2012 夏季 善報

妙融法師 堪布丹傑 ‧ 新專欄開張

本期 新亮點

夏季號

2 0 1 2

明明白白你的心 卡塔仁波切《除無明黯》開示

2012 夏

卡塔仁波切《除無明黯》開示

明明白白你的心 竹慶本樂仁波切開示

在「止」的咖啡館裡，點一杯「觀」的咖啡 （上） 創古仁波切／開示 法王噶瑪巴／開示 離苦得樂，請你這樣做! 直觀自心，妄念即法身 堪布 卡塔仁波切／開示 創古仁波切／開示 菩提心，修行的北極星 觀修藥師佛，開啟自心療癒能力 （下） 堪布 竹清嘉措仁波切／開示 卡塔仁波切／開示 明光心與佛性 至心懺悔，業障終有清淨時！ （中） 竹慶本樂仁波切／開示 竹清嘉措仁波切／開示 心靈朋友 過著顯空不二的生活

無所緣止，讓心無焦點地鬆鬆安住 禪修，擺平心裡的瘋猴子 詠給．明就仁波切／開示 詠給明就仁波切／開示 確戒仁波切／開示 遇見問題，先反觀自心！ 確戒仁波切／開示 慈囊仁波切／開示 身心分離時，為何要超薦？ 讓心放鬆，染垢自然沈澱 （上） 慈囊仁波切／開示 喇嘛滇巴／教導 積聚資糧，成為有福氣的人 執著上師色身，見不到真上師

白度母．願君長壽離病苦

2012年4月，法王 噶瑪巴特為卡塔仁波切在化育道場舉辦的白度母灌頂法會， 親繪此幅白度母，與現場法友結緣，祈願大眾成就白度母功德，長壽離病苦！

90歲那年…

主題故事

〈編輯室報告〉

目錄

14 卡塔仁波切《除無明黯》開示：

90歲那年，你可能在做什麼？你希望自己在什麼？

像之一，是「飛越萬哩路，去遙遠的地方，教導大手印，幫 助一群對佛法充滿熱情的學生，看見自己的心」。 而這樣的情景，剛發生在我們面前，我們都是這場「90歲 奇蹟」的目擊者、見證者。那就是今年4月19-21日，在化育 道場舉行的卡塔仁波切《除無明黯》課程。因為來自美國三

16 為自己的心，點一盞燈 20 調伏自心，就在當下 30 平常心，是煩惱「不沾鍋」

法王 仁 ‧波切開示

如果前提存在，我們有幸活到90歲，對這件事最浪漫的想

明明白白你的心！

2 法王 噶瑪巴／開示

直觀自心，妄念即法身

40 創古仁波切／開示

觀修藥師佛，開啟自心療癒能力

45 堪布 卡塔仁波切／開示

至心懺悔，業障終有清淨時！

48 堪布 竹清嘉措仁波切／開示

〈大樂心語〉過著顯空不二的生活

52 竹慶本樂仁波切／開示

乘法輪中心(KTD)的卡塔仁波切，萬哩而來台灣，南北巡迴

弘法講學了一個月，講著講著，在化育道場舉行《除無明 黯》課程圓滿日的隔天，就滿90歲了。

在「止」的咖啡館裡， 點一杯「觀」的咖啡

57 詠給．明就仁波切／開示

在自覺覺他的弘法席上老去，在心與心的交會中老去，這

禪修，擺平心裡的瘋猴子

61 確戒仁波切／開示

是我們所能想像最浪漫的事之一。為了紀念這麼不可思議的

共同記憶，我們整理了卡塔仁波切《除無明黯》課程的精

65 慈囊仁波切／開示

切，也供養給對聞思修充滿熱情的您。

法訊

華：止、觀部分的教學紀錄，謝謝90歲仍然教學不倦的仁波

遇到問題，先反觀自心！ 讓心放鬆，染垢自然沈澱

72 妙融塗鴉牆

我是來幫忙的……

74 丹傑異想剪貼簿

這就是本期善報主題：明明白白你的心──卡塔仁波切

《除無明黯》開示！

發現出離心

77 喇嘛滇巴／教導

這一期善報還有一個新亮點，不少法友聽了會很開心，因

執著上師色身，見不到真上師

82 化育活動報導

為「化育雙寶」──「化育道場」兩位年輕的僧眾譯師：妙

卡塔仁波切「白度母」灌頂

融法師與堪布丹傑，從本期起要推出新專欄「妙融塗鴉牆」 和「丹傑異想剪貼簿」。平常忙於為法王、仁波切們翻譯的 兩位師父，這次要換種形式和大家結緣，以文字分享修行心

2012年善報夏季號 發 行 人／孫春華 發 行 所／財團法人化育文教基金會

情，妙融師要老實說出〈我是來幫忙的〉背後藏了什麼糗心

社

事，堪布要告訴大家怎麼在台北街頭〈發現出離心〉。推薦

文字編輯／馮淑蓉 美術編輯／施心華

您一定要看，當成夏日的一碗「心靈剉冰」，保證清涼，而

封面攝影／班瑪歐色多傑

校對印務╱黃志成 發 行／周淑華 地

且是甜的！

長／妙融法師

總 編 輯／黃靖雅

址／236新北市土城區承天路8巷4之1號

電話／02-2269-6059 傳真／02-2269-4013 網

址／http://www.hwayue.org.tw

電子信箱／hwayue@gmail.com

「善報」總編輯黃靖雅 合十

郵政劃撥帳號／18268431 戶

名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號 中華郵政北台字第五七七八號 執照登記雜誌交寄

1

心就像大海，妄念就像海上的波濤，起於海，而不離於海，雖有暫時的動盪，終會消融於大海…

屆噶舉大祈願法會〈金剛總持簡短祈請文〉開示．第三堂課

直觀自心，妄念即法身

第 29

教 授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 時 間：2012年2月28日上午 地 點：大祈願法會舞台 藏 譯 中：堪布丹傑 報 導：馮復華、黃靖雅 圖片提供：大祈願法會

今天是我們這一次講解〈金 剛總持簡短祈請文〉的第三天 了，也是最後一天，我知道有 許多法友遠道而來，在今天課 程結束後，有的可能今天或隔 天就要回到自己國家去。我們 這次很難得，在聖地相聚在一 起，這麼多天中，我們聞思、 學習正法，同時也學習到了世 間正見，在心續當中種下一個 很善妙的種子，一個因，這真 的是令人歡喜的一件事情，相 信大家心中也都充滿歡喜、充 滿法喜的，相信大家也能將這 樣喜悅，帶回到自己的家中， 能夠分享給親人、家人。 這次瑪哈嘎拉法會真的很

得，因為《盡焚嗔恚》是第六

難得，也非常特別，像我從

世大寶法王著作、是最廣的一

藏地來到印度，至今也有12

個儀軌，這個儀軌有很多世代

年，在12年當中，我自己也

都已經不再念誦，這次我們又

一直沒有真正親自參與這樣盛

將它回復了。

大的年終「瑪哈嘎拉除障大法 會」。

2

而且整個儀軌的修持也是很 如法的，先是灌頂，之後兩

平時我都是在上密院過年，

天的時間持誦瑪哈嘎拉咒語

也會念誦瑪哈嘎拉的儀軌，但

圓滿，接著是實修瑪哈嘎拉儀

像這次這樣廣大的儀軌《盡焚

軌，可說很如法的舉辦了法

嗔恚》是沒有機會念誦的。因

會。連在過去，這都是很不容

此這次的護法修持法會真的非

易的一件事情。在修法之後還

常難得，光是這一次瑪哈嘎

有金剛舞的修持，這次更難得

拉法會的儀軌，就已經非常難

的是，尊貴的蔣貢康楚仁波

切、尊貴的國師嘉察仁波切，

瑪哈嘎拉法會的金剛阿闍黎，

都親自參與跳金剛舞。

為了這個法會，仁波切先閉關

本來我的計畫是在金剛舞之

尤其這次蔣貢康楚仁波切可

兩個多星期，之後也親自參與

前，會給予大家介紹和解釋，

以說是最後一分鐘才接到消

金剛舞的修持。從兩位法子身

到底金剛舞的利益是什麼，但

息，知道要請他跳金剛舞，他

上，我們看到了一種非常好的

因為自己實在沒時間練習金剛

也只有五、六天時間練習跳金

模範、示現：告訴我們修法、

舞，只好趁法會開始前趕快

剛舞，這也是他這一生首次跳

金剛舞不只是傳統的一種儀

練，也就沒時間跟大家講解金

金剛舞，卻是領眾跳金剛舞的

式，也不是模仿，而是密乘的

剛舞的利益。

代表，可以說是很難得的一件

實修法門。

一種滿足和喜悅。

現在很多人一提到金剛舞，

事情。這樣一個緣起，也代表

就新年的活動來說，一系列

都會以為是一種表演，像看戲

對於過去密乘持明行者傳統的

跟佛法相關的活動，也都圓滿

一般，平時一些寺院也會廣發

尊重和重視，實在是一個很好

結束了，總之這次因緣難得，

邀請卡，請大家來看金剛舞。

的緣起。

我們一起在修法中度過了新

我知道日本有些跟宗教有關的

年，相信每個人心中，也都有

傳統舞蹈，在表演前，表演

尊貴的嘉察仁波切，是這次

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者、舞者甚至要先禪修，同時

礎。但無論如何，你可以只是

我們藥一樣，但重點是：要按

觀眾也不是開放所有的人，而

領受一般的皈依，或者領受皈

照醫師所說的，吃下這個藥才

是有一定限制和標準，我覺得

依戒，都可以，你們自己決

會康復，不吃的話，醫生再好

那樣也是很好的。本來我也想

定。我會念誦三遍，你可以

也是沒有用的。

這樣做，但時間不允許、沒有

跟著念，最後我會說「踏迎

佛法最重要的觀念是：一定

做成。

諾」（意：是方便），如法

要實際修持佛陀所說的解脫法

了，你要回答「壘梭（意：善

門，就好像一定要按時服藥一

哉）」，然後想像你得到皈依

樣──這就是皈依最主要的目

戒了。

的和意義所在。如果我們沒有

這裡會念誦簡短皈依文，想皈

我從今天起，直至一生當中，

這個觀念，僅是說皈依很好

依的法友們可以跟著念。皈依

我要皈依佛、皈依法、皈依

啦，現在我是佛教徒啦，而不

有兩種：一種是一般的皈依，

僧。（三遍）

實際修持佛法，這樣還不如不

皈依

金剛總持簡短祈請文 開 ‧示

有些法友請求要皈依，我在

另一種是還要領受皈依戒。一

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說自己是佛教徒來得好。如果

般的皈依是心中覺得佛陀很

現在就完成皈依了。如果只

不實修，去圖一個虛名，反而

殊勝，所以想皈依，這樣是可

是一般的皈依，就沒有持守

造成更多問題，別人反而會詆

以的；第二種是不僅想要皈

皈依戒和皈依學處的事情；

毀佛教，這樣不好。希望大家

依，而且發誓要持守皈依戒，

但如果是領受了皈依戒，為了

皈依後要有正確觀念和態度，

有皈依的誓言，也就是在一生

幫助皈依戒更加穩固，要斷除

就是「佛法是要去實修的，就

當中，盡形壽領受、持守皈依

逆緣，具足更多善緣，因此要

像藥是要去吃的」，這樣才會

戒。

有皈依學處，什麼能做、什麼

對你有用。

皈依戒是所有戒的所依、基

不能做，這就是皈依戒。希望

我舉個例子：現在有個人皈

礎，因此，我覺得僅僅是一般

大家要有一個觀念，就好像我

依了，他也到了佛堂當中，很

的皈依，可能無法成為一切戒

們生病了，佛陀是醫生，自己

莊嚴的向佛像三頂禮，看起來

的基礎；唯有領受皈依戒，

是病人，佛法是藥。佛陀是醫

不錯嘛，但接著聽聽他發的願

才使得皈依成為一切戒的基

王，告訴我們佛法，就好像給

是什麼呢？他對三寶說：我很

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也就是格魯傳統當中，也談到 「上師瑜伽」是所有法道的命 要。同樣在薩迦派當中，也提 到上根器者，將會以上師相應 法為道用。可以看到，在藏傳 佛教各個教派，都非常重視虔 敬。同樣在一切佛經、論典當 中也提到，就像人需要頭部一

金剛總持簡短祈請文 開 ‧示

樣，禪修要能穩固，一定需要 虔敬，所以在噶舉派也有一個 「嘎波季圖」的說法：虔誠， 就像是一種能夠治癒百病的 藥。有人說這種藥就是人參。 在 這 裡 講 到 的「虔 敬」， 在藏文叫做「每固」，虔敬英 文翻譯成devotion，我不知 道這個詞是否可以真正表達 「虔敬」的意思，但藏文裡面 「每固」可以細分成「每」和 「固」：「每」的 意 思 是「渴 求 」、「 想 要 得 到 」； 再 來 「固」是一種「恭敬」，這是藏 文「虔誠」的意思。「虔敬」 包含第一部分的「渴求」，和 恨某某人，一定要讓他趕快倒 楣，最好死了算了……。如果 有這樣一個畫面、這樣一種情

虔敬： 只修一法，亦可成就

看，「虔敬」和「信心」有一些 不同，藏文說「信心」音是「迭

況，各位可以想一想，這實在

接下來，繼續回到〈金剛總

巴」，信心比較像是心上的、

是不太好，不是嗎？也就是他

持簡短祈請文〉正行：守護自

感情上的，但是在這裡所謂的

雖然皈依了，卻沒有真正如實

心的部分。

虔敬，就不僅是心上、更重要

實踐佛陀教法，這樣的心態是 不如法的，真是不太好。

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第二部分的「恭敬」。這樣來

是會反映在行為上。 教云虔敬即為修行首，

皈依不是要討好誰、討好佛

上師開啟教誡寶藏門，

菩薩，而是去面對你自己生命

於諸恆常祈請之行者，

中所有痛苦、問題，知道透過

加持生起無偽之虔敬。

虔敬最好的例子： 密勒日巴 我覺得表達虔敬、恭敬最好

佛法可以消除它，可以得到利

在這裡談到虔誠心、信心，

的例子，就是密勒日巴尊者

益。皈依後的實踐佛法、面對

龍欽巴大師和第三世法王讓炯

了。我們看到他的傳記，知道

問題、去實修佛法，是很重要

多傑都曾談到「虔誠心、相

他用咒術殺了35人，有些文

的。

信」是非常重要的。噶當派、

獻說他甚至在這前後還殺了一

些人，無論如何，我想在座應

依」就可以了，我們看到馬爾

說：其實一個人在順境當中，

該沒有什麼人是殺過人的，要

巴上師要他做什麼，他是死活

無法生起真正的渴求和恭敬；

殺人可不容易，是很大罪業，

都會做到的，要有這樣大的虔

而是在逆境當中，遇到一些挫

更不用說用咒術殺了35個

誠心。

折，才會了知這一點。

人。所以我們可以感受到，當

講到虔誠或渴求的部分，這

這樣一種虔誠、虔敬心，由

密勒日巴尊者知道自己犯多大

就不能隨隨便便。我們反省看

於我們每個人的背景、根器和

罪業、過錯後，生起了多大的

看，有些時候我們抱著隨便的

心性程度，會有不同程度的虔

後悔心，因此他有很強烈、很

心態，我修佛法也好，不修也

敬心，是要次第培養、去開發

強烈的意念，認為我一定要懺

好，學得到也好，學不到也

的。我覺得，虔敬其實可以從

悔！對佛法強烈渴求的心就出

好，可有可無，沒有強烈渴求

周遭人與人的關係中去培養、

現了，這就是藏文的「每」，

的心，這樣是不行的。

去練習。

一種渴求，這種渴求不是隨便

有渴求後，自然就會有恭敬

你可以先試著從看別人的優

想想修行就好，而是很強烈的

心了，這就是「固」的意思，

點、功德開始，一個人不可能

渴求，因為他知道如果今生不

就會自然進入到恭敬心。因為

完全沒有優點的，就算只有一

求法教、不修持，死後一定落

沒有渴求心的話，那就不知道

個優點，我們也應該看到，

到地獄去！

佛法或上師的重要性，甚至覺

並且隨喜，這是培養虔誠心

他渴求的佛法誰有呢？誰能

得「我也是人、他也是人，沒

的開始，這樣慢慢練習，才有

夠幫助他今生得到解脫呢？就

什麼差別。」這樣自然不會對

可能生起「視上師如佛」的虔

是馬爾巴大譯師，因此他知道

上師有恭敬心。首先有了渴求

敬心。如果在生活中不練習的

唯有渴求跟隨馬爾巴大譯師，

法教的心，自然會從心中、語

話，虔敬心是沒有辦法突然透

如法修持，才能得到解脫。從

言、行為上，體現各種恭敬的

過迎請，譬如吹奏嗩吶、持香

他身上我們看到什麼樣是虔

行為，甚至到了「你的心中只

迎請而來，是要從生活當中一

誠，這種虔誠出於很大渴求的

有上師，遇到任何事情境界，

點一滴培養起來的。如果你總

心，不是合合掌、念念皈依

知道都是上師加持」，這就

是不在乎周遭的人，或不尊重

文，說「我要虔誠、我要皈

是一種真正的虔誠心。有句話

人的話，是沒有辦法培養虔敬

7

金剛總持簡短祈請文 開 ‧示

8

心的。你可以先從改變自己開

更進一步的探討「上師」更深

法教，我不在只是渴求而已，

始，要試著在乎周遭的人，尊

一層的意義。

而是真正有所體會。」他還說

重周遭的人，有了這樣的改

所以在這裡提到虔敬心，這

到：「我已經為你們受完所有

變，慢慢的虔敬心才會培養起

種虔敬心包括一種渴求，同時

苦行了，因此你們要感到歡

來。

也帶著恭敬，就好像你隨時對

喜，後世你們要修持的話，只

於上師的身口意功德，是如此

要虔誠祈請就夠了。」

如何依止上師？

想要得到、是這麼的歡喜，當

可以看到過去祖師已經為我

講到虔敬心，就會講到師徒

你知道有這樣功德你可以得到

們做了一切，就像是已經幫

關係，我們為何首先要依靠一

時，這種歡喜就是一種恭敬、

我們煮好了所有香噴噴的菜

位老師？是因為這位老師有一

虔敬的感受，同時你也會盡力

餚一樣。祖師為我們所做的一

些功德、優點，想要學習這些

得到它。

切，就好像我們修行的「俱生

優點，所以想要依止，這就是 一個重點。

這就是為什麼在一些法教中

緣」；但光有俱生緣還不夠，

說，僅只是虔敬心這一法就已

自己還要有具備「近取因」，

因此剛開始我要依靠某位老

經足夠了，你甚至不需要修持

要具備精進和智慧。同樣地，

師時，要觀察他是否值得我依

其他法門。你會時時想到上師

如果只有自己的精進和智慧也

止，看他是否真正具備德行，

的功德，也會殷切地想得到。

不夠，也要具備俱生緣，也就

當你下定決心要依止他後，試

當一個人心中具備這樣的渴

是祖師給予的加持和祝福。

著多看功德，因為你必須把他

求和歡喜心，自然而然你就會

另外，我們從密勒日巴尊者

的好處、功德、善的部分體現

努力修持而得到這樣的功德，

的道歌中也可以看到，尊者曾

出來，不要總是看他的過錯，

所以說虔敬心的力量是非常大

經說：他透過自己的實修苦

不然有的時候其實是很好的老

的。

行，也將一切苦行都修持了，

師，但因為我們自己的煩惱和

所以過去故事當中記載，有

因此後世所有弟子，在禪修道

負面情緒，甚至也會把他看成

一次岡波巴大師對大眾說法

路上，不用再經驗各種苦行、

不好的。

時，大眾中有許多他的弟子，

錯誤和困境了。這也是密勒日

有一句話說，「上師是弟子

包括「康巴三士」中的杜松虔

巴尊者給予我們的一種祝福和

的一面鏡子」，他可以反映

巴。大師說：「我為了你們，

加持。

出我們的情緒，有時候我們

行持了無量的苦行，所以你們

所以為什麼虔敬的祈請是這

心情不好時，覺得每個人都看

以後修持過程中，不再需要經

樣的重要？因為透過祈請，它

不順眼，都對自己不好，其實

歷各種苦行，因為我都幫你們

能夠幫助我們真正得到三寶、

是我們自己的心反映出這樣的

受過了，你們要做什麼？只要

上師的功德和加持。透過這樣

境界。師徒這樣的關係是不容

虔敬的祈請就好。」

的解釋，我們可以瞭解到，虔

易解釋的，有許多地方需要次

還有一位大成就者戈倉巴，

敬心，不只是口頭說說而已，

昨天也曾提到他，他也提到

真的是一種發自內心的渴求、

講到上師，希望大家要知

自己修持的經驗：「我對於

感受，並付諸實修去做，這就

道，上師就是「善知識」，就

任何所接觸的法教，都不是聽

是「虔敬」的意思。

是「好朋友」；你要先找到一

聽、理解而已，我都要試著去

個好朋友、一個值得依靠、可

實踐它；其中困難、不容易的

以放心的朋友，其實這就是找

部分，我都要試著在生活經驗

尋上師的第一步；接著才可能

和情況中去實踐。因此每一個

第、時間去培養的。

止觀： 專注一心，禪修本質 接下來談到守護自心的第三 9

金剛總持簡短祈請文 開 ‧示

▲法王說：虔敬心，不只是口頭說說而已，真的是一種發自內心的渴求、感受，並付諸實修去做。

個部分，也就是禪修的部分，

一句話形容，什麼叫做「止」

其實我之前也說過，就像密

分為「止」和「觀」。

的禪修？就是：所有世間和出

勒日巴尊者，我覺得他滿幸運

世間、一切法道的基礎，都是

的，因為他沒有出生在21世

教云無逸即是修正行，

專一的「止的禪修」。所謂的

紀。有時候我也在想，如果他

隨顯即悟體性自如如，

「世間的基礎」，是指要證得

是出生在21世紀的現代，看

住於任運無整之行者，

初禪、二禪等等，這些功德也

看他在哪邊閉關，我就會去見

修行遠離妄心祈加持。

是要有「止定、專一」的基礎

他，還會帶著iphone、ipod去

才可以達到的，意思是如果僅

供養他。尊者一開始可能覺得

講到禪修時，有分為「安住

僅是很善良、具備正知正見，

這些東西沒什麼，放一邊不

修」和「觀察修」，也就是止

這還不夠，你必須要具備止的

管，再過一段時間可能就覺得

和觀。宗喀巴大師在現觀典籍

禪修，也就是你要知道如何專

這東西還不錯，開始玩了，更

的解釋中提到：「觀察修」和

注一心，讓心靜下來，這是非

不要說如果我帶一台手提電腦

「觀禪」同義，而「安住修」

常重要的。

給他，他可能就真的沒什麼時

止的偈文是：

和「止禪」同義。另外，在密

很多人說，這個時代不太可

乘的觀修法當中，也提到需要

能靜得下來、不太可能這樣修

傳統上「止」的禪修有兩

結合現觀的安住修而無別地作

持，因為干擾、誘惑太多了，

種：一種就在寂靜處，也就是

修持，因此，密乘法門的觀禪

因此很多人會說，我只要專心

完全沒有人的深山、靜處當中

中，也是需要有安住修、止禪

念佛，求生淨土，未來到了淨

禪修；第二種，也是過去祖師

的。

土再修吧。會有這樣的說法，

們所用的一個方法，就是動靜

一、止的禪修

這也無可厚非，的確現在散亂

皆是禪──行住坐臥，生活當

的因實在太多了。

中，你都安住於每一個當下，

首先講到「止」的禪修。有 10

間禪修了。

也是一種禪修。 我自己覺得，似乎現在這樣 環境，第二種，也就是安住每

念頭生起時，覺知它，然後安

頭，狗會追著石頭跑，這樣就

住在這種覺知當中，這就是

需要再丟一個石頭、再丟一個

「勿散」。

石頭，沒完沒了。這就好像我

個當下，比較適合；想依第一

舉個例子，當你一些強烈煩

們喜歡跟隨沒完沒了的妄念

種方式，找個寂靜處做「止」

惱，例如貪心、嗔心生起的

走，例如好壞、善惡的分別

的禪修，似乎不太容易了，可

時候，你不需要專注在找它

等，這樣只會讓妄念層出不

能要到喜馬拉雅山上或珠穆

從哪裡生起來，而是要專注看

窮，因此，任何煩惱生起時，

朗瑪峰上，才真的沒什麼人。

它的本質是什麼，這個差別在

你唯一要做的事情，就是守護

其實現在手機什麼地方都收得

於：一個是「境」，一個是

心的本質，不忘失念頭的本質

到，覺得自己到了沒有人的山

「心」，因此你試著要看的是

──明覺，這樣就好，不需要

上，想要禪修，結果手機就

自心的本質──明覺，並且不

多做分別。守護心的本質，覺

「鈴鈴鈴」響了，現在手機鈴

忘失自心的明覺，如果你能這

知而不忘失，這就像是用石頭

聲也不只是傳統的「鈴鈴」

樣的話，就是「不散逸」了，

丟獅子一樣，丟一次，後續的

響，還有狗叫聲，干擾可多

如果忘失的話就不是禪修了。

問題也就沒有了。這時你會發

了。

能夠不散、能夠不忘失，這就

現，再強的煩惱生起，如果能

是禪修。

夠覺知煩惱的本質，這個煩惱

有一句話說，「覺知是禪修 的糾察」，這跟這裡所說「無

這裡有個比喻，就像用石頭

散即是修正行」是一樣的。保

丟獅子，和用石頭丟狗的差

持正念、隨時覺知是很重要

別。向獅子丟石頭的話，獅

在這裡談到說要隨時保持一

的。這裡說「保持正念」、

子不會理石頭，牠會找石頭的

種覺知、不忘失正念，很多人

「覺知」和「勿散、無逸」，

來源、就是扔石頭的人，然後

會誤以為說：是不是念頭一生

是一樣的意義。這裡談到「勿

過來把他吃掉，也就不會再有

起，就試著去抓住它、去持續

散」有很多不同解釋，總之不

後續的故事，因為再沒有丟石

這個念頭、去保有住它？但你

要刻意去做什麼，只要當每個

頭的人了；但如果是向狗丟石

會發覺：念頭是抓不住的，這

的力量就會慢慢消失，不再那 麼強大了。

▼法王說：任何煩惱生起時，你唯一要做的事，就是守護心的本質，不忘失念頭的本質──明覺，這樣就 好，不需要多做分別。

11

金剛總持簡短祈請文 開 ‧示

▲法王說：修持的唯一目的，就是要利益他人。

會讓人覺得不知所措，因為前

是說因為妄念的自性本質是空

觀。一般而言，觀禪的時候，

面的念頭抓不到、後面的念頭

性的，因此說妄念本性是法

可分為觀察修和安住修兩個部

又生起，那該怎麼辦？這是錯

身，這是第八世大寶法王在

分，馬爾巴大師曾經對密勒日

誤的理解。

《現觀釋論》中的說法。第七

巴尊者說：對於初學者來說，

其實念頭多得是，所謂不忘

世大寶法王的解釋，則是將妄

先要作觀察修，才進入到安住

失覺知，意思是念頭生起時，

念分為「明分」和「煩惱分」

修；但是上根器弟子，剛開始

要做的就是覺知它，你要把握

這兩部分，就好像嗔恨煩惱的

就不需要做這種觀察修，只要

住的是你那種清晰、不用力的

自性，包含兩個部分：一個是

修安住修，直接生起虔敬心而

覺知，不需要對念頭做任何評

「明分」，第二個是「煩惱

證悟，是很容易的。但初學者

估或批判，只是去輕輕的覺知

分」，可以說煩惱分是指起作

就不是這樣，因此，初學者要

每一個生起的念頭。希望未來

用的部份。事實上，明分和煩

先觀察心性的本質，依靠妙觀

各位可以跟隨有禪修經驗、禪

惱分的本質相同，差別在於明

察智去分析。

修口訣的上師，好好學習。

分是直至成佛才會完全證得，

因此，「妄念體性即法

二、觀的禪修

而煩惱分則是該斷除的，但本

身」，一種解釋是，妄念的本

質上而言，兩者沒有所謂證和

質、體性就是法身，另一種解

教云妄念體性即法身，

斷的分別，就好像「水」和

釋是，妄念的「明分」部分即

所顯非真宛然而顯現，

「水波」一樣。水的本質是

是法身。這裡談到「明分」

不滅幻有顯現之行者，

「明分」，起了作用成為水

時，和密乘中談到的自性光

證悟輪涅不二祈加持。

波，所以是「煩惱分」。

明，意思是一樣的。

接下來講勝觀的部分：

12

之前提到，我們不忘失自心

接著要講到「慈悲和菩提

在這裡提到「妄念的體性即

的明覺本質，並且安住其中，

心」是禪修的事業，「慚愧之

法身」，這有幾種解釋，一種

之後慢慢的以妙觀察智去起

心」是禪修的鎧甲。這次所講

的「守護自心」的禪修正行，

許那個收到你分享蘋果的人，

正法的喜悅，我也希望未來還

目的是什麼呢？都是為了要利

有一天有了很多橘子，也會還

有因緣相聚，再次匯聚在正

益眾生，我們身為一個大乘佛

你一個橘子，或者有香蕉的人

法喜悅的壇城當中。我也發

法的修行者，這一點非常重

有一天也會還你香蕉，你也會

願，不只是今生，也希望未來

要。我以前提到過：有的菩

得到一些自利部分。當然你給

多生多世，都能夠像偈文所

薩，完全是利他；有的菩薩，

蘋果的動機，不是未來想得到

形容的，「受用殊勝吉祥之法

是自他二利都有；有的菩薩

橘子和香蕉；但在利他時，同

教」，還能讓這樣法教利益更

呢，在自他二利當中，是稍微

時也得到自利，是可以的。

多眾生。

以自利為主。就好像一棟房子

所以有時想想我們現在有很

我在這裡會不斷盡力發願祝

火燒時，一家人住在房子裡，

多衣服、食物、生活用品，我

福，也希望在座各位能這樣發

其中有一個人看到就趕快跑出

們需要具備的心態是什麼呢？

願，這樣會非常好。尤其在

來，但正當一腳跨出來時，突

就是不要忘記眾生，記得多分

時、地、聚會的大眾都殊勝的

然想到，房裡還有其他家人，

享，試著讓心胸放開，讓你的

因緣下，地方是聖地，時間現

趕緊跑回去，再救所有人出

心、關懷的心開闊起來，隨

在是神變日，聚集的人，甚至

來，就像這樣一個畫面、一個

時想著其他人需要什麼。因此

天人也可能聚集在這裡；我也

情況。

這裡講到的禪修也好、其他內

不知道是否真的有天人，說謊

這個人的心，就像菩薩一

容也好，要知道這次課程以及

也不好。無論如何，經典中也

樣。我們說菩薩的菩提心是包

我們修持的唯一目的，就是要

曾提到，男女二眾聚合在一起

含「智慧」和「慈悲」兩部

利益他人，請大家要記住，剛

發願是會實現的；四眾弟子聚

分：以智慧緣成佛，是「心想

剛提到的那句話，也就是──

集一處發願的話，祈願將會更

要成佛」；以慈悲緣眾生，是

「慈悲就是禪修的事業」。

加快速地成就。這次男女二眾

指「心總是關注眾生」。就好 像這個人一隻腳是向外、想要 逃跑，這是自利的部分；但同 時另外一隻腳留在裡面、想要

結行 受用法教，用以利他

有了、四眾弟子也有了、師徒 也有了，因此總之一切圓滿聚 合時，如果發願的話，願望將 會更有力量地成就、更圓滿地

救護家人，這是利他的部分。

最後還有一偈偈文；

雖然「菩薩」的定義是「為

世世不離清淨上師尊，

了利益一切眾生」，但也不是

受用殊勝吉祥之法教，

我對這次課程沒有準備得很

完全沒有自利，不要說我們要

五道十地功德悉圓滿，

好，如果有講錯的、說漏的，

發菩提心、要行菩薩行，就假

願速證得金剛持果位。

祈求大家的寬恕和原諒。但如

成就。所以希望我們一起來發 這樣的善願。

果發現這次課程當中，有哪些

裝我們完全沒有自利，也不用 這樣。有自利的部分也不代

這次以我們兩位尊貴的法子

內容讓你有一些感受、對你有

表不可以利益他人，是可以利

為主的所有祖古、仁波切、堪

一些利益的話，我也在這裡祝

益他人的，這裡我們要對「菩

布們，還有閉關老師、喇嘛

福你們，希望這些利益可以隨

薩」意思有所瞭解。

們、還有所有僧眾以及在座這

時跟隨你們，並且帶給你們快

再舉一個例子，就好像你有

麼多的具信法友，這次相聚在

樂。

十顆蘋果，你不用吝嗇地全部

這個殊勝的壇城當中，我們可

都吃，放久也會壞，你可以吃

以說都已經是金剛師兄弟了，

一個，其它分享給其他人，或

一起在這幾天分享、感受到了

〈迴向〉 （〈金剛總持簡短祈請文〉下）

13

卡塔仁波切《除無明黯〉開示：

明明白白你的心！

心是什麼？心在哪裡？

也是這部重要法本首次在台講授，意義非凡。

如何斷除煩惱？又如何能安心？ 如何透過直觀自心，去除無明黑黯，

能解脫的是心，所有的解脫法

讓你的心明明白白展現？

都指向同一處：我們的心。 而心性教法，正是噶舉傳承的拿手好菜！

名重西方，高齡90的噶舉長老卡塔仁波切，

卡塔仁波切以《除無明黯》，

於4月19日～21日一連三天，應化育道場禮請，

一步步引導我們進入大手印的殿堂，

遠自美國來台，教授《除無明黯》課程。

幫助我們直擊自心，在無明長夜中，

這是第九世噶瑪巴著作的大手印經典之作，

讓心的明光乍現！

在煩惱、我執的蒙蔽下，你的心是無明長夜？大手印《除無明黯》教你一步步撥開無明，點亮心中本有的光明，親見自性。

為自己的心，點一盞燈

堪布 卡塔仁波切《除無明黯》開示 16

為利眾故隨應示其身， 教授：堪布 卡塔仁波切

僅聞其名即滅輪迴懼，

時間：2012年4月19日下午

珍貴噶舉傳承至心禮。

地點：台北化育道場 藏譯中：比丘尼洛卓拉嫫 攝影：班瑪歐色多傑、攝影獅

這個偈頌的意思是，我們這 珍貴的噶舉傳承，從歷代上師

今天為大家做的開示是大手

傳承下來的所有祖師，雖然在

印，這個大手印法本的名稱是

無量劫前已經證悟了菩提，但

《除無明黯》，也就是去除無

是他們為了利益並調伏眾生，

明黑黯的意思，這是第九世大

隨著眾生的根器及需求，而示

寶法王噶瑪巴旺秋多傑的著

現種種不同的身形。只要聽聞

作。什麼是大手印呢？大手印

他們的名字，就能消除輪迴的

是指一切眾生心續中，永恆不

恐懼，因為這些祖師都具有能

變、任運現成以及本具三身

夠護衛眾生免於恐懼的能力，

（法身、報身、化身）的本質。

因此作者噶瑪巴旺秋多傑對噶

這個本具大手印的心，是從無

舉祖師們，發自內心來禮敬。

始以來，就被無明和煩惱所遮

接下來是著作緣起：

蔽。因為不知道自己的本性是

上師傳承祖師我頂禮，

什麼，才會在三界之中輪迴。今

諸佛所行一致之法道，

天我們講授的教法，就是讓大

乃金剛乘精要大手印，

家能夠去除無明、煩惱和我執

欲解脫徒請故略宣說。

的一個法門，去除無明煩惱和 我執之後，就能證得大手印。

禮敬與祈請

在這個偈頌裡，作者首先禮 敬他的上師和傳承祖師，然後 他說，一切諸佛所走的法道，

這個法本一開始有兩個偈

都是一致的，其中以金剛乘最

頌，一個是「禮敬文」，另一

為精要，而精要中的精要，就

個是說明為什麼要寫這個著作

屬大手印了。因為有一些想要

的緣由。「禮敬文」說：

得到解脫的弟子的祈請，所以

無量劫前雖已證菩提，

我略為解說大手印的意義。

訣。」 法王接著又說：「修持大手 印，主要可以分三部分來說 明：第一是加行（又稱前行）， 第二是正行，第三是結行。」

前行 殊勝加行 前行共分「四不共加行」、 「四共加行」與「殊勝加行」。 （編按：由於篇幅有限，仁波切 以下開示加行的前兩部分「四 共加行」、「四不共加行」，暫不 刊登，直接進入「殊勝加行」） 接著要講的是四個殊勝加 行： 一、親因緣：意思就是要思 ▲卡塔仁波切說：如果把執著的 東西當成毒物，自然就不會貪著 想吃，這樣思維，就能斷除輪迴 的執著了。

現在開始，進入法本正文的 部分。

維無常，平常應該努力調伏自 己的心，當我們跟外界任何現

作者第九世大寶法王噶瑪巴

象接觸的時候，都要藉由接觸

說：「一切過去、現在、未來

的因緣來修行轉心思維，進而

的三世諸佛的心要，是從釋迦

去除對外相的執著。一般人都

牟尼一直到我們的根本上師，

是比較注重世俗上的幸福快

以口耳相傳而傳下來的口訣，

樂，所以沒有辦法證得勝義

它加持力的暖熱到現在都還沒

諦，因此，我們應該把世俗上

有散掉，這個口訣能讓行者在

的一切，當成是有毒的食物一

一生中，就獲得雙融的金剛持

樣，如果把執著的東西當成毒

不共果位。這是什麼口訣呢？

物，自然就不會貪著想吃，能

這就是我們噶舉傳統裡一直都

夠這樣思維，就能斷除輪迴的

沒有衰退的珍貴的大手印口

執著了。 17

18

二、增上緣：要有「增上 緣」就需要依止四種上師。 1.人身傳承上師：這就是以 人身示現的上師，也就是從釋 迦牟尼佛以來，由祖師們一代 一代傳承下來的上師。 2.如來教法上師：這是指透 過上師的加持，上師心中所具 的善德，在弟子心中也自然地 生起，弟子又傳給他的弟子， 每一代上師心中的善德就完全 傳到弟子的心中，這就叫如來 教法上師。 3.勝義法性上師：上師的心 續是本具不變的法身，如果能 夠知道這一點，就是明白了勝

宗派，這些宗派有些比較注重

緣」，意思是說，我們禪修應

義法性上師的意義。

推理，有些則是比較注重假名

該離開所有的執著，如果能夠

4.法相符號上師：如果我們

安立，無論如何，各種佛教宗

心無執著做修行，不執著觀修

能從輪迴的種種法相、顯相裡

派的最終目的，就是要讓眾生

和覺受，不期望也不擔心自己

了悟無常，知道怎樣去取善捨

斷除一切偏執，雖然有種種的

修行有無進步，精勤努力而意

惡，那麼一切顯現就變成是我

宗派學說，但是不要覺得他們

志堅強，沒有任何「我已經做

們的上師，這就叫做法相符號

是相違背的，而要相信只要是

了禪修，現在正在禪修，將來

上師。

與佛法相應，最終目的還是要

還要禪修」的分別心，也沒有

以上這些都是我們真正的善

讓我們得到殊勝的成就，讓我

「覺受產生了很好，沒有就不

知識、真正的上師，所以我們

們能夠證悟本具的自然體性，

好」的想法，離開患得患失的

應該依止這一類的上師，依止

也就是法性，所以我們要生起

心理，這就叫做具足了「等無

他們的教法如是而修，得到真

信心。只要能生起信心，在禪

間緣」。也就是說，修行如果

實善知識的納受，這就叫增上

修上沒有任何疑惑，那就是具

能夠離於任何造作，那就是具

緣。

足了「所緣緣」。

足了「等無間緣」。

三、所緣緣：佛教裡有很多

四、無間緣：又稱「等無間

聽打：馮復華、李小玲 19

不沈迷過去，也不關切未來，安住當下修禪定，覺受與證量自然而生。

調伏自心，就在當下

堪布 卡塔仁波切《除無明黯》開示

法」！如果身體能持守「毗盧 教授：堪布 卡塔仁波切

七支坐法」的七要點，就能不

時間：2012年4月19日晚間

費力地生起「生起、圓滿次第」

地點：台北化育道場 藏譯中：比丘尼洛卓拉嫫 攝影：班瑪歐色多傑、攝影獅

裡的三昧，以及樂、明、無念 等覺受。初修的行者，應該要 依著身要來修行。為什麼身體

正行 止禪，8要點

的姿勢這麼重要呢？因為它跟 身體裡的氣是有關連的。「毗 盧七支坐法」的七要點如下： ■盤腿：最好是金剛跏趺坐

接下來要進入正行的部分。

（腿雙盤），要不然也要用單

正行分為「止」與「觀」，

盤或散盤，為什麼需要盤腿

「止」就是禪定的意思，又分

呢？因為它能控制下行氣。我

為8要點：1.身要與心要。2.專

們身體裡有各種不同的氣，其

注於物象。3.專注於聲香味

中有一個氣叫做下行氣，如果

觸。4.除去昏沈散亂。5.無所

能控制下行氣，那麼身體的功

緣的專注。6.依氣息而專注。

用就能正常地運作。毗盧七支

7.鬆、緊、回遮。8.止的境界。

坐法裡的幾個重點，和身體裡

一般來說，修禪定要生起禪 定三昧，方法有很多，如果能

的地、水、火、風四大氣都有 關係，下面會一一介紹。

抓住其中重點，那麼修禪定的

■脊椎挺直：上身要打直，

魔障就不會生起，而且也不會

像一疊硬幣疊得直直的一般，

有止觀修行上的缺失，本具智

脊椎一節接著一節打直。為什

慧的覺受和證量，也會毫不費

麼呢？因為它能使我們身體裡

力地生起。那麼這個重點是什

的「地氣」──就是地、水、

麼呢？就是「毗盧七支坐法」。

火、風四大氣中的「地氣」， 住在中脈裡面。

1.身要與心要

20

■雙手置於肚臍下面結平等

身要──七支坐法：身要是

禪定印：這有什麼作用呢？它

什麼呢？就是「毗盧七支坐

能 使 身 體 裡 的「水 氣」進 入 中

脈。 ■兩肩平展、挺胸：肩膀不 要前曲，要自然下垂 ■下巴內收如掛鉤：這能讓 你的「火氣」進入中脈。 ■雙眼半斂：眼睛既不是張 開，也不是合起來，眼神自然 下垂，眼觀鼻尖，這能讓你的 「風氣」進入中脈。 ■舌抵上顎：讓嘴唇自然地 合著。

心 要 ── 安 住 當 下 ： 所 謂 心要，就是不要讓念頭浮動。 開始修之前，先把前面講的加 行，再大略地觀修一次，譬如思

▲卡塔仁波切說：要怎麼樣用心 呢？就是心不沈迷於過去，也不 關切未來，在當下平凡的意識 上，沒有任何作意，心自然清 晰、寬鬆、自在。

維人身難得、死與無常等等， 使你生起應該要精進修行的 心，之後就可以用心來修了。 要怎麼樣用心呢？就是心不 沈迷於過去，也不關切未來， 在當下平凡的意識上，沒有任 何作意，心自然清晰、寬鬆、

以上就是毗盧坐法七要點，

自在，這時候沒有任何取捨，

「身要」做好，念頭自然就不

不追求好的也不排斥壞的，就

會隨便浮動，比較不會有妄

是這樣平等地安住，如此心中

念，許多的功德，譬如無念等

自然產生禪定三昧。以上的身

等的功德，就會自然地出現，

要跟心要，是禪修的基礎，大

身心都會自然地相當安樂。禪

家應該要在這上面努力精進。

修的時候，身體不要太緊，也

一般來說，初學者很難用前

不要太放鬆。剛開始的時候，

面所說的心要來做禪修，所以

先把身體裡污濁的氣吐出來，

如果心無法自然安住在當下，

然後不用力地自然呼吸。

可以用以下其他的方法。 21

2.專注於物象 所謂專注物象，也就是專注 於任何你覺得適合的外境物 象，譬如一根小木棍、一個小 石頭、一尊佛像、燈焰、天空 等等，用眼睛注視著它，但是 專注在物象上的時候，不要去 想它的顏色、形狀是什麼，心 不要太緊，但是也不要太放 任。也就是僅僅專注在所緣的 境相上，摒除其他的雜念，不 散亂地安住就好。 除此之外，還可以專注在 「嗡、阿、吽」三個種子字 上。這三個字分別代表諸佛的 身、語、意。白色的「嗡」代 表諸佛的身，紅色的「阿」代 表諸佛的語，藍色的「吽」代 表諸佛的意。另一個方法是專 注在白、紅、藍三個明點上。 你可以把這三個字或明點寫在 紙上，放在面前，或者只是用 心去觀想，也是可以的。總 之，你覺得哪個方法比較適 合，比較舒服，就用那個方法 來做專注。 一旦專注後，就一心一意地 專注在這上頭，那麼怎麼樣才 能夠一心一意地專注？就是心 裡雖然專注它，但是不要執著 22

它是實有的，這樣子就能自然

如果你選擇自始至終只專注在

候，就應該暫時休息了。如果

安住。如果心是散亂的，也不

同一個境相也可以，不必像字

你覺得：「啊～現在修得很

要故意把心抓回來使它安住。

母一樣全部一一照順序去專

好，真的能夠專注了。」然後

修「止」的時候，要完全摒除

注。總之，任何合適的物體都

想再坐久一點，這樣子延長時

「我在修」或「我不在修」的

可以作為專注的對象。

間，也許就會開始有點疲憊困 倦。所以，最好是覺得坐得很

這兩種念頭，不應該期望禪修 會進行得很好，能夠安住，或

3.專注於聲香味觸

好的時候就下座，暫時休息。

擔心它會不好，不能安住。禪

能夠專注於物象之後，就可

下座以後，還是要保持正

修時，心應該是放鬆、自在、

以專注於聲、香、味、觸了。

念，眼睛自然下垂，看著你的

廣闊的，禪修者應不抱期望或

你可以專注在耳的對境──聲

鼻尖，不論行、住、坐、臥或

擔憂，不要讓你的心有片刻的

音，或者是鼻子的對境──香

說話的時候，都不要太用力，

散亂，隨時保持專注的正念，

味，舌頭的對境──味道，或

盡量斷去相續的分別心，這樣

好好地修。

是身體的對境──觸覺。

繼續你的修持，就能漸漸得到 平等住，而且成為一種習慣。

對一般初學的行者而言，比

如果專注在聲音上，就專注

較好的辦法就是：每一座禪修

於聲音的清晰；如果是專注於

不要一次坐太久，也就是說每

味道，就專注在強烈的味道

禪修幾分鐘，就讓心休息一

上。這種專注的正念，就像鐵

我們平常修禪定的時候，也

下，然後再修，再休息，一連

鉤一樣鉤住你的心，保持沒有

許會有昏沈跟掉舉（意指散

串短的禪修，比一次冗長的禪

散亂地專注禪修。

亂）的情況發生，如果修止的

4.除去昏沈散亂

修還要好，因為這樣短時間的

一般來說，做專注訓練的時

時候有昏沈掉舉，那麼禪定的

禪修，每次修的時候，心是清

候，你的心要怎麼樣呢？是很

功德就不容易生起了，因此，

楚、安靜、帶勁並且歡喜的，

自然地安住著！不需要特別用

必須要對治昏沈掉舉。

也比較容易安住，不會因為勉

力，而且不要去辨別專注所緣

對治昏沈的方法，可以觀兩

強自己坐著而覺得厭煩，因為

境的好壞或大小等。不論聲音

眉之間，有一個豆子般大的明

一旦厭煩，念頭就容易跑掉。

或味道，你只專注它的聲音、

點，這個圓球形的明點是白

這點是很重要的。

它的味道，不去分別它到底是

色，非常明亮、清晰，把心專

再重申一次，任何一個境相

好聽或不好聽，好聞或不好聞

注在這裡，眼睛往上看著天

都可以做為你專注的對象，你

等等，隨著適合的對境，去做

空。如果你真的很昏沈，最好

可以依次專注不同的對象，但

專注訓練。專注到一個時候，

坐在風吹得到的地方，讓你清

是每次只要專注一個就好了。

覺得心還是很新鮮、明晰的時

晰一點，或者拿水把自己灑 23

醒；衣服最好不要穿太厚，因

點上，讓心自然安住，沒有任

亂掉。這種情形好像穿針引線

為打坐的時候，穿太厚或身體

何散亂就可以。在心還是非常

一樣，沒有一刻散亂，也像沒

太暖和就容易昏沈；也不要吃

清明而且帶勁時，就應該暫時

有浪濤的海水一樣，沒有任何

太飽，要少吃一點才不會昏

休息下座了，如果還要再坐，

動搖，又像大鵬鳥飛翔在天

沈；坐的地方也要挑選一下，

那就休息後再上座。也就是

空，完全不著功夫，非常安詳

不要靠近火或是太陽下，否則

說，每一次坐的時間短一點，

地安住。這時應該遠離患得患

太溫暖了也會昏沈。

次數多一點是比較好的。用這

失的心理，例如希望自己修得

樣子的方法來攝持你的心。

很好，或是怕失去好的境界。

如果散亂了，可以專注在你 的座墊跟腿之間的一個黑色圓

上述所講的幾個專注方法，

如果能在這種無所緣的禪修

球形的明點，大約豆子般大

就是修止的方法，如果都修得

中，沒有任何散亂，妄念就不

小。如果你一再散亂，眼睛就

很好，那麼進一步就是無所緣

會生起了。

注視在你觀的這個黑點上。較

的專注了。

立刻覺知它。覺知它的當下，

散亂的人在行住坐臥的時候需 要保暖一點，才不會讓心提得

如果妄念生起，要在當下就

5.無所緣的專注

只要直下看著這個妄念就好

太高，我們要讓心下沈一點，

無所緣專注的修行方法，在

了，不需要趕走它。當你一看

比較不容易散亂，或者你可以

身要上除了眼神與之前的七支

它，它就沒有了，就能繼續安

按摩，吃營養的東西。

坐法不同外，其餘都不變。無

住在無所緣的禪定。

如果你沒有昏沈散亂，那麼

所緣專注的修法，眼睛是直視

也就是說，任何妄念生起的

可以專注在自己面前影子的末

對面的虛空，但是沒有任何專

時候，你一定要立刻覺知到這

端有一個藍色的明點，或是觀

注的對象，也就是沒有所緣

個妄念，因為妄念的生起是非

小型的物體也可以。開始做這

境。這時候，心裡沒有任何念

常迅速的。但是，不需要排斥

個觀修的時候，你可以把心念

頭，沒有任何散亂，不想過

或追隨它，也不要喜歡或討厭

先投注在這個明點之上，心

去、未來，不想有，也不想

這個妄念，而是用我們的智慧

想：「我現在要開始觀修這個明

無，就這樣無所緣地專注，非

之眼去看妄念，直接在這個妄

點。」然後實際做止的修行的

常精進，一刻都不散亂。

念本身上安住。

時候，所觀的這個明點或是物

這個時候你的心要以無所緣

換句話說，雖然這時你是以

體，如果明晰就很好，如果不

作為專注，以無所緣為正念，

無所緣做禪修，但是妄念生起

明晰，那麼只要想一個大概樣

放鬆地修，悠閒地安住在一種

的時候，就以妄念做為修禪定

子就可以，不要加以推理或檢

沒有任何造作而且非常清晰的

的所緣。你只要在妄念生起的

查，只要專注在這物體或是明

境界之中，片刻都不要讓它散

時候看著它，以妄念為所緣，

24

妄念就自然消失，就又回復到

■數息法：就是數你的吸

無所緣了。就這樣繼續安住。

氣、住氣和呼氣，「吸、住、

這個時候，不要落入過緊或過

呼」算一套，也就是每次完成

鬆，這樣你就能很輕鬆自然地

一回吸氣、住氣和呼氣就數一

安住。

個數目。開始的時候，從１數 到21，然後再回來，再從1數

6專注於氣息

到21，一直不斷地這樣重複，

這分為兩個部分，一個是專

漸漸比較熟悉的時候，就可以

注在呼吸上，另一個是專注在

從1數到100，不斷重複。所

瓶氣上。修學禪定的專注，如

以，整座禪定的過程，就這樣

果是依氣息來修，第一個方法

不斷從1數到21，或者是從1數

就是持瓶氣，然後沒有散亂地

到100。這個時候，就是專注

安住，如果沒有辦法持瓶氣，

在鼻孔的呼吸上，數著氣息的

就用數息法。

出入，不要讓心散亂，這就是 「數息法」了。 ■修瓶氣：首先，要吐濁氣 三次，吐完三次以後吸一口 氣，吸到滿為止，然後把氣壓 在肚臍的下方，也就是丹田的 地方，直到沒有辦法再憋氣的 時候，再把它吐出來，吐出之 後，接著繼續再吸一口，如此 反覆進行，我們叫做「持瓶 氣」。這樣子反覆地修，心無 旁騖、沒有任何散亂地修，如 果還是會昏沉或散亂，就用先 前提到對治昏沉散亂的方法， 繼續再用功。 上述介紹了安住心的幾個方 法，如果仍沒有辦法讓你的心 25

安住，也可以用自己覺得適用

容易覺知到自己的妄念，一旦

的方法來做。因為每一個人根

修禪定，第一個階段就是發覺

器不同，有些人聽了一、兩次

自已妄念怎麼這麼多，甚至會

或是三次解說後，實際去修，

覺得不修還好，修了好像妄念

就可以把心安住下來，但仍有

變多，但其實不是這樣的。因

一些人做了很多次還是有困

為以前不知道自己有很多妄

難。無論如何，如果能夠不洩

念，現在修了禪定才會覺知到

氣，繼續不斷地禪修，終究一

自己的許多妄念，所以這是一

定能夠專心安住的。

個好現象。

修禪定，三階段

第二個階段，川流期：粗的 妄念消失，偶爾妄念忽然出現

修禪定的時候，需要一位有

了，但是能夠馬上覺知到，覺

經驗的師父，能夠知道你的根

知到後妄念自然消失，所以禪

器利鈍，知道如何幫你去除魔

定就能繼續不斷，好像河川的

障，同時也知道如何增長你的

流水一直不斷一樣。

修持。一般而言，長期不斷修 禪定，就會經過三個階段：

第三個階段，大海期：粗和 細兩種妄念都消失，心無妄

第一個階段，飛瀑期：像山

念，安住於無念之中，所以能

上飛洩而下的瀑布，此時會發

夠住在樂、明和無念的境界。

覺妄念非常多而且粗。其實我

這種境界是非常光燦、活潑、

們本來就有很多妄念，但是不

清澄、明白並且非常鮮明，所

26

▲卡塔仁波切說：做專注訓練的 時候，你的心是很自然地安住 著，不需要特別用力。

以如果還沒有修到這個境界，

可以短一點，次數可以多一

當我們放鬆時，覺察力還是

就要持續不斷地精進修持，即

些，要細水長流好好去修定，

需要的，才不會因為放鬆而散

使修到了這個程度，也不能停

不要讓心有任何片刻散亂。

亂。禪坐時沒有任何剎那的執

第二個技巧，鬆的禪定：身

著，輕輕鬆鬆的本身就是禪修

體要點維持不變，眼睛注視前

了，因為它只是一種自然的安

方，而不是你的鼻尖，這和前

住。這樣的禪修方法跟之前的

如果不能真的深入禪定，就

面不一樣。所謂鬆的方法就是

禪修方法不同，每座「鬆的禪

必須繼續精進。修「止」的第

不專注在任何所緣境上，讓自

修」時間可以稍微久一點，就

七個部分有三個技巧：首先是

己的心自然而然放鬆。這個時

是非常坦然寬暢地安住，但在

緊的方法，第二是鬆的方法，

候沒有任何造作，也不想是不

每座修持後的休息時間裡，還

第三是回遮。

是有一個我在這樣放鬆著，不

是要保持你的正念。

下來，還是要繼續不斷地修。 7.鬆、緊、回遮

第一個技巧，緊的禪定：身

去看管什麼，就這樣放任地安

第三個技巧，回遮的禪修：

體保持毗盧七支坐法和正確的

住，非常寬鬆、自然而不著功

當心不散亂的時候，自然而然

眼神，並且把持意識，看緊自

夫。這種情況就像小孩子吃飽

妄念就不會產生；但有時候心

己的禪修，不要讓它有片刻的

了，肚子很舒服，輕輕鬆鬆地

是會散亂的，又或者有時候雖

散亂，這種情況就像過獨木

坐著；或者像一束被綑綁了的

然好好地在禪定著，但是忽起

橋，心非常地專注，除了所專

乾稻草，綁線突然鬆掉了，那

的因緣，讓你突然產生很多妄

注的對境外，沒有任何其他的

一束稻草忽然啪一聲整個鬆散

念。當妄念自己產生的時候，

念頭。這樣一座的禪修，時間

下來，就像那樣的放鬆。

想趕也趕不走，這個時候，你

27

只要看著這個妄念就可以，你

頭也就自然消失，這個時候，

漸產生樂、明及無念三種覺

可以對它說：「你要跑哪兒儘

無念的境界就能夠出現了。

受，各種覺受出現的強度不同

管去吧！」隨它去。這就是 「回遮的禪修」。

時，就會有不同的徵兆，譬 8.修止的境界

如，有時視覺的覺受會比較強

如果這個時候，妄念依舊一

修止的第八個部分，也是最

一點，有時候聽覺的覺受會比

個接一個生起，那你也只要去

後一部分，就是修禪定所產生

較強一點，有時候甚至會開發

覺知它就好了。也就是說，不

的境界。修止的特徵是什麼

出神通跟神變等等，很多以前

需要趕它走，但也不隨著它

呢？就是心中的妄念以及執著

沒有的能力，會慢慢生起。其

走，只要覺知它，然後心仍然

於顯相的散亂心，能夠漸漸平

他還有十種徵兆等等，這些能

安住著，不需要有任何歡喜或

息。真正進入禪定之後，不會

力會自然在心中開發出來，都

是不歡喜。當心能夠再次安住

有昏沉、散亂或是模糊這三種

是因為已經進入沒有任何瑕疵

的時候，不要覺得「喔！太好

瑕疵，而能一心安住在無念的

的禪定的緣故。

了」；心跑掉的時候，也不要

體性中。

我們要知道，止是勝觀和許

覺得「糟了！」統統不要這樣

過去修禪定的時候，也許要

多善德或是功德生起的一個基

子想。也就是說，不要有患得

花很多功夫去修，但是現在修

礎。不管身體有沒有病，心靈

患失的心情，修得好的時候就

禪定的時候，不需要經過很多

是不是痛苦，夢境是好是壞，

很得意，修得不好的時候就憂

努力，就能夠很輕易地進入禪

是不是有神通、神變，是不是

愁，或是期盼有好的禪定，這

定，進入禪定以後，有一種安

有樂、明、無念等等，不管生

些都是修禪定的時候不應該產

樂、廣闊的感覺，而且很容易

起什麼樣的覺受，不論好壞，

生的現象，好壞都應該不管

保持在禪定的境界；即使出定

都不應該執著，因為禪定中所

它，繼續地修就是了。

之後，還是能夠保持不散亂，

生起的任何經驗或感覺，都不

剛才講到，當念頭出現的

行、住、坐、臥的時候，心還

是真正存在的，不是真實的。

時候，你只要覺知它。這種方

是非常舒緩、輕鬆，很安適、

所以，心裡不要產生任何歡喜

法是以念頭本身為修持禪定的

悅樂，所看見的外象，雖然好

或悲傷的情緒，因為如果你執

所依，也就是把念頭當做攝心

像不是很清晰、鮮明，但還是

著它，這又成為輪迴三界的一

的一種所依。因為你不可能因

在那兒。如果行者的心不特別

個根源，使你沒有辦法解脫生

為擋住念頭就能得到無念，所

進入外境，就不會執著外在境

死輪迴。

以你應該以念頭為所緣境，也

相的形形色色，因此心是不散

就是念頭來的時候，就安住在

亂的。

念頭之上，因為得到安住，念 28

這個時候，行者心中能夠漸

禪定所能產生的功德，其實 外道也是有的，不只限於佛 教，例如有些印度人禪定功夫

卡塔仁波切說：要以「修行時日 不多了」的心態做禪修，持守這種 精進的心，絕對不能讓自己隨便散 亂。

的： 1.不要執著這一生的種種欲 求，如果還有欲求，就很難生 起禪修上的功德。 2.對上師要具有非常自然的 虔敬心，沒有任何造作。 3.要培養對六道眾生的菩提 心。 4.做「止的禪修」時，用自 己的正念，不散亂地精進。 5.要以「修行時日不多了」 的心態做禪修，持守這種精進 的心，絕對不能讓自己隨便散 亂，也不要讓自己被世俗的事 和「世間八法」所動搖。 這些修行的條件都是非常重 要的。如果能夠像這樣，沒有 很好，也是可能有神通，但是

止的禪修呢？在修禪定的過程

任何缺失、如法地修持，那麼

對他們並沒有真正大益處，因

中會產生有什麼樣的經驗，上

覺受和證悟一定能不費力地生

為還是不能解脫生死輪迴。總

師本身是要有認知的。上師對

起。所以大家要像這樣好好精

之，如果有任何覺受的產生，

於弟子在修止的過程中所產生

進修行。以上是有關正行裡

甚至有了證悟，但是對於覺受

的覺受、認知和證悟，都應該

「止」的8要點。

證悟有所執著，就應該馬上覺

毫無錯誤地了知，然後指導弟

最後，我們把今天開示的善

知到，然後摧毀它。因此，應

子怎麼面對對自己的經驗，所

根以及過去、未來三世的一切

該在沒有執著的心境下，長期

以，必須要有上師的教導，弟

善根，做一個迴向：大手印是

精進不懈，能忍受艱苦而精勤

子才能正確地禪修。

在自性中自然現起的，願大家

修持，那麼所能生起的功德是 不可思議的。大家應該要這麼 修。 那麼上師要如何引導弟子作

修行，有所為有所不為 總歸來說，我們修行的時 候，有些要點是應該要記住

因為修持這甚深的大手印法 門，而證得自利的佛法身，還 有利他的佛報身跟化身。 聽打：馮復華、林柔君、霍博雅 29

老實地從內心做修持，你便能了知，任何念頭的體性，從無始以來就是不能被污染的「平常心」。

平常心，是煩惱「不沾鍋」

堪布 卡塔仁波切《除無明黯》開示 30

新獲得什麼東西，事實上，你 教授：堪布 卡塔仁波切

所證得的都是原本已經具足，

時間：2012年4月20日下午

本來就在你心中的。

地點：台北化育道場 藏譯中：比丘尼洛卓拉嫫

修觀，9要點

攝影：班瑪歐色多傑、攝影獅

正行的第二個部分，也就是 昨天仁波切的開示，主要是

勝觀，勝觀分成9個要點：1.觀

著重於止的修行。如果能夠按

靜止心的體性。2.觀變動心的

照上師指示，或是依昨天所說

體性。3.觀對境時的心性。

止的禪修方法來做修持，那麼

4.同時觀靜止心與變動心的體

心就能夠漸漸得到安住。也許

性。5.指引靜止心的體性。

大家多多少少有修止，但是不

6.指引變動心的體性。7.指引

是真的有止的經驗？這就真的

對境時的心性。8.指引靜止心

很難說了。其實修止而能得到

與變動心的體性。9.總結。

禪定徵兆的人，並不是很多 的。

1.觀「靜止心」的體性：

今天要為大家開示的是觀的

這是在心止靜的狀態中，觀

部分（或說勝觀）。勝觀必須

心的體性。這時候的禪修姿勢

要有止的基礎，也就是止已經

跟前面講「修止」的姿勢──

修到有徵兆，已經得到了止，

七支坐法是一樣的，唯一的不

才能進一步修勝觀。因為有了

同是眼神。修止的時候，眼睛

止的基礎，再加上上師的指

是自然下垂，眼觀鼻尖；修觀

示，你的心就能漸漸體悟到心

的時候，眼神是直視前面的虛

的體性是什麼！但是能夠修到

空，不東張西望、左右顧盼，

這個程度的人，其實是滿少

但是也不是真的在看，只是把

的。所以，首先必須經過上師

眼睛睜得很大，這點是很重要

指導如何修勝觀，盡力修行

的。舉個例子來說，有個形容

後，才能漸漸證悟心的體性是

詞叫「瞠目而視」，瞠目而視

什麼。當證悟心的體性時，這

的時候，你不是真的在看著什

證悟並不是從外而來，並不是

麼東西，只是就這樣瞠目而視

罷了。以這樣的坐姿和眼神，

失不見的？它有沒有生、住、

再依著原有止的基礎，沒有任

滅這三個東西呢？這個心是在

何造作、無拘無束地自然安住

你的外面，或者是在你的裡

著。

面？當這個心完全安住不動

這時候雖然自然、舒緩地安

時，它是不是就僅僅是安住的

住在止的禪定中，但是如果稍

東西？或是另外有一個意識，

微將心用力一下，那時感覺心

可以感覺到心是安住不動的

是非常地明澈、清楚，而且沒

呢？或者你在看這個心到底是

有任何散亂，在這個境界中，

什麼的時候，你完全無法識

你就可以開始修勝觀了。

別，沒有辦法說得出它到底是

修勝觀的時候，是依著

什麼東西，是不是覺得這個心

「止」──心沒有在動，那麼

是完全空洞的呢？或是當心完

那時心的體性是什麼呢？就這

全止靜不動，安住禪定的時

樣好好地看著；安住在這個好

候，是不是還有一個「你完全

的禪定中的時候，心的體性是

沒有辦法辨識的意識」在呢？

什麼？你去看著它。

這個我們沒有辦法辨識的意

看著心的體性的時候，問自

識，是不是也是明明白白、清

己，這個體性是不是有顏色？

澈明晰，但是無法以語言描

是不是有形狀？它從哪裡開

述？或者，當你看「不動心」

始？住在哪裡？最後是怎麼消

的體性的時候，它是黑漆漆 31

嗎？還是非常清晰、明亮而明

生出善德，但是卻騙人家說自

顯的呢？

己已經如何如何了。

為什麼我們要對心的體性做

這種情形就像自己把自己頭

這樣的檢視？因為是不是開

包住，是自欺欺人的行徑。只

悟，關鍵就在於是不是已經了

因為聽了上師高深的佛法，就

悟到心的體性。所以，我們不

自以為已經很有經驗，好像已

光是聽一聽就算數，而是必須

經到達那個程度，所以口沫橫

要實際的禪修。光是聽來的知

飛、高談闊論，其實，自己並

識，我們稱之為乾慧。有時候

沒有依照上師的教授老實地修

我們雖然只有乾慧，但是卻以

持，所以才會出現這種自以為

為已經證悟了，然後就開始引

是的情況。如果是一個出家人

經據典談論佛法，甚至誇耀自

出現這種行為，他不但是欺騙

己修得了覺受或證悟了什麼，

別人，而且還犯了以非法欺瞞

這些都是修行反被世間八法綁

上師的罪。因此，修行著重於

住的現象，心續中並沒有真正

紮實的實修。

32

▼卡塔仁波切說：對上師要具有 非常自然的虔敬心，沒有任何造 作。

修勝觀的時候，觀靜止心的

有時候做禪觀，你可以把意

至證悟的生起，這些都是要漸

體性時，不要以妄念作臆想，

識提起來，稍微讓它帶勁一

漸地指引，這是上師的部分。

也就是說不要在妄念裡打轉，

點，然後再看看那個時候心的

弟子也應該依著上師的指示，

必須直接從內心來做修持，這

體性又是什麼。這個觀法，就

如法精進地做心性的觀修，這

樣的禪修力，就能產生覺受跟

是上師指示弟子如何觀心性、

就是修勝觀的第一個方法──

證悟了。也就是說，首先你讓

指引弟子心性的第一個方法：

看止靜心的體性是什麼。

心安住在禪定中，再去做禪觀

觀靜止心之體性。這個時候，

（或說勝觀），觀了一段時間

做指引的上師，需要依弟子的

後就休息，然後繼續觀心的體

根器做調教，他必須要知道問

性是什麼。這個時候，你的心

弟子什麼樣的問題才能使他的

仍然是安住的，就像沒有被烏

心契入，如果弟子還有不明白

之前講的是觀心靜止、無念

雲遮住的太陽光一樣，非常明

的地方，上師必須跟弟子之間

時候的體性是什麼。現在觀變

晰、光亮。

做問答，引導弟子達到覺受甚

動心的體性是指什麼呢？就是

2.觀「變動心」的體性： 勝觀的第2要點，是觀變動 心的體性。

▼兩天半的《除無明黯》課程結束後，卡塔仁波切接下來便為現場法友進行「白度母灌頂暨口傳」，圖為灌 頂法會第三現場。

33

念頭出現的時候，徹底觀看它

麼，會到哪裡去，是在外或在

在是觀產生念頭的心本身到底

的體性究竟是什麼，用這樣的

內。如果你感覺念頭是在心

是什麼。如果它有生滅、顏

方法來證悟心的體性。

內，它是不是住在你的心中？

色、形狀，那它是什麼樣子？

開始禪觀變動心的體性時，

或是住在身體裡面的哪個地

如果你覺得它是沒有生滅或顏

身體同樣維持七支坐法，但眼

方？無論如何，不管這個念頭

色，那它又是什麼樣子？當你

神直視前方虛空，像前面觀止

是在內還是在外，它是怎麼樣

這樣子做觀的時候，雖然會發

靜心體性的眼神。這時因為你

讓你感覺到？是如何安住？又

覺心沒有生滅、顏色等等，但

已經有了止的基礎，所以你的

是如何變動？你都一一觀它並

是心裡還會有「沒有生滅」這

心具有止的三徵兆：樂、明、

且檢視它。

種覺知。

無念，在這個定境中明晰而寬

之後，再進一步檢視你觀的

所以，你在看念頭的時候，

鬆安住。當妄念忽然生起，或

念頭。因為念頭的產生源自

要檢視念頭是不是真的都是空

是故意生起一個念頭時，就觀

心，所以心到底是屬於物質或

的、都是離戲論、沒有任何生

妄念意識的體性是什麼。觀它

是非物質？是不是有生成、滅

滅。當你看著念頭之後，它是

生起的時候，從哪裡來，住在

去？有什麼顏色、形狀？前面

不是就消失得無影無蹤？念頭

哪裡，顏色是什麼，形狀是什

講的是觀念頭是什麼樣子，現

生起的時候，是不是無法認知

34

它是什麼？當你沒有辦法認知

的時候，五毒煩惱生起，有時

性和你之前心止靜沒有念頭時

「念頭到底是什麼」的時候，

候是忽然猛烈生起，你也同樣

所觀的心體性是不是一樣？或

是不是好像另外有一個念頭知

地把它拿來做觀修。另外，也

是這兩者有所不同？如果還不

道「這個念頭不知道是個什麼

可以觀念頭和念頭所產生的對

能肯定，那麼就把念頭收回

東西」？當念頭自然生起，或

境有沒有不同，或者前念和後

來，繼續安住在明覺之中。不

者你令它生起的時候，我們會

念在心的體性上有何不同。如

在做觀的時候，忽然念頭出

用的方法是：不要阻擋它或是

此不斷地觀修，就可以從內心

現，也是可以趁機觀這個念頭

執著它，只要直接觀念頭的體

斷絕任何的懷疑，慢慢地，你

的體性是什麼，你會了知：任

性是什麼就可以了，念頭生起

就能對心的體性是什麼，產生

何念頭的體性，從無始以來就

的時候，如果有愉快或不愉快

決定性的見地上的了知，並且

是不能被染污的「平常心」。

的感覺，就觀這種愉快或不愉

能沒有任何懷疑的做觀修。

快的體性、本質是什麼。

總之，上師要依著弟子觀修

如果你見到念頭的體性就是

情況做指導，與弟子兩人一起

所以無論心裡生起多少念

赤裸的明覺，就可以再進一步

討論、分析禪修情況是好是

頭，都只是看著它。即使禪修

地做觀修，現在赤裸的明覺體

壞，上師再決定如何進一步的

▼卡塔仁波切《除無明黯》開示，圖為上課第二現場。

35

人的聲音都行，你去觀這個聲 音的體性是什麼。同樣地，如 果是鼻子的對境──氣味，那 麼氣味的體性是什麼？接著舌 頭的對境──味道，味道的體 性是什麼？最後是身體的觸 覺，不管是不是愉快的，是冷 是熱，或是病痛等等，任何觸 覺出現的時候，就看著觸覺的 體性。 所 以 色、聲、香、味、觸 現 前的時候，可以看著它的體性 是什麼，當你看著對境的體性 指導，讓弟子探究出什麼是心

做的禪觀，是依著對境做觀

時，對境會因為你看著它而消

的體性，弟子也應該在上師的

修。身體的坐姿和眼神與前兩

失嗎？如果你把自己跟對境分

指導之下好好精進做觀修。

個觀修相同，然後專注在某一

開，對境的境相還會自己出現

現在雖然為大家說明如何做

個特定的物相上。第一個所要

嗎？是因為外面的顯像進入了

心性的觀修，但是大家可能還

觀的是物體，然後再從聲、

你的心，你心裡才會顯現出

沒有足夠的資格來修，因為觀

香、味、觸一個個觀下來。

境相的嗎？或者是心自己說：

修要做得好，先決條件是要有

首先觀色，也就是物象，心

「我要顯像！」於是心就把外

相當好的禪定基礎，所以目前

專注於特定的物象，譬如一根

在的顯像抓進來，因而現出顯

的教授是先讓大家認識心性的

柱子、一個瓶子、鏡子裡的影

像？

觀修是什麼樣子。

像、須彌山，或是面前空中任

實際上，外面的一切境相與

何你覺得適合觀的對象都可

你的心是無二無別的。所以對

以。接著就凝視著它，把你的

境跟境相其實並沒有實際的存

禪觀的第3要點，是觀對境

意識放鬆，去觀它的體性是什

在，它的體性是空性，但是卻

時的心性。當心有對境的時

麼。同樣地，耳朵聽到的對

可以非常明晰地顯現。所以當

候，心的體性是什麼？我們了

境──聲音，也是可以去觀它

你一個個看色、聲、香、味、

解外面的境相和心其實是無二

的，不管這個聲音好不好聽或

觸的體性以後，可以再進一步

無別的。但是，我們現在所要

大聲、小聲，自己的聲音或別

觀看，看著這五種對境的那個

3.觀「有對境時」的心性：

36

念頭，跟所看的對境是否有不

顯像是自己心裡外顯的境相。

同。也就是說，看境相的心跟

如果你覺得是這樣子，那麼你

境相本身，你覺得有沒有不

就要再進一步地做一個思維：

同？如果不同，差別在哪裡？

有這樣念頭的那個心，又是個

看著對境的時候，它的顯現是

什麼樣的心呢？

不是在外面但是非常鮮明？如

同樣地，你可以再看身體跟

果不是，然而外境仍然是無礙

心到底是一個或是有所差別。

地顯現，無所遮掩。

如果覺得身心是一體，可是我

在觀外境的時候，如果你覺

們身體有生、滅，而心是沒有

得，觀看外境的心本身沒有任

任何生滅的，是常在的。所

何執著，也不明顯，但是非常

以，有生滅的身和無生滅的心

安適，這個時候可能感覺心跟

是一如的嗎？如果身心不同，

對境沒有任何差別。如果實在

我們又說不出心到底是在哪

沒有辦法想像自己的心跟對境

裡。心不在頭裡，也不在腳

沒有差別，你也許會說，其實

裡，但是卻普遍全身都能有感

▼卡塔仁波切說：無論心裡生起 多少念頭，都只是看著它，把它 拿來做觀修。

37

卡塔仁波切說：如果你能了知 怎麼樣在妄念現起的時候就在妄 念上做禪修，你就會知道，其實 心在動的時候跟止靜的時候，體 性是一如的，都是明空赤裸的。

覺。這是怎麼一回事？

波，看起來好像有分別，但是

身心猶如能依和所依，如果

卻是一體的。不斷地安住在這

心在身體裡，這就好像人是穿

種禪觀之中，不斷地去窮究心

在衣服裡面一樣，所以身跟心

的體性是什麼，這就是修觀的

好像一個是被依賴者，一個是

第3要點：觀對境時的心性。 把它看做是繩子，你不會同時

所依賴者。如果心是在裡面而 身體是在外面，當身體有感覺

4.同時觀「靜止心」與「變動

把這繩子看成是蛇也是繩子。

的時候，你認為僅僅是身體在

心」的體性：

所以只要心靜的時候，不可能

感覺，和心沒有關係，那麼，

禪觀的第4個要點，就是同

會有動，在動的時候，不可能

屍體應該也有感覺吧？可是並

時觀「心止靜時」的體性和

會有靜，是不是這個樣子呢？

不是這樣。如果你說不是身體

「心裡動盪、有念頭出現時」

而變動的時候，有很多變換的

在感覺，而是心在感覺，是心

的體性。在心空明澄澈安住的

念頭不斷地出現，靜止的時候

的作用，身心是有分別的，這

時候，你就觀「安住的心」體

是不變的一個靜止的狀態。所

個心是抹殺不掉的。但是當我

性是什麼。然後故意讓一個念

以我們可以說這兩者分別是很

們身體被東西刺到的時候，這

頭生起，再觀它的體性是什

大的。如果我們在看的時候，

時候的痛感是身心都感覺得到

麼。接著觀心靜（安住當下）

因此覺得這兩者的體性是不一

的，不是只有心感覺得到，這

跟心動（念頭生起）的時候，

樣的，那麼它的顏色形狀等等

就好像如果燒衣服，那麼穿這

這兩者的體性一不一樣。

是不是有什麼不同？它的生、

如果你發現，止靜的心跟變

住、滅這三者跟過去、未來、

無論如何，這裡要做的就是

動的心兩者體性不一樣，它又

現在，有常和無常等等有什麼

反覆地檢視身心或是心跟對境

是如何的不同？打個比方：一

不同呢？

到底是什麼關係。你要好好地

條直線像是平靜的心，如果你

如果你能了知怎麼樣在妄念

看對境的心的體性是什麼，然

把它弄成一團，就成了變動的

現起的時候就在妄念上去做禪

後再看身、心到底是一個還是

心。你是不是發現，平靜的心

修，你就會知道，其實心在動

兩個？這是你觀修的對象。這

跟變動的心是輪流出現的呢？

的時候跟止靜的時候，體性是

樣好好來做觀修，最後你心裡

或者靜止的心像大地一樣，變

一如的，不會是動的時候有動

應該會慢慢地產生一個決定

動的心像草木的生長一樣？

的心性，靜止的時候有靜的心

衣服的人也會被燒一樣。

如果你把一條繩子看成是蛇

性，雖然二者在外表上是會輪

其實我們應該要知道，心和

的時候，你只會看它是蛇；如

流出現的，靜時不動，動時不

所有感覺的關係就像水和水

果把它看成繩子的時候，只會

靜。也就是說，實際上，動的

見，認知心到底是什麼東西。

38

心性跟靜的心性，像水和水波 一樣，體性是一如的，都是同 樣的心性，而且，它一直都是 這樣子的。不管是動的心跟靜 的心，兩者的體性都是明空赤

殊勝的決定見。

你是哪一種禪修者？ 所以觀的修行者又分三種層 次：

禪修的經驗來做指導。 我們觀修的時候，雖然有時 候覺得心非常明澈，沒有任何 執著，就像小孩子進入佛堂， 看佛堂非常地明晰，但心裡面

裸的，如此而已。如果你能夠

第一種行者，是上下漂浮的

沒有任何執著。如果有這樣的

證悟到這一點，那就跟心性稍

行者，也就是時好時壞的行

情況，還是要繼續精進地做觀

微有點相應了。

者。他禪修的時候，也許先產

修，捨去任何怠惰，要漸漸捨

生觀，後來退步成只有止，但

離對世間的執著和世俗所需，

是有時候兩者都有，有時候又

進而產生厭離心，同時具備對

第一、如果心散亂掉了，首

都沒有，所以這是不定的，而

上師的虔敬心和信心，心不要

先你必須要把妄念收回來，才

且止觀忽現忽隱，所以是上下

散亂，謹守以上要件，好好來

能夠把心安住，安住以後才會

漂浮不定的禪修者。

修持。如果能夠穩固地修持，

另外還有三種情況，要觀察 你是屬於哪一種：

覺得心裡有明空的感覺出現。

第二種禪修者，是立刻現起

心不造作，仍然要注意不要被

也就是說，你要讓心安住才會

者，這是福報非常大，有宿慧

患得患失的心態所縛綁，精神

有明空。

的行者。因為過去曾經修持的

不要鬆懈或恍恍惚惚，要為自

力量，所以能夠在上師指示他

己的來生著想，而專心致力於

心的體性是什麼的時候，即刻

觀修。如果能這樣，那麼由修

就能止觀同時都現起。

持勝觀而產生的智慧，就能很

第二、覺得讓這個念頭消失 之後，才會感覺明空。 第三、當念頭明晰地出現的 時候，不需要讓它消失，它的

第三種禪修者，是循序漸進

迅速地生起。

者，依次而修，一步步地來，

以上第四個要點，是行者在

如果你的經驗是前面兩種，

慢慢越來越好。現在講的種種

心靜和動的狀態下做禪觀。

那你還不到位，仍需向上師做

教法，就是為第三種行者所說

（節錄自卡塔仁波切《除無明

猛烈的祈請，繼續精進觀修，

的，也就是循序漸進的來指

黯》開示)

那麼必定能夠得到勝解，獲得

引。所以上師必須要依著弟子

聽打：馮復華、林柔君

當下就是明空了。

39

創古仁波切 開示

觀修藥師佛， 開啟自心療癒能力 修藥師佛法，能幫我們消除病痛、煩惱嗎？ 答案是可以，因為消除病痛跟煩惱的力量，是法性當中自然具備。

積聚資糧， 有形無形皆做供養 接下來有一段是積聚資糧， 這是說在念誦或者對藥師佛生 起信心，不只是口上說具有信 心而已。象徵我們具有信心的 一個徵兆，就是要做供養來積 聚福德，譬如供養燈、香、花 等，總之能令人歡喜跟清淨的 物品都要供養。這種供養分為 兩種： 一、真實物品的供養：譬如 我們設置供養的壇城、佛堂陳 列供品。 二、心變現的供養：當我們 陳列的真實供品並不多或者很 小的時候，我們要讓它功德無 量增長的方法是什麼呢？就是 透過心的一種變現跟觀想了。 從本淨界所化現， 遍滿天地如雲供， 曼達諸寶天女俱， 祈願無盡布紮霍， 眾生俱樂皆離苦， 教授：創古仁波切 時間：2006年6月2日 地點：台北化育道場 藏譯中：堪布丹傑

於樂不失平等捨。 各位可以看到「從本淨界所 化現，遍滿天地如雲供，曼達 諸寶天女俱」，這裡就是透過

40

就。

一種心變現的供養，觀想一切

痛苦，還有痛苦的因。第三

的供品從本淨界中化現，非常

個是「喜無量心」，「於樂不

二、對生觀想：所謂對生觀

非常的多，遍滿了天地，像是

失」，這是指各種的快樂有的

想，是觀想藥師佛在我們的前

雲一般的供養，這當中的供養

時候只是暫時的，並沒有辦法

方虛空中，自己向他做供養，

有各種曼達、寶物，像七珍寶、

長久，眾生也沒有辦法擁有長

向他讚頌，向他祈請。透過這

天女等，這一切都在其中。

久的歡喜，所以能夠得到究竟

個方式能夠幫助我們得到加持

「祈願無盡布紮霍」，意思是

的快樂，願眾生於樂不失，這

跟積聚資糧。

說，依靠我們真實物品的供養

是「喜無量心」。第四是「捨

所以在密乘的觀修當中，就

之後，再透過心的觀想，將這

無量心」，叫做「平等捨」，

有「自生觀想」跟「對生觀

些供品變得無量無邊，透過這

這是指一般我們在觀修眾生的

想」兩個部分。很多不同的儀

樣子積聚有所緣的福德資糧。

時候，很自然會有親疏之分，

軌會提到，先觀想自身成為藥

接下來兩句「眾生俱樂皆離

這是我的親人、這是我不喜歡

師佛，或成為應修的本尊，然

苦，於樂不失平等捨」，是積

的人，但在觀修的時候是不能

後再觀想前方也有這個本尊。

聚無所緣的智慧資糧，指的就

有親疏之分的，所以是要具備

但是藥師佛儀軌的修持，是

是自心上的一種禪修方式，也

平等對待一切生命的「捨無量

自、他一起觀想的，就是自生

就是「四無量心」，慈、悲、

心」。以上這一部分，可以說

觀想的同時，對生也出現，透

喜、捨的修持，也就是透過清

都是前行，也都是一種準備的

過觀想便能夠幫助我們得到加

淨的發願跟動機，幫助我們在

部分，這當中包括了皈依、發

持，也同時積聚福德資糧。很

心上積聚資糧的方法。所以

心、積聚資糧，積聚資糧裡面

多人會問一個問題，如果我們

「眾生俱樂皆離苦」，這一句

又包括：第一部分，有所緣福

向藥師佛祈請、發願，真的能

當中，第一個「俱樂」，就是

德資糧積聚；第二個部分，無

夠消除我們的病痛，消除我們

「慈無量心」的意思，也就是

所緣智慧資糧積聚。

的煩惱嗎？是可以的。或者又

我們發心幫助一切眾生都能夠 具備快樂，並且得到快樂的 因。第二個要發願，眾生不希 望得到各種的痛苦，這一切 的痛苦都是由各種苦的因所產

生起次第， 自生、對生都觀想 接下來就是觀修的部分，以 實修來講，一般分兩個部分：

有人問，我們修持藥師佛儀 軌，真的能得到加持嗎？這也 是可以的。 為什麼修持這個法門能夠幫 助我們有力量消除病痛、消除

生的，所以第二我們要發願，

一、自生觀想：所謂自生觀

各種的煩惱呢？原因是消除病

願眾生皆離苦，就叫「悲無量

想，就是觀想自己是藥師佛，

痛跟消除煩惱的力量，這是法

心」，一切眾生都能夠遠離

透過這樣而得到加持、得到成

性當中自然具備的。 41

所以 為 什麼在這裡我們需要

右手勝施持柯子，

泥而不染，象徵在輪廻當中卻

念一句觀空咒，觀空咒就是

左手托缽結定印，

不受各種輪廻的染污，在蓮花

「唵 梭巴哇 修達 薩爾哇 達爾瑪

相好圓滿金剛跏趺座，

上面又有一個月輪，這月輪是

梭巴哇 修多 杭木」，這是梵文

特於對生之蓮瓣上，

代表清涼的意思，也象徵是菩

的語音，從實相上來講，「梭

安住七佛及經卷，

提心，在這樣一對蓮月的寶座

巴哇 修達」就是說一切的本質

其後十六菩薩眾，

上，這是自生，對生一起都要

是清淨的，那麼「薩 爾 哇 達 爾

次後十方護法神，

觀想的。

瑪」是指一切的法。所以這一

十二藥叉等拱衛，

以上觀想的是越量宮殿，同

句是說一切萬法的本質是清淨

四大天王守四門。

樣在我們的前方也有這樣一個

的，也就是說法的本質是空性

再接下來「從空性中生出」，

藥師佛的宮殿，剛剛提到是一

的。所以透過念誦這個咒語，

從空性當中再化現出「此三千

個有四個門的一個四方形宮

將一切不凈的都轉變成為清淨

大千世界轉化成越量宮殿」，

殿，獅子蓮月寶座這部分再特

了。

這個越量宮殿指的就是藥師佛

別解釋一下，先講到我們正前

的宮殿，這個宮殿是四方形

方，對生虛空當中的藥師佛他

的，同時有四個門，然後在這

有一個越量宮殿，當中有一朵

個宮殿當中，有一個獅子的法

蓮花，周圍有八個花瓣，中間

座，這個法座前後左右都各有

有一個花蕊，這蓮花的正中央

兩隻獅子，所以是八隻獅子抬

就是藥師佛，也就是法本形容

起來的一個寶座，這也是四無

的有一個獅子寶座，上面有蓮

畏的一種象徵。之後，在上面

花，蓮花之上有月輪，然後上

又有一朵蓮花，這蓮花是出淤

面坐的就是主尊藥師如來。在

從空性中生出， 此三千大千世界轉化成越量宮殿， 獅子蓮月寶座上各俱， 自對生各現藍吽種子字。 由吽化成藥師佛， 身如琉璃無量光， 披三法衣，具嚴飾， 42

創古仁波切說， 觀修的時候不能有親疏之分， 要具備平等對待一切生命的 「捨無量心」。

這蓮花的周圍還有八個花瓣，

的東門，然後往裡面看，就是

佛，周圍七個花瓣有七尊藥師

八個花瓣當中的七個花瓣，有

往前看，看著藥師佛，這樣也

如來，前方的花瓣有藥師經

七尊藥師如來，分別坐在七個

可以。

卷，周圍有十六菩薩眾，之後

花瓣上，同樣他們每一尊也都

這裡說「自對生各現藍吽種

「次後十方護法神，十二藥叉

是坐在獅子蓮花寶座上。八個

子字」，觀想藍色吽字的種子

等拱衛」，然後「四大天王守

花瓣有七尊如來坐在上面，所

字化現成為藥師佛，身如琉璃

四門」，就是之前提到這整個

以還有一個是空的，那就是主

無量光，藥師佛的樣子是身披

壇城的四個門，分別有四大天

尊藥師佛前方的那個花瓣是空

三法衣，穿著各種的嚴飾，

王，像持國天王等持守在四個

的，這個當中放的是什麼呢？

「右手勝施持柯子」這個就像

門，以上如此做觀想。

放的就是藥師經。這是我們觀

唐卡畫的，藥師佛右手是拿著

想前方的藥師如來的清況。

柯子的莖、根部分，一朵花像

諸尊三處三種子，

接下來是講到自生，就是自

這樣開起來，右手持勝施印，

由心中吽字放光，

生藥師佛的部分，同樣自己這

然後持著柯子的果實，這大部

從東方之各佛土，

裡也化現一個越量宮，就是藥

分跟釋迦牟尼佛的樣子是差不

迎請無量智慧身，

師如來的宮殿，有四個門，這

多的，「左手托缽結定印」，

皆融入自對諸尊。

時候自己是在東方的這個門，

藥師佛左手是托缽，裡面盛滿

「諸尊三處種子字，由心中

然後觀想自己是藥師佛，面對

甘露，然後手結的是定印。具

吽字放光」，觀想這樣子的自

著對生的這些無量的藥師如

備三十二相八十種好，「相好

生、對生也好，所有觀想的本

來，還有在對生的這些藥師

圓滿金剛跏趺座」，到這裡觀

尊藥師如來等，他們的身、

佛，除了八瓣蓮花上的藥師

修的部分，是自、他就是自生

口、意都有嗡、阿、吽三個種

佛，同時在他的周圍還有十六

跟對生的藥師佛長得都是這個

子字，從他們心中的吽字，從

尊菩薩及十位世間護法，站在

樣子。

這一切的種子字放射出光芒，

周圍還有十二藥叉大將，總之

唯一不同的地方是在第六頁

照射到東方的國土，首先光芒

要觀想在我們的前方虛空當中

最上面了，他是「特於對生之

照射到東方藥師琉璃光淨土，

有這樣的一個對生壇城。

蓮瓣上，安住七佛及經卷，其

然後從這些淨土「迎請無量智

以上是觀想的一種方式，就

後十六菩薩眾」等等，就像剛

慧身」，就是無量的藥師如來

是我們自己跟前方分別觀想有

剛提到，自生觀想的時候，自

的身形「皆融入自對諸尊」，

一個越量宮，但也可以觀想更

己就是一尊藥師佛，但是對生

就是融入自己觀想的藥師佛，

容易的，就是我們自、他都在

的壇城當中，是有這樣八瓣

及前方觀想出的所有的本尊、

一個宮殿當中，自己就在宮殿

的蓮花的，中間是主尊藥師

菩薩中。透過這種觀想，我們 43

得到了所有的加持。下面有一 個祈願文： 吽 藥師昆仲八佛無邊眾， 迎請降臨垂賜大加持， 為我具緣種信勝灌頂， 淨除一切邪引與壽障。 那是希望透過觀想融入得到

曾發的誓言。「邊紮」的意思

夠非常的穩定，所以要給予灌

加持之後，一切今生當中各種

就是金剛，代表非常堅固的意

頂、賜予灌頂的觀想，那就是

的障礙等都能夠得到消除。接

思，所以「邊紮 薩瑪呀」，就

迎請五方佛來給予灌頂的部

下來第七頁，要先唸一個咒

是如同金剛般堅固的誓言，就

分。「唵 吽張 舍以 阿」，那就

語。最主要的是金剛三昧耶

是藥師佛他度眾的一個誓言，

是五方佛，這每一尊都要做一

戒，這是什麼意思呢？由於諸

「紮紮」就是藥師佛來到我們

個手印，首先是合掌，然後是

佛菩薩像藥師佛，他們自己本

的前方了，然後「邊紮 薩瑪呀

兩手握起來，中指升起來，這

身都具備了三昧耶戒，具備了

滴叉 哈 廉」，「邊紮 薩瑪呀」

代表的是大日如來；再來是往

一種他們曾經發過的誓言，這

就是堅固他們誓言的意思，

上，食指升起來，代表不動佛；

個誓言是什麼呢？這個戒是什

「滴叉哈廉」，就是非常穩固的

然後再往下，無名指升起來，

麼呢？他們曾經發願一定要幫

賜予、給予了我們的意思。所

代表是寶生佛；然後再往上，

助救護苦難的眾生，幫助及帶

以這裡也需要打一些手印的，

是大拇指升起來，這是阿彌陀

領他們解脫，由於他們具備這

可能手印並不怎麼重要，但是

佛；再來是升起小拇指，這代

樣一種堅固的金剛的三昧耶

有時候手印它能夠幫助我們擁

表不空成就佛，透過這樣的迎

戒，或者一種金剛的誓言，所

有一種不同的感受。「邊紮 薩

請，迎請五方佛為自生自己的

以當弟子們向他祈請的時候，

瑪呀 紮紮」，就是迎請咒，我

藥師佛，及對生觀想的藥師如

他是一定要來到我們前方的，

們手這樣一彈指，那就是說佛

來賜予灌頂，「阿比肯紮 吽」

一定要賜予加持的。

他們真的來了，然後「邊紮 薩

的意思就是祈請五方佛給予灌

瑪呀 滴叉哈廉」（手印）。

頂，祈請之後，我們要想已得

拿麼 瑪哈 貝卡則 薩巴瑞哇惹

接下來的一段是為了要讓自

到了這個灌頂了，然後再觀想

己觀想的自生觀想，及對生觀

五方佛融入到自生跟對生的佛

首先「薩瑪呀」就是三昧

想的兩個部分，都能夠更加的

菩薩當中。（系列之二）

耶，就是誓言，就是藥師佛他

清淨、圓滿、穩固還有加持能

聽打：林柔君

邊紮 薩瑪呀 紮紮

44

堪布 卡塔仁波切 開示

至心懺悔， 業障終有清淨時！ 只要至心懺悔，不斷稱頌禮敬35佛， 哪怕是無始以來造做的惡業，都能一一得到清淨。

教授：堪布 卡塔仁波切 時間：2010年9月與12月 地點：紐約少林寺 中譯：比丘尼洛卓拉嫫 文稿：福德海編譯小組

上次我們講到念誦〈三十五 佛懺文〉的功德利益，也就是 說如果能修習這個懺法，我們 過去生或是今生所造的惡業、 業障都能夠清淨，將來也能免 於投生惡道的惡果。也許我們 會覺得念誦一遍就夠了，就能 夠把我們無始以來的惡業、業 障都清淨，其實不是這樣子，

是有很多必須要清淨的地方，

不是一遍就夠，我們必須一遍

所以我們繼續念誦第二尊佛。

7.念誦並禮敬第七尊佛──寶 火佛：我們過去如果曾經偷盜

又一遍不斷的去念誦，所以今

2.念誦並禮敬第二尊佛──

僧眾的財物或是寺院的財物，

天我們就再繼續講授〈三十五

金剛不壞佛：清淨兩萬劫的罪

這樣的惡業是非常重的，禮敬

佛懺〉的修行。

業。

第七尊佛，特別能夠清淨偷盜

3.念誦並禮敬第三尊佛──

念誦三十五佛， 清淨不同罪業 現在講的就是我們每念誦 三十五佛的其中一尊佛，就能 夠清淨多少劫的罪業： 1.念誦並禮敬第一尊佛──釋 迦牟尼佛：這樣可以清淨一萬

寶光佛：清淨五萬五千劫的罪 業。 4.念誦並禮敬第四尊佛──大 力龍王佛：清淨八劫的罪業。 5.念誦並禮敬第五尊佛──勇 眾佛：特別能清淨由語言所造 罪業的遮障。

僧眾、寺院財物的罪業。 8.念誦並禮敬第八尊佛──寶 月光佛：能清淨在一劫裡所造 的罪業。 9.念誦並禮敬第九尊佛── 見義佛：能夠清淨我們一劫裡 身、語、意所造的罪業。 10.念誦並禮敬第十尊佛──

劫的罪業，但是我們過去生並

6.念誦並禮敬第六尊佛──勇

寶月佛：過去無量生以來，一

不是只有一萬劫，而是無量無

喜佛：特別能清淨由心所造的

定有多次曾經殺過母親，這個

數的無始以來的生命，因此還

惡業。

罪業因為念誦和禮敬第十尊 45

卡塔仁波切說， 懺悔的時候， 不但要懺悔過去的惡行， 而且要至心祈求諸佛寬恕。

罪業。這種情況可能是，如果 你是一個統治者，譬如寺院僧 眾是你所統治的，由於你的邪 見，因此盜取或者是搶奪寺院 僧眾財物，所以這是有可能發 生的。 19.禮敬並祈請第十九尊佛 ──無量威光佛：破壞佛像或 佛，可以得到清淨。

──清淨佛：能清淨過去生曾

是佛塔的罪業能夠得到清淨。

11.念誦並禮敬第十一尊佛

經以惡心或用各種武器，想去

20.禮敬並祈請第二十尊佛

──無垢佛：能清淨無量生以

傷害佛陀的罪業，能夠清淨出

──光德佛：由嗔心所造的罪

來曾經殺父親的罪業。也許我

佛身血的罪業。

業跟業障，能夠得到清淨。

們會覺得這怎麼可能？就是過

14.念誦並禮敬第十四尊佛

21.禮敬並祈請第二十一尊佛

去生我也不可能殺自己的親生

──清淨施佛：能清淨一萬劫

──無憂德佛：由貪心所造的

父母親，但是你要想想看，過

的罪業。

罪業能夠得到清淨。

去生你不一定是當人，過去生

15.禮敬並祈請第十五尊佛

22.禮敬並祈請第二十二尊佛

你也許是畜生，畜生是有可能

──水天佛：能清淨過去生曾

──無欲童子佛：在一萬劫裡

殺自己親生父母親的，也可能

經侮辱阿羅漢的罪業。

所造的罪業跟惡業能夠得到清

墮惡道很多次，這些罪業，都

16.禮敬並祈請第十六尊佛

能因為念誦佛號和禮敬他們得

──水天王佛：能清淨過去生

23.禮敬並祈請第二十三尊佛

到清淨。

曾經殺過菩薩的罪業。因為有

──德華佛：十萬劫之中所造

12.念誦並禮敬第十二尊佛

時候菩薩以化身現形，我們不

的罪業能夠得到清淨。

──勇施佛：能清淨過去曾經

知道他就是一位菩薩，所以有

殺過阿羅漢的罪業，也許我們

可能犯下殺菩薩的罪。

會覺得自己怎麼可能會去殺一

17.禮敬並祈請第十七尊佛

個阿羅漢？但是也許過去生可

──賢德佛：能清淨過去生曾

能生為一個國王或是一個大

經殺修行人的罪業。

臣，因為邪見的關係，所以有 可能殺阿羅漢。 13.念誦並禮敬第十三尊佛 46

18.禮敬並祈請第十八尊佛

淨。

24.禮敬並祈請第二十四尊佛 ──梵光遊戲神通佛：一千劫 裡所造的罪業能夠得到清淨。 25.禮敬並祈請第二十五尊佛 ──蓮華光遊戲通佛：十劫裡 所造的惡業能夠得到清淨。

──栴檀德佛：能清淨過去生

26.禮敬並祈請第二十六尊佛

曾經盜取僧眾財物、收入等的

──財德佛：過去由習氣所造

的惡業能夠得到清淨。

31.禮敬並祈請第三十一尊佛

懺悔，發自內心深處

27.禮敬並祈請第二十七尊佛

──戰勝佛：如果稱名、禮拜

──念德佛：由身體所造的惡

並且懺悔，那麼過去由於我們

以上有三十五尊佛，因為無

業能夠得到清淨。

驕傲心或是慢心所造的惡業也

量眾生所造作的業無量無邊各

能夠得到清淨。

各不同，因此也就有三十五位

28.禮敬並祈請第二十八尊佛 ──善名稱功德佛：能夠清淨

32.禮敬並祈請第三十二尊

佛的示現來利益眾生，各種不

不令佛歡喜的惡業，這個意思

佛──善能鎮伏功德獅佛：若

同惡行所造的惡業和業障，都

是說，如果我們修行是為了利

曾說一些讓別人產生分歧、不

能因為稱頌禮敬三十五尊佛而

益眾生，不但自己修行，而且

和諧的語言，也就是所謂離間

分別得到清淨。以上是根據

教授他人，讓他們也能為利益

語，這樣的惡業也能因為禮敬

《恆河水經》所說的。

他人而修行，這是令佛非常歡

稱名而得到清淨。

以上的《三聚經》包含三個

33.禮敬並祈請第三十三尊佛

主要的部分，第一個部分是禮

反之，如果破壞別人修行的

──普相莊嚴德佛：能夠清淨

敬三十五佛，這部分已經解說

順緣，造成他們在修行道上的

過去生曾經隨喜別人的惡行所

過了，現在要解說的是第二個

障礙，這種障礙別人修行的惡

造的惡業。

部分──懺悔。所謂懺悔就是

喜的事情。

業是非常大的，是令佛不歡喜

34.禮敬並祈請第三十四尊佛

真心祈請諸佛菩薩護念，用對

的。但是令佛不歡喜的惡業，

──寶蓮善能鎮服佛：能清淨

治惡業的懺悔力和我們的聲

也能因為念誦禮敬第二十八尊

放棄正法的罪業。譬如已經入

音，也就是實際說出懺悔的話

佛而得到清淨。

了佛門，後來反悔了，然後放

語來做懺悔，這時候對自己所

29.禮敬並祈請第二十九尊佛

棄佛法，放棄修行，這樣悔棄

做過的惡業，從內心深切發出

──自在幢王佛：由嫉妒心而

聖法的惡業，也能因為稱名禮

至心的悔意，而且感覺非常悲

生的罪業能夠得到清淨。

敬第三十四尊佛而得到清淨。

傷，甚至會悲傷到嘆息，必須 要這麼至心的來懺悔。

30.禮敬並祈請第三十尊佛

35.禮敬並祈請第三十五尊

──善能鎮服功德佛：能清淨

佛──寶蓮華善住須彌山王佛

懺悔的時候，不但要懺悔過

唆使他人做壞事的惡業。譬如

如來正等覺：如果我們懺悔，

去說不盡的種種惡行，內心感

一個地位比別人高的人，如果

那麼過去曾經破三昧耶戒的罪

到非常慚愧，而且要至心祈求

用自己的地位叫別人去做一些

業，就能夠得到清淨。即使沒

諸佛寬恕。應該要向面前的

壞事情，這樣的罪業，能因為

有完全破了根本三昧耶戒，但

三十五佛生起至心的懺悔，甚

稱誦第三十尊佛的名號與禮敬

是持戒不如法，也能夠得到清

至由於非常悲切的懺悔而流下

他而得到清淨。

淨。

淚。（系列之五） 47

大樂心語 堪布 竹清嘉措仁波切 開示

人無我 所有佛教的體系都認為：為了要從痛苦中解 脫，瞭解「人無我」是很重要的。這是因為：所 有的痛苦，都來自於相信自我是真實存在的。 例如，當我們想到「我在生氣」、「我在害 怕」、「我在痛」時，我們會感覺到痛苦，因為 我們相信這個「我」是真實存在的。這使得我們 把「自我」和所有影響自我的一切都看得很嚴 重。 但事實上，自我並不真實存在，它是顯空不二 的，就像夢中出現的自我一樣，這就稱為「人無 我」。

▲竹清仁波切說：所有佛教的體系都認為：為了要 從痛苦中解脫，瞭解「人無我」是很重要的。

節錄自《為什麼看不見》第一部之第二章〈了義心要之見次 第〉，中文版第33頁（英文版第21-22頁） 藏譯英：蘿絲‧泰勒 英譯中：施心慧 轉譯自：http://www.ktgrinpoche.org/Q17_selflessness_of_ the_individual.pdf 英文法本請洽：http://www.shambhala.com/html/catalog/ items/isbn/978-1-59030-775-5.cfm 中文法本請洽：眾生文化出版社

The Selflessness of the Individual All Buddhist traditions consider it important to understand the selflessness of the individual in order to gain liberation from suffering. The reason for this is that all suffering comes from believing the self is truly existent.For example, when we think "I am angry," "I am afraid," or "I am in pain," we suffer 48

because we believe this "I" is truly existent. This results in taking the self and everything that affects it very seriously, and we become fixated on pursuing happiness and avoiding suffering. But in fact, the self does not truly exist; it is appearance-emptiness, like the self that appears in a dream. This is called "the selflessness of the individual." ──From "Heart of the Definitive Meaning" in Stars of Wisdom: Analytical Meditation, Songs of Yogic Joy, and Prayers of Aspiration, pages 21-2, translated by Rose Taylor Available from Shambhala Publications at: http://www.shambhala.com/html/catalog/items/isbn/978-159030-775-5.cfm

過著顯空不二的生活 您了知沒有來去的無上之道， 您教導萬法的真實本性， 在您悲心的擁抱下，從來不捨棄任何一位眾生， 偉大母親聖度母啊！在您足前，我頂禮。

Living an Appearance-Emptiness Life You know the supreme path that is free from coming and going,

所有內外的萬法是相互依存的，僅只是顯相，

And you teach the true nature of all phenomena, While never leaving a single being out of your compassion’s embrace,

它們沒有本質，僅只是顯空不二。

Great mother, noble Tara, I bow at your feet.

若你了知它們是如夢又如幻， 所有的來來去去都會是開放與放鬆。 既然朋友與敵人的顯相是相互依存的， 二者都是顯空不二，猶如彩虹。 若你能夠如是了知，這即是「如幻禪修」。 在開放之中，你會達到內在的平靜。 佛陀曾經教導： 一個星球和一微塵是平等的， 一劫與一瞬間也是平等的。 若你對此有不造作的確信， 在虛空境之中，你做的任何事情都會是善妙的。 當你成為細察自心的專家， 所有顯相都會成為你的上師， 即使敵人也會成為你佛法修持的友伴。 噯瑪！多美妙的奇蹟啊！ 1998年6月24日堪布竹清嘉措仁波切為一位弟子所造之偈。 藏譯英：阿里‧金洲 英譯中：林思吟 審譯：林瑞冠 轉譯自：http://www.ktgrinpoche.org/Q18_living_an_ appearance_emptiness_life.pdf

S i n c e a l l p h e n o m e n a , o u t e r a n d i n n e r, a r e dependently existent mere appearances, They have no inherent nature, they are just appearance-emptiness.

If you know how they resemble dreams and illusions, All comings and goings will be open and relaxed.

Since appearances of friends and enemies are dependently existent, Both are appearance-emptiness, like rainbows, and if you know this, That is called, “meditation on illusion.”

Within openness you will achieve inner peace.

A planet and a particle are equal, An aeon and an instant are equal, the Buddha taught.

If you gain uncontrived certainty in this, Within spaciousness, any work you do will come out alright.

When you are expert at studying your own mind, All that appears becomes your guru, And even your enemies become friends of your Dharma practice— E ma! What a wonderful miracle!

Verses composed for a student, June 24, 1998.

Translated by Ari Goldfield.

49

大手印、大圓滿與大中觀之吉祥祈願文 大手印之吉祥祈降臨，

——2004年1月堪布 竹清嘉措仁波切於台灣知本即興流露所

樂空不二禪定願增長。

唱。 藏譯英：阿里‧金洲 英譯中：林思吟 審譯：陳怡妃 轉譯自：http://www.ktgrinpoche.org/Q20_auspiciousness_

大圓滿之吉祥祈降臨，

of_mahamudra_dzogchen_madhyamaka.pdf

祈願吾等安守本淨堡。 大中觀之吉祥祈降臨， 祈願焦點造作盡消融。

A Prayer for the Auspiciousness of Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka May there come Mahamudra’s auspiciousness, May the samadhi of bliss-emptiness increase.

May there come Maha Ati’s auspiciousness, May we hold strong the fortress of alpha-purity.

May there come great Madhyamaka’s auspiciousness, May reference points and fabrications dissolve.

—Sung in Chihpen, Taiwan, January 2004.

Translated by Ari Goldfield.

超越讚美與批評的耶穌 有一次上課，有人問我對於耶穌基督的想法。 我說耶穌是一位殊勝的菩薩，那個人卻生氣 了，他覺得我是在詆毀耶穌，因為我稱他為菩 薩，而非佛。我以為稱耶穌為菩薩是一種讚美， 但他卻不這麼覺得。 這顯示了讚美和批評都只是概念的投射，都是 不真實存在的。讚美和批評是平等性的。 ──堪布 竹清嘉措仁波切開示於1998年12月5日 藏譯英：阿里‧金洲 英譯中：林思吟 審譯：林瑞冠、陳怡妃 轉譯自：http://www.ktgrinpoche.org/Q19_jesus_beyond_ praise.pdf

50

Jesus Beyond Praise and Criticism Once during a teaching I was giving, a man asked me what I thought of Jesus, and when I said Jesus was a noble bodhisattva, the man got angry. He thought that I was denigrating Jesus because I called him a bodhisattva instead of a buddha. I hought that I was praising Jesus, but the man did not.

This shows that praise and criticism are only conceptual projections, and they do not truly exist.

Praise and criticism are equality.

——Spoken December 5, 1998. Translated by Ari Goldfield.

在僻靜處禪修，在城市中禪修 有些人希望能獨自修持止觀，這些人應該到一 個僻靜處閉關禪修。有些人希望透過專注於自己 的念頭來修持止觀，這些人在鄉鎮和城市都可以 禪修，不論他們身處何方，都可以把當下出現的 聲音或念頭，當作禪修的焦點。 我們可以嘗試用這些不同的方法練習禪修，看

focusing upon their thoughts. Those people can practice while they are in towns and cities. They can take the sounds that are present as the focus for the meditation. Or they can take thoughts as the focus for meditation and can practice in towns and cities, wherever they live.

One can try these different ways of practicing

看感覺如何。可以在一個僻靜處禪修，看看這是

meditation and see what they are like. One can

什麼感覺；也可以在有許多干擾的大城市中禪修

practice in isolation–doing solitary practice–and see what that is like, or one can practice shamatha and vipashyana in large cities, where there are lots of distractions, and one can see what that is like.

Having done that, one can distinguish between practicing in those two different types of situations.

止觀，看看這是什麼感覺。都試過以後，我們就 會知道，在這兩種狀態下禪修有什麼不同。 有許多不同的禪修方法，有些是專注於痛苦， 有些則是專注於煩惱。舉例來說，如果選擇專注 於痛苦，無論痛苦是否很多，都不要緊；如果選 擇專注於煩惱，不管煩惱是否熾盛，也都沒關 係。在這些情況下，痛苦或煩惱會顯現為助緣， 幫助我們禪修大手印。 當我們以痛苦作為禪修焦點時，如果開始思慮 未來，可能會認為未來將產生許多痛苦。在觀 修痛苦時，我們所應該做的是──看著痛苦的本 質，這才是重點。

Some methods of meditation focus upon suffering; some focus upon mental afflictions. There are many different methods of meditation. If one takes a method of meditation where the focus is suffering, for example, it does not matter if one has a lot of suffering–that’s fine. If one takes as one’s focus one’s mental afflictions, or kleshas, it does not matter if one has a lot of kleshas. In those contexts, the suffering or kleshas will arise as assistance, or an aid, for one’s meditation upon mahamudra.

節錄自1991年開示於洛磯山香巴拉中心的《大手印止觀》， 第37-38頁。 藏譯英：伊麗莎白‧克拉漢 英譯中：林思吟 審譯：陳怡妃 轉譯自：http://www.ktgrinpoche.org/Q21_meditating_in_ solitude_cities.pdf

Meditating in Solitude, Meditating in Cities There are some people who wish to practice shamatha and vipashyana in solitude. Those people should practice in isolated places in retreat. There are some people who wish to practice these teachings

When one is taking suffering as one’s focus for meditation, if one starts thinking a lot about the future, one will think that a lot of suffering will arise.

But what one is to do when focusing on suffering is to look at the essence of suffering. That is the focus. ──From Mahamudra Shamatha and Vipashyana, Rocky Mountain Shambhala Center,1991,pp.37-8.Translated by Elizabeth Callahan.

Available for qualified students from Nalanda Translation Committee, http://nalandatranslation.org/publications/ khenpotsultrim-gyamtso-rinpoche-transcripts/

51

本樂仁波切 開示

在「止」的咖啡館， 點一杯「觀」的咖啡 邀請你的心做朋友，到「止」的咖啡館坐下、休息，再點一杯「觀」的咖啡，讓它醒過來……

很容易看清別人的心，知道別

呼吸的禪修，讓心平靜

教授：竹慶本樂仁波切

人應該怎麼做，甚至該怎麼改

時間：2008年11月30日

進。你總會想著應該如何幫助

剛剛談到的都是外在的干

他們，他們生氣、嫉妒的時

擾，那內在的干擾又是什麼

候，你會思考他們應該如何去

呢？是我們的念頭，還有我們

今天晚上要做一些禪修，這

改變。我們好像很熟悉別人，

的情緒。若要遠離這些干擾，

樣就不會整天都在說：「什麼

但反之，對於自心功德的情

並讓自己的心平靜、安定下

是禪修？」

況，卻是一無所知。此時，禪

來，我們就必須依靠呼吸的

密勒日巴尊者是一位禪修的

修便顯得格外重要！它是一種

禪修方式──一種屬於止的禪

專家，藏文裡有一個詞，就是

迴轉，可以回觀自己，讓自己

修，藏文稱「息內」，即止

用來形容密勒日巴尊者是位瑜

熟悉自己的心，這種幫助我們

的、止靜的禪修方式，但南傳

伽自在，一位完全證得了瑜伽

看見自心到底是如何運作的過

佛教則把它歸類在「觀」，就是

修持自在的大師。

程和方式，就叫做「禪修」。

「止觀」的「觀」當中。

地點：台北化育道場 英譯中：堪布丹傑

為了要能夠透過禪修，認識

止觀的「止」，即「息

或熟悉自己的心，首先，你要

內」，它有兩個音節，也清楚

和你自己在一起，要讓自己遠

象徵這個禪修方式它是有兩個

密勒日巴尊者曾經說過：

離各種的干擾、散亂、放逸，

階段的。「息」的意思是指淨

「禪修，並不是禪修一個外在

而後端坐著。干擾也稱散亂，

除或是平靜、寂靜，亦即一種

的東西，而是一段熟悉、認識

分為兩種，一種是外在的、一

穩定的狀態；當你進入了這個

自己心性或心的本質的過程。

種是內在的。

狀態之後，第二步就是「內」，

禪修， 認識自心本質的過程

當禪修至你得到自在而完全

外在的干擾很多，舉例來

「內」的意思就是安住下來，

可以駕馭它時，禪修就圓滿

說：開著的電視就是很有力的

即妄念與煩惱都平靜、止靜

了！」

干擾，另外還有手機，尤其現

了，心安住於「息」之中，安

所以，什麼是禪修？就像剛

在要禪修的時候，很多人會把

住於平靜與穩定之上。

剛引用的密勒日巴尊者的教

手機設定在震動，雖然目的是

而如上述，在「止」的禪修

言，同時也是堪布 竹清嘉措仁

要無聲，但這時候手機的震動

中，其中一種便是透過呼吸的

波切總是在告訴我們的：「一

也是一種干擾。想想當你禪修

方式來修習。

個熟悉自心、認識心性的過

的時候，你手機震動了，不停

對於禪修時候該有的姿勢，

程，即稱為『禪修』。」

有新的信息進來，你就很容易

各位應該都知道了嗎？在此簡

受到干擾。

單的介紹一下毗盧七支坐法。

在日常生活當中，我們似乎 52

首先，是採金剛跏趺坐，即盤 腿而坐，兩肩保持敞開、平 穩，不要一高一低，再來要微 收下顎，然後舌頭頂著上顎 （頂著上排牙齒的後面），眼 睛直視前方，背脊挺直，兩手

我們要感受、觀察我們的出

就是這樣子，是自然的妄念紛

持禪定印，交叉放著或平放在

入息，即吸氣和呼氣這兩個部

飛。但當我們坐下來、靜下來

膝蓋上。

分。在吸氣的時候，你要放輕

幾分鐘，你就會察覺到竟有這

鬆，而在呼氣的時候，則是要

麼多的念頭生起，簡直是不可

盡力專注，不要散亂，將心專

思議。

心氣合一 在做這樣的禪修時，自然的

注在呼出去的氣息之上。

有時候，在我們禪修一段時

呼吸就可以了，就和大家平時

我們現在先來做這樣的練

間之後，你可能發覺「咦？念

日常生活當中呼吸的方式一

習。（仁波切帶領大眾做呼吸

頭怎麼變多了？」但並非是因

樣，但不同的是，此時要特別

安住法實修引導練習）

為我們禪修而增加、造作出更

專注，你要將你的心專注在這

心不要散亂，專注在你的出

多的妄念，反而是因為透過禪

個呼吸上，試著感覺自己的出

入息上面。快昏沉、想要睡的

修，我們的心平靜了，平靜下

入息，也就是吸氣進來和呼氣

人，要將身體提起、挺直，視

來使我們更清晰的看到自心的

出去的時候，你都要能感受的

線向上看著虛空。如果妄念紛

狀況，也就是我們的習性，我

到，心就專注的放在自己的呼

飛的話，視線則往下看，身體

們習慣有這麼多的念頭生起，

吸之上。金剛乘將這種觀呼吸

也稍為的放鬆，不要坐得那麼

像一種不間斷循環和輪轉，這

的方式形容為：「你要將自

直。

就是「輪迴」。

己的心和氣合而為一的來觀

當你用這樣的方式做禪修的

我們生起的念頭，大部分都

修。」意思是將自己的心和呼

時候，你會開始更清楚的認識

是在想些有關於過去的事或是

吸融合在一起做觀修。

自己的心。你會看到自己如此

未來的事，卻從來沒有安於當

透過這個方法能夠讓我們的

忙碌的心，有那麼多的念頭在

下。只想著活過的過去，或者

心回到當下，帶領我們的心活

生起，你也可以說是很勇敢，

是還沒有活過的未來，而沒有

在當下──因為我們的呼吸都

因為這樣的心幾乎是不可能被

活在這個當下。

是在每一個當下正在呼吸著

平息的。很多時候我們沒有辦

到底我們當下都在忙些什麼

的，而心，就是現前的、當下

法認識到這一點，是因為我們

呢？我們總是在忙著很多未來

的心。

沒有禪修，我們會覺得心好像

的事，而這個禪修的方式，它 53

本樂仁波切說： 如果真的想要出離輪迴， 成就佛的果位並證得涅槃， 我們最需要的朋友， 就是我們的這一念心。

個陌生的朋友它總是很多話 的，它是說不停的。 當你要和一個人成為好朋友 的時候，重點是你自己要先成 為一個很好的聽眾，如果你也 是「說」的一方的話，那麼就 沒有辦法聽到對方在說些什 麼，如同在一個很吵雜的環 境，大家都在說，最後你會發 覺你什麼都聽不到。 所以我們會說要交朋友或要 成為對方知心的朋友，你就要 透過呼吸，能把我們的心帶回

北，行車經過看到附近有很多

先成為一個很好的聽眾。此處

到當下。

的咖啡館，有85度C、90度、

的禪修即是你要靜下來安坐

100度，有很多這種咖啡館。

著，聽聽看你的心在說些什

聆聽你的心，跟它做朋友

總之，我們現在要試著透過

麼？你甚至可以告訴你的心：

如果我們真的想要出離輪

邀請這如同陌生人一般的心來

「沒關係！你多說一點！都讓

迴，成就佛的果位並證得涅

喝個咖啡，認識它，和它結為

你說！你盡量說！」

槃，我們最需要的朋友，就是

朋友。你要和這個陌生的朋友

你要知道你的心是一個很會

我們的這一念心。

說話，透過交談，你才能夠認

說故事的人，就好像是莎士比

識它，而為了能夠交談對話，

亞一樣，它是深具創造力，會

你要有一個場所，我們可以到

告訴你一些悲劇的故事、羅曼

在還沒有禪修之前，這一念

一個適合喝咖啡的環境，然後

蒂克的愛情故事，又或者是一

心對我們來說，就像是一個陌

來喝這杯「觀」的禪修的咖啡。

些心靈上的故事等等。總之，

生人，你要認識這一念心，要

我們現在坐在這個舒服的禪

你不用特別去做些什麼，你只

和這個陌生人交朋友，你要跟

墊上，坐下來之後，要做什麼

要坐在那裡，傾聽你自己的

他建立起關係。就好像我們要

呢？我們這個心，這個陌生的

心，這就是一種禪修的方式。

跟一個陌生人交朋友，我們可

朋友好像正和我們對坐著，要

想想，如果你在聽你朋友講

能會請他去喝咖啡或請他們去

開始交談了。其實你不必擔心

話的時候，如果還一直去打斷

飲茶、吃東西。像我最近在台

對話該如何發生，你要知道這

他或者阻斷他的話：「噓！不

我們要如何跟自己的心做朋 友呢？

54

要講！不要講！」，那麼你們

舞，只要當一個聽眾，靜靜的聽

常重要的！今天在座每一位都

肯定永遠沒有辦法成為好朋

著、觀看著就好了。

稍微淺嘗到了一點點「止」的

友，因為你沒有辦法真正去傾

「止」的禪修就像是一個咖

聽他。所以，這裡你要做的就

啡館，你邀請這個朋友來到

明天大家只要有時間，尤其

是讓它講、讓它隨心所欲的盡

了這個很棒的場所，大家坐下

是在每一個課程開始之前或是

量講。

來，透過你傾聽對方，慢慢的

要唱道歌之前，都可以做一段

尊貴的第九世大寶法王 旺

你們認識了，成為了好朋友；

禪修：不要說話，靜下來5～

秋多傑曾經說過：「心的本

接著就要更進一步，你要清醒

10分鐘，做「止」的禪修練

質，即心性，如果你刻意去壓

過來。這時候你要按照自己喜

習。能夠這樣禪修的話是非常

抑它的話，反而會使它反彈得

歡的口味，點一杯咖啡，可以

好的，明天會再和大家分享一

更大，造成更多東西出現。」

是義式濃縮咖啡，也可以是拿

些其他的禪修方式。

所以不要壓抑它。

鐵或卡布奇諾。而這杯咖啡

接下來我們要唱〈八種自在

有個故事說，有一個旅行的

就是「觀」，是「止」「觀」的

歌〉，道歌中對於「見、修、行」

人，他到一個從來沒有去過的

「觀」，它是會讓你清晰、清醒

的部分有很清楚的解析：

小鎮，他完全被這個美麗的小

的，這也是我常用的一個比喻。

〈八種自在〉

鎮所吸引了，他甚至愛上了這

所謂「觀」，就是「空性的

顯境空性若無別，

個地方。當他決定要住在那裡

禪修」，這個「觀」、這種禪

則於見地得自在。

一段時間的時候，小鎮的官員

修才能夠幫助你真正醒過來！

睡夢醒覺若無別，

就跑來警告他說：「你從現在

如果你只是舒服的坐在這個咖

則於修觀得自在。

開始不能住在這裡，你必須要

啡館裡面，它不會讓你醒過

空樂雙融無差別，

離開！」當他一聽到這樣子的

來。這個時候你要點一杯濃郁

則於行持得自在。

話之後，他的念頭就是：「我

的咖啡、一杯空性的咖啡來

現在未來無差別，

要怎麼離開這裡？我要從這裡

喝，這就是「觀」。而這個幫

則於實相得自在。

逃走！我要離開這裡！」

你冲調咖啡的人，就是你的善

心與虛空無差別，

所以當你在傾聽一個朋友講

知識，他對各種不同種類的咖

則於法身得自在。

話的時候，你不要試著去阻

啡都瞭若指掌，不論是拿鐵、

苦樂二者無差別，

斷、去壓抑或去打斷他，不要！

義式濃縮咖啡、焦糖瑪奇朵還

則於口訣得自在。

你就是聽著，當一個很好的聽

是摩卡，他都能按照你的口味

煩惱智慧無差別，

眾，聽他講，盡量的讓他去講，

為你調製。

則於證量得自在。

當然，你也不要隨著他的內容起

「止」跟「觀」的禪修是非

禪修。

自心佛陀無差別， 55

則於果位得自在。

無有絲毫之差別，

一切覺空不二覺性，

自他同異不可得，

超越概念所能明瞭，

一切雙融遍法界。

在覺空不二的廣境中，

〈中觀真實描繪〉

證悟如是境界者，

放下覺性到無心處。

若就勝義真實言，

不見心識見智慧，

一切諸佛亦空無，

不見眾生見佛陀，

無有能修無所修，

不見法相見法性。

站起來，唱〈朋友〉：

無有地道無修證。

由見如是真理故，

〈朋友〉

無有佛果無佛身，

大悲之心油然生，

朋友即是空相，猶如水中月，

無有智慧無般若，

神力自在無畏法，

設若執以為實，徒令痛苦增。

因此涅槃不可得，

諸陀羅尼法爾成。

若知皆是空相，猶如水中月，

無非名言假立耳。

諸佛所有眾功德，

如幻三昧離執，悲心將增長。

宇宙三界所有法，

如摩尼寶自湧出，

無焦點見增長，離執修增長，

或現堅實或變動，

此我老密證悟也。

遠離能作所作，行持將增長。

接下來唱：

本來無生無有實， 本體亦不可得故。

唱得非常的好！既然唱得這 麼好，那就要多唱一些了！

接下來我們要迴向，請各位

一切奇蹟之中，最大之奇蹟， 一切美妙之中，無上之美妙。

何有俱生之智慧， 更無業力及業果，

〈一切色相〉

是故輪迴名亦無，

一切顯空不二色相，

在座所有的瑜伽朋友們，我們

究竟之義如是耳。

如同彩虹光彩閃亮，

不僅看到了「顯空不二」，也

在顯空不二的廣境中，

唱出了「聲空不二」的道歌，

嗟呼若無有眾生，

放下我心到無心處。

同時亦體會到了「樂空不二」

何來十方三世佛，

種種聲音聲空不二，

的感受，我們每一個人都離

無因則果不成故，

如同回音繚繞不停，

「覺空不二」越來越近了，這

世俗諦中一切有。

在聲空不二的廣境中，

實在是一個非常好的緣起。

輪涅諸法皆建立，

放下我心到無心處。

這就是迴向了！還有什麼比

能仁訓示如是云，

種種覺受樂空不二，

顯空不二、聲空不二、樂空不

有法諸物之顯現，

超越筆墨所能形容，

二跟覺空不二，更殊勝的迴向

空無法性之虛寂。

在樂空不二的廣境中，

了呢？（學員給予熱烈掌聲）

此二體性本一味，

放下我心到無心處。

潤稿：方裔如

56

實在唱得非常好！今天我們

詠給．明就仁波切 開示

禪修，擺平心裡的瘋猴子 「心」經過不斷的練習，就好像我們練舉重一樣，漸漸的就會有禪修的體驗生起， 慢慢地，身體和心的輕安也能生起……

覺受是什麼呢？就是修持開始

要灰心，反而要更快樂，我們

教授：詠給．明就仁波切

時會發現──妄念更多了。我

應該要很高興說：「喔，我現在

時間：2004年月8月29日

們可能會驚訝說：「以前沒有

妄念越來越多了，這麼好！」

那麼多妄念，怎麼修行之後，

這是真的，因為我們只是不知

妄念反而變多？」

道，原來起妄念也有這樣的功

地點：台北化育道場 藏譯中：妙融法師

其實這是好的，是好的徵

德。所以當妄念越來越多的時

我們觀想阿彌陀佛時，可能

兆。就好像從懸崖飛洩而下的

候，我們會說：「完蛋了，真

一下子是阿彌陀佛，一下子跳

瀑布，這樣奔流而下的時候，

糟糕！到底是怎麼回事，是不

到台北某處，然後又回到阿彌

水花四濺，弄得到處都是水。

是什麼龍啊還是魔的把我害

陀佛，沒多久又想到自己的

事實上，並不是我們的妄念變

了，還是障礙生起？」然後又

家，再度轉回阿彌陀佛後，一

多了，而是當我們真的寂靜下

是擔心又是難過，反而讓情況

會兒的時間又想到父母。這種

來，心的清和明，會讓我們看

更糟，這可以說是「掉舉」。

不專一的狀況一開始很自然，

到妄念。

剛剛所謂粗的覺受裡，還有

就好像看到一池很渾濁的

一個叫「昏沉」。昏沉就是慢

水，我們只會看到髒水，也許

慢地就昏暗掉了，然後什麼明

「心」經 過 不 斷 的 練 習 ， 就

裡面有魚，但我們沒看到，我

都沒有了，（仁波切示範：嘴

好像我們練舉重一樣，漸漸的

們只會說，喔！這是潭髒水。

念阿彌陀佛，漸漸地打起瞌

就會有禪修的體驗生起，慢慢

也許過了幾個月，這潭水因為

睡……）就是這樣子，慢慢、

地，身體的輕安和心的輕安也

下雨變得清澈，再去看時，就

慢慢地我們就沒有覺知，但是

能生起，那麼自然而然地，我

會發現，咦！這地方我以前來

也不一定真的睡著，就是變成

們的煩惱──像瘋猴子一樣的

過，那時候只是一潭渾濁的

一種昏暗，然後慢慢的進入昏

煩惱心，就會慢慢的平靜下

水，怎麼現在會有這麼多的魚

沉的境界。那種狀態就是頭緊

來，那個時候，我們的「心」就

在裡面呢？

緊的，肩膀、喉嚨都緊緊的，

我們透過「禪修」這項心的運 動，可以漸漸讓瘋猴子變乖。

能夠自主，不管想要做什麼， 都能夠自主並且自我控制。

「粗」的覺受 透過這樣的練習，一開始我

事實上，魚並沒有變多，以

整個就是愚癡、昏暗的情況，

前水渾濁的時候，也是這麼多

有的時候好像整個頭被綁住，

的魚，但是因為過去水是渾濁

好似頭被壓了下去一樣，但是

的，所以我們看不到魚，現在

這也是好的，這也是修持的徵

水變清澈了，就看到魚了。

兆。

們會產生兩種覺受：一個是粗

所以，當我們開始禪修，妄

這個情形就好像我們清洗髒

的，另一個是細的。所謂粗的

念卻越來越多時，其實並不需

的容器一樣，比如杯蓋上有髒 57

明就仁波切說： 不管你生起粗或細的覺受， 有任何覺受生起時， 我們都不要去著意， 不要去執著它， 這就是對治一切覺受 最好的方法。 已，根本沒有到登地的階段， 因為若是真的登到初地，那就 已經遠離一切的覺受了。所 以，當我們生起樂的覺受時， 我們不要去執著它，因為這個 覺受今天雖然是這樣子，但是 明天就會改變，它無時無刻不 在改變。就好像天空的雲一 樣，隨時隨地在變換，所以沒 東西附著，如果倒一滴水在髒

陀佛，一下子台北」這樣的人

的杯蓋上搓洗，髒東西或是灰

會有的情況，一般而言，已經

塵、汙點就會散開來，變得到

有一些證境的人，是比較不會

處都是。這就好像我們禪修一

發生上述的狀況。

般，當我們這樣「搓一搓」的 時候，髒東西就會擴散，我們

「細」的覺受

什麼了不起。

修行的徵兆，無須執著 這種一下子是很粗的覺受， 比如妄念生起，一下子又到很 細的覺受，比如樂的覺受，如

就會說：「唉，以前都還好好

在細的覺受裡，又可分出三

此高高低低， 就好像是台灣

的，現在反而更多了！」事實

種。第一個是樂的覺受；第二

的天氣，有時艷陽高照，有時

上，它沒有變多，因為我們倒

個是明的覺受；第三個是無念

颳風下雨， 都是一樣的變化

了一點水，使得髒東西無法黏

的覺受。所謂樂的覺受是什麼

無常。但是不管是粗或細的覺

附在杯蓋上，並且跑了出來。

呢？有的時候會突然覺得心非

受，都是好事，都是修行的一

所以禪修有的時候，是會有這

常的快樂，身體也很舒服、健

種徵兆。

樣子昏沉的情況產生。

康，感覺身體變得很輕盈很舒

講完樂的覺受，再來講明的

另外還有一個情況，就是高

暢，怎麼動都舒服。但是對這

覺受。明的覺受像什麼呢？就

高低低。有的時候，無由來的

個也不要執著，如果我們執

好像無雲的晴空一樣，沒有一

生氣、失落，沒有任何理由的

著，我們可能會想：我現在有

點雲，天空出太陽，非常的清

發脾氣或是情緒低落，那個時

這麼好的覺受，就算不是初

明、晴朗。這種「明受」如果

候，我們剛剛說的髒東西，就

地，也已經快要登到初地了

很強烈的生起時，甚至可以知

慢慢的出來了，這是一樣的。

吧！更有的會認為：喔，我已

道別人的心在想什麼，甚至我

經登到初地了！

們的眼睛可以穿牆看到隔壁房

以上是講到粗的覺受，是初 學者──也就是「一下子阿彌 58

事實上，這只是一種覺受而

間，這是在「明受」強烈生起

時會產生的。但是，能夠看到

到了什麼，但是我們不要去聽

的，可是不斷生起的覺受就像

別人的心，甚至能夠穿牆看到

它；有的時候，我們可能覺得

雲一樣，是不斷地在改變。所

隔壁的擺設，這些並不重要，

好像有什麼佛或者是菩薩給我

以若有一天我們突然覺得今天

就算它有生起，也不需要對人

們授記，在我們的耳邊講法，

不錯，感覺很好，可是第二天

家說，只要跟你自己的上師

這些也不要去聽它，為什麼

這個感覺沒了，那麼很多人因

說。因此，若是有這樣子的情

呢？因為事實上，真的佛菩薩

為過於執著，就會覺得，喔！

況發生時，我們也要將它隱

是我們心中的如來藏，就算是

我又墮落了，好不容易快要爬

藏，繼續的修持，不應該到處

我們看到什麼樣子的鬼，或者

到初地，結果不知道怎麼一下

表現，展現給別人看。

看到任何的事情，統統不需要

子又掉下來，就會有這樣子苦

去執著。

惱心生起。

第三個細的覺受是無念的覺 受，無念的覺受是什麼呢？就

總歸來說，不管你生起粗或

事實上你並沒有墮落，一直

是會突然完全沒有任何的妄

細的覺受，有任何覺受生起

還是往前走的，只是，你細的

念，沒有任何分別的念頭，就

時，我們都不要去著意，不要

覺受失去，相對的，可能粗的

好像是平靜無波的大海，一切

去執著它，這就是對治一切覺

覺受生起了。粗的覺受也是非

的現象都好像是夢幻泡影一

受最好的方法。所謂的執著是

常好的，因為那也是修持的徵

般，覺得好像我們可以從這裡

什麼呢？打個比喻，今天我們

兆，但是我們對粗的覺受也不

直接穿牆到另一個房間或任何

突然覺得有喜樂和安樂的覺

要執著，時常執著粗的覺受會

地方，這個時候也可能會產生

受，我們就覺得：唉呀，今天

怎麼樣呢？可能當妄念很多的

一些神通的情況。但是神通並

我悟境滿高的，大概快能出離

時候，他就會感覺到：喔！完

不重要，因為很多魔鬼也有神

輪迴了吧！然後再看看旁邊的

蛋了，我不能再修下去，這輩

通，因為有神通，所以魔鬼可

人，心想：他們什麼都沒有，

子一定是個大罪人，根本不適

以害別人，而他害別人的果

可能修了五、六年了，也什麼

合修行。也許開始哭泣甚至搥

報，就是讓自己到地獄去。所

覺受都沒有，還不如我呢！這

胸頓足，心想：怎麼辦？我一

以我們說，這些都是有漏的神

樣子就是一種執著的生起。

定是犯了什麼樣的過錯了，是

通。所以若是各位有任何神通 的情況產生時，也不應該展示 給別人看，唯一可以做的就是

覺受在變，了悟卻不變 所以，一切的覺受、體會，

我不適合修行嗎？於是各種念 頭生起，這也是因為各種執著 才產生。

它都好像是天空的雲，而真正

事實上，當粗的覺受生起

事實上，這種神通變幻並不

的了悟，它如同天空一般始終

時，也是值得我們高興的，為

重要。有的時候，可能耳朵聽

如一，也就是了悟是不會改變

什麼呢？因為當我們妄念越多

告訴你的上師。

59

明就仁波切說： 不斷生起的覺受就像雲一樣， 不斷在變化；而真正的了悟， 如同天空一般， 是始終如一的。

穿三法衣等等。觀想阿彌陀佛 在我們前面生起時，如果那時 候感到昏沉，就用心仔細的去 觀想阿彌陀佛的眉心、頂髻， 越往佛身相上半部的高處去觀 想，越能夠對治我們的昏沉。 若觀想一半時，覺得非常的掉 舉，也就是有很多妄念生起， 那個時候，我們可以將心緣於 阿彌陀佛雙盤之下，也就是阿 時，表示我們昏沉跟掉舉的覺

平等，我們就遠離了一切的覺

彌陀佛端坐的蓮花上，下面有

受生起，這也是修行的一個徵

受。

月墊、蓮花，就將心緣住阿彌

兆。對初學者來說，任何的覺

總之，這裡主要講的就是依

陀佛雙盤下方去觀想。若沒有

受生起時，多少都會有一點點

止阿彌陀佛而修持的一個禪

任何的昏沉和掉舉情況生起，

的執著，要完全沒有執著那是

修。再重複一遍，所謂「無相

我們就可以觀想整個阿彌陀

不可能的。但是，我們不要將

禪修」是什麼呢？就如同之前

佛，或者是把心稍微專注在阿

它變成太強烈的一種執著，盡

所說：「這個心無造作、放鬆

彌陀佛的心間，又或者專注在

量不要變成這個樣子，然後慢

的安住著。」若能這樣練習是

他身體的某一處。這一節課就

慢練習讓執著消失的方法。

非常好的，但是如果你覺得太

講到這裡，各位有問題嗎？

所以，盡量不要去執著、在

容易反而困難，那麼你可以修

意那些境和覺受的生起，管它

一些有相的禪修，相對於無相

怎麼生起，就讓它生起吧！有

禪修，有相禪修是比較困難

一句話說：「夏天的土壤什麼

的，你可以去練習。

問答 問：請問有緣境的禪修，是 不是止觀的觀？

都會生長，瑜伽的修行什麼都

所謂的「有相禪修」，我們

答：有所緣的禪修，不是指

會現起。」總之，不要去著

到底依什麼相而修呢？可以依

觀，它是止的禪修，它是叫作

意、執著。

阿彌陀佛的相而修。我們觀想

有所緣的禪修。但是如果你要

能先知道一些覺受生起是很

阿彌陀佛就在我們的前面，一

將它轉變成為觀呢，也是可以

重要的，慢慢的，我們粗和細

開始，可以把他觀想的非常

的。但是這之後才說。

的覺受就會交互不斷地生起、

大，觀想阿彌陀佛是紅色的，

（「彌陀天法」系列之六）

現起，直到有一天達到了一種

雙手是結禪定印，上有持缽，

聽打：王惠

60

密勒日巴告訴岡波巴大師：「別再問我問題了，反觀自己的心吧，有問題，自己問自己。」

「四不共加行」釋論．問答篇（上）

遇到問題，先反觀自心！

會覺得斷了的時候好像缺了什 教授：確戒仁波切

麼，心也不安，所以最好不間

時間：2011年8月12日

斷，這樣的修持會比較放心。

地點：台北化育道場 中譯：堪布丹傑 攝影：班瑪歐色多傑

像我本身經驗，小時候拜了一 次大禮拜，現在回想起來覺得 不太圓滿，有點不安、不放 心，覺得當時可能沒有拜的那

Q1：關於「上師相應法」，仁

麼如法。其實處理事情或者工

波切形容與上師的心，要如同

作的時候都是這樣，如果當時

一箭穿心，但如果依止心不如

按部就班完成事情，日後回想

理作意，而流於世俗產生感情

起來自然比較放心，就是這樣

的依止時，該如何避免？

的感覺。

A：我們說上師的加持能夠 進到我們的心，但很多人沒有

Q3：能否講解長軌「上師相應

切身的感覺，比喻心被上師射

法」唸誦文「至心祈請上師仁

到比較容易理解，和男女之間

波切：用心斷捨我執祈加持，

的感情是不同的，而是僅止於

心續生起無欲祈加持，斷除非

師徒關係，所以這個問題問得

法尋思祈加持，了達自心無生

很好，因為我們不容易分清楚

祈加持，惑幻自地平息祈加

這個關係。就像岡波巴大師

持，加持證悟萬有即法身。」7

說：「我們的信心跟我們欲

句計數偈文的意思？

望、貪欲，很多時候很難分清 楚。」

A：前6句是第一世大寶法 王杜松虔巴所說的。最後一句

如何判斷自己信心比較多？

「加持證悟萬有即法身」是後

還是貪欲心比較多？可以從例

人加上去的，但是不知道是

子去了解。譬如，上師和顏悅

誰。過去的傳承祖師說這7句

色對你，你就很開心，如果哪

加持力非常的大，所以修「上

天上師不太理你且板著臉，你

師相應法」計數的時候要唸

就難過傷心，如果有這樣情緒

這7句。第一句「至心祈請上

生起，代表你是貪欲心。依止

師仁波切」，指的是「上師相

上師的時候，這個重點一定要

應法」要觀修的本質是根本上

了解，到底是因為信心而依止

師、外貌是金剛總持相，而這

他，還是因為貪欲而依止他。

個上師是在你的頭頂上。 當時第一世大寶法王的根本

Q2：大禮拜或「四加行」中任

上師是岡波巴大師，對我們而

何一加行皆不可間斷，請示萬

言，就是各自的根本上師。為

一斷了怎麼辦？

什麼要在第一句祈請上師呢？

A：很多時候是自己放不放

就是因為第二句「用心斷捨我

心、安不安心的問題。可能你

執祈加持」，祈求加持讓我能 61

夠斷除我執，同時讓我心續能

響的雜染心，這麼多分別念是

自心無生的時候，就能經驗

夠生起無欲。凡夫身的我們，

從哪裡出生的呢？它是從心的

到。所以這裡的幻惑就是你的

總是想著要得到什麼，很少想

大海產生，就好像大海會產生

我執、欲求，各種不如法的分

付出什麼，無法滿足，如果一

波浪，波浪就像是這些妄念一

別念都如同幻惑一般。世俗幻

個人不知足，就很難生起無

樣，最後回歸到哪裡？這個波

惑從那裡出生呢？就從「我

欲。所以你要做到知足，在你

浪還是回歸到大海。同樣，我

執」而生，如果能夠斷除「我

心中真正無欲。

們各種紛飛的念頭，最後還是

執」，幻惑自地平息。你要了

回歸到心裡。

知幻惑是自己平息，就必須有

再來是「斷除非法尋思祈加 持」，妄念、分別念叫「尋

所謂的無生，並不是說你的

思」，我們一定都有這種分別

心死寂一片，不會產生各種念

最後一句「加持證悟萬有即

念，如果沒有分別念，變成中

頭；它告訴我們：生起的念頭

法身」，讓我們證悟到萬有都

性、無記的東西，不善也不惡

和紛飛的雜念其實本質是空性

是法身，萬有包括所有不清淨

就不對。因此，我們要具備

的，它的本質是無生。當你證

的世俗，都不離法身的解脫，

善念，斷除不如法、惡的念

悟到自心就是無生的時候，自

談到「萬有」它包含非常的

頭。「非法尋思」也有翻譯成

然知道非法尋思能夠斷除，那

廣，這句話也非常的深廣。因

「不如理的尋思」，就是本來

麼無欲也能生起，也能斷捨我

此當我們提到法身，代表是一

沒有我，卻執著有這個我，

執。

個萬法的本然情況，或者空性

自心無生這樣的本智。

這種就叫做不如理也是不正

你也可以這樣看這句「自心

的這種本質，所以，輪迴跟涅

確的意思。「心續生起無欲祈

無生」，它是用「無」，如果

槃的本質都不離空性的本質，

加持」，如果能夠無欲無求，

你把「無」去掉，「自心生」

也就是法身。這7句最主要是

就能夠斷除非法、不如法的各

是指什麼呢？自心生就是之前

祈請上師仁波切：一要斷除我

種念頭。所以修持「上師相應

三句所提到的執著有我的心，

執，二要無欲，三斷除非法尋

法」能否真正得到成果，就看

並且因為各種欲求和貪得無厭

思，再來了達自心無生，幻惑

你是不是做到我執減少和無欲

的心，而生起不如法、不如理

自地平息，透過這些次第，就

無求。實修「上師相應法」不

的分別念，所以你要了知它的

能證悟萬有即法身。

是問上師問題，而是你要反觀

本質是空性，是無生的。

我以前常常會畫一些唐卡，

自心：是不是做到斷除我執，

再來「幻惑自地平息祈加

也會製作佛像，用的工具很

是不是做到了心續無欲不再貪

持」這裡提到的幻惑，指的就

多。在修持這段「心續生起無

得無厭。

是顯相，一般顯相分為兩種：

欲祈加持」的時候，就生起一

岡波巴大師在依止老師密勒

一種叫輪迴的顯相，一種是涅

個念頭：我身邊怎麼有這麼多

日巴的時候，問了很多問題，

槃的顯相。這裡幻惑的顯相是

東西啊！然後就把這些都放下

最後密勒日巴告訴他：「你別

指世俗輪迴的顯相，世俗的一

了，從此不再做。很多時候東

問我問題，反觀你的心，自己

切也叫「顛倒的幻相」，各種

西一多，就會造成壓力或者負

去問你自己。」其實，自己是

迷惑的幻相或者各種的世俗顯

擔，當發現不需要那麼多東西

最了解自己的，所以你必須要

相，本質就是空性的，因此它

的時候，捨棄的當下，發現身

自己問自己，是不是做到了斷

自然就會平息，不需要刻意去

心也變得泰然輕鬆。但是你也

除我執？做到了無欲無求？

消除阻斷，都不需要。

不可能全部都不要了，留著一

「了達自心無生祈加持」，我

如何認知世俗顯相是幻惑、

些還是可以的。（眾笑）不過

們凡夫眾生都有一個被妄念影

是自地平息呢？如果你能了達

這樣子慢慢捨、慢慢放的時

62

候，你的心就會輕鬆，就是這 個樣子。 Q3上師們本質雖都一樣，但唸 「噶瑪巴千諾」時就會憶念到 第十七世法王，根本上師若不 是十七世法王，而沒想上師影 像是否也沒有關係？ A：「上師相應法」專修的 時候，你要持誦的有 3段，你 可以在唸7句偈文的時候好好 觀想上師，在唸「噶瑪巴千 諾」的時候，想噶瑪巴就好 了。所以沒有關係的，你唸 「噶瑪巴千諾」的時候想十七 世法王，持誦7句偈文時再想 根本上師就可以。 Q：修四加行短軌一開始「斷 捨世間與其他戲論諸行」，但 世俗的事情常常會放不下，在 做四加行過程中會一直出現，

▲確戒仁波切說：當你證悟到自心就是無生的時候，自然知道非法尋思 能夠斷除，那麼無欲也能生起，也能斷捨我執。

此時該怎麼辦？ Ａ：心續生起無欲，就像這

號不同，但本質都是一樣的，

門都會有兩個部分，最重要是

樣。還記得我的泡麵比喻嗎？所

所以釋迦牟尼佛代表的本質跟

你先自利這個修持，接著才是

以在拜的時候，那樣的小事要記

噶瑪巴代表的本質是一樣的，

利他。如果想要利他，首先本

得把它放下。意思並不是說：現

沒有任何的分別。

身要把法修好、修圓滿，你有 了力量才能利他。如果自己還

在要開始做四加行，要把工作 辭了什麼都不做，並不是這個

Q：修四加行其一，可立即再

沒有修圓滿而去利他，其實不

意思。這裡「斷捨世間與其他

修彌陀天法嗎？

見得幫得了對方，就像你要成

戲論諸行」，是指拜的當下會影

A：如果你時間夠，這樣修

為老師，首先你要有足夠的專

響心情或儀軌的小事情，你要把

是沒有問題的，但是要看自己

業學問，才能教好學生。因此

它斷捨，是這個意思。

的時間會不會太緊迫、太忙。

修金剛薩埵的時候，你就好好 的把它修圓滿，在座間的時

Q：在修「上師相應法」時要

Q：修各法門時，可邀請先父

後，就是日常生活當中，你還

觀上師噶瑪巴，若不觀噶瑪

母來實修嗎？迴向後可火供於

是可以做很多利他的各種修

巴，而觀釋迦牟尼佛可以嗎？

眾生嗎？（此指修金剛薩埵的

持，譬如你可以去布施，或者

時候）

做火供，為了眾生做火供等

A：當然是可以的！為什麼 呢？因為諸佛菩薩他們只是名

A：修持的時候，大部分法

等，這些都是可以做。 63

Q：皈依境的正中央為何不是

親，過去生中，沒有一個不曾

Q：請問可否教授並講解「大

「佛陀」而是上師呢？最終的

是我們的母親。但是我們還是

禮拜」的動作？法王說要持氣

傳承上師不就是「佛陀」嗎？

會說：今生的母親是最重要

做「大禮拜」，該怎樣持氣呢？

A；是的，從普遍、共同的

的，為什麼？因為今生她賜予

A；有關法王說要持氣的部

皈依境來講，最終是佛陀。但

我們生命，同時養育我們，所

分，我想法王的意思是，持氣

是我們現階段做修持，要得到

以最重要的是今生的母親。所

持得好會讓你的身體輕盈、柔

證悟的時候，最終的皈依對象

以，雖然過去所有眾生都曾經

軟，做大禮拜就更加容易，所

卻是上師。為什麼？我們知道

是我們的母親，也都具備這樣

以並不是一邊拜一邊持氣。請

有非常多的佛，但是我們沒有

的恩德，但是我們能夠活到現

老師示範大禮拜（學員笑、鼓

辦法親近、依止，更沒有辦法

在，是今生母親的恩德，所以

掌），你會看到首先雙手要舉

直接見到他、聽他說法。不說

今生的母親是我們最要感恩

起來，依序放在頭頂額頭，喉

過去太遙遠的諸佛菩薩，就說

的。

部、心間，有時候拜下去的手

賢劫當中的釋迦牟尼佛，他在

同樣的，我們今生之所以知

勢有些不同，像繞塔拜大禮

2550年前圓寂，也跟我們有距

道如何正確的修持，一步一步

拜，他們就會放一個石頭，因

離。所以呢，我們能夠經驗到

次第修持，然後得到證悟，證

為要標明他拜到的距離，為了

的就是他遺留下來、傳承下來

得圓滿的佛果，這是誰給予？

放石頭，他的手會有些動作，

的正法，但是我們卻沒有因緣

誰具備這樣的恩德？就是我們

所以沒有一定的。最主要，

能夠見到他並依止他。因此，

的上師！所以密乘特別重視上

大禮拜是代表恭敬的一種姿

將佛陀的正法告訴我們，將實

師，說上師的恩德非常大。這

勢，對治我慢、驕傲。大禮拜

修精要的口訣傳給我們，並且

就是為什麼修持「皈依大禮

的動作是具備虔誠、恭敬、沒

是人跟人一般的溝通，我們親

拜」的時候，主要觀想的是上

有我慢的自己，對殊勝的對境

近的對象是誰呢？就是我們的

師，外顯的相是金剛總持，之

禮拜。當你的手放在身體三部

上師！

所以會這樣觀想，因為這個法

位，代表你的身口意都是清

門是口耳相傳的實修傳承，這

淨、恭敬的。

一切傳承就是來自你的上師。

聽打：季昫

舉個例子，我們都會說：所 有的眾生都曾經是我們的母 64

就像一池水，只要不攪動它，水和污泥自然分開；禪修心的本質，也要在原本的狀態中，毫無造作地修持。

讓心放鬆，染垢自然沈澱

薩惹哈《道歌寶藏》庶民之歌

這種二執二顯的妄念心欺騙了 教授：慈囊仁波切 日期：2011年9月28日 地點：台北化育道場 藏譯中：施心慧 攝影：班瑪歐色多傑、攝影獅

所有的眾生，因為這樣子的錯 亂，我們就在輪迴中流轉。

心的明光，輪迴不能減、 佛陀不能增

二執手印欺眾生，

所以，雖然我們還在迷惑的

本性任誰皆不得。

階段，我們被二執的妄念所迷

二執手印的藏文是「西尾恰

惑、錯亂，然後在輪迴中徘

娘」，就是輪迴三有的手印，

徊，即便是在這樣子的階段，

這個手印是怎麼樣的一個情

我們實相的本質、自性，是任

況？它是我們一般凡夫眾生的

何的障垢都無法遮蓋的。

認知：所感知到的對境是真實

就好像一個人非常生氣，在

存在，而我們能去感知的心也

他火大的時候，他心的本質並

是真實存在。像這樣子二顯的

沒有被嗔恨遮蔽。所以，不管

狀況，就稱為「有」。於是

我們生起多少貪、嗔以及種種

「三有」的手印，就直接翻譯

的無明，但是我們心的本質並

為二執的手印。依於這樣的錯

不會被妄念所垢染，心的本質

亂，眾生就落入了輪迴，因為

是我們原本就有的，它原本就

65

▲慈囊仁波切說，在薈供輪裡必須要智慧和方便雙運，讓身心都能夠生起歡喜。

是那樣。所以我們說要清淨心

我們新得到一個東西，它是我

亂的原因。對於空性的道理，

的本質，並不是佛陀來清淨我

們原本就有的，但是因為無明

你如果對文字非常執著，就會

們的自心本質，而且我們心的

的種種緣故，我們的心產生了

有很多解釋、描述或闡釋空性

本質原本就是清淨、明光的。

錯亂，好像看起來有垢染，但

的文字堆砌。但是如果你沒有

所以心的本質，不會因為在輪

這些只是暫時遮蔽了心的本

真的了悟空性，又去對空性做

迴裡就變得比較糟，或者請佛

質，並不會損毀心的本質。

那麼多的解釋，只會造成自心

陀來清淨它，就可以讓心的本

錯亂的一個原因。

質變得更好，它不會。因為心

無有續咒所思定，

在真正的實相上並沒有所謂

的本質，原本就是不變的。

此皆迷亂自心因。

的禪修者，也沒有禪修對境的

所以《寶性論》裡講到有關

所以這個勝義心的空性、甚

本尊及禪修這件事。所以，如

於垢染的部分，我們說它是客

深的空性，是沒有這些續、咒

果執著有這三輪去持誦咒語，

塵，它是暫時外來的一種垢

語，它甚至不是凡夫心能夠思

你也是沒有辦法有什麼成就。

染，但是心的清淨本質是心原

維的一個對境，它是遠離這些

所以，我們常常會說要三輪清

本就有的。所以，當我們禪修

禪定的。這是什麼意思呢？這

淨，這就譬如說我們的對境，

心的本質，我們在獲得心性指

是在說心的本質遠離了能修、

還有我們所做的事情，還有做

引的時候，這個時候心的本質

所修，遠離了能悟、所悟，也

的這個人，要這三輪清淨，也

並不是一種我們去得到的東

遠離了能辨、所辨。

就是沒有這三者的存在。

西，這個心的本質是我們原本

所以，如果我們執著有所謂

就有的，我們必須要很清楚的

的言語、文字，所謂的能修、

本淨心無禪修染，

瞭解這一點。

所修，能辨、所辨，如果有這

住自性樂莫憂惱。

所以，如果了悟我們本有的

種種的執著，那就是你不了悟

這裡講到「本淨心」，意思是

自心本質，這個心的本質不是

自己的心，這些都會變成你錯

說：心的本質原本是清淨的，

66

沒有所謂的能、所、煩惱、痛

妄念在禪修，那麼你的禪修就

持心的本質時，不需要去捨棄

苦等等。所以當我們在修持

會被妄念所覆障，這樣子你就

或者排除任何的妄念，但是，

心的本質時，必須要「無禪修

沒有辦法去了悟心的本質。所

你也不需要去安立種種的功

染」，這個意思是說，當我們

以，要真正了悟心的本質，你必

德。對於真實的本性，你只需

在禪修心的本質的時候，我們

須是無修的，因為一旦你「禪

要如實地看見它，就安住在這

必須要離一切的所緣境，不帶

修」，就無法了悟心的本質。

個真實本性當中，當你真的見

任何妄念來禪修。所以，如果

過去的祖師說過一個口訣：

禪修的時候心裡還有執著「我

「知道要禪修的人很多，但

在禪修」這種妄念，那麼這就

是，知道要無修的人很少。」

道歌的下一句「住自性樂莫

是禪修的過患、禪修的障礙。

所以，我們應該要知道怎麼樣

憂惱」，這裡是說，我們在修

到底要如何來修持心的本質

無修。如果我們「禪修」，那

持自心真正的本質時，我們就

呢？當我們禪修心的本質時，

麼我們的心是住在禪修上的一

安住在心自性的喜樂、大樂

我們就要在心原本的狀態中毫

個心，可是，所謂「無修」的

中，我們不需要有種種的執著

不造作的修持，除此之外別無

這個心，它是住在原本的一個

或者有所緣的對境，只要自然

他法。

狀態中的。所以，除此之外，

地住在心本質的大樂當中就可

沒有其他的禪修。

以。

所以，如果我們毫不造作，

到真實本性的時候，你就得到 了解脫。

心的本質、心的體性就會非常

瑜伽士們在修持心的本質

清楚地顯現出來，就好比如果

時，是不會被種種的執著、貪

的口訣是：

不去攪動水池的水，水池中的

執所沾染的，如果說你是依於

飲食雙運而生喜，

污泥會自然沈澱，清澈的水跟

有所緣來作禪修，你是沒有辦

恆時再再盈脈輪，

污泥自然就會分開來了。

法認識心的本質的。所以當我

此法成就出世間，

所以，我們在禪修心的本質

們在修持大手印的時候，有

抑愚世首而成就。

時，要很清楚知道，心安住的

一句話說：「無修即是最勝

處所是在哪裡。我們在禪修心

修。」意思就是，無修就是最

前面兩句「飲食雙運而生

的本質時，要毫不造作，並且

殊勝的禪修。所以這裡講到的

喜，恆時再再盈脈輪。」是

不做任何的調整，不特別去阻

無修，意思是我們就是要安住

說，飲食等等的欲樂，這些種

擋什麼，也不要特別要成就什

在心的本質、心原本的狀態

種的內外薈供輪是我們要去修

麼，你就自然地安住在心原本

中，而不是說你要身體坐得

持的。在薈供輪裡必須要智慧

的狀態中。你這樣子去安住、

直直的，然後覺得「我在禪

和方便雙運，讓身心都能夠生

修持心的本質，心原本的狀態

修」，並不是這個樣子。

起歡喜。然後我們就要恆時的

接下來薩惹哈大師告訴我們

就會自然地顯現。如果對這一

《寶性論》裡面有一個偈

點你得到了悟，那你就是了悟

言：「於法無所減，亦復無

了心的本質。

所增，如實知實諦，見此即解

「此法成就出世間」，這裡

脫。」。這裡說的是我們在修

的「此法」，就是俱生本智的

在禪修的時候，如果是帶著

處於無漏的俱生智中，讓無漏 俱生智恆時充滿。

67

一種身心修持法，我們做了這 樣子的修持，就可以讓我們出 離世間輪迴，成就佛果。 第四句「抑愚世首而成就」， 意思是說，只要壓抑住世間愚 昧無明的頭，我們就可以得到 成就、得到佛果。 證境心氣皆止盡， 太陽月亮不生念， 愚眾此境應安住， 箭示諸訣即往矣！ 第一句「證境心氣皆止盡」， 這裡是說，我們在禪修的時 候，要讓妄念的氣和心的移動 止息，讓它們在法性之中止 滅。這裡的氣，是我們輪迴妄 念的所依，要遮止這樣的氣和 心。「太陽月亮不生念」，這

▲慈囊仁波切說，當你了悟心的本質、甚深空性的時候，你就不會有各 式各樣的善惡、好壞或者苦樂等種種的妄念。

裡的太陽跟月亮指的是能、所 的妄念，也就是二執的氣、二

中脈，在這當中把握住你的

偈文的「不執為二」，像我

執的妄念，還有業風等等心氣

氣。這就是我薩惹哈，我這個

們的情況都是執著二分的，例

消融入中脈後，就會在法界當

弓箭手所宣說的口訣。」

如：在這裡有一個「我」，有

最後一句「箭示諸訣即往

一個「你們」，就是有自、他

「愚眾此境應安住，箭示諸

矣」，是說薩惹哈這個弓箭手

這樣的一個分別。我們也會覺

訣即往矣。」也就是說實相的

在宣說一切口訣以後，就要走

得有妄念和法身的分別，然後

義理中，心和氣在勝義的法界

了，也就是說薩惹哈自己就要

也有煩惱和本智、苦與樂的種

當中都息滅、止息，我們應該

往法界、往佛果那裡去了。不

種二元畫分。我們也會說，有

要安住在這樣的境中，偈言裡

再分二元、分三時了。

應捨的輪迴和應得的涅槃。總

中止息。

之，我們就是有把萬物二分的

的「愚眾」，是指像我們這樣 不瞭解的眾生。這裡是薩惹哈

不執為二知為一，

大師在呼喚：「不瞭解的眾生

於彼種性不畫分，

例如禪修的時候，我們就會

啊，讓心氣止息，讓能所二現

三界無餘此一切，

生起這樣的念頭：「哎呀，我

的妄念消融於法界中、勝義的

應轉唯一之大樂。

要來做禪修。」因此，你就會

68

種種情況。

有一個「在禪修的我」，還有

該一味的。所以，我們「應轉

立什麼的想法。如果我們去追

一個「禪修的境」，這種二執

唯一之大樂」，這裡所謂的大

隨、思維未來，思維明天的

的畫分，然後，一直被這種二

樂，指的就是心的本質，也就

這種妄念，就會讓你產生很

執的念頭所束縛。

是我們的本智。我們要讓它全

多希望跟恐懼，你希望怎麼

部都化為心的本智，也就是一

樣，又害怕會發生什麼。如

味的本智。

果說我們去追隨思維現在的

「不執為二知為一」的情況 是怎麼樣呢？就是說自、他是 平等性的。輪迴和涅槃是平等

妄念，我們就會產生很多苦

性的，它並不是二分的；因為

彼中無有初中後，

樂，這就是我們凡夫的狀況。

都是平等的，這一切在實相中

非為輪迴非涅槃，

其實，在實相當中，這個心

都是無二。一般我們會認為妄

稀有殊勝此大樂，

並沒有所謂的已經消逝的過

念跟法身是相反的東西，煩惱

無有自亦無有他，

去，也沒有即將生起的未來，

跟本智也是相反，我們會有二

面前背後與十方，

更沒有我們現在所住的當下。

元的執著，同時也會覺得輪迴

所見皆為彼自性，

所以在實相當中，心遠離了

的相反是涅槃，是完全分開的

今日怙主立斷惑，

生、住、滅。就好像《心經》

東西。但是事實上，不管你生

現今誰也不需問。

裡說的無生、無滅。就像這

起什麼樣的妄念，妄念的本質

第一句說「彼中無有初中

其實就是法身，不管生起什麼

後」，意思是，在實相的義理，

樣的煩惱，這個煩惱的本質，

在 平 等 性 當 中 ， 並 沒 有 初、

第二句談到說「非為輪迴非

也就是本智。

中、後。這裡講初、中、後，是

涅槃」，所說的是：心的本質

就像我們之前課程裡面講

以時間的角度來說，也就是說

超越了所謂的輪迴之邊，也超

到：心在哪裡，涅槃就在哪

沒有一開始、中間、結束，也

越了涅槃之邊。接下來是「稀

裡。這裡講到「不執為二知為

可以說是沒有過去、現在、未

有殊勝此大樂，無有自亦無有

一」，所以我們要知道，所有

來。總之，以實相的義理、平

他」。「稀有殊勝此大樂」指

的妄念和法身，煩惱和本智，

等性來說，它是離三時的。

的就是心的本質、甚深的空

樣，其實心在實相上是沒有生 滅的。

它們其實是一味、平等性的，

好比我們平時心中的情況，

性，在這當中沒有所謂自、

所有的苦樂，它是無二、一味

我們在想三時的時候：關於過

他的分別。接下來講到「面

的，是平等性的，我們要瞭解

去，我們覺得它是已經過去的

前背後與十方，所見皆為彼自

這一點。

狀況；對於未來，就好像我們

性」，當你已經了悟心的本

「於彼種性不畫分」，就是

想到明天；以現在來說，就是

質、甚深空性的時候，你就不

說對於所有輪迴、涅槃，所有

我們現在所處的現況。可是，

會有種種、各式各樣的善惡、

的苦樂、善惡，我們都不去做

如果我們思維過去的話，追隨

好壞或者苦樂等種種的妄念。

二元的畫分。「三界無餘此一

過去的這種妄念，就很容易讓

即便是有善惡等等顯現，因為

切」，在三界之中，除此之外

你生起很多「破立」的想法，

這邊講到十方，就是有各式各

別無其他，所有的一切都是應

就好像要否定什麼，然後去成

樣不同的顯現，即使見到這

69

些，你也知道其實它們的本質

因為凡夫不瞭解顯空不二、聲

因為它在裡面就講到「色、

就是心的本質，因為你已經了

空不二跟覺空不二的道理。所

聲、香、味、觸等等五欲的受

悟，所見到的是它們的本質，

以，見到不如己意的對境，就

用是空性」的道理。

不是看到那個顯相而已。

會生起很多的痛苦。對於聲音

平常在日常生活中，我們都

也就是說，不論在外境顯現

也是這樣子，稍微不如心意或

要依於色、聲、香、味、觸等

了各式各樣的色法，這些一切

覺得不好聽，就會生起痛苦。

五欲的受用，在生活裡面我們

境都是顯空不二的；所有的聲

內心也是這樣，稍有不如意，

是需要這些東西的。我們除了

音都是聲空不二；無論你心裡

就會生起不好的感受。主要都

念誦之外，在生活當中當我們

現起了各種苦樂的感受，這種

是因為執著對境、聲音、內心

去受用這些五欲的妙用時，我

種的顯相都是覺空不二。

感受是真實存在的。所以，我

們也要去好好思維這些色、

對不瞭解實相義理的凡夫來

們要瞭解顯空不二、聲空不二

聲、香、味、觸是空性的道

說，當他見到了色法，見到境

跟覺空不二，知道這三者是非

理，然後好好的來做修持。

的時候，他會執著這個境是真

常重要的。

實存在的。因為他認為它是真 實存在的，因此就會生起種種 的貪嗔、種種的五毒煩惱，從

從生活中， 體會五欲受用的空性

所以「所見皆為彼自性」， 不管你見到了什麼，你都見到 的是它的本質。接下來「今日 怙主立斷惑」，這個怙主指的

而造下不善業，造下了惡業。

我想大部分的法友大概都已

是薩惹哈他自己，意思是說：

因為凡夫不瞭解實相真正的義

經把《心經》背起來了，也可

現在，他因為了悟了心的本

理，所以對於他所見到的境，

能經常念誦，在《心經》裡

質、空性的道理，所以他所有

會執著它是真實存在的，因此

就講到：「無色、聲、香、味、

的迷惑、所有的錯亂就立刻斷

就會生起嗔恨或者貪欲。對於

觸、法。」但 是 ， 《 心 經 》 中

除了，因為他已經了悟實相的

聲音也是這個樣子，聽到任何

所 謂 的「無 色、聲、香、味、

本質，所以關於空性的義理，

聲音，都會執著它是真實存在

觸、法」，並不是說色法是完

他現在也不需要再去問任何

的，所以只要聽到不太好聽的

全不存在的，這裡所謂的「無

人，因為他自己已經了悟，他

話或者不太合他心意，就會生

色」，真正要說的是色法是空

有了這樣的一種確信。

氣；聽到好聽或悅耳的語言，

性的，並不是說它是完全不存

也就是說，在你悟道的時

就會覺得歡喜，也因此生起了

在的。對於說「無色、聲、香、

候，當下你就已經成佛，就已

貪欲。同樣的，對於心裡的種

味、觸、法」的這個空性，你要

經斷除了所有的疑惑。也就是

種感受，如果稍微有一點點不

去瞭解這個意思。

說你要是在白天證悟了，你白

如意，就會生起痛苦的感覺，

除了我們平常經常念誦之

天就成佛；晚上證悟，你就晚

如果是如自己的意，就生起歡

外，在念誦的時候，自己也要

上就成佛。這裡偈言說：現在

喜等種種的感覺。

好 好 去 思 維 「無色、聲、香、

立刻就斷除了所有的疑惑，就

很多苦樂、貪嗔，都是因為

味、觸、法」的空性道理，為什

像那樣。（系列之三）

執著實存而生起的，主要就是

麼說《心經》是重要的經典？

聽打：霍博雅、林柔君、張維珊

70

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塗鴉牆

我是來幫忙的…… 文／妙融法師

在很多社群團體中，常常會聽到這句 話──「我是來幫忙的」，我自己也常 常這麼說，並且這麼想，還有這麼認 為。

兩段傷心往事 曾經我總是在想，我幫翻譯、我幫祈 願法會、我幫上師、我幫法王…… 記得有一次，在知道上師竹清仁波切 要來台灣弘法之後，我興奮的想要跟隨 上師，於是發了一封信給上師，提出自 己想要跟隨學習的想法，並且附帶的提 出一句「我可以幫忙翻譯」。 過了兩天，我收到上師秘書的回覆， 信中只說了一句上師的回答：「我不需 要你的幫忙」，當時，只感到上師的無 情與拒絕，只感到自己的可憐與傷心， 並沒有從中獲得什麼啟發。 隔年在新加坡跟隨上師翻譯，吃飯 時，聽說上師要讓長年跟隨的英語翻譯 阿里，去某個地方學習，但是這段時 間，卻是上師要去歐洲弘法的時候，當 時我就插嘴，並且以為自己在提醒上師 地說：「上師，這樣阿里就不能幫你 翻譯了。」上師卻回答：「我不需要 他」，聽到這兒，心中也為阿里感到悽 涼，覺得上師過於冷漠無情。 插圖／阿言

72

原來是上師的教導

當這一切情緒生起之後，

進步，甚至有所收獲。

幫忙，就不再單純了，我們

回頭看看我自己，因為幫

但是很多年下來，自己也

一方面幫助，也在一方面不

忙翻譯，因此，進步了藏語

經歷了不少事情之後，想起

斷地索取。而一再地索取，

能力，學習到了許多教導。

了這兩段傷心的往事，才發

並且滿意了幾次之後（也許

因為幫祈願法會，因此，

現，原來這是上師給予的教

是多一點關懷，多一點安

學習了做事的方法，體驗了

導，這是上師給予的提醒；

慰，多一點溫情，甚至多一

團體合作的技巧，結下了很

才發現，原來，很多時候不

些福利）就會變得越來越無

多善緣。

是別人的需要，而是我們自

法滿足。

因為幫上師，因此，有機

己需要被需要；才發現，原

如此每下愈況，「幫忙」

會跟隨著上師，親近了善知

來「來幫忙的」這樣的思

變成一種威脅：我答應來幫

識，獲得了許多指引；因

想，也可能是一種我慢，一

忙，所以你應該如何如何，

為幫法王，因此，增長了見

種需要被幫助，卻不肯承認

我這麼幫你，你不應該如何

識，增進了修持，增廣了見

的驕傲。或者，是一種想要

如何。於是，幫忙，也可能

聞。以上這些我以為的幫

試試看，卻又不敢承諾的過

成為了彼此的壓力，成為了

忙，積聚了福智資糧的，是

渡期。

彼此的折磨。

自己；淨除了障礙覆障的，

當我們帶著自己是在幫別 人，為別人而做的心情時，

回到最初的動機……

是自已，很難說得清楚，是 誰在幫誰，又或者誰是最大

就容易產生一些覺得自己犧

奇妙的是，到後來，來幫

的受益者。在我們以為幫了

牲或委屈的心理，或是期待

忙的，也許成為了需要被幫

別人的同時，其實，我們只

著對方，能夠時時給予溫暖

助的；來付出的，也許成為

是幫了自己一個大忙，因為

的回應與感謝。長此以往，

了來索取的。其實，幫忙的

對方慈悲地給予了我們機

我們開始覺得自己是給予

最初動機，很多是因為一份

會，在幫助與被幫助的互動

者、是付出者、是幫助者，

感動，一份願意，一份發

之間，最終是讓我們，看到

而相對的，也會感到，自己

心，或是一份承諾。而在幫

了自我的面貌，獲得了自己

是委屈的、是犧牲的、是吃

忙的當中，我們往往也能夠

的學習，完成了自身的修

虧的、是不得已的……

有所成長，有所突破，有所

持，通過了自心的考驗。

73

丹傑 異想 剪 貼 簿

發現出離心

文／堪布丹傑

台北街頭的臆想

我試著打字打慢一點，感受

整個輪迴。」

我在用的是什麼；手邊的智

出離真的有這麼重要嗎？

仁波切進一步解釋：「我

慧型手機，自動出現一些廣

我在台北，心中想著這樣的

們都有一種愚蠢的顛倒認

告或者垃圾簡訊，我試著反

問題。

知：以為輪迴痛苦大海當

應慢一點，不急著去點選或

街道上，我輕輕地感受著

中，還有那麼一點有漏的快

刪除；同樣，窗外許多大型

經過我身邊的每一個人，有

樂。」仁波切比喻這種顛

廣告看板，我試著靜靜的看

老夫老妻，有年輕情侶，有

倒，就像是一隻總是飛繞不

著某一個點，給自己一點正

一家老少，我想：在這樣一

停的「貪取不淨物的蒼蠅」

念的空間，把事情看清楚。

個美好的大雨過後的周日晴

一樣，因此，「如果沒有一

朗午後，出離心會不會是一

種深切的出離心，就不會有

個不太需要的事情？

任何方法，能夠平息或者改

「出離」兩字，使我聯想起 的畫面是：深山古剎裡的僧 人、山洞裡瘦骨如柴的修行

變我們的顛倒之心。」

現代人的出離

由於放慢，覺知、出離似 乎也開始了。

從分別心中出離 在佛學院的第一年，我們 學習《覺心論》(舊譯《心類

輪迴、痛苦的本質，就如

學》)，這是一本有系統的介

蔣貢仁波切所說的，是一種

紹佛教心理學架構的基礎教

總之，我腦中的共相（影

「顛倒認知」，古人、現代

材。當中說到分別心和煩惱

像）不停出現，全部都和眼

人都一樣。只是，生活型態

的作用，就是產生我、你的

前台北街頭的畫面，一點關

不同了，節奏不同了，畫面

對立，加深距離，並且把一

連性都沒有。

也不同了。

件小事誇大、渲染、粉飾，

者，或者是剛分手的情侶、 坐在海邊的退休人士……

出離心的定義 回到家裡，翻開過去讀書 時的筆記，找到一些資料：

74

三惡道出離，更是想要超脫

因此，我試著放慢腳步，

讓簡單變成了複雜，讓我們

靜下來想一想，自己的生活

看不清楚實際情況。例如以

型態是什麼？我執著的是什

下圖表（見下頁）。

麼呢？

十分明顯地，分別心的所

出離心的定義：對於輪迴

古人執著的或許是牛羊、

有「誇大想要」，都不切實

之苦感到疲累，進而想要求

馬車、茶葉之類的，現代人

際。如同蔣貢仁波切提醒的

得解脫的心。蔣貢康楚仁波

執著的，可能是所有「i」字

愚癡顛倒：幻想輪迴痛苦大

切在《三主要道釋論》中解

頭開始的物品……首先，我

海當中，還有那麼一點有漏

釋：「出離心，不僅是想從

眼前就是一台筆記型電腦，

的快樂。因此常常在期待和

A 單純的需要

B 誇大的想要（分別心、幻想）

C 輪迴痛苦

我要放鬆、我要「努力的」放鬆，

放鬆è

更累

我要「做某件事情」來放鬆

吃頓飯è

399元吃到飽

吃撐

買台電腦è

「更」快、「更」輕、「更」薄的電腦

買了就後悔

愛你，我愛你，我「很」愛你，

愛

生恨

我「真的很」愛你

洗把臉è

美白+防曬+除紋+潤膚+控油+抗痘……

多麼努力還是會老

禪修è

（自己填空）

（自己填空）

插圖／阿言

失望當中痛苦不已。

出離：有點叛逆

生是按部就班的，如同一般

兩邊，在菩提樹下，得到證

王子的人生，在皇宮裡長

悟。

大、娶妻生子、接掌王位，

首先，看清B欄的錯亂分

然後戴著寶冠，在他的寶座

別，從C欄的痛苦輪迴中脫

上開悟，可能就沒那麼有戲

離，回到A欄的單純，這就

了。

別再「ㄍ一ㄥ」了 有一次，我陪同創古仁波 切出席一場高級晚宴。座位

出離需要勇氣，出離是我

上放有名卡、禮品、鮮花。

這讓我想起了佛陀的身

們每一個人斷奶、成熟、長

由於我是翻譯，陪同仁波切

影：一位英俊挺拔的太子，

大的過程。然而問題在於，

坐在主桌。我有些緊張，尤

不顧一切，跳上車匿1駕駛的

我們總是不經意地對輪迴上

其看到自己的名字「堪布丹

馬車，毅然離開皇宮的奢華

癮，我們不想斷奶、長大，

傑」四個字，斗大地印在名

生活，這樣的畫面，很夠叛

害怕非主流的想法，恐懼和

卡上，再看看同桌的，都是

逆；之後，這位投入苦行僧

別人不一樣。

有地位和身分的人士，自然

是最開始的出離。

就「ㄍ一ㄥ」2了起來。

行列的太子，在六年之後，

佛陀因為出離，放下了他

又在其他苦行者的嘲笑聲

在皇宮的奢華習氣；他捨棄

大家對號入座後，都沒有

中，再次選擇了離棄，毅然

苦行，放下了他對苦行的執

人說話，場面有些尷尬。身

邁向金剛座菩提樹下，這樣

著和極端的認知；最後，在

為翻譯，我看看仁波切，他

的畫面，很夠勇氣。

經驗了這樣的極樂和極苦的

老人家很自在，輕鬆微笑地

兩種極端之後，佛陀超越了

左顧右盼。空檔時，我翻譯

有時想想，如果佛陀的一

1.佛陀弟子，本為釋迦牟尼為太子時的僕役，負責為他駕車。在悉達多王子出家後，也跟隨他出家。 2.弓(台語)，讀成ㄍ一ㄥ。有緊、繃、撐等意。如英文的Tense。

75

透名分、地位、佳餚一樣， 因此，仁波切是放鬆、幽默

記得曾經有一位上師

的。而那天晚宴上的我，刻

跟我說，要傳我一個很棒

了菜單給他聽，那晚有大約

意地不在乎與清高，結果卻

的咒語，我很興奮地問是

九道菜。很快地，上了第一

成為一個嚴肅、無聊的「堪

什麼。他說：「坐、坐、

道菜，那是一道精緻的餐

布」。一位著名的電影教

坐……。」（當時聽完，我

點，盤中放了六個小菜（如

授說：「喜劇中，主角總是

並沒有很興奮）

圖）。

想盡辦法要打進陌生的環境

然而，在結束一天台北街

仁波切吃完後，似乎有話

中；但在悲劇中，他卻是努

頭的遊走後，回到家，靜下

要跟我說。在這樣一個莊嚴

力想要逃離出來。」3 那晚，

來坐著，真的很有力量。與

肅穆的場合，我趕緊畢恭畢

我就是個嚴肅、無聊的悲劇

其消極地夢想著某天（或者

敬地，用僧衣的一角遮住我

主角。

就是年底），在具有加持力

的口鼻，低著頭，靠近仁波

仁波切讓我知道了：出離

的印度菩提迦耶的正覺塔前

切。只聽仁波切說：「今天

的第一步，就是要誠實面對

靜坐，才能開始出離，不如

的六道菜都上完了，下一道

自己，看見自己的執著是什

就在家中，自己熟悉的這張

是水果甜點。」

麼，在「ㄍ一ㄥ」什麼。看

椅子上，靜靜地、放輕鬆，

我楞了一下，心想：「這

清了，就會覺得實在好笑。

坐下來吧！

只是第一道菜呀！」抬頭

不然，許多學佛的人會變得

這樣的坐，需要勇氣，需

看到仁波切的笑臉，我

嚴肅，不苟言笑，甚至悲

要覺察，需要一點點的叛

才理解：仁波切是在開玩

傷，並且容易僵化於形式和

逆；就像當年佛陀走出皇

笑……。但是身為翻譯，又

制度之下。

宮、歷經苦行，最後坐在菩

是堪布，在這樣的高級晚宴

如同蔣貢仁波切說的，別

提樹下一樣，他的解脫──

上，我嚴肅地琢磨著：「這

再作那隻「貪著不淨物的蒼

究竟的出離，就是從那一刻

要翻譯嗎？」馬上，就聽到

蠅」了，出離，就是誠實的

開始。

仁波切輕聲地說：「別緊

作自己。

張，這不用翻譯，呵呵。」

出離的第一步：誠實

76

到禪修墊上，就是坐下來。

從靜靜坐開始，出離

很喜歡現代舞大師碧娜‧ 鮑許的一句話，我稍微改編 一下，分享給大家：「坐吧！

談了很多，想了很多，在

坐吧！不然我們會迷失。」4

仁波切一眼看出了我的

台北街上也看到、經驗到了

或許，現代的出離，就是從

「ㄍ一ㄥ」，就像他早已看

很多……。最後，我還是回

家中的椅子上開始。

3.《電影的魔力》P.224，霍華‧蘇伯著。 4.原文是：「舞吧！舞吧！不然我們會迷失。」出自電影《Pina》

喇嘛滇巴教導

執著上師色身， 見不到真上師 在密乘裡最大的障礙是什

難的。

之前在課堂中說過密乘有三

麼呢？就是凡夫的相、凡夫

文詞本身就有著力量，

種模式，而其中的第三種模

的妄念，所以要從這裡面救

「密咒」這個 詞就 有力 量存

式，也就是在因上就已經具

護出來。如果能夠把我們從

在。因 此，密 咒 乘 有 很 多 名

備了所有的果，也就是三身

障礙中救護出來，這個本然

稱，有人叫它金剛乘或是方便

的所有功德都顯現在這個基

之心就會越來越明顯了。所

乘，也有人說果乘、續乘等，

礎之上，這在因上就已經存

以在密乘裡，我們常常說要

每一個名相都有非常好的解

在了。所以中觀他空見跟密

修「淨觀」。

釋，所以所謂的密咒，並不

咒乘的修持是相符合的，道

是什麼見不得人的秘密。

理也在這裡。

我曾在德國住了好多年， 有一次我回去尼泊爾，人人

比如金剛乘，為什麼給

都戴著口罩，我也戴著口

「金剛」這個名稱呢？這是

罩去見堪布 竹清嘉措仁波

代表本然之心，也就是如來

現在我要說個故事。我曾

切。仁波切說：「現在很多

藏的基礎本然光明之心。這

在德國住過，住了一年、二

人都說是修持密乘的行者、

本然光明之心就好像金剛一

年、三年，在這期間一直沒

瑜伽士，在我看來，沒有一

樣，所謂的金剛就是指金剛

有見到竹清仁波切。到了第

個是瑜伽士。」那時我想：

鑽。這種金剛鑽的作用是什

三年，我想要去見竹清仁波

「仁波切是在說加德滿德

麼呢？就是任何物質都無

切，於是打了電話給仁波

的哪一個人？到底是誰？」

法摧毀、砍斷它。它的性質

切，當時仁波切住在美國。

然後仁波切就說：「現在的

是什麼？就是不可被摧毀，

仁波切接了電話就說：「那

人都戴著口罩到處走，這是

意思也就是指我們自心的本

你來美國見我吧！」於是我

因為沒有辦法把這個四大的

質，本然光明之心，它是不

先去加拿大，到了蒙特羅的

世界看做是清淨的『越量

可被摧壞的。所以在《寶性

噶瑪確殿中心後，又再打電

宮』。」這時我才會意過來：

論》裡有個句子，意思是

話給仁波切，表示我已經很

「哦！原來是在說我啊！」

說：之前是如何，之後就是

接近美國了。仁波切卻說：

因為覺得四大污穢，所以戴

如何，它是不可改變的。所

「噶瑪確殿不是個見面的好

著口罩，沒辦法生起淨觀。

以我們也說金剛乘是不可摧

地方，我們在那裡見面不

之後我一直思索，最後把口

壞的明點，如果你修持這個

好。」仁 波 切 接 著 說：「你

罩丟了。所以你看，修持密

道路，我們就稱這條道路為

不是住在歐洲嗎？我會到歐

乘如果迷失在妄念和顯相

金剛乘。

洲，我們就在歐洲見吧！也

中，真的是修不了，是很困

還有人稱金剛乘是果乘。

執著見上師，幾番周折

許就在法國見面。」我想：

77

金剛乘的「金剛」， 是代表本然之心， 也就是如來藏的 基礎本然光明之心。 （圖片提供：大祈願法會）

78

「那也好。」於是我回到了

有任何的執著，那是沒有用

波切就說：「呀，你不在，

歐洲，苦苦等著仁波切的到

的。」仁波切說完，就在電

那我就不到你中心了。」我

來，持續關注他的行程。等

話中唱了很多道歌，最後他

在電話中拜託仁波切一定要

到仁波切到了法國，我馬上

說「薩哇芒噶浪」（意：圓滿

來，並且說我現在就買機票

打電話問仁波切說：「仁波

吉祥）之後，就掛了電話。

回去。當時一直在求他、拜

切，您來了！我什麼時候去

這讓我很傷心，在理智上

託他來中心。仁波切就說：

見您？」仁波切說：「德千秋

我懂這個道理，但在情感上

「你不用回來了，你就在印

林這個地方也不太好，反正

我真的很受傷。有的時候情

度待著吧！我會去你中心

我會去德國，你幹嘛來呢？

感受傷的力量是很大的，如

的。」當時我想：「仁波切

我們約在德國見面好了。」

果我再跟仁波切說要去見他

都要來了，但是我卻不在我

等候仁波切到來的日子

也不好，因為當他講「薩哇

的中心。這該怎麼辦？」但

裡，我打了很多通電話，最

芒噶浪」就表示夠了，所以

是後來我也沒有回去，就聽

後仁波切決定不來德國了。

當時我一直在想該怎麼辦？

他的話待在印度。

但是我仍然一直打電話，

於是我想：「去達蘭沙拉見

一個月後，阿里（仁波切

最後一通電話時，仁波切

法王好了，法王應該不會這

的秘書）突然傳了一封電子

問：「你為什麼要來？什麼

樣對我。」後來我真的買了

郵件給我，問我在哪裡，於

原因要來見我？你是需要什

便宜的機票到了印度，當時

是我就回信說我在印度。之

麼幫忙嗎？你需要錢的話，

竹奔仁波切也在，竹奔仁波

後阿里又來了一封信，內容

我把錢寄給你。」我跟仁波

切看到我就說：「你來得正

是說竹清仁波切要到印度

切說：「我不是需要錢。因

好，法王正需要翻譯。」當

看我，要我在那裡好好待

為您是我的根本上師，我想

時我感覺很幸福，就待在那

著。我就在想：「上師是怎

見根本上師啊！」仁波切就

邊準備見法王。

麼回事啊？」但是我實在很

說：「我的心比整個地球還

有一天，我在德國中心的

高興。當時還有另外一個弟

寬廣，如果你在那裡都不能

管家突然打電話、發電子郵

子也跟我有同樣的困惑，因

見到我，你就算到了我跟

件給我，說竹清仁波切要來

為仁波切派他去岡底斯神山

前，你也見不到我。」當時

了，她問我該怎麼辦，希望

繞山、朝山，但是他沒有成

我沒放棄，仍繼續爭取說：

我趕快回去。於是我打電話

功，因為發生下雪之類的事

「不不不，我就是想見到您

給竹清仁波切，當時仁波切

情，總之是沒有成功，沒有

胖胖圓圓的身體。」仁波切

在希臘，我跟仁波切說：

達成上師的指示，之後就到

說：「如果你對我這個身體

「真抱歉，我在印度。」仁

達蘭沙拉去閉關。後來阿里

跟他連絡上，就叫他也到印

他們背《大般若經》的〈清淨

我的念頭，反而把皮包拿下

度德里。

品〉，所以他們每天就在那

來放在地上，當時我心裡生

於是，我和他二人就約著

裡念著：「色清淨即一切智清

起很多妄念，想著上師怎麼

一起搭了一整夜的巴士到德

淨，一切智清淨即色清淨。」

這麼笨，怎麼做這種事呢？

里，扺達時大約凌晨三、

但是那時仁波切卻帶我出去

後來我們說了一些話，唱些

四點。凌晨三、四點能去

玩，我 問：「要 去 哪 裡 走 走

道歌就回到了旅館。

哪兒呢？於是他說我們去

呢？」仁波切說：「我們到德

旅館好了，我當時卻說：

里的巴士站走一走。」

「不不不，我要直接去見仁 波切。」當時竹清仁波切住

直指罩門，突破染淨概念

隔天，我們又回到同樣的 地方，又坐在那裡，第三天 也是一樣，到了第四天又重 複時，我覺得這也許是個口

在飯店，於是我們倆就直奔

印度的巴士站是個很有趣

訣吧！於是就想：「我為什

飯店，意外的是，櫃檯職員

的地方，人就好像是螞蟻，

麼坐不下去呢？我的上師

居然給我們仁波切的房間號

汽車、音樂聲雜沓，還有蒼

都坐在那裡喝茶、喝可樂

碼，現在想起來很奇怪。

蠅到處飛，髒得不得了。堪

了，為什麼我不能像他一樣

到了仁波切房間前敲門，

布仁波切就在這麼髒的環境

呢？」我以前就是在這樣的

仁 波 切 在 裡 面 說：「進 來

下席地而坐，跟小販點了奶

環境中成長的，但是到德國

吧！」當時他就坐在床上，

茶。我當時想：「仁波切怎麼

住了六、七年，思想就好像

上半身光著，跟我們說：「唱

會坐在這麼髒的地方啊！」

完全改變了，我覺得這樣不

道歌！」當時我倆只記得

我是坐不住，也吃不下那裡

對，於是勉強自己也坐下，

〈一切顯相〉那一首，唱了二

的東西，我就是覺得髒。

也去喝茶、吃炸餅，結果就

遍、三遍、四遍……之後，仁

仁波切有個習慣，總是背

波切說：「我們去薈供！」

著他的小皮包，裡面有仁波

他就帶著我們到一家五星級

切所有的東西，護照、重要

當時覺得，這真的是一位

的印度飯店，早、中、晚餐不

的證件都在裡頭。仁波切常

不可思議的上師啊！我的信

斷地吃了三、四天，不斷地

開玩笑說，這個小皮包是他

心也就更增長了。每天跟著

薈供，結果最後看到那些食

的「我執」的對境，誰都不

仁波切，覺得很快樂，心想

物都會覺得好噁心。

准碰他的小皮包，就他自己

可能會得到甚深的教導，於

後來，仁波切搬去位在西

背著。當時，我很擔心那個

是每天都去找仁波切，並不

藏村的小旅館。那時有阿里

皮包會被小偷偷走，所以一

是因為那個地方好，而是為

及其他外國弟子，仁波切要

直看著，仁波切可能看到了

了要求法。當時我在想：

在那裡，仁波切教了我《喜 金剛續》，教了我密法。

79

所謂好的見地是什麼呢？ 就是不被見地綑縛住，要有一個寬廣的心， 這就叫好的見地。 （圖片提供：大祈願法會）

「我不要回去德國，我要一

盡各種方法，任何世間你

也許有人會問，顯跟密有

輩子跟仁波切在一起，仁

所能想到的方法，它都會使

什麼差別呢？有很多差別！

波切不論到哪，我都要跟他

用。你可能會對某一些方法

龍樹菩薩說了一個有關密乘

去。」一旦生起這種念頭，

覺得難以接受，會想這是怎

的經典，他說「咒」就是方

它就變成一種障礙。結果，

麼回事，你的心難以接受，

便。回過頭說，他空是見

仁波切馬上說：「你回去德

沒辦法消化，因此，我們說

地，我們會說他空見的見地

國吧！你要得到的法都已經

需要有好的見地、寬廣的

跟密咒乘的見地是一模一樣

得到了。」我只好流著淚走

心。但是這寬廣的心不是說

的，幾乎是沒有差別的，都

人，我當時想，上師攝受弟

什麼都是空性，什麼都不

是在講如來藏，只是名相、

子就是這個樣子吧。

管，什麼都沒有，什麼無所

術語等用詞的不同罷了。

謂，這樣的態度不叫做見

就好像在顯乘的經典會看到

地。所謂的見地就是你有一

空性，說很多空性，之前我

個寬廣的心，但是仍然有嚴

們也說到明空雙運，或者是

再回到密咒乘、密法。我

謹的態度。我們會說這就是

界智雙運、界智不二，在密

們說一個具格的弟子，他需

他空見，在大手印大圓滿談

乘裡面，我們主要講的是樂

要 具 備 什 麼 樣 的 條 件、徵

到的他空見，其中講到如來

空雙運。除此之外，其它的

兆？之前是說有興趣，所謂

藏這個部分非常好，因為如

見地都是一樣的。但是，這

的有興趣的微兆是什麼？雖

來藏不光只是空空的什麼都

兩者在方法上有所不同，顯

然有興趣，但是他也要能消

沒有。

乘跟密乘在方法上有四種差

好的見地， 是要有寬廣的心

化密法，要不然光有興趣，

一旦有寬廣的見地，就能

但是心不夠寬廣，就無法消

去消化密乘所有的方法跟法

一、顯乘的方法少，密乘

化，就會覺得難以負荷。因

門，這什麼意思呢？有些

的方法多，有方法上少跟多

此我們需要好的見地，這裡

方法在世間人看來可能是毒

的差別。

所謂的見地是什麼呢？就是

藥，但是在方便乘來說，可

二、不愚昧的差別。

要有寬廣的心；所謂好的見

以將毒藥轉化為良藥，然後

三、苦行多寡及艱難的差

地是什麼呢？就是不被見地

去運用它。因此，在藏傳佛

綑縛住，要有一個寬廣的

教的傳統裡，在還沒有學習

四、根器優劣的差別。

心，這就叫好的見地。

到密咒乘的修持之前，要對

其中詳細的意義，我們下

密咒乘也叫方便乘，為什 麼叫方便乘呢？因為它會用

80

別：

別。

顯乘有很完整的學習，先讓

一次的討論再來說。

你的心變寬廣。

（「金剛乘」系列完）

尼泊爾龍樹慈善藥房報導

翻山越嶺，只為女眾健康 文．圖／張琦

▲勝乘林寺的阿尼們開心的領取衛生用品，感激之情溢於言表。

今年3月，龍樹慈善藥房再 次走進女眾寺院，將每月必需

並搬遷後，阿尼們的身心健康

狹窄顛簸，一度都以為車子上

得到很大改善。

不去，但最後還是順利來到樹

的衛生用品送到大家的手中，

為了感謝龍樹藥房多年來對

木蔥郁、環境幽靜的寺院。我

我們盡微薄之力，只願阿尼們

阿尼們的照顧，寺院主持喇嘛

們為阿尼們帶來了日常衛生用

身體健康。有7座寺院共368位

烏珠邀請我們在寺院用餐。在

品，喇嘛江參為大家帶來了水

出家眾領到了衛生用品，阿尼

用餐時，他道出從小出家的故

果，阿尼們像過節一樣開心。

們臉上洋溢著感激的笑容，至

事，以及幾十年來發心照顧阿

接著下一站是夏爾巴寺院，

今仍歷歷在目。

尼和建阿尼寺的艱辛過程。其

寺院以男眾為主，阿尼並不

首站是前往袞桑秋林阿尼寺

實在尼泊爾，對一個沒有仁波

多，大家索性就在外面的草

院，它距離著名的蔣貢康楚仁

切而只有堪布和喇嘛照看的寺

坪上進行衛生用品發放。而格

波切的寺院普拉哈里不遠，但

院，生活來源都會成為很大問

恰阿尼寺則臨近市區的佐帕山

前往的道路不同，山路崎嶇不

題，何況他們還肩負著建寺的

上，寺院有136位阿尼，我們到

平，那裡空氣清新，是個適合

重任。

達時大家正好在上課，為了不

學習和修行的地方。幾年前寺

桑丹林阿尼寺位在著名的帕

打擾她們，工作人員在幾位年

院還在寶達租房子住時，條件

平蓮花生大師聖地不遠之處，

長阿尼的幫助下，把衛生用品

非常艱苦，寺內50餘位阿尼竟

雖然跟桑丹林寺的大主持喇嘛

分裝好直接送到教室裡，悄悄

有逾20人輪流感染肺結核，當

江參相識多年，但我們卻從未

地發送。願阿尼們身體健康，

時龍樹藥房想方設法改善她們

去過寺院，於是喇嘛江參親自

遠離病痛。再次感謝香港法友

的生活環境，自從在山上建寺

帶路，途經幾條小路，都非常

們對女眾阿尼的護持和關愛！ 81

化育活動報導

卡塔仁波切「白度母」灌頂 驚喜加持：法王特為法會手繪白度母唐卡，與大眾結緣！

心，謹記死亡無常，不為八風

一起合掌唱誦長壽祈請文，同

時 間： 2012年4月21日下午

所動，而精勤修行，終至獲取

步透過視訊迎請仁波切入場，

6:30～8:30

證悟。大眾正虔心諦聽比丘尼

主持這場白度母的灌頂和口傳

洛卓拉嫫翻譯，希望把這些囑

法會。

付銘刻在心時，忽見仁波切宛

感動： 90歲老仁波切，一早

如童子般，對著現場拍照的工

起修前行法

地 點： 化育道場、德噶土城同 學會大佛堂、一樓 藏譯中：比丘尼洛卓拉嫫 報 導：陳在源

作人員和相機做出種種逗趣表

其實這場灌頂法會，最辛苦

情，一時間大家都笑開了。仁

的是法會翌日（22日）就將滿

波切的智慧和慈悲，也如春雨

90大壽的卡塔仁波切。早在法

細雨之後微涼的春日黃昏，

灌沐般，自然融入在場每個人

友都還沒到達的上午9點，仁

陸續到達的六百多、近七百名

的心續中。師徒間慈悲和虔敬

波切就已到達土城同學會大佛

法友，把化育道場、土城同學

深密的連結，此刻仍然延續

堂，9點多，開始修持「白度

會大佛堂和一樓等三個灌頂會

著。

母」灌頂前行法，由於「白度

攝 影：班瑪歐色多傑

場，擠得滿滿的，大家肩比

傍晚6:30，在仁波切長壽祈

母法」是仁波切從第十六世法

肩、排排坐等待「白度母灌頂

請文的唱誦聲中，仁波切緩步

王手中得授法脈的傳承大法，

暨口傳」法會上場。其中有從

入場。同一時間，三個會場，

仁波切非常慎重其事，所有細

美國跟隨仁波切來台的弟子，

除了土城同學會的主會場湧進

節都很講究的從早開始修持前

也不乏中南部甚至香港、大陸

將近四百名法友，鄰棟主辦的

行法。仁波切隨行僧眾、化育

等地遠道慕名而來的法友。

化育道場中也有近百名剛上完

工作人員、義工和部分來得早

稍早，才在化育道場完成了

《除無明黯》課程的法友，土

的法友，一走進佛堂，看見壇

兩天半的《除無明黯》課程。

城同學會道場樓下另有專程參

城上坐著修法的仁波切，那麼

在最後一堂課中，尊貴的堪布

加灌頂的百餘名法友，共約

大的年紀，那麼慎重的一早就

卡塔仁波切殷切叮囑四眾，要

七百名（網路報名651人，現

開始修灌頂前行法，都十分感

本於出離心、虔敬心、菩提

場也有法友臨時隨喜報名）也

動，有些法友就在一旁靜靜陪

82

著，默默隨喜。

在1970年代中期，亦曾重病

結緣。但法王佛行事業廣大，

傍晚6:30，仁波切陞座後，

幾致殞命，其後奉第十六世法

大家原以為很難騰挪出作畫時

以沉穩清晰的聲調，完成了最

王之命，勤修此法，終能克服

間，未抱太大希望，沒想到就

後一段前行儀軌的修法，然後

命難，迅速恢復健康，直至今

在灌頂法會開始前一天，從上

提醒大家，應以利益一切眾

日，已達九十高齡而仍精神健

密院傳來了法王新繪白度母像

生，祈願一切眾生都能長壽、

鑠，實是白度母法門修證有成

的電子檔。及時送印，法會前

遠離病苦障礙並同獲菩提的發

的最佳見證。

30分鐘熱乎乎印出，正好可

心，來領受灌頂。

功德：不只延壽，還能成正覺 接著，為令大眾對此殊勝法 門生起堅固信心，仁波切講說 傳承概要。本次法會傳授的白 度母法，源自佛陀所說的續 部，包括龍樹菩薩在內的許多 印度、西藏大成就者都以白度 母為本尊。此法傳入西藏，先 後有六支傳承，其中阿底峽尊 者一系，傳經岡波巴大師及噶 舉派的黃金珠鬘，宛如金瓶倒 入金瓶般，正法甘露涓滴不 漏，毫無間斷地傳承至第十六 世噶瑪巴，然後傳給仁波切。 所以此法至今完整保有與活水 源頭無二無別的加持和實效。 白度母法門以能增長壽命的 特殊功德聞名。相傳十一、二 世紀間的皆巴(Yepay Drepa)

然而，長壽無病尚非本法最

以及時送到法友手上。大眾聞

超勝之處。究竟而言，白度母

言，不少人歡呼出聲，這才知

的本質即是本初的智慧。本於

道德高望重的仁波切主法的法

虔心精進修持此法，能獲致證

會，受到法王如此深厚的眷顧

悟圓滿正覺，才是此法究竟殊

和加持，無不歡喜雀躍。

勝之所在。 在聽聞傳承源流及法門殊勝

友，在現場義工協助下，有秩

後，大眾的信心益為堅固。仁

序地一一上前接受仁波切加

波切繼續以沉穩莊嚴的聲調進

持，並且領受法王所親繪，美

行儀軌，完整的給予身、口、

麗莊嚴而又帶著立體感和現代

意、功德、事業五種灌頂，令

感的白度母像，以及仁波切的

法友們淨除身、口、意的惡業

法照，在驚喜中圓滿了這次法

及障蔽，並種下未來圓滿證得

會。

佛果、圓滿諸佛功德事業的種 子。然後，仁波切帶領大家將 法會功德迴向給法界中如虛空 般無盡的眾生，願他們都能去 除病障惡業，獲致長壽並獲得 究竟證悟。

驚喜：法王特繪白度母致贈

大師即因精勤修持此法，而多

最後，妙融法師代表主辦的

次親見白度母、多次延壽，

化育基金會致謝辭時，提及日

最後活到95歲，圓滿度生事

前曾向法王第十七世噶瑪巴請

業。噶舉派祖師岡波巴大師原

求，希望將法王親繪的白度母

經空行母預示僅得四十餘年世

唐卡印製成相片，與本次灌頂

壽，亦因遇見皆巴大師得授此

的法友們結緣。出乎意外的，

法，如法修持而延壽至八十餘

法王聽聞仁波切這次灌頂法

歲，以此因緣而使噶舉法教能

會，非常歡喜，竟允諾為

大弘於世。此外，因主法上師

本次法會特別繪製一

的謙遜而未在本次法會中提及

幅白度母像，

的是，堪布

與 大 眾

卡塔仁波切本人

最後三個會場近七百位法

眾 生 小 舖 恆河大手印

為什麼看不見

大願王

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「大成就者帝洛巴二十九偈 金剛頌」釋論

「看見」的關鍵， 就在「心」！

華嚴經普賢行願品釋論

原著：帝洛巴尊者 釋論：第十世桑傑年巴仁波切 藏譯：噶瑪慶烈蔣措

作者：堪布 竹清嘉措仁波切 譯者：施心慧

唯一

請練習，好嗎？

作者：堪布 竹清嘉措仁波切 譯者：妙融法師

相信，你就是！

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大手印大圓滿雙融心髓

明就仁波切「開心禪」引導

原著：噶瑪恰美仁波切 作者：堪布 卡塔仁波切 譯者：噶瑪策凌卻準

作者：詠給．明就仁波切 譯者：妙融法師

確戒仁波切教你成為 金剛亥母

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第一世噶瑪巴杜松虔巴 傳記與教言

作者：第十七世大寶法王 譯者：感恩 審譯：報恩

作者：第十七世大寶法王 譯者：堪布丹傑

作者：第一世噶瑪巴 杜松虔巴 藏譯：倫多祖古 校譯：施心慧

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噶瑪巴《佛子行37頌》釋論

17段「乘願再來」的旅程

（原名Joyful Wisdom）

作者：第十七世大寶法王 譯者：堪布丹傑

作者：米克‧布朗 譯者：施心慧

作者：詠給‧明就仁波切 執筆者：艾瑞克．史旺森 譯者：林瑞冠

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助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。 護持 地址：新北市土城區承天路8巷4之1號 電話／02-2269-6059 傳 真／02-2269-4013 專線 劃撥帳號：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會

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化育文教基金會徵信錄 中華民國101年3月捐款資料

陳麗宇、傅俊輝、無名氏、黃淑麗、廖伊仁、

彭炎祺、曾致中、曾欽一、游智偉、辜麗芬、

蔣東安、鄭郁英、賴淑霞、郭麗堂全家

黃月美、黃芳進、黃美蓮、黃淑貞、黃麗容、 黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊戍聰、楊慧敏、

50,000元

1,800元

中華印經協會

王美蓉＆陳威明＆陳威立

30,000元

1,500元

廖震元、熊瑞玲、劉夙玲、劉巡宇、劉怡明、

鄧淑貞

王淑真、江玉琴、余 鑑、卓遵式、侯瑞華＆

劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、蔡中庸、蔡明珊、

林錦源、陳怡婷、黃郁婷＆黃亭雅＆黃政皓、

蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、鄧明正、

楊勝發、楊陽、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、蘇

燕慧珍、蕭寶惜、賴志鵬、賴偉銘、賴淑霞、

育玲

賴煥城＆劉燕琍、薛美卿、謝凱琳、謝瑞祥、

20,000元 蔡淑君

12,000元

溫榕英、葉其昌、葉帝余、葉源潔、廖千棻、 廖金輝、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、

簡煌石、聶 磊、藍志恒、羅文華＆羅國雄、

1,200元

魏叔琴、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、

柯能騰、陸新進、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆

閻高永淋、寰力企業有公司、裕圓富企業有限

10,000元

黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬發

公司、卓輝有限公司、宇得國際企業有限公

林君穎、林清子、范雷震

1,100元

8,000元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

王士潔

1,000元

烈（往生者）、

6,000元

王友培、王正堯、王秀鳳、王佳芬、王明進、 王毓婉、王懷鈞、史玉琪、任偉忠、印皖明、

900元

林淑慧、傅鳳鸞

周達偉、徐玉豐

朱光昇、朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、

司、百分百國際實業股份有限公司、郭國卿全 家、郭國卿全家、郭國基全家、郭國基全家、 郭國棟全家、郭國棟全家、陳奕彰閣家、張發

林涵儀

5,000元

吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳燦明、

800元

李幼喬、張易展、趙蓬軒

吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

黃公石、劉保美

3,500元 許啟祥、顧錦才

宋俊松、李文秀、李月娥、李合峰、李 秀、 李叔桓、李幸儀、李致穎、李嬌蘭、汪麗珍、

700元

周 平、周美玉、林文芝、林宗材、林怡君、

梁文毅、彭文蓮、劉春蘭＆王正堯

3,000元

林怡君、林明毅、林惠美、林翠凰、林蘭英、

660元

吳勝欽、李安瑜、李偉泰、李毅平、涂素琴、

邱美媛、邱琪琇、邱 菊、姚凱林、施志忠、

張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、陳慧玲、傅銘輝、

施義舜、施輝隆、柯能騰、洪如鴻、洪有在、

楊智鈞、蔡佶龍、魏海寧＆王圻＆王璿、鐘寶

洪來春、洪昌宏、洪稚盈、洪憲治、紀志豫、

600元

釵、許楊桂芬

胡澤芬、唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐玉美、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、李佳曈、李致慧、

徐信雄、徐禎陽、袁清琴、康程豪、張三妹、

沈秉澤、汪西琳、昌艷屏、林桂涵、洪國倫、

2,500元

張木樹、張志吉、張秀滿、張家祥、張順治、

張金梅、張美英、張雅鈴、陳金元、陳國樑、

嚴靜怡全家

張嘉芸、張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、

彭玉成、彭純姬、楊秀娟、溫先玲、詹靜秋、

2,000元

梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、

廖乙靜、劉綠瑛、謝桂香、蘇景暉、顧嘉展、

許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭童順、

法界眾生、班古力兒童美術班

方佑敏、王景輝、吳美綸、李丙登、李玟萱、 沈雪芬、周麗霞、唐瑞梅、張文慶＆葉美蘭、 張仕釗、許秀芬、陳一鳴、陳一鳴、陳一鳴、 陳一鳴、陳一鳴、陳冠廷、陳時輝、陳慧薰、

郭愛俐、郭慶堂、郭慶堂、郭 葉、陳力新、 陳玉貞、陳志苓、陳秀玲、陳佩儀、陳冠廷、 陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、陳素珍、陳國樑、

李月瑟

500元 丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳碧雲、彭 佾、

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方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

馬永康、高瑞月、高燕菁、高燕鳳、高靜宜、

劉書美、劉書豪、劉淑貞、劉連英、劉登傑、

方淳萱、方莉伶、方慶祥、王文玲、王文珠、

高麗安、崔 敏、常 琳、張午媛、張心榆、

劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、

王仙容、王永森、王克仁、王克玲、王克難、

張永興、張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、

劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、

王宏煌、王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、

張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、

蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、

王秀紋、王建成、王建雅、王秋桂、王美玉、

張晉瑋、張真珠、張 珣、張國源、張涵傑、

蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明＆

王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、王隆洲、

張雪枝、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張榮農、

賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡國偉、蔡淑美、

王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

張慧敏、張慧婷、張頤齡、張濬源、張耀方、

蔡淑敏、蔡朝益、蔡進長、蔡鳳梅、鄭旭昇、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、王寶鳳、

曹麗華、梁美銀、梁儷穎＆高論麟、符湘萍、

鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

古乃思、史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、

莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、

石永禎、仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、朱育儀、

許光政、許秀碧、許岳年、許書揚、許珮瑋、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、朱益村、朱純益、

許素華、許淑靜、許雪雲、許雅惠、許 蔭、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、艾貽芳、

許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、

錢中浩、錢翠微、駱金興、戴翠櫻、薛瑞燕、

艾貽芳、何佳慧、何俊穎、何俊龍、何美鴻、

郭素蘭、郭惠芯、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、

謝志德、謝育豐、謝明政、謝婉雯、鍾建芳、

何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、

陳乃菁、陳文山、陳台運、陳幼君、陳正慧、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、

余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、

陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、

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吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、

陳君瑋、陳宏志、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

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張瑜芬、張瑜儀、張榮農、張慧敏、張慧婷、

92

400元 林秀珍、張祐唐＆張祐思、葉永鳳＆李鴻銘＆ 李淋翔＆李昌榕、潘妍如

200元 王啟章、朱寶玉、吳水塗、林岱儀、胡文柔、 胡文風、徐清華、康麗珠、張美華、張國鈞、 陳洋鉦、陳秋英、游紹佑、游紹君、鍾欣臻

於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。～〈普賢行願品〉

中華民國101年5月捐款資料 50,000元 中華印經協會、闕美娥闔家

30,000元 鄧淑貞

20,000元 蔡淑君

10,000元 林君穎、林清子、邵信翰、范雷震、楊富全、 吳小萍闔家

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800元

楊 陽、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、蘇育玲、

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蘇淑娟

700元 1,200元 房麗卿、柯能騰

1,100元 呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

梁文毅、彭文蓮

660元 李月瑟

600元

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尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張美英、張雅鈴、

王懷鈞、史玉琪、任偉忠、印皖明、朱光昇、

陳金元、陳國樑、彭玉成、彭純姬、楊秀娟、

朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、吳如瓊、

溫先玲、詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳燦明、吳麗芳、

8,000元

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

500元

王士潔

李文秀、李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

李致穎、汪麗珍、周 平、周美玉、林文芝、

方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

6,000元

林玄真、林玉好、林宗材、林怡君、林怡君、

方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、

黃瓊瑩

林明毅、林惠美、林翠凰、林蘭英、邱 菊、

王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、

姚凱林、施志忠、施輝隆、柯能騰、洪如鴻、

王克難、王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、

洪有在、洪來春、洪昌宏、洪清河、洪稚盈、

王宏煌、王秀紋、王建成、王建雅、王秋桂、

洪憲治、胡澤芬、唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、

王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、

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孫蓉蓉、孫德菁、徐玉美、徐禎陽、袁清琴、

王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、

張曉文、葉雲蘭

高愛卿、康程豪、張三妹、張木樹、張志吉、

王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、

5,000元 李幼喬、李珀玉、張易展、張薰卿

張秀滿、張家祥、張順治、張麗華、張耀元、

王寶鳳、古乃思、史皓琳、白水旺、白沈明、

3,600元

曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許秋月、

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吳佳蓉

許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、

朱育儀、朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、朱益村、

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郭愛俐、郭慶堂、郭 葉、陳力新、陳玉貞、

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陳志苓、陳秀玲、陳佩儀、陳怡婷、陳彥鈞、

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陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、陳柔安、陳時輝、

何美鴻、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、

3,000元

陳素珍、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、

余珮琦、余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、

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陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳宏志、

羅文傑、羅文喬、羅文豪、羅金梅、羅秋娟、

謝佳玲、黃瓊緯、凌建雄、孫佩詩、劉 瑜、

陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、

羅家玲、羅寶貴、羅 雲、嚴允寧、蘇千寬、

黃美蓉、陳廖接、黃詩喻、李佩芝、洪睿謙、

陳岳筠、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳玟伶、

蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

王綺薇、詹燕青、蔡淑君、陳冠廷、俞昆呈、

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、

蘇雋媛、蘇麗容、顧正琥、顧錦才、顧錦才、

俞政德、游惠淩、何艷珍、蔡佩娟、周玲玉、

陳勉文、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳盈閔、

簡郭素珍、戴張明華、蔡陳秀絨、蔡林罔市、

周家權、周求致、董怡均、陳林阿甘、侯宇峰

陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳香吟、陳家琳、

廖徐臺妹、楊黃淑娥、黃宗熙閤家、陳周林

闔家、莊英樹闔家、妙喜服飾店

陳恕民、陳素華、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、

華、袁楊格蓮、洪吉煌全家、林洪月霞、宋陳

陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、

秀容、盧張宗蓮、永康波羅蜜書坊、大有銀

陳華珍、陳隆雄、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、

樓、李汪彩棠、黃俊郎闔家、謝董幼里、闕美

陳綺倫、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、

娥合家、輝盟國際股份有限公司

陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、 彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、 曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、

400元 林秀珍、葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕

曾蘇銘、游亦安、游李蜂、游惠鳳、程懷琳、

300元

童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、黃良銘、

朱育儀、呂美鳳＆林倩如＆林士傑、陳美鈴、

黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃津鈺、

黃秋林、劉環生、蔡秋風、謝佩青、顏存義

黃秋愛、黃書凰、黃素卿、黃素真、黃啟泉、

94

願君長壽離病苦， 受用自在與福樂， 來世淨土願相逢， 願君修行利眾生。 ～密勒日巴尊者〈迴向文〉

〈善報書摘〉

四加行，請享用 校長上菜，祝你修行胃口大開！ 作者：確戒仁波切 譯者：堪布羅卓丹傑

書介／徐世華

「四加行」是進入藏傳佛法

毫不保留的把只有在閉關時，

本質，進一步堅定自己正確的

正行修持之前的暖身準備動

一對一點撥的實修關鍵重點，

見解。

作，更是許多特殊傳法、灌頂

慈悲的在書中與普羅大眾分

或薈供的入門「門票」。能在

享。

「四不共加行」的部分：校 長針對「皈依大禮拜、金剛薩

此生圓滿做完111,111遍「四

校長以說故事、舉例、譬喻

埵、獻曼達、上師相應法」四

加行」，其實並不難，坊間也

的方式，將經文義理，透過個

項實修內容，深入淺出的解說

有很多闡述「為什麼要做四加

人實修經驗與體悟，直接點出

該如何下手實修，以及步驟、

行」的開示書籍，但「四加

一般人在修學過程中，容易產

重點關鍵。這部分每篇文章

行」是一門佛學打底基本功，

生信心動搖與一知半解的盲

的最後都附有「做功課小叮

它不光只靠頭腦上的明白就足

點，再給予更深一層對治的解

嚀」，這是依據《報告法王：

夠，尤其是「四不共加行」的

套方法，讓「心」如剝葱般，

我做四加行》一書中的「做功

部分，還必須配合日復一日的

最後清明自在的走向回家的解

課標準程序」內容，融合校長

耐性實修，才能真正在內心中

脫路上。

在課堂上的重點解說，為讀者

生起信心、淨除罪障、累積資 糧。

教你一步步做到位

整理出來的實用步驟提示。

遇到考驗嗎？ 答案在這裡！

「四加行」做起來不輕鬆， 但心情上，可以讓它像「修行

如果你已實修「四加行」多

開胃菜」般的輕鬆上手。為了

「四加行」要怎麼樣才能老

年，但難有突破，甚至遇到許

喚醒大家的修行胃口，我們請

實做到位？「四不共加行」的

多考驗而不知該怎麼辦時，相

校長這樣會說故事的大廚來上

四種基礎功課的實修細節又是

信你可以在〈四加行，請享

菜，帶入一點漫畫繪本色彩，

什麼？你做的皈依大禮拜方法

用〉的校長開示中，找到答

讓「四加行」不管是讀起來或

對嗎？獻曼達的順序和全套步

案、豁然開朗。

做起來，輕盈不沈重。

驟又該怎麼做，才能聚集福慧

本書的內容主要分「四共加

這也是國內第一本結合圖文

二資糧？你對上師的清淨信，

行」與「四不共加行」兩部

表達形式的「四加行」教材。

非常堅定嗎？

分。

讓大家除了正確了解「四不共

本書是由尼泊爾與台灣噶瑪

「四共加行」的部分：校長

加行」儀軌的含意，並能依部

列些林高級佛學院校長確戒仁

教導我們如何從生活中深入觀

分圖解，做對該做的動作與觀

波切，於2011年在台灣教授

修「人身難得、生死無常、因

想過程。

「四加行」的精華內容。校長

果業力、輪迴過患」四種生命

（7月1日由眾生文化出版，定價340元，請洽各大書局通路、因果福利社）

〈善報書摘〉

動中修行 讓世界靜下來，或讓自己靜下來？ 作者：創巴仁波切 譯者：靳文穎

想安靜下來，不是得趕走聒

裹住自己的腳，效果會是一樣

噪的鳥兒們；想要靜止，你也

的。」這就是安忍，並非不信

無法制止空氣的流動或河水的

任他人，而是不對外界有所企

奔騰。接受它們，你本身就會

求，他不試圖改變外在的情

感受到寧靜，你應該將接受它

境。這也是為世界締造和平的

說如何如何令人煩擾、或怎樣

們當做是建立寧靜的一部分。

唯一做法：如果你自己決定投

怎樣的事令人無法接受之類，

因此，是鳥聒噪的精神面影響

入並接受，然後其他的人也做

但在經過此一冗長的過程之

到你的心理面。換句話說，也

相同的貢獻；如果有一百個人

後，你想達成的目的——和平

就是鳥所發出的吵聲是一個因

這麼做，整件事就會變好了。

與寧靜，卻早已消失無蹤了。

素，而你對噪音的概念又是另

有一則西藏的故事說：從前

一個因素。當你可以處理自身

有101位士兵，其中一位相當

的因素時，鳥的聒噪就不過是

年輕的恰巧是統帥的兒子。他

如果一個人想在哪裡營造

聽得見的寧靜罷了。整個重點

父親對他說：「你好像太慢

寧靜的氣氛， 他必須開發安

在於：我們不能寄望從外界得

了，所有的人都裝好馬鞍了，

忍——不是一味地忍苦，而是

到什麼，不應設法去改變別人

而你呢？」他回答：「如果

看出惹煩我們的情境中富趣味

或要求別人接受我們的意見。

一百個人能把一百個馬鞍這麼

的一面。如果我們能看到那特

不在不適當的時刻試圖說服一

快裝好，那麼只有一個人絕對

別的面向、諷刺的面向（也是

個人，意思是：當我們知道他

用不了多少時間！」當然，其

有 趣 的 面 向），情 境 就 不 再 令

已經有自己的清楚看法時；或

他人都是在同一時間內裝好馬

人氣惱、也不再侵犯我們的寧

當時並非合適的時機讓他能聽

鞍的，於是他就落在後面了。

靜了。如果我們能夠輕鬆地、

進我們的話時。

所以，如果一個人寄望外在的

安靜地接受情境，這已是跨出

情境改變，是錯將整件事的本

了製造和平與寧靜氣氛的第一

末倒置；他會發現自己受到四

步。

假裝，只會導致崩潰

跟勉強忍耐不一樣

有一個譬喻：有兩個人赤腳

面八方的推擠而終遭挫敗，就

安忍是為禪定修習開發一個

走在很粗糙的路面上，其中一

像走在冰上一樣。當然，有時

開放的中心，與建立一個穩固

人覺得如果能將皮革鋪在路

候一個人確實可以針對特定的

基礎的關鍵。如果一個人不與

上，踩上去將很柔軟而舒適；

人改變情境——也許得經過一

情境融合而看到它有趣的一

另一人比較有智慧，他說：

長串的痛苦步驟，譬如向那個

面，註定有崩潰的一天。

「不，我覺得如果我們用皮革

人抱怨，或不厭其煩地向他訴

（節錄自《動中修行》)

（7月1日由眾生文化出版，定價280元，請洽各大書局通路、因果福利社）

確戒仁波切課程 報名開始，額滿截止!

修瑪哈嘎拉， 做自他謢法神！ 「噶舉第一護法：二臂瑪哈嘎拉」 教授、灌頂、修法 日期：2012年9月6日至9日 地點：化育道場、德噶土城同學會 主辦：化育道場

好人需要警察，好修行人需 要護法，如果您是正法修行 人，就需要瑪哈嘎拉，這樣大 力、大能的出世間護法！ 以修行而言，最究竟的護

切，今年要為台灣法友帶來的

一」法會，將於9月6日至9日，

法，是自己的心，自心本性是

最新課程，就是「噶舉第一護

連續舉行四天，今天起接受報

最好的護法神。修持「瑪哈嘎

法：二臂瑪哈嘎拉」教授、灌

名，限額180名，額滿截止。

拉」法，最終極的意義，是要

頂及修法。擅長深入淺出說法

功德項目暨請供法寶：

讓自心中與大能護法無二無別

的校長，又要以故事、譬喻和

的本質完全展露，證得「自心

親身經驗，讓我們一次了解

本性即是瑪哈嘎拉」，有能力

「瑪哈嘎拉」，成為每天的修

做自己與眾生的護法神。

持；教我們不只外求護法神的

這就是今年2月，法王 噶瑪 巴在聖地菩提迦耶，舉行「噶舉 第一護法：二臂瑪哈嘎拉」大灌 頂，並諭示大眾修持的深意。 因此，慈悲的校長確戒仁波

加持與守護，更要以實修內證 「心性瑪哈嘎拉」。 化育道場主辦的校長確戒仁 波切「噶舉第一護法：二臂瑪哈 嘎拉」課程、灌頂暨修法「三合

◎瑪哈嘎拉壇城功德主：3人，每人功 德款：10萬元 1. 瑪哈嘎拉唐卡一幅（法王親繪、簽 名複刻版） 2.壇城消災祿位一座（大） 3.壇城超薦牌位二支（大） 4.壇城常明燈一座 5.金剛亥母法藥 ◎消災祿位：全家1,500元，個人500元 ◎超薦牌位：每支500元 ◎點燈：每盞100元 ◎煙供：500元，隨喜亦可 ◎供花、供果：隨喜

確戒仁波切化育課程行程： 時間

日期

9/6星期四

9/7星期五

10:00 12:00

9/8星期六

9/9星期日

瑪哈嘎拉儀軌教授 煙供、消災法會

15:00 17:00 瑪哈嘎拉儀軌教授 瑪哈嘎拉儀軌教授 瑪哈嘎拉儀軌教授 13:30─15:30瑪哈嘎拉灌頂 18:30 20:30

瑪哈嘎拉 儀軌教授

瑪哈嘎拉 儀軌教授

瑪哈嘎拉 儀軌教授暨共修

備註：課程報名費2000元，灌頂免費參加，消災、超薦法會歡迎護持

16:00─17:30 瑪哈嘎拉消災暨紅觀音超薦法會

化育道場暨化育書院

2012年 8 9 10 月份行事曆 一

二

三

四

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六

日

1 八月

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5 觀察修 14:00～16:00

慈囊仁波切教授 證成顯相即是佛19:00～21:00

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1 十月

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預告

拉巴老師教導 入菩薩行論 19:30～21:00 拉巴老師教導 入菩薩行論 19:30～21:00 拉巴老師教導 入菩薩行論 19:30～21:00 拉巴老師教導 入菩薩行論 19:30～21:00 拉巴老師教導 入菩薩行論 19:30～21:00 拉巴老師教導 入菩薩行論 19:30～21:00 拉巴老師教導 入菩薩行論 19:30～21:00 拉巴老師教導 入菩薩行論 19:30～21:00 拉巴老師教導 入菩薩行論 19:30～21:00

慈囊仁波切教授 證成顯相即是佛 19:00～21:00 慈囊仁波切教授 證成顯相即是佛 19:00～21:00 慈囊仁波切教授 證成顯相即是佛 19:00～21:00 慈囊仁波切教授 證成顯相即是佛 19:00～21:00

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12 觀察修 14:00～16:00

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19 大般若經共修 9:00～17:00

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1 九月

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確戒仁波切 瑪哈嘎拉教授 15:00～20:30

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確戒仁波切 瑪哈嘎拉教授 15:00～20:30

確戒仁波切 瑪哈嘎拉教授 10:00～20:30

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孝道月超薦法會 &瑪哈嘎拉灌頂 10:00～17:30

16 大般若經共修 9:00～17:00

堪布丹傑教導 覺心論19:30～21:00

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堪布丹傑教導 覺心論19:30～21:00

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堪布丹傑教導 四加行：大禮拜 14:00～17:00

堪布丹傑教導 覺心論19:30～21:00

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4 堪布丹傑教導 覺心論19:30～21:00

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堪布丹傑教導 四加行：大禮拜 14:00～17:00

堪布丹傑教導 覺心論19:30～21:00

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大般若經共修 9:00～17:00

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堪布丹傑教導 四加行：金剛薩埵 14:00～17:00

堪布丹傑教導 覺心論19:30～21:00

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堪布丹傑教導 四加行：金剛薩埵 14:00～17:00

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◎9/6～9/7 15:00～20:30， 9/8 10:00～20:30瑪哈嘎拉儀軌教授

化育書院

◎9/9 10:00～17:30 孝道月超薦法會 ◎9/30、10/7、10/21、10/28 14:00～17:00 堪布丹傑教導四加行：皈依大禮拜、金剛薩埵 ◎9/4～10/30每周二19:30～21:00 入菩薩行論

◎7/25～8/29，每周三19:00～21:00 慈囊仁波切教授證成顯相即是佛 ◎8/5、8/12，14:00～16:00 觀察修 ◎8/19、9/16、10/14 9:00～17:00 大般若經共修 ◎9/13～10/18，每周四19:30～21:00 堪布丹傑教導覺心論

小叮嚀

◎為響應法王環保呼籲， 化育所辦各項活動， 請學員自帶水杯。 （若有用餐請帶筷子）