2013 春季善報

成熟佛果的三道陽光 ︱︱法王噶瑪巴《三主要道》釋論開示

找回本智，不做有錢的「窮人」！

林谷祖古仁波切／開示

瑪哈嘎拉，從大惡到大善的旅程

確戒仁波切／開示

成熟佛果的三道陽光

春季號

法王噶瑪巴《三主要道》釋論開示

春季號

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〈善報書摘〉

除無明闇 從無明的大夢中醒來 作者：第九世大寶法王 噶瑪巴旺秋多傑 講述：堪布 卡塔仁波切 藏譯中：比丘尼洛卓拉嫫

究竟上一切眾生都具足無比

有想要成佛的希冀，也不擔憂

任。此外，要知道「覺受」和

清淨的本性，本具二種清淨

落入輪迴，超越了所修和修

「證悟」兩者是有很多差別

（煩惱障和所知障清淨），眾

者，這時候就是「果」了。

的。如果修行者的心中還覺得

生和佛的不同，只是證悟和沒

了解見、修、行、果的意義

有樂、明、無念可以修，或是

有證悟的不同而已。其實眾生

後，就要好好精進修行，尤其

可以體驗，這就是還處於覺受

在因地上自然就具有本初的真

對上師的虔敬心是非常重要

的階段。如果禪修者和禪修兩

如心性，這真如的心性也稱為

的，因為上師開示種種的方便

者都不存在了，而且所到達的

大手印。眾生在進入法道上修

和甚深道的教法，所以要把我

境界不能用心思揣測，而是真

行之後，從證入初地一直到十

們全部的心都交付給上師。此

實地了悟，這就是證悟了。我

地菩薩的心性，稱為道大手

外，要遠離對輪迴和這一生的

們要善於分別覺受和證悟兩者

印。然後真正現證究竟如實

執著，把心轉離種種執著，時

的不同。

的意義時，就像從無明的大

時刻刻依賴沒有散亂的正念。

無論如何，不論有任何覺受

夢中醒來，這時候就稱為果位

對於世間法應該看破，不再

出現，絕對不要有任何執著，

大手印。這時證得的無非是本

需求了。不要看太遠，看眼前

不要覺得太好了、太殊勝了。

具的，即因地時本具的真如心

就好，否則看太遠，就會做種

有好的覺受出現時，唯一要做

性，在果位的時候如實顯現。

種長遠的計畫，然後想得太

的就是繼續好好努力，好好保

多，所以眼光短一點，看看當

任，這是非常重要的。

眼光短一點， 看當下該做什麼就好！

下該做什麼就好。一旦生起世 間八法的念頭，對於這一生的

大手印是一個 超越心思的大境界

現在解釋什麼是見、修、

種種妄念，以及考慮到自己的

行、果。如果能夠超越一切能

面子等等，這些妄念只要在心

總歸來說，我們的心、念頭

取與所取，而看見清淨的本

裡生起時，就要立刻覺知，然

和法身，其實從無始以來都是

質，這就是「見」。從見的基

後立即斬除，這是非常重要

俱生一如的，只是我們到目前

礎，繼續不散亂地修持所見的

的。在念頭初露時斬除，會比

為止沒有證悟到。如今由具德

意義，叫做「修」。如果在修

較容易些，讓它繼續下去，力

上師開示我們心、念頭和法身

的階段，能超越一切所作和作

量滋長就難以除去。應該完全

是雙融無別的，是一如的，這

者，並且在行、住、坐、臥四

斬除對這一生種種繫念。

樣的開示就稱為俱生融合大手

威儀中保任，就稱作「行」。

修行經驗產生後，不要隨便

之後如果能夠不患得患失，沒

放任不管，而要隨時努力保

印的開示。 （節錄自《除無明闇》）

（4月1日由眾生文化出版，定價330元，請洽各大書局通路、因果福利社）

目錄

〈編輯室報告〉

主題故事

我不在淨土， 就在去淨土的路上

2 法王噶瑪巴：

成熟佛果的三道陽光

《三主要道》釋論開示

二個家。這個咖啡館，是維也納著名的中央咖啡館(Cafe

法王 仁 ‧波切開示

4 最好的憶念，是證得上師心意 10 觀死無常，當下就修行 17 快樂，其實一直和你在一起 25 菩提心，成就佛果第一因

Central)。他說出了一個經典名句：「我不在家，就在咖啡

館；不在咖啡館，就在去咖啡館的路上。」這也成為咖啡族

52 確戒仁波切／開示

「我不在圖書館，就在去圖書館的路上。」

28 創古仁波切／開示

昨天回家的路上，看到街頭一個廣告這麼寫著。心裡莞 爾，歷歷春雨聲中，忍不住邊走邊在心裡套用這個句型，想 了幾則「不在哪裡，就在哪裡的路上」。 Peter Altenberg是19世紀的一位詩人，他把咖啡館當成第

最鍾愛的語錄。這個語錄太經典，大家都忍不住改寫一下，

12大願，預約一個有情樂園

32 堪布 卡塔仁波切／開示

杜松虔巴：轉世制度第一人

38 堪布 竹清嘉措仁波切／開示 〈大樂心語〉大手印與時間 42 竹慶本樂仁波切／開示

實修，出離輪迴的逃生門

46 詠給．明就仁波切／開示

用心，是最好的供養！ 瑪哈嘎拉，從大惡到大善的旅程

55 慈囊仁波切／開示

套用成自己的版本。

了悟無我，業力自解脫

58 林谷祖古仁波切／開示

的路上。」心裡馬上有個小小的聲音笑說：「真嚴肅啊」， 這應該是這個句型的史上最嚴肅版。

法訊

我浮上心頭的第一個版本是：「我不在淨土，就在去淨土

找回本智，不做有錢的「窮人」！

66 喇嘛滇巴修理站

小心變成「老油條」！

70 妙融塗鴉牆

但是，對發心自覺覺他的我們，真的一直在「前往淨土的 路上」，所有的努力，都是要到自心的淨土。讓心成為自己 的淨土，乃至成為守護別人的淨土，有一條長路要走。這條 路上，要帶什麼行囊？我想有三樣，就是：出離心、菩提 心、空正見。

這不是我要的？

72 丹傑異想剪貼簿

啟動歡喜心

78 化育活動報導

祈福消災，許一個幸運小龍年

80 龍樹慈善藥房

健康推手，三度義診僧眾

這其實是個古老的答案，宗喀巴大師早就在《三主要道》 中這麼教我們了。出離心、菩提心、空正見，是佛陀教法的

2013年善報春季號 發行人／孫春華

三大重點，前往自心淨土的路上，非帶上它們不可。所以法

發行所／財團法人化育文教基金會

王噶瑪巴去年底在聖地菩提迦耶的噶舉祈願法會上，也為大

文字編輯／馮淑蓉 校對印務╱黃志成

眾講說了這三大重點。這正是本期善報的主題「成熟佛果的

地址／236新北市土城區承天路8巷4之1號

三道陽光：法王噶瑪巴《三主要道》釋論」。前往自心淨土

網址／http://www.hwayue.org.tw

社長／妙融法師 總編輯／黃靖雅 美術編輯／施心華 電話／02-2269-6059 傳真／02-2269-4013 電子信箱／hwayue@gmail.com

的這三件行囊，當我們出發，別忘了帶著上路！

郵政劃撥帳號／18268431 戶名／財團法人化育文教基金會 行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號

「善報」總編輯黃靖雅 合十

中華郵政北台字第五七七八號 執照登記雜誌交寄

1

法王噶瑪巴《三主要道》釋論

成熟佛果的 三道陽光 一切有心識的生命都具有的如來藏， 是成佛之因， 要讓它成熟為佛果， 出離心、菩提心、空正見，缺一不可， 它是佛陀教法的三大重點， 是讓「如來藏」這顆種子成熟為「佛果」的三道陽光， 有一天我們的心會發出成熟甜美的解脫之香， 在那之前，別忘了這三道溫暖的陽光。

2

3

藉由聽聞思維，將來真正證得，沒有比這更好的憶念。

最好的憶念，是證得上師心意

法王噶瑪巴《三主要道》釋論開示第一堂課

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 時間：2012年12月21日 上午9:00-10:30 地點：印度菩提迦耶大祈願舞台 藏譯中：堪布丹傑 圖片提供：大祈願法會

這次課程要講解的是宗喀巴大師《三主要 道》，宗喀巴大師的《三主要道》根本頌，宣說 佛陀教法的三個重點：出離心、菩提心和空正 見，這對來自各方的大乘弟子都是重要提醒，可

4

今年為何要講說《三主要

偉大的著作非常多，《三主要

道》的課程？這是因為今年法

道釋論》是其中廣略適中的一

會主要憶念歷代蔣貢仁波切恩

部論典，所以今天我要講說

德。我們要好好聞思修這部重

仁波切所著的《三主要道釋

這次課程共有四天，今天第

要經論，因為最好的憶念，是

論》。這是大祈願法會主辦單

一天我們先說「前行」的部

證得上師的心意，我們藉由聽

位所請的法，也是我所希望講

分。接下來三天，分別要宣說

聞思維，將來真正證得，沒有

授的主題。

《三主要道》的三個主題：出

比這更好的憶念。

以當成未來修行的檢驗標準。

佛陀教法三要點： 出離心、菩提心及空正見

前行

離心、菩提心及空正見。法會

第一世蔣貢康楚仁波切

第五天會給馬爾巴傳承的金剛

「語」的事業無比殊勝，利益

前行可以分為禮供文、立誓

薩埵灌頂。

無量眾生，包括《五寶藏》等

造論，鼓勵聽聞三部分。（以

5

宗喀巴大師也是「由文殊菩

一切經、續的目的是一致的，

《三主要道》根本頌）

薩加持、傳承至龍樹菩薩的中

都是幫助眾生得到暫時人天善

一、禮供文

觀傳承」持有者，在藏地也是

果，和究竟佛果的方法。這三

虔誠禮敬至尊上師眾！

以持戒嚴謹暨弘揚律法而聞

要點，在修行的開始、過程和

名。對於宗喀巴大師在中觀的

結束的芿 任 何時候都需要具備。

這是《三主要道》根本頌作

見解上有許多破斥者，但在大

宗喀巴大師在這裡也解釋求法

者宗喀巴大師對自己上師所獻

師戒律的弘揚上，卻得到一致

緣起：「我洛桑札巴，隨著自

的「禮供文」。這裡的至尊上

肯定。

己能力所能理解的，不求任何

下偈頌引文，為宗喀巴大師

回報地以慈愛之心，為堪為法

師，是指攝受宗喀巴大師的不 共上師──至尊文殊菩薩，還

二、立誓造論

有共的18位上師──鄔瑪巴、

諸佛經典精華義，

惹達巴、洛札竹千、卻嘉桑波

一切菩薩所讚道，

三、鼓勵聽聞

等眾位上師，大師以三門深

欲解脫者之津梁，

不貪三有之安樂，

切、虔誠地向他們禮敬。

我隨己力而宣說。

為使暇滿身具義，

當第四世噶瑪巴 遇見宗喀巴大師

器的弟子阿旺札巴而宣說。」

勤依佛悅之正道， 這部典籍，毫無遺漏地包含

具緣者當喜諦聽！

了佛陀的大小乘經典和菩薩論

蔣貢仁波切在這一段的解釋

師們所著論典所闡述的精華義

這一段是鼓勵福報具足的有

中，主要在說明作者宗喀巴大

理。它也是文殊菩薩、龍樹菩

緣弟子歡喜諦聽，也可解釋為

師的殊勝。宗喀巴是第四世噶

薩、無著菩薩等一切佛子菩

鼓勵諦聽三個要點：不貪三有

瑪巴若佩多傑時代的人物，宗

薩，透過各種方法所讚嘆的道

的快樂即是出離，為使暇滿的

喀巴大師遇見第四世法王噶瑪

法傳統。對具備福報的有緣

人身具備意義即是菩提心，佛

巴時，宗喀巴大師約四、五

人，想要尋求解脫並證得遍知

悅之正道即是正見。

歲，法王為他認證、授記，為

佛果的弟子，它也是通往解脫

他傳授居士戒，並給法名，這

橋梁、渡口，唯一的入門處。

是歷史有記載的，他是由第四

這主要的道法，歸納成為三

世噶瑪巴所認證、授記的一位

要點：出離心、菩提心和空正

大師。

見。這三個要點和十二部經等

6

幼年念誦 〈蓮師七句祈請文〉的故事 我來印度，轉眼已有十二年 了，這期間去了美國兩次。

7

第一次去洛杉磯時，見到尊

們是牧民，冬天想搬到比較好

同傳承，但久了大家就漸漸忘

貴的多傑欽列諾布仁波切，諾

的地方要抽籤，父親要抽籤

了佛法的源頭是緣自印度的佛

布仁波切就問我說：「以前隆

前，就叫我打鼓修法、多念

陀。

德寺有『蓮師金剛舞』的傳

〈七句祈請文〉，當時我年紀

原始佛法傳承後來分成十八

統， 聽說後來您取消了。」他

小，根本不會打鼓，只是胡亂

部派，藏傳也分成前弘期、後

請求延續此一傳統。我聽了心

地打，但〈七句祈請文〉倒是

弘期，越分越多，分別心越來

想：是不是仁波切搞錯了？馬

用力念了。後來父親如果抽到

越大。佛教為什麼毀壞？經典

上解釋：「從第十六世法王到

好籤就會讚美我，抽到壞籤的

說，是因為執持佛教法的人，

今天，隆德寺一直都有『蓮師

話就會數落我。

內部自己紛爭才毀壞的，這是

金剛舞』的法會呀！」

記得有一天，天空飄來一陣

我們要小心的啊！

我後來才知道，原來這種以

黑紅的煙，區長說「山上著火

接著再說個故事。我是年輕

訛傳訛的說法是：噶瑪巴到了

了」，也趕快跑來找我多念

人，喜歡說故事。有兩個日本

達蘭沙拉之後，就變成「格魯

〈七句祈請文〉，我念呀念，

人，在比賽誰比較注重「忍

派」，不再修「寧瑪派」的

還朝天空吹了幾口氣，好像有

辱」。日文的「忍辱」一詞，

法，所以不再修持蓮師金剛

效，火真的沒燒過來，結果區

有兩字的，有三個字的。一個

舞。

長還供養我一塊人民幣，這是

說：「我這一生中，沒有比兩

其實，本來我在達蘭沙拉之

我這一輩子第一次得到的一塊

個字的忍辱對我更重要了。」

後，還要再前往其他各教派寺

錢呢。說這些，只是要說說我

另一個則說：「我這一生中，

院參訪，結果因緣和合，在上

和我出身的家庭對蓮師教法是

也沒有比三個字的忍辱對我更

密院一住就是十二年，都快變

有很深感情的。

重要了。」結果比來比去，竟

房東了。因為「上密院」是格 魯派重要的寺院，所以才有這 種傳說吧！

放下分別心， 本質相同才重要

吵起來了。 就像這個故事，很多外相的 不同，講說方式的不同，不必

傳說歸傳說，因為不是真

我對整體佛教沒有分別的看

太計較，重點是那是佛陀的教

的，所以不需要解釋。其實從

法，也不喜歡有分別。藏傳四

法，本質一樣就行了。眾生有

小我的父母親都對蓮師很有信

大教派並不是在印度佛法始傳

很多種，所以需要各種不同的

心，我自己第一個會念的偈頌

時代就這樣區分，是之後在藏

講說方法來教導度化，只要本

就是〈蓮師七句祈請文〉。我

地，經由不同大師教導才有不

質相同就可以。

8

▲「憶念與發揚歷代蔣貢康楚仁波切紀念活動」會後，法王與第四世蔣貢康楚仁波切、嘉察仁波切、創古仁 波切合影留念。

我們這幾天念誦的祈願文、

和「實修佛法」兩種傳統的修

不作聞思也不禪修，這樣也不

祈請文中，有對「無分別教

行人，不偏私，不落入宗派見

行。一如岡波巴大師在「岡波

派」的上師作祈請的祈請文。

才好。只要是佛菩薩，我都皈

巴四法」中所說：「願心向

這些都是得到人天讚歎的偉大

依；只要是佛菩薩所傳的正

法，願法向道」。首先要將心

上師，向他們祈請，心續中都

法，我都皈依、都要加以聞思

轉向佛法，真正進入修道之路

可以得到加持。我們也要發願

修。對佛法如果有偏私，就有

後，要以不放逸的心去聞思

像他們一樣利益眾生。

「謗法」的罪業，這會墮五無

修。但連我有時候都會放逸

間，是會斷證悟種姓的。注重

呢，想起來都會不好意思，所

閉關實修的人，也要在經論上

以還是別多說了。

教證並重， 要學習、也要實修

學習，要善能取捨；佛學院的

持守佛陀正法一直有「教」

人也要踏實修行，不能只聞思

（維那師帶領大眾唱誦宗喀巴

與「證」兩條路，具體發展就

而不修，只是裝模作樣，是不

大師所著〈菩提道次第祈願

是佛學院與閉關中心。希望我

行的。

文〉）

們成為同時持守「學習講說」

還有些人，只是有信心，但

9

憶念死亡，沒有比這更甚深的法門。

觀死無常，當下就修行

法王噶瑪巴《三主要道》釋論開示第二堂課

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 時間：2012年12月22日 上午9:00-10:30 地點：印度菩提迦耶大祈願舞台 藏譯中：堪布丹傑 圖片提供：大祈願法會

《三主要道》作者是格魯派創立者宗喀巴大 師，註解的則是第一世蔣貢康楚羅卓泰耶，他是 創建與弘揚無分別教派的大師。「無分別教派」

10

的傳統以前就有，但到了蔣貢

論典，我想這樣正是「無分別

今天要講的就是第一個出離

康楚羅卓泰耶與蔣揚欽哲旺波

教派大師」第一世蔣貢康楚仁

心。

時代，一位是噶瑪岡倉傳承的

波切的心意。仁波切無分別的

一，出離心

大師，一位是薩迦派的大師，

行誼與莊嚴，正是這次我們講

兩位將無分別教派真正弘揚起

說這部論典的原因。

論，宗喀巴大師將出離心分為

正行

三部分宣說：

來，所以大家會說是從他們開 始的。

依據蔣貢康楚仁波切的釋

1.尋找必須出離的因

今天我們講說、聞思的《三

《三主要道》有三個重點：

2.出離的方法

主要道》，釋論是噶舉派的重

出離心、菩提心和空正見，這

3.出離的標準

要論典，本論是格魯派的重要

是佛陀所傳的三個主要道法。

11

1.尋找必須出離的因：

的顛倒，貪著的繩索，飄泊於

因。」

就是想想「我們為什麼要生

六道的眾生，仍舊會被牢牢地

宗喀巴大師也說：「因此，

起出離心」（以下為宗喀巴

束縛在輪迴當中。因此，想要

放下例如密乘那些所謂的甚深

《三主要道》根本頌）：

解脫的人，首先要認知一切輪

口訣，首先，要修持出離心和

無有清淨出離心，

迴的快樂，都是痛苦的泉源。

菩提心，直到有所體會。」

求有海樂無法息， 貪執世間束縛眾，

先生起一念殷切想出離的心

因此，如果沒有真實的想要 出離全部輪迴的心，就算如理

文殊菩薩說：「在最開始，

持守清淨梵行，修持聞思修，

如果沒有具備對於整個輪迴的

安住在密咒乘的憤怒壇城中，

想要解脫的人，雖然有非常

厭離之心，一切聞思修等等作

灌頂、修持、供養、觀修生圓

多修持的方法，然而真心想要

為，都必定是輪迴和惡道的

次第等等行持，都不會成為有

成佛的人，首先要生起清淨的

因。因此，這時必須暫時放下

力的解脫的因。

出離心。

生、圓次第等等甚深法門的修

我們如果想要出離輪迴，首

這種出離心，不是只想著出

持，而盡力修持出離心，直到

先要生起「我要出離」、「我

離三惡道而已，而是想要超脫

能生起為止。如果沒有透過正

要解脫」的心，如未生起這樣

整個輪迴。如果沒有這樣清

念的串習保持出離心，一切的

的心，繼續貪愛輪迴中的物質

淨、深切的出離心，如果不放

善行，將會被短視近利的貪

慾望，是永遠無法出離的，就

下那種愚蠢之心，不止息這樣

著之心掌控，而成為輪迴的

如牢中的囚犯，如果不想要從

故當首先尋出離。

12

牢籠中出離，就永遠不會有出 離的一天，因為他不會去找出 離的方法。

心能自主， 才有真正的自由 要生起出離心，首先要對 「輪迴」是什麼、對它的定義 有所了解，要對輪迴為什麼不 好有完整詳細的了解，知道它 為什麼造成痛苦。平常我們被 業力帶著走，不斷輪轉、輪 轉，但到底是什麼束縛住我 們？就是煩惱。是什麼牽引我 們？是五蘊和合的有漏之身。 這些都是「輪迴」的成因。 輪迴的苦分為苦苦、壞苦、 行苦三種。首先是苦苦，一切 生命直接的痛苦，連動物也知 道要找方法遠離苦苦；壞苦， 指「有漏之樂」，就是指「夾 雜煩惱的快樂」，連外道也知 道這是一種痛苦，需要遠離。 行苦主要是指心流變遷沒有自 主性。有自主能力就是快樂， 不能自主就是痛苦。佛法說的 自主、自由，和一般世間說的 自由不同，主要是指對心的自

13

主能力，當我們還有煩惱和業

量。所以藏傳佛教當中一直有

沒用，你的心要大圓滿才有

力，心被它們所束縛牽引而不

句話說：「前行比正行更重

用。」就是這樣。

由自主地輪轉，就不會得到真

要」，就是這個意思。

正的快樂與自由。

沒有出離心， 修什麼大法都不解脫

有人去見一位上師，問道： 「請問大日如來法是大乘法或

貪執此生， 任何善業都是輪迴法

小乘法？」，因為這位請益的

阿底峽尊者說：「就算清淨

人聽說大日如來的法不究竟，

持守三種戒律，如果沒有厭離

我們要了解這些都是痛苦，

是趕經懺念的法，甚至有人嚴

三界輪迴，又會成為輪迴的

而生起厭離之心。如果要了解

厲的批評說：留著這種法，好

因；就算日夜三門精進於行

「解脫」有多好，首先就要先

像養一隻光是會吃的狗，沒什

善，如果不懂得迴向圓滿菩提

了解「輪迴」的過患，才會由

麼用。沒想到這位上師回答

的話，只會導致顛倒分別；就

衷生起想解脫的心。在修行的

說：「大日如來法，大乘行者

算有學問、持戒、說法、禪

道次第中，首先要生起強烈的

去修是大乘法，小乘行者去修

修，如果不捨離世間八法的

難忍之心，要殷切的想：我要

是小乘法，對我們倆呢，什麼

心，一切作為只會成為此生的

出離，我一定要解脫！

都不是。」不是法好不好，而

欲求，終究找不到來世的方

有句話說，如果不能生起出

是我們的心會不會修，重要是

向。」

離心，即使修「密集金剛」那

我們的心，能不能承受那樣的

尊者圓寂前，有位叫恰赤的

樣的大法也沒什麼用；如果生

法，有沒有把握要點修持。所

瑜伽行者去見他說：「尊者

起出離心，即使只是修持簡單

以戈倉巴大師說：「大家都想

啊，您圓寂之後，我去專心禪

的「皈依發心」，也很有力

求大圓滿法，但光是法大圓滿

修好嗎？」尊者說：「這是惡

14

行，應捨棄！」弟子再說： 「那我去講經說法好嗎？」尊

你得人身，但「暇滿」嗎？

種圓滿，其中五種自圓滿是： 身為人，生於有佛法的中土，

者說：「這也是惡行，應捨

蔣貢仁波切釋論說：具備了

諸根具足，相信三藏，相信業

棄！」弟子就再問：「那我既

遠離內外的八種無暇逆緣，而

果；五種他圓滿是：有佛出

禪修也弘法，兩者交替並行如

有閒暇修持佛法的八種有暇，

世，佛說教法，法教住世，有

何？」尊者說：「這還是惡

和自他圓滿順緣的這個所依人

修持法教而悟道的行者，施主

行，應捨棄！」弟子就很困

身，能夠成就暫時和究竟的一

等善信供養法衣等事物，說法

惑的說：「那我到底該怎麼

切圓滿喜悅，因此，它的意義

者以悲心作開示。具備以上所

辦？」尊者說：「捨棄此生

深廣，另外，從因、數量和比

說的八有暇和十圓滿的殊勝人

啊！捨棄此生啊！」

喻各方面觀察，它是極為難得

身，具有深刻的意義，依靠它

重點就是放下對此生的執

的。僅僅得到這麼一次的人

將能證得天人的果位，並且能

著。只要對此生還有貪著，做

身，它的壽命不會增加，而是

夠成就布施、持戒、安忍、精

任何善業都還在輪迴中，都會

不斷的遞減，因此它不會恆常

進等究竟安樂的解脫、遍知的

落入世間八法。所以一定要生

的存在於世，而是很快地死

因。

起出離心，否則任何修行都不

亡，何時會死也不一定。

有人說，你們佛教很重視

「暇滿」的「暇」，就是

「暇滿人身」，那我多生幾

排除了八種無暇。《龍樹親

個，讓多點人得到人身不是很

友書》提到：「執持邪見轉旁

好？其實現在人口爆炸，人太

生起出離心的方法，又可以

生，投生餓鬼墮地獄，無有佛

多了，一點都不「難得」，藏

分為「捨離此生貪執之心的方

教於邊地，轉成癡啞野蠻人，

人生長在牧區所以不知道人真

法」，和「捨離來世貪執之心

長壽天生任一處，此等即是八

的 多 得 不 得 了 …… 並 不 是 這

的方法」兩種。

無暇。」其中三惡道和長壽天

樣，僅是得到人身還不夠，還

①捨離此生貪執之心的方法：

是屬於非人的四種無暇，人的

要「暇」和「滿」。

暇滿難得壽無常，

四種無暇是：生於沒有佛教的

雖然有人身，卻生於沒有佛

於心串習斷此執。

地方，沒有四眾出沒的邊地，

法、沒有四眾出入的邊地也不

生於中土但是諸根不具，諸根

行。所謂「中土」，是指有比

具足但生於具有邪見的外道。

丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷

能讓我們解脫輪迴。 2.生起出離心的方法：

捨離此生貪執之心的方法， 就是思維「暇滿難得」。

「暇滿」的「滿」，是指十

「四眾」的地方，四眾如房子

15

的四柱，是房子能夠穩穩矗立

再蹧蹋人生，因為無常是剎那

的基礎。雖然生於中土，但諸

發生的，時間是不停止、不等

根不具也不行；雖然諸根具

人的，所以當下就要開始。要

足，但具邪見也不行。所以暇

下決心，從當下，從這個座墊

滿真的很難得。

上就開始，我就要讓這個人身

想渡越輪迴大海，要依靠人

有意義。

如果明天就會死…… 當死亡真正來臨時，多數人 是沒有準備的。 其實依大自然的定律，有生 必有死，無常是生命的必然，

身這艘暇滿的船。《入菩薩

思維死亡無常，是積極的告

那為什麼要恐懼呢？都是因為

行論》說：「依此人身筏，能

訴自己，每天都是一次全新的

我們的貪執，害怕改變，希望

渡大苦海。此筏難復得，愚者

機會，我可以變得更好，不好

一切都不要改變，才有掛礙、

勿貪眠！」但很多還擁有暇滿

的狀況是可以改變的，重點是

有恐懼。當我們放下掛礙和貪

人身的人，對外在所求卻越來

「把握改變的機會」。每天從床

執，就會了解大自然的定律，

越多，聞思修也為此生，修行

上起來，要思維像從母親腹中

接受未來必然的死亡。

越來越墮落，時間都浪費在睡

出生，早餐像嬰兒被哺乳……

如果確定明天就會死，我們

覺等這些沒有意義的芝麻小事

到晚上就像年老了，吃最後一

就會將所有時間放在修行上；

上，真的很可惜。

餐了。

就不會貪愛親友，就會馬上去

時間不等人，想修馬上修 很多人覺得我今天不會死、 今年不會死、我還年輕不會 死……很多人這樣想著想著就 死了。

把一天看待像一生，就會珍

盡所有力量行布施、做善行。

惜每一天；浪費一天，就像浪費

所以憶念死亡吧，沒有比這更

一生。這樣想，就會把握每一天

甚深的法門了。

的每一分每一秒。

（唱頌〈菩提道次第祈願文〉）

把一天當作一生來練習，對 面對死亡會有幫助。甚至要把

禪修

正因為這個暇滿人身難得又

每一小時、每一分鐘、每一秒

接下來是禪修。今天我們要

易壞，所以我們當下就要開始

都看作是一生。不是每個人都

禪修無常，觀想五分鐘後我就

善用。想修，當下就要修。噶

會長命百歲，現在有人身，現

要死了。現在禪修自己五分鐘

當派說：心行要一如，想到修

在就要好好修持，從內心生起

後會死亡。

行，馬上就要那麼做。

「沒有時間了，我當下就要

思維無常，可以從積極面去 理解，因為了解無常，就不會

16

修」，要有那樣的急切心態，

（大眾禪修三分鐘，法王擊磬

不要拖！

結束禪修）

快樂只是有沒有被認出來而已，也就是懂不懂得知足和感恩而已。

快樂，其實一直和你在一起

法王噶瑪巴《三主要道》釋論開示第三堂課

教授：第十七世法王 噶瑪巴鄔金欽列多傑 時間：2012年12月23日 上午9:00-10:30 地點：印度菩提迦耶大祈願舞台 藏譯中：堪布丹傑 圖片提供：大祈願法會

今天是《三主要道》課程第三天。昨天講解了 三主要道之一的「出離心」，講到「生起出離心 的方法」第一種：「捨離今生貪執的方法」。今 天要講第二種：「捨離來世貪執的方法」── ②捨離來世貪執的方法： 無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。 第一世蔣貢康楚仁波切在《三主要道》釋論 《善緣解脫道》中說：就好像分別播下青稞、稻 米、麥子、豆子等種子，會生長出各自不同的苗 芽，善惡業也會導致各自不同的喜樂或痛苦的結 果；只要遇到適當的緣，就一定會發生成長，這 是一種真實無誤的道理。總而言之，只要向內 不斷仔細思維「定業得增長、不做不受報、有做 定受報」的業力之理，和百苦、六苦、三苦等輪 迴中總與別的痛苦果報，就會捨棄對於來世冀求 天、人福樂受用的強烈貪著之心，轉而生起強烈

17

的尋求解脫之心。 這個部分，分為思維業果，

所示：惡異熟辛辣，白善果甘

「有情所作業，百劫不失壞，

甜，智者所應知。」

因緣聚會時，果實即成熟。」

還有一種「增長業」：無論

有情所造作的善惡業，永遠不

造作了大小的惡業，如果沒有

會壞失，自己無論試圖阻擋多

前者提到十業道：殺生、偷

透過懺悔等方法去對治的話，

久，或許幾劫的時間，但是就

盜、邪淫等身三業，妄語、綺

業果會日復一日的增長；如果

如同播於乾地的種子，只要水

語、粗口、兩舌等語四業，貪

加上隨喜的話，更會廣大增

份充足（就會發芽）一樣，任

心、害心和邪見等心三業，加

長。同樣的，如果造作的善

何造作的業，當它被催醒的時

起來就是十種惡業。與此相

業，沒有被得意或後悔之心所

候，苦樂的果報就會成熟。對

反，就是十種善業。以上包括

削減的話，善果也會日復一日

於這一點，能夠透過對於佛

了所有善惡業。

的得到增長；如果再加上迴向

經、律典的典故的領會，得到

的話，善果更會增長。

確信。

和思維輪迴過患兩個部分。 思維業果：

所謂「定業」，是指依著善 惡業的因，各自不會錯亂地導

不作業不會感受果報：無論

因此，首先我們思維惡業的

致善惡的果報。因此，造作了

自己造作了大、小的善惡業，一

業果，接著思維善業的業果，

惡業，一定會導致痛苦的果

定會正確導致苦樂的結果，如

之後生起歡喜心，不再輕視微

報；造作了善業，一定會產生

果沒有做，也就不可能感果。

小的善業而任意妄為。

快樂的果報。《大寶積經》

佛經說：「提婆所作的異熟

思維輪迴過患：

〈善順菩薩會〉提到：「辛

業，不會成熟於地界等處，而

辣諸種子，能生辛辣果；甘甜

會成熟於其所持的蘊等上。」

諸種子，能生甘甜果；於此喻

18

業果是不失壞的，佛經說：

如同彌勒菩薩所說：「如 不淨物離香，五道等處無有安 樂。其處之苦，恆常觸生如雪

「行苦」，將會是非常重要的 事情。 3.生起出離心的標準： 修後於諸輪迴福， 剎那不生羨慕心， 日夜欲求得解脫， 爾時已生出離心。 鹽。」無論投生於輪迴任何高

道，但人道會嘗受生老病死等

低的地方，都離不開三苦的本

八種痛苦，非人阿修羅會遭受

蔣貢康楚仁波切釋論說：當

質。

鬥爭之苦，而天人會遭遇死

我們在心中這樣反覆思維輪迴

墮，即使投身上三道，仍飽受

整體的與個別的痛苦，對於以

各種痛苦所逼迫折磨。

人天為主的任何輪迴的快樂，

這三種難以忍受的痛苦，分 別如下： 苦苦：地獄冷熱之苦、餓鬼

行苦：輪迴中不僅備受苦

都會像想吐的人看到食物一

餓渴之苦、畜生癡啞奴役造成

苦、壞苦的折磨，就像是出獄

樣，心中剎那也不會生起想要

的苦痛，如同疼痛的傷口上長

的犯人，不一定就不會被關入

得到的意願。日夜一切時候，

出膿瘡一般。如同《龍樹親友

其他監獄一樣，我們都沒有不

都會想著出離這種「有漏蘊身

書》說：「即便見聞地獄圖，憶

會從善道落入惡道的信心，所

所聚合而成、不能依靠」的輪

念讀誦或造形，亦能生起怖畏

以一直無法究竟出離輪迴，總

迴之樂，而想追尋解脫涅槃的

心，何況真受異熟果。」像這

是和苦難的痛楚難分難捨。造

快樂，並且想馬上就得到。這

樣的「苦苦」是無法忍受的。

成這些問題的根本只有一個，

種不會受他緣而改變的強烈動

就是對於五欲的貪著。

機、意樂之心，如果能夠恆

壞苦：投生善道之後，如同 雲縫中的陽光一樣，我們感受

波多瓦大師說：「我們為了

常、不造作的出生，這時就是

到的微小身心快樂，都只是暫

追尋五種妙欲，因此無始以來

生起了符合「解脫善業」的無

時而無法恆常，這就是壞苦。

飄泊於輪迴之際；沒有比這更

造作的真實出離心。

寂天菩薩說：「雖數至善趣，

糟糕的損害和糟蹋了。」因

嘉瑪瓦洛卓嘉稱也說：「依

頻享眾歡樂，死已墮惡趣，久

此，恆常地厭離妙欲，並且思

照這樣的思維，就能捨離一切

歷難忍苦。」雖然投生在善

維輪迴總的痛苦，尤其是思維

此生的貪著。若能將此思維擴

19

1

《三主要道》之

出離心

大，進而厭離一切輪迴，當下

這就是「因果不虛」的意義。

就可稱為『已經步上解脫之

我們要去思維它的深意，而且

道』；如果沒有這樣的出離

不只相信而已，還要了解細微

心，就算具有一切善功德，都

的因果，了解之後要去行持，

當我們思維「觀死無常」，

不算是已入解脫道。做到這一

不只畏懼因果業力，還要積極

再思維「輪迴過患」，而真正

點，就算是修行人了。」

的行十善、斷十惡。

生起一種「我真的要從輪迴中

生起無造作的出離心， 才算真正入道

深信因果，行十善、斷十

出離」的殷切之心，這就是出

惡，這就是世間的正見。有人

離心的標準。如果心中沒有生

以為那是在家眾才要做的，其

起這種真實、不造作的出離

實未證得聖位之前，不管在

心，就沒有真正入道；法是不

家、出家都要修持。道次第的

是真正在心中生起，基礎就在

什麼是對來世的貪著呢？就

開始是暇滿人身，佛法的開始

於有沒有真正生起出離心。

是指對來世的貪戀、耽躭 執 之心

是相信因果，這些道理我們不

修行道次第的開始，要能生

未放下，想投生為梵天或轉輪

是想著就好，更要進一步思維

起「無造作的出離心」，可以

聖王等。例如只是為了自己而

輪迴的痛苦，如思維下三道及

很自然、不用刻意去想，發自

求生淨土，動機並不是為了利

上三道的痛苦，要了解：「這

內心真正自然生起確信，這就

他，只是為自己追求快樂、遠

就是輪迴啊，完全沒有自主

算是入道了，也就是小資糧道

離痛苦，這也算是一種貪戀來

性！」了解這點，就不會再貪

的開始。而就大乘而言，如果

世之心，並未捨棄對來世的躭 耽

執來生。

世俗菩提心、願菩提心真正在

只為自利求生淨土， 也是「貪著來生」 以上這一段，是在講要捨棄 對來世的貪戀之心。

執。

〈極樂淨土願文〉說，要知

心中生起，強烈的發自內心思

就 像 前 天 我 們 在 念 誦

道天人的快樂也是不究竟的，

維「為了利益眾生，我願成就

〈三十五佛懺悔文〉前曾說，

只要是有漏的快樂、有煩惱的

佛果，得到究竟的快樂」，這

無始劫以來我們有無數的投

快樂，都不是真正清淨的快

就是大乘行者了。當你是真心

生，在每一次投生中，都累積

樂，就像天人的快樂，外在看

在發願，你自己會感覺得到，

了無量如虛空般的罪業，如果

起來像是快樂，但看本質的時

才算是真正清淨在修持佛法，

這些罪業有形體，恐怕連虛空

候就知道那是暫時、容易毀壞

才算一個清淨的行者。

都容納不下，如果不懺除，只

的，不要被表相的快樂所欺

要緣聚合時，業果就會成熟，

騙。

20

從另一個角度理解業果，指 的是生命與生命之間的關連

21

性，每個生命之間善與惡都是

迴有苦也有樂。」我們投生為

互相影響的，善惡因果的互相

人，活到現在幾十年了，也為

影響是很緊密的，譬如一個人

了得到快樂而做許多事，但從

的善惡心行，就會影響整個地

來沒得到讓自己真正滿足的、

球。我們現在稱地球為地球

不變的快樂──因為輪迴中是

村，不是地球縮小了，而是人

沒有這種快樂的。

與人、生命與生命的關係變緊

其實，無苦的妙樂、不變的

密了，透過網路和科技，可以

快樂，是可以得到的，關鍵

很快地溝通和建立關連性，只

是：方法到底是什麼？眾生不

要一點點善、一點點惡，很快

知道方法因此盲目追尋，乃至

就會影響到其他生命。

求樂反趨苦。大家在21世紀的

我們常說希望世界和平，關

今天，每天過得忙忙碌碌的，

鍵還是在於人類。這個社會的

被科技的工具推著走，身心非

好壞，我們每個人都有責任，

常疲累。這些世間的努力，不

如果每個人都承擔起這種責

可能幫助我們得到真正不變的

任，進而互相影響，當這種影

快樂，外在物質的快樂反而會

響自然的擴大，就真的能帶給

衍生更多痛苦。

世界光明，這樣世界和平是可

我又要說一個以前提過的故

能的。但如果只是口頭說說要

事。很久很久以前，有個有錢

祈願世界和平、眾生安樂，卻

人，家財萬貫，每天晚上都忙

光說不練，不去行動，這樣是

著算錢。他家旁邊住了一個乞

沒意義的，也不符合因果的道

丐，每天沿街乞討，回到家來

理，也是大家要放在心上的。

就快樂的唱歌。有錢人回家卻

那塊讓你不快樂的 「黃金」是什麼？

要忙著數錢，聽到乞丐快樂的 歌聲覺得很納悶，心想：「他 怎麼能那麼快樂？待我來考驗

我們常說輪迴本質是苦的，

他。」富人就趁乞丐出門，偷

但有些人會說：「不會啊，輪

偷放一塊黃金在他家，乞丐看

22

▲法王手持所著的《報告法王： 我做四加行》一書，口傳四加行 短軌。

1

《三主要道》之

出離心

到很驚訝，一開始還想：「這

越甚深、越真實的快樂。

呼吸的時候，你可以慢慢去感

一定是有人忘了吧，我明天要

我們常以為快樂就是越複雜

受它，會發覺原來每次呼吸都

還給他。」接著就想：「也許

的、越新的、以前沒有的事

聚集了這麼多微細的因緣，這

是珍貴的三寶加持，送給我的

物，已經得到的就覺得沒什

麼微妙的、包含這麼多因緣的

禮物吧？」再接著開始想：

麼。其實快樂就是我們早就有

一次呼吸，我卻在剎那間做到

「那我明天要把黃金拿去變

了的，但我們忘了它有多珍

了，現在能這樣活著真是很難

賣，然後拿這筆錢去買房子，

貴，不再珍惜它了，反而冀求

得的一件事，突然覺得自己很

或是做點什麼好呢？」這樣想

新的東西，不斷的向外去追

幸運、很喜悅。

著想著，那天晚上就忘了唱歌

尋。

想想看，如果我們呼吸的氧

有一天我在住的地方，繞著

氣是要買的，或者刻意努力才

這時一直在旁邊窗戶觀察的

寺院走走，天氣很好，因為慢

能呼吸的話，那不就辛苦了

富人，就了解到：「有時反而

慢走、慢慢走，身心都放鬆，

嗎？

是財富讓我們忘了快樂！」我

忽然有個想法出現：「哦，我

只要我們能仔細思維，懂得

們每天庸庸碌碌的過著，為什

在呼吸耶！」大家可能覺得呼

感恩和珍惜，一次呼吸都是很

麼這麼忙碌，無非為了快樂，

吸有什麼了不起，但當我覺知

難得的，這些喜悅一直跟著我

但反而沈迷、糊塗於庸庸碌碌

到自己在呼吸，就覺得有種喜

們，就在這些細微當中，隨時

當中，一生就這麼過了，忘了

悅、滿足的感覺，它是從內心

跟著我們，不是只有有錢有勢

我們是為了快樂而這麼做的。

生起的一種自然的喜悅與滿足

的人才有。快樂只是有沒有被

感。

認出來而已，也就是懂不懂得

了。

故事裡這塊「黃金」，對我

知足和感恩而已。

們每個人象徵的是什麼？可能

為什麼會有這種感覺呢？仔

對每個人的意義都不一樣，值

細想想，我們每一口氣都跟眾

有些人會想所謂「知足」，

得我們好好去想一想。

生息息相關，以科學角度來

到底要到什麼程度才應該知

講，氧氣也是森林和樹木所給

足？其實不管你擁有很多、還

予的，而且我們不只是呼吸一

是很少，都可以從裡面學到一

認出快樂， 感覺一口呼吸的美好

次，一天有無數次呼吸，一生

種知足，這都在於你的心，你

我覺得快樂不需要想太多，

不知呼吸了多少次，即使你只

的心會給你快樂，所以我們要

快樂其實是一件很容易懂的

感受到一次呼吸，都可以感受

去學習知足，讓自己擁有知足

事，越簡單、越單純的，就是

到裡面含藏了無量的因和緣。

的心；否則不斷追逐無盡的慾

23

求，只會讓情況越來越糟。

的福德之力，我們聚在聖地，

能成為佛教徒。

就像地球資源，就因人類的

如果能藉給了菩薩戒，讓大家

就像想做一個黃金的寶瓶，

物慾而遭受濫墾、濫伐，人類

生起一點菩提心，也是我的一

首先材質得是黃金，想做金

慾望是無窮的，以這樣貪得無

點祝福和心意。

瓶，卻只有銅，永遠也做不成

厭的慾求濫用地球的資源，地

我在辯經法會上說過，我從

金瓶；想成為一個佛教徒，至

球很快就會被我們耗盡了。我

小誕生在一個佛教家庭，父母

少要先成為一個善良的好人。

們真應該為我們的下一代想

他們對佛法很虔信，比起他們

沒有善心，卻想成為佛教徒，

想，甚至只是為自己下半生想

我真的不算什麼，我的親戚朋

是種邪見。所謂善良的好人，

想。譬如我們的飲用水，那是

友也都對佛法很有信心。後來

不是指完全沒有煩惱和情緒，

人體不可或缺的，但現在很多

我得到一個噶瑪巴的名號，被

這很難，但至少情緒要比較輕

地方都有水的問題，所以我常

帶到寺院，有個老師二十四小

微，不那麼放肆。只要你是一

提醒僧眾，喝每口水、每一次

時跟我在一個房間裡，我哪兒

個善良的好人，自然就會是一

用水都要珍惜，不要浪費，像

都去不了，還有行持很好、很

個佛教徒。

非洲等很多缺水的地方，甚至

有善行的侍者整天在身邊。後

「佛教徒」僅僅只是個名

要喝牛的尿。

來來到印度，也遇到很多具德

稱，貼上這個標籤，其實無法

所以我們要覺得感恩，對生

的上師，跟隨他們聽聞了法

改變你。能不能成為真正的佛

活中使用的、經驗的任何事，

教……從這樣的經歷看起來，

教徒，在於你願不願意真正改

帶著知足的心去感受，就容易

大家一定說：「你絕對是個佛

變，成為一個善良的好人。隨

活得幸福。

教徒」，但這樣就真的算是個

時要提醒自己，隨時和自己溝

佛教徒嗎？

通，看自己有什麼地方是善良

這一段我們都在談論因果， 這些都在因果的道理裡面。

想做佛教徒， 要先做個善良的好人

有時我們說自己是佛教徒的

的、還不足的地方是什麼，隨

時候很確定，但如果問：「你

時調整，朝善的方向改變自

是個好人、善良的人嗎？」有

己。

時反而會遲疑一下，不那麼確

明天會講三主要道的第二部

定，這真是很不好意思，但這

（最後，維那師帶領大眾唱頌

分「菩提心」，也會給菩薩

種情形卻很多。這是很重要的

宗喀巴大師所著〈菩提道次第

戒。首先我自己是不是一個菩

部分，做為一個人，你得先是

祈願文〉）

薩呢？我也不知道。但因大眾

一個好人、一個善良的人，才

24

沒有菩提心，就算具足神通、現證空性，都不會是證得遍知佛果的因。

菩提心，成就佛果第一因

法王噶瑪巴《三主要道》釋論開示第四堂課

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 時間：2012年12月24日 上午9:00-10:30 地點：印度菩提迦耶大祈願舞台 藏譯中：堪布丹傑 圖片提供：大祈願法會

今天主要講解《三主要道》第二部分「菩提 心」，依據第一世蔣貢康楚仁波切在《三主要 道》釋論《善緣解脫道》的解釋，可以分為「需 要生起菩提心的原因」和「生起菩提心的方法」 兩點。 （接著，法王口傳第一世蔣貢康楚仁波切《三主 要道》釋論中第二部分〈菩提心〉，釋論綱目暨 宗喀巴大師根本頌如下：）

二，菩提心 1.需要生起菩提心的原因： 倘若於此出離心，未以菩提心攝持， 不成菩提樂因故，智者當發菩提心。 2.生起菩提心的方法： 思為猛烈四瀑衝，

25

2

《三主要道》之

菩提心

難擋業索緊束縛，

滿的佛果──因為他沒有菩提

困於我執鐵網內，

心。

無明黑暗所籠罩，

《入菩薩行論》說：菩提心

輾轉投生三有中，

具有「淨除罪障、轉變名稱」

不斷感受三大苦，

等等功德，如果具備菩提心，

成此慘狀諸慈母，

即使只是布施給鳥一點吃的東

是故當發殊勝心。

西，也具備成佛的因，可見菩 提心有多重要、利益有多重

（法王口傳完開示：）

沒有菩提心， 現證空性也不成佛 菩提心，是成就圓滿佛果最 殊勝的因，想成就佛果，不僅要 有出離心，還需要菩提心。如果

大。如果我們想成為一個大乘 行者，想要一生成就佛道，一 定要問問自己：「我有沒有菩 提心。」

思維眾生恩德， 自然生起菩提心

沒有菩提心，即使行持布施、

生起菩提心的方法是什麼

持戒等六度善行，或修持四聖

呢？首先我們要思維：我在無

諦，也無法成就圓滿的佛果，

盡的輪迴中，每一世都有無數

可見生起菩提心真的很重要。

親朋好友，可以說沒有一個眾

提心。

為利眾生， 我願成就佛果位

修行首先要有出離心，但光

生沒有當過我的父母、親友。

是有強烈的出離心，也不能成

這樣的如母眾生在輪迴中顛倒

為遍知佛果的因。因為聲聞、

輪轉，誤把苦因當成樂因，發

接著講到發菩提心的利益。

緣覺二乘行人也有出離心，二

心和行為完全顛倒。仔細想

經典上說，發菩提心的利益和

乘行人如果沒有菩提心，就算

想，他們為什麼要造這麼多惡

功德如果有形象，連虛空都容

有神通、空慧，也不能成佛，

業，受盡痛苦呢？其實都是為

納不下，《入菩薩行論》中也

因為他不是大乘行者。二乘行

了孩子──也就是我們，才造

提到很多菩提心的功德。

者或阿羅漢也能現證空性、或

作了無量的惡業，所以首先我

菩提心包含了兩個面向，一

現證法性，但證得的並不是圓

們要思維眾生的恩德而發起菩

是緣眾生的悲心，一是緣佛果

26

的智慧。也就是為了利益無量 的如母眾生，我願意好好修持 而成就佛果，這就是菩提心， 這包含了自利和利他兩部分。

心量大，就修 「自他交換法」 至於生起菩提心的方法，心 量較大的行者，可以修持「自 他交換法」；心力較小的眾 生，則可以透過「修心」的方

式來生起菩提心。 生起菩提心也是有次第的， 還可以分成三種不同的發心： 第一種是「如牧羊人般」的

生起菩提心之後，還分成 「願菩提心」的學處和「行菩 提心」的學處，我們都應該去 學習和修持。

發心：眾生先成佛，我再成

（法王在本日課程後，以講授

佛。

「菩提心」的緣起，為大眾傳

第二種是「如船夫般」的發

授「菩薩戒」，最後在維那師

心：我和眾生同登彼岸，一起

帶念唱頌宗喀巴所著〈菩提道

成佛。

次第祈願文〉，圓滿《三主要

第三種是「如國王般」的發 心：我先成佛，再來度眾生。

道》第四天講授「菩提心」的 課程）

27

創古仁波切 開示

12大願，預約一個有情樂園 念誦藥師佛12大願，我們心中要發願生起信心，如此次第修持，即能成就。

西、北各個方向，並沒有一個

解」，能夠遍知一切，得到盡

教授：創古仁波切

真實的存在，都是心所化現

所有智，知道世間所有的一切

時間：2006年6月3日

的。但是這裡所謂的東方，它

的意思，所以叫世間解。

地點：台北化育道場 藏譯中：堪布丹傑

佛告曼殊室利：「東方去此，過 十殑伽沙等佛土，有世界名淨 琉璃，佛號藥師琉璃光如來、

有一種象徵，因為東方是太陽

這裡都是形容佛陀殊勝的功

初升的地方，所以它也代表一

德，例如世間解、無上士、調

切的光明，一切喜悅出生的一

御丈夫、天人師、佛、薄伽

個泉源與根本的意思。

梵，主要是形容藥師佛所具備

好遠好遠的東方

的特殊功德，同時也代表一 切諸佛所具備的功德。例如

應正等覺、明行圓滿、善逝、世

「東方去此，過十殑伽沙等

「調御丈夫」，是指利益、幫

間解、無上士、調御丈夫、天人

佛土」，這個十殑伽沙就是恆

助一切眾生，也就是知道眾生

師、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼

河沙佛土，也就是指非常遠的

痛苦的因是什麽麼？像各種的嗔

世尊藥師琉璃光如來，本行菩

一個距離。但是，對於一個有

心、嫉妒、煩惱需要消除，需

薩道時，發十二大願，令諸有

信心，精進的弟子來說，其實

要調御。佛陀不僅知道世間的

情，所求皆得。」

所謂的佛果或者佛的淨土，並

一切；同時也知道如何利益眾

接續昨天的部分，「佛告曼

不會遙遠，它是很近的；但是

生，如何調御眾生煩惱，所以

殊室利」，曼殊室利菩薩就是

對一個沒有信心，不夠精進的

也叫做調御丈夫。

文殊菩薩，是《藥師經》的請

人來說，佛果是很遙遠的。所

由於眾生有非常厚重、深沈

法者。我們說要利益眾生特殊

以這一段話，主要是針對還未

的煩惱跟習氣，所以一般眾生

的一個方法，或者說能夠幫助

生起強烈信心的凡夫講的。

會被牽引落入輪 廻 迴 或者墮落到

眾生淨除罪障與業障最殊勝的

接下來「有世界名淨琉璃，

惡道。所以調御也是讓眾生透

一個方法，就是向藥師佛祈

佛號藥師琉璃光如來、應正等

過佛法能夠暫時投生到善道，

請。透過修持藥師佛，向藥師

覺、明行圓滿」，這裡「明行

例如天道、人道；以究竟來講，

佛祈請，就能夠清淨我們各種

圓滿」指的是佛陀的功德是圓

是調御帶領眾生到究竟的佛

的業障跟病痛。

滿的。「善逝」，也是指佛陀，

果，這就是調御丈夫的意思。

首先，佛陀說藥師佛在哪

意思是說，透過了修持善的道

同時佛陀也叫「無上士」，

裡呢？「東方去此」，一般來

路，最後到達了果位。「逝」就

是指他是一位具備了無上功德

說，所謂的方向，其實都不是

是到達了善的果位，所以「善

的士夫，也是「天人師、佛、

真實存在，都是由我們的心所

逝」的意思，除了自己得到

薄伽梵」，以上是形容藥師佛

安立造作的。譬如東、南、

善的果位，同時還能夠「世間

以及諸佛的功德。

28

以這樣想：釋迦牟尼佛在人世 間誕生，一直到現在為止，我 們可以看到佛法的事業，或者 佛法當中的見解談到，一切 佛菩薩一開始也跟我們一樣是 凡夫，然後慢慢進入正道以及 佛法的學習，進而實修正法、 佛法，生起菩提心、行菩薩

力。

十二大願 第一大願

佛陀利益眾生的佛行事業到現 在都持續著，而且非常興盛跟 廣大。從過去到現在，無數的 小乘佛弟子們透過了修持，證 得了阿羅漢的果位；也有無量

行，最後圓滿成佛的次第，利

願我來世，得阿耨多羅三藐三

修持大乘法教的行者證得了菩

益眾生。成佛之後，他開啟了

菩提時，自身光明熾然，照耀

薩果位；同樣也有數不清修持

兩種智慧──盡所有智以及如

無量無數無邊世界。以三十二

密乘法教而得到成就的人。為 爲

所有智，並且以大悲心來利益

大丈夫相、八十隨形，莊嚴其

什麼麽會有這麼多人得到利益

眾生，藥師佛也是依循如此次

身，令一切有情，如我無異。

呢？為什麼整個世間都像被光 明熾然照耀一樣？

第修持。 接著說到：「曼殊室利，彼

藥師佛在行菩薩道時，發了

根本原因，首先是釋迦牟尼佛

世尊藥師琉璃光如來，本行菩

第一個願望，他說：將來他成

誕生在人間的藍毗尼園，之後在

薩道時，發十二大願，令諸有

佛的時候，身體放一切光明，

菩提迦耶成就佛道，之後三轉法

情，所求皆得」，這是說藥師

照耀無量無邊的世界。可以這

輪，並且利益無量的眾生。可以

佛在未成佛前，在行菩薩道的

麼說，人世間由於佛陀的大悲

說到現在整個佛法在世間弘揚，

時候，曾經發了十二大願，透

還有加持，也由於釋迦牟尼佛

讓世間更加圓滿有福氣。光明熾

過十二大願的力量，消除眾生

誕生人間，所以到現在我們都

然照耀無盡的世界，象徵佛法的

各種的業力、病痛。只要眾生

還有佛法能夠學習、聽聞。但

福緣圓滿，充滿著全世界，這是

虔誠地向藥師佛祈請，或者修

也有很多人看到了這個願心會

一種不可思議，不同於其他世界

持藥師佛的法門，甚至只要聽

生起疑問──怎麼能夠做到這

的一種加持。

聞藥師佛的名號，都能夠從各

樣呢？佛的光明能夠照耀無量

我們現在有正法，而且能夠

種的惡業、病痛中出離，最後

無邊的世界，這是什麼意思

修持正法，也能夠證得果實。

圓滿成佛。這個原因是什麼麽

呢？又或者為爲什麽麼眾生都能

不僅是我們自己得到好處，證

呢？是因為藥師佛曾經發了這

夠變得跟藥師佛一樣，具備

得果實，同時更能利益無量

樣一個大願，所以眾生只要聽

三十二相，八十種好？

的眾生，這就是「自身光明熾

聞到他的名號，都可以消除業

從本質上來說，其實我們可

然，照耀無量無數無邊世界」 29

這裡最主要是形容藥師佛功 德的圓滿，以及一切罪障的淨 除。藥師佛發願：在證得菩 提的時候「身如琉璃，內外明 徹，淨無瑕穢。」，這是形容 一切的功德都圓滿了，同時各 種的煩惱障、所知障都消除， 所以能夠「身如琉璃，內外明 徹，淨無瑕穢。」接下來「光 明廣大，功德巍巍」，這裡的 光明爲為什麽麼會能夠「光明廣 大」？因為它三種智慧都開啟 地，最終成就圓滿的佛果，

了，或者三種力量──大悲、

這裡也提到「以三十二大

這個時候，我們就能夠具備

大智跟大力都具備了，所以

丈夫相、八十隨形，莊嚴其

三十二相跟八十種隨形好。

「光明廣大，功德巍巍。」

身」，這裡並不是指我們凡夫

所以這裡說「令一切有情，如

「身善安住，燄網莊嚴，過

發願，身體馬上就可以變成這

我無異」。這是藥師佛的一種

於日月」，是形容身的功德跟

樣，而是透過次第的修持，這

願心，是一種真正能夠成就的

光明，過於日月。一般來說，

樣的三十二相、八十種好的果

願望。所以當我們在念誦的時

所謂的日光、月光，這種光芒

位是可以得到的。

候，我們心中也要這樣發願

只能暫時地消除一些黑暗而

例如，我們最開始向藥師佛

心，這樣生起信心，相信自己

已，但是佛陀具備的功德是過

祈請，聽聞藥師琉璃光如來的

如果這樣次第修持，也能夠證

於日月的。因為佛陀的大悲，

名號，或者對藥師琉璃光如來

得果位，也一定能夠成就。

還有他的智慧跟佛行事業，這

最主要的意思。

生起信心，透過願心與信心， 在我們心中種下解脫的種子與

第二大願

種光明是能夠長遠、究竟地消 除眾生內外的黑暗、無明、煩

善的習氣。透過善的習氣，我

願我來世得菩提時，身如琉璃，

惱等，所以佛陀的光明、燄網

們發起菩提心，次第行持菩薩

內外明徹，淨無瑕穢，光明廣

莊嚴，是過於日月的；佛陀不

道，例如布施、六度等等修

大，功德巍巍，身善安住，燄網

僅僅是自身具備功德圓滿，同

持，然後證得菩薩的階位。從

莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉

時能夠利益眾生圓滿。

最開始的極喜地到最後的法雲

蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

30

接著「幽冥眾生，悉蒙開

曉，隨意所趣，作諸事業。」

了積聚資糧，能夠圓滿無盡的

行邪道者，悉令安住菩提道

幽冥是指在黑暗中或者昏暗當

受用物。但這裡同時也有另外

中；若行聲聞、獨覺乘者，皆

中的眾生，「悉蒙開曉，隨意

一種意思，就像寂天菩薩在

以大乘而安立之。

所趣」都得到了佛陀的光明照

《入菩薩行論》裡形容，一個

耀，所以眾生就能不去惡的地

人並沒有具備這麼多外在的受

「若諸有情行邪道者」，這

方、不墮入惡道，能夠隨他們

用物，譬如各種的財富、東西

是指藥師佛以大悲的加持，讓

的心意投入善道。

等等。但是，如果他具備了知

眾生聽聞到他的名號能修持正

舉個例子，我們透過修持佛

足心，那他就好像是擁有了一

法，讓一個本來沒有信心的

法，或者是聽聞到像藥師琉璃

切東西那般的喜悅。寂天菩薩

人，見到藥師佛的身形後生起

光如來的名號，而生起一點信

也形容，當一個人具有了知足

信心，或者讓一個本來不相信

心，光是這樣的一種信心，就

心，就連帝釋天都沒有辦法比

因果的人相信因果。「行邪道

能夠在心中種下一個解脫的

得上這個人了。所以這一段話

者」，是指不信因果或不具備

種子，就能夠利益眾生。不

可以有兩種意思，其一是，願

信心，透過加持後「悉令安住

僅是自己投入善道，「作諸事

一切眾生都能夠得到無盡的各

菩提道中」。

業」，利益眾生的各種事業，

種受用物；第二種意義：如果

「若行聲聞、獨覺乘者，皆

帶領眾生前往善道的事業，也

沒有外在的這些東西，但是也

以大乘而安立之。」這裡是指

都能夠成就。但在藏文裡，

願眾生能夠具備一念知足心。

聲聞、緣覺的二乘果位，都只

「作諸事業」有另外一個詞，

「莫令眾生有所乏少」，尤其

是暫時的果位，或者稱不了義

意思是說眾生「隨意所趣」之

在人道當中，特別會遇到各種

的見解，所以願他們都能夠在

後，就能夠消除一切的業障。

貧困或者資具不充足的痛苦，

智慧開啟之後，進入大乘法修

願都能夠消除，具備知足心，

持。就像是《解脫莊嚴寶論》

同時具備各種的受用物。所以

當中提到：「佛陀身形放射出

願我來世得菩提時，以無量無邊

這一段的願文也是告訴我們，

光明之後，照耀到二乘的行者

智慧方便，令諸有情皆得無盡所

現在我們聽聞到藥師琉璃光佛

身上，並以佛陀語光明的加持

受用物，莫令眾生有所乏少。

的名號，同時次第修持法門，

告訴他們：『你們的果位還

最後我們也能夠證得果位。這

不是究竟的，你們要生起菩

是藥師佛的第三大願。

提心，進入大乘菩薩道的修

第三大願

這裡是藥師佛發願，在未來 成就菩提時，要以具備的廣大 智慧，幫助一切的有情具備無 盡的各種資財。意思是：透過

第四大願

持。』」（系列之五） 聽打：林柔君

願我來世得菩提時，若諸有情 31

堪布 卡塔仁波切 開示

杜松虔巴：轉世制度第一人 蓮花生大士說，任何人只要接觸到噶瑪巴或他的化現， 無論是看到、聽到、想到、觸碰到，保證不墮惡道，並逐漸走上解脫道。

所知障和煩惱障以及細微的習

佛，但是他自然任運且永不止

撰文：堪千 創古仁波切、八蚌

氣，現證佛的二種無上智慧，

息的佛行事業將持續不斷，以

欽澤仁波切、勉東倉巴仁波切

即盡所有智（知悉一切的智

各種身形度化眾生，直到輪迴

慧）與如所有智（知悉萬法體

空盡為止。他為利益眾生所現

性的智慧）。

的無量化身和神變，除了佛以

講述：堪布 卡塔仁波切 中譯：比丘尼洛卓拉嫫 攝影：班瑪歐色多傑、攝影獅

若是對噶瑪巴，以果乘或說 金剛乘調服的眾生來說，噶瑪

外，甚至菩薩也無法想像，所 以不是我們能知道的。

接下來是傳記的正文。

巴是剎那即證得並進入金剛總

如果用凡夫的語言和思維來

我們的具德上師噶瑪巴是過

持的身語意究竟壇城，這個大

陳述，過去久遠以前噶瑪巴曾

去、現在、未來三世諸佛事業

金剛壇城是任運現成，從無始

經是利他遊戲佛，而且同時在

的總集，所以他也是一切眾生

以來就自然存在，不是任何人

海洋般無數佛土中示現殊勝化

的導師。噶瑪巴的名聲像大鼓

創造出來的，所以大寶法王的

身佛的十二行誼。未來他將是

一樣，所有輪迴和涅槃的世界

證悟是不倚賴外在有相的壇城

這一個賢劫的第六位佛，也就

都聽得到。他之所以如此著名

的。他以自然的智慧進入這個

是獅子吼佛，也將同時在海洋

的原因之一是：凡是聽到他名

壇城，將一切變動收縛為無壞

般無數佛土中示現殊勝化身佛

字的眾生，甚至只要聽過一

無漏的境界，而在剎那中圓滿

的十二行誼。現在他在極樂淨

次，就能在將來成佛，不再輪

金剛乘道的三種資糧的積聚，

土與海洋般無數淨土中，示現

迴。因此他是三界的大法王。

也就是金剛乘中持戒、福德與

為圓滿佛阿彌陀佛和其他無量

至於他如何獲得如此殊勝成

智慧的積聚，並以此於剎那中

佛，他們都同時示現佛的十二

就，依聽聞解說的人的根器不

完全降伏所知障、煩惱障和習

行誼。

同，而有不同的說法。

氣障。因此，他身中所有的脈

為了利益不受佛陀調服但能

若是對噶瑪巴，以因乘或說

都清淨為離蓋障的殊勝中脈，

被菩薩調服的眾生，他示現怙

經乘調服的眾生來說，噶瑪巴

所有移動的氣都融入大那答，

主觀音和其他菩薩，度無量六

在久遠以前已經成佛，但是以

超越來去，所有的滾打都融入

道眾生脫離輪迴。在印度他曾

傳統的方式成佛。

無變無漏的離戲無壞大明點，

示現為大上師蓮花生大士，和

從而獲得具足七種雙融的圓滿

諸大成就者的始祖薩惹哈，以

報身佛果。

及當時的無數成就者、持明者

他首先發殊勝的菩提心，然 後在無量劫中積聚福德與智慧 資糧，圓滿了資糧的積聚和道 上的功德，並成熟眾生和清淨 國土，最後以金剛三昧，淨除 32

以各種現化，利益眾生 噶瑪巴雖在久遠前已經成

和大上師。他也曾經是勇父阿 闍黎和帕當巴桑傑等印度的許 多學者和成就者。在藏地他曾

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

不具名的（指他的化現，像天 人、龍等）。蓮師的金剛預言一 再說，任何人只要接觸到噶瑪 巴或他的化現，無論是看到、 聽到、想到、觸碰到他或他的衣 服，保證不墮惡道而且會往生 善道，並逐漸走上解脫道。 如蓮師的預言，噶瑪巴已經 一再示現，在末法時代作為我 們無可匹敵的怙主和眾生的導 師。蔣貢羅卓泰耶曾說：「雖 ▲卡塔仁波切說：噶瑪巴是過去、現在、未來三世諸佛事業的總集，所 以他也是一切眾生的導師。

然我生在末法時代，仍是有福 氣的。」我們也是如此，雖生 在極端末世，仍然能遇見至高

經是嘉華秋央（蓮師弟子）、

藥叉（如藏巴拉）、非人、男

上師噶瑪巴並受他眷顧，真是

部多瓦（噶當派格西）、大學

人、女 人、男 孩、女 孩，或 動

很大的福報。只要和他結過

者夏嘉秋殿、噶瑪恰美等許多

物像獅子、大象、馬、鳥、野獸

緣，無論是看、聽、想、觸，

學者和成就者。他也曾示現為

等，或無生物像藥草、食物、

就能走上解脫的路，所以法王

許多護法的國王，例如西藏的

船、橋等，甚至地、水、火、風

噶瑪巴的名聲像日月一樣。特

松贊干布和中國的明成祖永樂

四大等。他利生的神變是不可

別是末法五濁惡世，眾生難以

皇帝。

思議的，超乎我們有限的覺知

調服的時代，由於噶瑪巴的特

範圍，因此，有誰能測量他而

殊慈悲心，使我們仍能親自經

說僅此為止？

驗到他的身語意功德事業。

總之，噶瑪巴以各種化現利 益眾生，應以佛身度化就現佛 身，應以菩薩身度化就現菩薩

既然如此，我們所能談的就

噶瑪巴的歷代傳記，可分外

身，應以聲聞緣覺身度化就現

是從第一世噶瑪巴杜松虔巴開

傳、內傳、祕傳三方面，但是

聲聞緣覺身，應以大梵天王身

始的每一世大寶法王。蓮花生

內傳和祕傳是連菩薩也無法了

度化就現其身，其他化現像帝

大士無瑕的預言中提到，在藏

知的，所以我們當然也無法知

釋、轉 輪 聖 王、成 就 者、班 智

區將會出現一位與他的體性無

道，因此作者說他只是撰述法

達、比 丘、婆 羅 門、仙 人、國

別的大金剛上師，稱為戴黑寶

王無量外傳海洋中的一滴水。

王、大臣、在家人、天人、龍、

冠者，有具名的（指噶瑪巴）和 33

杜松虔巴的誕生 第一世噶瑪巴具德杜松虔巴 是岡波巴最主要的心子。岡波

的成就。當時有一個敵人被一匹

波（或稱功慈）。當他受功慈

馬撞死，因此他供養護法瑪哈嘎

灌頂時，親見他是白度母。

里，感謝她，從此以後他神通力 的名聲就傳揚開來了。

上師岡波巴指引心性

巴大師是噶舉成就者海眾的祖

之後法王從喇嘛貝若和喇嘛

之後，杜松虔巴來到了岡波

師，也是釋迦牟尼佛曾預言的

寶津得到許多教法，十六歲時

巴大師的住錫地岡波，但是等

三界法主。松贊干布也曾預言

從噶當巴堪布秋吉喇嘛和阿闍

了兩個月都無法見到大師。最

杜松虔巴的到來，說他是觀音

黎恰僧給扎受沙彌戒，法名為

後因大師的姪子慈誠寧波的引

菩薩的化身。喀什米爾的大班

寶確吉扎巴，意思是法稱。噶

見而終得拜見請法。大師簡略

智達夏嘉師利和岡波巴的弟子

瑪巴過去世曾是印度學者法

地教導他噶當傳承的道次第，

喇嘛湘曹巴也預言他是賢劫第

稱，所以這個名字並非偶然。

並且說：「我禪修這個法，你

六佛獅子吼佛的化現。

他也從優確汪和扎熱格西受許

也應當修它。」後來岡波巴賜

杜松虔巴誕生於西藏東部一

多噶當派的教法，其中包括阿

予喜金剛灌頂，杜松虔巴見到

個名為浙穴的地方，父親名為

底峽尊者傳承的勝樂金剛儀

岡波巴就是喜金剛。大師又給

多傑根，是一位修持密咒的行

軌，他修持這些儀軌，並獲得

予他方便道的教法，他禪修了

者，母親名為岡絳明珍。他生

成就的徵兆。

九天就自然生起熾然的拙火

於鐵虎年（1110），以舊式算

法王十九歲時從藏東到藏中

熱。從此他即使在最寒冷的天

法來說，他是釋迦牟尼佛於木

去，二十歲時嘉瑪格西、恰巴

氣也只需穿布衣。他又極為精

雞年薩嘎達哇（藏曆四月）初

確僧、巴擦尼扎、夏惹瓦，和

進地禪修了九個月，手上的汗

八誕生後2067年出生。但是以

後者的弟子謝熱多傑傳授他過

從未乾過（意思是他的手從未

現在一般的算法來說，釋迦牟

去沒有受過的噶當派所有教

離開禪修手姿很久），生起了

尼佛在世的時候比舊式算法來

法。他從巴擦尼扎和夏瓦日學

得晚，所以杜松虔巴是十一世

習有六年之久。在這期間堪布

紀時出生的。

矛都津和阿闍黎耶喜洛卓授予

他出生後名為給沛，意思是

他具足戒。他也從其他許多上

增善。他從父親和一位名為東本

師學習，包括從具德噶拉和康

謝熱根博的親戚處，接受了瑪

巴阿僧學時輪金剛。三十歲

哈嘎里灌頂和法本，並修此法，

時，在前往拜見岡波巴大師的

十一歲時親見瑪哈嘎里，並首

路上，遇見夏瓦凌巴格西和岡

次在石頭上留下足印，代表他

波巴的姪子阿闍黎岡波慈誠寧

34

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

無量三昧功德。

雖然杜松虔巴認為自己的悟

利子，形狀各異。

依循岡波巴大師的預言指

境是沒有錯誤的，但既然是上

然後杜松虔巴又回去拜見岡

示，杜松虔巴去桑日（即銅

師的命令，只好回去又禪修了

波巴，依上師指示帶了五升鹽

山，瑪姬拉尊曾住此）禪修，

六個月，然而悟境還是沒有改

去門隅（鄰近不丹），作為送

在第普（芝麻洞）閉關四個

變。因此他又去見上師，說：

給國王的禮物。門隅的王后是

月，並在帕諸閉關一個月五

「即使再修一年，我所證悟的

藏人，所以很歡喜見到同鄉，

天，得禪定住心自在，並獲無

體 性 還 是 不 會 變，它 就 是 這

因此要杜松虔巴作國王的譯

量氣脈覺受，觀慧猶如雲中日

樣。所以即使我是錯的，我的

者。國王禮遇他為宮廷國師，

現。之後，又回到岡波巴大師

禪修就僅如此。」於是岡波巴

他則在虎門熊穴水晶洞住下

的住處，在上師座下極為勤奮

把手放在杜松虔巴的頭上說：

來。有一天在路上時，一隻母

地禪修三年，成為八百弟子中

「我兒，你已經切斷了輪迴的

老虎忽然出現，繞著他走了好

最精進的一位。

綁縛。」大師又授予他心性的

幾圈以後才離開。然後二個女

指引。

人拿著石器做的嘎巴拉供養他

然後杜松虔巴又依著上師的 指示，到歐噶禪修。有一天，

杜松虔巴依上師指示到了名

酒。之後國王供養他解毒的甘

一個羅剎女出現在他面前，告

為姜的地方去。有一次他和四

露丸和其他東西，作為回程的

訴他：「我母親會來抓你，所

個人同行，路上停下來用餐

禮物。回去的途中，他在洛若

以你不要留在這裡。」於是杜

時，忽然有閃電，其中二人被

拜見尊者惹瓊巴，從他領受了

松虔巴就對羅剎女的母親禪修

閃電擊斃，這件事在當時杜松

許多教法。當他回到岡波見到

慈悲心和菩提心，在當地修持

虔巴的心中，僅僅像夢境一

上師時，上師對他說，他所遇

了十四個月都平安無事，成就

樣。在旅途上，他遇見了二位

見的老虎和女人都是空行母。

了拙火，有許多勝妙的徵兆，

尊者密勒日巴的沙彌弟子，其

對萬法的體性生起未曾有的殊

中比較年輕的一位傳授他《小

勝決定信，因此內心非常安

石大手印》。他也遇見榮巴噶

樂。於是他就去嘉勾見岡波

師徒，和梅岑柏的弟子蔣默邦

杜松虔巴在岡波巴的寺院又

巴，供養他的證悟。大師聽了

卡，並接受了他們的教法。之

住了一年，然後上師要他去久

他的敘述後說：「白頭康巴

後他去了片玉，在當地禪修了

默岡，所以他就到那兒去，在蓮

（杜松虔巴當時的名字，因為

一年半，生起許多善德，親見

花生大士曾修行過的扁白石洞

他頭髮早白），你自認為了不

勝樂金剛，並且示現自在穿過

中禪修四個月，不食人間煙火，

起，不是嗎？你錯了。回去再

石頭的神通。他的尿和吐出的

唯靠空行母送食物給他。當時他

繼續禪修。」

唾液都變成芥子般大的五色舍

曾說：「如果缺乏虔敬心，善德

缺乏虔敬心， 善德就無法生起

35

就無法生起。我從來沒有片刻 認為我的上師是平凡人。」 之後，在去登涅嫫的路上， 杜松虔巴遇見四位織布的女 子，其中一位對他說：「我們 要請您吃一頓飯。」他答道： 「好。」另外一位說：「請進 屋子裡。」他說：「請把飯端 來外面。」但是女子沒有答

關。」「請你告訴他無論如何

母。她們都是在賜予你成就。」

應，還是說：「請進來。」他

我一定要見他。」「好吧，我

然後杜松虔巴心想：這個寺院

只好進了屋裡。女子供養了一

去請示他。」牧牛女就進了寺

有些像我上師的帕倉寺。老喇

碗湯，裡面有人的手指頭，但

院去，回來後說：「請您進

嘛就說：「這個寺院像你上師

是他毫不遲疑地喝了，覺得味

去。」杜松虔巴就進了寺中，

的帕倉寺嗎？」後來杜松虔巴

道極好。他注意到女子的拇指

見到二位像是老僧老尼，於是

在敘述這個故事時說，當時他

現出勝樂金剛的像貌。然後這

向他們頂禮。老喇嘛告訴他不

再也不敢想什麼了。

個女子高舉著他喝了湯的碗，

用頂禮，並作手勢表示他是有

老喇嘛宗巴（因為他的寺院

碗裡立刻充滿像牛奶的東西，

妻子的人，但是杜松虔巴還是

名為宗）傳授杜松虔巴許多教

女子將它供養給杜松虔巴，他

恭敬地禮拜了。之後老喇嘛

法，並且給予他很多忠告，叮

喝下後生起如虛空般的禪定三

說：「今天有四位女子供養你

嚀他要遵照上師岡波巴指示他

昧。之後他繼續上路，一路上

有手指的湯，那是在尼泊爾的

做的每一件事。之後杜松虔巴

感覺大地平滑柔軟彷彿絲枕，

一個名叫旁亭的地方，有一家

就離開了宗寺，回到岡波後，

身體輕安猶如棉花，內心超越

人死了兒子，屍體被抬到屍陀

岡波巴大師對大家說：「今晚

任何認知而充滿喜悅。

林後，空行母把手指拿走。那

卓貢仁千和白頭康巴二人留在

杜松虔巴在介於緒和涅默二

四位女子就是空行母。」杜松

這裡。」當晚岡波巴大師很愉

地之間，到了一座名為宗的寺

虔巴問他：「她們現在還在那

快地和他們聊了許多事，談到

院的前面，遇見一位牧牛女，

兒嗎？」老喇嘛說：「不在了。

他知道空行母供養杜松虔巴的

於是問她：「誰住在上面的寺

她們已經去喀什米爾的一個屍

事（雖然並沒有人告訴他），

院裡？」牧牛女答道：「我上

陀林，參加下弦月第十天空行

還提到老喇嘛宗巴，說他是那

師住在那兒。」「那麼我能

母聚集的薈供。還有，你在門隅

洛巴大師的第三代弟子。

不能拜見他？」「他正在閉

時供養你的二個女人也是空行

36

接著岡波巴大師又說：「我

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

的上師密勒日巴能進入四大窮

人，有一天一起作了薈供，並

在四方寺安定下來以後，杜

盡三摩地，例如他進入火大窮

且各展神通，結果被寺院的糾

松虔巴聽到上師圓寂的消息，

盡三摩地時，我看見他就是

察師趕出寺院。當他們離開寺

於是回到岡波，見到慈誠寧波

火，而且自己也因此感覺暖

院時，所有的空行護法都跟隨

和他的弟子，杜松虔巴悲傷地

熱。當他進入水大三摩地時，

著他們，樹也都傾向他們走去

抓著慈誠寧波的衣袍，流著淚

我看見他就是水。雖然他具有

的方向。岡波巴大師聽到消息

猛烈地向上師祈請，岡波巴大

廣大的窮盡三摩地功德和神

後拿著拐杖也走了出去，說

師因此顯現在他面前天空，他

通，卻沒有絲毫憍慢。一個修

道：「如果他們走了，我也要

和慈誠寧波和在場的弟子都親

行人無論生起了任何善德，都

走。」於是大師就對著他們唱

見了。

不應該變得傲慢。」

起道歌，他們也以道歌作答，

杜松虔巴在四方寺住了八

後來岡波巴大師傾瓶傳授杜

這些歌可以在《噶舉道歌海》中

年，聚集了四十位左右的僧

松虔巴心氣不二和其他未曾傳

讀到。當時三人的覺受熾然生

人。在這期間他修了很多次以

予其他弟子的教法，並且預

起，興奮中在大岩石上留下滿

不空羂 索 觀音為主的紐涅（斷食

言：「我曾想去岡柏內囊（現

滿的腳印，眾人都生起信心。

修法）。一天晚上他夢見被一

今噶瑪寺所在），但是一直沒 去成。我兒，你應該去康區的 鋼柏崗惹禪修，這樣你的利生

開示弟子， 拋下對衣食之執著

條大蛇追趕，他逃到山頂上， 蛇就追上去，逃到海中，蛇就 追下去，無論如何都逃不掉。

杜松虔巴四十二歲時離開岡

最後他飛到天空中，蛇就一口

杜松虔巴離開寺院前，去向

波巴的寺院，建立了四方寺。

將他整個吞下去，只露出一個

大師的姪子，也是他最初的上

辛勤地建立了寺院後，他開示

大拇指。幾天後他對侍者說：

師慈誠寧波頂禮辭行。慈誠寧

弟子眾：「我這一生從來沒有

「那個夢真是一個好夢。過去

波完全知道杜松虔巴來辭行的

因為缺乏衣食而煩惱過，即使

我的禪定三昧還需要一點正念

前因後果，而且告訴了他來龍

有了些許衣食，也都用來供養

覺知，但是現在已經不需要

去脈。杜松虔巴親見慈誠寧波

僧眾和積聚資糧，從來沒有為

了。夢中大拇指從蛇的口中露

是勝樂金剛、喜金剛、金剛瑜

了乞討衣食而中斷禪修，我想

了出來，表示當時我還有幾天

伽母等本尊。

沒有人比我更吃苦了。但是如

需要正念。夢是氣脈因緣和合

杜松虔巴還沒有離開岡波巴

果你們不能拋下對衣食的執

而成，所以這個夢是我的心氣

的寺院以前，發生了一件所謂

著，從一開始就希望具足一切

已經進入中脈的徵兆。」從此

「康巴三人」的事。話說杜松

所需，那麼就會成就不了佛

以後，他的行為變得像小孩一

虔巴、帕莫竹巴和紹東修功三

法。」

樣天真。（系列之二）

事業就會遍布藏東和藏中。」

37

大樂 心語 堪布 竹清嘉措仁波切 開示

隨念令觸自解 「隨念令觸自解」（self-liberation of contact through recollection，以憶念令觸自解脫）是一個 很重要的大手印修持，方法是一再一再的憶念

中譯：馬爾巴佛學會編譯小組

Self-Liberation of Contact Through Recollection

起：心識與對境之間表相上的接觸，並沒有真實

The “self-liberation of contact through recollection”

的發生；只是一個顯相而已，是「顯」、「空」的

is an important Mahamudra practice in which one

合一無別。

recalls again and again that the apparent meeting of

五種感官的「根識」（註1）是無概念的，它們本

consciousness and object is not a real occurrence; it is a

身是離於任何「有事物存在」的念頭的，然而緊

mere appearance, the union of appearance and emptiness.

接著這根識的「現量」（註2）之後，意識的概念層

The five sense consciousnesses are nonconceptual—

面卻把根識的體驗當成是真的了。修持「隨念令

they are free from any thoughts that things truly exist.

觸自解」的方法，就是在「把感官覺知當真」的

The conceptual aspect of the mental consciousness,

念頭之後，一再憶起感官覺知是顯空不二的，這

however, follows this direct valid cognition of the

就是對治「誤以為感官覺知真實存在」的解藥。

sense consciousness and conceives of the sense

密勒日巴在好幾首歌中都提到了這種修持法，

consciousnesses’experiences as being real. By

這是一種很重要的禪修方法，因為想要了悟實相

following this thought of sense perception being real with

的真實本性，就必須要能得到「超越根、塵、識

the recollection that the sense perception is appearance-

有所遇合」的了悟。如果我們還是相信根、塵、

emptiness, one practices self-liberation of contact through

識的遇合是真實的，那就是對空性的確信還未穩

recollection, the remedy for that mistaken belief in the

固的徵兆。

sense perceptions’true existence.

Milarepa sang of this practice in several of his songs.

註1： 五 種感官的根識：即「五根識」，指眼識、耳識、鼻 識、舌識、身識。 註2： 現量（direct valid cognition）：現量是在根、境相遇時，

It is an important practice because we have to realize the transcendence of the meeting of the object, faculty,

不需意識思索就能夠直接感知到的，是「三量」之一，

and consciousness if we are to realize the genuine nature

即現量、比量、聖教量。簡釋而言，現量是直接的正確

of reality. If we still believe that the meeting of object,

感知，比量是依正確的推論而知，聖教量是佛與聖者的 教言。

faculty, and consciousness is real, it is a sign that our certainty in emptiness is not stable yet.

堪布 竹清嘉措仁波切 《智慧之日》第十四章〈觀察遇合〉， 第163頁，藏譯中：阿里．金洲

38

大手印與時間 在大手印根本的自性之中，時間並不存在；然 而，就修行者的觀念來說，時間是存在的。

Mahamudra and Time Within the essential self-nature of mahamudra, time does not exist. In relation to the concepts of a

行者需要思考未來。從大手印安住於自性中的

practitioner, however, there is time; a practitioner

觀點來看，時間必然會被超越。就行者的想法而

needs the thought of the future. From the point of

言，他或她會為未來做規劃和準備。舉例來說，

view of mahamudra resting within itself, time is

如果你今年想要閉關，去年就必須先做準備。

necessarily transcended. In relation to the concepts

在一切概念空盡之前，時間是存在的，而你也

a practitioner has, he or she makes plans and

要做準備；然而，你不應該執著於時間是真實存

preparations for the future. For example, if you want

在的，而且你應該知道，在大手印的本性中，時

to do retreat this year, you had to make preparations

間並不存在。

last year. Until concepts are exhausted, there is time and you make preparations; however, you should

在大手印這心的真實本性之中，

not grasp onto time as truly existent, and you should

時間的妄念並不存在。

know that within the essential nature of mahamudra,

由於三時是依於概念而存在的，

time does not exist.

所以，直至一切的概念空盡之前， 時間的妄念是不會止息的。

In verse: Within mahamudra, true nature of the mind, there is

大印真實本性中，時間妄念並不存。

no delusion of time

三時依存概念故，直至概念空盡前，

As the three times are dependent on concepts.

時間妄念永無休。

So until they’re exhausted, every one, The delusion of time is unending.

──節錄自1991年夏天開示於噶瑪秋林的《大手印止觀》，第26頁。 藏譯英：蜜雪兒‧馬汀 轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/quote/mahamudra-and-time

39

明光心與平等性

Luminosity and Equality

密勒日巴尊者曾經說過，要了悟明光心，就必

Jetsün Milarepa said that in order to realize

須了悟平等性；要了悟平等性，就必須認出所謂

luminosity, one must realize equality. To realize

的「好與壞」或「乾淨與骯髒」並沒有不同。

equality, one must recognize that there is no

舉例來說，夢中可能會出現許多對立的現象，

difference between such things as good and bad or

然而，就其真實本性而言，它們都是平等的。事

clean and dirty. In a dream, for example, there may

實上，並沒有所謂的對立現象，然而，從事物顯

arise many contradictory phenomena, but they are

現的觀點來看，對立的顯相是存在的，也就是有

equal in the context of their true nature. In truth,

許多成對的相對面。也許有敵人和朋友的顯相，

there are no contradictory phenomena. However,

但是，只有當我們覺得「朋友」存在的時候，

from the perspective of how things appear, there

「敵人」才會存在。許多被我們視為乾淨和髒亂

are contradictory phenomena, that is, many pairs of

等等的事物，也是這樣。

opposites. There may be appearances of enemies

然而，關於對立現象（成對的相對事物）的一切

and friends, but enemies are only existent in relation

看法，只是源自於迷惑的觀點。從真實本性的觀

to the fact that one perceives friends. As well, there

點來看，它們的本質並沒有不同，都是平等的。

may arise many things that are perceived to be clean

所以說，藉由了悟平等性，就能夠了悟明光心。

and things that are perceived to be dirty and so forth.

要了解平等性或平等捨，主要應該從了解心開 始。

However, all these perceptions of contradictory phenomena-things that are pairs of opposites-are

心有貪念和嗔念、惡念和善念（例如信任

only from the point of view of confusion. From

等）、愉快的念頭和痛苦的念頭等等。從念頭的

the point of view of their true nature, there is no

觀點來看，它們是有些不同，但是在本質上，它

difference in their essence-they are equal. It is said

們並沒有不同，它們是平等的。也許有許多不同

that by realizing equality, one is able to realize

的「心所」看似對立或是彼此相對；然而，只有

luminosity.

從迷惑的觀點來看，它們之間才有所不同。從真

Equality, or equanimity, should be mainly

實本性的觀點來看，它們並沒有不同，一切都是

understood in relation to the mind. The mind has

明空不二的。

attachments and aversions, nonvirtuous thoughts

如果認出所有的念頭在明空不二之中都是平等

and virtuous thoughts such as faith and so forth,

的，你就能了悟明光心。心王、善與惡的心所、

pleasant thoughts and thoughts of suffering, and

乾淨與骯髒等等的對立念頭，都只有從迷惑的觀

so forth. From the point of view of thought, there

點來看才有所不同；在它們的真實本性（明光

is some difference, but there is no difference in

心）中並沒有不同，它們是平等的。

terms of their essence. They are equal. There may

如果我們認出平等性，就能認出明光心。如果

be many different kinds of mental factors that are

我們把善念視為是好的，把惡念視為是壞的，那

seemingly contradictory, or are pairs of opposites,

麼就是對它們執以為實，這麼一來，就無法了悟

but only from the point of view of confusion is

明光心了。

there a difference between them. From the point of

——節錄自1991年於洛磯山香巴拉中心開示的《大手印止

view of their true nature, there is no difference. All

觀》，第194頁 藏譯英：伊麗莎白‧克拉漢 轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/quote/luminosity-and-equality

40

are the inseparability of clarity and emptiness. If you recognize that all thoughts are equal in being

the inseparability of clarity and emptiness, you will be able to realize luminosity. The principal

悲心祈願文

mind, virtuous and nonvirtuous mental factors,

願我們生生世世利益他人，

contradictory types of thought such as clean, dirty,

願我們的悲心使我們無怯弱。

and so forth, all of these are only different from the

願我們生生世世在困苦中堅毅不拔，

point of view of confusion. There is no difference

願我們的悲心使我們無怯弱。

in their true nature, luminosity. They are equal. If one recognizes equality, one is able to recognize

願以悲心成他利，生生世世無怯弱！

luminosity. If one regards virtuous thoughts as being

願以悲心行苦行，生生世世無怯弱！

good and nonvirtuous thoughts as being bad, one is

──堪布 竹清嘉措仁波切作於2000年4月12日

taking them to be truly existent. If one does that, one

藏譯英：阿里‧金洲 轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/quote/aspiration-compassion-0

will not be able to realize luminosity.

Aspiration for Compassion In every life, may we benefit others, And may our compassion keep us free from despair.

In every life, may we bear up through hardship, And may our compassion keep us free from despair.

41

竹慶本樂仁波切 開示

實修，出離輪迴的逃生門 斷除苦因、從輪迴中解脫，並不是要去減少什麼，而是要找回你本有的東西。

亦然，有時候我們周圍的人會

本著作《故道白雲》（《Old

教授：竹慶本樂仁波切

死去，我們能看到、也有過這

path white clouds：Walking in the

時間：2008年11月28日

個經驗，而且終有天，我們也

footsteps of the Buddha》），就

會遇到死亡，但願不是今天。

是一本很棒的佛陀傳記，尤其

地點：台北化育道場 中譯：堪布丹傑

無論如何，這樣老、病、死

一行禪師又是一個很會說故事

的經驗，沒有絲毫的神秘，它

的人，大家有機會可以閱讀這

大家早安，昨晚我們以殊勝

非常真實、非常人性。悉達多

本書。

的導師釋迦牟尼佛為例，對他

太子就是受到了這樣子的一種

證悟的旅程做了討論。如果我

啟發，生起超越種種無常、苦

們能夠藉著對悉達多太子一生

厄的動機，邁向光明的修行之

關於成佛的教授，有各種不

的了解，進而時刻憶起他所走

旅。他修行的動機和目的，並

同的型式，若依共通來分類的

過的這趟旅程，這對於我們自

不是為了要得到什麼高深或神

話，我們會說有三乘的佛法。

身會有很大的幫助，不僅是能

秘的宗教體驗，而是為了要出

但在大圓滿的教法當中，它更

夠獲得鼓舞，亦會豐富我們的

離世間輪迴的生老病死苦。

進一步的將這些佛法分類為九

修行之路，使之更為踏實。

走佛陀走過的路

乘，各種方便的法門

所以，當我們在思維悉達多

乘，實際上和三乘的內容是一

太子的故事時，絕不僅僅是閱

樣的，只是分類的方式不同而

讀某人的傳記而已，故事能啟

已。

悉達多太子是非常人性化

迪、鼓舞我們，我們也會將之

乘這個字，又叫Yana，藏文

的，當他了解、體認到最原始

投射在自己的修持上。透過故

稱「帖巴」，意思是能夠牽

的痛苦：生、老、病、死後，

事去學習，能帶給我們很大的

引、帶領人或物體。舉例來

他便受到了啟發，進而踏上證

力量，這亦與我們自身的修持

說，就好像你坐在車上，這輛

悟的旅程。生、老、病、死的

密不可分，尤其是我們目前生

車能夠帶領你到一個你想要去

過程，是很真實、很人性化的

活在21世紀，這更是修道上必

的地方，這就是乘的意思，在

一個部分，與我們每一個人都

備的要素。

藏文也可稱「沓 布」，意即方

息息相關，你可以看到它，它

相信各位一定聽過不少關於

便，而各種方便的法門，就是

沒有絲毫神秘。例如：病，對

悉達多太子或釋迦牟尼佛的故

乘。講太多專有名詞可能會讓

你我而言會是一個神秘的經驗

事。我去參加過許多佛教會

大家迷惑，也讓我自己搞不

嗎？絕對不是！因為我們每個

議，與會的大乘或中國佛教的

懂，所以通常我們會用一些比

人都知道病是什麼，這是一個

法師們便會常常說起一些有關

較共通的用詞來解釋。但是，

很尋常的經驗。同樣的，死亡

佛陀的故事。一行禪師有一

為了讓在座那些喜歡複雜專有

42

外在所攝對境之顯相， 祈請賜予加持令解脫， 內在心理運作能覺心。 祈請加持能所二元間， 明光將證本來之面目， 三世一切善逝悲心中， 祈請加持我心得解脫。

撫心自問修行動機 名詞的朋友們如願，所以我們

鄔金貝瑪尊內我祈請。

首先，我們要思維，想一想 為什麼要來學習佛法、修持這

還是編了這本書，其中也有九 乘的介紹。如果你覺得還不夠

顯現於耳所聞一切音，

些佛法？要很清楚的知道自己

複雜的話，你還可以更複雜一

執取諸音悅意不悅意，

最究竟圓滿的目標是什麼，這

點，就是去讀那一篇。

令其安住聲空不二境，

是非常重要的。

在我們講解九乘之前，我們

離一切念超越諸想像；

我自己身為一個亞洲人，一

要先唱頌〈蓮花生大士祈請

諸音空性無生亦無滅，

出生就是一個佛教徒，相信在

文〉，這是一首「顯相解脫成

如是即成勝利者教法，

座的許多人也是如此。因為生

本尊，聲音解脫成咒幔，想法

勝者教法聲空不二也，

長在佛教的家庭和環境中，有

都解脫於法性」的祈願文，這

鄔金貝瑪尊內我祈請。

的時候我們其實並沒有真正搞 清楚，也很難去想清楚自己到

首祈請文能夠讓我們一切的妄 心隨境轉一切之移動，

底要走向哪裡，只是被帶著、

諸念孳生五毒與煩惱，

跟著走而已。舉例來說，就像

〈蓮花生大士祈請文〉

令諸念心無造作安住，

被趕著的羊，周圍都是圍籬，

顯現於眼所見一切相，

莫思往昔莫臆測未來；

牠就這樣跟著其他的羊群往前

內在外在一切之萬法，

若令驛動安住於原處，

走。

情器世間諸法雖顯現，

一切驛動解脫入法身，

在座的有一些可能是剛要開

令其安住遍尋無我處；

覺性已自解脫之上師，

始學習佛法、剛要進入佛門的

能所二元悉皆淨化時，

鄔金貝瑪尊內我祈請。

一些朋友。在西方，例如加拿

念都自然解脫。

大、歐美，那邊的弟子他們是

即本尊身明空不二也， 貪欲已自解脫之上師，

祈請賜予加持令淨化，

在基督教的文化背景下成長 43

動機的重點，並不是要去減少 什麼，而是要找回你本有的、 本具的東西。沒有人不想得到 自由與解脫，想要獲得痛苦的 人是少之又少的，我從來沒有 聽過一個人說他想要痛苦。所 以想要解脫的第一個動機，其 實是每個人本來便具有的一念 心。

無明會轉樂為苦 當我們細心的觀察周圍，尤 其是去思維的時候，會發現即 便各人有各自的處境，會遭遇 到不同的情況，但大家的經歷 中都有一個共同點，即苦的感 的，佛教對他們來說是完全嶄

以剛才我問各位，為什麼你要

受和不滿足的感受。因為每一

新的一個概念，所以相對的，

學習佛法？透過這個問題，你

個人都有痛苦，所以我們完全

一開始他就會很清楚的知道自

可以認清自己學習佛法的動機

不必去猜測或懷疑：會不會有

己為什麼要接觸佛法，他的學

和目的是什麼，為什麼要學

一個人沒有痛苦？

習有很清楚的動機。不過問題

習、要修持、要參與這些佛教

苦，有很多種，各自不同，

仍然存在──當時間一久，他

的修持、指導呢？在撫心自問

不論主人或領導者，身在高位

也會變得像那群羊般，只是茫

的過程中，能夠找到一個正確

的人，有他的痛苦；低下階層

然的跟著走，而忘了初始的動

且清淨的動機是很重要的。

的僕人，也會有他的各種苦。

機。

清淨的動機有很多種，第一

龍樹菩薩曾舉例，他說有隻多

在許多佛教的經典、教法中

種就是想要解脫苦因的心，這

頭的龍，它每一個頭都有不同

都強調一點：動機！對於一個

是很重要、也是必備的，要生

的痛苦，想想我們一個人才只

初學者來說，最重要的就是我

起「學習、修持和參與教法皆

有一個頭，痛苦就一大堆了。

們進入佛法的動機是什麼？我

是為從世間輪迴的痛苦當中解

我光是戴這副眼鏡，就夠麻煩

們要具備一個清淨的動機！所

脫、斷除苦因」的想法。這個

了，這也是一種痛苦，如果不

44

同的頭都要戴一副眼鏡的話那

痛苦當中解脫出來。為了得到

支筆，這也是一種偷盜。還有

也會很痛苦。

快樂，我們什麼事都肯做，換

逃漏稅、不繳稅，各位一定要

這裡談到了痛苦和不滿足，

句話說，我們一切所作的，都

記得，佛陀在佛教的律典當

我們總是經常性的覺得自己不

是為了得到快樂。透過工作、

中，很清楚的說明了每一個人

足、缺乏，覺得不滿足，我們

朋友、藝術、科學，或透過各

都要納稅，但我們總是用很多

的心總是會受到這類心態的干

種的飲食享受，例如人參、小

方法想要逃漏稅，我們以為從

擾。舉例來說，當你和一個環

籠包、壽司，又或是透過各種

當中可以得到快樂，但這都是

境很貧困的人（例如他缺錢，

的娛樂，也有些人把自己裝得

一種錯誤的認知和判斷，這就

物質方面也很匱乏）交談的時

傻裡傻氣，像小丑一樣，戴著

稱為無明。

候，你從他話語當中，會感受

一個紅鼻子，這一切都是為了

這樣的行為會帶來什麼呢？

得到他有這方面的苦。同樣

得到一種快樂。而更瘋狂的，

它帶來的只是一種短暫的快

的，你如果和一個很富有的人

甚至會選擇高空彈跳，就這樣

樂。

交談的時候，可能是百萬富翁

跳下去，但他們覺得這樣子會

譬如逃漏稅好了，你暫時逃

或億萬富翁，我們有時候在電

得到快樂。聽到這裡，你可以

掉了，但是當你被抓到的時

視上會看到他們，從他的話

認知到，這其實都是我們的心

候，你可能要被罰更多的錢。

語，你還是能聽得出他有很多

在左右，當我們認定某個行為

或你可能就可以參與一個閉關

的不滿足，他還要做什麼。他

是會讓我們的心更快樂的因

了，三年，甚至比傳統的三年

總是不滿，他也有這樣的痛

素，我們就會去做。

更長，總之，獨自閉關的修持

苦。我曾經在紐約時報看到某

只是上述這些我們以為是能

個頭條，訪問一個來自矽谷的

夠讓我們得到快樂的例子，都

《入菩薩行論》當中，有一

「貧窮」億萬富翁。矽谷那個

是完全錯誤的認知和判斷，也

句話提到「欲樂反趨苦」，雖

地方，大家都太有錢了，那個

可以說就是一種無明。例如有

然我們總是想要求得快樂，但

富翁雖然已經很富有，但是與

的人會以為可以透過殺生得到

是我們總是自己把自己的快樂

其他住在矽谷的人相比之下仍

快樂，像是小魚或小蝦，很多

給摧毀了。我們想要得到這個

然不夠富有，因此他心中有

人以為這些小東西沒有任何的

快樂，但實際上我們做的是把

苦，因為他不滿足。所以如果

感受，但是佛經中很清楚的記

我們真正的快樂當做敵人一

你是住在矽谷的人，最好不要

載，這一切的生命都是有情的

般，不斷的在摧毀它，而罪魁

有那麼多錢。

眾生。也有很多人會以為，透

禍首就是我們錯誤的認知和判

身為一個人，我們總是想要

過欺騙或偷盜能夠得到快樂，

斷。（系列上）

得到快樂，或者是說從當前的

像我們常常會從辦公室偷拿幾

潤稿：方裔如

可能就會開始了，就被關了。

45

詠給．明就仁波切 開示

用心，是最好的供養！ 從外供養、內供養到密供養，或許你會覺得做起來很難，但沒有關係，最主要的是心！

小的長壽佛，這是指一個灌 教授：詠給．明就仁波切 時間：2004年月8月30日 地點：台北化育道場 藏譯中：妙融法師

觀想五方佛灌頂

頂的徵兆。所以「迎請五方佛

心中釋字放光明，

降臨」之後，「賜灌長壽佛嚴

迎請五方佛降臨，

頂」，就是一個小小長壽佛在

賜灌長壽佛嚴頂。

阿彌陀佛的頭頂上。

在我們前方的阿彌陀佛心

接下來是給予佛沐浴、淨

嗡 阿彌碟哇 釋 邊雜薩瑪呀雜

間，有蓮花上的月墊，月墊

身、供養，按照外供養、內供

雜 吽 榜 霍

上面有種子字「釋」，這個

養到密供養，次第去念誦。

滴叉廉

「釋」字是紅色的，就像金剛

阿地 布霍

杵一樣是立在月墊上，在阿彌

中文「南無阿彌陀佛」這句

洗淨罪障，積聚福德資糧

陀佛的心間；而月輪就好像我

吽 我今敬奉勝香水，

手上拿的杯蓋，圓圓扁扁的。

祈沐無量光佛身，

印度的梵文是念成「南無阿彌

在這裡，我們就是要觀想心

尊身本淨無垢穢，

答巴雅」。這可能是過去玄奘

間紅色的「釋」字，放射出光

為淨罪障之因緣。

大師等做的翻譯，所以念「南

芒來，照射迎請五方佛，由五

嗡 薩哇 大他嘎嘠 大 阿比客嘎嘠

無阿彌陀佛」跟念「南無阿彌

方佛給予阿彌陀佛淨水的灌

碟 薩瑪呀 希 耶 吽

答巴雅」加持是一樣的。

頂。為什麼要做這樣子的觀想

回顧昨天的觀想：我們化身

藏文頂禮無量光佛，指的就

呢？因為佛陀剛剛出生的時

成一個菩薩，一面二臂，我們

是阿彌陀佛的名號，而他的心

候，就有各種天人為佛陀灑淨

的身體一半在蓮花裡，一半在

咒就是「嗡 阿彌碟哇 釋」。

跟灌頂，在佛陀成佛的時候，

蓮花外，前方有淨土三尊──

持誦阿彌陀佛名號可以說是外

也是有無數的佛以光芒給予佛

阿彌陀佛、觀音跟大勢至菩

的修持，持誦心咒則是內、密

陀灌頂，所以佛陀就成就了。

薩。這裡我們不需要觀想他的

的修持。

因此在這裡我們也要觀想，為

頂上有金剛總持，那是在皈依

所謂「嗡 阿彌碟哇 釋」，

了讓我們觀想的誓言尊跟真正

的時候才需要，現在這裡不需

也可以說是「心」跟「密」的咒

在淨土的智慧尊、清淨尊合而

要觀想有金剛總持。

語，這裡的「嗡 阿彌碟哇 釋」

為一，我們就要觀想五方佛來

只 要 念 一 次，不 需 要 念 很 多

給予灌頂。

我們要怎麼觀想呢？我們不 是化身成菩薩嗎？然後我們心

次。接著是打「雜 吽 榜 霍」的

在五方佛給予阿彌陀佛灌頂

中就化現出一個非常大的盥洗

手印。「滴叉廉」指的是請坐，

之後，最後灌頂的徵兆是：阿

室，這個盥洗室非常廣大莊

「阿地 布霍」是指：可以。

彌陀佛的頭頂處，會有一個小

嚴，是玻璃做成，但不是我們

46

天上，用淨瓶裡的水往下澆灌 著他們，這時候我們要念咒 語。 在台灣觀想時，我們要幫他 多洗幾次澡，因為台灣滿熱 的，阿彌陀佛可能會太熱了 （哈哈哈），開玩笑的！阿彌 陀佛是不會熱的，因為他是智 慧之身，也是報身但不是化 身。 事實上，我們並不需要真的 去幫他洗污垢，他是沒有污垢 的，法本裡講到「尊身本淨無 垢穢，為淨罪障之因緣。」所 以做洗淨、沐浴觀想的時候， 是表示希望跟我一樣的眾生， 都能夠以此因緣，淨除我們的 罪障、積聚福德資糧，所以並 不是說阿彌陀佛身體會熱，或 目前使用的硬式玻璃，而是像

者髒了需要我們幫他洗澡。

光一樣，它非常的寬廣，裡面 有各種綢緞、布簾垂吊著，並

吽 香滑柔軟淨白巾，

且用各種寶物所嚴飾的美好盥

敬拭無量光佛身，

洗室，它只能沐浴，不能上廁

尊身本淨無垢穢，

所。然後迎請我們所觀想的面

為做離苦之因緣。

前三主尊及所有諸佛菩薩，都

觀想從我們的心間，一下子

來到這個盥洗室沐浴，所有一

化現出一條非常潔白、柔軟還

切諸佛菩薩都來到這個寬廣、

帶著香味的白毛巾，所有的菩

廣大的浴室裡沐浴。我們自己

薩拿著毛巾，擦拭著阿彌陀佛

化現的菩薩就拿著淨瓶，飛在

的身體。這裡之所以做這樣的 47

觀想，是因為雖然阿彌陀佛本

後還化現出很多綢緞衣服，為

身是無垢穢的，但是為了代表

他們兩位披上。事實上他們是

我們能夠脫離痛苦，能夠有脫

不需要這些莊嚴的，我們這樣

離痛苦的因緣，因此要做這樣

觀想，是為了讓自己及一切的

子的觀想。

眾生，將來都能夠看起來更莊 嚴、光華。因此要做這樣的觀

吽 端妙莊嚴此袈裟，

想。

敬奉披於如來身，

接下來，觀想三主尊從剛剛

尊身本無寒冷苦，

的盥洗室，瞬間回到他們的座

為增光燦之因緣。

位，然後又在彈指間，美妙的

在這裡，從我們的心間瞬間

盥洗室融入到我們的心間，之

放射出袈裟，我們要觀想它是

前我們化現出很多的菩薩，也

眾珍寶所織成，非常的貴重，

在瞬間，全部融攝到自己心

然後就穿在一切有必要穿法衣

間。只剩自己一人。

的聖眾以及三主尊的身上。雖 然阿彌陀佛不需要穿太多衣

觀想獻供養

服，也不需要這些莊嚴，但是

1.供水：

為了讓我們自己以及一切的眾

吽 八功德水供漱洗，

生未來都能有光燦、莊嚴的身

敬獻佛與佛子前，

相，所以做這樣的觀想。

聖眾本無口渴意， 為做離苦之因緣。

吽 珍寶瓔珞等嚴飾，

再來我們要觀想，從我們的

莊嚴二尊佛子身，

心間，一彈指就化現出很多的

尊身何需莊嚴飾，

天女，這些天女有的拿著供

為添光華之因緣。

水，另外有些拿花、拿香，給

在這裡，我們心間又突然化

予他們供養，供水是要供養他

現出各種的手鐲、耳環以及各

們飲用。事實上，阿彌陀佛及

種的頭飾、首飾。然後將這些

聖眾，他們並不需要喝水也不

首飾，讓兩位佛子──觀音菩

會口渴。但是為了我們未來能

薩跟大勢至菩薩，穿戴著。然

夠脫離痛苦，作這樣子的因

48

緣，因此做這樣子的觀想。

謹向尊目獻供養。

地的菩薩。就好像我們說我們

在這裡，要讓佛的雙眼能夠

都會往生到極樂淨土，能夠帶

2.供洗足水：

歡喜，所以雖然我們是凡夫

業往生，到了淨土是菩薩。但

吽 為淨彌陀蓮足故，

身，但是我們可以化現出白色

是，那個還不是完全成就登地

獻此芬芳浴足水。

天女，手上拿著非常多的花，

的菩薩。

微軀雖為凡夫身，

有的花非常的廣大，甚至可以

之前說過，「彌陀天法」是

心生獻水黃天女。（浴水）

在花瓣上開車。這樣多並且廣

三乘融合的法門。所以一開始

謹向蓮足獻供養。

大的花供養佛的眼，就是為了

的時候，它是依止著顯教、經

因為印度的天氣比較熱，所

要讓佛的眼睛能夠看到，然後

部的觀修去做的。所以在這

以習慣常常洗腳，也有幫上師

很喜悅。最後，白色天女就融

裡，雖然觀想自己身形像個菩

或大官洗腳的儀式。在這裡是

攝到阿彌陀佛的眼睛裡，然後

薩，但是我們不是登地的菩

指我們要為阿彌陀佛洗腳，所

阿彌陀佛也因此感覺到很歡

薩。

以我們需要拿香水，然後心裡

喜。

化現出一個黃色的天女，她拿

在這裡，就要觀想從我們的 心間化現出獻香的藍天女，手

著香水，為阿彌陀佛、觀音菩

4.供香：

持各種的香，香的味道遍滿了

薩、大勢至菩薩與一切諸佛菩

吽 為令彌陀悅鼻故，

整個淨土，然後來供養阿彌陀

薩洗腳。事實上，阿彌陀佛是

敬奉馥郁妙熏香。

佛的鼻子。

沒有垢染的，只是為了這種緣

微軀雖為凡夫身，

事實上，很多儀軌修法的道

起，要做這樣子的觀想。

心生獻香藍天女。

理都是很相近的，這個跟密乘

謹向尊鼻獻供養

的許多修持儀軌道理是一樣

最後黃色的天女，也一併融 入阿彌陀佛的腳裡，因為黃色

在這裡是要向阿彌陀佛的鼻

的。唯一不同的是在密乘裡，

天女融入到阿彌陀佛的腳裡，

子獻供養。所以我們必須供

我們還特別觀想自身跟對身，

也就是等於完全的供養給阿彌

養各種最好的香味跟香氣給

也就是自己是本尊，對身也是

陀佛了。

阿彌陀佛。這裡的「微軀雖為

本尊。

凡夫身」，雖然之前我們觀想

但是在這裡，因為它是顯乘

3.供花：

自己是菩薩，現在到這裡還是

的修持，所以我們只觀修自己

吽 為令彌陀悅目故，

那個菩薩，這個意思是：只是

是個菩薩，而觀想示現在對面

敬奉美妍淨妙花。

稍微觀想自己的形狀有點像觀

虛空中的則是本尊。最後我們

微軀雖為凡夫身，

音菩薩，白色、一面二臂、有

觀想獻香的藍天女，完全融入

心生獻花白天女，

頂髻，但是這個菩薩並不是登

到阿彌陀佛的鼻子裡。 49

這裡我們心間化現出獻塗香 的綠天女，供養阿彌陀佛的身 體，就是用各種美妙芬芳的塗 香來供養阿彌陀佛。最後獻塗 的綠天女融入到阿彌陀佛的身 體裡。 5.供燈：

的高、一樣的廣，它的光芒像

7.供養食物：

吽 為請彌陀把賞故，

太陽一樣的明亮。獻燈的紅天

吽 為令彌陀進食故，

敬奉清淨妙明燈。

女，最後就融入到了阿彌陀佛

敬奉勝味淨妙食。

微軀雖為凡夫身，

的手裡去。

微軀雖為凡夫身，

心生獻燈紅天女。 謹向尊手獻供養。 這裡是向阿彌陀佛的手獻供

心生獻食黃天女。 6.塗香：

謹向尊舌獻供養。

吽 為令彌陀身光燦，

在這裡就是獻食。我們心中

養。在這裡，我們心裡要化現

敬奉芬芳妙塗香。

化現出獻食黃天女，然後把最

出獻燈的紅天女，手持明燈。

微軀雖為凡夫身，

美味、最好吃的食物，獻給阿

燈杯非常莊嚴，是由各種寶物

心生獻塗綠天女。（塗香）

彌陀佛。最後黃天女融入到阿

所組成的；而燈火像山一樣

謹向尊身獻供養。

彌陀佛的舌頭裡。

台灣德噶禪修協會 2013年開心禪活動行事表 第一階：平靜你的心→練習覺性的禪修 日期

5/25~26

6/15 16

7/20 21

地點

高雄

台北

台中

11/16 17 11/30 12/1 高雄

台北

第二階：打開你的心→培養愛與慈悲（需完成一階的功課） 電話：02-22682871 傳真：02-22682873 e-mail：tergartaiwan@gmail.com 地址：新北市土城區承天路8巷2號3樓

50

日期

4/20 21

8/17 18

9/14 15

地點

台中

台南

台北

※報名資訊：詳情請上台灣德噶部落格或臉書

供養手印：首先要轉圈。

8.供養音樂：

（示範：阿尼蔣巴、攝影：攝影獅）

❶阿岡──供水：

❺阿洛給──供燈：

拇指按住食指指尖，雙手中指互 碰，無名指、小指靠攏皆彎曲。

雙手拇指伸直，其他指向內彎 曲。

❷巴典──供洗足水：

❻根碟──塗香水：

拇指按住食指指尖，其他三指伸 直，雙手互碰。

兩手姿勢好像是往他人身上塗抺乳 液按摩，手掌向前與地面垂直， 手指朝上並輕輕移動。

吽 為令彌陀悅耳故， 敬奉尊耳妙伎樂。 微軀雖為凡夫身， 心生獻樂黃天女。 謹向尊耳獻供養。 這裡是供養阿彌陀佛的耳 朵。這時我們心間就要化現出 獻樂的黃天女，這些天女有些 手中拿琵琶，有些吹笛，用各 種樂器吹奏出悅耳的音樂，供 養阿彌陀佛的耳朵。最後她們 都融入阿彌陀佛的耳裡。 ❸布貝──供花： 手是做成撒花瓣的姿勢，雙手手 掌朝上，以拇指按住食指，輕握 成拳狀，然後張開手做撒物狀。

❼涅威碟──食物：

女，來供養阿彌陀佛。最後莊

❹都貝──供香：

❽夏達──音樂：

嚴的明妃全部都融入到阿彌陀

食指伸直，大拇指向內輕按其他 三指，雙手大拇指互碰合攏。

這裡是代表獻供的音樂。拇指按 著無名指，食指在上與中指伸 直，雙手上下做敲打狀。

吽 為令長壽佛身喜， 獻此嚴飾之明妃。

兩手伸出，手掌朝上，兩拇指朝內 彎曲，雙手無名指、小指互碰。

微軀雖為凡夫身， 心生莊嚴之明妃。 謹向尊身獻供養。 這裡是供養阿彌陀佛的身。 我們心中化現出各種美麗的天

佛的身裡。 嗡 邊雜 阿岡 巴典 布貝 都

今天雖然是教了大家，若是

也是很好。接下來，我們化現

貝 阿洛給 根碟 涅威碟 夏

之後做起來覺得很困難，也沒

出來的所有供養天女們，全融

達 目札 阿吽（八供咒）

有關係，不一定要這樣做，因

入阿彌陀佛，這時又剩下自己

這裡要打獻供手印。

為最主要的是心，所以不一定

一人。（系列之八）

要做到這樣子。但是若能做到

聽打：噶瑪妙辭 51

「瑪哈嘎拉儀軌」教授

瑪哈嘎拉， 從大惡到大善的旅程 一個壞事幹盡的傢伙，如何能得到殊勝成就，成為密乘的護法？ 除了因緣，更有不可思議的勇氣……

我們知道他是一個出世間的天

般人看到他的樣子，很難去跟

教授：確戒仁波切

神。大黑天的「天」，就是梵語

所謂的菩薩作一個連結。其實

時間：2012年9月6日下午

「臘」，就是「天神」的意思。

不論是寂靜尊或是憤怒尊，這

講到瑪哈嘎拉，他的故事可

兩者都是菩薩，本質上都是沒

地點：台北化育道場 藏譯中：堪布丹傑 攝影：攝影獅

長了，而且滿有趣的。這個瑪 哈嘎拉，這個傢伙，你可以這 樣稱他，因為當他還是凡夫的

有分別的。

瑪哈嘎拉護法，分五部族

接下來的幾天，我要介紹

時候，幹盡了所有壞事。然

其實瑪哈嘎拉是一個總體的

噶 瑪 噶 舉 中 的 一 個 護 法 ──

而，這是一個有趣的緣起──

名稱，大黑天護法分很多不同

瑪哈嘎拉，他有另一個名字

當他具備大的力量，做盡一切

的大黑天。譬如在藏傳佛教

──金剛黑袍護法。瑪哈嘎拉

惡業，但最後他得到的也是一

裡，不同的教派都有瑪哈嘎

是梵文，「瑪哈」的意思就是

個大的殊勝成果。這裡的「大

拉，但是指不同的護法。以噶

「大」，「嘎 拉」的 意 思 就 是

力」，是說他是一個勇敢、敢

舉來講，噶瑪噶舉的瑪哈嘎

「黑 色」，所 以 他 也 叫 作「大

做敢當的人。就像顯教中，我

拉，指的就是金剛黑袍護法；

黑」，中文翻譯叫「大黑天」。

們形容菩薩為勇者，是一樣的

在香巴噶舉或者格魯派裡，指

這個名字聽起來就很恐怖，黑

道理，如果不具備這樣的勇

的是六臂的瑪哈嘎拉；薩迦派

色，而且是很大的黑色，到底

氣，無法成為一個菩薩。

裡的瑪哈嘎拉，指的是「骨給

所以瑪哈嘎拉這樣一個護

袞波」，這是另外一個瑪哈嘎

法，特別是在密乘中，有這樣

拉護法；寧瑪派裡的瑪哈嘎拉

的修持，也有這樣的名稱，你

是叫「馬寧護法」；在竹巴噶

瑪哈嘎拉，是不是一出生就

不會在小乘，或大乘的典籍中

舉或者在巴絨噶舉的瑪哈嘎

是瑪哈嘎拉呢？並不是！他一

看到這樣的名稱。雖然在小

拉，指的是四臂的瑪哈嘎拉。

開始也只是個凡人，跟我們是

乘、大乘中沒這樣的瑪哈嘎

瑪哈嘎拉護法，可以分為五

一樣的。所以，如果我們好好

拉、大黑天的名稱或他的修

個部族，第一個是代表「身」

的修持，大家都有可能成為

持，但卻有相對的勇者修持。

的瑪哈嘎拉，指的是四臂的瑪

他是什麼個東西呢？

瑪哈嘎拉的由來

「大黑天」。這個意思是什麼

在大乘或一般乘法當中，一

哈嘎拉；薩迦派「骨給袞波」

呢？就是我們都可以得到殊勝

個勇者，也就是菩薩，他示現

是「語」的瑪哈嘎拉；「意」

的成就。

的樣子是白色的，外貌是調柔

的瑪哈嘎拉，指的是二臂的金

之前介紹了很多世間、出世

寂靜的。而瑪哈嘎拉通體黑

剛黑袍護法；「功德」的瑪哈

間護法，所以講到瑪哈嘎拉，

色，以憤怒相貌示現，所以一

嘎拉指的是六臂的瑪哈嘎拉；

52

他跟著頂髻佛出家，頂髻佛就 是釋迦牟尼佛尊前的一尊佛， 叫作「租多間」。 瑪哈嘎拉出家之後，法名藏 文叫「迭為擴囉」。藏文的「迭 為」就 是 中 文 的「樂」；「擴 「事業」的瑪哈嘎拉，叫作

的教派，因福德、因緣相應出

囉」，就是中文的「輪」，所以

「馬寧護法」。

現的瑪哈嘎拉，之所以會有相

中文叫「樂輪」。他的膚色是黑

貌的不同，就像我們每個人長

的，脾氣很暴躁，但最後透過修

相各有不同，是一樣的道理。

持，也得到了共同的成就。共同

五個部族的瑪哈嘎拉，在相 貌、服飾上都不一樣，但有一 個共同點，都是黑色。在五個

一聽到瑪哈嘎拉這個名字，

的成就會有一些徵兆，也就是

部族當中，譬如二臂金剛黑袍

就要想到，他能夠幫助我們得

他有神通，但這種神通都是有

護法，自己本身又可以再分為

到殊勝的成就。但是如何達到

漏的，還有煩惱。

五個部族，也就是身、口、

這樣的果位呢？也就是從當下

樂輪行者有了神通之後，變

意、功德跟事業。其實這不難

的凡夫身開始起修。因為瑪哈

得非常的傲慢，甚至跑去跟頂

理解，就像每一個人的本身都

嘎拉一開始，也是凡夫。

髻佛比高下。一番較量後，頂

有五個部分，也就是我們都有

接下來要進入瑪哈嘎拉的故

髻如來降伏了樂輪行者的我

身、語、意、事業及特殊的功

事了。2011年噶瑪巴九百年的

慢，同時也讓樂輪行者了解，

德，也就是力量。

慶典活動，法王噶瑪巴特別編

他的神通，原來只是共同的成

雖然都有共同的五部分，然

撰了一本書，也就是我現在手

就罷了，尚未得到殊勝的成

而長相各不同，首先身體長的

上拿的這本書，當中記載了二

就。樂輪行者之後就去了印度

不一樣，聲音也有好聽跟不好

臂瑪哈嘎拉的兩個故事，兩個

的南方，在一處濃密的森林

聽，並且各各的心意都不同，

傳承。

中，依止了梵天。

每個人的事業、工作也都不 同，能力也是有差別。如果要

一個暴躁、傲慢的傢伙

梵天是什麼呢？他是世間的 一個本尊。樂輪行者向著大梵

五個部分都圓滿，是不容易

第一個部分是講述瑪哈嘎拉

天的像祈請之後，大梵天出現

的。首先要長得好看，聲音又

在凡夫的階段，當時他是一位

並授記他說：「你將成為我的

要好聽，然後心要聰明，事業

瑜伽士，名叫「惹那」，這個

孩子，未來你會具備三個世間

做得大，功德、力量也要很

瑜伽士不是佛教的瑜伽士，是

的大力量。」當大梵天對樂輪

多。換句話說，我們看到不同

當時印度的一種修持者。後來

行者授記之後，頂髻佛馬上知 53

道他之前的弟子樂輪被大梵天

望著天人吃果實。當時阿修羅

幻出更多的阿修羅軍隊，所以

授記，所以頂髻如來就去度化

們心想，這樣實在不對，根部

他們是越打越多。

樂輪。他示現了一個比丘的相

明明是在我們這裡，但是果實

眼看局勢不妙，金剛手菩薩

貌，來到樂輪的身邊，於是樂

卻是天人享用。因此阿修羅王

就出場了。金剛手菩薩知道天

輪就在頂髻如來之前作了懺

帶著他所有的軍隊準備去攻打

人快輸了，於是從金剛手菩薩

悔，這時候頂髻如來授記樂輪

天界，當軍隊來到帝釋天的天

的心間放射出深黑色吽字，這

說：「經過多生多世之後，你

宮前，阿修羅王向天人喊話：

個吽字射到了天神的眉間，然

的最後一生會投生為大梵天的

「這棵如意樹是我們共有的，

後天神的眉間腫了起來，小瘤

孩子，就是憤怒黑天。之後，

但是只有你們天人獨享果實，

越腫越大，最後破了。破了之

你會生起菩提心，當你生起菩

這樣是不行的。」天人當然不

後出現一個鮮藍色的漂亮女

提心後，你會成為未來的一尊

願共享，於是回答：「我們就

生，名字叫「烏瑪迭哇」。

佛，名叫解脫佛。」

是有福氣，這棵樹會長這樣的

如果你知道印度教，印度教

在樂輪投生為梵天的兒子，

果實，所以我們能享用。如果

裡最主要的天神就是大自在

還未生起菩提心的這期間，就

這棵樹給了你們，就算果實長

天，而女性的天神就是叫烏瑪

如同授記一般，他發生了一些

在你們家裡，若你們沒有福

迭哇。因為這位女生長的很漂

事情。這裡提到，在天界，也

氣，樹也會枯掉，因此不用爭

亮，所以當她一出現的時候，

就是三十三天上，有一棵如意

吵。」雙方就這樣各執己見，

所有在場的天人心中都起了一

樹，這棵樹的根部是在須彌山

完全談不攏。

個念頭：我一定要娶她。每個

頂，但它的枝葉和果實，是長

阿修羅後來決定要開戰。其

人都想要得到她。就在這個當

在三十三天，所以當時三十三

實天人不會打仗，他們生活太

下，金剛手菩薩說了一段授

天的天人們都受用著如意樹的

安逸，總覺得自己有福氣，傲

記：「烏瑪迭哇是為了要消除

果實。

慢的很。但阿修羅就不一樣

阿修羅的戰爭，才出現的。這

了，他們由於嫉妒，於是會做

個烏瑪迭哇，應該要歸屬於大

各種的事情，甚至戰爭，所以

自在天。」為什麼會有那樣的

他們很會打仗。

一個授記呢？意思是說，如果

阿修羅與天人開戰…… 我們常常說天人跟阿修羅在 那裡一直打仗，最主要的原因

戰爭的情況是，天人如果被

烏瑪迭哇不能成為大自在天的

是什麼呢？就是為了這棵如意

射了一箭就會死，但阿修羅卻

妻子，那麼天人與阿修羅的戰

樹。你可以想像那個景象，如

不是。他們人數本來就多，而

爭，是無法被平息的。故事先

意樹的果實被天人享用，而阿

且有一個特質，即使被箭射到

講到這裡。（系列之二）

修羅就只能在樹根那裡痴痴地

流了血，但流出的血又可以變

聽打：徐姮巧

54

意的禪定。如此所造作的不動

阿賴耶識是業力的基礎，所有煩惱、習氣都種在其中，了悟無我，自然斷捨阿賴耶識。

薩惹哈《道歌寶藏》庶民之歌

了悟無我，業力自解脫

教授：慈囊仁波切

業，會成為你投生到色界與無

日期：2011年10月5日

色界的一種成因，束縛在色界

地點：台北化育道場 藏譯中：施心慧 攝影：攝影獅

與無色界裡。 以上三種業就是會讓我們投生 到三界六道裡，被束縛在其中。

業盡心解脫

「脫離業縛心解脫」這句是 說，如果我們能從業中得到解

眾生業力各自縛，

脫，我們的心就不會被束縛在

脫離業縛心解脫，

三界和六道裡，就能夠步上解

自心解脫無其他，

脫的道路。像密勒日巴尊者，

即得最勝般涅槃。

他一開始造了很多惡業，用下

「眾生業力各自縛」，是說

咒等等的方式害了35人，之後

所有的有情眾生，因為業力的

他對自己做的惡業感到後悔，

驅使或束縛，讓他們不是投生

而且非常害怕造作的黑業會產

善道，就是投生到惡道。業有

生黑業的果。所以之後非常努

三種：

力的修持善業，進行了聞、

一、不善業：這個不善業就

思、修的修持，並達到了究竟

是十不善行的業。如果我們造

的狀態：也就是沒有黑業、白

作累積了不善業，就會讓我們

業或善、惡兩業，所有的業全

投生到下三道──畜生道、餓

都止息，達到了業盡的境地。

鬼道、地獄道，然後束縛在不

密勒日巴大師在他的《十萬

善業裡，這就是第一個不善業

歌集》中曾說，他一開始造作

的束縛。

黑業，後來造作了白業，最後

二、善業：一般來說善業是

他的黑、白兩業都止息，業所

很好的，也應該這麼做。但是

依的根基，也就是業根就斷除

不管怎麼說，它還是一種業。

了。但是業所依的根基究竟是

如果你造了很多善業，你會投

什麼呢？指的就是我們的一切

生到上三道，如果投生到人

種識──阿賴耶識。因為我們

道，其實就是束縛在人道裡。

所有的煩惱、習氣等等，都種

三、不動業：這不動指的是

在阿賴耶識裡面。當你了悟無

心的不動，也是指一種禪定，

我，就好像斷捨了阿賴耶識；

這種禪定並沒有空性的見地，

因為它是業的基礎，所以斷捨

沒有了悟空性的安住、專注一

了阿賴耶識，自然也從業中解

55

脫了。所以要如何從業力的束

心若解脫無疑惑，

妄念的本質為基礎來禪修，就

縛中解脫呢？這裡的重點就

彼等捆縛愚人者，

這樣安住，沒有任何造作，不

是，我們必須見到心的本質，

智者知而速解脫。

做任何破立取捨，如此修持之

這個甚深的空性！

「心受束縛困輪迴，心若解

後，他的妄念就會成為法身。

接下來「自心解脫無其他，

脫無疑惑」，意思是說，我們

所以如果知道如何做修持，那

即得最勝般涅槃」，意思是

的心如果被我執、妄念、煩惱

麼妄念愈多，獲得解脫的機會就

說，當我們的心從我執和煩惱

種種束縛，我們就會被捆縛在

愈多，同樣的，煩惱也是如此。

中解脫的時候，你就會得到最

輪迴當中。如果我們的心可以

以凡夫來說，當他生起煩惱的時

殊勝的般涅槃。為什麼講最殊

從能、所二執中解脫，見到心

候，他會認為煩惱是造成痛苦的

勝呢？因為涅槃是所有解脫中

的本質，我們就能從業力解

原因。以智者來說，不管生起什

最殊勝的一種，這裡指的就是

脫，這是毫無疑惑的。

麼樣的煩惱，他會看到煩惱的本

「彼等捆縛愚人者，智者

質，對於煩惱的本質，不去做任

知而速解脫」，這裡的「愚

何的阻止或是成立，當他能夠做

人」，是不了解實相真實本性

這樣子的修持時，他的煩惱就是

唯有心性一切種，

的人，他們被妄念和煩惱捆

實相，就是菩提。以瑜伽士來

於彼顯現有與寂，

縛。而捆縛愚人的煩惱和妄

說，生起的妄念愈多，他們的了

給予所欲之果實，

念，對智者而言又是什麼呢？

悟就會變得愈強大；他生起多少

如意寶心我頂禮。

智者把煩惱和妄念當作是他的

的煩惱和妄念，他解脫的道和智

「唯有心性一切種」，這偈

上師，智者依於煩惱和妄念，

慧的道，就跟煩惱妄念一樣多。

言是說，所有的迷惑和解脫，

獲得解脫。所以，當我們把煩

有一個比喻是：木頭愈多，火就

也就是所有輪迴和涅槃的一切

惱和妄念視為上師來做修持

燒得愈旺愈大。就是像這樣子。

法，是從哪裡來的呢？都是從

時，所有的煩惱都變成菩提，

以上講到很多智者看待和運

我們的心來的。如果你不了悟

所有的妄念都成為法身，所有

用煩惱的方式，但是對於必須

心的本質，有著種種的迷惑，

的我執都變為無執。智者運用

依次第在道上前進的我們來

那你有的就是種種的輪迴法；

捆縛愚人的妄念和煩惱，成為

說，我們面對與處理煩惱的方

如果了悟心的本質，你心中就

他們解脫的道路。

式，有不同的階段。比如說，

「佛果」。

輪涅二者的種子是心

能獲得所有涅槃的功德。所以

以愚人來說，當他們生起妄

有一件事讓你生起很大的嗔

輪迴和涅槃是從哪裡生起的？

念的時候，他們對自己的妄念

心，第一階段，你可能避開事

都是從我們心而生的。所以一

產生強大的執著，因此生起了

發地點到別的地方去，所以一

切都要看我們的心。我們這個

很多的貪、嗔，希望和恐懼等

開始就是想辦法不讓煩惱生

萬法生起的源頭、像如意寶一

等種種的一切，這些會讓他們

起，當它生起的時候，你可能

樣的心，我們要向它頂禮。

墮入輪迴中。而智者生起妄念

先閃避。到了第二階段的時

的時候，他對這些妄念不會執

候，你就是要面對這個煩惱

著，他見到妄念的本質，並以

（眾笑），你不捨棄煩惱，但

心受束縛困輪迴，

56

自己的生活開始，慢慢深入佛 法。以佛法來說，修持的次 第，就是：第一、四聖諦；第 二、十二因緣，再來就是般若 的修持；第三、如來藏。 問：請問仁波切，您剛說平 等，跟慈悲喜捨的平等捨，這 個境界是一樣的嗎？ 是這時候就要用對治法來處理

避開煩惱和妄念。但是，這不

答：有點點不一樣。四無量

你的煩惱。最後，也就是第三

是指生起次第和圓滿次第。生

心就是平等捨的心，就是對眾

階段的時候，煩惱反而成為你

圓次第是妄念沒錯，但是生起

生不分別的意思，這個平等

的朋友，你要去降伏煩惱。所

次第跟圓滿次第，並不是我們

捨，是發心。而剛剛上課時候

以我們斷捨妄念是有次第的，

要捨棄的東西，這是對我們有

所講的平等性，是說所有的法

首先我們不讓妄念生起，我們

幫助的一個方便法。譬如我們

是平等性的，所有的現象都是

要閃開；第二個階段就是你要

要過海，我們就需要有一艘

平等性，都一樣是法界無分

去面對妄念；到了第三個階段

船。可是如果你已經渡到海的

別。空性當中是平等的，朋友

的時候，你就要降伏妄念。

那一端的時候，你就不需要那

和敵人也是平等的，沒有分

艘船了。但是在渡海的這個過

好、壞，希望、不希望，在空

程中，還是暫時需要這艘船。

性當中，就是平等。

同學有問題，可以用1～2分鐘

問：我要繼續再問一個問題，仁

問：所謂妄念跟煩惱，煩惱不

來解說。

波切有沒有可能教我們修持這個

節制，就是妄念。那這兩者有

法？我們做修持的時候，需不需

什麼不同？你說一個法身，一

要修生起次第跟圓滿次第？

個菩提，怎麼做區分呢？

以上講的是斷除煩惱的三個 方法，而斷除妄念也是這三個 次第。今天就上到這裡。如果

問答 問：請教仁波切，這個教法應

答：這要看個人的根器。開

答：最簡單的分別就是：煩

該是屬於比較高深的大手印、

始的時候說過，次第修持過的

惱比較強，妄念比較輕。那這

大圓滿教法。生起次第和圓滿

人或是根器好的人，可以直接

個解脫的地方，菩提跟法身差

次第算不算有妄念？

修這個法。

不多是一樣的，菩提也就是法

答：是妄念沒錯。

身的輪子。為什麼這樣說呢？ 問：上完這個課程，仁波切能

在顯宗裡我們叫菩提，而密宗

問：剛剛講的先避開它，是屬

告訴我們如何次第的修嗎？實

是叫法身，意思是一樣的。

於修「止」的方式之一嗎？

際的實修方式？

答：我們剛剛講的避開，是

答：學佛的人，一開始要從

（系列完） 聽打：徐姮巧

57

因為迷惑、妄想，我們不知本具的寶物，反而向外去尋，現在我們要做的，只是找回它，重新展現出來。

找回本智，不做有錢的「窮人」！

林谷祖古仁波切「觀音慈悲修持法」開示 58

的話，你現在叫牠坐下，牠可 教授：林谷祖古仁波切

能會對你咆哮（此時仁波切

時間：2012年11月4日下午

示範了類似狗對人咆哮的聲

地點：台北化育道場 英譯中：呂家茵 攝影：周彰、攝影獅

音），然後對你抱有敵意。我 們現在的心，並沒有被自己所 降服，這就是為什麼我們會說

審視發心

自己的心是猴子的心。 所以，我們必須訓練自己，馴

現在我們要開始修觀音法

服自己的心，讓自己的心安住。

門。修觀音法門，首先要審視

如果你可以做到這樣的訓練，你

自己的發心，要讓自己的發心

會發現，要讓自己不生氣、不擔

變得正面、慈悲，盡所能的發

心事物，就變得更容易了。

起悲心，要想著：我是為了讓

以上說的止的禪修，關於如

眾生斷除痛苦，得到持續、真

何馴服自己的心，有很多方式

正的快樂，而修持這個特別的

可以達成。譬如我們可以藉由

法門。

呼吸練習，專注在吸氣或是吐

接下來我們必須談談禪修。

氣；或者專注於某一件事情

禪修有很多法門，但是基本上，

上，比如說看著一朵花、一顆

它們可以被歸納成止和觀：

石頭、一張紙或某張圖片、聲

藏語所謂的「息內」，指的 就是止的禪修。「止的禪修」 的目的，是讓我們變得更平 靜、內心更清楚，這是有關馴 服自己的心，讓自己的心變得 更有彈性去接受事情。

音等等，這樣子的練習就是一 種止的禪修。

一石二鳥的練習 在金剛乘來講，其實方式也 是一樣的。我們現在以觀世音

用「馴服」這字，就像是我

菩薩作為練習的對象，這其中

們馴狗，叫狗來這裡、坐下或

會有一點點的不同，因為前者

者下一些指令等等。其實，我

生起次第的觀想，就等於止的

們的心，現在並不像狗這麼聽

禪修，最終的目的是讓我們變

自己的話。如果把心比喻成狗

得比較平靜。但是後者，就是

觀音慈悲 修持法

▲林谷祖古仁波切說：觀想你就是觀世音菩薩的重點是，體驗如同觀世音菩薩所具有的無止盡、無條件的悲 心與智慧。

金剛乘的觀音菩薩的訓練，不

係，重點是你要去感受。感受

一個情況。所以你可以閉眼，

止能夠讓我們的心變得平靜、

他無盡的慈祥、慈愛與悲心，

也可以不閉眼，總之就是放鬆

清楚，還可以進一步使我們轉

感受他無盡的能量，療癒我

你自己。如果有念頭，就讓它

化習氣，變得比較正面，更有

們、轉化我們的能量；感受他

自己來、自己去，就是放鬆。

悲心、智慧以及變得更有療癒

為了消除眾生的各種痛苦、發

力。所以做這樣的練習，是一

心利益眾生的無盡能量。

石二鳥的練習。 我們要做的，是感受觀音菩

專注與放鬆之間，取得平衡

大家還記得自己是怎麼學會 「愛」這件事嗎？以我來說， 我的父母親愛我，他們並沒有 對我解釋什麼是愛，但是他們

薩在我面前化現，不管是兩隻

當你在感受的時候，要記得放

非常的愛我，讓我感受到愛，

手還是四隻手、還是千手；一

鬆，讓自己保持一個平衡，就是

所以我學會了愛。經由感受，

個頭還是很多頭；或者是各種

你的專注跟放鬆必須要平衡，這

我學會了愛，學會其他所有的

的顏色──黃色、黑色；面容

其實也是所有禪修的重點。

事情，包括學會如何自在。

是生氣或者是慈祥；現著男眾

當然，如果你不專注的話，

所以，我們是經由感受而學

相或者是女眾相，不管他是以

有時候容易分心，可是過度專

習的。即使我們的父母都是凡

哪一種形象化現，都沒有關

注，有時候會陷入過度沈迷的

人，有自己不足的地方，也會

59

有自己負面的情緒，可是，我 們是經由感受父母而學習的。

事實，最能激發人心

跟一般凡人比起來，觀世音

事實，是很能激發人心的。

菩薩沒有這些侷限，觀世音菩

譬如看到一本書，你會受到啟

薩的愛跟悲心，是無條件、無

發，感動、激勵你去做某些事

止盡、無邊際的。所以我們能

情；那是一種不造作、真實、

夠感受的更多，可以學到更

誠懇的激勵，是你從內心就可

多，就能得到更多，然後我們

以感覺到的一種激勵。這種激

便會想要付出，自己也能夠有

勵觸及到內心的時候，會策發

所付出。

我們想要去做某件事情，就會

說到devote這個字，在英文裡

進化到確定我們自己也想要成

的意思，跟在佛教裡想要傳達

為像觀世音菩薩這樣子的人，

的意思，有一點點的不同。英

能夠有這樣子的發心、付出，

文devote的意思是你承諾答應要

能夠具體的體現悲心。這是喚

給予、要付出；可是在佛教的

醒我們內心本來就已經存在的

意思裡，devote其實有三種涵

本質，這些善的本質，不需要

義──鼓勵你、激發你、策發

我們向外去學、去取得，它不

你，讓你確信這件事情。

是新的東西，它其實是存在於

60

觀音慈悲 修持法

我們內心的。我們要做的，只

上，因此讓他覺得很懊惱。為

其他的目標，比方說你可以開

是找回它，把它再重新展現出

什麼呢？因為上師沒有頭髮，

始觀想種子字，或者是觀想自

來。

所以他沒辦法觀想自己在上師

他之間，總之是把目標做一個

現在的情況，是因為我們的

的頭頂上，他覺得自己會滑來

改變，不是只有一個方式。重

思想，因為輪迴或很多其他的

滑去。事實上，是他搞錯了，誤

點，還是讓自己保持在一個放

原因，常常矇蔽、迷惑了自

解了「在頂上」的意義。

鬆的狀態。

己。一旦迷惑、妄想跟幻念消

能觀想的多清楚或者多清

今天要練習修持的這個法

失後，我們就可以達到剛剛說

晰，這部分是因人而異的，因

門，是專注於觀世音菩薩。你

的目標。

為每個人的特質不一樣。有些

的觀想，是在你面前示現的觀

現在的我們，就像一個窮

人善於觀想，有些人善於聽

世音菩薩，基本上他已經把所

人，其實口袋裡有很好的寶

聞，有些人則比較善於思維，

有一切的傳承、諸佛菩薩都融

物，可是自己不知道。其實我

所以這要看個人的特質。

入於這一身。所以，不要覺得

們是很有錢的，可是我們以為

如果能夠看的越清楚，你的

觀想觀世音菩薩的時候，對阿

自己是窮人，甚至可能因為那

印象會越深刻，因為，我們畢

彌陀佛或是其他的本尊佛菩薩

樣，而窮到餓死，因為不知道

竟是藉由了解事物的樣貌，透

不好意思，不要有這樣子的想

自己的口袋裡有寶物。

過看、觸摸或者各種不同的感

法，因為這個觀想觀世音菩薩

你可以感受，可以試著感

受，才能了解事物的樣貌。所

的練習，是融合所有諸佛菩薩

受，觀世音菩薩化現，示現在

以，如果觀想的時候，你能夠

於其身。

頭頂上。你也可以感受，有一

看得越清楚，那麼印象就會越

位觀世音菩薩就在你的面前示

深刻。

現，不管哪一種都可以。然 後，不管你所感受示現的觀世

觀想，是可以練習的

如果這樣子的觀想，還是讓 你覺得不舒服，那麼還可以換 種方式觀想，就是所觀想的觀 世音菩薩，正被諸佛菩薩所圍

想要看得更清楚，是可以練

繞，這也是一個觀想的方式。

習的。首先，我們感受，感受

接著，是真心、誠摯地發自內

想到一個笑話，有個人誤解

之後，可以從臉部眼睛看起，

心的請求，祈求自己能夠藉由

了「在頂上」這三字的意思。

看到觀世音菩薩的臉，再觀想

修持這個法門，轉化自己與他

於是當他的上師告訴他，你要

他臉上的輪廓，然後看到他放

人的痛苦，以及所有負面的事

觀想你的上師或是你的本尊，

光的形象。有時候這些都是可

物。你也可以藉由持咒的方

在你的頭頂上時，他誤以為是

以調整的。如果看累了，你可

式，來做這件事情。然後想

要他觀想自己在老師的頭頂

以改變專注，譬如轉移專注於

像、觀想觀世音菩薩放光，這

音菩薩是大尊或小尊，沒有關 係，都是可以的。

61

個光芒，遍及我所愛的人，以

旅人。這位旅人看著山下的村

的答案。我的理解是這樣子：

及其他一切眾生。這個遍及的

子，問了牧羊人：「你住那個

其實這取決於自己。當你覺得

光芒，可以淨化我們、可以療

村子嗎？」牧羊人回答：「是

村子裡的人，都是壞蛋，都不

癒我們，可以轉化我們每一位

的。」這位旅行者再問牧羊

是好人，不管走到哪一個村

眾生。

人：「那個村子裡都住著什麼

子，相信你也是同樣的看法跟

所謂淨化，是淨化我們所有

樣的人呢？」牧羊人反問旅

感受；反之亦然，如果你覺得

一切的惡業、痛苦、病痛以及

行的人：「你是從哪裡來的

村子裡都是好人，你到了別的

造成這些惡業、痛苦、病痛的

呢？」旅人告訴他：「我從另

村子，也會覺得別的村子有很

原因，包括負面的人格特質或

外一個村子來的。」牧羊人繼

多的好人。

是業力等等。這個光芒可以淨

續問旅人：「你的村子裡都住

所有的事情，都有正面跟負

化這些東西，讓這些東西全部

著什麼樣的人呢？」旅人：

面，你要看哪一面，完全取決

都淨除。這裡的療癒指的就是

「哦，我村子裡都住著一些很

你自己。修持觀音法門也是一

可以治療、康復我們一切的不

麻煩、很可怕、很不慈悲的

樣的，最重要的是訓練自己的

快樂，或是不健康的事情。而

人。」於是牧羊人也回答旅人

心，專注在正面的看法上。如

轉化就是轉化每一位眾生，讓

說：「嗯，我也一樣啊，我

果能夠這樣訓練自己，我們可

每一位眾生都能像觀世音菩薩

的村子裡面，也是這樣子的

以變得更正面、更快樂。所

一樣，具有悲心，具有療癒

人。」於是旅人離開了。

以，修持這個法門，是要讓我

接 下 來，又 來 了 另 一 個 旅

們變成一個更好、更快樂、更

當你發現，在你感覺到每位

人，對牧羊人提出了一模一樣

正面的人，而不是期待、盼望

眾生，都已經被淨化、被療癒、

的問題，牧羊人當下同時反問

某一天，某個奇蹟發生，譬如

被轉化之後，你會想：這個世

了第二位旅人：「你的村子裡

一道光芒射向你，然後你就變

界上，應該已經沒有什麼痛

都住著什麼樣的人？」旅人說：

成一個完全不同的人。不是，

苦、煩惱，或者是不快樂了。

「我村子裡面都是一些好人，

你必須訓練自己。

力。

一個很棒的故事 有一個我最喜歡的故事，有

對人大方、仁慈的人。」於是牧 羊人回答：「對，在我的村子 裡面，也住著這樣子的人。」

你就是觀音，觀音就是你 我們回到儀軌，最後你觀想

人說這是聖經的故事，不過我

我們剛剛說了，這位牧羊人

所有的光都收攝了，然後觀世

不是很確定。這個故事是關於

是一位很有智慧的人。為什麼

音菩薩融入你自身，你覺得自

一個極度具有智慧的牧羊人，

這麼有智慧的人，形容同一個

己就是觀世音菩薩。我們感受

有一天他在牧羊時，碰到一位

村子的人，卻有兩個完全不同

以及看到的，就是觀世音菩薩

62

觀音慈悲 修持法

所看到的，我們具有跟觀世音

盡有。瑪尼其實就是一種悲

「吽」指的是I am，我的本

菩薩同樣的悲心、愛心與力量。

心，希望你自己想要的東西，

質、我的本性就是這樣，就是

觀世音菩薩的咒語，是嗡瑪

跟他人想要的東西都能夠得

具有悲心，也具有智慧的。所

尼貝美吽。嗡瑪尼貝美吽這六

到，自他都能夠得到所求。你

以，事實上，這個世界上並不

個種子字，有六種顏色，指的

也可以經由自己得到，用以造

是只有一位觀世音菩薩，每一

是轉化六種負面的事物，詳細

福別人。

位眾生，其實都有這樣子內具

的情況，我們在灌頂的時候，

「貝美」是蓮花，有智慧的

的智慧跟悲心。所以持這個咒

象徵。蓮花是非常純淨的，是

的時候，其實是在提醒我們，

簡單地說，「嗡」這個字，

不會被沾污的，任何的染污塵

自己內具這樣的智慧跟悲心。

應該是所有聲音的開始，這是

埃，是沒有辦法沾著在它的花

曾經有人在加拿大跟澳大利

我自己的想法，我覺得嗡這個

瓣上面的。所以，蓮花總是很

亞同步演奏，實驗發現，這個

字，很像我們要發出所有聲音

清淨、很乾淨、很純淨的。如

時候如果你做禪修，那麼禪修

之前，會有一個準備音或是準

果我們有這樣的清淨、純淨的

的效果會非常好。這不是因

備動作的那個聲音。嗡代表三

智慧，所有負面的事物，是沒

為演奏的音樂很棒，而是因

身，就是佛的三身，也幾乎是

有辦法靠近你的。瑪尼貝美

為有人說，我們人類耳朵對

所有咒語的第一個字。

（Maṇ i Padme）就是悲心跟智

400─1000赫茲的音頻最敏感。

會再次提及。

「瑪尼」是珍寶的意思，傳

慧，代表悲心跟智慧，所以瑪

據說這個同步演奏，他們讓

說中是你想要什麼就能得到什

尼貝美也是觀世音菩薩的另一

接收者的耳朵一邊的音頻是

麼，所以是想要什麼，就應有

個稱謂。

100赫茲，另一邊耳朵是110赫

63

▲所有的事情，都有正面跟負面，你要看哪一面，完全取決你自己。修持觀音法門，最重要的是訓練自己的 心，專注在正面的看法上。（照片：大祈願法會提供）

茲，這個音頻跟平常的並不一

是這樣子的。就像禪修一樣，

最後覺得自己變成了另外一個

樣，不是我們大腦所熟悉的。

禪修到某一個程度，你得到了

人，然後得到所謂的妄想症

所以，這時候我們的大腦就有

一種進展，那個進展會讓你具

呢？我是誰？我是某某某？其

了與以往不同的體驗，因為這

有一種能力，能改變一些事

實這是一個認同的問題。我們

樣，所以我們會覺得禪修的效

物，或者是改變聲音之類的能

就是一直告訴自己，我的名

果變得很棒。

力。持咒也是一樣的，當你持

字，我叫什麼名字，我是誰，

有時候，這種方法被用來激

咒持到了一定的程度，具備能

都是這樣子在強化、深化自己

發你的潛力，譬如讓你變得更

力的時候，你的持咒，可以幫

的認同。不斷強化與深化自己

有效率，或者是變得更有能

助你對治負面的業力跟特質。

這個認同後，會導致我們不想 要有任何的進步，然後深陷在

力。也許你也可以試著做做

持六字明咒，其實是一種加

看，譬如把自己的聲音錄下

持，加持你獲得更多正面的能

來，然後做一些調整。修持觀

量，轉化業力，所以，藉由觀

不要執著於這種輪迴中的認

音法門的時候，也是這樣子，

想、持咒這些方式，我們是可

同，也就是關於你是誰的這件

如果你可以想像，轉化你自

以獲得這樣的目標。

事情，因為通常都是別人告訴

己，觀想你就是觀世音菩薩， 也許也可以得到類似的效果。 持咒的另外一個重要性，就

64

這個認同裡面。

剛剛談到一個問題，如果我

我們，我們是誰，我們是好人

一直觀想，不斷的練習，觀想

還是壞人，這些認同，其實是

自己是觀世音菩薩，會不會到

別人加諸在我們身上的。其實

觀音慈悲 修持法

它基本上是毫無根據的，但是

我們所謂的青少年症候群。舉

方出版界有人將這些故事翻譯

我們有時候卻是這麼執著，執

世都是這樣子，是到處都有的

成英文，打算出版，結果東西

著於這些認同，好像一些足球

問題。

被翻譯出來之後，西方的出版

這可能是同儕的影響，青少

社覺得這個內容不適合孩子，

年不明白父母親為他們付出了

或許是認為太可怕了，所以他

所以當你修持觀世音菩薩法

多少，反而視為理所當然。解

們做了很多修改。其實我覺得

門的時候，當你說「我變成了

決現在的問題，可能有賴一些

這樣做很可惜，因為這麼一

觀世音菩薩」，其實意思是我

倫理或道德教育。因為現在的

來，故事只剩一半了，那些出

在體驗如同觀世音菩薩這樣的

學校教育中，基本上提供的是

版社覺得小孩子讀了會害怕的

人，所具有的無止盡、無條件

資訊為主的教育，就是給孩子

那一半，就被刪掉了。

悲心與智慧，這個才是重點。

很多的訊息跟知識，但都是填

我記得小時候看格列佛遊記

鴨式的。這些訊息與教育，其

這類的書，總是想要趕緊知道

實沒有多少是教導孩子什麼是

下一步發生什麼，書中主角到

對的，什麼是錯的，應該要怎

了下一個地方，又會發生什麼

麼樣管理自己的情緒。結果，

樣的事情？所以，孩子想看的

問：當小孩子恨父母親的時

間接地把小孩子教養成一個自

是整個故事，關於人生的整個

候，父母講什麼話他們都聽不

私的人，不懂得為別人著想。

故事，而不是被刪去大半的不

迷面對足球比賽時，他們也是 這麼執著。

接下來，把時間留給大家提 問題。

問答

進去，做父母的這時候要用什 麼樣的心態來幫助小孩？

如果你身為父母親，也許可

完整故事。

以試著幫助孩子去了解這個世

如果教育能夠導入一些關於

答：青少年的問題，應該變

界，這個真實的世界。我自己

道德的教育，可能是一個解決

成了一個現代的問題，一個現

是經由聽故事，學習認識到這

方法。事實上，尊者達賴喇嘛現

代的趨勢。只要大家聽到青少

個世界的。小時候，我會追著

在正在做這件事，而且，他做

年的問題，只要大家聽到「我

家人跑，要他們講故事給我

這件事情，並不完全與宗教結

家有一個青少年」，就會開始

聽。不管是什麼故事，我都

合，只是非常純粹的推廣道德

覺得頭痛。

聽，聽好玩的故事、快樂的故

教育，讓孩子們懂得什麼是悲

當今青少年可能會比較驕

事，也聽不好玩、可怕、恐怖

心，能夠知道人生，明白要怎樣

傲、自負、自私，都為自己

的故事。藉由聽這些故事，我

看待人生、認知與理解人生。

想，比較不能夠理解、體諒別

知道了死亡，知道了人生中很

人，可能也被寵壞了，但是情

多真實的情況。

緒上又不是太開心，這些都是

迴向！（系列完） 聽打：黃文逸

有一套西藏的民俗故事，西

65

喇嘛滇巴

修理站

小心變成「老油條」！

多聞的徵兆是什麼呢？就

一個好老師，或者沒有好好

憶念上師，尤其當你已經選

是你會變得調柔寂靜。竹清

依止一位上師。如果我們到

擇了一位根本上師之後，你

仁波切曾解釋，所謂的調柔

處亂跑，沒有好好依止一個

要記得當時的初心，那個好

寂靜，就是無懼！聽聞的徵

老師，最後就會有這樣的下

的動機以及好的感受，如

兆是調柔寂靜，修持的徵兆

場（大眾笑）。

果看看當時的感受跟動機

就是沒有煩惱。

的話，就不會變成「老油

竹清仁波切解釋沒有煩

累積很大的福德資糧，而我

惱，就是沒有太多的想法，

們的修持都已經快要究竟圓

在座的各位，不只是學法

沒有很多意見，也就是說你

滿了，只差一點點就要證果

的人，還是說法的人，而說

的意見、想法會比較少。

了，那也許到了來世，你不

法的人變成自私跟我慢的因

所謂有煩惱的徵兆是什麼

需要依止任何老師或善知

素是更多的，所以請小心！

呢？就是有人說了什麼，你很

識，只需要一點小小的因

快給了很多添加，或加了太多

緣，就能幫助你馬上見到了

意見。當初竹清仁波切這樣講

心性，證悟初地或證果。倘

同學：我家鄉寺院有一位

的時候，我都會想：「這是什

若不是如此，我們都需要好

仁波切，就住在德噶寺。那

麼意思呀？什麼叫做太多意

好地依止一位老師、上師。

位仁波切沒讀什麼書，也

見？」真的有煩惱的話，意見

其實不光要依止上師，還要

不會什麼經教，他常常跟大

就會很多，就會一直添加。抱

跟道友同行，因為互相能夠

家說：「好好待在寺廟就

怨也算是一種，但是抱怨比有

拯救彼此（大眾笑）。否

好了，不要亂跑，也不用

意見更嚴重。

則，我們就會一個人四處飄

什麼學習。」有一年他生病

零，我自己差一點就淪落到

要動手術，開刀的時候，我

這種地步。

打電話問候，仁波切問說：

憶念上師，更要記得初心

66

但是如果我們在前世已經

條」。

用什麼方式學經教？

總之，學法有可能變成

所以來到這裡，我覺得對

「聽說你在智慧林學經教，

「法」的老油條，也有可能

我有很大的幫助，因為這麼

基本上學經教有兩種方式，

因為學法，讓「法」成為

多的法友聚在一起。所以法

那你是用哪一種？」我不懂

「我慢」的因素。為什麼會

友是很重要的，當然，憶念

他說的意思，什麼叫做用哪

變成這樣子呢？因為你沒有

上師也是很重要的。不光是

一種？仁波切繼續說：「一

種是向外學，一種是向內

辯，可是他們的心真的沒有

學，你是用哪一種方式在學

調柔寂靜。

老師：基本上，我們每個 人的本質都是寂靜的，因為

經教啊？」我當下不知該怎

反觀一些同學，他們一開

「心」的本質，就是寂靜，

麼回答，如果我回答「我向

始話很多，一路學《攝類

但是因為被各種嗔恨、亂

內學習經教」，那就表示是

學》、《因類學》、《入行論》

七八糟的垢染影響著，所以

修持，但是我自己也沒有把

等經典，五、六年之後，本

一旦我們聽聞法之後，就會

握，也不覺得自己有做到這

來很聒噪的人，慢慢變得寂

生起領會。就像剛剛同學說

樣的修持。如果我說「是向

靜、祥和。舉個例子，年巴

的：本來像滾水的我們，經

外學經教」的話，但其實我

仁波切之前派了寺院一位喇

由聞法之後，就會像滾水倒

的動機並不是為了要變得能

嘛到佛學院，正好是跟我

入冷水，一下子平靜了。

言善道，突然間，我覺得回

做同學。那位喇嘛本來不是

一旦調柔寂靜之後，你自

答這個問題很困難。所以我

出家人，在家鄉是讀一般高

然而然就無懼了。因為當一

當下就誠實地跟仁波切說：

中。那位喇嘛一開始到佛學

個人有恐懼的時候，是無法

「我是帶著很好的動機去

院的時候，連盤腿坐都不

寂靜調柔的。當你恐懼的時

學！」至於是向內還是向外

會，坐一下就痛，他都用袈

候，我們的身心是沒有辦法

呢？我現在也不知道該怎麼

裟的布把腿綁起來。

泰然的，儘管想要放鬆，那

回答仁波切。

我當時看到這樣的同學，

個放鬆也都是刻意做出來，

心想：「他大概讀一年就跑

是不可能平靜下來的。如果

了，他待不下去的。」那位

你無懼的話，自然而然就平

同學：當時仁波切就跟我

同學中文滿好的，而且愛打

靜、放鬆了。還有問題嗎？

說：「哎，跟你玩的啦！」

球，待了兩年讀完了《入菩

所以我想，也許我們學習經

薩行論》，然後這個人就像

典的方式真的有兩種。有些

滾水倒入了冷水一樣，變得

人到佛學院，學了很多的名

很好了。

老師：嗯，真的是說了一 個實話。

「老油條」真的沒救？ 同學：如果到了「老油條」 的階段，真的就沒救了嗎？

相跟性相，他們離開學院

他變得調柔寂靜，看到同

老師：如果成為老油條的

時，確實變得伶牙俐齒，就

學的改變，我終於知道，多

話，真的是很難救嘍！你需

好像是律師一樣，跟誰都能

聞的徵兆就是調柔寂靜。

要遇到像馬爾巴或是竹清仁

67

波切這樣的上師，就是你需 要一個完全沒有慈悲心的上 師（大眾笑），否則很難找 回原來的你。其實大部分的 人並不容易變「油條」，一百 個人裡面大概就一、兩個。 因為人的本質都是好的， 都是善良的，沒有天生性格 是不好的。總之，一旦變成 油條就很難變回來了，因為 要遇到像馬爾巴那樣的上師

68

色身，其實都滿遙遠的。

團如果聚合在一起，就是最

是很難的，就算現在真有像

所以當我們一個人走久

馬爾巴那樣的上師，他也會

了，就有可能變成「老油

被關到牢裡，因為大概會有

條」或變得我慢、自私。因

同學：我們會遇到問題，

很多訴訟，很多人告他。

大的一個加持了，善哉！ （大眾笑）

此偶爾聚在一起，也許我們

其實很多時候是因為我們沒

同學：這個時代，要碰到

就能夠互相幫助，然後互相

有敞開自心說出問題。如果

一個真正很願意去調伏弟子

拯救對方。所以法友的聚會

大家聚在一起把心敞開，我

的上師，的確不容易了。

是重要的。就算我們沒有一

覺得再困難的問題，都已經

老師：是的。所以我們的祈

位像馬爾巴那樣的上師，但

解決一半了。

願也很重要，因為有祈願就

是像現在大家聚在一起，也

老師：其實如果要分享，要

有力量，所以我們要祈願：不

就能夠被救到，因為僧團聚

跟不熟的人去分享比較好。

要變成老油條（大眾笑）！

一起，是有很大的加持。

因為如果對方知道你的各種

當然在座的各位都是獨來

有時候我們會想：那麼多

標籤，要跟他分享是比較困

獨往的人，多數都是各自有

人聚在一起，不是在自找麻

難，因為就算我們看起來是

各自的地方。雖然我們都有

煩嗎？因為人越多是越麻

在分享，但其實並沒有真正在

一個跟佛一樣無二無別的根

煩，覺得還不如自己好好待

分享，仍然隱藏了很多。

本上師，但是我們跟上師的

著吧！但事實上，佛陀的僧

所以什麼時候做分享呢？

在那洛巴大學，是在開學的

愛你」都可以輕易出口。但

麼呢？我們現在說的都是過

第一天跟畢業當天做分享，

是快樂會消失，之後就會懊

去的經驗，所以我們就會去

為什麼呢？第一天大家彼此

惱：「啊！怎麼辦？」因為

評論它，加油添醋地評論過

不認識，而畢業的最後一

當時許下的承諾，根本無法

去的經驗。就好像我們喝這

天，大家之後就各奔前程，

做到。

一杯水，這一杯水的味道我

也不會再相見。所以雖然分

再來是心情不好的時候，

們無法真的說清楚，因為水

享是重要的，但是分享的時

也不要去分辨。要記得平等

的自相是無法用言語說清楚

機是更重要的。

對待，要先放著，懂嗎？這就

的。如果真的要說，就是：

是我的新咒語。（大眾笑）

自己去喝嘛！因為你一直去

這就好像當你生氣或快樂 時，不要做任何決定與承

同學：我覺得分享的時

諾。如果你心情真的不好，

候，也需要一些主題吧？隨

不要去思辨、分析，因為

便說說很奇怪。

解釋它這個部分，是無法分 享清楚的。 因此真正證悟者的話很

當下的你根本看不到什麼

老師：對的，是要有一個

少，詞句很短，但是意義卻

好的部分，眼裡盡是過患。

題目。以前在那洛巴的時

很深，相對於凡夫，說了一

所以同樣地，我們分享的時

候，就有一個宗教的對談。

堆，但是完全沒有意義。比

候，就要在對的時候分享，

有的時候我們的想法是比較

如吃一顆糖的感受，這麼小

懂嗎？而當你生氣的時候，

排他性的，但又有些時候，

的事，凡夫解釋了一、兩個

也不要做決定喔！我們常常

我們的思想卻可以包容很

小時，也許還可以說個三天

都是在生氣的時候做決定，

多，這是為什麼呢？所以他

呢！比如他說：「喔，吃

之後往往發現：「唉，我錯

們就會談論很多這些主題。

了這顆糖我睡得特別好！」

了！」但是你的我慢沒有辦

我們有時候也可以談談這些

然後又想到自己作了一個好

法說：「對不起！」

問題，這樣也很好。還有我

夢，沒完沒了地說個不停，

們並不是什麼都分享的（大

可是實在沒有什麼意義。所

眾笑）。

以修持的徵兆，就是少煩

同樣的道理，當我們很快 樂的時候，也不要做任何承 諾！我們在快樂的時候，往

像西方人的心理學，他們

惱。竹清仁波切說的沒有意

往什麼都好，什麼都答應，

什麼都得說出來，但有的時

見，其實就是少話，也就是

什麼話都可以說，就連「我

候真的不能什麼都說，為什

少說話。（系列完）

69

塗鴉牆 文／妙融法師

這不是我要的？

在一次活動中，一位法友

句話，竟然有種熟悉的感覺

則，來決定要與不要，或是

熱情的描述著禪修時所生起

在心中湧現出來，好像時常

有什麼共通的道理，來決定

的種種生理感受，甚至比手

這麼聽到，也好像常常自己

好與不好呢？問了問自己也

畫腳的描繪著那些有氣感的

這麼說著：「這不是我要

問了一些朋友後發現，其實

地方，在鉅細靡遺的形容

的……」

多數時候也說不出個不可攻

過後，他問我這是怎麼回

這麼熟悉的一句「這不是

破的道理，就是順著內心的

事。我可以感覺到在陳述的

我要的」，到底來自何方？

感覺與趨向，去認定那是不

過程中，這位法友的興奮之

為何令我如此熟悉呢？仔細

是自己的「菜」。

情，也許表達的本身比起獲

地推敲了一下，於是稍微看

得答案還要令這位法友更欣

出了一點端倪。

喜。就在我實話實說的回答

似乎是，經由否定法，我

之後，雖然這位法友禮貌的

們建立自己希望的模式，自

看來，在好像是理性分析

接受了我這平淡到不行的回

己想要的情境。只要有所選

的背後，真正做出了決定

覆，但從他失落的表情，我

擇、可以揀選，我們就下意

的是深層的感性。而這感

知道這回答並沒有讓對方滿

識的依照自己的喜惡、自己

性，我以為那兒有著情緒、

意，至少，希望獲得的認可

的經驗去決定，然後在很多

情感、以及讓自我舒服的

並沒有發生。

「這不是我要的」否定之

追求。於是得到了一個公

後，得到了「這是我要的」

式，一切以「我」為出發，

結果。

順著這個「我」讓「我」舒

怎麼認定是自己的菜

70

以「我」為主， 進行生活公式？

隔天，我便聽說這位法友

但是再想想，我們怎麼能

服，這就是「我」要的；反

在活動結束之後表示「這不

確定自己要什麼、或是不要

之，不順著「我」讓「我」

是我要的答案」，乍聽這一

什麼呢？有什麼公定的準

不舒服的，就不是「我」要

的。在世俗生活與輪迴的模

活、應對與工作，並且試著

己心坎裡的答案，於是我們

式中，這種「我」的公式，

用這樣的公式，來學習教人

能確定「這是我要的」。若

似乎是讓人生順利進行的方

要減少我、放下我、甚至要

不如此，我們則覺得這教導

式。

「無我」的佛法。然後，我

不相應，這教法不夠甚深，

們聽著自己想聽的教導，領

這老師不夠慈悲，這答案沒

受著自認為符合自己程度的

說中我心裡的答案，而我們

教法，親近著能讓我們感到

將確定「這不是我要的」。

不是「我要的」， 就不慈悲？ 帶著這種公式，我們生

舒服的老師，接受著說到自

最近我在想……此刻我正 在想…… 不知道修學佛法是否也能 跟「無我」背道而馳呢？是 否能透過去強化「我」以 及讓「我」舒服的追求，而 達到「無我」呢？是否用 「我」的角度去揀選，就 能夠獲得「我」真正的需要 呢？ 我在想……

71

丹傑 異想 剪 貼 簿

文／堪布丹傑

啟動歡喜心

藏傳佛教的教理行證

佛學院的建築，也沒有特別

定的保存和延續。圍繞著這

的閉關中心。佛陀時常端坐

噶舉派的祖師帝洛巴大

兩大核心，在藏區，乃至之後

在林間、樹下，或者托缽行

師曾經說：「遠離一切能

到了印度、尼泊爾、不丹等喜

走到某個村落，在某個村民

執、所執，就是見（教理）

瑪拉雅地區，依不同傳承、不

的家中，遇到人們的提問，

之王。無散即是修（行）之

同上師的心意，建立出不同

給予不同的回答。這些智慧

王。不刻意而自在即是行之

規模的組織和建築群。

的結晶成為了浩瀚的藏經，

王（行）。無希無懼即是果

以我出家學習的創古寺為

之王（證）。」這段話承襲

例，創古仁波切在尼泊爾成

了佛陀開示的精髓，也就是

立了兩所閉關中心，也在尼

這些問答不只發生在古代

「一切不離心」。因此，如

泊爾南無布達山上和印度瓦

的佛經當中，在我們現實生

何能夠遠離一切能執、所

拉納西成立了佛教學院。寺

活當中，也常常能夠聽到。

執？就是直觀自心本性。於

院的宗旨，即是世親菩薩所

對佛教有興趣的人，剛開始

心性中安住，就能無散，於

說的：「佛正法有二，謂教

會問一些知識類的問題，例

心性中自在不刻意就是行，

證為體，有持說行者，此便

如常聽到朋友問我：出家可

最後，心性光明圓滿體現，

住世間。」藏傳佛教寺院的

以結婚嗎？佛教徒可以吃肉

就能遠離希懼、無有罣礙。

目的就是住持佛教，延續佛

嗎？你為什麼要穿裙子呢？

陀教、證二法的傳統。

什麼叫做北傳、南傳呀？我

這樣的傳承一直延續至 今。在藏傳佛教中，為了幫 助學子在理論上遠離能執、

72

將教理和實修的精髓做了一

過去和現在

成為我們教、理、行、證的 依據。

對佛法有興趣，可以建議我 先讀哪一些書籍呢？

所執，同時在經驗上實際體

如果往回看，我們回溯到

當基本知識的架構清楚

驗遠離能所二執的無散和自

佛陀的時代，可以看到佛陀

後，許多人開始深入佛理，

在，分別透過了佛學院與閉

的大部分教法，多是以問答

他們會問的問題例如：我覺

關中心這兩大體系，完整地

的方式做講說。當時並沒有

得佛教中慈悲的觀念很好，

請問有什麼法門是我可以修

題，我將它們對應到所謂的

門，不用成為佛教徒也可以

持的？我很喜歡《心經》闡

教和理，實修、應用類的問

修持基礎禪法，幫助現代人

述的空性的道理，空性和現

題，我則歸類到行裡面。

的身心得到了安樂。如《世

代物理談到的一些觀念很接 近，請問該如何解釋？ 在教、理的學習和思維的

傳統與現代結合 的正面發展

界上最快樂的人》的作者， 也是我親近的老師之一的明 就仁波切，在亞洲各地，

基礎之上，有些人開始實

由於網路科技的發達，許

包括台灣北、中、南每年定

修，並且應用在生活當中，

多過去求法上的困難，多少

期 推 廣 次 第 的「開 心 禪 活

他們會問：佛教的思維和禪

得到了紓緩，弟子們不再需

動」，除了許多老參弟子參

修的練習，讓我的心平靜許

要像以前一樣長途跋涉去求

與之外，新面孔的學生愈來

多，我應該如何保持，如何

法，許多知識類、義理類的

愈多，年齡層也逐年降低。

在生活中、工作中去應用、

問題，在Google上通常能夠

就像當年佛陀跟弟子直接

實踐佛理？我禪坐的時候，

找到不錯的答案。現在，許

接觸，提供問答的機會，現

心情能夠平靜，但是回到了

多身處尼泊爾、印度寺院當

在，藉由網路的便利，學習

生活，又開始煩亂，請問我

中的上師，也慈悲透過網路

佛法和向上師請益的機會，

該怎麼辦？現代西方很多科

直播、網站等，幫助學子培

的確是增多了。

學機構，或者著名學府，都

養正知、正見。在台灣，一

在討論大腦和心智方面的主

位朋友說道：「現在真是幸

題，許多仁波切也被邀請去

福，打開電視24小時都有法

做實驗，請問佛教的理論，

師在說法。」

我觀察到的一些問題 然而，在許多好的發展的 同時，我也發現一些問題。

或者禪修的方法能夠在現代

至於實踐、應用類的問

首先，我看到很多普羅大

的教育體制中，起到什麼作

題，需要靠以自身做實驗才

眾被初入佛教的高門檻給嚇

用？

能獲得解答。現在各地禪法

到了。進入佛教的門檻很

興盛，許多上師廣開方便

高，尤其是藏傳佛教，深奧

以上知識類和義理類的問

73

的名詞術語、豐富的見解觀 點，加上富有藏族文化意象 的比喻，讓人有些眼花撩 亂，反而使人不明白真正的

的點子、新的產品來吸引大

跟傳法者，也就是僧團本身

意思是什麼。《語言本能》

家，結果很多珍貴的法門，

息息相關。因此，第三個問

一書中提到：「理念是一個

變成便宜的商品包裝出售。

題是我從自己身上去做的觀

物件，句子是一個盒子，而

信眾爭先恐後前來聽法、接

察。身為一個僧人，一個弘

溝通就是運輸。」如果我們

受灌頂，就好像四處收集各

法者、翻譯者，我時常覺

手中拿到一個盒子，但是卻

種精美的禮品，一個個帶回

得：大眾會被嚇到或者寵

不知道如何打開它，那麼裡

家囤積起來，但其實自己打

壞，很大一部分源自於傳法

面的物件，也就不可能被取

不開，也不知道如何使用，

者的迷失。這不是指傳法者

得出來使用。佛教精采的教

有時還會批評別人的禮品不

的素質不夠好，或者知識程

理寶藏，全都被包在各種語

好看，不是正版。最後的情

度不夠，事實上，藏傳佛教

言、比喻的盒子裡面。我們

況是，信眾都被寵壞了，變

傳統教育培育出來的學生，

需要一個有智慧的解經者，

得更挑剔，更有分別心，這

普遍素質都不低。我指的迷

他的工作不是過度包裝，而

其實是很痛苦的。

失是跳脫不出一些既有的框

上述的兩個問題，我歸類

架，換句話說，被卡在當下

再者，現在這個消費至

為信眾教育上的問題。見、

的安適寶盒中，沒有宏觀地

上的年代，許多佛教徒也容

修、行、果都被擱置一旁，

回顧過往，前瞻未來。

易帶著消費的心態前來學

不但沒有超越能執、所執，

跳出框架需要智慧，而其

習佛法。這是什麼意思？台

執著反而更深；沒有無散，

關鍵在於利他的熱情與歡

灣地方小，在這樣有限的市

反而更散亂；沒有自在，反

喜。然而要能跳出框架的先

場裡面，各宗各派為了鞏固

而更罣礙。

決條件，是必須自己站穩，

是打開包裹就好。

信徒，只能不斷推出各種新

74

這樣的問題之所以產生，

必須在規律、穩定、法度的

理性基礎之上，才能有所超

他如何平衡自己，不斷地在

心的學處，更要注重。」之

越，因此，戒律的穩固是重

佛陀的教言、歷代噶瑪巴的

後，法王制定了學院當中皈

要的。我想這就是佛陀戒、

語錄中鑽研，充實自己，同

依、修心的課程，而且他的

定、慧三學的架構核心。

時也努力在紛擾的現代世間

多次公開課程，也都環繞著

當中實踐教法，並且將自己

皈依、修心這些主題講說。

行佛事業者：噶瑪巴 在自己學修佛法的過程 中，我 接 觸 到 一 些 人、事、 物，讓我得到許多啟發，也

的感受，以大家聽得懂的語 言毫不吝嗇地分享出來。

回到基本面：皈依、修心

佛法要和自身經驗做連結 為法王翻譯是一件充滿喜 悅的事情，這份喜悅不是因

讓我看到希望，或許以上的

法王很強調佛法的基本

為聽到了某個深奧、從未

問題，是可以逐步得到解決

面。記得在法王召開的首屆

聽過的新鮮法教，而是突然

的。其中影響我比較深的，是

噶舉大會上，當時各地噶舉

聽懂了以前習以為常，誤

第十七世大寶法王噶瑪巴，

教界長老全都到齊，那是一

以為自己已經很懂的句子

因此我想分享一些故事。

幅有趣的畫面，法王當時才

或內容，經過法王真誠的解

噶瑪巴今年28歲。很多人

20出頭，英挺地端坐在70、

釋，因此和自身的經驗產生

問我，他是怎麼樣的一個

80歲的諸山長老的上首。

了連結，因此而感動。法王

人？我說撇開許多標籤，例

第一天法王就談到：「現

幾乎在每次課程中，都會提

如法王、轉世者、時代雜誌

在很多人都在弘傳甚深的教

到慈悲心的重要，也都會提

年度風雲人物，或者未來的

法，例如大手印、大圓滿，

到他自己小時候的故事：

宗教領袖等等頭銜，他，是

或者甚深空性等等，可是卻

「我三、四歲時，人還在家

一位很平實，同時對佛法充

連最基本的皈依三寶都沒做

鄉，當時牧區經常需要宰殺

滿了熱情和創造力的年輕

好。」接著又說到：「現在

牲畜，有一次看到村民們正

人。名號和地位帶給他極大

佛學院當中，大經大論固然

在殺牛，心中生起很強烈的

的責任，一路走來，我看到

重要，但最根本的皈依、修

悲憫心，到現在那幅畫面都

75

很長的一段時間，法王埋 首於律典和歷代噶瑪巴的教 言等藏文文獻，由於他懂中 文，他同時也參考很多中文 佛教文獻，例如義淨論師的 《南海寄歸內法傳》，當中 記載的那爛陀佛學院的僧團 制度，有很大一部分成為了 歷歷在目。後來我進入了佛

大眾有上萬人，僧尼二眾約

現在藏傳噶舉教派僧團制度

門，學習佛法，依止很多上

六千人。這不只是一個祈願

的核心。他殷切希望藏傳僧

師，但是我覺得，再多造作

世界和平的活動，藉由祈願

團能夠了知律法，甚至親自

的學習和思維，都比不上年

法會這個平台，來自尼泊

將《南》書譯成了藏文。

幼時那一念自然、真實的悲

爾、印度、不丹，甚至海外

在這個基礎上，他親自指

心。」法王時常鼓勵學生，

各個噶舉道場的僧眾，都能

導僧眾縫製戒衣，統一僧

修學佛法的時候，要和佛法

有一次溫故知新的機會。

服的顏色尺寸，親自以分

產生連結，要從自身的經驗

首先是「溫故」，或許可

解動作帶著僧眾合掌、跪

上去發掘，這樣才會有所感

以說是整頓。法王帶領祈願

拜、行走。他也親自斷肉吃

動。有了感動，佛法才會有

法會的初期，做了幾件事

素，針對這一點，他除了從

效用。

情：統一噶舉祈願法會唸誦

宗教的角度解釋之外，也大

儀軌，統一僧團服裝與約束

量吸收和分享環保的觀念。

規範，同時推廣素食。這段

法王這樣親力親為，廣泛地

每年年底，法王都會親自

過程從2005年開始至今，過

對僧眾的食、衣、住、行予

前往菩提迦耶，帶領大眾舉

程是讓人感動的，是有效率

以關切，逐漸得到了僧眾的

辦噶舉大祈願法會，與會

的，同時迴響也是很大的。

共鳴。記得當年噶舉各道場

僧眾的溫故與知新

76

中，自願領受比丘戒的僧眾

太懂，但心中似乎都在想：

學院、閉關中心，或者成立

破紀錄地增多，有條件的寺

「雖然現在不懂這些方法，

於現代社會中的各個中心、

院也開始植樹，落實垃圾分

但是為了祈願世界的和平，

寺院、道場之所以能夠源遠

類，甚至部分寺院自動成立

以後慢慢可以做到的。」

流長，重點在於弘法者，也

喇嘛環保隊，自動定期在寺 院周圍拾撿垃圾。

結語

就是我們自己的熱忱和歡喜 心是否啟動，是否在轉動。

除了溫故之外，我覺得

藏王赤松德贊曾經針對藏

不然，再好的見解觀點，再

「現代管理知識」是整個傳

傳佛教的「見」和「行」兩

多的佛教知識，再棒的禪修

承組織之所以能夠穩定向前

方面制定了準則。見的方

技巧，也都無法引起共鳴，

邁進的核心。祈願法會組織

面，要依循的是龍樹菩薩的

重點是，自己的生命將無法

剛剛開始籌備的時候，法王

甚深緣起中觀見；行的方

受益。

親自將許多組織章程、人事

面，要依尋的是靜命論師的

佛陀的法教，是初善，中

分配表、祈願工作SOP、會

律法和菩提心的傳承。緣起

善和後善，意思是：一個行

議章程等等充滿現代管理專

法則，是萬法的實際情況，

者在修持旅途上的每一個

門術語的文章，逐一翻譯成

是當代人類應該關注的重要

階段，生命都能有所得益。

藏文，並且製作成投影片。

課題。不害他人的如理行

《瑜伽師地論》解釋：「初

多次的籌備會議，都是由他

儀，和積極地慈悲利他的菩

善者，謂聽聞時，生歡喜

親自主持，為組織的執事僧

提心的實踐，更是現在這個

故。中善者，謂修行時，無

眾解釋每一個流程的意義。

充滿苦難、紛擾的世界，急

有艱苦，遠離二邊，依中道

記得當時一位大堪布聽完之

迫需要的行動。

行故。後善者，謂極究竟離

後跟我說：「SOP、5W2H，

佛陀的教、理、行、證不

怎麼比中觀還難呀！」當時

能成為一個死的制度，或者

的會議很熱絡，大家都被法

是呆板的理論。整體佛教各

王的熱情所感動，雖然聽不

宗各派的教育體系，例如佛

諸垢故，及一切究竟離欲為 後邊故。」 我相信，啟動了聞法的歡 喜心，一切善就會發生。

77

化育道場活動報導

祈福消災， 許一個幸運小龍年 竹清仁波切在尼泊爾勝乘林的三位尼眾，應邀來台修持瑪哈嘎拉法、度母法、施身法

藏傳佛教相信，歲末修持護 法和度母，以護法神和聖度母 主法：阿尼蔣巴 時間：2013年2月28日至3月3日 地點：台北化育道場 藏譯中：妙融法師

畏」的功德力，祈願新的一年 萬事皆吉祥。

的加持力， 和自心禪修、祈願

今年2月28日至3月3日，台北

之力，為新的一年開啟吉祥緣

化育道場舉行的「祈福消災新

起，是最好、最如法的方式。

春法會」，就是修持「瑪哈嘠 嘎

報導：黃靖雅

所以傳統上噶舉寺院都會舉

拉法」暨「度母法」；而且更

攝影：攝影獅

行歲末瑪哈嘎拉法會，以「第

特別的是，今年還修持「施身

一護法」能賜予具信大眾世間

法」。「施身法」是藏傳知名

與出世間兩種成就的威德力，

大法，是「以布施、斷我執」

為新的一年消災祈福；而度母

的殊勝修持， 可以迅速累積福

法，則是祈求順緣增盛、障礙

德資糧。勝義而言，這是「以

淨除最受歡迎的方式，依聖度

布施修慈悲，以空慧斷我執」

母「迅速、寂靜、勇猛、無

的大手印法；世俗而言，則對

78

❷

❶

化解宿債、業力病等具有特殊

法」、「施身法」，以修法功

功德。

德，迴向法友，小龍年一切平

今年法會有一個備受矚目的

安吉祥，障礙淨除。

焦點，就是來自大瑜伽士竹清

法會期間，許多法友到場隨

仁波切的寺院：尼泊爾勝乘林

喜修持。由於堪布 竹清嘉措仁

的三位尼眾──阿尼蔣巴、阿

波切是備受全球弟子敬重的噶

尼索南、阿尼桑滇，應化育道

舉長老，和台灣法緣頗深，在

場的禮請，在竹清仁波切加持

台擁有廣大具信弟子，因此仁

下，特別來台主持新春法會。

波切寺院的尼眾來台修法，也

阿尼蔣巴等三位尼眾，2月下

備受重視。4天的法會，在尼眾

旬來台，為化育道場2月28日起

敬慎修法、法友虔信參與下圓

至3月3日止的新春法會主法，

滿，也為阿尼蔣巴的首次來台

修持「瑪哈嘠 嘎 拉法」、「度母

弘法行，畫下美好句點。

❸

❶ 在妙融法師翻譯下，阿尼蔣巴 以她親身經驗，為滿座法友說說竹 清仁波切的故事，娓娓道出追隨大 瑜伽士數十載的趣談和甘苦談。 ❷ 施身法是傳統藏傳大法，也是 竹清仁波切成就大法，重在以般若 慧和禪定力，於己斷我執，於他修 慈悲，是尼泊爾勝乘林寺日修密 法，三位尼眾修來格外有說服力。 ❸ 三位阿尼為即將展開的修法事 先製作供養的朵瑪食子。其中阿尼 桑滇尤其熟悉壇城、朵瑪製作，擔 任大祈願法會朵瑪製作成員已有五 年時間，是寺院擔任朵瑪製作的老 師。

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尼泊爾龍樹慈善藥房報導

健康推手，三度義診僧眾 文／洛桑．圖／張琦

農曆春節來臨之際，台灣陳

樂乎。原本身體不適、愁容滿

宥憲醫師一行四人，利用假

面的喇嘛，經過陳醫師的推拿

期，三度來到加德滿都為僧眾

後，臉上都露出了開心的笑

們義診。

容。

這次的行程非常緊湊，龍樹

整骨推拿，是一項集智慧和

慈善藥房根據加德滿都寺院病

體力於一身的保健醫學。病患

患情況，為陳醫師安排了噶舉

一位接一位，陳醫師一刻也沒

達桑寺和薩迦塔立寺兩地義

停歇的忙著，認真、負責地為

診。除此之外，陳醫師還要趕

每一位喇嘛做治療。

到印度瓦拉納西創古佛學院， 為僧眾們整脊保健。

寺院午膳時間，竹奔仁波切 和寺院管家多次請陳醫師和義

一行人剛到達噶舉達桑寺不

工們用膳，他們都因為行程緊

久，尊貴的本樂仁波切和竹奔

湊，接下來需要趕往塔立寺而

仁波切就來到了寺院參訪，慰

婉拒。圓滿了達桑寺的義診，

問舉行年終瑪哈嘎拉大法會的

陳醫師一行又馬不停蹄地到塔

喇嘛們。兩位仁波切同時給予

立寺。在塔立寺，陳醫師在刺

陳醫師和義工們，特別的祝福

眼的陽光下為幾十位喇嘛進行

和加持。

了推拿，臉上、額頭不時滴落

義診期間，陳醫師以嫻熟的 手法，為喇嘛們進行整骨，義

▲第一次看到這種特別的中國治 療方法，僧眾們忍不住笑起來。

汗水，一旁的我們深受感動， 隨喜並讚歎他的利他善舉。

工有的分發藥膏，有的幫助陳

陳醫師和義工們的慈悲與愛

醫師扶持病患，各各忙得不亦

心，不僅治療了達桑寺和塔立

80

▲達桑寺的僧眾排排站，好奇地 看著陳醫師為患者整脊治療。

寺的喇嘛們微恙的身體，同時 更讓他們的心靈感受到學佛人 無國界的善心與關愛。

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2010年，尊貴的大寶法王 噶瑪巴，為了一年一度

唸誦使用的法本，法王親身指導編譯，並參與翻譯與

全球祈願盛事──噶舉大祈願法會能更加殊勝圓滿，

校對事務，收錄上百篇祈願文，重新審譯、編校，是

除了原本的《大祈願法會課誦本》之外，並指導新編

聖地祈願必備，也是朝聖良伴；平日道場共修或在家

《大祈願法會課誦本 增訂本》，新增法王特別注重

自修，都是非常重要的常備課誦本。全書515頁精裝，

的「不動佛」法門經典，暨參加祈願法會的法友每天

依法王指示以平價250元結緣，歡迎道場、個人請供，

清晨領受「八關齋戒」時必誦的〈大乘布薩律儀〉，

或送給親友當祝福禮物（課誦本與增訂本合購郵資只

方便日後在家持「八關齋戒」時自誦，另有〈三皈依

需NT$ 70）。

文〉等課誦內容。

跟著走，就成佛

我願無盡

──法王噶瑪巴

──法王噶瑪巴

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〈普賢行願品〉釋論

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《菩提道燈論》是阿底峽尊者最重要著作，文中將

藏傳佛教有「五大願文」，其中最著名的就是「大

修行人依發心分成下、中、上士夫三種根器，闡明各

願王」〈普賢行願品〉，這篇出自《華嚴經》的著名偈

自適合修持的小、大、金剛乘法門，以及六度波羅

文，以無盡的悲心和勇敢的發願，2500年來感動無數

蜜、戒定慧三學的重要性，誠如書名，是修行人在菩

人，同時為漢傳和藏傳佛教所注重。法王噶瑪巴每年

提道上的一盞明燈。

在聖地菩提迦耶主持噶舉大祈願法會，也親自帶領上

2010年底，在聖地菩提迦耶所舉行的「喜瑪拉雅課

萬名僧俗大眾念誦〈普賢行願品〉 ，重要性可見一斑。

程」中，法王開示此論修持要義。在法喜充滿的七堂

2010年底，在聖地菩提迦耶金剛座前的祈願法會

課當中，阿底峽尊者的根本頌，加上法王 噶瑪巴的

上，法王以〈普賢行願品〉為主題，連續五天釋論其

釋論，兩大殊勝合一，金剛語加持威力不可思議，是

修持要義，引領大家勇敢發大願，學習普賢菩薩的精

兩位聖者給我們的「成佛藍圖」，值得好好聞思修，

神，為利益眾生發願修行。透過普賢行願，我們可以

直至菩提，信受奉行。

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50,000元 中華印經協會

30,000元 林佩金、鄧淑貞

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張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、張家祥、

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張順治、張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、

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即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。～〈普賢行願品〉

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楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、

林郭雲、林湘如、林雯惠、林慈娜、林 瑄、

楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、

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楊璧朱、楊豐瑞、溫先玲、溫先儀、溫先慧、

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詹東興、詹美卿、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、

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劉彤芳、劉秀姿、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、

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240元 陳裔玲＆李豐榮

劉家東、劉書美、劉書豪、劉連英、劉華師、

89

120元

2,500元

劉怡明、劉彥良、劉鎮誠、歐陽富、蔡中庸、

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蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、

100元

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1,500元

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楊博凡、楊博宇、溫先玲、鄭劉濱＆因美娥、 蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴淑芳、 閻聿宸、閻聿穎、顏大 、  吳杜淑芬

中華民國101年12月捐款資料

王淑真、江玉琴、余 鑑、侯瑞華＆林錦源、

鄧明正、燕慧珍、蕭寶惜、賴志鵬、賴偉銘、 賴淑霞、賴煥城＆劉燕琍、薛美卿、謝凱琳、

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800元

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1,200元

740元

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李寶春、房麗卿、柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆

李豐榮＆陳裔玲

上菱機電股份有限公司

黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬發、嚴文蘭

50,000元

1,100元

中華印經協會

呂永光、蕭秋永、蕭秋永、謝蕙曲

30,000元

1,000元

黃正麟、楊少華、鄧淑貞

王友培、王佳芬、王明進、王毓婉、王懷鈞、

700元 梁文毅、彭文蓮

660元 李月瑟

史玉琪、任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、

600元

吳三明、吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

吳建玲、吳淑娟、吳燦明、吳麗芳、呂孝蓓、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、

12,000元

呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、

彭玉成、彭純姬、楊秀娟、詹靜秋、劉綠瑛、

徐玉豐

李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、

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汪麗珍、周 平、周美玉、林文芝、林宗材、

500元

20,000元 蔡淑君

10,000元

林怡君、林怡君、林明毅、林明毅、林惠美、

林君穎、林清子、范雷震、王傳芳全家

林翠凰、邱 菊、邱雅鈴、邱雅鈴、姚凱林、

8,000元 王士潔、王士潔

施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪有在、洪來春、 洪昌宏、洪金發、洪清河、洪稚盈、洪憲治、 胡澤芬、唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、

6,000元

孫德菁、徐信雄、徐禎陽、袁清琴、康程豪、

張明華、傅鳳鸞

張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、張家祥、 張順治、張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、

5,000元

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許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭愛俐、

3,500元 許啟祥、顧錦才

郭 葉、陳玉貞、陳志苓、陳秀玲、陳奕彰、 陳彥鈞、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、陳時輝、 陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳掌珠、

3,000元

陳碧雲、彭 佾、彭炎祺、曾致中、曾欽一、

吳勝欽、李偉泰、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、

曾綺屏、游智偉、辜麗芬、黃芳進、黃淑貞、

陳佳銘、陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、謝宜嬙＆

黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊程皓、

王鎮國、魏海寧＆王 圻＆王 璿、鐘寶釵、

楊慧敏、溫榕英、葉秀雲、葉征勇、葉宥呈、

許楊桂芬、王林素秋

葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、 廖淑絹、廖慧禎、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、

90

丁坤鎮、于翠華、干文媛、尹乃熾、尹成志、 尤淑如、方仁駿、方淳萱、方天人＆方歆寍、 方天人＆方歆寍、方莉伶、方慶祥、方慧娟、 王文玲、王文珠、王仙容、王永森、王克仁、 王克玲、王克難、王宏煌、王秀貞、王秀紋、 王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、 王建雅、王秋桂、王美玉、王茂德、王英蘭、 王貞文、王雪娥、王雪娥、王隆洲、王雅卿、 王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、 王瑩萍、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、 史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、 仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、 朱美瑛、朱書瑩、朱益村、朱純益、朱淑珍、 朱慶瑜、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、艾貽芳、 艾貽芳、何佳慧、何俊穎、何景輝、何維孝、 余叔錦、余初郎、余珮琦、余夢祥、余漢民、 冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、 吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳青臺、吳建台、 吳 玲、吳美嫈、吳美觀、吳淑惠、吳惠芳、

此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。～〈普賢行願品〉

吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、

陳珍枝、陳盈閔、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

里、戴張明華、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、輝盟國

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陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳恕民、陳素慧、

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陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、

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李志彬、李宗玉、李欣齡、李彥承、李玲玲、

陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳華珍、陳隆雄、

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傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、

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曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、周軒至、

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林世民、林台福、林玉好、林宏諭、林杏枝、

黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、

林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、林佩金、

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250元

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林玉娟、林玉娟

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林珍貞、林紀屏、林美英、林紘瑞、林紘瑞、

楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、

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楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、

林雯惠、林 瑄、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、

楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、

200元

林德乾、林麗玲、林麗娥、林鶴珠、林 美、

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、詹美卿、

王啟章、朱寶玉、吳水塗、林岱儀、徐清華、

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

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蔡國偉、蔡淑美、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、

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張順成、張瑞珍、張瑜芬、張榮農、張慧敏、

鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭惠娟、

江美珠、吳東源、吳冠霆、吳姿儀、李碧容、

張慧婷、張頤齡、張濬源、張耀方、曹麗華、

鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、

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嚴允寧、蘇千寬、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

陳玟伶、陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇瑞德、蘇雋媛、蘇麗容、

陳冠亨、陳勉文、陳威任、陳柔諭、陳柔諭、

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400元 林秀珍、葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕

215元 劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

150元 謝飛華

100元

91

1,100元

660元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

李月瑟

50,000元

1,000元

600元

中華印經協會

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

30,000元

王毓麟、王懷鈞、史玉琪、任偉忠、印皖明、

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朱光昇、朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、

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中華民國102年1月捐款資料

鄧淑貞

20,000元

吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

蔡淑君

宋俊松、李文秀、李合峰、李 秀、李叔桓、

10,000元

李幸儀、李金福、李致穎、汪麗珍、周 平、 周美玉、林文成、林文芝、林宗材、林怡君、

林君穎、林清子、范雷震、陳欣怡

林怡君、林明毅、林惠美、林進財、林翠凰、

8,000元

林蘭英、邱 菊、姚凱林、施志忠、柯能騰、

王士潔

洪如鴻、洪有在、洪來春、洪昌宏、洪金發、 洪清河、洪稚盈、紀志豫、胡澤芬、唐瑞梅、

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唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐禎陽、

吳瑛理、王森泉合家

翁彰明、康程豪、張三妹、張木樹、張志吉、

5,000元 李幼喬、許佳民 3,500元、顧錦才

張秀滿、張家祥、張順治、張麗華、張耀元、 曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、 許秋月、許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、 郭俊亨、郭愛俐、郭濬嘉、郭濬嘉、郭 葉、

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陳玉玲、陳玉貞、陳志苓、陳秀玲、陳昭蓉、

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陳祐龍、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、

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往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。～〈普賢行願品〉

林 瑄、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林德乾、

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劉淑貞、劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、

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250元 林玉娟、林玉娟

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中華民國102年2月捐款資料 100,000元 李明宣、陳榮焜

50,000元 中華印經協會

38,200元 李明宣

20,000元 葉念萱、蔡淑君

1,500元

800元

江玉琴、余 鑑、卓遵式、邱玉玲、侯瑞華＆

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林錦源、馬毓穗、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、 戴冠福、鍾小元、蘇育玲

1,200元 房麗卿、柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆ 黃謹涵＆黃謙韻&黃萬發

1,100元 呂永光、謝蕙曲

吳建玲、吳淑娟、吳錦釵、吳燦明、吳麗芳、 呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

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6,000元

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94

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1,000元

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700元

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240元

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楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、

215元

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200元

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翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、

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曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、

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來世淨土願相逢，

黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、

250元

願君修行利眾生。

黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、

林玉娟、林玉娟

黃守都、黃安堂、黃秀蘭、黃良銘、黃芝蘭、

願君長壽離病苦，

～密勒日巴尊者〈迴向文〉

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助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。 護持 地址：新北市土城區承天路8巷4之1號 電話／02-2269-6059 傳 真／02-2269-4013 專線 劃撥帳號：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會

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〈善報書摘〉

是起點，也是終點 《寶藏諫論》釋論 作者：堪千昆秋嘉稱仁波切 譯者：陌地生佛學社 陳金鈴等

同鏡中影像一般，不被貪嗔痴

發現一切相是心的投影。我

等念頭動搖。讓心靜觀自得，

們往往因為事物有某種「功

我們修習大手印，要有出離

得到極明、極廣、無礙，如寧

能」，就誤以為它們是真實

心和四加行的堅實基礎。就像

靜海的洞見，直接完整地透悟

的。一切所見「外在」之物，

依金剛乘成佛，卻離不開六

心的體性。讓一切事物無所遁

都只是自心投影，宛如昨夜的

度。出離心是修行成就的棟

形，看破妄見、直指心源。

一場夢。我們終能放下。

放眼後世，胸懷出離

樑，讓我們有「視今生如夢」

或許在我們修習的過程中，

如果我們出離心淡薄，又沉

的智慧。我們往住不只是為今

嗔、貪、或是慢等等煩惱，它

湎於貪、恨等情緒中，是不可

日所需辛勤工作，經常還更為

們會一一顯現。檢視這些念

能證悟大手印的。悟會漸漸到

明天、明年的些許利益，犧牲

頭，不排斥它、也不尋找它、

來；卻不能由期盼或想望而

了今日的喜樂。既然如此，我

窺探它，只是直觀它的面貌。

來，而是基於我們對教法的信

們就更該展開視野，放眼後世

如果找不到，不表示它們都不

心，毅然決然地持續修行。

與未來世，擴及生命輪迴的漫

在了，而是它們沒有實性。一

漫時光。這樣子想，一生也只

旦察覺煩惱不是獨立存在，心

像是一天。我們就會樂於犧牲

就歇息在沒有造作的境地。這

所有輪迴、涅槃的現象都包

一時，為遠大的將來著想。這

就是如何舒壓、全神貫注修行

含在大手印中。就像油存於芝

樣可以轉變我們對事物的見

的重要開示，也是我們需要的

麻子、糖汁存於甘蔗、香氣存

解，生起出離世間的心、徹底

唯一法門。讓念頭就像進入空

於花朵、奶油存於乳中一般。

安心於佛法，因為再沒有其他

屋行竊的小偷，因為屋內本來

大手印也周圓遍布於一切有情

方法更好了。

無一物，再怎麼努力翻箱倒

中。大手印如虛空，本來無

櫃，終究要落得空手而還。

生。瑜伽士實證不二真實義，

禪修：護心如護燈

周圓遍布大手印

一旦念頭散去，了無痕跡，

將得見萬象都是大手印各層次

為了實證大手印，必須修持

心就回到本然。心境是本然之

的變現。對焚林大火而言，任

禪定，我們護心要如同護燈火

家。心和概念就像水和冰，水

何接近的東西都化成了燃料。

一般，能聞風不動，平穩明

和冰總不相離，概念和心也難

同理，修行到了這裡，任何善

朗。禪定的心浸淫在智慧境界

分難解。無所不造的心像魔術

惡事業，都將成為證悟大手印

中，深奧、如如不動，像座大

師，輪迴只是一種心境，涅槃

的養分。（節錄自《是起點，

山。於是我們感受「六境」如

也是。明白了這點，會很容易

也是終點》）

（3月1日由眾生文化出版，定價380元，請洽各大書局通路、因果福利社）

化育道場暨化育書院

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佛法與藏傳醫學 19:30～21:30

佛法與藏傳醫學 19:30～21:30

佛法與藏傳醫學 10:00～18:00

佛法與藏傳醫學 10:00～18:00

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10 大般若經共修 19:15～21:00

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浴佛法會10:00 浴佛時間10:00～18:00

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大般若經共修 19:15～21:00

噶千仁波切 《藏密氣功》簽書會

1 七月

大般若經共修 09:00～17:00

4 大般若經共修 19:15～21:00

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18 大般若經共修 19:15～21:00

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25 大般若經共修 19:15～21:00

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預告

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◎7月~8月，《大解脫經》課程 慈囊仁波切教授

化育書院

◎5/2~5/5，達哇醫生「佛法與藏傳醫學」 小叮嚀 ◎5/9~7/25，每周四19:15～21:00

◎浴佛法會5/10，10:00

5/11、6/23，9:00～17:00

浴佛時間5/10，10:00～18:00

大般若經共修

非賣品‧歡迎助印

◎為響應法王環保呼籲， 化育所辦各項活動， 請學員自帶水杯。 （若有用餐請帶筷子）