2006夏季
藥 師 法 門 殊勝修持 宗門實修 竹 清 仁 波 切 佛法開示 詠 給 明 就 仁 波 切 說故事 斯里蘭卡朝 聖 記 初轉法輪－－鹿 野 苑
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顯密雙 運的藥師法門殊勝修持 文／咸篇
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宗門實 修- 2005.12.31 - 第二天 教授／第 十 七 世 大 寶 法 王 烏 金 欽 列 多 傑
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宗門實 修- 2006.1.1 - 第三天 教授／第 十 七 世 大 寶 法 王 烏 金 欽 列 多 傑
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大寶法 王開示-修心七要 口譯／釋妙融
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竹清仁 波切對「唉瑪！三界輪迴 法，空 而顯現甚其哉」的佛法開示
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詠給明 就仁波切說故事 (1)
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列些林堪布陞座報導 化育報導
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斯 里 蘭 卡 朝聖記
發行人／孫春華 發行所／財團法人化育文教基金會 地址／220台北縣板橋市信義路83號7樓 電話／02-89521272 傳真／02-89642867 網址／http://www.hwayue.org.tw 電子信箱／hwayue@gmail.com 郵政劃撥帳號／18268431
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初 轉 法 輪 - ---鹿野苑 創古仁波切開示印度佛陀聖地的功德
戶名／財團法人化育文教基金會 行政院新聞局登記證 局版北市誌字第九八六號 中華郵政北台字第五七七八號 執照登記雜誌交寄 善報 2006年夏季
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化 育 文 教 基金會徵信錄
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台灣噶瑪列些林高級佛學院每年 例行法會
︻ 藥 師 佛 專 刊 ︼
大堪布 創古仁波切教授 佛法本以出世法為最終的旨趣，又
藥師佛法門
因為意義深遠，世間人很難了知而去深
顯 密 雙 運 的 藥 師 法門 殊 勝 修持
入。但藥師佛的法門，不但於出世間法 的甚深第一義諦，成就佛道的道理常常 提示以外，連最淺顯、實際因應現代人
文／咸篇
的生活所求的一切，也特別的注重。如 經中所說：能消除災難、離苦得樂、福 壽康泰、令所求如意、人類不互相侵犯 能彼此饒益。可見《藥師經》的法門是 能倡提並融合家庭生活、社會經濟、國 家政治、世界和平的人類互存依侍的互 惠大利益。這是佛法維持世間法的一種 菩提心願的展現。 本次法會除依據顯乘《藥師經》所 載述的內容，能如法修持外，更禮請尊 貴的大堪布 創古仁波切為大眾契應現 世密乘藥師法門的修持。因應顯明經乘 「藥師法門」之如法行持故，敬請修持 的行者或為家人代行持者能以虔敬如理 如法之心來修持；又契應密續藥師法門 的觀修教授，所以是為經、續雙運，顯 密觀修並濟的無上行持。 關於密乘藥師法門的修持重點總攝 可分為如下幾點： 一、持誦藥師佛咒語時的觀想。 二、消除自己身心病痛與障礙的觀想方 法。 三、 消除他人病痛與障礙的觀想方法。 四、 消除整個地方、境域或城鎮病痛與 除障的方法。
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經乘的藥師法門依據《藥師經》而建立， 東土的《藥師經》翻譯本有四種： 一、《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》一卷， 即是《大灌頂神咒經》卷十二，東晉帛尸 梨蜜多譯。又相傳有劉宋慧簡譯《藥師琉 璃光經》一卷，今已經佚失了。或有人說 即是東晉所譯的《灌頂經》。 二、《佛說藥師如來本願經》一卷，隋達摩笈 多譯。
如 何 修 持 藥 師 法 門
如何修持藥師法門： 如《藥師經》云：「爾時阿難問 救脫菩薩言：『善男子！應云何恭敬供 養彼世尊藥師琉璃光如來？續命旛燈復 云何造？救脫菩薩言：『大德！若有病 人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜， 受持八分齋戒，應以飲食及餘資具隨力 所辦，供養比丘僧，晝夜六時禮拜行道 供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經
三、《佛說藥師琉璃光如來本願功德經》一
四十九遍，燃四十九燈，造彼如來形像
卷，唐玄奘譯。現今流通本與原譯本稍有
七軀，一一像前各置七燈，一一燈量，
不同，有增加兩段文字。一為依東晉譯本
大如車輪，乃至四十九日光明不絕造五
補入八大菩薩名。二為依唐義淨譯本補入
色綵旛，長四十九搩手，應放雜類眾
大神咒及前後文二十餘行。
生，至四十九可得過度危厄之難，不為
四、《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷，唐 義淨譯。此譯本比唐玄奘之譯本增加了六 尊佛，為藥師七佛。
諸橫惡鬼所持。』」 一、七日七夜受持八分齋戒： 法會第一天六月一日，上午九 點三十分，於化育基金會佛堂禮請 德學教證兼備的上師大堪布 創古
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︻ 藥 師 佛 專 刊 ︼
仁波切，為大眾傳八關齋戒並講授
云：若見男子、女人有病苦者，自
戒法。過後至六月五日每日上午八
己應當代替病人，清淨澡漱，在食
點三十分，於基金會佛堂，由堪布
物或藥或清淨的水中，持一百零八
授八關齋戒的戒法而不講授內容。
遍的神咒，給與病人服食，能令病
二、藏傳藥師佛法門的觀修教授：
苦消滅、減輕。
由仁波切灌頂並教授藏傳藥
七、放生：
師法門的修持，以灌頂、加持為契
依《藥師經》所載必需再為祈
領，後延受傳承加持以身語意三密
福者放生，或四十九日天天放生，
的觀想修持，令大眾種下諸佛無上
或放四十九類眾生。
經續密意的速成佛道的種子。
八、回向：
三、皈依、發菩提心、禮拜、持佛名
觀想藥師佛在前上方虛空中，
號：
向他啟告：願將自己修持的一切功
早上除了可對佛像稱佛名號
德迴向予一切有情（或有對象性的
並自皈依三拜外，或跪如不便者或
親朋好友）離苦得樂、發菩提心、
座，合掌發願：我今修持藥師法
健康無病苦、終至成就佛道。
門，不為自求利益，而願一切眾生
化育文教基金會依著藥師佛的本
都能離苦得樂、健康如意、社會安
願大慈悲心，向仁波切禮請此大法為利
定、世界和平，願人人發菩提心，
益社會大眾之餘，又能契於顯密經續雙
成就佛果；為了人人都能成就佛
運而修，故於仁波切傳法六月五日結束
道，所以我發心精進修持此法門而
後，至四十九日圓滿，期間本會另敦請
願成就佛道，廣度有情大眾。藥師
喇嘛、法師每日下午三點於本會佛堂諷
佛聖號盡己力多持誦。
誦《藥師經》或誦持密續法本，並持藥
四、誦經：
師咒一百零八遍，於七月二十日圓滿總
誦持、演說及傳述、書寫經文
迴向。
等，在這圓滿的期間除了誦持四十 九部經文外，可以將藥師佛的功德 利益廣傳於周遭的親朋好友。 五、供養： 供養上師、僧眾、燃香、供花 果、供五色神旛、點燈、除障。 六、持咒： 持藥師咒一百零八遍。經中
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藥 師 法 門 的 利 益
藥師法門的利益： 依《藥師經》行持所獲得的利益： 一、速得成佛。 二、行邪道者，都令入正道；行小乘者 令入大乘菩提道中安住。 三、能得種種圓滿戒律；違犯戒法者還 得清淨不墮三惡道。
四、求長壽得長壽、求富饒得富饒、求 男女得男女、求富貴得富貴等。 五、得資糧受用無盡，所享受的一切， 都無匱乏。
依據弘一大師所說，藥師法門的利 眾廣大，能歸納為幾大點： 一、維持世法：以藥師如來之十二大 願，從世間人所願求的世間利益，
六、能除一切苦，如水、火、刀、毒、
如：現世利益衣食無缺、富貴、求
猛惡禽獸、盜賊、刑戮、戰爭等災
生男女、無病纏身等；能令家庭、
難悉能免除。
社會、國家、世界調暢和諧。
七、能轉女成男，具一切相好。 八、婦女生產時無痛苦，能得聰明、少 病的後代。
二、輔助戒律：佛法中說：無淨戒，諸 善功德不生。世人如能依藥師法門 去實踐修持，便可得上品圓滿戒，
九、現世獲得各種安樂，來世隨個人的
甚至在毀犯戒法時，能至心虔誠持
願望往生；在人道能得大富貴；得
藥師佛號、禮拜供養，便可消除所
生天上，不再生其他的惡道；得生
違犯的罪，來世不墮三惡道中。
西方極樂世界，有八大菩薩接引；
三、決定生西：現今的人，來世多欣求
能生東方藥師琉璃淨土。
往生西方極樂世界，修淨土者再兼
十、如在惡道中，能暫聞藥師佛名號，
修藥師法門，現世獲世間資糧的必
即能往生人道，速速修持善法，得
備，來世又能資助往生極樂淨土的
證佛果。
利益，實是助益現世，裨益來世的
十一、能得十二藥叉神將的護助。
兼利法門。《藥師經》：「若有眾
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︻ 藥 師 佛 專 刊 ︼
生能受持八關齋戒，又能持藥師聖
來本願功德經》不覺拍額失聲，心中發
號，於其臨命終時，有八大菩薩接
起願人人能入如來願海。或有人問我：
引往生西方極樂世界。」
為何對於此經如此驚嘆？我告訴他們：
四、速得成佛：藥師經以出世法而契領
我見世間人在順境中淪陷溺墮的人都不
世間法，藥師法門是一乘速得成佛
一致；有時富貴的可畏，更甚於貧賤。
法門。成佛的主要原因有二：一是
而藥師如來，令人所求如願；但又能使
慈悲心，二是智慧。《藥師經》
他們從此不退道，直至成佛。又能在王
云：「應生無垢濁心（智慧心），
臣長者，一切人中作同事攝受，如此不
無怒害心（即慈悲心），於一切
乘藥師如來的願船，從何被救濟？」
有情起利益安樂慈悲喜捨平等之
藥師佛廣大的願心是一種延續與增
心。」在此法門的修持下視有情眾
長的大願，是逐漸地在消除眾生的苦惱
生如父母，起大慈悲心，終至佛果
與煩惱，並不斷地增長眾生的功德，因
契無生忍的大平等捨。沒有自他的
此期望來參與的大眾應秉持著一份虔誠
一切分別，顯現一切都入如來平等
的心來向藥師佛祈請、禮拜，並透過仁
性海。
波切灌頂口傳、加持的力量傳遞，祈願 人人消除減輕病痛、家庭和樂、社會詳
修 持 藥 師 法 門 的 感 應
相傳清朝的玉琳國師，前世為僧， 相貌其醜無比，有次相府的千金來布 施，在一一親手布施僧眾的當時，因見 到醜僧而心驚憎厭，懼怕驚呼。 此醜僧心生難過自愧，感悟而專修 藥師法門，願求來世相好莊嚴，慈悲智 慧並濟。結果此世轉生為玉琳國師，出 家後更相貌非凡，彼世的相府千金因布 施的功德，又轉世為相府千金，追求玉
藥 師 佛 十 二 大 願
藥師佛十二大願： 藥師如來在過去行菩薩道時，契應 現代人的所求願需，所發的十二大願。 一、令一切的有情如藥師佛般正報（如 他成佛的功德）莊嚴： 願我來世得阿耨多羅三菩提 時，自身光明，熾然照耀無量無數 無邊世界，以三十二大丈夫相，八
琳法師，後經玉琳法師的方便提契，而
十隨形，莊嚴其身；令一切有情，
令她頓悟人世的無常、幻化現象，後來
如我無異。
發心學佛。 《玉琳禪師語錄》卷十二：「玉琳
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和、國家風調雨順、世界和平。
修持藥師法門的感應：
二、令幽冥眾生，得知法要，作佛的事 業：
禪師常閉世間恩情，斷絕俗世的喧嚷往
願我來世得菩提時，身如琉
來偶爾一日入藏經閣，閱讀到《藥師如
璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣
大，功德巍巍，身善安住，過於日 月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所 趣，作諸事業。 三、令得無盡的受用物： 願我來世得菩提時，以無量無 邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡 所受用物，莫令眾生有所乏少。 四、令行邪道者，入菩提道中，令聲聞 乘者入大乘中： 願我來世得菩提時，若諸有情 行邪道者，悉令安住菩薩道中；若 行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立 之。 五、令得戒行清淨：
八、令轉女成男，具丈夫相：
願我來世得菩提時，若有無量
願我來世得菩提時，若有女人
無邊有情，於我法中修行梵行，一
為女百惡之所逼惱，極生厭離，願
切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有
捨女身；聞我名已，一切皆得轉女
毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮
成男，具丈夫相，乃至證得無上菩
惡趣。
提。
六、令身端正聰慧，健美莊嚴：
九、令離邪魔外道，去除邪見：
願我來世得菩提時，若諸有情
願我來世得菩提時，令諸有情
其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，
出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若
盲聾瘖瘂，攣躄背僂，白癩顛狂，
墮種種惡見稠林，皆為引攝置於正
種種病苦；聞我名已，一切皆得端
見，漸令修習諸菩薩行，速證無上
正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
正等菩提。
七、令安康樂道，眾病悉除：
十、令解脫憂苦，離牢獄災難：
願我來世得菩提時，若諸有情
願我來世得菩提時，若諸有
眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，
情，王法所錄，縛錄鞭撻，繫閉牢
無親無家，貧窮多苦，我之名號一
獄，或當刑戮，及餘無量災難凌
經其耳，眾病悉除，身心安樂；家
辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我
屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上
名，以我福德威神力故，皆得解脫
菩提。
一切憂苦。
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藥師七佛
十一、令得妙飲食、法味充滿： 願我來世得菩提時，若諸有
叉神將等眷屬，在東方淨土化導眾 生。
情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡
二、藥師三尊：主尊為藥師如來，輔以
業；得聞我名，專念受持，我當先
左脇侍日光菩薩及右脇侍月光菩薩
以上妙飲食，飽足其身，後以法
的合稱。其中二脇侍菩薩在《灌頂
味，畢竟安樂而建立之。
經》卷十二中的譯名為日曜菩薩及
十二、令得妙衣服，離蚊蟲寒熱：
月淨菩薩。在過去世時，有佛名電
願我來世得菩提時，若諸有情
光如來行化世間的時候，當時有一
貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；
位梵士，有二位兒子。由感於世間
若聞我名，專念受持，如其所好，
的濁亂，便發菩提心，誓願拯救病
即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊
苦眾生，二子也隨喜發願供養。當
嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心
時的電光如來對他很是讚嘆，提議
所翫，皆令滿足。
梵士改名為醫王，二子改名為日 照、月照。梵士成佛後就是藥師如
藥 師 經 名 相 小 解 8
藥師經名相小解： 一、藥師如來：梵名Ｂhaisajya-guru-
來，二子就是日光及月光菩薩。 三、藥師七佛：依據《藥師七佛本願功
Vaidurya-prabharajah(藥師琉璃光)，
德經》中所說的七佛，為：
通稱為藥師琉璃光如來，簡稱為藥
1、善名稱吉祥王如來。
師佛。能除生死的病，故名藥師；
2、寶月智嚴光音自在王如來。
能照三界之闇，故為琉璃光。是東
3、金色寶光妙行成就如來。
方淨琉璃世界的教主，率領著日光
4、無憂最勝吉祥如來。
菩薩、月光菩薩二大脇侍及十二藥
5、法海雷音如來。
十二藥叉神將 藥叉不是人，他們是非人類的眾生， 最常被視為財富神祇。 藥師佛與黃財神有關係。基本上的關 係是，因為十二藥叉大將是《藥師佛經》與 其他法教之護法，而黃財神與十二藥叉大將 屬於同一階次或護法眷屬，因此，黃財神也 是藥師佛法教的護法。當我在台灣的興隆寺 廣泛地修藥師佛儀軌時，對此曾有所發現。 寺院的僧眾與其他的參與者也在勤奮地修藥 師佛法。他們如此做的原因之一，據他們 說，是因為每當他們共修藥師佛法時，寺院 的事務就非常順利。他們認為，那是因為當 他們向藥師佛祈請及修藥師佛法時，黃財神 都會自動前來的緣故。因此，我要說，如果 你必須向其中之一祈請的話，應該選擇藥師 佛，因為情況似乎是，你只需向藥師佛祈 請，就會自動地得到黃財神的幫助。 ──創古仁波切
6、法海勝慧遊戲神通如來。
名，則得生人間。又願生西方淨土而感
7、藥師琉璃光如來等七佛。
覺不太確定者，若修持藥師法，則命終
上述七佛，出自《藥師琉璃光七佛 本願功德經》卷上，然在玄奘大師譯本的
時有八大菩薩乘空而來，接引到西方極 樂世界。
《藥師琉璃光如來本願功德經》中，只說
五、日光菩薩、月光菩薩：日光菩薩梵語
東方藥師佛一尊，依據玄奘大師的譯本所
surya-prabha，漢譯有日光、日光遍照、
說，想對病者有大利益，必需「造彼如來
日曜等名，為藥師佛的左脇侍。月光菩
形像七軀」而依之行持如法。或有說是六
薩梵語candra-prabha，漢譯有月光、月
佛乃藥師佛的分身或別尊。
淨、月光遍照等名，為東方淨土藥師佛
四、藥師淨土：是指藥師佛的淨土，在過東方
的右脇侍。兩位在藥師佛的眷屬眾中是
十殑伽沙等佛土的淨琉璃世界，其功德莊
最重要的上首菩薩。過去世為藥師佛行
嚴如西方極樂世界，若墮惡道者，聞如來
菩薩道時的兩大助伴。
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宗門實修 2005.12.31 - 第二天 教授／第十七世大寶法王烏金欽列多傑
翻譯／堪布丹傑
時間／2005年1 2 月3 0 日~2 0 0 6 年1 月3 日
整理／仁居法師
地點／印度 瓦拉那西 智慧金剛大學
校對／堪布丹傑
主要談論下士道的修持次第。 談到四加行，很多都跟密 乘有關，譬如獻曼達、金剛薩埵 修持法或大禮拜等，都與密乘有 關。 獻曼達屬於不共的加行 法。而思惟人身難得、觀死無常 等法門，則屬於共加行法。這兩 者（共與不共加行）在名稱與意 義上都有不同。 今天主要講授的法門是一 般士夫的道次第加行，或者說是 下士道的修持次第法，透過這些 各位法師、各位居士大家 早安，阿彌陀佛！
法門能訓練與清淨我們的心，例
聚資糧的一個機會。
如觀死無常等，這是很重要的。
昨天我曾提到要說中文
很多華人朋友也一直希望
但是在進入加行法的講解
的，但是，我的中文還是需要準
我用中文直接開示，我不會辜負
之前，首先應該認識皈依的意
備與練習，沒有辦法自然的說出
大家的期望，同時我覺得能夠滿
義，與領受皈依戒。平時，我們
來。由於昨天事情多了一些，所
大家這一部份的願望。但是在這
說皈依非常重要，這是有原因
以沒有時間準備。但無論如何，
兩天就說中文，還是有些困難，
的。一般來說，判斷一個人是否
我還是希望能用中文來說法。
但這是我的承諾。大家心中可能
為佛教徒或者非佛教徒的依據有
特別是中文這個語言，受
會想，我什麼時候會用中文說
很多，但最重要的依據就是有沒
到了過去中國的祖師大德們的加
呢？我會把各位的期望放在心上
有皈依。所以對於佛弟子來說，
持。就像過去翻譯的佛經需要
的。
了解皈依的意義及分類是非常重
有加持一樣，中文也是受到加持
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的。因此用中文講說，也是我積
今天進入正行法的部分，
要的。皈依分五個方面來說明。
一、皈依的因與緣
然而，只是害怕還不夠。
等、這個迷字的意思就是昏頭
在佛陀所開示的經典與後
同時，我們還要具備想要出離痛
了，搞不清楚了。因此，有的人
世大師所撰述的論典當中，提到
苦的一種願望，也要認識到，是
對迷信這個詞的解釋是：將一個
最主要的因與緣有兩個：恐懼心
誰具備力量能夠幫助我們從苦中
本來不存在的東西，以為他是存
及信心。
解脫出來，誰能夠救護我們。對
在的，例如鬼神，總之，一種無
這樣一個能救護我們的人生起信
憑無據的信心，被稱為迷信。
1 . 因 恐懼心而皈依：
心，這是很重要的。
然而，在談到佛法的三寶
主要我們恐懼、害怕的是
來講，是不同的。有的人可能不
什麼呢？是痛苦。是誰在害怕
知道原因就對三寶生起信心，雖
呢？是自己。所以，這裡恐懼的
然這樣的信心不能被稱為上根器
是輪迴的苦。苦呢，總說有三
或者有智慧的大信心，但是我認
種：苦苦、壞苦和行苦；這裡主
為，也不應該被稱為迷信。
要害怕的是指行苦。為什麼說主
為什麼這麼說呢？因為佛
要是害怕行苦呢？因為首先以「
法僧三寶並不是一個本來沒有、
苦苦」來說，不僅是佛弟子或人
妄加臆測而成立的東西。三寶是
類，甚至是畜生、昆蟲，他們對
真實的，是正確的皈依處，因此
於苦苦都能感受得到，因而想離
透過皈依三寶而能得到利益也是
開這種痛苦。因此，對於「苦
真實的。 因此，不知道原因而對三
苦」的恐懼，還不能算是真正的
寶有信心，這也是非常好的。我
恐懼。 同樣，「壞苦」也是一
們應該保持這樣的信心。但進
樣，因為對於一個非佛弟子來
一步來說，我們也要培養智慧與
講，他也能夠證知這種壞滅的
判斷力，徹底斷除一切懷疑與增
苦，例如透過觀修壞滅的禪定就 能證知。
2.因信 心 而 皈 依 ： 這裡我們最主要應該思考
所以，我們最主要要認知
的問題是什麼呢？就是現在世界
的是「行苦」。我們要知道，一
上很多人覺得宗教是一種迷信。
切從業與煩惱（集）所出生的都
尤其是在中文裡，迷信這個詞常
是痛苦，都是苦果。因此，一個
常被提及。
人觀察到業與煩惱所出生的一切
我的一位朋友到達蘭沙拉
有為法都是痛苦時，對於這一點
看我，他說：「有智慧、有判斷
他感到害怕而想皈依的話，這才
的信心當然很好，但是迷信也不
是一種真實、有利益、有力量的
錯，雖然有人認為迷信不好。」
皈依。
他詢問我的看法。 中文裡我們說迷信、迷路
益，這樣做的話，迷信就能成為 解脫與遍知果位的種子。
二、皈依的對象：皈依的 對象是佛法僧三 寶 。 首先談到佛，梵文叫 Buddha，這大概也是中文稱為佛 陀的原因。佛最主要的意思是增 長與開展。 在藏文當中，將 Buddha 的 意譯為「桑傑」。其中，「傑」 就是增長的意思，另外還加上了
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消除覆障的「桑」的意思。
愛心照顧他的話，他是會死亡
如果我們要了解什麼是
的。透過這種直接的經驗就可以
接下來談法寶，法寶是指
佛，首先我們應該知道成佛的過
知道煩惱並不是我們本質的一部
聖者心中所具備的四諦當中的道
程與方法是什麼？
分。
諦和滅諦。道諦是消除貪欲的方
許多宗教認為，他們的教 主是無始以來就存在的。
然而，我們談的是要消除 一切的覆障。昨天我提到過，有
法；消除了貪欲或離欲了，就被 稱為滅諦。
但就佛教的觀點來講，例
人覺得要消除一切覆障，具備
另外還有教法，譬如說各
如教主本師釋迦牟尼佛，他並不
一切功德，實在不可思議，覺得
種經書、文字，因為它是一種象
是本來就成佛的，首先他和我們
做不到，是不可能的。為什麼會
徵、代表性的法，也算是法寶，
一樣是凡夫，有想要成佛
因此也要去尊重它。
的願望，透過次第的修持
法寶，它是非常重
之後，成就了佛道。
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到。
要的，為什麼呢？我們雖
所以就如同世尊成佛
然皈依佛，但是佛陀沒有
的過程，是從凡夫位次第
辦法用手硬把我們從輪迴
修到聖者位，因此，我們
中拉救出來，如果佛具備
也能夠成佛的。
這樣的能力，輪迴早就空
經典中談到，成佛的
了，什麼人都沒有了。所
意思是消除自心的煩惱與
以佛陀開示解脫的方法，
各種習氣障。如果一個東
之後，佛陀說聲拜拜就離
西是我們本來就有，是本
開了；剩下來的是我們的
質的一部份的話，那麼消
事了，自己要好好的修持
除了這個東西，也就消除
解脫道、解脫的法門。
了自己。舉例來說，就好
接下來要講一個故
像老虎跟牠身上的紋路，
事：有一位師父，有很多
如果老虎的紋路被消除
的弟子，也有很多寺院、
了，那等於說把老虎給消除是一
這麼覺得呢？這是因為我們都在
學院等等、佛行事業非常廣大。
樣的。
向外找尋，外在的物質都是有量
平時要解決很多的問題，
但是煩惱卻不是這樣的，
的，所以不可能做到。但是反觀
還有很多的人都會前來問這位師
煩惱它並不是我們本質的一部
內心，我們知道心的力量是無量
父很多問題，一點小事就要師父
分。平時經驗中我們就能感受的
的，由於自心具備這樣的力量，
煩心處理與解決。
到，比方說一個人沒有煩惱也能
所以斷除一切覆障，具備一切功
好好活著，但是，如果他沒有了
德是有可能的。
總之，各種人、事的問題 是整日不絕。一些師父身旁的人
慈愛心、慈悲心，他是無法存活
對於心的力量是無邊的觀
見了很擔心，就問師父：「您
的。就好像是一個小孩子，剛出
點，不僅是佛教的見解，特別在
這麼忙，這麼多事情，您將來事
生的嬰兒，如果沒有慈愛心、關
科學或心理學上來講也都有提
業越大，麻煩會不會越來越多
呢？」 師父聽到便回答說：「其 實還好，還不是太麻煩，但如果
佛，大家聽聞佛法如同親聞佛陀
果、生生世世不斷努力的修持道
說法是一樣的。因此法寶非常的
路上，我們更需要善友的幫助。
重要。
但是，所謂的善友或惡
真有一天真的是太累、太麻煩的
接下來談到僧寶，梵文
友，其實取決於自己。這是什麼
話，我有一個方法，那就是到珠
Sangha，藏文意譯“給敦＂，意
意思呢？如果我們身旁的朋友是
穆朗瑪峰去。」
思是：向善的心不斷、不轉變。
一位聖者，但是，我們的心念與
於是這位師父就去了珠穆
僧寶從標準的定義上來說，是指
行為不清淨的話，我們也得不到
朗瑪峰，但是由於珠穆朗瑪峰是
已經證得聖者果位的人。四位比
什麼利益。
一座聖山很有名，登山的人也
丘聚集，就可以稱其為僧眾。同
另一方面來講，我們身邊
師不在外面任何地方，師父就
時，佛陀也親口提到，四位比丘
有個惡友，但是，如果我們能隨
在你們自己心中啊！所以，你們
聚集的地方，就如同我在一般，
時保持不放逸，保持正念、正知
有任何問題，問你們自心就好
具備佛陀的功德。所以對於僧寶
的話，他的惡習也不會沾染到自
了。」
我們要恭敬。
身，甚至，我們還可以在其中學
多了，條件也好了，所以有很多 人也上山去，還是向師父問東問 西。 最後這位師父又想個辦法 說：「那好吧！我就到月球上去 吧！」 但是到了月球，還是發覺 現在外國人越來越多登入月球， 而且情況更糟，因為以前只有弟 子們來找他，現在連不認識的人 都會跑上去，結果全世界都知道 了。 因此，這位師父又想到一 個方法，他就跟弟子們說：「上
當師父說完之後，耳根果 然清淨多了。
「僧寶」主要指的是我們
到一些功德。
修持道路上的友伴。無論在世間
在這裡有一個故事：佛陀
就好像這個故事的比喻，
生活中，或是出世間佛法上來
過去在世的時候，有一次托缽經
雖然佛陀已經涅槃了，但是我們
講，朋友都非常重要。我也曾經
過一戶人家，這家的主人覺得好
不用刻意再去尋找佛陀，不用
聽過，中國的孫子兵法當中也強
像被打擾了，非常的生氣，甚至
擔心，因為佛陀開示了珍貴的法
調戰爭時的友伴非常重要。一生
辱罵佛陀說：我看你們像是乞丐
教，這個法可以說是佛陀的替
當中，我們都需要依靠很多善
一樣，到處要飯。但是佛陀什麼
身，是佛陀本人。因此見法如見
友，更何況是在為了成就遍知佛
也沒說只是微笑的站著。這家主
13
人持續地罵，但卻沒有得到佛陀
出離恐懼呢？因為雖然自己遠離
人或對他有幫助沒有幫助的任何
任何的回應，這位生氣的主人罵
了一切恐懼，但是如果不知道救
人，佛陀都能一視同仁。佛陀的
夠之後，氣也消了，不知該怎麼
助他人的方法，就會像沒有雙臂
故事中有很多記載，例如佛陀是
辦了…。這時佛陀慈悲微笑的問
的母親一樣，只能眼看著自己的
國王的摯友、國王的代表，同時
他說：「請問你還有沒有什麼要
兒子被水沖走，而沒有辦法救活
佛陀也常常跟低賤的乞丐們一起
說的？」主人回答說：「沒有，
他。佛陀具備各種善巧方便來調
相處，幫助照顧他們。這些都是
我都罵完了。」這時佛陀接著問
伏眾生。
值得讚頌與尊敬的。
他：「假如你給人一個東西，別
例如當時在印度有一個罪
以上談到的這幾個原因，
人不接受的話，你會怎麼辦？」
大惡極的人叫央掘摩羅，沒人調
主要是佛寶的功德。佛寶的功德
各位你們會怎麼辦呢？
伏得了他，但是佛陀的幾句話就
是這樣的不可思議與殊勝，那法
如果是藏人的話，他們可
能將他的心轉變，帶領他進入善
寶及僧寶的功德是更不用說了。
道。
因此三寶是值得我們皈依的對
能不管你收不收，他們一定會硬
象。
塞給你的（眾笑）。 這個主人就回答：「如
3.能生 起 無 遠 近 的 大 悲 心
果別人不要的話，我就收回來
佛陀並不是只將善巧方便
解皈依的利益，第二天會正授皈
呀！」佛陀說：「同樣的道理，
用在自己的親人上，而不管敵人
依戒；所以明天會正授皈依戒，
你剛剛對我說了那麼多、罵了那
的死活，佛陀對一切眾生的慈
這是一個很好的緣起。
麼多，我也不接受，因此請你拿
愛是不分遠近，不分親疏的。就
學員提問：請問法王，如
回去吧！」
像當時的提婆達多，總是想要跟
何能發起菩提心？還有在什麼經
以上是簡短解釋三寶的意
佛陀競爭，有一次他因為吃藥無
典有提到？
義。再下來要說明的是，為什麼
法消化，生了重病，佛陀知道這
法王回答：在明後天講到
三寶值得我們皈依？原因主要有
件事情之後，佛陀說道：「如果
菩提心戒律的部分，會做更詳細
四個：
我對自己親身的兒子羅睺羅與提
的解釋。至於問到說在什麼樣的
婆達多的關愛是一樣的、沒有分
經典有提到菩提心呢？其實一切
別的話，提婆達多的病馬上就會
的大乘經典都有提到，有的可能
佛陀的本生故事當中提
好。」由於佛陀的真實語，提婆
並沒有直接提到菩提心這個詞，
到，過去有人想要傷害佛陀，放
達多的病當下就好了。這段故事
但是它卻提到了什麼是菩提心的
出一隻瘋狂的大象到佛的前面，
說明佛陀的大悲心是平等無私
因，或提到菩提心的果，菩提心
但是佛陀一點也沒有恐懼地就調
的。
的道、地修持方法，還有它的功
1 . 自 己能從一切恐懼而出離
伏了瘋象。就連動物都對佛陀有 恭敬心，這說明佛陀已經消除內 外一切恐懼了。 2 . 有 智慧助他人出離恐懼 為什麼說有智慧救助他人
14
傳統上來說，第一天會講
德等等…。總的來說，只要是佛 4. 於 我 有 益 無 益 者 皆 能 幫 助 之 佛陀不僅是對跟他有關係 的人，例如親人或仇人都能以平 等的大悲心對待，甚至是陌生
陀所開示的一切法，基本上都不 離菩提心。尤其是大乘的法教當 中，主要闡述的也是菩提心，所 以你可以多閱讀大乘的典集。
宗門實修 對皈依意義 的 開 示 <2006.1.1> - 第三天 大家新年吉祥如意。今天
要靠自己的力量、不依靠他人來
位證人在我們面前，因此，自己
要講解的是：
消除痛苦，這是很困難的。所以
會更認真、更謹慎，提醒自己不
三、皈依的分際：
剛開始他需要有一個依靠與皈依
要違犯皈依戒，就算違犯了戒
今天要給予皈依戒。由於
的對象。這個對象需要具備大能
律，也會更注意，同時對此皈依
不僅有華人，也有許多外國朋友
力而且真實無誤，所以，佛陀開
會更加的珍惜。
想要皈依，所以我覺得應該多安
示了佛、法、僧三寶作為我們皈
排幾位翻譯。
依的對象。
雖然這裡將佛、法、僧分 成三個部份來皈依，但是若要證
總的來說，無論佛教有沒
就像開始曾談到過，皈依
得圓滿的解脫果位的話，三者缺
有安立皈依這個專有名詞，事實
主要的意思是互相的照顧與信
一不可。例如要讓一個重病者康
上，我們日常生活當中都已經
任。所以我認為，一個人如果具
復，就需要醫生、醫藥與護士的 照顧。同樣，一個想要證得圓滿 佛果的人，他就需要如同醫生的 佛，如同醫藥的法，與如同護士 的僧伽的照顧。 在這裡我要說一個「還好 只有三寶，沒有第四寶」的故 事：有一個晚年出家的老人，有 一位女施主非常信仰他，為了來 求法，她供養這位師父兩匹布， 但是這位師父不太會說法，因此
在做了。皈依的意思，即是相互
備堅信三寶為救護者的話，就能
他很難過的嘴裡唸唸叨叨的說：
依靠與照顧，例如每個人從出生
得到皈依戒。那麼，為什麼我們
「無知是很痛苦的呀…！」一直
起，就需要依靠父母，所以我們
還需要在上師的面前領受皈依戒
不停的這樣唸著。這時，女施主
從小就在依靠、就在皈依了。從
呢？這是有特殊原因的。授戒師
就因為聽到這句話，而開悟、悟
皈依的本質上來說，我們每天都
是我們「慚愧的所依」，如果只
道了由於無明的因，便會產生痛
在做了。
是自授的皈依，那麼當我們違犯
苦，因此那位女施主了悟到真實
佛法中提到，究竟的救護
皈依戒時，由於只是自己發心，
的道理。之後，有個小偷見到女
者是自己，意思是根本的痛苦要
因此會容易輕忽。但是，如果我
施主供養了布給老師父，於是就
靠自己的努力才能消除。但是，
們是在一位上師面前接受了皈依
偷偷跟蹤這位老師父，到了家
對於一個初學者來說，一開始就
戒的話，由於有上師帶領，有一
裡，等這位老師父進到家裡，便
15
要老師父將布交出來，這位老師 父也非常害怕擔心的說：「我不 要出去，你從窗子來拿吧！」於 是這位小偷就把一隻手伸到窗子 裡面去，這位老師父趕緊接著 說：「剛剛施主供養我的時候， 是雙手供養的，因此你也伸出兩 隻手來接吧！」於是這小偷就將 兩隻手都伸進窗子裡去了。這時 老師父把握時機，馬上就用繩子 將小偷的雙手綑住，然後綁在一 根柱子上，老師父走出家門，並 且拿著一根棍子說：「跟著我唸 皈依…」每唸一句皈依就狠狠的 打他一下，一共唸了三句皈依， 就狠狠的打了三下，然後才放小 偷走，這小偷因為非常痛，站都 站不起來，只好瘸著腳就走回去 了。路上就碰到一位路人，便問 這小偷：「哎！你怎麼了？」這 小偷就說：「其實我是一個小 偷，但是我今天遇到一個比我更 厲害的大偷，剛剛每唸一句皈依 就被他打了一棍。」接著又說： 「佛陀真是慈悲有神通呀！還 好，他只說了三皈依，要是說了 四皈依，那我就沒命了。」所以 就是因為這樣的原因，這個小偷 就對佛陀也生起了信心，後來也 因為他心中在想著皈依，對三寶 生起很大的信心，很多非人魔障 也無法侵擾他，最後他帶著虔誠 的信心，也皈依三寶，最後也出 家了。 接下來進入皈依的正行部
16
分。今天因緣很殊勝，大殿裡有 尊貴的釋迦牟尼佛像，同時這裡 也是佛陀初轉法輪的聖地。一般 來講，皈依佛寶的「佛」，可以 指三世一切諸佛，但是，以釋迦 牟尼佛的教法來說，我們現在皈 依的佛寶是指教主釋迦牟尼佛。 如果不這樣觀想的話，就不算得 到釋迦佛教法的皈依。接下來， 我們要帶著清淨、親切的心來 作皈依，不是因為害怕才來皈依 的。大家跟著念誦皈依文。
請大家跪下，如果身體不 方便的話，坐著就可以。 桑傑拉架蘇企喔 （皈依佛） 確拉架蘇企喔 （皈依法） 給敦拉架蘇企喔 （皈依僧） （念誦三遍） 皈依的戒體，是指一種誓 言的色法。接下來我會說：「 踏卜營諾」（方便否），各位要 回答：「勒克梭」（善哉），回 答後心中要觀想自己已經得到皈 依戒了。
只是皈依或者對三寶有信
學員提問：
心還不夠，需要透過佛法的實修
法能夠幫助、利益我們，所以修
問
持佛法是非常重要的。尤其一切
有噶瑪噶舉的弟子的根本上師都
佛法的基礎就是皈依，因此我們
是噶瑪巴」這句話？
實證，才能起到效益。其中，佛
：請問法王，什麼是根
門，我皈依法王，以後我是不是
本上師？如何理解「所
仍可以繼續修淨土法門呢？
答
：一般來說，我認為皈 依並不是皈依我（而
是皈依三寶）。但是中國人的習
要好好修學各種皈依的學處與修
答
：所謂的根本上師，最
俗，每見到一位上師，就要再皈
主要是指做大手印禪修
依一次，如果各位這樣想也是可
四 、 皈 依 的 學 處：
時，指引我們心性的人，即是我
以的。但是如果因為皈依了我，
1 . 各 別的學處：
們的根本上師。因此在噶舉派來
障礙你修淨土宗的話，那就不好
講，誰能夠指引我們心性的，就
了。所以你當然可以繼續地修持
能稱為根本上師。不一定所有噶
淨土宗的法門。不僅是你，我自
舉派的根本上師就是噶瑪巴。但
己現在也愈來愈對淨土宗的法門
二、皈依法不傷害眾生。
是，從噶舉傳承，尤其是岡倉噶
有興趣，想要修持這個法門。你
三、皈依僧不隨順惡友。
舉傳承上來講，噶瑪巴是非常重
有心修持，我也有心修持，所以
要的。
你過去如何修的，未來也應該繼
持。
◆ 遮遣三學處：
一、皈依佛不皈依世間神 祇。
◆ 成辦三學處：
續努力。
一、皈依佛對於佛像的一 小碎片也如佛敬奉恭 敬。 二、皈依法對經典文字一
問 答
：請問法王，如果對於 皈依行為上的事情還不
太適應及不明白，可以皈依嗎？
問
：請問法王，當我們在 修上師相應法的時候，
：一般來講，皈依的方
上師相應的相貌是什麼？那如果
式是有幾種的，例如知
說已經找到了自己的根本上師
一小片補丁也恭敬禮
道三寶功德而皈依，或是知道三
了，但是在修的時候，有時是自
拜。
寶的差別而來作皈依；這是圓滿
己根本上師的相貌，但有時又會
的皈依，是需要具備以上幾種方
是噶瑪巴的相貌出現在頂輪上，
式的。但是，如果不知道這些方
如果是這樣的話，那我的根本上
式的話，也是可以皈依的。就像
師是噶瑪巴或是我自己的上師年
二、任何需要必要之時不尋
佛陀在經典中提到，隨念佛即皈
巴仁波切，這樣對嗎？因為在相
另外之道，只依三寶。
依佛，隨念法即皈依法，隨念僧
貌上，我認為噶瑪巴跟幾位傳承
三、任何時候都不中斷供養
即皈依僧。意思是說，我們若能
法子的心性都一樣…我這樣是否
隨念佛、法、僧三寶的功德，我
有過患？
撇一豎都如法敬奉。 三、皈依僧對僧眾的法衣
2 . 共同的學處。 一、縱遭生命危險與利誘亦 不捨棄三寶。
三寶。 四、令自他都皈依。 五、向何方行進即向彼方佛 頂禮。
：請法王成為我的根本
答
上師，我修的是淨土法
為所謂的相應，不是指跟上師外
們即可得到皈依戒。
問
：上師相應法，它也稱 為「上師瑜伽」。我認
17
在相貌的相應。就好像如果把桑 傑年巴仁波切跟我的相貌硬拼在 一起，那看起來可能怪怪的。所 以，所謂的「上師相應」或者「 上師入心」是指：上師的功德融 入到我們心中。當我們煩惱障的 因－－非理作意與所知障的因－ －二執的分別念生起時，不依他 力而能以自力對治不使二障生 起，這就被稱為「上師入心」。 因為上師具備的最大功德就是降 伏煩惱、降伏自心；因此，如此 的功德若是能在自心中生起的 話，就被稱為「上師入心」或者 「上師的加持入心」了。 所以，我們不可能硬把上 師塞到我們的心中，也不可能把 年巴仁波切的樣子與我的樣子混 在一起，這樣不好看啊！
迴向 【新年祝福】 在新的一年裡，我祝福各 位新年能有新希望，同時，祝福 各位的善願，都能結成幸福的果 實。 法王用中文說：「各位法 師、各位居士，新年快樂！」 法王用英文說：「Joyful
18
New Year!」 法王用韓文說：「Se he, o ma ni ,pa di se yo」
這本書的內容是上師的供養文， 這是為了噶舉祈願大法會時，由 於雪域西藏有非常多的傳承，因
接下來，今天是新年，我
此我彙編了這本圓滿包含一切的
沒準備什麼特別的禮物，但是有
「獻供上師的儀軌」。這本書絕
一本書想送給大家。這本書的內
大部分都是我自己努力地輸入電
容是我親自編輯整理的，小部份
腦的。另外，每本書上都有我的
是我寫的，大部分節錄自佛經。
簽名，為什麼我要這麼做呢？因
為大家一直對我抱有 非常大的期望，但很 多時候我無法滿足每
世界啊！
一個人的願，而我也
我們在您懷裡生生死死，
會感到很難過，因
我們的苦樂在您身上自然舞動。 您是我們的家，從古至今。
此，我希望當下的每
我們永遠珍惜您。
一個簽名，就是一個
願您，化為那夢中的淨土，
我，這化身無量的
一切平等無私的國度， 與慈愛溫柔的天女；
我，未來能夠陪伴在 各位身邊，幫助大 家。這個時間不是短 暫的，而是永遠的、 無限時的、每天的、 生生世世的幫助、利
擁抱著您的冀盼，堅定不移。 您是最親的滋養； 切莫任意展露您黑暗的一面。 我們要讓您的一方一土， 成為和平良田， 千萬幸福的果實，自由芬芳， 圓滿成熟我們無盡的期望。
益各位。這就是我對 各位的祝福；每一個
大寶法王烏金欽列多傑
簽名的當下，都是我
2005年12月28日 書於印度瓦拉那西創古智慧金剛大學
的祝福，別無他念。 【 在 新 的 一 年，法王作了一首新 詩--《世界啊》，請 大家跟著法王一起 唸。】 〈續...〉
大般若經 再倡印緣起 般若是佛法的根本，也是佛教與其他宗教不共之處。《大智度論》中 說：「般若是諸佛母，大悲是諸佛祖母」，即說明般若是佛法的中心，更是 菩薩行者六度萬行的基礎。 在聖典中談論修證智慧的般若經典，經典中所建立的 二道五菩提之修道次第，正是開悟解脫、成就佛智的方 法，是一切大乘菩薩道的根本經典。
《大般若經》精裝版再版限量發行 流通處：財團法人化育文教基金會 電話：02-2966-0100 劃撥帳號：16941166 戶名：眾生文化出版有限公司
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修心 七要 大 寶 法 王 開 示
口 譯 ／ 釋 妙 融
<2004.12.25> - 第七天
了，而我們的課程也不一定講
（說法前法王首先念誦了
得完，所以在這裡要講一個上次
ㄧ段經文）
我們提到過的關於時間的故事。
我剛剛所念的這段經文，
這個故事是關於我小時候有一位
在這裡要跟各位做一下解釋，要
老師，蠻可怕的，雖然很熱心，
不然各位可能會覺得常常聽到他
但是很威嚴，當時他爲我排定好
在念，卻不知道是什麼意思。這
上課的時間，這位老師的座位後
是在說法的時候，因為天神、神
面有一個時鐘，時間一到鐘就會
祇也都會一起來聽聞佛法，可是
響，如果當時是在讀書學習的
他們和人擠在一起時會有困難也
話，只要鐘一響就表示可以休息
不舒服，因此要在空中幫他們施
了，但是如果不是在學習的時
設座位，幫他們安排位子，所以
候，鐘一響那就表示要開始讀書
剛才正是在幫他們安排座位（眾
了，有一次我趁老師不在的時
笑），之後念的經文就是禮讚文
候，去把鐘稍微的撥了一下，讓
及供養讚文。
這個鐘走的更快，當時老師覺得
很多人可能明天就要回去
很奇怪，時間怎麼這麼快的就過 了，但是這對我來說可是佔了便 宜。所以現在我也許可以調整自 己的錶，讓時間更延長一點，但 是由於我不能夠調整所有各位的 錶，所以說法時間沒有辦法更加 延長了（眾笑）。 之前說到勝義菩提心的修 心部分時，我們講到面臨困難跟 痛苦，當我們真的去觀察這些困 難與痛苦的根本和本質的時候， 會發現它大部分是由我們的心造 作而來的，就好像我在出來的 路上，當時感到害怕遇到警察， 因為怕會被抓，可是之後又稍微 轉一下心、稍微鼓勵振奮一下自 己時，就思維想著其實他們也是 人，我們也是人，不一定要那麼
20
去害怕他，可是我們會發生這種 情形是，有時候怕一件事情甚至
1.積聚福德
連作夢都會夢到，因此若是我們
資糧：
能夠懂得怎麼樣去思維的話，就
在這邊要特
能夠將我們心的困難跟痛苦減
別提出來的是，
少，有的時候我們會碰到外緣的
有的時候我們會
各種苦難發生，這時我們也要去
覺得我們真的很
觀察它們的本質跟自性，會發現
有善心在做事，
這一些苦的外緣都也是因緣和合
也很正直真誠的
的，沒有一個真實本質的存在，
在做事，但是做
這個根本也都是從我們自己而生
了之後仍然有這
的，所以之前我們提到，人本來
麼多的障礙，甚
就是善的，但是有的時候可能在
至是誣賴冤枉產
平常時我們話說的很好，自己各
生，就算我們怎
方面都過的好好的，但是突然一
麼去解釋都沒有
下子因為各種外境的因緣、外緣
辦法消除很多毀
就變的不好了，產生各種改變。
謗冤枉的情況，
我們的本質都是好的，雖然不可
這時候我們自己可能會想說：自
在做任何事情時都沒有勇氣，沒
能永遠都是快樂幸福的，並且一
己本來是這麼樣的善心，願意來
有信心，甚至感覺到很迷惘，沒
切都可能會轉變，但是由於我們
做這些好事、善事，但是反而這
有辦法做好，面對任何的事情我
有這樣好的本質，所以這些痛苦
麼多的障礙、冤枉都產生，於是
們都沒有辦法真正執行得好，這
跟不善也不是恆常的，因為我們
種種的懷疑就生起，反而覺得違
種內心的苦跟不舒服，我們可以
人是具有能力去轉化一切的，所
緣跟惡緣更多了。然而事實上違
稱之為是罪障，所以我們需要懺
以勝義菩提心的修持也就是讓我
緣跟惡緣也是能夠轉為成就菩提
悔我們的罪障。但是罪障要如何
們知道，外境的各種境界跟情況
的道路。
的去懺悔呢？什麼是罪障呢？佛 教當中說最嚴重的罪業就是指毀
都不是真實的，我們不要對那些 境生起了害怕跟恐懼的心，更要
2. 懺悔罪障：
害三寶，可是即使是這些最嚴重
罪障就像我們心中的一個
的罪業，也是可以清淨的，因此
（三）特殊的行持而修心
傷口一樣，也就像我們身上的一
只要我們能夠懺悔，罪障就能清
（四行勝方便，隨現遇而修），
個傷口，就是那種會讓內心感覺
淨，自然善的果也會產生。我們
可分為四種：積聚福德資糧、懺
到不舒服的疙瘩，罪障就是這
懺悔的方式主要是，對於我們過
悔罪障、佈施食子給鬼神、供養
個樣子的，就是我們內心當中
去所造作的各種不對的、錯誤的
食子給空行護法。
一種不舒服的感受，會讓我們
事情，我們首先要知道那是不對
常常的去鼓勵、鼓舞自己。
的、那是不行的，之後要發心、
21
怕，對於那些會對我們製造障礙 的神也好鬼也好，我們不需要去 害怕，不管他來什麼，不管他是 給我們造成什麼樣的傷害，尤其 是我們會對很多惡緣覺得它可 怕，但事實上本來它是不可怕 的，不用害怕的，但是我們自己 去造做一種害怕的心，使得後來 變得不得不去怕了，所以在這裡 是說我們應該要生起一種勇氣去 面對那所有的障礙。 這種本來沒有什麼可怕的 發願未來不再造作這樣的事情，
在給我們製造危害災難，對於這
但是我們卻生起害怕的情況是很
若是沒有發願未來不再造作的
些障礙，我們不要去想要獲得什
多的，就像以前在西藏，有一個
話，也不算是完全的懺悔。而當
麼守護，求取救護，不需要這樣
小孩去做了一支假的木頭槍，看
我們能夠做到真正的懺悔的時
子想，就讓他去吃吧、飲用吧、
到人就說：要嘛你就給錢，要嘛
候，自然我們的罪障就能夠清
拿吧！就要有這種不怕不懼的決
我就打死你，去威脅別人。這個
淨，也就是說我們心的不舒服或
心，自然我們就不會對這種種障
被威脅的人，可能都還沒有看清
是羞愧感就會沒有了，而自然地
礙產生害怕，因為我們心的力量
楚這支槍是真的還是假的時，馬
我們就會生起一種正氣，感到做
是更大的。這裡有個例子，就好
上就感到很害怕，把錢全部都給
什麼事情都更有力量，所以懺悔
像過去在德國，希特勒抓了很多
他了，但是事實上這個本來根本
是非常的重要。
人到牢中把他們關起來，最後仍
不需要去害怕的，因為這只是一
然有人逃跑成功，最後在接受訪
支木頭槍，可是當時的情形是，
問的時候，這些跑出來的人都會
我們常常一發生一些境界情況
這是指佈施給對我們製造
說，因為當時覺得自己有孩子，
時，我們馬上就產生一種害怕跟
危難傷害的眾生、鬼神食子。所
有家庭，自己一定要活著出去，
恐懼，然後就完全不知所措，其
謂佈施食子，各位可能也不知
因為對自己有堅強的決心與信
實我們根本就還沒有仔細的觀察
道如何去做食子，因為做食子不
念，所以之後果真就跑出來了，
情況、檢查真相、根本還來不急
是很容易的事情，所以在這裡所
但是反過來說那些一被抓起來就
了解到底發生了什麼事，或了解
謂的佈施食子，真的意義是指我
覺得自己完蛋了、一定出不去
這是怎麼一回事情時，就馬上先
們應該對所有的危害、障礙不去
的、失去了勇氣的人，真的就沒
害怕起來，然後就什麼都給出
害怕。就比如說很多人覺得有鬼
有辦法出來。所以在這裡我們主
去，把自己所有的權利、財富等
神在進行傷害，或是有什麼惡靈
要講的是我們的心不應該去懼
等全部捨棄交出。
3. 布施食子給鬼神：
22
4. 供養食子給予空行護法 平常我們惡緣很多、困難
獲得一次口 傳。
很多的時候，常常會去依靠一些
早上已
比較有力的朋友，認為這些有力
經跟藏族的
的朋友可以當我們的靠山，這樣
同胞都講過
我們的膽量膽子也會比較大。若
了，但是還
是我們依靠護法，而且我們知道
沒有跟各位
護法擁有很大的力量，認為他有
講到，因為
很大的能力可以幫助我們，而由
有些人聽得
於有他們的幫助，我們就比較不
懂藏文的已
會感到懼怕，尤其是在遇到一些
經 先 知 道
惡緣的時候。因此我們會需要供
了，可是有
養他們一些食子。
些人可能還
在這裡講到一個故事是有
是不清楚不
關於英文翻譯握卓的故事，有一
知道，所以
天嘉察仁波切召見他，本來以為
在這邊要做
仁波切要給他什麼深奧的口訣，
一個宣佈，
就非常高興的去了，卻沒想到其
明天我們有
實嘉察仁波切是要開他玩笑的，
托 缽 的 活
說要給他三根本的口訣，他提
動，因為過
到的這三個人其實都是殺了很多
去佛陀他所
人、很厲害的回教徒，說這三個
制定的規矩
人是他的護法、上師以及本尊（
是日中一食，所以便形成這托缽
人，時間大概是在明天早上十點
註：嘉察仁波切說握卓翻譯他的
的制度，明天有托缽的安排，所
的時候，對於一些祈願法會的會
上師是賓拉登、本尊是薩達姆、
以明天當托缽的隊伍來到的時
員們之前就已經聽到宣佈了，在
護法是不詳）。這個笑話是講，
候，各位在家居士可以在旁邊列
這裡主要是針對各國不同的弟子
我們若是有一些具有很大力量、
隊，如果你願意供養的話也可以
做宣佈。有些人可能很有錢會準
有能力的人做我們的靠山，我們
做一些供養，一般來說就是供養
備比較大的東西去做供養，但是
就不會感到害怕。
一些吃的喝的食物，雖然之後也
可能你要注意一下，那個缽會放
接下來我們把需要講的部
演變成為供養錢，但是供養錢則
不下。
分做些解釋，把不需要解釋的部
不算過去托缽的供養，所以最好
分就刪除不說了，這樣子的話
是給一些吃的或喝的，你也可以
也許能夠講完，至少我們也可以
供養部分的人，不用供養全部的
＜待續＞
23
竹清仁波切對
「唉瑪！三界輪迴法，空而顯現甚其哉」 的佛法開示
「唉瑪！三界輪迴法，空而顯現 甚其哉。」是密勒日巴大師的證道 歌，意思是“一切的法，它雖然是有 所顯現，但卻是空性的，雖然它是空 性的卻又有顯現，一切的顯空都是不 二的，如同夢一般。”這句話是非常 的重要，大家應該不斷的唱誦它！ 在佛教來說：輪迴是苦的，那是 因為我們對於一切都是夢而不知道的 時候，因此會說輪迴就是苦，當我們 知道這一切都是夢的時候，輪迴也無 所謂的苦，所以在證悟實相的時候， 一切的分別念都如同夢幻泡影一般， 這是非常稀有難得的， 當我們知道一切都是夢的時候， 你就可以飛到天空去，也不會被火 燒，也不會被水沖走，也不會對敵人 起瞋恨心，也不會對親人生起貪愛的 心，那這是多麼稀有難得的事啊！ 24
對於修持「佛子行三十七頌」的開示 佛子行三十七頌是一切大乘的精要精華總 集，若只是修持這法門，而沒有其他的法門可 以修持，也可說是已經修持大乘的精要了，所 謂大乘的修持可以說主要是依止著給予一切眾 生欲求的快樂，這即是慈，而拔除一切眾生不 欲的苦，這就是悲。大乘的修持也可說一種是 利他的修持，而當我們真的能夠利他的時候， 而自然地也能夠成辦自利，而在這種自然成辦 的自利當中，我們是不需要捨棄自利的。 而佛子行三十七頌當中，可以說是包含 我們一生的修持，由於我們說是包含一生的修 持，也可說是每日的修持，從早上起來之後， 一直到晚上還沒睡覺之前，我們總會有各種苦 樂的情形，有的時候感到快樂，有的時候痛
苦，有時生氣有時生起嫉妒，因此不管我們生
切的環境也很順遂，親人也都在身邊，也沒有
起什麼情況，而對治的方法便都包含在佛子行
仇敵，並且感到非常的快樂、幸福，那麼在這
三十七頌中，可以說所有的修持無不包含在其
個時候，如果執著這個境界，我們就無法成辦
中，比如說：有的時候我們產生了非常大的瞋
利他，因此這裡的修持就是要唸誦佛子行當中
心，生了很大的氣，但是這個時候我們要做的
的：「對這一切悅意的境界不去著意 」這句偈
修持就是佛子行當中的“修忍辱是佛子行 ＂這
誦，要如是的去修持！
句偈誦，一而再地去唸誦它，並做這樣的一種
若是我們能這樣修持的話，那麼即是做利
忍辱的修持，而這樣的忍辱修持也不是為了自
他的修持，也就不會有各種的我慢，並且能夠
利，是為了利益他人。因為要為了利益一切眾
學習到謙虛。而為了能夠使我們的心善良，因
生而修持忍辱，如果我們生氣的話，便仍然有
此要做佛子行三十七頌的修持，這可以說是一
不善，那就不能利益眾生，所以這是為了利益
切利他的根源之根本修持。總之，對於一切大
一切的眾生，故要修持忍辱。當我們自然而然
乘廣大的教法，我們無法全部學習也無法完全
地沒有嗔心，一切都能轉為善時，那麼自然地
修持，但是，若是能修持佛子行三十七頌，也
也成辦了自利，所以在這種自然成辦的自利當
可以說對大乘教法的精要都做了修持！
中，就無須捨棄自利了。另外有的時候，我們 感到身體沒有病痛，心裡沒有任何的苦，一
25
詠給明就仁波切說故事 (1)
摘錄自《明心之旅》
我
們修持時，主要是心在修持——有這
於是他發誓要把全世界的地都鋪上皮墊，以後走
種認識是非常重要的。
路就不會被刺到。然而，他找不出可行的辦法。
無始以來，我們的身體有生、有死，不停
後來有人告訴他：「你只要把皮套在自己的雙腳
地變換著；而心卻沒有一個開始，也沒有終結
上，這樣一來，不論你走在世界任何的地方，就
或死亡。心如同虛空一般，無有邊際、起始或
都像地上鋪了墊子一樣，再也不會被刺到了。」
終點。
同理，我們若能降伏自心的煩惱，對於世間種種
由於我們內心總有執著——依於我執而生 起自、他對
當 我 們
立等執著；
生起貪心或欲
由之產生許
有所得時，例
多煩惱；也
如：聽到很好
因而造就了
聽的音樂，希
六道輪迴。
望能得到它。
任何人
在想得到、
都會有這樣
還未得到之
的想法——
間，總會有掙
我要快樂、
扎——可能很
要更舒服。
難買到或實在
若突然間，
太貴了…等各
有人丟一顆石頭過來，我們都會趕緊抱住頭來
種的掙扎、痛苦生起。一旦擁有它時，卻突然發
保護自己，心中想著：我會不會被打到？我們
現︰這也沒什麼！最後，當我們聽膩了，往往又
因為執「我」為實有，才會生起貪、瞋、嫉
會另覓目標、生起新的貪欲。這時，就又處於痛
妒、我慢、慳吝…等煩惱。
苦中了。
我們的心若能不為別人的言、行所影響，
要知道：輪迴的本質是無常、是苦。
也就不會產生痛苦。就如同(仁波切雙手擊
一切輪迴的事物——錢財、名聲、朋友、父
掌)：必須要有兩隻手，才能拍出聲音；只有一
母…，包括自己，皆無實義，因為一切的事物都
隻手，就只能打到虛空。
是無常、變動的。這種認知能幫助我們修行，使
《入菩薩行論》中有個譬喻：有個人走在 路上，發現滿路的荊棘、石子會刺痛他的腳，
26
怨害也就能安之若素了。
心入達寂靜。 當我們以為世間是那麼美好、潔淨、快樂、
有意義且真實時，一旦無常來臨，我們就會倍
一滴血也未流失，他是死於自己的心念。
感痛苦，而使障礙加深。在我們周遭就有許多實
因此，在密乘裡︰瑜伽行者能轉化不淨之
例——很多人從財富或權勢上掉下來、變得一無
身而成就虹光身，這是真實而絕對可能的事。
所有時，他們往往無法忍受這樣的痛苦。為什
轉化自心便能轉化自身，使我們能真正超越生
麼？因為他們未曾體悟︰一切事物本是無常、不
死。
究竟、空無實義的。
假設在今天中午十二點，我們要去買一
輪迴的外在事物無法讓我們擁有真正的快
輛車。在十二點以前，車子還不屬於自己的時
樂，唯一真實的快樂是從內心生起的寂靜和喜
候，可能別人正開著那部車在城裡溜轉。突然
樂。
間，他一不小心就把車子撞壞了。這時，看到 上述種種，都關係到心對事理真相的了知。
此一情景的我們，不但不會感到心疼，還可能
話 說 從
覺得這個人
前，印度有個
挺 活 該 、
得了眼疾的老
很 倒 楣 ，
婆婆，她老是
以看熱鬧的
看到眼前有很
心態看待這
多蟲子在飛。
事 件 。 之
她一直認為兒
後，車子修
女對她不好，
好了，又亮
因為她看到兒
麗地展示在
女給她的食物
賣場上。假
裡有很多蟲，
設十二點之
也因此生了
後，我們在
病，肚子裡長了很多的蟲。後來她到德里去，把
不知情的情況下，買下那部車。自己在開時，
眼睛治好之後，才知道這一切都是眼病所致，她
即使只是一個小石頭彈到輪胎上，只是聽到那
肚子的病便自然而然地痊癒了。
個聲音，就覺得心如刀割、全身毛豎、萬分擔
大約在1920年代，在印度有很多醫生拿人
憂和痛苦。事實上，早上的車和下午的車，本
犯來做實驗，這在當時並不受法律限制。他們告
是同一部車。為什麼在買車後和未買前，我們
訴犯人：「人體內的血液若流光就會死亡。」在
在感受上會有那麼大的差別？
不斷灌輸犯人這樣的觀念之後的某一天，他們就 把犯人的眼睛遮起來，在他的手上割一個小小的
由此可知，苦或不苦，不在於車子，而在 於我們心的執著。
傷口，之後就在他身旁放個臉盆，讓水一滴一滴
簡言之，一切的苦樂、困難、疾病、生死
地落入臉盆內。犯人心想︰「我的血一直往外流
等，都是心的幻現、心的造作，乃至未來繼續
著！」三個小時後，他就真的死了。事實上，他
輪迴，也皆是心的造作所致。
27
︻ 斯 里 蘭 卡 朝 聖 記 ︼
斯里蘭卡朝聖記(上) 文／咸篇
決定到斯里蘭卡去朝聖，是出自堪布
座山形呈三角形，峰頂是一座岩石狀的佛教
竹清嘉措仁波切的加持，在香港的三月某一
寺廟，臨行前嘉察仁波切曾透露，在金剛乘
天的早餐，仁波切對三位尼眾觀機適教地示
《普巴金剛續》裡所載：「此地是蓮花生大
導，聖地有其不可思議的加持，如理地朝禮
士所出生之地。」祈請文所載述的內容即指
聖山，更是能激增修道的積耐力及吃苦的毅
此地。很令人震撼的隨口一道！記得竹清仁
力！如是一番告誡，便是斯里蘭卡朝禮 Sri
波切只清淡地說：「它是密續聖地，藏文的
Pada 聖山之前行引導。如生起次第般，令湧
意思是『天上掉下來的鐵！』」好像先遇到
現信心及激進力。
了黃檗禪師的棒喝！接著又喫到趙州茶的款
Sri Pada 意譯為「腳印」，佛陀曾在此
28
待，嘿！一頭霧水啊！
留下的足印，又名 Adam's Peak 是佛教、基
這座山是各大宗教的聖山，可想像屆時
督教、天主教、回教、印度教等宗教徒共同
半年內朝聖期間的勝況！這聖山最有名的便
的聖山。它座落在斯里蘭卡的國家野生公園
是它擁有「九千六百個階梯」之盛名，此山
的中心點。也是一個鳥類棲息的殿堂，整
海拔２２４０米（km）介紹的書上說，爬完
它下山後，當天再也不想看到階梯了！朝聖
首都可倫坡（Colombo）氣候溫熱潮溼，
季節是每年十二月十五日直到隔年五月衛塞
十二月是較涼爽的季節，有拂面的風，雨季
節（佛誕日）為止，尤其是在Poya Day即十五
剛過，偶而也會如西北雨般的呼嘯來那麼一
月圓日去朝聖山，更具意義及加持。
陣，嘩啦便過，所以大家出門，隨手都把著
臨行前半個月，我和另一位道友，便每
傘。斯里蘭卡的消費和印度、尼泊爾比較起
日聞雞起武地操練雙腿的耐力，及心臟的舒
來，普遍高昂，一元美金可換八十八元斯里
張壓力。經幾番連繫斯里蘭卡的道友，做最
蘭卡的盧比，雖比印度幣貶值，但各種消費
後決定性的探聽，一切就序後要選擇較經濟
都不低廉。租一輛箱型車十一人座乘，跑一
型的航線，便是要忍受長時間地轉機等待，
公里以二十二元計算，如租小轎車，每公里
十二月十日晚上我們從印度的加爾各答出
便以二十五元起算。此費用尚不包括司機的
發，十一日到曼谷轉機從凌晨兩點三十分等
吃、住等，真是結緣通透了。至於錢幣的兌
到當天晚上十一點十分才又上機，在機場欣
換，如果能找得到熟人帶路到可倫坡眾多銀
賞了日出時的機翼風光及細數日落時各國的
行匯集處的附近巷子，便能兌換到較有利的
飛機標誌。
匯率。
十二月十二日凌晨抵達了斯里蘭卡的首
斯里蘭卡擁有百分之八十五的佛教徒，
都可倫坡（Colombo），又趨車前往道友安
雖然沿路也看到不少的基督教及天主教堂，
排的 Bollagala Temple，躺下安眠時已是凌晨
但最令人振奮的是在每都市、村落的路旁都
三時。上午九點是我們正式朝聖的出發，此
聳簇著壯觀的佛像，有的跏趺座，有的如
趟朝聖的安排是由當地的 Susanta 比丘尼為旅
三、四層樓高的立像，都位於都市、海邊、
導，她曾在台灣學習過中文及授戒，所以中
各村落明顯的路旁。十二月因接近朝聖季，
文溝通還算可以，另一位從南印度來此留學
所以各地不時地舉行佛像的恭迎遊行，其中
的道友 Upekha 尼師也曾在台灣讀過佛學院，
最特別的是，當初帶佛舍利及菩提樹到斯里
一路上居中翻譯，很是 Luckey 的組合，還有
蘭卡的僧伽蜜多比丘尼聖像的遊行了，她是
一位從中國來此留學的能明師，也是女眾師
阿育王的出家女兒，曾和她的哥哥瑪興達比
父，以一年來她所熟悉的當地文化來補充說
丘，奉阿育王之法敕，從印度帶佛舍利及佛
明，以上真是太完美的組合了。加上司機共
最初成道之菩提樹的分株，帶至斯里蘭卡，
六人為伴，一路上不斷地可以收聽到斯里蘭
將佛法傳導至此，當地的佛教徒為感念她，
卡、印度語、英語、華語等四國語言的交談。
所以僧伽蜜多比丘尼的聖像在此被普遍崇仰
我們從首都可倫坡偏南之 Momelwathta 出
地朝禮著。
發，租了一輛箱型車，包括司機，便踏上為
十二日的第一天，我們趨車到達中部
期四天的上半旅程朝聖，預定至斯里蘭卡的
的聖地，已近傍晚時分，待找到旅館更是晚
中部朝禮各聖地，一路上再朝回至可倫坡。
上七點了，旅館的住宿費，索費也不低，四
29
︻ 斯 里 蘭 卡 朝 聖 記 ︼
人一間加衛浴的費用，一晚要2200元，但不 及三星級的設備，擠迫的三人一間，一晚也 要1250元。好一些的旅舍都備有蚊帳，因為 當地沒有作「紗窗」的概念。也沒有被子， 只有一條被單，所以最好自備睡袋，如需要 喝的熱水，便另外再加算。這幾天的三餐將 我們是最簡單的遊僧之旅了，沿路買了兩條 吐司及奶油，早餐大家便在車上用，以節省 時間，午餐找餐館吃，中餐都勉力大家要吃 飽，六人份的午餐，四天下來每天平均也要 消費約二千元。晚餐則配合南傳的戒法，僧 眾持午，所以簡單泡個流質的東西便過了簡 便又身心環保的一天。能早睡便趕早就寢！ 十 三 日 一 早 ， 我 們 便 趨 車 到 達 Jayasrimabody，此處是公元三世紀時，阿育
阿育王之女僧伽密多帶來的菩提樹
王的女兒僧伽蜜多比丘尼（Sanghamithta）從 菩提迦耶帶來的佛成道菩提樹的分株，栽種 於此，是很珍貴的聖地，印度菩提迦耶的菩 提樹後來曾遭外教徒焚毀，幸從斯里蘭卡的 菩提樹又分株回種，終有今日佛成道處「菩 提樹下，金剛座上」的圓滿。此處只菩提樹 的佔地便約有五十多坪，分株多達十多幹壯 株，呈傘狀的張促著。較令人扼捥的是目前 斯里蘭卡的南傳佛教，亦多混入印度教的神 祇、神像膜拜，其神像甚至就排列在佛像的
30
大塔外圍的象群圍牆
左右！經向當地的法師相詢，果然佛教、印
隨後赤腳走約一公里的路，去緬朝另一
度教信仰的混雜已越來越模糊佛教崇仰的焦
座安奉佛舍利的大塔，此時霧尚濃罩著四周
點了！在此我們也看到由在家人帶領著來此
壯觀的大塔，大塔的上半尚聳簇在濛霧的雲
朝聖的信眾，向濕婆神誦經、祈福並禮拜、
層裡，四周塑有碩大的壯象為欄，大象是斯
供養，亦如台灣的道教寺廟所提供的福祉，
里蘭卡昔日重要的運輸工具，它的擁有者亦
可祈求禳災、去病、問卜、家中一切的憂喜
是皇宮貴族等顯貴的表徵，所以只要是慶祝
祈福等，心中不由生起一股憂戚戚的悵然！
大節日，如月圓日或佛聖像的出巡，便都以
大象為座騎以示高貴。
便＂！剛好將它遮蓋了！看得我們都傻了，
在這四天的聖地巡禮，除了大象外，發
怎麼都沒警覺有鳥飛過啊！而且下的範圍又
現僅只斯里蘭卡，以當地生活文化融入佛教
如此的準哪！真是稀奇甚哉！在聖地記錯聖
的另一例子，在各供養天神、天女的殿柱外
蹟，是會訛誤大眾的聽聞的！護法真是時時
圍，塑有一列列的大鱷魚，約成人的三分之
在警惕啊！這個大塔呢大到有人在東邊敲鼓
二高，好似護法或座騎般地擁促著大殿。這
吶喊在西邊是聽不到的。
一點至少在印度、尼泊爾的聖地未曾見過。
隨後又到佛陀第一次到斯里蘭卡傳戒的
大塔裡供奉著佛陀臉部半邊的下頷骨舍
戒壇，戒壇的台上只剩下零落的柱子聳著，
利，在這裡又領受到一樁聖地的不可思議，
從範圍之規劃來看是有三間房子的隔間，呈
尚未進到大塔的路上，susanta
倒品字，一間約八坪寬，真是名副其實的古
法師沿路介紹
著大塔的事蹟，說得眉飛色揚，但因為中文 表達不佳，令我們「如鴨子聽雷」――有聽 沒有懂！在聽了susanta
蹟！ 上車後又繞至附近的塔，是佛陀第二
法師的表述後看了她
次蒞臨斯里蘭卡時，為了解除當地的水利
的手在臉頰上比劃，就隨手記下「此塔有佛
問題，親手掘的一個小湖泊，由地下汩汩湧
之整片臉頰的舍利」，想想不太確定便求教
出的泉水便解決當地的供水問題了。人們便
於能明師，能明師才出口回答，是「半邊下
將此掘出的沙，蓋了一座大塔為紀念！不久
頷骨舍利！」當自己眼睛的視線回到左手的
隨車又到了佛第一次親臨斯里蘭卡禪修的地
筆記本上想更改時，也不知何時不偏不倚，
方，名為 Samadi Prathima。只剩一尊佛像為標
就在那個寫錯的「此塔有佛之整片臉頰」的
誌紀念，向佛像三問訊後，愰然間是在佛示
「整片臉頰」字上，被空投上了一記“鳥大
現世間的無常中來去，在他尊貴的行住坐臥
Ruwanwalisaya內有佛半邊下頷舍利
三國僧眾朝聖之足
31
︻ 斯 里 蘭 卡 朝 聖 記 ︼
中穿梭，距此二千五百年的時空中佇立著，
間，有時必需蹲著走，以利攀上的人能抓住
分別念在漸增又消融中，在顯現的聲色交錯
護欄，下山岩時，從高處往下看突然閃過一
裡，輪迴一再地投射於無盡的芸芸眾生中，
念，如果有人一不小心，腳趾閃了神，落了
似浮光掠影的色身不自主地在輪迴的軸中滾
空，那就會像拋保齡球一般，一路向下滾得
動，何時能棄械還鄉就路回家呢！
一個都不剩，還好這只是偶然的掉舉，並沒
來不及收攝沿路的風光，阿育王的兒 子瑪興達比丘禪修的聖地，又延緜在高處招
著抖！
手著，在上了一段階梯後，便看到著白衣白
下了山岩，為了獎勵彼此的勇氣，聞香
裙、白褲的優婆夷、優婆塞們輟身在險峻的
尋到了路邊的芒果攤，正值季節的水果，一
石路上下著，約有四層樓高聳立的大石頭上
顆十盧比，台幣不到五元，挺不錯的還幫切
邊，曾留有瑪興達比丘禪修的身影，石上可
成八塊，便替大家都帶上一包，Susanta法師自
攀爬的地方，只有象徵性地鑿一小△形，大
告奮勇要替司機帶，不然還不到山下，沿路
小約三個腳趾寬，旁邊有護欄可拉，僅如此
就被乞完了。下山的路上還有眾多的猴群羅
的陡峭岩壁，為感念瑪興達比丘兄妹等將佛
列著，那知猴群真是靈光，知道我們外來的
舍利及最初菩提樹的分株帶至此，當地的佛
尼眾無有暴戾之氣，便對著我們伸手要，一
弟子依舊赤著腳，視此聖地為必朝拜之處。
路跟，有一隻還齖牙裂嘴對能明師咆哮，作
看似老弱婦孺的佛教徒也不甘示弱，一路而
勢要打劫她的那袋芒果，我只好提著羅漢鞋
上，可攀的岩路，只有一條，上下的人，卻
遮擋，也怒目地作勢趕牠，就這一記瞋念起
不曾歇過身影，足可見上下的困難度，輟身
伏，當晚便睡不好了！唉！火燒功德林啊！
佛陀初次禪修之地
32
有成真！不過同伴中已經有人腿軟了，還發
阿育王兒子瑪興達比丘禪修之地
Polonnaruwa Galvihara - Hatadage初次供奉佛
Polonnaruwa Galvihara - Hatadage初次供奉佛
牙舍利的寺廟
牙舍利的寺廟
在能明師走後，後面的
Susanta
法師，也遭
事！
不測際遇，猴子已學會趁人不備，從後面或
隨後來到了一個大僧伽籃的遺蹟，地名
側面將塑膠袋用力扯破，大家一起上前來搶
Polonnaruwa Galvihara，本地是昔日的舊首都，
食的伎倆。在畜生道輪迴的眾生，就是如此
當時佛牙舍利也供奉在這大伽籃裡，由國王
容易地為無明惑迷，又造惡業，以致招惹痛
Parakrama
苦的果報，當地的人是不會對牠們存好臉色
猶如那爛陀大學的縮版，僧舍、大殿、大澡
的，直接拿棍子打或石頭丟，以上是這一帶
池、水井、經堂、一一不缺，後來因為斯里
現代綠林劫漢在聖地作威作福佯稱大佬的故
蘭卡的內戰長達一千多年，首都便遷址至可
King
護持的伽籃，其壯觀的建築
倫坡，佛牙舍利也被遷到 Kandy 供奉了。此處 的僧伽籃便漠落破敗以致走入歷史的版圖！ 十月十三日的下午最後一程來到一個 名 Golden Temple 後山的大石窟，今天真是過 足了體能的訓練，又要上山階，爬了約半小 時後，出現了寬大壯闊起伏低又連緜不斷的 大岩石群，連緜的範圍有似一個村落大，天 然自成，以座擁岩山之美的壯姿呈列在前； 令人愛不釋眼地自然放鬆下坐，細細地想看 它個究竟，原本是有個藉口坐下來，為的是 等那兩位斯里蘭卡及南印度的法師，等了許 久，或是他們已上不了這一路的石階，於是 我們三個華僧，便一路揣測打探入佛窟的 Golden Temple
路，穿過平台，再直入後山岩中，有四個大
33
︻ 斯 里 蘭 卡 朝 聖 記 ︼
Golden Temple 後山的大石窟
石窟，鑿繪的全是佛像及融和當代的文化背
34
Kandy 的石窟
已存在了。
景，彩繪的色澤鮮麗，但因為在岩洞中，時
下了石階，已入夜了，在沿路的城市、
久不免有山泉水路，以致壁畫，有些已模糊
鄕村中找住宿並不容易，開了約兩個小時才
莫辨！
塵埃落定，到一個沒熱水、沒蚊帳還帶點髒
在斯里蘭卡以佛像所鑿的壁窟中，多
的地方下宿，二間的費用是二千，夜半的蚊
數見到的是臥佛，或涅槃像，約有一層半樓
子，好似訓練有術的空降部隊，勇猛地悍衛
的長度。對於這點疑問，當時並沒有適時地
著牠們的營地，無孔不入地呈現牠們慷慨赴
對當地的法師求教，所以只能留待來日相詢
義的精神，可見吾等不願殺生的菩提心是多
注解。此窟的特色，因為佛窟的鑿建，多由
麼的受考驗！十四日好不容易挨到天亮，趕
當時的國王出資啟建，所以佛像多屬壯觀
了早上車，還可以在車上打盹，車往Kandy的
富麗，壁畫中亦有菩薩的塑像、供養天女、
城市趨進，法師建議在十點三十分前抵達供
護法等莊嚴增色，並塑有國王合掌的立像在
奉佛牙舍利的寺院。Kandy是暨首都可倫坡外
旁，這便是人王護法了。另外還塑有多手觀
的大城市，此地的氣候比可倫坡愜意，物資
音（約十隻手），足可見彼時的斯里蘭卡已
也不比首都差，所以擁有很多的寺院，觀光
有菩薩的思想信仰，而非像目前僅只崇奉部
客也不少，它沒有首都的繁忙，生活步調較
派佛教的南傳佛教體系，大乘菩薩思想曾被
緩，可閒適地看到來來去去的足跡及優雅的
國王崇仰信奉著，並鑿窟留為後代世人朝聖
身影交織著。
禮拜，但此一菩薩道思想信奉的衍傳，是何
我們準時地來到供奉佛牙舍利的寺院，
因緣何世代被中斷？又在何時代被完全的遺
一陣交錯的鼓聲、鈴聲從大殿傳出，四位供
忘呢？這種問題大概要尋到斯里蘭卡的佛教
養舞伎在殿外邊跳邊敲著鼓，輝煌的殿柱，
學術界裡去找答案了！但可以確定的是以如
雕樑畫棟，可見佛牙舍利被當地政府及人民
此彩繪、構圖富麗的石窟，定非部派佛教的
擁護崇敬的程度，心中油然地生起大歡喜，
產物及特質，這是早在南傳佛教傳入之前便
真不愧是「獅子國」！今日剛好是星期三，
寺院舉行佛牙舍利灌沐，以茉莉等七種花瓣
小不一。當中我們又親見了西元九六○年以
加入淨水中，香湯沐浴，每天中午照例要向
前的貝葉經一函。如此輝煌的殿堂，可以看
佛陀供養，供飯、供食、供茶、供衣、供
出是由國家資助興建才得以保存完好至今，
寶…等由著白衣的居士一一敬捧著，陸續地
寺院的古樸、暖意、虔誠者的不朽，不用艷
上二樓，由於Susanta法師的交涉，我們五位出
麗的色彩，便對來者展現著誠悅、納服的內
家眾得以依僧眾的身份上樓供養佛牙舍利，
涵力量！
寺院是木造的建築，但全然不見一釘鐵的鑿
供養佛牙舍利是我們在Kandy的最後一
鑄，佛牙舍利被供在以黃金打造成的舍利塔
站，也是前面所提此行朝聖的上半行程的圓
中，高約五十公分，樓上的氣氛肅穆，由僧
滿。依依不捨地和Susanta法師道別，因為十二
眾在主導著一切儀軌的進行。先以沐舍利的
月的月圓日，是當地的大節日，每個寺院的
香湯分予我們淨臉、淨首、淨手，再隨著進
護法信徒都會在當天到寺院禪修一天一夜，
入供舍利的大堂中，每人由寺院比丘的手中
從此日開始至下一年度的五月衛塞節止是斯
接過一捧茉莉花，佈於舍利塔前，合掌供養
里蘭卡朝聖的季節，所以她必需回去寺院準
後，便從容離開，出到外邊的大迴廊，尚有
備每年一度大的 Poya Day （月圓日）。十四日
上千人影在外張望，他們只能蹬著脚跟往內
的下午從 Kandy 開車回可倫坡的 Manelwathta，
瞧，連今日供飯的施主們都只能盤坐在堂外
也就是我們初到時所借宿的寺院，大約車程
特別的一區，也不能入內瞻仰。
三小時，終於圓滿了上半程的朝聖！到今日
這時便是僧眾較佔較優勢了，感謝佛
為止，我們的體力都還不錯，下午回到潮溼
陀的法教，不分區域地界，到那兒都一樣能
暖熱的南部，可以將連日來的衣物換洗，好
令人感動！內心開始湧現想感恩的人群、人
好地煮了晚餐讓胃腸暫歇於家鄉口味的陶醉
眾…。下樓後，又去了六個旁殿，據Susanta法
中，為了明日的朝聖作最後的整裝，十五日
師說，每一殿堂都有佛舍利的供奉，只是大
的月圓日去朝 Sri Pada 聖山才是我們此行的最 終目的及心願！ <續>
寺廟內的另一供奉佛舍利之殿堂
月圓日的聖像遊行
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列些林堪布陞座報導
左起：堪布索巴、堪布南傑、校長確戒仁波切、 堪布旺曲
校長與三位陞座堪布和其他老師合影
「堪布」這一名詞，在藏傳佛教中，代表
一位「堪布」的養成，實如淘金煉金，始
著僧人在學問知識與品德修養上為眾人所認可
能栽培出佛門龍象，聖教法幢，而利益世人眾
的境地。
生，導引人心，入佛智見。
「堪布」也意味著能為人導師、教師的絕 對資格。 在世俗世間，能與「堪布」這一名號相比
化育基金會在多年的護持僧伽教育，培養 小喇嘛的使命之下，如今，漸漸的有了卓越的 成果，豐碩的果實。
擬的名稱，可謂「博士」。然而「堪布」認可
「化育」顧名思義是教化養育。在欣見一
的獲得，除了要能完成學問知識的學習之外，
個個住持教法、弘法利生的優秀僧眾一個個的
還必須具備幾年的講說教學的經驗、戒行清淨
完成嚴格且長時間的僧伽教育，並能廣興講學
德學端正，品性優良善心熱誠、行止如法負責
教化無數，為法為教的奉獻畢生，這十多年的
穩重。
付出，究竟也開花結果。
今尼泊爾列些林佛學院在十多年的堅持教
教育，本就是十年樹木百年樹人的長遠大
育培育僧才之後，如今已有豐碩的成果。在零
業。更何況是要培育出學修兼備的人天師範。
六年三月，學校經過多年的檢測觀察，正式認
在近年一屆屆的優秀學僧完成學業之後，皆為
可了三位教師，正式陞座為堪布，並於同日，
法王噶瑪巴以及噶舉教界所重用重視，使得我
頒發了十五位應屆畢業生阿闍黎講師證書。
們更有信心且更發願，讓這教育的百年大計，
除了學校所認可頒發的法座與證書之外，
生生世世的延續下去。
堪布們還必須在年底的冬令辯經大法會上，於 將近五百多人的各個學院師生面前，接受法王 噶瑪巴的考核與正式任命。如此，才能成為噶 瑪噶舉公認的堪布。
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乃至虛空世界盡， 眾生及業煩惱盡， 如是一切無盡時， 我願究竟恆無盡。 ——妙融法師報導——
來自喜馬拉雅的祝福
珠穆拉瑞檀香王
宮廷級品檀香
珠穆拉瑞檀香王
雪域第一藏香
雪域檀香
西藏第一藏香
布達拉宮第一藏香
西藏第一藏香王
西藏第一座 寺 院 － － 蓮 花 生 大 士 所 建 的 桑 耶 寺 來自 喜 瑪 拉雅 聖 山 ， 由 桑 耶 寺的喇嘛恭製， 採集 天 然 極品 藥 材 修 法 製 成 之極品香，以此心香供養十方諸佛菩薩。 迴向 一 切 有情 眾 生 離 苦 得 樂 ，共成佛道。
電 話：02-89521272 ＜陳師姐＞ 傳 真：02-89642867 地 址：220板橋市信義路83號7樓 劃撥帳號：19778815 戶 名：大願股份有限公司
創古仁波切開示印度佛陀聖地的功德
初轉法輪----鹿野苑 時間：2005年12月30日 地點：印度瓦拉那西智慧金剛大學 教授：第九世堪千創古仁波切 翻譯：堪布羅卓丹傑 整理：吉美南嘉
印度鹿野苑
各位非常辛苦，從遠方來到此地，
的來到這裡，卻生起懷疑反而不好。在
大家辛苦的來到這裡，不是為了世間法
此希望各位的懷疑會消除，同時對法生
上的事情，而是為了佛法、正法來到此
起大的歡喜心與信心，所以下午要開示
地。首先要謝謝大家，也要跟大家說一
以下的內容。
聲：吉祥如意！ 在這幾天的課程當中所要開示的內
呢？在《俱舍論》中有提到，在這個世
容，是有關於我們在各個聖地朝聖的意
間的這個劫當中，它是非常特別的，它
義，它具備了什麼樣的功德利益？為什
被稱為「賢劫」，是非常賢善的劫。為
麼要開示這些內容呢？主要是各位來到
什麼被稱為「賢劫」？這是因為有千佛
此地，是為了實修正法而來印度朝聖。
會降世在這個世間，並且弘揚正法。因
所以開示這些內容，是希望幫助各位在
此我們所在的這個時間，它被稱為「賢
朝聖的時候，能夠更加的法喜。
劫」。在「賢劫」時期會有千佛來弘揚
為什麼要來一段這樣的開示呢？一
佛法，我們現在所處的是第四尊佛即釋
般來講，尤其在佛經當中，都有介紹到
迦牟尼佛，降生來此弘揚佛法。在這個
印度很多佛陀的聖地，它們是具備非常
殊勝的時刻，我們投生為人，也具了備
大的功德的。但各位初次來到印度會發
暇滿的人身。從這方面來思惟，這真是
現，這些聖地卻是這樣的落後，可能會
非常難得、殊勝的一件事情。
對這些聖地生起了懷疑。如果這麼辛苦
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我們這一生是非常幸運的，怎麼說
在這個賢劫當中，就是釋迦牟尼
佛來到我們這個世間弘揚佛法，而我
我們殊勝的拉薩大昭寺；或者說教派不
們現在所處的地方，就是佛陀最初弘揚
同而有各自的勝地，例如楚布寺。這些
佛法，轉大法輪的聖地。再說，平時法
地方都特別的有加持，而且非常的殊
王他也不方便到其他地方去，這次特別
勝，非常不可思議。但是它們跟印度的
來到瓦拉那西(鹿野苑)這個聖地，而各
聖地比起來，哪一個更加殊勝？更加不
位也來此朝聖、聽法，可以說是很多殊
可思議呢？是印度的聖地。為什麼呢？
勝因緣匯聚在一起。首先這裡是殊勝的
首先談到西藏的聖地，它為什麼殊勝？
聖地，再來說法者―法王，他真的是一
是由於佛陀的追隨者，也就是佛陀後世
位菩薩，就是諸佛菩薩真實的化身。法
的弟子們，來到那裡修持而加持的聖
王來為我們上課，我們在這裡聽法，這
地。而在印度方面，是佛陀他親自所在
樣的殊勝因緣聚合，實在是不可思議，
的聖地，所以印度是更加的殊勝。再來
也非常的難得。因此各位在心中若能這
談到中國方面，中國有非常多的聖地，
樣思惟的話，真正會從內心生起一種歡
譬如說觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩
喜，而這樣的法喜會對各位有非常大的
的聖地等等，也是非常殊勝，具備大加
利益的。
持的聖地。但跟印度比較起來，印度的
一般當我們談到怎麼樣來修持佛
加持是更大的。怎麼這麼說呢？在中國
法？最好的方法被稱為「六隨念」，
的聖地，它是菩薩所加持的聖地，但是
也就是隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念
在印度的聖地，它是佛陀親自加持的聖
天、隨念施、隨念戒，總共是這六個。
地。所以透過這個解說，向各位解釋聖
這六種隨念、憶念當中，特別我們要憶
地的不同。
念的是「法」。所以我們要隨念三寶，
由此我們暸解到印度的聖地是非
或者所謂的六隨念。各位來到聖地之
常殊勝的，而在印度境內，有非常非常
後，事實上我們很自然的就會想到佛
多的聖地，現在各位坐的地方，也就是
陀，想到他所說的法，也想到僧眾們，
我們向法王噶瑪巴求法的這個地方，
因此自然的隨念三寶的心就會產生。當
它稱為「瓦拉那西」，中文稱為「鹿
我們隨念三寶的時候，其他三種的隨念
野苑」，它是非常殊勝的。在印度也有
天、隨念施、隨念戒，自然的也會成就
佛陀成道的聖地，叫「菩提迦耶」，也
的。所以這也是各位來到聖地朝聖，所
是不可思議，非常的殊勝。但我們在談
具備非常殊勝修持的功德。
到佛陀的佛行事業中，其中最殊勝的一
我們說有佛陀、菩薩加持的聖地，
個，真正能夠利益無量眾生的佛行事
在世界上是非常的多。在西藏就有非常
業，是從哪裡出生的呢？我們談到佛陀
多殊勝的聖地，譬如說殊勝的桑耶寺、
利益眾生的方法有很多，譬如說佛陀有
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尊貴地 創古仁波切
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透過神通的示現、各種的方便法門，或
般來講，各個聖地都有它殊勝加持的特
者各種事業的展現等等。這些所有利眾
殊點，但瓦拉那西它是具備大力量的聖
的方式，神通也好、事業也好，最重要
地。
的佛行事業就是弘揚佛法、轉法輪、說
因此各位在瓦拉那西這個地方，
法。雖然神通變化也是利益眾生的一種
一句法義、一句經文，它都是有非常大
方便，但它只能做到幫助眾生生起信心
的加持的；各位又或者只做短暫的禪
而已，並沒有辦法幫助眾生從痛苦中解
修，甚至只是唸一段祈請文，生起一點
脫出來，而直接能夠真正利益到眾生，
信心，這也都是非常有加持的。總而言
從痛苦中解脫的唯一方法就是佛陀開示
之，這裡真的是一個殊勝、與眾不同的
佛法、說法，而我們來修持。就像佛陀
地方。
他曾經說過一句話：我為大眾開示殊勝
但是從另一方面來講，各位可能
的佛法，各位如果修持的話就會得到解
會看到這裡的佛塔都殘破不堪，很多古
脫，但是如果各位不實修的話，就無法
代的寺院也只留下遺蹟，剩下一些磚瓦
得到解脫。所以說一切佛陀的佛行事業
在那裡而已。這對於我們凡夫的心識來
中，最重要的是什麼呢？就是說法、轉
說，可能會突然覺得很難過，或者說信
法輪。各位現在所在的地方，也就是佛
心無法生起。但是我們要知道，這個不
陀最殊勝的佛行事業展現的地方，也
是聖地的錯。佛法所要闡述的是，一切
就是他初轉法輪、說法的地方。所以一
有為法它都是要壞滅的，也都是無常
的。所以我們看到佛塔毀壞了，或者寺
非常幸運的一件事。同時，雖然各位也
院只剩下其遺蹟，但是我們要清楚知
都知道了這些道理，但我還是要提醒大
道，佛陀他所開示的珍貴法教，還有佛
家，清淨的動機是非常重要的。無論是
陀他所流傳下來的加持，這些從來都沒
金剛乘或者說密乘的行者，其最主要、
有消失，也從來都沒有毀壞過。
最根本的也就是我們的動機，我們的這
佛陀在瓦拉那西這個地方，他開
一念心必須具備菩提心。所以希望各位
示了四聖諦，在四諦法門當中，他也闡
來到這裡，無論是去繞塔、朝聖、聽聞
述了各種苦、空、無常、無我等等的法
一句法教，或者做禪修，在最開始時都
教，它們也都被傳揚開來。因此就如佛
要具備非常清淨的動機。不是很小的心
陀在最初說法時就告訴我們：一切都是
量，而是要擴大我們的心量：是為了無
無常的。同樣的，在這個地方它是有為
量的眾生，因此來做這樣的修持。當各
法、色法的地方，所以它也就是無常
位具備了這樣的動機與廣大的心量來修
的。透過看到外相的無常，我們會想到
持的話，各位一定能夠得到非常大的利
自己也是無常的，有一天也會變異的。
益與非常大的加持。所以，在此希望各
但是，現在我們非常殊勝的是能夠聽聞
位一定要提醒自己，時時不忘失菩提
到佛法，而且能夠來到聖地朝聖，這是
心。
非常殊勝難得的。透過在這裡看到無常
因此各位來到這裡，做修持、或
的示現，我們要知道，這就是佛陀他所
者聽聞法教，或者朝禮各個聖地，這一
給予我們，最好的加持和最好的救護。
切都是具備非常大的善業和善的力量。
所以各位雖然看到佛塔毀了，或者看到
這些所積聚的善行、善業，它不是暫時
寺院的遺蹟時，會傷心難過，但我們應
的，它是不斷不斷地會增長的。寂天
該朝更深的佛法角度來思惟，所謂「一
菩薩曾經說：「希望這樣子的功德是不
切的顯相，也就是我們上師的指引。」
斷不斷的增長，而且它能夠帶領我們真
我們透過佛陀口中說出無常的道理，也
正的成就佛道。」只是為了成就佛道就
親眼見到了無常的示現，這些都是對我
足夠嗎？這是不夠的，我們還要利益無
們最好的開示。
量的眾生，也讓無量的眾生體會到這樣
因此我們現在就在此聖地上，能
的法喜，並且成就究竟的佛果，得到究
夠依止到殊勝的上師，並聽到殊勝的正
竟的快樂。當我們內心生起這樣的法喜
法，甚至我們在座的每一位，相互之間
時，它不只是世間的歡喜，而是一種真
都是非常殊勝的法友。而在這一切殊勝
正的喜悅。這種喜悅，它被形容為能夠
因緣聚會之下，我們能夠一起沐浴在正
幫助我們真正成佛的一個因，各位已經
法的薰陶當中，這真是非常的有福氣，
種下成佛的因，所以生起歡喜，是非常
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現相好莊嚴的來到 此地，並且他將其 尊貴的蓮足踏在這 塊土地上，也就是 我們現在所處的瓦 拉那西。因此我們 說瓦拉那西這塊土 地，它跟其他地方 的土地分析起來， 雖然是同樣的元 素，同樣的東西， 但是這裡的泥土， 甚至一點點的灰 塵，都是更具殊 勝的。因為佛陀的 蓮足曾經踏在這塊 土地上，所以具有 鹿野苑佛陀初轉法輪之聖地古蹟
非常殊勝的因緣。 從世間的角度來看，可能我們會覺得：
的重要。
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看到花花綠綠、富麗堂皇的，才會有加
所以在印度各個地方朝聖的時候，
持；看到蕭條的景象，會沒有加持。我
我們會看到許多年代久遠的古蹟，尤其
們不應該有這樣的想法，因此我們來到
是佛教的聖地等，由於時間的變遷，它
這裡，帶著虔誠的信心，帶著清淨的動
們都毀壞不堪了，不再像記載上所說的
機來朝聖，是非常重要的。
那樣富麗堂皇、那樣的莊嚴，很多都已
最後，今天的開示就講到這裡，
經毀損了。或許有些法友來到這裡會感
我也相信各位長途跋涉的從遠地來到印
覺到，我們老遠到這裡，看到的卻是一
度，搭飛機、坐公車的來到這裡，一定
片荒蕪的景象，心中非常的難過，甚至
非常的疲累。我自己坐過長途飛機，也
會覺得我們來到這裡有什麼意義？這不
是非常的疲憊，但是我感到非常的驚
是沒有意義的，為什麼呢？因為就像前
訝，今天各位的神情，都是精神奕奕、
面所提到，可能佛像毀壞了，但佛陀開
精神飽滿的，而且耳朵也豎直，非常專
示的法，它是永遠不會壞滅的。尤其現
注的在聽聞佛陀的正法，所以我感到非
在這個地方，是尊貴的世尊，他當時示
常非常的高興，謝謝大家！
助印善報文宣 兩千年的噶舉教法結集會議上，法王噶瑪 巴呼籲應該有一份教界的雜誌刊物。當 時，考慮到這種長遠的文教事業所需的經 費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而，法王噶瑪巴的呼籲，落入了我們心 中，因為我們也深感噶舉教界是需要一份 刊物，一份能將法王噶瑪巴的開示與指 示、各個噶舉仁波切的法語教授、印度聖 地的訊息、尼泊爾資訊、乃至台灣或歐美 等重要法訊的一個匯集整理的刊物。 所以當時我們便發願，要完成法王噶瑪巴 在會議上提出的願心。雖然當時，化育善 報本身也因為經費與人力的種種困難，停 刊了有一年多之久。 然而，願無虛發，有願必成。就在一同發 心的法師、同仁一起的努力之下，化育善 報由僅只是為了回饋定期護持的朋友們，
18268431 財團法人化育文教基金會 □ 助印善報 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿元 □ 護持喇嘛 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿元 □ 護持祈願大法會 ＿＿＿＿＿＿元 □ 護持宗門實修 ＿＿＿＿＿＿＿元 □ 護持「傳承」DVD 助印＿＿＿＿元
助印善報文宣 所做的幾頁報紙型刊物，到如今，從八 頁、十六頁、三十二頁、四十頁、增至現 今的四十八頁…整本雜誌。 我們在每一次善報的嘗試性更新之後，便 感到大家對於善報的喜愛以及需要。這使 得我們更有信心與勇氣，要將這佛法的橋 樑，穩健廣泛的搭建起來。 第十六世噶瑪巴曾說：「為了去修行， 你必須有正確的好因緣環境，而這種遭 遇的本身，就是佛法的特別加持。一旦領 受到這種絕妙的加持力，佛法修行者便有 責任，把教法傳給那些已經準備好的具器 者。」 一項佛法事業，是需要眾人的護持，才能 真正做到廣播佛法、普利人心的效果。願 所有收到、讀到善報的行者們，自身能法 喜充滿之外，也能發心讓更多的人沐浴法 水，渴飲甘露。
大寶法王祝壽團 「化育基金會」將帶團前往印度達蘭 沙拉上密院向尊貴的 大寶法王噶瑪 巴祝 壽 ， 參 加 殊 勝 的 長 壽 法 會！ 團 長：法王 噶 瑪 巴 的 中 文 翻 譯 堪 布 丹 傑 日 期：200 6 / 6 / 2 1 ~ 2 9 ( 9 天 ) 團 費：NT$ 3 6 , 0 0 0 元 6月21日：啟程至印度 6月23日：至上密院，覲見法王 6月24日：前往智慧林，恭請大司徒仁波切為團 員開示 6月25日：前往蓮花湖(措貝瑪)
即日起接受報名‧額滿為止
6月26日：敬獻供養、全日參加法王噶瑪巴的長 壽法會及慶生活動 6月27日：至上密院，恭請法王開示或參加灌頂 6月29日：回到台灣
地址：台北縣板橋市信義路83 號 7 樓 電話：02-8952-1272 傳真：02-8964-2867 網站：http://www.hwayue. o r g . t w Email: hwayue@gmail.com
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化育文教基金會徵信錄 願君長壽離病苦 受用自在與福樂 來世淨土願相逢 願君修行利眾生 中華民國95年02月捐款資料(補登) 一○、○○○元 雍碩股份有限公司 中華民國95年04月捐款資料 三○、○○○元 邵琪 一二、○○○元 張秀禎 一○、○○○元 王昭文、林君穎、林清子、張秋香、顧正琥、 雍碩股份有限公司 八、○○○元 王士潔 六、○○○元 吳明月、蔡施文 五、○○○元 李華、任慶運、袁惠兒、趙蓬軒、釋紹安、合 瑪製作股份有限公司 四、五○○元 黃銘錠 四、一○○元 謝雅娟 三、六○○元 張碩芳 三、五○○元 許啟祥、許紫霞、顧錦才 三、○○○元 王莫方、邱向榮、高明琪、張桂英、曹毓琪、 陳宇慷、陳宏嘉、傅銘輝、黃美蓮、楊智鈞、 鐘寶釵、許楊桂芬 二、八○○元 姚時俊、劉綠瑛 二、五○○元 吳瑞南、廖守義、嚴靜怡全家 二、○四○元 周卂雲 二、○○○元 丁榆林、方佑敏、白淑絹、李丙登、邱竹吟、 邱秋俐、施學榮、柯秀盆、柯璟嫺、洪珅江、 倪錦沁、唐瑞梅、張志吉、張榮崑、梁冠華、 陳如馨、陳美鈴、陳盛基、陳慧薰、陳麗宇、 傅崇承、曾純麟、黃文貞、黃淑麗、楊絮奇、 廖伊仁、廖靜枝、廖浤書、蔣東安、蔡蕙如、 蔡佳儒、蔡明憲、朱英河、鄭盈盈、鄭郁英、 鄧衍慶、賴忠龍、賴淑霞、謝慧圜、羅文華、 羅國雄、黃蔡麗香、政裕營造有限公司 一、八○○元 王美蓉、陳威明、陳威立 一、七六○元 周林鳳 一、五○○元 余 鑑、楊 陽、王宗苗、朱光宇、朱薇年、 朱昱達、江炯煌、李致穎、卓遵式、林秀桂、 侯瑞華、林錦源、施東亮、胡慧蓮、袁啟亞、 張月娥、許騰文、連宜婷、陳君寧、陳金蘭、 陳麗華、黃郁婷、黃亭雅、黃政皓、楊勝發、 廖小芙、鄭介臣、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、 簡素惠、嚴慧心、蘇育玲 一、二○○元 房麗卿、柯能騰
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一、一○○元 呂永光、陳銀樹、蕭秋永、謝惠琬、謝蕙曲 一、○○○元 方 萍、王 貞、高 賢、唐 銑、侯 玉、 沈 蓉、李 秀、周 平、邱 忍、鄭 紓、 蔡 媚、溫 通、彭 佾、丁安立、方翊倫、 方翊倫、王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、 王阿保、王盈月、王淑華、王毓婉、王瑞珍、 王瑞珍、王維梅、王慶鈞、王懷鈞、王藜潔、 丘清華、古月湖、古榮進、史玉琪、甘慧君、 任冰如、任偉忠、印皖明、朱光昇、朱美瑛、 朱純益、朱麗蓉、何長珠、何春珠、何瑞珍、 吳三明、吳上康、吳大鵬、吳台平、吳如瓊、 吳佳蓉、吳俊杰、吳建玲、吳淑娟、吳溫中、 吳錦釵、吳燦明、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、 呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李仁杰、李文秀、 李伊文、李合峰、李佳蓉、李孟儒、李幸儀、 李金枝、李金福、李阿紅、李炳翰、李素貞、 李越英、李黃鶯、李濰美、李蘭英、沈惠義、 汪麗珍、卓志學、卓柏豪、周欣慧、周美玉、 尚清山、鄭玉吳、林文芝、林秀子、林佳陵、 林宗材、林怡君、林怡君、林阿春、林玲秋、 林娟后、林淑惠、林淑鈴、林莞舲、林惠美、 林進財、林翠凰、林瑄智、花竹英、邱兆璋、 許軒睿、許家蓉、邱琪琇、姚凱林、施志忠、 施輝隆、施濿珠、柯幼祥、柯能騰、洪月琴、 洪如鴻、洪有在、洪志鑫、洪來春、洪昌宏、 洪金發、洪清河、洪稚盈、洪憲治、紀志豫、 胡澤芬、唐賢珍、孫蓉蓉、孫德菁、徐世華、 徐玉美、徐湘涵、徐禎陽、徐麗華、殷沛青、 烏宜德、翁嘉瑞、袁清琴、高月嬌、康程豪、 張三妹、張玉恩、張宜枝、張金梅、張保利、 張美英、洪健藏、張家祥、張馬利、張國貞、 張發烈、林蘭英、張順治、張瑞騰、張經珮、 張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、 梁况文、莊志昌、許子星、許岳年、許金尾、 許秋月、許倍甄、許珮禎、許淑玲、許翠芳、 許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、郭慧美、 郭 葉、陳力新、陳玉貞、陳朱輝、陳秀玲、 陳佩儀、陳芳英、陳勉文、陳奕彰、陳彥谷、 陳彥鈞、陳昭蓉、陳映文、陳宣瑋、陳祐龍、 陳素珍、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、 陳敬賢、陳碧雲、陳德坪、彭玉嫺、彭炎祺、 曾致中、曾欽一、曾綺屏、曾鳳美、游雅娟、 程國敏、辜麗芬、馮淑雅、黃宏裕、楊鳳鑾、 黃芳進、黃城栩、黃春娥、黃為揚、黃淑貞、 黃進忠、黃美枝、黃廣輝、黃錦樹、黃麗容、 黃寶秀、塗天和、楊戍聰、楊兩傳、楊慧文、 楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、葉其昌、 葉宥呈、葉祉勇、葉美雲、葉源潔、廖玲華、 廖珮安、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊良苓、 熊瑞玲、趙秀驊、趙政綱、劉巡宇、劉怡秀、 劉怡明、劉錦淑、劉鎮誠、樓翠鳳、歐陽淋、 歐陽富、蔡宛蓉、蔡明珊、蔡美珠、蔡國偉、 蔡惠英、蔡慧真、蔡燕儀、蔡蕙聯、鄭永鈴、 鄭修孟、鄭貴嬪、鄧明正、燕慧珍、蕭素柑、 蕭維厚、蕭維厚、蕭銘峰、蕭寶惜、賴玉珠、 賴志鵬、賴偉銘、賴淑霞、賴慧玉、謝弘毅、 謝辰彥、謝秋雰、謝素員、謝凱琳、謝發源、 謝瑞祥、鍾淳淵、鍾勝榮、鍾國錦、李春妹、 簡煌石、簡麗華、藍志恒、魏叔琴、關剛石、
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陳乃菁、陳天來、陳文山、陳月霞、陳台運、 陳幼君、陳正慧、陳永喜、陳玉春、陳玉珍、 陳玉淡、陳玉葉、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、 陳吉立、陳如男、陳君瑋、陳宏志、陳宏易、 陳宏倫、陳秀珠、陳秀淋、陳秀絨、陳秀蘭、 陳秀蘭、陳秀蘭、陳秀鈺、陳佳瑋、陳佩棻、 陳宗緯、陳幸鈺、陳念祖、陳怡君、陳昌豪、 陳明珠、陳玟伶、陳芳玲、陳芳英、陳采詩、 陳金葉、陳金箱、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、 陳建宇、陳映岑、陳柔諭、陳珍枝、陳皆成、 陳美玲、陳美玲、陳美玲、陳美倫、陳美華、 陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳家蓉、 陳恕民、陳桂如、陳素華、陳素慧、陳國治、 陳國賢、陳堅誠、陳彩珍、陳敏慧、陳梓榕、 陳清泉、陳淑枝、陳淑琴、陳勝基、陳惠如、 陳惠津、陳惠貞、陳晶卉、陳朝揚、陳甦蘭、 陳華珍、陳隆雄、陳瑞平、陳瑞梅、陳碧華、 陳鳳梅、陳儀芳、陳劍城、陳慶賀、陳慧敏、 陳慧蓉、陳翰霖、陳興福、陳韻芬、陳麗娜、 陳麗雪、陳麗華、陳麗鈴、陳麗鳳、陳蘭芳、 陸勝慧、陶道安、陶巍義、傅惠美、彭文蓮、 彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、曾如貞、 曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、 曾敏雲、曾梅華、曾頂嘉、曾翠雲、曾鳳宜、 曾麗美、曾蘇銘、游亦安、游李蜂、游佳諱、 游秉螢、游春桂、游惠娥、游惠鳳、游漢調、 程松齡、程為山、程鴻儒、程懷琳、童小鈴、 黃子芳、黃中鍠、黃元者、黃文映、黃永軒、 黃兆強、黃守都、黃安堂、黃志成、黃秀貞、 黃秀惠、黃良銘、黃芝蘭、黃律瑋、黃政富、 黃春銘、黃昭雄、黃柏豪、黃津鈺、黃秋愛、 黃素卿、黃素卿、黃素真、黃國珍、黃啟泉、 黃啟源、黃淑瓊、黃淦城、黃細旻、黃莉娜、 黃勝法、黃富美、黃智琳、黃雅玲、黃義雄、 黃萱蕙、黃詩茹、黃詩涵、黃種進、黃德容、 黃德舜、黃慶輝、黃憶庭、黃錦鳳、黃瓊葵、 黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、黃鐵強、黃筱瑄、 楊月琴、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、楊孟翰、 楊幸珍、楊明翔、楊金玉、楊金環、楊金環、 楊美枝、楊美瑩、楊美瑩、楊美瑩、楊培麗、 楊淳羚、楊添昇、楊淑芬、楊淑美、楊雪霞、 楊婷舒、楊登貴、楊進祥、楊雯惠、楊榮凱、 楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、楊璧蔆、楊豐瑞、 楊沭芳、楊琤茹、溫力緯、溫先玲、溫先儀、 溫先慧、溫慧萍、葉本心、葉妙保、葉俊郎、 葉素青、葉淑鈺、葉馨蓮、葉馨蓮、葛文盛、 董德國、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、詹浤榮、 鄒永謙、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、 廖玟斌、廖信全、廖建岳、廖翌珊、廖建樺、 廖素娟、廖國妙、廖錦鎰、廖瓊玉、廖瓊真、 廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙玉雲、趙宇修、 趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、劉大維、劉文英、 劉玉珍、劉玉琪、劉旭元、劉克偉、劉彤芳、 劉志遠、劉秀媛、劉邦弘、劉怡君、劉怡明、 劉昌宇、劉芳莉、劉芙蓉、劉春東、劉禹錫、 劉秋皓、劉秋皓、劉胤彤、劉郁琦、劉娟伶、 劉娟美、劉家東、劉容惠、劉書美、劉書豪、 劉泰藏、劉淑貞、劉連英、劉登傑、劉華師、 劉源章、劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉瑞美、 劉義廷、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、劉翼雲、 蔣宏瑞、蔣建忠、蔣靜華、蔡仕龍、蔡伯聰、 蔡秀純、蔡和憲、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、 蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明、賴嘉茵、 蔡廷為、蔡淳婷、蔡素宇、蔡國偉、蔡淑敏、 蔡朝益、蔡進長、蔡鳳梅、鄭旭昇、鄭俊鴻、 鄭冠雅、鄭美津、鄭國強、鄭淑華、鄭惠娟、 鄭皓文、鄭閔卿、鄭歌詠、鄭緯立、鄭燕鈴、 鄭穎芝、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、
鄧美雲、盧梅娟、盧靜瑜、蕭弘清、蕭白蘭、 蕭華菁、蕭詠嫻、蕭麗文、蕭鈺樺、蕭澍經、 諶玉湘、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴秋玲、 賴振華、賴清哲、賴淑惠、賴翠蓮、賴翠蓮、 賴慧典、賴麗雪、錢中浩、錢翠微、駱金興、 駱莉莉、戴翠櫻、薛詠穎、薛瑞燕、謝志德、 謝春聯、謝浩豐、謝婉雯、謝許心、謝麗瑩、 謝旻樺、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾素華、 鍾起惠、鍾雪玲、鍾德輝、鍾賜嬌、鍾鴻勳、 鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡國新、簡慧玲、 闕美娥、顏如伶、顏存義、顏伶冲、顏秀碧、 顏良霖、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌、賴珮珍、 顏臺呈、顏榕佑、顏 家、魏一純、魏一琴、 魏忠堅、魏偉珍、龐培容、羅士宏、羅文喬、 羅文豪、羅月春、羅金梅、羅秋娟、羅淑華、 羅寶貴、羅珯雲、嚴允寧、蘇千寬、蘇天賜、 蘇念慈、蘇素卿、蘇淑芬、蘇莉萍、蘇瑞德、 蘇雋媛、蘇麗容、蘇瀅中、蘇恒斌、鐘世賢、 鐘瑞貞、顧正琥、顧錦才、顧錦才、佘素君、 鄔明盛、鄔書林、林坤緯、林佳融、仇宋嬌 妹、田劉賽欽、大有銀樓、吳李玉葉、林洪 月霞、李林雪麗、李汪彩棠、周洪寶彩、林金 天敏、桂林秀禎、翁程淑儀、袁楊格蓮、許陳 冠吟、楊黃淑娥、陳王暉琳、陳卓寶彩、陳周 林華、陳曾金妹、廖徐臺妹、歐陽嫦娥、蔡林 罔市、蔡陳秀絨、鄭王鳳鸞、鞏翁安雲、盧張 宗蓮、戴張明華、謝董幼里、簡郭素珍、顏徐 玉貴、大豐合記報關行、輝盟國際股份有限公 司、元鐘加油站有限公司、圓元通文化事業股 份有限公司、高雄市私立盛大文理短期補習班 四五○元 洪淑如 四○○元 王毓芬、林秀珍、葉永鳳、李鴻銘、李淋翔、 李昌榕、蓮池淨苑 三○○元 李淵哲、李志正、江含消、林呂桃、邱麗玲、 柯太平、張錫寬、莫遣韶、陳文育、陳美鈴、 陳桂如、傅梅芳、黃婉琦、廖建岳、廖翌珊、 廖建樺、劉環生、鄭文慶、鄭美祝、蕭詠嫻、 顏存義、楊許秋心 二五○元 林玉娟、林玉娟 二一五元 劉福相、劉怡宣、羅紫萍、羅高彩敏 二一○元 陳緯綸 二○○元 王怡文、王啟章、朱寶二、吳水塗、胡宗道、 夏邃華、徐清華、康麗珠、張美華、張雅青、 陳明福、陳洋鉦、陳秋英、陳憲成、游紹佑、 游紹君、湯蕙雯、黃琳真、葉閎宇、葉洋豪、 廖志晃、莊玉雲、廖湘慧、劉寶雪、蔡玉茹、 蕭日敬、蕭詠嫻、謝秀珊、謝惠婷、李曾春 禪、楊賴金妹 一六○元 洪錦雲 一三○元 潘阮碧雲 一○○元 妙 音、王雅卿、王駿樺、甘 絮、石佳蓉、 任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、 吳冠霆、吳姿儀、呂美鳳、李碧容、李璧灑、 周婉萍、林靖汾、施蘭鳳、徐立蓉、徐立蓁、 陳采詩、陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、 黃柏翔、黃慧音、楊博凡、楊博宇、溫先玲、 劉嘉玲、潘美君、鄭劉濱、因美娥、蕭天佑、 蕭斐珊、蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴秀鳳、賴淑芳、 閻律安、閻律穎、顏大儁、吳杜淑芬 五○元 宋修武、宋秀娟闔家
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︻ 藥 師 佛 專 刊 ︼
台灣噶瑪列些林高級佛學院每年例行法會 農曆七月除障．度亡法會 【法會介紹】 適逢2006年農曆孝道月，台灣噶瑪列些林高級佛學院特於國曆8月5、6日(農曆 7月12、13)二永日，啟建殊勝的藏傳消災、超度法會，法會內容包括：《三十 五佛懺悔文》、《普賢行願品》、《彌勒祈願文》、《入菩薩行論迴向品》、 《極樂願文》等殊勝的五大祈願文，及《了義大手印祈願文》、《瑪哈嘎 拉》、《阿彌陀佛天法》、《阿彌陀佛薈供》、《阿彌陀佛度亡》、《阿彌陀 佛護法》等殊勝的儀軌修持。法會對外開放，歡迎十方大德參加修法，或者為 閤家消災和為祖先超度，祈願仰承諸佛菩薩的殊勝願力，使現世者長壽安樂， 過往者往生淨土。法會功德亦將護持佛學院運作費用及僧眾辦道資糧，因此也 感謝您一起護持佛學院的教育事業！
【法會內容】 ◎國曆8/5〔星期六〕(農曆7/12) 早上9：30～11：00 五大祈願文、了義大手印祈願文 下午2：00～03：30 普賢行願品、二臂瑪哈嘎拉 晚上7：30～09：30 阿彌陀佛天法、極樂願文 ◎國曆8/6〔星期日〕(農曆7/13) 早上9：30～11：00 五大祈願文、了義大手印祈願文 下午2：00～03：30 普賢行願品、二臂瑪哈嘎拉 晚上7：30～09：30 阿彌陀佛天法、極樂願文、薈供、超度
【功德項目參考】 ◎消災祿位：個人800 / 閤家1600 ◎超度牌位：個人800 ◎光 明 燈：每盞100 ◎打 齋：隨喜 ◎薈 供：隨喜 ※貧困者隨喜即可。
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台灣噶瑪列些林高級佛學院每週例行法會 日期(每週)
時間
週一
下午3點到4點
週二
修法內容
功德項目
【大般若經(藏文版)《般若經十萬頌》 供 僧 打 齋 ( 壇 主 、 副 (共十二函)】 啟發智慧
壇主)、點燈
下午3點到4點
【二臂瑪哈嘎拉簡軌】成就事業
事業祿位、點燈
週三
下午3點到4點
【藥師琉璃光如來天法簡軌】消除病痛
延壽祿位、點燈
週四
下午3點到4點
週五
下午3點到4點
週五
晚上8點到9點
【大悲觀音利眾遍虛空修誦儀軌】發菩 提心
【聖二十一度母禮讚文】、【蓮師願望 疾速成就祈請頌】除障滿願
【阿彌陀佛天法簡軌】往生淨土
您的每一念善心，都將匯入功德大海； 您的每一分供養，都將護持著佛學院的師生，謝謝您！
台灣噶瑪列些林高級佛學院 ◆ 電 話：02-89645494．89521272 ◆ 傳 真：02-89642867 ◆ 地 址：220板橋市信義路83號7樓 ◆ 電子信箱：tw_leksheyling@yahoo.com.tw
菩提祿位、點燈
滿願祿位、點燈
淨土蓮位、點燈
2006年 噶舉祈願 大法會 護持 功德
尊貴 的
法王噶瑪巴慈悲指示由化育基金 會
承擔 第24屆噶舉祈願大法會功德事宜。
時 間 ： 2006年 12月 27日 ～ 2007年 1月3日 地點：印度
菩提迦耶
金剛座
法王 咐囑本屆法會要擴大舉辦，屆時法王與 數十 位仁波切、堪布等約五千位僧眾提前五
護持法會及供僧資具之功德主，將於八天
天集 合於聖地進行演禮，於法會期間一起為
噶舉祈願大法會中，由尊貴的 法 王 噶 瑪 巴 帶領五千僧眾誦經祈願，功德圓滿迴向 ！
世界 祈福修法。 壇場 莊嚴、盛會空前，請把握機會廣種福田 ，與 法王、所有仁波切，以及上千位僧眾們
護持法會及供僧資具之功德主，將於化育 資訊網‧噶舉祈願功德迴向頁中為您二六 時中祝願迴向‧福慧資糧‧迅速圓成！
結此 殊勝法緣。
護持項目： 供僧資具：
法會功德：
【缽：500位比丘、比丘尼】
每位2500元
消災除障、超度拔薦、點燈祈福
【僧袋：5000位】
每位500元
齋僧吉祥、莊嚴壇城、助印法寶
【僧眾供養金：5000位】
每位100元
（功德金隨喜）
(供養缽與僧袋為尊貴的 法王噶瑪巴特別指示) 聯 絡 電 話：02-89521272 傳 真 電 話：02-89642867 聯 絡 地 址：台北縣板橋市信義路83號7樓
劃 撥 帳 號：18268431 戶 名：財團法人化育文教基金會 劃撥請註明：噶舉祈願法會功德