2010 春季善報 by Hwa Yue

第屆噶舉大祈願法會全紀錄

讓眾善流入祈願大海吧

2010 春

離苦得樂，請你這樣做！（中）創古仁波切／開示金剛乘，修行的高速公路堪布卡塔仁波切／開示了義大手印祈願文（六之一）第三世噶瑪巴讓炯多傑／本頌堪布竹清嘉措仁波切／釋論

心靈朋友（下）竹慶本樂仁波切／開示詠給明就仁波切／開示疼痛時，怎麼禪修？諸佛之母，金剛亥母實修要點（上）確戒仁波切／開示積聚資糧，成為有福氣的人（四之二）慈囊仁波切／開示

〈善報書摘〉

直指法身：

大手印直證心性的道路文／創古仁波切

英譯中／鄭振煌教授

直觀自心和各種的認知，就

掉舉。雖然心相當平靜，但不

是大手印所指的「觀禪」的修

會掉入無記或睡眠，不會遲鈍

法。《直指法身》舉了十個觀

或下沈。為了維持既不昏沈也

禪法門，可分為「觀心」和

不掉舉的定境，要保持一定程

「直指心性」兩方面，每一方

度的正念。心這麼安住時，就

面各有五項。

會嚐到定的滋味，會實際體驗

一、觀心：止定中觀照、動

捨念的狀態。這時，試著直觀

念中觀照、顯相中觀照、身心

定中的心性。

一異觀照、止定動念觀照。

傳統的佛學名相，會把觀禪

二、直指心性：止定中直指

經驗稱為世俗諦，因為這是因

心性、動念中直指心性、顯相

緣所生的；但心性則稱為勝義

中直指心性、直指身和心一或

諦。平常我們認為心確實存

異、直指止定和動念一或異。

在，打坐時清楚經驗到止定，

這就是全部的「觀禪法」。

因此總以為止定是個存在的狀

首先要瞭解觀禪和分析是兩回

能夠經驗粗糙妄念的止息和平

態；若心不定、掉舉散亂、妄

事，分析不全然是觀禪，而是

靜沈穩的心境。止定中觀照就

念紛飛，我們也會認為念頭

推理論證的思維過程。這裡所

是觀照，修定時的心性。

確實存在，因為認知到念頭，

說的「觀」，是指單純且直接

止定中觀照的前行，就是把

還未觀心，就會根據自己的經

地觀看當下經驗，而不是思

坐姿調整好，通常採用毘盧遮

驗認為一切都存在。我們認為

維、分析或揣測這是什麼樣的

那七支坐法。修觀時，視線特

經驗是真的，因為確實認知到

經驗，也不是為了好玩而問：

別重要，但是跟修定時的視線

自身的所有經驗，這種證據有

「心性是什麼樣子？」也不

斜下不同，而是稍微抬高。眼

一定的效力。但修止時經驗到

是說服自己心性應該是什麼樣

睛看正前方，但是稍微往上，

的定境，其實是修止的因緣所

子。修大手印時，不要認為既

不要偏左或偏右。調整好坐姿

生的。為了確知定境的真實本

然心看不到也摸不著，因此絕

和視線後，讓心放鬆入定，保

性，要觀看止定、安住的那個

對不是實體等等，而要盡量直

持正念和覺察，才不會被妄念

主體，也就是心。

接、如實地經驗自心，不要生

控制。如此放鬆自心，自然安

（摘錄自《直指法身――第九

起任何期望或概念。

住在定中，就不會產生昏沈和

世大寶法王大手印禪修教本》

五個觀心法中，第一是「止

掉舉的過患。即使念頭生起也

一書，將由創古文化出版社，

定中觀照」。首先要修定，才

不會分心，因此心不散亂也不

於6月在港台兩地出版上市）

噶瑪巴， 900歲生日快樂！

主題故事

〈編輯室報告〉

4.第27屆噶舉大祈願法會全紀錄

讓眾善流入祈願大海吧 6.感謝痛苦，讓我生起大精進 14.深信因果，凡夫也能成佛 22.謗法難解脫，尊重不相應之法 34.痛苦即恩典，轉為修行之莊嚴

今年，2010年，距離第一世噶瑪巴杜松虔巴誕生，正好

48.大悲心，菩薩的搖籃

900年。所以，今年是噶舉傳承具有里程碑意義的一年，因

68.密勒日巴灌頂

為「噶瑪巴」傳承900年了！

71.不動佛化身，修不動佛法

願法會」的教導，特別感受到「黃金珠鬘」傳承的榮光和加持，源源地流注到心上。這就是「善報」春季號的主題故事：「第27屆大祈願法會」開示全紀錄，一次供養您，足夠您在未來的三個月，慢

74.大慈大悲，不能光說不練！

仁波切開示

在這麼特別的一年，春天，復習法王噶瑪巴在聖地「祈

86.創古仁波切開示

離苦得樂，請你這樣做！／中

90.堪布卡塔仁波切開示

金剛乘，修行的高速公路

93.本頌／第三世噶瑪巴讓炯多傑

慢內化，滋潤自己的生命。

釋論／堪布竹清嘉措仁波切

這一期「善報」，還有一個特別報導，就是「聖地盛筵」，

了義大手印祈願文／六之一

教界敬重的長老：創古仁波切，請法王吃新年飯，表達對傳

98.竹慶本樂仁波切開示

承持有者的敬愛之情，請台灣「食養」主人林炳輝千里而來

心靈朋友／下

料理素筵，法王還親自下廚做菜、泡茶哦，非常值得一看！

102.詠給明就仁波切開示

至於一向是「善報」鎮山寶的各大仁波切開示，除了延續

疼痛時，怎麼禪修？

上期的連載，本期也有精采新貨開封：

106.確戒仁波切開示

堪布卡塔仁波切「金剛乘，修行的高速公路」，告訴我

111.慈囊仁波切開示

們為什麼金剛乘這條「快速道」，好好修可以快速成就，發竹清仁波切「了義大手印祈願文」，這是仁波切對一群佛

法訊

心不正卻也很危險。

師的釋論，是非常重量級的教導，供養給大手印修行人。

我和「八弟」噶瑪巴的共同回憶

明就仁波切「疼痛時，怎麼禪修？」，當疼痛來臨，別只確戒仁波切「諸佛之母，金剛亥母實修法」，金剛亥母是噶舉最重要的本尊，三年閉關必修，由法王指示主修的「校長」確戒仁波切開示，非常權威，值得一讀。

2010年善報春季號發行人／孫春華發行所／財團法人化育文教基金會社

長／妙融法師

總編輯／黃靖雅文字編輯／初惠誠美術編輯／施心華

本期「修行人故事」，是一位大家很好奇的人：法王姊

地

姊，她很低調、很少接受訪問，這次侃侃而談，從小到大和

網

法王相處的記憶，以及10年駐留印度的心情。非比尋常的親

址／220台北縣板橋市信義路83號7樓

電話／02-8952-1272 傳真／02-8964-2867 址／http://www.hwayue.org.tw

電子信箱／hwayue@gmail.com 郵政劃撥帳號／18268431

情與法緣，細說從頭，讓我們也跟著她，回到18年前，法王

戶

還在遊牧帳篷的童年。

中華郵政北台字第五七七八號

「善報」總編輯黃靖雅合十

／四之二

積聚資糧，成為有福氣的人

2.化育「結夏安居」通啟 80.美味與法味，在聖地的盛筵黃靖雅 114.〈修行人的故事〉

學院堪布的開示，第三世噶瑪巴的根本頌，加上當代空性大

是急著止痛，它也是個禪修的好對境，好好運用它禪修吧。

／上

諸佛之母，金剛亥母實修要點

名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號執照登記雜誌交寄

化

育

道

場

城

市

夏

安

居

通

啟

結夏安居，諸佛歡喜敬邀您護持法王噶瑪巴說：「符合佛陀意趣的步伐，一步也不可延遲退轉。」為謹遵法王指示，化育道場繼去年「城市夏安居」圓滿成辦之後，今年再次舉辦這項延續佛制、能使僧團戒律清淨、增長功德的重要行持，現已進今年「化育城市結夏安居」主修法門是「藥師佛法」

入籌辦階段，化育道場敬邀十方善信護持。今年化育道場城市結夏安居，將於7/26-8/15舉行，比照去年傳統，禮請尼泊爾列些林高級佛學院校長確戒仁波切主法，下列各項活動暨功德項目，歡迎護持、參與、隨喜：

■夏安居主修法門教授暨共修：

■壇城總功德主：

■壇城功德主：

7位，每人功德款：10萬

共108位，每人功德款：一萬

一、藥師佛共修：

護持此項，即同時具足「夏安

可獲下列殊勝法益：

7/26-8/15夏安居期間每周一至周

居」供僧及護持「藥師佛法會」

1. 壇城消災祿位一座（中）

五下午3:00帶領僧眾修持「藥師

功德，可獲下列殊勝法益：

2. 壇城超薦牌位一座（中）

佛」法門，備有藥湯和大家結

1. 8吋藥師佛一尊

3. 壇城常明大燈一座，四十九

緣，免費參加，歡迎隨喜。

2. 壇城消災祿位一座（大）

二、藥師佛灌頂暨法會：

3. 壇城超薦牌位兩支（大）

8/20(五)至8/22(日)，免費參加，

4. 壇城常明大燈一座，四十九

歡迎隨喜。三、《寶性論》界品系列教授： 7/26-8/15每周一至周五晚上7:309:00，歡迎報名參加，額滿截止，學費兩千。 2

永日，闔家姓名 5. 內供藥師佛法藥之舍利塔一座 6. 火供功德迴向

永日，闔家姓名。 4. 內供藥師佛法藥之舍利塔一座 5. 火供功德迴向

連絡我們 ◎如欲報名課程，及擔任結夏安居義工（典座、行堂、洗缽），請聯絡：妙在法師、寶珠師姐、宇恆師兄。 ◎擔任義工的時間為：早上 10:30~中午14:30（時間若有更動，將另行通知或於網站上公告） ◎Email: hwayue@gmail.com （請盡量以電子郵件報名，感恩！) ◎並註明：參加「結夏安居晚上普參課程」，「藥師佛灌頂暨法會」或護持法會各項功德銀行匯款： 4

合作金庫商業銀行(敦南分行)

■齋僧、點燈功德：

■隨喜功德

金融機構代號：006

打齋一堂：早餐午餐共五千

1.消災祿位（小）隨喜

銀行帳號：5034717345509

點燈：一佰

2.超薦牌位（小）隨喜

戶名：財團法人化育文教

3.火供隨喜

基金會 (請於匯款單上，

4.供僧隨喜

註明功德項目。)

5.供花隨喜

郵政劃撥

6.供果隨喜

劃撥帳戶：18268431

7.打齋隨喜

戶名：財團法人化育文教基金會 (請於劃撥單上，

圖說 1.結夏安居期間，為功德主在壇城上點燈祈福。 2.主法上師確戒仁波切，帶領僧眾修法。 3.依照藏密傳統行持的僧眾結夏安居，在台灣為首見。 4.尼泊爾僧眾阿闍黎手工製作，供養諸佛本尊、莊嚴壇城的「多瑪」食子。 5.去年結夏安居主修「金剛亥母」法門，僧眾製作難度極高的亥母沙壇城。 6.依佛制進用缽飯，也是結夏安居重要行持。

註明功德項目。) ◎電話：02-8952-1272 ◎傳真：02-8964-2867

主法上師：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑時間：2009年12月24日～12月31日地點：印度菩提迦耶正覺大塔金剛座前藏譯中：堪布丹傑、乘宗法師報導：黃靖雅攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑、鄭履中

第屆噶舉大祈願法會

讓眾善流入祈願的大海

祈願，像一朵花，投花入海，會泛起無數美麗的漣漪，以善引善，會匯聚成眾善的大海，敬愛的法王噶瑪巴，會在佛陀證道的菩提樹下、證道的金剛座前，開示法要、帶領禪修，讓我們身語意完全浸潤在純淨的法喜之中，這是修行人的幸福時光，供養給您，讓「大祈願法會」的愛與祈願，在有情心中，開花。

︽入行論︾說：沒有痛苦，不能生起大精進。密勒日巴就是因為痛苦，而對輪迴生起厭離之心，誓死苦修，終於一生成就。

感謝痛苦，讓我生起大精進

第一天日誌

則無妨，但有所選擇時應 2009年12月24日上午6:00―11:00

〈第一座法〉

七、不非時食：即過午不食。八、不過香花鬘塗香：不能為令已莊嚴、打扮而裝飾。

(上午6:00-8:30）

不往聽歌舞觀伎：不可放

（法王陞座主法，傳授「大乘還

逸而做。

淨律儀」，即漢傳「八關齋戒」）（法王傳授「大乘還淨律儀」（八關齋戒），帶領大眾念誦三次「受戒文」（右膝著地，跪著念誦）：

（念誦「持戒清淨咒」）

法王開示：今天是祈願法會第一天，就如我之前提到的一樣，讓我們在這裡一起祈願：世界和平，

「常住十方一切佛菩薩：祈怙

教法興盛，眾生能得到和樂。

念！猶如過去之如來、阿羅

所謂「祈願」，就是帶著清淨

漢、正等正覺，如神駒、大

的發心，也反應在行為和語言

象，所作已作、方作、當作，

上。如果我們帶著這種善的心

放下包袱，即證自本性，斷

念而來，接著有了善的行為和

盡諸有結。具清淨語、善解脫

語言，未來善願望真的能成

心、善解脫慧。彼等為一切有

真。所以希望各位在未來法會

情之利故，為饒益故，為渡脫

這幾天，都能觀照自心，保

故、為除憂病故，為免饑饉

持覺性，讓自己保持善念、善

故，為圓滿一切趨菩提之法

語、善行。

故，為證無上正等正覺故，決

今天早上會念誦梵文《隨念

定領受齋戒。如是，我名……

三寶經》（中藏文版在《大祈

當下受持，乃至明晨旭日未生

願課誦本》P23〈三常誦之二．

之際，決定受此齋戒。」

經文常誦〉），所以今天我先

發願受此者，今天直到明天天未亮前，需行持以下八項戒律：

做一個簡略介紹：一、憶念佛

一、不殺；

薄伽梵，有「消除一切煩惱」

二、不盜；

之意，另一層意思是，其他天

三、不淫；

神雖也具備功德，但不如佛一

四、不飲酒；

般殊勝，具有超越二乘（註：

五、不妄語：特別包括「不作

聲聞、緣覺）的斷證功德。

上人語」，即未成就而說

如來，指「證悟空性」；

己成就；

阿羅漢，指「滅除一切煩惱

六、不坐臥高廣大床：以不超過一手肘高為準，住旅館

選低者；

的怨敵」；正等覺，是淨除煩惱之後，

陀功德。二、憶念法（《大祈願課誦本》P25第二行）正法功德，這裡是指滅諦功德，究竟成佛的「滅諦」功德（註：佛說「四聖諦」苦、集、滅、道之滅諦）。法本說「正法」功德是「善說梵行，初善、中善、後善」：初善是「聽聞」；中善是「思維」；後善是「實修」。「義妙、文巧、純一，圓滿、清淨、鮮白」：佛法內容沒有任何錯誤，沒有次序的顛倒、混亂，每個字辭，都是可以幫助我們消除煩惱、平靜心緒的對治法。「極善安立，見者不空」：所有見到它的人，都會得到利益，功德不空。三、憶念僧接下來談僧眾功德。聖僧具備「正行、應理行、和敬行、質直行」四種和合的功德，所 ▲法王說，密勒日巴大師就是從痛苦中生起大精進，誓死苦修而成就。

智慧能圓滿生起；明行，指殊勝的智慧，有憶

世間解，指能讓情器世間一切眾生解脫。

以我們要憶念僧寶。即使是凡夫僧，也有僧團身口意之融和，要以此思維僧眾功德，所以善信應當禮敬供養。

念過去的神通、能見未來的智

調禦丈夫：能依世間眾生習

（念誦梵文《隨念三寶經》，

慧，並能了知現在一切法的智

氣，調伏一切眾生，寂靜者以

法會現場請的小法本梵文第三

慧；行，是指戒律，具足智慧

寂靜方式調伏，剛強、凶殘者

頁第四行開始）

之前，首先要有戒律，「明行

以威猛方式調伏。

（法王帶領大眾念誦《大祈願課誦本》P35〈皈依發心〉）

足」之足（註：法本之「明

天人師：是調御丈夫中最殊

行」，即佛陀名號之一「明行

勝者，是一切天（註：天道眾

（大眾飲食義工所供酥油茶與

足」），是指戒律。

生）與人之導師。

餅前，念誦〈供養文〉）

善逝，指善能超越各種痛苦，超越涅槃，也超越輪迴。

這是憶念色身功德。以上都是佛陀名號，我們以此憶念佛

（法王帶領大眾念誦《大祈願課誦本》

〈第二座法〉 (上午9:00-11:00）（第二支香前，舉行功德主向法

功的！」說完，瑪爾巴上師就

願諸勤求菩提士，

在前面耕，尊者在後面耕，果

修行路上無障礙。

然遍地都長出了豐盛的禾苗。

尊者這時已有意到護馬白崖

醒來以後，尊者心中非常歡

窟去修行，就對尚存貪心的姑

喜；但又一想，「夢境不過是

母說：「我是一個修行的人，

由習氣的顯現而已，凡夫尚不

修行人最要緊的是修忍辱，如

執著重視，我為夢境而歡喜，

果對逆境不能忍耐，那又該怎

豈不是太愚癡了嗎？」雖然如

樣才能修忍辱呢？我要是今天

此，他知道這是一種徵兆，如

晚上就死了，不但田沒有用

果努力精進一定能生功德，就

處，就是世界上的任何東西

唱了一支「釋夢歌」：

都沒有用處。成佛以修忍辱為

祈請大恩上師尊，

最緊要，姑母就是我修忍辱的

加持窮兒得山居；

對象。我之能夠遇見正法，也

實相法爾平等田，

是伯父和姑母的恩德；為了報

施以堅信之肥料；

答你們的恩德起見，我發願希

播以善心無垢種，

望你們未來成佛。不但田我不

猛利祈禱如雷震。

要，就是連房子送給你也可

加持大雨降紛紛，

以。」說完就唱了一支歌：

心意無二事耕耘；

依上師恩德，逍遙居山中；

辱；未婚妻結賽則多年仍未

方便智慧為耒耜，

弟子之禍福，師尊咸知悉。

嫁，見他詳訴他母死、妹乞食

一心不亂勤耕耘，

世人為業牽，生死難出離；

的慘狀之後，拒絕他所贈田

以大精進之鐵拳，

若貪著世法，絕解脫命根。

產，發心修行而去。姑母聽說

粉碎五毒之煩惱。

世人作惡忙，終受惡趣苦；

尊者不要田宅，想看看他是否

除卻自心眾缺點，

貪著與癡愛，引人入火炕。

真的依上師訓示，不要田園，

灌溉無散無亂水；

尋求財物故，衝突常招敵；

就用賤價向他買田，並要他立

因果不壞果實上，

美酒如毒藥，飲之難解脫。

誓不放咒，才歡歡喜喜離去。

收穫善良無盡果。

愛財之姑母，若貪心無厭；

依持勝妙口訣修，

嗇吝世間物，恐墜餓鬼趣。

無所有藏當充滿；

姑媽所有言，盡是是非語；

尊者精進修行，雖盡了最大

空行制配殊勝食，

多言類若此，於汝實不利。

努力，卻仍不能生起暖樂的功

為我行者資生具。

多言類若此，於汝實不利。

德。正思量如何是好，當天晚

此夢真義實難釋，

一切我家田，悉贈於姑母；

上就做了一個夢，夢見在耕一

言語難描真實境；

人依法得淨，佛殿在自心。

塊很硬很硬的田，怎麼都挖不

詮說終難契真如，

慈悲度苦靈，災苦業風運；

動。方想放棄的時候，瑪爾巴

為勸執著名相士；

我為向上者，勝不動自性。

上師忽在空中顯現，說道：

應勸精進實修行。

承恩大悲者，願加持弟子，

「兒啊！用力耕啊！只要你勇

如能忍苦具恆毅，

逍遙得山居。

敢向前，不要怕他硬，總會成

稀有難成亦能成；

王暨與會仁波切獻供儀式）。

密勒日巴大師傳：返鄉7日，終身住山法王第二支開示法會主題之一「密勒日巴大師傳」，今年繼續去年所講，故事從密勒日巴在上師瑪爾巴大師及師母達媚瑪送行之後，返鄉遇到曾侵奪他家產、導致他去學咒術殺 35人的伯父、姑母講起。（中文版《密勒日巴大師傳》 P175）密勒日巴返鄉後，姑母遇見他，就拿棍子打他；伯父遇見他，也帶村人打他，倍受凌

■硬田之夢

姑母聽了歌，就說：「像侄

▲法王引《大寶積經》說：「在止之上要修觀，也就是心在定力之外，還要有空性的觀。」與會仁波切與僧眾專注聆聽。

兒你這樣的人，才是真正的修

乃至一剎那，不以此色身，

護法加持此願成就。如果違背

行人啊！」就心滿意足地下山

尋求世間利；

此誓，與其留著一個不修正法

去了。

唯以身口意，爭取大覺位。

的人身，不如即死。所以如果

祈請上師尊，十方一切佛；

我一旦違誓就請護法大海眾立

賜予大加持，令此誓不違。

刻斷絕我的生命。我死之後，

尊者受了這種種的刺激之

祈請勝空行，及護法守者；

還須請上師本尊加持得投生一

後，對於人世間起了更大的厭

助我以勝緣，令此誓成辦。

個能修正法的人身。」

謹奉師命，誓死住山修行

離之心；而且因為決定捨棄家

接著又發誓：「我若是不得

宅和田園，心中反而覺得坦然

成就，不生殊勝的證解，縱使

聖那洛巴子傳解脫道，

無事。就立刻想到護馬白崖窟

餓死也不為覓食下山，凍死也

加持窮子得山居；

去修行。他找到一個山洞，決

不為求衣下山，病死也不為找

不為世間散亂擾，

心在此安住修行，就唱了一首

藥下山。決定澈底捨棄今生與

由定修觀得增長。

「誓願歌」：

俗世有關的一切一切。三業不

安住無散三昧地，

我未證道前，誓志常住此；

動（身業、口業、意業為三

開放無生勝觀花；

即令凍餓死，不往覓衣食。

業，身口意不為一切誘惑所搖

不為熙攘戲論擾，

疾病寧至死，不下山求醫；

動，故名三業不動。），一心

願離戲綠葉增長。

忍苦寧捨命，不下山尋樂。

修行成佛，請求上師本尊空行

崖居一心無二意，

發願畢，唱了一首「決心歌」：

願結證解覺受果；

大師傳》P196）

以跟著一位老師或上師，學習

不為魔障所中斷，

（念誦飲食供養文，大眾飲食

到禪修的要訣或口訣，這是

我心決定克服之。

義工所供酥油茶與麵包）

很重要的。粗的煩惱可以靠

於方便道不生疑，父傳宗風子承繼；聖不動自性大悲者，

在聖地，要像佛陀那樣「醒來」

「止」而消除，深細的煩惱習氣要靠「觀」來消除，如此則能駕御自己的心，當你對掌握

《入菩薩行論》說：沒有經

自心得到自在時，在一切境

這樣修持了一年，密勒日巴

歷痛苦，不能生起真正大精

中，就會如須彌山王，不動而

心裡也曾想到村莊上走走。正

進。密勒日巴因為姑母給他的

穩固，心想向善時，也能穩固

準備走的時候，忽然想起從前

障礙和折磨，所以才有後來的

而不受煩惱情緒所影響，能依

所發的誓，就唱了一首「警策

學佛因緣，遇到一位具德的善

意願，自在掌握自己的心。這

自勵歌」：

知識（瑪爾巴大師），生起虔

是靠「止」的禪修，靠心的定

大金剛持瑪爾巴，

敬之心，開始學習佛法，並且

力，就可以達到的境界。

加持窮子得山居；

依於口訣，以大精進實修，終

密勒日巴爾怪人，

於能一生成就。

加持窮子得山居。

接著是「觀」的禪修《大寶積經》說：在止之上要修觀，

自唱自聽自策勵；

如果對輪迴生起強烈的厭離

也就是心在定力之外，還要有

無人伴居無人語，

心，很自然的想要解脫的心就

空性的觀。這種「觀」，是善

欲出散心尋攀談。

會出現，自然對衣食財物不會

能分別、能清晰的分辨一切，

世間火宅煩惱窟，

太貪著。《俱舍論》也提到，

在定境之上，開啟慧觀之力。

豈有遣心解憂訣？

「知足即聖者」，像密勒日巴

以大乘而言，包括分析事物的

勿動勿動住本然，

大師在山林洞穴閉關，就是一

觀察修，和直接安住的安住

心若浮飄招惡緣；

個聖人的例子。看到過去這些

修；噶舉派的大手印法，也是

勿散勿散持正念，

大師的傳記和歷史故事，真的

分析式的「觀察修」和直觀式

心散恐被惡風牽。

很值得我們效法，作為修持的

的「安住修」，配合著修。

勿行勿行洞中坐，

典範。

密乘而言，止觀以續典不

外出當被業石絆；

不管是出家人也好，修行人

同，下部密續，有分「有所

莫望東西莫抬頭，

也好，發心、動機很重要，時

緣」禪修和「無所緣」禪修，

抬頭張望心散亂；

常要觀察自己的身口意，是否

有所緣禪修，是依止特定事

勿睡勿眠勤精進，

為善行。這樣教法才會長久住

物為焦點而產生專注力，這是

貪睡則為煩惱算。

世，佛教才會興盛；心行不清

「止」；「無所緣」禪修即是

淨，是難以弘揚佛法的。

「觀」。以無上續部而言，生

接著，密勒日巴就繼續在護馬白崖窟山洞中苦修，終於到

就像密勒日巴大師在一首道

衣食皆盡，只能以山中蕁麻為

歌中說：無論遇到任何情況，

食，而且整個人吃到毛孔都變

都是值得歡喜的；透過止觀與

想修持有成就，最重要的是

綠色，變成一個綠茸茸、只剩

口訣，可以消除煩惱。很多經

發心和動機，要以勇猛之心而

骨架的野人，偶被山中獵人看

典都教我們如何修持止觀，如

修行，就像尊者在道歌中提到

到，還以為青天白日遇到鬼！

果能深入經藏學習固然很好，

的。以前的人，只要吃得飽、

（今天講到中文版《密勒日巴

如果沒有這樣的機會，至少可

穿得暖、太陽一曬，一切外緣

起次第即是「止」，圓滿次第即是「觀」。

樣子，這樣不算修行人，就算出家了也沒多大意義。今天我們齊聚在聖地祈願，「成佛」的意思就是「醒來」，從無明煩惱中覺醒了，我們不可以再昏睡了。我們要憶持佛陀是如何醒覺的傳記，要提起勇氣，才不浪費此生，祈願法會才短短幾天，更要隨時記得：將心轉向善、轉向成佛，你終於給了自己的心一個改變的機會，大家要好好把握。（維那帶領大眾唱藏文道歌，中文在《密勒日巴大師傳》P150）南無承恩諸尊祈加持！歷代上師之傳記，即是口訣與教法，多聞徒為擾亂因，切持要言取精粹，若更多求無實義。樹枝雖多果不生， ▲法王噶瑪巴說，成佛的意思就是「醒來」，從無明煩惱中覺醒―― 我們不可以再昏睡了。

學問雖博無勝義；

條件不錯，還有個修行人的樣

何時候，你要問問自己：你現

解說雖多無實義。

子；現在更糟，太陽一曬，就

在做的有意義嗎？對就保持並

利他之心是真實，

打起瞌睡來了。現在僧眾在寺

增長，不對就改進。閉關禪修

求無價寶需利他；

院裡、房間裡讀讀經，也能把

的時候，特別要注意讓自己生

法可降伏諸煩惱，

道理念得很順，但真正要你付

起改變的力量。

堅持法要即上道。

知解雖了實證無，

出行動卻不容易做到。要在生

噶當派格西有個傳統，做惡

心恆知足即虎將，

活中檢驗自己的修行，看看考

就塗一顆黑石頭，行善就塗一

痛苦輪迴決棄捨；

驗來時，還能不能把握自己，

顆白色的小石頭，一天下來就

一切勇中勇之首。

還能不能知道自己什麼該做、

知道善惡多少，晚上清點，發

無人崖洞即佛地，

什麼不該做。很多時候，我們

願明天比今天更好，明天的白

清淨獨居即神仙；

都看不見自己的過患，你以為

石頭要比今天更多。一個修行

以心御心為良馬，

你是修行人，其實你可能只是

人，就是要讓自己不斷的斷惡

自身即是佛寺堂；

外相相似而已。重要的是，任

行善，如果一成不變，總是老

心不散亂即法王。

我於善根之弟子，

最後，我們要為生者和亡者

‧第二次念誦〈普賢行願品〉。

盡授口訣無遺技；

迴向和祝福，也要為一切功德

‧第三次念誦〈普賢行願品〉。

師父徒子與法要，

主和一切親友迴向祝福，不論

‧第四次念誦〈普賢行願品〉。

盡未來際無壞耗。

在世或過世，觀想帶著亡者往

‧第五次念誦〈普賢行願品〉。

授此法種於子手，

生善地，觀想生者都如意吉

‧2:55pm法王離開，大眾稍事

願得花開枝葉厚；

祥，修持圓滿，得到究竟的快

休息。

碩果豐收垂運久。

樂。這麼多僧人聚集在佛陀成

禪修，將心放鬆再放鬆接下來要禪修。身體要坐直，以前講過很多次，這次不再多講，總之身體要點把握住，脊椎挺直，兩手結禪定印；

道之聖地，因緣非常勝難得，要如上所想的迴向和祝福。明天法會上，我要念今天獻供的施主名字。接下來是亡者迴向，請大家專一迴向。

還有，心要放輕鬆，就是放輕鬆，將心放在呼吸上，將心放在

〈第三座法〉

呼吸上，自然的放在呼吸上，不必刻意改變什麼，自然看著你的出入息，禪修五分鐘。（P194）〈普賢行願品偈文〉。（法王獨頌 P 2 4 2〈大祈願文〉、P260〈冥陽迴向文〉，大眾恭敬聆聽。法王念頌以迴向請法功德主、一切生者與亡者。）

〈第四座法〉 (下午3:30-5:00) ‧P380《實語成就之般若尼達入遍智城》。（念誦〈供茶供養文〉後，大眾飲用茶點。） ‧P384〈祝禱有情福樂文〉。 ‧P389〈菩提道次第祈願文〉。

（下午1:30-3:00）

‧〈無分別持教長壽祈願文〉，目

1:40，法王入場，陞座主法，

前無中文。

帶領大眾念誦〈普賢行願品〉

‧〈長壽願文〉，目前無中文。

（《大祈願課誦本》P194）一次。

‧〈護法供儀〉（即「瑪哈嘎拉儀

‧念誦〈信施難消咒〉。

軌」），目前無中文。

（念誦〈供茶供養文〉之後，

（迴向後，結束大祈願法會第

大眾飲用茶點，稍事休息。）

一天四座法。）

密勒日巴說：我只是一個凡夫，前半生還造作大惡業；因為深信因果，所以放下今生一切，一心修行…

深信因果，凡夫也能成佛

第二天日誌

2009年12月25日上午6:00―下午5:00

洞，發現以蕁麻為食的尊者，綠茸茸、體瘦如柴，怎麼看都像鬼，覺得他真是世上最悲慘

〈第一座法〉 (上午6:00-8:30）（嘉察仁波切陞座主法，傳授「大乘還淨律儀」，即漢傳「八關齋戒」。）嘉察仁波切帶領大眾念誦「大乘還淨律儀」。

〈第二座法〉

可憐的人了。尊者說：「請你們不要這樣說吧！我是人群中最殊勝難得的人。我遇見大譯師瑪爾巴，得了即身成佛的口訣，住在寂靜無人的山中，放棄今生的想念，修行禪定，成就三昧，名、聞、恭敬、衣、食、財、利，無一樣能動我的心。因此我已經降伏了一切世間的煩

(上午9:00-11:00）

惱。世上再沒有比我更稱得上

（功德主向法王暨出席各大仁

男子漢大丈夫的人了。各位雖

波切，舉行「獻曼達」儀式。）

然生長在佛法鼎盛的國土中，

（今天繼續昨日內容，從中文

但不用說修行了，就連聞法的

版《密勒日巴大師傳》P197開

心思都沒有；你們這一輩子，

始講起。）

忙於犯罪作惡，入地獄唯恐不深，時間唯恐不長。像你們這

密勒日巴大師傳：「我只是一個薄地凡夫，因為苦修而一生成就。」又過了一年，尊者家鄉嘉俄澤的獵人們，意外闖進他的山 14

樣才真是世界上最悲慘，最可憐的人哩！我心裡是經常安穩快樂的。」尊者就唱了一首「修行快樂歌」給獵人們聽：

敬禮大恩瑪爾巴師，

瑟達見哥哥狀似淒慘，就要

諸佛加庇使圓滿。

願棄此生求加持；

為哥哥找食物、找衣服。但尊

尊者就將琵達帶來的一點點

護馬白崖窟頂裡，

者說：我對我的現狀，已經很

酒和結賽帶來的食物吃了，照

有我密勒瑜伽士。

滿意了。就唱一首「滿意歌」

著告別瑪爾巴大師時所得到的

為求無上菩提道，

給她們倆人聽：

信符上的指示，依心要，氣要

不顧衣食捨此生；

敬禮三身上師前，

和觀要，努力修行。打開了身

下有薄小座墊樂，

加持窮子得山居；

上小脈的脈結，中脈臍間的脈

上有八波棉衣樂；

既無親朋為掛念，

結也打開了，生出前所未有的

（八波是地名，在今尼泊爾地區。）

亦無仇怨相牽纏；

樂、明、無念的覺受，其境界

修帶繫身安穩樂，

如是死於崖洞裡，

非語言所能形容。這種不共的

饑寒平等幻身樂；

無悔無恨心滿意。

覺受證解功德，堅固、廣大、

妄念寂滅心性樂，

親朋不顧我將老，

轉過失而成為功德，通達了妄

無不安適即快樂；

弟妹莫認我死期；

念即是法身，了知輪迴涅槃

此亦樂時彼亦樂，

如是死於崖洞裡，

一切法皆是緣起；自心一切種

我覺一切皆快樂；

無悔無恨心滿意。

識本離一切方所，行為錯誤則

為告劣根無緣輩，

我死悄悄無人知，

招致輪迴，善行解脫則獲得涅

我為自他究竟利，

我屍鳥鷲亦不見；

槃，而此生死涅槃二者之體性

畢竟安樂而修行，

如是死於崖洞裡，

皆為不二空性。

汝等悲我實可笑；

無悔無恨心滿意。

生出此種不共功德的因地，

夕陽今已下西山，

我屍一任蒼蠅食，

即是苦修淨行的累積；生出此

諸君速返自家園。

我血一任蟲蛆飲；

不共功德的助緣，乃食物及甚

我命不知何時死，

如是死於崖洞裡，

深口訣，以因緣和合而得成

無暇空作塵俗談；

無悔無恨心滿意。

功。因此尊者對真言方便道，

為證圓滿佛陀位，

洞內死屍無血痕，

轉物慾為菩提的殊勝善巧，起

幸勿擾我修禪觀。

洞外杳然絕人跡；

了決定信心。深知琵達、結賽

獵人們雖然自覺做不到歌中

如是死於崖洞裡，

供食的恩德亦不可思議，為報

所唱境界，但都喜歡這首歌，

無悔無恨心滿意。

她們之恩，尊者特為發願，迴

就在村中集會唱那支「修行快

我屍周圍無人繞，

向菩提。迴向畢，就唱了一首

樂歌」。也由於這首歌，在村

我死不聞人嚎哭；

「緣起心要歌」

中集會行乞的尊者妹妹瑟達，

如是死於崖洞裡，

敬禮瑪爾巴大譯師，

在昔日未婚妻結賽陪伴下，得

無悔無恨心滿意。

加持窮子得山居！

以輾轉找到山洞中的哥哥，當

我行何方無人問，

善良施主來供食，

她看見尊者修到形容枯槁如

我止我住無人知；

二利緣起成於斯。

鬼，不禁悲痛的昏倒在地，醒

如是死於崖洞裡，

人身難得卻易壞，

來嚎啕大哭。

無悔無恨心滿意。

養以食物始不衰；

（法王講至P205，由維那師念

無人寂靜崖洞處，

芸芸物種遍大千，

誦供養文，大眾飲食義工所供

窮人所發此死願；

會合天公降時雨；

酥油茶及餅。）

為利一切有情眾，

則能成就利生緣，

緣起心要為佛法。

心生大歡喜，一面受用，一面

因為這樣就很難不為八風所

父母所生幻化身，

繼續修持。不久，即真正能飛

動，所以學佛，第一要相信因

會遇上師妙口訣，

行自在了。就飛到惹門去自山

果，那些對因果報應都不相信

則能成就法緣起，

頂去修觀，生出前所未有的拙

的人，嘴裡雖然談論些聖理二

緣起心要為精進。

火暖樂。

量（就是「聖教量」及「理

無人深山崖洞住，

尊者那時認為自己已經有力

量」。前者是佛陀的訓示，後

會和寂靜無言說，

量可以做利益眾生的事業，應

者是根據邏輯因明所推出的結

則能達成一切事，

該去弘法度生才對。但是本尊

論）相合的空性，可是實際上

緣起心要為空性。

示現說：「應該依照上師的囑

也不過是說說而已，並沒有什

密勒日巴之恆毅，

咐終生修行才對，世上再沒

麼真實的價值。因為空性這件

會和眾生之信心，

有比修行更能利生弘法的事

事，非常微妙，難解難信，如

則能成就利生業，

了。」尊者心中就想：終生修

果對空性能生起決定的信解，

緣起心要為慈悲。

行的事跡，可以為以後的行者

那便一定可體會到空性並不離

崖居修行瑜伽士，

做榜樣，對未來的眾生和教法

開因果，即因果而顯空性，因

會和淨信供養主，

將有廣大的利益。所以就決定

此對因果的取捨和去惡行善，

行者施者俱成佛，

仍舊終身在山中修行。

一定格外注意，比一般人尤為

緣起心要為迴向。大恩上師之慈悲，

體會空性，更會謹慎因果

謹慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去惡，這

會和弟子之苦行，

尊者說完以後，希哇俄行者

則成住持佛教因，

就啟稟尊者道：「您老人家在

「我最初並不懂得空性，但

緣起心要為持戒。

求法依師的時候，對於上師那

是對於因果卻有堅定的信心，

神速加持之灌頂，

樣的虔誠信徒，忍耐受苦，得

知道自己作了大惡業，將來會

會和至心之祈禱，

法以後，在山中那樣的精進修

墮惡趣，所以心生恐怖，因此

則成速見本師因，

行，無論從那方面看來，都不

對上師的虔誠信服和修行的刻

緣起心要為吉祥。

是我們能夠做到的！我們都不

苦精進，都自然而然的辦到

聖不動自性金剛持，

敢再修這個法了，可是解脫不

了。你們也應該同我一樣，獨

窮子苦樂尊師知！

了煩惱輪迴，應該怎樣辦才好

自住在山中修持真言乘（即密

呢？」說完竟大聲痛哭起來。

乘）。如果能這樣做，我保證

終身住山修行，對教法和眾生有廣大利

尊者說：你不要失望，我告

是學佛最要緊的事。

你們一定能夠解脫成就！」

訴你，只要你常常想到輪迴和

於是藏頓巴普提惹昨就啟稟

尊者繼續努力修行，慢慢地

三惡道（畜生、餓鬼、地獄三

尊者說道：「上師啊！您一定

在白晝中身體可以任意變化，

道眾生）的痛苦，那麼你的精

是金剛總持的化身，為了度眾

騰入空中及示現種種神通。夜

進心和求法心就會自然生起，

生才化現人世，示現這樣一個

晚夢中，可以遊行世界之頂，

凡是有心的人，聽了「因果

稀有的事跡，否則最少也是無

可以粉碎山川。能化成百千化

法」既能相信，一定也能做到

量劫來修行佛道，已經登了不

身，往諸佛剎土聽聞法要，為

像我這樣精進修持，如果對於

退轉地的一個大菩薩！你為了

無量眾生說法。身能出入水

佛法不能生起極深的信仰，僅

法，不惜身命的去修行，所作

火，得不可思議的種種神變。

瞭解一些道理，則沒有用處。

所為，處處表現出你是一位非

▲祈願法會現場的浴佛亭。

凡的菩薩。像尊者這樣的苦行

這對於我固然是淨信，然而對

馬上就會墜入無間地獄，這就

和忍耐，在我們這些凡夫弟子

於法卻成了無比的大邪見！這

是不信因果和沒有精進修行的

來說，不用說做不到，連想都

是因為你們對於佛法的偉大果

結果。

不敢想！就是想要學，身體也

利不瞭解的原故。譬如像我原

如果由內心的深處，對因果

受不了。所以上師您老人家一

來只是一個普通的凡夫，而且

的道理生起堅決的信心，怖畏

定是佛菩薩的化身，我們雖然

前半生還作了大惡業；為了相

惡道的苦痛和希求無上的佛

不能像您那樣的修行，但是也

信因果業報，決心拋棄了今世

果，那麼人人都可以和我一樣

都知道凡能夠見到上師及聞法

的一切，一心修行，現在離開

對上師有絕對的虔誠，在修行

的眾生，都能解脫輪迴，這是

成佛的階段也可說是不太遙遠

時有最大的努力和覺證。這是

一定無疑的。能否請您告訴我

了。尤其是遇見一位條件具足

任何人都能夠辦到的。你所說

們，您究竟是哪一個佛菩薩的

的上師，能夠受到他的攝受。

的什麼佛菩薩的化身，完全是

化身？」

得到真言捷徑的心要口訣，和

因為對密宗未能確切瞭解。

尊者答道：「我自己也不知

不為言詮所染，澈見本來面目

你們應多讀古德們的傳記，

道是誰的化身，最可能的恐怕

的指示灌頂，依法修持，所以

思維輪迴之理，要常常記取人

還是三惡道的化身吧！你們以

即身成佛決無疑義。

身難得，和壽命無常的話去努

我為金剛持，當然會得到加

如果此生只是造作惡業和五

力修行！我曾不顧名聞和衣食

持；可是你們以為我是化身，

無間罪，那麼命終以後，一定

發大勇猛，忍大痛苦，獨自住

在無人的山中修行，因而獲得

後世的弟子，也是很大的恩

覺受和證解的功德。希望你們

德。尊者曾發了一個大願：未

也學我一樣去好好修行。」

來，如果有任何弟子，已在解

法王開示：「以我一生苦

脫道上，想解脫成佛，以我一

行，未來發心求解脫者，將不

生苦行，未來弟子將不再受任

再受任何痛苦。」

何痛苦。尊者並說，我今天的

讀到尊者密勒日巴尊者的傳

成就，都是因為有一位具德的

記，很令人驚訝，相較之下，

上師，由於我受具德上師的攝

我們連修行人名稱都說不上。

受，我亦依他口訣而修行，雖

我們學佛，首先要有正確發

未學大經大論，但一切經教的

心，中間要依口訣實修，最後

菁華，都在上師口訣中，一切

才能成佛。就像傳記中提到，

口訣，上師是從禪修定境中所

尊者的弟子息哇哦答向尊者說

說。具德上師與具格弟子相

道：「您要不就是金剛總持的

遇，什麼都是可能的。

化身，要不就是多生多劫的修行，像您這樣苦修，我們連想

上師，是成就與加持的根本

都想不到。」在海拔三四千公

接下來，要說說「上師與弟

尺以上、氣溫零下數十度處修

子」。藏傳成就者做任何修持

行，沒有衣食，修到樣子像個

之前，都會先祈請上師，像

鬼一樣，一想都覺得辛苦。

密勒日巴大師在許多道歌開

尊者怎麼會有這種大勇氣，

始前，都會「禮敬上師瑪爾

過這種不可思議的苦修生活？

巴」，瑪爾巴亦會禮敬上師那

我們只要好好思輪迴過患，自

洛巴，第八世法王米覺多傑也

然對法就會生起信心，張開眼

會禮敬他的上師桑傑年巴仁波

睛看到眾生的痛苦，悲心絕對

切，不論做任何事，都會先禮

會不斷增長，絕對不會生不起

敬上師，所以能成就大功德。

精進心。

這一點要好好思維。

後來尊者定慧增長，具足

我們多憶念祖師們的傳記，

飛行變化神通，已有上天下

就能了解這一點。岡波巴大師

地的功德，一般凡夫會想：

在《解脫莊嚴寶鬘》中，就提

「這樣應該有能力利益眾生了

到，欲求解脫者，有凡夫、菩

吧？」，如果我們自己能飛，

薩、佛三種善知識，從凡夫到

會覺得多了不起啊，會想跟人

最殊勝的佛三種善知識，要依

炫耀。但尊者因為深信因果，

我們的根器才能依止。佛陀這

誓求究竟解脫，還是踏實地繼

樣的究竟善知識，因為時間空

續在山上苦行，以山中瑜伽士

間因緣已過，我們很難依止；

作修行的典範，相信對未來的

而且就算遇見佛陀，我們也可

弟子，會是有信心的模範；對

能因為根本認不出來，而當面

▲法王噶瑪巴說，一位好的善知識，要具備戒定慧三學。

錯過，所以我們能依止的是凡夫的善知識。

「善知識」應具的功德：悲心，利他，善能說法，具足戒定慧

具七種別解脫戒之一。但我認為一個好的「善知識」，還要有以下幾項功德：

義」，我們總覺應說真話，但說得不是時候，聽的人不受用，也是沒利益。

一、首先對弟子要有悲心：

二、具戒定慧三學：整個佛

這是善知識最重要的功德，只

教法的基礎是戒律。《莊嚴經

要有機會幫助弟子，無論財物

論》說，「善知識應修十種

對於所依止的「善知識」，

或佛法，只要有機會即給予，

法，具戒定慧三學」：

應具備什麼功德？三乘都有

要有愛心，不辭辛勞幫助弟

定義，南傳釋迦光尊者在其

子。所說之法，也要符合弟子

三百頌中曾提到，所謂「善知

情況而給予，也要知道何時應

識」，一定要具備戒律，接著

給，有時真話也是要看什麼

要是出家眾，而且未犯「四墮

時候而說，連佛陀也是有時

具慧：以慧令煩惱消除，即

罪」（殺盜淫妄四根本墮），

說「了義」、有時說「不了

運用對空性的了解，而消除煩

具戒：所以心性平穩，讓狂躁之心得以馴服；具定：以定讓心得平靜，亦即讓心專注於每一事；

子的老狗。如果上師要你所做之事，你有疑惑，要從聲聞乘到金剛乘，以經教為思維的依據或佐證，再看我做得到、做不到，如果做不到，要坦白報告上師，清楚告知，要真誠，不要欺誑。但需注意，有時上師要我們做很奇怪的事，重要的是這時心中不要生起邪見。就譬如瑪爾巴大師要密勒日巴大師造塔、修種種不可思議的苦行，乍看上師似乎一點慈悲心都沒有，但尊者從未生起邪見，從未退失信心，我們也要這麼做。 ▲在現在這個五濁惡世，功德過患混雜，一位上師只要功德比過患多，即可依止他。

修行根道果，都需依上師從根道果來說，依止上師都

巴說，「我不需要你的財物，

是重要的，就像經典上說：佛

三、功德殊勝：上師要比弟

你上山精勤修行，就是最好的

果一切功德，都是依止上師而

子功德殊勝，若此上師仍有過

供養。」在現在這個五濁惡

得，宗喀巴大師所說依止善知

患，功德亦應比弟子多。

世，功德過患混雜，一位上師

識的方式，要好好理解並奉

四、精進：精進於利他。

只要功德比過患多，即可依止

行。《解脫莊嚴寶論》也說，

五、善能說法：對整體佛基

他。

欲得佛果者，需知如何依止上

惱。

礎了解，對大小乘經典精通，以適合眾生根器的方式說法。

如何依止上師：只看功德、不看過患，不生邪見、不退信心

有些弟子會有困惑，不知應

師。修行要靠自己，但仍需

如何看待上師的過患？或者上

要有助緣，要有人告訴你怎麼

師要弟子做惡事時，弟子不做

做，要怎麼做是你自己，但首

會不會違背三昧耶戒呢？我們

先要有人告訴你什麼是善、什

要知道，即使釋迦牟尼佛站在

麼是惡，如何善加抉擇。

我們面前，我們也看不出來，

（維那師帶領大眾唱藏文道

至於如何依止上師？心態上

所以不要只看表面就遽下判

歌，密勒日巴師母達媚瑪的

要有信心，行為上可以透過財

斷，生起邪見，最好只看上

〈正法心要語）：（中文版

物的供養，或依教奉行等多種

師的功德，不看過患。就像帝

《密勒日巴大師傳》P162）

方式供養，若上師因需財物而

洛巴在未成就時看不見金剛亥

敬禮恩師瑪爾巴前，

歡喜則供養財物；需恭敬則恭

母，只看見一位醜老太太；無

能忍勞苦具恆心；

敬，上師因弟子修行而歡喜則

著菩薩未成就前也看不見上師

堅忍雄毅我愛子，

勤事修行。瑪爾巴曾對密勒日

彌勒菩薩，只看見一隻長了蝨

且飲上師智慧露。

且飲汝母送別酒，

奮勇擔荷為送行；

的三法衣，身放無量或白或黃

願於未來清淨剎，

或金色光明，臉朝向我們，但

故舊依然得相遇。

胡舊依然得相逢。

本質與我們的上師無二無別，

勿忘汝父與汝母，

宿根善良達媚瑪，

這時心要專注，心裡念頌「等

常常懷念求加持；

所有教汝心要語；

虛空一切有情，祈請一切法身

利心口訣善妙食，

願勿忘失常憶心，

上師」，安住其中。

願飽餐之為送行；

汝母亦當恆念汝。

禪修迴向

願於未來清淨剎，

慈悲孝敬我母子，

我們將此禪修所生善功德，

故舊依然得相遇。

願於未來清淨剎；

以及三世所積一切善德，迴向

勿忘大恩之父母，

故舊依然得相逢。

一切眾生都能清淨罪業，得到

思量報恩恆精進；

祈望此願得成就，

究竟的安樂；也迴向傳承具德

甚深空行口訣衣，

為法酬恩而會聚。

上師，長壽住世，利生事業增勝。

暖暖穿著好送行；願於未來清淨剎，

禪修

（以下法王獨誦〈大祈願文〉

故舊依然得相遇。

大家禪修，禪修三分鐘。現

至P256，大眾恭敬聆聽。）

勿忘可悲諸眾生，

在觀想頭頂上方虛空中，大概

（迴向後，結束大祈願法會第

自心趨入菩提道；

一手肘高的虛空中，釋迦牟尼

二天四座法。）

發大乘心有正法，

佛相貌清楚的示現，穿著莊嚴

▲法王噶瑪巴說，最好只看上師的功德，不看過患。就像無著菩薩未成就前也看不見上師彌勒菩薩，只看見一隻長了蝨子的老狗。 21

眾生無量，心緒亦無量，所以法門無量，大小乘顯密一切法，都是佛教法，為不同根器、習性眾生而說，所以切莫輕說他人﹁非法﹂！

謗法難解脫，尊重不相應之法

第三天日誌 22

▲法王噶瑪巴說，整體佛教的基礎就是戒律，戒律是眾生喜樂的泉源，施主信心增長的根本。

之大； 2009年12月26日上午6:00―11:00

〈第一座法〉 (上午6:00-8:30）

二、自性之利益：持戒之後，不會受龍、天、魔、人之傷害。受戒之後，成天人供養的對象，天人會對具戒之人讚嘆。

法王噶瑪巴陞座主法，傳授「大

三、容易持守之利益：只需持

乘還淨律儀」（「八關齋戒」）前

守一晝夜，十分容易；出

開示：

家眾本來就持守這八項戒

「大乘還淨律儀」具備各種殊

律，但在持守「八關齋

勝的利益：

戒」期間，可以特別謹慎

持守「八關齋戒」之利益：

的持守，更具利益；四、短暫與長久兩種之利益：

一、持戒之利益：若有一人，

可以得到暫時的天人善道

具備信心，以超過恆河沙

利益，及永遠的解脫涅槃

數之財食供養，其福德不

利益。

上不若持守「大乘還淨律

五、善行增廣之利益：持八關

儀」一日夜者，可見利益

齋戒期間，做任何善行利

益皆多倍增廣。

四、不飲酒；

六、任何善願、皆會成辦之利

五、不妄語：特別包括「不作

益：過去迦葉佛時，有一

上人語」，即未成就而說

人，僅持守八關齋戒其中

己成就；

之一，即以此福德之力，

六、不坐臥高廣大床：以不超

在釋牟尼佛住世時，一生

過一手肘高為準，住旅館

成就。

則無妨，但有所選擇時應

七、投生善道：成天、人善的

選低者；

所依，即投生到天、人

七、不非時食：即過午不食。

道。

八、不過香花鬘塗香：不能為

八、投生彌勒淨土：彌陀菩薩

令已莊嚴、打扮而裝飾。

亦言，未來我成佛時，於

不往聽歌舞觀伎：不可放

佛陀正法具信而行持「八

逸而做。

關齋戒」者，將投生於我淨土。

（念誦「持戒清淨咒」。）今天法會能成辦，都是許多

（法王傳授「大乘還淨律儀」（八

功德主的善行，我們要跟隨佛

關齋戒），帶領大眾念誦三次「受

陀腳步而行持，要承擔起「堪

戒文」（右膝著地，跪著念誦）：

能供養」的福田（特別指出家

「常住十方一切佛菩薩：祈

眾）的責任，否則對不起施主

怙念！猶如過去之如來、阿羅

發心供養，要讓施者、受者兩

漢、正等正覺，如神駒、大

者行持皆有利益，即使我們不

象，所作已作、方作、當作，

能像密勒日巴那樣的大精進，

放下包袱，即證自本性，斷

也要隨時觀察自己身口意，讓

盡諸有結。具清淨語、善解

自已保持善的三門（身口意皆

脫心、善解脫慧。彼等為一切

善），以歡喜之心而做一切善

有情之利故，為饒益故，為渡

行，也具精進之大福德，做一

脫故、為除憂病故，為免饑饉

事即成就各種大利益。

故，為圓滿一切趨菩提之法

昨天是耶誕節，昨天忘了

故，為證無上正等正覺故，決

說，今天跟外國弟子補說：耶

定領受齋戒。如是，我名……

誕快樂！因為新的一年快到

當下受持，乃至明晨旭日未生

了，也要跟大家說新年快樂，

之際，決定受此齋戒。」

祈願大家身體健康，大家家人

發願受此者，今天直到明天

也平安快樂，世界在新的一年

天未亮前，需行持以下八項戒

裡，比過去更好更吉祥，每個

律：

人亦要如此發心、行持，一起

一、不殺；

為世界之祥和而努力。

二、不盜；

（念誦梵文「三皈依」。）

三、不淫；

慈氏讚：發願學習彌勒菩薩大願今天要念誦〈慈氏讚．梵天寶冠〉（P101），我現在略作解說。講解這首讚文有著特別的緣起，因為這首讚的作者是宗喀巴大師，當年大師曾經請示絡札大成就者－－磊吉多傑（業金剛）說：「我希望前往印度拜見在木山（新吉日）地區的梅紀巴大師，請求顯密修持的釋疑」的時候，磊吉多傑回答道：「你無需前往印度，只要向『則欣』彌勒供養法衣、祖衣等衣物，同時供養一首善妙的讚歌，這樣做的話，對於你未來弘揚佛陀正法戒律，會有殊勝的緣起。」在大師的密傳中記載，這首贊歌的內容是文殊菩薩所說，並由宗喀巴大師編寫而成。在印度的原典中記載，大乘律經是由彌勒菩薩結集而成；《大寶積經》也提到：「彌勒、文殊和金剛手菩薩三者，將分別弘揚律、論和經三者。」因此，我們應當以整體佛教為念，而整體佛教的基礎就是戒律，戒律是眾生喜樂的泉源，施主信心增長的根本。此論分為三個部分：讚頌主文、祈請、發願。一、讚頌主文：是從「四面梵王多口讚」開始，到「哀號之語須臾念」。內容大意是：讚頌彌勒的身、口、意、功德和事業。

版《密勒日巴大師傳》P240開始講起。）

密勒日巴大師傳：圓滿度化人與非人，各大山洞至今加持修行人惹瓊巴說道：「尊者！您的這些事業，實在是稀有難得，令人驚歎佩服。可是你所說的都是些可悲可泣的事，現在請您老人家講一些令人高興的事好嗎？」尊者說：「令人高興的事麼？那也許是由精進而得來的成果，超度一切人與非人（非 ▲創古仁波切是第27屆大祈願法會的總功德主。

人類的一切精靈、阿修羅及其他的鬼神都統稱非人），和弘

二、祈請：是從「能度苦海大寶舟」開

彌勒菩薩的身、口、意、功

揚佛法的事跡吧！

德、事業。一開始是禮敬文

惹瓊巴問道：「你是先超度

殊菩薩；接下來，都是對「慈

人的呢？還是先超度非人的

內容大意是：要讓暇滿難得

氏」，就是彌勒菩薩的禮讚，

呢？」

人身有意義、思維六道的痛

發願為無始以來流轉的眾生，

尊者說：「起初有許多非人

苦、讓聽聞佛法的習氣甦醒、

因此我發願修行，所以發願有

來向我挑戰，我就降伏他們，

向比丘們獻供佛所稱讚的三法

殊勝的所依，得到人身；並以

以後又超度了他們。以後又超

衣等等。

意念化現無數供養彌勒尊。

度了許多人類的徒弟。最後長

始，到「無欲無貪淨心獻」。

三、發願：

念誦時，要「隨文入觀」，

壽王神女來顯示神通向我挑

是從「遍虛空於二足尊」開

一邊念，一邊觀想、發願，不

戰，我又超度了她。我的教法

始，到最後一句，「願我剎那

要如鸚鵡般有口無心，譬如談

在非人中，長壽王神女將為繼

救度之」。

到慈悲的偈頌，就要生起慈悲

承光大者；在人類中則烏巴

內容大意是：為了利益長久

心，這樣才會有覺受。

頓巴（烏巴頓巴即岡波巴大

在輪迴當中流轉的有情眾生，

（法王帶領大眾念誦〈慈氏

師。）將為弘揚光大者」。

我們要發願成就佛道，或者發

讚．梵天寶冠〉。）

尊者28個山洞，

願投生殊勝的所依；尤其發願成就菩薩殊勝的行持，成就佛

修持可得順緣與加持

〈第二座法〉

身、佛土、佛眷屬和佛的事業。《入行論》說，要恆時發菩提心，憶念眾生。我們要以這種心情念頌這篇殊勝的偈頌。整個偈頌共有十偈，讚嘆 24

(上午9:00-11:00）（法會功德主向法王暨與會各大仁波切獻曼達。）（今天繼續昨日內容，從中文

色問惹巴就請問尊者道：「尊者！您主要的修行地方是那其貢雪山和曲巴兩處，除此之外，您還在其他什麼地方修過行呢？」

▲祈願法會的八國譯師，讓法王

噶瑪巴「悉以諸音而說法」。

尊者說：「我修行的地方有

馬窟、飲哇著馬窟、惹馬菩提

尼泊爾的約莫貢惹和六大出名

窟、將潘郎卡窟、著甲多結

山窟，六小隱名山窟，和六個

窟。

行。尊者說完了他的故事，參加法會的會眾，對佛法都生起了

秘密山窟，連同另外兩處一共

「不著名內山窟」有：結巴

信仰和厭世出離及慈悲的心，

是二十處山窟。另外尚有四個

尼馬窟、庫虛問巴窟、謝普去

大家都對世間八法極生厭離，

出名的大山洞，有四個不出名

薪窟、白則多鹽窟、則巴剛替

虔誠慕樂正法。

的山洞，還有其他各處山間有

窟、瓊龍慶給窟。

尊者的大弟子們，都向尊者

緣會的小洞。在這些地方修行

「秘密山洞」有六處：甲照

發願：願意斷捨世欲，終生精

的結果，我已經證到『無有可

郎卡窟、到碰生給窟、白普麻

進修法，作利益眾生的事業。

修的法，無有能修的人』的境

母窟、來普白馬窟、龍哥盧多

天神諸弟子也都發願維護佛

界。現在我已沒有什麼可修的

窟、著甲多結窟。

法。世俗的聽眾中，有很多上

了。」惹瓊巴說：「尊者法性盡地

其他二處是：結普尼馬窟、播它郎卡窟。

根的人，都皈依了尊者作為弟子，如法修行終於成為得證實

的無緣大悲，使我們徒眾得到

「四大著名山洞」是：雅龍

相境界的瑜伽行者。中根的

了無顛倒的正見和堅固的信

的著巴普、來喜的多肚、亭日

人，都願以月計或以年計來專

心，我們心中非常的快樂，真

的哲借普、的色的真處普。

門修法。下根的人，也決定終

是感謝您老人家。現在為了利

「不著名四山洞」是：咱地

身不做惡事，常做善業。參與

益未來的眾生，可否請您告訴

的剛楚窟、絨地的俄薩窟、惹

聞法的大眾都得到了究竟的利

我們外內密各處修行勝地的名

那的則俄窟、古通的播絨窟。

益。

在上面說的這些山窟中修

以上是尊者自述的傳記，由

尊者說：「六大聞名外山

行，可以得到順緣和傳承的加

他的弟子們所記錄。尊者一生

窟」是：護馬白崖窟、明雀隻

持。你們應該到這些地方去修

的事跡，如詳細敘說，可以分

稱？」

為三大類：第一是非人的神鬼

際是內懷妒忌。屢次在眾人集

向尊者的挑戰和尊者降伏超度

會之前，故意向尊者提出許多

他們的事跡，第二是對諸具有

難題，想使尊者當堂出醜，但

善根大弟子的化度和成功的事

總未成功。

跡，第三是對一般弟子及普通

在木虎年秋季第一日，亭日

世人說法及其他應化的事跡。

村民召集了一個大宴會，請尊

（以下詳說尊者度化非人與人

者坐在最上首，操普博士坐在

之事跡。）

第二位上。

空行母曾授記：尊者之弟子

操普博士在會眾之前向尊者

中有25人得大成就。其中如心

頂禮，心裡想尊者一定會還他

弟子8人，如子弟子13人，如女

禮。但是尊者一向的習慣，除

弟子4人。其化度之經過，具載

了對上師頂禮之外，決不向任

於大歌集中。

何人頂禮，所以就沒有回操普

尊者以種種方便轉大法輪，以不可思議方便，令無量上、

博士的禮。操普博士因而很不

▼法王噶瑪巴的總經教師堪千‧創古仁波切，備受藏傳佛教四大教派的推崇。

中、下根有緣眾生成熟解脫。上根者得大成就，中根者成其道，下根者也發菩提心，行菩薩行。於無根諸人也廣播善法種子習氣，令得人天快樂。悲心廣大與虛空等，光耀佛法如旭日昇天；使無量眾生，除惡道苦，脫輪迴縛；於無量痛苦生死海中，作大救護，為大依怙，其恩德事業誠不可思議也。（講至P248暫停，念誦飲食供養文，並念誦〈供養文〉，再自P248說起。）一碗嫉妒的毒奶酪尊者經過了無量利生的事業，最後在亭日地方，遇到一位名叫操普博士的行者。操普愛財如命，可是因為他是學者，亭日地方的老百姓很恭敬他；每逢有宴會的時候，總是讓他坐在上首。在他見到尊者後，表面上表示恭敬信仰，實

平，心中暗想：我這樣博學多

護持證解獨自居，

卻好不懊惱，暗自盤算道：

才的學者，向他一個毫無學問

遂忘親朋之照顧。

「這一個沒知識的密勒日巴，

的人頂禮，他居然不回禮，高

一心定慧之進益，

行為瘋狂，口說夢話；以虛言

坐上首，昂然不動；真是豈有

遂忘宗派之異同。

妄語來欺騙大眾，賺他們的供

此理，非要報復一下不可！於

思維生滅皆無實，

養，為佛法丟臉！像我這樣有

是就拿了一本因明的論典，放

遂忘教義宗派見。

學問有聲望的有財產的博士，

在尊者的面前說：「請你把這

思維現象皆法身，

在法的一方面看來，大家看

本書逐字講解，解答疑問，同

遂忘著相之修觀。

我卻比狗還不如，真是豈有此

時發揮所見，並加評述！」

無整寬坦而安住，

理！這非想個辦法不可！」

尊者說：論典的語義，你也

遂忘世間禮儀行。

操普博士在布林村上有個情

許都能逐句講解，但是真正的

身語歸住於下位，

婦。他就叫這個女人在奶酪裡

意義，是克服世間八法的慾望

遂忘富貴之驕淫。

面放了毒藥，拿去供養尊者，

和降伏我報，以輪迴涅槃一味

以此幻身作我廟，

準備毒死他。操普答應這女人

而清淨法執。除此之外，那些

遂忘各自宗派寺。

如將此事辦妥，一定送她一塊

教人如何問如何答的論辯之

言語道斷為作證，

大碧玉。這個女人以為他說的

學，根本沒有什麼大用處，所

遂忘詮表解說義。

話是真的，就把毒藥放在奶酪

以我沒有學過，更是不懂；

言詮義語君能說，

裡面到崖城來供養尊者。那時

如果亦曾學過，或是曾經瞭解

請君勿為法所執！

尊者早已知悉一切。尊者觀察

操普博士說：「像你們這樣

因緣，知道有緣的眾生都已經

專門修行的人，當然是用這一

化度。毒藥雖不能傷害自己，

敬禮譯師馬爾巴前，

套話來回答；但是我們講學理

但自己涅槃的日子也將到了，

遠離言說祈加持；

的，依著邏輯的道理來思辯，

就準備接受毒藥的供養。但是

為有上師加持力，

則你所說的話，全不合佛法的

尊者知道：如果在供養毒奶以

此心不受動搖害。

大義。我因為你是一個好人，

前，這個女人沒有拿到玉石，

恆修慈愛與悲憫，

才向你頂禮的……。」嘴裡嘮

那麼，她就再也不會得到了。

遂忘自他之執著。

嘮叨叨地還在講。

因為操普博士是決不會再把玉

過，現在也早已忘記了。忘記的理由，請聽這首歌：

頂載上師恆修觀，

施主大眾聽了大不滿意。大

石給她的。所以尊者就對這個

遂忘威勢之官府。

家一致說：「博士！無論你知

女人說：「現在我不要吃，請

不離本尊而修觀，

道多少佛法教理，像你這樣的

你以後再拿來，也許那時我就

遂忘卑小蘊、界、處。

人遍地皆是，塞滿了世界都裝

要吃了。」

思維耳傳之口訣，

不滿尊者一根毛孔！你還是不

她聽了尊者的話，心中又疑

遂忘文字與經典。

要做聲，安份的坐坐我們的上

惑又害怕，猜想尊者大概已經

守護本來平常心，

席，想法子去增加你的財產好

知道奶裡有毒了，就在十分不

遂忘無明之誤謬。

了，不要在法會上出醜了！」

安的情緒中回去了。她見了操

自身觀作佛三身，

他聽了勃然大怒，但是怯於

普博士，就把經過的情形告訴

遂忘希冀與畏怖。

眾怒難犯，就是大鬧一場也無

他，並且說尊者一定有神通所

此生來生平等觀，

勝算。只得怒氣沖沖的硬忍下

以不肯吃。

遂忘死生之恐懼。

去。嘴裡雖是默默無言，心中

操普說：「哼！他要是有神

錯，他真沒有什麼神通！

通，就不會叫你以後再拿給

被他的誑話欺騙了。我看的經

他，或是會叫你自己把這毒奶

書中，有神通的人，不是像他

尊者就微笑地對她說道：

吃掉的！他不這樣做而叫你以

這個樣子！我負責保證他沒有

「你做這個事情的代價那塊玉

後拿來，明明表示他沒有神

神通。現在你再把有毒的奶酪

石，拿到手沒有？」

通。現在你先把這塊玉石拿去

拿去給他吃，若是我們目的達

她一聽，口張得大大的，驚

罷，你再把奶酪拿給他，你這

到，我一定不會辜負你。我們

駭得一句話也說不出來。一時

次去一定要他吃掉！」於是就

相戀了這麼久，以後也用不著

慚懼交集，嚇得混身發抖，臉

把玉石給她了。

怕人說閒話了，你要把此事辦

色全青；一面禮拜，一面哭著

她說：「大家都相信他一定

成功乾脆我就跟你結婚，那時

顫聲的說道：「玉石得到手

是有神通的，因為他有神通所

不但這塊玉石是你的，我外面

了，但是請您不要吃這奶酪，

以昨天沒有吃。今天再拿去，

的財產和家中的財產，也一齊

將它給我吧！」

他也決不會吃。我怕得很，不

都交給你管，我倆禍福相共，

尊者說：「你要它幹什麼？」

敢去，我寧願不要這塊玉石。

白頭偕老，你看好不好！」

她哀泣道：「讓造作罪業的

請你寬恕我，這椿事情我無法

這個女人以為他說的話都是

我吃下去算了！」

真的，就又把毒藥放在奶酪裡

尊者說：「一來我不忍叫你

操普說道：「世上只有愚人

回到願樂吉祥坡來供養尊者。

吃下去，因為你太可憐了；二

凡夫才相信他有神通，因為他

尊者破顏微笑的接受了。那個

來如果我不接受你的供品，我

們不看經書，不懂道理，所以

女人心裡想：博士的話真不

就違背了菩薩學處，犯根本

替你辦到。」

▲來自尼泊爾、不丹、拉達克、錫金等地噶舉出家眾，每年都會齊聚聖地，在傳承持有者噶瑪巴座前聞思修。

▲供養透過觀想，能讓福德更多、更廣大。

墜。特別是我此生的自、他、

「你們兩人常常拋棄快樂幸

一般人對法和教派有分別之

度生事業都已經圓滿，到別的

福，自找痛苦。這一次你們所

心，只管自己教派，不管別

世界去的時候也已經到了。

造的罪業，我要發願替你們清

人，甚至指責他宗他派的法

其實，你的供品並不能傷

淨懺除。為了你們的安全，這

「非法」，就變成「謗法」，

我，吃與不吃絲毫沒有什麼關

一次所做的事情，雖然遲早都

這比「五無間罪」還嚴重。把

係。如果我吃了你前次送的奶

會為大家知道，在我沒有死以

對的法說成錯誤，把清淨的法

酪，那麼你的玉石恐怕就得不

前，卻切不要對人說。我這個

說是不清淨，把清淨的上師說

到手了，所以我沒有吃。現在

老頭，從前所說的話究竟是真

成不清淨，因謗法而斷善根，

既然你的玉石已經到手，我也

是假，你們沒有親眼看見，也

是很難解脫。反過來，密勒日

就可以安心吃，同時他也就可

許不相信，這次你親眼看見，

巴以前雖造作惡業，卻能將心

滿足他的願望了！再說，他雖

總相信我的話不是假的吧！」

轉向正法，終於一生成就。

然答應你將此事辦成之後，給你這個，給你那個，可是這些話靠不住。他所說的關於我的話，一句

說完，尊者就把毒奶喝下去了。

法王開示：

有種「謗法」之罪，是自己不相應、不理解的法，妄加批評那是「非法」。譬如有人對南傳之法有興趣，但對難行的

真的也沒有。日後你們二人會

謗法難解脫，

大乘法難以接受，或對密法不

發生很大的懊悔！那時你們最

切莫批評不了解的法

能了解，例如「事部」（註：

好從此真正的懺悔，好好的學

這就是捨法和謗法的例子。

密法四部：事部、行部、瑜伽

佛；即使不然，至少也要牢

噶當派出現了許多賢者、成就

部、無上瑜伽部）需要清淨，

記，將來如果遇有性命交關的

者，但這位操普博士卻自讚毀

批評「無上續部」是外道之

事，切莫再造罪業了！向我及

他，捨法和謗法，而想毒害密

法，這都是「謗法」。藏傳有

我的傳承虔誠祈禱吧！

勒日巴尊者。

四大教派，還有其他各教派，

也是為了利益不同根性的弟

慈悲，為了教法，其實我們連

子，但本質都是一樣，都是佛

心中也想都不要這樣想。噶

陀教法。我們要發願：就算現

當派甚至有一個說法是，如果

在和這個法不相應，但未來還

我們在一個不和合、紛爭的僧

是可能修持，未來學習之後，

團，連寺院的蟲都會墮地獄，

仍能利益無量眾生，要如是發

因佛法失壞，僧眾諍鬥，白業

願。

之力退失，黑業之力生起，會

至於什麼是如法？什麼不如

令小生命心緒混亂，強大煩惱

法？主要是看修行人自己的

生起而造惡墮惡趣。所以紛

心。舉例來說，有人因空性而

諍、謗法，是很嚴重的事；總

證悟，但有人卻一聽聞空性就

之僧團心意和合，是很重要的

生起很大的恐懼，不同的眾

事。

生因為自己不同的根器、習

一位大師說，教法的根本是

性和心性成熟度，會有不同的

僧團，僧團一定要和合，而且

▼祈願法會念誦的每篇祈願文，都出自《大祈願法會課誦本》。

理解，別因為自己暫時不能理解、接受，就妄作分別，論說「這是法」、「這不是法」。勝樂金剛密續偈言說：所謂甚深法，雖未能理解，不應嗔或謗，法性不思議。由於眾生無量，心和想法也是無量，所以說法方式也是無量，不是我聽得懂的、能適應的才是佛法。密乘戒律「十四根本墮」中說：不可詆毀自他宗派，所謂自他，有上座部、下座部之分別，或佛教、外道之別，所以連外道之法，都不可以嗔恨之心加以批評。在應斷的十不善行中，如果批評他人宗派就會犯「不惡口」罪，破了自己「不惡口」的戒。還有，五濁惡世，佛教徒間的諍論，會讓佛教法墮壞、消失。佛法各乘各宗派很多辯論，還有許多宗派對自宗自派有貪著之心，因此而犯了很多罪業，甚至犯謗法之罪。為了

以前印度有很多成就者？那是因為印度修行者有很多福田境，僧團心意和合，而且戒律清淨，具有很殊勝的功德，當地的人即使只是對出家眾合個掌或作簡單的供養，都有很大福德。妄說人「非法」，果報不可思議現在要說個故事。久遠劫以前，釋迦牟尼佛還是一位名為確比丘的出家眾，阿彌陀佛則是措哇養達比丘，當時兩人都分別為大眾說法，確比丘只說實相了義法，雖然也有一些弟子證悟諸法實相，但也有很多人因不了解而謗法而墮地獄；而措哇養達則對不同根器的人有時說了義法、有時說不了義法，很多弟子見到了諸法實相，弟子就越來越多，確比丘因此對他說：「你說的是非真實語、不了義法，是為弟子的面子而說，我不是你這樣的人。」以此因緣，確比丘七十生落入地獄，六十生中忘失菩提心，九萬投世生為畜生，六 ▲以「三輪體空」的心態行持大禮拜，可以積資淨罪。

萬世生為人、但為貧窮且無舌不只是在寺院，是東南西北四

之人，最後在五濁惡世，生為

方一切僧伽都要和合，才會成

釋迦國淨飯王之子，終於修持

為眾生的「福田境」，供養才

而成佛。確比丘因謗法之罪，

會有功德。在「福田境」中

只能在不淨國土中成佛；而措

（作為眾生福田的皈依境，指

哇養達未曾謗法，且持戒清

佛法僧三寶），佛和法都無法

淨，所以在淨土成佛。因此我

示現「受用」，只有僧伽才會

們實在應該小心。由於我們還

有「受用」的功德，你供養的

沒現證自心本性，被深厚無明

財食，他們能示現受用，除了

所遮障，總是魯莽地批評別

有「供養」的功德，也有「領

人，這樣是很容易墮入地獄。

受」的功德。古德說，為什麼

我們都還看不見別人的功德

力，也看不見別人的神通，沒

法。我們要以虔誠懺罪之心，

緣起心要為慈悲。

有他心通，所以不要隨便論說

向不動佛祈請，不動佛在我們

崖居修行瑜伽士，

別人不是佛法。

頭頂上方、面前虛空中，全身

會和淨信供養主，

一個有四隻腳的大銅器，只

藍色，手持定印，定印上捧著

行者施者俱成佛，

有一個人、再使力也抬不起

五股藍色金剛杵，穿著橘色法

緣起心要為迴向。

來，各教派如果互相幫助、互

衣。為什麼噶瑪巴的法帽是

大恩上師之慈悲，

相讚嘆，佛法才會興盛。一位

深藍色，因為不動佛是深藍色

會和弟子之苦行，

利益眾生的菩薩，對聲聞道也

的。不動佛心間放出如月光般

則成住持佛教因，

應了解，對他宗他派都不了解

清涼的白色甘露，從我們頭頂

緣起心要為持戒。

是不行的，這樣才能廣利眾

流滿我們全身，剎那間消除我

神速加持之灌頂，

生。我們想得到遍知的果位，

們一切罪障，淨除之後，我們

會和至心之祈禱，

所有大小乘佛法都要了解，連

身心就如水晶一般無垢清淨。

則成速見本師因，

外道法都要有所涉獵。有時

我們就這樣觀想禪修五分鐘。

緣起心要為吉祥。

我會想：「為何佛陀要了知一

（敲木魚，請大眾出定，結束

聖不動自性金剛持，

切？」佛是為眾生而成佛，若

禪修）

窮子苦樂尊師知！

為自己，成就阿羅漢即可；因

唱頌道歌，《密勒日巴大師

（法王獨誦〈大祈願文〉、〈冥陽

為佛了知每個眾生都有不同的

傳》P210〈緣起心要歌〉：

迴向文〉。）

願望和細微的差別，所以要

敬禮瑪爾巴大譯師，

具足一切方便，因為眾生心無

加持窮子得山居！

量，所以法門無量，所以不要

善良施主來供食，

輕率說他人非法。

二利緣起成於斯。

禪修：觀想不動佛，如月甘露

人身難得卻易壞，

淨一切罪障

養以食物始不衰；

〈第三座法〉 (下午1:30-3:00）《華嚴經》〈普賢行願品〉 P194、〈極樂淨土願文〉 P233。

阿彌陀佛〈極樂願文〉說，

芸芸物種遍大千，

除了謗法之人，都可以往生淨

會合天公降時雨；

土；但不動佛則發願，即使是

則能成就利生緣，

〈第四座法〉

「謗法」之人，也可以清淨罪

緣起心要為佛法。

(下午3:30-5:00）

業，往生不動佛淨土，所以今

父母所生幻化身，

P499〈直貢噶舉觀音願文〉、

天我們要向不動佛祈請，即使

會遇上師妙口訣，

P274〈無分別持教長壽願文〉、

有謗法、批評菩薩之罪，亦能

則能成就法緣起，

〈長壽願文〉（中文版無）、〈護

淨除。一個人能認錯是不容易

緣起心要為精進。

法供儀〉（中文版無）、P 4 6 0

的，從無始以來我們造了多少

無人深山崖洞住，

〈雪域安樂願文〉、P282〈根

惡業，像須彌山一樣，卻從來

會和寂靜無言說，

本說一切有部毗奈耶藥事〉、

不認錯。我今天有機會發現自

則能達成一切事，

P269《月藏經》、P320〈成就

己錯了是很好的，這是「認識

緣起心要為空性。

實諦文〉。

自己」，就像把鏡子放在自

密勒日巴之恆毅，

（迴向後，結束大祈願法會第三天

己面前。在明就多傑不共的

會和眾生之信心，

四座法。）

金剛薩埵觀修中提到這種懺罪

則能成就利生業，

當有煩惱痛苦生起，要面對，不要逃避，就如切蔥，流淚還是要切下去…

痛苦即恩典，轉為修行之莊嚴

第四天日誌

▲嘉察仁波切主法，傳授「大乘還淨律儀」(八關齋戒)。

密勒日巴大師傳： 2009年12月27日上午6:00―下午5:00

尊者於是傳話給亭日雅龍各處的信士、施主，和其他各處

〈第一座法〉 (上午6:00-8:30）（嘉察仁波切陞座主法，傳授「大乘還淨律儀」（「八關齋戒」）。梵文三常誦（三皈依）、P3559〈皈依發心〉、P73〈佛說護國尊者請問大乘經〉、P119 〈大地妙莊嚴禮讚支〉、P122 〈世尊普賢禮讚祈願文〉、 P146-192〈懺悔支〉。

〈第二座法〉

從未見過他的人們，都來朝見。他的徒弟原都在準備法會。聽見這個消息，許多人都不相信，大家都來集會了。尊者就連續地向大眾說了許多天的法。詳盡地解說世俗諦的因果道理，和勝義諦的心要指示。他說法的時候，許多上根弟子都親眼看見無量佛菩薩在空中聽尊者說法。有的人看見空中地上充滿了人與非人的聽眾都在歡喜的聽法。大家又都看見，天空中顯出五色的虹光、勝幢等各種彩

(上午9:00-11:00）

雲遍滿了虛空；五色鮮花如雨

（法王噶瑪巴陞座主法，並開

一般的從天空中降下來，異香

示《密勒日巴大師傳》，從中

陣陣撲鼻；同時悅耳的音樂也

文版P256說起）

從空中傳出來。

密勒日巴最後一項事業：示現涅槃。

聽法的弟子中有人就請問尊者：「我們覺得天上、天下到處都有天人在聽法，眼前又親

見這許多的稀有瑞兆，究竟是

皆生淨信歡喜心；

一目瞭然若觀劇，

什麼緣故呢？」

此乃上師慈悲力，

更無修行可為矣！

尊者回答說：「天人和善神

悲憫加持而示現。

尊者說完法，聽法的大眾

在空中聽我說法，供養我勝妙

依此無盡大悲力，

中，上根的人都證悟了自心法

五欲。因為你們聽法的人都是

佛陀菩薩齊會集；

身的道理；中根的人生起了

瑜伽行者和有善根的信士，所

若欲親見佛菩薩，

樂、明、無念的殊勝覺受，趨

以你們也心生歡喜，看見這許

汝應諦聽我此歌。

入大道；所有與會的人都生起

多的瑞兆。」

前生多造罪業故，

了大菩提心。

今世即愛造惡業；

尊者說：「來聽這一次法會

於諸善事全不喜，

的僧、俗、人、天大眾都曾在

尊者說：「天人裡面，有許

雖老猶不思善行；

前生發了善願，所以現在大家

多是登地的菩薩和得了不退轉

此輩必受異熟果。

能在此聚集，這是佛法因緣的

果位，想要親見他們，一定要

若問罪業如何懺，

集會。我這個老頭子，現在已

有天眼通，至低限度也需福慧

恆念善業罪清淨；

經非常衰邁了，今生我們能否

二種資糧聚集得夠，煩惱所知

世上知惡作惡輩，

再見面，實在很難說。但是我

二障的習氣不太深重才行。如

忘淨羞恥與利益。

向你們所說的法，都是真實不

果能夠見到佛菩薩，那麼其他

自身不知何處去，

虛的，希望你們如法修持。在

的眷屬也就自然見到了。你們

而欲教導他人者；

我的佛剎中，當我現身成佛的

若要想見到佛菩薩，一定要懺

不但害己亦害彼。

時候，你們將都是我說法第一

罪集資，努力修行，將來一定

己若不願受苦惱，

會的聞法第子，所以你們應該

可以見到最殊勝的佛陀：自

何可損害及他人？

歡喜！」

心。」

上師佛陀諸尊前，

雅龍地方的弟子們就問尊者

懺除過去所作罪；

囑咐的用意，是不是因為度生

佛歌」：

以後永遠不復作；

已畢要涅槃了？大家請求尊者

敬禮大恩上師前，

罪業即可速清淨。

如果真要涅槃，無論如何要在

加持教法令增長；

有罪之人多聰明，

雅龍涅槃，不然的話最少也要

神眾歡喜齊集會，

全無定性喜散亂；

到雅龍去一次。他們哭哭啼啼

聽我密勒說妙法。

心中若不常念法，

的堅持著要求尊者到雅龍去；

十方虛空齊佈滿，

是為罪業未淨相！

亭日曲巴和其他各地的人也都

俗世凡夫不能見；

此應精勤求懺悔，

要求尊者到他們的地方去。

五通不具何能見？

努力懺罪並集資；

尊者說：「我這個老頭子不

我觀萬眾如在掌。

如是一心精進修，

到雅龍去了，我在布林和曲巴

口傳上師大悲力，

非僅可見佛菩薩；

住著等死好了。現在我們大家

大眾齊見稀有兆；

一切佛中最勝佛，

發一個善願吧：願將來都在空

虛空佈滿五色虹，

自身如來亦得見。

行淨土中相見。」

天花馥郁如雨降；

若見自心法身佛，

弟子們就說：「尊者倘使真

異香芬芳天樂鳴。

十方上下一切世，

不能去，那只好請尊者對所有

與會聽法之大眾，

輪迴涅槃如遊戲；

從前到過的地方都發願加持，

有的人則問道：「為什麼我們不能看見這些天人呢？」

尊者就為他們唱了一首「見

福祝吉祥；一切曾經見過尊者

供養禮拜恭敬者；

林村的施主們說法。一天，尊

和聽過尊者說話的人，以及一

持續我之宗風者，

者告訴所有的徒眾說：「你們

切眾生，都要請尊者發願加持

願皆會聚淨土中。

如果對於法上有什麼疑問，應

祝福吉祥。」

未來一切諸眾生，

該趕快問我，我快要走了。」

尊者說：「你們都具有這樣

若有修行之志願；

於是徒眾們就預備了薈供輪，

的信心，使我非常感動；我已

以我苦行修持力，

大家向尊者祈請問法，質疑口

本著善心早曾為你們說法，將

願無錯謬無障礙。

授。

來我自然更要為自、他一切眾

若有為法修苦行，

最後智貢巴和薩問日巴二人

生的快樂幸福發願。」

當得無量之福德；

啟稟尊者說道：「上師老人家

勸人修行或自修，

啊！由您的話看起來，您很快

歌」：

皆獲無量大功德。

就會涅槃了，我們簡直不能相

究竟大願眾生依，

若有聞我傳記者，

信。請您長久住世，可以多作

敬禮瑪爾巴譯師前；

當獲無比大加持；

利生的事業啊！」

聽法會中諸學子，

三門無量加持力，

尊者說道：「我的世壽將要

汝等於我恩情重！

僅聞名號得解脫；

盡了，應該化度的眾生，也已

心生歡喜聽我歌，

願依思念即滿願。

經化度完了。凡物有生必有

我亦有恩於汝等；

我之國土及住處，

死，其實，生亦不過是死的表

彼此有恩我師徒，

所有一切諸眾生；

徵罷了！」

願於淨土得相遇。

所往無處不安樂。

過了幾天，尊者果然現出生

所有一切諸施主，

空等五大所偏處，

病的徵象，弟子雁總惹巴因為

願皆長壽具福德；

我亦長久周遍住；

尊者生了病，就集合所有的施

心意清淨無邪見，

天龍八部與山神，

主及所有的徒弟前來，祈求上

如法心願皆成就。

不作絲毫之損惱。

師、本尊空行護法，舉行薈

此地光大並吉祥，

心願如法得成就，

供。同時對尊者說：「上師

無病無災無戰爭；

乃至蟲蟻鳥獸等；

啊！您老人家知道長壽法和藥

年歲豐登人快樂，

亦皆不墮於輪迴，

物療治等法，現在請您本著慈

一切生活皆如法。

願我皆得超度之。

悲來用一下好嗎？」

於是尊者就唱了一支「發願

（至P262，念誦〈飲食供養

聽法的大眾都非常歡喜，卻

尊者說道：「從根本上講起

文〉，大眾飲食義工所用奶茶

又不敢相信，想道：尊者大概

來，瑜伽行者是用不著修什麼

與麵包，稍事休息後，再自其

不會涅槃罷！雅龍和布林的徒

法的！一切逆、順、境界莫不

下說起，今日至P281止）

眾都到尊者面前請求加持及祝

是道，病也可以，死也可以。

見我聞我說法者，

願。然後聽法大眾各自回去。

尤其是我密勒日巴，把大恩上

思維我之傳記者；

天上的虹彩等異徵，也慢慢的

師瑪爾巴的法都已經修完了，

聞我名號事業者，

消失在虛空中了。

現在用不著修法求神來幫忙；

願皆相會淨土中。

布林的人眾竭誠地懇請尊者

我可以將仇敵做為心愛的伴

於我事業與傳記，

的大弟子惹巴寂光等，請求尊

侶，還要修法求菩薩做什麼

若有傚法力行者；

者到毒龍頂窟茅蓬去居住，尊

用？若說那些妖魔鬼怪，早經

聽聞思問研究者，

者就在那裡去住了些時，為布

我降伏，都已變成守護佛教的

▲僧眾聚集金剛座前，念誦吉祥祈願文，為世界和平、眾生幸福而祈願。

護法了，所以唸咒降妖搖鈴打

趨入圓滿次第的光明法性中，

增、懷、誅的方便所能挽救

鼓這一套法更用不著。我已經

這是無庸更改的！

的。你們如果怕痛苦，喜安

轉五毒（『五毒』即貪、嗔、

「世上的人，由於從前所作

癡、慢、嫉五種煩惱；此五煩

惡業的果報，今生受生、老、

惱即是五智如來或五如來的自

病、死等等的痛苦，雖然用醫

性。）成五智如來（『五智』

藥來治療，或是求佛修法，仍

是成所作智、平等性智、妙觀

舊不能夠解除痛苦。無論國王

尊者說：「輪迴的一切法，

察智、大圓鏡智、法界體性

有怎樣的權勢，勇士有怎樣的

成者終將壞，聚者終將散，生

智。『五如來』是不動佛、寶

雄力，富豪有怎樣的資財，美

者終將死，愛者終將離。能於

生佛、阿彌陀佛、不空成就

人有怎樣的姿色，聰明人有怎

此理有決定的覺悟，就應徹

佛、大日如來佛。），還要醫

樣的機智，和演說家有怎樣的

底放棄招致苦果的作業：不

藥六味何用？現在時間已到，

辯才，他們都要終歸幻滅和死

求財，不營利，依止一位條

生起次第的幻化佛身，法爾要

亡，這一切都不是用任何息、

件具足的上師，依教修行無生

樂，我有一個方法，可以使你們不受痛苦常享安樂。」弟子們說：「那麼請上師告訴我們吧！」

法要。你們要知道修行無生空觀，是一切修行中最殊勝的。此外還有其他要緊的話，以後再對你們說。」大弟子惹巴寂光和總惹巴兩人齊向尊者說道：「上師！您老人家如果身體健康，長久住世，不是可以多救度一些眾生嗎？您也許不受人們的請求，住世百年；但是無論如何要請您修一修秘密真言乘的殊勝儀軌，服一點藥物，早點恢復健康。」他們再三的這樣懇求。尊者就說：「如果不是時節因緣已經到了，我原可以照你們二人的話去做。可是如果不是為了利他的緣故而求自己長壽，利用真言儀軌請佛菩薩降臨，就等於把皇帝從王座上請下來當傭人使喚一樣，這是有罪的。所以你們不應該為了自己，為了此生，而修真言法。如果是為了利益眾生的緣故而

該的。像這般除遣逆緣轉成助

修真言法，那自然很好。我為

緣的時節，並非沒有。為了超

了一切眾生，在無人山中終

度下根眾生的緣故，世尊釋迦

生修習最了義的儀軌，所以我

牟尼也曾經受耆婆童子醫師診

也再用不著修其他任何的儀軌

病服藥。但是時節因緣一到，

了。我的心境已經達到了與法

佛陀自己也示現入了涅槃。現

界體性一如，不可分離的境

在呢，我的時節因緣已到，所

界，故不需要再修什麼住世

以根本用不著服藥修法了。」

法。

兩大弟子又請問道：「尊者

依著瑪爾巴上師的口訣良

一定要為著利他的緣故到他方

藥，把我的五毒完全拔除淨盡

世界去，那麼就請您告訴我們

了，所以我更用不著任何醫

尊者身後和涅槃時供養的方

藥。你們如果不能以逆緣為助

法，怎樣料理遺體，怎樣做像

道，則不能算是真正的學人。

建塔。此外，再請您告訴我們

如果時節未到，遇見逆境，障

徒眾，如何以聞、思、修，行

礙菩提道，那服藥修法都是應

道修習。」

▲法王噶瑪巴在正覺大塔裡禮敬佛陀。

尊者說：「我依著上師瑪爾

做，我也就心滿意足。你們對

此心不生清淨見，

巴的恩德，輪迴涅槃一切作業

輪迴涅槃的一切作業，也可以

修造佛塔有何用？

皆已淨盡。身口意三業在法性

達到究竟。否則以世俗的眼光

若難四時修瑜伽，

中解脫了的瑜伽行者，是不一

和方式來滿足我的心願，毫無

造佛形像有何用？

定要留下屍體的；你們用不著

利益。

心坎深處不祈禱，

造像，也用不著建塔。我沒有

你們且聽我唱一首「如何有

依時供養有何用？

貪愛寺廟的執著，既沒有廟

益歌」：

心中若不化口訣，

宇，就用不著囑咐什麼人來

敬禮恩師瑪爾巴前，

自討苦死有何用？

作住持。你們將高山雪山無人

在此集會諸徒眾，

死時不生大信心，

寂寞之處，當做自己的寺廟好

聽汝老父密勒歌，

觀摩佛相有何用？

了；在高山上你們為了悲憫六

最後咐囑應諦聽！

不生悲哀出離心，

道眾生而修行，這就是四時最

依於上師瑪爾巴恩，

捨此棄彼有何用？

殊勝的造像；了達一切法本來

瑜伽行者我密勒，

不修愛人逾愛己，

清淨，即是修塔建幢；心口如

一切作業皆已畢。

口說慈悲有何用？

一，從內心的深處發起祈禱就

汝等後學諸徒眾，

若不降伏煩惱因，

是最勝的供養。

應如我教而修行，

承事供養有何用？

「如果甘與煩惱及我執深重

十方諸佛皆歡喜，

若不持續上師教，

的人為伍，作損惱眾生的事

我及諸佛歡喜故，

徒眾雖多有何用？

情，那就是違背了學佛人應有

自他事業皆成就；

無用無益之作業，

的操守了。如果是為了降伏五

違我所教諸行業，

招損惱故應捨棄！

毒和利益眾生，表面上好像是

自他二利俱難成；

所作已作我密勒，

在作惡業，實際上卻是在行佛

壞自他故我不喜。

於諸煩擾無聊事，

道，這並沒有關係！

若師不具淨傳承，

無須多作可休矣。

「僅是瞭解佛法而不實際修

求得灌頂有何用？

弟子們聽了尊者的歌唱，深

行，雖然多聞卻反成障礙；結

自心與法不相合，

為感動，大家都把這個訓示銘

果一定墮落在三惡道的深淵裡

手持法典有何用？

記在心。

去。所以要思維人命無常，對

若不捨棄世間法，

自己所知道的善惡業努力警策

依訣修觀有何用？

與防護，即使絕命亦決不作惡

三業與法不相合，

不久，尊者示現疾病沉重。

事。簡單的說來，學佛人要對

念誦儀軌有何用？

那時，操普博士帶了很精美的

自己知恥，才能行道。你們這

惡語利嘴不對治，

酒肉假裝著要來供養尊者；

樣地去修行，可能與某一些宗

修行忍辱有何用？

來到尊者的面前，譏笑的說

旨乖謬的論典和書籍所說的話

親仇愛怨不捨棄，

道：「唉！像尊者這樣的大成

相違反；但是這樣做去，是與

縱行供養有何用？

就者，是不應該害這樣重病

諸佛菩薩的本意相契合。所

自利之心若不除，

的啊！你怎麼也會害起病來了

有一切聞思的心要，略言之亦

徒行布施有何用？

呢？如果病能夠分給別人的

不過如是。我也以為這樣就足

不識六道皆父母，

話，你可以分給各大弟子；如

夠了。你們若能按照我的話去

寺廟雖佳有何用？

果病可以轉送的話，就請你把

大惡人的試探與懺悔

病轉送給我吧！您現在是一籌莫展，怎樣了局呢？」

操普博士心中想著：尊者似乎在懷疑著他，可是不敢決

不可！」於是就再三堅持請求尊者一定要把病轉讓給他。

尊者安詳地微笑著說道：

定。因為尊者說病可以轉移，

尊者就說：「你既然這樣堅

「我本來不必生這一場病。目

這一點，是決定不可靠的，天

持請求，我就暫時把病移向對

下不得不生病的原因，你應該

下那裡有病可以移讓給人的事

面那扇門上去。倘若移給你，

很清楚吧！一般凡夫的生病原

呢？於是他就說道：「我對於

你是受不住的！你看好了！」

與瑜伽行者的生病性質不同，

尊者的病因不很清楚。如果病

尊者就以神力把病苦移到對面

緣起亦不同。我現在的病，實

由魔鬼附身而起，就應該修驅

那扇門上。門最初發生吱吱的

為佛法莊嚴之表現，讓我唱一

魔法；如果是由四大不調和而

響聲，似乎要分裂的樣子，一

首歌來給你聽：

起，就應該調身服藥。如果病

會兒真的裂開來成為許多的碎

生死涅槃一切法，

真的能夠轉移到別人身上來，

片。再看尊者，果然現出無病

法界體性顯光明；

就請尊者把病移到我身上好

健康的樣子來。

以大手印印一切，

了。」

操普博士心裡想：「這根本

諸法無二等一味；

尊者說：「有一個大罪人，

就是障眼法的魔術！騙不了

我知順逆皆法性，

心中的魔鬼跑出來損傷我，使

我。」就說道：「啊！這真是

心無掛礙大自在。

得我四大不調生了病。這場病

稀有啊！但是還是請尊者把病

魔病罪惡一切障，

你無此能力把他除掉。我這個

移給我好啦！」

安住氣脈明點處，

病雖然可以移給你，只是恐怕

尊者說：「你既然這樣苦苦

為我修持作莊嚴，

你一刻都受不了，所以還是不

的要求，我就把病的一半移給

為我德行作莊嚴；

移的好。」

你好了。全部移給你，你決無

願大罪人罪清淨。

操普心想：「這個傢伙根本

能力承受！」尊者便把病苦移

此病原可作移轉，

不能把病讓給什麼人，所以故

了一半給他。操普博士頓時痛

而今可以不必矣。

意說這些風涼話。非使他出醜

得要昏了過去，顫抖都不可

能，呼吸也出不來。差不多即

生生世世任何時，

什麼轎子。年輕的徒弟們，你

要斷氣的時候，尊者就把移

願常伴遇善知識。

們先到曲巴去吧！」

給他的病收回了一大部分，又

不以惡業而聚財，

等到年輕的弟子們走到了曲

問他道：「我才給了你一小半

亦不損惱任何人；

巴的時候，尊者早已在熾結崖

病，怎麼樣？受得住嗎？」

願盡法界眾有情，

洞等候他們了。許多年長的徒

皆發慈悲菩提心。

弟們說：「是我們伴隨著尊者

操普親自嘗試過一場劇痛之後，心裡生起了猛利的懺悔

操普聽了尊者的歌以後，非

一起來的。」另一個人說：

心。跪下來，頂戴尊足，滿面

常感動歡喜，對尊者說道：

「尊者在毒龍頂窟上害病休

流淚的哭道：「尊者！尊者！

「我從前作惡的原因，大半都

息。」曲巴村後到的施主們卻

聖人！聖人啊！我誠心的懺悔

是為了錢財，現在也無需任何

說：「我們看見尊者在著卡頂

了！求您饒恕我啊。我把所有

財產了。尊者自己雖然不要，

窟說法。」又有些施主則說：

的家產一切都供養給尊者，我

但是尊者的弟子們修行總需

「是我們和尊者一同來的。」

的罪業果報，請尊者想辦法

要資糧，請您替他們收下了

還有許多人卻都說：「我們各

啊！」操普哭得非常的傷心。

吧！」他雖然這樣請求，尊者

人在自己的家中都有一個尊者

還是沒有接受。

前來承受供養。」那些最先從

尊者看見他已經真心懺悔，非常高興，就把他身上還剩下

後來弟子們接受了，就把這

曲巴來的人就說：「尊者先到

的一小部分病也收了回來，對

筆財產作為集會供養之用。到

曲巴去的！是我們侍候尊者一

他說道：「我從不要田宅財

了現在，曲巴地方還有這個集

起來的！」於是後來的，看見

產，現在快要死了，更用不著

會供養。操普博士此後果然放

尊者說法的，和承事供養尊者

這些了。你保留著好了。以後

棄他一生的貪戀，成為一個很

的，大家各執一詞，爭辯起

就是斷命也莫要再作惡事了。

好的修行人。

來，不知誰是誰非。尊者聽了

你這一次所作罪業果報，我答應替你消除好了。」於是尊者就唱了一首歌：

最後的囑咐尊者對弟子們說：「我所以

笑道：「你們都是對的，我之所以如此，不過是同你們開一開玩笑罷了！」

敬禮具相瑪爾巴師，

要住在這裡，就是要令這個大

尊者在熾結窟示現病態。那

五無間罪雖已作，

罪人真心懺悔從罪苦中解脫。

時天空中出現了像說法時一樣

疾速懺悔得消除。

如今此事已畢，我該要走了。

的虹彩、花雨等瑞徵。於是大

依我善業與功德，

本來大修行人在村鎮中圓寂，

家就知道尊者真的要到他方世

三世諸佛善願力，

就如同皇帝在平民家中死去一

界去了。寂光惹巴雁總巴色問

眾生罪業願除淨。

樣，所以我要到曲巴去找死的

惹巴等第子就請問尊者說：

汝之一切大痛苦，

地方了。」

「尊者涅槃以後，到那一個淨

我皆代受願清淨。

弟子色問惹巴就說：「上師

上師恩重如父母，

啊！您老人家這樣重的病，走

毒害恩師實可憐；

去實在太辛苦了，我們去弄一

此業所招異熟果，

個轎子來抬您走吧！」

土中去？我們徒眾們應該向何處祈禱？」尊者說：「你們隨便在什麼地方祈禱都是一樣。只要有信

我願代受淨汝罪。

尊者說：「我不一定真是在

心，虔誠祈禱，我一定會在你

於一切時一切處，

害病，我死也不是真的死，只

們的面前。你們祈求的事，我

願離罪業之伴侶；

是示現病相死相而已！用不著

一定賜予。

▲四大法子之一的蔣貢康楚仁波切，每年出席祈願法會親聆噶瑪巴開示。

「這一次，我要到東方現樂淨土去朝禮不動如來。從前會

值，送給你們的意義，主要在顯示緣起而已！

淨的佛法才好。」諸弟子又請問尊者說：「如

提起過還有話對你們說，那就

「我最重要的遺囑與我密勒

是我的遺囑。我密勒日巴死

日巴一生聚集的金子，都藏在

後，除去極少的幾件用品外，

這個灶頭底下。我死了以後，

尊者說：「行世法的動機，

什麼財產也沒有。你們可將我

許多無識的弟子也許會因為我

如果絲毫也不是為了利已，那

的棉衣和手杖交給惹瓊巴，他

的後事而爭吵，那時你們可以

是可以行的。可是照這樣行，

很快就會回來，告訴他這兩件

把那遺囑打開來看。那裡還有

實在是太困難了。如果為了一

東西與修氣功的緣起有關。在

指示你們修行的辦法。

己的貪慾而行利他，則自利尚

果對於眾生有利益，我們是否可以行一點點世法？」

「又有某些只有少量福德的

不成，更談不到利他了。就像

學佛人，為了今生的名聞恭

不會游水的人去游水，不但

「這個主梅紀巴的帽子和沉

敬，表面上東做佛事，西做功

游水不成，反而為水所淹死

香木杖，具有以善見善觀而弘

德；實際呢，他供施一百，心

一樣。所以在沒有證得實相空

揚佛法的緣起，付給衛巴頓

裡卻想收回一千。這些貪求果

性以前，最好不要談利生的事

巴。這個木碗寂光你拿去吧！

報而行佛事的世俗人，就等於

業！已無修證，就要利生，等

這個靈蓋，雁總頓巴給你吧。

把毒藥混在美味裡進食一樣。

於瞎子引盲人，最後終究要墮

打火石給色問惹巴。這雙骨頭

所以你們不應該為了今生的名

入自私的深淵中去。

匙子給熾貢惹巴。把這塊布墊

聞恭敬而飲下這個『好名』的

本來虛空無盡，眾生亦無

子分成碎片，分給其他的弟

毒藥。那些表面上是佛法，而

盡，自己修行成就了以後，度

子們，一人可以拿一片去。我

實質上是世法的事，你們都要

生的機會實在太多了；任何時

這些東西並沒有什麼金錢的價

徹底捨棄，一心精進，修行純

間，任何地點，都可以度化眾

惹瓊巴沒有到之前，千萬莫要觸動我的屍體。

生。在未成就以前，你們應該

獨居自無口舌災。

心、行是最重要的，無論從南

以『清淨意』發『大悲心』，

心離散亂修專住，

傳小乘到大乘，都是要這樣的

為利益一切眾生的緣故而勤求

寂處能邀勝伴來；

發心和行持，否則只是口頭念

佛果。放棄衣食名利的思想，

安守卑下得上位，

念〈除遣障教礙〉、〈度母

身耐勞苦，心負重荷，如是修

緩行偏能成速達。

頌〉，「咕嚕嚕～咕嚕嚕」這

行才是。這就是度眾生，也就

捨離諸事大事成，

樣輕慢的念，有時連念聲音都

是修行入道完成自他一切的究

守甚深道道速成；

念不準，這樣沒有利益。

竟利益。

若證空性悲心生，

還有，我們人身真的是很難

悲心生處自他泯。

得，但我們雖然得到了這樣的

敬禮瑪爾巴譯師前，

無自他故能利生，

「暇滿人身」，卻常常浪費到

凡欲學佛修行者，

利他事成重見我；

最後一刻，到死亡前一刻還不

若不依止具相師，

由見我故成佛陀；

知道，年輕精力旺盛的時刻都

雖有恭敬無加持。

我與佛陀暨佛子，

浪費了，很多人都這樣。我們

甚深灌頂若不獲，

無差別觀應祈請。

親近上師、實修正法的難得機

我有一歌，你們仔細聽著：

執續部義徒自縛；

尊者又繼續說道：「現在我

會得到了，卻隨便浪費掉，過

不以續部為依準，

不能再久住了，你們應該記住

輕慢的生活這是瘋了、神志不

一切作儀成謬誤。

我的話，繼持我的宗風！」

清才這樣做吧；今生不把握機

若不修觀深秘訣，

說畢就入大定，示現圓寂。

會好好修持佛法，來生會不會

捨世間法徒自苦；

享壽84歲，於木鼠年（西元

得到善道都不知道。因此，要

不能降伏諸煩惱，

1135年）冬季末月十四日黎

讓身口意專一、努力去修持，

巧舌如簧皆空語。

明，星光欲沒，朝陽正升之

我們難得來到聖地，更應該從

不明甚深方便道，

時，尊者之色身入法界體性，

早到晚讓身心保持在修持的狀

雖常精進無利益。

顯示涅槃之相。

態。

不明玄奧三要點，雖勇猛修路遙遠；

法王開示：

二，我們有時想想這一生中，有快樂、有痛苦，對修學

不集廣大之福德，

操普博士給了毒藥，還去探

佛法者而言，不見得時時都是

徒求自利輪迴因。

病，後來生起懺悔之罪，最後

無病無災的好時光，不見得一

雖集福德不求法，

尊者發願代他承受所有惡業，

直是順境，但因為我們過去的

勤修亦難成功德；

這就是殊勝的「自他交換」的

業力，一定會感受過去的苦

知足乃是無價寶，

心。所以我今天要說說這種

報，甚至連登地的菩薩都有果

遠勝黃金千萬億。

「自他交換」的修心教法。我

報的示現，對我們凡夫更不用

身內安樂若不生，

們在座有出家人，也有有著

說了，一定會感受各種苦樂的

尋求外樂痛苦因；

「修行人」名號的在家人，我

果報。我們修持大乘佛法的

愛名魔心若不除，

們所做的一切修持，都是為了

人，痛苦時亦要很快樂，這是

終將自敗惹煩惱。

自己和他人脫離輪迴而做，為

什麼意思呢？當心有特殊的痛

貪樂則為五毒惱，

了自己和他人的解脫而努力去

苦生起，對這種痛苦的感受，

物慾終使慈悲離；

做，就是自利和他利，要無有

要像密勒日巴一樣，將它轉換

驕傲自慢是非因，

疑慮、熱誠而做。具備這樣的

成一種修道上的莊嚴、變成一

種自己的修持，這樣痛苦也會

三大阿僧祇劫的福德資糧，其

不算真正發起菩提心。我們不

是我們得到快樂的緣。今生既

實也沒這麼難，因為一個菩薩

希望痛苦，眾生也不希望得到

已領受這種痛苦，發願來世不

他做一切事，成佛不成佛，動

痛苦，自他的心是沒差別的，

要再嘗受這種痛苦了，要思維

機都是為了利益眾生，當下就

要讓它們合在一起，以此修持

痛苦都是三寶、佛陀給我們的

在做，成佛不成佛，對他沒有

一切善法解脫法，這就是佛菩

恩典，因為我們經歷了痛苦，

差別，因為做的事都一樣，他

薩修持的方式。什麼才是「修

當心去經歷了種種痛苦，想到

都是在利眾生，就算是在輪迴

心」、調伏自己的心？你可以

了佛說的教法，我們會生起一

中，也是真心歡喜的待在輪迴

看看自己，是否只關心自己是

種感恩的心情。透過痛苦的經

中。

否離苦得樂、是否只在意今生

驗，因為佛陀所說的教法，而

寂天菩薩說：當你的心總是

的財富名聲？如果是，那你還

有了了解生命本質的機會，所

想著別人，即使你下地獄去救

未真正生起菩提心，所謂菩提

以當有煩惱痛苦生起，真的要

一個受無量苦的人，也會覺得

心，是對親人、敵人、陌生人

面對它，不要逃避它，就如切

心如天鵝悠游於蓮花池；如果

都沒有親疏之心，對財食的得

蔥，流淚還是要切下去，一定

不是利他的事，就算往成佛的

失很自在，沒有太強貪執之

要面對痛苦，因為我們就在這

道上去，也會覺得像到地獄。

心，對敵人長壽、富有也不生

痛苦的大海當中，逃也逃不

一個菩薩會祈願痛苦的輪迴大

起嗔心惡念，不會覺得「護法

開。

海能乾涸，要和眾生同甘，也

都跑到哪兒去了？怎麼這種大

《中觀四百論》中提到，對

要所有的眾生同樣止息痛苦。

惡人都得到這種好東西？」這

一個大發心的人而言，不會受

真正的菩薩完全放下自己，把

樣就是未修心。

今生苦樂影響，所謂輪迴涅槃

我執當敵人，因為心量廣大，

所以一早起來，要想著一切

並無差別，在輪迴大海中也能

自己病了、死了也無所謂，

眾生，包含你認不認識、喜不

生起大樂，在痛苦中亦能快

也不會擔心別人的病到自己身

喜歡（要無一例外包括「每一

樂。大乘經典說，成佛要積聚

上來。如果對此有所懷疑，就

個」眾生、所有生命，否則口頭念念「一切眾生」，都是空話而已），而發出希望眾生離開痛苦的悲心、得到快樂的慈心，這就是訓練自己的心。這一點非常重要，所以尊者唱給操普博士的歌，我要再念一遍：敬禮具相瑪爾巴師，五無間罪雖已作，疾速懺悔得消除。依我善業與功德，三世諸佛善願力，眾生罪業願除淨。我們做了一些善業，迴向給

▲菩提迦耶正覺大塔，是個奇妙修行磁場，來自全球的修行人都聚集此地修持、發願。 44

眾生，得到了一個善果，以所

無悔無恨心滿意。親朋不顧我將老，弟妹莫認我死期；如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。我死悄悄無人知，我屍鳥鷲亦不見；如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。我屍一任蒼蠅食，我血一任蟲蛆飲；如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。洞內死屍無血痕，生善再迴向無量眾生，又得到

汝之一切大痛苦，

洞外杳然絕人跡；

一個善果。以前在藏地，因為

我皆代受願清淨。

如是死於崖洞裡，

地處偏遠，大家都很封閉，沒

上師恩重如父母，

無悔無恨心滿意。

什麼國際知識，聽都沒聽過世

毒害恩師實可憐；

我屍周圍無人繞，

界上有歐洲、美洲，後來聽到

此業所招異熟果，

我死不聞人嚎哭；

也覺得像童話，聽到俄羅斯，

我願代受淨汝罪。

如是死於崖洞裡，

還以為是傳說中的羅剎國，雖

於一切時一切處，

無悔無恨心滿意。

然藏民這麼封閉，但他們卻能

願離罪業之伴侶；

我行何方無人問，

像〈普賢行願品〉一樣發願：

生生世世任何時，

我止我住無人知；

乃至虛空世界盡，

願常伴遇善知識。

如是死於崖洞裡，

眾生及業煩惱盡，

不以惡業而聚財，

無悔無恨心滿意。

如是一切無盡時，

亦不損惱任何人；

無人寂靜崖洞處，

我願究竟恆無盡。

願盡法界眾有情，

窮人所發此死願；

「只要有天空的地方，

皆發慈悲菩提心。

為利一切有情眾，

就有眾生；只要有眾生的地方，就有業和煩惱；

密勒日巴是這樣發菩提心，也請大家這樣來發心。現在唱頌道歌：P207〈滿意

只要有煩惱的地方，

歌〉（維那師帶領大眾唱藏文

就有我的慈悲和祈願。」

〈滿意歌〉）：

諸佛加庇使圓滿。禪修：觀想悲心，化作觀世音剛剛說到發菩提心和修心，所以我們今天就要這樣禪修。首先要掌握身體的要點，身

你看藏民雖無國際觀，卻能

敬禮三身上師前，

體坐直。觀想一切眾生，一切

對眾生生起廣大的慈悲菩提

加持窮子得山居；

受苦的眾生，如一隻狗被車撞

心。

既無親朋為掛念，

了，或想起自己曾看過的悲傷

（法王繼續上段念誦給操普博

亦無仇怨相牽纏；

景像，感覺這種小小白色的

士之歌。）

如是死於崖洞裡，

光，越來越大，充滿此心，從

心放出，從梵穴而放出，剎那

二、百秋朗月母：她代表「寂

間轉換成二臂觀音菩薩，右

靜」的功德，可以加持身

手持勝施印，左手持蓮花，綻

體健康。

開在臉旁，慈祥莊嚴，慈眼悲

三、紫磨金色母：可加持行者

憫的看著一切眾生，給予眾生

依於六度如法而修持。

愛、慈悲與加持。要記得，這

四、如來頂髻母：可加持行者

位觀音菩薩是從我們的悲心中所生起，所以，首先要生起大悲心，即使它起初只是如芝麻一樣大，要不斷擴大它、擴大它，直到它充滿整個心，從頂輪梵穴放出，化成觀世音菩薩，能以慈悲加持所有眾生。（安住三分鐘。）法王獨頌〈大祈願文〉前開示：我們念誦時要像密勒尊者一樣，要做廣大的發心，為何要受戒，藉由清淨身語意三門，而具足利益眾生的能力，要這樣發心。（法王獨頌〈大祈願文〉，迴向後，結束第二座法。）

「長壽」。五、怛羅吽字母：可加持（息增懷誅）「懷」之事業增勝。六、釋梵火天母：可加持淨除諸魔的干擾。七、特囉胝發母：可加持免除他人對我們之傷害。八、都哩大緊母：降伏內外一切怨敵之障礙。九、三寶嚴印母：可加持增長威德。十、威德歡悅母：可降伏魔障，增進世間威德。十一、守護眾地母：降伏貪欲，令一切衰敗度脫。十二、頂冠月相母：頂輪放

淨六種病害。二十一、具三真實母：能加持避免鬼神、羅剎、夜叉之侵擾。度母可以淨除修行人生活上和修行上的兩種障疑，在密法修行上，度母也可以幫助密乘行者淨除外、內、密三種障礙。為了祈請上師長壽、佛行事業廣大，藏傳弟子們也會祈請度母。另外，為了傳承的波卡仁波切清淨無誤的轉世，能盡快回到我們之間，之前一切障礙能淨除，我們也要祈請度母，並發願迴向這件事盡快成辦，這是很重要的。還有，目前人在西藏的巴渥仁波切身體違和，現在正在住院，也要為他祈願。最後，迴向於這世間一切的不順、違緣，能轉為吉祥。（迴向，結束第三座法。）

光，帶來吉祥。

〈第三座法〉 (下午1:30-3:00）（法王噶瑪巴陞座主法）今天，要講解度母的佛行事業與功德，因為下午要念頌度母的偈文，所以現在要略為講解《救度佛母二十一種禮讚經》和〈度母讚文與利益〉。首先，是頂禮二十一度母尊聖救度母，接下來二十一度母之功德、事業，解說如下：一、速勇母：她代表「懷攝」的事業（註：息增懷誅之「懷」，即懷攝，懷柔而攝持）；

十三、如盡劫火母：清淨修道上的障礙。十四、手按大地母：能加持降伏七種險難。十五、安穩柔善母：降伏嚴重罪業、災害。十六、普編極喜母：加持遠離惡咒、明咒之害。十七、都哩巴度母：亦能清淨不好之咒語。十八、薩囉天海母：能加持降伏自然界的饑饉。十九、諸天集會母：能加持降伏口舌是非與惡夢。二十、日月廣圓母：能加持清

〈第四座法〉 (上午3:30-5:00） P417〈達隆噶舉願文〉、 P 4 2 3 〈卓普零星寶願文〉、 P 4 3 2 〈威巴加惹願文〉、 P274〈無分別持教長壽願文〉、〈長壽願文〉（中文版無）、〈護法供儀〉（中文版無）、P460〈雪域安樂願文〉、P 2 8 0 〈最勝導師〉、 P269《月藏經》、P320〈成就實諦文〉。（迴向後，結束大祈願法會第四天四座法。）

如果﹁學一法，則佛陀一切法如在掌中﹂，那個法是什麼？答案是：大悲心，不忍眾生苦的大悲心。

大悲心，菩薩的搖籃

第五天日誌

〈六嚴二勝讚文〉、P146-192 2009年12月28日上午6:00―下午5:00

〈第一座法〉 (上午6:00-8:30）（嘉察仁波切陞座主法，傳授「大乘還淨律儀」（「八關齋戒」）。梵文三常誦（三皈依）、P3559〈皈依發心〉、P73〈佛說護國尊者請問大乘經〉、P127 48

〈懺悔支〉。

〈第二座法〉 (上午9:00-11:00）（舉行功德主向法王暨在座各大仁波切獻曼達供養儀式。）（法王噶瑪巴陞座主法，並開示《密勒日巴大師傳》，今天從中文版P281說起。）

虛空，行廣大的供養。人們看見天神們赤身裸體亦不以為怪；天神們卻個個都怕嗅著人體的臭味，碰見了人常掩面而過。有的天神和人互相談話招呼。人人都看見這種種的稀有奇蹟。雅龍的施主們，聽見尊者已入涅槃，都跑到曲巴來，對諸大弟子和曲巴的施主們陳述了很多的理由，要把尊者的遺體請到雅龍去埋葬，卻被尊者的大弟子們拒絕了。於是雅龍的施主們要求暫緩舉行大禮，給布林以及各地的信士們一個最後的機會，來瞻仰一次尊者的聖容。曲巴的施主們答應了這個要求。雅龍的人便回去緊急集議，結果帶了一群勇武有力的人來準備搶走尊者的遺體。遂與曲巴施主雙方爭吵起來，騷亂得幾要動武。大弟子們看見這種情形，立刻對他們說道：「大家都是尊者的信徒！請不要爭吵。尊者既然在曲巴涅槃了，當然不合在雅

密勒日巴大師傳：示現涅槃，尊者最後的教導接著昨天的主題，繼續說密勒日巴的故事：這個時候，天人空行集會的

象，蓮花的上面，有極美麗的

龍舉行大禮，請你們在此地等

壇城；世界上最好的畫家也

著，大禮舉行完畢後，你們一

畫不出這樣美麗的壇城來。尖

定可以分到尊者的舍利和骨灰

端的五色彩雲，變成勝幢、纓

來供養！」但是雅龍的人們仗

絡、寶幡等無盡的形狀，各色

著人多，不肯聽話，仍要準備

各樣的花朵自天而降，紛落如

硬搶。

雨。

忽然空中出現了一個天神，口中發出尊者的聲音，唱道：

勝相，較前更為廣大殊勝。空

彩雲繚繞在四周的山頂。寶

中出現廣大鮮明的虹彩，這虹

塔狀的雲朵向曲巴的中心圍擁

在此集會諸徒眾，

彩清楚得好像手都可以摸得著

著。大家都聽見悅耳的天樂和

毋用爭辯聽我歌：

一般。各種顏色交織在空中，

讚語。異香流溢大地。世間的

我乃尊者一學子，

虹彩的中間有八瓣蓮花的形

俗人也都能看見天人神像滿駐

專為排難解紛來。

上，並架起火葬的檯子，然後把聖體安放在台上，劃好壇城。雖然比不上天人的供養，卻把人間最好的供品陳列起來。在黎明之際，舉行了各種祈禱與儀式，大家就想舉行火葬。但是無論如何，火總點不起來。在這當兒，天空中忽然出現一道虹彩，帶來了五個空行母，齊聲唱道：智慧拙火聖者火， ▲尼泊爾噶瑪列些林高級佛學院校長確切仁波切，年年帶領僧眾參加祈願法會。

瑜伽行者常修故；何用世間業火薪？即此肉身本法身，

密勒日巴聖者心，

禱。終於在不可思議的幻化

常修本尊佛陀故；

已入無生法界性；

中，除諸大弟子和曲巴施主們

豈留肉身之腐屍？

唯聖者心為真身，

保有原有的遺體以外，雅龍地

本尊莊嚴之壇城，

除此更無他真身。

方的人民卻也得到了另一具尊

身中瑜伽早圓滿；

應身溶入法身時，

者的遺體，他們就抬著這個遺

何用繪畫之壇城？

物所聚身復何用？

體，到那其雪山的大鵬蛋窟的

心氣不二拙火燈，

若於此義能通達，

頂上舉行火葬。空中又出現了

盡未來際得長明；

寧因腐屍起爭紛！

與前次涅槃量一樣的五色虹

何用汝等泥油燈？

可憐汝等盡愚癡，

光、彩雲、天樂、異香，和其

勝妙受用五甘露，

為此朽屍作爭持；

他種種的奇徵。

晝夜恆常享受故；

鬥爭辯駁焉能決？

在曲巴這一邊，諸大弟子

汝設食品為誰供？

殷勤祈禱乃可得。

和施主們連續的至心祈禱了

身著持戒清淨衣，

若能專心作祈禱，

六天，尊者的面孔忽然容光

二障習氣咸淨滌；

無生法身縱難證；

煥發，年青得好像八歲小童一

汝持淨瓶欲誰洗？

亦為大悲宏願攝，

般的模樣。這時幾個大弟子

香雲華蓋虛空遍，

隨順不同之緣起，

就議論道：「惹瓊巴恐怕不會

壇城香溢妙莊嚴；

變成無盡之化身，

來了。如果我們再延遲的話，

汝等世間愚癡輩，

定住尊者悲護中。

可能什麼都留不下來了。甚至

引火惹香欲何為！

歌聲甫畢，空中天神像虹光

一點供養的骨灰都拿不著了。

四方空行啟妙聲，

一樣的消逝不見了。施主和徒

我們還是趕快舉行火葬吧！」

智慧佛母歌法音；

眾們如同又見到尊者一樣，說

大家商量以後，就依次作最後

汝等世間愚癡輩，

不出的歡喜和高興，大家都不

一次尊者的聖容瞻仰。同時把

唱念儀軌欲誰聽！

再爭吵了，就一心一意的祈

聖體移到熾結窟前面的法座崖

恆沙持明皆圍繞，

速疾能得究竟樂。

億萬勇父作祈禱；

違緣雖多得成就；

（持明密乘的修地人統稱持

依徒稀有父傳訣，

於是雁總惹巴就說：「尊者

明。這裡批像恆河中沙那麼多

當得成就定無疑。

的遺訓和幾位空行的歌詞，都

的密乘修行人。）

至尊密勒日巴傳，

教我們在惹瓊巴沒有到以前，

汝等世間愚癡輩，

勿勞汝輩為宏傳；

不要觸動尊者的遺體。但是惹

喋喋咻咻欲何為！

是乃智慧空行歌，

瓊巴到現在還不來，恐怕不久

澈證真如實相士，

具大加持應雀躍。

遺體要腐爛了，怎麼辦呢？」

遺體任意可處置；

密勒子傳承繼者，

寂光惹巴說：「從尊者和空

人天福田共依處，

成就無量如大海，

行者的訓示，以及火燒不著遺

何用爾等為守護！

善根弟子如群星。

體的種種因緣看來，惹瓊巴一

上師尊前發宏誓，

此方他方所有地，

定很快就回來。我們還是懇切

依誓行事免祈請；

人畜無病常吉祥。

祈禱吧！」大家把聖體移回洞

尊者遺體如寶藏，

今日在此集會眾，

中，都又一致懇切的祈禱。

勿勞守護任自然！

將不墜落諸惡趣；

卻說，惹瓊巴那時正在若多

上師佛陀有密語，

願證真如大壇城，

寺修法。一天晚上的後半夜，

何用汝等饒舌為？

心境一如忘二執。

在光明與睡眠混然一體的覺受

口訣秘密空行持，

尊者今日之涅槃，

中，他看見在曲巴地方，有一

靜處獨坐閉關修。

具大義利應生信；

座水晶塔放出了周遍虛空的光

終身勤修之傳記，

依尊者教如法修，

明；無數空行擁著這個寶塔，

▲僧眾齊聚在德噶寺寺前廣場水池旁，準備進入大殿進行吃缽飯行持。

迎請著向他方世界去了；地上

「難道尊者涅槃了嗎？」頓時

行，正以五欲供雲大興供養。

到處都是自己的金剛兄弟和尊

生起難以忍受的悲哀和猛利的

有的天人在祈禱，有的發願，

者的施主們。天神與空行的歌

信心。乃一心向尊者祈禱道：

有的禮拜，有的唱著讚美歌。

聲響遍了天空，到處都是不可

「上師啊！我沒有及時趕到，

惹瓊巴見了，心中又悲又喜，

思議的大供養雲。

真是後悔喲！但是我馬上就要

懷疑地向一個天神問道：「你

（法王念誦至此暫停，念

回來了！」正想間，空中出現

們這樣供養禮拜，是為的什麼

〈飲食供養文〉，大眾飲食義

了兩位少女，對他說道：「惹

呀？」

工所供薑茶與麵包）

瓊巴！尊者要到淨土去了！你

天神答道：「你這個人難道

要不趕快走，恐怕今生再也看

耳聾了麼？眼瞎了麼？這樣人

不見尊者了！快點走吧！」

天興供的非常緣會，你都不知

惹瓊巴就向寶塔頂禮，忽然間尊者的面龐從寶塔中現了出來，對惹瓊巴說道：「兒啊！

惹瓊巴這時心中專念著上

道嗎？這是密勒喜笑金剛大士

雖然你沒有照我的話及時趕回

師，歸心似箭，立刻就起身回

到空行剎土中去，天人大眾對

來，但是如果我們父子能夠再

去。羅若多寺的鳥雀，這時正

他都在供養祈禱，難道你不知

見一面，我會非常快樂。你我

在吱吱的報曉。

道嗎？」

父子今後恐怕不能常常見面

惹瓊巴一心祈禱上師，一面

惹瓊巴聽了這個話以後，心

了，不要再失去這樣難得的機

運起氣功，如箭馳一樣的飛

如刀割，向尊者入寂的山窟處

會，讓我們父子好好的談一次

來。驢馬須走兩個月的路程，

飛跑而來。跑到曲巴一處像寶

話吧！」說完後，尊者就把手

半個早上就飛過了。到了亭日

塔形狀的平地時，像作夢一

放在惹瓊巴的頭上，滿面含笑

和布林交界的缽賽山頂時，天

樣，看見尊者滿面含笑的向自

的看著他。惹瓊巴心中又悲又

才大亮，太陽剛剛出來。他就

己說道：「是不是我的兒子惹

喜，生起前所未有的信心和稀

坐下來，稍微休息了一下。抬

瓊巴來了啊！」

有難得的感覺。

頭一望，到處都是祥雲異彩；

惹瓊巴一見，心中說不出來

惹瓊巴醒了以後，想起了尊

特別是尊者入寂的山頂上，有

的歡喜，以為尊者並沒有涅

者從前對他說過，要他在某時

一個廣無邊際的大雲傘蓋，放

槃，連忙上前頂禮尊足，祈禱

回去的話，心中大為驚惶道：

出萬丈的光芒。無數天神、空

問安。惹瓊巴又向尊者問了許

▲中文翻譯，堪布丹傑。

▲西班牙文翻譯，喇嘛景巴。

▲法文翻譯，喇嘛確吉森格。

多的問題，尊者都回答了。最

迴向能滿上師意。

槃，這時又從光明而起，坐了

後尊者對惹瓊巴說：「兒啊！

願此迴向得圓滿，

起來，對那些新來的徒眾們說

我先走了，你隨後來吧！將來

令我下劣惡根者，

道：「你們初修的徒眾啊！莫

我會來接你的！不要忘記我

得睹尊者之遺容。

要這樣做！惹瓊巴是人中獅

的話呀！」說完，忽然一剎那

昔為尊者之愛徒，

子，你們應該敬重他。」又對

間，尊者就不見了。

如今不能見師顏；

惹瓊巴說道：「兒啊！你不要

惹瓊巴心中七上八下地向曲

雖無現前謁師福，

這樣難過，到你父親的身旁來

巴趕來，到了尊者入滅的山窟

願見上師之遺容。

吧！」

前，看見徒眾施主們正在尊者

由見尊者遺體故，

的遺體旁邊悲哀祈禱環繞。有

願生親見之覺受；

許多新來的徒弟們，他們從來

修行二種次第時，

惹瓊巴馬上走到尊者遺體的

沒有見過惹瓊巴，就阻擋住不

願賜除障之口訣。

前面，抱住尊者放聲痛哭。因

要他進洞走近尊者的遺體。惹

我此悲痛之祈請，

為過度的悲傷，惹瓊巴竟暈倒

瓊巴心中說不出的哀痛，痛哭

尊者慈心寧不護？

在地上。等到他醒轉來的時

流淚，唱了一首七支供養歌，

不悲弟子復悲誰？

候，看見徒眾施主們都環繞在

隨後嘆道：

願父無緣大悲鉤；

祭壇的周圍，尊者的無垢金剛

「三世諸佛的悲心，十方眾

恆常鉤攝勿捨我，

雙運身並沒有倒下，在八葉蓮

生的依怙；我恩重的慈父上師

平等性中常憫我！

花形的火炬中，安穩的坐著，

啊！您那無緣大悲的心智中，

薄慧劣根惹瓊巴，

尊者的身體就好像花瓣中的蕊

難道聽不見徒兒的哭訴？你那

慈父三世慧眼視；

一樣，坐在八瓣蓮花的熊熊火

無緣大悲的心智中，難道不悲

五毒所惱惹瓊子，

焰之中，右手持說法印下垂壓

憫您徒兒的痛苦？唉！我慈父

慈父五智慧眼視。

於火尖，左手托住面腮，作唱

的上師啊！」

一切眾生祈勿捨，

歌的姿態，對著惹瓊巴和眾弟

悲視汝子惹瓊巴。

子們說道「你們聽我這個老人

停了一下，惹瓊巴又繼續唱道：

惹瓊巴的歌聲剛一傳進洞

大家見了這種奇蹟，都驚歎不已，心中生起無量的歡喜。

的最後一首歌吧！」就在祭壇

如今父子成死別，

去，尊者的遺容突然大發光

上唱了一首「六種心要歌」：

我心惻惻不勝悲；

彩，面貌如生。尊者的遺體

我之愛子惹瓊巴，

為瞻尊者遺容故，

忽然自己生起火來。寂光惹巴

聽我遺囑最後歌：

無福弟子來朝謁。

雁總頓巴和各大弟子施主們一

三界輪迴火海中，

大悲上師寧不見，

聽見惹瓊巴的歌聲，都趕快出

五蘊幻身是關鍵；

慈父見兒寧不憫？

來迎接。但是惹瓊巴因為新來

貪著衣物事奔走，

弟子三門敬禮讚，

那些弟子不認識他，不要他進

世事永無了結期；

如教修持為供養；

去，心中非常難過，所以沒有

捨世法兮惹瓊巴！

罪業邪見我懺悔，

立時進去。等唱完了七支供養

於此幻化身蘊中，

所有善業皆隨喜。

歌之後，才走進洞內。

無體自心是關鍵；

請轉甚深妙法輪，

因為惹瓊巴熱情和至誠的歌

此心若為身所使，

哀求住世莫涅槃；

聲祈禱感動了尊者，雖然尊者

法性實相永難證；

一切修行所作善，

已經趨入了光明法性的大涅

善持自心兮惹瓊巴！

心物取捨之微義，

中，天子和天女捧著滿盛甘露

已近黃昏，天漸漸地黑了，祭

本來智慧是關鍵；

的寶瓶為尊者供養。徒眾和施

壇上的火也已熄滅。但是祭壇

追逐變化諸緣起，

主們，有的看見祭壇中尊者是

內外卻是一片透明的光。徒眾

永難得證無生義；

喜金剛，有的看見尊者是上樂

們覺得非常奇怪，向祭壇裡面

善觀無生兮惹瓊巴！

金剛，或密集金剛，有的看見

看，原來在祭壇的中央，出現

此生他生之取捨，

是金剛亥母，依各人的因緣根

了一個光明的寶塔。寶塔的中

中陰心識是關健；

器不同，各看見不同的佛身。

央，有人看見上樂金剛，有人

常伴有身或無身，

這時，遍滿虛空的無數空

看見亥母或喜金剛，有人看見

永難得證實相義；

行，一齊同聲唱道：

金剛鈴、杵、寶瓶、手印、

善觀實相兮惹瓊巴！

如寶至尊入滅時，

身、口、意的種種字形。有人

六道迷亂無明城，

人天大眾同此悲；

看見一片金色的光明，有人看

罪障惡業如山聚；

或乃痛哭淚如絲，

見一片海水，或一團烈火，也

貪嗔煩惱不除滅，

或乃眩蹶不自持。

有人什麼都看不見。

永難證入平等性；

自生之火自燃燒，

徒眾們於是打開祭壇的門，

捨貪嗔兮惹瓊巴！

焰作八葉蓮花形；

讓熱氣散發，以備第二天來取

萬千諸佛剎土中，

具有七寶八吉祥，

舍利子。

諸佛善巧說似法；

如意齋供萬千現。

這時又出現了許多不可思議

若依權巧相似理，

琴瑟管弦諸樂具，

的異徵。當日晚上，大家都把

永難解悟究竟義；

演出無量眾妙音；

頭朝著祭壇的門在地下睡著

捨權教兮惹瓊巴！

火中化出眾天女，

了。次日一早，惹瓊巴剛剛醒

上師本尊與空行，

陳獻廣大內外供。

的時候，看見五部空行母們拿

作一體觀而祈請；

妙香環繞氣氤氳，

著纓絡骨飾眾寶莊嚴及種種五

正見勝行與正修，

寶傘雨蓋與華鬘；

欲供養品，進入祭壇來行供

三無差別而修行；

吉祥天女為獻供，

養。一會見，看見五個主要的

此生來世與中陰，

奉骨歸去有淨身；

空行母，從祭壇中捧著一團光

作一體修而熟念。

蘊身不留一微塵，

明的東西飛了出去。

我今傳汝最後訣，

上師遺骨稀有甚。

惹瓊巴正看得出神，忽然想

此為最後之遺言；

法身若與虛空等，

起，必是空行母們把尊者的骨

捨此更無他心傳，

悲願報身如法雲；

灰舍利子拿走了，心中一急，

依此修行是我子。

化身事業如花雨，

連快趕出來，這時空行母們已

尊者說完最後的教訓，又趨

無盡成熟諸有情。

經捧著舍利，騰在空中。惹瓊

入光明法性之中。尊者剛一圓

法性空寂本無生，

巴立刻回去把所有的師兄弟喊

寂，祭壇就放出光明，變成一

此中既無可生者；

醒。大家打開祭壇的門，向裡

個四方形的越量宮，種種光明

空性亦離生滅相，

面一看，連一顆舍利子都未留

傘蓋、彩霞、寶幢等豐盛的供

生滅亦即是空性；

下！惹瓊巴悲痛憂傷萬分，就

養，無盡莊嚴。光明中又化現

於此甚深「空有」義，

請求空行母慈悲分一點舍利子

出無數的天女，在美妙的音樂

幸勿有疑生謬見。

給人間的弟子們。

中唱歌起舞。在祭壇上的虛空

空行們唱完了這首歌，時間

空行母說道：「你們這些大

弟子們，已經得到了最殊勝的

獲致甚深了義訣，

願賜舍利作福田，

舍利，親見法身了，如果這個

成就有緣令解脫；

悲憫有緣諸弟子。

還嫌不夠，可以祈請尊者，尊

願賜舍利作福田，

至尊蒞止諸法會，

者自然會給你們。至於其他的

一切眾生求憫憐。

廣大慈悲恩普蓋；

人們，比起光明如日月的尊者

至尊山窟獨居日，

一切有緣令解脫，

來連螢火蟲還不如，這些人給

斷離貪著精進修；

悲攝業重者為最；

他們舍利子作什麼？這些舍利

現得神通大成就，

願賜舍利作福田，

子是屬於我們的。」說完就停

名稱普耀於十方；

悲攝我等諸矇昧！

住在空中不動。

願賜舍利作福田，

至尊捨此幻身時，

徒眾們聽了空行母的話後，

悲護所有見聞者。

示證空行大成就；

大家一想，這個話說得不錯，

至尊攝受弟子時，

化現象界成法身，

心生懊悔，殷切的祈禱道：

親疏普及無偏私；

一切空行尊為首；

至尊依止上師時，

神通智慧復何限，

願賜舍利作福田，

敬信如教而行故；

善巧慈悲利生衍；

與會弟子咸蒙悲。

▼於一切佛塔，供花、禮敬，宛如見佛，能生無量福德。這種從虔敬心所化的美麗風景，在聖地，隨處可見。

大家這樣悲痛殷切的祈求以

壇城遍滿大虛空，

內心持戒若有恆，

後，就看見空行母的手掌中放

勇父空行法雲繞；

一切所行悉清淨。

出五色毫光，尊者的舍利子大

圓滿受用智慧尊，

若得上師之授記，

如鳥蛋，降落在祭壇上。弟子

灌頂當得速成就。

一切誓戒皆清淨。

大眾看見舍利子降下來，都伸

若能於彼勤懇禱，

若能利益諸眾生，

手想去拿，舍利子忽然又飛到

當得不思議加持；

一切果利悉清淨。

空中，重新溶合到空行母掌中

此是空行三昧耶，

師徒心意如合一，

所發的毫光裡去了。忽然毫光

法身事業能成辦。

一切因緣悉清淨。

又為兩道，一道變成為日月座

萬千化身隨意觀，

若見成就殊勝相，

墊的獅子座，另一道變成一座

於比琉璃寶塔周；

心境自然生淨信；

內外透明的琉璃寶塔，塔中放

顯教千佛作圍繞，

維護禁戒得煖相，

出紅、白、藍、黃、綠五色

密教本尊四部現。

汝等徒子應受持。

光明，遍照三千大千世界，由

現前降臨甚稀有，

尊者說完了，空行母捧著寶

一千零二尊佛四周圍繞著，中

若得誠心作祈禱；

塔，便準備迎請尊者到空行剎

間端坐至尊密勒日巴。億萬空

事業廣大自然成，

土中去。這時寂光惹巴心中想

行海會雲集，供養讚歎，有兩

此是護法三昧耶。

道：「我應該為人間眾生福

個天女在塔的下面捧著寶塔。

上師三身本無別，

田計，懇求空行母賜下這個

能現不思議神變；

寶塔，作為人間弟子供養之

徒子樂獲與寂光，

小中能顯廣大境，

用。」就哀痛迫切的祈禱道：

雁頓總巴等弟子；

如是神變甚希奇。

上師慈父應化身，

具足善根諸惹巴，

若能一心而懇請，

圓滿受用瑜伽士；

誠心祈禱呼我名。

當得殊勝大成就；

法性無生普遍滿，

舍利本是福田因，

此是一切成就者，

祈請至上法身前！

為眾有情而施捨；

誓語金剛三昧耶。

空行手中之寶塔，

若由至誠祈禱力，

若能善恃密宗戒，

懇祈賜予我徒眾。

能見三身三舍利；

一切具誓賜成就；

若欲朝觀獲加持，

則能不墮諸惡趣，

若能獨自山中修，

禮拜師尊即成辦；

若生信心當成佛。

空行慈母常圍繞。

無價之寶瑜伽士，

法身明澈本一味，

於法若無諂媚心，

祈請究竟清淨者；

舍利乃是佛因依；

身當速得成就相；

空行手中之寶塔，

我與我所尚不得，

內心若不貪慾樂，

懇祈賜予我徒眾。

何有彼境及彼住？

煩惱根本立時斷。

供養承事師尊時，

法爾真理雖如是，

若不執我不執物，

即能回憶上師教；

然爾至心所祈禱；

鬼魔障難即時除；

普利一切瑜伽士，

諸佛大悲定攝受，

若不執著宗派見，

具大悲者我祈請；

此是如來三昧耶。

一切見解自清淨。

空行手中之寶塔，

上樂父母本尊佛，

若了生死本來空，

懇祈賜我徒眾輩。

屍林骨飾為莊嚴；

一切修觀自清淨。

至尊捨棄世法時，

尊者密勒日巴唱道：

▲法王噶瑪巴為修持「藥師佛」法門，特別指示布置的藥師佛壇城。

一如明王大仙人；

猶如獅子龍象舞；

世間黑暗頓時消，

堅不動搖瑜伽士，

無所恐怖瑜伽士，

具悲智者我祈請；

祈請雄殿大勇者；

空行手中之寶塔，

懇祈賜我徒眾輩。

覺受煖相生起時，

師往空行剎土時，

依師口訣修觀時，

猶如十五月正明；

如妙寶瓶賜成就；

猶如猛虎食人肉。

偏滿世界瑜伽士，

隨願成辦瑜伽士，

無有疑義瑜伽士，

無偏袒愛我祈請；

大稀有者我祈請；

祈請雄毅大勇者；

空行手中之寶塔，

懇祈賜我徒眾輩。

至尊遇有財物時，

師以神通授記時，

無人崖洞獨居時，

棄如水銀之瀉地；

視未來事如掌物；

一似鐵製無縫石；

不染濁氣瑜伽士，

略無謬誤瑜伽士，

無有轉變瑜伽士，

離過失者我祈請；

具三世智我祈請；

聖心不動我祈請；

空行手中之寶塔，

懇祈賜我徒眾輩。

懇祈賜予我徒眾。

懇祈賜我徒眾輩。

至尊蒞止法會時，

至尊賜我成就時，

至尊顯現神變時，

有如太陽照大地；

有如父傳寶與子；

永無二語瑜伽士，具大悲者我祈請；空行手中之寶塔，懇請賜予我徒眾。寂光惹巴祈請之後，寶塔中的尊者就回答寂光的祈禱，唱了一首「辨了不了義歌」：噫嘻善根具信人，至心悲切禱告誠；稀有惹巴我徒子，聽我密勒為汝歌：我之法身遍一切，空性本離得與失；色身趨入法性故，出生世俗之舍利。

表面相似實不同，

獨一舍利放光芒，

二者差別應當知。

為諸眾生集資糧；

法爾任運之顯現，

佛陀示現之寶塔，

往生淨土所依故，

千奇百境妄心見；

魔鬼化身之窣波；

五部空行為守護；

表面相似實不同，

天人神眾為供養，

二者差別應當知。

若留人間終毀滅。

無染心性自顯現，

顯有光明示彩暈，

汝等善根諸弟子，

修善作福取捨心；

四大緣起所生虹；

證得自心法身後；

表面相似實不同，

已具最勝之舍利，

二者差別應當知。

修行道上多慎思，

緣起事上顯成就，

往劫因緣所生信，

何用世俗舍利為？

紛擾福德之作業；

遇緣臨時之信心；

執著相似即違道，

表面相似實不同，

切記斯語勿忘之。

二者差別應當知。

依止汝父具相師，

慈母空行之授記，

內心深處之信心，

與依具足福德者；

以及魔鬼之招使；

責任羞愧所生信；

表面相似實不同，

二者差別應當知。

心性顯現本來空，

無垢法身之舍利，

至誠真實之修觀，

著意修成無念境；

以及物質舍利子；

取悅上師之修行；

表面相似實不同，

二者差別應當知。

修觀本來現成性，

法性化現之花朵，

所求立賜於掌中，

較之修定習等持；

欲界天人所降花；

口頭允許如空風；

表面相似實不同，

飛去，無法取得舍利供養，於

見我的名號，生一念信心，在

二者差別應當知。

是大家都嚎啕大哭，悲哀祈

七生之中，也決不會墮入惡

空行慈母之寶塔，

禱。忽然聽見空中尊者的聲音

趣，並能憶念七生之事。此是

即是三世諸佛剎；

說道：「徒兒們啊！你們用不

諸佛菩薩之授記。如果有人說

勇父空行之宮殿，

著這樣的悲傷，在崖石的下面

密勒日巴有金子，那人就應該

至尊上師之修室。

找到四個字的銘訓（書中未提

吃糞。」

我在東方現喜剎，

四字為何）。以後，你們就會

諸弟子們在極端悲傷中看到

無量空行圍繞處；

發現供物。」於是大家就在崖

了這個遺囑的最後一句，實在

上樂金剛薄伽梵，

石的周圍四處找尋，果然發現

忍不住大笑起來，他們皆大歡

大悲觀音與度母；

了銘訓。這個崖石，現在曲巴

喜。又繼續的念最後一段話！

無量佛陀菩薩眾，

寺還可以見到。

那是一首歌詞：

諸聖大士所游止。

諸弟子看見尊者已經到他方

此乃行者三昧食，

汝等若能一心求，

世界去了，心中雖然十分悲

具二成就大悲食；

默然飲泣而祈禱；

傷，但是都知道將來一定可以

若有幸運嘗此者，

毫無虛飾勤禮拜，

往生尊者的淨土，同時也明白

必不墮入惡鬼趣。

投擲銳利智慧花。

尊者的一切示現，都是為了佛

此布拙火智慧衣，

甘露洗滌菩提心，

法和眾生的緣故。大家都抱著

若有幸運佩帶者，

無轉信心善守護；

獻身二利事業的決心，來看尊

必不墮入苦地獄。

不二智慧得灌頂，

者的遺囑和灶下面的金子究竟

一切得我加持者，

是為成就之初徵。

是怎麼回事。

必能不墮三惡趣。

歌聲一住，空行母捧住寶

所有人雖然知道尊者決不會

一切有我法緣者，

塔，飛到諸大弟子的頂上，寶

埋藏什麼金子，但是為了遵守

永不墮入三惡道；

塔忽然放出許多道毫光，每一

他的遺訓，大家都到灶下面去

漸次必能成佛陀。

個弟子的頭頂上也都有一道光

看個究竟。果然在灶下發現有

若用聞我名號者，

照射出來。大家都看見寶塔中

一塊棉布，裡面包著一把小

生一念信諸眾生，

央的尊者騰入空中，變成喜金

刀，小刀的刀口還很銳利。刀

能憶過去七生事。

剛，上樂金剛，密集金剛，至

柄上並且繫有一個椎子，此外

密勒日巴大丈夫，

尊母壇城，無量佛陀，為空行

還有一小塊糖，和磨刀石一同

已轉三界為黃金；

母所圍繞。最後諸佛菩薩皆化

包著在布裡。他們仔細一看在

黃金珠寶何用為？

成光明，溶入尊者的心間。在

刀上面還刻有幾行小字：

我徒遵行我訓示，

天樂齊鳴中，尊者被迎請到東方現樂剎土中去了。

「用這把刀，切這塊糖及割

現前以及究竟利；

這塊布，它們永遠都不會切完

凡有所求皆成就。

有的徒弟看見尊者報身莊

的。你們就這樣把糖和布切了

於是大家就用刀來切糖，的

嚴，坐獅子座，四部空行捧

分給所有的人；凡是吃了這個

確無論切多少次那塊糖還是切

送，金剛亥母導引，於不可思

糖，或分到這塊布的人，便不

不完。布也是一樣，割了許多

議天樂供養雲中，往東方現喜

會墮入三惡道了。密勒日巴的

次，原來的一塊布絲毫也不減

剎土中飛去。

三昧食和衣服，是上師和諸佛

少。這樣無窮盡的切去，大家

都加持過了的。若有眾生，聽

都分到了布和糖。許多患病的

諸大弟子看見尊者已經悄然

人，吃了糖以後病立刻就好

以後許多年當中，每逢紀念

道究竟正覺，特將尊者一生事

了。下根煩惱重的人，吃了糖

尊者的日子，天空中就現出長

跡和法語，記錄下來，並廣為

之後，慢慢地智慧增長，慈悲

虹，降落花雨，鳴奏天樂，飄

流布，希望一切恆沙世界的眾

也增多了。

散異香，生出種種的奇蹟來；

生，早日脫離生死苦海，超登

在舉行葬禮薈供的時候，天

同時地上也長出許多不同的奇

無住涅槃彼岸。

上降下五色的鮮花。這些花降

花，年歲豐登，人無災病，也

尊者每次要遇見他的徒弟的

下來的時候，大半皆在離人頂

沒有戰禍。這種種奇蹟，說也

時候，多是先由空行母事前授

不高的地方就融化不見了。有

說不完。

記。譬如他遇見寂光的時候，事前就在夢中授記。

的花落到地上，拾起來看，卻

尊者涅槃之後，他的那些已

跟蜜蜂翅膀一樣的細薄，美麗

登不退轉地（不退轉地即登八

尊者有兩大弟子，一個是如

異常。

地以上聖者流的菩薩，已得永

日輪一樣的仰妹達波岡波巴，

在曲巴村一帶，降下來的天

不退轉，不為煩惱業力所使，

一個是如月輪一樣的貢通惹瓊

花遍滿大地，堆到足膝一樣

能破一切障難，直趨菩提。）

巴；另外有如明星一樣的雁總

的；其他附近的地方，花朵也

以上的大弟子們，為了要使密

頓巴菩提勝王，寂王惹巴，色

如下雪一樣，降下了很多。等

勒日巴大師的事跡和教訓永留

問惹巴，喜惹巴，熾貢惹巴，

薈供儀式完畢後，各種異徵奇

人間，普利一切有情，令所有

佛護惹巴，一共八個如星的弟

彩就慢慢的消失了。

見聞者皆發大菩提心，趨向佛

子。又有現貢惹巴，領貢惹

▼每年到聖地祈願法會做義工，已成為許多法友自利利他的歡喜行持。

巴，妹貢惹巴，咱舖惹巴，卡

去。醒來以後，唱了許多祈請

為撰此《至尊密勒日巴傳》，

瓊惹巴，若瓊惹巴，倒貢惹巴

上師的歌。這些歌詞，都存在

余曾搜羅有關尊者各種傳記，

金剛自在，覺貢惹巴打馬綱，

岡波巴大師的傳記中。

悉心考校並請諸不共弟子們口

覺巴甲普，領各下惹哇，羅頓

岡波巴就迎請惹瓊巴到他的

格頓，覺頓釋迦古那，則頓札

廟中去。同時惹瓊巴把上樂耳

喜巴等十三個親近的弟子。

傳的教授，全都傳給岡波巴。

述尊者事跡，親為記錄，最後擇要去繁，編成此傳。遊行屍林骨飾莊嚴瑜伽者，

心子岡波巴及最後五個親近

惹瓊巴隨即就又回到羅若多

木星年，秋月初八日，於諸空

弟子都是出家比丘。大女弟子

寺去修行。最後，他即以肉身

行母會聚雪山勝地，圓滿完成

有雅龍的薩來娥，錯思的惹瓊

飛到空行剎土中去了。

此書。願以此功德，於輪迴未空之際，普利一切眾生，增長

瑪，寶地的罷打瑪，和尊者

寂光、喜惹巴、惹瓊瑪、薩

的妹妹琵達四大弟子。其他

來娥等弟子也都身飛入空行剎

還有二十五個得究竟成就的

土。至於其他的弟子，也都於

女弟子，結波惹巴等如星（此

圓寂時，往生空行剎土。那些

處所謂「如星」乃指低於日、

把自己肉身飛入空行剎土的固

月，所謂如日，如月，如星

然稀有難得，就是臨終往生的

也。）弟子；得見實相自心本

弟子們，也有種種的神異，留

今天我們講完了「密勒日巴

來面目，得不還轉地者，為數

下許多舍利子，為佛法和眾生

大師傳」，我們連續講了三

一百。得殊勝覺受煖相增長之

作了廣大的利益。

年，在今年第27屆圓滿講完，

一切佛法！吉祥，如願成就。

法王開示：七重因果教授，層層轉進生起菩提心

弟子108。捨棄世法，一心修

以上就是至喜笑金剛密勒日

密勒日巴是雪域西藏最殊勝的

行，與道相應之弟子，為數

巴從最初作世間法到最後入涅

瑜伽行者，我們不要再執著此

一千。結得佛法之善緣，永子

槃，一生一世成就無上正覺的

生，像尊者一樣，一生精進實

惡趣之弟子，不可數計。

傳記。

修，我們如果能效法尊者的精神修持，這樣閱讀尊者傳記才

非人弟子，有長壽王空行母

願此有殊勝的傳記，能感化

及領離普生瑪等善神無量無

一切有情，趨向佛道，成就自

邊。於是，人間的弟子們，在

利利他的究竟事業。

尊者涅槃眾會完畢之後，都依

至尊密勒日巴傳，

口傳呢？是從札西穹的康珠仁

著他的教訓，到各處深山寂靜

放出無量大光明；

波切得到這個灌頂、口傳，而

之處，終生從事修行。

顯示無上諸佛法，

康珠仁波切是從尼泊爾心達仁

惹瓊巴拿著尊者賜給岡波巴

圓成眾生一切願；

波切那裡得到口傳和講解，今

的東西，到衛地去找岡波巴大

人間供養此最勝。

天仁波切寺院的阿尼也到祈願

師。岡波巴雖然遲了沒有趕上

一聽誦讀尊者傳，

法會現場，是很好的緣起，心

尊者的涅槃勝會，但是上師的

信心恭敬自然生；

達仁波切已經圓寂，但他口傳

加持正使他也向曲巴行來，因

並發堅決出離心，

的甘露能如此留下，這是很有

此在半途中他們兩就互相見到

能斷煩惱與罪障。

意義。明天早上會給一個使心

了。惹瓊巴就把梅紀巴的帽子

我願此傳廣流傳，

續成熟的「密勒日巴」灌頂。

和阿嘎惹手杖交給岡波巴，又

普及一切四天下；

明天晚上做完四加行的人，

將尊者入滅的經過告訴了他。

感應默化弘正教，

在德噶寺大殿舉行「密勒日

岡波巴一聽，悲傷得昏了過

莊嚴佛法及道場。

巴」薈供。今天開始登記，什

有意義。我是從誰那裡得到尊者傳記

麼叫做做完「四加行」？這裡

心，來修持四加行。希望大家

捨權教兮惹瓊巴！

有以下幾個定義：

依實修傳統，鼓勵好好實修，

上師本尊與空行，

所以有薈供，送大家一些東

作一體觀而祈請；

西。

正見勝行與正修，

一，做完傳統岡倉噶舉傳承四不共加行各十萬遍，也就是

現在唱道歌，P294〈六種心

三無差別而修行；

要歌〉（維那師帶領大眾唱頌

此生來世與中陰，

藏文版〈六種心要歌〉）：

作一體修而熟稔。

羅卓泰耶一個四加行的儀軌叫

我之愛子惹瓊巴，

我今傳汝最後訣，

「庫剎里」，這是藏地一個傳

聽我遺囑最後歌：

此為最後之遺言；

統，跟四加行結下法緣，如果

三界輪迴火海中，

捨此更無他心傳，

你在一個月內修完，每七天修

五蘊幻身是關鍵；

依此修行是我子。

一個加行，一個月內圓滿四個

貪著衣物事奔走，

我們看到尊者一生都在清淨

加行，不算次數，但專一精進

世事永無了結期；

處實修，樹立大法幢，以此為

來修，也是可以的。

捨世法兮惹瓊巴！

示範而利益無量眾生。尊者道

三，另外，明就仁波切也有

於此幻化身蘊中，

歌中有一句話說，要見修行合

類似的做法，就是要求弟子四

無體自心是關鍵；

一的修持，三者不可分，見和

個加行做完各一萬次，這也是

此心若為身所使，

修是內在的功德力，外在可見

「跟四加行法結緣」的方式，

法性實相永難證；

的是行持，也是不害眾生，從

也是可以。但要知道，這不是

善持自心兮惹瓊巴！

根本上不害他人，包括身語兩

傳統四加行。

心物取捨之微義，

種，還有從基本的心上不害眾

但這些可不能騙人，在佛法

本來智慧是關鍵；

生，同意還有心意上的惡念，

聚會中，騙人是不行的，絕對

追逐變化諸緣起，

是惡的根本，都要斷除。在這

不可以說妄語，這點要切記。

永難得證無生義；

之上，還要有大乘的發心，就

善觀無生兮惹瓊巴！

是要具備利他之心，並生起菩

尊者在布仁地方修禪定的禪修

此生他生之取捨，

提心。

布，也是經諸佛菩薩加持，得

中陰心識是關健；

關於菩提心的教法很多，今

到這塊布，可以生起煖熱的覺

常伴有身或無身，

天我要簡略講「七種因果教

受、不墮入惡道，如果做完四

永難得證實相義；

授」，就是知母、念恩、報

加行或蔣貢仁波切的「庫剎

善觀實相兮惹瓊巴！

恩、悅意慈、大悲心、增上意

里」儀軌的人，明天薈供會送

六道迷亂無明城，

樂、菩提心，每一層都有因果

給大家這樣一塊小布。這是當

罪障惡業如山聚；

關係，前者是後者之因，層層

年岡波巴給四大八小之一的達

貪嗔煩惱不除滅，

轉進，最後生起菩提心：

馬旺秋，而岡波巴又是惹瓊巴

永難證入平等性；

一，知母：

給的，明天給參加薈供的人，

捨貪嗔兮惹瓊巴！

要知道一切眾生都曾做過我

代表一種殊勝的緣起。就像

萬千諸佛剎土中，

們母親，這從經教和推理都可

傳記所說，只要聽聞密勒日巴

諸佛善巧說似法；

以得知──

的名稱，就可以七世不墮入惡

若依權巧相似理，

1.從經論上得知：《無盡輪迴

道，希望大家都生起精進的

永難解悟究竟義；

經》中提到，如有一人，以盡

傳統四十萬遍四加行，就可以登記；二，第一世蔣貢仁波切蔣貢

「密勒日巴大師傳」中說，

大地所有土揉成無數小糰，其

記得前世，過去世的父母、住

了，大家就是相信佛陀的話；

計猶可數；但一眾生做過我們

的地方、用的東西、朋友，都

但現在科學發達，大家都要找

母親的次數，卻難以計數。只

能清楚記得。透過很多這樣的

證據，我們更要透過邏輯分

是我們投生之後，卻遺忘了過

實例，令人很難不相信輪迴。

析、推理或實際的觀察，證明

去的父母親。

《釋量論》說，一個剛出生

有輪迴。二，念恩：

《龍樹親友書》也提到同樣

的孩子，他一定有他前一刻心

的話。有位阿羅漢托缽時看

續的延續，那就一定有前世。

無數的眾生，在無盡的過去

見，有一個人正在吃著過去的

我們也可以透過意念，來了知

生，都做過我無數次的母親，

父親的肉，母親今生變成了一

有輪迴，譬如小孩子一出生即

而在做我們母親的時候，對我

隻狗，正在等著吃他手中的

知道找母親的奶，一定是過去

們都具備了大恩。有哪些大

肉，他還打了那隻母親投生的

生的習氣。這在大乘經典和事

恩？岡波巴大師《解脫莊嚴寶

狗，而他懷中正抱著前生的敵

部續典中都提到，甚至下士道

論》中也提到，母親給予我們

人，輪迴是多可怕呀。

行者也要相信輪迴，因為害怕

養育、衣食等之恩。至少有如

輪迴而生起出離心，而想要解

下各種恩德：

2.從邏輯分析得知：如果沒有輪迴，為什麼有很多孩子有前世記憶。這世界上，有很多人

脫。過去的人，光是相信就好

生之恩：賜給我們生命，從父精母血一點點地生成我們；

▼念誦、祈願、禪修，八天祈願法會期間，僧眾身語意都浸潤在清淨的法喜中。

養之恩：父母辛勤工作，不吃不喝，吃盡苦頭照顧我們；為了孩子，甚至甘願造惡或捨命。護佑之恩：保護我們不受傷害的恩德；教育之恩：告訴我們世間知識的恩德；我們一出生只知道要哭和吃東西，一切世間知識，都是父母點點滴滴教會我們的。《現觀莊嚴論》中提到，有各種不同的母親，有生我們、養我們和圓滿我們心願的各種

▲正覺大塔四周的大祈願法會課誦地，僧俗二眾以鮮花來莊嚴。

母親。現在的眾生，都是「圓滿我們心願」的母親，譬如我

讓魔眾的箭戟都化作花雨。我

不在，是姑姑照顧他，要觀想

們手上拿的書，都是許多有情

們也要學習佛陀的慈心。

「眾生如父母」，觀不起來，

眾生一起合作給予的，而這些

五，大悲心：

就先觀修姑姑的大恩，再推而

眾生也要吃飯穿衣，也是更多

大悲心，是一種不忍眾生

廣之，觀想「我應該像孝順姑

眾生給的──這樣想，眾生真

苦，而想拔除眾苦的發心和行

姑一樣尊敬一切眾生」這樣生

的都是我們的「滿願母親」。

持，就如密勒日巴大師說，禪

起慈悲心，這也是可以的。

三，報恩：

修越深時，大悲心亦越強。有

大悲心是一切功德的基礎，

經典中說，一個人不忘恩

些藏人天氣熱時念著「慈悲呀

所有的菩薩能成佛，也是因為

德，對即使是提供一餐飯、點

慈悲」、「不忍眾生苦呀」，

大悲心，就是因為一念大悲

滴之恩也不忘，才算好人。經

但一有蟲從眼前飛過，卻一下

心，不忍眾生的苦，就算只是

典也說，如果對曾做為我們父

「啪」用力打下去，口說慈悲

為了一個眾生，也願意長時

母的眾生，在輪迴中受苦，毫

卻容不得小蟲從眼前飛過，這

間待在地獄，就是因為大悲

不在乎，只想到自己解脫，這

樣是沒意義的。我們要從今生

心。也正是因為大悲心，而想

真不知羞恥呀。所以報恩很重

的父母做起。但有些西方人和

成佛，因為想幫助眾生遠離痛

要，我們在知母、念恩之後，

父母關係不好，實在很難對父

苦。真正發菩提心，要以大悲

還要報恩。

母生起慈悲，說：「我對敵人

心為基礎，有個經典說：如果

四，悅意慈：

可以，但對父母不行。」但人

「學一法，即佛陀一切法如在

這是希望眾生得到快樂的

的心是可以訓練和改變的，如

掌中」，那個法是什麼？答案

心，我們在知母、念恩、想報

果你對父母沒感覺，你也可以

是：大悲心，就是不忍眾生苦

恩之後，很自然都會希望眾生

從今生其他對你有大恩的人觀

的大悲心。

得到喜樂。慈心具有很大的功

修起。

六，增上意樂：

德，佛陀成道時，也是以大慈

有一位噶當派修行人，是從

就是承擔的心。就是把大悲

心降伏魔眾，以大慈悲之力，

「姑姑」修起，因為他從小父母

心化作實際行動，為了救度眾

生遠離痛苦，而願意「我來做」，我來承擔眾生的業力，眾生的苦。七，菩提心：這是希望眾生能成就圓滿佛果的心，如果有菩提心，就得了「菩薩」之名。不只是大乘行者，金剛乘行者修持一切密法，也都需要菩提心，這是金剛乘教法的心髓。在今天地球的環境惡化、氣候災變的狀況，大自然界居住各種有情眾生，正面臨著生存的危機；而人類也飽受戰爭、疾病、仇恨各種的苦，在這個缺乏愛的世界，我們要穿起大悲的盔甲，而利益眾生。有人會想，眾生的數量那麼多，我一個人的力量那麼小、一個人的愛，會有什麼用呢？但身為佛弟子，總要往光明面想，你從光明面想，把每個眾生都當成我們的母親；如果你往黑暗面想，就會想像「所有眾生都當過我敵人」，那只會生起嗔恨，有什麼利益？世間的喜樂吉祥，都是從自己做起，要生起這種強烈的發心，才不浪費難得人身，否則真的很可惜。

禪修：觀想有情生世為父母，為令離苦得樂而禪修先想一個跟我們最親近的一個人，清楚的想他就在你面前；然後想所有一切眾生，都跟他一樣，曾經是跟我們這麼親近的人，生生世世都可能是

我們這麼親近的人……所以，

度，是蒙戛達國王的兒子。出

通，各種事業非常廣大，成為

我們祈願他們都離開痛苦、得

生後有星相師預言，蓮師將會

八十四大成就者中的大師。藏

到快樂。我們就這樣禪修。

成為密乘的成就者，因為他具

地赤松德贊王迎請他到藏地，

（安住三分鐘，敲木魚請大眾

有蓮花部的德相，也預言他會

消除各種佛法弘揚的障礙，降

出定）

得到阿彌陀佛的授記，所以蓮

伏各種魔鬼、障礙，命令他們

法王獨頌〈大祈願文〉前開

師又稱「貝瑪巴巴希」。長大

護持佛教，尤其蓮師加持了整

示：我們念誦時，要像密勒尊

後，蓮師學習各種名術和學

個西藏大地，給予各種口訣和

者一樣，要做廣大的發心，我

問，智慧也不斷開啟，在寺院

灌頂，所以藏地佛法興盛至

們為何要受戒？就是要藉由清

中向一位具戒的出家眾，受居

今。這就是蓮師的簡略傳記。

淨身語意三門，而具足利益眾

士戒；跟隨一位很有修持的辛

這是從印度戛惹那大師而來，

生的能力，要這樣發心。

地惹巴，學習密續續典，灌頂

他對印度歷史非常了解，是從

（法王獨頌〈大祈願文〉、

時，花都掉在蓮花部的壇城

印度和藏的論師而來，所以非

〈冥陽迴向文〉，迴向後，結

裡。也跟隨兩位大師學習，也

常可信。由於蓮師的大悲，向

束第二座法。）

在幾大墳場修持，得到成就。

他祈請，都會得到加持。所以

但後來遇到一位國王，因為錯

我們要以虔誠心來念誦他的祈

誤的曆算，而給予蓮師很多考

請文。

驗，讓他在火裡燒、水裡煮，

P354〈蓮花生大士消除障道祈

但都未能傷到蓮師。

請文〉、P369〈願望任運自然成

〈第三座法〉 (下午1:30-3:00）（法王噶瑪巴陞座主法）今天下午，我們要念誦〈蓮花生大士消除障道祈請文〉，在念誦之前，如果先講解一下蓮師的傳記，會非常好。

蓮師傳記：從一個人子開始蓮花生大士的傳記，有非常多，有一百多種，其中最主要有兩種。一種說法是，佛陀圓寂十年後，從蓮花生中化生，這是一般凡夫不可思議的傳記；第二種是覺囊派大師戛惹納所寫的蓮師傳記，是他跟隨印度班智達學到的，是很可信的，這裡面詳說了蓮師出生的方式、時間、地點、印度鄔紮那國的佛行事業，和藏地的佛行事業。蓮師西元八世紀出生於印

有一天，蓮師在夢境中，夢

就祈請頌〉、P324〈救度佛母

見阿彌陀佛對他說：如果你未

二十一種禮讚經〉、P327〈度

能證悟自心，未有神通，做忿

母讚文與利益〉五次（最後一次

怒的事業，對你成佛會有障

加誦P332「利益」）。

礙；所以你應該跟隨與你有緣的桑給耶謝修行，他是聲聞十二部大眾部的大師。他跟隨桑給耶謝之後，得到了近圓的戒、也學了許多經典，也聽聞了《現觀莊嚴論》，見解就跟虛空一樣廣大，後來又學習了「大幻化網」和「無上金剛續」的密續口訣，在桑給耶謝跟前還得到授記，得到「貝瑪桑波哇」的名號。他在桑給耶謝的授記下，來到印度東方芒戛拉帕希，遇見他的佛母貝瑪堅，共修生圓二次第六個月，得到殊勝的大

〈第四座法〉 (上午3:30-5:00） P436〈耶巴噶舉願文〉、P437 〈巴絨噶舉願文〉、P440〈至尊帕摩竹巴座間願文〉、P274 〈無分別持教長壽願文〉、〈長壽願文〉（中文版無）、〈護法供儀〉（中文版無）、P460〈雪域安樂願文〉、P279〈三寶吉祥文〉、P269《月藏經》、P320 〈成就實諦文〉。（迴向後，結束大祈願法會第五天四座法）

手印成就，此時亦具各種神

噶瑪巴說：灌頂，就是在心續中種下成熟的種子，

希望大家師法尊者宗風，一生實修。

密勒日巴灌頂

第六天日誌

〈第二座法〉 2009年12月29日上午6:00―下午5:00

（法王噶瑪巴陞座主法）、

〈第一座法〉 (上午6:00-8:30）（嘉察仁波切陞座主法，傳授「大乘還淨律儀」（「八關齋戒」）。梵文三常誦（三皈依）、P3559〈皈依發心〉、P73〈佛說護國尊者請問大乘經〉、P131 〈二十五祖祈請文〉、P146192〈懺悔支〉。

▲法王噶瑪巴陞座，為「密勒日巴灌頂」修法。

(上午9:00-11:00）（功德主獻曼達）。（法王作「密勒日巴灌頂」修法）。法王獨頌〈大祈願文〉前提醒：希望大家心專一的迴向和發願。（法王獨頌〈大祈願文〉、〈冥陽迴向文〉。）念誦P194〈普賢行願品〉多次。（迴向後，結束第二座法）

時會變富強，有時會變得沒有

地，是世界和平真正的象徵，

無自主之力，這就是「無常」

這是沒有人會疑惑的。幾千年

(下午1:30-3:00）

的示現。這世界內外的一切如

來，藏地和印度一直因為佛法

（法王噶瑪巴陞座主法）

果能要達到喜樂、和平，都是

的淵源關係，而充滿恭敬、虔

所謂「政」，不只利益人民

因為人與人之間要有善意，也

誠的心情，而漢民族和藏民族

的今生，是連來生都可以利

是因為領導人以善心領導、以

的關係則一直像兄弟、像朋友

益，像以前西藏的祖孫三法

德政照顧人民，這樣才能讓世

一樣，一直親近而友好，這是

王，就以德政愛民，而且弘揚

界和平，這是很明顯的。現在

歷史的真實情況。我們應以真

佛法，佛法讓人民的此生和來

藏地教政領袖是達賴喇嘛尊

誠的心，互相對待，讓這種歷

世都更吉祥、美好。一個國王

者，他是觀音菩薩的化身，也

史的情誼維繫下去。

或領導人，如果能夠好好以德

是藏傳佛法代表的大師。目前

以往我們一提到政治，好像

政愛民，的確能為人民帶來很

還有幾十萬流亡的藏民在印度

都和佛法無關、甚至相違背，

大利益，在佛陀本生傳中，也

駐留，希望西藏文化能保留、

一個學佛的人如果參與政治，

會示現為國王或大臣相。

延續，這件事已到了一個存滅

似乎就是很大的錯誤；但政治

在社會的動亂、苦難中，如

繼絕的危機時刻。在西藏的藏

也分黑和白兩種，如果只顧自

果不以身口意努力，為眾生的

民，無論再辛苦，心中還是希

私自利、不管他人、貪婪無

和平、幸福而修持，不在乎眾

望尊貴的達賴喇嘛能早點回到

度、自讚毀他，那就是「黑」

生在動亂中所受的苦，就不是

藏地。有心人不只希望漢藏和

的政治；但「白」的政治，今

佛法，喪失佛法的真實意義；

平，也希望世界和平，也祈願

生吉祥如意，來生都能得到天

如果不想別人，只想到山上寂

達賴喇嘛為主的藏政府能盡早

人的善果。希望大家帶著這樣

靜處去靜修，那的確不需要世

和中國政府有好的進展和對

的心情，念誦〈政教願文〉。

間法，但我們今天要學的是利

話、溝通，讓真正和平、吉祥

他的菩薩道，所以不能這樣。

的時刻早日來臨。

〈第三座法〉

如同藏政府的指示，我們會念頌度母文和各種讚文，這幾

苦難與動亂，不只是藏地，

尊者不只希望帶給藏民和平

天我們在這裡，不要輕視佛陀

世界各民族、各地方都有，有

快樂，若他能回中國、能回藏

所說的任何教言和戒律，這樣

▲法王說，所謂佛法，如果只是聽聽，不去做，就會變成學院裡的學問或研究題材，不能真正利益到別人。

▲法王噶瑪巴說，我們依靠觀音菩薩大悲大智大力合一之加持，祈願藏地和世界都能和平、快樂。

一定能累積一點善業的。以此

〈政教願文〉。

P442〈蔡巴噶舉願文〉、

善業力，我們發願，佛法昌

（法王帶領大眾念頌〈政教願

P449〈岡藏噶舉不共迴向

盛，正法大師能常久住世，世

文〉，中文版無。）

文〉、P274〈無分別持教長壽

界各地，包括藏地都能教政吉

P27《心經》多次、P324〈救

願文〉、〈長壽願文〉（中文

祥，為了一切眾生，我們以大

度佛母二十一種禮讚經〉、

版無）、〈護法供儀〉（中文

悲心，和佛菩薩的真諦力、就

P327〈度母讚文與利益〉多

版無）、P460〈雪域安樂願

是永遠的大悲心，祈願世界吉

次（最後一次加誦P332「利

文〉、P282〈根本說一切有部

祥和平，尤其是觀世音菩薩特

益」）。

毗奈耶藥事〉、P269《月藏經》、P320〈成就實諦文〉。

別眷顧藏地，依靠觀音菩薩大悲大智大力合一之加持，祈願藏地和世界都能和平、快樂。我們要以這樣的發心，來念頌 70

〈第四座法〉 (下午3:30-5:00）

（迴向後，結束大祈願法會第六天四座法）

不動佛法，由經典記載為﹁不動佛化身﹂的噶瑪巴主法，功德殊勝，對除障、超薦，極具威德力…

不動佛化身，修不動佛法

第七天日誌

布置了八大藥師如來的多瑪， 2009年12月30日上午6:00―下午5:00

希望迴向世界無病無災，迴向各位法友與親友都平安健康。二、抬經繞塔：修持完「藥

〈第一、二座法〉 (上午6:00-11:00）（法王噶瑪巴陞座主法，傳授「大乘還淨律儀」（「八關齋戒」）。梵文三常誦（三皈依）、《藥師七佛供養簡軌》（今年新編法本，由法會供養大眾）（從 P12開始修持至圓滿）。糾察師針對今日各項修法，進行注意事項報告，提醒大眾配合：一、藥師佛修法：現今世界多疾病痛苦，所以這次祈願法會修持「藥師佛」，壇城上也

師佛」，僧眾要抬大藏經甘珠兒繞塔，請大眾站在走道左側，或就地在原位，手持花或哈達表示禮敬即可；請不要點香，以免熏到抬經僧眾、影響視線，也不要投花或擲哈達，或以頭去頂禮大藏經（註：以上都是傳統禮敬大藏經方式，但祈願法會人數太多，因此不宜），以免影響行進，而延宕隨後之大藏經念誦。三、念誦大藏經：抬經繞塔結束後，僧眾要將103部甘珠兒大藏經在一小時內念完，請念

法王噶瑪巴陞座主法的不動佛修法，可讓生者除障積福，亡者安度中陰階段，無有恐懼。 71

▲103位具戒比丘、比丘尼抬著大藏經，魚貫繞行正覺大塔，再經行環繞大塔外圍一圈。 72

誦的僧眾每個字都要念得很清

記名單。

楚，這是每年很難得的一次念

抬大藏經繞塔

誦大藏經儀式，要好好持誦。

上午8:00多在鼓號儀仗前導

所有沙彌、沙彌尼請坐在座位

下，法王噶瑪巴在蔣貢康楚仁

念誦〈普賢行願品〉，堪布、

波切、嘉察仁波切等噶舉大仁

祖古仁波切亦不需抬藏經，右

波切隨侍下，領導抬大經隊伍，

邊50位比丘，左邊49位比丘，

後有103名比丘、比丘尼列隊抬

加上4比丘尼，共103位請準備

經隨行，由金剛座前壇城，經正

抬經塔繞行。

覺大塔大殿，繞大塔外環步道一

（迴向後，結束第一、二座法）

〈第三座法〉 (下午1:30-3:00）（法王噶瑪巴陞座主法） P133〈金剛總持祈請文〉、不動佛壇城儀軌〉（法王噶瑪巴著，尚無中文譯本）《不動佛國經》（中文版無）。

四、不動佛修法：最後法王

圈，接受夾道密集的信眾持蓮

要讓生者除障積福，亡者安度

花、哈達相迎、禮敬，隊伍緩

中陰階段，無有恐懼，所以今

慢行進，氣氛莊嚴。

〈第四座法〉

天下午會舉行不動佛法會，本

念誦103部大藏經

(上午3:30-5:00）

來現場要梵燒祈福、超薦的牌

約上午9:00，抬經繞塔隊伍

P463〈現喜淨土願文〉、P475

位，要怕影響菩提樹，所以今

回到法會壇城前後，大眾休息

〈極樂淨土願文〉、P274〈無

晚八點會在德噶寺舉行燒牌位

20分鐘，僧眾各返其位，隨即

分別持教長壽願文〉、〈長壽願

儀式。這項不動佛修法非常殊

分發大藏經經葉給現場僧眾分

文〉（中文版無）、〈護法供儀〉

勝，由經典上明載為不動佛化

頭持誦，合力在一小時內全部

（中文版無）、P460〈雪域安

身的噶瑪巴主法，並由在法王

念誦完畢，一時之間，金剛座

樂願文〉、P280〈最勝導師〉、

主關下、已進行了一個月不動

前、菩提樹下，充滿大藏經念

P269《月藏經》P320〈成就實

佛閉關的僧眾共同修法，功德

誦聲。

諦文〉。

殊勝，對遣除障礙、度亡超薦

一小時後，全部大藏經念誦

極具威德力，大眾可到大塔旁

完畢，法王噶瑪巴獨誦〈大祈願

之瑪哈菩提協會法會供養處登

文〉，迴向後，結束第二座法。

（迴向後，結束大祈願法會第七天四座法。）

所謂﹁願一切眾生遠離痛苦及痛苦的因，得到快樂和快樂的因﹂，不能光是口頭說說、心裡想想，要付諸行動！

大慈大悲，不能光說不練！

第八天日誌 74

飲食義工所供茶與餅，稍事休 2009年12月31日上午6:00―下午5:00

〈第一座法〉

息。） P 5 0 1 〈十六羅漢禮供文〉、 P 5 0 〈無盡有情迎請文〉、 P54〈善臨支〉、〈沐浴支〉、

(上午6:00-8:30）

P57〈淨拭支〉、〈供衣支〉、

（法王噶瑪巴陞座主法，傳授

P59〈供莊嚴支〉、〈塗香支〉、

「大乘還淨律儀」（「八關齋戒」）。

P 5 0 3 〈十六羅漢禮供文〉、

梵文三常誦（三皈依）、梵文

P146〈懺悔支〉、P153〈懺悔

《心經》、P35〈皈依發心〉、

文〉、P161〈發心支〉、P166

P39〈加被大地支〉。

〈隨喜支〉一、二、P168〈請

（念誦「信施難消咒」，大眾

轉法輪支〉、〈請佛住世支〉、

P170〈迴向支〉、P180〈慈悲

以做「七支供養」（註：頂

《隨念三寶經》中也提到，在

偈頌〉、P188《寶行王正論》第

禮、供養、懺悔、隨喜、請佛住

福田境、累積福德的對境中，

五品、P194〈普賢行願品〉。

世、請轉法輪、功德迴向）。

最殊勝的是僧團，若能供養

繼續修持上午未修完之《上師

僧團，會有我們供養的功德，

供奉儀軌》。（另外法本）

和僧眾領受的功德。其他許多

（迴向後，結束第三座法。）

經典都有提到供僧的利益，都

〈第二座法〉

提到最殊勝的供養，是供養僧

(上午9:00-11:00) 《上師供奉儀軌》（另外法本）、托缽行走(上午10:00)：

〈第三座法〉 (下午1:00-3:00）

〈第四座法〉

團。律典說，一個具戒清淨的僧

(下午3:30-5:00）

眾作迴向，能夠使施主願望成

（法王噶瑪巴陞座主法，首

真。所以，接受供養的僧眾，

先作酬謝功德主開示暨特別迴

應該帶著清淨的心接受供養；

向。）

供養的施主，也應帶著虔敬的

我們要好好為施主做清淨迴

心作供養；這樣兩者的遇合，

授「菩薩戒」。）

向，這是很重要的事。在《方

是非常殊勝的。就像密勒日巴

你們要確信自己已經得到這個

廣遊戲經》中曾提到，在《入

大師〈緣起心要歌〉說：

戒（菩薩戒）了，接著要生起

菩薩行論》中也有記載，有許

崖居修行瑜伽士，

一個隨喜之心（註：隨喜自己

多我們可以供養、布施的對

會和淨信供養主，

得到這個殊勝的戒），接著可

象，其中最殊勝的是僧伽；在

行者施者俱成佛，

（法王噶瑪巴陞座主法，傳

▼當清淨的供養者，遇到清淨的受供養者，就會有一起成佛的殊勝因緣。圖為祈願法會司茶組正在分裝奶茶。

緣起心要為迴向。當清淨的供養者，遇到清淨的受供養者，就會有一起成佛的殊勝因緣。供養者具備虔敬的心，是很難得的；受供者具備迴向的善願，也是很難得的。知道如何好好迴向是很重要的，即使供養者帶著不淨的心、煩惱的心作供養，只要受供者善心的迴向，也可以讓供養者以不淨煩惱心供養本來應得的果報，可以不必承受。這是律典中提到的。迴向分為上、中、下三種：一、最好的迴向：在現觀、般若波羅蜜多乘中曾提到，也就是在「中觀」論典中曾提到，在不離自性本智的三輪體空中作迴向，了知一切如夢如幻，很自然的一切迴向都成為最殊勝的迴向；二、中等的迴向：自己並未證悟空性，但就像過去普賢菩薩、觀音菩薩等一切諸佛菩薩那樣，我學習過去這些菩薩在「三輪體空」中做迴向；三、一般的迴向：希望所做的一切善行，都迴向眾生能離苦得樂、得證佛果，這樣也是可以的。《華嚴經》〈普賢行願品〉中，就連未來的善業也要迴向，我們要像普賢菩薩一樣的發願，以勇敢無畏的心情做迴向，以「今天所有眾生就要成佛」的廣大的願力來迴向。 ▲印度醫藥資源缺乏，因此第27屆大祈願法會，義診對象包括出家眾和印度窮人。 76

所謂「世間的莊嚴」，就是

外在具備「三法衣」、內在具

所謂僧團，是靠大家的供

備利眾的心，這樣一群僧伽，

施，而能過專注修持的生活，

心意和合，聚在一起，這是具

所以僧眾應該好好感恩和迴

備大加持的象徵，所有僧眾要

向。現在噶舉大祈願法會越來

我現在24歲（藏曆是25歲，

有這種和合的心生起。而各位

越多人知道，大家很愛惜和支

但我還是算年輕一點、像西方

施主，你們為了世界和平，一

持，僧眾都受到很好的照顧，

一樣算24好了），我還算年輕

切有情的幸福，為了自他生生

各方面都很舒適，所以我們要

吧，在佛法、世間法上都沒有

世世的利益，而為佛法作奉

注意，這樣做有沒有利益到更

很多經驗、知識，但裝著好像

獻，對這一切善願迴向，你們

多人？我們心裡要很清楚，要

很有知識，還要給予開示，教

是值得的，但不可生起傲慢之

讓自己的身語意隨時保時在善

人家如何取捨，其實我沒有這

心。

的狀況，隨時不忘修持。

種傲慢之心，我不敢自認為有

今年的主要功德主，是香港創古中心；還有，這次祈願法會的八九百名義工朋友，很早

謝謝自己，給自己的生命一個機會

守護地球母親，現在就做！

能力去做，不敢自認自己是具德的上師，只是分享自己的感覺。

以前就開始沒日沒夜的忙碌。

這一次第27屆祈願法會的總

去年此時，我曾分享一段

《智慧大海請示經》說：若以

功德主，是怙主、也就是我們

話，是關於環境保護，今天要

一切善迴向菩提大海，直到成

的總經教師堪千創古仁波切，

再提出來，好好說一說。我們

就菩提，這滴善是不會乾。我

以及喇嘛達華、喇嘛蘇南他們

一旦開始一件事，就要好好去

們要帶著這樣的一念心做迴

帶領的香港創古中心，現在我

做、好好做到圓滿，有句話

向，迴向自他都成就圓滿的佛

們以現代方式，鼓個掌吧（法

說：「智者不會隨便承諾做

果位。

王帶頭鼓掌，整個菩提樹下響

不了的事；一旦承擔，就要做

（法王帶領大眾念誦）

起掌聲）！大家都帶著利益盡

到。」一個正士夫、一個有承

P299〈八聖物吉祥文〉、

虛空眾生的心而來，願望也遍

擔的人，就應該這樣。去年

P304〈七政寶吉祥文〉、

滿一切虛空，由於施主們的恩

我連絡了寺院做環保，所以今

P309〈八吉祥文〉。

德和大布施之心，才能成辦一

年就環保細節我不再說太多。

（念誦「信施難消咒」，大眾

切，大家的恩德也布滿整個虛

但無論修持佛法或做世間事，

飲食義工所供奶茶。）

空。

無論行善或造惡，我們生活在

今天是第27屆噶舉大祈願法

還有，這一次祈願法會的義

這地球上，都無法豁免地球受

會圓滿日，依照傳統，我要說

工，有幾百個人，分成很多

傷的後果，現在雖有「搬到火

些話。首先要跟大家說謝謝，

組，為了噶舉祈願法會，帶著

星去住」的說法，但這還太遙

這麼多施主，在繁忙工作中，

虔誠和熱忱遠道而來，所以我

遠；我們要仔細思維，對這如

還能趕過來，一般人都只能顧

們也鼓掌謝謝每個工作人員！

母親一般養育大地一切的地

全工作，你們還能想到修持，

（鼓掌）

球，她是真正「忍辱」一切、

還能護持祈願法會，這一定是

我們還要好好謝謝自己，謝

呵護一切、承擔一切，如果將

有過去的願力和善心之力，所

謝自己給自己的機會，自己對

她毀壞，還有誰能承擔我們

以今生能修行，還能對僧眾承

自己的恩德是很大的，要隨喜

呢？一旦她受傷害，我們生死

事供養，支持這麼大的祈願法

自己的善業，也要隨喜別人的

交關的時刻就到了，我們應該

會，很值得讚嘆。

善業。

馬上身體力行，否則未來可能

容易；不過一旦動起來，可是

業學問，或者變成研究的題

地球，每天都有寂靜的、激

不得了。現在，是大象行動的

材，不能真正利益到別人。但

烈的戲上演，是一切好壞事的

時候了，新的一年，各寺院要

佛法裡的慈心悲心，是每個人

舞台；但如果我們再貪婪下

讓自己動起來了，也要好好服

都需要，也是可以直接幫助社

去，這個舞台可就沒了，任何

務社會，讓寺院和社會更衛

會大眾的；如果你一成不變，

事都做不了，善事惡行都做不

生，讓自己和他人更健康，當

固執自己的習氣，還是自私

了，好人壞人都活不了。我們

身體好，心也會健康，心情比

自利、傲慢的晃來晃去，是很

已到了能不能活下去的關頭。

較容易平靜，也有助於修持。

難將佛法落實在生活中。所謂

幫助自他，身健康、心也健康

慈悲是「動詞」，讓它充滿行動力！

有很令人驚訝的事情會出現。

慈心、悲心，是不應該藏起來的；所謂「願一切眾生遠離痛苦及痛苦的因，得到快樂和快

又到新年即將開始之時，因

這三年來我都在講密勒日巴

樂的因」，不能光是口頭說

為社會環境或文化傳統的關

大師的故事，故事裡的教導，

說、心裡想想，是要付諸行動

係，有些藏傳寺院不太注重衛

大家要放在心裡，不要聽完就

的，希望大家展現出來！

生健康，我希望在新的一年，

忘了。如果「這個人」說得不

大家能更衛生、更健康。

錯，要好好想想，和自己切身

寺院，是喜馬拉雅山區很重要的社區生活中心，是人們生

相關的是什麼，要好好憶持它，用在自己心上，去實修。

只要我活著，就是要利眾生以我來說，七八歲就出家

活的模範，能起很好的影響。

所謂佛法，如果只是聽聽，

了，有一天有人來告訴我，我

但寺院就像大象，要動起來不

不去做，就會變成學院裡的專

就是「噶瑪巴」，未來的路，

▼大祈願法會圓滿日最後一座法，在法王祈願聲中落幕，依傳統，現場全體僧俗二眾齊揮哈達表示慶祝，也意味祈願如此善法遍傳過去、現在、未來三世。

〈美食大事因緣〉

美味與法味，在聖地的盛筵在佛陀「初轉法輪」的聖地，為法王噶瑪巴和創古仁波切上菜，這對學佛的料理達人林炳輝，可真像一場夢… 文／黃靖雅

攝影／妙美、天行、沈榮林

餐桌上，「最夢幻」的賓客名單你的餐桌上，所能想像「最夢幻」的賓客名單，會是誰？如果是大寶法王噶瑪巴，和他的總經教師創古仁波切，這名單，夠夢幻吧？今年2月之前，台灣知名的料理達人「食養山房」主人林炳輝，從未想過，有一天，他主廚的筵席上，竟然坐了兩位不可思議的賓客：一位是法王噶瑪巴，一位是創古仁波切，這場筵席，還是在遙遠的印度，佛陀初轉法輪的聖地：瓦拉那 ▲新年期間，創古仁波切在印度瓦拉那西創古寺，以來自台灣的素筵，供養法王噶瑪巴。

汐止五指山上，有一條掩映在相思樹間的小河，小河旁，有個茶屋，茶屋裡有一尊綠度母。

西上場！這還真堪稱是「美食大事因緣」。因為「請客」的、「被請」

「食養山房」主人林炳輝在

的、「做菜」的，都非比尋常。

綠度母前點了一盞燭光，光亮

當主人、做供養的，是創古仁

了，綠度母似乎也笑了。

波切；當主客、來應供的，是

林炳輝心裡的一個記憶，

法王噶瑪巴；當主廚、負責料

也跟著亮起來。因為那尊綠

理新年素宴的，是台灣美食名

度母，正是一場「印度的回

人「食養」主人林炳輝。

憶」。令他想起，今年初，在

為了成就這一次美食的大事

印度佛陀「初轉法輪」的聖地

因緣，來自台灣的一行七人，

瓦拉那西，那兩場不可思議的

像搬家一樣，帶了被罰得很慘

筵席。

的280公斤超重行李，帶碗、

〈美食大事因緣〉

美味與法味，在聖地的盛筵在佛陀「初轉法輪」的聖地，為法王噶瑪巴和創古仁波切上菜，這對學佛的料理達人林炳輝，可真像一場夢… 文／黃靖雅

攝影／妙美、天行、沈榮林

汐止五指山上，有一條掩映在相思樹間的小河，小河旁，有個茶屋，茶屋裡有一尊綠度母。

西上場！這還真堪稱是「美食大事因緣」。因為「請客」的、「被請」

「食養山房」主人林炳輝在

的、「做菜」的，都非比尋常。

綠度母前點了一盞燭光，光亮

當主人、做供養的，是創古仁

了，綠度母似乎也笑了。

波切；當主客、來應供的，是

林炳輝心裡的一個記憶，

法王噶瑪巴；當主廚、負責料

也跟著亮起來。因為那尊綠

理新年素宴的，是台灣美食名

度母，正是一場「印度的回

人「食養」主人林炳輝。

憶」。令他想起，今年初，在

為了成就這一次美食的大事

印度佛陀「初轉法輪」的聖地

因緣，來自台灣的一行七人，

瓦拉那西，那兩場不可思議的

像搬家一樣，帶了被罰得很慘

筵席。

的280公斤超重行李，帶碗、

帶盤、帶茶壺，甚至還帶了小饅頭和高麗菜，在新年的小年夜和元旦，重現台灣「食養」規格的美食風華，終於引得法王噶瑪巴吃一頓飯頻頻跑到廚房，去看看創古仁波切的小廚房裡，到底發生了什麼事。到後來，林炳輝的第一助手劉淑娟，都忍不住說：「耶，法王，您怎麼又跑到廚房來？」

當老仁波切，想請法王吃新年飯…

▲創古仁波切請台灣「食養山房」主人林炳輝，為他向法王供養素筵，圓滿老上師敬愛傳承持有者的心意。

從未到過印度的林炳輝，沒

相聚，更是親如家人的老師與

曆年一致），放下「食養」幾

想到有一天自己竟然「做菜做

學生在自己家裡團圓，時節因

十個員工，帶著助理劉淑娟、

到印度去」，第一次到印度，

緣難得，一向溫暖體貼的創古

沈榮林，加上三位義工，在香

就是應創古仁波切之邀，去

仁波切，因此忽然有了一個想

港創古中心喇嘛達華特派的助

「給法王上菜」，為第一次在

法，「何不請法王吃美味的中

理全程協助下，過年前，千里

瓦拉那西過藏曆新年的噶瑪

式素菜？」

迢迢專程去印度做菜，圓滿創

巴，供養過年飲食。

於是，仁波切要香港創古中

古仁波切想在自家請法王吃過

法王到印度之後，藏曆新年

心的喇嘛達華尋找適合的中菜

幾乎都是在達蘭莎拉的上密院

主廚，新年之前赴印度，為仁

度過，今年祈願法會過後，順

波切向法王作新年飲食供養。

道就近到瓦拉那西創古智慧金

對上師心意與指令，一向竭心

剛寺視察，難得還可以在這兒

盡力的喇嘛達華，知道香港地

這兩場特別的新年盛筵，是

度過藏曆新年。

區能料理精緻中式素食且肯到

在藏曆小年夜的晚上，和年初

藏曆新年對藏人，就跟華人

印度的主廚，大概不多，因此

一中午，在印度瓦拉那西創古

的過年一樣，是一年最大節，

請人到素食風氣盛、食材多的

智慧金剛寺的「開山竂」裡舉

也是親人團聚的時候。前世今

台灣，尋找合適人選，有人建

行。

生互為師徒的法王與仁波切

議請在台灣文化界頗具知名度

這間小屋，就是創古仁波切

（創古仁波切是前一世第十六

的「食養山房」主人林炳輝

的方丈室，也是當初創古寺開

世噶瑪巴的弟子，而這一世噶

先生出馬。一經連絡，學佛虔

山之初所蓋的第一棟小屋，以

瑪巴又成為創古仁波切的學

誠的林先生馬上答應，經過試

此為起點，開展出其他建設，

生），傳承法緣親近如家人；

菜，大家都覺得既美味、風格

因此也稱「開山寮」，在此宴

創古智慧金剛寺，則是創古仁

又清新，如果能供養法王，真

請法王，也別具深義。

波切在印度的法幢，也是仁波

是太好了。

年飯的心願。

小年夜，「開山寮」裡的午宴

2月12日，小年夜那天，上

切的家。法王在這兒過年，既

於是，林先生就在過年前

午，林先生帶著助手、義工，

是傳承持有者和長老仁波切的

（好巧，今年台灣農曆年和藏

和從印度當地來會合的學生天 81

行，在創古寺堪布當「市場地

第一場素筵，就在小年夜，

陪」，協助翻譯下，到瓦拉那

在創古仁波切方丈室裡進行，

西的傳統市場去買菜，雖然他

應供的法王，和供養的仁波

們已從台灣帶了許多乾料、食

切，對坐在林炳輝布置的餐席

材，生鮮蔬果多數還是要從當

兩端，「食養」風格的好菜一

地取材。但這對他們卻意外成

道一道上桌，菜單如下：

法王泡茶囉

了一趟「生起慈悲心」之旅，看到印度滿地貧病，市場裡的

一，黃軟土芭樂匯鮮百香果汁

蔬果，都長得又瘦又小，雖然

二，手工花生豆腐小拼盤

應該滿「有機」的（因為沒錢

三，奶油酥煎小饅頭佐香樁醬

下化肥和農藥），但對照起台

四，黑棗醋

灣過度豐盛的食物和物質環

五，台灣高麗菜捲

境，還是由衷生起不忍之心。

六，蔴油麵線

採買完畢，由於是代表創古仁波切獻供，料理菜肴工作是

選茶：法王挑選「大葉普洱散茶」當自己泡的第一支茶。

七，蓮花燉湯品八，薏仁桂圓芋泥點金箔甜品

在「開山寮」仁波切的小廚房進行，創古寺的小喇嘛也貼心

八道菜，八種新鮮的滋味加

的跑來幫忙切菜。到了天色薄

擺盤方式，食材都很簡單，但

暮，一切就緒，林炳輝請助理

經林炳輝之手即成禪風美食，

和義工環繞整個開山寮點起落

這對長年飲食簡單的法王，是

地小燭，小小燭光像地上的星

全新的味覺體驗。

星，在小屋外繞了一圈，像無

也許是法王和自己親近的老

聲的引導般轉進小屋裡，法王

師在一起用餐，心情特別放鬆

從駐錫的行館一望，覺得好

吧，竟然像個好奇的學生，吃

奇，信步前往看看，自然就到

一頓飯，頻頻向仁波切說「抱

了林炳輝布置的茶席。在物資

歉，我去廚房看一下」，跑到

不豐的印度，林炳輝就地取

小廚房去瞧瞧，到底這些台灣

材，從瓦拉那西田園裡割了一

來的料理人，是有什麼寶，怎

大捧豔黃的油菜花，和一朵簡

麼做出這種味道。最後，竟然

單的白菊花，布置了素雅茶

得到一個小結論，「下一次做

席，一入眼就覺得出塵。接

菜，你們要等我，我也要自己

著，就是法王的「中國茶道初

做做看！」

體驗」，林炳輝請法王喝了一席大葉普洱茶。對這茶道初體驗，法王非常喜歡，說他也要學泡茶，要求林炳輝教他，下次，法王要當茶人，請林先生當客人。

置茶：將茶則的茶葉倒入蓋杯。

注水：將熱開水注入蓋杯。

出湯：將茶湯倒到茶盅中。

稀有真稀有，法王泡茶、做菜囉第二場素筵，是在2月14日，大年初一中午上場。大年初一的上午，創古智慧

奉茶：法王第一次當茶人，林炳輝也成了法王第一位茶客。

茶、六種音樂（林炳輝千里迢

煎東西時比較陌生吧，左手還

迢扛了CD和播放器去印度）。

會握拳，露出「跟你拚了」的

六種茶，是普洱大葉散茶、普

模樣，像小學生下廚，「很可

洱奇蘭、石角、阿里山烏龍、

愛」。

包種冬片、醉貴妃，「口腔形

由「食養」林炳輝所料理的

成的味覺是種線條，耳朵形成

第二席素筵，因為法王已滿足

的聽覺是另一種線條，讓兩種

了好奇心，總算不再頻頻進廚

線條互動、互相對話」，林炳

房，專心和仁波切在方丈室

輝向法王解釋，為什麼不同的

裡，吃完第二頓仁波切供養的

茶要配不同的音樂。

新年飯。今日菜單如下：

結果法王挑了大普洱葉散茶，林炳輝幫法王配的音樂是

一，水梨蘋果汁

古琴的〈瀟湘水雲〉；林炳輝

二，嫩煎杏鮑菇+紅糟米糕小拼

自己幫法王挑了另一支茶是

盤

「醉貴妃」（東方美人系的有

三，饃饃佐台灣高麗菜

機茶），配的音樂是崑曲《遊

四，桂花醋

▲茶席：林炳輝以瓦拉那西的油菜花和白菊布置了素雅茶席。

園驚夢》裡的〈尋夢〉一段。

五，鮮燉紅白蘿蔔+炸春捲佐芥

金剛寺由法王帶領修持新年祈

炳輝的即席指導下，泡了兩席

六，炒飯

福的「瑪哈戛拉」法，接著廣

茶，第一席以蓋杯泡普洱，第

七，味噌湯

場上，傳統藏人慶祝新年的金

二次以紫砂壺泡醉貴妃。法王

八，香蕉派甜品

剛舞、舞雪獅、小喇嘛跳袋搶

依中國茶道的形式，注水，出

粉盤等趣味競賽輪番上陣；仁

湯，奉茶。茶席上，一主一

波切小廚房也同步忙著，仁波

客，茶香流動，林炳輝成了法

切將供養的第二席新年午筵，

王的客人，享用法王泡的第一

林炳輝也做到九成了。不敢全

杯茶。

寺舉行由法王主法的「神州鐘

部做完，是因上回法王有指

料理DIY初體驗：

鳴」伽藍菩薩法會。

接著，法王坐上茶席，在林

末醬

從廚房到壇城，布置「關公法會」壇城 2月15日，大年初二，創古

由於法王對林炳輝布置的茶

令「要等我，我自己要做做

接著法王進廚房，學做菜。

看！」

法王180公分高的身材，進

席印象很深，覺得祈請有「噶

到仁波切的小廚房裡，雖然顯

瑪漢神」之稱的關公伽藍菩薩

手做」初體驗：茶道與料理。

得長手長腳，但本來就很會照

的法會，如果由同是華人的林

茶道DIY初體驗：

顧人的法王，其實很細膩，有

炳輝來負責，應該很適合。於

2月14日上午新年法會結束

做細活的天份。包餃子，從第

是因緣和合地，林炳輝竟受噶

後，11:00左右，法王的DIY課就

一顆「包到露餡兒」，到第五

瑪巴之囑，為法王主法的「關

上場了。

顆就「有肚有褶」是顆會站的

公法會」布置壇城，這下創意

漂亮餃子，後來下餃子，用果

空間從廚房、餐桌到壇城，讓

汁機打果醋，用平底鍋煎小饅

同行的助理和義工大感興奮，

頭，也有點媽媽樣；但起油鍋

林炳輝倒是以平常心看待，認

接下來，是法王兩場DIY「動

首先，法王上茶席，學泡茶。林炳輝細心的準備了六種

真做一切莊嚴壇城的事，但全

但這，就是林炳輝為法王噶

程看著自己的心，連「想做得

瑪巴獻上的「壇城聖境」，就

很好」的企圖都沒有。

地取材，信手拈來。

「壇城，是聖境，該怎麼用人間的事物，呈現心中的聖境呢？」

綠度母，是句點，也是延長線

心裡一片空白的林炳輝，首

2月16日，大年初三，離開印

先做的事，只是靜下來，讓感

度那天，林炳輝先去向法王告

覺自己浮現。接著，他請天行

假，再去向創古仁波切，就是

去市場買了30個錫水桶，請創

這次對法王作新年飲食供養的

古寺的喇嘛到附近田園割更多

主人，告辭。

油菜花，滿滿放進大錫桶裡，

柔和慈悲的老仁波切，笑咪

形成一大片豔黃的花海，環

咪的請出一尊黃銅鎏金綠度

繞壇城點了81個台灣帶來的小

母，送給林炳輝，謝謝他千里

燭，每個小燭下用印度當地的

而來，代表仁波切向尊聖的法

小土缽托著，入夜時分，當法

王作新年飲食獻供，圓滿了一

王在黃花和燭光中陞座主法，

位老上師敬愛傳承持有者的心

看起來，真像個華麗的夢境。

意。仁波切也祈願林炳輝，在

這是一場印度的關公法會才會有的壇城。油菜花、大錫

包餃子，怎麼比說法還難啊？

煮開水，下親手包的餃子。

綠度母加持下，身體健康，萬緣吉祥。

桶、小土缽，這些元素都很

林炳輝捧著綠度母，對仁波

「印度」，林炳輝就地取材，

切的慈悲，有了很深的感觸。

有什麼、用什麼，「重點是

回到台灣，他就把綠度母請到

和諧與融入」。林炳輝說，來

自己的茶屋，低調的供起來。

到這裡，人會謙遜下來，不會

這尊綠度母，看起來像是一

想要「表現」自己，藏傳寺院

個美麗的句點，代表了兩場聖

強烈飽滿的用色，不必遮它，

地盛筵，和一位老上師的心

「但需要的是轉動的力量」，

願，在記憶裡圓滿落幕；但其

他用黃花、燭火巧妙加以串連

實更是一條法緣的延長線，因

和融合，讓華麗也可以安靜，

為這一切並沒有結束。今年12

而不「眾聲喧嘩」。法座上，

月，林炳輝還要再到印度，這

林炳輝竟然用了樸素的細竹簾

次是應邀到佛陀成道的聖地菩

加白棉紙鋪成，上面插了一支

提迦耶，為法王噶瑪巴主法

印度人家庭院剪來、紅粉撲般

的「第四屆宗門實修」課程，

的珠珠蘭，沈靜簡潔得像茶

布置「心經」說法場地。那

席，許多喇嘛看了都「啊」了

時，林炳輝和法王、和仁波

一聲，這真超乎他們的美感經

切，又將重逢，在聖地的法席

驗之外啊。

上。

法王煮菜囉

「饃饃佐高麗菜」，成功！

起油鍋，煎台灣來的小饅頭。

「奶油煎小饅頭」，成功！

〈來者何人？〉

林炳輝：餐桌上的田園詩人遠的印度，幫創古仁波切向法王獻上新年素筵。

所以對他來講，印度「創古寺」像個天堂，是個有佛長住

第一次到印度，很少人不被

的淨土，這趟奇異的旅行，對

震憾到，林炳輝也一樣。佛弟

他是一趟「回家」的路，有時

子心中的聖地，其實是貧窮又

就是得繞一段遠路，心才甘願

髒亂的，這大家都知道，但親

回家。

臨其境，還是一次身心震撼的大加持。還有，語言不通、文化習慣不同造成的障礙，也都訪問林炳輝那天，我從板橋開車到汐止五指山上新「食養」，一個半小時後才到。迷路，冷雨，還有人事的雲靄，讓人覺得，悶。林炳輝領著我在小河旁的茶席坐下，泡了一壺出家人做的凍頂烏龍茶，十多年的陳茶，沈香靜靜流動，他什麼都沒說，只是泡茶、倒茶，半小時後，我笑了，他才開始說起農曆年間到印度的記憶。我忽然覺得，嗯，這還滿有

是此行曾有的考驗。林炳輝知

離開印度前，林炳輝邀法王

道，如果自認為曾有什麼修

和仁波切，「到台灣，來食養

行，這正是拿出來用的時候。

吃飯」。他很想把「食養」裡

「我只是看著心，全程看著自己的心，」林炳輝說，有障

它，不用多做什麼，它會幫自己鬆綁。林炳輝只是靜靜泡了一席茶，什麼都沒多說，茶香裡，打結的人就自己鬆綁了。

放鬆，看著自己的心他也是以這樣的心情，到遙

眼耳鼻舌身意的美好，都供養辛苦的法王和仁波切。

礙，就看自己是不是能「當下

其實，「食養」還真是「台

就放下」，但是「放下而不放

灣經驗」中特別的一頁，林

棄」，仍然盡所有努力，歡喜、

炳輝，這位「餐桌上的陶淵

放鬆的做，但該講究的一點也

明」，讓吃飯，成為從感官到

不放過。他把這趟供養法王之

感覺的美麗經驗。他把台灣在

旅，當成「自受用」的過程，

地食材做成的料理，加上信手

全心供養，但放下對結果的期

拈來的閒花野草，創作成「台

待，結果卻不可思議的圓滿。

灣懷石」，像一首首餐桌上的

禪風的，妙觀察，善對待。心是自己打結的蛇，只要看著

台灣懷石，餐桌上的田園詩

到遠方，找回自己他很清楚，修行其實不需要到遠方，但這趟到印度，對

田園詩，一上桌，驚嘆連連，王永慶、張忠謀、李安、林昭亮 …… 無數名人，都是「食養」的座上賓。

他，卻成了「到遠方，找回自

他多希望，很快的，這一

己」的旅程，全程看著自己的

切，都能供養法王和仁波切，

心，讓他印證了自己的修行；

讓曾在聖地上演的「美食大事

還有印度的見聞，也提醒他對

因緣」，換個場景，在台灣汐

已擁有的一切，知足而感謝。

止「食養」，重新上場。

創古仁波切開示

中離苦得樂，請你這樣做！

「阿彌陀佛法會」開示記錄阿彌陀佛發過悲願，所以如果我們向祂祈請，祂就會來到我們面前，幫助我們離苦得樂。

時間：2009年11月9日地點：香港創古中心藏譯中：堪布丹傑整理：世明、初惠誠

前行：內外供養

生起傲慢，也不要這樣。這稱

是指象徵「血」的供養物；為

為不要落入兩邊，不要太吝

什麼供養「讓達」？是為了增

嗇，也不要太傲慢。只是很真

長我們的慈悲。

誠地發一個心，盡你的力量，

然後，將這三種供養物藉由

拿出你有的東西，不吝嗇也不

觀想化現為無量無邊，再觀想

傲慢地在佛像面前做供養。

供養天女將這些供養物供養出

進行到這裡要做觀想，這個

去。我們要通過觀想加持這些

觀想的目的是什麼？為了供養

供品，讓供品變得非常得多，

現在，我們要談供養。供養

的時候得到一種加持，能夠讓

透過加持讓它變得清淨。

要準備很多供品，所謂供品有

供養更廣大更多，而福德也會

這幾個部分稱為「前行」或

兩種解釋：一種是真實眼見的

更多。觀想「本性界中所化

者基礎，就是最根本，首先要

東西，實在的東西；第二種是

生，廣被天地供養予。」這兩

做的是這幾個部分。接下來我

心中所觀想出來的供品。

句稱為外供養，亦即用心去觀

們要進入「正行」。

一、外在供養

首先談到真實的供品時，可

想，觀想從本性界、空性界當

以準備香、花、燈等，要將這

中化現鋪天蓋地眾多供養的各

些供品供在哪裡？

種東西，像是雲一樣的眾多，

自己先要準備好，比如是一幀佛像，阿彌陀佛的佛像，或者阿彌陀佛的唐卡畫像，可以是阿彌陀佛的相片，也可以是西方三聖、或者是西方淨土莊嚴的唐卡照片。

這即為外在的供養。

二、內在供養接下來是內在供養，什麼是內在的供養？有三種東西： 1.藥：一個稱為「門」，「門」是藏文的發音，中文的意思

正行：求生淨土四因求生第一因：明觀淨土從正行開始，我們剛剛談到求生淨土要具備四個因，首先是第一個因「明觀淨土」，包括兩部分：一、自生本尊首先是觀想自己成為本尊，

我們要將真實的供品，如

「藥」；為什麼供養「門」，也就

香、花、燈等，供在唐卡或

是「藥」？這代表為了增長我們

這裡法本說：

者佛像前面。還有準備供品

的智慧。

「水長蓮花之中央，

這叫「自生觀想」。

的時候，要注意不要落入「兩

2 . 食子：第二個稱為「多

邊」：要注意只落一邊很吝

瑪」，「多瑪」也是藏文，稱做食

首先這兩句是觀想自己是本

嗇，覺得「我供一點點就好

子；為什麼供養多瑪？是為了幫

尊，是觀音菩薩。為什麼觀想

了」，不要落入這一邊；也不

助我們斷除對財物的貪執心。

自己是觀音菩薩？那是因為自

我現白色觀音像。」

要落入另一邊，覺得「我供養

3.讓達：第三個是供養物是

己本有的慈悲本質就是觀音菩

了這麼多」，覺得自己很好而

「讓達」，這是梵文的發音，

薩。所以在這裡觀想，不再是

是淨土當中的佛菩薩： 1.阿彌陀佛：這裡首先觀想前方的淨土有阿彌陀佛，要如法本所說觀想── 前方蓮華月墊上，無量光佛身紅色，一面二臂等持印，托缽身著三法衣，金剛跏趺坐而坐。在觀想佛的時候，有「報身佛」的像，還有「化身佛」的像，這裡觀想的阿彌陀佛是化身佛像，什麼是化身佛的像？這裡形容的是，祂穿著三法衣，示現一個比丘僧人的樣子，或者持著缽、身披僧法衣等等。 2.觀世音菩薩：接下來是在阿彌陀佛右手邊是觀音菩薩，觀想── ▲創古仁波切提醒，法本裡說：「水長蓮花之中央，我現白色觀音像。」首先這兩句是觀想自己就是本尊、就是觀音菩薩。

現在的凡夫身了，自己轉變為

右為白色觀自在，

觀音菩薩，而且就在淨土當

一面四臂前合掌，

中，你是在淨土當中的觀音菩

右持晶珠左持蓮，

薩。

立於蓮花月輪上。

二、對生本尊

這裡是說，阿彌陀佛的右手

觀想在我們前方虛空中，有

邊有觀音菩薩，祂是現「報身

一個淨土，淨土中生起本尊，

像」，所以有各種莊嚴（裝飾

這叫「對生觀想」。

品）戴在身上，祂有一張臉，

這個部分稱為「明觀淨

四隻手臂，站立著。

土」，四個因當中的第一個，

3.金剛手菩薩：接下來觀想的

但在儀軌當中強調的「明觀淨

是阿彌陀佛左手邊，有金剛手

土」，這裡比較強調的是淨土

菩薩，又叫大勢至菩薩，觀想

中裡面佛菩薩的樣子，並沒有

──

形容外在的淨土，這和極樂淨

左為大力金剛手，

土願文所強調的不同，需要比

一面二臂身藍色，

較說明一下。

右手持杵左持鈴，

我們觀想前方的時候，主要觀想的焦點是西方三聖，也就

立於蓮花月輪上。祂是一面、也就是一張臉， 87

有兩隻手臂，身體是深藍色，

觀想，從淨土迎請真正的「智

祂們曾經發過這樣一個誓

右手持杵，左持蓮，立於蓮花

慧尊」。這是因為我們或許還

言。誰發的誓言？是指阿彌陀

月輪上。

會有一個疑惑，覺得我這樣觀

佛，西方三聖，這些佛菩薩，

剛剛談到西方三聖，中間是

想的並不是真的，只是自己想

祂發的誓言是──只要有人向

阿彌陀佛，右邊是觀音菩薩，

出來而已，為了要斷除我們這

祂祈請，只要有眾生需要祂的

左邊是金剛手菩薩。接著我們

樣的疑惑，我們就需要再觀想

時候，祂就一定會出現。所以

觀想，西方三聖周圍還有什麼

「智慧尊」。

如果我們真的虔誠地祈請迎請

人，還有什麼佛菩薩？我們想

三昧耶尊放光，

祂來的時候，祂真的會在我們

十方一切的佛菩薩都在周圍，

至淨土迎請智慧尊

前面出現；如果有一個人，真

同時這裡還提到像是聲聞、羅

什麼是「智慧本尊」？就是

的需要想從輪迴中出離出來，

漢等非常多都聖眾圍繞在周

從淨土而來的佛菩薩，智慧尊

祂的大悲心真的會幫助眾生從

圍，你可以想祂們真的就在我

真正來到我們前方。法本這裡

苦痛輪迴當中解脫。

們前方，非常地多。

說──

所以，兩方面來說，佛菩薩

三位主尊之三處

具有堅固的誓言，我們自己也

方，有淨土，有西方三聖，還

（三處是額喉心），

要虔誠、堅定地祈願：

有周圍很多的佛菩薩，而且真

三種子字齊放光

的就在我們前方出現。在觀修

（三種子字是嗡阿吽）。

剛剛這裡觀想，在我們的前

1.班雜：字義是「金剛」，意思是「堅固」。

的時候，有的人會發覺狀況不

這裡是觀想你前方的西方三

2.薩瑪雅：就是誓言、三昧

一樣，有的人可能身體的關係

聖，每一尊的身口意，額、

耶，這裡指佛菩薩的誓言，祂

或者氣脈的關係，可以觀想得

喉、心的部位都有三個種子

們真的會因誓言而來到我們前

很清楚，就在我們前方；而有

字。然後放光之後，到哪裡

面，這是就「薩瑪雅」的意思。

些人則沒有辦法觀想或觀想不

去了？到極樂淨土去，真正將

「班雜薩瑪雜」就是佛菩薩

清楚，但最重要的是信心，你

光放射出去，而且真正到阿彌

發的誓言很堅固，不會改變；

要確信西方三聖真的到面前來

陀佛的淨土，然後隨著光回來

同時也代表我們的發願、我們

了。

時，真正將淨土真實的阿彌

的祈請也很堅定、不會改變

阿彌陀佛不會因為你觀想不

陀佛和西方三聖，叫「智慧

──那麼，佛菩薩真的會來到

清楚就不出現，阿彌陀佛的智

尊」，帶回來你的前方，所以

我們的前面。

慧和悲心，隨時都在看我們，

這時候是真的阿彌陀佛在你的

就像我們在祂的眼前一樣，我

面前。

3.咋：最後的「咋」是什麼意思？就是「來了」，真的來到我們的前面。

們在祂的眼裡非常清楚。所以

接著還有阿彌陀佛的心咒，

不用擔心祂沒有在我的前方，

叫做「嗡阿彌德瓦舍」，之後

三昧耶尊與智慧尊「融合為一」

或者我觀想不清楚怎麼辦？你

有一句是「班雜薩瑪雅咋」，

接下來要念「咋吽邦后」，

只要有著念頭，祂就真的在我

仁波切特別解釋這一段，如果

這四個字代表「合二為一」。

的前方。你真的虔誠地相信

我們問，我這樣請他來，他會

誰與誰合二為一？也就是你在

時，就可以了。

來嗎？他會來，為什麼？因為

前面觀想的西方三聖、淨土的

以上所觀想的「對生本尊」，

「班雜薩瑪雅咋」是一句梵

誓言尊（或稱三昧耶尊），和

又稱「三昧耶尊」或「誓言

文，它的意思是「請憶持您們

迎請回來的「智慧尊」，這兩

尊」；接下來的這段你要透過

的金剛誓言，快到這裡來！」

個合二為一，所以這就是真的

▲創古仁波切說，「班雜」的字義是「金剛」，「薩瑪雅」是「誓言、三昧耶」，這裡指佛菩薩的誓言，祂們真的會因誓言而來到我們前面，這就是「薩瑪雅」的意思。

佛菩薩就在你的前面，然後無

三聖就在自己的前方，觀想自

塗果樂）。八供又稱做外在的

二無別而且非常穩固地在我們

己真的是觀音菩薩，而且就在

供養，再來還有內在的供養。

的前面，所以接著唸「帝剎

淨土當中，這樣來做觀想。剛

什麼是內在的供養？就是透

連」，代表穩固之義。

剛的部分是明觀淨土，我們就

過大手印的禪修，你證悟自己

很完整、圓滿的觀想淨土了。

的心性，透過你的證悟來做供

然後，「阿帝布后」是合掌頂禮。接下來，這裡有「嗡吽章木舍以啊」這個部分我們要觀想五方佛來為我們灌頂。

求生淨土第二因：積聚資糧接下來是投生淨土的第二個因，即「積聚資糧」。可以透

養，這就是內在的供養。所以前面的八供、咒語都是外在的供養，後面的大手印（音「木扎」）是內在的供養。

這五個種子字分別代表五方

過我們的身體、語言或者我們

同時還有一個供養的方式，

佛。第一「嗡」代表大日如

的心，還有透過很多的東西、

是從這裡法本下端開始，觀想

來，第二「吽」代表不動佛，

物質做供養。

自己現在是觀音菩薩，從你的

第三「章木」代表寶生佛，第

在這裡密宗的儀軌，它談到

心間，變幻出非常非常多的供

四「舍以」代表阿彌陀佛，第

一個更容易的透過觀想方式來

養天女，她們同時具有美妙的

五「啊」代表不空成就佛。這

積聚資糧。供養的第一個是

聲音唱頌，唱頌什麼？

個咒語是代表圓滿得到灌頂加

水，第二個也是水。第一個水

「禮讚佛陀無量光，

持，觀想五方佛來到我們的前

是供養佛菩薩喝的水，第二個

住極樂國轉法輪，

方，給我們圓滿的加持灌頂。

水是供養佛菩薩洗腳的水，再

宏願護佑諸有情。」

以上都是四個因當中的第一

來是花，之後依序是香、燈、

這段偈文是一種讚歎，這些

個，亦即「明觀淨土」。整個明

塗，就是各種的香水，還有

天女用美妙的聲音在做讚歎，

觀淨土在密乘的方式就是透過

果，各種水果食物，還有音

獻給這些佛菩薩們，這也是一

這些觀想，告訴我們真的西方

樂，這裡稱八供（水水花香燈

個供養。

（系列三之二） 89

堪布卡塔仁波切開示

金剛乘，修行的高速公路金剛乘，又稱「快速道」，如法修持，能幫你快速成就；但發心不純淨，就像上高速公路而不守交通規則，雖快卻危險… 口譯：阿尼洛卓整理：福德海雙月刊編譯小組

的意思，它表示一種讚歎。對於具備條件，進入金剛乘修行的人來說，金剛乘是一條非常快速的修行道路，又稱「快速道」，因此值得讚歎。

二、具足純淨菩提心行者除了具備上述的條件外，還必須要以純淨的菩提心作為發心，才可進入金剛乘的修行。如果沒有純淨的菩提心，修行的結果可能會變成一個魔，而不是佛。曾經有很多修金剛乘的人變成了魔。

三、接受灌頂、開示及口傳進入金剛乘修行的第一步，要接受灌頂、開示及口傳。 ▲卡塔仁波切說，進入金剛乘的修行以前，需要具備堅信業力、去惡行善、具有慈悲心，並以六波羅蜜作為前行。

「灌頂」能夠成熟弟子，「開示」能使弟子解脫，而「口傳」則是修行必須的條件。

上期講述「從菩提心談大乘

如果缺乏上述條件作為基礎，

道的修行」，是屬於「因位」

行者就不能進入金剛乘的修

的修行，是以戒律、菩提心及

行。

本尊。灌頂之後，弟子受許可

六度作為漸進的修行。這次要

一、堅信業力，去惡行善

開始修這一本尊。如果沒有經

講的是「果位」的修行，即

1.灌頂：是許可弟子修某一法、某一

金剛乘藏文叫做「桑噶」，

過灌頂，擅自修某一法，這是

「金剛乘的修行」。

直接翻譯是「密咒乘」的意

屬於「盜法」的行為，其結果

金剛乘弟子所應具備的條件

思。「桑」是「秘密」，之

非常嚴重。

所以秘密，不是說它不輕易

如果沒有經過灌頂，無論怎

準備進入金剛乘修行的行

示予人，而是說它本身即是

樣去修，也不會產生真正的益

者，所應具備的條件有：要堅

一種秘密，對於那些不相信

處，因為灌頂本身就是讓弟子

信業力，去惡行善，具有慈悲

業力的人，就無法瞭解什麼是

成熟一個因緣。雖然灌頂能夠

心，並以六波羅蜜作為前行。

「密咒乘」。「噶」是「咒」

讓弟子成熟，但並不是指灌頂

能夠改變弟子的本性，因為一

乘的修行，也可以稱做「以果

切眾生本具佛性，也即是說本

為道」的修行。

得是清淨的，有時覺得不太清

具法身，但無始以來，由於無

2.開示：

淨。其實這些想法，都是自己

我們看上師的行為，有時覺

明習氣，而執著於萬象是不清

但是，僅有灌頂是不夠，因

的習氣與業力，投射到上師身

淨的觀念，如認為自己體內的

為即使是受了灌頂，如果沒有

上的結果，上師的所作所為沒

血及排出的尿便是不清潔，我

教法的開示，你就不知道如何

有一樣不正確。

們至少要在某種程度上除去這

修行？修什麼？怎樣修？及修

有了清淨觀及虔敬心以後，

種錯誤的觀念，以便我們修

行受到干擾時如何去做等等。

在生命中所發生的一切都能夠

行，這就是灌頂的作用。

所以灌頂之後，還要繼續接受

成為我們修行上的助緣。這好

通常灌頂是屬於某一本尊的

教法的開示，這是第二個條

像是在起火的草原上，無論再

灌頂，這一灌頂又分身、語、

件，是能夠讓弟子解脫的一個

燃燒什麼東西，都會成為火的

意三種灌頂，雖然有的灌頂還

因素。

助緣。因此，虔敬心和清淨觀

加入其他的部分，但通常是以

3.口傳：

最為重要，有了這些作為基

身、語、意這三種灌頂為主：身灌頂：是許可弟子可以觀

金剛乘修法必須經過具格上師口傳，才能起修，也才能得

礎，修行金剛乘才能成就。我們修行並不是把壞的變成

想自己的身體為本尊的身體，

到傳承的加持。

好的，而是要認識到本具善、

行者可以觀自己的身體就是本

4.清淨觀、虔敬心：

本具佛性，經過自己的修行，

尊，這種修行是屬於「身體自利」，身體自利最後圓滿的結果是證得佛的「化身」；

這二者，同樣也是金剛乘修行的一個非常重要的基礎。清淨觀：是指觀我們所感受

把本具的佛性顯現出來。

上師應具備的條件

語灌頂：是許可弟子從此可

到的一切萬象都是清淨，因為

以上所講的是修金剛乘弟子

以持誦本尊的咒語，行者可以

他們的本體都是法界，體性都

所應具備的條件。現在，來講

持本尊的咒語，修圓滿之後，

是佛性，所以說他們的本性都

上師所應具備的條件。

能證得佛的「報身」；

是清淨。因此，我們應視一切

一、最好是傳承持有者

意灌頂：是許可弟子同時可將自己的心安住在與本尊的心

眾生為本尊，這就是所謂的「清淨觀」。

一位可以給予灌頂的上師，在噶舉派（白教）的傳承中，

無二無別的禪定之中，經過灌

虔敬心：「虔」是指對於我

他必須是不間斷的黄金念珠傳

頂後，行者從此可以將心安住

們要求證佛果的決心一點都不

承持有者。所謂「黄金念珠」

於沒有任何造作、無念的禪定

動搖，像金石一樣非常堅固，

持有者，意思是指這個傳承

之中，這是屬於「圓滿次第」

這就是所謂的「虔心」；

裏，每一位上師他們的證悟及

的修行，最終可證得佛的法

「敬」是指對於自己的上

所具的功德，不會因代代相傳

師，特別是曾經從他那裏得到

而有任何的減少，每一位弟子

金剛乘有這樣珍貴的修行方

灌頂、開示及口傳的上師，把

的證悟與自己的上師是完全一

法，能幫助行者證得佛的三

他看成與真正的佛無二無別，

樣。就像今天的太陽與昨天的

身，也就是說，經過身、語、

是佛為了調伏眾生而示現為人

太陽是完全一樣，都是那樣溫

意三種灌頂以後，行者修行的

身，把他看成是真正的佛，而

暖、明亮。

方法，與果位──佛的法、

他的身體是「假有」的，這才

報、化三身相應。所以，金剛

是真正的「虔敬心」。

身。

第八世大司徒仁波切在談及有缺失的傳法時，說到有些上

師本人沒有得到過任何灌頂，也沒有修行及任何的證悟，他們在傳法時僅靠著記憶來念誦法本，鈴搖得也非常動聽。但是，這樣的上師非常危險，所傳的法也是空洞而無意義。在噶舉派的傳承，一個傳法的上師最好是本傳承的持有者，如果不是，至少傳法者本身受過這個傳承某一法完整的灌頂、開示及口傳，並且完成了這一法的修行。

二、具有傳法資格

▲卡塔仁波切說，持誦六字大明咒是最穩當、最少危險，而且意義也最大。圖為可愛的仁波切戴著趣味眼鏡在美國KTD中心慶祝2010新年。

一位上師，要具有傳法資格，必須「完成修法」，這有

是堪可受法的弟子。可是，最

給別人，但沒有任何的好處。

三個層次：

近有很多自稱是上師的人，他

對一個行者而言，只有經過灌

1.最上，修法親見本尊：

們不但不具有傳法的資格，而

頂、開示及口傳之後，才可開

最好是在修某一法時，親自

且也沒有受過任何的灌頂、開

始真正修行。

見到了本尊，與本尊說話，由

示及口傳，只是看了一些書，

本尊親自教給他這個法，而完

例如有人只是從佛書上看到如

成的修法；

何修幻身，於是就到外面去教

2.中等，圓滿三年閉關：

授。

六字大明咒，人人都適合在金剛乘眾多的修行法門之中，持誦六字大明咒（嗡嘛呢

指行者經過一段時間的修行

曾有一個人看到書上說誦完

唄美吽）是最穩當、最少危

而完成了修法。在噶舉派傳承

一咒語若干遍後就可以飛了，

險，而且意義也最大。任何人

中，是指圓滿了三年三個月傳

於是在他誦完了書上所說的遍

都適合修這一法門。

統的閉關修行；

數後，心想我可以飛了，於是

有些行者對「忿怒尊」特別

3.最低，完成一定修法：

就跑到懸崖上去，不但沒有飛

有興趣，但要強調的是，在接

是傳法者完成了一定數量的

起來，反而摔斷了腿。如果他

受灌頂之前，首先要看一下傳

修法，即曾經持過本尊的咒語

在修這法之前，受了這個法的

法的上師是否是一位合格上

若干遍數，比如三百萬遍、

灌頂、開示及口傳，那麼，修

師；同時，也要問一下自己為

四百萬遍不等。

行的結果也許真的可以飛。但

什麼要受這個灌頂。有些人發

具有以上要求的人，才有資

因為他沒有真正受過這個法的

心是想要得到某些特別的能

格給予灌頂傳法。如果不具備

傳法，雖然他修了這麼多，但

力，或是想征服某些魔害等

這些條件，就沒有什麼東西可

還是沒有用。因此，那人說是

等，像這種不清淨的發心，修

以給予別人。在金剛乘中，

書毀了他。

行的結果可能會變成一個魔。

「傳法」是一件非常慎重的

所以，對一位上師來說，如

因為金剛乘的效果非常大，所

事，傳法的人必須具足資格堪

果不是真正具有這個傳承，他

以如果沒有純正的發心，那將

能傳法的人，受法的人也必須

雖然可以假冒一位上師，傳法

是非常危險。

本頌／第三世噶瑪巴讓炯多傑釋論／堪布竹清嘉措仁波切

了義大手印祈願文

六之一

分析之後，生起無疑確信，在對見地生起的確信中，自然安住，安住於本性中。藏譯中／馬爾巴佛學會施心慧審訂／妙融法師

為了利益如虛空般無邊的有情眾生，我們必須要不住於有寂二邊、成就純正圓滿的珍貴佛果。因此，我們就要精進地聞、思、修尊勝法王噶瑪巴所著作的〈了義大手印祈願文〉。首先，請生起這樣殊勝的菩提心來聽聞。現在，我將根據偈言逐句做簡要的解釋。南無咕嚕頂禮上師上師眾與壇城本尊眾，十方三世諸佛與佛子，悲憫怙念於我令諸願，如實成辦順緣賜加持。(1) 「上師眾與壇城本尊眾」，在金剛乘的體系裡，有本尊，和事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部，其中無上瑜伽部又分為父續、母續和無二續。佛陀曾說，壇城的本尊眾是不可思議的。有了佛陀展現壇城並且給予教導等大悲心的加持，以及「十方」，也就是 ▲竹清仁波切說，聞思修以前，請生起殊勝的菩提心。

四面八方和上下兩個方向，這

持。像這樣的解釋，可以很廣

十方的諸佛，和「三世諸佛與佛子」，也就是過去的勝者諸

我與無邊一切有情眾，

泛詳細地去解說，也可以簡要

佛和子嗣們，未來將降臨的勝

意樂加行清淨如雪山，

地去解說。這樣清淨的思想行

者諸佛和子嗣們，以及現在正

三輪無染眾善之涓流，

為被比喻為雪山，從雪山流出

到來的諸佛和佛子菩薩們「悲

願能匯入佛陀四身海。(2)

的這道瀑流，這道清淨的水流源源不絕、相續不斷。

憫怙念於我」，以大慈和大悲心怙念我以及和我一樣的本質

「自己和自身」，一般在

從雪山流出的「三輪無染

大手印實修者、修行者。這裡

佛教的思想體系裡，在勝義

[之涓流]」，這裡所說的「三

的「令[我的]諸願」是指大手印

上是無我的，自我是不存在

輪」，舉「布施」的例子來說

的根、道、果，以及「果」的

的；在世俗上，則存在著僅只

的話，就是指行布施者自己和

清淨祈願等。這一句一開始的

為因緣和合的「我」和如夢如

被布施的對象──窮人，以及

「我」，指的是噶瑪巴讓炯多

幻的「我」。這個如夢如幻的

所布施的物品，不以這三輪為

傑自己，而在談到我們的祈願

「我」，從過去世到這一世來，

所緣境。同樣地，也有「持

時，應該要理解為是做祈願的

從這一世往未來世去。由於修

戒」的三輪和「安忍」的三

我和修持大手印的我。對於我

持菩提時，菩提修持者的這個

輪，我們要將「離三輪」運用

的種種清淨祈願，「如實成辦

「我」是如夢如幻的「我」，

在其他的波羅蜜上。無有三輪

順緣賜加持」。對於我所做的

因此，這裡「我與」所說的這

的分別念，也就是沒有將三輪

種種清淨祈願，祈請賜予皆能

個「我」，是不實存的「我」，

執以為實的分別念。從雪山上

無誤、無有任何錯謬而能如實

是身為迷惑與解脫之基礎的

流下的這道河流，如果混雜了

成辦的順緣和加持。

「我」，是如夢如幻的「我」。

分別念的話，那就不是善流，

一般來說，在大乘的傳統

在談到無邊、無量、無數、

就不是清淨的水流。相反地，

裡，「祈願」是非常重要的。

不可計量的一切眾生時，所謂

如果沒有分別念、離分別的

在這當中，本質勝義的般若波

的「眾生」是包括敵人、親

話，這個水就是可以喝的，可

羅蜜多、心的本質明光大手印

友，以及介於兩者之間的三種

以享用的。就像這樣，無有執

（或稱樂空大手印），和心的

眾生，包括敵友在內的「一切

三輪為實的分別念，或無有執

本質本淨大圓滿等等勝義的真

有情眾」。在大乘中，我們必

相垢染的分別念，這裡所緣的

諦是非常難以領悟的。為了能

須要為了一切眾生的利益生起

三輪就是具體化的分別念。無

夠了悟這些真諦而做的祈願，

殊勝的菩提心，必須為了一切

有三輪分別念的種種福德善資

就是甚深而微妙的祈願。這

眾生的利益而從事菩薩的行持

糧之水流，這裡是將善資糧比

些祈願要能夠成辦，需要順緣

並且成佛。因此，在做祈願的

喻為河流。「眾善之涓流，願

和加持。十方諸佛和佛子祝願

時候，就必須為了包括敵人在

能匯入佛陀四身海」，這裡的

這些祈願皆能成辦，並賜予順

內的一切眾生而祈願。一切眾

勝者（或佛陀），即是四身的

緣。如果十方諸佛和佛子加持

生的思想行為（意樂加行）、

本質。勝者、佛陀、善逝等

祈願能夠成辦的話，那麼祈願

出自雪山的清淨心意、圓滿心

的意思是一樣的，勝者（或

要如實成辦就容易多了。因

意的菩提心，和修持六度波羅

佛陀）四身之本質被比喻為

此，這段偈言是在祈請賜予祈

蜜的清淨行持，或是不斷生起

海洋。「願能匯入[佛陀四身]

願成辦的順緣和加持。

菩提心的清淨行持，這些能夠

海」，我與如虛空般無邊的一

成就利他的行持即是清淨的行

切眾生，我們的清淨意樂加

暇滿，就是八有暇和十圓滿，具足這十八種暇滿的身軀，就是人身當中最殊勝的了。獲得了這具足八有暇和十圓滿的殊勝人身，「並具信勤智」。對佛陀，以及指引修持之道的佛陀所講說的正法具有極大的信心，對於修持和實修這個正法具備勤勉精進；具有如實了知「世俗的顯現狀態」和「勝義的真實狀態」的智慧，這是非常重要的。因此，這裡說「並具信勤智」。現在這個時代，在對外國人說法的時候，講說對正法具有信勤智 ▲竹清仁波切說，大手印修行者，要以勤修一切善為根基，養成累世的善業習氣。

的人身，是很容易的。沒有信心的話，就不會修持佛法；如果沒有精勤的話，就沒有辦法

行，如同從雪山流下的無三輪

聲亦不聞」。未曾造作產生痛

圓滿法的修持；無法圓滿聞、

分別念的善資糧大河流，願能

苦的成因──惡業，因此連惡

思、修的修持的話，沒有精勤

匯入佛陀四身之本質的大海。

業的聲音都不曾聽聞，未曾直

和智慧的話，就無法如實了知

簡言之，願自他一切眾生以清

接體驗過痛苦，因此連痛苦的

顯現的狀態和真實的狀態。由

淨意樂加行的善資糧而證得佛

聲音都不曾聽聞過。「樂善大

於不了知顯現的狀態和真實的

陀的果位。

海福德願修習」，如果能夠發

狀態，就無法領悟勝義諦，因

善願，祈願在我們現在的這一

此要具備信、勤、智，並且要

乃至尚未達成彼願時，

世中能夠盡力地行善，那麼以

「依止善識領受教誡藏」。

雖於輪迴生生世世中，

我們現在純淨的善業和祈願的

依止善賢或真正的善知識並

惡業痛苦之聲亦不聞，

力量，未來世中這個善的力量

領受甚深教訣的精華之後，

樂善大海福德願修習。(3)

就會逐漸變得越來越大。這一

「如理修持願無中斷障」。譬

偈是祈願尚未證得佛果之前，

如在如理地修持時，在實修、

在尚未證得佛果之前，此生

不造作痛苦和產生痛苦的成因

無誤地修持時，是存在著內、

以及生生世世，也就是在未證

──惡業，並且修習喜樂和喜

外的中斷障。所以，〈蓮師精

得佛果之前的生生世世，雖然

樂的成因──善業。

要祈請文〉說，「願無內、

在佛教的思想中，無始以來我

外、密的中斷障。」要解釋逆

們就不斷在投生，但是證得佛

暇滿已得並具信勤智，

緣和中斷障的話，真正在實修

果的話，就不會再投生於輪

依止善識領受教誡藏，

大手印時，可以說逆緣和中斷

迴。因此，此生以及一切世，

如理修持願無中斷障，

障是我們「法」的助伴，也是

所有的生生世世「惡業痛苦之

生生世世正法願修習。(4)

我們修持的助伴。這裡，則是

指在初學者的階段希望能夠如理修持沒有中斷障。「生生世世正法願修習」，此生以及未來的生生世世，在未證得佛果之前，希望能夠修習正法，希望能夠修持正法。這是希望生生世世都能修習正法的祈願。已聞教理解脫無知障，思維教授摧毀闇昧疑，修所生光本性如實明，上述三慧之光願增長。(5) 這個偈子是願聽聞的智慧、思維的智慧和禪修的智慧之光能夠增長的祈願。「已聞教理解脫無知障」，這裡的「教」是指圓滿佛陀教示的所有小

▲竹清仁波切說，對於解脫法，不能只是聽聞和思維，還需要禪修，不禪修，不能了悟實相。

乘、大乘和金剛乘的經教典籍，也可以說是指顯密的經

空性的許多道理，而且不僅僅

暗。藉由聽聞教理解脫無知

典，例如要禪修空性，就必須

只是聽聞，如果能以智慧仔仔

障，思維甚深的教授於是摧毀

要有相關的典籍。這樣的典籍

細細去分析所聽聞的道理，從

疑惑之黑暗，並且「修所生光本

就如廣、中、略版的《般若波

而消除疑惑的話，這即是思維

性如實明」。對於所聽聞和思維

羅密多經》，以及現在西藏

的智慧。解脫聽聞教理的無知

的道理，不能僅只是聽聞和思

所有的寺院都會默誦的《心

遮障，以及解脫對教理蒙昧不

維，是需要去禪修。不禪修的

經》，這也是甚深的典籍，是

解的遮障後，「思維教授摧毀

話，就不能夠了悟實相。就像

甚深而簡要，也就是學習並聽

闇昧疑」。一般來說，在大乘

飢餓的人不能光只是聽到食物

聞像這樣由佛陀教示的顯密甚

中有口訣教授，尤其是大手印

而已，必須要吃到食物，教導

深典籍。而「理」，是指具德

和大圓滿等等，其中有甚深的

說，要了悟空性，也不能只是

的陳那論師、法稱論師等所教

口訣教授。這裡的教授也是指

聽到道理，必須要禪修。就像

導的甚深量理，和怙主龍樹菩

範圍廣大的典籍和道理，這一

這樣，對於勝義的心之實相，

等自空派的

切很細微，而且數量也很多，

以教理分析之後便生起無疑惑

大智者們，以及他空見的大智

不過，過去那些嫻熟於實修這

的甚深確信，就在這生起的甚

者們，他們以許多不同門類的

些道理的成就智者們，總括了

深確信中自然地安住。

因理來證明萬法所顯現的狀態

這些道理後所教導的，就稱為

和其真實的狀態，並依此而宣

「教授」。

薩、聖天菩薩

中譯註1

說的許多道理。聽聞所有像這樣有關量理和

以一般重要經典的講述方式來說的話，就是在對見地生起

思維了甚深的口訣、甚深的

的確信之中自然地安住。安住

教授後，就能摧毀疑惑之黑

於本性中、安住於本然中的所

謂禪修所生之光，是指心的本

俗菩提心二者中，勝義菩提心

質是無自性而離戲、本來即明

離常斷邊二諦基之義，

能斬斷生死流轉之根，或說斬

光，並且是明空無別。因此，

離增損邊二資糧勝道，

斷輪迴之根，也就是從生死流

所謂的「光」，即是指心如果

離輪涅邊獲致二利果，

轉之邊中解脫。能斷除流轉之

安住於本然之中，便能從禪修

無迷無誤之法願親晤。(6)

邊的對治法，即是勝義菩提

中湧現智慧，並生起殊勝的

心；而能阻斷對寂靜之邊產生

體驗。這裡將禪修所得比喻為

這一偈是希望能會晤無迷

執著的對治法，即是世俗菩提

「光」，就像一間黑漆漆的房

妄、無錯誤之法，希望能會

心。因此，藉由這樣的世俗菩

子裡，沒有光的話就看不到東

晤超越錯謬和迷亂之法的祈

提心和勝義菩提心二者，即能

西，有光的話，這個房子裡

願。要如何會遇無迷妄錯誤、

遠離有寂二邊。願能不住有寂

身、語、意所依憑的種種事物

無錯謬迷亂之法呢？「離常

二邊，證得「無住涅槃中譯註3」、

都可清楚地一覽無遺，所以說

斷邊」，要了悟無迷無誤的見

離有寂二邊的佛果，而能獲得

「修所生光本性如實明」。

地，便要遠離常、斷邊，對於

二利之果。勝義菩提心斬斷生

藉由禪修所生之光、實相勝

二諦無分別之根基本質，不去

死流轉之根，即成就了自利；

義的般若波羅蜜多，或者說心

虛構增益，因為具備了「根基

世俗菩提心阻斷了對寂靜邊的

之本質大手印，或者說大圓滿

的本質遠離常、斷邊」的見

執著，如此便成就了他利，因

的本質，都如實地明白顯現。

地，便能無誤地領會二諦無別

此願能獲得圓滿的二利之果。

這「如實明」的方式，並不僅

之根基的義理。

在見地上無有錯誤迷亂，了悟

只是做推論、以原因道理來分

「離增損邊二資糧勝道」，

離常斷邊二諦無別的道理，並

析，不是以妄念來虛構增益，

遠離「以無為有」的虛構增益和

修持二資糧雙運之道，願能因

也不僅只是心裡覺得「是」，

「以有為無」的抹殺損減之邊，

而證得離有寂二邊之果。如果

然後就這麼信服了，而是如實

即是最殊勝的二資糧之道。如

能夠如此修持的話，即是無迷

且直接地明白顯現，希望這樣

果說二資糧是真實存在的話，

妄、無錯誤、遠離錯謬迷亂之

的「三慧之光願增長」。聽聞

就是虛構增益；如果認為不需

道，因此，祈願能會晤無迷無

教理解脫無知的遮障，便生

要累積二資糧的話，那就是抹

誤之法，包括自他在內的一切

起聽聞的智慧；思維教授解脫

殺損減，因此是遠離這種增損

眾生都能如理地做這樣的修

疑惑的黑暗，便生起思維的智

邊的二資糧。禪定於勝義遠離

持。

慧；修所生光直接了悟實相，

一切戲論邊的空性之中，即是

〈中譯註〉

即是禪修的智慧，願此三慧之

累積智慧資糧的方法；在世俗

1.聖天菩薩為龍樹菩薩之親傳

光能夠增長。就如前述，祈願

上，憑藉世俗僅只為因緣和

弟子，精通各派學說，曾折

自己與如虛空般無邊的一切眾

合的顯相，即是累積福德資糧

服馬鳴論師，使其皈依佛

生，此生以及生生世世都能修

的方法。無誤地了知這些方法

教，著有《中觀四百論》、《智

持，希望聞、思、修的三慧之

後，遠離增損之邊，並結合有

藏集論》等著作。

光能夠增長。在做了這樣的祈

所緣的福德資糧和無所緣的智

2.藏文原文為「有寂」，即「有

願後，還必須要去實行。這一

慧資糧的殊勝道路，便能「離

（生死流轉）」與「寂靜」。

偈是希望聞、思、修三者的智慧能增長的祈願。

中譯註2

輪涅

邊獲致二利果」。

遠離輪迴流轉和寂靜涅槃二者之邊，就像勝義菩提心和世

（系列六之一）

3.無住涅槃：不住生死輪迴和涅槃寂靜二邊，入大涅槃，成正等覺。

竹慶本樂仁波切

開示

下心靈朋友當我們親近心靈朋友並且跟隨他踏上佛道時，可能會被自己的自我或無明所蒙蔽，所以看不到上師的珍貴功德…… 英譯中/感恩

審譯/報恩

跟隨心靈朋友：正確的關係及態度跟隨心靈朋友根源於我們對待老師正確的態度。我們之間的關係始於對待心靈朋友的正確觀念，巴楚仁波切對此有所描述：就像病患依賴他的醫生，旅人依靠他的護衛，受驚嚇者依恃陪伴他的人，商船依仗他們的船長，渡江者仰賴渡船的船伕，如果生死及負面的情緒，

▲竹慶本樂仁波切說，慈悲心和溫熱的心，是上師珍貴的初發心。

是你所恐懼的敵人―――

個價值非凡的東西，只是想要

生病的最初期，總是想抵賴：

那麼，就把你自己託付給上師吧！

擁有它。巴楚仁波切說，這種

不是啊！我並沒有感冒，我只

動機就是我們精神旅程上錯誤

是有點頭痛罷了。因為我們不

建立正確的關係始於開展正

的開始，這是根源於我執的以

想得到感冒，因此就不承認我

確的態度。什麼是錯誤的態度

自我為中心。你想要為自己在

們生病了。因為知道我們的下

呢？根據巴楚仁波切的說法，

所開展出來的關係當中得到一

一個或兩個星期將要在床上度

我們看老師：就像用獵人的眼

些世俗上的好處。你要的只是

過。這樣的狀況讓我們覺得痛

睛去尋找麋鹿，打的是牠身上

名和利。依據純淨的法教，這

苦且令人煩躁。相同地我們一

麝香的主意；注視著大象，是

種處理手法有著問題。

定要承認自己是一個病人，被

為了牠的象牙；看著犀牛，為的是牠的犄角。這種侵略性的

就像一個病患依賴他的醫生

態度就像是要去掠奪價值不斐

取而代之的是，我們親近一

物品的意圖。你並不在乎是如

個老師，就像病患依賴他的醫

何得到它，你沒有慈悲心也沒

生一樣，這點須要有某種程度

有一顆溫熱的心，有的只是一

的認知。我們必須承認已經病

顆做生意的頭腦。你想得到一

了。這一步並不簡單。在我們

娑婆世界「自我」這個疾病感染了，我們正承受著嗔恨、貪欲及無明的症狀並在其中煎熬。

佛法的克流感：對治娑婆世界的症狀要讓一個病人能夠依賴他的

醫生需要下點工夫。我們在面

你服用一些特定的藥物，但是

當我們在登機時已經將全部的

對我執、輪迴的痛苦及生命的

藥品當中的某些成份你並不喜

信心放在機長的身上，這是我

苦難必須有所行動，要治療嗔

歡，所以你就不去藥房抓藥。

們在心靈旅程上正在做的事，

恨、貪欲、嫉妒、傲慢和愚癡

選擇到另類療法的醫生那裡想

當我們登上航向解脫的飛機

等症狀。在佛法的治療中，就

聽取不同的意見，其實你也不

時，我們已經把自己的生命交

像阿斯匹寧和克流感，這些

相信這個醫生。

在上師的手中，他正載著我們飛向彼岸。

東西可以讓我們得到暫時的

這位另類療法的醫生給你一

解脫。當在作止的平靜持續基

些很奇怪的草藥，告訴你熬水

這種虔敬的關係就像病人跟

本禪修時，大約四到六個小時

煮沸之後喝下，但你顯然對這

醫生之間一樣，猶如渡江者與

裡，就可以把這些症狀全部去

種邏輯完全不滿意。就遊走在

船伕，受驚嚇者與陪伴他的

除，然而當我們感覺這些症狀

這些醫生之中，對他們沒有完

人。所有這些比喻都在傳達一

又回來時，這意味著我們再回

全的信任，因而漠視自己的病

個訊息，我們須要一個很強

到禪墊上的時候了。雖然這些

症。你不但浪費自己的時間，

的信任與信心，這就稱「虔

醫藥可以幫助我們消除症狀，

也浪費了這些醫生的時間。如

敬」。

但並沒有辦法觸及問題的根

果你不相信這位醫生，就不要

虔敬與信任並非自然就會升

本。因此，我們能認知到症狀

佔用他的時間，因為還有很多

起。最初，學生會去檢視老

的根源也願意承認自己是個病

病人等著要看病。印度大乘佛

師；老師也會審視學生。我們

人，這是和我們的精神朋友產

法的偉大成就者寂天論師曾說

的心靈老師檢驗我們，我們也

生關聯的第一步。

過：「對那些不遵從醫師指示

檢視他們。然後，我們才能到

傲慢

的病人，要想治好病則毫無希

達信任的階段，這就稱之為

「承認」這個動作自然地就

望。」即使是這世界上最頂尖

「虔敬」或稱之為「愛」。愛

可以對治我們的傲慢，傲慢是

的醫生在你身邊，為你解說著

與慈悲都來自心靈朋友，之後

我們親近心靈朋友時最大的問

最新藥物的名稱。但是如果你

愛與慈悲就會成為牽動你和心

題。當開始對治傲慢且承認我

不準時吃藥也不遵守療程，要

靈朋友之間的觸媒。這種了解

們生病了，這時就可以視精神

治癒病症則不可能。

對我們開啟與心靈朋友間的關

朋友如同一個專業醫生──我

虔敬

係，及我們的心靈旅程都是非常重要。

們所有的疾病他都知道，他也

因此，一個病人在依賴醫生

清楚這些症狀的根源，更知道

時，要對他有很大的信任。在

哪些藥物可以減緩我們暫時和

佛教當中這樣的信任和信心就

永遠的痛楚。

稱之為「虔敬」，也可以稱為

巴楚仁波切指出外相可以蒙

信心

「信仰」。這表示你相信醫生

騙人，因此，我們不能完全依

一個病人必須完全信賴他的

的智慧與經驗，虔敬與信心能

賴外表來做判斷。最簡單的顯

醫生，全然的信心意味著你已

夠產生基本的開放性，你必須

現，被我們先入為主的該做與

準備好接受各種指示，而且遵

對醫生敞開自己。巴楚仁波切

不該做的概念性給污染了。就

循醫生給你的所有吩咐及處

給我們幾個例子，像「受驚嚇

像所有事物的顯現一樣，我們

方。如果沒有這種承諾以及對

者依賴陪伴他的人」和「渡江

很可能會被老師和心靈朋友的

醫生全然的信心，整個治療就

者仰賴他們的船伕」，我們也

外表所蒙騙。

不會產生作用。例如醫生要求

可以加上「乘客依靠機長」。

正面的懷疑

▲竹慶本樂仁波切說，我們要隨時保持正念與覺知，以維持與上師之間的關係。

具恩祖師大德曾開示：不要對一個人的行為

仁波切繼續說道：帝洛巴殺這些魚，並不是因

作錯誤的闡釋，

為他肚子餓而且找不到其他的

多數印度的大成就者活著時，

食物。而是魚類處在完全無明

像惡魔、野獸及低俗賤民，

的狀態，牠們不知道該做與不

比最低賤還墮落。

該做的界線在哪裡，牠們是充滿負面行為的動物。然而，帝

以印度大成就者帝洛巴的例

洛巴有能力幫助牠們解脫，當

子來看，他是眾人的導師也是

他在吃魚時可以跟牠們的神識

噶舉傳承的創始祖師。他在恆

聯結，於是他就把這些魚的神

河邊過著漁夫的生活，時至今

識轉化到佛國淨土。

日我們還是可以在恆河岸看到

相同的，薩惹哈是製造弓箭

外相如他的人。那裡有數以百

的匠工，夏瓦利巴則像個獵

計的漁夫，帝洛巴就跟他們一

人。其他在印度的偉大成就者

樣，住在河岸上，每天到河裡

也一樣，他們選擇卑微的生活

捕魚殺魚。他的外表看起來就

型態，常以最低下賤民的身份

像一方惡霸，做了數不盡的黑

出現。很重要的是，他們不希

業。然而，當帝洛巴在教導他

望因為你的老師所從事的工作

的學生那洛巴時，從他的行為

來判斷他的對錯，你應該訓練

舉止中展現出他的證悟。巴楚

自己保有最單純的認知。

100

不要盲目跟從我在這裡並不是要建議大家盲目的跟從心靈朋友，因為還有一些情況是我們必須去考慮。但是，如果我們對盲目信仰太敏感了，就會導致我們走向另一個極端。我們會變得非常負面；我們處處懷疑，對人世間冷嘲熱諷不相信有真誠善意，我們的懷疑遮掩了所有可能存在的美德品質。當看到自己的頭腦要走到那樣的極端時，那麼應該來讀一讀巴楚仁波切的這段詩文，我們也應該懷疑一下自己的懷疑。你那充滿懷疑的大腦可能會說，「這個老師就像以前印度的大成就者一樣，正在做一些無法無天可恥的事。」這是正面的懷疑。當你的頭腦對盲目信仰懷

疑到一個極端時，就要想一想

的溫暖。因此，不偏不倚的走

得到利益的道路。天鵝在靜謐

你是不是懷疑過頭了。

在中道上，是一個非常善巧方

的湖上悠游，蜜蜂品嘗從上師

便的途徑，它可以維護我們跟

那裡採來的甜美蜜糖。如果我

上師之間的關係。

們不曾厭煩的跟著上師，如果

巴楚仁波說了一個善星比丘的故事，他是佛陀的學生也是他很親近的侍者。這個學生對

親近老師時必須非常的謹

我們從沒感受到像善星比丘那

佛說：「你除了會從身上放光

慎，我們應該意識到這是稀有

樣的厭惡與忿怒，那麼我們將

六尺外，在你身邊當侍者這24

難得的機會。當善星比丘跟尊

會從與上師的關係中得到好

年，我不曾看過，即使小如芝

貴的佛在一起時，他並沒有對

處。這個利益可以讓我們經驗

麻般的靈性品質，至於法教，

這寶貴的機緣心存感激。當我

到所有佛陀及心靈朋友所具有

我知道的跟你一樣多，從此，

們親近心靈朋友並且跟隨他踏

的品質。

我不再當你的僕從了。」

上佛道時，我們可能會被自己

巴楚仁波切告訴我們與心靈

善星比丘服侍佛陀24年的時

的自我或無明所蒙蔽，所以

間，在這麼漫長的歲月中，

看不到上師的品質。有時候我

他見到佛唯一的品質就是

們會看不到這個機會是多麼的

在一開始，有技巧的檢視上師；

「光」。巴楚仁波切說，如果

難得，我們更看不到上師的尊

於中間階段，有技巧的跟隨他；

我們沒有調伏自心，也沒有適

貴性，也看不到與上師關係裡

到最後，

當的方法對治我們的心，我們

的殊勝處。身為凡夫的我們，

有技巧的仿傚他的證悟和行為；

甚至可以在佛陀的身上挑毛

更有可能在此刻對我們的心靈

一個弟子能如此做到，

病。即使尊貴的佛陀此刻就在

朋友完全不心存感恩。因此，

那就是走在真實的道路上了。

眼前，我們還是會發現他有很

我們必須很小心且訓練我們的

多缺失。或許他講話有印度口

心，應該感激我們能有這樣的

為什麼我們要這樣做？釋迦

音，因此很難聽懂他所開示的

機會，更應感恩我們的心靈朋

牟尼佛活在兩千五百多年前。

內容。如果我們都可以在佛的

友。

在二十一世紀的今天，我們並

身上找到缺點，那又該如何去看待我們那普通的心靈朋友

與佛心相繫

朋友的相處過程：

沒有那樣的福報親眼見到像釋迦牟尼佛這樣的活佛，我們無

呢？如果不好好在自心下工

巴楚仁波切教導我們，如何

法僅靠自己的能力就可以完全

夫，我們也將會發現老師的許

從上師之間的關係得到最大的

了解佛陀的法教，也不可能

多過患。

好處。

依著自己的認知而證悟自心本性。我們唯一能夠跟佛心聯

巴楚仁波切指示我們必須小心翼翼，隨時保持覺知與正念

彷彿天鵝悠游於完美的湖面上，

結，我們唯一能獲得佛陀法教

以維護跟老師之間的關係，因

猶如蜜蜂品嘗著花蜜，

的智慧，在日常生活中唯一能

為任何一個錯誤都是非常危

從無抱怨，只有恆常的接受他，

達到僧眾的了悟，這些都只能

險。舉火燄來說，在天寒地凍

永遠以如法行儀等待你的上師，

透過心靈朋友。因為他，我們

時，如果能有火來取暖，那真

透過虔敬你將體驗到

可以與佛的心相繫。因為他，

是幸福的事，但如果我們對火

他所有美好的品質。

我們可以真正實現佛法的道路。因為他，我們活在當下證

毫不經心，一下子靠得太近，可能會被燒到。不過，如果我

如果你要達到開悟，這就是

們離火太遠，就很難感受到它

那條可以真正從心靈朋友那裡

悟的經驗中。（三之三．系列完）

101

詠給明就仁波切開示

疼痛時，怎麼禪修？當你看著疼痛時，疼痛就在那裡，你並不畏懼它，還當它是友伴。你就這樣看著它！

的疼痛更嚴重。舉個例來說：這裡有油點著的火，也許是汽油，如果你把水倒在汽油點著的火上，會怎樣呢？（仁波切做了火勢擴大的手勢）同樣地，你的希求和恐懼，讓你的疼痛更強烈。所以，現在我們可以運用疼痛來做禪修。當你有疼痛時，這個技巧其實很簡單。為什麼說很簡單呢？因為我想你們都已經知道這個技巧了，和聽到 ▲明就仁波切說，禪修疼痛時看著疼痛，專注在疼痛上。

驗時，會覺得你的心是不是總時間：2008年4月11日下午15:00 地點：台北化育道場英譯中：妙融法師整理：劉知容、初惠誠

是到疼痛上？過去曾有疼痛經驗的請舉手。

聲音一樣，所以這表示什麼？學生：看著疼痛。

讓疼痛成為友伴仁波切：對！看著疼痛，就這樣！但

（大部分的人都舉手。）

你必須要知道，疼痛是什麼？

仁波切：

疼痛是一種感受，疼痛沒有

這次，我們要講「疼痛」的

很好。當你疼痛時，心會一

色、聲、香、味，它只是覺

禪修。我從這裡知道，你們現

再地回到疼痛上，有這樣經驗

受、感受，各位都知道吧？你

在都有一些疼痛了。（仁波切

的請舉手。

無法用眼睛「看」到疼痛，所

笑）因為坐在墊子上太久了！

（大部分的人都舉手。）

以它沒有色相；你無法「聽」

現在你有很多禪修的輔助，所

仁波切：

到疼痛、不能「聞」到疼痛，當然也不能「嚐」到疼痛。

以你們多幸運！疼痛非常好，

所以當你疼痛時，心自然地

非常容易讓我們的禪修進步，

就會到疼痛上，你會覺得：

你可以看到傷疤的模樣，但

為什麼呢？因為「疼痛」具有

「真不好！」你會認為疼痛不

傷疤不是疼痛。所以有疼痛

特別的力量，我們稱它有一種

好：「它傷害我！」會有恐懼

時，就看著疼痛，這意思是：

磁力，磁力的力量，它會自然

感：「我怎麼樣才能沒有這

去感受那個疼痛！很容易吧！

把你的注意力，拉到疼痛上。

個疼痛呢？」這就是希望、

就是專注在那個疼痛上！所以

有沒有？過去，你有疼痛的經

希求。這種希求和恐懼，讓你

對於疼痛禪修，你可以有很強

102

烈的專注，這是可以的──專

樣怎麼樣？（仁波切笑）不

學生：心臟。

注在疼痛上！於是，疼痛就成

不！只是開玩笑。我有一個

仁波切：

為你專注的對境，也就是專一

特別的方法，可以製造一些疼

四個了。還有嗎？我想，你

的對境。

痛：壓這裡！（仁波切用右手的

只要按住這裡的話，就什麼都

但在這裡有一個重點，我們

拇指，用力壓著左手的虎口處）

不需要了！（大家笑）可能也

需要知道，非常重要、非常重

沒有疼痛的人，可以壓這裡，

沒有皺紋了！（仁波切笑）但

要，我需要講兩遍（仁波切

於是就會有一些疼痛。壓著虎

是，不要在飯後，馬上就按這

笑）。怎麼說？不要想：「我

口有兩個好處：一個是你的身

裡，或者是懷孕時。這兩種情

現在要去看著這個疼痛，是為

體，再來是你的心。為什麼說

況之外，任何時候你都可以

了沒有疼痛。」不要這麼想。

對身體好呢？這裡也是針灸的

做。所以我們現在吃過午飯已

因為這麼想，你就沒有禪修的

穴道，我想你們有些人應該知

經很久了，而且這裡也沒有人

對境了，對不對？比如，要做

道，它對哪些部分有好處？

懷孕？如果你懷孕的話，就不

聲音禪修時，我們甚至要製造

學生：頭痛。

要做了。

一些特別的聲音，所以「化育

仁波切：除此之外，還有？

道場」做了很多的努力，為了

學生：胃痛。

心無焦點地鬆鬆安住。我們可

製造出聲音。

仁波切：兩個了，還有呢？

以關掉燈，但不需要關窗戶。

學生：感冒。

（大家練習無所緣的禪修）

仁波切：三個啦。

仁波切：現在覺知你的疼痛，

沒有聲音，我們怎麼去聽呢？疼痛也是一樣。對疼痛禪

現在，做無所緣的禪修，讓

修來說，你需要疼痛。沒有疼痛的話，你怎麼去看著疼痛？所以疼痛對你來說，是很好的經驗；你看疼痛是多麼的慈悲！（仁波切笑）所以不要想我是為了沒有疼痛，才去看著這個疼痛。應該說是──歡迎疼痛！我們要試一試，現在有疼痛的人，請舉手。（有部分人舉手。）仁波切：現在沒有特別疼痛的人，請舉手。（比較多人舉手。）仁波切：啊，很多人！這樣就不好了。（仁波切笑）我該怎麼辦呢？所以我們應該請監香師拿起香板？（學生大笑）覺得這

▲明就仁波切說，疼痛是很好的禪修對境。

103

▲大祈願法會時候的明就仁波切，效法佛陀時代的托缽行腳。

就跟你看著別針，或聽著聲音

三個，要一次看三個疼痛嗎？

痛，我們試著要遠離「免於疼

是一樣。

仁波切：

痛的希求」，以及「對疼痛的

（大家一起練習疼痛禪修。）

隨你喜歡！也許你可以一個

恐懼心」。因為能運用疼痛做

仁波切：接著再回到無所緣的

個地看，念頭依序跟著三個疼

禪修的話，自然就會讓「希求

禪修。

痛；或者你可以一次看著這三

和恐懼的心」逐漸消失。但有

（大家練習無所緣的禪修。）

個疼痛，雖然做不到，倒可以

時我們看著疼痛時，疼痛會更

仁波切：好，請開燈。覺得怎

朝著這個方向去練習；甚至你

強烈了，但也許那是其他的情

麼樣？當你看著疼痛時，你覺

可能覺知不到任何一個，於是

緒，包含在疼痛中：也許是你

得如何？

這就會進入到無所緣的禪修，

期待疼痛離開，或者想要停止

學生：「疼痛」更容易專心，

這樣也行。

疼痛，或者是害怕疼痛。在這

比起看色相或聽聲音來說。

學生：我覺得很困惑：既然我

些情況下，不要看著疼痛，而

仁波切：很好。

們要沒有疼痛，遠離疼痛的

看著另外一個情緒。情緒就像

學生：疼痛的感覺減輕了。

話，那為什麼還要用疼痛來做

是疼痛的背景、基礎，就看著

仁波切：喔～不好！（大家

禪修？要專注在疼痛上？我感

那個害怕疼痛的情緒，或者是

笑）開玩笑！還有嗎？

到更疼痛，因為專注在疼痛上。

期待遠離疼痛的情緒，或者是

學生：好像一下子找不到疼痛的地方。仁波切：嗯～奇怪啊！（大家笑）學生：疼痛消失了，但又來了 104

運用疼痛做禪修仁波切：我們並沒有試著要遠離疼

不喜歡疼痛的情緒。所以，我接下來要跟各位講的是，透過疼痛的禪修，它會有什麼樣的經驗呢？有四種經

驗，我想應該是四種，也許是

受。但是疼痛仍在那裡，這表

如是自由甚樂哉！

三又二分之一？只是開玩笑

示你能夠運用疼痛來做禪修。

閒伴羊群似牧童，

的！（仁波切笑）現在我有點

對於疼痛禪修來說，這是最好

明空覺受我密友，

瘋掉了。

的——因為你能和疼痛同在，

如是良伴甚樂哉！

能夠看著它！

如彼須彌大山王，

第四種體驗：

無有動搖極堅固，

好，這四種體驗是什麼？第一種體驗：當你看著疼痛時，疼痛就消

當你看著疼痛時，疼痛變得

心無動搖甚樂哉！

失了，你無法對疼痛保持覺

更強烈，你幾乎沒有辦法看著

如彼江流無間歇，

知，因為它不見了！當你捏著

它，這就表示可能有另外一種

覺受不斷樂怡怡，

虎口時，你要捏得更用力，你

情緒，包含在疼痛裡。你想：

如是瑜伽甚樂哉！

要一再地更用力，因為找不

「喂，疼痛！走開！我在看著

如彼墳場之死屍，

到疼痛！這很好，表示你的

你呢！我不喜歡你！走啦，滾

心無一事離造作，

心回到無所緣的禪修，你無

出去！」於是疼痛就很高興地

離牽掛心甚快哉！

法使用疼痛做禪修，但是心回

說：「不，我不要走！我要待

如擲石塊入大海，

到了無所緣的禪修。失去了疼

在這裡！」然後疼痛變得更大

有去無回真痛快，

痛，大概幾秒，然後你也可能

聲、強烈、更胖、（仁波切笑）更

如是瑜伽甚快哉！

又再次感受到疼痛！於是一下

大！有些人想，他沒有辦法做

如彼熙日耀中天，

子看著疼痛，又一下子沒有辦

疼痛禪修，因為每個人有不同

光明瑜伽樂遍滿，

法看到：「啊！奇怪？」就像

的性格特質，如果這樣的話，

如是心境甚快哉！

這樣。在這裡就有一點空隙，

你不用擔心，因為還有很多其

如彼切斷之棕葉，

我們稱這為空隙，就是「無所

他的禪修方法，供你做選擇。

從此不復再衍生，

緣的禪修」。透過運用對境做

現在，我們唱最後一首道

解脫輪迴甚快哉！

禪修，而你達到了無所緣的禪

歌，叫做〈十二種瑜伽樂〉：

瑜伽十二快樂歌，

修，這樣很好！

（大家一起唱〈十二種瑜伽樂〉：）

為汝說法作酬禮。

第二種體驗：

如彼罪犯脫牢獄，

仁波切：

感覺好像疼痛在移動、改

捨離家園一身輕，

很好，現在做迴向。在每一

變。移動、改變；這裡、那裡，

老密心境甚樂哉！

座法之後，平時我們都能夠去

這表示你有很多的痛。當你看

如彼野馬脫繩縛，

迴向功德。不論是用唸誦、祈

著第一個疼痛時，繼而它消失

遠離能所心解脫，

請，或是用心去迴向，都行。

了；於是你感受到第二個疼痛，

老密心境甚樂哉！

現在，我們就想我們要做迴

你看著它，它又消失；又來了

如彼野獸伏地行，

向，就像佛菩薩那樣去迴向。

另外一個疼痛，你就可以跟著

獨自行住意悠然，

為了什麼？為了一切的眾生都

每一個痛覺，這也沒關係。

如是獨行甚樂哉！

能遠離痛苦、困難，願世界和

第三種體驗：

如彼大鵬翱天際，

平，以及一切眾生都能夠成

當你看著疼痛時，疼痛沒有

得決定見心解脫，

佛。

消失，它在那裡。你可以看著

如是遨遊甚樂哉！

（仁波切帶領大家迴向。）

疼痛，但沒有強烈希求或恐懼

如彼靈鷲升太空，

的心，沒有這種不舒適的感

無有障礙任飛翔，

105

確戒仁波切開示

諸佛之母，上金剛亥母實修要點 ――化育道場「城市夏安居」主修法門教授強調觀想自己就是本尊，觀想自己就是金剛亥母，因為密乘的教法，是「轉果為道用」。一、先觀想生起「自生本時間：2009年8月8日下午3:00 地點：台北化育道場藏譯中：堪布丹傑記錄：慧隆整理：初惠誠

尊」（或稱「三昧耶尊」），

式。

明觀、就是剎那間清清楚楚地

明觀，剎那觀想清楚

觀想，觀想自身為金剛瑜伽女（就是金剛亥母），金剛瑜伽女心間，「舍以」字放射光芒。

前行修行是一條長路，為了讓這趟明心見性的內在旅程，障礙淨除、守護的順緣雲集，修行剛開始，乃至整條修持之路上，積聚資糧，都是非常重要。為了積聚資糧，首先要有供養的對象。噶舉實修傳承最重要的本尊──金剛亥母，就是金剛乘修行人累積資糧時，無比殊勝的本尊。

■觀想自己為本尊在積聚資糧方面，有三個部分要具備：

密乘裡提到，當我們要做這個供養時，要將自己觀想為一個本尊，而不是凡夫身。二、再觀想生起「對生本尊」(或稱「智慧本尊」)，以「自生本尊」心間「舍以」字所放光芒，迎請淨土的上師金剛瑜伽女、佛與佛子，剎那間清清楚楚示現在前方虛空中。所以在這裡，我們自己不是凡夫身，而觀想為金剛亥母；同時，也要明觀我們的前方也有金剛亥母。為什麼我們在金剛乘裡，常常強調觀想自己就是本尊？譬如這時要觀想自己

一，是我們供養的對象；

就是金剛亥母呢？這是因為密

二，是供養者，為我們自

乘的教法，強調要將果轉為道

身；三，是我們供養的方式。

用，而不是將因轉為道用。藏密觀想自身為金剛亥母而

在「金剛亥母法」的修持中，

做供養，是密教跟顯教不同

我們積聚資糧所要供養的對

處。在密教來說，供養的時候

象，就是金剛亥母。方法是：

觀想自己為金剛亥母，是本

106

尊，這是在果上來修的一個方

「明觀」的時候，是剎那間，一彈指間，就要觀想清楚。那麼，怎樣才可以在一彈指，或一剎那間來觀想？這是什麼意思？比方來說，就好像水中的魚，一剎那間躍出水面的時候，剎那間顯現出的樣子，是一樣的。同樣地，我們也剎那間就相信，觀想出自身就是金剛亥母。

迎請，上師、本尊、十方三世佛菩薩首先觀想自己是金剛亥母，心間放光，然後迎請上師，就是迎請跟金剛亥母無二無別的上師，以及跟上師無二無別的亥母尊，還有周圍圍繞的十方三世一切佛、菩薩，都來到我們的前方虛空中。這一段，就是「迎請」。我們試著這樣來觀想。觀想我們供養的對象，積聚資糧的對象，還有我們自身都是金剛亥母；然後，部分明觀自身為金剛瑜伽女的心間，迎請上師

▲確切仁波切說，圓滿的外供養，要結合身口意為一：身持手印，口誦咒語，心觀供養之深意。

瑜伽女、佛與佛子，都來到我

的觀想出來的七寶八珍這些意

二個供水，是供養盥洗、洗漱

們前方虛空中。

念供養，同時還包括看到過的

的水；再來還有獻花、供香、

供養，內、外、密三供養

和心目中一切美好的事物，都

油燈、塗香或香水、供食（以

可以用此種方法來作意的供

水果代表）、供樂（以海螺代

養。

表），共八種世間的美好事

迎請上師、本尊、佛菩薩來到我們面前虛空之後，接著就要供養，以積聚資糧。這裡包

密供養，則是安住在自心本

物，祈請上師、本尊、聖眾受

括兩個部分，一個是供養，一

性中，以此作為最殊勝的供

用、納受。念到這裡，要一彈

個是讚頌。供養分為外、內、

養。

指。以上是外供養部分。

密，三種供養。

1.外供養：八供

2.內供養：五甘露

如何透過觀想來作外、內、

我們就配合觀想，一起來做

再來是內供養，這裡特別包

密的供養？也就是自己觀想是

「外供養」。邊念，還要配合

含「五種甘露」。五種甘露，

金剛亥母的心間，有著非常多

供養的手印。能夠配合身體、

可以是一種秘密的意思。在解

的供養天女，然後，次第的來

手印的動作，加上語言文字的

釋密乘的文字時，經常會有不

做外、內、密的供養。

念誦，還有心裡供養意義的觀

同層次的含義，一種是字面上

想，這就是結合了身、口、

的解釋，一種是總義的解釋，

意，合而為一的供養方式。

一種是秘密義的解釋，還有一

外供養，是指情器世間的一切萬物，當然也包括了佛堂中、壇城中擺設的各種供品、法器等等。內供養，是修行人通過修法

外供養要作「八供」：水、

種是究竟義的解釋。可以由四

水、花、香、燈、塗、果、樂。第

種不同的層面，來解釋一個

一個供水，是供養喝的水；第

詞。五種甘露的秘密義，不能

107

手的供養，用左手來做一些手印、供養等等，這些都是母續裡面的方式。至於為什麼用左手？為什麼是左手無名指會點、供養，這也都是密義的部分，所以這裡不多講。 3.密供養再來，秘密的供養，要念誦咒語：班紮瑪當幾阿吽，這個也是梵語。「班紮」的意思，是「金剛」；同樣，「瑪當幾」，這個也是密義的部分，它指的是「平等性結合」。接著，我們就一起來做外、內、密供養，並且念誦，還有結手印── 嗡班紮阿岡巴典布貝杜貝阿洛給根碟涅威碟夏達巴帝札耶梭哈嗡班紮阿密達阿吽班紮瑪當幾阿吽

禮敬接下來積聚資糧的第二個部分，也就是要做讚頌，或者稱禮拜、禮敬和讚頌。它是從 ▲「金剛亥母法」閉關前，主法上師確切仁波切屏氣凝神，親手製作殊勝的「金剛亥母沙壇城」。

「艾瑪霍，稀有勝妙法」開夠對一般人或大眾來宣講，只

始，進行到後面，會向上師，

可以對某些特殊的弟子宣說，

還有金剛空行母等等來做禮

所以，在這裡不便做這方面的

敬。我們一起念，然後用中文

解釋。

念一遍──

當我們在念咒語的時候，也

108

艾瑪霍

要像做校長這樣的手勢、手

稀有勝妙法，

印，意思就是點了甘露之後，

三時一切佛，身語意自性，

將它供養出去。在密乘裡，分

輪涅妙得具，禮讚噶舉寶。

母續、父續、不二續等不同的

上師佛陀上師法，

續部，在母續中，你會看到，

上師具德金剛持，

大部分做動作的都是左手，而

一切作者即上師，

不會看到右手。當你看到左

禮讚一切上師眾。

具德金剛空行母，空行母之轉變輪，五本智與身語意，

正行外、內、密三種修持

中文一次。哈惹逆薩四字化，頂藍金剛空行母，

金剛亥母的修法，分為外、

喉黃珍寶空行母，

內、密三種修持，先是外修的

心紅蓮花空行母，

心」，還有「七支供養」。

部分。

臍綠事業空行母，

皈依勝三寶，懺悔惡不善，

一、外修法：

各持杵寶蓮與劍，

隨喜眾善行，意持佛菩薩，

空性之中化三界，

所誌鉞刀及顱器，

直至菩提際，皈依佛法僧，

一切法身越量宮，

持倚天杖如其序。

成就自他利，發起菩提心，

其中蓮花屍身上，

卅二、十六與八尊，

生起殊勝菩提心，

自心舍以字放光明，

六四眷屬眾圍繞。

宴請一切有情眾，

供聖利眾復回攝，

自身密處法生中，

菩提勝行歡喜行，

自身化成瑜伽女，

舍以與四尊空行眾，

為利眾生願成佛。

唯一法身具一面，

心間四字放光明，

剛剛這幾段做了供養，做了

方智雙運具二臂，

從鄔金境作迎請，

禮讚，還有皈依和發心之後，

摧伏魔軍怒顰眉，

瑜伽母眷虛空住。

接下來皈依境要融入，這裡皈

齜張獠牙緊咬唇，

接下來這裡談到要觀想金剛

依境指的是，最開始觀想出來

三目圓赤閃熾光，

亥母身、語、意部分，是要領

我們前方的這些佛菩薩、本

赤褐頂髮披如火，

受成就、加持的部分。

尊，這時我們觀想他們都融入

五骷顱冠為頂嚴，

彼諸身化無數身，

到我們自己。

行蘊清淨之自性；

融入自身暖樂生；

融入之後，我們要想，自己

五十鮮顱頸鍊垂，

語出「阿利嘎利」聲，

又變成凡夫現在的樣子，所以

花鬘鈴鐺為嚴飾，

融入自口勢力生；

在之前那一段，都要觀想自己

六度骨飾五手印，

心降菩提心甘露，

是金剛亥母，直到這個皈依境

手持鉞刀顱盛血，

入自心生樂空定。

融入我們自己之後，現在又變

骨質天杖倚手肘，

諸尊一一融自身，

回是凡夫的樣子。大家藏文要

左足伸展施妙舞，

無二部主為頂嚴。

自己唸皈依境融入。

熾光遍耀三千界。

禮讚救護有情者。在這個之後，就是「皈依、發

接下來要觀想「四無量心」。

二、內修法：

觀想「生起次第」，要具足「三相」，也就是一定要具備

願一切眾生具樂及樂因，

再來是「內修法」的部分。

三個特質，才是圓滿、如法的

願一切眾生離苦及苦因，

事實上亥母「內修法」要念

「生起次第」：第一個是清

願一切眾生不離無苦之妙樂，

誦的文字，在「密修法」的部

晰，第二個是穩固，第三個是

安住於遠離親疏愛憎之大平等捨。

分，要念的文字也是一樣。但

清淨。所以，對於要專修金剛

以上都是我們要進入「正

是，在觀想部分卻不一樣，所

亥母的行者，這裡是說自己要

行」之前的「前行」、準備，

以剛剛念完部分再作觀想，這

好好閱讀一些亥母的注解本，

指的是供養、積聚資糧的部

是指「內修」；而「密修」的

裡面會有很清楚的解釋。

分。接下來進入金剛亥母觀修

這一段文字，觀想部分在這裡

持咒，修持「念誦瑜伽」

法的「正行」。

就不做解釋。然後我們一起念

接下來是「念誦瑜伽」，這

109

▲確切仁波切說，持咒要盡力依「三無住」要點而持咒。

是整個修持最重要的正行部

桑哇確穹悲瑪打席屋舍倘打席

分。這裡念誦指的是持誦咒

哈惹逆薩得

思，是告訴我們，你要捨棄掉

語，持誦咒語有四種方式：

舍壘阿真擁堵闊哇壘敦昆主伽

自己平凡世俗的各種身、口、

1.念出聲音；

闊囉偉帕握

意的驛動。我們會發現無論修

2.心中念誦：現在修這個「金

依「三無住」而持咒

任何本尊，最重要的部分是說

剛亥母法」，最重要是心中念誦； 3.默念：默念和第二個心中念，兩者滿相似； 4.金剛念誦：金剛念誦主要透過我們的氣息，持氣、氣息，一起持咒的方式。

總之「三無住」最主要的意

法本在這裡說：「盡力依

持誦咒語的部分。當我們能夠

『三無住』要點而持咒。」這

把握住這三種無住，這三種方

也是我們在持誦咒語，計算數

式，抓到這些要點，然後持咒

字的時候，最主要做的觀想。

的話，這樣可以幫助我們減少

所謂「三無住」：

各種禪定的障礙，或者禪定可

一、身無住：這是第一個「無住」，是不要停在那邊，

能會遇到的問題。譬如，昏沉和掉舉。

咒語也分為三種：

不要停住的意思。是什麼呢？

昏沉是覺得很無聊、然後想

1.密咒：亥母的咒語，就是

並不是我們身體不要停止不

睡覺，提不起精神。掉舉是妄

屬於密咒，因此需要心中來念

動，而是好像有點自然，好像

念，譬如想著過去，想著未來，

誦。

在搖動的感覺，一邊持咒的時

或者突然情緒生起來，很生

候，身體要自然的搖動。

氣，心非常不穩定的情況。

2.真言咒； 3.明咒：一般我們口頭能夠念出聲音的念誦、持咒方式，都是明咒或者真言咒。接下來是持咒時的觀想，我們一起念一遍亥母的咒語──

110

二、語無住：這是要不停的持誦咒語。三、心無住：指我們的心意要無住，就是指你的心要非常專注的在所緣境上。

（上）（本文摘錄自確戒仁波切《諸佛之母――金剛亥母實修法》一書，6月由眾生出版社出版）

堪布慈囊仁波切

開示

積聚資糧，成為有福氣的人

四之二

《佛子行》與《入行論》中的「六度」釋論六波羅蜜的修持要三輪體空，讓習氣成為友伴，才能福慧增長。譯者／貝瑪慈寧整理／王莎賀圖片提供／菩提三乘林佛學中心

我們都知道任何人最大的痛

無畏施的偉大功德。

號讓眾生都能聽到佛號，也是

苦，莫過於內心的煩惱和痛

布施當中的「法施」，包含

苦。內心的煩惱和痛苦比起外

向他人講說佛法；像是在家修

若除眾生貧，使圓施度者。

在（肉體）的感受，不見得有

行的男眾和女眾也都可以做到

今猶見飢貧，昔佛云何成？

多大的實際疼痛；但是一個人

法施。

心樂與眾生，身財及果德。

一種法施，也具有功德。

內心的痛苦和產生煩惱，可說

法施的行為，比如：我們在

是一種煎熬，因為內心真正感

專精修持時，將善根迴向眾

～《入菩薩行》第五品．護正知

受到了困難和痛苦。

生；或者向他人介紹佛法，解

「布施波羅蜜」的重點不是

施比受更有福

釋佛法的道理，甚至藉由一些

注重外在，不是注重你給了別

方式使他人的想法能夠轉向佛

人什麼東西，或做了什麼，最

教和正念，這些都是「法施」。

主要是注重：「你內心付出的

如果我們盡其所能幫助上述所說的人們，試著開導他、給予他精神上的支持與鼓勵。甚至幫他發願、將功德迴向給他等，這些任何的做法都可稱之為「無畏施」。「無畏施」也包含保護救助他人的生命，比如：「放生」也是一種「無畏施」。即使微小如一隻螞蟻，在路上遇難，

所謂「法施」不僅是傳法師

依此施度圓，故施唯依心。

心態是否究竟徹底！」

父的事情，在家的佛弟子同樣

如果「布施」只是一般人以

也可以藉由向他人解釋佛法的

為：「使別人得到自己贈與的

利益、介紹佛法，使他人心向

物品」，如此就可以圓滿成佛

佛法而做到「法施」。即使最

資糧的話，那麼這世界上還有

普遍的方法，比如：唸一句佛

很多的人都還在貧困當中，若

▼慈囊仁波切說，布施當中的「法施」，包含向他人講說佛法；像是在家修行的男眾和女眾也都可以做到法施。

我們去救助牠免於死亡；雖然在體積只是一隻小小的螞蟻，但是我們同樣做到「無畏施」，救助了一條生命。不僅是螞蟻，比如：常看到的其他昆蟲和動物；當任何一種生物快要遭受殺害時，我們去拯救牠們的生命，使牠們免於死亡的痛苦，這樣的行為也同樣做到「無畏施」，成就了

111

是如此佛陀的布施波羅蜜就尚未究竟徹底？然而，佛已經成佛了！按照道理來說，他也已經圓滿了「布施波羅蜜」！既然佛陀已經圓滿了布施波羅蜜，是不是一切眾生都已經沒有所謂「窮困的痛苦」？佛都已經滿足眾生了嗎？事實不然，這個世界還有很多眾生生活在貧困當中。由這個道理我們可以明白：「布施」並不是決定於你給人家多少、或是眾生是否已經得到真正完全的滿足！布施的真義就像剛才所講：「你的內心，是不是已經完全消除了吝嗇？」「是不是已經徹底的付出？」所以，第二偈頌開示：「心

▲慈囊仁波切說，大乘行者所持的戒律就包含三種範圍:1、禁惡行戒。 2、攝善法戒。3、饒益有情戒。

樂與眾生，身財及果德，依此施度圓，故施唯依心。」

報、完全斷除吝嗇。

利」指的是我們個人所需要的

當我們的付出達到徹底的程

例如：佛陀已經布施圓滿，

人天善報。假使我們不能持

度；願意將自己的身體、財

其所謂的「布施圓滿」並不是

戒，想要生於人天善道是不可

富、善根功德都能完全付出給

指佛陀讓所有眾生得到滿足才

能的事，更何況要去利益他人

所有一切眾生，沒有任何吝嗇

算成佛；而是意指祂的內心已

的話，就更成為笑柄。

和自私自利的時候，這就是所

經圓滿真實的完全布施和付

「欲成他利豈可能？故於

謂「布施波羅蜜」達到圓滿。

出、完全斷除吝嗇和自私自利

三有不希求，勤護戒是佛子

所以布施波羅蜜也好、或是

的心態，所以說是「佛陀已經圓

行。」應當對於世間的安樂不

布施其他以外的五個波羅蜜也

滿了布施波羅蜜」。布施的真義

希求，勤護自己的戒律，這才

好，都不是依賴外在的條件，

何在，決定於自己的內心。

是佛子行。我們在這段偈頌裡

而是決定「那樣的功德是不是

講到戒律，要知道戒律主要的

在我們的內心當中完全圓滿具

【持戒波羅蜜】

足？」「是不是六波羅蜜，所

無戒自利尚不成，

對治的煩惱已經清淨？」「是

欲成他利豈可能？

何謂「斷捨」之心？譬如：

不是圓滿具有那樣的功德？」

故於三有不希求，

剛才所講的「布施」就是一種

勤護戒是佛子行。

付出；而此處所說「持戒」就

～《佛子行三十七頌》第26頌

是一種「斷捨」！例如：斷捨

「布施波羅蜜」的圓滿和究竟，是在布施和付出的方面，已經能夠徹底究竟完全不求回

112

「無戒自利尚不成」，「自

定義就是「斷捨」之心。

能捨三有愛著心

十種惡業。所以，持戒的意義

善法戒」。說到行善的進行方

捨惡行、不做壞事，不論是多

佛的戒律，不僅只講到出家

式，我們要想：行善不一定一

大的壞事或是多小的壞事、不

人的戒律，例如：大乘行者所

開始就要做很大的善事！要明

好的事都會盡量避免。我們都

持的戒律就包含三種範圍：

白：即使小小的善事，當我們

要依照自己的能力，盡可能斷

1.禁惡行戒：

一開始能做得到、念頭是正確

惡從善。

就是「斷捨的心」。

即是斷捨「十惡業」。包

的，就是最好的善事；主要要

有關修持六波羅蜜的第二偈

含：殺、盜、淫、妄、酒、綺語、

達到「即使最小、最微末的善

頌：

兩舌……等任何不善的惡行，

事，我也能持續去做」。例

遣魚至何方，始得不遭傷？

都必須捨去斷除，稱之為「禁

如：在某個容器中，不斷注入

斷盡惡心時，說為戒度圓。

惡行戒」。

小水滴、一滴一滴累積……總

～《入菩薩行》第五品‧護正知

禁惡行戒的意義，比如：某

有一天，累積成的水一定會充

布施圓滿，並不是指一定要

個人原本喜歡喝酒，當下能想

盈容器。同樣地我們所做的好

拿多少東西給予所有眾生，令

起：「我不應該喝酒！」從此斷

事，哪怕是微不足道的善事、

大家都滿意才叫做布施圓滿；

除這個行為；雖然只是喝酒的

多麼微小的善事，如果能夠持

而是能夠內心完全付出，付出

行為，卻也同樣具足「禁惡行

之以恆去奉行、去實踐，必然

到徹底無求，稱之為「布施波

戒」的意義。此外像是斷除抽

能夠成為一件使我們非常獲益

羅蜜圓滿」。同樣，「持戒波

菸和賭博……等不良的嗜好，

的事。

羅蜜」的圓滿，也是在內心方

如果能做到的話也可謂之為具

3.饒益有情戒：

面，而不是成立在外境。

足「禁惡行戒」。其他還有：說

這是大乘所重視。是指我們

戒律的圓滿，並不是我們為

謊、妄語、兩舌(挑撥離間的話

要以善心、悲心和菩提心，盡

度盡世界上的所有人，或是我

語)……等行為。當我們決定不

自己的能力利益一切眾生、完

個人棄惡行善的圓滿，從此不

再說謊、也不再挑撥離間，這

成利益眾生的事情。

再做惡。而是世界上還有無量

也可說是一種「禁惡行戒」。 2.攝善法戒：

「饒益有情戒」的道理，和前面所講的一樣：如果自己能

的人在殺生、偷盜……等，這些事情難以算計。

大乘「三律儀」中第二種戒

力足夠，可以利益一切眾生的

如果有人問：「我們如何稱

是「攝善法戒」。「攝善法

話，當然最好！但是，如果能

得上戒律圓滿？」是我們的心

戒」主要是講：願意受持所有

力無法面面俱到利益眾生，只

對於所有的惡行惡事，都能夠

的善法（主要指十善法）；也

能做到某一方面可以利益眾生

捨棄的時候，包含任何的惡行

就是願意奉行實踐所有善行，

的事，也同樣很好！

串習都已經消除；才是真正內

這樣可以說是具足「攝善法

如果能以廣大方式來幫助所

心圓滿，從此不再從事殺生等

戒」。當然，如果十善當中的

有眾生，或者內心具有菩提

任何惡行，就是「戒律波羅

每一項都能做到、甚至進一步

心、慈心和悲心，以此盡可能

蜜」圓滿的時候！重點不是

聞思修各種善行、對於一切的

完成各種利他的事情；其事項

在外境，不是外在的行為你做

善行都能實行的話，這樣最

不管多麼微不足道，也都可以

到什麼，而是內心的德性，是

好！不僅如此，例如：十善業

具足「饒益有情戒」。

否已圓滿究竟！以上講解的是

當中，如果自己的能力只能做

一般來說，修善與利他的任

到其中的任何一項善行，從此

何事不管多大、多小，都要盡

持之以恆，也可以說具足「攝

力從事、盡量去做。同樣地斷

「持戒波羅蜜」。（系列四之二）

113

修行人的故事法王姊姊：阿尼恩竺貝宗

我和「八弟」噶瑪巴的共同回憶那一年，他們家九個孩子，生命裡發生了很多個「第一次」。第一次吃到巧克力，第一次喝到可口可樂，第一次坐汽車、並暈車… 這些，都是楚布寺的喇嘛所帶來。採訪／堪布丹傑、黃靖雅．文／黃靖雅攝影／噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑．圖片提供／大祈願法會

這世上，多的是將法王噶瑪

這個民風粗獷的鄉下地方，人

巴觀想在面前虛空中、頂載在

們文化水平不高，受的教育不

頭頂上的人；能將噶瑪巴包進

多，講話也不講敬語，但重情

懷裡、放在背上，而且長達三

重義，說話算話，當人們說起

年的，並不多──她，是很少

「康巴漢子」，映上心頭的，

數的其中一位。

就是一個「馬背上的硬漢」。

因為，她是阿尼恩竺，法王的姊姊。

帳篷裡的第一課那是在西藏康區，一個叫拉拓的地方。

▲阿尼恩竺，是法王在印度達蘭莎拉上密院的歲月，身邊唯一的親人。

三寶，別說是仁波切，就是普通出家眾睡過的床，在家眾不會再睡，出家眾用過的食器，也會洗好、收起來另外放。佛法自自然然的就在生活裡。

冬天大雪封凍，河流都結了

在這樣一個敬重佛法的地

冰，一片白茫茫，她和九個兄

方，她的第一個老師，也是兄

弟姊妹，要待在木屋裡，度過

弟姊妹們的第一個老師──父

攝氏零下二三十度的長冬；但

親，整天叫她做的，不是放

到了夏天，蔚藍天空下，牧草

牛、看小孩，而是「念經、念

碧綠，遠近都是紅黃野花，兄

經、念經」！她，和兄弟姊妹

弟姊妹們，一起住在遊牧的帳

們都一樣，從沒受過所謂正規

篷裡，騎馬、帶狗、放犛牛、

教育，他們的教室，就在帳篷

放山羊，度過美好的夏天。

裡，他們學識字，是為了看懂

那是25到17年前的往事了。

經典，「兒童讀物」是長版

那時，她還是阿波戛戛（法王

《蓮師傳》，父親要他們一遍

幼年的名字，意思是「快樂的

一遍的念，她至少念了一百遍

兄弟」）的姊姊，四姊。

以上，念到有時她都想：「好

他們只是一個家境中等的遊牧家庭的小孩。生長在康區， 114

尤其拉拓這地方，特別敬重

累啊，不如去放牛」。當遇到媽媽要她幫忙帶小

▲這是噶瑪巴的「全家福」。法王的父母、其他八位兄弟姊姊，在家鄉拉拓的牧民帳蓬裡拍的第一張照片，也是唯一一張全家合照。阿尼恩竺是右邊穿橫條紋那一位。

孩、爸爸要她去念經，有時她

口可樂，第一次坐汽車，還

唸著「建寺、建寺」，老是像

想同時做到，兩全其美之道，

有10分鐘後就發生的第一次暈

擊法鼓一樣的敲鍋蓋……這一

就是把弟弟放進自己胸前的大

車。

切，實在太明顯了，大家心裡

袍裏著，一面念經。「弟弟很重，也不知道為什麼那麼重，

這些，都是楚布寺的喇嘛帶來的。

有數，他一定是誰的轉世，只是想沒到，竟是噶舉上下找得

我必須縫一個背帶包住他，

那是1992年的事了。楚布寺

但總是沒兩天那個背帶就斷

的喇嘛很謹慎，低調的來到他

後來他們帶走了八弟。從大

了。」

們家帳篷，沒說太多的住了兩

哥以來，他們家一直生女孩，

天。家人只隱約知道，八弟可

連生了6個，爸媽一直祈求想

能是某一位上師的轉世靈童，

再有個男孩，還到附近的寺院

但怎麼也沒想到，兩天後答案

去請喇嘛加持，後來他們家果

揭曉，竟然是偉大的噶舉傳承

然如願生了八弟和九弟，但都

持有者：噶瑪巴！

很快的不再屬於他們家，從幼

「八弟」7歲那一年後來，這些記憶，起了天翻地覆的大變化。因為她15歲、弟弟7歲那年，

天翻地覆的第十七世噶瑪巴。

一群喇嘛來到他們家的帳篷，

當楚布寺的喇嘛來到他們

年就被接到寺院去，因為他們

帶走那個她曾放在懷裡的弟

家，恩竺家人和拉拓鄉親，都

兩位都是轉世靈童，九弟是策

弟，家裡的第八個孩子。那些

不太意外。

旺仁波切、或說是確吉寧瑪仁

喇嘛來自遙遠的拉薩楚布寺。

因為阿波戛戛這孩子實在太

波切，八弟更是整個噶舉傳承

恩竺清楚記得，那一年，他

不一樣了。恩竺說，他從小就

的期待：如同九百年來每一世

們生命裡發生了很多「第一

和一般小孩不同，不殺生、不

的誓願，一定會再回人間利益

次」。他們家九個孩子，第一

虐待小蟲，才3、4歲大，玩的

眾生的噶瑪巴，這一次，是第

次吃到巧克力，第一次喝到可

遊戲是「堆法座」，嘴裡老是

十七次回來，從此「阿波戛 115

要說汽車，連腳踏車都沒見過，恩竺還記得，當他們上了開往楚布寺的車，吉普車在本來只有馬跑的「馬路」上顛呀顛跳呀跳，才10分鐘，他們就暈車了。

情非得已，出了西藏他們想念八弟，但也一直是放心的，知道楚布寺的喇嘛會把他照顧得很好。擔心是屬於家人間那種自然的擔心，「以前總在想，等他到20歲吧，我就可以不用再擔心他了」，恩竺說。沒想到法王14歲以後，她更擔心了，直到今天。因為法王14歲那年，1999年冬天，在大雪彌天中，穿越喜瑪拉雅山，直奔尼泊爾，再轉赴印度達蘭莎拉。直到今天， ▲「西方弟子課程」結束，姊姊代表大眾對法王獻供。

116

一直駐錫在達蘭莎拉上密院。戛」這個名字是留給家人的記

噶瑪巴和中國的關係一直很

憶，他落髮、著法衣、戴上黑

友好，很特殊的是，他的傳承

寶冠，擁有了尊貴的新名號：

身分是受中國官方認可，也受

鄔金欽列多傑，意思是「事業

中文教育、能說寫中文，熱愛

金剛」，他要履行「黑寶冠」

中華文化；所以此行並不得

持有者的天命：行持「十方三

已。身為一位傳承持有者，負

世諸佛菩薩的事業」。

有法脈興衰大任，今生他必須

對一個虔信佛法的藏人家庭

示現重新學習的歷程，但他的

來說，這真是個天大的榮耀。

老師們多在印度不得入境，眼

迎走法王那天，他們全家也跟

看學習就要中斷，這個冬天，

著一起坐車到楚布寺，準備參

他只好像玄奘一樣，冒死親赴

加法王座床大典。對拉拓這個

印度「取經」，接受傳承重要

鄉下地方，拉薩的楚布寺，那

上師回流的智慧甘露。

真是遠在天邊，光是開車，就

這件事，對整個藏傳佛教，

要四天。但對這個馬背上的牧

乃至對全世界，都如同驚雷；

民家庭而言，這一趟旅程，還

但對15年前出家的恩竺來說，

真慘啊，因為在他們家鄉，不

本來這一切都和她無關。她只

是一位平凡的阿尼，雖然今

曾在桑耶寺受了三年佛法教

布寺二樓的窗口跳下來，往喜

生有幸成為噶瑪巴的姊姊，但

育，建了桑耶的紅白二佛塔，

瑪拉雅山稜線的另一頭，一路

對於那史詩般的「印度取經

但畢竟只是一位小阿尼，同

奔去。

記」，她本來是沒有任何參與

在拉薩，連法王的面也不常見

的餘地；但是命運、也是善業

到。

力吧，今天，她竟然成為法王

只是1999年，22歲那年，她

在印度的歲月裡，身邊唯一的

忽然想去印度、尼泊爾朝聖，

親人。

申請了五年護照、三個月尼泊

1999年，大事因緣即將發

爾簽證，然後去問法王意見並

聽到消息的時候，她人在尼泊爾，趕到達蘭莎拉，去見在風雪中凍傷了、削瘦了的弟弟，再見面，恍如隔世。

離家10年

請求加持，法王只說「可以，

離家10年了，「頭兩三年，

她是家裡九個孩子中第三個

但越少人知道越好。」11月22

想家想死了！」她回不去，家

出家眾（另外兩位，就是法王

日，她清楚記得這一天，她離

人出不來，隔著喜瑪拉雅山，

和策旺仁波切），隨拉薩的卡

開西藏，只是要去朝聖，一路

只能遠遠想著。

拓上師出家（落髮，但未受沙

往尼泊爾走去，沒想到直到今

阿尼恩竺說，別以為現在是

彌尼戒，阿尼恩竺覺得，依家

天，她都沒再回去過，因為12

21世紀，拉拓那地方，照樣沒

鄉風俗，這樣算出家）之後，

月28日，她的法王弟弟，從楚

手機、沒電話，只能偶爾透過

生，而她渾然未覺。

弟弟寺院的電話，問問家裡情形，現在爸爸都72歲、媽媽都 65歲了，老人家有時傳出身體不好的消息，她急也沒用，只能求一些大仁波切修法迴向。現在，她陪法王住在上密院，跟著學習英語等課程，也漸漸幫著處理「噶舉大祈願法會」的義診和施飯給印度窮人，這工作最契合她的心願，因為她從小就發願想利益貧者和病者。去年底，她還主辦了法王主法的「外國弟子課程」：龍樹親友書，有52國人報名參加，因為她的努力，加上拔刀相助的善緣雲集，一切都很圓滿。沒受過正規教育，也沒有世俗歷練和社會工作經驗，阿尼恩竺說，一開始和東西方各路 ▲法王為了對姊姊的義診和施飯工作表示支持，都會到現場示察，並為工作人員打氣。

人馬合作，「真有點辛苦」，語言不通，文化、習氣、做事

117

風格也不同，但兩三年磨下 ◆姊姊的呼籲◆

來，隨著她英文好了、經驗有了、相挺的義工也多了，心情上總算沒那麼惶恐。

醫生和維他命，她的2項請求

雖是法王姊姊，但阿尼恩竺

大家都跟著法王一起叫「姊姊」的阿尼恩竺，這兩三年

很謙卑，遇到傳承長者在的餐

來，在祈願法會做的工作，正是「慈悲」的事業，因為──

宴，怎麼拉都不敢上前坐；工

施飯，是予樂，就是「慈」；義診，是拔苦，就是「悲」。

作小組開會時，也是像個傳統

施飯：就是請印度的乞丐、窮人免費吃一頓白米飯加三道

藏地阿尼一樣，低著頭不好意

素菜的飽餐。那種「給予快樂」，不是在富足的世界可以想

思發言，法王只好上前鼓勵她

像的。當那些髒兮兮的印度小孩，因為吃飽了一餐飯，而露

要講兩句。

出孩子該有的嬌憨，因為滿足而對世界少了防備甚至攻擊，

和蓮師特別相應

每個孩子都美得讓人心疼，不知足的人應該親眼來看看這個「吃飽就是快樂」的世界。

在修持上，雖然身為噶舉傳

義診：分兩種，一種是針對參加祈願法會的僧眾，一種是

承持有者的姊姊，阿尼恩竺和

針對印度窮人，依當年贊助供養預算，而決定只對僧眾，或

你我並沒什麼不同。

包括印度窮人。像第27屆祈願法會，義診對象包括印度人，

阿尼恩竺說，或許是從小的家學，念《蓮師傳》實在念太多遍了，她和蓮師特別相應，她至今還每天修誦精要本的「蓮師傳」，以及四座上師相應法。她有點不好意思的說，也是因為蓮師，她第一個四十萬四加行，並不是噶舉四加

有一天義診帳篷竟然來了900人，把人數很少的醫藥義工累到快昏厥過去。問阿尼恩竺，她目前的工作，有沒有什麼需要法友特別幫忙？她想了一下，很客氣的說只有兩點：一、請大家多帶維他命供養出家眾：因為印度、尼泊爾一帶出家眾營養都很不好，所以扺抗力弱、容易生病；二、希望多點醫師來義診：如果有更多醫師願意來印度義診，那就太好了，因為他們實在太缺乏醫師了！

行，而是以蓮師為主尊的寧瑪四加行，在拉薩時，也曾學過大圓滿教法。噶舉傳承方面，她隨明就仁波切接受過「忿怒蓮師」的灌頂、口傳、教導，也接受過明就仁波切和波卡仁波切的大手印教法，法王噶瑪巴主法的課，她更是幾乎每堂都在。「也許因為我是個康巴人吧。康巴人學佛不愛做學問，比較喜歡直指心性，因為這種家鄉傳統，我也比較喜歡心性指引。」阿尼恩竺說。

118

▲祈願法會期間，法王姊姊主辦的「義診」和「施飯」已成為美好的小傳統，圖為印度孩子吃著難得的白米飯加上三道素菜。黃靖雅／攝影

噶瑪巴言教，讓更多人知道！助印

一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸；當我們的點滴之善，流入海法大海，就能潤澤有情的心…… 2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停的。化育《善報》，在上師、三寶的加持，與發心的大眾的護持下，不斷地堅實成長。我們不敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為，這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。法王噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言。法友們的修行感言，字字句句，都深烙在我們的內心。我們要讓你的一滴佛法小水滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在我們的內心開花、發芽。以此，祈願。噶瑪巴千諾。

連絡地址：台北縣板橋市信義路83號7樓電話：02-8952-1272 傳真：02-8964-2867 我們劃撥帳號：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會

燒好香，滿室生香，廣積福資糧觀世音法藥香：為壽命延長防病苦纏身專用，純中藥製成，有諸多消災鎮宅甘露。準提聚財香：為祿位增長增益財富專用，依大寶伏藏經之財神喜好製成，可招請財神。彌陀彩蓮香：為喜受相逢防惡緣、婚姻、感情、小人破害專用，可廣結善緣。地藏滿願香：為消除業障及防破邪咒專用，可加持除障放有藏密諸多甘露之加持味。息增壞誅香：為具福慧、祿位、長壽、喜愛、智慧專用，有密法甘露味。地址：台北縣板橋市信義路83號7樓電話：02-8952-1272陳師姐傳真：02-8964-286 劃撥帳號：1977-8815 戶名：大願股份有限公司

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噶瑪巴《佛子行37頌》釋論

17段「乘願再來」的旅程

噶瑪巴親傳藏密「四加行」全紀錄

如果我生病，對眾生是好的，就讓我生病；如果我死亡，對眾生是好的，就讓我死亡。

這是一個「比好萊塢還好萊塢」的故事。 1999年12月，大雪紛飛的隆冬深夜，第十七世大寶法

《報告法王：我做四加行》

噶瑪巴說：要把「四加行」的教導，記在心上，這是我們「心的連繫」。

～無著賢大師

王噶瑪巴換上便裝，從西藏

你對噶瑪巴深具信心，想

留下這個感人祈願的，

楚布寺的二樓跳下，穿越

馬上行持法王親傳的「四不

是西藏最受鍾愛的經典之

九百哩毫無人煙的荒涼高

共加行」？請珍惜《報告

一 ──《佛子行37頌》的作

山，冒著在仲冬嚴酷惡劣

法王：我做四加行》的完整

者，無著賢大師。

的氣候下死於喜馬拉雅山

教授，這是法王為你開的

這是一本「慈悲實修手

區的危險，進入尼泊爾，

「藏密第一課」，藏傳金剛

冊」，教導如何在人間實踐

再從尼泊爾到達北印度。離

乘一切大法，從這裡開始！

菩薩行。它具有兩大殊勝：

開西藏，是為了領受更深奧

四加行，就是「四不共加

一、聖者所寫：生生世世

的噶瑪噶舉傳承教導，弘揚

行」：做「大禮拜」以皈依

實修慈悲心，永遠不捨棄任

佛法利益更多人，但這條壯

發心，修「金剛薩埵」以淨

何眾生，這是所有大乘菩

闊的朝聖之路，卻也同時展

除罪障，「獻曼達」以累積

薩，直至證菩提都不捨的功

開了另一段人性試煉的旅

資糧，修「上師相應法」以

課，以身命實踐這種誓願的

程……。

增益信心，這是密乘修行人

無著賢大師，以《佛子行37

歷史上首位建立轉世制度

必備的基本功，從法王、仁

頌》，教導我們37條實踐菩

的上師 —— 大寶法王噶瑪

波切、出家眾到在家居士，

薩道的方法，37則做個好菩

巴，近一千年來，來到人

依傳統，人人必做。

薩的提醒。

間17次了，每次發願來到世

《報告法王：我做四加

二、聖者所教：這部法本

界，都只有一個原因：為了

行》一書中，完整收錄了

它的釋論，是來自由觀世音

利益眾生。因為他偉大的悲

「四加行」儀軌、做功課要

菩薩化身的法王噶瑪巴，由

願和功德力，所以相傳「親

點提示、問答，更重要的是

「慈悲的化身」教導慈悲，逐

見一面，七世不墮惡道」，

法王對「四加行」殊勝的教

頌講解，帶我們進入慈悲心

全球弟子無不以親見法王一

授，與明就仁波切精彩的複

的實修，加持力無與倫比。

面、親受教導為榮。

講。

120

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大手印第一課

《穿越生死》

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創古仁波切《三摩地王經》釋論

創古仁波切「中陰救度法」教授

竹清仁波切開示

創古仁波切說：想修持大

創古仁波切說：如果你練

師」之一，全球弘法30年的

手印的人，聞思修《三摩地

習中陰教法，將特別快速的

大瑜伽士竹清仁波切，這次

王經》，是極為重要的！

令你解脫…。

要教我們兩種真理──世俗

你想了解「大手印」教法嗎？

一個人死後，神識就踏上重要的死後中陰旅程。在這

當代最偉大的「空性大

諦和勝義諦的「二諦」智慧。

你想聽聽當初，佛陀怎麼

關鍵時刻，你可以決定自

本書是由擁有第十六世大

教給岡波巴大師前世月光童

己去哪裡。而為了能安全

寶法王所授予「堪布」資

子？

通過，我們必須了解它的真

格，與第十四世達賴喇嘛所

相，並在生前做好準備！

授予「格西」資格的竹清嘉

還有，大寶法王的總經教師創古仁波切，又怎麼解釋《三摩地王經》？你的第一本「大手印」課本

第十七世大寶法王說：知

措仁波切，針對現代人所安

道如何死亡，就會知道現在

排的－－進入絕對境界與相

如何活得更好。

對境界二種真理的六堂課，

一個修行人，就是要看透

當中關於其見地、禪修與問答的開示總集。

創古仁波切是噶瑪巴的總

生老病死的本質，證得遠離

經教師，現在，你可以請

痛苦的解脫。陳履安居士

書中分別介紹了小乘的

法王的老師，作你的禪修

說：這是一本「死亡無懼」

「分別說部學派」與「經部

老師，教你「大手印第一

手冊。

學派」，以及大乘的「唯識

課」，課本就是這本《三摩地王經》釋論！創古仁波切是一位學識及實修成就兼具的當代大師，

。

《穿越生死──創古仁波

學派」與「中觀自續派」、

切「中陰救度法」教授》，

「中觀應成派」、「中觀他

將帶你面對生死無常，當下

空派」等諸多教法，如同給

做好準備，消除死亡的恐懼

你六把鑰匙，逐步幫助你在

經由他的修證作闡釋，

和無知，一步步安全跨越中

佛法上的聞思與修持，讓你

更可帶你走入《三摩地王

陰旅程，獲得真正的解脫。

一一開啟生命智慧的廣大寶

經》，一探「開心寶藏」大

讓你「當下活得開心，未來

藏！

手印。

走得自在」！

121

化育文教基金會徵信錄中華民國98年12月捐款資料三○○、○○○元民輝實業股份有限公司

一一○、○○○元姜智恆三○、○○○元黃正麟

二、○○○元

袁因、袁清琴、高月嬌、康程豪、張三妹、

方佑敏、李丙登、周麗霞、柯璟嫺、洪珅江、

張木樹、張志吉、張秀滿、張保利、張家祥、

唐瑞梅、張心荷、張文馨、陳映慧、陳美鈴、

張順治、張瑞玲、張瑞騰、張麗華、張耀元、

陳美鈴、陳楚澐、陳慧薰、陳麗宇、彭及勇、

曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、莊志昌、

黃宏裕、黃阿連、黃淑麗、廖伊仁、劉綠瑛、

許岳年、許秋月、許倍甄、許梅英、許淑玲、

蔣東安、鄭盈盈、鄭郁英、鄭家逸、賴忠龍、

許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、

賴淑霞、謝進隆、羅文華＆羅國雄、釋哲慧、

郭葉、陳力新、陳玉貞、陳朱輝、陳秀玲、

陳劉秀玉、黃蔡麗香

陳佩儀、陳奕彰、陳彥鈞、陳映文＆陳宣瑋、陳昭蓉、陳素珍、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、

二○、○○○元蔡淑君

一、八○○元

陳掌珠、陳詩傑、陳碧雲、陳鳳蓮、陳德坪、

一一、○○○元高明芳

王美蓉＆陳威明＆陳威立

彭佾、彭炎祺、曾致中、曾欽一、曾綺屏、

一、五○○元

游智偉、辜麗芬、馮淑雅、黃芳進、黃城栩、

一○、○○○元呂傳裕、林君穎、張士亭、陳楚澐、曾淑惠、雍碩股份有限公司

王淑真、江炯煌、余鑑、侯瑞華＆林錦源、卓遵式、黃郁婷＆黃亭雅＆黃政皓、楊勝發、楊陽、廖小芙、廖慧禎、賴金鳳、戴冠福、

黃美喜、黃素卿、黃素慧、黃素慧、黃淑貞、黃廣輝、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊戍聰、楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、葉妍希、葉其昌、葉征勇、葉宥呈、葉源潔、

九、六○○元賽發科技有限公司

鍾小元、蘇育玲

八、○○○元

一、二○○元

廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉怡明、

王士潔、荻揚國際股份有限公司

李寶春、柯能騰、嚴文蘭

劉彥良、劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、蔡中庸、

六、○○○元李如龍

一、一○○元

五、○○○元李華、林育興、林育興、袁惠兒、趙蓬軒

四、八○○元戴張明華四、○○○元洪瑞記

三、○○○元吳勝欽、李偉泰、汪金豪、張宏嘉、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、陳佳銘、傅銘輝、楊智鈞、萬睿洋、鐘寶釵、許楊桂芬

二、五○○元嚴靜怡全家

一、○○○元

薛美卿、謝秋雰、謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、

方翊倫、方翊倫、王友培、王秀鳳、王佳芬、王阿保、王淑華、王毓婉、王劍江、王懷鈞、史玉琪、任冰如、任偉忠、印皖明、朱光昇、吳建玲、吳美綸、吳素卿、吳淑娟、吳夢苓、

魏叔琴、關剛石、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、周林素儀、宇得國際企業有限公司、卓輝有限公司、輝洋有限公司、裕圓富企業有限公司、寰力企業有公司

八八八元余淑華

吳燦明、吳麗芳、吳筱敏、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李仁杰、李文秀、李世鈺、李合峰、李秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、李素真、汪麗珍、周平、周光、周美玉、林文芝、林志成、林秀子、林怡君、

八○○元葉素琴、劉保美七四○元陳裔玲＆李豐榮七○○元林金天敏、梁文毅

林怡君、林玲秋、林娟后、林淑鈴、林翠凰、

二、四○○元

施志忠、施輝隆、柯幼祥、柯能騰、洪月琴、

林惠文、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆

洪如鴻、洪有在、洪志鑫、洪來春、洪昌宏、

黃謙韻黃萬發、戴成志、戴宗志、戴曼如

洪清河、洪稚盈、洪憲治、胡澤芬、唐銑、

122

蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭修孟、鄧明正、燕慧珍、蕭寶惜、賴玉珠、賴志鵬、賴偉銘、賴淑霞、

邱兆璋、邱琪琇、邱菊、侯玉、姚凱林、

二、○一○元楊雲舒

蔡友源、蔡明珊、蔡美珠、蔡國偉、蔡惠英、

吳芝穎、呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

朱純益、吳三明、吳上康、吳如瓊、吳佳蓉、

三、五○○元許啟祥、顧錦才

鄒珈銹、鄒珈銹、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、

孫蓉蓉、孫德菁、徐玉美、徐禎陽、翁嘉瑞、

六六○元李月瑟六○○元尹乃熾、王懿貞、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林啟一、洪國倫、徐永芳、張美英、陳金元、傅松枝＆傅慧蘭、

暇滿極難得，既得能成利，倘若利未辦，後世豈復得？～《入菩薩行論》〈第一品

菩提心利益〉

陳國樑、彭玉成、彭純姬、楊秀娟、溫先玲、

林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、

陳劍城、陳穎正、陳翰霖、陳興福、陳麗娜、

詹靜秋、廖文學、鍾淳淵、蘇景暉、顧嘉展

林坤龍、林松德、林玫秀、林秉信、林俊榮、

陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、

林建宇、林春玉、林珍貞、林紀屏、林美英、

傅惠美、彭文蓮、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、

林家慶、林家慶、林健智、林清莉、林淑文、

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、

林淑芬、林淑芬、林淑媛、林淑惠、林郭雲、

曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

林湘如、林雯惠、林意祥、林瑤玲、林碧燕、

游亦安、游惠鳳、游漢調、程松齡、程為山、

五○○元

林鳳、林德乾、林麗玲、林鶴珠、林美、

程懷琳、童小鈴、黃子芳、黃元者、黃文映、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱美惠、

黃兆強、黃守都、黃安堂、黃志成、黃秀惠、

方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、金瑞城、

黃良銘、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃昭雄、

方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、

俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、

黃柏豪、黃津鈺、黃秋愛、黃素卿、黃素真、

王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、

柯素情、柯麗鈴、洪文慶＆郭秋壅＆洪盛才、

黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃智琳、

王克難、王圻、王宏煌、王秀彥、王建成、

洪孟筠、洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、

黃雅鈴、黃詩茹、黃種進、黃德容、黃德容、

王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王秋桂、

洪偉峰、洪梓軒、洪淑麗、洪掌珠、洪進福、

黃德舜、黃憶庭、黃錦鳳、黃麗珠、黃麗華、

王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王啟恩、

洪鈴雯、洪嘉謙、洪儀真、胡毓賢、胡學強、

黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、楊明畢、

王淑蕙、王雪枝、王雪娥、王堯靖、王隆洲、

范俊海、韋霽原、倪素娥、夏巧蓮、夏錫生、

楊金玉、楊美枝、楊美瑩、楊美瑩、楊美瑩、

王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

孫美升、孫梅君、孫淑芬、孫榮斌、孫樂平、

楊雪霞、楊登貴、楊雯惠、楊榮凱、楊錦雲、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、王寶鳳、

孫麗珍、孫麗婷、徐厚鈴、徐嘉妤、徐嘉妏、

楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、楊琤茹、溫先玲、

古乃思、古淑英、史皓琳、甘宜平、白水旺、

徐榮豐、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、

溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉本心、葉俊郎、

白秀麗、白純菁、石永禎、仲岱蘭、任秀貞、

翁慧貞、馬永康、高玄鶴、高瑞月、高瑞琳、

葉帝余、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、

曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、

高燕菁、高燕鳳、高靜宜、高麗安、屠文琦、

詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、雷福財、廖士欽、

朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江勇達、

崔敏、常琳、張午媛、張永興、張玉燕、

廖巧雲、廖幼華、廖玟斌、廖素娟、廖國妙、

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張白芬、張名廷＆邱陳每、張君儒、張秀娟、

廖慧禎、廖瓊玉、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、

何俊穎、何俊龍、何美鴻、何景輝、何維孝、

張育誌、張育銘、張宗娟、張勉、張玲玲、

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張瑞珍、張瑜芬、張鈴采、張榮農、張慧敏、

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吳東、吳長娟、吳青臺、吳建台、吳玲、

張慧婷、張頤齡、張濬源、張麗香、張耀方、

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吳秋蓮、吳美素、吳美觀、吳美嫈、吳英宏、

張珣、曹麗華、梁金營、梁美銀、梁宴碩、

劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、

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吳詠儀、吳瑞宗、吳瑞琴、吳瑛理、吳鳳玉、

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蔡仕龍、蔡秀純、蔡宗勳、蔡宜勳、蔡昆泓、

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巫建龍、李文龍、李日旺、李世豪、李冬生、

許麗月、許麗芬、連鈞修、郭玉霞、郭秀貞、

蔡國偉、蔡淑美、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、

李永富、李玉英、李玉雪、李玉婷、李志彬、

郭秀滿、郭美華、郭素蘭、郭淑卿、郭惠芯、

鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭淑華、鄭惠娟、

李宗玉、李欣齡、李彥承、李玲玲、李美照、

郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、陳文山、

鄭緯立、鄭燕鈴、鄭穎芝、鄭麗玲、鄧士陞、

李素華、李素勤、李淑觀、李智煜、李貴美、

陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、蕭心怡、蕭弘清、

李雅雯、李黃鶯、李榮俊、李漢鵬、李璧灑、

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

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陳宏志、陳宏倫、陳扶文、陳秀珠、陳秀淋、

賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、

杜彩英、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、

陳秀鈺、陳佳瑋、陳佩棻、陳宗緯、陳岳筠、

賴慧典、錢中浩、錢翠微、駱金興、戴翠櫻、

狄運昌、阮吟綢、阮章偉、阮耀霖、卓連旺、

陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳玲、陳芳英、

薛瑞燕、謝志德、謝浩豐、謝婉雯、謝麗瑩、

周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、周明瑞、

陳采詩、陳金葉、陳金箱、陳俞儜、陳冠亨、

鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾德輝、

周昭榮、周美麗、周軒至、周淑盈、周銘霆、

陳威任、陳柔諭、陳柏成、陳珍枝、陳美玲、

鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、

周慧玲、周慧琪、周麟甡、宗才璋、尚玉貴、

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳英倩、陳香吟、

簡慧玲、闕美娥、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、

招德芳、易麗華、昌艷屏、果榮宇、林久媺、

陳家琳、陳恕民、陳素華、陳素慧、陳國治、

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林壬雨、林月治、林月治、林世民、林台福、

陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、

魏一純、魏偉珍、羅文喬、羅文豪、羅金梅、

林玉好、林宏諭、林杏枝、林汶宏、林秀玲、

陳勝基、陳富城、陳惠如、陳惠貞、陳甦蘭、

羅秋娟、羅寶貴、羅雲、嚴允寧、蘇天賜、

林秀薇、林良美、林佳蓉、林佳蓉、林佳縈、

陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳鳳梅、

蘇育冠、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

五五○元釋成住五二○元羅素升

123

蘇雋媛、蘇麗容、釋成住、鐘瑞貞、顧正琥、

中華民國99年01月捐款資料

顧錦才、顧錦才、佘素君、鄔明盛、鄔書林、李汪彩棠、林金天敏、林洪月霞、翁程淑儀、袁楊格蓮、陳王暉琳、陳周林華、楊黃淑娥、蔡林罔市、蔡陳秀絨、鄭王鳳鸞、盧張宗蓮、

王美蓉＆陳威明＆陳威立

一二三、○○○元邱林鈺瑛

一、六○○元賴素貞

四一、○○○元邱姿綺

一、五○○元

三○、○○○元鄧淑貞

江炯煌、余鑑、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、

二○、○○○元

楊勝發、楊陽、廖小芙、賴金鳳、戴冠福、

王曉苓、柳宏憶、蔡淑君

鍾小元、簡素惠、嚴慧心、蘇育玲、釋常會

一二、○○○元周達偉

一、二○○元

戴張明華、謝董幼里、簡郭素珍、大有銀樓、大豐合記報關行＆黃種雄、田劉賽欽、輝盟國際股份有限公司

四○○元葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕、李如香、林秀珍

三八八元李璁娀

一、八○○元

一○、○○○元

洪陳笑、黃郁婷＆黃亭雅＆黃政皓、黃耀輝、

房麗卿、柯能騰、洪逸吟＆侯孝宏＆邱森輝、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆黃謙＆

林君穎、張士亭、陳塗生、雍碩股份有限公司

黃萬發

八、○○○元王士潔、紀靜惠

一、一○○元

黃春香、黃秋林、葉麗君、劉環生、蔡秋風、

六、○○○元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

噶瑪喜樂卓瑪阿尼、顏存義

丘清華、皮自康、劉麗華、歐淑華

一、○○○元

二五○元林玉娟、林玉娟

五、七五○元蔡芬芬、蔡芬芬

丁彥民、方翊倫、方翊倫、王友培、王秀鳳、

二一五

五、○○○元

史玉琪、任冰如、任偉忠、朱光昇、朱苔菁、

元劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

王秀鳳、李幼喬、李華、紀添旺、袁惠兒、

朱純益、吳三明、吳上康、吳如瓊、吳佳蓉、

二○○元

許佳民、趙蓬軒、

吳建玲、吳美綸、吳淑娟、吳夢苓、吳錦釵、

方麗瀅、王啟章、朱寶玉、吳水塗、宋正熙、

四、二○○元廖守義

三○○元王慕珊、朱育儀、莫遣韶、郭美滿、陳美鈴、

王秀鳳、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、古璿耀、

李美宜、徐清華、康麗珠、張銓芳＆張棋翔、張美華、陳洋鉦、陳秋英、游紹佑、游紹君、葉閎宇＆葉洋豪、蔡瓊文、鐘世賢

一五○元林妮臻一二○元李羿寰、李靖宣

四、○○○元馬國良

吳燦明、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李仁杰、李文秀、李月娥、李合峰、李秀、李叔桓、李幸儀、李金福、李致穎、汪麗珍、周平、周美玉、林文芝、

三、五○○元許啟祥、顧錦才三、四○○元金郁齡＆金玟齡

林宗材、林怡君、林怡君、林明慧、林玲秋、林娟后、林淑鈴、林翠凰、邱兆璋、邱琪琇、邱菊、侯玉、姚凱林、施志忠、施輝隆、

三、○○○元

柯幼祥、柯能騰、洪月琴、洪如鴻、洪有在、

一○○元

王明琦、王莫方、林和珍、張文貴、張桂英、

洪志鑫、洪來春、洪昌宏、洪清河、洪稚盈、

王雅卿、王毓麟、甘絮、任秀貞、任怡潔、

張桂瑛、陳宏嘉、陳佩芬、陳時輝、楊智鈞、

洪憲治、胡澤芬、唐銑、孫蓉蓉、孫德菁、

任祐辰、江美珠、吳東源、吳冠霆、吳姿儀、

溫俊明、鄭淑文、鄭麗玉、賴碧蘭、鐘寶釵、

徐禎陽、翁嘉瑞、袁因、袁清琴、高月嬌、

李碧容、李璧灑、林靖汾、施蘭鳳、徐立蓉、

王林素秋、許楊桂芬

康程豪、張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、

徐立蓁、高金治、陳采詩、陳清城、陸秀英、

二、五○○元陳芷羚

黃士銓、黃小俐、黃金玉、黃柏翔、楊博凡、

張保利、張家祥、張順治、張瑞玲、張瑞騰、

楊博宇、溫先玲、劉嘉玲、鄭劉濱＆因美娥、

二、○○○元

蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴淑芳、

方佑敏、吳東霖、邱忍＆許軒睿＆許家蓉、

閻律安、閻律穎、顏大儁、吳杜淑芬、蓮池

李丙登、柯璟嫺、洪珅江、紀志豫、唐瑞梅、

淨苑

康錫煌、張文慶＆葉美蘭、許秋惠、陳玉珠、

五○元十方眾

陳美鈴、陳美鈴、陳楚澐、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、廖伊仁、劉綠瑛、蔣東安、鄭盈盈、鄭郁英、鄭家逸、賴彥煇、賴淑霞、謝辰彥、釋心因、黃蔡麗香

張曉蓉、張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、莊志昌、許岳年、許秋月、許倍甄、許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、郭葉、陳力新、陳玉貞、陳朱輝、陳秀玲、陳佩儀、陳奕彰、陳建宇、陳彥鈞、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、陳祐龍、陳素珍、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳碧雲、陳鳳蓮、陳德坪、彭佾、彭炎祺、曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、黃芳進、黃城栩、黃素卿、黃淑貞、黃廣輝、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、

124

猶於烏雲夜，剎那耀閃電；如是因佛力，世萌修福意。～《入菩薩行論》〈第一品

菩提心利益〉

楊戍聰、楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、

江勇達、艾貽芳、艾貽芳、何佳慧、何俊穎、

張涵傑、張雪枝、張雯娜、張順成、張圓笙、

葉其昌、葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、

何俊龍、何美鴻、何景輝、何維孝、余叔錦、

張瑞珍、張瑜芬、張鈴采、張榮農、張慧敏、

廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉怡明、

余初郎、余珮琦、余漢民、冷天慧、吳仁氣、

張慧婷、張頤齡、張濬源、張麗香、張耀方、

劉彥良、劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、蔡明珊、

吳文淇、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳兩和、

張珣、曹麗華、梁金營、梁美銀、梁宴碩、

蔡美珠、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、

吳季樺、吳岩弘、吳東、吳東、吳長娟、

梁儷穎＆高論麟、符湘萍、莊月環、莊永成、

鄭修孟、鄧明正、寰力企業有公司、燕慧珍、

吳青臺、吳建台、吳玲、吳美素、吳美觀、

莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、

蕭寶惜、賴玉珠、賴志鵬、賴偉銘、賴淑哲、

吳美嫈、吳英宏、吳淑芬、吳淑惠、吳雪麗、

許秀碧、許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

賴淑霞、賴煥城＆劉燕琍、薛美卿、謝秋雰、

吳惠芳、吳登華、吳詠儀、吳毓華、吳瑞宗、

許淑靜、許雪雲、許雅惠、許蔭、許瓊華、

謝衍傑＆洪原璟、謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、

吳瑞琴、吳瑛理、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、

許麗月、許麗芬、連鈞修、郭玉霞、郭秀貞、

魏叔琴、譚瑞、關剛石、關慧瑛、蘇尹男、

吳慧敏、吳濟羽、吳嬡琴、呂春華、呂素足、

郭秀滿、郭美華、郭素蘭、郭淑卿、郭惠芯、

蘇愛婷、顧正琥、簡郭素珍、宇得國際企業有

呂崇明、宋玉青、宋美灼、巫建龍、李文龍、

郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳文山、陳月美、

限公司、百分百國際實業股份有限公司、卓輝

李日旺、李世豪、李冬生、李永富、李玉英、

陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

有限公司、裕圓富企業有限公司、輝洋有限公

李玉雪、李玉婷、李志彬、李宗玉、李欣齡、

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

司

李彥承、李玲玲、李美照、李素華、李素勤、

陳宏志、陳宏倫、陳扶文、陳秀珠、陳秀淋、

李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、

陳秀鈺、陳佳瑋、陳佩棻、陳宗緯、陳岳筠、

李漢鵬、李璧灑、李麗珠、李寶彩、李蘭生、

陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、

杜耿邦、杜彩英、杜彩英、沈亦芳、沈亦芳、

陳金葉、陳金箱、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、

沈如蘭、沈瓊姿、狄運昌、阮吟綢、阮章偉、

陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

阮耀霖、周一芬、周文瀚、周世良、周宜靜、

陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳恕民、陳素華、

周承杰、周明瑞、周昭榮、周美麗、周軒至、

陳素慧、陳國治、陳國賢、陳敏慧、陳清泉、

周淑盈、周銘霆、周慧玲、周麟甡、宗才璋、

陳淑枝、陳勝基、陳富城、陳惠如、陳惠貞、

尚玉貴、易麗華、昌艷屏、果榮宇、林久媺、

陳朝揚、陳甦蘭、陳萍安、陳華珍、陳瑞梅、

林壬雨、林月治、林世民、林台福、林玉好、

陳裔玲、陳鈴如、陳鳳梅、陳劍城、陳穎正、

六○○元

林宏諭、林杏枝、林汶宏、林秀玲、林秀薇、

陳翰霖、陳興福、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、

尹乃熾、王懿貞、任秀貞、李先雨、沈秉澤、

林良美、林佳蓉、林佳蓉、林佳縈、林佩金、

陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭文蓮、

汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林啟一、洪國倫、

林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、

徐永芳、張美英、陳金元、傅松枝＆傅慧蘭、

林松德、林玫秀、林秉信、林俊榮、林建宇、

曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、

陳國樑、彭玉成、彭純姬、楊秀娟、溫先玲、

林春玉、林珍貞、林紀屏、林美英、林家慶、

曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游惠娥、

詹靜秋、鍾淳淵、蘇景暉、顧嘉展

林家慶、林健智、林清莉、林淑文、林淑芬、

游惠鳳、游漢調、程松齡、程為山、程懷琳、

林淑芬、林淑媛、林淑惠、林郭雲、林湘如、

童小鈴、黃子芳、黃元者、黃文映、黃兆強、

林雯惠、林意祥、林瑤玲、林碧燕、林鳳、

黃守都、黃安堂、黃志成、黃秀惠、黃良銘、

林德乾、林麗玲、林鶴珠、林美、武泓秀、

黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃柏豪、

邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、

黃津鈺、黃秋愛、黃素卿、黃素真、黃啟源、

五○○元

邱鸞嬌、金瑞芝、金瑞城、俞秋漣、施秀鳳、

黃細旻、黃莉娜、黃凱斯、黃富美、黃智琳、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、

黃雅鈴、黃詩茹、黃種進、黃德容、黃德舜、

方仁駿、方天人＆方歆寍、方淳萱、方莉伶、

洪光輝、洪孟筠、洪玫英、洪柳村、洪美理、

黃潮岳、黃憶庭、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

方慶祥、方慧娟、王文玲、王文珠、王仙容、

洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、洪進福、

黃麗華、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、

王永森、王安良、王克仁、王克玲、王克難、

洪鈴雯、洪嘉謙、洪儀真、胡學強、范俊海、

楊明畢、楊金玉、楊美枝、楊美瑩、楊美瑩、

王圻、王宏煌、王秀彥、王秀紋、王建成、

范寶如、韋霽原、倪素娥、夏巧蓮、夏錫生、

楊美瑩、楊雪霞、楊登貴、楊雯惠、楊榮凱、

王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王秋桂、

孫美升、孫梅君、孫淑芬、孫榮斌、孫樂平、

楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、楊琤茹、

王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王啟恩、

孫麗珍、孫麗婷、徐厚鈴、徐嘉妤、徐嘉妏、

溫先玲、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉本心、

王淑蕙、王雪枝、王雪娥、王堯靖、王隆洲、

徐榮豐、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、

葉俊郎、葉帝余、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

翁慧貞、馬永康、高玄鶴、高瑞月、高瑞琳、

詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、王寶鳳、

高燕菁、高燕鳳、高靜宜、高麗安、屠文琦、

廖幼華、廖玟斌、廖素娟、廖國妙、廖瓊玉、

古乃思、史皓琳、甘宜平、白水旺、白秀麗、

崔敏、常琳、張午媛、張永興、張玉燕、

廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙大偉、

白純菁、石永禎、仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、

張白芬、張名廷＆邱陳每、張君儒、張秀娟、

趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、劉大維、

朱育儀、朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、朱益村、

張育誌、張育銘、張宗娟、張勉、張玲玲、

劉文英、劉玉珍、劉克偉、劉彤芳、劉志剛、

朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、

張茂松、張郁琳、張晉瑋、張真珠、張國源、

劉秀媛、劉邦弘、劉怡明、劉昌宇、劉芳莉、

九八五元王家芬八八八元余淑華八○○元葉素琴、劉保美七○○元林金天敏、梁文毅六六○元李月瑟

五二○元羅素升五一五元胡毓賢、張苹暄

125

劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、

二○○元

三、五○○元

劉家東、劉書美、劉書豪、劉連英、劉華師、

王啟章、王道行、朱寶玉、吳水塗、宋正熙、

許啟祥、陳芷羚、顧錦才

劉瑞山、劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

辛孟容、林佩慈、林岱儀、林岱儀、徐清華、

蔣靜華、蔡仕龍、蔡秀純、蔡宗勳、蔡宜勳、

康麗珠、張美華、張銓芳＆張棋翔、許寶霞、

蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡芬芬、蔡金麗、

陳洋鉦、陳秋英、游紹佑、游紹君、楊小喬、

蔡昭珠、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、

葉閎宇＆葉洋豪、鄭琲勳、盧麗香、謝麗如、

蔡美勤、蔡素宇、蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、

鐘世賢、文祥、莉雲、

蔡鳳梅、鄭俊鴻、鄭國強、鄭淑華、鄭惠娟、

HASSANAZARPOUR

鄭緯立、鄭燕鈴、鄭穎芝、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、蕭心怡、蕭弘清、蕭白蘭、蕭華菁、蕭麗文、蕭鈺樺、蕭澍經、諶玉湘、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、賴慧典、錢中浩、錢翠微、駱金興、戴素樺、戴翠櫻、薛瑞燕、謝玉琪、謝志德、謝明政、謝浩豐、謝婉雯、謝麗瑩、鍾羽映、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾德輝、鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡自強、簡妙芬、簡慧玲、闕美娥、顏存義、顏輝煌＆賴珮珍＆顏臺呈＆顏榕佑＆顏家、顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、羅文傑、羅文喬、羅文豪、羅金梅、羅秋娟、羅寶貴、羅雲、嚴允寧、嚴怡芬、嚴健銘、嚴慶雲、

三、○○○元尹顯慧、余文玉、林景亮、洪瓔真、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、陳時輝、傅銘輝、黃素蓉、楊智鈞、蔡紹禧、鄭淑文、鐘寶釵、信誼有限公司張麗珠、許楊桂芬

一二○元李羿寰、李靖宣

二、五○○元無名氏

一○○元

二、四五○元施巧珮

一念、王阿菊、王雅卿、王毓麟、甘絮、

二、○○○元

任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、

方佑敏、王利文、李丙登、李璧燕、柯璟嫺、

吳冠霆、吳姿儀、李碧容、李璧灑、周婉萍、

洪珅江、唐瑞梅、孫家惠、張發烈＆林蘭英、

林靖汾、施蘭鳳、徐立蓉、徐立蓁、陳采詩、

陳美鈴、陳美鈴、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、

陳清城、陸秀英、傅仁傑、無名、無名、

詹淑媛、廖伊仁、劉綠瑛、蔣東安、鄭盈盈、

黃士銓、黃小俐、黃金玉、黃柏翔、楊博凡、

鄭郁英、鄭家逸、賴淑霞、羅文華＆羅國雄、

楊博宇、溫先玲、劉嘉玲、鄭劉濱＆因美娥、

黃蔡麗香、陳劉香玉

蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、閻律穎、顏大儁、吳杜淑芬、宗現

一、八○○元

法師、張簡媛翔

王美蓉＆陳威明＆陳威立

嚴靜怡、蘇千寬、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

一、五○○元

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、蘇麗容、釋性揚、

丁昭瑜、江炯煌、余鑑、卓遵式、邱玉玲、

鐘瑞貞、顧正琥、顧錦才、顧錦才、佘素君、鄔書林、涂陳春月、田劉賽欽、李汪彩棠、林金天敏、林洪月霞、翁程淑儀、袁楊格蓮、陳周林華、楊黃淑娥、廖徐臺妹、蔡林罔市、蔡陳秀絨、鄭王鳳鸞、簡郭素珍、盧張宗蓮、戴張明華、謝董幼里、嚴趙立菁、大有銀樓、大豐合記報關行＆黃種雄、輝盟國際股份有限公司

四○○元林秀珍、葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕

中華民國99年02月捐款資料四○、○○○元潘惟孝三○、○○○元鄧淑貞二○、○○○元林彥志、蔡淑君一二、○○○元殷沛青一○、○○○元林君穎、張士亭、張雅舜、雍碩股份有限公司

三八八元李璁娀三○○元王慕珊、朱育儀、朱貴陽、莫遣韶、郭美滿、

八、○○○元王士潔

侯瑞華＆林錦源、黃郁婷＆黃亭雅＆黃政皓、馬毓穗、楊勝發、楊陽、廖小芙、劉彥良、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、蘇育玲

一、三一○元吳文琳一、二○○元楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬發、房麗卿、柯能騰

一、一○○元呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

一、○○○元丁昭瑜、方翊倫、方翊倫、王友培、王秀鳳、

六、○○○元

王秀鳳、王佳芬、王阿保、王淑寶、王淑寶、

陳美鈴、黃春香、廖巧雲、廖巧雲、劉環生、

許素婷、陳立農＆陳立慈、潘豐乙＆潘雅文、

王惠、王雅、王毓婉、王懷鈞、史玉琪、

蔡秋風、顏存義、嘉祥、

蕭珠鳳

任冰如、任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、

二五○元

五、○○○元

林玉娟、林玉娟、陳信昌、陳禹伸

朱楚玉、李幼喬、李華、袁惠兒、陳怡婷、陳怡婷、陳國清、趙蓬軒

二四○元陳裔玲＆李豐榮

四、○○○元馬國良

吳三明、吳上康、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳美綸、吳淑娟、吳夢苓、吳錦釵、吳燦明、吳麗芳、吳筱敏、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李仁杰、李文秀、李正山、李合峰、李秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、

二一五元

李黃鶯、李錦平、李寶琰、汪麗珍、周平、

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

周美玉、林文成、林文芝、林玄真、林秀媛、

126

故善恆微弱，惡大極難堪，捨此菩提心，餘善豈能勝？～《入菩薩行論》〈第一品

菩提心利益〉

林宗材、林怡君、林怡君、林玲秋、林娟后、

彭純姬、楊秀娟、溫先玲、詹靜秋、鍾淳淵、

林碧燕、林鳳、林德乾、林麗玲、林鶴珠、

林淑鈴、林翠凰、邱兆璋、邱琪琇、邱菊、

蘇景暉、顧嘉展、傅松枝＆傅慧蘭、賴鍾嬌妹

林紘瑞、林紘瑞、林美、武泓秀、邵瓊珠、

侯玉、姚凱林、施志忠、施輝隆、柯幼祥、

＆劉燕琍

邱志良、邱玲美、邱美惠、邱財興、邱惠敏、

柯能騰、洪月琴、洪如鴻、洪有在、洪志鑫、洪來春、洪昌宏、洪清河、洪稚盈、洪憲治、紀志豫、胡澤芬、唐銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐玉美、徐禎陽、翁嘉瑞、翁彰明、袁清琴、高月嬌、康程豪、張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、張保利、張家祥、張順治、張瑞玲、張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、莊志昌、許岳年、許秋月、許倍甄、許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、郭葉、陳力新、陳玉貞、陳朱輝、陳秀玲、陳佩儀、陳奕彰、陳彥鈞、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、陳祐龍、陳素珍、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳碧雲、陳鳳蓮、陳德坪、陳潤堂、彭佾、曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、黃宏裕、黃芳進、黃城栩、黃淑貞、黃雅穗、黃廣輝、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊玉姬、楊戍聰、楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、葉妍希＆葉恆瑋、葉其昌、葉征勇、葉宥呈、葉源潔、鄒珈銹、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉怡明、劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、蔡宗勳、蔡明珊、蔡美珠、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭修孟、鄭慧如、鄧明正、寰力企業有公司、燕慧珍、蕭寶惜、賴玉珠、賴偉銘、賴淑哲、賴淑霞、賴煥城＆劉燕琍、薛美卿、謝秋雰、謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、魏叔琴、關剛石、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、歐陽雅琪、宇得國際企業有限公司、百分百國際實業股份有限公司、卓輝有限公司、裕圓富企業有限公司、輝洋有限公司

五○○元丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、王文珠、王永森、王克仁、王克玲、王克難、王圻、王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王宏煌、王秀彥、王建成、王秋桂、王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王啟恩、王淑蕙、王雪娥、王堯靖、王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、王寶鳳、古乃思、古淑英、史皓琳、甘宜平、白水旺、白秀麗、白純菁、石永禎、仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、艾貽芳、艾貽芳、何佳慧、何俊穎、何俊龍、何美鴻、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳文淇、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳兩和、吳季樺、吳岩弘、吳東、吳東、吳長娟、吳青臺、吳建台、吳玲、吳美觀、吳美嫈、吳淑芬、吳淑惠、吳雪麗、吳惠芳、吳登華、吳詠儀、吳瑞宗、吳瑞琴、吳瑛理、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳濟羽、吳嬡琴、呂春華、呂素足、呂崇明、宋玉青、宋美灼、巫建龍、李日旺、李世豪、李冬生、李永富、李玉英、李玉雪、李玉婷、李志彬、李宗玉、李欣齡、李彥承、李玲玲、李美照、李素真、李素華、李素勤、李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、李漢鵬、李麗珠、李寶彩、李蘭生、杜耿邦、杜彩英、杜彩英、沈亦芳、沈亦芳、

八八八元余淑華八○○元葉素琴、劉保美七四○元陳裔玲＆李豐榮

沈如蘭、沈瓊姿、狄運昌、阮吟綢、阮章偉、阮耀霖、卓連旺、周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、周明瑞、周昭榮、周美麗、周軒至、周淑盈、周銘霆、周慧玲、周麟甡、宗才璋、招德芳、易麗華、昌艷屏、果榮宇、林久媺、

七○○元林金天敏、梁文毅六六○元李月瑟

林壬雨、林月治、林世民、林台福、林宏諭、林杏枝、林汶宏、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳蓉、林佳蓉、林佳縈、林佩金、林坤隆、

六○○元

林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、林松德、

尹乃熾、王懿貞、任秀貞、李先雨、沈秉澤、

林玫秀、林秉信、林俊榮、林建宇、林春玉、

汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林啟一、洪國倫、

林珍貞、林紀屏、林美英、林健智、林清莉、

徐永芳、張美英、陳金元、陳國樑、彭玉成、

林淑文、林淑芬、林淑芬、林淑媛、林淑惠、

邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、金瑞城、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪孟筠、洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、洪儀真、胡毓賢、胡學強、范俊海、范寶如、韋霽原、倪素娥、夏巧蓮、夏錫生、孫美升、孫梅君、孫淑芬、孫榮斌、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐玉萍、徐厚鈴、徐嘉妤、徐嘉妏、徐榮豐、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、馬永康、高瑞月、高瑞琳、高燕菁、高燕鳳、高靜宜、高麗安、屠文琦、崔敏、張午媛、張永興、張玉燕、張白芬、張名廷＆邱陳每、張君儒、張秀娟、張育誌、張育銘、張宗娟、張勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、張真珠、張國源、張涵傑、張雪枝、張雯娜、張順成、張圓笙、張瑞珍、張瑜芬、張鈴采、張榮農、張慧敏、張慧婷、張頤齡、張濬源、張耀方、張珣、曹麗華、梁金營、梁美銀、梁宴碩、梁儷穎＆高論麟、符湘萍、莊月環、莊永成、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、許秀碧、許岳年、許書揚、許素華、許淑靜、許雪雲、許雅惠、許蔭、許瓊華、許瓊銣、許麗月、許麗芬、連鈞修、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭美華、郭素蘭、郭淑卿、郭惠芯、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳月美、陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳宏志、陳宏倫、陳扶文、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佳瑋、陳佩棻、陳宗緯、陳岳筠、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳金箱、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美珍、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳英倩、陳香吟、陳家琳、陳恕民、陳素玲、陳素華、陳素慧、陳國治、陳國治、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳富城、陳惠如、陳惠貞、陳甦蘭、陳萍安、陳華珍、陳隆雄、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳鳳梅、陳劍城、陳穎正、陳翰霖、陳興福、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭文蓮、彭昇平、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游惠娥、游惠鳳、

林郭雲、林湘如、林雯惠、林意祥、林瑤玲、

127

游漢調、程松齡、程為山、程懷琳、童小鈴、

宗蓮、戴張明華、謝董幼里、簡郭素珍、李汪

黃子芳、黃元者、黃文映、黃兆強、黃守都、

彩棠、大有銀樓、大豐合記報關行＆黃種雄

黃安堂、黃志成、黃秀惠、黃秀蘭、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃柏豪、黃津鈺、黃秋愛、黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃凱斯、黃富美、黃智琳、黃雅鈴、黃詩茹、黃種進、黃德容、黃德舜、

四○○元葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕、林秀珍、蔡瓊文

補中華民國98年11月捐款資料三○、○○○元鄧淑貞

三八八元李璁娀

黃憶庭、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、楊明畢、

三○○元

楊金玉、楊美枝、楊美瑩、楊美瑩、楊美瑩、

王慕珊、朱育儀、莫遣韶、陳美鈴、黃秋林、

楊雪霞、楊登貴、楊雯惠、楊榮凱、楊錦雲、

葉麗君、劉環生、蔡秋風、顏存義

楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、楊沭芳、楊琤茹、溫先玲、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉本心、葉俊郎、葉帝余、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、

二五○元林玉娟、林玉娟、陳信昌、陳禹伸

二二○元李羿寰、李靖宣

廖幼華、廖玟斌、廖素娟、廖國妙、廖瓊玉、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、

二一五元

趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、劉大維、劉文英、

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

劉玉珍、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、劉淑珍、劉連英、劉登傑、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、潘明和、潘明和、蔣靜華、蔡仕龍、蔡秀純、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡素宇、蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、輝盟國際股份有限公司、鄭王鳳鸞、鄭旭昇、

二○○元王啟章、朱寶玉、吳水塗、吳璦竹、宋正熙、李吉祥、辛孟容、林岱儀、林岱儀、徐清華、康麗珠、張美華、張銓芳＆張棋翔、陳洋鉦、陳秋英、游紹佑、游紹君、黃麗君、葉恭銘、葉閎宇＆葉洋豪、嚴士峰＆陳秀慧、鐘世賢、 HASSANAZARPOUR、JOHNNYMAI麥尚龍、噶瑪喜樂卓瑪阿尼

一五○元呂美鳳＆林倩如＆林士傑

鄭俊鴻、鄭國強、鄭淑華、鄭惠娟、鄭緯立、鄭燕鈴、鄭穎芝、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、

一○○元

鄧立生、盧梅娟、蕭心怡、蕭弘清、蕭華菁、

王雅卿、甘絮、任秀貞、任怡潔、任祐辰、

蕭麗文、蕭鈺樺、蕭澍經、諶玉湘、賴育祈、

江美珠、吳東源、吳冠霆、吳姿儀、李碧容、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

李璧灑、周婉萍、林靖汾、施蘭鳳、徐立蓉、

賴慧典、錢中浩、錢翠微、駱金興、戴翠櫻、

徐立蓁、陳采詩、陳清城、陸秀英、黃士銓、

薛瑞燕、謝志德、謝飛華、謝浩豐、謝婉雯、

黃小俐、黃金玉、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、

謝麗瑩、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、

溫先玲、劉秉晞、劉嘉玲、鄭劉濱＆因美娥、

鍾德輝、鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、

蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴淑芳、

簡自強、簡妙芬、簡慧玲、闕美娥、顏存義、

閻律安、閻律穎、顏大儁、吳杜淑芬、宗現

顏輝煌＆賴珮珍＆顏臺呈＆顏榕佑＆顏家、

法師、蓮池淨苑

顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、羅文喬、

五○元十方眾

羅文豪、羅金梅、羅秋娟、羅寶貴、羅雲、

願君長壽離病苦，

嚴允寧、蘇千寬、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

受用自在與福樂，

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、蘇麗容、鐘瑞貞、顧正琥、顧錦才、顧錦才、佘素君、鄔明盛、鄔書林、志懋、田劉賽欽、林金天敏、林洪月霞、翁程淑儀、袁楊格蓮、張簡哲仁、陳周林華、楊黃淑娥、廖徐臺妹、蔡林罔市、盧張

補中華民國98年10月捐款資料一、○○○元吳美綸、陳鳳蓮

128

來世淨土願相逢，願君修行利眾生。～密勒日巴尊者〈迴向文〉

香為佛使，好香遍結十方善「尼泊爾噶瑪列些林」極品藏香燒了一輩子的香，您知道燒香的功德？推薦您具備供養、環保意義的好香。

位於尼泊爾海拔4000多公尺以上高山所採擷花草、葉片、果實，遵循傳統，如法方式，品質純淨。由具備誓言與戒律的僧眾承辦、製作。

◆聖物加持

原料純素

清淨殊勝

「尼泊爾噶瑪列些林藏香」材料包括：一、各種聖物：文殊師利菩薩聖物、普賢菩薩聖物、金剛手菩薩聖物、地藏菩薩聖物、除蓋障菩薩聖物、觀世音菩薩聖物、諸佛菩薩等各種聖物。二、各種藥材：藏蔻、益智、丁香、紅花、肉蔻、竹黃、海垛、木香、冰片、藏青果、川楝子、菴摩羅果、許多礦物、蜂蜜、冰糖等。三、各種香料：柏棗、白檀香、紅檀香、安息香、乳香、杜鵑花、甘香松、草木犀、沉香、野蒿等。

◆點香功德大日經：燒香，乃遍至法界之義，如天之樹王開敷時，香氣隨逆風、順風而自然遍布。大智度論：天寒時多行燒香，塗香則通於寒時、熱時。其後，以燒香用於迎請、供養佛菩薩之行事中。這些純素而環保的香，都來自於尼泊爾列些林高級佛學院。您的燒香功德，即是供養佛學院僧眾。請洽：大願股份有限公司陳師姐地址：台北縣板橋市信義路83號7樓電話：02-8952-1272 傳真：02-8964-2867 劃撥帳號：1977-8815 戶名：大願股份有限公司

化育道場、噶瑪列些林高級佛學院

2010年 5 6 7 月份行事曆一

二

三

四

五

六

日

1 五月

2 放香

放香

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

1 六月

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

27 結夏安居開始歡迎隨喜

預告

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

21 浴佛法會9:00

17 端午節放假

1 七月

27 放香

放香

4 放香

放香

11 放香

放香

18 空性五次第共修 13:30~16:30

佛學院

放香

兒童禪修 14:30~16:30

25 放香

放香