直
答
：法王就像觀世音菩薩的化現一 樣，如同法王講他自己從小就
是持誦「嗡瑪尼貝美吽」的心咒。法王喜 歡把很深的教法，用實用的例子來引導大 家如何的活用佛法。一般的大仁波切講的 法都很深奧，大眾較不易接受，而法王會 很慈悲地、如同老和尚般地明瞭眾生之所 需！我感覺到他比較重實用。在課程中有 很多的譬喻應該是他想了很久，然後很簡 單的講出來，讓人家容易記得。現在的情
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況是世界上有這個寶(指法王)，但是要怎麼樣讓大 家都知道他！法王私底下很會講中文，講得很好。
問 答
：海濤法師您見過很多的上師，您覺得法 王跟其他的上師最大的不同點在那裡？ ：法王只能說是示現在西藏，但不是西 藏式的上師。因為我見過較多的上師都
是西藏式的老仁波切，一輩子在修學佛法。雖然法 王他示現在西藏，但他是來關心這個世界的，所以 他不只是西藏人，對整個人類社會而言，法王的存 在會是很有幫助的。要做一個真正的法王，政治的 領導力是暫時的，而法的領導才是永恆的。法王噶 瑪巴會是這個世界的道德領導者，所謂的「法」也 不是狹隘地只以為是佛教中的法，而是關心整個世 界所有一切的「法」，如此才能讓基督教、天主教 的人接受，法王應該會是走這個方向的。因為這個 世界很混亂，應該要有影響力的人站出來，法王就 是在扮演這個角色。 對修行來說，法王給予我們很大的希望，法 王是我們修行人的榜樣！對我來講，法王就像是佛
家人應該學習法王做事的心態，尤其是菩薩道的行 持。 一個人就怕別人不瞭解他，這是很痛苦的。如
的化身，一個活生生的佛。佛所具足的功德力，大 悲、大智、大力都在他的身上顯現，尤其法王所示 現的相好莊嚴，對現代眾生而言也是很重要的。因 為我在找上師已找了十二年，很感動的是現在終於 找到了。這是一種感覺，在這段時間的接觸中，我 自己很清楚的知道法王足以為我的上師。我覺得出
今見到了法王，他什麼都瞭解我，我是不用講出來 的。因為他是遍知一切！
「噶瑪巴千諾」就是
通通都知道了！
問
：這是我們第一次辦「宗門實修」的課 程，並且是在印度首次為華人開課，海濤
法師您對這次的課程有什麼建議？
答
：非常的好，功德無量！真的功德無量！ 只是下回要跟法王報告，課程可以分開，
英文歸英文、中文歸中文，不要在一起進行。 明年開始，如果有宣傳的話，參加的人會多很多 倍。
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︻ 宗 門 實 修 特 集 ︼
會 遇 上 師 噶 瑪 巴
就供養給法王了。那天我向法王報告：「 我全部的事業都供養給您，您就定奪。您 要我往東我就往東，要我往西我就往西； 要我死我就死，您決定吧！這是男人的承 諾」，法王就說：「好！」 找到了上師，就完全的奉獻。這是我 的作法！ 無線耳機是很方便的啦！如果你們 願意準備的話，那會更好。不過法王的聲 音很特別，如同梵音。法王的聲音是可以 攝受人的，所以他在講課時，即使是講藏
海
文，我坐在那邊聽，我也是聽得津津有
濤
味，只要聽法王的聲音就夠了，因為他的
法
聲音是佛陀的聲音！
師 專 訪
感覺找到依靠了，找到上師了！
承受這重擔。因為承受這些是很苦的，大 家對他的依賴與期待都很大，這也是很大 的責任和承擔。這幾天下來法王從早忙到 晚，他的身體不好、喉嚨不舒服，他也不 用喝水，此時，法王就像小孩子般，要是 旁邊的人跟他提醒，他是會接受的。 最後，要謝謝你們主辦了「宗門實 修」的課程。
問 答
：您說您找到上師了，可不可以 談談您的心情，將來您準備怎麼
做？
：我本來就一直在尋找上師，所 以我跟法王私底下也報告過。
之前我也看過法王的錄影帶及相片，但沒 有那麼強烈的感覺。法王也曾寫過一副吉 祥的字畫送給我，我感覺到它的力量蠻強 的。我來之前也在猜想，我會找到上師 嗎？會嗎？！他那麼年青！但我人來了， 與法王見了面，我就知道了！法王的攝受 力很強，我的感覺是一定要見面(親見法 王)，感受是會不一樣的。 這樣也好，我就要開始第二階段的忙 碌，目標也很確定了。現在一切都準備好 了，所以我跟法王報告，我從出家到現在 一切都準備好了，上師終於出現了，一切
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法王會是未來的精神導師，他也願意
在此，感謝海濤法師撥冗接受化育資 訊網的專訪！
【內觀】
一直在內心盤旋著，而修行與工
反觀自己，這幾年中，一
作漸漸變成了兩件事。如同法王
直探索著自我心靈內在層面的問
所說：「盲目的執著阻擋修行的
題。在法王講授：「心滿意足不
增長，讓我們的心繫著在世間法
是靠外在的東西來填補的，主要
上。越習慣就越沒覺知了，只會
是發自內心的一種滿足感。所以
盲目的生起執著，盲目的追求，
我們應該回歸自心，向內找尋， 向內觀察。」外在物質界的事物 虛無不實，而內在心靈的泉源， 應該如何來以挖掘呢？ 內心中修行的那把尺，我 該如何衡量與拿捏呢？就如法王 說：「我們心中的願望與實際的
心饋 回
迷迷糊糊地，繼續固執地造作著 惡業。」以前無明的我，經常拿
執著一個修行的外相與方式， 卻漸漸忽略了內在本質之修學所 在。
得
位師父跟弟子們說：「上師不在
外面任何地方，師父就在你們自
在法王所說的故事中，那
己心中啊！所以，你們有任何問
行動恰恰相反，完全不契合，對 於這一點我們卻毫不知情，因此
盲目的去獲得。」我過於執著，
文
題，問你們自心就好了。」所謂
／
自我束縛，解鈴還需繫鈴人，
淨 慧
要能自我解脫。「佛在靈山莫遠
著手中的那把尺來衡量他人，所
求，靈山只在汝心頭；人人有個
以一直固執的造作著惡業，而不
靈山塔，好向靈山塔下修。」凡
自知，自以為清高的傲慢修學心
夫與佛都在此心中，只要我們一
態，實在很不應該，回想起來真
念覺悟，就像一燈能使千年暗室
是慚愧不已！
光明遍照。所以，我應該反觀內
法王說：「把修行當做是
心，時時用心觀照，把握當下，
心靈按摩，修行了幾年，仍然是
珍惜生活中每一個學習的因緣，
老樣子。因為自己一點也沒有察
並開發運用我們內在的智慧。不
覺到、感受到原來自己的心都在
該執持虛妄不實的言說、終日心
世間法上。」在修學的過程中，
外求法、求速效而疲於奔命。
內心一直尋找一個適合自己的
因為工作與家人疾病的關
修行方式，出家與在家的問題
係，南北兩地奔波著幾年，經
13
︻ 宗 門 實 修 特 集 ︼
常以「沒有時間」與「時間不
承受；如果我沒有辦法完全幫他
夠！」的說詞來說服自己。法
們領受病痛，也希望他們的病痛
王說：「其實並不是真的沒有時
因此能夠減輕，不再受這麼多的
間，而是因為我們沒有養成佛法
苦。」
的習慣，沒有真正的信法，很自
「我發願為了一切所有發
然就會將佛法和生活分開，認為
願要往生極樂淨土的眾生，自己
修學佛法和生活是兩回事。」佛
要好好的認真修持，真正具備能
法其實是能夠解決現實生活中各
夠利益大眾的力量。這是我衷心
種問題與痛苦的一門知識，而自
的祈願。」
己一直把修行當成武器，一再刺
堪布丹傑提到菩薩的三種
傷自己與周遭關愛我的家人，對
特質：「長時間也不厭倦、再困
於這一點，目前才能有所體悟！
難也不懼怕、在人群中也不畏 懼。」法王不惜辛勞，為了就是
【感恩】
滿能滿眾生的願，讓眾生歡喜。
在法王為大眾皈依中，法
聽到以上話語，內心悸動
王說：「面對眾人的期望與圓滿
不已，淚水潸然落下。是何等的
眾人的願望，透過真誠的言語與
菩薩心量才能成就如此的誓言？
簽名，化身無量的我，未來能夠
為了眾生之苦，能夠做到難忍之
陪伴在各位身邊，生生世世的幫
忍、不辭辛勞、永不捨離的境
助、利益大家。」與「我的身體
界，是一位聖者的風範，如大海
留在聖地印度，但我的心隨著您 們去！」 善思如母眾，難忍無量 苦，憶念蒼生情，世世永不離。 「生生世世我都能深刻地憶持所 有眾生的苦，不忘失對眾生的慈
「面對眾人的期望與圓滿眾 人的願望，透過真誠的言語 與簽名，化身無量的我， 未來能夠陪伴在各位身邊， 生生世世的幫助、利益大 家。」 ～法王噶瑪巴
般的慈愛與心量，難以比量！雖 然無法親自覲見法王，但是上師 的教誨永存心中，上師的慈愛時 時關注、上師的心永遠相隨、上 師的典範與心量，永遠是我學習 的對象與重要的一門課題！
愛之心。」 「願所有正在生病的，或 正在痛苦的眾生，病苦都由我來
14
【效法】 法王為了不辜負大家的期
望，滿大家的願望，承諾以中文
師生互動的關係十分良好。法王
直接開示，認真的學習艱深的中
幽默風趣的教學方式，使得每位
文。法王謙虛的說：「此圓滿了
緣 起 佛法修學路
學員能以一顆輕鬆，但不放逸的
我一個重要的願望，這是我一輩
內 觀 自心細覺察
心，來聆聽佛法。且法王經常舉
子都不會忘記的，而這一切都是
疾 病 相隨應如常
生活中的實例與故事性的講解方
大家給我的恩德，各位就像是佛
感 恩 之心難思量
式，對於學員課程上的吸收，
菩薩一樣，你們的慈悲充滿了我
效 法 上師恩德行
其印象更為深刻，且效果更為
的心在未來的風雲中，如果沒
生 生 世世永不離
良好！相信每位學員必是法喜充
有很大的無常的話，我們會再見 的。可能到那個時候，我會說更 多的中文給大家聽。」
滿、裨益良深！ 最後，感恩 上師慈悲的教 授與引導，使得我們能夠有機會
面對法王的慈悲與謙虛態
聽聞佛法與邁向修學之正道。凡
度，我時時刻刻提醒著自己，應
事感恩！現在的我內心充滿著知
該放下自我身段，多關懷周遭的
足與感念，我是一位幸福且內在
人事物，多給人信心、給人希
富有的人。
望、給人方便，並珍惜與把握當 下每一個因緣。 法王在法務百忙之中，仍 時時刻刻保持著學習的心態。而 自己經常以工作繁忙等為藉口， 來以逃避學習的機會，真的十分 慚愧！自己在時間的規劃與應用 上，亟待改善與調整。所以，今 年我給自己許了個願，期許自己 能夠加強語文能力，尤其藏文的 學習，期待能夠進一步地在佛法 上薰習與成長。 在教學過程中，上師時時 觀照著每一位學員的學習狀況，
特別感謝生電視台、香港噶舉祈願 協會提供照片
15
宗門實修
《四共加行》
2005.12.30 - 第一天 教授／第十七世大寶法王烏金欽列多傑
翻譯／堪布丹傑
時間／2005年1 2 月3 0 日~2 0 0 6 年1 月3 日
整理／仁居法師
地點／印度 瓦拉那西 智慧金剛大學
校對／堪布丹傑
中文上課。本來應該今天就用中
的朋友，也受到佛經中所闡述不
文上課，但是我現在的中文很不
害他的見解與慈悲行持所吸引，
好，尤其是在各位華人的面前，
逐漸對佛法生起信心與歡喜。
如果沒有好好準備的話，我還是
為什麼會有愈來愈多的人信
會有一點緊張，所以今天還是用
仰佛法呢？這是因為佛陀所開示
藏文來向大家說一些我的想法。
的佛法，不只是為了利益他的弟 子而已，而是無分別的為了利益
初轉法輪處聞法之殊勝
無量眾生而做的開示。
首先，我們今天齊聚在一個 非常殊勝的地方，這裡是教主釋 迦牟尼佛在人世間，第一次說法 的聖地－－鹿野苑。
在東方，過去具有許多佛 教宗派的傳承，至今也都保存完
佛陀成道後初轉法輪，當時
好。特別是印度的大乘佛法，最
來聽聞佛法的只有五個人，但是
早傳揚到的地方就是中國，這一
首先我向海濤法師、諸位法
我們今天卻有上百位佛弟子齊聚
段珍貴的歷史是非常殊勝的。
師、以及諸位居士大德們問候，
一堂，可以說，佛陀的大悲加持
佛教發源在印度，但由於
大家吉祥如意、阿彌陀佛！
不僅沒有消失，而且更加興盛與
時節的變遷，佛教在印度也消失
法王的心願
這次大家千里迢迢的來到這 裡，真是非常殊勝的因緣，我感 到非常高興。
16
漢傳佛教之珍貴
發揚了。 雖然佛陀所開示的法 教於兩千五百年前就弘揚
今天是宗門實修法座的第一
於世，但是到了現代，在
天，主要我想先表達一些我的想
21世紀當中，佛法更加受
法，明天再做正行的開示。
到眾人的關注與學習。不
在正行的課程中，我有個心
僅是已經對佛法有信心的
願，就是很希望大部分能直接用
弟子，甚至許多沒有信仰
了。但是佛教的支分，卻在其他
解與觀察。譬如說，我們在世間
一談到功德，可能很多人
地方興盛。尤其在中國，佛法廣
上做事，首先要對這項工作有個
會覺得，功德很多嘛，佛的功德
大弘揚，已成為中華文化的一部
通盤的認識，同時也要對它有信
真有什麼不同嗎？或者佛的功德
分，實為漢地的一顆珍寶。
心；反之，如果對於工作不瞭解
特別珍貴殊勝嗎？是的。佛陀具
有一句話這麼說：法愈深，
又沒有信心的話，就很難成事，
備了兩項殊勝的功德：智慧與慈
障愈重。意思是佛法愈興盛的地
也很難專一徹底的把工作做好。
悲。
方，魔障也愈多。過去漢地佛法
同樣，修學佛法也是一樣，若想
首先要了解智慧的功德。
興盛時，也遇到過很多魔障，但
要得到好的成果，我們就要對佛
平時我們說大智是指「遍知一切
是透過漢地歷代祖師大德的大
法是如何真實自利、利他的義理
法的智慧」，很多人會覺得很難
勇、大力，排除萬難，住持正法
理解，怎麼可能遍知一切法呢？
脈。
由於我們慣用凡夫的心來臆測， 我曾經兩次前往漢地，參
因此不可能理解。而且，由於我
訪過許多寺院，雖然當時沒有機
們對於外在的物質、色法都已經
會在修持、見解方面作深入的交
習慣，因此以這種慣性的思考，
談，但僅僅是巡禮了寺院、身口
更不可能理解何謂「大智」的。
意的所依（指佛像、經典、佛
譬如燒開水，只要水溫到達一定
塔），拜會了僧眾，還是深刻地
的程度就會燒開，但如果超過還
感受到其傳承的加持力，傳遞到
繼續燒的話，就會燒乾；對於凡
我的心中。我感到很榮幸。
夫來講，由於超過了他的理解程
就我個人來講，由於過去生
度，因此聽到大智的功德是不容
的因緣所致，今生從小就與中國
易了解的。
文化有聯繫，能有如此的緣份，
有所瞭解，並且生起信心，這是
是很幸運的一件事。因此，我對
非常重要的。
於漢傳的佛法與文化，都非常熱 愛與尊敬。
過去有許多論師，例如法 稱論師、陳那論師等考慮到很多 人不了解大智的意思，因此解釋
皈依之目的
道：「遍知」是指「對於想要解
總的來說，我們都是佛弟
若要相信佛法是真實的，首
脫的弟子，佛陀能夠正確無誤地
子，也可以說都是法友，在我們
先要對說法的人、教主導師有信
遍知一切利益他們的方法與他們
成為教主釋迦牟尼佛的弟子之
心。
的需求」。近一步更說明道：如
後，若是二六時中都能常保自
我們常說要皈依佛、皈依
果「遍知的智慧」是指知道身上
利、利他的動機與行持，一生貫
法、皈依僧，到底佛法僧為什麼
有多少蟲，世界上有多少生命或
徹到底的話，這是非常好的。我
堪能成為皈依處呢？這是我們一
者人類的數量的話，事實上，這
平時也是這麼提醒自己的。
定要知道的，其中原因有很多，
樣的智慧並不值得我們去皈依。
但是，在我們了解如何利益
但最主要值得我們要皈依的原
但這裡我要提醒大家，以
自己與利益他人之前，首先應該
因，就是佛陀心中所具備的功
上對於大智的解釋，是論師針對
對於佛陀的見解與行持有一番了
德。
不具信仰的人所作的方便開示而 17
已；如果各位將這段解釋理解
道，成佛後，由於最初的菩提大
踐的。為什麼這麼說呢？因為我
成：「喔，原來佛陀並不是什麼
願之力，轉大法輪…；總之，自
們在世間總會遇到很多困難，犯
都知道」的話，那我會很傷心
始至終，佛陀一直保持著利益眾
很多錯誤，產生非常多的苦。這
的。
生的大悲心，僅此一心而已。如
些苦不僅讓自己難過，也影響
那麼，僅僅具備大智功德，
此思惟過後，我們對於佛陀會有
到我們的家庭、社會甚至於全世
就能讓佛陀堪能成為真實的皈依
深刻的認識，知道佛陀是一位大
界。因此，為了消除各種問題與
處嗎？我想舉個例子說明：例如
慈悲的人，因此，進一步我們就
痛苦，我們唯有修持佛法。
印度有許多藏族學校，現在的學
能知道，慈悲長者佛陀所開示的
生都對科學有很大的興
什麼是真正的快樂？
趣，這些孩子們會認為
各位如果有任何問
佛陀就像一個科學家，
題，可以在明天的第二座
聰明、有頭腦。
法中提出來。
但是，佛陀不僅僅
雖然眾生的感受各有
具備大智慧而已，更值
深淺的不同，但是想要得
得讚嘆的是，佛陀還具
到快樂，遠離痛苦的心卻
備了大悲仁慈之心。這
是一致的。以人來說，會
是非常重要的一點。為
有很強烈想要得到某種快
什麼這麼說呢？因為例
樂，或者想要離開某種痛
如一個絕頂聰明的人，
苦的感受，相比之下，許
如果他不具備利他、助
多昆蟲可能就沒有這麼強
人之心的話，那麼他的
烈的感受。但無論如何，
聰明才智對別人將沒有
眾生都不斷地為了得到快
任何幫助，他也無法成
樂而努力，也不斷地在找
為別人的救護或依靠。
尋消除痛苦的方法；這都 是我們可以親身感受的。
佛法是要實踐的
18
從我們出生的那一刻
因此，身為佛弟子的我們
法，就不只是自利，提升智慧的
起，我們就努力思考各種方法來
要知道，佛陀的功德，不僅只是
法門而已，更是能夠幫助我們每
得到快樂，但是，到目前為止，
歷史上或傳記中記載的佛陀的大
一個人的方法。由此能知，修持
沒有人能夠得到滿意的快樂。上
智慧而已，而是要知道，我們現
佛法對我們絕對是有幫助的。
一代人，沒能得到滿足；現代也
在修持的法門，都是佛陀為了利
現在我們相信佛法是清淨、
沒人能說：「我滿足了，可以
益、幫助我們而以大悲心親口宣
是正確的了，但是如果我們有
說的。
一念覺得「佛法的確很好，但是
尤其我們現在身處的21世
佛陀最先發起菩提心，之後
修、不修都沒什麼關係」的話，
紀，不同於以往，這是個變化
無量劫行持菩薩道，最後成就佛
這是不行的，佛法是一定要去實
多端的時代，就像魔鬼一樣，
了」而得到安住。
捉摸不定。想想以前，除了一些
錯誤，和永遠的不滿
自然災害之外，人為的苦難相對
足…這些問題是從哪
較少；現在卻是一個至為關鍵
裡出生的呢？為什麼
的時代，因為人類不斷製造出巨
會這樣呢？其實起因
大的痛苦，已經關係到世界的存
就是我們的惡心，也
亡了。這時，我們更應該認真地
就是那一念貪心、瞋
找尋一個正確、良善的理想與願
心、我慢、忌妒與
望。
不滿足的心，而這 我們從未得到滿足。從一
開始我們就在問：到底有沒有一
所有的過失最主要 的就是無知與無明。
法。 我不認為佛法只是
個好的、正確的方法能夠得到快
我們每個人都想得到一個
一種見解或學派，佛法是能夠消
樂？如此認真的去問、去思惟、
快樂的成果，不想要壞的成果，
除我們增益與虛構的一門深刻知
去找尋，這是非常重要的。
果上我們是懂得取捨的。但是在
識與善巧的法門。
但是如果我們總是向外去
因上，我們卻總是自然的行持著
找尋快樂的話，快樂是很難得到
不善法，為什麼會這樣呢？就是
的，心也無法得到滿足。為什麼
因為無知。不知道什麼呢？不知
梵文裡稱法為「達瑪」（
呢？因為所謂的「心滿意足」，
道惡因是永遠不可能得到善果
Dharma），這個字包含兩個意
不是靠外在的東西來填補的，主
的。總的來說，我們心中的願望
義：一是「改過」，二是「救
要是發自內心的一種滿足感。所
與實際的行動恰恰相反，完全不
護」，意思是透過改變而救護我
以我們應該回歸自心，向內找
契合，對於這一點我們卻毫不知
們出離痛苦。「改變」這個詞形
尋，向內觀察。
情，因此迷迷糊糊地，繼續固執
容的很好，例如一個不懂事的小
地造作著惡業。
孩送到了學校，慢慢開始識字，
苦的來源
佛法的修持
所謂無明，是指心中的欲
學習到更多的知識，也就更有前
當我們向內觀的時候，會
求沒有得到滿足實現。所以佛陀
途。這個孩子從不懂事到懂事，
發現自己有好多的苦，好多的
為了利益無明的眾生，開示了佛
甚至能夠利益、領導他人，這就
19
是改造與改變的力
慈悲了。
量。
然而事實並非 同樣，我們每
如此，可能的確我們
個人本具有功德與
多少有自利損他的心
智慧，但是我們不
態，但我們還是本具
懂得如何運用。然
著善心的。舉個例子
而，透過了佛法的
來說會更清楚，比方
修持與介紹，這本
說有一天一家人團聚
具的功德與智慧就
了，吃了餐飯，也唱
能得以清晰的開展
了歌，非常和樂融
與運用了。
融…，對於這樣的聚
功德與智慧是
會，新聞從來不報
與生俱來的，並不
導，報紙上也看不
是透過佛法的修持
到，沒有人會特別注
後，才造作出來的
意。但是，如果有
新的東西。舉例來
一天，一對夫妻爭吵
講，大乘法教特別
了，非常嚴重，甚至
強調的慈心、悲心
還打上了官司，這個
與菩提心，都是我
新聞就有興趣了，一
們本具的，佛法並不能新給我
字；佛法是一門學處，我們學得
定會報導出來。這個例子告訴我
們一個慈心或悲心的種子。假如
會的；佛法亦是一種知識，是我
們，融合與歡喜是我們本具的，
說，佛法的修持與我們自心或一
們能夠透過實修而證知的，佛法
是自然的，所以沒什麼好報導；
生毫無關連的話，那麼學佛就沒
具備廣大的利益。
而痛苦與爭吵，讓我們無法忍
有任何意義了；相反的，就是因
因此，佛法不是空談，佛法
受。所以說慈悲心在我們這個時
為佛法與自身與生活是那麼的息
與我們的生活與自心密不可分，
代絕對是需要的，也是可以做到
息相關，所以才需要修持。
這一點非常重要，光是空談是不
的，對於此點，我們應該多加思
會有任何利益的。
惟。
雖然我們目前的慈心與悲 心，還沒有完全開展如經典所形 容的那般偉大，但是慈悲的種子
慈悲心的重要性
沒有貪、瞋、癡還是可以存活，
有人會說，修持慈悲是很不
但是，如果一個人沒有慈心、愛
錯，但是似乎在這個時代中很難
心的話，他將無法生存。今天的
佛法的修持，就是將我們自
做到，為什麼呢？因為現代人滿
課程就到這裡。 〈待續...〉
心本具的慈愛種子開發出來的方
腦子想的都是自利、損他，例如
法，與我們息息相關。佛法不是
生意場上就是如此，因此，好像
一篇動人的故事或一些華麗的文
再也沒有任何縫隙可以容納的下
或是愛心的元素，確是每個人本 具的，甚至動物昆蟲也都有。
20
總結我想說的就是，一個人
第二屆「宗門實修法座」
尊貴的 法王噶瑪巴於第一屆華人「宗門實修法座」上曾開示道：「與上師聯繫結緣最好的方法，即 是至上師尊前聽聞學習教法…」 第二屆華人「宗門實修法座」，法王噶瑪巴已慈悲應允繼續舉辦！ 誠摯邀請您前往聖地金剛座，與傳承上師尊貴的 法王噶瑪巴結上深厚法緣，聆聽法語，領受法雨甘 露的加持。 第二屆「宗門實修法座」，主辦單位化育基金會為能準備品質較好的錄音機、攝影機、 投影機、音響 設備、大螢幕等設備器材，以提供學員較舒適之聞法視聽品質，更期望能將法王噶瑪巴的法音，無有 遺漏、完善地弘傳於全球每個角落，我們需要大眾的護持與贊助。 您的珍貴發心贊助「宗門實修法座」，將與說法上師及所有受法學員廣結勝緣！
主辦單位：化育文教基金會
上課資格：必須聽完或閱讀過第一屆課程
協辦單位：台灣噶瑪列些林高級佛學院
報名日期：即日起至2006年11月20日止
課程時間：2006年12月22 ~ 26日（五天）
聯絡電話：02-89521272
課程地點：印度菩提迦耶•聚藏寺
劃撥帳號：18626-8431
課程內容：四不共加行
戶 名：財團法人化育文教基金會 21
修心 七要 大 寶 法 王 開 示
<2004.12.24> - 第六天
到心裡的痛苦以及身體的痛苦，
噶當派的口訣「修心七
還有別人對我們造作的傷害時的
要」，我們之前已經講到了「轉
痛苦，但是這些痛苦並不是他人
惡緣為菩提道」，之前我也將轉
所造作的，我們觀察痛苦的根源
惡緣為菩提道的總義說了，至於
並不是他人，而一切痛苦的根源
修心的方法有三種：
都是自己，由於痛苦的根源是自
( 一) 轉勝義菩提心為菩提道
己，因此可以說一切的痛苦都是
( 二) 轉世俗菩提心為菩提道
由我們自己的我執而產生的。 說到我執，所有的眾生，所
( 三) 特殊的行持
口 譯 ／ 釋 妙 融
首先講到 ( 二) 「轉世俗菩提
有人類都依著對自我的執愛而去
心為菩提道」：這裡的根本偈頌
做各種造作，而在我們的內心當
是「道路皆歸一，修一切大恩」
中由於我們自己的私欲、慾望太
（「眾過皆歸一，思眾皆有恩，
大了，所以我們總是想要勝過別
亂境觀四身，空護為最上，四行
人，但是我們卻沒有想到自己本
勝方便，隨現遇而修」）。所謂
身也是依靠著他人在生活，所以
的「道路皆歸一」是指我們感
當我們害到他人的時候事實上也
害了自己，事實上我們從出生到今天都沒有真正 的獲得到幸福，甚至從出生開始我們的環境就 不好，而這一切都是因為業力而產生的，也就 是我們過去由於我執、對我們自己的執愛而造 作了不善業，如今這些不善業的業果成熟，因 此我們知道這一生的不幸福都是由於我執跟執 愛所造成的，而產生的幸福也會因為我執跟自 私而破壞掉。以上所講的「道路皆歸一」主要 是要去除我們的我執，譯文已經講完了。 再講到「修一切大恩」，一切眾生對我 們都是有大恩德的，而一切眾生也能夠幫助 我們得到究竟的福樂，究竟的福樂也即是究 竟的解脫，在人道眾生當中，我們說遍知的 佛也即是指究竟的福樂，而為了能夠幫助得 到究竟的福樂，我們需要有兩個友伴，第 一個是我們在這個人身階段要如何去獲得
22
解脫呢？解脫又是如何呢？因此
心，要向等虛空一切的眾生發起
的，所以可以說一切的眾生都是
我們需要一個已經獲得解脫的人
利他的心，如果我們不這樣做的
幫助我們成就究竟解脫果位的友
來引導我們，而佛世尊即是親身
話，不向等虛空一切的眾生發起
伴，也是能夠幫助我們發起菩提
示現解脫，展示解脫的道路給我
利
他的心，我
心及慈悲心的對境，因此佛的恩
們並且證悟解脫的聖者，因此我
們
是沒有辦法
們可以說這第一個友伴即是佛陀
得
到究竟的
說的法，或者可以說第一個友伴
解
脫
德跟眾生的恩德都是一樣的。 就如同之前提到的，一切等 虛空的眾生，一切以人為主的眾
即是佛。第二個友伴是一切的眾
生包括動物等所有的一切眾生，
生，因為我們只是談解脫是不行
都是直接或間接的在利益著我
的，還要講到解脫的因，解脫的
們，所以眾生對我們的恩德非 常的大。
因就是利他及不傷害，而利他的
尤其是那些能夠對我們
課程我們需要向一切眾生
造作傷害的敵人跟仇人，
去修習，也就是我
他們可以說對我們
們要對一切 的眾生提
是 特 別 有
起利他的
恩 德 ， 並
且是在利益我們的，這不只是對
讓我們生起煩惱心，尤其特別是
在我們做一些比較大的一
一個修行者是這樣，就連對平常
讓我們生起瞋心、生氣的時候，
種事業時，常常是會需要一些不
人來說，仇人對他們也是有利益
這個對象即是幫助我們修持忍辱
善順的違缘，而各種不善順，也
的。首先我們講到對修行人來
的對象，而所謂的忍辱即是
說，為什麼傷害我們的人對我們
我們更要對這個對象去發起
是有利的，比如說我們在修行六
利他的心，不要對他生起敵
度的修行時，其中有一個忍辱的
對的心，但在這裡並不是說
修持，如果我們沒有這些對我們
如果有人要來殺我們或者來
造作傷害的敵人跟仇人的時候，
打我們的時候，就任他為所
我們就不可能修持忍辱波羅密
欲為，不去作任何的阻止，
了，若是他們沒有給我們造作任
而是說我們可以阻止他，但
何的困難跟各種麻煩的話，我們
是要向對方生起ㄧ念慈悲的
就沒有對象可以去修持，如果有
心，想到他將會受到惡業及
人給我們飯吃我們自己不吃，這
各種的業果，然後去阻止他
不叫做忍辱。然而如果有人對我
作不善的、惡的行為，這即
們說各種的惡語，甚至打我們，
是叫忍辱。
23
24
是另外一種激勵我們更好更向善
麼的說，但是要不生氣基本上是
父母、親人、幫助他的人，甚至
的力量，比如說像有一些國家，
不可能的，由於我們自己的煩惱
也會給照顧他的醫護人員造成很
會組織很多不同的黨派，一方面
是非常的熾盛，而且被煩惱所覆
大的困擾，雖然他的行為很令人
看起來會對國家造成傷害，但另
蓋蒙蔽著，因此我們自己根本是
生氣，但是醫生或了解他的親人
ㄧ方面也許能夠促進大家往更好
沒有辦法自主的，自己不能夠控
並不會因此生氣，因為他們知道
的方向發展，所以說在我們菩提
制，然而我們所能做的即是轉換
這個病人是完全不能做得了主
道的修持時也需要像這樣子的一
我們的心念跟念頭，比如說當有
的，他是不能夠控制自己的，他
種利益，比如說當他人在傷害我
個病人，尤其是有精神方面的疾
受了疾病的影響所以這並不是他
們的時候，要我們不生氣，雖然
病，有心病的這樣的一個人，這
真實的本性，真正的性格。
佛陀要我們不要生氣，我也是這
些人可能會去攻擊或傷害自己的
煩惱也是同樣的道理，也
是一種病，使得我們自己根本無
因此最好的情況是我們要盡
去學習之後，因為自己的練習而
法控制自己，就像有些人在生很
力、盡量的去利益一切的眾生，
生起的慈悲。事實上慈悲的種子
大的氣或起很大煩惱的時候，他
尤其是以人為主，乃至於狗、動
是任何一個眾生都有的，如果我
整個表現跟態度，整個身心都完
物、昆蟲等眾生，再不然的話至
們沒有慈悲的種子，就算去修習
全改變得不一樣了，因此我們像
少我們也要常常的為一切眾生祈
學習也沒有辦法生起慈悲心，就
這樣子的情況可以說是生病了，
願，願他們能夠遠離痛苦獲得快
像我們都有愛自己愛他人的心，
是煩惱的病，當我們有這樣子的
樂，至少也要有這樣祈願的心。
這種愛心可以說就是慈悲心菩提
一種認知的時候，自然由外境所
因此有一些人可能會想，慈
心的基礎，而佛教說，就是要將
影響而產生的氣憤、瞋心就會減
悲的心是佛法裡面所提到的，是
愛自己的心以及愛一點點周圍他
少。
我們本來沒有，而到善知識那邊
人的心，將它擴大擴展到對象是
對更多的人，乃至於當我們的心
課，也許待會兒要休息一下。因
也祝願各位過年新年能夠幸福喜
量放大之後，對象是對一切的眾
此在這裡要輕鬆的說一說，平常
悅，最後我希望我的祝福也由各
生。所以我們首先要對自己本來
在我們西藏的節慶時候，都習慣
位間接的帶給諸位的親人朋友，
就有的愛心要去認識，然後再將
要唱歌跳舞，雖然在這裡沒有唱
乃至一切的眾生，祝福各位。
我們所擁有的愛心增長擴大，我
歌跳舞，
們要對於很多受苦的、非常衰敗
但是我剛
的其他眾生，要能生起利益他以
剛進來的
及愛他的心，有的時候並不容
時候聽到
易，所以佛教的教授口訣就是要
大家都在
去利益他人，也就是減少我們的
唱誦噶瑪
私慾心，然後將利他的心盡量的
巴千諾，
增廣擴大，口訣即是將我們的愛
所以無論
心再進一步的昇華。
如何在這
今天是個大日子，西方的聖
裡都要祝
誕節，本來應該是要放假的，各
福各位吉
位還在這個地方坐的好端端的上
祥如意，
現在我要唱誦道歌，希望
以又重新
這是一個很好的緣起，相信各位
把調子拿
在法會的時候已經聽到了這段唱
起來，重
誦，因為這首道歌是一個願文，
新使用了
尤其是在大型法會的最後尾聲都
它，但是
需要唱誦，這首道歌的調子是我
西藏的道
新做的，有一天早上六、七點的
歌，並不
時候創作出來的，因為這些法會
是一般的
結束時的願文大多沒有調子，所
唱歌，所以我可不是在唱歌（衆
以我重新去創作一個調子，但是
笑），我是在唱一個願文，就好
又感覺上不太適合，因此當時就
像各位在唱生日的祝願歌一般，
把這個調子放下不再使用，可是
這就是西藏的祝願文，祝願的道
剛剛好差不多同一個時間，波卡
歌。我的聲音可不像天女般悅
仁波切就往生了，所以我覺得不
耳，可能是像西藏的氂牛發出的
用這調子可能緣起不太好，因為
聲音，不過我自己做的曲子自己
正好碰到波卡仁波切的圓寂，所
卻不太會唱了。（唱誦畢）。我
應該是還算可以的氂牛聲音。
25
心經 開示 完結篇 桑 傑 年 巴 仁 波 切 如印度大師邱吉郎波說：
如：淨土、菩薩及壇城等等。
空性，「如是受想行識亦復如
「一切寂靜之門，只有了悟空
透過淨的念頭生起，它雖然無
是」這意思是說：除了色外，
性別無其他。」
實有、無實性，但透過不斷的
受想行識即是空，接著經文「
觀修念想這一切清淨相時，於
是故舍利子。一切法空性。無
空性中便會有一個色相生起，
相無生無滅。無垢離垢。無減
這一切可以說是從空性中生起
無增。」是指一切的法都是空
的，若是不空的話那麼這一切
性，因此無相無生無滅，無相
的淨相便無從生起，所以由空
是指世俗諦的一切法是無相
性中一切相狀生起，由空性中
的，世俗諦的法本然就是空性
一切念想覺受生起。
的，並無一個空把一切色法變
經文「色即是空，空即是 色，色不亦空」在這句裡心經 的內涵意義都包括在其中了。 首先我們要談到三種「到彼 岸」或是「波羅密」：第一自 性的到彼岸。第二「道」的到 彼岸。第三「果」的到彼岸。 「色即是空」這個色是一個幻
有人曾告訴仁波切：他很
象，它的自性是空，不是要去
害怕修持空性或是觀修空性，
去除一個「色」，才能達到一
因他覺得目前生活很快樂，可
種空性，而是色的本身即是
以看到很多現象色相，但是若
空，「空即是色」這個「空」
是真的修上去了，那不就什麼
不是像虛空或空洞洞的一種空
都沒有了，不是很可惜嗎？這
無，它是空性當中具備色，因
問題本身便是對空性錯誤的理
為一切色相的本質即是空，空
解。
跟色是無異的。 「色不亦空」將一切的現
26
翻譯：妙融師
在密乘的修持中常提到：
象，一切的色受想行識等等現
觀修一切菩薩或本尊無論是文
象和空性分開來說這是一種錯
殊或觀音菩薩，他們都是無實
誤的理解，因為一切的色法、
有、無實性的，為了將我們凡
色相它的本身即是空性、法
夫的心識跟妄念斷除，所以我
界、離戲，事實上色之外無一
們都要去觀想一個清淨的相，
個叫做空，色的本身即是一個
成空性的，因一切法本身無相 是空性的，它無生也無滅。「 無垢離垢」所謂無垢是指無有 輪迴，離垢是指無有涅槃。「 無增無減」是指我們的過患是 不可能減少的，因為本然就沒 有過患，而一切的功德本然具 足，因此也無有增加。 接著便分別以蘊界說明 空性，「是故爾時空性之中。 無色。無受。無想。無行。亦 無有識。」我們的五蘊是無所 有的是空性的，下面是無十二 處、內六識「無眼。無耳。無 鼻。無舌。無身。無意。」，
無外六處「無色。無聲。無
般若波羅蜜多。心無障礙。無
得無上正等菩提。｣過去、現
香。無味。無觸。無法。」，
有恐怖。超過顛倒。究竟涅
在、未來諸佛都依止般若波羅
無六界「無眼界。乃至無意
槃。三世一切諸佛。亦皆依般
蜜多得證菩提。｢舍利子，是
識界。」一切的識、界、處都
若波羅蜜多故。證得無上正等
故當知般若波羅蜜多大密咒
是無所有的。「無眼界乃至無
菩提。」「是故舍利子」接著
者。｣
意識界」色處、色界等成立的
觀世音菩薩說：能證悟空性或
十八界也是無的，以及這裡沒
知道這種道理的功德，「以無
有講到，我們直接理會，便可
所得故」以上所說的一切蘊、
以知道還有包括六根也是無
處、界、識都無法無所有，也
的，總合在一起便有十八界。
都不能得、無實有的，所以諸
「無無明。亦無無明盡。乃至
佛菩薩依止「般若波羅密多」
無老死。亦無老死盡。」這裡
「心無障礙，無有恐怖」若知
以展現十二因緣的順逆因緣，
道一切法非實有的話，就沒有
從無明到老死，事實上它是無
一個能生所生的法，那麼怎麼
有不真實的，因此才說「無無
可能去得到一個所謂真實的法
明。亦無無明盡。」但再以反
呢？所以是沒有涅槃可得到
方向來說，透過一位修行者而
的，涅槃也是本然具足的，所
言，無明本身是不可去除的，
以也沒有所謂成就一個法而去
因為無明本身是無所有的，因
得到涅槃，若是我們能依止「
無明是無所有，所以生跟老死
般若波羅多」依止智慧波羅密
也是無所有不可去除的，所以
多，也就會心無障礙，即一切
反過來從還滅門來說「從老死
的所知障、習氣障，對這一切
回溯到無明」，它也是無所有
的障礙都沒有恐怖，因為不
無實性的。接著說「無苦集滅
用懼怕一切的輪迴、業力、
道」，即上面所說，一切都無
煩惱。所以超越顛倒究竟涅
五蘊、十二處、十八界一切都
槃，如我們能超越顛倒即一切
是無有的話，那「苦集滅道」
的二執（能所二執的心念），
四諦也是無所有的，若四聖諦
如能去除的話，便能超越一切
非實有的話，那便沒有一個智
的幻象，一切的顛倒，我們即
慧可以得到，沒有一個智慧可
能證入菩提正果，到一個究竟
得，也就沒有涅槃可以得到，
佛果，當我們的執著越來越細
既然沒有涅槃可得，那也就沒
微，由粗的執著到細的執著，
有一個涅槃可以不得到的。
慢慢再達到無有執著，超越這 一切執著後，才能證入一切遍
因此下面「是故舍利子。 以無所得故。諸菩薩眾。依止
知的佛果。｢三世一切諸佛。 亦皆依般若波羅蜜多故。證
即將要宣說成就功德的 咒語了，這也是現證般若波羅 蜜多的咒語，這裡也是說由甚 深空性中所加持的咒語，若持 這咒語能對我們生起空性的習 性及證悟有很大的功德，在他 空派的見地理，將空性分為空 性的部分及明的部分，明的部 分是指一切智慧的顯現，咒語 可說是空性明的部分之顯現， ｢大明咒｣是一切生起智慧的 咒語，常持誦的話便能證悟 一切的輪迴與涅槃，｢是無上 咒｣此咒的自性是出世間的咒 語非世間的咒語，對於小乘行 者及根器低微的人，是無法了 知的，所以是無上咒。｢是無 等等咒｣也就是對一切的自利 利他，一切的修持當中，甚至 有、寂輪迴涅槃裡最無與倫 比的地位即是佛果，因為佛果 位是無上的，所以才說是無等 等，既然沒有任何能和佛的果 位相比擬，可以說此咒就如同 佛的果位一般無與倫比，因為 持此咒就能達到佛的果位，所 以說此咒是無等等咒，上述說 的是自利的部分叫無等等咒。 接下來說利他，此咒是能除一 切苦，也就是能除滅一切眾生 苦的咒語。 27
「真實無倒。故知般若
道後便成就佛果，即「菩提莎
多｣即是觀世音菩薩所說心經
波羅蜜多。是祕密咒」。再說
訶」這一句。仁波切說：這很
的般若波羅蜜多一般，舍利子
｢真實無倒或真實不虛｣，即指
容易吧！一秒鐘便證得佛果。
也好乃至一切善男子善女人也
一切的法身或法界，是無錯謬
（大眾哈哈大笑）
好，就要像這樣所說的去修 持。「一切如來。亦當隨喜」
的是勝義諦的，因為它是真實 若是依文解釋的話：嘎
不虛的，無倒的。
帝是指「到」的意思，嘎帝嘎
去、未來一切的世尊都感到歡
經文｢即說般若波羅蜜多
帝就是「去！去！波囉嘎帝是
咒曰嘎帝嘎帝。波囉嘎帝。
指」到彼岸。「波囉僧嘎帝」
波囉僧嘎帝。菩提莎訶
舍利
菩提是指「殊勝的到彼岸、得
接下來是如實的展現「
子。菩薩摩訶薩。｣ 藏文的原
到彼岸」，｢梭哈｣是要了悟！
時薄伽梵說是語已。具壽舍利
文「喋亞踏 嗡 嘎帝嘎帝。波
接下來是教誡我們要真的去修
子。聖者觀自在菩薩摩訶薩。
囉嘎帝。波囉僧嘎帝。菩提莎
行，所以說：｢舍利子。菩薩
一切世間天人阿蘇羅乾闥婆
訶。」這咒語是心經的咒語，
摩訶薩應如是修學甚深般若波
等。聞佛所說。皆大歡喜。信
心經的意義都包含在內，「喋
羅蜜多。｣若是有些人會生起
受奉行般若波羅蜜多心經」
亞踏」是指｢此義如何宣說｣很
懷疑，認為是觀世音菩薩在自
多的咒語都沒有這一句，因為
說的，為了破除這個疑惑證明
這是西藏不共的話，主要是念
觀世音所說的無誤，然後說「
起來比較順，因為很多藏人都
爾時世尊從彼定起」從定起只
喜歡「喋亞踏」這句話，所以
是一種示現而起座，事實上世
每個咒語前面都會有「喋亞
尊是不需要從定中出定的，只
踏」。
是一種示現。｢告聖者觀自在 菩薩摩訶薩曰。善哉善哉｣世
「嘎帝嘎帝」的解釋有 兩種版本，一是他空派之覺囊 派大師的解釋：第一個嘎帝是 指世俗諦，第二個嘎帝是了悟 空性的勝義諦，「波囉嘎帝」 是指證悟世俗諦與勝義諦之雙 運，「波囉僧嘎帝」是離戲 的，因此當能證悟現象、空 性、證悟雙融、離戲後，即是 能得證佛果。以上是他空派的 見解。應成派的見解：第一個 嘎帝是超越資糧道，第二個嘎 帝是超越加行道，「波囉僧嘎 帝」是指超越修道，在超越修
28
不止是我「世尊」歡喜外，過
尊告訴觀世音菩薩就是這樣子 的，即是就世俗諦或勝義諦來 說心經是沒有錯謬的，是正確 的！第一個善哉，是指心經的 意義於世俗諦是無誤的，第二 個善哉於勝義諦也是無誤的， 所以世尊才說了兩個善哉。 ｢善男子。如是如是。｣第一個 如是是指見地是清淨的，也就 是心經的道理是清淨的，第 二個如是指這樣的修持、修 證也是清淨正確的。｢如汝所 說。彼當如是修學般若波羅蜜
喜。
不只是觀世音菩薩或舍 利子，還有一切的比丘菩薩等 眾。「一切世間」指的是生處 不同、種性不同、界不同、受 用不同、語言不同、一切都不 同的生界眾及阿修羅乾闥婆等 等都非常歡喜於此法的宣說。 （完）
法王の小故事 供 燈 華人的「宗門實修法座」課程才結束，接 著就是八天的噶舉祈願法會。
文／妙融法師
便說：「我想著自己是個大大的油燈。」說 到這裡時，法王噶瑪巴孩子氣的用雙手劃了
熱熱鬧鬧的兩個活動，就在人潮往來中漸
個大圈，想要強調想像中那非常大的油燈，
漸落幕。零六年的一月十六號近晚，人群早在
並興奮著說：「我想用我自己這個大燈，去
前一天就隨著法會的結束陸陸續續的散去，我
照亮全世界。」
們趁這空閒，去繞了佛塔，許了新年心願。 「世界和平」、「願一切眾生離苦得樂」
我想起了一首偈：「菩薩清涼月，常遊 畢竟空，為償多劫願，浩蕩赴前程。」
這是我的新年心願。在佛陀成道金剛座的正覺
這一刻我們似乎看到了一盞熊熊燃燒
大塔前，新年的第一個月，努力的培養出情
的大燈，用盡全力的在散發光熱
緒、製造些感情所發的願。然而，隱隱的卻覺
要照亮這世
得，雖然是很好的願，可好像很刻板的在照本
界……。我
宣科的感覺。雖然許了願，卻是個乾枯的願。
們默默無語，
沒有一個活生生的，熱熱的願在我心中。
望著那熾烈的
晚上，法王噶瑪巴找了我們過去，為的
燈，尋到了生
是翻譯一封信。一進門才坐下，法王噶瑪巴便
命中最熱切的
問我們今天去了哪？做了什麼？「去繞了佛塔
願。
許了願」，我們這麼回答著。法王噶瑪巴笑著 說：「我昨天也許了願。」他不等我們問就自 己說：「昨天，很多人在我房間對面的屋頂 上，向著我這兒點燈許願。」接著說：「我也 在房裡對著他們許了願。」「什麼願呢？法 王。」我們同聲的問著。法王噶瑪巴笑了笑，
29
︻ 法 王 會 議 記 錄 ︼
法王噶瑪巴於1月24日召開討
菩 提 迦 耶 普 賢 祈 願 法 會
大眾決議：
論普賢祈願法會的會議，邀
將兩本課誦本「課誦彙
請噶舉國際總會辦公室總秘
編」、「大祈願文」分別交由
書長「竹奔仁波切」、祈願
美國幾個藏語翻譯組織。將內文
法會主辦者「喇嘛秋札」、
分配發給相關組織，加快翻譯速
各寺堪布、糾察師等，為下
度。
屆祈願法會研討各項事宜 。
法王噶瑪巴：
會 議 記 錄
法王噶瑪巴： 祈願法會最重要的是各國 弟子來，在唸誦的時候，他們只 能打打坐、念念佛號，卻無法對 祈願法會有參與感，無法參與唸 誦…，所以翻譯成中文或是英文 是很重要的。中文應該比較容
在座位上，是將外國弟 子、漢族弟子分開組織好？還 是參與一起唸誦好？我想，大家 都坐在一起，用藏音跟著法會唸 誦，這樣比較好。還有在八天法 會當中只選一天，有藏文、漢 文、英文各語言接續的唱誦。
易，過去經典中已經有翻譯的文 獻，我也可以做一些幫助，但是 英文就比較難，對這方面要請主
大眾決議： 附議。
辦單位解決。 時間：2006年1月24日 地點：創古智慧金剛大學 記錄：釋妙融
30
法王噶瑪巴： 祈願法會前四天開始，要 給與僧眾訓練。過去有參加祈願
法會的或沒有參加過的，要再一
布，所以我想本來應該按照三祖
2日到6日（西曆2006年12月22日
次的給與訓練。在食宿方面，祈
師（瑪爾巴、密勒日巴、岡波
至26日）。
願法會協會應該要負責。三法衣
巴）的順序來教，但是現在已經
祈願法會的時間訂為藏曆
的穿法，展具敷具…等等，首先
相反了，就只好反過來教，所以
11月7日到15日（西曆2006年
應該要出一本書，但是需要寫內
接下來是密勒日巴大師的傳記與
12月27日至2007年1月3日）。祈
文並且要校對等等很花時間，所
道歌教授。先教傳記，下一年再
願法會晚上對各國弟子教授的課
以做一個VCD或DVD可能比較
教道歌。在教授傳記時，中間要
程訂為「禪修指導」 。
好，也會很清楚，先由一些人做
配合禪修，也就是說，一段教授
另外供養上師儀軌，已經
示範，製作好後，再發給各寺
完了，就一起做五分鐘的禪修，
翻譯成中文，還需要做最後的校
院。
或思維修持，然後再教授一段再
對審核。
法會一個月前，會派行為
禪修。
學習較好的到各寺院給與教育。
在唸誦的時候，課誦本難
附註：大眾討論的部分非常多，
各寺選十位僧人到我面前，我要
翻難找，找到了也唸完了，所以
所以省略。只留下法王的會議總
考核。
還要再重新編輯；並且需要做一
結決定。
個經書袋。
大眾決議： 附議。並討論拍攝內容、 人選等。
開示時要有中、英文翻 譯，做同步翻譯的安排，不然外 國人什麼都聽不懂。 華人的課程「宗門實修法
法王噶瑪巴：
座」要繼續教授的是《四不共加
今年《解脫莊嚴寶論》已
行》，改在菩提迦耶明就仁波
經講授完了，為了能盡早準備宣
切的寺院舉辦，時間是藏曆11月
31
︻ 法 王 會 議 記 錄 ︼
32
噶 瑪 辯 經 法 會 會 議
會 議 總 結
2006年1月18、19日，一連
望將來能具體付諸實踐，為雪域
兩天，法王噶瑪巴與各佛學院之
西藏，尤其是我們噶舉的傳承做
堪布老師於創古智慧金剛大學召
出利益與貢獻。
開噶瑪辯經法會會議，會議中討
首先，針對辯經法會的名
論相關議題包括辯經法會的名
稱，從開始至今，就有各種說法
稱、辯經經典的依據、設立研討
及想法，有些人說是「噶舉辯
會、辯經的規則…等。
經」，覺得這是比較大和莊嚴
唱誦十六羅漢祈請文之
的名稱，有些人說是「噶瑪辯
後，法王帶領大家唱誦道歌(唱
經」，是比較名符其實的名稱。
誦密勒日巴傳--《灰崖金剛堡》
我認為，兩年前，就已經
一百五十五頁的道歌。
使用了「噶瑪辯經」這個名稱， 因為，若是用「噶舉辯經」，沒
法王開示：
有辦法符合意義，在現階段的情
今天，在這個時候，對於
況下，會造成是光有名稱而沒有
辯經法會，從去年起，主席喇嘛
實義，所以應該仍然使用「噶瑪
彭措以及各個學院的堪布，大家
辯經」作為冬令辯經法會的名
以熱誠心，方有今天這第二次的
稱。
會議，昨天已經將一些想法說
但是我們仍然要將其性質
出，今天再請創古仁波切、竹奔
擴大為符合噶舉辯經的內涵。為
時間：2006年1月19日
仁波切與辦公室的同仁們，大家
了噶舉的團結、共事與融合，
地點：創古智慧金剛大學
再聚一次，將會議的決議以及各
歡迎所有噶舉的佛學院僧眾來
記錄：釋妙融
自的想法，簡要的做個報告，希
參加，使噶舉學人互相利益、幫
助，為噶舉做莊嚴幢幡。所以名
下了「邏輯海」與「白蓮花」這
第四、辯經要能深入經論
稱不變，但從實質上，要盡量以
兩部。就像之前說的，性質上改
義理
更廣大的目標前進，這是名稱方
變但是名稱上不改，期能利益整
只是辯經，一些人會覺得
面。
個噶舉教派，因此最後的決議即
無聊，可能是不會辯證吧？或是
是，以「邏輯海」這部著作為主
一直拍手跺腳的，會手腳酸痛等
要依據論著。這兩本基本上在道
等，這種種情況，所以過去我們
過去西藏最著名的是「文
理及解釋上是一致的，但是「白
做了研討會的課程，主要是以「
殊妙理邏輯法」，因此在辯經法
蓮花」太簡略了。於是覺得「邏
量論」為基礎，放射性的引伸至
會時，為了使辯證邏輯等都能更
輯海」是最適當的，不是因為他
其它經論。在辯經時，不只是承
進步，我們需要有一本依據的因
是岡倉的論註或是噶瑪巴著作的
不承認某種論點，而是要能深入
明邏輯論典。也就是說我們辯經
就這麼放。因為至今，比較完整
經論義理，將經論義理做一番研
的邏輯方向，需要有一本統一的
的比較詳細的以整個噶舉來看，
討研究，若能這樣做，應會有好
教材。不論是任何經典、量論等
就是這部論註，至今是這樣，未
的成果。
都是不可缺少的輔助工具。
來也許會有更詳盡的因明邏輯論
第二、辯經的依據經典
而辯經的經典又該放哪一 位大德的著作或哪一部經論呢？
著不知道，但現今這是比較好的 選擇，另外還有輔助經典。
第五、活用經典 過去只將經典做片段的引
昨天討論有止貢、竹巴等教派以
止貢、達龍、楚浦等噶舉
證，前後摘取，但卻對整體的理
及一些其它各個邏輯學的教材。
教派的經論也都應該作為輔助教
解有困難，因此將「量論海」重
材，總之符合噶舉見地的經論引
要的部分，背誦下來，在辯經
第三、運用其它噶舉教材
證，都要承認，不只是附帶地學
法會時要做測驗，也就是將「量
還有一些其它噶舉的教
學看看，而是要真的承認其見地
論」的科判、主文、解釋等都要
材，聽聞過卻鮮少見到，最後剩
義理。這些都是要承認的經論。
背誦記憶，這是必定要執行的。
33
︻ 法 王 會 議 紀 錄 ︼
第六、辯經規則
第八、其它經論也應重視
第十、大家都應參加辯經 法會
我們辯經時，有一些規
一些學院都規定本院本寺
則，各寺的方法不同。一些沿
的是重要的，對其他的經論說法
我想很重要，過去辯經法
用洛色林的方法，或各自有其方
並不重視。我認為，自宗的經
會的情況，每年多多少少大家都
法。這一方面應該統一規則。我
論，比如說像「量論海」中，也
能來比較好。不是為了少數人或
認為，過去噶舉的學院等有其既
引證薩迦班智達的說法，所以符
少數寺院的好處。不管心行如
定方式，這需要請問一些學者專
合自宗教義的說法經論，也應該
何，都要為了噶舉的整體發展，
家們，將辯經法會的辯證方式方
適合承認。
所以大家都應該來參加。
第九、辯經法會的修法
第十一、主辦寺院
法等做一規劃與統一，希望明年 能實行，這還要請教各位，可能
辯經法會過去有些障礙，
藏曆十月一號到三十號(西
因此辯經法會時要修法，修護
曆2006年11月23日至12月20日)是
法。每一天要修瑪哈嘎拉護法，
定下的日期。往年各寺輪替，這
再加上密勒日巴的長壽五天女，
次應是輪到智慧林主辦，但是司
辯經法會時，平時各學院
以及止貢的阿企護法，在我經驗
徒仁波切今年要給與灌頂，所以
集合是很難的，所以應該有一個
中，各寺院都有其不共的護法
請其它寺院先代替。最後決議輪
說法的課程，請大善知識將經論
修持，我想放這三個修持應該很
到創古寺。2006年的辯經法會決
口訣做一個教授。昨天大家一致
好。
定由創古寺負責。
需要一些時間研討研究，所以這 個議題暫時後延。
第七、教授課程的安排
認為，我去年教了攝類學，能為
以上是簡略的總結報告，
辯經法會上課是很好的，其它噶
但是也是經過許多思考與討論的
舉一些大師們能發心也是很好
結果。
的，屆時應當做課程的安排。
34
2006年
噶舉祈願 大法會 護持 功德
零六年元月，法王噶瑪巴召開下一屆噶舉祈願法會籌備會議，並慈悲指示由化育基金會承擔2006年 12月27日起至2007年1月3日的法會事宜。 法王咐矚下屆法會要擴大舉辦，屆時法王與數十位仁波切、堪布、約五千位僧眾提前五天集合於聖地 進行演禮，法會期間一起為世界祈福修法。 盛會空前、壇場莊嚴，請把握機會廣種福田，與法王、所有仁波切，以及上千位僧眾們結此殊勝法 緣。
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尼 泊 爾 傳 真
藏胞歡度火狗新年
文／洛桑
月二十八日是藏曆十七繞瓊火狗
二
一零二七年開始使用以來已有近千年的歷
新年，旅居尼泊爾的藏胞歡度了
史，同樣，藏胞慶祝新年的傳統也自十一世
這一西藏最隆重的節日。近年來，隨著來尼
紀沿襲至今。由於地域和歷史的因素，藏區
泊爾探親、朝聖、經商、旅遊和定居的藏胞
過年的時間各有不同。后藏日喀則地區為了
人數增加，尼泊爾加德滿都市寶塔地區儼然
準備春耕藏曆新年是藏曆十二月一日，稱為
成了一座具有濃郁西藏風情的社區。寶塔地
農家新年，或稱為楚布新年；拉薩和大部分
區不僅藏傳佛教寺院林立，還居住著幾萬藏
藏區藏曆新年是藏曆元月一日；林芝地區的
胞。從二月中旬以來，寶塔地區到處洋溢著
藏曆新年是藏曆十月一日，稱為貢布新年。
節日的氣氛，大街小巷人頭攢動，商店門庭
藏胞慶祝藏曆新年是從藏曆十二月二十九日
若市，商家們忙碌出售著各種年貨。藏曆新
開始的。二十九日當天寺院會舉行年終瑪哈
年必備的用於供奉在佛龕前的中空長條形油
嘎拉大法會或護法大法會，民眾們會在家中
炸果子“德嘎＂和招待賓客的各式各樣油炸
進行清掃，在門前和廚房用白灰塗繪吉祥圖
果子“卡塞＂，以及放置糌粑、青稞麥穗和
案。晚上，全家人要聚在一起吃團圓麵“谷
酥油花象徵來年吉祥如意、五穀豐登、安樂
圖＂，然後人們會手舉麥稈火把，燃放鞭炮
福祉的木斗“卓索伽瑪＂，羊頭、酥油、奶
進行驅鬼儀式。三十日是最忙的一天，人們
渣、磚茶、人參果等應有盡有。
佈置房間、疊放供品、準備食品，一直要忙 到半夜。大年初一是在民間說唱藝人“哲
藏
曆新年藏語稱為“羅薩＂。藏曆 新年是按照藏曆確定的，藏曆自
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嘎＂的吉祥說唱中迎來的。早晨的第一件事
是打水，誰能打到頭水，就預示著這年將是
趕著回家；有人舉著火把、燃放鞭炮的驅鬼
幸福安康的好年份。隨後，家人們按長幼順
聲此起彼伏，有人忙著打掃衛生、更換門聯
序互敬“卓索伽瑪＂、青稞酒、卡塞等祝福
窗幡、好不熱鬧，彷彿置身於西藏的一座城
在新的一年裡健康、和睦、幸福。初一當
鎮中。雖然尼泊爾的藏曆新年初一沒有民間
天，人們大都會到寺院朝拜仁波切，祈求聖
說唱藝人“哲嘎＂的吉祥說唱聲，但是，人
者和上師賜予新年安康和福樂。初二是人們
們身著民族的節日盛裝，胸前繫著剛從仁波
走親訪友祝賀新年的日子。處處都是“羅薩
切處求得的嶄新金剛結，面帶幸福的微笑，
扎西德勒﹗＂（新年吉祥）的相互祝福聲。
互祝“羅薩扎西德勒！＂時，也讓人感到一 種濃濃地溫馨的新年氣氛。藏曆新年初三上
初
三人們會成群結隊去寺院、聖地、
午，寶塔地區的藏胞歡聚在寶塔佛塔舉行了
山頂、轉經路或在自家的房頂舉行
隆重的祈願儀式。人們紛紛升掛風馬旗、獻
升掛風馬旗和燒香的祈願儀式。以后幾天是
塗白灰、燒香燒桑，向佛菩薩祈願︰眾生離
傳昭大法會和親友間的新年祝福活動，這樣
苦得樂、世界和平、息止病害、健康安樂等
藏曆新年的慶祝活動會一直持續到藏曆元月
等。下午，在寶塔朗傑學校當地的藏戲劇團
十五日酥油燈節。
和樂隊為僧俗民眾獻上了豐富多彩的文娛節 目。旅居尼泊爾的藏胞們度過了一個傳統、
今
年由於藏曆十二月缺三十日，藏曆
隆重、熱鬧、祥和的藏曆新年。
二十九日當天人們特別的忙碌。晚
上寶塔的大小街巷有人提著大包小包的年貨 37
化育文教基金會徵信錄 願君長壽離病苦 受用自在與福樂 來世淨土願相逢 願君修行利眾生
中華民國95年01月捐款資料 二○、○○○元 林白玉 一五、○○○元 霙達企業有限公司 一○、○○○元 宋美灼 周達偉 林君穎 林清子 林源祥 張秋香 張瑞玉 呂永光 呂建隆 八、○○○元 王士潔 六、○○○元 林明助 許光煜 許美智 陳立農 陳立慈 陳林敏 黃素蓉 劉麗華 陳李玉雲 五、○○○元 任慶運 李 華 洪光輝 洪金發 袁惠兒 張敏中 許佳民 趙蓬軒 蕭芳蘭 三、五○○元 許啟祥 顧錦才 三、二○○元 潘榮富 三、○○○元 王莫方 王鳳林 李炳翰 李炳翰 林和珍 林嬌雲 邱向榮 高明琪 張桂英 張桂瑛 許水蔭 陳宏嘉 陳佩芬 陳英泰 陳李笑 傅俊輝 傅銘輝 游惠娥 黃胤中 楊智鈞 溫俊明 葉秀雲 鄭麗玉 賴碧蘭 錢韻萍 謝文秀 鐘寶釵 王林素秋 許楊桂芬 二、八○○元 姚時俊 劉綠瑛 二、五○○元 吳瑞南 李美照 廖守義 劉彥良 嚴靜怡全 家 二、一○○元 童栛縵 二、○○○元 釋心植 釋法明 方佑敏 王傳宏 古耀維 江福春 李丙登 李肖妹 李學光 林秀寶 邱竹吟 邱秋俐 邱煥城 施學榮 柯秀盆 柯璟嫺 洪珅江 紀志豫 倪錦沁 唐瑞梅 孫思攸 張文慶 葉美蘭 張榮崑 張劉琴 梁冠華 陳如馨 陳美鈴 陳盛基 陳慧薰 陳麗宇 曾純麟 華素真 黃文貞 黃淑麗 廖伊仁 廖浤書 劉靜琦 蔣東安 蔡中庸 蔡惠如 蔡佳儒 蔡明憲 朱耀民 鄭盈盈 鄧衍慶 賴淑霞 李素真 謝慧圜 羅文華 羅國雄 黃蔡麗香 勵進塑膠股份有限公司 一 八○○元 王美蓉 陳威明 陳威立 一 六○○元 張瑞玉 一、五○○元 朱光宇 朱薇年 朱昱達 江炯煌 何珍妮 余 鑑 李致穎 李靜波 卓遵式 施東亮 胡慧蓮 袁啟亞 張月娥 許騰文 連宜婷 陳君寧 陳麗華 傅崇銘 黃郁婷 黃亭雅 黃政皓 楊玉雪 楊文源 楊勝發 楊 陽 廖小芙 廖慧禎 賴金鳳 戴冠福 鍾小元 簡素惠 嚴慧心 蘇育玲 楊李彩雲 豬鑼記 咖啡
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一、二一五元 復華銀行 一、二○○元 釋慧修 房麗卿 柯能騰 梁林金麥 一、一○○元 呂永光 黃靖杰 蕭秋永 謝蕙曲 一、○二○元 周卂雲 一、○○○元 釋性琳 釋圓聖 丁昭瑜 丁昭瑜 丁安立 方 萍 方翊倫 方翊倫 王友培 王宏啟 王佳芬 王明進 王阿保 王建國 王盈月 王淑華 王毓婉 王瑞珍 王瑞珍 王維梅 王劍江 王劍江 王懷鈞 王藜潔 丘清華 古月湖 古榮進 任冰如 任偉忠 印皖明 朱光昇 朱明輝 朱純益 何志鴻 何長珠 何春珠 吳三明 吳上康 吳大鵬 吳佳蓉 吳俊杰 吳建玲 吳桂伶 吳淑娟 吳章義 吳溫中 吳錦釵 吳麗芳 呂孝蓓 呂悅如 呂劍榮 宋俊松 宋俊松 李仁杰 李文秀 李月娥 李伊文 李合峰 李 秀 李佳蓉 李幸儀 李芳珠 李金福 李阿紅 李越英 李濰美 沈惠義 沈 蓉 汪麗珍 卓文雄 卓志學 卓柏豪 周 平 周欣慧 周美玉 尚清山 鄭玉英 林文芝 林秀子 林佳陵 林佳儒 林宗材 林宜靜 林怡君 林怡君 林玲秋 林娟后 林淑惠 林淑鈴 林淑慧 林淑慧 林惠美 林翠凰 林瑄智 邱兆璋 邱 忍 許軒睿 許家蓉 邱琪琇 侯 玉 施志忠 施輝隆 施濿珠 柯幼祥 柯能騰 柳書玉 洪月琴 洪有在 洪志鑫 洪來春 洪昌宏 洪金發 洪清河 洪進福 洪稚盈 洪憲治 胡澤芬 唐 銑 唐賢珍 孫家惠 孫蓉蓉 孫德菁 徐世華 徐玉美 徐禎陽 徐麗華 烏宜德 翁嘉瑞 翁彰明 袁清琴 高月嬌 高 強 高 皓 康程豪 張三妹 張木樹 張玉恩 張宜枝 張金梅 張保利 張 勉 張美英 洪健藏 張家祥 張馬利 張國貞 張發烈 林蘭英 張順治 張瑞騰 張萬渭 張麗華 張况文 曹育瑋 曹晉嘉 梁純淨 梁靜芳 梁苾卿 梁况文 莊志昌 許子星 許岳年 許秋月 許倍甄 許梅英 許淑玲 許翠芳 許慧斕 許瓊今 郭俊亨 郭美秀 郭愛俐 郭慧美 郭 葉 陳力新 陳玉珠 陳朱輝 陳秀玲 陳佩儀 陳芳英 陳勉文 陳奕彰 陳彥谷 陳昭蓉 陳映文 陳宣瑋 陳祐龍 陳素珍 陳國樑 陳彩芬 陳淑彻 陳惠玲 陳掌珠 陳碧雲 陳德坪 陳曠雲 陳琇瑩 陶文本 彭玉嫺 彭 佾 彭炎祺 敦斌武 普 供 曾致中 曾欽一 曾綺屏 曾鳳美 游智偉 游智偉 游智偉 游雅娟 程國敏 辜麗芬 馮淑雅 黃芳進 黃城栩 黃春娥 黃為揚 黃淑貞 黃進忠 黃美枝 黃廣輝 黃錦樹 黃麗容 黃寶秀 塗天和 楊戍聰 楊兩傳 楊慧文 楊慧敏 楊麗霜 溫榕英 葉名真 葉其昌 葉美雲 葉源潔 廖玲華 廖珮安 廖珠善 廖淑絹 廖淑絹 廖慧禎 廖震元 熊瑞玲 趙政綱 劉巡宇 劉怡秀 劉怡明 劉錦淑 劉鎮誠 歐陽淋 歐陽富 蔡明珊 蔡秋風 蔡美珠 蔡國偉 蔡 媚 蔡惠英 蔡慧真 蔡燕儀
蔡蕙聯 鄭貴嬪 鄭 紓 鄧明正 燕慧珍 蕭素柑 蕭維厚 蕭維厚 蕭銘峰 蕭寶惜 賴玉珠 賴志鵬 賴偉銘 賴淑霞 賴景山 謝弘毅 謝辰彥 謝秋雰 謝珠燕 謝凱琳 謝發源 謝瑞祥 鍾勝榮 鍾國錦 李春妹 簡煌石 簡麗華 藍志恒 魏叔琴 關剛石 關慧瑛 蘇愛婷 鐘慧瑜 顧正琥 李陳奇卿 林朱寶金 張魏員妹 陳劉香玉 許詹東寶 歐陽佩佳 蓮池淨苑 先驅國際管理顧問有 限公司 宇得國際企業有限公司 卓輝有限公 司 華柱有限公司 裕圓富企業有限公司 寰 力企業有公司 鎮昌飲料有限公司 八八○元 周林鳳 八○○元 洪語淳 葉素琴 七○○元 林文玲 梁文毅 楊淑敏 黃讚來 林金天 敏 六六○元 李月瑟 六○○元 尹乃熾 王懿貞 王藜潔 石素喜 任秀貞 李先雨 沈育穎 沈秉澤 汪西琳 昌艷屏 林桂涵 林啟一 林麗珠 洪國倫 胡錦蕉 徐永芳 高玲芬 張美英 張瑜芳 郭敏妃 郭倬允 陳金元 陳國樑 陳鈞宜 傅松枝 傅慧蘭 彭玉成 彭純姬 楊秀娟 楊慧文 溫先玲 詹靜秋 劉淑雲 劉淑雲 潘美君 蔡宗發 鄭明玉 謝秀鳳 鍾淳淵 蘇景暉 顧嘉展 五一五元 游陳麗珠 五○○元 丁坤鎮 丁碧瑤 丁錫萍 于宏基 于翠華 黃種雄 尹乃熾 尹成志 尤淑如 方仁駿 方天人 方歆寍 方天人 方歆寍 方淳萱 方莉伶 方惠玲 方慶祥 方慧娟 王文珠 王仙容 王永森 王伯宙 王克仁 王克玲 王克難 王 圻 王宏煌 王秀貞 王秀紋 王良文 王阿娥 王亮月 王信堂 王俊惠 傅文良 王為公 王宣賀 王秋桂 王美玉 王茂德 王英蘭 王貞文 王 益 王淡如 王淑貞 王淑惠 王淑蕙 王雪枝 王雪娥 王堯靖 王隆洲 王雅卿 王毓麟 王義光 王詩仁 王嘉祥 王碧華 王碩傑 王蓉華 王瑩萍 王震琦 王燕珠 王燕珠 王燕萍 王瓊萱 王寶玲 王寶鳳 王櫻陵 古乃思 古淑慧 史皓琳 史鴻堯 白水旺 白秀麗 白純菁 石永禎 仲岱蘭 任秀貞 成 功 曲寶華 朱書瑩 朱益村 朱純益 朱堂元 朱淑珍 朱慶瑜 江秀珍 江明煌 江涂純 江勇達 江美燕 牟代華 艾貽芳 艾貽芳 何吉隆 何明炫 何俊穎 何俊龍 何美鴻 何景輝 何維孝 何 斌 余初郎 余珮琦 余淑華 余漢民 冷天慧 吳仁氣 吳文淇 吳玉嫩 吳再居 吳秀蓮 吳秀蘭 吳佩芸 吳兩和 吳季樺 吳岩弘 吳東蘍 吳東蘍 吳欣熹 吳長娟 吳青臺 吳建台 吳 玲 吳美素 吳美滿 吳美滿 吳美嫈 吳英宏
吳祖毅 李秀月 吳曉青 吳淑芬 吳淑惠 吳雪麗 吳惠芳 吳登華 吳瑞宗 吳瑞琴 吳瑛理 吳碧戀 吳鳳萍 吳慧姬 吳慧敏 吳濟羽 吳嬡琴 呂小萍 呂春華 呂素足 呂崇明 宋正熙 宋玉青 宋志敏 宋柏年 宋美灼 巫建龍 李少宏 李文龍 李日旺 李世豪 李冬生 李玉雪 李玉婷 李志彬 李和玲 李宗玉 李明妃 李玫玫 李南萍 李彥承 李玲玲 李美照 李素華 李素勤 李尉慈 李敏成 李淑媛 李淑慧 李智煜 李貴美 李雅雯 李榮俊 李蕙君 李錚鑫 李錦平 李璧燕 李璧灑 李麗卿 李麗珠 李麗慧 李寶彩 李耀莊 李耀莊 李蘭生 杜耿邦 杜彩英 杜彩英 杜清騰 杜雪霙 沈亦芳 沈亦芳 沈秀琦 沈秀瓊 沈育穎 沈秉澤 沈美女 沈美女 沈美珠 沈添福 沈瓊姿 狄運昌 阮吟綢 阮章偉 阮錫杉 阮耀霖 卓連旺 周一芬 周文瀚 周世良 周宜靜 周承杰 周明瑞 周思聖 周昭榮 周美麗 周軒至 周淑盈 周銘霆 周慧玲 周麟甡 宗才璋 尚玉貴 尚玉廉 尚自治 尚玉廉 尚自強 易麗華 昌艷屏 果榮宇 林久媺 林友涵 林壬雨 林少鵷 林水木 林世民 林台福 林玉好 林宏諭 林杏枝 林汶宏 林秀玲 林秀娟 林秀薇 林良美 林佳蓉 林佳縈 林坤隆 林坤標 林坤緯 林佳融 林坤龍 林宜勇 張淑媛 林松德 林秉信 林俊榮 林俊榮 林奕忻 林奕忻 林春玉 林春萍 林珍貞 林紀屏 林美英 林韋呈 林家慶 林家慶 林書宇 林書豪 林健智 林清莉 林淑文 林淑芬 林淑芬 林淑媛 林淑惠 林淑慧 林淑慧 林紹元 林郭綢 林堤貞 林惠美 林欽舜 林湘羚 林雯惠 林瑤玲 林碧蓮 林碧燕 林 鳳 林德乾 林錦桂 林麗玲 林 鶯 林鶴珠 林煒倫 林 美 邵瓊珠 邱玉珠 邱志良 邱明義 邱玲美 邱惠敏 邱寶德 邱鸞嬌 金瑞芝 金瑞城 侯權峰 俞秋漣 姜亞珍 姚惠紅 姚競文 施秀鳳 施菁蓉 施麗玉 柯明宗 柯素情 柯麗鈴 柳文鏗 洪永清 洪光輝 洪怡蘋 洪玫英 洪柳村 洪美英 洪美英 洪美理 洪若娟 洪偉峰 洪淑麗 洪掌珠 洪朝 洪進福 洪鈴雯 洪嘉謙 洪琬婷 胡詠綺 胡慧蓮 胡學強 范俊海 范寶如 韋霽原 倪素娥 夏巧蓮 夏錫生 孫文斌 孫美升 孫梅君 孫淑芬 孫榮斌 孫銘通 孫樂平 孫麗珍 孫麗婷 徐厚鈴 徐菊檀 徐嘉妤 徐嘉妏 徐榮豐 徐慶雲 殷勝田 烏昀瑋 烏勖晟 翁玉玲 翁美貞 翁銀芳 翁慧宜 翁慧貞 袁漢梅 馬永康 馬秀蘭 馬秀蘭 馬健雄 馬毓穗 馬曉岑 高玄鶴 高春美 高瑞月 高瑞琳 高燕菁 高燕鳳 高靜宜 高麗安 崔 敏 常 琳 常慧中 張午媛 張永興 張玉燕 張白芬 張名廷 邱陳每 張竹美 張君儒 張秀娟 張育誌 張育銘 張宗娟 張金足 張春梅 張玲玲 張玲玲 張玲莉 張美伶 張真珠 張國源 張惠俐 張雯娜 張順成 張圓笙 張瑞珍 張瑞音 張瑜芬 張鈴采 張榮農 張鳳群 張慧敏 張慧婷 張繡如 張麗香 張麗珠 張麗菊 張耀方 張 珣 張瑋庭 曹國聖 曹國聖 曹國聖 曹麗華 梁金營 梁美銀 梁宴碩 梁儷穎 高論麟 符湘萍 莊月環 莊永成 莊素月 莊素香 莊惠珺 莊萱琳 許文菁 許光政 許秀碧 許岳年 許英笑 許書揚 許珮瑋 許素華 許淑靜 許雪雲 許雅惠 許 蔭 許瓊華 許麗芬 郭玉珠 郭玉霞 郭秀貞 郭怡麟 郭美華
郭庭妘 郭素蘭 郭淑卿 郭惠芯 郭惠修 郭斐玲 陳乃菁 陳文山 陳月霞 陳台運 陳正慧 陳永喜 陳玉春 陳玉珍 陳玉淡 陳玉葉 陳玉葉 陳玉寶 陳吉立 陳君瑋 陳宏志 陳宏易 陳宏倫 陳秀珠 陳秀絨 陳秀蘭 陳秀蘭 陳秀蘭 陳秀鈺 陳佳瑋 陳佩棻 陳孟雪 陳宗緯 陳念祖 陳怡君 陳明珠 陳玟伶 陳芳玲 陳采詩 陳金葉 陳金箱 陳俐杏 陳俞儜 陳冠亨 陳威任 陳建宇 陳映岑 陳柔諭 陳珍枝 陳禹伸 陳信昌 陳美玲 陳美玲 陳美玲 陳美珍 陳美倫 陳美華 陳美瑩 陳美鏡 陳香吟 陳家琳 陳家蓉 陳恕民 陳桂如 陳素華 陳素慧 陳國治 陳國賢 陳堅誠 陳婉瑜 陳彩珍 陳敏慧 陳清泉 陳淑枝 陳淑琴 陳勝基 陳富城 陳惠如 陳惠津 陳惠貞 陳晶卉 陳朝揚 陳甦蘭 陳華珍 陳隆雄 陳瑞平 陳瑞梅 陳鈴如 陳碧華 陳鳳梅 陳儀芳 陳劍城 陳慶賀 陳慧敏 陳慧蓉 陳翰霖 陳興福 陳韻芬 陳麗娜 陳麗雪 陳麗華 陳麗鈴 陳麗鳳 陳蘭芳 陸勝慧 陶巍義 傅惠美 彭文蓮 彭昇平 彭秋真 彭淑嫻 曾功銘 曾孝文 曾奉懿 曾映鈞 曾美鳳 曾敏雲 曾梅華 曾頂嘉 曾翠雲 曾鳳宜 曾麒睿 曾麗美 曾蘇銘 游亦安 游李蜂 游佳諱 游秉螢 游春桂 游素珠 游紹揚 游惠娥 游惠鳳 游漢調 程松齡 程為山 程鴻儒 程懷琳 童小鈴 童 好 黃子芳 黃中鍠 黃元者 黃文映 黃永軒 黃兆強 黃守都 黃安堂 黃志成 黃秀貞 黃秀惠 黃秀蘭 黃良銘 黃芝蘭 黃政富 黃昭雄 黃柏豪 黃素卿 黃素卿 黃素真 黃國珍 黃啟泉 黃啟源 黃淑瓊 黃細旻 黃莉娜 黃勝法 黃富美 黃智琳 黃雅玲 黃義雄 黃萱蕙 黃詩涵 黃種進 黃德容 黃德舜 黃慶輝 黃潮岳 黃憶庭 黃薪憓 黃瓊葵 黃麗華 黃耀祥 黃筱瑄 黃鈺芬 楊月琴 楊玉珍 楊玉瑩 楊兆庭 楊孟翰 楊孟翰 楊幸珍 楊明翔 楊金玉 楊金環 楊金環 楊美瑩 楊美瑩 楊美瑩 楊培麗 楊添昇 楊淑芬 楊雪霞 楊婷舒 楊登貴 楊進祥 楊雯惠 楊榮凱 楊錦雲 楊鴻椿 楊璧朱 楊璧蔆 楊豐瑞 楊沭芳 楊琤茹 溫力緯 溫先玲 溫先儀 溫先慧 溫慧萍 葉本心 葉妙保 葉俊郎 葉素青 葉馨蓮 葉馨蓮 葛文盛 董德國 詹石娥 詹東興 詹喜德 詹麗瑩 詹浤榮 鄒雪梅 雷悅俐 廖士欽 廖幼華 廖玟斌 廖信全 廖建岳 廖翌珊 廖建樺 廖素娟 廖國妙 廖錦鎰 廖瓊玉 廖瓊真 廖瓊真 褚宏文 趙玉雲 趙宇修 趙曼萍 趙許雪 趙 琳 趙麗萍 劉大維 劉文英 劉玉珍 劉玉琪 劉旭元 劉克偉 劉彤芳 劉志剛 劉秀媛 劉怡明 劉芳莉 劉芙蓉 劉春東 劉秋皓 劉秋皓 劉郁琦 劉娟美 劉家東 劉容惠 劉書美 劉書豪 劉泰藏 劉淑珍 劉淑珍 劉淑貞 劉連英 劉登傑 劉華師 劉源章 劉瑞山 劉瑞吟 劉瑞明 劉瑞美 劉聖裕 劉聖耀 劉豪裕 劉豪裕 劉銀河 潘明和 潘明和 蔣宏瑞 蔣建忠 蔣靜華 蔡仕龍 蔡合興 蔡秀純 蔡昆泓 蔡明雅 蔡明義 蔡金麗 蔡昭珠 蔡美勤 蔡夏明 賴嘉茵 蔡廷為 蔡淳婷 蔡素宇 蔡國偉 蔡淑敏 蔡朝益 蔡進長 蔡鳳梅 鄭旭昇 鄭俊鴻 鄭美津 鄭淑華 鄭惠娟 鄭皓文 鄭閔卿 鄭歌詠 鄭緯立 鄭燕鈴 鄭穎芝 鄭麗玲 鄧士陞 鄧允怡 鄧立生 鄧美雲 盧梅娟 盧靜瑜 蕭弘清 蕭華菁 蕭詠嫻 蕭麗文 蕭鈺樺
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《藥師佛實修法門教授》 身心工程的重建 一一與藥師佛相會
恭請尊貴的
堪千創古仁波切
主法 灌頂 教授
根據《藥師經》的記載，藥師如來的本願功 德，可幫助現世的利益為： 一、大悲拔濟業障所纏有情眾生 二、至心念誦藥師佛號、咒語，可遠離病苦、 增福延壽、命終生彼世界 三、現世中念誦《藥師經》，思惟經義而行 之，現世所求皆滿所願 四、十二神將護佑繞益行持者。
本次法會我們將禮請尊貴的 創古仁波切主法、 灌頂及為與會大眾每日授八關齋戒，教授指引 藥師法門的修持（《藥師經》與《藥師琉璃光 法流儀軌》）。
於仁波切課程法會結束後，另敦請法師們於壇 城內，每日諷誦《藥師經》、藥師神咒至四十 九日圓滿（6月2日至7月20日），誦經功德盡 悉迴向大眾。廣邀十方大德， 同霑法露，為親 眷、好友們迴向身體康泰、福慧無盡。
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廣植福田項目： 一、【藥師壇城總壇主】 1位 ˙49日為閤家立消災祿位及供藥師消災 延壽燈、結緣仁波切加持藥師佛像 12吋乙尊 二、【藥師壇城副壇主】 2位 ˙49日為閤家立消災祿位及供藥師消災 延壽燈、結緣仁波切加持藥師佛像8吋 乙尊 三、【十二神將護壇主】 12位 ˙49日為閤家立消災祿位及供藥師消災 延壽燈、結緣仁波切加持藥師佛唐卡 四、【四十九日消災延壽燈主】49位 ˙49日為閤家立消災祿位及供藥師消災 延壽燈、結緣仁波切加持藥師佛寶瓶 五、每日供藥師燈、49日立消災祿位 六、參加課程法會者，結緣仁波切加持的五 色縷金剛結
主辦單位：財團法人化育文教基金會 時 間：2006年6月1日 ~ 5日（共五天） 地 點：板橋市信義路83號7樓 報名日期：即日起至5月20日 課程費用：1,000 元（包括午餐、教材費） 報到時間：2006年6月1日 下午 2:30 ~ 3:20 電 話：02-89521272 傳 真：02-89642867 帳 戶：財團法人化育文教基金會 劃撥帳號：18268431
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