2010 秋季 善報

秋季號

2 0 1 0

四無量心

2010 秋

慈悲喜捨的禪修 ‧

明就仁波切︰ 無論如何，都要快樂！ 四無量心‧慈悲喜捨的禪修 法王《勝道寶鬘集》釋論 特別企劃

《勝道寶鬘集》釋論（上） 法王 噶瑪巴／開示 預約一個更美好的人生（上） 創古仁波切／開示 如蜜蜂般的行持（下） 堪布 卡塔仁波切／開示 了義大手印祈願文（六之三）堪布 竹清嘉措仁波切／釋論

親人最難度，真的嗎？

當王子離家出走（中） 竹慶本樂仁波切／開示 上師大閉關，弟子小閉關 詠給明就仁波切／開示 撕下標籤，讓心淨呼吸！（四之一） 確戒仁波切／開示 積聚資糧，成為有福氣的人（四之四）慈囊仁波切／開示

〈善報書摘〉

止觀雙運， 是真三摩地 文／創古仁波切

英譯中／陳玲瓏

「止」與「觀」的融合，超

縛。對凡夫而言，心會貪欲事

迷於許多念頭之中，我們的禪

乎僅只達到「止」或「觀」，

物，執著於現象，以致看不到

修將無法有任何的進步。所

這種成果是真三摩地。當行者

現象的真實本性。所以，負面

以，在禪修後階段，我們仍然

具有真三摩地時，禪修與禪修

習性的束縛阻撓了禪修的開

須具有覺知與覺性。剛開始

後的階段混合在一起。所以，

展、煩惱障的淨除、受生於善

時，這相當困難，但是，不論

行者做禪定的修持，然後自禪

道及獲得解脫。負面習性的束

在做任何事情時，我們都應該

修中起座，但是，由於對禪定

縛及概念特徵的束縛（敘述於

用覺知來掌握我們的覺性，如

的熟悉，他能在從事日常活動

《解深密經》中），就是煩惱

此，我們掌握行為的能力自然

時，繼續安住在禪定的狀態

障及所知障，當這些障礙被去

也會隨著開展。在工作時、吃

中。這種禪修與禪修後的混

除時，一切的正面特質或功德

飯時、去某處時，或與別人交

合，是真三摩地──「止」與

──例如，智慧、天眼通及神

談時，我們都在培養覺知與覺

「觀」的融合。

通力，會自然展現。這就如同

性這種自然的自制力。《知識

當雲層自太陽之前移開時，太

寶藏》在止觀的章節說：「在

陽自會展現全然的光亮，且不

禪修後階段，我們應該視一切

《解深密經》說：「藉由

需要創造任何新的狀況就能如

現象為幻相。」這表示在禪修

『止』與『觀』，行者解脫了

此。同樣的，清除一切障礙，

後階段，我們必須保持我們在

負面習氣的束縛。」

一切正面特質就會自然展現它

禪修中所獲得的任何體驗及瞭

們本具的清明。

解，並視一切現象為幻相，如

融合止觀，淨除負面習氣

我們現在處於人道──上三 道（天道、阿修羅道及人道） 之一，但是，如果心毒熾盛而

下座後，視一切現象如幻

此，我們才不會對現象有所執 著，這是我們在禪修後階段應

導致惡業的累積，惡業的累積

總之，我們坐下來禪修，將

將會致使我們轉生於下三道

心專注於外在顯相與空性不

（摘自《止觀禪修》一書第三

（畜生道、餓鬼道及地獄道）

二，及內在覺性與空性不二。

部〈融合〉。本書將由創古文

之一。當我們淨除了煩惱障

接著，在禪修後階段（或稱

化出版社於11月出版上市，每

時，也擺脫了概念執著的束

「座下」），如果我們讓心沈

冊台幣260元，港幣80元）

該有的修持。

目錄

〈編輯室報告〉

天涼了，秋天的味道濃了，明就仁波切《你是幸運的》也

特別企劃

我們都是幸運的

親人最難度，真的嗎？ 65.創古仁波切 開示

66.卡塔仁波切 開示 66.竹清仁波切 開示 67.確戒仁波切 開示 70.慈囊仁波切 開示 74.堪布貢噶 開示

擺上各大書店的新書架了。 也是《你是幸運的》工作人員，大家都很久沒休假了……有 時互相取笑，偶爾互相埋怨，但我們一直都知道：我們是幸 運的，人身難得，佛法難聞，有機會為佛法、為眾生做點 事，感覺真是幸運啊。

主題故事

而《善報》的工作小組仍在挑燈夜戰，因為同一組人馬，

開心禪「四無量心」 慈悲喜捨的禪修 16.憶念佛性，引我們朝自心本性出發！ 26.淨化，因為悲憫之心生起！ 36.無量慈悲的奧義 46.痛苦，其實只是過客！ 54.沒有執著，我們都富足了！

幸運的還不只如此。我們最大的幸運，在於我們擁有珍 候，勞累的時候，佛性都一樣閃耀。 明就仁波切說：「當局限和脆弱的幻覺逐漸消失的時候， 你會發現，你心深處，真正偉大的自己。」經由禪修，你會 喚醒內在沈睡的佛。為了和內心深處那久違的自己重逢，所 以我們決定一次給您完整的「明就仁波切」！秋季號《善 報》主題故事就刊出仁波切開示的「四無量心．慈悲喜捨的 禪修」，重量級內容，一次完整呈現，值得法友典藏，搭配

法王＆仁波切開示

貴的佛性，擁有圓滿的成佛潛能。微笑的時候，絆嘴的時

2.釋論╱法王 噶瑪巴

《勝道寶鬘集》釋論

76.創古仁波切 開示

預約一個更美好的人生／上

82.堪布 卡塔仁波切 開示 如蜜蜂般的行持／下

86.本頌╱第三世噶瑪巴讓炯多傑

《你是幸運的》一起讀，更是圓滿。這是今年秋天我們對勤

釋論／堪布 竹清嘉措仁波切

了義大手印祈願文／六之三

90.竹慶本樂仁波切 開示 當王子離家出走／中

修善法的您所作的法供養，也是我們歡迎仁波切10月來台弘

94.詠給明就仁波切 開示

法獻上的一條哈達：仁波切，台灣歡迎您，聞法若渴的心，

上師大閉關，弟子小閉關

等您好久了！

96.確戒仁波切 開示／四之一

撕下標籤，讓心淨呼吸

難度，真的嗎？」一提到這話題，很多佛弟子會苦笑；但我

101.慈囊仁波切 開示／四之四

們也看過，有些親人的確是解脫道上互相扶持的善因緣。怎 麼讓「親人之愛」，不會成為「修行障礙」？我們請傳承五

法訊

這期善報的第二主題故事，是個難解的老話題：「親人最

106.藥師七佛壇城 107.藥師長明燈，莊嚴藥師佛大願

大仁波切一起來解惑，非常黃金陣容，值得一讀。 此外，本期還有一個眾所期待、備受詢問的特別專題，

積聚資糧，成為有福氣的人

2010年善報秋季號

就是法王 噶瑪巴在上密院宣講的夏季課程：勝道寶鬘集釋

發 行 人／孫春華

論，本期刊出前三堂課，教導岡波巴大師開示的修持佛法

社

「十種可惜之事」和「十種必須之事」──至於是哪十種？

發 行 所／財團法人化育文教基金會 長／妙融法師

總 編 輯／黃靖雅 文字編輯／初惠誠 美術編輯／施心華

法王的好學生們，這是來自法王的叮嚀，請翻開《善報》看

校對印務╱黃志成

仔細，祈願大家都能身語意如一地行持，一如多數佛經的結

電話／02-8952-1272 傳 真／02-8964-2867

語──「一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」

電子信箱／hwayue@gmail.com

地 網

址／220台北縣板橋市信義路83號7樓 址／http://www.hwayue.org.tw

郵政劃撥帳號／18268431 戶

《善報》總編輯 黃靖雅 合十

名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號 中華郵政北台字第五七七八號 執照登記雜誌交寄

1

從煩惱，生起清淨菩提心 法王噶瑪巴 2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論‧第一堂課 要有堅定的誓言，不論遇到痛苦、快樂、甚至死亡，都要能夠全力以赴。 身為一個修行人，這種決心不可或缺。

編按：寶鬘，有嚴飾、準則的 意思。法王噶瑪巴在夏季課程 中，教授岡波巴大師的《寶鬘 集》，開示：岡波巴大師從無 常中生起菩提心，修持並弘揚 佛法，實踐解脫道。真正實 修，展現修行的決心。 我們需要觀察自心的生起，是 否具備： 十種可惜的事：一個人如果想尋 求解脫和證取一切智佛位，首先 應該憶念這十種可惜的事。 十項必須的事：這是指我們在 修習佛法時，一定要具備的順 緣或條件。 我們需要發菩提心，生起出離 心，帶著感恩的心聞思修！

了很多從國外遠道而來想要求

加持。

法的法友們，他們放下了財

總而言之，也就是一剛開始

產、放下了親人，多年的時間

提到的，這次主要就是給住在

在這裡求法。他們長久以來一

這附近的法友們，能夠聽聞一

直請求安排這樣的活動，所以

些法，因此為滿他們的願望，

就有了這三天的課程。

所以帶著慚愧的心來給予這三

其實我自己很不好意思說

天的課程。但是話先說在前

法。為什麼這麼說呢？因為我

頭，相信說法時，一定有很多

們說一個人他要能夠說法，要

不明白和疏漏的地方，因此先

不就是他是一個清淨、完全無

請求大家的寬恕；但是，內容

垢的一個人，但我自己完全不

中如果對各位有一點利益和

是，而且還有好多的問題。要

幫助，相信如同一句話所言：

不就是把自己的問題暗藏在心

「講者雖有誤，但聽者無誤。」

中，然後傲慢無動於衷地來說

意思是你們的修持很好，具有

法，仔細想想，我好像也沒有

智慧分辨，因此能夠把我可能

原著：岡波巴大師

這麼的傲慢吧！總而言之，我

說疏漏的話都解讀無誤。

教授：第十七世法王

不是一個清淨無垢或者傲慢無

我應該有得到此論的口傳，

噶瑪巴鄔金欽列多傑

動於衷的人，因此要來說法，

然而確切得到口傳的地點，卻

日期：2010年6月18日

似乎滿困難的。

記不清楚了。尊者曾經在德拉

平常在每周的星期三、星期

敦的直貢寺院給予過此論的完

中文口譯：堪布丹傑

六，都會安排大眾接見，在大

整教學，我聽過那次的錄音。

聽寫：馮復華

眾接見時，有時候也會有一些

在2007年時，我也為噶舉辯經

初校：堪布丹傑

時間來跟大家講一些話，但常

法會的僧眾們教過此論。這次

常自己想，這樣說沒什麼用，

課程只有三天，所以主要會簡

自己也沒什麼修持，講出來的

略地講解主頌的意思。

地點：印度達蘭沙拉上密院大殿

在接下來的三天，會給予岡

話，感覺也都只是唸唸文字而

波巴大師《勝道寶鬘集》的開

已，感覺很不舒服。有時頂多

示。為什麼會舉辦這次的課程

唸唸觀音儀軌，想著由於是過

岡波巴大師出生於一個稱為

呢？因為在我們上密院附近住

去祖師們所撰寫的，所以會有

尼瓦的大家族，年輕時學醫，

2

岡波巴大師故事

成家後，有一個兒子和一個女 兒。某一年，他的家鄉開始有 了傳染病，兒子首先染病後死 亡，當他才把兒子的遺體送去 火葬回到家，女兒也隨即染病 而亡。這時他帶著女兒的遺體 去火化，回來時發現太太也染 了重病，這經歷了很多時間， 太太沈痾日久。這時岡波巴大 師想，太太這麼多天都沒有斷 氣，一定是有什麼還放不下， 所以就跟太太說：「妳是不是 還有話想說？妳交代的任何事 情，我都一定會把它完成。」 妻子就告訴他說：「我希 望你在我死後，能夠好好修 持。」妻子在講完後就往生 了。妻子生前找來舅舅、妻子 的哥哥，來當證人，把經典放 在岡波巴大師的頭上，要他發 誓說：「將來一定要好好的修 持佛法。」總之妻子往生後， 岡波巴大師就按照她的遺囑， 好好地修持去了。 首先他依止的是噶當派的教 法，跟隨善知識夏惹哇等等大 師進行廣大深入的噶當派聞、 思學習。之後有一天，他聽到 了密勒日巴尊者的名字，生起 了非常大的信心。 在密勒日巴尊前，岡波巴大 師只跟隨了短暫的一段時間。 他要離去前，尊者授記岡波巴 大師說：「你要去岡波的山 中，修持閉關。有一天，你會 生起視我如佛一般的信心，同 時你會生起特殊的證悟。當你 具備這樣殊勝證悟後，就能夠 開始攝受弟子，弘揚佛法。」 3

就是都包含噶當派，同時也包 含大手印的教法。所以有一句 話說：「他的教法就是噶當派 與大手印如同水流合而為一」 的傳承與教法，意思就是說他 的教法包含噶當派修心的教法 之外，也包含了大手印的禪 修。岡波巴大師建立了這樣一 個特殊的傳統！

三士夫道次第 《勝道寶鬘集》主要的內 容，即是噶當派三士夫道次 第，如同過去噶當派祖師的講 說傳統，但是，後面的內容 中，也會看到一些大手印的覺 受與證悟的法教。總而言之， 這部《勝道寶鬘集》的根本就 是噶當派修心的教法，因此相 信對大家在修心上會有很大的 利益和幫助。 首先在這裡想給大家概括的 做一個介紹：密勒日巴尊者在 對長壽五仙女講解一首有關見 解的道歌裡： 三界輪迴諸眾生， 各具種種欲菩提， 我執之見各相異， ▲圖中的寺院即是岡波巴大師依尊者授記，到衛地的岡波山中（現今西 藏達哇岡布）建立道場，廣弘佛法的地方。

彼等作風千百種， 我執見根何其多。

所以岡波巴大師就帶著這樣

年利益眾生」的授記。總而言

的授記，前往岡波山。他最開

之，大師攝受了無量弟子，出

講到三界輪迴的一切眾生，

始的想法是，在這地方做12

現達波噶舉派的四大八小傳

或許我們不用這麼深的名稱，

年封關的閉關。所謂的封關修

承，可以知道，達波噶舉教

就以這個世界來說，有著各種

持，是所有關門的門窗都用泥

派，就是因為大師的恩德及其

不同的宗教，不僅如此，也有

封起來，只能在裡面完全不能

佛行事業而產生。

很多個人發展出來的哲學見解

出去。這時，他得到了「比起

尤其岡波巴大師說法或著作

和理論，都在討論人類終極追

12年做封關修持，不如花12

的內容，都會看到一個特點，

求的目標，同樣也對自我的認

4

知，有不同的看法。以佛教來

思想，談到在人的社會中，如

法呢？舉個例子來說，我們都

說當我們談到人我執的時候，

何禮義廉恥來和諧共處，我覺

想進到一個房子去，如果這房

下部宗派和上部宗派就有著不

得這是不能不知曉的。同樣佛

子只有一個門，有一萬個人要

同的看法。總之，在這些豐富

教中的龍樹菩薩或藏地的許多

進去，大家就要擠破頭了；因

的理論見解基礎上，衍生了多

大師們，也撰寫了很多出世間

此如果房子有八萬四千個門的

樣的修行方式和行為規範。

和世間人乘的教言，告訴身處

時候，每個人都有自己的門，

放下這些理論學說，我們應

在人的社會中的我們，如何用

就可以很輕鬆地走進房子了。

該回到自己身為「人」的實際

道德和戒律相互共處，如何具

佛陀按照每個弟子的不同根

情況，來談人的修持。也就是

足善人的功德與條件，和消除

器，三轉法輪，開示出不同法

按照自己的能力、次第來修

成為一個惡人的情況。

門。佛陀開示的用意，就是為

持，最終得到成就。因此實際

所謂的天乘或梵天乘，也就

了幫助我們調伏自心。身為修

次第、修持次第或修心次第，

是希求天人的快樂。例如基督

行者的我們，也要正確地將這

是非常重要的；僅僅是理論學

教、猶太教、回教。而以佛教

些佛法，用在修持自心上，不

說，是起不了作用的。

的體系來說，可以把他們歸類

然現在有很多情況，就是佛法

為天乘。

修持流於一種外在的形式，不

每個人的心力不一樣，都有

是用於真正實修、修心之上。

自己的軌則，可以說是一、

無論如何，如果身處三惡

二、三或者下、中、上的階

道，或者一般說的八種無暇的

每個人今生都想要避免痛

段。雖然最終的果實一樣，但

情況，是很難修持佛法的，有

苦，得到快樂，然而只是學習

是從實際修持面來看，有著不

可能的情況是天人或人的身

離苦得樂的理論，沒有太大用

同方式，所以佛教從修行的層

體，才有可能得到修持的機

處。另一方面來說，我們心中

面分為三種次第，就是三士夫

會。其中，最殊勝的是得到難

想要離苦得樂，但實際卻在造

的次第。從「乘」的角度而

得的人身。如何才能得到難得

作許多痛苦的因，生起各種貪

言，一般分為三類：聲聞、菩

的人身呢？人身是一個果，只

嗔的煩惱，並且愈來愈強烈，

薩和金剛乘；或者分為九乘；

要具備了因，就得到這個果，

口說「昨天也是煩煩惱惱地過

或者分為人、天二乘。

無因無緣的情況下，僅只是空

了一天，真是不怎麼樣，今天

我個人覺得，「人天乘」有

發願，也無法得到難得的人

也是一樣……」地不停抱怨，

著深刻的意義，是很重要的課

身。因是什麼呢？就是道德戒

心中想著佛法，實際卻放不下

題。因為在我們踏上解脫、究

律，止惡行善的方式。這些才

煩惱的事，這樣下去會成為一

竟遍知果位的階梯之前，身為

是真正幫助我們得到難得人身

個好的修行者嗎？很困難的！

人類的我們，首先應具備成為

的順緣。無論我們是否有宗教

很多人都希望成為一個好的

一個好人的條件，這是非常重

信仰，或者哲學見解，如果沒

修行人，但僅僅是口中說說沒

要的。當你具備了成為好人、

有斷除十惡的道德規範，也很

有用。最重要的是，要有堅定

善人的條件後，才可能成為一

難得到一個難得的人身。

的誓言，不論遇到痛苦的、快

個好的修行人或佛弟子。如果 連人都做不好，那也不用談能

八萬四千個門

樂的、甚至遇到死亡、活著， 各種善惡情況，都要能夠全力

總而言之，釋迦牟尼佛開示

以赴、專心一致的達到目標，

的一切教法，都在告訴我們調

身為一個修行人，這種決心是

就我個人的理解來說，所謂

伏自心的方法。那麼為什麼佛

不可或缺的。總之，焦點在於

的人乘，在中國來講就是孔孟

陀要開示八萬四千種不同的方

自心，要有決心。

否成為好修行人了。所以我覺 得應好好重視人天乘。

5

暇滿人身，圓滿修持的起點 法王噶瑪巴 2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論‧第二堂課 佛法的入門處是業果，道次第的入門處是暇滿難得，禪修的入門處是觀察自心。

觀察自心的時候，要能覺察

被。

原著：岡波巴大師

自己的問題和善惡的動機而作

在長久思維噶舉祖師們的口

教授：第十七世法王

取捨，如果能夠做到這一點，

傳教導後，為了我親傳與遠承

噶瑪巴鄔金欽列多傑

就有可能生起正念和覺知，有

的有緣弟子們，將非常珍愛的

日期：2010年6月18日下午

了正念和覺知，禪定的基礎也

口訣，寫成這部《勝道寶鬘

地點：印度達蘭沙拉上密院大殿

就建立了。禪修、修定，或者

集》。

中譯：堪布丹傑

修持止觀，這一切的基礎，都

聽寫：馮復華

是從觀看自心開始，這是重

一、十種可惜的事

初校：堪布丹傑

點。 平時我們會生起很多妄念或

一個人如果想尋求解脫和證 取一切智佛位，首先應該憶念

早上提到當我們下定決心修

顯相，會習慣性地臣服 中譯註2於

持之後，就應該持續不斷地

這些煩惱，被牽著鼻子走。這

觀察和守護自心。用一句話

種散亂，讓我們遠離法道。我

一、此十分難得的清淨人身，

來說：「佛法的入門處是業

們應該靜下來，好好地思維：

如果用它來造作罪業，實在可

果，道次第的入門處是暇滿難

這個念頭如不如法？不如法就

惜。

得。」那麼禪修的入門處是什

應該斷除，這樣才能把心帶回

麼？一般來說，是把握身體要

法上。

這十種可惜的事：

《勝道寶鬘集》都是一組組 的內容，每組中有十點或更多

點和具備信心；然而，一切禪

我們大部分的念頭都是不

的要點。首先是「十種可惜的

修的入門處，就像所有經典開

善、不如法或者無記的（不好

事」，其中第一點提到：十分

頭都是「如是我聞 中譯註1」一般

不壞），當能夠覺察自己不如

難得的清淨人身，如果拿來造

普遍的，就是觀察自心。

法的念頭並予以制止的話，就

作惡業，實在可惜。

觀察自心

有可能讓自心轉向佛法。

什麼是「暇」？意思是具

南無咕嚕

有修持佛法的從容與悠閒。

現在很多人喜歡學習禪修，

皈依頂禮一切令眾生解脫可

「滿」是指具備內外一切能夠

身體坐直，手持定印；但是，

怖難越輪迴大海，以噶舉珍寶

修持佛法的順緣。當我們斷除

真正禪修的要點是什麼呢？就

的清淨行持為嚴飾，使加被的

八種無暇，得到八種有暇，同

是認識自心動機的善惡而作取

流水如大海無窮無盡，且宏願

時具備了圓滿的內外十種因

捨。因此，禪修的入手處就是

廣大長久、任運成就的實修傳

緣時，就是得到了「暇滿人

觀看、審查自心。

承無垢賢德上師們。祈求加

身」。但是，如果沒有珍惜這

6

▲圖為西藏達哇岡布的岡波巴寺院中所供奉的岡波巴大師佛像。

難得的人身，反而造作惡業的

小的螞蟻，以前還甚至認為，

尊重每一個生命，具備開闊的

話，實在非常可惜。

有些動物並不具備感知苦樂的

道德觀，將心比心、設身處地

能力。在這裡我想和大家分享

的關愛其他生命，幫助他們離

最近我看到的一篇科學研究。

苦得樂。不然，如果將這充滿

地球上的生命非常豐富，上 億的物種當中，我們人類無論 是黑種、白種或者黑髮、金

有位科學家收集了很多男性

潛能的暇滿人身，狹隘、偏私

髮，也只是其中的一個物種而

和女性的臉部照片，然後請來

地用在自己和少數的親人或朋

已。但是，人類具有著特殊的

一群女生從男性的照片選出最

友的利益之上的話，實在很可

力量，也就是知道善惡取捨的

英俊的男士，並請來一群男生

惜。

道德觀，這種力量影響深遠。

從女性的照片挑選最漂亮的女

我們可能認為，那些和我們

然而由於我們偏頗、狹隘的道

性。之後，科學家將這些同樣

共同生活在地球上的其他生命

德觀，造成了世界上層出不窮

的照片，給一群雞看，讓牠們

的苦樂跟自己毫無關係，他們

的問題，例如為了口腹之慾而

做選擇，結果百分之八十和人

是咎由自取的，但是事實證

殘殺無量的雞、鴨、牛等動

類所選的最帥的男性和最美女

明，大部分的災難和痛苦都是

物。因此，我們應該善用自己

性相同。由此證明了雞也有美

人為的，我們身為人類的一

的潛能，具備無私的道德觀，

醜的認知能力。

員，不能推卸責任。我們的小

關懷一切的生命。

二十世紀的科學家知道動物

心量，讓我們活在自我的小範

一隻螞蟻和一頭大象，體型

有感知能力，但是了解的不夠

圍裡；因為自私、我執和我

上雖然有著極大的差別，生命

深入。隨著各種實驗的證明出

愛，造成了人與人、人與動物

卻是平等的；無論是殺害螞蟻

來，人們了解到動物也有著和

和人與大自然之間的各種問

或者大象，都是在傷害生命。

我們相同的美醜、苦樂的感知

題。這是我們要好好思維的問

但是我們習慣性地輕忽體型較

能力。因此，我們應該珍惜、

題。 7

▲噶瑪巴說：每個人都具有本具的悲心；但會受到客塵煩惱、業力的影響，使得我們本有的善念和慈悲的力 量，無法全部展現。

二、此難得的暇滿清淨人身，

一，就是人的壽命變短。但是

絕症等等，總之，死亡的因緣

不用它來學佛，而讓它平凡的

現在，因為醫藥的發達，食

愈來愈多。

死去，實在可惜。

物、衣服等生活品質的提高，

雖然每個人總有一天，都要

這和第一點的內容有點不

人的壽命變得更長了。現代很

面臨死亡和無常，但是現在，

同，第一點只談到投身為人，

多國家都面臨到人口老化的問

身在這無常因緣多、生存條件

第二點進一步談到暇滿的人

題，而且愈來愈嚴重。

相對較小的惡濁時代中，如果

身，意思是一個能夠修持佛法

因此，現在對所謂「人的壽

浪費這短暫珍貴的人身，在一

的暇滿人身，如果不知道如何

命變短」的說法，可以理解

些無意義的事情上的話，實在

好好利用，就會像入寶山空手

為：這個時代的死亡因緣變多

很可惜。

而歸一樣，平凡的死去，這是

了，所以導致壽命變短。隨著

很可惜的。

科技的進步，人們大多乘坐汽

四、自心的法身離戲本體，讓

車、摩托車、飛機等可能造成

它沈陷於迷幻的輪迴泥沼裡，

三、在這個惡濁時代，把自己

意外的交通工具；而食物上我

實在可惜。

短暫的人生浪費在無意義的事

們可以看到，很多都不乾淨甚

自心的法身離戲本體，也可

情上，實在可惜。

至有毒，人們吃了生病甚至導

稱作為「自心光明」，也就是

致死亡；加上現在出現的各種

我們本有的特質，還可稱為

經中記載惡濁時代的情況之 8

「自性涅槃」、「自性本具的

不可及，然而我一直有種感

一份子，不得已也得吃。我

佛性」等等。

覺，就是我們每一個人，著著

想，如果家鄉沒有吃肉的傳

我們的心本自清淨，和佛陀

實實具有著很多美善的功德。

統，我從小應該是吃素！但是

清淨的本質沒有任何差別，但

但是，卻被環境、社會或家庭

情非得已，如果不吃肉，父母

是因為客塵煩惱的障蔽，而沈

因素的層層障蔽，使得這本具

會傷心、會說話，我想這就是

淪在輪迴泥沼中，無法出離。

的善心無法被彰顯出來。提到

「客塵」煩惱（暫時的煩惱）

這實在是很可惜的事情。

這一點時，我想講一下我小時

的意思吧。

看樣子，這次課程中沒法把 整部論講完，再努力也沒用，

候的故事，或許大家都聽過很 多次了：

有時不用去談無始輪迴以前 那麼久遠的事，只是回想今生

還是把書放下吧。如果為了趕

我的家鄉在偏僻的牧區，那

小時候的事情，都讓我覺得恐

課而教，那就只會是文字上的

裡缺乏農作物的資源，因此需

怖、可怕，例如過年時家鄉還

解釋而已，沒辦法說出我心中

要靠買賣動物的肉和皮毛來維

有一個習俗，就是要吃羊頭，

的感覺；因此這次講不完的

生。秋季是宰殺牲畜的季節，

而且還說羊的眼睛周圍的肉特

話，以後再繼續。

我還清楚記得草原上，大家點

別好吃。現在想起或看到當時

我希望以後一年中每三個月

選著要宰殺牛的場景；我們家

的照片，會覺得是人做的事情

講一次課，內容主要是「噶當

鄉有個傳統，就是顧用別人來

嗎？所以，我這裡要說的是，

六典」。這六部典籍，也很受

殺，自己不殺。覺得這樣罪業

我們雖然本具善心，但是多少

到尊者的重視，尊者自己也花

比較輕，所以當時會有幾個漢

都會受到客塵、煩惱、業力的

了很多時間，維護和弘揚此法

族負責宰殺。殺的方式是什麼

影響，使得我們本有的善念和

的口傳和教授；同時，達波噶

呢？他們會用繩子把牛的嘴巴

慈悲的力量，全都無法展現。

舉是「噶當派」和「大手印法

和鼻子綁住，讓牛悶死，這樣

我想在座很多人都有這樣的

門」合修的教派，所以我覺得

大概要半個小時吧！真是很痛

經驗，曾經什麼時候，生起過

傳講噶當六典，會很適合。

苦的過程。那時我大概四、五

純真自然的慈悲心，那本具的

歲，看到那樣的場面，實在難

善心；但是，慢慢受到惡友等

以忍受，就會大哭大鬧起來。

等因緣的影響，自己就變了。

我的修為不夠，但是藉著殊 勝（噶瑪巴）的名號，我想應該 能為維護與弘揚噶當教法做出

或許那就是慈悲心吧！現在

我想以上這段自己親身的小故

一些貢獻，讓未來更多的人，

回想起來，我還能感受到那股

事，或許可以用來解釋這第四

因為聽聞和修持噶當派的教法

強烈、深刻的感受。多年來，

點的內容。

而得到利益。當然這只是一個

自己學了許多佛法的道理，修

先講到這裡，明天是我真正

計畫，想太多未來的事，也沒

持了一些法門，但是在那麼多

的生日（6/19），理論上應該

什麼用，因為一切都是無常，

的學習和修持中，卻再也沒有

放假才是；但我還是忘了吧，

何時死也不知道，因此就不多

生起過小時候那念自然、純真

所以明天同一時間上課。

說了，總之這次一定是講不完

的悲心。所以我很相信一點，

了，所以我們都放輕鬆吧！

就是每個人都具有一種原始、

中譯註：

本具的悲心。

1. 法 王原文是「梵文曰」，這是

對於剛剛第四條談到的「自 心的法身離戲本體」，我只有

然而，故事還得繼續，牛隻

從佛經中，透過學思與辯論得

被殺、皮被剝了之後，牛肉被

到一些粗淺的了解而已；雖然

分給各家各戶，隔天煮好放在

自心法身對我來說，是這麼遙

餐桌上的時候，我也是其中的

藏文經典起始的第一句話。然 而中文經典開始通常是「如是 我聞」。因此改為後者。 2.

陪不是，承認對方是

對的。 9

從自心上師，生起清淨信心 法王噶瑪巴 2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論‧第三堂課 真正的信心分為三種：清淨的信心、嚮往的信心和相信的信心。

西藏贊普（國王）時代，也

來回溯過往時，就會知道都是

原著：岡波巴大師

就是前弘期的藏傳佛教，並沒

過去祖師們的恩德，才讓我們

教授：第十七世法王

有教派之分。到了後弘期時，

今天有此因緣相聚，講課和聽

噶瑪巴鄔金欽列多傑

藏王從印度邀請了阿底峽尊者

聞佛法。

日期：2010年06月19日上午

到西藏建立起噶當派教法，這

因此，不要忘記祖師的恩

地點：印度達蘭沙拉上密院大殿

時除了已經有的舊譯寧瑪派，

德，我們應該帶著感恩的心聽

中譯：堪布丹傑

其他各教派也陸續成立，例薩

法，這樣一定能在心中種下善

聽寫：馮復華

迦、噶舉、格魯等。雖然教派

的習氣，法喜充滿；如果心中

初校：堪布丹傑

名稱不同，但是每一個教派都

缺乏感動、感恩的心，我們講

是由印度佛教一脈相傳下來，

課、聽聞的只會是乾巴巴的文

本源都是釋迦牟尼佛的教法。

字。我們應該回憶過去祖師的

這是《勝道寶鬘》課程的第 二天，原本計畫這次能夠講

有時因為各派上師的住錫地

恩德，想想過去弘揚佛教的歷

完，但是似乎有些困難；我會

和儀規或稱號的不同，因此形

史，並且帶著恭敬、專一的心

盡力講解，講多少是多少了。

成了不同的教派，但是，本質

來聽聞，這樣聽起來就會有不

上沒有什麼不同。

同的感覺，每字每句都會是豐

兩千五百年前，教主釋迦牟 尼佛誕生人間，創建佛教；不

雪域西藏的藏傳佛教，各方

久後印度出現了一位龍樹菩

面來說都是豐富、圓滿的，相

薩，大力弘揚大乘教法。之後

傳至今廣為弘傳，已經走出了

五、引導自己趨入佛道的賢德

佛教從印度，逐漸向外弘傳到

藏地，儼然成為世界佛教當中

上師，在未證菩提之前就離開

亞洲各個地方。

重要的一個支派。這可以說是

他，實在可惜。

藏傳佛教

過去的護教國王、譯師和班智

當依止到一位具備德行，並

潤、有味道的。

達們的恩德，加上藏地各派祖

且帶領我們進入佛道的上師

約七、八世紀，印度的三藏

師們的大悲加持之下，才有可

時，我們都會希望如同《金剛

中譯註典籍陸續被翻譯成藏

能讓佛法弘傳至今，並且讓這

總持祈請文》的偈文：

文，西藏的佛教逐漸成形；由

麼多人接觸。

於藏傳佛教完整包含了大乘、

這次的課程表面上看來，似

世世不離清淨上師尊，

小乘和金剛乘的教法，因此佛

乎是個簡單的事件：很多人聚

受用殊勝吉祥之法教，

陀完整的三乘教法就在藏地弘

集一起，也有許多人發心籌辦

五道十地功德悉圓滿，

傳開來。

這個活動；但是當我們靜下心

願速證得金剛持果位。

10

▲法王說：將上師教法放在心中，如法地去修持，只要能夠依靠心中的上師繼續修持，師徒的關聯就不會喪失。

在自己未證菩提前不要離開 這位上師。

耶，如果因為煩惱與放逸而將 它摧毀，實在可惜。

二、十項必須的事 接下來是第二組「十項必須

所謂「上師」，不僅是外在 樣貌的一位「人」的善知識而

七、由上師的恩德而獲得的證

的事」，這是指我們在修習佛

已，最主要指的是我們自性顯

悟，如果虛擲在紛擾紅塵裡，

法時，一定要具備的順緣或條

現的上師，也就是自心的上

實在可惜。

件： 一、必須自知本分，而不亂計

師。什麼是自心的上師呢？也 就是那一個知道取捨，具備信

八、諸成就者的深奧口訣，把

心的自心。了解這一點很重

它當作商品一樣地出賣給那些

要，因為世事無常，外在的上

無緣的俗人，實在可惜。

畫的原則。 這句主要的意思是，我們常 常會制定一些人生的規劃，在 執行的過程中，因為世事無

師，有一天會示現圓寂而離開 我們；只要我們將上師的口訣

九、六道的眾生皆是有恩於我

常，偶爾會遇到挫折，人生也

法教常保心中，成為善惡取捨

們的父母，以怨惱心棄之不

起起伏伏。當我們遭遇這些逆

的準則，那麼這位引導我們走

顧，實在可惜。

境時，如果沒有把握住原則是 不行的，我們應該堅定自己的

上解脫之道的自心上師，是永 遠不會和我們分開的。 我們常說師徒關係很重要，

十、青年時期茁壯的身語意，

人品、把握自己的原則繼續走

如果平白地空過，實在可惜。

下去，這是很重要的。

到底要如何建立正確的師徒關

以上是十項可惜的事。我們

一件事情開始之前，要切實

係呢？就是將上師的教法放在

可以好好想想，之前這十項可

周全地考慮清楚是否該做。決

心中，如法地去修持，只要能

惜的事，自己是否有犯過？如

定要做之後，就應該以此準

夠依靠心中的上師繼續修持，

果有違犯，要認知：過去的無

則，堅定不移地走下去；能夠

師徒的關聯就不會喪失。

法挽回，後悔也沒用，這時應

堅持，事情才有可能實現，你

該積極地往前看，把握當下每

也會得到別人的信任。

六、解脫的大船為戒律與三昧

一個嶄新的機會。

一個遇到困難就改變方向， 11

或者半途而廢的人，會被視為

疲憊，飢渴不已。

這時候，旁邊經過一個善心

沒有主見的人，這是不太好

當他正傷心難過時，看到前

人士，給了他一小塊酥油，並

的。曾經有一個沒有主見的

面蹲著一個乞丐，一個幸福的

且告誡他說：「你怎麼能這樣

人，有一天他經過一個廢墟

乞丐倚著一根拐杖，並快樂地

喊呀？這家才剛死了人，這樣

時，發現了一塊大如山羊頭的

吃著碗中美味的糌粑。這個沒

喊當然會惹人生氣。我教你，

黃金，他開心極了，就把它扛

有主見的人又開始動念：「我

你之後到別人家去要喊：『今

了起來，想要帶回家去。但是

真倒楣，騎在驢上屁股痛，吹

天這個不吉祥的日子喔，沒

因為黃金太重，他走著走著就

笛子也吹到餓得半死；我應該

有人比我更慘囉，請賞口飯

累了，手也很痛，只好停下來

跟乞丐做個交換。」他沒力地

吃。』這樣你才討得到飯。」

休息。

走到乞丐面前說：「我可不可

沒主見的人一聽有道理，隔天

以跟你做個買賣，用驢子和笛

找到一戶有錢人家，就在門口

子交換你的柺杖和碗如何？」

哭喪著臉大喊；沒想到那戶人

這時候，一位牧羊人從他前 面經過。這位牧羊人很有趣， 因為他倒騎在一頭驢子上，輕

乞丐抬頭看著他說：「我才

家正在舉辦婚禮，大家聽到這

鬆愉快地吹著笛子，一派逍遙

不要！碗和柺杖可是我的命根

觸霉頭的話，也出來把他打了

自在的樣子，沒主見的這個人

子。怎麼能給你？」兩人來回

個半死。

心想：「這個人真幸福，不像

爭執很久，最後終於交易達

這個故事告訴我們，一個人

我扛著這麼重的東西，真是累

成，這次沒主見的人學聰明

不能飄忽不定，心智不堅。這

死了……。」突然，他腦中閃

了，他知道之前會那麼慘，就

就是「自知本分，並不亂計畫

過一個念頭：「不如我用黃金

是因為沒有好好詢問牧羊人怎

原則」的意思。

來交換他的驢子和笛子，這樣

麼騎驢和吹笛。所以他就拿著

二、必須具有信心和精進，而

就會跟他一樣幸福了！」

碗跟棍子去請問乞丐如何乞討

奉行上師的教言。

他趕緊跑過去攔下牧羊人

的方法。

就像密勒日巴尊者曾說：

說：「驢子和笛子可不可以給

「這還不容易？」乞丐說。

「一般人的信心在嘴上，我瑜

我呀？我用這塊黃金跟你交

「你找到一個有錢人家，到他

伽士的信心在心中。」一般人

換。」「怎麼可能，這麼一大

門口，然後大喊：『施主好心

容易因為眼前的利益而生起信

塊黃金。」牧羊人剛開始不相

喔，這個良辰吉日裡，賞我口

心，例如許多藏族就有這樣的

信，但後來交易還是達成了，

飯吃吧！』然後就會有人出

問題，他們一看到那些年紀較

牧羊人給了笛子和驢子之後，

來，給你食物了。」他想並不

老、頭髮一圈一圈盤在頭頂、

就把黃金拿走了。

困難，就很高興地去找戶有錢

長得很像大成就者的人，就會

人家了。

虔誠地口唸：「皈依呀，皈

這位沒有主見的人，得到了 驢子和笛子之後，首先他試著

這個人一路尋找，終於找到

依。」因為外表而盲目地相信

倒騎驢子好幾次，但是因為沒

一戶很有錢的人家，他興奮地

這個人，以為他有什麼特殊的

有經驗，摔了個鼻青臉腫。好

在門口大喊：「今天真是好日

法力。尤其當自己特別心有所

不容易爬上驢子之後，他想起

子喔！善心的施主趕快賞些飯

求的時候，就更覺得對方厲

牧羊人美妙的笛聲，拿起手中

吃吧！」沒想到，那戶人家剛

害。總而言之，大部分的人，

的笛子猛力地吹，他從未吹過

有人往生，正在做超薦佛事。

都是因為外表而生起信心，這

笛子，所以怎麼吹都沒聲音，

屋裡的人聽到外面有人大喊良

種信心稱為貪著的信心，或者

甚至發出了刺耳的聲音。就這

辰吉日，心想是哪個可惡的傢

隨聲附和的信心，並不是真正

樣折騰了老半天，這個人身心

伙，跑出來把他打個半死。

的信心。

12

道的根本，它是非常重要的。 依止善知識的時候，你看上 師是佛，看上師是一切諸佛的 總集，這就是清淨的信心；如 同相信佛陀所說的真實語或者 自身真實經驗一樣地，完全相 信世間、出世間的一切善法， 都是由於上師的恩德而產生， 這就是相信的信心；當你強烈 嚮往上師的果位，也就是上師 的智慧、悲心和力量，並且依 ▲密勒日巴歌集中曾提到：岡波山的形狀像一個國王坐在墊子上，山頂 像一個寶冠。山的周圍有七座山拱圍，就像大臣匍拜大王一般。

照上師的教言如法地努力修 持，這就是嚮往的信心；我們 依止上師時，應該要把握這三 個要點。

真正的信心分為三種：清淨

第三捨棄自利的心態，生起

的信心，嚮往的信心和相信的

利他的發心，修持六度法門，

有些教本提到，對於初學者

信心。

藉此能從二障（煩惱障、所知

來說，清淨的信心最重要，清

第一種信心叫做歡喜清淨的

障）或二邊（輪迴與涅槃）得

淨有澄淨的意思，就像將濁水

信心，是指因為見到或憶念上

到解脫。我們知道自己有能力

中的汙垢去掉一樣，我們剛開

師、三寶的功德後，消除了疑

可以做到，心中也堅定地想要

始依止上師時，可能會看到許

惑、不信的污濁，而展現出來

達成，這種心，就是嚮往的信

多負面、不好的事，這時我們

的如同淨水一般的信心，經典

心，經典比喻如同「口渴者找尋

應該去除掉這些負面的想法，

中比喻如同「具貪者見到所貪

水源」一樣，意思是非常口渴

多去看清淨、正面的事情。

物」一樣，就像是想要得到某

的人，會盡力地去尋找水源。

不僅如此，更要從各種角度

個東西的人，真正看到或得到

第三種是相信的信心，意思

去看上師的功德面。從各方面

了那個東西時，心中會有的那

是相信佛陀所開示的善惡因果

的意思是什麼呢？就像佛陀時

種歡喜、清淨的心情，就是清

道理真實不虛，比喻如同「孩

代的善心比丘，他看到了佛陀

淨的信心。

子相信母親」一般的信心，就

的功德，但他只看到佛陀身體

像一個孩子遇到困難，就會投

的功德，例如相好莊嚴、具備

回母親的懷抱。

光明等等，他就再看不到佛陀

第二種信心是嚮往希求的信 心，也可稱為想要解脫的信 心。這包括了： 第一想從惡道出離的信心，

兩個根本

其他的功德，甚至其他看到的 都是佛陀的負面，因此生起了

也就是捨棄對此生的貪著，為

在大部分的道次地，尤其是

傲慢心，覺得佛陀跟他也沒什

了來生出離惡道而努力修持皈

宗喀巴大師的道次地中提到

麼差別。因一個初學者，要試

依和業果；

「兩個根本」。一個是修道的根

著從各方面去看上師、善知識

第二嚮往出離輪迴的心，意

本：依止善知識；第二個是依

的功德，這是很重要的，這叫

即捨棄對於輪迴樂的貪執，精

止善知識的根本：修煉信心。

做清淨的信心，這是我們第一

進於三學的修持，而從輪迴中

因此以上提的三種信心，就是

個要具備的，謝謝大家。

解脫；

依止上師的根本，也是整個修

（系列二之一） 13

明就仁波切

14

無論如何，都要快樂！ 四無量心‧慈悲喜捨的禪修

《華嚴經》說：. 「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」 第二階開心禪，是「慈、悲、喜、捨」四無量心的禪修。 因為憶念佛性，遇事練心，在每個對境中禪修， 當你知道什麼是真正的愛與仁慈，當慈悲喜捨心都無量了， 我們的心會和眾生心相聯繫， 大悲心起，眾生悲傷，你也跟著悲傷；眾生快樂，你也跟著快樂！ 隨喜你自己，沒有執著，平等捨。 轉化了的自己，你將真正喜悅，滿懷感恩！

15

慈悲喜捨的禪修︻第一堂課︼ ‧

當你踩著皮鞋，整個世界都是皮革軟墊；當你心中懷抱愛與仁慈，整個世界都是溫暖的！

四無量心 ‧

憶念佛性，引我們朝自心本性出發！

開心禪第二階 16

的專業工作，只能給它暫時性 教授：第七世 詠給明就仁波切

的臨時工作，因為這個猴子心

時間：2010年4月2日上午9：00

沒有辦法聽你的話太久，大概

地點：德噶香港禪修中心 翻譯：妙融法師 整理：初惠誠

只有幾秒鐘，但是透過這樣的 練習，你能達到心的自由，那 就是「快樂」。 現在我們一起來練習「覺

我們平常的心在哪裡呢？我

知」，這一次我要教各位的是

們要做「猴子心的老闆」，這

「不選擇的禪修」、「無選擇

樣很好！因為在平時猴子心是

的禪修」。就是你將所有的五

我們的老闆，是不是？因此這

根都打開，隨時準備好去覺知

就製造了問題，一切的痛苦跟

任何事物，無論是色相、聲

問題的根源就是這個「瘋猴子

音、氣味、嚐的味道、身體的

的心」，因為我們有「瘋老

感觸、念頭跟情緒都可以，你

闆」，所以，自己也瘋了！而

可以從一個對境跳到另外一個

現在要怎麼樣去解決這種情況

對境上，你不用選擇去覺知任

呢？就是你自己要當老闆，你

何一個對境，只要哪一個對

怎麼當老闆呢？這個「你]是誰

境對你來說是最清晰的、清

呢？你就是「覺知」，因此只

楚的，你就去覺知它。如果沒

要認識出你的覺知，你就能做

有辦法找到任何覺知的對境，

你自己了。

也很好！就做「無所緣的禪 修」。

對自己的禪修

不選擇對境的禪修

「猴子心」它喜歡工作，喜

請你把身體坐直，放鬆全身

歡找麻煩、製造問題。（仁波

的肌肉，覺知任何來到你心中

切示範鳥的動作）

的對境，無選擇的去覺知，有

「猴子心」它的秘密就是沒

時候我們也稱這為「無限量的

有辦法停下來，又好像小鳥一

覺知」。因為你並不在聲音或

樣跳來跳去，一刻也不停。

色相之間設限，你也可以將自

做「猴子心」的老闆

己的覺知從色相轉移到聲音， 聲音轉移到味道，再轉移到身

因此你也可以給這個「猴子

體的感觸或轉移到念頭與情

心」工作，取代它給你工作，

緒，但如果你想要停在一個對

總之，反正「猴子心」它喜歡

境上也是可以的。

工作！因此只要你一旦給它工

（中心電話聲鈴聲響起）

作，你就當老闆了，而「猴子

你可以聽著電話聲，我想現

心」就成為你的雇員，你就成

在這個聲音對我們來說是最清

為雇主，但是你不能給它全職

晰的一個對境。

▲明就仁波切說：「慈、悲、喜、捨」這四無量心，如果能夠配合覺知禪修的練習，那麼我們的「慈、悲、 喜、捨」，它就會是無限的、無量的，而且會更有力量。

（禪修一段時間後） 如果找不到對境，也沒有

答：到青海、四川、湖北、江 蘇等。

這裡，因為這點很重要！ 在「第二階開心禪的課 程」，我們主要的內容重點就

關係，這就是「無所緣的禪 它流過一個地方，接著一個

是「關心、愛、慈、悲、歡喜

好！覺得怎麼樣？能夠了解

地方，一直在移動。你的覺知

跟平等」，也就是「慈、悲、

這個禪修方法嗎？有時我們

也要像這樣，可以從一個地方

喜、捨」這四無量心。

也稱它叫做「如河流般的禪

到另外一個地方。雖然如此，

如果我們能夠把這一階的課

修」。

但是你的覺知一直持續著，也

程，配合覺知禪修的練習，

就是持續的覺知，也可以將持

那麼我們的「慈、悲、喜、

仁波切：在香港有河流嗎？可

續的覺知，轉換到不同的對境

捨」，它就會是無限的、無量

能是個短的河流吧！那中國有

上。

的，而且會更有力，要不然的

修」。

因此在這裡你的對境可以一

話，它就只是一個很乾枯的，

何？

直改變，但是覺知仍然持續，

只是一個想法而已。你沒有辦

答：長江。

只是對境可以改變；有的時候

法增長自己很強烈愛的感受，

仁波切：從哪裡開始流？

沒有對境，但仍然有著覺知。

那麼慈悲就好像變成是一種評

答：喜瑪拉雅山。

這樣很好！所以，我們對於

斷了； 需要有慈悲喜捨無量的

仁波切：主幹從西藏到哪裡？

「第一階課程」的複習就講到

概念在其中，配合著禪修、一

很長的河，最長的河是哪一條

17

18

起覺知來做，那麼慈悲將會是

彈，原子彈也摧毀不了我們。

吃！無法睡！可能這裡找麻

無概念、無分別的，也將會更

愛與慈悲有著所有的解決之

煩，那裡製造問題；為家庭製

無限。

道，所以，這對你好，對別人

造麻煩，給朋友帶來麻煩，別

也好，都是一種「雙贏」的修

人對你的觀感也將改變。好像

行。

你帶著黃色的眼鏡，你透過黃

怎麼做呢？我也不知道？ （仁波切大笑！）很抱歉！ 首先要跟各位講：「為什麼

你可以反觀世界的歷史，那

色的眼鏡，看到的每個人都是

禪修很重要？」也就是為什麼

些獨裁者一開始都很有力量，

黃色，因為當你有很強的一種

做「慈、悲、喜、捨，四無量

但為什麼會那麼有力量？有的

瞋恨心，那麼你看別人，也會

心的禪修很重要？」

時候是因為剛開始他的心腸滿

覺得別人都是瞋恨的。

即便我們的禪修做的很好！

好、喜歡幫助別人，因此他們

譬如，有兩個人在這裡，一

你能夠平靜、寧靜你的心，讓

得到了力量。那麼一旦得到權

個有著瞋恨心，一個懷著慈悲

你的心更有作用，這能夠幫助

勢與力量，他的心就改變了！

心。這不是我們！（學員笑）

你增長很多的力量，好像一種

最後他們甚至摧毀自己，像是

如果有別人的話。假設有這樣

能量與電力，但是要怎麼去使

希特勒為整個世界製造了這麼

兩個人看著你，當那個有很強

用這些力量、怎麼去運用禪修

多問題，最後的結果是造成自

烈瞋恨心的人，看著你的時

的力量呢？這就要取決於我們

殺，這就是「雙輸」。

候，他會覺得：「我覺得這個

第二階課程的內容了，就是

不光是這樣，有很多的情

人也生我的氣！那個人也不喜

「慈悲」，因為如果你不知道

況，即便你很強大、很有力

歡我！為什麼？你看這個人看

怎麼將禪修的力量用在正確的

量，卻傷害了別人。可能短期

我的樣子有點怪！你看這個人

方面，就可能會走入一個錯誤

內你是贏家，就像你欺負一隻

斜眼看我。」其實別人根本什

的方向。

小狗，因為小狗沒有什麼力

麼都沒做！但是你卻這麼認

有些修行這麼修，（仁波切

量，但是總有一天小狗會咬

為，然後你就要回應：你想他

示範動作）「閉嘴！安靜！

你。倘若你能擁有愛與慈悲，

這樣來看我，我也要這樣看回

嘿！我在這裡禪修，你在那裏

事實上你能讓自己高興、快

去。因為要證明自己才是老

吵什麼？」有的時候，這反而

樂，因為你就在寧靜當中，你

大！

讓你的心變得更狹隘！

會更有自信、勇氣，這也有助

你不知道怎麼將這些好的體

於這種沮喪。

然而對方可能也會覺得： 「喔，奇怪這個人為什麼這樣

驗，把它用在行為上，由於太

我有一個美國的朋友，得了

看我？」於是他可能也同樣回

執著於寧靜或者是專注的感

憂鬱症很久，他覺得人生沒有

應你。然後你就想：「啊，你

受，有時候跟整個世界反而很

意義，感到很痛苦，然後沒有

看！第二次了吧！又來了。」

有距離，因此將整個禪修和慈

能量了。這時候他讀了一本

你於是回應，慢慢你們兩個

悲的修持結合在一起，這是非

書，書裡面講到慈悲，講到別

就打起來了！沒有原因，只是

常關鍵的。

人的痛苦，於是他很高興，因

一個感覺而已，不光是這種情

為他覺得自己不再是孤獨一個

況，因為這種情形展現在各種

人。

不同的情境上。

慈悲的力量 慈悲非常有力量，它比原子

你了解了別人，了解別人有

譬如有些人說：「把杯子放

彈還有力量，愛與慈悲比原子

助於增長慈悲，也更幫助自己

這裡！」而有些人說：「不！

彈還有力量。如果人人都有愛

了解人生。如果心中充滿憎

不！不！不可以擺這裡，應該

與慈悲，那我們能夠摧毀原子

恨，你不會感到寧靜，你無法

要放在那裡。」於是這個人就 19

們說。

想：「這個人也不聽我的！

的路都鋪上牛皮」，但是鋪了

那個人也不聽我的！怎麼回

一公里、兩公里之後，牛皮就

現在要教各位的是怎麼去順

事？」我得證明一下，我才是

用完了！但是這個牧牛人常常

序的練習慈悲禪修，這有四個

對的。

要走上三、四公里去放牧，他

層次，第一個是「慈心」第二

又想：「該怎麼辦呢？」

個是「悲心」；第三個是「喜

應該要放在這裡！」另外一個

仁波切：你們覺得呢？

悅」；第四個是「平等」，今

人就說：「不！不！不！還是

答：買襪子、買鞋子。

天講的是第一個，就是「慈

放這裡好！」於是就打起來

仁波切：三千年前沒有賣鞋子的。

心」。

了！這是沒有原因的意見相

答：DIY！自己做！

左。其實放這裡也可以，放過

答：用牛皮做鞋子。（大眾給

仁波切：你們有這個「慈心」

去一點也行！

予掌聲）

嗎？

於是自己大聲說：「不行！

答：每個人都有。

如果你是小偷，可能看到每 一個人都是小偷。所以，要認

不需要很時髦的鞋子，就是

識出這一點很重要！因為你看

一塊牛皮，包住腳，然後綁起

的，請舉手。

到的是你自己的感知，所以，

來，於是當腳走到哪裡，那牛

（學員舉手）

要認識到，我們的瞋恨、負面

皮就跟到哪裡，就好像你用牛

仁波切：不相信的，請舉手。

情緒，它是怎麼去製造、產生

皮鋪滿了整個世界一樣，是不

（沒有學員舉手）

你對外在的感知與認知，認識

是？不可能用牛皮鋪滿整個世

你們都答對了！（仁波切給

出這一點非常重要！

界，即便你能做到也不太好，

予鼓掌）這是真的！因為你已

那樣到處都變成牛皮了。

經具足了愛與仁慈，你有非常

就像科學家說：「如果你有

仁波切：你們相信嗎？相信有

很強的瞋恨心，便沒有辦法看

所以如果你想著：「我要

好的特點、優點，但是你還沒

到真實的情況，百分之九十都

贏、我要成功、我要達到我的

有去發現自己已經擁有的，因

是錯誤的感知、認知；只能看

目標。可是這個人給我製造問

此我要為你介紹出來。由於這

到百分之十的真相。」

題、找了麻煩，那個人阻礙了

基本的愛與仁慈是你已經具有

如果你能夠在心中，去增長

我。因此我也要找他麻煩，我

的，唯一要做的，就是你要認

內心的寧靜，你就能夠在任何

也要給他製造問題。」如果是

識到它。

情況與任何地方，都保持寧

這樣的話，雖然本來你是為了

仁波切：我要問各位一個問

靜。

要得到快樂，而去做些什麼，

題，一個比較拐彎的問題：

但如果你因此害到了別人，反

「如果你已經有了愛跟仁慈，

而你的結果不會更快樂。卻因

為什麼我們還會有很多的煩惱

此製造了更多敵人、傷害更多

呢？人人都有愛跟仁慈，為什

人，到頭來也不會因此得到或

麼還會打架呢？在這個世界上

達成你真正想得到的目標。

有這麼多的衝突，這是為什麼

踩著皮鞋， 整個世界都是皮革軟墊 有一個古老的故事，三千多 年以前， 一個牧牛人，他必須 到山上放牛，照顧牛群，但是

如果你調伏了心，你就調伏

在放牛的路途上有很多的小石

了一切外在問題和麻煩，你就

答：因為Monkey mind（瘋猴

頭、小木頭、還有荊棘，會刺

調伏了一切外在的敵人，同意

子心）會控制你的思想，所

傷他的腳，於是這個牧羊人便

嗎？這個道理我們之後還會再

以，你就會跟人打架。（學員

想著：「我該怎麼辦呢？」他

講，告訴大家，雖然現在有一

笑）

想出一個方法，「把所有走過

個秘密，但是我不想馬上跟你

答：就是有煩惱。

20

呢？」

▲明就仁波切說：愛與慈悲比原 子彈還有力量，有著所有的解決 之道，所以，這對你好，對別人 也好，都是一種「雙贏」的修 行。

仁波切：對！你們兩個都答對

在這裡能夠找到多少快樂？

了！（大眾給予掌聲）因為我

（學員笑）也許你現在就很痛

們的愛跟仁慈是有偏私的，雖

苦，覺得這個墊子怎麼越坐越

然你有愛，但是你不知道怎麼

硬啊！想著，天啊！我腳都伸

擴大，於是它就變得是狹隘

不出去！啊！這裡這麼多人！

的，因此在這裡，我們就要將

啊！講課的時間這麼的久！

本具的愛擴展。

啊！我真是做錯決定來這裡

仁波切：怎麼知道這個愛跟仁

了！（學員笑）這就是痛苦！

慈是你已經具備的呢？你具備

為了要免於這些痛苦，你會

了甚麼樣的愛跟仁慈呢？徵兆

怎麼做呢！（仁波切示範動

就是就是你想要快樂！

作）左右動一動！（學員笑） 這樣子坐，你就會獲得一點點

你為什麼來這裡呢？是為了 找快樂！是不是？我不知道你

的快樂，但是坐久了！又變成 是痛苦。 21

然後也許你又換個姿勢這麼

礙、沒有覆障、沒有問題、沒

子裡面，突然探頭出來說：

坐，啊！又得到一點點的快

有概念、沒有瘋猴子心，那裏

「You are rock！啊！你好炫

樂，（學員笑）之後呢，久了

有著不可改變的快樂，因此我

喔！」那時候我不知道他到底

又感到不舒服，然後再換個姿

們總是有一種思鄉的感覺，要

說什麼？不知道它的意思是什

勢。

回到那快樂的自性之家。

麼？就只能跟他回答一聲：

由此可知，每一刻跟每一個

仁波切：各位知道思鄉病嗎？

「嗨！」

呼吸，你都在找快樂，你甚至

各位有想家過嗎？有的請舉

每一個眨眼，都是為了找快

手？（有些學員舉手）

之後我回到暫居的房子裡， 就問其他的人，你們知道什麼

樂，因為你睜著眼，不眨眼，

現在你們都知道了！我們也

叫做：「You are rock」嗎？

就會有痛苦，眨眨眼就會舒

是總想要回家的，問題只在於

朋友告訴我這個意思就是「你

服。

你走了正確的回家之路，還是

很棒！很好的意思」知道這個

錯誤的回家之路？平時我們都

意思後，心裡就覺得很高興！

對於完美自性的相思

走了錯誤的路，因為自我會告

（學員笑）我也學到這句英文

仁波切：你的每一個呼吸，都

訴你：「傷害一下別人，對你

了。

是為了要找快樂，知道這一點

會有好處！」你聽從了那些負

所以，也要對你們說，你們

是很重要的！這就是我們最基

面情緒，卻離快樂的自性之

都是很炫的！但是你必須要認

本的愛跟仁慈，就是想要得到

家，更遙遠了。

識出來！

快樂的動機。這也是一個徵

所以，首先我們要練習的是

昨晚我用了手錶做一個比

兆，表示我們真實的本性本來

認識到你自己所本具的愛與仁

喻，現在要再說一次，因為這

就是快樂的、仁慈的、有愛

慈，要從自己開始，要知道自

是一個很重要的例子！人人都

的。佛陀說：「我們都有本質

己有這個本質，要認識出來！

有錶，你有錶嗎？但現在也許

的良善、根本的良善，而它的

然後去跟那感受同在，就是愛

你用的是手機，也可以算是錶

徵兆就是你想要得到快樂，不

與仁慈的感受。

了！

想要有痛苦！」不然，你會成

那這個感受是什麼呢？就是

（仁波切拿出他的手錶）你

為像是機器人一樣，斷掉一根

你想要得到快樂，你們都有的

們都知道這是個很名貴的錶

手還能笑！頭都快斷掉了，還

這個感受，二十四小時都有，

吧！三萬五千美金，很貴的！

可以在那兒笑！（仁波切示範

從來不缺少，日夜都一樣。你

你看！它是鑽石的鏡面（眾人

動作，學員笑）

為什麼要去睡覺？是為了要快

笑），其實這只有三塊美金！

又好像鳥巢，有時候母鳥會

樂。你總在渴求著快樂，因為

約100盧比吧！但這是非常好

飛到遠方覓食，但是母鳥不會

你的本質是好的，是酷的！是

的錶，對我來說這是最好的錶

待在遠方，母鳥永遠都知道要

很棒的！是很美好的！是很美

了，因為很輕、價錢好，並且

回巢！因為鳥巢 是那母鳥真正

妙的、是絕妙的！（仁波切大

防水，至今它的時間都很準

的家，因此不論飛到多遠母鳥

笑）

確！現在我要問你們一個問

總是要回家。 而我們真正的家，就是我們

就是你實在很炫！（仁波切 大笑、學員笑）

題。 仁波切：這手錶它最重要的特

的自心本性，有時我們稱它叫

有一個早晨，我在舊金山的

做「佛性」，也就是我們自己

街上走著，旁邊有一輛車經過

答：就是準時、表示時間。

那個非常好、很完美的自性，

慢慢靠近了路邊，慢慢停了下

仁波切：大家都同意嗎？（學

那裏沒有任何的痛苦、沒有障

來，打開窗子，一個人就從車

員點頭）你們都很聰明，就是

22

性是什麼呢？

下！現在幾點了？」如果遇到 個好人他會告訴你時間；心腸 不好一點的會說：「我沒有時 間告訴你現在什麼時間！」 你因此丟了工作，因為你沒 有辦法知道時間，你太早到公 司，卻以為每個人都走了！其 實還沒開始上班呢！或者總是 遲到了！於是你的老闆說： 「你被開除了！」 慢慢的房子也沒了！因為沒 有工作就沒有辦法付所有的帳 單，也許你變得無家可歸，即 便你仍帶著這隻錶。 一天你遇到了一位好朋友， 你還是問他同樣的問題：「請 問一下現在幾點啦？」你的朋 友會說：「你在說什麼啊？你 不是有錶嗎？」一開始你會 想：「你在開玩笑吧！」於是 你的朋友跟你介紹了你的錶： 「你看這就是錶啊！」你想也 許是吧！不過又不太確定！然 後你試著去學怎麼看錶，終於 你讀懂了時間。 當然你不會馬上變得富有， 是慢慢的你找了工作，你準時 了，你得到了好的工作， 得到了好的薪水，買了好的 ▲明就仁波切說：首先我們要練 習的是認識到你自己所本具的愛 與仁慈，要從自己開始，要知道 自己有這個本質，要認識出來！ 然後去跟愛與仁慈的感受同在。

表示時間，但是如果你不能認

房子，還可以請一些佣人，你

識出自己的錶，即便你有很棒

的人生變得很美妙，

的錶，但是並不能認出這是一

你依然戴著這隻錶。

隻錶。這時候這隻錶能對你指 示時間嗎？

仁波切：現在我要問各位一個

答：不行！

問題了，「在同一個錶上，我 們有著兩種人生的狀況：一個

可能以為它只是一個手鐲、

是你不認識錶時變得無家可

手飾，於是你總是搞不清楚時

歸；第二個是你能夠讀錶了，

間，總是問別人「啊！請問一

人生變得很美好！哪一種時候 23

▲仁波切帶領大眾做「止的禪修」的練習。

現在請將身體坐直，把你全

「願我得到快樂以及快樂的因

的？或者它們都是一樣的？」

身的肌肉放鬆，把心安住在

素」，當你在這麼做的時候，

答：同樣的。

「無所緣的禪修」。

你就有著覺知與正念，你覺知

仁波切：大家都同意嗎？（大

（禪修一段時間後）

的對境就是愛跟仁慈，你是渴

現在請閉上眼睛。

望於愛跟仁慈的，你的自性本

試著去看看你自己基本的感

性是愛與仁慈的。

的錶，它的特性、特質是更好

眾鼓掌）

（禪修一段時間後）

錶都是一樣的！不同之處在

受，一種想要快樂的感受，

於你認識或不認識？你認識出

二十四個小時都有著這樣的感

了自己的錶，錶就能夠告訴你

受，也就是希望得到快樂，想

時間；如果你不能認識出那是

要達到自己的目標的感受，認

錶，即便你帶著的是鑽石錶，

識出這樣的感受，並且去增長

那也是沒有用的！因此重點在

這樣的感受，祝福自己，願我

好！到這裡為止，各位有什

於你必須要認識到。

能夠得到快樂以及快樂的因

麼問題嗎？有問題的，可以舉

（仁波切帶領大眾做「止的禪

素。

手！沒有問題的，就表示你完

修」練習） 24

你可以在心中這麼念著：

愛與仁慈的禪修 現在請慢慢的睜開眼睛，安 住在「無所緣的禪修」。

全都懂了！我們剛剛做的練

認識到這點，就只是這樣子而 已，但是如果你試著要去增加 一些什麼，有的時候你反而會 卡住了，喔！想要刻意去生起 愛跟仁慈，反而心變得空白。 仁波切：有這樣的情況的， 請舉手！ （有學員舉手） 很好！為什麼呢？因為進入 到「無所緣的禪修」了。心變 得空白，但不是真的空白一 片，那裏還有著覺知，是不 是？因為你並沒有變得無意 識，你一想到慈心，就空白一 片！但這時，同樣的你要認識 出來：「喔！這個就是無所緣 的禪修。」如果你沒有認識出 來！那就沒有用了！ 如果你能夠認識到，就保持 在那裏；如果你沒有認識到， 你就會想說：「唉啊！天啊！ 我應該是要有仁慈跟愛的，結 果我沒有辦法生起！真糟糕 ！」這種情況就好像你手上握 習，就叫做「買一送一的練

音禪修時，只是買一得一，也

著的是鑽石，但是你並沒有認

習」。（仁波切大笑、學員

就是買一個就只有得到一個，

識出來，還以為它就是垃圾。

笑）

因為只有「止的禪修」，當你

所以，現在你試著要去修持

為什麼我說「買一送一」

去覺知呼吸時，也是買一個，

內在的愛與仁慈時，如果你沒

呢？因為這就是「止的禪

只得到一個，因為只有「止的

有辦法生起，很好！因為那就

修」，當你去增長自己內在愛

禪修」。

是「無所緣的禪修。」而如果 你能夠生起愛跟仁慈，很好！

跟仁慈的感受，就需要運用到

如果你加上了愛與仁慈的修

正念與覺知，但是你所要買的

行，就是買一個又得到另一個

是什麼呢？就是愛跟仁慈，你

免費贈品，因此這麼去練習是

在買它們。而你得到免費的

很重要的！你要先增長自身

【迴向、發願文】

贈禮是什麼呢？就是「止的

的感受，其實是很容易去增

以此功德願證佛自性，

禪修」，所以，買「愛跟仁

長的，因為你已經具有，是

降伏煩惱怨敵之過患，

慈」，得到的是免費「止的禪

二十四個小時都有的，所以，

生老病死洶湧之波濤，

修」，這是多好！

應該是很自動、很自然的就有

願渡眾生解脫輪迴海。

其實，當你聽著聲音，做聲

因為這正是慈悲的修持。

著愛與仁慈的，現在就只是去 25

慈悲喜捨的禪修︻第二堂課︼ ‧

對自己禪修、對你喜歡的人禪修、對一般的人禪修、對你最恨的人禪修，哪一種你最喜歡？

四無量心 ‧

淨化，因為悲憫之心生起！

開心禪第二階

情緒，它也不去專注在色相、 教授：第七世 詠給明就仁波切

聲音等外境，只是看著覺知，

時間：2010年4月2日下午15：00

也就是覺知它本身自己，就是

地點：德噶香港禪修中心 翻譯：妙融法師 整理：初惠誠

禪修」是你可以去看念頭，看 色相、聽聲音、聞味道。

「無所緣的禪修」是沒有念

問：什麼時候修「無所緣的禪

頭也可以，有念頭也可以；有

修」，什麼時候修「無選擇的

沒有念頭都可以，那麼這跟

禪修」呢？

「無選擇的禪修」有什麼差別

仁波切：卜卦。開玩笑的！

呢？

如果你能夠安住在「無所緣的

差別就在於「無選擇的禪

禪修」，這很好！就保持下

修」，是讓你打開五根，你可

去；如果你無法這麼安住，就

以選擇用聲音禪修，或是色相

去覺知任何對你而言明顯的外

禪修，可以選擇不同的禪修

境或念頭。

方式，這就是「無選擇的禪

問：在禪修的時候，總是有很

修」。

多聲音？到我腦海裡頭去，當

「無所緣」與 「無選擇」的禪修 「無所緣的禪修」，是指不

我覺得是干擾時，這時候請問 應該怎麼辦？ 仁波切：你練習過念頭的禪修 嗎？

特別去專注在某一個焦點上，

你應該去參加第一階課程，

只是你覺知到自己的覺知，去

當念頭來的時候，可以用念頭

覺知那個覺知（大眾笑），讓

來做為你禪修的對境，如果以

覺知和覺知在一起；至於「無

為禪修是什麼都不可以想的

選擇的禪修」是試著去覺知任

話，那是對禪修的誤解！因為

何事物，這就是它的差別。

禪修並不是阻斷你的思想、念

「無所緣的禪修」是讓覺知

頭，禪修是要看到覺知跟清

跟覺知同在，你並沒有去看什

明，是每個人已經擁有的，所

麼、專注於什麼，你只是這麼

以，你應該試看看！

安住著、休息著。覺知就好像

仁波切：有誰知道，怎麼運用

是天空，念頭跟情緒就像是雲

瘋猴子心來輔助你的禪修呢？

朵；這些雲朵，它們來自於天

答：試著不去想。

空，安住於天空，也消逝於天

仁波切：這就是最大的錯誤！

空中。

不跟隨嗎？

所謂「無所緣的禪修」，是

26

這樣子而已。但是「無選擇的

答：是的。

讓天空與天空自己同在，不去

仁波切：當然不跟隨是可以

管那些雲，不去看那些念頭、

的，但是也不要去抑制念頭。

▲明就仁波切說：覺知就好像是 天空，念頭跟情緒就像是雲朵； 這些雲朵，它們來自於天空，安 住於天空，也消逝於天空中。

仁波切：禪修的精華是什麼？

看不到時，那就成為了「無

我們早上已經說過，還記得

所緣禪修」；但是如果你能

嗎？

看到，那就是「有所緣的禪

答：正念。

修」，我稱這個感受就好像看

仁波切：你也可以就是覺知、

電影一樣，就是內在的電視。

正念與你的念頭。你有念頭

問：我沒有任何的念頭，我並

嗎？每個人都有嗎？

不想阻斷任何的空隙，但是當

答：是的。

我「無所緣禪修」的時候，什

仁波切：因此我們一起來試著

麼念頭都沒有了！

看，看著你的念頭，覺知到你

仁波切：這樣很好！那就保持

的念頭，專注在你的念頭上。

在那裡，但是這還是有個覺知

仁波切：好！覺得怎樣？你覺

在。就是有著覺知，但是沒有

得如何？

概念，這是非常好的！

答：可以看到，但是看到以

問：我聽過很多不同的大師們

後，念頭就不見了！

在教禪修的時候，有些說要睜

仁波切：所以，當你有念頭的

開眼睛、有些說半閉、有些說

時候，只有兩種可能性：一個

全閉，到底應該怎麼拿捏比較

是你看時，就有一個空隙，你

好？ 27

▲明就仁波切在香港體育館帶領2000人禪修，場面壯闊感人。

仁波切以中文說：卜卦！（大

做哪一個比較好？

眾笑）

仁波切：剛剛我說你們兩種都

無概念的覺受

你可以交換的來做！有時候

可以做，就是「無選擇的禪

問：是指一次三個聲音都聽的

可以閉上眼睛，如果你覺得舒

修」和「無所緣的禪修」，你

到，是不是這樣？

服的話；有時候，總是閉著眼

都可以做。也就是哪一種你覺

仁波切：那需要更多的禪修輔

睛也會不舒服，好像看到一些

得更舒適、舒服的，你就做。

助了。 問：當有不舒服的一些對境

什麼東西，一些什麼亮亮的，

舉例來說像是「無選擇的禪

這時候你睜開眼睛有助於保持

修」，你拿起杯子，覺知到杯

時，應該怎麼辦？

清明。當你睜開眼睛時可保持

子，然後拉近到左邊，你可以

仁波切：那你就去覺知到你的

三種視線：一個往下看，幾乎

覺知到味道，有的時候這個味

那個很害怕、不舒服的感受，

是半閉著的；第二個是往前

道更清楚，或者是公車，公車

你自己不需說：「這樣OK嗎？

看，睜開眼睛；第三種是稍微

的聲音你可以聽到。

不OK！你只是覺知到而已。」

往上看，但是不要控制你的眨

仁波切以中文說：你好嗎？聽

（大眾笑）

眼。

不到！

仁波切：還有問題嗎？ 問：當在坐車的時候，到底要 28

就是所有的過程你都可以覺 知。

問：我有兩個經驗，一個經驗 就是我游泳的時候，我抓住呼

吸？，從那個呼吸裡面，慢

接受過教導的其他人，就不要

實在很辛苦，我一直坐，一直

慢、慢慢……，突然間我發現

分享。

坐禪禪修。看了幾年，慢慢就

周圍很寧靜、平靜，進入一個

問：我有一個問題是情緒的問

停下來，情況就沒有了，但是

很愉快的經驗，但是當我起來

題，好像下午突然來了一個不

看了幾年很辛苦。

的時候，才發覺到周圍的人，

好的情緒，很不舒服！因為我

仁波切：但是，當你去看時，

當我進入那個期間的時候，卻

經常這樣，好像剛才的時候就

對你有沒有幫助？

沒有人。我想請教這是什麼經

有。

答：看的時候沒有，慢慢的幾

驗？

阿尼拉說：很抱歉！

天以後就漠視了。

仁波切：很好！但是不要執著

問：不是因為你，我自己經常

仁波切：當你看著情緒的時

這樣的感受，有的時候我們非

發生，我以前沒有辦法解決，

候，裡面會摻雜著其它情緒，

常深的去專注時，有時候就會

但是最近學了禪修以後，我就

所謂其它情緒是什麼？就是你

失去那些感受、感知了，但是

看著自己的情緒，看起來很辛

「不喜歡這個情緒」的那個情

不要執著。這樣是好的！

苦！一般來說是幾天的時間，

緒，或者是「害怕這個情緒」

問：另外一個經驗，就是我在

慢慢就沒有了。剛才你跟我

的那種害怕，或者「你討厭這

地鐵裡面，身邊有很多人，有

說：「慈、悲、快樂」我就將

個情緒、厭惡這個情緒」的感

些時候我就想，突然間好像我

它放進去一起禪修，好像慢慢

受，這些都藏在主要情緒的後

的周圍沒有人了，又好像周圍

改善，但還是很辛苦！現在仍

面，這些讓你原來的情緒更強

有很多人了。

沒有解決。

烈。所以，有時候你試著去看

仁波切：這些都是禪修的覺

仁波切：有兩種方法：「遠離

主要情緒背後的其它情緒，你

受，我們稱它為「無概念的覺

它」；或者「直接面對面」、

可以看著那種對主要情緒的厭

受」。

「面對它」。所謂「遠離它」

惡、不喜歡、害怕的那些情

問：這是說因為沒有感覺到旁

是說，你可以用其它的禪修方

緒。

邊的人存在，所以這是不是也

法，譬如：專注在聲音上、專

今天早上提到怎麼增長我們

沒有覺知呢？因為我沒有覺知

注呼吸、心裡默唸咒語、或者

自身，這種愛與仁慈的感受，

到周圍的人存在啊。

專 注 在 味 道 …… 等 等 其 它 方

你們感受到了嗎？有看到了

仁波切：這是你專注覺知在覺

面，也就是將心轉移注意力，

嗎？完全的增長開發了？還是

知上，你不一定需要去覺知外

轉移焦點在其它禪修對境上；

只有一點點？百分之幾？百分

在的對境，你可以覺知到覺知

那麼所謂「面對面」也就是運

之三嗎？

本身，所以，像這種體驗，有

用這樣的負面情緒，這個情緒

的時候有可能發生，每個人都

來做為禪修的對境，直接運用

會有一些不同的體驗。

它來保持覺知。

問：我們應該分享禪修的經驗

問：不好意思！我想有的時

仁慈，真的。有的時候完全沒

嗎？因為看到某些書上會這麼

候，我的情緒來了，已經把我

有，甚至比只是一點點的愛與

說：「當我們禪修中，你說出

整個心佔據了，沒有可能去聽

仁慈的感受更好！有的時候百

來會對別人造成任何概念影響

聲音、味道，什麼都不行了！

分之零甚至更好，是不是？

的。」

仁波切：你能夠專注或看得到

仁波切：當你對你的法友、同

情緒本身嗎？

義嗎？就是想要開發、增長愛

學，你們一起都接受過教導的

答：情緒也不知道從哪裡來

與仁慈，即便你現在沒有，但

話，可以彼此分享；如果沒有

到？突然要來就來，這段時間

是你希望有，你去練習，然後

愛與仁慈的禪修 你也可以有百分之零的愛與

你知道什麼是百分之零的意

29

你願意；那種你希望有和試著

的想，你把他做了很多的添

還容易得多，因為對別人發想

去練習，反而能夠幫助你建立

加、標籤，想他是像這樣子，

比較容易。

起真正的愛與仁慈。所以，你

或像那樣子，他可能有三頭六

仁波切：到了這部份有什麼問

根本不需要去管是不是真的生

臂吧！你也想像如果他在這個

題嗎？

起或建立起，你所該做的只是

房間，我該怎麼辦？因為你心

答：當我想到那個人的時候，

去嘗試。但如果只是有一點點

中已經把他設想成這麼恐怖的

希望他有快樂的因以及快樂的

愛與仁慈的感受，你就會去抓

樣子了，所以，你會感到害

因素，於是我就想到我曾經最

住它，你今天覺得很高興，到

怕。如果你瞭解那一個人，那

快樂的情況與時光，我就想到

明天就沒有了。這種情況會讓

就有著智慧在那裡，你會把事

這些。

你起伏，因此百分之零，它不

情看得更清楚，你會變得有自

仁波切：其實不一定只侷限在

會讓你有起伏的感覺。啊！我

信，然後更有勇氣，好嗎？

一兩種情況跟原因上，只是一

在修持百分之零的愛與仁慈，

（仁波切帶領大眾禪修，練

個很概略性的希望他能擁有一

多好！

習）

些快樂的因以及快樂的因素，

仁波切：現在我們要將這樣

仁波切：現在請你把身體坐

任何的因素都可以，因為有時

的愛與仁慈，擴展到他人身

直，首先閉上眼睛，先把心安

太細節的話，就會丟失了。

上，首先你要選定一個人，就

住在無所緣的禪修中。

問：當他想到愛跟關懷的時

是你最喜歡的、最愛的一個

把你的覺知完全打開，沒有內

候，是應該專注在自己的感受

人。但是你想是哪一個人呢？

外的分別，它總是在這裡，也

上面，還是去想到過去的很多

是你的家庭成員呢，寵物、小

沒有在一切處。

事情、經歷、最快樂的一些情

狗、小貓、或者選你的朋友

（禪修一段時間後）

況？ 仁波切：你可以專注在自己的

啊，任何都可以。

對你喜歡的人禪修

感受上，也可以換著來做，但

人，試著去瞭解那一個對象，

現在請閉上眼睛，在心中想

的時候沒有原因，就有感受生

要知道他和你一樣，那個對象

你喜歡的人，試著去瞭解那個

起，這也是有可能的；也就是

和你是一樣的，你希望有快

人或者動物，你所想的眾生也

有愛，但是沒有概念，這也是

樂，是不是？那麼他和你一樣

是希望得到快樂的，二十四小

有可能的；或者是有原因的，

也希望快樂。你做這樣的修

時都這麼想，他從早忙碌到

那也是有可能的！

持，能夠讓你真正瞭解別人，

晚，為了是什麼呢？是因為要

問：做這個練習時是應該著重

如果有任何問題的時候，你反

快樂，這快樂早就與我們同

在自己對那個人的愛，還是你

而更容易去解決，也就是如果

在，現在你將愛跟仁慈傳送給

希望他得到愛與快樂？

你和對方有一些問題的話，反

他，你跟他說：「願你能夠擁

仁波切：重點是要瞭解，試著

而更容易解決。

有快樂以及快樂的因素。」

瞭解那對象跟你是一樣的，他

（禪修一段時間後）

也想要得到快樂，就像你一

同時都會失去這些。有的時候

現在請慢慢睜開眼睛，安住在

樣，試著去瞭解這點，你自然

當你生氣時，恐懼也會一起隨

無所緣的禪修中。

就會擁有著愛，

之而來，譬如誤會也會隨之而

仁波切：好！覺得怎麼樣？有

來，你把那一個人變得很恐怖

什麼問題嗎？

希望得到快樂之外，你也散發

的樣子！就是在你的心裡這麼

答：我覺得比對自己去這麼想

或傳送你的祝福，你希望你得

仁波切：現在先不要做喔！ 待會你要在心裡想著那一個

你會失去瞋恨、失去恐懼，

30

只是著重在自己的感受上，有

這些自然都會發生。那個人

31

到愛、快樂以及快樂的因，如 果你不想找快樂的因，只是把 快樂傳送也可以。 現在要將方向繼續擴大，我 們接下來就是，就是你，還不 到！本來想要說你最恨的人， 這有點困難！所以，你已經先 做了？（大眾笑） 他已經試著先去想他很恨的 人，然後試著把自己的愛與關 懷傳送給對方！想著對方也微 笑了，這時他確實感受到自己 的愛好像更廣大了。

對一般人禪修 現在我們來練習第三個方 法，就是一般的人，不是你愛 的人，也不是你恨的人，就好 像是從街上隨便看一個人來練 習，或者是電視上看到的人， 你對他們一無所知，不是你 親密的人、也不是你的仇人。 （仁波切帶領大眾禪修，練 習） 請把身體坐直，閉上眼睛， 將身體跟心都放鬆，安住在無 所緣的禪修。

（禪修一段時間後） 現在請慢慢睜開眼睛，安住

在心中想像這個人，試著去

在無所緣的禪修中。

瞭解他，怎麼去了解他？你要 想那個人跟你是一樣的，他希

對你最恨的人禪修

望得到快樂，任何時候都是這 樣子的，一天二十四小時，一

你覺得怎麼樣呢？我們做了

個星期七天，現在你祝福他更

三次的練習，第一次是對自

快樂！想像著對象也是很渴望

己；第二次是對你喜歡的人；

快樂，也有著一切的美好。

第三次是一般的人，哪一種你

如果你找不到一個特殊的

最喜歡？

人，也沒關係！只是一般的任 何人都可以。 32

喜歡第三種的比較多，再講

▲明就仁波切說：你最恨的那個 人，他和你完全一樣，因為他也 想要快樂。 然而因為無明、瞋 恨、自我，讓他們所希望的與所 做的，完全都相反了，他的所做 所為，可能造成他得到痛苦的 因。

第四種，對你最恨的。 在這之前我要講一個故事，

就改變了！就有點放下！放鬆

惱，那些煩惱讓他幾乎要瘋

了！

狂。

當我小的時候，大概九歲時在

所以，你最恨的那個人，他

這對你也有好處！因為沒有

尼泊爾跟我父親在一起，當時

和你完全一樣，因為他也想要

任何的問題，我們就無法練習

跟父親想一起去吃晚餐，在晚

快樂，你試著去了解這點，他

圓滿，也許這個人他也能成為

餐之前，有一個人來了，那是

雖然希望得到快樂，然而他的

你的老師，是練習學習愛跟仁

個帶著怒氣的人。

所做所為，可能造成他得到痛

慈的對象，你可以向他說聲：

他氣喘呼呼的進來了以後，

苦的因。因為無明、因為瞋

「謝謝！」

就跟我的父親講說：「仁波

恨、因為自我，讓他們所希望

切！我剛剛才跟一個人打架，

的與所做的，完全都相反了！

在覺知中。

我們兩個人互毆。但是現在我

那就是愚癡，沒有希望。

（禪修一段時間後）

現在請慢慢睜開眼睛，安住

需要你的幫忙，請你告訴我，

因此同樣的把你的愛跟仁慈

很好！也不是很難！如果你

怎麼樣控制我的這種生氣、瞋

送給他，你可以找到你最恨的

喜歡的話，就很不錯！我們稱

心？」然後我的父親就笑了，

人嗎？

這個練習是「一般性的愛跟仁

父親就問他：「你為什麼生他 的氣呢？」那個人就說：「因

如果你能做到，那就非常 好！

慈的練習」，這還不是「無量 的愛跟仁慈」，因為還是有限

你就可以用這個人來做為你

的，非常好！即便這「有限的

慈悲的練習！你可以用任何一

愛跟仁慈」，它的好處跟利益

我的父親就跟他講：「也許

個人，覺得他曾經對你不好，

還是很多的，這一種「有限的

你應該生那個人所講出的話

就可以用他來做練習，你不一

愛跟仁慈」，也能夠幫助你淨

的氣，或者生打你的棍子的

定要有瞋恨，或生他的氣，這

化你的惡業、你的負面情緒、

氣！」那個人說：「我才不笨

樣反而更好，因為你可以對他

你的障礙，並且累積積聚你的

呢！」（大眾笑）「因為那些話

更有關愛。下一次當你練習到

善業、福德、功德，這對你來

跟那棍子都是那人控制的啊！

這裡，真的發生這種情況，有

說也成為最好的保護。關於有

因此我是生那個人的氣！」我

人對你不好，你生氣了，你就

限的愛與仁慈禪修的好處，

父親就笑著說：「如果這樣的

很容易能夠生起愛跟仁慈。

我們已講了三個：第一個是

為他說我壞話，甚至還因此打 我！」

話，那人也是被他的情緒所控

再一次安住在「無所緣的禪

「淨化」、第二個是「積聚功

制的啊！因此那個人不只是傷

修」，覺知，覺知永遠是當下

德」、第三個是「保護」三

害你，也在傷害他自己！一旦

的，都是念頭跟情緒的基礎，

種好處。也許我要講一下所謂

你有了很強烈的情緒，你就無

就好像是沉靜的水，清澈、潔

「淨化」這方面的故事，很難

法控制了！你給別人製造了麻

淨。

跟你們講這個故事，也很累 了！（大眾笑）

煩，不光是這樣而已，他們也

現在請閉上眼睛！想你不喜

為自己製造了問題，有時候甚

歡的人，或者曾經找過你麻煩

至自殺了！當然對自己最糟、

的人，他跟你是一樣的，也是

最大的傷害就是自殺了！那都

希望得到快樂，他同樣也有著

其實這個故事發生在印度，

是因為情緒，你無法控制，這

智慧、能力（仁慈）、慈悲、

有兩個兄弟，他們是佛教徒，

表示你應該去生那人的煩惱的

愛，只是他們並沒有認識出

也去受了「烏巴欽拉」居士

氣、生情緒的氣。」然後這個

來！他們的行為跟他們所希望

戒，那時他覺得《阿毘達磨對

人突然就覺得「對啊！」他也

的完全相反，因為他們的煩

法論》，這論典在那時印度的

無著菩薩的禪修

33

教法是很低層次的，於是母親

了陽光，我的家就在這座山的

就做了一個計畫。

後面。」

應該是說這《阿毘達磨》很 式微、不興盛，因此母親就準

無著很驚訝地說：「你能做 得到嗎？」

了！」於是又開始東跑西跑。 有天他走在一個很狹窄的道 路上，一邊是山、一邊是河， 這條道路中就躺著一隻狗，這

備把他的兩個兒子送去學習

他回答：「當然能做到！只

隻狗的屁股下半身都是瘡口，

《阿毘達磨》，大兒子送去學

要我努力的話，任何事情都能

瘡裡都是蟲蛆，當無著要過路

習大乘的《阿毘達磨》；小兒

夠達成啊！」

的時候，這隻狗就開始叫，即

子則送去學習小乘上座部的

無著很驚訝！他就想說：

便那隻狗下半身都不能動了

《阿毘達磨論典》。哥哥的名

「唉啊！我自己可能是不夠努

（大眾笑），牠還是挺著上半

字叫做「無著」，梵文就叫做

力吧！」

身來使勁的叫，於是無著這時

「阿桑嘎」；弟弟就叫做「世 親」，梵文的名字稱為「巴希 巴都」。

於是他又趕快再回到原來的 山洞去。（大眾笑） 他回到山洞裡，又再修了三

就生起悲憫心了！他想著： 「啊！你看！這隻狗已經受傷 成這個樣子！因為它的瞋恨 心，才這麼兇的對我吼叫。」

哥哥試著在印度尋找大乘的

年彌勒佛的法，還是什麼都沒

《阿毘達磨論》（即為《俱舍

有！甚至一個好夢也沒有！

他非常悲憫這隻狗，他就試

論》），但是幾乎找不到！於

（大眾笑）他想：「哎啊！已

著幫助這隻狗，幫它除掉那些

是他就想：那我乾脆去修持彌

經九年了！他想我大概真的沒

蟲療傷，他試著去抓那些蛆，

勒佛的法，透過修持彌勒佛的

有辦法修了！放棄了！」

但又擔心這一抓，手就把那些

法，可以親自見到彌勒佛，祂

又到處跑來跑去！在一座城

蟲抓死了。他就想：「我應該

就可以直接傳授我、教我這個

裡，又有一個人在磨一大塊的

怎麼辦呢？」他靈機一想：

《阿毘達磨論》。這個不是中

鐵，從早到晚都在削那個鐵，

「也許我用舌頭把它們舔掉好

國那位胖胖的彌勒佛！

（大眾笑）無著就問他：「你

了！」（大眾笑）於是他就試

哥哥無著就到了山洞去，在

在做什麼啊？」那個人回答：

了！

靠近菩提迦耶地區的一個山洞

「因為我的村子裡沒有針，所

當他要接近傷口的時候，他

裡，他就修習彌勒佛的法六

以，我要用這大鐵塊來做一根

就聞到很惡臭的味道，所以，

年，沒有任何徵兆，別談能夠

針，（大眾笑）就只是為了要

他幾乎沒有辦法用舌頭去舔傷

見到彌勒佛，甚至連一個好夢

縫衣服。」

口，他就想：「也許應該放棄

都沒有！（大眾笑）然後他就

無著就問：「你做得到嗎？」

吧！」又想：「不行！還是應

放棄了！啊！天啊！六年！於

他就回答：「當然啊！只要

該要試一試！」他閉著眼、捏

是他就到處漫遊。 他就到處走，到山裡面去 走，有一天他看到一個人正在

努力的話。」 於是無著就想著：「我大概 還是努力不夠吧！」

著鼻子，又再去舔。（仁波切 示範動作，大眾笑） 突然他發現舔到的是地，他

鏟平一座山，正要把一座山丘

然後他又覺得很不好意思！

沒舔到狗，而是舔到了地，當

的頂端鏟平，從早到晚那人就

不敢講自己的故事（大眾

他猛然睜開眼睛看怎麼回事？

忙著在挖山。

笑），於是再回到原來的山

其實沒有狗。彌勒佛竟然就在

洞，又再修三年彌勒佛的法，

他的面前微笑著，然後放射出

還是什麼都沒有！甚至一個好

光芒，無著很高興！但是他向

他就說：「你看這個討厭的

夢都沒有，已經十二年了！

彌勒佛抱怨，（仁波切示範動

山，擋了我的視線，而且遮住

他真的放棄了！他說：「夠

作，大眾笑）他說：「啊！我

於是他就問那個人說：「你 在幹什麼啊？」

34

▲明就仁波切：因為慈悲，因為 無著菩薩對那隻狗強烈的悲憫跟 慈悲，淨化了他的惡業跟覆障， 於是他就真的看到了彌勒佛。

想你根本都沒有慈悲心！我都

個老太太說：「啊！有一隻

修了十二年了！你為什麼都不

狗，你看全身都爛了！要小心

給我看一下？」

喔！免得傳染到你，你也會長

彌勒佛就說：「我從一開始

瘡。」這時無著就真的相信

就跟你在一起！因為你的覆

了！從那時起，他就直接跟彌

障，你的惡業跟覆障就障閉了

勒佛學習大乘的對法論就是

你！所以，你沒有辦法看到

《阿毘達磨論》。

我！如果你不相信的話，就讓

故事講完了！因為慈悲，因

我坐在你的右肩膀上，你到城

他對那隻狗強烈的悲憫跟慈

裡去，問所遇到的每個人：

悲，淨化了他的惡業跟覆障，

『你能夠看到我的右肩膀上有

於是他就真的看到了彌勒佛。

什麼嗎？』」

這樣的慈悲，還不是無量的慈

無著就說：「好！好！我試 試看！」 彌勒佛就坐在他的肩膀上，

悲喔！只是對一隻狗的慈悲， 即便這麼狹隘的慈悲，都能夠 如此淨化我們的惡業跟覆障。

無著到城裡去。他問每一個人 說：「你能夠看到我的右肩膀

【迴向、發願文】

上有什麼嗎？」大家都說：

以此功德願證佛自性，

「這個人瘋了！因為在他的肩

降伏煩惱怨敵之過患，

膀上什麼都看不到。」

生老病死洶湧之波濤，

就在這個村子的邊上，有

願渡眾生解脫輪迴海。 35

慈悲喜捨的禪修︻第三堂課︼ ‧

無量的愛與仁慈就是：願一切眾生都能夠得到快樂，以及具足快樂的成因。

四無量心 ‧

無量慈悲的奧義

開心禪第二階

教授：第七世 詠給 明就仁波切 時間：2010年4月2日下午19：00 地點：德噶香港禪修中心 翻譯：妙融法師 整理：初惠誠

仁波切：（接續前段）這位哥 哥也在想弟弟不知道在做什 麼？所以，有一天無著就派了 一個學生，到世親的地方去， 他準備了兩本經典，一本是 《十地經》；另一本好像是 《楞嚴經》，那位學生就帶著 這兩本經典到世親的地方去。 因為世親並不喜歡大乘，無 著就讓世親去誦經，而世親看 過經本以後就說：「咦！其實 滿好的嘛！」於是世親就想： 「啊！也許我應該去跟哥哥辯 經。」於是他們見面了，而且 辯論。大家知道辯論嗎？（仁 波切示範辯經姿勢，大眾笑）

仁波切：第二個呢？

就是這樣子！

答：積聚功德善業，第二個就

在加德滿都有一個學校叫 「列些林」，剛開始實行辯經

只要是好的動機，就能夠積

練習的時候，連警察都會過

聚好的事情，連科學家也說：

來，警察以為這邊在打架，但

「他們研究佛教所說的慈悲，

他們靜靜的一看，每個人都露

發現到只是打開你的心，隨時

出笑容，他們也就回去了。

準備好去幫助別人、去關懷、

於是兄弟倆就辯論起來，每

去愛。」這裡不談很多細節，

一次的辯論，弟弟都輸了。所

到底該怎麼做？該怎麼幫？它

以弟弟也不再驕傲，之後他也

只是一種完全的敞開，隨時準

學習大乘的《阿毘達磨論》。

備好去給予、去幫助。至於之

也許應該要再講另外一個故

後到底應該怎麼做？那是自然

事，我們之前講到「有限的愛

發生的。佛陀也說：「透過愛

跟仁慈」的練習，具備哪三種

和慈悲，它所產生的意義是無

好處，各位還記得嗎？

量的。」

仁波切：第一個是什麼？ 答：「淨化」。 36

是「積聚」。

最後一個好處是「保護」。 舉例來說，佛陀快要成佛時，

▲明就仁波切說，「有限的愛與 仁慈」的練習，具備：淨化、積 聚、保護三種好處。

在印度菩提迦耶的金剛樹下，

想：「也許我應該出去，拾一

當時他在禪修，很多的障礙都

點乾柴。」

來了！佛陀禪修著慈悲，沒有

於是他去撿柴，撿柴的時

任何的障礙、阻擾能夠真的障

候，突然颳起了大風，當他想

礙到佛陀。因此佛陀能夠抵擋

要抓著木柴的時候，他的衣服

一切的障礙，透過什麼呢？就

就要被吹掉，他的全身只裹著

是透過慈悲。

一塊白布；當他想要去抓住衣

拾柴記 在西藏有一個很有名的故 事，是關於「密勒日巴大師」

服的時候，木柴又要被吹走。 最後他想：「唉啊！我在山 洞裡禪修這麼久了，仍然還是 有執著啊！」

的故事，你們聽過〈密勒拾柴

於是他兩手全部都放下，但

記〉嗎？有一天密勒日巴他出

是風太大了，他就昏倒了！因

了山洞，平常他都在山洞裡面

為那時他已經好幾個星期都沒

禪修。

有吃東西了，非常的瘦。當他

密勒日巴心想：「啊！今天

醒過來，天空是晴朗的，太陽

我應該煮一點東西吃。」他去

也照耀著，他的前方上空有很

找柴，沒有找到柴，他就又

漂亮的一朵雲。 37

就在那個雲籠罩著的下方，

到「真正的鬼其實是在自己心

去的時候，屋外放著煙，當他

是他上師所居住的地方，就是

裡。」我想要去消滅它們，更

一過這個煙，他就頭暈，好像

馬爾巴大譯師，這時候他想念

增加憎恨、恐懼！這時他就開

有點半夢半醒，看到很多影

起了他的老師，尊者就哭了！

始修持慈悲，也開始唱歌。歌

像，還瀉肚子、吐血。

他開始唱〈念師曲〉道歌，這

裡的意思是：「嗨！朋友，歡

所以，他意識到：「啊！他

時他突然看到他的老師出現

迎來到這裡！我很高興你能在

被下符咒了。」他也開始念

說：「你怎麼了？難道你被外

這裡享受，請讓我們同在吧！

咒，很快求「阿彌陀佛」了，

境左右嗎？對三寶的信心退失

我們可以多一些討論。」於是

不是開玩笑的！不知道當時他

嗎？你我師徒不會分開，你要

他就進去洞裡，反而這些鬼開

是不是念「阿隬陀佛」，第二

為六道眾生，準備做弘法的利

始害怕了。眼睛就東瞧西瞧，

天早上他修持「慈悲」，他就

生事業。」那麼他就當然一直

好像整個山洞裡都地震一樣，

想：把自己的身體都供養給這

興奮地唱著歌，回到山洞去，

它們就一個消失到一個身體裡

些人。

一到山洞裡，便看到了幾個阿

面，然後就不見了！

於是他就請侍者拿刀子來，

結果第二天早上太陽升起的

把自己的頭割幾下，然後流出

那些小鬼有的是大鼻子、大

時候，密勒日巴就出了山洞，

一些血，沒想到這樣過了半個

眼睛，因為西藏人喜歡開印度

突然看到洞前有一隻兔子，兔

小時之後，他就覺得好多了！

人的玩笑，就形容說長的很像

子上騎了一隻猴子，猴子戴著

一會兒之後，他就可以走路

印度人的樣子，鼻子很大！因

一頂草帽，手上拿著弓跟劍，

了！他才真的出發到加德滿都

為藏族人的鼻子沒有那麼大。

密勒日巴大笑！最後，猴子變

城裡。

雜拉小鬼。

它的身體就好像拇指一樣 大，但是它的眼睛就像兩個大 碗，就有六、七個阿雜拉鬼在 山洞裡頭，一個坐在密勒日巴 的禪座上假裝禪修；一個在翻 密勒日巴的經書；一個假裝在

成密勒日巴的學生，那就是我 們西藏的一則故事。

禪修慈悲 還有另外一個故事，這是真 正的故事：

三個月之後，向他下符咒的 那一個家庭，這一對父子在田 裡工作時，父親突然瘋狂起 來，拿著鐮刀去砍兒子，兒子 也打回去，兩個互打之後，兩 個都死了，這就是「業力」。

作飯，一個假裝在說法；還有

你們知道那種下符咒？我有

事實上，很多人很怕有什麼

另外兩個假裝在聽課。密勒日

一個朋友，就像堪布一樣，是

鬼，或是被下符咒，有很多的

巴想這些一定是鬼啊！所以，

一位比較老的堪布，他住在尼

擔憂，其實只要你擁有慈悲，

我要去消滅它們！於是密勒日

泊爾安佛勒斯峰的附近，在梭

這根本就沒問題！因為這些都

巴開始禪修憤怒本尊。（仁波

倫昆布的地方，因為冬天非常

只是你的概念而已。

切示範動作，大眾笑）

冷，所以，他就會下山到城

所以，如果你有很不好的自

但是沒有用！然後阿雜拉鬼

裡，住在加德滿都，在家鄉他

我，總是傷害別人，那麼即便

它們並沒有害怕，而且它們也

其實滿有名氣，所以，當地有

你求佛、拜佛都是沒有用的！

很兇，大眼睛東瞧西瞧，嘴巴

些人並不喜歡他！有些當地

這種情況就好像你把小偷放在

還發出吱吱吱的聲音。密勒日

人，像是巫師一樣的人，不太

家裡，卻把門窗全部都關起來

巴就祈求佛法僧三寶加持，但

喜歡他！

一樣。（大眾給予掌聲）

從梭倫昆布到加德滿都的路

在授課以後，需要法師們為

密勒日巴想：「今天怎麼回

程中，他必須經過這些人的

大家複習，然後再一起討論，

事啊？」那個時候他突然意識

家，他們請他到家裡面去，進

透過這樣的方式，我們比較容

是也沒有用！（眾人笑聲）

38

▲明就仁波切說，學習「無量的慈悲」，必須知道一切眾生同樣都有快樂的感受。

易更記住所教導的，能夠記在

麼是快樂呢？所謂的快樂不一

新的問題產生，或者你的快樂

心裡，要不然只是來這裡聽

定互相認同，每個人真正的快

指數回復到中獎之前。

課，會覺得很好！但出去以

樂因素都不同，每個人都有他

後，吃個叉燒包，就什麼都忘

自己不同的看法。

第二個快樂因素是「結 婚」，你從結婚所得到的快

在美國他們去研究所謂的

樂，只能持續五年，所以，很

我們已經學習「一般性的愛

「快樂」，後來找到了一些因

抱歉跟大家講這個不好的消

跟慈悲、仁慈」，這部份講完

素，主要有兩個快樂的因素：

息！（大眾笑）但也許香港不

了！現在我們要進入到第二

一個就是「中樂透彩劵」。

一樣！能夠永遠都快樂。

步，很大的一步，就是「無量

（大眾笑）

了。

真正的快樂是與我們同在，

的慈悲」，多好啊！這很容易

美國只要你中彩券的話，幾

只是我們不知道。因為愚癡，

的，雖然聽起來很無量，但其

乎可以擁有──三千萬、八千

因為習慣，我們都在尋找快

實很容易。

萬，上億的金錢。所以，每個

樂，就像今天早上所說，不只

只要你清楚了第一步，那麼

人都想要中獎，於是一直買獎

是我們，整個世界的眾生；也

第二步就非常容易，只要你知

券，但很少人會中獎！科學家

不只是眾生，甚至像動物、鱷

道一切的眾生，都有同樣的感

也說每個人中獎的機會幾乎是

魚，牠也是要不就戰鬥；要不

受。

零！（大眾笑）一旦你中獎

就逃跑。所謂的戰鬥也是為了

仁波切：你們知道什麼是同樣

了，那真的是太棒了！但是中

達到快樂；逃跑則是為了避免

的感受嗎？

樂透所產生的快樂，它只會持

痛苦。因此牠們也想要快樂，

答：快樂。

續兩年。有時兩年之後，情況

但是對於快樂有不同的定義、

就更糟──更多的問題，更多

看法，牠們比我們簡單多了！

任何人都希望得到快樂，什

39

40

因為它們只有一個腦，一個很

（禪修一段時間後）

基本的腦，我們好像有三層

現在我們來唱「四無量心

一推開門，那個重物便會掉下 來砸到狗。透過這個方式可以

腦，所以，我們比較複雜一

文」。

給狗一個慘痛的教訓，於是他

點。

（唱誦四無量心文）

就安裝好了一切。這個人很高

慈願群生快樂及樂因，

興！好的，等著瞧吧！

總之，所有生命的基礎感受

4

都一樣，現在你瞭解了這一

悲願群生離苦及苦因，

房屋有兩層樓，一樓和二

4

點，然後要擴展到所有的眾

喜願群生獲清淨妙樂，

樓，於是他就在第二層樓，他

4

生，傳送你的愛和慈悲給一切

捨離怨親愛憎住平等。

打開窗子，等著狗，但是狗卻

4

的眾生，去祝福：「願一切眾 生都能夠得到快樂，以及快樂

藉由〈四無量心文〉觀修

沒有來。於是他心想：「好 吧！我來做一下我的早課。」

的因素。」這就是「無量的愛

再講一個故事，一個很有名

與仁慈」，可以說是「無量的

的故事，因為已經寫在書上

他拉椅子，擺好了桌子，並

慈心」。很容易！說的容易，

了。你們想要聽寫在書上的故

在桌上擺好他的經本，開始念

但做時很難！沒關係！你就只

事？還是沒有寫在書上的故

誦經文，他一邊念經，一邊往

有零的這種慈心、無量的慈

事？都講的話時間不夠，我先

窗外看，一直在等著那一隻

心，這也是可以的，各位還記

說寫在書上的故事：

狗。（仁波切示範動作，大眾

因為每天早上他都會做課誦。

得嗎？現在我們一起來練習。

在印度有住隔壁的兩戶人

笑）他在念什麼經文呢？是皈

（仁波切帶領大眾練習禪修）

家，在他們前面就只是一個水

依文、還有發菩提心文。最後

現在請把身體坐直，放鬆全

泥的地方，他們會把牆做的比

當他念到四無量心文：「願一

身的肌肉，把你的心，自然

較高，然後兩戶都有一個大

切的眾生具樂及樂因。」（大

的、休息著、安住著。

門，他們雖然都做了門，但平

眾笑）還往外看，等著那隻

常都不關門。

狗，但念到一半，他突然想：

現在請閉上眼睛，試著去了

鄰居養了一隻狗，這隻狗其

「等一等！我到底在念什麼

實滿兇猛的，狗經常在鄰居出

啊？」我不是在念：「願一切

門的時候，追著咬人，有時他

的眾生具樂及樂因嗎？」那隻

回家的時候，那隻狗也追著

狗也是眾生啊！我所念的經文

咬，還對著人吠，甚至跑到他

跟我所做的事完全相反，我該

家裡來，給他找了很多的麻

把狗算進來呢？還是不算進來

我們都像是兄弟姐妹，都像

煩。甚至鄰居的朋友來訪，狗

呢？試著把狗放在眾生裡，但

是一個大家庭，唯一的差別是

也是這麼咬、這麼叫。於是這

不可能！

外在的表相，但在這皮膚之

戶人家，想去打這隻狗，但那

於是他想：「也許我應該停

下，我們都是一樣的，內心都

隻狗很靈巧、很狡猾、打不

下每天的課誦了！」但他又覺

是一樣的。

到！這個人就想：「我該怎麼

得不舒服，因為他是每天早上

（禪修一段時間後）

辦呢？」總有一天我要給它一

都要做功課的人，他並不願意

個慘痛的教訓。

停止。於是他想：「怎麼辦

解所有的眾生，都有基礎的愛 跟仁慈。 把你的愛跟仁慈送給所有的 眾生。 願一切眾生都具足了快樂以 及快樂的因。

你和所有的眾生都是相連繫 的，你是所有眾生的一部份。 （禪修一段時間後） 現在請慢慢張開眼睛，安住 在無所緣的禪修中。

就在一個星期六的早晨，他

呢？」他就找個解決的方法，

做了一個很好的計畫，就是把

一個解決的方法，就是他改變

門打開一點點，然後在門上放

了一下經文，就是「願某一些

一個很重的東西，只要這隻狗

眾生具樂及樂因」。（大眾 41

笑），結果不是一切，（大眾

他，是不是雙贏呢？（大眾給

然不只是瑪尼石，還有很多其

笑）也願「某一些眾生離苦及

予掌聲）

他東西，堆成長長的一堆，像

苦因」。（大眾笑） 他滿高興的！繼續念經，但

在行儀中觀修

塔一樣，這位學生他就坐在其 中的一個角落，用這些瑪尼石

是狗還是沒來，都念完了，就

明天當我們在做小組活動的

頭墊著做他的墊子和靠背，還

吃早餐，打掃房子，洗洗衣

時候，希望你們要將這份愛，

把僧袍的布圍在頭上，面向著

服，做了午餐睡個午覺，到下

放到你們的行動當中，不要藏

太陽在修持慈悲。

午四點，他想我應該出去走一

在心裡，你想：「我應該修持

這時巴楚仁波切老師在繞

走，打開了門，（大眾笑）

慈悲、愛與仁慈。」坐在一個

塔，圍著瑪尼石堆塔，老師穿

蹦！那個東西就砸下來了，

舒適的墊子上，氣溫、溫度也

著非常樸素的衣服，當他看到

（大眾笑）有個很重的東西砸

非常好，吃了滿肚子的叉燒

這名學生的時候，巴楚仁波切

到頭上，他看到了很多的星

包，然而當你面對真正的問題

就問他說：「先生，你在這裡

星，（大眾笑）連望眼鏡都不

時，你的慈悲就像是水泡一

做什麼啊？」因為學生閉著

需要用的看到了星星，他不僅

樣，馬上就生氣了──嘿！你

眼，那名學生就說：「我在

看很多星星，甚至看到了銀河

在說什麼啊？所以你的修持和

修行慈悲跟愛啊！」（大眾

系。（大眾笑）

你的行為，就完全走到反方向

笑）巴楚仁波切就說：「謝謝

去了，現在我們要把它融合在

啊！」

他想怎麼回事啊？其實是自 己設計的陷阱，於是他發現：

一起是很重要的！

當他轉到第二圈的時候，又

「哇！這個業報還真快啊！」

再告訴你們一個故事，在西

再問同樣的問題：「先生啊，

我現在應該要把狗算在慈悲的

藏有一個偉大的上師，他叫做

你在這裡做什麼呢？」這名

眾生中，於是他就真正練習慈

巴楚仁波切，就是《普賢上師

學生就說：「我在修慈悲跟

悲、練習愛，對狗生起愛心。

言教》的作者，他是一位非常

愛」，巴楚仁波切又說：「謝

純樸的上師，是我偉大的老

謝啊！」

隔天早上，當他出門的時 候，他帶了一些糌粑──青稞

師。

當繞行第三圈，還問同樣的

粉加上起司，或者加奶油，捏

有一次他在教一些學生《入

問題：「先生啊，你在這裡做

出的一團糌粑球。對藏族人來

菩薩行論》，就是作為菩薩的

什麼呢？」（大眾笑）那名學

說：「那是很美味的！」他就

行儀。有一位學生說：「啊！

生就氣壞了，還說：「你在問

帶著這些出門。

老師，謝謝你！其實我知道慈

什麼啊！我在修慈悲跟愛，你

狗來了，對他吠，他就丟一

悲了，因為我已經有強烈慈悲

沒有聽到嗎？」

塊糌粑球。一開始狗還叫，當

的覺受，而且常常還會流淚，

然後一下子睜開了眼睛，沒

狗開始聞到糌粑味的時候，就

感受非常強烈。」老師問他

想到前面就是他的老師，巴楚

吃了一口。（大眾笑）嗯！牠

說：「你確定嗎？」學生說：

仁波切這時就問他：「這就是

的脾氣就好了一點。隔天他又

「啊！我真的很確定！從今天

你的慈悲嗎？」學生很不好意

再這樣做了一次，這隻狗還不

開始，我跟別人就不會再有任

思地說：「對不起！」當然最

停的搖尾巴，就不再吼叫了。

何的衝突、矛盾和問題了。」

後這名學生也成為一位很好的

又過了一天，狗就不叫，還搖

結果隔天早上，這位學生，

著尾巴走了過來，慢慢的他們

因為在西藏寺院旁邊，有一種

兩個就成了朋友，非常要好的

瑪尼石堆，就是石頭上面刻著

朋友。他愛那隻狗，狗也愛

六字大明咒，然後堆起來，當

42

修行者。

在生活中觀修 我們有很棒的修行，也有智

▲明就仁波切說，試著把修持、禪修四無量心，放在你的行為上，放在真正的生活中。

慧、有慈悲，還有四無量心。

習時候比較容易，因為我們了

些問題了，明天我們就要說：

我們有很多這些美好的東西，

解彼此。

「抱歉！」對方也要說：「抱

但有時卻忘了把它帶到行為當

有時候我們會面臨一些問

歉！」

中。我們不需要把每一件事情

題，如問題是國際性的，有時

但是如果有一方已經說了：

都放在行為上，每一天都這樣

我們各種的抱怨、批評都是國

「抱歉！」另外一方卻說：

做，但至少可以試試對你的家

際性的，或者有些問題是否定

「哼！應該是你要道歉，因為

人、朋友，甚至是對你佛法上

的，也是國際性的，因此接受

都是你的問題。」這樣就不行

的兄弟姊妹們、法友們，如我

各種問題是重要的，不要假裝

了！所以，兩方都要互相道

們在這裡分了幾個小組，試著

說：「我什麼問題都沒有！」

歉，試著去想想怎麼能夠和諧

把修持、禪修放在你的行為

不需要這樣，沒有必要。

互助，並且分享自己的體驗將

上，你在這邊試驗稍微有點成

當接受我們有問題，有時會

非常重要！溝通也很重要！我

功了，就可以把它帶到你的生

有一些抱怨、一些批評，都沒

們要去解釋或形容，不要隱

活、真正的生活中，因為現在

有關係，都可以。重點是，我

藏。

大家都是同學、法友，我們得

們要試著去互助合作、互相幫

即便你有敵人，當然很多人

到同樣的指導跟教導，也都了

助、互相支持，即便有時會打

沒有什麼敵人，即便有的話，

解這些意義，因此我們互相練

架、會吵架，如果今天產生一

試著去修持慈悲都很重要！這 43

並不表示你總得是這樣，慈悲

這麼做時，你同時也要告訴他

定可以幫得上忙，那麼就不管

的目標本身就是有意義的，如

為什麼以及如何，這只是一個

了！你不可能幫助所有的人，

果你向某一個人去挑戰，就能

概略性的講說：我們不要總是

每個人都有不同的情況。

幫助到對方的話，這是很好

找問題、找麻煩。

平常我們要盡量跟別人說一

的！但是要在慈悲心態上去

佛陀說：「你必須要去原諒

些好話，打招呼、說哈囉、你

做，不是在一種自我上去做，

一個人，要原諒三次，如果有

好嗎？溝通是很重要的！試著

所以，你們不能說：「嘿！我

人一開始製造了麻煩，你要忍

從你心中去這麼說，一開始有

要打你了！因為這樣對你有好

耐；第二次，要忍耐；如果第

點難，可能那個人非常嚴肅，

處！」然後你就給他一拳。

三次還不行，那你就可以去挑

如果你真的試著去跟他講話的

當我們在對別人做一些挑戰

戰了。」透過你的慈悲，如果

時候，會發現他可能是很好的

的時候，不一定需要用一些不

你這麼做，那也會變的很有力

人，因為他跟你是一樣，也許

好聽的話去罵人：「你像豬一

量，那麼對方會更願意接受。

他只是外表看起來很糟。他也

樣！像狗一樣！你真笨！」 （大眾笑） 仁波切用中文說：你好笨 啊！

因為他已經重複了三次的錯

跟你有同樣的感受，希望能夠

誤，或者找了三次的麻煩了，

得到快樂，二十四個小時都希

所以到了第四次的時候，當你

望有快樂，不希望有痛苦。

開始真正做挑戰或指出問題來

（生活中禪修慈悲的小故事）

仁波切：你必須要講出原

的時候，對方反而會比較容易

我跟各位講一個故事，一個

因，講為什麼以及如何？如果

接受，而且他也會更尊重你、

真實的故事。我有一個同學，

有一個問題，你告訴別人不要

尊敬你，當然有時我們也不一

我們兩個一起去受沙彌戒，他

▲香港德噶禪修中心，是明就仁波切在香港的主要道場。 44

現在已經還俗了，現在在紐

來，那警察就跟他講：「你做

要很好，那樣的話以後她死

約，開著黃色的車，也搬到了

的很好！」平時警察不會這樣

了，別人就不會懷疑你。

明尼阿普勒斯去開公車，之前

講的，可以說這些警察收到了

他是開黃色出租車的。

他的慈悲。

這媳婦回去之後，真的下一 點毒，端了茶點給婆婆，就

在曼哈頓，很多道路的規矩

甚至是狗都能夠收到、感受

說：「婆婆啊！你要不要喝點

都是單行道，有的時候還會有

到這種慈悲跟愛，還有另外一

茶啊？你還需要什麼啊？」一

新的單行道。有一天他在開

個故事。最後一個故事：

開始這位婆婆還不想喝，慢慢

車，有一輛卡車來了，他不應

在中國，我有一些中國朋

的她也就接受了，之後這婆婆

該右轉的，但卻右轉了！一個

友，他們告訴我，婆媳之間的

就覺得「呀！這媳婦還不錯

警察看到了，就攔下他開罰

問題。婆婆總會覺得「啊！我

嘛！」慢慢的這媳婦也覺得這

單。這樣他們就必須要上法

是家裡的主人。」媳婦她也覺

婆婆也還不錯啊，也很好。後

院，然後會有報告。在他前面

得我是這個家的主人，兩方會

來這個媳婦就不在食物裡下毒

大家都在排隊，有些人顯得很

互相不喜歡，於是產生了問

了，他們都很喜歡彼此。

生氣的樣子，大家都在抱怨，

題，雙方都不喜歡彼此。

有一天這媳婦突然覺得：

警察也都過來了，被開單就需

婆婆會認為這個媳婦真壞，

「唉啊！我犯大錯了！因為婆

要繳罰款。他的前面有很多

這媳婦也覺得這個婆婆真壞，

婆是好人啊！」於是她又再去

人，顯得既生氣、又沮喪，接

他們的關係當然變得很糟。這

找醫生，她找醫生要解藥，醫

受了這樣的事實。

個媳婦就想說：「我不能再這

生說：「沒有解藥。」媳婦聽

他試著放鬆自己，練習慈悲

樣生活下去了！」她就到醫

了就哭了。醫生問：「為什麼

的禪修，然後就對這個法官、

生那裡去，請醫生給她一些

哭呢？」這媳婦就說：「我真

還有警察生起一些愛的覺受，

毒藥，醫生就問她：「為什

是犯大錯了，本來以為婆婆不

旁邊站著一個很嚴肅的警察，

麼？」這媳婦就說：「因為我

好，結果發現其實她很好，你

一到法官面前，他就跟法官

有一個很壞的婆婆，所以，我

現在又說沒有解藥，我覺得

說：「 早 安！」法 官 也 回 答 ：

要把她殺了！」這媳婦想說：

對婆婆感到很抱歉，只好哭

「早安！」當 他 露 出 微 笑 ， 法

「我要放一點毒在婆婆的茶

了。」於是醫生說：「沒有解

官也跟著微笑。他轉頭去看看

裡，她就可以走了。」醫生就

藥，為什麼呢？因為那也不是

這個警察，他也跟警察說：

說：「好！好！好！沒有問題！」

毒藥。」

「啊！先 生 ， 早 安！」這 個 警

醫生說：「我會給你一些很

滿好的醫生，他只是給一些

察感到有點驚訝，也跟他握握

輕的毒藥，這樣的話，你婆婆

草藥，幫助婆媳倆能夠有溝通

手。

就不會馬上死。」他說：「你

的機會。最後，他們兩個和平

每天加一點點，過了幾年後，

相處，成為一個很和樂的家

你的婆婆就會死了！」

庭。（大眾給予掌聲）

於是法官問他：「你為什麼 右轉呢？」他回答：「因為有 一輛卡車突然來到，我才會被

這樣對你跟我都有好處，如

迫右轉。」法官問警察：「是

果今天給你毒藥，明天你婆婆

【 迴向、發願文】

不是真的這樣？」警察也說：

就死了，之後人家會找到你，

以此功德願證佛自性，

「是啊！是真的有輛卡車過

找到你之後就會找到我，對我

降伏煩惱怨敵之過患，

來。」法官判決說：「好啦！

們都有危險。這位醫生也教這

生老病死洶湧之波濤，

你不用罰錢了。」他們於是就

位媳婦說：當你下毒的時候，

願渡眾生解脫輪迴海。

下樓了，兩位警察也跟著下

你要跟婆婆搞好關係，態度也 45

慈悲喜捨的禪修︻第四堂課︼ ‧

痛苦它最基本的意思就是不滿足、不夠。

四無量心 ‧

痛苦，其實只是過客！

開心禪第二階

所有眾生都在尋找快樂 教授：第七世 詠給 明就仁波切 時間：2010年4月2日上午9：00 地點：德噶香港禪修中心 翻譯：妙融法師 整理：博雅、Sameer

你現在瞭解到自己的愛和仁 慈，把愛和仁慈傳送給自己： 「願我得到快樂以及快樂的因 素，能夠獲得越來越多，這多 好！」

46

跟心一起，去感受身體的感

現在將你的愛擴展到他人身

受，像一種重量和一種引力。

上，不論是你親近的人，或者

去覺知到任何身體的感受、感

是不認識的人，甚至是你的敵

覺，舒適的、不舒適的，或者

人，選一個你想要做練習的對

是沒什麼感受的覺受。現在感

象，去瞭解他基本的感受──

覺一下心中的感受，想要快

想要得到快樂，在心中祝福

樂，想要達到自己的目標，因

他：「願他得到快樂及快樂的

此會在這裡禪修。你也可以覺

因素。」

知到聲音，樓上在做工程的

現在將你的愛和仁慈擴展到

人，他也是為了尋找快樂而在

一切的眾生，傳送到無量的眾

忙碌。也許他很有壓力，每天

生身上，所有眾生都在尋找快

要逐步完成一天的進度，跟你

樂，每時、每刻、每個呼吸都

是一樣的。

在尋找快樂，將你的愛傳送給

無量的眾生：「願一切的眾生

在哪裡呢？

仁波切：肚臍這兒感受到很暖

都能得到快樂以及快樂的因

仁波切：

的感受嗎？

素。」

你為什麼會問這個問題呢？

答：沒有。

現在你和一切的眾生就像兄

就是為了要快樂，你想要找到

仁波切：背部肌肉有沒有覺得

弟姐妹一樣，你是眾生的一部

些什麼，因為你有了問題，因

有電流或者這種感受嗎？

分，眾生也是你的一部分。他

為你的問題是無法找到這些感

答：沒有感覺，我的心好像快

們都有著基本的良善，他們都

受，所以要釐清這一點。嘿！

要停掉了。

是好的。由於煩惱，他們無法

其實你已經有這個感受了。當

仁波切：她的感受好像是從心

控制，因此有時候會因為愚癡

你一舉手的那一刻，你就在找

口到喉嚨、到頭頂這邊。有沒

而犯錯誤。現在將你的心安住

快樂了，你的眼睛在眨眼，就

有人是背部脊椎這邊有些什麼

在覺知中，這個覺知是簡單、

是在找快樂，你為什麼早上會

感受的？

平常、很清淨、很單純的，總

來到這裡？就是在找快樂。這

答：暖。

是存在那裡。

個感受任何時候都跟你同在，

仁波切：有的時候很暖和嗎？

在每一秒鐘。

有動的感受嗎？

問：有些人的快樂是建立在自

答：就是從脊椎這邊開始。

問：這幾天仁波切教我們快樂

己不想做的事情上面，所以覺

仁波切：當你有這個感受時，

的感覺，自己要快樂，怎麼把

得很難去處理這樣的事情。

你是覺得很喜悅、很快樂呢？

快樂的感覺給其他人？這感覺

仁波切：

還是覺得怎麼樣？

好像要哭一樣。

你不想做的時候，你的快樂是

答：有的時候覺得喜悅，有時

仁波切：

你不想做，沒有一個所謂真正

只是一種不舒服的感覺。

一般我們是從自己開始，然

的快樂存在。就像我告訴過

仁波切：你看到任何顏色的影

後再擴展到給他人。當然給什

你：快樂不在叉燒包上面，在

像嗎？

麼樣的人都無所謂，你可以給

你的心裡。你沒有辦法指出這

答：紫色。

你喜愛的人，或者不認識的

就是快樂，或這一定是快樂的

仁波切：聽到任何聲音嗎？

人。你也可以從父母親開始，

因，指不出來的。因此，每個

什麼樣的聲音？是“滋”、

把你的愛傳給父母，在西藏這

人都是不一樣的。所以你不需

“嗚”什麼的聲音？

是有用的，但現代的社會裡

要去找那些細節的東西，更需

答：聽到很多那種嘈雜的聲

面，這個方法不好用，很多人

要是一種瞭解、理解的感受，

音，有時有意義，有時沒有意

可能厭恨父母。所以你可以不

但不需要去瞭解到細節。

義。

要從你自己開始，從別人開

問：我坐禪時，身體會動起

仁波切：有些人會有這樣的情

始，選一個你容易練習的對

來，一動就會打擾到旁邊的

況，我們稱它叫做「氣動」，

象。每個人都有不同的性情，

人，很多時候是在共修的時

就是能量的運行。當我們在禪

重點在於你要從容易的練習方

間。

修的時候，我們內在的氣、脈

法開始。任何事情從一個簡

仁波切：

和明點都在轉化，從不清淨的

問答：

單、容易、能夠做到的開始練

這可能是「氣動」，或者說

轉化到清淨，因此會有「氣

習，然後再慢慢去擴展。

氣脈運行的結果。有時會感覺

動」的情況產生，這一般會有

問：困難在於要感受到自己想

到好像頭頂會打開，或者麻麻

三種：

要得到快樂的感受，沒有辦法

的一種感覺嗎？

1.身體上的一些感受；

找到這樣的感受，這樣的感受

答：有的。

2.心裡的感受狀態，是一種 47

心裡的感覺；

是好的，但不是最好的。為什

3.你的認知、你的感知。

麼說不是最好的？因為會成為

身體上的感受就像剛剛所講

你執著的因。有些人不會有這

的。

個問題，繼續練習也會達到結

心裡的感受，就像剛剛她說

果，但不會有這些過程。如果

感覺螞蟻在咬。有些人會覺

你太執著這些情況，就會進入

得：感受到這邊有什麼能量，

到兩個方向：一個是希望；

那邊有什麼能量，好像從這方

一個是恐懼。如果你生起希

向過來什麼能量的感受；我可

望，你會覺得你自己很特別，

以感受到那個人，覺得他不快

「啊！我大概是阿彌陀佛的化

樂；感受到這個人他的感受怎

身吧！」「我直接從阿彌陀佛

樣。有時候可以知道別人的

那邊接受到訊息，現在把這個

心，這都是屬於心裡的狀況。

資訊，傳播給你們這些人。」

也會有一些對外面的認知、

你會以為聽到了阿彌陀佛的聲

感知，你會看到一些什麼，看

音，你看到阿彌陀佛的影像，

到一些顏色，或者聽到聲音，

或者看到綠度母，「我是度母

有時候聞到一些味道，有時是

的化身。」「我來這個世界是

好的味道，有時候是不好的味

為了要解救你們的。」有時也

道，即便其實沒有味道，但是

會看到上師，會看到什麼菩

你的感知的確是在改變。

薩，這些都不是真的，那就像

這三個裡面哪些是真？哪

看電視一樣，這麼對待。如果

些是假呢？──一個真、兩個

自己生起恐懼的心，你就看到

假。什麼是真的？身體的感受

了鬼，你就看到有人在追你，

是真的，其他兩個都是假的。

好像有人控制你，聽到一些很

你心裡的感受是假的，你對外

恐怖的訊息：「你很危險啊！

的感知是假的，不要執著，這

因為有人在給你下什麼黑咒、

是最重要的。當你一執著的時

符咒。」什麼山鬼、水鬼、房

候，要認識到說：「哦！這就

子鬼跟著你。因為在亞洲我們

是氣動、能量的運行而已。」

相信很多的鬼，其實所有的鬼

那這樣就沒有問題了。如果你

都在你心裡。如果你認為有鬼

太執著這種情況，就會有兩個

的話，看起來就真有鬼了。這

情況，一個是「太棒了！終於

些都不是真的，不要相信這

我打坐有些結果了，你看我已

些、不要管它，放下隨它去。

經有這種感覺了，看到一些不

這種「氣動」，你認識到它

同的景象。」或者是「糟了！

很重要；有時做些運動，喝熱

怎麼回事？我瘋了嗎？好像發

水，但水不要太燙。所以這就

生了一些不好的事。」這也不

兩個方法：你要認識到這是

好，所以都不要這樣去想。這

「氣動」，沒有什麼；第二個

些沒什麼錯，沒有問題，這都

就是要做些運動，喝熱水。

48

▲明就仁波切說，如果你知道愛 與仁慈的修持就是慈心的修持， 那麼悲心就是想要沒有痛苦，希 望自己和他人都能遠離痛苦！

題嗎？當然人人都是這樣。

希望沒有痛苦的禪修 現在教各位悲心，這也很容

自然的痛苦和製造的痛苦

很好，但是……」。我想你們 還沒有看到中獎後的「但是」 是什麼，當你真的中獎了，你

易。如果你知道愛跟仁慈的修

希望能夠遠離問題，因為你

就會知道「但是」的後面是什

持就是慈心的修持，那麼悲心

真實的自性是遠離一切問題

麼了，「一千萬的美金是好

的練習就很容易了。悲心就是

的，所有的問題都是世俗諦

的，但是……」。一直總是有

想要沒有痛苦，那就是悲心。

的。一般有兩種問題、痛苦：

個「但是」在那兒，這就是痛

慈心和悲心的差別是：慈心就

第一是自己去製造的問題，我

苦！所以痛苦真正的意義就是

是希望能夠快樂，悲心就是希

們稱它叫做痛苦，是涵蓋所有

不滿足。

望沒有痛苦，很容易吧？幾乎

的問題，其實痛苦它最基本的

告訴各位一個故事：佛陀在

是在一起的。在悲心上，你要

意思就是不滿足、不夠。「香

印度時，有一次，在城市中行

瞭解他人的痛苦，或是自己的

港很好，但是……」；「山上

走，他帶著比丘、比丘尼們穿

痛苦、問題。你希望要遠離麻

很好，但是……」；「海邊很

過田野，遠處就看到陽光照射

煩、問題，想要遠離痛苦、問

美好，但是……」；「中彩券

到一個東西，這個東西在發 49

光，佛陀的侍者──阿難尊者 就問佛陀說：「那是什麼東西 呀？」佛陀就說：「毒藥，毒 藥，巨大的毒藥！」然後佛陀 就和所有隨眾走了。有一個 農夫在旁邊，也聽到佛陀說 的話：「毒藥，毒藥，巨大 的毒藥！」他就想：「是什麼 毒藥啊？」過去一看，居然是 鑽石，非常多的鑽石。這位農 夫很高興，他想：「啊！這是 多好的毒藥啊！」他就把是鑽 石的毒藥撿起來。於是他又在 想：「佛陀說這是毒藥，佛陀 是一位證悟者，應該是有道理 的，也許我不應該拿這些鑽 石，我應該把這些拿去供養佛 陀，最好不要留著。」他就跑 去找佛陀，他就說：「佛陀， 您說這是毒藥，供養給您。」 佛陀就接受了，佛陀就說： 「我要將這些鑽石給城裡面最 貧窮的人。」他就先交給侍者

▲明就仁波切說，如果你擁有了一切的財富，如果你不快樂，就是痛苦了。

阿難。於是他們又到城裡去乞

了國王呢？因為國王永遠不滿

學家去研究，發現他們是世界

食，國王知道佛陀來了，就盛

足。在這個城裡，國王是最窮

上真正最快樂的一群人。

大的歡迎他們，並且給予佛陀

的人，因為他永遠不夠：『我

有兩種痛苦：第一是我們剛

等人供養。佛陀就把這些鑽石

已經有這樣的皇宮了，你看別

剛講到自己製造的，心去製造

給了國王，阿難很驚訝的說：

的國家的皇宮比我的更大，所

的；第二是自然的痛苦，比如

「您先說這是毒藥，然後您又

以我要去佔領那個國家，我要

說年老、生病、死亡，這些都

說要給最窮的人，結果竟然給

統領世界，我要有更多的軍

是自然的痛苦，每個人都要經

了國王。國王是全城最有錢、

隊。』那就是痛苦。」

歷，除非你已經達到很高的證

最富有的人，我實在不懂您的

痛苦並不在物質上，是在心

悟，要不然無法超越年老跟死

意思。」佛陀就說：「這就像

裡。即便擁有了一切的財富，

亡。最糟、最苦的苦是什麼？

是毒藥，一旦你有了這個，你

如果你不快樂，就是痛苦了。

──死亡。死亡可以說是終極

就不會再快樂了。因為那會成

即便你沒有東西，只有一個小

的痛苦。死亡跟害怕死亡哪一

為鬥爭、謊言、偷盜的因素，

草屋，很多在非洲一些村落的

個更苦？我們可以說，對於死

它會成為很多煩惱和不好行為

人，他們什麼都沒有，只有一

亡的恐懼是自己製造的苦，而

的原因，因此叫做毒藥。為什

個小草屋，也很乾旱，從樹根

死亡本身是自然的苦。因此，

麼我要給最窮的人，結果卻給

裡面才能得到一點水，一些科

自己去製造的苦是比自然的苦

50

在城市裡人人都那麼忙碌，

時，有時不容易禪修，這是正

現在可以再從自己開始，

人人都有自己的問題，從早忙

常的。因此在平常時，就要試

「願我能夠遠離痛苦以及痛苦

到晚，有時沒法找到工作。即

著去增長你禪修的力量。當你

的因素，這多好！」因此一

便有工作了，也跟上司、同事

一旦到了某種體驗層次時，你

起來練習一下。把你的身體

有著一些問題。人生就好像是

也能將痛苦直接轉化為你的禪

坐直，放鬆身體，只要100%

大海的波浪，起起伏伏；人生

修。像憂鬱也跟我們的身體狀

的放鬆就好，不要200%的放

就好像天空的雲朵，來來去

態有關，你捏這邊就有疼痛，

鬆，知道這是什麼意思嗎？所

去。

對不對？其實這是身體的。你

要更痛苦。

謂200%的放鬆是什麼意思？

現在將你的悲心更擴展到一

可以運用來輔助做慈悲的修

是睡覺嗎？其實並不是真的睡

切眾生：「願一切眾生都能夠

持，但是疼痛還在那裡，你自

覺。我們要放鬆，「哦，不能

遠離痛苦以及痛苦的因。」

己製造的痛就不在那裡了，但

放鬆，怎麼辦？怎麼回事？」 「你看我很緊繃，我的肌肉在 痛，我有壓力。」「我沒辦 法放鬆。」「我應該要放鬆

現在請把眼睛打開，休息安 住在覺知中。

問答：

自然的痛還是在這裡。你捏這 邊，它還是痛的，對不對？因 此，憂鬱也是跟我們的身體狀 況有關。這裡的痛，裡面70－

啊！」這就是200%的放鬆，

問：當我們有痛苦的時候，就

80%都是自己製造的痛，自

我們不要這樣，只是放鬆。你

可以做剛剛的練習嗎？

己製造去推動自然痛的一種問

可能有一些緊繃，有一些壓

仁波切：

題，然後把它變得很大，就像

是的，那是非常好的時候，

把汽油加到火裡一樣。自己可

尤其當有各種問題時，比較容

以將這種痛作為輔助止的禪

易瞭解別人也有同樣的問題。

修，或者是成為慈悲的修持。

現在閉上眼睛，認識到自己

這對你有好處，因為你並不是

至於怎麼做慈悲的修持，還沒

最基本的悲心，就是想要沒有

獨自一人受苦，你可以看到很

教到，之後會教。

痛苦，想要遠離各種問題、遠

多人比你更痛苦，你會找到很

不要期待疼痛能消失，如果

離障礙。祝福、祝願自己：

多的朋友。因為你沒有認識到

那是跟自然的痛苦有關聯的

「願我能夠遠離痛苦，以及痛

你擁有什麼，如果你能瞭解到

話。但是卻能轉化疼痛存在的

苦的因。」

他人的痛苦，你才會感激你自

方式，就是轉化對於疼痛的恐

己，那也有助於你對別人更加

懼、對於疼痛不舒服的感受，

人、其他人身上。選你愛的

生起悲心。

也許我該再多講一些。

人，或者你不認識的人，甚至

問：我今年有長期的憂鬱症，

我們怎麼樣用心去改變那些

你的敵人，尤其可以選一位覺

當我煩惱痛苦的時候，我不能

自然的痛，比如說：香港的冬

得他有悲慘遭遇的人，在香港

做禪修，我的感覺是越來越痛

天蠻冷的是不是？夏天的香港

或其他國家的人，或是一位乞

苦，把其他人的痛苦也一起擺

非常的熱。當你走在街上，你

丐。也許只是街邊的一位乞

在心上，心情就跌下去了，不

可能會流一兩滴汗，你會覺

丐，他沒有朋友，沒有人幫

能做悲心的修持，雖然概念上

得：「我現在要死了，我不能

忙，沒有房子住，沒有好的衣

知道，但是我的身心不能連在

呼吸了，真的糟透了。」趕快

服穿，沒有吃的，但他一樣也

一起，這很困難。

要跑進冷氣間裡面。到了冬

希望沒有痛苦，夏天的時候太

仁波切：

天，如果你不喜歡寒冷，你出

力，但這都沒有關係。 把心自然的放著，這麼安 住。

現在將你的悲心擴展到別

熱了，冬天時又非常冷。

當你有很強烈的煩惱情緒

門走路，下雨了，一兩滴雨滴 51

到頭上，你可能也會想：「我

世的，大概清晨三點的時候，

持，那你就不要期待這疼痛能

要死了。」其實只是一兩滴雨

他就保持禪定的姿勢，母親對

消失。疼痛也許還在那裡，但

而已，但你會感覺到好像快死

他說：「也許可以躺下。」不

你能轉化它，你能做到嗎？當

了一樣。如果有個好的醫生，

過他說：「不！我要坐著。」

然有點困難，一開始可能會失

你也相信那個醫生，你100%

他又說：「我想去上廁所。」

敗，但是不要怕失敗，那是正

的信任他。醫生給你一些特別

因為他當時是用尿盆，就不需

常的。你可以去轉化它，即

的建議，他的建議是：「你應

要到廁所去。在上完廁所之

便是0%的轉化，你知道這個

該去洗三溫暖，那是有助於你

後，他就這麼坐著，他的呼吸

0%的說法嗎？因此沒有任何

的蒸氣浴，三溫暖就是蒸氣

就慢慢的慢下來了。護士就給

一件事情是你不能夠轉化的。

浴，有助於你的血液循環，有

他灌一些氧氣，我父親的嘴巴

轉化成止的禪修，轉化成為慈

助於很多疾病的舒緩。」你相

就張開一點，他說：「不要碰

悲的修持，都可以。但對初學

信了就去洗三溫暖，付很多的

他。」當護士走了以後，他就

者來說，很困難。好像我們學

錢，特別安排出時間行程，洗

把嘴巴閉上。他的呼吸慢慢的

一個新的語言，一開始什麼概

了三溫暖你就覺得很高興，

減弱，然後就停止了。因為被

念都沒有，比如說：要學藏文

「我終於流汗了，這表示我很

灌了氧氣，就這樣保持了三

時，一開始什麼都不懂。就像

健康，真棒！」又告訴你說：

天。他容光煥發，非常光亮的

我對廣東話一樣，只知道「好

「洗了三溫暖之後，要馬上跳

面容。在三天之後，他就慢慢

好好」、「多謝」，但是，還

到冷水裡面去。」你就這麼做

倒下去了，我們稱這就叫作死

是可以學，你會犯很多錯誤，

了，你感覺更好，因為你的心

亡的禪修和解脫。他對死亡是

就像我現在常常將錯誤當成學

智改變了，其實身上的自然痛

沒有恐懼的，在他死之前，他

習，學習禪修就像這樣，最後

苦是一樣的。外面的寒冷，或

是非常快樂的微笑著，這是一

終於發音發對了，因此你還是

者是外面的炎熱，甚至三溫暖

個很正面的例子。

可以學。

是比外面炎熱的天氣更熱，是

還有一個不好的例子，當我

不是？對你身體來說，那些都

在加州時，有一座金門大橋，

是熱，那是自然的痛苦，但你

很多人從橋上往下跳。他們慢

問：說到轉化，在工作的地方

不喜歡在戶外，即便沒那麼

慢跑過去，看看周圍，「沒有

常常是很危險的地方、見到痛

熱，但你就喜歡三溫暖，即便

員警，太好了！」趕快往下一

苦的地方，所以沒有辦法對這

它非常熱，為什麼？是因為你

跳，他們害怕員警，因為員警

些情況產生愛或者仁慈，因為

的心改變了。

會保護他們不讓他們往下跳。

注意力都集中在那些事情上面

還有一個例子，最終極的痛

對於身體來說，死亡是最終極

了，也很害怕去面對死亡，所

苦對於我們來說是什麼？──

的一種痛苦。如果你的心態改

以說要怎麼樣去轉化呢？

死亡。好像光聽到就不太舒

變時，你死都可以，更甚至還

仁波切：

服，但沒有關係。如果你知道

能超越、遠離痛苦，對你來

死亡的修持，那麼死亡就是你

說，死亡就不再是一個問題。

問答

你的問題是你害怕這樣的問 題，讓你覺得很不舒適，你害

的機會，得到證悟的機會。像

因此，自然的痛苦跟自己製

怕那些痛苦，這就是你要問的

我的父親，當他死的時候，他

造的痛苦，哪一種對我們是更

問題是不是？你看到痛苦，然

感謝所有的醫生、護士、大

苦的？──是自己製作的苦。

後又生起苦，所以現在的重點

家。我們想說：「他為什麼跟

如果你這邊痛，你想要讓痛轉

在於轉化痛苦所產生的苦，你

大家道謝啊？」他是在早晨過

化成止的禪修，或是慈悲的修

對於看到苦的厭惡，或者是對

52

▲明就仁波切說，所謂「喜」的修持是：認識到你所有的美好、你的快樂，隨喜於自己的快樂，感激於擁有 的快樂。

於看到痛苦的害怕，或者是抗

在看著你。」因此你就有了期

有的快樂，以及任何自己有的

拒那個苦來到你身上，這就是

待，那個期待就會躲在恐慌的

優點跟正面。你有很多正面的

你的問題。

後面，你不去看那個期待，如

特質對不對？你能算一算嗎？

我們必須認識到自己所有的

果你只是想把恐慌轉化成禪

這是你們的功課。你可以寫下

問題，這是第一步；第二步就

修，有時是沒有用的。所以先

所有自己身上好的事情、好的

是可以轉化。有兩種方式：一

把恐慌放一邊，去尋找那個對

特質，不只是事情，比如說：

種是建立在止的禪修上，我想

恐慌的恐懼，然後轉化它。以

你的教育、你的善良、你喜好

大家都應該知道，各位還記得

上所說的就是止的禪修方法；

的行為、你的財富或你的好機

怎麼透過止的禪修來做嗎？看

至於慈悲的修持，現在是秘

會，任何一個都可以寫下來。

著恐懼，專注、知道。去覺知

密，之後我會講。

當你這麼做的時候，你會看到

到你看到痛苦的害怕，並不是 去看那個痛苦，是對於痛苦的

感激所擁有的禪修

更多的負面，這是好的徵兆， 這是像瀑布般的一種覺受。

害怕。舉例來說：我小的時

我們在四無量心裡，已經學

在西藏，我們就用黑石頭跟

候，將對於恐慌症的害怕轉化

了慈無量心和悲無量心了，第

白石頭來算，有時算著算著黑

為我的禪修，於是我看著對恐

三個是喜無量心，這四個修持

石頭比較多，然後慢慢以後，

慌症的恐懼。有時我沒辦法找

方法，都是有幫助的。慈心的

代表好的特質的白石頭就比較

到，當時恐慌也會消失，這很

愛和仁慈，也就是悲心的一個

多了，這就是你們的功課。也

好，會進入到了「無所緣」的

因素；悲心又會成為喜無量心

不需要找什麼大的優點，只要

禪修。但有時直接去面對那

的因素；喜無量心又會成為捨

找些小小的好處、優點，「我

個恐慌沒有用，為什麼呢？

無量心的因素。

自己洗碗，這多好！」只是找

因為對於恐慌的恐懼，有時比

所謂「喜」的修持是：認識

恐慌本身還更強烈，因為我做

到你所有的美好、你的快樂，

的是：「哎！恐慌，走開！我

隨喜於自己的快樂，感激於擁

一些小小的事情。 接下來很重要的事情，就是 「午餐禪修」了。 53

慈悲喜捨的禪修︻第五堂課︼︵圓滿日︶ ‧

當你人生發生各種問題時，不要忘了去轉化它。你就能在任何時候、任何地方都快樂。沒問題的時候很好，有問題的時候也很好。

四無量心 ‧

沒有執著，我們都富足了！

開心禪第二階 54

生起感恩的心，在任何情況之 教授：第七世 詠給 明就仁波切

下，我會很快樂的幫助人家，

時間：2010年4月3日上午9：00

是一種沒有目的的付出，這是

地點：德噶香港禪修中心 翻譯：妙融法師 整理：春二小蠹蟲、初惠誠、 Sameer

我的優點。我還知道怎麼穿， 但是不會花很多錢。還有當人 家發表意見的時候，我會很寧 靜，很仔細的聽每個人講；以

問答

前，只是我講，不是別人講。 仁波切：

仁波切：

這是很重要的重點──傾聽非

你找到自己身上有多少的美好

常重要。因為當別人在說一些

了嗎？有志願者可以來說一下

意見的時候，我們就插入說自

自己的美好，願意說的請舉

己的，反而會讓很多事情變得

手，不要害羞。等一下，慢一

更複雜、更困擾。如果我們能

點，我聽不懂廣東話，有誰幫

夠傾聽的話，別人也會真的開

我翻譯一下？

心，他們也會很感激。

問：我想說一些事情，昨天我

問：我喜歡擁抱朋友，我想請

認識了很多新的朋友，進而開

仁波切給我一個擁抱！

展了許多不同的興趣。

仁波切：

仁波切：

沒問題。（仁波切給他一個擁

那就是知識。智慧也是慈悲的

抱）

一部分，你已經認識出來了。 再來下一位！

問：好High（高興）哦！因為 我是非常喜歡看書的人，尤其

問：我今年78歲了，有很健康

晚上睡覺以前的20分鐘，我

的身體，去年剛去麗江，上去

一定要看書。在不同的年紀，

了很高的山，去見我的上師。

我看不同的書，這幾年看的是

人家走半個小時，我要走50

養生書，另外是佛教的書。尤

分鐘；沒關係，我最後還是到

其對於台灣出版的《善報》，

達了。我知道怎麼吃，怎麼保

這本雜誌很好，還好它三個月

持健康；光是吃就不簡單，不

出版一次，不然我來不及看。

僅僅張著嘴吃就算了。我還知

因為不是只有讀，看了需要思

道研究經脈來幫助需要幫助的

考，要想辦法怎麼做，這是最

人，我已經幫助好多人。這趟

重要的。還有我因為一個人生

去深圳，做了16個小時的義

活，雖然我年紀大了，但是很

工，幫他人通淋巴。這個人回

喜歡走入人群裏面，和人接

西藏後身體很好，感謝我擁有

觸。

知識能幫助人。我每天早上都

（眾人開始唱歌）

不知道去感激。就像她所說： 「我可以吃，懂得吃，這多棒 啊！」你有很好的身體，你也 可以這麼去感激。你有眼睛， 可以看到我，這也是一項優 點！你有耳朵，可以聽到，你 有手、你有腿，你們都有智 慧，因此你能來到這裏。 可以問：「你有智慧嗎？」 也許有的說：「有！」也許有 的說「沒有！」但是，是誰在 回答呢？是誰在知道呢？其實 這就是你的智慧。你們都有仁 愛與慈悲，無論你是誰。即便 是希特勒，他也愛他的寵物。 人人都有慈悲，也都有能力， 只是不知如何去感激。從早上 醒來，你就覺得睡眠不夠；然 後打開冰箱，食物、叉燒包也 不夠；然後把孩子送到學校， 時間不夠──「糟糕，遲到 了！沒有足夠的時間到辦公 室。」到了辦公室，這個不 ▲明就仁波切說，有時候靠自身太近了，會覺得稀鬆平常，看不見自己 的美好。

夠，那個不夠；薪水不夠、食

仁波切：

服還不夠，你看我的朋友每天

非常好！她已經認識到自身有 那麼多的美好，我想你們也都 有很多、很多的美好。有時不 容易認識到自身的美好，為什 麼？因為跟你太接近了，因此 我們就覺得稀鬆平常，看不到 優點，就會毫不在意，覺得理 所當然。

其實我們都已經足夠了 我要跟各位講一個故事：當 我教學的時候，需要喝很多 水，有時我得講兩個小時。到

了一個半小時的時候，我的下 腹就充滿了水，很想去上廁所 ──那時心裏只有廁所，廁所 成為我禪修的對境。但有時學 員會問一些很複雜的問題，像 「空性、慈悲、清明的差別 在那裡？」這些很困難的問 題。但我真的很想上廁所，這 個問題就一直持續的過了半 個小時，之後我才去了廁所， 「哦！我感到人生真美妙，多 解放啊！多好。」其實這種狀 態，任何時候都有，但我們卻

物不夠、別人的幫助不夠；衣 換衣服，我都沒得換；他們買 那麼貴的鞋穿；你回到家，打 開電腦，電子郵件可能三、 四百封，沒有時間回覆，時間 不夠，又要睡覺了。其實我們 都已經足夠了。

喜無量心的禪修 因此，喜無量的修持，首先 要認識到自己本具的美好，要 認識出來，並且要隨喜你自 己；而且，要感激，還要感 謝，要感恩自己。現在我們一 55

起來練習一下。 請把身體坐直，打開你的眼 睛，專注在無所緣的禪修中。 現在，請閉上眼睛，試著感 激自己所擁有的。感激自己的 智慧、愛、慈悲與能力，可以 感激自己有這樣的身體，有很 棒的眼睛──如果沒有很完 整、很棒的眼睛，即便擁有了 眼睛也不一定能看見。還有耳 朵、全身的感官……，朋友、 家人，你要感激這座建築物， 感激我們身處的環境──現在 所使用的，並且給予保護的環 境。不只你有這麼多美好的特 質，在其他眾生身上也都有， 感激別人所擁有的優點。 首先選一個在你的人生中， 你能給予他祝福的人，譬如說 你的偶像。看到他們的優點， 並且隨喜，不是嫉妒──他們 有著慈悲、智慧與能力。將我

等捨。喜基本上像是慈與悲的

你也不需要去壓抑，或消滅那

們的喜悅更擴展到一切眾生，

一個綜合體，知道為什麼嗎？

些負面的缺點。很多負面的問

一切生命，他們都有著智慧與

因為，慈心就是想要快樂，而

題，如果能夠轉化它，向它們

力量。每個人都有特殊的專

悲心就是希望遠離痛苦。就像

學習，那也能夠變成快樂的因

長，這就像一種特別的智慧，

唱這首歌作喜悅的修持，是在

素。

有特殊的能力，特別的愛與慈

感謝所擁有的這些好，本身它

事實上，沒有一個絕對的事

悲，要隨喜、感恩、感激，向

就是遠離痛苦的，而本身它就

物一定是好，或一定不好。就

他們說：「謝謝！」。這就是

是快樂的。

像生氣、瞋恨，你說它是正面

喜無量心的修持。 現在，請慢慢睜開你的眼 睛，安住在覺知中。有任何的

平等捨就是保持平衡

還是負面呢？沒辦法講，因為 能夠將瞋恨轉換成是正面的。

再講到平等捨，就很容易

在這之後馬上就會教。平常會

了。平等捨其實是在保持平

說瞋恨是負面的，其實是要看

喜悅的修持，是看到別人的

衡。如果當你喜悅的時候，有

情況的，這是因緣、緣起的一

好。看到別人的好，就是快

時會讓你驕傲，「我是最好

種，要看情況的。沒有一個確

樂，就像包含慈悲的一種修

的，他們都不是。」那就不平

定的事物、絕對的事物，是永

持。也不只是看到他人的好，

衡了。所以不只是想自己有這

遠都是正面，或永遠都是負

也要看看自己的好，看到你自

些好，要知道別人也有這些

面。所以，平等捨就是保持一

己跟他人的好，最後才達到平

好。你看到自己正面的優點，

種平衡，或說是百分之零，一

問題嗎？

56

底哪個快樂？哪個不快樂呢？ 都是要看情況的。也並不是我 有這種喜悅你沒有，應該是人 人都有同樣的喜悅。 喜悅的修持是認識到自己有 很多的美好，同樣你可能也會 看到一些缺點。你會有兩種心 態：一種是喜歡自己的好；也 不喜歡缺點跟不好。當真正去 看缺點跟負面的部份，它不總 是負面的，可能也會是正面的 因素，它也可以轉化成為快 樂，甚至對你會是最大的幫 助。就像我的恐慌症，真的很 感激我的恐慌症，恐慌症是我 最好的朋友，也是我最好的老 師。我也愛一些其他的朋友， 像即便沒有恐慌症，瞋恨、壓 力、執著等等，這些都能成為 我的朋友。不要執著自己的優 點，但也不要去抗拒自己的缺 ▲明就仁波切說，負面的問題， 倘若能夠轉化它，向負面來學 習，也能夠變成快樂的因素。

切都是零，而零就代表了一

點。他人也有所有的美好、所

切。像是希臘它們發現零。零

有的優點，也希望祝福一切的

其實代表一切，從零可以去計

眾生，都能保持在平等的智慧

算；沒有零，就無法去計算，

中，沒有執著、也沒有抗拒。

不會出現數字。其實零本來應 是什麼都沒有的。這只是一個 例子。所以喜的修持，是去看 到所有的好的、正面的；悲心 比較像是看到一些負面的缺 點。但是，當這兩個結合在一 起時，我們叫平等捨。

真正的喜悅 Where is joy？（喜悅在哪裡 呢？）

轉化瞋恨的方法 不需要厭抑，也不需要跟隨 現在把心安住在無所緣的禪 修。 在四無量心的修持裡面，前 面兩個是最重要的；前面兩個 練習好，後面兩個就會自然的 生起。現在要教怎麼轉化瞋 恨，憎恨是慈悲的反面。轉化 瞋恨的時候：不需要去壓抑

喜悅在哪裡呢？喜悅是認識

它；也不需要去跟隨它。這兩

正面的好，它本身就是無苦而

個是非常重要的要點。平常，

且快樂的。但修持喜悅時，到

我們只有兩種作法： 57

一是對抗瞋恨，或去抑制

越相信瞋恨，然後養成了一些

你自身的問題，試著去瞭解別

它、打壓它。也許短暫是有好

習慣。就越來越喜歡去爭吵，

人的問題。

處的，但是有天它就會大爆

到最後，你的人生變成很混

炸，就像炸彈一樣。「不可

亂。因此不要跟隨、不要打

以有瞋恨，要慈悲。」「是

壓，你可以去改變它。怎麼去

的！」嘴巴帶著微笑，但眉頭

改變呢？想想看，該怎麼辦？

是皺的。所以有時候，治療

在西藏說到「把毒藥轉為良

是幫助你發洩瞋恨，有時去打

藥」，這 是 很 重 要 的。當 你 有

樹，或跟自己打。當我在三年

些負面的情緒生起時，現在用

閉關期間，有個廚師，他是一

瞋恨來做例子。先講有兩種痛

個非常老的人，他有時話很

苦：自己製造的；及自然的。不

多，我們想：「怎麼回事啊？

過你也可以用另外一種方式去

三年閉關房裡，根本沒有人

分類：一種是物質上的問題；

會跟他說話，他在跟誰講話

一種是心靈上的問題。所以有

呢？」他就講啊講，有時還

不同的看法。雖然這兩個不一

好，有時「碰！碰！碰！」好像

樣，只是不同的方向去看。

在跟人吵架一樣。有一天我就 問他：「你到底在做什麼啊？ 你跟誰講話？你跟誰打架？」 他說：「跟我自己打啊！」有 時他不開心、生氣，他對那些 鍋子、盆子，還有跟一些木頭 吵吵架，之後他就會覺得好多 了。有時自己製造的那些情 緒，就會讓自己不快樂。 第二種情況是跟隨著情緒， 這也是很大的問題。如果你聽 從了瞋恨，瞋恨告訴你這個不 好、那個不好；這個壞、那個 也壞，你就變得很生氣，就會 想跟別人打架，想罵別人，把 一切都搞得很糟。也許短暫會 達到一些目標，但不是因為瞋 恨，是因為智慧。當瞋恨生起 時，智慧也同時生起。這就是

一、認識自己的問題

三、回收別人的問題 第三步是讓問題變得有意 義，怎麼讓它有意義呢？稱為 「內在的回收」。我們要做一 個回收的修持，怎麼做回收 呢？像把垃圾變成有用的，什 麼是你的垃圾呢？是瞋恨。把 它改變成一些別的東西，怎麼 去改變？把所有眾生的瞋恨， 都收集到自己的瞋恨上。因為 人人都想要得到快樂，不願意 有痛苦，和你是一樣的。於是 你就想，我有這樣的問題發 生，現在就將一切眾生的問題 都收集，承擔到我自己的上

無論你遇到的是物質或心靈

面，「願一切的眾生都不再有

上的問題，第一步是認識出自

這個問題，因為我已經代替他

身的問題。舉例來說：像遇到

們承擔這個問題；我現在的問

心理的問題，可以認識到瞋

題就是瞋恨，現在就承擔了所

恨，「噢！我現在生氣了。」

有眾生的瞋恨，多好啊！」

只是認識到自己生氣了，這都

「我的瞋恨變得有意義了。」

很有幫助。如果你能夠認識出

「Hello！（你好！）瞋恨。」

自己生氣，你開始會有一些選 擇，你可以問自己：「該生氣 嗎？還是不該生氣？」你有一 點選擇了。所以，認識到問題 這是很重要的。因為佛陀也說 怎麼樣解脫於痛苦呢？首先就 要知道痛苦。所以，佛陀初轉 法輪時，第一個講的就是苦 諦。

二、暸解別人的問題

轉化瞋恨的好處 現在你可以儘量的去生氣 了，只要看著，透過這樣的練 習，瞋恨自然就轉化成為慈悲 的修持。所以你不需要去壓 抑，也不需要去跟隨，瞋恨 也能夠積聚功德；淨化你的 惡業、覆障。瞋恨變得是珍 貴的，因為你已經回收了。它 的結果是不是，你就會變得越

一種緣起的力量，因為有高就

你必須要先知道苦，再進入

來越生氣，有一天你就整個爆

有低。所以，一般人會以為瞋

到第二步。「我有這樣的問題

炸，但不是這樣，完全相反，

恨是好的，反而去信任瞋恨，

了，別人也是有。」於是，就

因為這反而是對你最好的一個

但卻不相信自己的智慧。越來

可以開始練習慈悲的修持，用

保護。各位還記得那三種好處

58

59

▲明就仁波切說，真正布施的意義，在於你的心是否真正地放下。

後放了三層的鎖，也不會有用

雙贏的情況，對自己也好，對

如果你想將其他眾生的痛苦

的。如你把小偷趕出了門，你

他人也好。我們要先去訓練，

跟負面都承擔到自己身上，就

就安全了，這個練習就像把小

像慈悲是不斷的去給布施、給

等於把這負面煩惱都完全拿掉

偷趕出門一樣。

予；其實只是給予，不一定就

嗎？──淨化、積聚、保護。

一樣。所以，這成為你自己最 好的一個保護。關於保護，還

慈悲是一種態度

叫做布施。就好像我們昨天的 故事，那個媳婦把有毒的茶給

記得那個故事嗎？把小偷放在

我們總是在輪迴裡面痛苦，

她婆婆，你認為那種行為叫布

房子裏，然後把門窗都給關

為什麼？因為總想著我是最重

施嗎？叫慷慨嗎？不是的！因

上。這個修持，有點像已經讓

要的。而佛菩薩他們遠離了輪

此，真正布施的意義，在於你

那個小偷出門出去，於是你就

迴，是因為他們想著別人。舉

的心是真正地放下。因此，真

真的安全了。所以，這是你最

個小例子：如果有一個好人，

正的慈悲是要開發你的感受，

好的保護。如果小偷在你的房

每個人都願意支持他、聽從

就是隨時準備好去幫助別人，

子裏，無論你做什麼，你即便

他、喜歡他，那個人自然的就

但是不用擔心別人需不需要

裝了各種鑽石的安全保護，然

會更強大、更好，就像是一種

幫忙，不一定要這樣，不然有

60

時會讓別人覺得很干擾，別人

做這個修持練習──就是雙贏

能在任何時候、任何地方都快

可能會說：「我不需要你的幫

的方法。這有助於他人，對你

樂。沒問題的時候很好，有問

助，請安靜好嗎？」

也好；淨化你的疾病，也淨化

題的時候也很好。這樣的方法

對方的疾病。如果你們兩個有

也有助你解決問題。如果你

緣分的話，就是一種雙贏的情

有問題時，只是坐在那邊：

況。

「噢！完蛋了、沒救了！」這

問答 問：瞋恨的轉換就像剛講的， 是自己代替眾生去承受這個負

首先認識到自己的問題、麻

樣並不好。如果能轉化，反而

面的情緒，這個時候，瞋恨還

煩，不管是身體上的問題，或

能夠更增長智慧、能力與力

在嗎？

者物質上。譬如：失業了，或

量。將所有的問題轉化成慈

仁波切：

是你的公司、生意上的問題，

悲，有助於淨化惡業、淨化障

已經轉化了，但也許感受還

或是心理上的問題，沮喪、驕

礙，更可以找到智慧，還有根

在。好像看起來瞋恨還在那

傲、瞋恨等等。你只是認識

本的美好。譬如說：「失業

邊，但已經不是那個平常的瞋

到，然後和它們說：「Hello！

了！完了！世界末日了！」

恨了。但是瞋恨的味道還存

（你好！）謝謝你！」因為這

這是沒有用的。當失業時，

在，但你的心變得更強、更

些麻煩跟問題，給你機會去轉

「現在我要將這些都轉化成慈

清楚、更有力量，剩下的只

化它們。

悲。」於是，因為練習去轉

是瞋恨的一些味道。就像驕

第二步，試著去瞭解別人所

傲，有時可能不容易認識到，

有的問題，用自己的問題來作

可是它常常已經變得很強大，

為一個例子。

化，失業就成為珍貴的珍寶， 將更有助於找到新工作。 如果生病了，將疾病轉化成

所以要練習的是，認識到自己

第三步，將一切眾生的問

會驕傲，對於這種練習是需要

題，接收回到自己的問題上。

一點時間的。如果沒有任何麻

不一定要去觀想什麼，只是一

1.有時疾病來自於業力，而

煩的話，就沒有辦法去轉化，

種感受，就只是接受。希望願

這樣的練習是最好淨化業力的

所以現在來說，有麻煩是很重

自己的問題，代替所有眾生的

方法，比你去拜拜還好；

要的。如果你幸運的話，你就

問題，「願一切眾生都能遠離

2.因為它也能積聚功德，這

有麻煩。有多少幸運的人在這

麻煩的問題，因為我的問題，

是每一秒都在積聚功德，所以

裏？請舉手。（幾乎所有的人

讓我已經承擔了所有人的問

越病越好，而且什麼都不要

都舉手）有多少不幸的人在這

題，這多好！」今天的麻煩問

做，只是舒服的病在那裡，就

裡？你沒有任何煩惱、問題的

題，變得有意義了。

是累積功德了；

請舉手。沒有人嗎？本來準備 了一些方法，找你一點麻煩，

現在，請慢慢睜開眼睛，休 息、安住在無所緣的禪修中。

製造你一點問題的。沒有人舉

為慈悲的修持，那疾病也成為 是珍貴的，也有三個好處：

3.這也有助於淨除疾病，因 為它對自己來說是最好的保 護。

手，我想是每個人都有麻煩、

問：當自己瞋恨的時候，想要

有問題的。

承擔一切眾生的，是瞋恨呢？

【迴向、發願文】

還是所有的負面情緒呢？

以此功德願證佛自性，

仁波切：

降伏煩惱怨敵之過患，

問：當人們有很大的病痛時， 如何幫助他們？

是從瞋恨開始去承受。

生老病死洶湧之波濤，

仁波切：

當你人生中發生各種問題

願渡眾生解脫輪迴海。

之後我會再講到。你也可以

時，不要忘了去轉化它。你就

（全系列‧完） 61

善報書摘

喜悅的智慧 只要堅持不懈就會成功，在克服障礙的過程中， 你會得到喜悅。

～海倫凱勒(Helen Keller)

文／明就仁波切 英譯中／林瑞冠

我們都是佛，只是沒有認出

所以，當有人對你咆哮或用其

或者，你可以憶持自己的真實

來。文化薰陶、家庭教育、個

他方法傷害你，你不會緊閉心

本性是清淨、無限和不會受

人經歷，以及靠神經元記憶

門，反而更為開敞。你知道他

傷。你可以一直沈溺在無明的

庫，去分辨和評估當下體驗及

們不是「無聊份子」，而是如

昏睡中，或者，你可以憶持自

未來希懼的基本生理傾向等

你一般，一個想要快樂和平靜

己一直是覺醒的。無論是哪一

等，局限了我們看待自己和周

的人。他們做出無聊的行為，

種選擇，你都在表達真實本性

遭世界的觀點。

是因為他們沒有認出自己的真

的無限本性。無明、脆弱、恐

實本性，而且被脆弱和恐懼弄

懼、生氣和慾望都是佛性無限

得不知所措。

潛力的表達。無論選擇什麼都

開展佛性，開展成佛的潛能 一旦你承諾要開展自身佛性 的覺察力，你一定會開始看到

從發願開始

沒有對錯。佛法修持的成果， 純粹就是認識所有的煩惱只不

你每天的體驗都在轉變。本來

你可以先從簡單的發願開

會困擾你的事情，逐漸失去影

始，發願自己會修持得更好，

響力。你會更有直觀的智慧、

以更大的覺察與洞見去面對一

我們選擇無明是「自己的選

更放鬆和更真誠。你會開始瞭

切，並且對他人更敞開你的心

擇」。我們選擇覺醒也是「自己

解障礙是成長的機會。當局限

胸。決定你是痛苦或平靜的唯

的選擇」。輪迴與涅槃純粹是不

和脆弱的幻覺逐漸消失的時

一因素，就是動機。智慧與悲

同的觀點，端視我們選擇要如

候，你會發現你心深處，真正

心是同步進展的。當你愈專

何檢視並認定我們的體驗。涅

偉大的自己。

注，愈深入檢視對境，會更容

槃並不神秘，輪迴也沒什麼不

最棒的是，當你看到自己的

易生起悲心。當你為別人更敞

好。如果你決定要根據過去經

潛能，你也會開始認識身邊每

開自心，你所有的行持就會更

驗去認定自己是有限、憂慮、

個人的潛能。佛性不是少數幸

有智慧和更專注。

脆弱或害怕，你只要瞭解那是

運者才能擁有的特質。真正認 識佛性的時候，你會發現它是

都是「你自己的選擇」

如此平凡——你會知道所有生

在任何時刻，你可以選擇追

命體都有佛性，只是並非每位

隨強化「我自己是脆弱而受限

眾生都能認出它就在自身中。

的」那些念頭、情緒和感覺；

62

過是我們的不同選擇，因為我 們的真正本質是無限的。

你自己的選擇。用不同方式去 體驗自己的機會，一直都在。

走向陌生但有光的地方 大體上，佛教的修行之道，

提供了「熟悉」與「實用」兩

選擇「覺察煩惱」引起的不

差事。你最後會想：「噢！不

種選擇：維持熟悉的念頭和行

安，還是選擇「被煩惱控制」

會吧！現在是七點十五分。我

為習性，當然會很舒適和穩

的不安。如果你單純安住在覺

必須坐下來培養覺性。」用這

定；如果要跨出舒適熟悉的領

察念頭、感覺和感官知覺之

種心態修持是不會進步的。不

域，必須走向可怕和不熟悉的

中，並瞭解它們是你身心交互

過，如果你可以再繼續一、兩

領 域 —— 那 不 舒 服 的 灰 色 地

作用的產物，我不能保證你會

分鐘，那麼就繼續下去。你會

帶，就像我在閉關時的體驗，

永遠的快樂。反而，你用這種

有驚人的發現。你會察覺在抗

你不知道是該回去熟悉但令人

方式看自己還有可能會非常不

拒的時候，你不想承認的念頭

害怕的地方，還是直接走向純

愉悅。

和感覺就會出現，或者，你會

粹只是因為不熟悉而心生恐懼 的地方。

和折磨自己的關係，分手吧

幫自己度過磨合期和撞牆期 這種情況同樣會發生在新事 情上，像是到健身房、新工作

發現安住自心的時間，超出了 預期，光是這樣就讓你對自己 更有信心。

看著自己的心， 也看見了一切有情的心

當你選擇要認出自己的潛

的開始或節食。開始的前幾個

能，心中會有不確定感。好幾

月總是困難的。你為了掌握新

位學生告訴我，那就像要結束

工作而需要學習所有技能，是

但是，最棒的是，無論禪修

一段折磨的關係。放下這段關

很辛苦的；你要激勵自己去運

時間的長短，無論選擇哪一種

係，會有不捨與失敗的感覺。

動，是非常費力的；每天要吃

方法，佛教禪修中的每個技

割捨一段折磨的關係，與進

得很健康，是相當不易的。但

巧，終究是在增長悲心。每當

入佛法修持之道的主要不同

是，一陣子過後，愈來愈容易

你看著自己的心，你就不可能

是，當你進入佛法修持之道，

了。你開始覺得很愉快、很有

看不見周遭人跟你的相似之

你等於是結束了跟「你自己」

成就感，整個自我的感覺開始

處；當你發現自己渴望快樂，

的折磨關係。選擇要認出自己

改變。

你就不可能看不見別人也有同

真正潛能時，你會發現自己不

禪修也是一樣。前幾天也許

樣的渴望；當你清楚看到自己

再像過去那麼經常的輕視自

會覺得不錯，但是，可能一個

的恐懼、瞋恨或厭惡，你就不

己，對自己的評價會更積極與

星期之後，修持成了折磨。你

可能看不到周遭每個人都有同

光明磊落，你是那麼自信和慶

找不到時間修持，禪坐並不舒

樣的恐懼、瞋恨和厭惡。

幸自己是活著的啊！

服，你無法專心，內心倦怠。

這就是智慧——這不是從書

同時，你開始瞭解周圍每個

你面臨瓶頸，就像跑者想要多

本上學到的，而是從自心的覺

人都有同樣的潛能，無論他們

跑半英里，身體說：「我辦不

醒而來，也就是認識到我們跟

自己是否知道。你不會視他們

到。」但心裡卻說：「我應該

他人以及喜悅之路的關係。

為威脅或敵人，你能感同身受

要這麼做。」兩種聲音都令人

（節錄自明就仁波切新書《你

他們的恐懼和不快樂。你會自

不愉快，我們無法滿足兩種要

是幸運的》（Joyful Wisdom），

然的著重替他們解決問題，而

求。

10月由眾生出版社出版，10月

不是著重在問題本身。

選擇看著煩惱， 而非被煩惱綁架 終究，喜悅的智慧來自於你

佛教通常會提到「中道」。

12日晚上8:00在高雄誠品，21

它提供了第三種選擇。如果你

日下午2:30在台北德噶禪修中

連一秒鐘都無法專注在聲音或

心，22日晚上7:00在中油國光

燭火，那麼你無論如何就應該

廳，舉行新書發表暨演講會，

停下來，否則，禪修就成了苦

歡迎參加） 63

〈特別企劃〉

生老病死的人生旅途中，親人的陪伴，佔了很大的比重。

學佛是生生世世的事，這條路上，我們會希望有親人陪伴，

但不少人感嘆：「親人最難度」，親人的愛，反而成了修行障礙， 真是這樣嗎？該如何轉化呢？

讓我們有機會對親人說：解脫道上，感謝有您，一路相伴！

本期善報特別邀請五位仁波切為大家解惑，

親人最難度，真的嗎？

就好，爭吵是沒有用處的。

的戒律，例如領受皈依戒。之 後要去聽聞、學習佛法，例如

問：如果親人不信因果，反對

祖師的傳記、因果的論述與故

我們學佛或從事布施等善行

事，還有比較淺顯易懂的佛書

時，我們應該怎麼辦？

等等。之後慢慢地要去實踐佛

答：

法。無論為了今生、來世的喜

就像之前的回答一樣，因緣

樂，或者成就圓滿的佛果，這

到了，就有辦法，能夠透過分

樣次第地去修持，是非常好

享一些修行人的故事而讓親友

的。

得到啟發。但是如果因緣還未

■創古仁波切 訪問：Burl Lu,Warren Kong 地點：加拿大創古寺 藏譯中：堪布丹傑

問：大家都說：「親人最難

成熟，的確沒法做什麼了。但

問：家人生病或往生時，我們

是，如果家人障礙修持佛法的

可以藉此因緣引導他們學佛

話，這時候你要堅定，不要爭

嗎？怎麼做比較好？

辯；但在世間法上，你還是要

答：

圓融，要懂得安忍，而且要更 關心照顧你的親友。每個人都

病者和往生者可分為學佛者 和非學佛者兩種情況。

有修持的自由和選擇，願意修

以非佛教徒來說，我們要讓

持佛法，是很好的，不願意修

他們歡喜安心，要多提醒他們

持，也不要勉強。

擔心、憂慮沒有什麼用處，要 放輕鬆，這樣身體也會容易康

度」，請問您對這句話的看

復。

法？您有這樣的經驗嗎？您怎

問：如果親人習慣做一些違反

麼因應？

因果的不善業，譬如殺生、打

對於臨終者，要提醒他們：

答：

蚊子、吃活海鮮等等，我們應

「並不是只有我會死亡，世界

該怎麼辦？

上每個生命最終都會死亡，這

答：

是唯一的道路。」因此不需要

有的人容易改變，有的人卻 很難。對於有因緣的人，你可 以多為他講佛陀或者歷代祖師

佛陀曾說：「以自己的身體

過分悲傷。同時臨終時一定要

的故事，並且跟他分享修心、

為例而不害他人。」意思是別

具備一念善心，這念善心會讓

靜心的好處。也有一些人怎麼

人的身體，就像是自己的身體

死亡後的中陰階段也具備善的

說也無法改變，就像佛陀在世

一樣會有苦樂的感覺，因此不

習氣，有了善的習氣，就能幫

的時候，他的親人提婆達多，

殺生、不害他人，這是非常重

助我們得到善的來生。

始終不信佛，甚至一直嫉妒佛

要的。我相信如果以這句話去

陀。

提醒他人的話，會很有幫助！

對於佛教徒的臨終者來說， 可以提醒他們唸誦《中陰度亡 經》，《阿彌陀佛儀軌》和其

所以，當你發現親人有因緣 改變的時候，你可以試著跟他

問：當親人開始對佛法有興

他淨土祈願文等等。同時，

分享佛法；但是對於無法改變

趣，我們應該怎麼引導他們？

可以提醒臨終者修持「施受

的親友，你就不用多說什麼

答：

法」，蔣貢康楚仁波切曾在

了，這時候要想：「他或她不

這就像世親菩薩所說：「要

《修心七要》的註解中提到，

喜歡佛法，沒有關係。以後會

持戒，聽聞，思維和禪修。」

施受法是臨終最殊勝的法門之

有因緣的。」安靜地相互對待

剛入佛門的時候，要持守清淨

一。 65

時，不必太急。可以循序漸進 的引導他們，讓他們慢慢建立 起修行的習慣。 問：家人生病或往生時，我們 可以藉此因緣引導他們學佛 嗎？怎麼做比較好？ 答：家人生病時，除了給予他 們醫藥外，可以藉此因緣為他 們說無常與生老病死苦，並介 紹佛法給他們，解釋佛法如何 導入解脫輪迴之苦，並可鼓勵

■堪布 卡塔仁波切

他們念佛或持咒以期儘速痊 癒。若親人願意聽受，可以多

■堪布 竹清嘉措仁波切

說一些，若不願聽受，則應多 訪問：阿尼洛卓 地點：紐約莊嚴寺 中譯：福德海雙月刊 編譯小組

忍耐。至於家人往生，若親人 許可，可以請僧人誦經，或請 佛友助唸，自己也可以多祈

問：大家都說：「親人最難

禱。藉此佛緣，可導引家人入

度」，請問您對這句話的看

佛門。

法？您有這樣的經驗嗎？您怎

訪問：羅桑 地點：尼泊爾‧加德滿都， 勝乘林寺 藏譯中：妙融法師

問：大家都說：「親人最難 度」，請問您對這句話的看

麼因應？ 答：這是一件非常困難的事。 除了多忍耐外，就需要多用善 巧方便讓親人隨順於您。 問：如果親人不信因果，反對 我們學佛或從事布施等善行 時，我們應該怎麼辦？ 答：親人為惡時，因為知道他 們可能因此而生惡道，所以應 該為他們發起慈悲心，而不應 生他們的氣，或甚至責罵他 們。如果能盡力婉轉勸導他們 最好，同時也應為他們祈禱。 問：當親人開始對佛法有興 趣，我們應該怎麼引導他們？ 答：當親人開始對佛法有興趣 66

▲手拿蓮花的小女孩叫善美，她在吃母奶時，媽媽就帶她到聖地見法王， 去年媽媽又推著娃娃車帶她朝聖。親人之間的法緣，也可以如此殊勝。

法？您有這樣的經驗嗎？您怎

他喝醉，又被他發現我偷穿僧

麼因應？

服的話，那就麻煩了。

答：應該是要對一切有情眾

所以問題都出在意見相左，

生，發起慈悲心、菩提心，祈

我父親是我們家鄉的一位咒

願讓一切眾生成就佛道。這樣

師，也是村民的老師，（譯者

就是最好的。

問：您父親是佛教徒嗎？）是 的，他是一位佛教徒，但是是

問：如果親人不信因果，反對

咒師（在家修持者）。

我們學佛或從事布施等善行

在國外，很多時候一個家庭

時，我們應該怎麼辦？

成員可能信仰不同的宗教，其

答：如果受到家人的反對時，

實什麼是宗教，就是一種見解

就應該觀修顯空如幻，作顯空 如幻的修持。

觀念。不同的觀念會造成不同

■確戒仁波切

的習慣傳統，依此就會造成分 歧。

問：如果親人習慣做一些違反 因果的不善業，譬如殺生、打

訪問：堪布丹傑

蚊子、吃活海鮮等等，我們應

地點：台灣噶瑪列些林佛學院

該怎麼辦？

中譯：堪布丹傑

（譯者問：後來校長您是怎 麼克服的呢？如何出家的？） 在我十六歲那年，母親往生 了，其實跟父親比起來，我更

答：這時候，要對能害與被害 的眾生，都生起慈悲心、菩提

問：大家都說：「親人最難

敬愛我的母親，因為這個因

心，並且發願，要令這所有的

度」，請問您對這句話的看

緣，讓我決定離開家鄉，前往

眾生都成佛。

法？您有這樣的經驗嗎？您怎

加德滿都。那也是我第一次見

麼因應？

到第十六世大寶法王，但當時

答：

父親還是堅決反對我出家。過

問：當親人開始對佛法有興 趣，我們應該怎麼引導他們？

真的是這樣，例如我自己來

了一年之後，我還是堅持要出

答：會需要幾年的時間漸進的

說，我是自己要出家的，但父

家，當然，依舊和父親的意見

引導修持。

母並不希望我出家，所以很辛

相左，那時，我就想到一個方

苦。我十歲左右就想出家，但

法，算是小小的騙了我父親，

父母並不同意，因為我是獨

我跟父親說：「你就先回涅香

子。所以一直都很困難。很多

去，等我三個月之後學習完一

時候，其實問題都出在看法不

些藏文的文法課程就回去。」

同、意見不合，就像「佛教」

父親歡喜我學習知識，但就

本身，只是一個名稱，但加上

是不准我出家。後來父親回去

了每個人不同的看法，就會造

後，我就下定決心到寺院出家

成分歧。

了，一開始只是住在寺院，雖

問：家人生病或往生時，我們 可以藉此因緣引導他們學佛 嗎？怎麼做比較好？ 答：觀音菩薩的修持法門與儀 軌修誦是最好的。 世界生命顯相網模式， 父母親友顯現如幻夢， 恰如清晨曉霧誠短暫， 如是如霧顯相消融時， 即是尋覓無生實相時。 摘自竹清仁波切〈天龍甚深吼〉

我十三歲的時候，常常喜歡

然還沒有正式受戒。後來父親

穿上紅色的僧服，但是父母看

知道後，把我罵了一頓，但結

到就會打我，所以我會加一件

果他也沒多說什麼。

外衣，這樣就不被發現。尤其

我事後想想，聽父母的話很

是父親，他很喜歡喝酒，如果

重要，但是自己的人生應該自 67

己要決定。我知道父母反對我

們其實看不到，因此比較難讓

再來講到布施，這也是要有

出家最主要的原因是要我照顧

人相信，很多朋友都這樣跟我

智慧地去布施，因為很多時候

家裡，但我自己覺得，從佛法

說。但錯不在他們，而是他們

布施是給予某個東西，一般人

的角度來說，家庭是輪迴的

沒把道理搞清楚，不僅如此，

能夠有一些東西，真的是靠努

因，我不想要輪迴。同時，我

現代說法的人，在分享佛法的

力工作而得來的，同時是共同

的家鄉非常傳統，隨著我對佛

時候，應該用現代的語言比

屬於夫妻之間或者家庭成員共

法的深入學習，加上世間的見

喻，讓現代人了解。如果用前

有的東西，這時候一下子說要

聞也多了，實在感覺我無法像

世來世的觀念來解釋因果的

布施出去，的確一般人會放不

父母一般那樣在山裡，去照顧

話，不用說一般人，有時反問

下。所以，要布施，也要在互

維持一個傳統的家庭，應該要

自己，也不見得真正相信有輪

相知會同意之下再布施會比較

走出去闖一闖。當年我就有這

迴。

好。例如先生想要布施的話，

現在需要一些大家能夠直接

應該和太太說一聲，或者太太

感受有用，而且簡單不複雜的

想要布施，也應該問問先生的

所以雖然父母都是佛教徒，

方法，同時是用不信的人他能

想法。這是很重要的，比較不

我們唸誦著一樣的祈願文，但

夠懂得的語言來講解，如果能

會有問題產生。總而言之，還

還是會因為觀念差異而造成問

夠這樣做到，那他才會有感

是在於大家是否有好的溝通，

題。就像之前提到父親喜歡喝

覺，才會生起信心。有時講太

以及是否觀念一致。

酒，有時在一起用餐時，一看

遠，會無法理解的。

樣的感覺了，更不用說現在， 世界進步得真的很快。

有時意見不合，同一件事情

到他喝酒，我就會跑掉，要不 然又會被他打。所以，自己的 決定是很重要的。現在很多年 輕人，相信都會有自己的想 法，同時也會聽到各種不同的 聲音，提醒你、關心你，但重 點是，到底自己想要的是什 麼？如果跟隨惡友而去，那一 生是沒有意義的。所以當你想 清楚確定方向後，就堅定往前 走。 問：如果親人不信因果，反對 我們學佛或從事布施等善行 時，我們應該怎麼辦？ 答： 現在很多年輕人也開始學 佛，但對於接引年輕人，傳統 佛法講解因果的方式，會需要 更善巧，有時講到因果會提到 前世或來世，但前世或來世我 68

▲親人之間，在修行路上也可以是互相扶持的善因緣。圖為化育法友帶 8歲和10歲的孩子到聖地做義工。

會被看成兩個樣子，接著就是

以找出雙贏的方式，不害蚊子

化、生病、死亡這樣的過程。

對立和爭吵出現。最後，夫妻

也保護到自己。例如有時開了

現代來說，雖然科技發達，相

之間也會不和睦。雖然說修行

冷氣，蚊子就不會來；或者掛

對而言反而變得複雜了，造成

在個人，每個人都應該好好修

起蚊帳，也是不錯的方法。總

死亡的因緣和意外也愈來愈

持自心，而不是老看別人的問

之，不要殺生。同樣再講到生

多。

題，但是，說到布施的時候，

吃海鮮，很多人的目的是為了

對於往生者，要看情況來幫

因為可能是布施某個不是只屬

補身體，但是為了自己而傷害

助他，要有善巧方便。不能對

於你個人的東西，可能是屬於

其他生命，這樣的動機實在是

每個人都說同一種方法，例如

夫妻或整個家庭的東西時，如

很糟糕的。所以追根究底，都

你要學佛、要念佛、要發願往

果沒有溝通好，那就會造成問

還是回歸到我們的心，其實對

生淨土等等，這些提醒對於生

題。這時候，本來是好事，結

於自己的行為，應該縝密地去

前了解佛法或極樂淨土的人來

果反而讓家人批評佛法，這樣

思維它的利弊，這樣你就會有

說，是一定有幫助的。但是，

就不好了。

所取捨，止惡行善。

非佛教徒的臨終者聽到，有時 可能會產生更大的痛苦或不

問：如果親人習慣做一些違反

問：當親人開始對佛法有興

安，本來好心的藥反而成為了

因果的不善業，譬如殺生、打

趣，我們應該怎麼引導他們？

毒。

蚊子、吃活海鮮等等，我們應

答：

就學佛者來說，每個人可能

最重要的是，要了解對方需

生前的法門不同，臨終前的法

要的是什麼？會對佛法有興

門功課也不同。對於修淨土的

人類很聰明，為善為惡都可

趣，一定有什麼原因的。如果

人，臨終就應該給予他淨土法

以想出各種辦法，只要你想

不了解原因，一下就給予太深

門相關的提醒。例如用破瓦

做，都會有辦法。講到被蚊子

的佛法，初學者可能會害怕、

（遷識）法門的口訣，提醒臨

咬的那個人，其實他也蠻無辜

疲累，慢慢的會失去興趣，沒

終者專心一致，心繫彌陀、淨

的，因為他有血有肉，被咬是

了興趣，就不會精進了，最後

土，一定要讓心識遷往極樂淨

會癢會痛，對他來說，那隻蚊

也不會有成果。

土。重點在於心的專一，並不

該怎麼辦？ 答：

在於是否大聲念出呸的聲音。

子是個正在傷害他的一隻昆

現代教育普及，科技發達，

蟲，所以他直接的反應可能就

每個人的知識變多，主觀意識

對於修心的行者，例如噶舉

是想打死蚊子。

變強。如果是古代的故事或比

派的大手印，寧瑪派的大圓滿

但是我們應該好好想一想：

喻，就很難再信服於人了。所

或者密乘中各種本尊觀修的行

殺死這隻蚊子就萬事太平了

以知道對方的需要和學佛的原

者來說，這些修持主要用在什

嗎？不會的，因為殺死一隻，

因後，慢慢給予漸深的教法，

麼時刻呢？就是臨終死亡的時

還有第二隻、第三隻蚊子。你

這是很重要的。

候。怎麼使用呢？是藉由生前 修持所養成的習氣，讓你在死

是殺不完的。如果透過這樣打 殺，可以讓你永遠不再受苦，

問：家人生病或往生時，我們

亡時能夠憶起修持，而得到解

那麼因為這樣的殺業而投生到

可以藉此因緣引導他們學佛

脫。

地獄也算值得了，但事實是，

嗎？怎麼做比較好？

你不但痛苦無法消失，而且還

答：

得落入地獄受苦。 所以，只要你有心，其實可

在現代，天災人禍，或者各 種意外死亡的情況也變多了。

古代時，因為生活單純，人

因此，生活中的修持更加的重

們大都是自然死亡，也就是老

要，平時就應該保持正念，憶 69

念三寶。對觀修本尊者來說，

人，不要因宗教信仰不同的因

隨時要想本尊不是在遠方，而

素而傷了彼此的和善與恩情，

是自己的身口意就是本尊的身

今世若不珍惜，來世也不知道

口意，無二無別，或者隨時觀

輪轉到何方？千萬億年不知能

想佛菩薩在我們的頭頂上。對

否再相聚？徒留下了一個千萬

非佛教徒來說，生前養成善的

億年的遺憾。

行為很重要，不要急躁散亂，

這是個時代是宗教自由的時

例如開車時，不要爭先恐後，

代，家庭的成員中，有人信仰

那樣很容易出意外。佛教徒可

佛教，佛教中又有人修藏傳、

能比較懂得修心，自然行為會

有人修禪修、有人修淨土、有

比較調柔，但是一般人的修

人修顯宗，個人有個人的因

行，可以從行為開始注意。

緣，也有人信仰基督教或天主

意外死亡的人，大都是帶著 驚恐、不知所措的心，進入到

■堪布 慈囊仁波切

徒而言，我們可以透過回向、 超薦等方式，讓亡者安心，尤

的不同而發生爭執、口角，甚 至傷了彼此的感情和友誼而離

死亡後的中陰階段，因此讓亡 者安心是很重要的。對於佛教

教或其他的宗教。往往因宗教

訪問：王莎賀 地點：菩提三乘林佛學中心 中文整理：王莎賀

異分開，不來往不見面。 度人不可衝動、急躁、強 硬，越是如此，越是失敗，

其重點是，要讓主法的上師知

問：大家都說：「親人最難

「遇速則不達」，要用些智慧

道往生者是誰，例如名字或照

度」，請問您對這句話的看

和方法，不可莽撞直接批評他

片等等，這樣才能特別回向給

法？您有這樣的經驗嗎？您怎

們的宗教或他們的想法及觀

往生者。同時也會請上師修破

麼因應？

念。每個人都認為自己選擇的

瓦法，這個法門，不僅依靠上

信仰很正確，是至高無上的，

師的慈心願心，法本中也會唸

答： 親人最難度這個問題，我個

誦諸佛菩薩的名號，再加上觀

人覺得也不盡然都是如此，以

來往生之後還能在一起不要分

想祈請佛菩薩的加持等等，一

佛教徒的角度來講，大家都知

開。因為太急又欠缺思考，所

定能夠利益到往生者。

道今世的眷屬都是過去生的有

以在彼此溝通的時候，說話會

尤其人在中陰時具備的是意

緣人，也許今世的兒女是過去

比較直接不客氣，不會相互尊

生身，沒有肉體的束縛，只剩

生的父母或是長輩，今世的父

重，沒有耐性慢慢說，彼此在

生前的名字而已，所以亡者一

母也許是我們過去生很愛護我

態度上都是強硬的，因為是自

聽到自己的名字，就能穿透一

們的至親，今世的兄弟或夫妻

家人的關係，或是自己最親近

切，馬上到達。就好像一個飢

也有可能是我們前世所積欠感

的人，講話就沒有考慮到對方

餓的人，你一喊他的名字，他

情債的人或恩人，都是有特殊

的立場，常因直言而傷了和

一定會過來，享用這些食物，

因緣而來，絕非無因而成立的

氣，所以才會有自己人難度這

得到利益。另外亡者的家屬也

事實，既然學佛人都知道眷屬

句話。

可以為亡者多做善行，例如布

是來自過去生之善惡因緣，我

施供養等等，但做這些功德的

們更要珍惜這個緣份，不要任

時候，記得都要特別回向給往

意的破壞掉，不管是善惡因

我們修行人想度人：

生者。

緣，今世已經是一家人或親

第一、自己必須要有好的品

70

都希望你跟他的信仰相同，將

度人的條件

德與行為； 第二、自己一定要善良、熱 心助人； 第三、一定要有溫和的個 性，說話的聲調要柔和； 第四、不與人爭論長短，要 謙讓他人； 第五、不傷害他人的生命， 不使他人難過悲傷； 第六、不奢侈浮華，要勤儉 惜福。

親人，當家人生氣跟你強辯或

變就不再反對她到佛堂，而且

批評時，不要生氣動怒，也不

反而支持她，現在她早上來佛

要立即反駁，此刻不要講話，

堂聽法，先生會開車送她到佛

但臉上還是要有笑容，讓他把

堂，法會結束，先生開車來接

話講完，一句都不要跟他爭

她回家，不再反對她來聽聞佛

辯，很快的，他就不會一直強

法。

辯或批評下去，彼此也不會傷

佛度有緣人就是這樣，要先

了和氣。最重要的是，自己不

有些醞釀的動作，慢慢的一步

要受到對方的影響而改變或放

一步的安排，偶爾帶他到聖地

棄，自己選擇要修行的道路絕

觀光，以旅遊的方式，讓他看

不可放棄，信念要堅定。

看寺廟，或佛堂，有時候帶他

想要他人修學佛法，自己

上師或老師跟弟子之間也一

參加佛教團體舉辦的一些有意

就要以身作責，以一個好的

樣，平時不要太接近，保持一

義的活動，慢慢的讓他了解佛

榜樣給別人看，他們看到你

點距離，但也不要太遠。太近

教的教義，當他不再排斥，就

有這麼好的德行，這麼的善

的話就容易隨便，不會尊敬與

有機會了，雖然他目前不是佛

良、熱心，從不跟人爭執，

尊重，弟子修學佛法也就不容

教徒，但並不表示他以後不是

善解人意，你說什麼人家都

易有進步或改變。

佛教徒，當因緣成熟時也許他 會修得很好、很虔誠。

會相信，自然會跟你學習，

西藏有一個說法，上師或老

因為他們看到你修學佛法有

師跟弟子之間的關係如火一

這麼大的改變，跟一般世俗

般，太靠近會太熱，或有被火

之人的想法、行為完全不一

灼傷之慮；如果離火太遠，就

問：如果親人不信因果，很反

樣，自然會尊敬你，跟你學

無法感受到火的熱度。若想度

對我們學佛或從事布施等善行

習。如果你是一位修行人，但

化他們，平時見面不要太頻

時，我們應該怎麼辦？

你的行為跟一般人沒什麼兩

繁，稍微有點距離，才不會因

答：

樣，經常與人爭執，講話尖酸

太熟悉講話就隨便，你要度他

帶刺，批評別人、搬弄是非、

也比較好度一點。

深信因果與實踐布施

親人如果不相信因果，甚至 反對我們學佛或布施等善行

論人長短，讓他人難過生氣，

我有一位女弟子，她對修學

時，我們最好在他們的面前就

當然你想度人就困難了。他們

佛法有濃厚的興趣與虔敬之

不要動不動就說：「啊呀！你

會說你修了半天還是沒有改

心，在一開始她想到佛堂聽

這樣做會有因果，你那樣做會

變，沒有將心比心的慈悲對待

法，但先生會反對，於是就騙

有因果。」他們聽了這樣的批

他人，他們會認為這個宗教不

他的先生說有事要去哪裡辦

評會非常的生氣，所以要找機

怎麼樣，我不要跟你的信仰一

事，不敢讓她先生知道她去佛

會等他有一天心情比較好的時

樣，因為你一點也沒改變，還

堂，她怕回家會吵架，她說：

候，剛好又遇到可以舉例或比

是跟過去一樣爭強好勝，也沒

「我告訴自己，我一定會好好

喻的一些真實事蹟，當場用實

那麼慈悲和柔和，那你度人就

的修行，改變自己，讓他看到

質的例子來跟他解釋，並引導

難了，所以要視時機度化，隨

我的改變，跟以前不一樣，將

他思維我們日常生活當中點點

順因緣，不要太過於勉強。

來我一定要度他，不再反對我

滴滴所遭遇到的，所發生的，

過去佛陀及祖師大德們也是視

聽聞佛法。」後來她的先生看

一樣一樣的指給他看：這不是

時機及因緣度化自己的家人及

到她的脾氣和個性有很大的改

因嗎？因為有這樣的因，所以 71

產生了這樣的果。種善因，得

或批評，你就不要說，不要製

問：如果親人習慣做一些違反

善果；種惡因，得惡果。有非

造事端，以免累積福德資糧的

因果的不善業，譬如殺生、打

常多的例子，在我們周遭的生

機會遭受阻擋而失去機會，一

蚊子、吃活海鮮等等，我們應

活當中，也有很多真實的因果

方面也不要害別人造口業。

該怎麼辦？ 答：

故事，慢慢在恰當的時機講給

等有適當的時機，譬如佛教

他們聽、分析給他們看，在

團體舉辦一些利益眾生的慈善

如果你的親人喜歡殺生或喜

日常生活當中所發生的點點滴

活動，你不訪試試看帶他參與

歡吃活的海鮮……等食物，不

滴，讓他們自己去體會。

這些活動，讓他有機會接觸佛

要一直不斷的指責，說話要有

通常不相信有因果關係的

教徒善知識。當他了解佛教的

技巧，不然一定會發生爭吵。

人，就比較不太會去做善事，

真實教義，自然就不會那麼反

對不相信殺生會有因果的人來

但也有很多非佛教徒，非常願

對布施等善行，因他們不了解

說，你跟他說這些，他們聽不

意幫助他人，反而有些佛教徒

所以才會反對我們布施，相信

進去，反而會跟你爭辯，甚至

捨不得布施，花費在自己吃喝

你用一些善巧的方便法，一定

基督教友會跟你說：「上帝

玩樂上非常大方，但布施卻很

可以度化他們，改變他們過去

說，祂所創造的動物是賜給

心痛，非常捨不得，這樣的

的想法。

我們的食物，維持我們的生

人大有人在，以為唸唸經、

我們與家人的宗教信仰不同

命。」所以當你跟他們說：

打打坐就是在修行了，不是

或他們是無神論的人，如果我

「吃活的會有因果，你現在吃

說身為佛教徒的人喜歡做布

們修行學佛他們會不高興，就

牠，牠以後吃你。」這話一出

施。在修行上來說，六度波

不要刻意在他們的面前唸經、

口，一定會發生爭吵，應該如

羅蜜的第一度就是布施(捨之

打坐或日常課誦，不要引起他

何說呢？你知道他平時喜歡吃

意)，連捨都做不到，如何修

們的反感，盡量不要讓他們造

活的海鮮或雞鴨魚肉，你就等

持六度波羅蜜？布施行善，默

口業，等他們出去不在時，我

待時機，如果有一天他心情

默的做、不張揚是為真善，如

們再找機會做我們的課誦。

比較好的時候，或他剛好看

果你做布施，希望大家讚嘆 你，到處告訴別人我做了什 麼好事，希望聽到別人讚嘆 我，內心就非常的高興，這 樣只會增長我慢之心，以及 讓其他人產生嫉妒或造口業 的機會，對自己沒有什麼好 處，功德也比較容易破損。 在基督教的聖經裡也有這樣記 載：「你左手做的事，不要讓 右手知道。」為什麼這樣說 呢？因為每個人的想法及觀念 不同，善根深厚淺薄不同，每 個人看事情的角度有很大的差 別。你知道說出來對方會不高 興、會生氣，會產生嫉妒之心 72

▲在適當的時機，我們可以帶家人參與佛教團體舉辦的慈善活動，讓他 們有機會接觸善知識。圖為參與印度祈願法會的虔誠法友，

到魚在魚缸裡自由自在的游

擊慢慢的就不會想再吃活的生

更是害怕，不想離開這個世

動時，我們可以在一旁說：

命了。像這樣的例子，我看過

界，捨不得跟自己的親人分

「你看！這些魚好漂亮喔！

很多人，過去一定要吃活的雞

開，怕再也見不到了，也害怕

你看牠們有眼睛、鼻子、嘴

鴨魚肉和海鮮，現在已完全改

死亡後，要面臨另一個痛苦，

巴，跟我們人類是一樣有生命

變，不吃活的生命了。

到一個陌生的世界，或孤單一

的，牠們很自在、很快樂的跟 牠的家人、孩子、夫妻在一起

學佛從當下開始

人走在死亡的道路上沒有人陪 伴，非常害怕，也很怕一生辛

玩樂，等一下我們想吃牠，就

問：當親人開始對佛法有興

苦賺得的產業或財富被子孫敗

拆散了牠們的家庭。雖然這麼

趣，我們應該怎麼引導他們？

光，擔心的事很多，就像落入

一點點的肉，吃進了我們的肚

答：

大海的人在海裡掙扎，這時候

子也不會飽，但是牠的家人，

可以買一些如法上師所寫的

非常渴望有人能及時搭救，或

親眼看到牠們的孩子、妻子或

書籍或大成就者的講經說法，

能抓住一塊浮木幫助他不會沈

丈夫被抓去煮食而痛苦難過，

以及如何修行的書籍，菩薩顯

入海底。這個時候，度他是最

我們拆散了牠們的家庭，讓牠

靈救度眾生的真實事蹟故事，

好的時機，多關心他、鼓勵他

們分開再也見不到了，我們應

送給他們看，介紹善知識給他

多祈求佛菩薩。

該感受到牠們的悲傷難過。

們認識，帶他們去見如法的具

生病的人多鼓勵他多唸藥師

有時候看到馬路上有狗被車撞

格上師，請上師為他們開示，

佛聖號，多祈求藥師佛，對他

死丟在路旁無人管，其他的狗

以及參加菩提芽讀書會等活

的健康有很大的幫助，對即將

會用嘴去咬著牠的同類朋友或

動，慢慢讓他們接觸這些活

面臨死亡的人多鼓勵他唸南無

親人的屍體，拚命的往路邊

動，不要太給他們壓力。慢慢

阿彌陀佛聖號，多祈求阿彌陀

拖，希望牠的同類不會再被其

的從基礎一步一步的帶領，剛

佛，希望臨終之時阿彌陀佛能

他的車子輾過，狗兒都這麼有

開始不要給他們太多的功課或

來接引，告訴他極樂淨土的殊

靈性，知道如此做，跟人類又

比較深奧的佛學書，依他個人

勝，讓他一心嚮往，告訴他在

有什麼不同？牠們不認為它們

的資質情況來適當的給予指

這個時候唯有佛菩薩能救度

是動物，在牠們的眼裡，我們

導，從認識佛教開始學習起，

你，其他無人能救你了，趕快

人類也是一種動物，那我們為

以免嚇到他們認為佛法這麼深

學佛吧！

什麼要這樣傷害牠們，吃牠們

奧，他們看不懂、學不來而放

當他們內心恐懼、害怕的時

的肉呢？原本可愛、活潑亂跳

棄，這樣就失去了一個度人的

候，如果此時能夠虔信，一心

的，在我們眼前嘻鬧追逐的一

機會。

專注在唸佛聲中，這時不但對 他們的健康有很大的幫助，對

個生命一轉眼之間，因人的貪 慾，喜好吃肉，就將這些生命

問：家人生病或往生時，我們

消減業障也有很大的幫助，當

裝在自己的肚子裡，是不是很

可以藉此因緣引導他們學佛

病人臨終之時內心生起了想學

殘忍？」用這類的比喻解釋給

嗎？怎麼做比較好？

習佛法的心，這時候一個佛種

他們聽，慢慢的，當因緣成熟

答：

籽已在他的阿賴耶識中播下

當家人生病或即將往生時，

了，來世一定會學習佛法。至

他們的內心其實極為恐懼害

於家中有病痛或即將往生者，

想想我們自己的親人被某人

怕，病痛的人擔心自己患了絕

可以多鼓勵他們親近正法的上

殺死或害死，我們也一樣會很

症無法醫治或病情嚴重而恐

師並皈依三寶、鼓勵他們多持

難過、很氣憤，受不了這個打

慌。即將面臨死亡的人，內心

咒或唸聖號。

時，他們自己就會去觀察思 維，你所說的話。

73

因此，當你想要使人接受法

就向法的方向改變了。而後，

的時候，首先要在人們的心敞

我也跟她說明修行的次第，所

開時，先講些佛教歷史、它的

以，之後她心中的許多困難也

內在涵義、益處等；再者，選

都消失了。現在，她已經是一

擇在適當的時間及地點，做法

個能相信佛法、且很有信心的

的宣說，這是非常重要的關

人了。就是這樣因為如此，佛

鍵。倘若，在人們心情不好的

法雖然深奧、又具正理，但倘

時候，講佛法的歷史和道理，

若我們能夠好好地對別人講解

要人們接受法是很困難的。所

的話，對於引薦別人進入佛

以，一定要選在人們敞開胸懷

門，一定會有很大的幫助。

的時候，才是適當的時機。也

■堪布貢噶 訪問：妙融法師 地點：尼泊爾 藏譯中：梁令宜、許嘉珍

許，有些人到現在還沒有進入

問：如果親人不信因果，很反

佛門，是因為他們覺得不想被

對我們學佛或從事布施等善行

勉強。如果只是表面上的進入

時，我們應該怎麼辦？

佛門，很難使心續和佛法相

答：

應。因此，如何用善巧方便來

這個問題跟前面的差不多一

引人進入佛門，要好好地想一

樣。家人如果對法以及業因果

想。

等沒信心的話，一定會在我們

問：大家都說：「親人最難

對於此，我可以跟你們分享

修行的路上，產生很多麻煩。

度」，請問您對這句話的看

一件真實發生過的故事：我哥

西方人因為對於個人的自由比

法？您有這樣的經驗嗎？您怎

哥的太太是一位有受教育，但

較看重，所以，不管佛法教理

麼因應？

對佛法沒信心的人。雖然，哥

怎樣，他們不太會互相干涉。

答：

哥隨時都會勉強她，要唸誦佛

反之，我們東方人就不是這樣

我認為這個問題相當重要，

經等，她的心還是無法接受佛

的，自己對法沒啥信心的話，

因為佛經裡說：在一切利益當

法。幾年前，我回家鄉時，見

還會對修行人起反感。除此之

中，最好的就是法施了。一個

了她，在這時候，我哥哥跟我

外，自己是不同教派，還會對

人在別人心中給予法的念頭想

說他太太因為對法沒信心，所

不同教義者，產生誤解等。因

法，是非常重要的。如果能將

以，他們之間產生了許多困

此，這可說是非常大的問題。

法帶給自己的家庭，家人得到

難、不愉快，他希望我能幫幫

因為，在這世界上，比家人更

利益不說，在自己的修行上，

忙。由於如此，我就跟我哥哥

重要的東西，是沒有的。所

也定會獲得善報及無障礙干擾

的太太先講解了佛陀的故事，

以，要把佛法和和家人來做比

等利益，家人會得到很大的利

再以此，來說明釋迦能仁如何

較，是很困難的。那麼，如果

益。

用利他、增上意樂和慈悲等，

因此，就放棄佛法的話，會給

來成辦他人的利益。

自己和家人，在此生及後世，

這樣重要的善巧，是指法的 功德和利益。如果一個人能夠

再者，我也跟她說明佛法的

都造成嚴重的損失。利益我們

對佛法的核心：慈悲、智慧、

善巧，如何能夠使全球和平快

來世最好的方法就是佛法了。

緣起觀等等，有所了解的話，

樂，也能使人類變得更放鬆，

而且，此生也能透過佛法的修

對法自然而然就能夠生起信

讓大家之間更和睦、更慈愛。

持，來獲得平安及喜樂。同樣

心。

因此她的念頭很自然而然地，

地，使我們能夠面對生活中的

74

▲如果能透過佛法的薰習，進而學習佛法，就能獲得此生與來世的平安及喜樂。圖為菩提迦耶正覺大塔前， 孩子們跟在法師旁虔誠地祈願。

困難，除了佛法外，也沒有其

不失守的第一誓言。

他更好的方法了。

生，也都隨時在為了獲得安樂 而辛苦著。由於如此，以苦樂

所以，你應該最初就以無比

問：如果親人習慣做一些違反

感受方面來看的話，牠們和我

較及無嗔恨的態度，來和家人

因果的不善業，譬如殺生、打

們是一樣的。

說明佛法的道理。這點非常重

蚊子、吃活海鮮等等，我們應

要。而且，就像之前所講的曾

該怎麼辦？

了些小問題，或是為了溫飽，

提到，我們一定要配合講說當

答：

而把微小的有情眾生，不當作

因此人們為了遊戲，或是為

時的地點和時機，來引導他

在這種情形下，我們應該跟

一回事，這些都跟事實道理不

們。重要的是當他們如果還是

他們講的是：慈心和悲心等的

相符合的。我們應該把這些道

無法接受佛法的話，我們也不

觀念。並應該以「感覺」為

理，講說給家人聽。同樣的，

要因此就放棄佛法。關於這

主，來做說明。我想說的是，

修密續大乘的時候，不管任何

點，智者給敦確佩曾說：

我們要把人的感覺拿來做比

一個眾生，都具有如來藏，我

較。比如說，就像我們喜歡快

們都不可以小看牠，特別是不

樂的感受，而卻不喜歡苦的感

能做傷害牠們生命的事，否則

受。同樣的，連細微的有情眾

是非常嚴重的錯誤。

愚人不相隨也罷，吾亦不隨 愚人矣。 這是智者即便放棄生命，也

75

創古仁波切 開示

上 預約一個更美好的人生

六度的修持 怎樣才能讓自己和親友，活得更安心快樂？ 仁波切要用「六度波羅蜜」，幫您的生命開六扇窗，讓您的心深呼吸。

時間：2010年4月27日晚上7:30 地點：香港尖沙咀街坊福利會 藏譯中：堪布丹傑 整理：阿尼雪樂、初惠誠 圖片提供：創古文化

能夠有這樣的一個機會給予 講座，看到在座每一位又聚在 這裡，所以首先要謝謝大家。 接下來要念誦的是《金剛總持 祈請文》，請大家在念的時 候，帶著虔誠的信心跟恭敬心 來念誦。 大眾持誦〈金剛總持祈請文〉 金剛總持帝洛那諾巴 瑪巴密勒法王岡波巴 普明三世遍知噶瑪巴 四大八小傳承持有者 止達察派具德竹巴等 於甚深道大印得自在 達波噶舉無比眾生怙 於諸口傳上師作祈請 持有傳承記述祈加持 教云離欲即為修行足 於諸飲食財寶無繫念 斷離此世貪網之行者 76

無著名聞利養祈加持

非常重要的。但是，我們活在

心、慈悲心、還有菩提心呢？

教云虔敬即為修行首

的這個人世間，是一個輪迴的

然後，能夠讓菩提心不斷增長

上師開啟教誡寶藏門

世間，而在當中，我們看到無

和開展的方法是什麼？」及第

於諸恆常祈請之行者

常，它可能是一些挫折、逆緣

二個主題：「依靠內心的菩提

加持生起無偽之虔敬

或障礙；這些障礙和挫折並不

心，我們如何透過行為去幫助

教云毋逸即是修正行

一定是人為所造成，有時候是

周圍的人？」就是「六度波羅

隨顯即悟體性自如如

大自然的一些災害。所以，很

蜜」的方法。

住於任運無整之行者

重要的一點就是，當我們遇到

所以，我們每個人心中都

遠離修之妄念祈加持

挫折和無常的時候，如何可以

需要具備這樣一種「關愛的

教云妄念體性即法身

把握自己不被痛苦淹沒和干

心」，一種「善心」，這是需

所顯非真宛然而顯現

擾，同時心中還能夠具備一種

要的。但是很多時候我們想：

不滅幻有顯現之行者

快樂；在這樣困難的時刻，我

「的確，我需要這樣一個慈悲

證悟輪涅不二祈加持

們還可以不被貪、瞋、痴、煩

心、善心，但是我只是一個普

惱所影響，這是首先要知道的

通人，只是一個凡夫」，所以

非常重要的一件事。

有時候你會發覺，「咦……我

世世不離清淨上師尊 受用殊勝吉祥之法教

一般來說，我們都希望自己

怎樣就是生不起這樣的一種慈

五道十地功德悉圓滿

能夠離開各種痛苦，並得到快

悲心？」雖然有時候也生起了

願速證得金剛持果位

樂。再者，世間很多事情都是

慈悲心，但有時候也會發覺怎

因緣相成，互為因緣的「緣起

樣都生不起這種想要關懷、照

獻曼達

法」。因此，當自己得到快樂

顧別人的心。我們可以想一

大地塗香敷妙花

的時候，可以說同樣地別人也

想，為什麼我沒有辦法慈悲、

須彌四洲日月嚴

會得到快樂；換句話說，如果

照顧別人？這裡的問題在於：

觀為佛國作供獻

我們能夠讓別人得到快樂，我

我們的我執太強了。什麼叫做

有情咸受清淨剎

們自然地也會得到快樂。所以

「我執」？就是自我的一種執

這裡很重要的是，我們要幫助

著。你很重視自己，你只想到

請法偈

和關懷別人。那如何去關懷？

自己，而且完全覺得別人不重

依於一切有情之

如何去照顧呢？不僅僅是外在

要，不會想去管別人，這樣的

各別根器與意樂

的行為，更重要的是我們的內

一種執著叫做「我執」。一般

大小共同乘教法

心有沒有一種「利他」的心？

來說，這種自我的執著，你說

祈請常轉妙法輪

這種想要幫助別人的熱誠稱為

它很壞嗎？其實也並不是。

「慈悲心」，或「菩提心」。

所謂「執著」，就是你覺得

這次講座中，主要內容是

當我們內心具備這樣一種熱

自己要過得好，這個想法是可

「我們如何令這一生可以過得

誠和慈悲心的時候，很自然地

以的；但有時候，這種自我的

更快樂」，即是說，如何可以

就會反應於外在的行為上，當

執著太多和太強，慢慢地你會

「預約一個快樂的人生」？佛

外在的行為是在幫助別人的時

想：「我要佔別人的便宜，我

法中指出，我們不管在今生或

候，其實自己也就能夠離開痛

可以透過傷害別人、不在乎別

者來世，有一點很重要的是：

苦和得到快樂。所以，主要討

人，而讓我得到快樂。」所以

「我們不要再受這些痛苦，要

論的第一個主題，也就是「如

可能慢慢地因為自己的執著，

得到一種真正的快樂。」這是

何在我們的內心，能夠保持善

就開始傷害別人了。因此，我 77

們要找到方法，使這種自我的

樣的、是平等的，沒有差別。

執著降低；當「我執」降低的

我們會說，我想要身體健康，

時候，利益他人、關心他人的

心也要得到平靜、快樂；同樣

心，就會慢慢地增長。我們可

地，任何一個生命、其他的眾

能會問：「什麼叫『關愛他

生，也想要身體健康，也想要

人』的心呢？」佛陀曾經說：

得到內心的快樂跟平靜。我們

「你要想，如果別人是你的

可以這樣不斷去思維，這個方

話，你會怎樣去幫助他？就

法就是「自他平等」的一種觀

是設身處地為別人去想。就好

修方法。

像自己想要得到快樂一樣，同

第二個方法是：

樣，別人也跟我一樣想要得到

「自他交換」的觀修

快樂。」當我們不斷這樣思維

就是交換過來。當你看到別

的時候，自己的執著就可以慢

人受苦的時候，你就想：「如

慢放下，你的心也會打開，慢

果我是那個人，那個受苦的

慢地想去幫助別人。所以，在

人，我會有什麼感覺？」接

佛法中，過去的善知識、大師

著，當自己得到快樂的時候，

們告訴我們一個降低我執的方

你也可以想自己就是別人，

法，就是「修心」，這是我們

「如果別人也得到跟我一樣快

首先要練習的。

樂的話，那該多好啊！那該多

這些大師們告訴我們一些口

棒啊！」這樣的一個思維方

訣，和很好的方法讓我們降低

式，就是「自他交換」。

執著。

第三個方法是：

第一個方法是：

「愛別人比愛自己更多」的觀修

「自他平等」的觀修：

這是什麼意思呢？首先我們

什麼是「自他平等」？就是

可以想一想自己：「哎呀！我

指我跟別人是一樣的。什麼一

們真是太有福氣了！為什麼？

樣呢？首先你要想：就好像我

因為我們今生當中，知道了

自己不要各種痛苦一樣，同樣

佛法。」什麼叫做「知道佛

地我周圍的人，任何一個生

法」？就是你知道可以讓你得

命，也都不想要痛苦。也可以

到真正的快樂和離開痛苦的方

這樣想：我總是想要得到快

法，我們知道自己很有福氣！

樂，同樣，任何一個眾生也都

但是你可以再想一想，很多其

想得到快樂。不管是人類也

他的人，或者其他的眾生也

好、動物也好，或者在水裡、

好、動物也好，很多人、很多

在山上、或者在天上飛；總之

其他的生命，即使想要離開痛

我們看到，接觸到的一切生

苦、得到快樂，卻不知道方

命，都跟我們一樣，都不想痛

法。

苦，都想要得到快樂。所以從

很多人想要生起菩提心和慈

這個觀點看，自己跟他人是一

悲心，但是沒有辦法生起，他

78

▲創古仁波切說：當「我執」降 低的時候，利益他人、關心他人 的心，就會慢慢地增長。

不知道怎麼去做。所以當你這 樣思維的時候，發覺還有更多 的人需要你的關心，這就是：

我們生起慈悲心的基礎。

「苦樂交換」的方法

佛、菩薩，那為什麼要觀想 「觀音菩薩」？因為觀音菩薩 是所有諸佛、菩薩慈悲心與關

「愛他人比愛自己更重要」。

如果我們問，實際要去修持

愛心的本質。你可以觀想自己

這三個方法是什麼意思呢？可

這些方法，應該怎麼做？過去

是顯宗觀音菩薩的樣子，或是

以說就是告訴我們，慈悲心，

的大師告訴我們，首先，其中

密宗觀音菩薩的樣子也可以。

還有熱誠、菩提心非常重要；

一個是「苦樂交換」的方法。

為什麼呢？因為無論藏地也

也可以說是一種見解和理論，

第一個步驟是觀想，觀想自己

好，或者中國漢地也好，大家

是我們修持的一個基礎，幫助

是觀音菩薩。我們說有很多的

都有祈請觀音菩薩，家家戶戶 79

也都有念觀音菩薩的名號，或

我們的周圍有非常多的眾生。

者持誦祂的咒語。所以首先第

這樣觀想完之後，接著觀想

一步，我們觀想自己就是觀音

在自己的心間有一個白色的

菩薩，你可以是顯宗的樣子，

「舍 以」字，它可以是梵文或

也可以是密宗的樣子。

者也可以是藏文，總之就是有

所以第一步，各位現在可以

一 個 白 色 「 舍 以」字。接 著 從

觀想自己是觀音菩薩，身體是

白 色「舍 以 」 字 放 射 出 白 色 的

觀音菩薩的樣子。再來，語言

光芒，而且配合著我們的呼

上可以念什麼呢？我們可以念

吸；當你的氣呼出去的時候，

觀音菩薩的心咒，無論是顯宗

你就觀想：從我們心間的這個

的觀音菩薩名號或是觀音菩薩

白色「舍 以」字放射出來的光

的心咒也好，或者密宗裡面觀

芒，照射到所有眾生的身上。

音菩薩的心咒都可以；我們可

那他們得到了什麼？你觀想每

以念誦這樣的咒語，並向觀音

一個眾生都得到具備各種善根

菩薩虔誠的祈請，同時觀想在

的「因」，也都得到快樂的

80

▲創古仁波切說：我們看到、接 觸到的一切生命，跟我們一樣， 都不想要痛苦，都想要得到快 樂，所以自他是平等的。

「果」，同時每一個眾生都得

的都給了別人，那我不是都給

享，不要給予別人，不要分享

到慈悲心和菩提心。

光了？我什麼都沒有了，該怎

東西給別人，只想到自己的這

過去的大師說，這個方法是

麼辦？」或者你又想說：「還

種很強的執著。還有我們愛他

一個非常殊勝的方法，也就是

不只這樣，我甚至把別人的痛

人的心不夠，不太在乎別人的

剛才說的「苦樂交換」，或者

苦，全都拿來領受，我可慘

感覺，「他痛苦就痛苦，跟我

「苦樂交換取捨」的方法。

了！我什麼都沒有，而且所有

無關」，或者「他得不得到快

的苦都在我身上，我不是更慘

樂，跟我無關」，你不在乎別

了嗎？」

人，就是你愛他人的心不夠。

第一個部分是：我們要捨棄 和給予。第一個「給予」，是 我們要把自己所有的好、所有

其實大家不用擔心，也不用

所以這個方法讓我們的心改

的快樂、功德和你喜歡的東

害怕。為什麼？因為佛法中說

變，執著自我的心減少，然後

西，現在都要給出去、給予別

得很清楚，各種的苦與樂，其

讓在乎他人的心、關愛他人的

人；同時，把別人的各種我們

實都是我們自己的業力而產生

心能夠增長。

可以想到的痛苦、障礙和病

的；所以你不用擔心，不可能

透過這個方法，我們的心會

痛，都由我們來領受，所以這

透過你的呼吸呼出去，你就把

改變，你會發覺你的善心變多

是「取跟捨」的部分。同時可

快樂都給光，不會的；也不會

了，你關心別人的心也會增

以配合呼吸來練習，配合我們

你一吸進來，別人的痛苦就都

多，還有你的熱誠、慈悲也會

的呼吸來做「取跟捨」的修

在你身上，其實並不會。所以

增多。因此透過這個方法，你

持。首先呼氣的時候，觀想

不用這麼擔心，因為佛法說，

不用擔心修完之後，「我所有

把自己的快樂、功德都給予別

一切都是我們的業力所造成。

的快樂都給光了」，然後「別

人，所有的眾生也都得到了。 接著，當你吸氣的時候，你是

關愛增長善心

人的痛苦都要我來領受，我會 很痛苦的」。其實不用擔心，

在「取」，取回什麼呢？你把

也許大家會覺得很奇怪，說

這個方法最主要是幫助我們減

所有眾生的痛苦，和他們心中

了半天，卻這樣做，並沒辦法

少自我的執著，然後愛他人、

可能有的煩惱、焦慮，甚至很

把真正的快樂給予別人；同

在乎他人的心能夠增長，進而

多不好的惡行，都透過你的吸

樣，別人的痛苦，也沒辦法真

讓我們更有熱誠，且善心、慈

氣吸回來。

正由自己領受和幫它消除。那

悲心更多。

隨 著 剛 剛 放 射 出 去 的

為什麼要做這樣的修持呢？答

所以各位知道這個方法之

「光」，現在你一吸氣時，這些

案是：的確，這個方法並不是

後，練習這樣的呼吸一次或兩

東西都從你的鼻子進入到你的

幫助你真的給予別人快樂，或

次，可能還是沒有辦法真正改

身體。還記得在心間有什麼？

者真的把別人的痛苦拿來領

變我們的心，或者真正生起關

在心間有一個「啥」字，它是

受，本來就不是。那為什麼要

心別人的心，不過沒有關係。

放射出光芒的，好像是一團火

做這個透過呼吸，來交換苦樂

你要不斷、不斷地透過這樣的

一樣，它就把這些別人不好的

的修持呢？它的目的是修持我

呼吸，不斷、不斷去練習，你

東西吸進來，透過你的心間這

們的心，改變我們的心。什麼

會發現你的心真的慢慢地會改

個「啥」字，把這些全都燒

叫改變我們的心、修持我們的

變，會真正讓你的心打開，會

掉，要這樣做觀想。

心？

真正關心別人，真正得到一種

大家聽完之後，可能會有些

因為我們總是有一種很強烈

害怕，害怕什麼呢？會覺得

的我執，那種執著就是：「我

說：「糟糕了，我把所有最好

不要痛苦」，以及你不肯分

快樂，這是對於我們自己很有 幫助的一個方法。 （系列三之一） 81

堪布 卡塔仁波切 開示

如蜜蜂般的行持 下 《噶瑪恰美山居法》開示 摘錄 普賢清淨梵行，是非常殊勝的行持，能幫助我們得到真正的證悟， 而且利益法教、弘揚法教，同時亦可利益眾生。

問這種說法屬實嗎？男女雙修 是怎樣一回事，不這樣修能證 悟嗎（哄堂大笑）？ 仁波切： 就像在之前的《山居法》中 恰美仁波切有提到，最殊勝的 行持是什麼？是普賢的清淨梵 行，沒有比這更殊勝、更好的 行持了，透過普賢清淨梵行的 行持，能幫助我們得到真正的 證悟，而且能利益法教、弘揚 法教，同時亦可利益眾生。整 個普賢清淨梵行指的是外在要 具備清淨的別解脫戒，內在要 具備菩薩戒，密行需具備瑜伽 行心的行持。除了那些特別具 備證量且能持守三昧耶戒中譯註１ 的修行人，為了利益眾生會需 要這種特殊的修持之外，並不 是每個人一定要做這樣的修持 ▲卡塔仁波切說：無偽的信心、 無錯謬的信心，即為無造作的信 心。

才能夠得到證悟。 藏譯中：堪布丹傑 時間：2006年9月9～16日 地點：紐約 莊嚴寺 文字整理：福德海雙月刊 編譯小組

對於雙修中男眾和女眾，並 不是指一定要有兩個人在一起 來修，事實上這是一種象徵， 首先對於一個證悟的瑜伽行者 來說，男女的象徵分別代表著

82

問：有些朋友很想學密乘，但

方便與智慧覺受的證悟，所以

他們聽說密乘最後是男女雙

是方便與智慧的徵兆。再從本

修，因此而卻步不敢修了，請

尊來講，會有父尊與母尊，分

別代表顯空不二的本質，並不

前，並且對他們作各種外、

們要去閉關，結果入了關房後

表示一定要有兩個人一起修

內、密的供養，這是指積聚資

才發現自己沒辦法持續下去，

持，不是這個意思。

糧的實修。

這會是件不好意思的事，而且

如果是生起次第的實修，是

對自己是很大的損失，所以閉 關前自己一定要想清楚。

問：七支坐法中您所教的兩手

指我們觀想本尊，有各種顏色

擺放的方法與其他老師教的有

與手印，是顯空不二的根本

點不同，您說大拇指是放在無

智，這是指觀想次第的實修。

問：金剛乘的方便法門太多，

名指根部，是指單手分別放還

如果是持咒的實修，我們觀想

使人眼花撩亂，反而忽略了學

是交叉放，可否請仁波切示

自己心間的種子字，周圍有咒

習佛法的深義，請問仁波切應

範？

語的咒輪圍繞，持咒時放射出

該如何看待金剛乘的各種方便

仁波切：

光芒，照射到淨土，迎請所有

法門？

真的很抱歉，這個手勢不是

的佛菩薩賜予加持，之後光再

仁波切：

一般七支坐法，主要針對密乘

照射到一切如母眾生，淨除一

的確，金剛乘有很多方便法

而言，並不屬於顯乘的修行，

切罪障並賜與各種喜樂等。以

門，且容易行持，而且具足能

所以各位可能會發現有些不

上這些積聚資糧的修持，不管

在一生當中成佛的方法或者道

同，在顯乘可能兩手交疊放在

是生起次第或是持咒等各個階

路，因此稱為「金剛乘」。金

一起，並不需要將無名指按

段的實修，都可以是指各種不

剛乘屬於什麼人修持？屬於上

著。而密乘要把雙手擺在大腿

同的觀想方法，這是實修的意

根器的弟子。所謂上根器是指

與身體接連處，大拇指抵著無

思。

具備大智慧、大精進、大信心 還有淨觀的弟子。

名指中間的那節，並不是根 部，然後合起來放在大腿與身

問：仁波切是否接受女眾三年

體的接連處，這是密乘裡面所

三月三日的閉關修行？

問：藏傳佛教四大教派教義主

用的方法，兩隻手分開。這樣

仁波切：

要的區別是什麼？ 仁波切：

的坐姿可能感覺起來並不那麼

當然可以，這就是要興建閉

舒服，我自己也不太容易做，

關中心最主要的原因。現在噶

究竟的、根本的實質上有什

所以手的姿勢用顯乘的方式擺

瑪林的女眾關房可以容納約

麼差別，我其實也不知道。但

放也可以。

十一、二位閉關行者。但是重

從文字上來講，的確各個傳承

點還是在於自己，也就是說想

教派的大師們，也都有些不同

要修持、閉關、持誦咒語、作

的見解，但無論如何，這些見

問：您提到實修是指「止」、

種種觀想，自己是不是真有

解最後都不離證得佛果的究竟

「觀」部分嗎？能不能開示關

心，是不是能持續的把它完

目的，也就是不會有比證得佛

於這部分？

成，自己是否有毅力。還有具

果還要更殊勝的見解。但是上

仁波切：

不具備能夠閉關的基礎，例如

師帶領弟子時，會因為弟子的

所謂實修或者修持可以泛指

有沒有精進心、虔敬心及信

根器不同，所以很多時候會有

非常多的部分，譬如禪修時的

心，能不能念誦這些法本，還

不同的見解，或是用不同的方

實修或修持，指的就是各種止

有基本的知識是不是具備等。

式說法。這就像一間餐廳會準

止觀的修持與閉關

與觀的修持。如果是指積聚資

如果沒有精進和智慧，可能

備各式各樣的食物，每個人進

糧、淨除罪障的各種實修，我

花了很多的時間，一股腦的準

去都可以點他自己喜歡吃的

們可觀想佛菩薩來到我們的面

備想去閉關，也告訴很多人我

菜。最後我們看到所有來的人 83

都吃飽，很開心的走出去，這 就是重點。

接受皈依有不同的說法，小

的差別。

乘的皈依是指皈依一次之後就 依靠這個皈依戒持續的修持就

問：What is Garchen Buddhist

問：噶舉傳承的根本上師是不

可以。大乘是指受了菩薩戒所

Institute？屬於哪一類？是否教

是只有大寶法王噶瑪巴和四大

以叫大乘，因為菩薩戒是要時

法有不同？

法王子？

常不斷的多次來領受，所以大

仁波切：

仁波切：

乘的皈依戒同樣也是可以不斷

如果這裡指的是之前所提到

來領受，小乘與大乘有著這樣

的噶千仁波切，那麼他是屬於

的區別。

直貢噶舉傳承。

問：好像有新密續及舊密續之

問：每半個月要做一次布薩，

分，請舉例說明其差別為何？

我們應如何做布薩？

仁波切：

仁波切：

這並不一定，只要我們對某 位具德上師，具備很強烈的信 心和恭敬心向他來祈請，他就 可以說是我們的根本上師。 問：弟子已經皈依詠給明就仁 波切，現在來到此道場，您也

重點來講，要看自己對哪個

有一個我們在家人可以做的

給皈依的儀式，弟子尊敬、景

教派有信心，然後發心修持，

布薩是指《大乘布薩律儀》或

仰您，是否應該再正式的皈依

這樣最重要。

稱《大乘還淨律儀》，可以在

您？或是按照真正的佛教儀

在《新譯密續》跟《舊譯密

早上念誦此律儀，同時要過午

軌，應該皈依一個上師，或是

續》來講是有些差別，就文字

不食的做布薩。 （編按：這就是

每次見到尊敬的上師都應該要

或時間有著先後，還有在許多

「八關齋戒」，可以天天持守，不

皈依？

的儀軌念誦上也都有些不同，

限半個月一次）

仁波切：

但是果位上的證悟是沒有任何

84

問：請問在早課念誦〈二十一

就世間上來說也就是我們可以

固、不真實，只是造作出來。

度母讚〉的時候，應該如何作

開工的日子，或是搬家遠遊的

什麼是非偽裝真實的信心，無

觀想？

好日子。要知道那些良辰吉日

造作的信心？這種信心的生起

仁波切：

很不容易，但是真正要去實修

方式，直接來講，如果是藏傳

在這個禮讚中好像沒有要特

並不一定那麼簡單，有時候會

的喇嘛，我們可以看他的一

別觀想。觀想時可以觀想在前

因為自己的工作、時間的關

生，多讀他的傳記、他的歷

方主尊度母如實的存在，周圍

係，這都需要調配。

史，可以看到這位上師不只是 這一生而已，他是生生世世的

圍繞著二十一尊度母。 問：大寶法王 噶瑪巴曾開示

利益眾生。他此世是為了眾生

一個人如果具備了「無偽的」

到五濁惡世來，以凡夫身再來

問：《山居法》中提到在特別

或「無謬」信心作修止，這個

利益無量的眾生，可以說是一

的節日裡除了要供花果、念誦

作用比修止很多年的利益功德

切諸佛菩薩的化身，能有這樣

祈請文，請問要念誦什麼祈請

還大？這如何解釋？

的了解，而生起的信心，這種

文，如何作供養？

仁波切：

信心是堅固的，所謂堅固是指

節日修法與信心的生起

仁波切：

我們說無偽的信心或是無謬

它並不是那麼容易轉變。所以

在這些特別的節日裡，應該

的信心，也有個翻譯叫作無造

無偽的信心、無錯謬的信心，

做些什麼？就看平常自己日修

作的，這是指真實發自內心。

即為無造作的信心。

的功課而定，看自己平常修的

「無偽」是指沒有造作發自內

什麼功課法門，就可以在特別

心。什麼是不真實的、造作

問：現在醫學進步，有所謂

的這一天特別的修持它，這樣

的、偽裝的信心？這是指很多

的冷凍胚胎，在攝氏零下

非常好。至於這些良辰吉日，

人一開始都是如此，無法真實

一百九十度可以保存幾百年，

的從內心完全的真實相信。但

解凍後放在母體子宮內仍可著

是偶爾會有一點信心生起，譬

床孕育成為嬰兒，請問上師，

如一個人跟我說：「喔！那

這會不會有因果的問題？

位上師很好、很棒，他很特

仁波切：

殊。」事實上我們對於這位上

這並不違背因果，因為不管

師的功德，對於佛法的利益並

咒語或醫療，或是各種的加持

沒有完全的了解，只是聽到別

物品，都具有不可思議的力

人這麼說之後，暫時生起的信

量。但是將胚胎冷凍，等於是

心，這種信心就稱之為造作出

將其置於寒冰地獄，所以此種

來，並不是真實的信心，這是

行為是造惡業，醫生和母親都

依靠別人說話的因緣而讓我們

有惡業。現代的醫學雖然很進

暫時生起信心。

步，但並沒有考慮到業的問

什麼是暫時生起的信心？那

題。

（下）

樣的信心會改變，所以有時候

中譯註：

可能會發現一、兩天之後信心

1. 有 關「三昧耶戒」之解釋亦可參 見化育基金會網頁中喇嘛教室， 網址如下：http://www.hwayue. org.tw/lama/DharmaTeaching_ KhenpoKartharRinpoche_04.htm

就沒有了。而且一下看到不如 意的事情，很容易就生氣或是 毀謗等等，代表這個信心不堅

85

本頌╱第三世噶瑪巴讓炯多傑 釋論╱堪布 竹清嘉措仁波切

了義大手印祈願文

六之三

了悟時，會了解「涅槃和輪迴，就如同手心和手背」，是一體的兩面… 藏譯中╱馬爾巴佛學會 施心慧 審訂╱妙融法師

和自身的能量，是指從心的本 質明光中展現出種種的能量。 如果問為什麼要展現種種的 能量？除非親自去接觸怙主龍 樹菩薩在《中論》中講說緣起 的因理，否則，是無法了解如 此細微的道理：「非緣起而生 的現象是完全不存在的，因此 非空性的現象也是完全不存在 的。」《中論》中龍樹菩薩宣 說了許多這樣的道理。必須要 有輪迴和涅槃二者的原因是什 麼？是緣起；要有自己和他人 二者的原因是什麼？是緣起； 有苦樂二者的原因也是緣起； 必須要有敵人的原因，是因為 ▲《了義大手印祈願文》作者：第三世噶瑪巴讓炯多傑

有親友；必須要有危害的原因 是什麼？是因為有饒益。這一

現」與唯識的宗派思想連結的

切都是互相觀待而存在，都是

一切諸法唯心所變現，

話，可以說：由於外在的對境

緣起的。尊勝的戈倉巴在有關

心乃無心心之本性空，

──色、聲、香、味等等，這

緣起的教導中說：「依緣而起

空而無礙隨一而顯現，

些顯相都是緣於習性而產生

極微妙，應知細微之取捨。」

善思維已願斷迷妄根。(9)

的，因此說這些是心的變現。

一般來說，一切萬法因為是緣

如果將同樣的說法用在大手

起的，所以是平等性的，在做

這裡所謂的「一切諸法」，

印的話，那麼就不需要以習性

取捨的時候要了知細微的取

是包括了輪迴和涅槃的一切

來解釋。因為一切法都是心的

捨，在進行大手印、大圓滿的

法，內外的一切法，也可以說

本質明光，大手印的能量與化

修持時，也是會有細微的取

妄念所投注之對境的蘊界緣起

現。這裡所謂的「能量與化

捨。戈倉巴大師在談到「緣起

一切法，悉皆無有遺漏地都是

現」，是自身之光輝、自身之光

如矛旋於空」時，便提到障礙

心的變現。如果將「心的變

彩。自身之光輝、自身之光彩

是我們從輪迴解脫的友伴，就

86

顯現」。心的本性雖然是離戲

到不需要分析，這是指在最後

那麼，如果一切萬法都是

空性之體性，但是卻如同夢境

的階段是不需要分析的，但是

心的變現，「心乃無心心之

一般，雖然是空性的，但是顯

也有典籍說一直都是要分析

本性空」的「心」，或者說

相卻能夠無阻礙地任隨其展

的。《了義海》中就說，必須

「心識」是什麼呢？「心乃無

現。夢中的種種顯相由於是無

透過探尋、思考、分析來確

心」，心在心中是不存在的，

生的顯相，因此是無礙的顯

定。初學者和已經獲得確信者

心的體性是不存在的，自性是

相。在顯現為生起的同時，無

是有差別的，例如生起了認為

不存在的。最容易了悟「心之

生的種種顯相卻展現出來，因

房子裡有蛇的疑慮，那麼就是

本性空」的方法，即是心超越

此在有阻礙的同時，無礙的種

沒有好好地分析，在確定了之

「一」與「多」的本質，因

種顯相卻展現出來。《彌勒菩

後，就不需要再去探尋了，就

此，心的自性是不存在的，

薩所問經》中譯註8 說：「若依緣生

是像這樣的情況。以上所說的

是空的。以離戲來說的話，

即不生，是故無有生自性，觀

就是祈願能斷除對心之本質迷

由於心無自性，因此自性是

待緣者皆空性，了空即是不放

妄的根基。

無有的，是不存在的；因為

逸。」同樣地，《心經》中也

是不真實的，因此是空的，

說：「色即是空，空即是色，

未曾有之自相妄為境，

是不存在的。真實和空無二

色不異空，空不異色。」也是

無明力故自明妄為我，

者也是互相觀待而存的。由於

需要配合經典的教言來理解。

執二之故流轉三有域，

如同我們想要執取之物一樣。

心是不真實的，所以是空的、

這裡「隨一而顯現」的意思

是不存在的；因為自性不存

是指，各式各樣種種的顯現即

在，所以說無自性，不存在。

是顯現的範圍，所有的顯相都

未曾有過的外在對境之顯

《中論》中就非常周詳地講述

不會超出這個範圍。當我們說

相，色、聲、香、味、觸等等的

了這些道理。依怙主龍樹菩薩

「這即是顯現的範圍」時，這

這些顯相就如同夢一般，未

也說：「倘若非空些許有，空

個範圍卻是無可測量的，就如

曾有過、未曾存在過一個本

亦將成些許有，設若非空些許

更敦群培所說：「所知境的數

身就獨立自主的真實境。這

無，空亦將成非是有。」由於

量到底有多少，是無法測知

樣的話，為什麼說眾生是錯

空與非空二者是相互觀待而存

的。」這真是所言不虛。由於

亂的呢？因為「自相妄為境 中譯

在的，因此有「非空」的話，

本性為空，並且空而無礙隨一

註9

那麼「空」也會存在。由於輪

而顯現，因此所有的一切顯相

相，誤以為是外在的境。以唯

迴涅槃的萬法沒有絲毫的「非

都是顯空無別的。

識宗來說，由於習性而執著顯

無明幻惑之根願斷除。(10)

」，錯亂地將心中所顯現的

空」，因此「空」也是不存在

如此，「善思維已願斷迷妄

現的相，真的就是外在的對

的。那需要什麼呢？要超越

根」。「善思維」也就是仔細

境，因此說是迷亂的；與此不

「空」與「非空」。就如教導

分析的意思。在大手印的修持

同地，以大手印來說，心的本

所言：「空與非空皆平息，此

上，初學者一開始要透過探

質是明空如來藏，是明光大手

等平息何有之？我與無我皆平

尋、思考、分析的過程，來確

印的能量和神妙變現，是自身

息，此等平息何有之？」最後

定心的本質，然後就要逐漸減

之能量、自身之光輝，我們卻

是要超越戲論的。就如「心乃

少分析，在獲得確信之後，還

將這些錯亂地誤以為是外在的

無心心之本性空」所說，心的

要進入不分析的狀態，要停止

境，執著自身之能量、自身之

本性空，心的本性自身就是

分析，必須要有這樣不同的區

光輝即是外在的境。例如心檢

空，然而卻「空而無礙隨一而

別。有些大手印的典籍中會提

視分析自身而修定時，會展現 87

由於不認識「明」的面向，因 此便錯亂地將其認為是其他的 事物；由於不認識「空」的面 向，因此便錯亂地將其認為是 「我」。這是非常微妙的。 同樣地，「執二之故流轉三 有域」。雖然無有能所二分， 但是卻執著有能所二者，這樣 的力量，能所二執的力量，導 致了在輪迴的洪濤巨浪中流 轉。這裡所謂的「流轉」是指 黑夜裡在荒原中漂泊流浪，也 可以說是航行在汪洋洪濤巨浪 中的一艘船，不斷地迴旋流 轉。 「無明幻惑之根願斷除」， 就如偈言所說，願錯亂的根源 能夠斷除，願能了知無明是如 何引生錯亂的，願能了知如何 將自明錯以為是「我」、如何 ▲竹清仁波切說：由於輪迴涅槃的萬法沒有絲毫的「非空」，因此 「空」也是不存在的。 那需要什麼呢？ 要超越「空」與「非空」。

將自心所顯之相錯以為是境。

彩虹、明點和細微光點等等的

己不明瞭自己，這是很細微的

時，我們是有見到某些事物

能量和神妙變現，當這些展現

無明。如果自己明瞭自己的

的，因此之故，使得我們不認

時，如果產生能所二執，便是

話，就稱為明覺本智，也稱為

識「明」的面向，錯亂的運作

在境上生起了錯亂之心。而其

自生本智。在大手印中講到了

方式便因而產生了。當我們去

錯亂的方式，基本上是和名

悟不了悟時，會說涅槃和輪迴

尋找「我」到底在哪裡時，我

稱、言語互相連結，便在境上

如同手心和手背，這就是認識

們找不到任何東西，不知如何

產生了錯亂。時輪金剛的「空

到和沒有認識到的差別。由

指出來，不知道「我」在何處

色」和大圓滿的「空色頓超」

於無明之力而錯亂地將自明

時，便認為一切都是空蕩蕩，

中，則是無執著地安住於本

（覺）誤以為是「我」，執著

這就是在「空」的面向上產生

然。

自明為真實，這樣的力量導致

了錯亂。當在夢中產生錯亂

由於無明的力量而對心的本

錯亂地將心中所顯現的相，誤

時，便會將「明」的面向錯以

質不明瞭，或者說因為不認識

以為是外在的境，將自明誤以

為是境，將「空」的面向錯以

的緣故而不明瞭，這個意思是

為是「我」。至於細微的錯亂

為是「我」，這是因為做了自

指自己不明瞭自己，自己不知

方式，《甚深內義》中在談到

分別和他分別，而產生了錯

道自己。心自身的體性是明空

眾生產生錯亂的方式時，便提

亂。這段偈言是希望能斷除無

無別和覺空無別的，不明瞭、

到是在「明空」上產生了錯

明幻惑之根的祈願。

沒有認識到這一點，因此說自

亂：心的本質是明空不二的，

88

當我們去看外在對境的顯相

因此不能說它是空無一物的。

無無明盡，乃至無老死，亦無

雙融中觀

老死盡。」以及：「無相，無

無亦非是諸輪涅之基，

道」。如果問說：像這樣有亦

生無滅，無垢（無）離垢，無

有無皆非雙融中觀道，

非是、無亦非是的話，那麼是

減無增。」由於就如《心經》

離邊心之法性願了達。(11)

與有無二者相違的嗎？這裡的

所說的無有增減，因此「離邊

「非相違」是什麼呢，是雙

心之法性願了達」。雖然在勝

這裡「有亦非是，無亦非

運的中觀之道。這裡所謂的

義上沒有所謂的「了悟」，但

是」，是指一切萬法的實相和

「中」，是指離一切邊的這個

還是有僅只是言詞上的「了

本質超越「有」和「無」二

面向，所以說是「中」。當我

悟」。這是希望能了悟離邊心

邊，也可以說心的本質大手印

們說：甚至也不住於「中」

之法性的祈願。

是超越有無二邊的。心的實相

時，是在說連「中」都必須超

之所以並非「有（存在）」，

越的離邊，這在經典中是經常

中譯註：

是因為如果是「有」的話，那

被提到的。雖然在言語上說是

8. 《 彌勒菩薩所問經》中譯版內並

麼就應該是有自性的，這符合

「中」，但是如果執著這個

了中觀派的說法。相同地，心

「中」是真實的話，那就變成

的本質不是「有」是什麼意思

是錯亂了。祈願能如實了悟遠

有亦非是佛陀未曾見，

「有無皆非

中譯註11

呢？這是勝者，或說佛陀也未

離這種戲論邊的心之實相、心

曾見過的。經典中便教導：

之法性、心之本質。那麼在祈

「心」是過去的諸佛未曾見

願能了悟心之法性時，這個了

過、見不到、不會見到的，未

悟者的「我」是存在的嗎？這

來的諸佛也未曾見過、見不

個了悟者的「我」也是不存在

（系列六之三）

無完全相符的經文，此處依藏文 原文譯。 9. 偈言中之「自相」，其原意為 「心中顯現的相」。 10. 無遮：非斷定性的否定。對存在 的否定，但並不斷定任何其他事 物於其所在之處的存在。例如， 「沒有湯匙」的陳述，只否定了 湯匙的存在，但是並不斷定任何 其他事物的存在。 11. 此處原文為：亦非相違。「相

到、不會見到的，現在的諸佛

的，實相是超越了悟與不了悟

也未曾見過、見不到、不會見

的。超越「了悟」而承認存在

到的。所謂的「心的實相」，

著「不了悟」，這也是不行

這個詞彙所安立的事物是「有

的。有關超越了悟與不了悟，

「非相違」即指情況並非如前

（存在）」的、有自性的、本

《心經》中說：「無無明，亦

述，是「有」和「無」的雙運。

違」意指各自存在，無法同處， 在這一偈中便是指無法與「有」 並存，也無法與「無」並存；

性是存在的等等這些情況是見 不到的。 「無亦非是諸輪涅之基」。 那麼這個心的實相是什麼都沒

〈大師小動態〉

祈願法會圓滿日，法王將為三大仁波切祈壽

有，空無一物「無遮 中譯註10」的

12月22日，印度菩提迦耶，在「噶瑪巴900年」這重要年

嗎？這也不是完全無所有、僅

份的大祈願法會圓滿日，法王噶瑪巴將為傳承三大仁波切：

否定所破除對象的「無遮」。原

創古仁波切、天噶仁波切和竹清仁波切舉行祈壽法會。他們

因是什麼呢？輪迴和涅槃的根

都是全球弘法30年以上，年歲較高，對傳承有重要貢獻，在

基在心迷亂的階段，輪迴的顯

全球弟子殷切期望下，法王特別舉辦這場法會，希望他們長

相展現出各式各樣的樣貌，這

壽健康、法輪常轉，為佛法、傳承、為全球弟子繼續住世，

根基也是心的實相；迷亂窮盡

給予法教。已閉關三年的竹清仁波切，目前據聞也將出席。

後，在心了悟的階段，展現出

他的華人弟子將組團到聖地，為竹清仁波切以及其他兩位仁

佛身和本智的也是這個根基。

波切獻上金剛歌舞。

（文/黃靖雅） 89

竹慶本樂仁波切 開示

當王子離家出走 佛陀的覺醒之旅 中 佛陀只說了一法，但是這樣的一法，被不同根器的人聽成了三種不同的內容， 所以，就出現了三乘的教法。

人告訴你「佛陀」的時候，你 的第一念大多是金色，充滿了 光芒，金色就會出現；第二個 念頭你會想到一尊佛像，而且 他有很好笑的一個圈圈、一個 圈圈的頂髻在他的頭頂上。 其實這是錯誤的！也就是當 我們一聽到「佛陀」的時候， 我們要有一個念頭，也就是知 道，佛陀是指一個非常圓滿、 非常棒、非常完美的人。他就 是那一位年輕的印度王子、那 個年輕的印度小子，就是他！ 就是佛陀！

歡喜心 當我們一聽到佛陀的時候， 其實就像經典裡面所形容，你 只要一見到他，或只要一聽到 這個名字，你是非常愉悅的、 非常歡喜的，知道他就是非常 圓滿的這樣一個成佛的人，你 有這種感覺生起，這才是對 的！ 時間：2008年11月28日（五）19：00 地點：化育道場 英譯中：堪布丹傑 整理：初惠誠

「Buddha」，就是佛陀，一

而不是很多時候我們一聽到

個覺醒的人，當我們講到佛陀

佛陀，就會想到那個很奇怪

的時候，很多時候一談到「佛

的，有肉髻的那個人，

陀」這個名詞，都會有一種錯 誤的概念。 也就是一聽到「佛陀」，有

90

當有一種奇怪感覺的時候， 你跟他就有距離！就不親了！ 距離拉遠了！

所以，佛陀在當時有很長一

教言。這個法、這些佛陀的教

校裡面，可能每班學生有二十

段時間，他都拒絕、不允許弟

言、法語、Dharma，它就是智

多個人，老師上完課以後，學

子們塑造佛像。又過了很長一

慧，那麼也有人說「Dharma」

生分組討論的時候，你會覺得

段時間之後，他才答應。

它也就是佛教，「Buddhism」

這些學生每個人聽到的好像是

就是「Dharma」。

不同的內容，但是事實上只有

當我們一聽到「Buddha」， 佛陀的時候，我們心中想到他

我們常常會提到佛陀他開示

一個老師。這麼一堂課下來，

就是一個最圓滿的人，跟我們

了非常多的教法，不同層次的

學生他依據自己程度的不同，

一樣都是人，卻是最圓滿、最

內容，也形容它是不同的乘

會聽到一些不同的內容。

棒的一個人。

法，從小乘、大乘，不同的乘

就好像這樣的一個比喻，佛

譬如在皈依的時候，皈依的

法。但是真正從實際上來說，

陀他在說法，他說的只有一

儀軌裡面我們都會說：「皈依

佛陀他只說了一個法，只說了

法，但是因為學生每個人的心

佛兩足尊」，這「兩足」形容

一法，他並沒有說二個、三

智、程度上的不同，所以，會

的意思就是人類、人的意思，

個，或者更多、或者更少，都

出現不同的教法。

所以也叫做「人中尊」。「兩

沒有，他只說了一個法，那是

足尊」是形容佛陀，所以我們

什麼呢？也就是真理。

當我們說佛陀所開示的內 容，這些佛語也好，或者我們

知道佛他並不是一位天神，或

所以，這裡還是要引經據典

叫「Dharma」，佛法或者說佛

者是一個我們看不到的人，並

的說一段，要不然大家會覺得

教，它其實告訴我們的就是智

不是這樣的。

我在騙人！這是出自《妙法蓮

慧。所以，這個佛法、這個智

華經》，這部經典的一個偈

慧的宗教，它最開始帶給我們

文：

的一種知識，或者讓我們發現

這並不是說我們講到佛陀， 就認為他會是一個平凡人，或

到的一個知識、一個道理是什

者是一個充滿迷惑的人，並不 是的。就像剛剛說的他是一個

十方佛土中，唯有一乘法，

麼？就是發現到我們自己的、

不迷惑的人，而且是一個最圓

無二亦無三，除佛方便說。

自心的本質是什麼？這是佛法

滿、最棒的人，他成就了、圓

～《妙法蓮華經》方便品第二

告訴我們的，也同時教導讓我 們認識到一切外相的本質、萬

滿了──自利利他，可以說在 這個世界上，他是最圓滿的

也就是說到佛陀只是說出一

法的本質是什麼？

乘，而不是三乘。也因此就是

剛剛談到的是佛法的智慧，

這一乘，或者說一乘法、一個

佛法能夠帶給我們的第一個面

法。所以，當我們要跟隨佛陀

向。至於，第二個面向的智

在他成佛之後，接著把他

的法教，在修持的時候，要知

慧，它代表的是能夠清凈、或

的這些證悟，開始分享給所

道我們跟隨著的就是一個法、

者說消除、去除，各種能夠障

有一切眾生，有很長一段時

一乘法。

礙我們認識到這樣一個真理，

人。

唯有一乘法

間。這樣分享的內容，它被

其實佛陀他只說了一法，但

各種的障礙都將它清除，這是

稱為什麼？它就叫做「法

是這樣的一法，被不同的人聽

佛法或者我們說第二個面向的

（Dharma）」，它也被稱為

成了三種不同的內容，所以，

「智慧（Wisdom）」。

「Teaching」，一種教授的法。

就出現了三乘的教法。所以，

因此，我們說佛陀的教法，

所以，我們說他分享出來的

我們會聽到：所謂的小乘、大

或者說佛教，它指的就是非常

乘、金剛乘……等等。

清晰的、真實的、清淨的這樣

內容，可以說叫「佛語」，佛 陀所說的話語，也叫做佛陀的

舉例來說，就好像在一所學

一個智慧，這就是佛法，它就 91

是這樣一個智慧。

法譬如水

的起源是從問題開始，但是一

樣一杯印度的水，慢慢的你可

切的宗教很多時候都是由答案

能就會聞到，就是印度那種奶

開始。

茶的味道，可能也慢慢的出

我經常做一個比喻，也就是

譬如它會告訴你：你應該信

會用一個清凈、純潔、純淨的

仰什麼，然後它就先從給你答

水來做比喻。這個水沒有雜

案開始。

現了，這即被稱為「印度佛 教」。 我們看到這樣的同一杯水，

質、沒有顏色摻在裡面、也沒

但是佛教就好像剛剛談到的

接著再把這一杯水從剛剛印度

有一個固定的形狀，它是自然

悉達多王子的故事，他整個旅

的茶杯，可能換成一個中國製

的、是真實的、清淨的水。

程就是從發問開始的。所以，

的茶杯，或者一個西藏式的茶

就好像是真實的佛法，佛法

這也是佛教裡面很強調的，也

杯。當到了西藏茶杯裡面，可

指的意思也就是並沒有摻雜著

就是很鼓勵學生你要發問，這

能味道開始變質！會有點髒，

什麼文化，也沒有夾雜不同的

也是佛陀常常在說的：每一個

因為你知道他們喜歡放酥油

語言在裡面，它就是這麼一個

人都可以成為佛陀，跟我一

啊、鹽啊在裡面，味道會變得

清淨的、自心智慧的本質，這

樣，你也可以成就圓滿佛果。

有點怪怪的，這是西藏的酥油

就是佛法。

這在其他宗教不可能，我們

茶，所以，它就把水污染、毀

我也常常聽到很多的大師、

不會聽到其他宗教說：「你

老師、佛法的教授們在說一個

能夠成為耶穌、或者成為

你看像剛剛我們談到酥油

譬喻，他們形容：「佛法是什

GOD。」那個GOD、那個神，

茶、西藏的酥油茶，它真的加

麼？或者說佛教、佛法是什

他是唯一的，你不會變成是

了油、加了酥油、然後又加了

麼？」它是非常真實、實際的

他，但是佛教裡面並不是這個

鹽在裡面，簡直你是無法相信

一個心智、心靈的科學，它並

樣子，所以，你很難把佛教歸

這個叫做茶，問題其實出在藏

不是在討論外在物質上的一個

類在宗教當中。

人不懂得行銷、不懂得包裝。

科學，而是內在心靈的心智科 學。 同樣佛法可以說是真實的一 門心智科學，同時也是最真實

佛教可以說是永恆的，超越 這個世間的。

心靈革命

掉了。

基本上不該稱它為「茶」， 應該叫做「湯」，你可以行銷 口吻形容，它是來自「喜瑪拉 雅山區的一種特殊的湯」，那

的實際生活當中的哲學。這在

所以，可以說佛法永遠都是

樣可能大家就會搶著去買、去

英文的形容裡面來說，也就是

新鮮，都是充滿這種能量能夠

喝了，這問題是出在於他們不

談到佛教，佛法的時候，你很

鼓勵、啟發人的，可以說它在

懂得行銷。

難，你沒有辦法把它歸類在宗

任何一個時段、任何一個時代

接著這個水倒在不同的容器

教裡面，因為它是不屬於宗教

當中，它都可以帶領心靈的革

當中，像是接著倒在泰國、斯

裡面的。

命，可以創造這種心靈革命。

里蘭卡……，就會好多好多不

不曉得佛教或者佛法這個

就好像悉達多太子當時開始的

同的佛教出現。慢慢有所謂的

詞，在中文裏面是不是這個樣

旅程一樣，佛法在任何時候都

金剛乘、密乘、或者禪宗、或

子？但是在這裡它是並沒有辦

是這樣的。

者中國的大乘、日本的、韓國

法把它歸類在宗教當中。

就像剛剛所形容，佛法非常

的、或者南傳，包括了緬甸、

所以，我們很難把佛法或者

清淨，智慧如同純水一樣。同

佛教歸類在宗教當中，為什

樣，如果你把純水倒在印度製

我們在談這些詞──不同佛

麼？因為就像剛剛說的，佛法

的一個容器當中時，它就是這

教的時候，你要知道都是在談

92

斯里蘭卡、泰國……等等。

▲本樂仁波切說：佛法的起源是從問題開始。佛教就像悉達多王子的故事，他整個旅程就是從發問開始的。

不同的容器，而裡面的東西沒

保溫杯裡面，還是磁杯裡面、

倒在紙杯裡面也不錯，這是一

有任何不同，也就是裡面的智

或者是擺在紙杯當中。重點是

種很獨特、很有特色的美國文

慧、這個佛法是無二無別的。

在它能夠幫你解渴的時候，你

化。

所以，南傳的佛法也好，也非

會知道它沒有任何差別。

因為容器的不同，它讓茶水

常深奧；同樣大乘佛法也好，

所以，有時候我常在美國開

看起來有著不同形狀、不同的

也非常深奧；金剛乘的佛法也

西方弟子的玩笑：你看這些

顏色，甚至有時嚐起來，味道

好，也非常的深奧。都同樣是

水、純淨的水，到了西方就是

有點不同，但是它的本質還是

具備利益的，因為當中的水，

倒到西方的紙杯當中，但在西

一樣，仍然是水。

這個佛法、這個純淨的水，它

藏，你會倒在一個金的或是一

所以，這就是佛教，從一個

都是一樣的。

個銀的容器裡面；在印度的

非常謙虛的觀點來說，這就是

就好像如果一杯水能夠解渴

話，是倒在很好的陶瓷茶杯裡

我認為的佛教。

的時候，你不會在乎它是放在

面；但在美國則是倒在紙杯，

（系列三之二） 93

〈明就仁波切給弟子的公開信〉

上師大閉關，弟子小閉關 今年，是我十年全球弘法圓滿的一年，明年春天，我決定展開另一次三年閉關…… 文／明就仁波切

親愛的朋友、弟子和同修們： 我從上師處承繼的這個珍貴 傳承教導是：閉關修持是心靈 之旅中不可或缺的一部分。這 項傳統可以從西藏聖者密勒日 巴一直回溯到佛陀，他捨棄了 享有財富和特權的生活，獨自 在古印度的森林中禪修。

四位上師， 都是長年閉關修持的大師

英譯中／施心慧

司徒仁波切也擁護這項重要的

明年春天要去展開另一次的三

傳統。就在此時，他正在北印

年閉關。

度進行為期十個月的閉關。

今生誓願， 維護並實踐閉關傳統

這段期間在很多方面都將是 一種考驗，特別是對各位「德 噶禪修社群」的成員們，以及 過去幾年來修持「開心禪」和

由於這是這些老師們留傳給

「解脫道」（先前稱為「大手

我的傳承中如此重要的一部

印三階」）的學員而言。但

份，我覺得維護閉關的傳統，

是，接下來的幾年也將提供我

是我此生最重大的責任之一。

們一個珍貴的機會，讓我們能

各位可能知道，我在薩傑仁

整合自己已領受的教導，使我

大家或許知道，我有四位主

波切的指導下已經完成我第一

們的禪修更深入，並且再次確

要的心靈導師：我的父親祖古

次的三年閉關後，十幾歲的我

定我們願意獻身於菩薩行。的

鄔金仁波切、薩傑仁波切、紐

就被任命了閉關上師的職務。

確，就如生命其他的部分一

修堪仁波切和廣定大司徒仁波

當時，我有一股強烈的渴望，

樣，心靈之道也有盛衰消長：

切。這些大師們所體現的智慧

想要繼續閉關七年。雖然我得

有些時候充滿了學習和活動，

和慈悲並非偶然，而是年復一

以繼續多做了幾年閉關，但很

其他時候我們專注在沉靜的思

年致力於心靈修持的成果。例

快的，我的老師們就勸告我要

維和融會貫通上，有些時期我

如，我的父親就獨自修持數十

花些時間來學習佛教的哲理。

們則將自己的所學運用在世間

年，並且孜孜不倦地提倡獨自 閉關的修持。

我遵循了老師們的建議，接 下來的十年都在佛學院中學

來利益他人。

共修閉關， 我的學生請一起深入實修

同樣地，我三年閉關的指導

習，然後在行程允許的狀況

老師薩傑仁波切，有將近半生

下，在各處進行幾個月的閉

的時間都在閉關。而實至名歸

關。雖然這段時間的學習深具

近來，我們親眼目睹了德噶

的紐修堪仁波切，其名聲不僅

意義，但是我從來沒有忘記想

社群的快速發展，但在接下來

是來自他公認的成就，也是源

要回去閉關的渴望。我對自己

的幾年中，這種情形無疑將會

於他多年的閉關禪修。

承諾：在十年的弘法教學之

較為少見，可是這並不表示不

我的四位老師當中，現在只

後，我將要完成另一次三年的

會有很多研習和實修的機會。

有廣定大司徒仁波切仍然健

閉關。由於今年是我十年全球

過去的兩年中，我已經直接對

在。就如我其他三位老師，大

弘法圓滿的最後一年，我決定

著攝影機進行了很長時間的教

94

教學）。這次閉關是如此成 功，使得我們希望每年在全球 舉行許多七至十天的閉關之 外，能再開辦一次三週或四週 的實修閉關。 這些閉關將由德噶的喇嘛和 指導員們來帶領，也將以我們 過去幾年來忙著製作的這些教 學影片為主。對於已經跟隨我 學習的人，我非常建議各位在 參加這些閉關。這些閉關不僅 是深入實修和領受更多教導的 大好機會，也是大家聚在一起 共修的時機。 這樣的共修具有不可思議的 力量，藉由我們彼此的連結和 共同投入實修，將確保我們的 修行團體不斷地成長。沒有什 麼比當我出關時，聽到我不在 的這段期間，大家共聚參加實 學，我開玩笑地戲稱這部攝影

行）、大手印等心性修持，以

修閉關的新傳統已經成熟興

機為「我最好的學生」（它不

及其他「解脫道」主題。這些

盛，更能讓我高興的了。

會忘記任何我說的話！）。這

課程和閉關，在西方將由堪布

些錄影教學將會成為未來幾年

貢噶和阿闍梨喇嘛赤列帶領，

德噶課程的基石。我們已經開

亞洲則由堪布究美汪千和喇嘛

始開辦「生活禪」的錄影教學

亞帝帶領，還有喇嘛雪樂、阿

接下來的幾個月中，我會寫

閉關，閉關中會有一位德噶指

尼妙融和阿尼耶謝等德噶指導

下更多我對未來幾年的計劃，

導員用這些影片來輔助進行一

員來帶領華人的中心。

以及所有將會在德噶社群舉行

當我回來，希望見到我心 恆常憶持的你們

整週或一個週末的閉關，其間

此外，許多優秀的老師也同

的課程。我也會錄製一小段影

穿插有人引導的禪修和分組的

意來德噶社群授課，包括：我

片，多談一些我是怎麼下這個

討論。到目前為止，這些閉關

的哥哥措尼仁波切、索甲仁波

決定的，以及我自己對閉關的

都進行得很成功。由於舉辦

切、祖古貝瑪旺嘉仁波切、馬

看法。如果今年夏天在我的教

「開心禪」閉關只需要一小群

修李查、李奇大衛森博士、丹

學行程中，我沒有機會見到各

有興趣的人，所以在世界任何

尼爾高爾曼和塔拉高爾曼。

位，我希望在進入閉關之前我

在未來的幾年中，德噶禪修

們能再相見。如果我們沒有見

除了「開心禪」之外，對那

社群也將持續舉辦實修閉關。

面，我也將在我心中、在我的

些已領受應有的教導和口傳的

今年我們在聖約翰大學嘗試了

祈願中憶持著大家，當我回來

學員，我們也提供以下閉關和

實修閉關的形式（每天六至八

時，我們將會再相見。

研討課程：基礎修持（四加

小時的實修加上一至二小時的

您的法友 詠給明就仁波切

角落都可以舉行這樣的閉關。

95

確戒仁波切

開示

撕下標籤，讓心淨呼吸！

四之一

「金剛亥母」閉關教授 「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 降伏自己的心，離戲論畢竟清淨，才能利益無量眾生。

時間：2009年8月28日上午10:00 地點：台北化育道場 藏譯中：堪布丹傑 整理：楊悅芸、初惠誠

的法教。就像別解脫乘，也就

首先我們要認識，什麼是我

是小乘，這也是佛陀大悲心所

執，因為這是我們最主要需要

開示出來的教法。同樣，菩薩

調伏的。

乘、也就是大乘，或者說密

所以事實上，如果只是譬如

乘、金剛乘，也都是佛陀的心

說做一些止惡、做一些行善的

一連三天裡，會為各位講解

意所流露出來的教法。所以我

事情，它並沒有辦法完全幫助

有關金剛亥母的觀修方式。在

們可以說，佛陀他深廣的教

我們降伏我執，或者降伏自

很多地方都可以聽到佛陀所宣

法，他修持的方式、道路，主

心。但是，也不表示修心比較

說的法教，也就是佛教現在在

要有三個，也就是透過聞、

重要，止惡行善就不重要。事

各地都非常興盛。如果將整個

思、修三學；那麼三學總歸在

實上一點點的小惡我們都要去

佛教內容總結起來，可以說也

哪裡，總歸在三藏，也就是

提防，不要去犯，只要一點點

就歸納在顯乘和密乘的教法當

經、律、論三藏當中。

的小善，我們也要盡力去做，

中。

而這樣的三學也好、三藏也

在這樣顯、密所涉及的佛

好，都包含剛剛談到的三乘教

教，最主要有三個部分，分別

法。然而這一切精髓，也都可

為：別解脫、菩薩、密乘。別解

以再融攝到一個偈文當中，也

脫一般稱小乘、菩薩為大乘、

就是──

密乘就是金剛乘，總共三乘。

因為善與惡的道理也是非常殊 勝，非常深奧。

小乘對治「人我執」 所以當談到調伏這個心，調 伏我執，你會發現在別解脫

我們可能會問，為什麼要分

諸惡莫作，眾善奉行，

乘、小乘裡，它講出了調伏我

為三乘？最主要原因是因為每

自淨其意，是諸佛教。

執的方式，同樣在大乘、密乘

個人有不同的根器、不同的性

裡，也都有各自調伏我執的方

格、不同的習慣，因此佛陀針

你可以說這個偈子裡，包含

式。這對於一個別解脫乘的行

對不同的弟子，宣說不同的方

了佛陀所開示的所有精要。所

者來說，他們知道，我執需要

式，透過他的善巧、方便與智

以可以說，別解脫乘也好，大

調伏；而且他們也知道，如果

慧來開示，宣說不同的教法。

乘也好，小乘也好，都只是要

還有我執時，將不可能得到解

告訴我們怎麼樣降伏自己的

脫與安樂。因此，會不斷的思

心。就像偈文所說：自淨其

維，這樣一個讓我們無法解脫

當知道這個原因，我們會了

意，所以重點是要懂得認識我

的我執，它的根本在哪裡？我

解，並不是因為有不同的佛

們的心、降伏這個心，那麼什

們所執著的到底在哪裡？會發

陀、不同的教主，開示出不同

麼叫做降伏、調伏我們的心？

現這個基礎來自我們的身體

諸惡莫作，眾善奉行

96

大乘對治「人我執」與 「法我執」 當談到大乘，大乘也談及無 我的觀修和思維，除了如別解 脫乘之前談到的，了解到五蘊 和合的身體沒有一個我之外， 還加上「我的」這一種執著， 亦即「我的」執著對象是誰， 這是指外在的這些境、外境 上，也可以叫做法。所以大乘 觀修的無我，包含兩部分，一 個稱做「人無我」，一個稱做 「法無我」。所以一位大乘行 者，當他了解，原來五蘊和合 的身體，並沒有一個實質的我 存在，同時也進一步了解到， 外在的這些法，也沒有一個 「我的」這種實質存在時，這 樣的「人無我」跟「法無我」 他都了解，這可以說是大乘的 一種勝義，是他的一種證悟。 因此我們可以看到──別解脫 乘、與大乘的無我差別，在於 有沒有證到「法無我」。 接著進入密乘，那麼在密乘 裡面，也談到我執。我執分成 ▲確戒仁波切說：我們做「生起 次第」觀修的目的是為了對治、 清淨對世俗顯相的貪著，它是出 自於我們的「遍計我執」。

──稱為五蘊和合的身體，因

兩種，一種叫「俱生我執」，

此他們知道，要調伏五蘊的身

一種叫做「遍計我執」。首先

體，調伏五蘊的執著。因此，

談到第二個我執，叫做遍計的

對於一個別解脫乘的行者來

我執，它指的是一種世俗、一

說，他們要證悟「無我」，指

種顯相的貪著。用現在話來講

的也就是，他們經由不斷思

就是很多標籤，給予很多標

維、修持，所以知道原來五蘊

籤、給予很多執著，就是指在

在我們身體上，並沒有一個實

很多世俗的相上，你會有很多

質的「我」存在，沒有這樣一

的貪著，會給它很多的標籤，

種實質存在的時候，代表他們

會有這樣就叫做我執。

證得了勝道，這就是他們的見 解。

所以，這樣的一種情形我們 會叫假名安立、貼標籤。最主 97

▲確戒仁波切說：我們自心當中本俱的那種潛能、力量，是每個人、本來就有的，只在於你有沒有認識到 它，將它開顯出來而已。圖中為殊勝的金剛亥母沙壇城。

要會對於兩大類的我執，我們

裡面，你要做很多觀修、「生

了這個執著，我們就會貪著這

會這樣去執著、去貪著，就是

起次第」，而最主要這個法門

些世俗的相，給予它很多標

剛剛談到：第一類是五蘊和合

它要清淨我們什麼？它所淨的

籤、貪著，因此對治的方法，

的身體，我們會給它一個標籤

是什麼？也就是這個世俗的顯

也就是要由「生起次第」來觀

──這個就是我；然後還有第

相貪執，這就是我們最主要要

修。

二大類，就是你會執著是「我

清淨的。如果這點都不知道的

的」的這些外境，譬如我的朋

話，我們將不知道：我們修這

友、我的東西、我的財物、我

麼多的方法、各種清淨的法

的家庭、我的房子，這些都是

門，它要清淨的對象是什麼。

「圓滿次第」 對治「俱生我執」 我們可能會問：如果降伏了

你在假名安立、遍計上去的這

所以，總的來說密法裡面，

「遍計我執」，那我是不是就

種我。因此，這裡的人跟法兩

它主要修持方法有兩部分，一

成佛了？還沒有。為什麼？因

者，都包含在遍計我執裡。

個叫「生起次第」，一個叫

為還有那麼一點細微的，叫做

「圓滿次第」。我們為什麼要

俱生的這種我執，它需要被清

做「生起次第」的觀修？目的

淨。我們還會問，有什麼方法

是為了對治、或者說清淨我們

可以幫助我再對治這個最細微

這裡，當我們在學習密乘的

對世俗顯相的貪執。就像剛剛

的、俱生的這個我執？它就是

時候，要了解什麼是世俗顯相

提到，這樣一種世俗顯相的貪

「圓滿次第」，也就是一種稱

的貪執，要認識到這個名詞的

執，它是出自於我們的「遍計

為離戲的、離造作的、遠離戲

意思是很重要的。為什麼認識

我執」。它的步驟是這樣：因

論的，這樣的「圓滿次第」。

它這麼重要呢？因為整個密乘

為我們有這種遍計的我執，有

「生起次第」 對治「遍計我執」

98

當透過剛剛這樣的介紹，你

會了解為什麼密乘有這樣的次

稱為「金剛喻定」。「金剛喻

執」，就叫做成佛。所以，其

第，譬如先有「生起次第」，

定」也要有它對治的細微煩

實也就是剛剛所提到：密乘

再進入到「圓滿次第」。它是

惱，或者最細微的習氣。所以

裡面「生起次第」的方法，

為了對治我們不同的執著：從

「金剛喻定」，它能夠對治最

就是為了對治我們的「遍計

「遍計我執」，然後再到「俱

細微、最後的執著是什麼？即

我執」；那麼，這個「圓滿次

生我執」。也可以用另外一個

為「俱生我執」。所以在顯乘

第」，或者稱為一種無造作

詞來形容，就是我們要清淨的

來說，透過「金剛喻定」，對

的，然後離戲論的、無造作的

這種執著，有一種比較粗略，

治了我們最細微的「俱生我

「圓滿次第」的方式，對治的

還有一種比較細微。比較粗略

執」的時候，即被稱為成佛。

就是細微的「俱生我執」。所

的我執是什麼呢？就叫做「遍

在顯乘經常說要經歷三大阿

以生、圓二次第的要點，如果

計我執」，那麼比較細微的執

僧祇劫，你不斷的積聚資糧、

各位都能夠掌握的話，的確可

著，就稱為「俱生我執」。

淨除罪障，目的都是為了成

以做到像密乘，一生當中成佛

所以，密乘的法教也是這

佛。這麼長的時間裡，為什麼

的這種成就。修持密乘的人，

樣，從粗略的「生起次第」開

需要這麼做？這是因為，我們

它需要的都是上根器的弟子。

始，然後細微進去對治我們的

最細微的俱生我執還沒有消

所以也像剛剛所提到，很重

執著。同時遍計的我執，也是

除，在還沒有消除之前，需要

要的就是，我們修持這些方

從我們俱生的我執，那個細微

有這麼長的時間積聚資糧、淨

法，主要對治的是什麼？要清

的我執而出生的，如果沒有那

除罪障地修持。所以我們可以

淨的對象是什麼？一定要清楚

個俱生、細微的我執時，這個

總結，顯乘裡面最終要對治

了解，很多人修了很久，發覺

比較粗略的「遍計我執」，將

的，透過「金剛喻定」來對治

沒有任何利益或力量產生，這

無從生起。

的就是這個「俱生我執」。

是因為你根本不知道要對治的

其實這就好像，我們都會知 道在顯乘，你如要有菩薩的十 地果位，須先在初地時證悟無

正確認識密乘 是快速道的意義

是什麼。這是非常重要的一 點，也就是你終於知道，原來 我修生起次第、修圓滿次第，

我的智慧，也就是在菩薩初地

接著談到密乘，密乘也需要

是要對治俱生我執，還有對治

時，完全了解「人無我」和

對治俱生的、細微的我執。在

遍記我執，這是我們要知道

「法無我」。但是，後面還有

密乘裡有一句話這麼說：對治

的。就好像你要丟一顆石頭到

二地一直到十地，這就是「人

「俱生我執」的方法非常多，

一個目標，如果根本不知道要

無我」和「法無我」越來越細

而且很簡單。還經常聽到密乘

丟到哪個目標，而隨便亂丟的

微，要越來越細微的去了解

裡提到──在一生當中成佛。

時候，可能也會丟到不該丟的

它。所以菩薩的十地，有不同

這個意思就是，如果你抓到了

地方──該丟的沒丟到，卻丟

的名稱、不同的分類，這就代

這麼多密乘的方法，而且是容

到不該丟的地方，那麼不但不

表他在初地，證悟了「人無

易、簡易的方法，抓到這些要

會產生利益和好處，有時候反

我」和「法無我」，這個無我

點的時候，的確不需要三大阿

而形成了一些傷害。

的智慧，但他還有一些細微的

僧祇劫的時間，而在一生當中

習氣在，他需要慢慢依次第去

就能夠成佛。

這是為什麼談到三昧耶戒， 顯得那麼重要。因此我們說，

再講一次，什麼叫做成佛，

當提到密乘的一些修持方法，

最後，需要用到一個方法來

指的就是已經能夠對治、已

如果你真的是這樣一位行者，

對治最細微的執著，那個方法

經降伏了最細微的「俱生我

具備剛剛所說的一些因緣條

降伏習氣，一直到第十地。

99

有認識到它，有沒有將它開顯 出來而已。並不是說我透過密 乘，觀修某某本尊、持了它的 咒語多少遍，我就變的很有力 量，不是這個意思。並非外在 給予什麼力量，而是幫助你， 開顯你本有的力量而已。 所以我們說，心的力量真是 無限，它非常廣大。當你不懂 的好好運用時，心可以助你很 快地造很多惡、惡業。當好好 運用心的時候，善業與福樂， 也會很快得到。好像我們可能 常常聽到一些所謂地獄裡面的 痛苦，其實那些東西也就是我 ▲虔誠敬信的法友，繞行金剛亥母壇城，頂禮發願。

們的心所造成，是我們因為錯 誤的使用之下而產生這樣的情

件，而且能相應的話，的確密

這樣的成佛力量，只是沒有開

況而已。同樣我們說，佛陀成

乘對你來說，是一條迅捷道

顯出來，所以透過密法，這些

佛的這種究竟的快樂，也是我

路，幫助我們能夠一生當中成

你覺得相應、有緣的方式的時

們的心所產生。所以這裡談到

佛。要不然很多人當聽到密

候，就可以很快幫助你把這些

這種力量，只是說有沒有打開

法，密乘、金剛乘，會馬上聯

你沒有的力量開顯出來，只是

我們的心，將這個力量展現出

想到神通，有著各種力量、各

這樣而已。

來而已，並不是透過一個外在

種咒術，然後很多真言等這樣

我們每個人自心當中本俱的

的情況。或者會想到：一有密

那種潛能、那種力量，是每個

法，我喜歡的對象可以馬上讓

人本來就有的，只在於你有沒

的本尊，給予我們某某力量， 並非這樣！（系列四之一）

他很快樂；我不喜歡的馬上給 他很多痛苦，透過密法來降伏

〈大師小動態〉

他等等。很抱歉！當有這樣的 想法就不是佛教，這根本不是 佛陀所說的法教。 那麼我們可能會問，修持密 法為什麼說它力量很大？到底 密法的力量是指什麼？它指的 是對於能相應密法的有緣弟子 來說，它能夠幫助你很快得到 證悟，這就是密法的力量而 已。而事實上這個力量是我們 本來就有的，每個人都具備了 100

校長前往歐洲、美國弘法 校長確戒仁波切，結束在台灣二個月餘的弘法行程，於九 月中旬返回尼泊爾。接著，將於10月5日～10月17日前往德 國弘法。隨後，將應美國邁阿密一所佛學中心的邀請，前往 建造「蓮聚塔」，10月15日至2011年1月15日，預計以二 個半月的時間完工。 蓮聚塔，也稱之為「善逝塔」，塔身圓形，蓮瓣為飾，四 或七層互相重疊。相傳是為紀念佛陀的誕生，在釋迦牟尼誕 生處迦毘羅城一個園中所建的佛塔。

（文╱善戒法師）

堪布 慈囊仁波切

開示

積聚資糧，成為有福氣的人

四之四

《佛子行》與《入行論》中的「六度」釋論 精進是「樂於善法」、「歡喜善法」， 內心對於所做的修行引發「虔誠信心」、「喜樂」，這才叫做「精進」。 譯者／貝瑪慈寧 整理／王莎賀 圖片提供／菩提三乘林佛學中心

【精進波羅蜜】

了，這樣才是真正的佛子行。

行人的目標志向更為遠大，因

不用說聲聞、緣覺的聖者為

此，應該比世間人更加專注於

唯求自利二乘人，

了解脫而修行，我們可以看到

修行方面，不畏辛勞而努力勤

猶見勤如救頭燃，

這個世界上有很多人，為了這

奮。

為利眾生啟德源，

輩子的生存不斷的辛苦努力；

發精進是佛子行。

非常的拼命，從早到晚不停的

～《佛子行三十七頌》第28頌

打拼奮鬥，他們所想的僅僅只

「入菩薩行論」中敘述：

是這一生的生活所需。不管是

「我們要知道所謂的精進，不

「唯求自利二乘人」：這裡

五十年、六十年、七十年也

是要吃很多苦、很辛苦才叫做

二乘指的是佛陀在三乘裡面所

好，甚至上百年的時間，都是

精進。而是對於善法，非常的

講的「聲聞」、「緣覺」乘的

為了追求吃穿享用、為了生活

歡喜而且不斷的努力修學，才

二乘。

而努力。

能叫做精進。」原文如下：

「精進」的定義是樂於善 法、「喜歡善法」的本質。

二乘的聖者，是尚未證得究

世俗人的目的，只是想這輩

竟佛陀的果位，他們的境界只

子能過得富裕舒適的生活，而

進即勇於善，

是達到暫時的解脫，不是究竟

我們學佛的修行人也同樣的，

下說其違品：

的解脫；而佛陀是屬於究竟的

生活五十年、六十年、七十

懈怠耽劣事、

解脫。

年、八十年甚至上百年的一生

自輕而退怯。

縱然他們的解脫只是達到中

當中；雖然我們是為了不同的

～《入菩薩行論》第七品‧精進品

間的果位，但是在修行的時候

目的而努力，但也是一定要勤

還是非常的精進且極為迫切，

奮精進的修持才能獲得成就。

我們可以看到許多人的外表

就好像某個人頭髮著火了，一

修行人的目的是為了脫離所

和行為看起來好像是佛教徒，

定是先將頭上的火立即撲滅。

有的痛苦！除了自己以外，也

也非常投入佛教的一些活動和

「猶見勤如救頭燃」所以，二

為了利益一切眾生，使其都能

聽經修誦等儀式，可是他的心

乘的聖者修行的時候，一定是

脫離痛苦的輪迴，而努力修學

態，內心並沒有真實的樂於善

馬上去進行。

佛法，願度一切眾生。

法。這種過程當中，雖然外表

「為利眾生啟德源，發精進

修行人和世間人都一樣，所

看起來很投入也很辛苦，但是

是佛子行」：為了利益眾生而

遭受的苦也相同。世間之人為

他們的內心沒有真正充滿一種

修持的大乘行者就更不用說

了蠅頭小利尚且如此辛苦，修

虔誠和信心、以及樂於善法的 101

▲慈囊仁波切說：想要消除 「我執」，唯有依賴「無我的空性妙慧」，這樣才能究竟證得佛果。

喜悅，所以那樣不叫精進。 另一方面，精進不是為了宗 教而辛勞、吃了很多苦、做的

精進分成兩種不同的精進，

裡，我們要知道：在修行的過

一般稱之為「披甲精進」，另

程中，生活過得蠻如意順遂的

一種則稱之「常行精進」。

就覺得自己可以修行了，自以

很累，才叫「精進」！而是對

「披甲精進」就像承諾奉行

為自己好像有了修行者的樣

於修學佛法、布施行善，利益

善法一樣；承諾從頭開始精

子。然而，一旦遇到了困難或

眾生等善行很喜歡也很歡喜的

進、承諾從頭開始不斷的這樣

覺得內心不再舒坦的時候，言

去做「樂於善法」、「歡喜善

精進實踐某一種善法和修持。

行就好像無知識的俗人一樣， 完全沒有想到修行者不應該是

法」、內心對於修行所引發出

「常行精進」的意思：不是

來的「虔誠和信心」、「喜

「今天很高興，就今天好好的

樂」，這才叫做所謂的「精

修；明天覺得心情不好，就覺

前幾天，我遇到了一位在家

進」。

得不對、於是就放下不修了，

弟子，他以前在修行上很用

用功和努力精進，其意義上

過程斷斷續續的一點也不積

功，每天做功課。這次我來台

有所不同。「用功」是一種努

極，而是相續不間斷的努力進

灣，我問他：「你有沒有繼續

力， 「精進」是內心歡喜而努

行，稱之為「常行精進」。所

做功課？」他說：「以前還很

力不懈，所以精進的本質是歡

以精進可分「披甲精進」與

用功，都有持續做功課。不

喜；歡喜的學習佛法，才叫做

「常行精進」兩種。

過，後來遇到一些煩惱的事

「精進波羅蜜」。 102

由前面我們所聽聞的偈頌

這個樣子。

情，就沒辦法做功課了，於是

放下而中斷了。」如果是這樣

「心」！

「凡夫的禪定」是指世間的 禪定，不具有空性的見地，就

的話，就不算是菩薩的精進。 因為，精進是每天不斷的用功

生一明定心，亦得梵天果，

像我們一般所說世間的四禪、

修行，才可以稱為「精進波羅

身口善縱勤，心弱難成就。

四定，都包含在凡夫禪定的範

蜜」。

～《入菩薩行論》第五品‧護正知

圍。凡夫的禪定只限於「寂 止」的範圍。

以前有一位西藏人，他騎著 一匹馬身陷在某處的山崖邊，

只要內心明白產生「定

「聖者的禪定」，即為能在

前往山崖的路很危險也不好

心」，比方像是四無量心也

甚深的空性上，「寂止」與

走，一不小心就會失足掉落到

好、禪定也好、精進之心也

「慧觀」相結合的禪定，稱之

懸崖深谷。遇到這麼困難的狀

好 …… 。 由 於 如 此 善 心 的 功

為「聖者的禪定」。

況，他覺得很害怕，於是祈禱

德，能夠讓我們生於梵天或天

蓮花生大士能救助。因為這位

界，得到這樣的成果。

禪定在於我們的內心是否能 安定專注。如果我們的心無法

西藏人的業緣不錯，真的感召

內心具足上述善心功德，那

安定、對於禪定的對境不能專

蓮師為他化身成一個人，前來

樣的善力能夠使你生於梵天六

注、心意流轉到其他地方就不

幫助他渡過險處！

界當中。但是，如果你沒有善

是禪定了。若是如此，不管怎

蓮師救他渡過難關以後，就

心，即使在自己的身體、行

麼禪定打坐都不能產生成果。

對他說：「你不要有困難的時

為、語言上去努力，但是在行

比方說：在唸誦「咒語」或

候才呼喊蓮花生大士，等你渡

為上沒有和善心結合，無論你

「陀羅尼」的時候，都要專心

過難關以後，馬上忘了蓮花生

怎麼修也很難得到成就。所以

一意的唸誦。如果我們能在任

大士的臨危相助之恩，好了瘡

這首偈頌的意義是如此。

何的善行上都能專注，就能形

疤忘了痛，就開始唱起山歌 了！」

【禪定波羅蜜】

成禪定。

【般若(妙慧)波羅蜜】

此外，我們若能行善修行、

甚深禪定生慧觀，

相續不斷，由於這樣相續之

能盡除滅諸煩惱，

無慧善導前五度，

故，功德利益會較為廣大。

知已應離四無色，

正等覺佛不能成，

修靜慮是佛子行。

故具方便離三輪，

唸咒也有它串習的功德！一 般而言，我們持咒的人有時候

～《佛子行三十七頌》第29頌

修智慧是佛子行。 ～《佛子行三十七頌》第30頌

也會比較忙、也會有煩惱的時 候、有時也會有不方便的時

若是修持甚深禪定，可以產

候；但是，當時間不夠時，沒

生「慧觀」的能力。由此，我

「妙慧波羅蜜」的意思：

有關係，我們要帶著串習的態

們可知想要消除業障煩惱，把

「妙慧」是一種「無我」的空

度盡量修持。比方說：時間再

貪、瞋、癡、慢、疑，這些五

性智慧。

怎麼不夠，也盡量唸幾句經文

毒煩惱消除，應該離開四無色

「無慧善導前五度，正等覺

或佛號也好、打坐幾分鐘也

的範圍修持甚深的禪定，這就

佛不能成，故具方便離三輪，

好，如此一點一滴的進行和持

是佛子行。

修智慧是佛子行。」六度波羅

續，也會有它特別的力量！所 謂的「用功」就是如此。 所以，「精進波羅蜜」的重 點和定義，還是決定在我們的

「禪定」的定義──「禪定

蜜當中的前面五度是布施、持

波羅蜜」可以分為兩種，一種

戒、忍辱、精進、禪定。這五

是「聖者的禪定」，另一種是

種波羅蜜若是沒有「妙慧波羅

「凡夫的禪定」。

蜜」引導，就無法成就佛陀的 103

▲慈囊仁波切說：世間人為了蠅頭小利尚且辛苦打拼，我們的目標志向更遠大，所以應該更加投入修行，不 辭辛勞。

果位。積聚前面五個波羅蜜的

足空性與悲心、或是方便與智

的思惟與觀察了解，知道真正

資糧後，我們應該具足三輪體

慧，這兩者結合，才可以究竟

的意義，然後實修、實踐；

空的「妙慧」，才能成為真正

成佛。

這樣實修、實踐稱之為「修

的佛子行。

妙慧的定義和本質為：「能

慧」。

方便(善巧)是指前面五個波

夠詳細抉擇一切現象」，稱之

羅蜜。「智慧」是第六項波羅

為「妙慧」。如此的殊勝智慧

若不知此心，奧秘法中尊，

蜜──妙慧波羅蜜。

(妙慧)，也可分為三種。稱之

求樂或避苦，無義終漂泊。

為「聞慧」、「思慧」、「修

～《入菩薩行論》第五品‧護正知

若不知此心，奧秘法中尊， 求樂或避苦，無義終漂泊。 ～《入菩薩行論》第五品‧護正知

慧」(聞、思、修三種智慧)。 「聞慧」：經由學習的智 慧，稱為「聞慧」。 「思慧」：思惟所學的佛法

成佛必須具足悲心、慈心、 菩提心；包含前五個波羅蜜的

義理，抉擇後一再觀察做了 解，稱之為「思慧」。

佛法的精華，指的就是「空 性的妙慧」。我們無法了解 「了知一切法是空性」的妙 慧，因此就像是秘密一樣。 若我們不能證得無我的空性 妙慧，則不管是想要證得究竟

善巧、以及和空性的妙慧，這

「修慧」：指藉由前面所講

的佛陀果位，或想要得到消除

兩者結合才能成佛。也就是具

的最初學習與聽聞，包含過程

輪迴痛苦的方法，都不能夠得

104

治的是我們的「瞋恨心」。

到。由於不具妙慧的緣故，我

沒有積聚福德資糧，則沒有辦

們始終在沒有意義的輪迴當中

法成就。各位應該從前面所提

「精進波羅蜜」的本質，就

不斷受苦。

到的六波羅蜜中，先從第一項

是「對善法充滿嚮往」，對治

「布施波羅蜜」開始做起。

的是我們的「懈怠」。

我們之所以會不斷的輪迴受 苦，首先是因為有「我執」的

「布施波羅蜜」的本質，就

「禪定波羅蜜」的本質，就

緣故。因為「無知」，產生

是「付出」，對治的是我們的

是「對善法的專注」，對治的

「我執」，「我執」產生「煩

「吝嗇」。

是我們的「散亂」。

惱」，由「煩惱」產生「三

「持戒波羅蜜」的本質，就

「妙慧波羅蜜」的本質，就

毒」、「妄念」，於是「造

是「歡喜的斷捨」，對治的是

是「無我的空性妙慧」，對治

業」。「造業」之後，不斷在

我們的「貪心」。

的是我們的「無明」。

輪迴裡流轉和受苦，所以「我 執」是「輪迴」的根本。

「忍辱波羅蜜」的本質，就

所以我們對這些道理了解之

是「使內心不會有衝突」，對

後，應該勤勉珍惜的去做，才

想要消除「我執」，唯有依 賴「無我的空性妙慧」，這樣 才能究竟證得佛果，包括未成

〈大師小動態〉

佛前的暫時利益。若是沒有證 悟空性妙慧，我們終究還是不 斷的造業、不斷的在輪迴當中 受苦。我們應當積聚「妙慧 （般若）波羅蜜資糧」。 在每個新的一年的第一天， 若是我們想要心想事成、事事

堪布 慈囊仁波切 最新著作《綠度母》已出版 《最勇敢的女性菩薩：綠度母》 堪布 慈囊仁波切╱著 橡樹林文化╱出版

都能夠吉祥，以及希望未來

菩提三乘林佛學中心住持堪布 慈囊仁波切，親自撰寫之綠

所有的受用財富都能圓滿具

度母實修儀軌，由橡樹林出版社已正式出版。在各大書籍皆

足，就需要努力實踐「六波羅

可買得到，書名為：《最勇敢的女性菩薩：綠度母》。內容

蜜」，這是極為重要的。這樣

除了對綠度母緣由有詳細的介紹之外。另有：

的道理，都是佛陀所說的沒有

(一)綠度母四曼達儀軌心要解釋；

任何過患的教法。

(二)七支供加持諸供品；

各位應當知道，如果沒有累 積福德資糧，就沒有辦法得到 想要的一切。若有累積福資糧

(三)迎請頂禮敬獻供養的介紹及教導； (四)21度母彩色照片及其21尊度母之不共的願力介紹，並 配合咒語及禮讚文的解說，方便大家觀修及實修。

德，任何想要達成的事情都可

(五)內文有詳細的八供及手印之解說一一呈現指導；

以圓滿達成！有沒有這樣的福

(六)多瑪(食子)如何除穢加持，獻曼達之手印介紹。

報，就要看你有沒有去實踐六

(七)29則綠度母救度眾生的感應事蹟，提供大家增加對度

波羅蜜！

母的信心。

就像沙子無法擠出油來，芝

本書還有詳細而完整的綠度母實修儀軌；精美的二十一度

麻卻很容易能擠出油來。所

母照片和禮讚文解說。完整呈現綠度母勇敢無畏、仁慈悲憫

以，若能積聚資糧，事事就可

的精神，帶領您了解綠度母對有情眾生的深刻影響！

以如你所想的容易達成；若是 105

〈化育藏傳結夏安居〉壇城裝置特別報導

藥師七佛壇城 源自法王心中 聖地感動重現 黃靖雅／報導

攝影／黃志成

緣看到正覺大塔前美麗的「藥 師佛壇城」，今年夏天，您可 以在化育道場，看到原版重現 的「藥師佛壇城」，除了台灣 的鮮花讓壇城更顯美麗莊嚴， 重要的是，這個壇城裝置， 是直接來自法王

噶瑪巴的心

流，充滿加持力，環繞、朝 禮、祈願，無比殊勝。 法句法師表示，這個法王直 接所傳的「藥師七佛壇城」， 以一幅藥師佛唐卡為底，上置 八瓣蓮花圖案，遍撒紅色玫瑰 花瓣，中置主尊藥師佛，四周 安放八個多瑪食子，鮮花由正 前方右旋依白、黃、紅、青或 紫色依次布置，前置不動佛供 杯，上有滴茉莉精油、檀香精 油和鬱金花精油的供水杯。經 由「主夏阿闍黎」確戒仁波切 開光後，壇城上除主尊，另安 奉七尊藥師佛像環繞主尊，完 您看過直接來自法王噶瑪巴

「藥師七佛壇城」，與108個

成圓滿的「藥師七佛壇城」。

手繪藥師燈籠，在化育道場大

法句法師提醒，親近壇城

7月26日到8月22日，在台

殿中，以鮮花、芬芳與光明，

前，宜清淨身口意，沐浴更

北化育道場舉行的「藏傳結夏

呈現法王心中化現的「藥師

衣，不飲食葷腥或重口味食

安居」，就出現了如此殊勝的

佛」淨土，美麗莊嚴到令人感

物，繞行朝禮時，最好能戴口

場景。今年化育結夏安居主修

動，一入眼，超有fu！

罩，動作輕緩、安靜瞻禮，生

心流的「藥師七佛壇城」嗎？

法門是「藥師佛」，主壇城是

去年底，如果您無緣親自到

法句法師依法王指導裝置的

印度聖地參加祈願法會，也無

106

起戒慎恐懼的虔敬心，請勿喧 嘩交談或碰觸壇城。

〈化育藏傳結夏安居〉畫家義工的故事

藥師長明燈，莊嚴藥師佛大願 108顆燈籠，求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱， 讓黯夜長明，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。 報導╱法句法師、初惠誠 攝影╱黃志成

化育道場今年的年度重要法

期一至星期四，晚上7:30至晚上

從大門入內，便見兩側的長

會，藥師七佛法會暨結夏安

9:00，由確切仁波切開示《究

明燈閃耀著；玉佛後面，第二

居，就在7月26日正式啟告十

竟一乘寶性論》如來藏品。

層的燈籠輝映著大門兩側的光

方諸佛並開壇修法，直到8月

本次結夏安居的主修法門是

明續照；最內層的燈，一串串

「藥師七佛」，壇城的佈置由

經僧俗兩眾們的虔誠禮誦，都

每 日 上 午9:30至 晚 上 7 : 0 0

法句法師遵循著去年祈願大法

在傳遞著藥師佛的大慈願力。

前，化育道場上午8:00由確

會法王所指導的「藥師供養壇

這些藥師長明燈，有來自復

戒仁波切帶領僧眾念誦《佛行

城」而佈置。另外，道場也依

興美工老師們的用心，佛光大

十二誼讚》，中午結夏的午

《藥師經》中記載懸掛藥師

學佛畫社師生的發心，及各地

齋，下午3:00的藥師七佛法會

燈，我們更增添到108盞的圓

專業畫家們的齊力聚心。

修法，這段期間連續三周的星

滿數。

22日才圓滿拆壇。

而許多復興美工老師們的創

▲「主夏阿闍黎」確戒仁波切，為化育道場主法藥師佛法會，最後一天灌頂，圓滿了藥師七佛法會暨結夏安居。 107

藥師長明燈， 來自人間歡喜的手

王嘉霖老師： 復興美工老師。三月份我 們連絡他時，王老師一隻眼 睛剛開過刀，連走路都失去 平衡，他卻義不容辭地答應 為藥師法會盡一份心力，這 就是藥師燈愈見明亮的願 作，都是經由化育「千手千眼

力！大家的用心諸佛菩薩看

的一隻手」一位希望保留身分

得到，參與者及點燈者都納

的老師，從中請託聯繫。

受得到這份熱力、祈福力！

眾生歡喜， 佛菩薩自然歡喜 感恩下列諸位大德的大作， 讓化育道場的七月、八月，亮 麗而充滿加持力。眾生歡喜， 佛菩薩自然歡喜，以此功德 力，亦迴向諸位參與的老師、 上圖：馮品德老師作品，他發心 彩繪了51盞燈，大都以蓮花為主 題。 下圖：佛光大學佛畫社，師生集 體創作，熱情又有力，呈現「數 大便是美」的串連。

108

吳尚武老師：

居士們，都如《藥師經》所載

復興美工老師。吳老師在

的──遠離障難，拔除一切苦

家是以畫佛像為主，自我要

難，身心自在，圓滿吉祥。

求嚴謹，拿到燈後，吳老師

透過僧眾的帶領，及兩序大

的虔誠心意，讓他不敢貿然

眾的修法下，啟請藥師七佛光

下手，放了一個月，思維著

臨壇場，祈願迴向贊助此次結

藥師燈應有的蓮花構圖，如

夏安居的功德主及護關人員、

何才能展現「藥師燈」的內涵

與會者，闔家平安，國家風調

呈現。那幅有著潑墨荷葉，

雨順，無有天災人禍，世界和

荷葉中隱然呈現的白蓮，是

平，無有戰亂、饑饉，人人和

自然渾成的美，無有言詮能

樂，無有障難。

再加諸於它。

好51個燈籠，不眠不休，至 少也需要17個小時，發心令 人十分感動。對佛法頗有體 悟的馮品德老師強調：「這 是做好事，當然不落人後， 要是資料齊全的話，還可以 多畫幾張。」 賴一豐老師：

黃建評老師：

專攻水墨，復興美工老

他來自竹山，是弘明實驗

師，是位專業畫家，他彩繪

中小學的老師，也在社區

風格生動，布局有致，蓮花

大學兼課，他的構圖雅緻、

似水中生姿，透過光明的放

清晰、潔淨，寧靜的蓮荷就

耀照射，更透出一股「蓮葉 搖曳下，水月自清涼」的輕

在暖暖地陽光下綻放著舒適 吳鴻年老師

感。

快及柔和感，怡人又沁目。

王毓麒居士

復興美工老師群： 馮品德老師：

除了上列幾位，復興美工

林建智居士：

復興美工老師，他發心彩

的發心老師，尚有蔡斐鈞老

他是最後差三顆十萬火急

繪了51盞燈，大都以蓮花為

師、吳鴻年老師，以及幾位

而受託的一位，林居士任職

主題。馮老師是這次彩繪義

專業畫家王毓麒居士、陳秀

於生命電視台，從小沒有專

工的歡喜大手，質量俱佳，

滿居士等，都歡喜地參與藥

業美術的一切受學教導，無

目前在學校擔任美術教職。

師長明燈的圓滿。

師自通，自己喜好繪唐卡，

馮品德老師平日研讀《心

佛光大學佛畫社：

任憑心意而出的彩繪，也令 人驚豔！

經》等經典，他開玩笑說，

師生集體創作，熱情又有

有時處罰同學，還會請同學

力，呈現「數大便是美」的

他為了這十萬火急的時間

抄寫《金剛經》，以轉化同

串連，他們雖是初次創作，

請求，向工作單位請假一

學心性。

卻有著直心爽快的落筆及熱

天，閉門作畫，一天畫了三

情奔放的盈滿，真要為他們

盞，著實不易！有著大膽及

的歡喜參與而喝采！

細膩的作品呈現。

他表示，20分鐘就能畫好 一個燈籠，如此算一算，畫

109

眾 生 小 舖 《你是幸運的》

《法王教你做菩薩》

《大寶法王／千年一願》

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原價：320元 特價：290元

原價：350元 特價：315元

（原名Joyful Wisdom）

噶瑪巴《佛子行37頌》釋論

17段「乘願再來」的旅程

你是幸運的，但是你有時忘

如果我生病，對眾生是好

了，「世界上最快樂的人」

的，就讓我生病；

明就仁波切，教你發現你的

如果我死亡，對眾生是好

幸運，開發你內在最大的能

的，就讓我死亡。

力，記起心靈密碼，提領你 生命中最大的財富。

這是一個「比好萊塢還好 萊塢」的故事。 1999年12月，大雪紛飛的 隆冬深夜，第十七世大寶法

～無著賢大師

王噶瑪巴換上便裝，從西藏

留下這個感人祈願的，

楚布寺的二樓跳下，穿越

詠給．明就仁波切是最知

是西藏最受鍾愛的經典之

九百哩毫無人煙的荒涼高

名的西藏新生代禪修大師，

一 ──《佛子行37頌》的作

山，冒著在仲冬嚴酷惡劣

他的教法觸動了全球各種信

者，無著賢大師。

的氣候下死於喜馬拉雅山

仰的人。他的書被各界讚譽

這是一本「慈悲實修手

區的危險，進入尼泊爾，

為引人注目、易讀、內容詳

冊」，教導如何在人間實踐

再從尼泊爾到達北印度。離

盡」的佛法書。

菩薩行。它具有兩大殊勝：

開西藏，是為了領受更深奧

在本書中，明就仁波切依

一、聖者所寫：生生世世

的噶瑪噶舉傳承教導，弘揚

舊站在科學與佛法的觀點，

實修慈悲心，永遠不捨棄任

佛法利益更多人，但這條壯

檢視我們在日常生活中面臨

何眾生，這是所有大乘菩

闊的朝聖之路，卻也同時展

的與一直以來的問題──焦

薩，直至證菩提都不捨的功

開了另一段人性試煉的旅

慮。人類歷史上的每個重

課，以身命實踐這種誓願的

程……。

要時期，都稱為『焦慮年

無著賢大師，以《佛子行37

歷史上首位建立轉世制度

代』。不管逃避或屈服，都

頌》，教導我們37條實踐菩

的 上 師 —— 大 寶 法 王 噶 瑪

不可避免的讓我們變得更複

薩道的方法，37則做個好菩

巴，近一千年來，來到人

雜，製造更多問題。他說：

薩的提醒。

間17次了，每次發願來到世

「佛教提供了第三種選擇：

二、聖者所教：這部法本

界，都只有一個原因：為了

直觀我們生活中的煩惱和情

它的釋論，是來自由觀世音

利益眾生。因為他偉大的悲

緒，與其抗拒或投降，不如

菩薩化身的法王噶瑪巴，由

願和功德力，所以相傳「親

把它們當作朋友來面對。才

「慈悲的化身」教導慈悲，逐

見一面，七世不墮惡道」，

能獲得持久與真正的本具智

頌講解，帶我們進入慈悲心

全球弟子無不以親見法王一

慧、信心、清明和喜悅。」

的實修，加持力無與倫比。

面、親受教導為榮。

110

郵政劃撥帳號：16941166 戶名：眾生文化出版有限公司 電話：02-8952-1272（運費每本50元，量多請電詢）

《報告法王：我做四加行》

《大手印第一課》

原價：300元 特價：270元

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原價 260元 特價：230元

噶瑪巴親傳藏密「四加行」 全紀錄

創古仁波切《三摩地王經》 釋論

創古仁波切「中陰救度法」 教授

噶瑪巴說：要把「四加

創古仁波切說：想修持大

創古仁波切說：如果你練

行」的教導，記在心上，這

手印的人，聞思修《三摩地

習中陰教法，將特別快速的

是我們「心的連繫」。

王經》，是極為重要的！

令你解脫…。

你對噶瑪巴深具信心，想 馬上行持法王親傳的「四不

你想了解「大手印」教法 嗎？

《穿越生死》

一個人死後，神識就踏上 重要的死後中陰旅程。在這

共加行」？ 請珍惜《報告

你想聽聽當初，佛陀怎麼

關鍵時刻，你可以決定自

法王：我做四加行》的完整

教給岡波巴大師前世月光童

己去哪裡。而為了能安全

教授，這是法王為你開的

子？

通過，我們必須了解它的真

「藏密第一課」，藏傳金剛 乘一切大法，從這裡開始！ 四加行，就是「四不共加 行」：做「大禮拜」以皈依 發心，修「金剛薩埵」以淨

還有，大寶法王的總經教 師創古仁波切，又怎麼解釋 《三摩地王經》？ 你的第一本「大手印」課 本

相，並在生前做好準備！ 第十七世大寶法王說：知 道如何死亡，就會知道現在 如何活得更好。 一個修行人，就是要看透

除罪障，「獻曼達」以累積

創古仁波切是噶瑪巴的總

生老病死的本質，證得遠離

資糧，修「上師相應法」以

經教師，現在，你可以請

痛苦的解脫。陳履安居士

增益信心，這是密乘修行人

法王的老師，作你的禪修

說：這是一本「死亡無懼」

必備的基本功，從法王、仁

老師，教你「大手印第一

手冊。

波切、出家眾到在家居士，

課」，課本就是這本《三摩

依傳統，人人必做。

地王經》釋論！

《報告法王：我做四加 行》一書中，完整收錄了

創古仁波切是一位學識及 實修成就兼具的當代大師，

。

《穿越生死──創古仁波 切「中陰救度法」教授》， 將帶你面對生死無常，當下 做好準備，消除死亡的恐懼

「四加行」儀軌、做功課要

經由他的修證作闡釋，

和無知，一步步安全跨越中

點提示、問答，更重要的是

更可帶你走入《三摩地王

陰旅程，獲得真正的解脫。

法王對「四加行」殊勝的教

經》，一探「開心寶藏」大

讓你「當下活得開心，未來

授，與明就仁波切精彩的複

手印。

走得自在」！

講。

111

化育文教基金會徵信錄 中華民國99年06月捐款資料 一○○、○○○元 胡瑞、胡瑞

二、○○○元

張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、張保利、

方佑敏、李丙登、李珈璇、周麗霞、林美雲、

張家祥、張順治、張瑞騰、張瑞騰、張麗華、

柯璟嫺、唐瑞梅、孫筠筑、張發烈＆林蘭英、

張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、

陳美鈴、陳美鈴、陳盛基、陳慧薰、陳麗宇、

莊志昌、許岳年、許秋月、許倍甄、許梅英、

黃淑麗、廖伊仁、劉綠瑛、蔣東安、鄭盈盈、

許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、

五○、○○○元

鄭郁英、蕭心婷、蕭丞凱、蕭瑋翰、賴淑霞、

郭愛俐、郭 葉、陳力新、陳玉貞、陳朱輝、

蔡淑君

羅文華＆羅國雄、羅玉鈴、林謝美春、陳劉秀

陳秀玲、陳佩儀、陳奕彰、陳彥谷、陳昭蓉、

玉

陳映文＆陳宣瑋、陳祐龍、陳素珍、陳素美、

三○、○○○元 鄧淑貞

二○、○○○元 林彥志、蔡淑君

一六、○○○元

陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳敬賢、

一、七○○元

陳詩傑、陳碧雲、陳德坪、彭 佾、彭炎祺、

王美蓉＆陳威明＆陳威立

曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、

一、五○○元

黃芳進、黃城栩、黃美琪、黃淑貞、黃廣輝、

王淑真、江炯煌、余 鑑、侯瑞華＆林錦源、 卓遵式、胡慧蓮、黃郁婷＆黃亭雅＆黃政皓、

黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊戍聰、 楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、葉其昌、 葉征勇、葉宥呈、葉源潔、鄒珈銹、廖守義、

華素真

黃美琪、楊勝發、楊 陽、廖小芙、賴金鳳、

一一、八○○元

戴冠福、鍾小元、蘇育玲、釋常會

蕭羽珂

一、二○○元

樊麗端、歐陽淋、歐陽富、蔡明珊、蔡美珠、

一○、○○○元

李寶春、柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆

蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭修孟、

黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬發、嚴文蘭

鄧明正、寰力企業有公司、燕慧珍、蕭寶惜、

林君穎、張士亭、黃子岳、雍碩股份有限公

廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、 熊瑞玲、劉巡宇、劉怡明、劉彥良、劉鎮誠、

賴玉珠、賴偉銘、賴淑哲、賴煥城＆劉燕琍、

司、賽發科技有限公司

一、一○○元

八、○○○元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

簡煌石、藍志恒、魏叔琴、關慧瑛、蘇尹男、

王士潔

一、○○○元

蘇愛婷、顧正琥、李佳燕闔家、林佛松闔家、

五、○○○元

王友培、王秀鳳、王秀鳳、王佳芬、王毓婉、

呂美瑤、李幼喬、孫光偉、袁惠兒、趙蓬軒、 劉恩吟

王懷鈞、史玉琪、任冰如、任偉忠、印皖明、 朱光昇、何智研、吳三明、吳上康、吳文琳、

賴淑霞、薛美卿、謝衍傑＆洪原璟、謝瑞祥、

宇得國際企業有限公司、百分百國際實業股份 有限公司、卓輝有限公司、裕圓富企業有限公 司、輝洋有限公司

吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳美綸、吳淑娟、

三、五○○元

八○○元

吳夢苓、吳錦釵、吳燦明、吳麗芳、呂孝蓓、

沙佩釵、葉素琴、劉保美

許啟祥、顧錦才

呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李仁杰、

三、○○○元 吳勝欽、李偉泰、孫翌修、張文貴、張桂英、 張瑋麟、張 云、陳宇慷、陳宏嘉、陳佳銘、 陳時輝、陳慧玲、傅銘輝、華素真、黃雅凌、 楊智鈞、鐘寶釵、許楊桂芬、密勒日巴禪定法 林佛學會

李文秀、李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、

七四○元

李致穎、汪麗珍、周 平、周美玉、林文芝、

陳裔玲＆李豐榮

林宗材、林怡君、林怡君、林玲秋、林娟后、 林淑鈴、林惠美、林翠凰、邵怡雅、邱兆璋、 邱琪琇、邱 菊、侯 玉、姚凱林、施志忠、

林金天敏、梁文毅

施輝隆、柯能騰、洪如鴻、洪有在、洪志鑫、

六六○元

洪來春、洪昌宏、洪清河、洪稚盈、洪憲治、

李月瑟

二、五○○元

胡澤芬、唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐玉美、

嚴靜怡

徐禎陽、袁清琴、高月嬌、高麗安、康程豪、

112

七○○元

六○○元 尹乃熾、王懿貞、任秀貞、朱文苓、李先雨、

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。～〈普賢行願品〉

沈秉澤、汪西琳、昌艷屏、林桂涵、洪國倫、

林壬雨、林月治、林水木、林世民、林台福、

陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、

徐永芳、張美英、陳金元、陳國樑、彭玉成、

林玉好、林宏諭、林杏枝、林汶宏、林秀玲、

陶道安、傅惠美、彭文蓮、彭昇平、彭秋真、

彭純姬、楊秀娟、溫先玲、劉燕琍＆賴璟儀、

林秀薇、林良美、林佳蓉、林佳蓉、林佳縈、

彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

詹靜秋、蘇景暉、顧嘉展

林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、

曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、

林坤龍、林松德、林玫秀、林秉信、林俊榮、

游亦安、游惠娥、游惠鳳、游漢調、程松齡、

林建宇、林春玉、林珍貞、林紀屏、林美英、

程為山、程懷琳、童小鈴、黃子芳、黃元者、

林健智、林清莉、林淑文、林淑芬、林淑芬、

黃文映、黃兆強、黃守都、黃安堂、黃志成、

五一五元

林淑媛、林淑惠、林郭雲、林湘如、林雯惠、

黃秀惠、黃良銘、黃芝蘭、黃俊郎、黃政富、

胡毓賢

林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、

黃春銘、黃昭雄、黃津鈺、黃秋愛、黃郁文、

林鶴珠、林紘瑞、林紘瑞、林 美、武泓秀、

黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、

五○○元

邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱美惠、邱惠敏、

黃富美、黃智琳、黃雅鈴、黃詩茹、黃種進、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、金瑞城、俞秋漣、

黃德容、黃德舜、黃憶庭、黃錦鳳、黃瓊葵、

方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、

黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、

方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、

柯麗鈴、洪光輝、洪孟筠、洪玫英、洪柳村、

楊兆庭、楊明畢、楊金玉、楊美枝、楊美瑩、

王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、

洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、

楊美瑩、楊美瑩、楊雪霞、楊雯惠、楊榮凱、

王克難、王 圻、王宏煌、王秀彥、王秀貞、

洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、

楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、楊沭芳、

王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、

韋霽原、倪素娥、夏巧蓮、夏錫生、孫美升、

楊琤茹、溫先玲、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、

王建雅、王秋桂、王美玉、王茂德、王英蘭、

孫梅君、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、

葉本心、葉俊郎、葉帝余、葉淑鈺、葛文盛、

王貞文、王啟恩、王淑蕙、王雪娥、王堯靖、

徐玉萍、徐厚鈴、徐嘉妤、徐嘉妏、徐榮豐、

詹石娥、詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、

王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、

殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、

廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖珮安、廖素娟、

王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、

翁燕玲、馬永康、高瑞月、高燕菁、高燕鳳、

廖國妙、廖瓊玉、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、

王瓊珮、王寶鳳、古乃思、史皓琳、甘宜平、

高靜宜、高麗安、屠文琦、崔 敏、常 琳、

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曹晉嘉、梁純淨、梁茗寓、梁靜芳、莊志昌、 許岳年、許秋月、許倍甄、許梅英、許淑玲、

二、○○○元

許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、

賴鍾嬌妹＆劉燕琍、蘇景暉、顧嘉展

五二○元 羅素升

方佑敏、李丙登、邱雅鈴、柯璟嫺、唐瑞梅、

郭 葉、陳力新、陳玉貞、陳朱輝、陳秀玲、

張發烈＆林蘭英、曹霈晨、陳映慧、陳美鈴、

五○○元

陳佩儀、陳芷羚、陳奕彰、陳彥谷、陳昭蓉、

陳美鈴、陳盛基、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

陳映文＆陳宣瑋、陳英泰＆陳李笑、陳素珍、

廖伊仁、劉綠瑛、蔣東安、鄭盈盈、鄭郁英、

方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

陳素美、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、

鄭家逸、賴淑霞、有機花園小舖、吳再得全

方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、

陳楚澐、陳碧雲、陳德坪、彭 佾、彭炎祺、

家、陳劉秀玉、黃蔡麗香

王文珠、王仙容、王仙容、王永森、王克仁、

曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、

王克玲、王克難、王宏煌、王秀彥、王秀貞、

一、八○○元

馮淑雅、黃芳進、黃城栩、黃淑貞、黃廣輝、

王秀紋、王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、

黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊戍聰、

王建成、王建雅、王秋桂、王美玉、王茂德、

楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、葉其昌、

王英蘭、王貞文、王啟恩、王淑蕙、王雪娥、

一、六○○元

葉征勇、葉宥呈、葉源潔、鄒恆敬、廖玲華、

王堯靖、王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、

吳秀梅

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、

王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、

劉夙玲、劉巡宇、劉怡明、劉鎮誠、歐陽淋、

王燕萍、王寶鳳、古乃思、史皓琳、甘宜平、

歐陽富、蔡明珊、蔡美珠、蔡國偉、蔡惠英、

江炯煌、余 鑑、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、

白水旺、白純菁、石永禎、仲岱蘭、任秀貞、

蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭秀英、鄭美月、鄭修孟、

馬毓穗、黃郁婷＆黃亭雅＆黃政皓、楊勝發、

曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、

鄧明正、寰力企業有公司、燕慧珍、蕭寶惜、

楊 陽、廖小芙、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、

朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江明蒼、

賴玉珠、賴志鵬、賴偉銘、賴淑哲、賴淑霞、

蘇育玲

江明煌＆江涂純、艾貽芳、艾貽芳、何佳慧、

賴煥城＆劉燕琍、薛美卿、謝衍傑＆洪原璟、

何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、

一、二○○元

謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、羅文華＆羅國雄、

余初郎、余珮琦、余嘉仁、余漢民、冷天慧、

魏叔琴、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、釋印梵、

吳仁氣、吳文淇、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、

王美蓉＆陳威明＆陳威立

一、五○○元

林 粉＆王蜂貴＆林江寶珠、柯能騰、楊淑敏

顧正琥、黃陳金珠、宇得國際企業有限公司、