2013秋季善報

秋季號

2 0 1 3

讓心解脫的關鍵字 ︱︱堪布秋吉〈大乘精華五要訣〉開示

讓心解脫的關鍵字

堪布秋吉〈大乘精華五要訣〉開示

秋季號

2 0 1 3

堪布 卡塔仁波切／開示

噶瑪巴希，弘傳六字大明咒 兩位法王的醫生：達哇醫生／教授

藏醫智慧，養生不離心

〈善報書摘〉

崇高之心 ――由內而外改變世界 作者：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 譯者：施心慧

我們每一個人的內在都有一

佛教的術語。但請不要把我說

長大。無論出生於何處，我們

顆崇高的心。這顆心，就是我

的話，當成是代表佛教典籍教

小的時候都是被某人照顧，那

們為自己和這個世界所作的最

言的一種權威性說法。我所說

可能是父母，或是其他照顧我

美好祈願的根源。它讓我們充

的，都是來自我自身的經驗。

們的人。這是我們所有人都有

滿勇氣，依照我們的願望去採 取實際行動。有時，我們的高

你我共享一個星球

的共同經驗。 我們也都共享著同一個星

貴品德或許會被遮蔽，被微不

我現在25歲。從非常年幼時

球。從出生開始，我們就共同

足道的念頭所覆障，或是卡在

被認證為第十七世噶瑪巴的那

居住在這個星球上，只不過我

困惑和混亂的情緒中動彈不

一刻起，我就察覺到我所持有

們之前沒有被介紹認識而已。

得。儘管如此，崇高之心卻依

的，是過去十六世噶瑪巴的

現在，我們能夠因為這本書而

然完好無缺地存在我們每一個

九百年轉世傳承。但是，我把

遇見彼此，這樣是很好的。我

人身上，準備好要敞開並且奉

自己看成是一個人，而不是

們的相聚不一定要有什麼結

獻給這個世界。我們的任務，

「噶瑪巴」。我只不過是一個

果，在這本書中，我會和各位

或者說本書的任務，是認出我

有特殊責任和機遇的人。因為

分享我對這個世界的期望。

們內在的這顆崇高之心，並且

領受了「噶瑪巴」的名號和身

無論我是否能夠真的實現這

學會和它產生關連，讓它成為

分，我或許扮演著一個非常獨

些願望，我都希望由它們來塑

我們所有行為和感受的基礎。

特的角色，但是，我們都要對

造我，並引導我在這個世界的

當我們清除了阻礙它的一切事

從這個世界得到的一切，承擔

行為。全神貫注在成果的取得

物，這顆心就能夠改變世界。

起相對的責任。

上，可能會使我們過於執著自

雖然我是佛教的出家人，但

雖然為了能夠履行身為噶瑪

己的目標。我們的夢想不一定

這並不是關於佛教理論或修持

巴的責任，我曾接受過範圍廣

非得要實現，才能讓我們感覺

的書，它所談的是關於身為人

闊的大量訓練，但是我最初的

快樂。培養和孕育希望，這件

類的體驗。我們交會的共同基

心靈教育卻是來自於我的父母

事本身就極具意義，值得不計

礎，即是對我們的生活和我們

親。很多人的情況或許也是這

成果地去努力實現這些願望。

的世界的關切與掛念。在這個

樣。雖然我的母親不識字，但

當我們能夠把成果先擱置一

基礎之上，我們可以像朋友一

是她非常真誠、溫柔，而且慈

旁，就會生起更大的勇氣來實

樣會面。我的正規學習歷程一

愛。我的母親和父親是我最早

現我們對世界的期望。我們將

直都是在佛教哲理和宗教的領

的心靈導師。父母親把我們帶

會見到自己的崇高之心。

域，所以我可能偶爾會用一些

到這個世界來，而且養育我們

（本文節錄自《崇高之心》）

（9月1日由眾生文化出版，定價390元，請洽各大書局通路、因果福利社）

目錄

〈編輯室報告〉

午餐的時候，我們捧著飯碗到窗邊，「拌飯」的是窗外小 湖的「蟲魚鳥獸誌」。 六樓下方，烏龜爬出水面，在水邊的石頭上曬太陽，魚群 滑過，掀起陣陣波紋，白頭翁、八哥、白鶺鴒穿梭飛過下方 的大榕樹，有時散步的狗狗忍不住溜下水去玩耍……

主題故事 法王 仁 ‧波切開示

一切「新起」的事物啊！

16 堪布秋吉〈大乘精華五要訣〉開示

讓心解脫的關鍵字 18 收拾散亂，幫修行抓五個重點 25 迎擊人生的變化球 2 法王噶瑪巴：

《大手印了義炬》釋論開示

真實皈依，作自己的救怙者

36 創古仁波切／開示

這是說夢話嗎？不是，這是化育。因為化育搬家了。這幾 年來，跟著化育搬了好幾次家，對安土重遷的我真是「需要 禪修」。一旦安頓下來，又覺得新家真好，變動帶來了前所 未料的美好。楊德昌導演的電影《一一》裡說：「我們為什

發了願，就要修！

40 堪布 卡塔仁波切／開示

噶瑪巴希，弘傳六字大明咒

45 堪布 竹清嘉措仁波切／開示

自生自解脫

49 詠給．明就仁波切／開示

麼害怕新的事物？每天，都是全新的一天，我們卻不會怕得

不敢起床。」《心類學》裡對「量」的解釋是「新起無誤之

53 確戒仁波切／開示

心」，本樂仁波切要我們特別留意那個「新起」，一切因 緣、一切覺知都是「剎那剎那新起的」，每一秒鐘都是全新 滋味，一切「新起」的事物都是奇妙的禮物。 窗前有小湖的化育新家是個禮物，在這個禮物裡，我們催 生了另一個禮物：舉辦了第一次課程，很巧的，正好是妙融 法師在尼泊爾的第一位藏傳佛法老師：堪布秋吉「心靈自由

轉變，在發心實修之後

57 慈囊仁波切／開示

法訊

的體驗，留心到這一點，能夠放鬆的全然品嘗到當下全新的

是誰在修阿彌陀？

無明如醉酒，傻傻分不清

62 喇嘛滇巴修理站

感受喜悅，找到你的道路

68 妙融塗鴉牆

當我們同在一起

70 丹傑異想剪貼簿

這一站

三部曲」開示。這位傳說中的「鐵血老師」，不鐵血、很熱

73 尼泊爾龍樹慈善藥房

血地以三天時間教導了蔣貢康楚仁波切《知識寶藏》中的

「大乘精華五要訣」：出離心、深信因果、有見地的修持、

74 藏醫與佛法

無偏私的悲心、對上師的虔信，簡單卻準確地為我們的修行

不再皮癢了，小阿尼樂開懷！ 藏醫智慧，養生不離心

80 化育活動報導

抓了五個重點。我們整理出來，供養您，這就是本期《善

報》主題故事。秋天正是讀書天，不管您是否曾到現場聞

84 眾生書房

法，只要展讀，您的心就收到了來自傳承的禮物：蔣貢康楚 仁波切的提醒和加持。

實修《大解脫經》，做個清淨好法器！ 崇高之心，有你真好！

2013年善報秋季號 發行人／孫春華

今年秋天，還有另一項來自傳承的禮物，那就是法王 噶

發行所／財團法人化育文教基金會 社長／妙融法師 總編輯／黃靖雅

瑪巴的《崇高之心》中文版出版了！「崇高之心」就是白

執行主編／馮淑蓉 校對印務╱黃志成

話文的「如來藏」，法王教我們開啟自己本具的「崇高之

地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

心」，像個英雄一樣去愛世界。這是「菩提心」的現代執行

網址／http://www.hwayue.org.tw

檔，是今年秋天最令人振奮的禮物啊。

美術編輯／施心華 封面攝影／班瑪歐色多傑 電話／02-8967-1019 傳真／02-8967-1069 電子信箱／hwayue@gmail.com 郵政劃撥帳號／18268431 戶名／財團法人化育文教基金會

《善報》總編輯 黃靖雅合十

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號 中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

1

真實皈依，作自己的救怙者

真正的皈依，是讓自己成為自他的救怙者，讓自己證得沒有痛苦的佛果位。

法王噶瑪巴《大手印了義炬》第四堂課

新的一年開始第一天，正巧也是《大手印了義炬》課程 的圓滿日，法王以課程圓滿為這一年開啟吉祥序曲。下 午，法王接續上午前一堂課的「四共加行」開示，這堂課 教授第三共加行「因果業力」，也簡要地講解「四不共加 行」，圓滿了這次《大手印了義炬》前行第一部分的教 授；法王並預告明年課程將繼續講授《大手印了義炬》前 行第二部分「四不共加行」。 （法王開示：） 若缺乏前兩個共加行：思維「暇滿難得」和思維「死亡

教授：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 時間：2013年1月1日下午2:00—4:00 地點：印度菩提迦耶大祈願舞台

無常」的修為，是不會生起想求得更好來世或解脫之心 的，因此要先以二個前行來除去對於今生的貪執。行者若 真實斷除對於今生的貪執，就能不墮入三惡道，而能投生

藏譯中：堪布丹傑

善道，並且得到能夠修持佛法的難得所依「暇滿人身」等

圖片提供：大祈願法會

等利益。 為什麼呢？因為當行者不貪著此生時，就會謹慎止惡並

2

大手印了義炬

得苦果。 因果，分為輪迴的因果及解脫的因 果兩種。首先講輪迴的因果，輪迴痛 苦的根源來自於造作惡業，造作惡業 的根源來自於煩惱，煩惱的根源來自 於我執的無明，而無明與一切煩惱的 根源是愚癡。對於輪迴從何而來？輪 迴的本質是什麼？業與因果哪些有 利，哪些有害？又二者怎麼作用？對 於這一切我們完全不了解，猶如處在 一片濃密的黑暗中。 雖然沒有辦法明確指出一個所謂的 「我」，但是卻執著有「我」。由 此，我們對於真實的道理，生起了許 多懷疑等等顛倒錯誤的認識，並且對 於自己的身體、財富產生貪欲，然後 又因此生起我慢、嫉妒、慳吝等各種 心理。抑或因為他人而生起嗔心，接 著生起怒氣、仇恨等心理。如果沒有 三毒煩惱，是不可能造業的，沒有業 因，就不會有業果。因此對於讓我們 且盡力行善，會更深刻的瞭解輪迴的

遊蕩在輪迴的三個根本因素，應該要

本質就是苦，進而生起真正欲求解脫

盡力地去斷除。

的心。

三、因果業力 接著進入到「思維業力因果」的部 分。

若歸納輪迴的業可分為： 1. 非福德業：屬於十不善業，會使 人投生三惡道。 2. 福德業：沒有求取涅槃的想法， 透過布施等善行，使人投生至人道、 天道。

（法王口傳第一世蔣貢康楚仁波切 所著的四加行釋論《大手印了義炬》 因果業力部分釋文）：

3. 不動業：因為帶有執著的禪定， 而投生至色界、無色界。 總之，在還未滅除妄念的習氣之

在佛陀宣說的無邊法門中，業與因

前，就會不斷地造業，因為業的力量

果是最根本，非常深廣的教導，只有

及輪迴的幻象是不可能消失的。愚笨

證悟一味的人，才能粗略地明瞭業與

虛偽的人觀修空性，而認為不需要遵

因果。一般人是無法真正瞭解，只能

循因果的法則，只要了悟心性就好

大致地領會，就是善因得樂果，惡因

了，這真是佛教中最大的盜賊。 3

大手印了義炬

十不善業：

會因為殺生而短命，因為不予取的偷

⑴ 殺 生：不論生命大小，有意識的去

盜而貧窮，受到種種的痛苦。因此對

殺生，甚至是殺害螻蟻昆蟲的性

於這所有不善業，我們自己都不應該

命。

去做，看到別人做不善業時要勸導，

⑵ 偷 盜：對他人的財物，沒有經過別

對於已經做了的不善業要心生懺悔。

人同意給予，就偷偷取走。 ⑶邪淫：四種不清淨的行為 ① 非 人而淫：跟受了戒律以及已經 與他人結婚的對象行淫； ② 非 時而淫：跟懷有身孕的妻子行 淫； ③ 非 處而淫：在靠近上師、佛寺、 佛塔等場所行淫； ④ 非 禮而淫：在口腔、肛門等器官 行淫。 以上三條，是身體上的三種不善

至於十不善業的反面，就是十善業： ⑴不殺生且救護生命。 ⑵ 不 經過同意不會隨便拿取，並且將 自己的食物、財富布施分享。 ⑶人前人後一致的持守戒律。 ⑷說真實的話語。 ⑸不去離間而且調和紛爭。 ⑹言語柔軟文雅。 ⑺不綺語而言必及義。

業。

⑻對於他人的美滿由衷隨喜。

⑷謊言：有意識地說謊話。

⑼對別人只有懷抱著利益的心。

⑸ 兩 舌：因為怨恨嫌隙的心理而挑撥

⑽ 聽 到任何宗教與教派的功德，都不

離間。

譏毀謾罵，相信佛陀的教導。

⑹ 惡 口：粗言惡語辱罵別人是小偷是

自己要盡力地做到這十善業，也要

瞎子，暴露別人的缺點而傷害了他

讓別人做到，並且隨喜做到十善業的

人的心。

人。如此的果報，是投生至善趣長壽

⑺ 綺 語：閒聊戰爭、生意、女人，唱

天享有廣大富樂等等，具有許多利

歌、跳舞、說玩笑話等等無意義的

益。

言談。

無記業：

以上四條屬於語言上的四種不善

行住坐臥等時候，也會有處在沒有

業。

善惡的各種無記業當中虛度了時光。

⑻ 貪 心：對於別人的財富、女人、名

雖然這不會產生好或壞的業果，卻也

聲等等，心裡想著要得到。 ⑼ 害 心：看到別人幸福圓滿，心裡感 到不高興。 ⑽ 邪 見：對於前世來生、業力因果、

是虛度耗盡了此生。因此不要由著自 己散亂與懶惰，要透過正念與正知， 使我們唯有善業的度過時光。 惡業再小，也要提防不至於粗心的

三寶功德等等完全不相信。

造罪；要想起微量的毒藥，也能致人

以上是心意上的三種不善業。

於死地的例子。善業再小，也要不疏

如果造作這類不善的行為，果報就

忽的去達成；要想起在器皿中漸漸積

是投生至三惡道；就算投生為人，也 4

十善業：

滿麥子和稻穀的例子。

另外，為了來生能積聚廣大的功

以一切圓滿。

德，因此附帶的需要做到眾所周知的

以上這些因素，要盡力地去學習。

善趣八種功德：

不願意繼續輪迴的話，今後就要學

⑴ 捨 棄 殺 害 其 他 眾 生 ， 所 以 能 夠 長 壽。 ⑵ 供 養燈燭、布施衣物等等，所以面 貌好看。 ⑶ 對 於上師與法友不生我慢心且恭敬 侍奉，所以出生高貴。

習去捨棄造成輪迴的不善因素。以及 對於這裡所提到：與福德一致的善 業，以及戒律、誓言等等；與解脫一 致的善業，都要表裡如一的去實踐， 不要欺騙愚弄了自己。 能夠解脫的因素，首先必須要有對

⑷ 對 於有知識的人，以及生病、貧窮

輪迴生起出離的堅定想法而清淨持

等受苦的人，滿足他們的所需所

戒。由此，生起專心一意的禪定，之

願，所以能夠富足。

後則能以了悟無我的智慧，了解到無

⑸ 只 說 善 的 言 語 ， 所 以 說 話 會 有 權 威。 ⑹ 供 養三寶和父母等等，而且心懷善 願祝福，所以能夠有權有勢。 ⑺ 對 人和善並且解救生命免於閹割， 所以能獲得男子之身。

常、苦、空性等。 以上是對業與因果總體的概念以及 各別的特性。而過去所積聚的覆障都 會因此淨化，使得未來不會再發生業 果，於是輪迴的痛苦將完全終止，安 住在離二邊的明覺中，這種境界就叫

⑻ 不 是為了履行宗教的義務而樂於利

做「解脫」。所謂的「解脫」與「涅

益幫助別人，因為這樣的力量，所

槃」，並不是指到了一個新的地方， 5

或是成為了一個完全不同的人。 總之，善果是喜樂，不善的果只會 產生痛苦，這兩者互相之間是不可能 錯亂混淆的，所以最好能種下與善果 有關係、同種類的種子。舉例來說， 有白的動機黑的手段，比如為了供養 三寶而殺生、為了惡劣的對方好而打 罵。 還有黑的動機白的手段，比如為了 求取好的名聲而建寺、為了與別人競 爭比較而學習，因為害怕丟臉而裝作 出家人的樣子，所有屬於這種心懷不 軌的情況，都應該要有如看待毒藥一 般的去斷除，更何況對於真正的不善 呢？ 炫耀或是懊悔自己的善行，以及對 於罪惡若不能以懺悔去對治降伏，那 麼自己造下的業只會回報到自己身 上，不會報應到別人身上，這樣的業 報，是經過許多劫數也不可能喪失或 消盡的。 另外有一種情況是，即便一開始只 是一個很微小的動機，但因為業力會 漸漸地發展增長；也許因為一念強烈 的嗔恨而殺生，或者因為一念清淨的 利益之心而解救了將死的性命，因此 多數的業其演變是難以測度的。有如 隨口隨手時所作的善惡一樣，一個最 小的因，也會上百上千倍的去發展。 如果自己的心理和行為都不去造作 的話，他人造的業是不可能沾染到我 們自心上的。我們若能對於佛陀所教 導的因果道理懂得如何取捨，他人再 怎麼惡劣，也根本無法將我們牽引至 惡道中。 所以任何時候都要觀察自己的過 失，擴大對別人的淨觀，這就是因果 6

大手印了義炬

定律的一個根本──噶舉傳承祖師們

業，而在定義十善業或惡業時，則以

都非常重視，教導且修持這因果的道

「刻意去做」才會成立。

理。

「善」與「惡」，都取決於動機

例如以殺生來講，十惡當中舉例 殺、盜、淫等惡行當中，刻意的殺生 才叫殺生，而若是走路時不小心踩死

剛剛念誦的蔣貢康楚仁波切《大手

蟲子，的確會產生微細的惡行，但並

印了義炬〉的內容，是業力因果的論

不算是「殺生」;十惡當中的殺生，

述。我們所說的「佛法」，就是佛陀

是在事前清楚了知、過程中有意識去

親自開示，希望弟子如理行持而證得

做，才算成立為十惡中之「殺生」。

「何者應取」、「何者應捨」的教

因此我們在思維這第三加行：因果

法。因果的重點，在於自己的心，起

業力時，要告訴自己，盡量不要刻意

心動念是善的話，這就是善事，也會

去做這種十惡業，若能如言做到，就

有善果。

算遠離十惡了。

所謂心之「善」處就是指「非惡」

《大手印了義炬》中也談到，止惡

的範圍，而什麼是指「惡」或「不

行善，不僅限於不刻意做殺生偷盜等

善」的心？是指我們被煩惱所擾亂的

惡行，還要以此為基礎，再積聚福

心，以現代詞語來講，就是「負面情

德，努力去積聚投生人天善的果報。

緒」、「破壞性的情緒」。

投生善趣的八種功德包括：

在負面情緒、煩惱心的導引之下， 所產生的各種行為作為，都可歸類為 「惡」的，而煩惱的根源是來自於 「我執」，因此歸本溯源來說，惡是

一、因為捨棄殺害其他眾生，所以 能夠長壽。 二、因為供養燈燭、布施衣物等 等，所以面貌形色會好看善妙莊嚴。

源自於無明。因此仁波切在釋論中也

三、不生我慢心且恭敬侍奉，所以

談到，一旦當我們知曉要遠離煩惱的

出生高貴等等這些功德，這是在業力

必要性時，就會回歸到行善之路上。

因果上，止惡後進一步去做的步驟，

總之，四共加行中「思維業力因 果」的關鍵，就是在教導：所有善和 惡的產生，都源自我們的起心動念， 這是至關緊要的。

斷十惡，行十善， 才能通往善趣與解脫

之後在人天功德之上，尋求究竟解脫 佛的果位。

世間人難斷見，出家人難斷資具 《俱舍論〉中談到，「世間人難斷 『見』，出家人難斷『資具』」。 「世間人」是指在家居士，雖然口上

此段提及「因果」和「善惡」。談

說相信因果，但遇到大難臨頭時，卻

到「因果」，則分為繼續「輪迴」的

茫然失措，捧著花、拿著香，惶惶然

因果，及趨向「解脫」的因果。

去拜求其他世間天神。就像很多藏族

首先談到輪迴中包括善與惡的因果

喇嘛在國外傳法時，因世人偏愛，也

業力，再談到要行十善業、斷除十惡

常隨順給予財神法，或舉行消災解難 7

的法會等，也反應出這樣的情況。 因此《俱舍論》中講到世間人難斷

去修持皈依大禮拜等四不共加行，別

「見」，是指世間人修持時，很難斷

說想證得金剛持果位，就連對人天果

除錯誤的觀念，講的就是這種似乎在

報的追求也將是徒勞無功。

修持著佛法，但因為對三寶缺乏正

在因果業力上，什麼樣的人可以得

信、對因果缺乏正確瞭解，且並未真

到人天善趣的果報？首先他必先斷除

正深刻相信因果律則，因此帶著一種

對於今生的貪著，並真心懇切希求來

「好像在學佛，但卻不相信三寶」的

世人天果報，這樣的行者，透過思維

奇怪或錯誤見解而修持。

因果輪迴等，才可能得到人天果位。

接著講到「出家人很難斷除資具」，

因此如果還沒有斷除對於世間的貪

從古至今，出家人的生活資具和生活

著，仍被世間八法所綁縛，不用奢言

供養都由施主供養，因此這裡提到的

佛的果位了，就連人天善趣都難以成

情況是，一看到施主來了，就趨前奉

就。

承討好，其實根本不熟卻裝熟，套關

因此「四共加行」真的非常重要，

係、講好話去攀緣，滿口讚歎：「功

我們必須先能如理思維「暇滿人身」

德主啊！您以前的捐助，真的幫了我

等四共加行之後，次第進入包括大禮

們很多呀！」其實言外之意是：「那

拜等四不共加行的修持，共與不共的

請再捐助我們一些吧！」這就是《俱

四加行口訣才能真正利益我們。

舍論》中提及的「出家人很難斷除邪

這一次課程受時間所限，似乎只能

命」，出家人比較難斷除的，就是這

比較詳細的講解「四共加行」，但接

種錯誤的生活資具求取方式。

下來「四不共加行」還是想要簡略說

四、輪迴過患 現在這個五蘊和合的身體，是緣於 煩惱和業力導引而產生，因此本質只 有苦而沒有樂；換句話說，五蘊和合 的身體是由業和煩惱等「他力」而成 就的，而只要是他力就是痛苦，唯有

明一下：

四不共加行 一、皈依大禮拜 接著談到皈依，在此稍微講述皈依 的意義，《大手印了義炬》說：

自力才會帶來快樂。因此只要這個五

在這世間，我們因為擔心可能發生

蘊和合的身體繼續處於輪迴中，就不

危險、突發等恐懼的情況，於是會去

會有絕對的快樂可言。

尋求保護，以及安全的地方。在我們

深刻體會四共加行， 才能如理修持四不共加行

8

未做好、基礎沒打穩時，就想直接躍

此生之後，一切中陰的階段，由於被 無量數的各種恐懼所傷害，以至於沈 陷在輪迴的苦海中無有出期，父母、

我們目前談到了「暇滿人身難

親友、天人、龍族、大力士誰都救不

得」、「觀死無常」及「因果業力」

了，自力也無法轉圜。我們不得不去

等共的前行，若這些共的加行部分還

找一個救怙的依靠，而能夠真正引導

大手印了義炬

我們出離輪迴的，除了三寶沒有其

位的菩薩，以及現階段的聲聞、緣覺

他；因為只有自己獲得解脫的人，才

聖眾。

有能力救助別人。

指引我們知道如何取捨的是佛陀，

所謂的三寶，就是佛陀、正法、僧

所以要將佛陀看作是導師；而佛陀教

伽。在密乘的傳統中，還要加上三根

導我們需要去實踐的道理是法，所以

本，也就是加持的根本上師、成就的

要將法作為道路；就像走在陌生的道

根本本尊、事業的根本空行護法。在

路需要指路人，我們需要聖者們所留

密乘中說，這三根本也能包含在三寶

下的訣竅與範例，所以要將僧伽看作

當中。三寶、三根本這一切，又都包

是親近的伙伴。

含在一個根本上師身上。

當完全走過這道途之後，就不再需

佛陀：是曉悟如實知與如是知的法

要另外列出正法與僧伽，由於已經與

身，是具有五種決定的報身，以及事

諸佛的意趣合成一味，於是最究竟的

業化身、受生化身、殊勝化身這三個

皈依對象，就只有佛陀了。

化身，佛陀包含著三身。 正法：經典、名詞、文句、文字， 以及語言都是屬於教法。法界真如為

正確皈依， 是為求出離輪迴而非求財消災

基礎、滅諦為結果、菩提分法等為道

回到剛剛的例子，為何佛教徒反而

諦，這些應該證悟的法，屬於證法。

會祈求世間天神或財神？最主要是當

教法和證法都包含在法當中。

他們遇到緊急情況時，一時覺得三寶

僧伽：真正的僧伽是指獲得不退轉

好像不夠有用，能夠馬上賜予眼前利

9

益的才有用，因此想去皈依世間天 神。這心態來自兩個原因：第一是 「沒有正確皈依」，第二是「沒有做 到皈依」。

「皈依」是自己 成為自己的救怙者

因為缺乏對「因果」的深切認識，

很多人並不真正瞭解「皈依」，或

就無法建立起對於佛法的確信，在確

其實誤解了「皈依」，很多人對「皈

信和準則都很脆弱的基礎下，一旦遇

依」的感覺就是：我自己比較沒有力

到緊急情況，就會頓失所依，錯亂了

量，是一個需要被幫助的人，因此需

方向，只好向外求，因此就會出現祈

要去皈依一個有力量的、可以救助我

請世間神明的行為。

的對象。其實這並不是「皈依」真正

因此這裡強調，對一般人來說，正

10

化身，因此可以去看醫生、吃藥的。」

的意思。

確了知「因果」與「皈依」意義重大。

藏文中「皈依」是「加卓」，有兩

否則像我小時候，曾有藏人問我說：

種意思，「加」的確是指「救怙」，

「是不是皈依後，就不可以看病或接

但「卓」就有「去達到、成就」的意

受治療了？」這就是誤解「皈依」了，

思，這層皈依意思，是「我也要成就

「皈依」並不代表不吃藥或不再依靠

能救護他人的果位」。

其 他 醫 生 或 人。我 記 得 當 時 還 挺 年

如何成就能救護別人的果位？就是

幼，我就回說：「醫生也是佛陀事業的

要成就佛的果位，像佛陀一樣，當他

大手印了義炬

真正達到能遠離輪迴邊、也遠離涅槃

子落不落入惡道，都要上師去承擔、

邊的佛陀果位時，才能真正成為我們

去負全責；但其實會不會落入惡道，

的皈依處、成為眾生的救護者。

還是要靠弟子自己，不是嗎？若弟子

「皈依」的真正意思，是自己要成 為一個救怙者，不然我們總是誤解，

繼續隨心所欲去造惡業，上師再怎麼 加持，也是無效的。

總覺得他方總是很有力量，因此祈求

因此皈依有「外」與「內」的皈

某個佛菩薩或天神來救怙我，這不是

依，兩者並重，且需兩者合一，並不

真正皈依的意思。

能只推到外在皈依處，最主要還是內

真正的皈依，是讓自己成為有力量

在皈依處、要止惡行善。

的救怙者，讓自己證得沒有痛苦的佛

因此我們之前談到「依止善知識」

果，與有力量的救怙者合而為一，這

時，有「內在善知識」和「外在善知

才是真正的皈依。

識」，「外在善知識」是比如說某位

所以要對皈依有正確認識，因此現

老師會告訴我們什麼該做？什麼不該

在聽到「我要皈依佛、法、僧」時，

做？而內在善知識是指聽到上師教法

要記得不只是皈依外在的佛法僧；深

後，自己善巧方便地去行持；成為自

一層的，是你自己要能夠救怙自己，

己的內在上師，是更重要的。

要成為佛法僧！就像佛經中說，沒有

唯有弟子實踐上師的言教時，才能

比自己救怙自己來得更重要、更殊勝

說「上師對弟子產生了利益」。從另

的了。但這樣是否代表沒有外在依止

一個角度來看，當弟子皈依一位上師

的對象？並不是的，我們還是需要佛

時，唯有善巧行持上師教導之道，讓

法僧三寶和善知識。

自己的聞思修成為「內在的上師」，

成為自己的內在上師， 同時完成內外皈依

這段師徒關係才會有意義，才能真正 產生利益。這裡的關鍵就在於「內在 皈依」和「外在皈依」是否合一。

這裡有個重點，也是我的一個想

但「皈依自心」不代表就不再需要

法，就是有很大部分的佛弟子或修行

外在的皈依，我們隨時都要憶念佛陀

人，都會談著「皈依」，然後一股腦

的恩德，同樣佛陀是我們外在的皈依

將所有的責任都推卸給三寶和上師。

者。但我要強調的是，我們不要把所

我們嘴上會說：「一切都託付上師

有責任都推卸給外在的皈依處，這是

您啊，我的今生、來世，都交給上師

不可以的！修持並不是一種不負責任

了！」如果是發自真心地說，那是很

的行為，其實大部分的修持和責任

好，但有些時候，看起來還真的不太

都在自己，能同時做到外皈依和內皈

像，因為他們雖然口中說個不停，但

依，才是重點。

仍為所欲為，做著自己想做而不是上 師指示的事情。 上師這時該怎麼辦呢？只能說盡量 給予加持眷顧了。如此一來，好像弟

完全交付上師， 但也什麼修持都做 「上師瑜伽」、也就是「上師相應 11

法」的法本中，會談到「弟子要將身

文，「意」的恭敬是具備四種信心，

心完全託付於上師」，是一種「完全

以此身語意的恭敬，來做大禮拜。

的託付、完全交給上師」，但我要強

有種說法是說當我們計算次數時，

調，這句話並不代表「全部都交給上

禮拜和皈依文都要各有十萬遍，因此

師您囉，從今天起我就沒事囉，從今

要準備兩個念珠，各念十萬遍，但現

天起，我可以隨心所欲、作自己喜歡

在不需要這樣拜十萬遍，皈依文部分

的事情囉！」並非如此。

只要盡量念誦就可以了。

弟子依止上師該有什麼心態？所謂

皈依大禮拜的重點，不在於身體的

「全心交付」，應該是「您已知曉整

禮拜，而是在皈依文，或這一念要皈

個修持的道路會是什麼，因此請您帶

依的、對於佛法僧三寶深切的信心。

領我，讓我依照您所說的來修持」。

因此，有些人身體或健康受限，實在

就像密勒日巴尊者當年跟隨馬爾巴大

無法做到這麼多的禮拜時，可以帶著

師時，他就做到最好弟子的示範。

對三寶真實的信心，只念皈依文。禮

密勒日巴尊者並不是什麼都不肯

拜「次數」是很重要，但相較之下，

做、每天渾渾噩噩待在上師身邊，而

對於三寶的「信心」更為重要。皈依

是將馬爾巴大師吩咐的所有嚴峻的苦

大禮拜的關鍵，就是培養出對於三寶

行咬牙一一完成，所有修行也一一圓

虔誠的信心。

滿，這才是將身心交給上師最好的示

在大禮拜中間，會坐下來休息，這

範；而並不是所有責任、或未來投生

時很重要的就是修持「發心」，要按

善惡道，都賴給上師，上師也不可能

照發菩提心的自歡喜和他歡喜部分思

這樣做到，重點還是在於自己。

維，「勝菩提心寶，未生令生起，生

皈依大禮拜關鍵， 培養對三寶的虔信

要念誦三次。這樣就圓滿結合皈依和 發心兩個部分。

「皈依大禮拜」部分，依照傳統四

因為皈依和發心是整個佛法的基礎

不共加行來解說，其中觀想部分首先

和根本，做皈依大禮拜前，要去閱讀

觀想前方有如意樹，如意樹上有五枝

各種皈依發心的註解和教言，對於皈

幹，包括佛、法、僧、上師、本尊，前

依發心多作理解，這是很重要的。

方有護法等等，在皈依境前，我們像 是個領唱者一樣，右邊是今生父親、

12

已毋退轉，願輾轉增長」的偈頌，也

二、金剛薩埵

左邊是今生母親，前面是所有仇敵。

接著談到「金剛薩埵」的修持，這

觀想時要將仇敵觀想在前面，是因為

是第二個不共加行的修持。這時要觀

仇敵通常是我們不太想面對的。後方

想金剛薩埵在我們頭頂，並跟我們面

是親朋好友，外面一層是所有眾生。

對同一個方向，姿勢上依照的是續典

觀想後，接著做皈依大禮拜。在身

中所言，屬瑜伽部而非無上瑜伽部的

口意的恭敬中，代表「身」恭敬就是

本尊。其中提到的金剛薩埵姿勢是菩

做大禮拜，「語」的恭敬是念誦皈依

薩坐姿，也就是右腳微伸，右腳拇指

大手印了義炬

輕輕觸碰在我們頭頂。

曼達可以積聚福德和智慧資糧，因此

再來就是要觀想百字明咒，百字明

很多修行者每天都會不停地獻供曼

咒的字要如何觀想，說法各家不同，

達。無論是使用米或青稞，開始都要

有人會說字都要會跑動、會旋轉，其

用藏紅花水清潔、濕潤後，以此供品

實這種說法並不成立，不然觀著觀

來獻曼達。

著，頭就昏了。要觀想字字站立不動 的百字明咒在你心間，以此來念誦。

首先是要做廣的曼達供養「37供」 之後，再念誦取自阿底峽尊者所說偈

金剛薩埵的法門重點是以四力懺除

文的簡短七支供養。整個獻曼達的意

罪障。首先要以依止力來觀想金剛薩

義，在於毫不保留的供養，將過去、

埵；第二要以對治力，也就是持誦百

現在、未來所有功德，毫不保留地供

字明咒來淨罪；第三要以出罪力發露懺

養出去，以此獲得廣大資糧。

悔，也就是自己坦露出自己真正的過 錯；第四要發誓不再犯，具備誓不犯

四、上師相應法

罪力。只要具足這四力懺悔，無論是自

第四個不共加行是「上師相應

性罪註1或佛制罪註2，都是可以清淨的。

法」，此時要按照岡倉噶舉儀軌修

三、獻曼達 第三個不共加行是「獻曼達」，獻

持。我們要觀想自己就是俱生母（金 剛亥母）。俱生母是我們岡倉噶舉祖 師、第一世大寶法王杜松虔巴最重要 13

的本尊。在先得到五明灌、勝樂金剛

「噶瑪巴千諾」，因為接著要領受灌

或金剛亥母的灌頂之後，此時觀想自

頂，從上師處，首先生起對上師的

己是俱生母，或者也可觀想自己是曾

虔誠恭敬，因此先念誦「噶瑪巴千

經接受過灌頂的任何本尊。

諾」，生起信心後，而得到灌頂。

修持「上師相應法」時要自觀本 尊，同時觀想在前方虛空中化現出上 師，接著按照「四座上師瑜伽」的方

課程到此圓滿，明天大家將要各自

式，會念誦「噶瑪巴千諾」。計數的

回家，記得要迴向這幾天的善功德，

方式，以前說是從「四座上師相應

以利益盡虛空的眾生，我也會這樣迴

法」開始算，這是第八世大寶法王所

向發願。

著的上師相應法。計數之前先念誦 「噶瑪巴千諾」。 另外有兩種計數的說法：第一種是

14

圓滿迴向暨致謝

法會圓滿， 感謝所有護持的善緣

念誦〈祈願一切如母眾生祈願文〉

在這裡要再次感謝蔣貢康楚仁波切

時，也就是念誦〈上師四身祈請文〉

和嘉察仁波切，尤其要特別感謝蔣貢

時開始計數；另一種說法，是由第一

仁波切這次在憶念歷代蔣貢康楚仁波

世法王杜松虔巴所言，要念誦祈求上

切的活動中，給予《遙呼上師祈請

師加持的另外一個祈願文。這二者無

文〉開示。同時再次感謝所有堪布、

論是何者，都可以用以計數。

祖古、僧眾，及每一位遠道而來的大

接受灌頂時，可依夏瑪昆秋嚴臘所

眾，也因為大眾難得的因緣，成就了

言，多念誦《遙呼上師祈請文》，或

這次的盛會。這是你們每一位的功

大手印了義炬

德，我隨喜你們！

程中，以蔣貢寺院總管天津多傑為首

這次法會整個活動都能夠直播，我

的侍者們和法友弟子們，盡心盡力地

要趁此機會，謝謝透過網路觀看和參

守護著仁波切，給予了無微不至的照

與所有祈願法會活動的每一位法友，

顧，我感到非常的歡喜。我總是想送

希望將這一切善根能迴向給你們，謝

給大家一些東西，來表達感謝之意，

謝你們的參與，謝謝你們！

但是總管也都說不需要給予任何禮

還有這次祈願法會在菩提迦耶舉 辦，在印度這樣一個自由的國度，我 們能夠廣大的弘揚、自由的傳播佛 法，我也要在此感謝印度政府和比哈

物；我真的衷心感謝他們，也請大家 繼續、繼續守護、護持蔣貢仁波切！ 同時感謝這次課程的英文翻譯林谷 祖古仁波切。

爾省的所有官員，也要謝謝這個地區

還有很重要的、祈願法會不能沒有

的所有居民。在我們心中，每一位居

的全體維那師（領唱師），謝謝你們如

民都有得到佛陀的加持，我也將功德

法帶領唱頌。也要感謝糾察師，每天

迴向給印度比哈爾省和居住在此的所

走來走去，腳都走得很痛。還要感謝

有人民，希望和平繁榮、人民也都能

很多的工作人員，他們把工作當成是

喜樂圓滿。

自己的責任，謝謝他們的無私奉獻。

此外法會能夠圓滿，背後有著很多

也非常感謝蘇嘉學校的護法學生們。

工作人員、發心菩薩們，晝夜不停地歡

還有要感謝80多位製作多瑪的香燈

喜付出，我也感恩你們。其實整個祈

師，一個月前就先來製作多瑪，成果

願法會最重要的責任，就是好好照顧

是這麼的漂亮。還有花朵莊嚴佈置，

僧眾，這次僧眾安排住在帳篷，這是

也是法友們大家的付出。壇城上的供

祈願法會第一次有帳篷區規劃，相信

果，則是韓國尼眾精心佈置的。還有

有很多不圓滿的地方需要改進，也有

廚房的工作人員們，謝謝你們做的

很多照顧不周的過錯，造成僧眾生活

飯、煮的茶。還有許多人在默默付

上的很多不方便、不舒適，或心理上

出，要再次感謝大家的努力！

不歡喜，我也代表祈願組織向各位說 一聲「對不起」！祈求大家的原諒。

可能你們會想問說，我自己這次覺 得法會圓不圓滿呢？事實上我是不太

輪迴的本質就是不圓滿，希望在這

容易滿足的人，但這次感到很歡喜

次經驗當中，大家能經驗到好的、圓

的，是能在幾天法會中見到各位，因

滿的部分，謝謝你們的原諒！

此覺得整個活動是有意義的，也感覺

父母親都看到直播， 法王感到感謝與滿足 這次有憶念歷代蔣貢康楚仁波切偉

到是有成果的，感恩你們！ 還有這次透過網路直播，讓更多人 能看到祈願法會，包括我的父親、母 親，也都看到法會，我感到非常滿足

大事蹟的活動。第三世蔣貢仁波切在

了！（系列二之二）

很年輕時圓寂，第四世蔣貢仁波切現

編註1：如殺盜等世間都認為是犯罪 編註2：如違犯過午不食等佛陀所制戒

在也很年輕，在仁波切成長學習的過

15

讓心解脫的關鍵字 堪布秋吉〈大乘精華五要訣〉開示 讓我們受苦的是心，讓我們解脫的也是心，但心在哪裡？ 如何才能調服自心，得到真正的解脫？ 以善說聞名，在全球各地弘法的堪布秋吉，首次來化育開講， 用深入淺出的方式講授「解脫道的見修行」， 逐一解說蔣貢仁波切《知識寶藏》中的〈大乘精華五要訣〉， 一步一步，讓心得到真正的自由。

16

17

首先要有出離心，再來是深信因果，接著就要有見地的修持，並實踐無偏私的悲心與對上師的虔敬心。

收拾散亂，幫修行抓五個重點

心靈自由三部曲．第一堂課 18

也因此有了八萬四千個法門。 教授：堪布秋吉 日期：2013年8月12日 地點：化育道場 藏譯中：妙融法師 攝影：班瑪歐色多傑

在此之後，善知識們就開始運 用不同的說法，來指導各類的 弟子。這就好像家裡的媽媽做 菜，她不會光炒一道菜，會依 家人的喜好來變化菜色，為什 麼呢？因為我們會習慣吃自己

大家好，今天起一連三天， 將講說第一世蔣貢仁波切「五 寶藏」中《知識寶藏》裡的其

喜歡或適合自己口味的菜色。

修持的終極目標

中一品〈大乘精華五要訣〉，

做任何的修持，我們最後的

裡面有很多專門教弟子修持的

目標是什麼麽 呢 ？要成就的是什

口訣，是這三天晚上課程的主

麼麽呢？就是為了要調服這個

要內容。

心！所以蔣貢仁波切說：「一

蔣貢仁波切的著作跟教言有

切的萬法根本，都是來自於這

一百多部，對於這些教言，一

個心，只要調服了這個心，萬

般大眾就像供奉《大藏經》跟

法都在其中了。」也就是說，

《續藏經》一樣，都只是供在

在修行的道上，所有的功德或

佛堂上，所以很難知道這些教

者是修持，其實都是在自心。

言的內容，甚至生起想要知道

有的時候，我們總想要去找

的心都有點困難。而這些教言

各種的方法，求各種法門的

當中，有蔣貢仁波切與弟子的

灌頂，修沒多久又想換另一

問答、指引心性的教導，以及

個，一旦到了人生盡頭，如果

許多精要和甚深的口訣。

「心」沒有被調服，仍然不會

我今天沒有新的東西可以

得到真正的解脫。所以，我們

說，因為佛法的道理都一樣，

一切的修持，主要是在修心，

各位都拜見過很多善知識，也

而修持的目標與根本的重點，

有很多機會獲得很好的指引跟

都在調服煩惱心。

口訣，但是因為我們的散亂，

爲 為 了調服煩惱心，我們就需

所以常常忘失曾經學過的教

要各種的方法，因為如果光想

導。因此，我把今天定義為：

但不知道方法是沒有用，所以 爲

跟大家一起復習。

為了要調服自心，就要依靠見

佛陀在教化弟子的時候，往

地、修持跟行持，透過見，

往會根據弟子的身心狀況以及

修，行三次第，你就能調服自

意願與根器的高低來做教導，

心。所以見地與修持，這兩部

心靈 自由

3

/1

但如果光有見地卻不去修 持，那就會像一個死守財富的 小氣富翁。這是什麼麽 意 思呢？ 也就是說你知道很多的見地， 很多的道理，但是如果不去修 行，就好像是一個吝嗇的有錢 人，自己不用錢財也不給別人 用，即使坐擁財富，但對自己 或他人都沒有好處，白白浪費 財富。同樣的道理，即便你很 博學，知道很多的道理跟見 地，如果不去修持，也是沒有 用的。所以我們要將見地跟修 持兩者結合，實際的去體驗跟 修行，如此就能夠獲得一個結 果。

大乘精華五要訣 以上是對這次的課程大概做 了一個整體的介紹，接下來要 講說〈大乘精華五要訣〉，這 是蔣貢仁波切針對大乘修行寫 的五個要點，也是我們這次課 程的內容。 第一句是向諸佛總集的根本 分是非常重要的。

上師祈請賜予成熟跟解脫，這

蔣貢仁波切在他的大手印口

裡的根本上師是誰呢？就是一

訣裡說：「沒有見地的修持，

切諸佛總集的這個人，一切諸

就好像瞎子走在平原上。」這

佛總集的人是誰呢？這裡指的

是什麼意思呢？就是說如果修

是貝瑪寧杰旺波，是第九世大

持前沒有生起正確的見地，就

司徒仁波切。

好像瞎子走在平原上，也許他

蔣貢仁波切是西藏無分別

心裡有個目標，想去一個好地

教派的創始人，依止了五十三

方，但是他不知道方向，根本

位上師，向五十三位上師求受

不知如何才能到達。

灌頂、口訣等教導，在所有的 19

上師當中，最重要的一位上師

騙自己。這是什麽 麼 意思呢？如

就是第九世大司徒仁波切。在

果我們不能真正去實修正法，

這裡，他向自己的根本上師祈

就是欺騙了自己。這裡所謂欺

請，祈求加持。爲 為 什麼麽 要 祈求

騙自己，並不是說自己不知、

加持呢？他希望上師賜予他自

不懂的這種欺騙，而是說，雖

心成熟並讓他人的心得到解

然我們已經聽了很多的正法，

脫。

但是就是不信，心裡始終沒有

所以接下來講到，如果我們

生起百分之百的相信，因為你

心中沒有一種想要修持正法的

沒有「相信」，所以關於修行

動機，那麼別人說的法就像開

這個部分，也無法百分之百的

會時說的話一樣，會議一開完

做到。所以這裡的意思是說，

就忘了內容。舉例來說，我現

因為對於所聽聞到的正法不相

在對你們講法，但如果你們心

信，所以就沒有辦法下定決心

中沒有生起真正要去修持佛法

去實踐它。但是只要我們心中

的動機，那麼我們今天所說的

能夠對正法生起堅固的信心，

話，就只會像開會或聽演說一

即便上師只講了一句話、一個

般，也許當下覺得講得有道

字，都能夠讓我們的心獲得解

理，但課程一結束，你就忘記

脫，讓我們成就佛果。

了。所以如何才能幫助我們真

佛陀在世時，有位弟子叫周

正實踐做到呢？首先，你的心

利槃陀伽，他生性愚笨，所以

中要生起修持正法的意願和動

無法像其他人一樣學習佛法。

機。

但是慈悲的佛陀很善巧，就要

多的苦行。有一天，師徒兩人

周利槃陀伽到佛堂去打掃，

來到恆河邊上，帝洛巴對那洛

並要求一邊打掃一邊念「掃

巴說：「我沒什麼麽可以給你

因為如果你的心中沒有生起

塵」、「離垢」兩句話，他就

看，也沒什麼麽 可 教你的，你只

體驗，產生覺受，就算有再多

帶著對佛陀的相信跟信心，掃

能靠自己才能看到。」說完，

正法的指引，這些指引只是變

地的同時念著「掃塵」、「離

就拿起他的鞋子狠狠地往那洛

成我們的一個憑據跟靠山，其

垢」兩句話，其實他並不懂為

巴的頭上打去，那洛巴頓時昏

實根本沒用。因為當體驗和覺

什麼要念這兩句，也不知道意

倒，他醒來之後，所有的妄念

受沒有辦法在心中生起，再多

思，但就靠著信任跟信心，最

居然全都消失，那一刻就證悟

正法上的指引，可能只會在某

後真的就淨除了他的垢染，證

到心的本質。

一部分中帶來一點好處，對修

得了阿羅漢果。

上師說了算！

學佛法要達到的最終目的來 說，並不會有關鍵性的幫助。 但是我們要小心，不要自己 20

所以對於佛菩薩、上師，善

另外還有一個故事。那洛巴

知識們所說的話，即便只是一

跟隨帝洛巴尊者學習之時，接

字，我們都要放在心上，直到

受了很多的教導，也做了非常

你的心完全穩固，然後去實

心靈 自由

踐。如果我們能將上師、善知

一個修行人來說，是可以轉煩

識們說的甚深指引跟口訣放在

惱為道用，可以運用痛苦來增

心上，即使是一個字，就能夠

進修行跟修持的。可是很多人

讓我們的心得到解脫。

不知道可以這麼去做，於是就

舉個例子。幾年前，有一位

會想不開，心想也許死了就不

外國法友到上密院拜見法王

再痛苦了。可是他們不知道在

時，提出了心中疑惑：「為什

佛法看來，自殺是沒有辦法得

麼現在有那麼多人自殺呢？」

到真正解脫的，會無止盡地去

法王回答：「因為很多人不知

投生，因為你的煩惱跟業力並

道明天的太陽還會升起！」

沒有斷掉，因此你會繼續受

這句話真的是很甚深，為什

苦。所以法王說：「因為很多

麼呢？很多時候，當我們面臨

人不知道明天的太陽還會再升

巨大痛苦時，我們大都不知道

起。」也就是說，明天的太陽

怎麼運用痛苦來修行，而對於

還是會升起，只要等待，明天

3

/1

21

的太陽就會升起。 有的時候好像做了很多修

五要點：

行，忙忙碌碌地聽聞、思維，

一、生起出離心

但是如果沒有把聽聞的道理放

二、深信因果

在心上，即使做再多的修持，

三、要有見地跟修持

當遇到狀況，你會發現似乎沒

四、沒有偏私的悲心

有什麼麽 用 。打個比喻，這就好

五、對上師有虔敬心

像辦公室裡的檔案，如果你平 時不把檔案分類整理，一旦要

22

接下來要講說大乘修行精華

一、生起出離心：

用，就會手忙腳亂找不到，即

修行或實踐正法的基礎是什

便有資料，也派不上用場，因

麼麽 呢 ？就是出離心。可是對我

為你根本不知道如何使用。所

們來說，出離心往往是最困難

以在聽聞教法之後，就要放在

的。所以，首先我們需要去

心上好好地修持，如果不做修

瞭解跟知道整個輪迴實際的

持，當真正面臨狀況，就會因

情況，瞭解在輪迴中有三惡

為沒有修持而起不了作用。

道──地獄、餓鬼、畜生，以

心靈 自由

3

/1

及三善道──天人、人、阿修

力。透過持戒、布施、以及願

是這麼難得，而且我們已經獲

羅，加起來就是六道輪廻 迴 ，眾

力等的因素，我們就能獲得現

得了，但是它很容易壞失，一

生無論輪轉於六道的哪一處，

在的人身。

剎那一剎那在幻滅、改變，所

都沒有任何的安樂，都要受

3喻：佛經上有幾段「人身難

以它是無常的，並不是永久

得」的比喻，例如盲龜值木：

的。如果我們能夠一再去思考

盲龜在茫茫大海中漂浮，一百

人身是難得，以及死亡是無常

年才會把頭浮出海面一次，又

的道理，就能夠生起真正的出

所以，不論我們投生到哪一

要正好遇到浮木，而且浮木還

離心。

道，其實都要感受劇烈而漫長

要正好有個孔，盲龜的頭伸出

的痛苦。「四共加行」第一加

來時正好套進那個孔，這種因

行「人身難得」偈言中說：

緣實在非常非常的難。又如光

四共加行「死亡無常」的偈言

「先觀此身暇滿寶，難得易壞

滑牆上撒豆：將一把豆撒在光

說：「次觀情器悉無常，尤以生

應善修。」就拿我們「人」來

滑的牆壁上，豆子能附在牆壁

命如泡沫，大限難料驟成屍，

講吧，我們能夠修學正法，具

上的機率是微乎其微的，把能

為法之利應勤修。」所以我們

備了八有暇還有十圓滿，可以

夠留在牆壁上的豆比喻成得到

這個人身並不長久，很快的就

說是獲得了珍貴的人身寶，可

人身。以上比喻都在說明人身

會過去了。寂天菩薩也說，這

是如果不懂得好好使用，即便

難得與稀有，需具足很多因。

個人身，是一剎那一剎那減短

苦，都離不開痛苦的本性。

做人，是很難得的

幻夢人生，終將散場

寂天菩薩在《入菩薩行論》

並壞失，生命不會增加只會減

大家都知道暇滿人身難得，

中也曾說：「暇滿極難得，既

少，所以無常一定會發生，只

如何知其難得呢？從三個方面

得能成利，倘若利未辦，後世

是不知道什麽麼時候發生。

可以知道它的不容易。

豈復得？」人身難得，人身如

因此，我們不要再去執著這

1數量：身為人是非常難得

同大船。而痛苦就像是大海，

一生了，不論是快樂也好、名

的，一個國家的人口數量很容

唯靠著人身這條大船，才能渡

利也好，都不需要執著。人生

易可以計算出來，可是在一小

過痛苦的大海。所以我們要好

過程總是起起落落，榮華富貴

塊地上，你根本無法算出有多

好利用這個人身來修行，它就

也是瞬間易人，甚至親朋好友

少的蟲子或生物。所以從數量

像大船一樣，能幫助我們渡過

都可能反目，種種的高低起伏

上看，人類相對是稀少的，人

輪迴的大海，到達解脫的彼

都說明沒有什麼可以永久不

中暇滿又能遇正法者更少。

岸。總之，我們在有船的時候

變，一切都是無常的，到了最

要趕快過海，不要昏沈愚癡過

後，連我們最珍愛的生命都要

了一生。

和我們分離。當你想到這一

有了人身寶也是白白浪費。

2因：我們現在能夠獲得人 身、遇到正法，是不可能沒有 任何因緣就能突然獲得人身，

所以，修行一開始要先生起

切的時候，就認知到應該要

能夠得到人身，過去一定有特

出離心，出離心是正法的基

放下對這一生的執著，不要

別的因素。這些因素是什麽麼

礎，不能沒有的。可是要怎樣

再貪戀。如果你還繼續執著這

呢？就是①持戒；②布施；③發願

才能生起出離心呢？首先我們

一切，那真是非常地愚笨跟迷

──想要有人身修持正法的願

要去思量人身的難得，雖然它

惑。 23

噶當派「道次第」裡有一個 口訣：「苦時獨擔眾生苦，樂 時迴向眾生樂。」這個偈文的 意思是說，我們的人生總是會 遇到各種各樣的情況，而且每 一剎那都在改變。總之，我們 會遇到酸甜苦辣各式各樣的情 況，當我們心中生起很大的痛 苦時，不需要自怨自艾或者沈 溺在痛苦中，當心中受苦的時 候，也要想著願承擔眾人的 苦。這也是一種「施受法」的 練習，祈願讓他人的苦在我的 身上成熟，他人從此不再有 任何的痛苦。當自己快樂的 時候，就把快樂分享給所有的 這就好像電影裡一定有好、

部電影，一場幻術、魔術，其

眾生，讓這份快樂遍滿整個虛

壞人，當我們融入劇情，會想

實統統不是真的，只是我們把

空。我們應該時常去做這樣的

去支持電影中扮演好人的那

它當真了。所以從現在開始，

祈願跟祝福。

位，厭惡演壞人的演員，覺得

不要再去執著，這才是最好

那個人真是壞。但事實上，那

的。

個人只不過是在扮演劇中角色 罷了，但只要看見劇中壞人被 殺，我們就會覺得很高興，生

同樣是哭，意義大不同

今天就先講到這裡，有問題 可以發問。如果沒有問題，是 表示你們沒有任何的疑惑跟懷 疑，這樣的情形有好與壞兩種

說到看電影，常有些人看戲

可能：第一個可能是我講得太

看到哭，這和見到上師時的哭

清楚了，因此大家完全沒有任

所以你會發現，看戲的人因

有什麼不同呢？兩者相比，看

何疑惑跟懷疑；另一個可能是

為執著，就會把電影裡的人物

到上師哭的人，主要是因為心

我講得不清不楚，你們根本搞

圖像當真，因為當真，所以產

中生起信仰與信心，因為信心

不懂，所以也沒有任何疑惑跟

生各種的貪嗔或者苦樂的感

的力量而流下眼淚。至於看戲

懷疑了。

受。同樣的，如果我們對這一

看哭的，那是因為你認為戲都

最後我們一起來做個迴向。

生產生了執著，認為這些都是

是真的，把戲的幻象相都當做

請大家將今天這一堂課的一切

真的、都是實有，這都是因為

是真實的，一旦當真了，你就

功德、善業，迴向給自己跟一

你並不知道這一切其實是無

會產生各種恐懼跟痛苦，於是

切的眾生，願自他一切眾生都

常、會變化的。所以這裡就說

眼淚就流出來了，這兩種哭是

能夠往生極樂淨土。

了，我們的人生，就好像是一

完全不同的。

聽打：噶瑪累切卓瑪

起了「他死了真好」的心情。

24

心靈 自由

3

/2

一切的事物都是剎那生、剎那滅，只有相續沒有永恆，一旦體悟人生變化無常，沒有什麼是放不下的。

迎擊人生的變化球

心靈自由三部曲．第二堂課

二利緣起成於斯， 人身難得卻易壞， 教授：堪布秋吉 日期：2013年8月13日 地點：化育道場 藏譯中：妙融法師 攝影：班瑪歐色多傑

養以食物始不衰。 芸芸物種遍大千， 會合天公降時雨， 則能成就利生緣， 緣起心要為佛法。 父母所生幻化身，

能在課堂上唱道歌，其實是

會遇上師妙口訣，

非常好的，所以待會兒我們一

則能成就法緣起，

起來唱道歌。唱道歌，其實是

緣起心要為精進。

過去西藏的傳統，有些人會唱

無人深山崖洞住，

著歌，挨家挨戶去乞食。到了

會合寂靜無言說，

密勒日巴的時候，他將很多甚

則能達成一切事，

深的口訣跟教導變成了曲調唱

緣起心要為空性。

誦出來。密勒日巴大師說，唱

密勒日巴之恆毅，

誦道歌的意義不是為了乞食，

會合眾生之信心，

而是為了傳承傳統，透過唱道

則能成就利生業，

歌，容易將我們的覺證及覺受

緣起心要為慈悲。

唱誦出來，不僅能夠利益自

崖居修行瑜伽士，

心，也能利益聽歌的人。

會合淨信供養主，

我們在唱誦道歌的同時，不

行者施者俱成佛，

僅是唱誦它優美的曲調，同時

緣起心要為迴向。

還要思維道歌裡所說的意思，

大恩上師之慈悲，

當思維這個意義的時候，同時

會合弟子之苦行，

也能對賜予教導和口訣的上

則成住持佛教因，

師，生起恭敬、虔敬的心。

緣起心要為持戒。

今天是一個很好的緣起，所

神速加持之灌頂，

以我們要來一起唱密勒日巴大

會合至心之祈禱，

師的〈緣起心要歌〉：

則成速見本師因， 緣起心要為吉祥。

〈緣起心要歌〉

聖不動自性金剛持，

敬禮馬爾巴大譯師，

窮子苦樂尊師知。

加持窮子得山居。 善良施主來供食，

聽法之前，首先我們要生起 25

菩提心，想著為了要利益遍虛

了，居然連一個侍女都可以欺

也好（所謂惡趣就是地獄、惡

空的一切眾生都能夠成就佛

負我。」由於心生怨恨，於是

鬼、畜生這三道，善趣就是

果，因此我們要在這裡聽聞和

帶著強烈的嗔恨死去。因為這

人、天、阿修羅這三道），不

思維佛法。

個嗔恨，他投生變成一條蛇。

論是到了六道中的哪一道去，

昨天講到大乘一切法都包含

阿育王有一位上師是阿羅漢，

事實上都是在受苦。

在五要點當中，第一個要點是

這位阿羅漢知道阿育王死後投

經典中說，六道就好像是一

生起出離心，今天繼續昨天未

生為一條蛇，於是就到了他投

個大火坑，如果一隻蝴蝶飛進

講完的部分。教材中講到，如

生的沙漠。當阿羅漢見到這條

去，那隻蝴蝶只會感受到難忍

果我們不去執著外在的財富、

蛇時：「阿育王啊，你要有正

的燒灼之苦，然後死在火坑

親人、朋友等等是真實的，對

念。」聽完這句話之後，蛇想

中。在六道裡，也許有些道可

他們沒有任何的貪執的話，那

起了牠的過去，憶起過去生的

能暫時會得到一些快樂，但是

麼你的心就不會受到痛苦。

種種，於是把自己的頭鑽入沙

從長遠究竟來看，這一切的本

中死去，牠死之後又再投生，

質都是痛苦的，知道一切本質

就獲得了非常好的人身。

都是苦的，就能夠由此生起出

不論是自己或他人，都會遭 受損失財物、失去親人等各種 痛苦，這一切的痛苦，都是不

我們要知道人生是無常的，

由自主發生的。那這些痛苦是

死亡的時候帶著正念是很重要

我們要知道人身難得，也要

怎麼樣產生的呢？事實上都是

的，所謂的正念就是沒有貪

知道，即便是難得，也是無

因為我們強烈的貪執所以才產

執。不論你修的是何種法門，

常、不穩定的。透過這樣的了

生這些痛苦，尤其當我們死亡

不論你依止的是哪一位上師，

解，我們就會生起想要遠離輪

的時候，如果對外在事物生起

在死亡的時候，如果你能憶念

迴的心，這種想要從輪迴中解

強烈的貪著，那麼這一念貪著

上師並且向他作祈請，那我們

脫的心，我們就叫它：出離

的心，就會讓我們投生或墮入

因為憶念上師這樣一種好的正

心。

惡道。

念，就會在來世獲得比較好的

佛法裡面有三乘：聲聞乘、

色身跟轉世。如果我們在死亡

大乘和金剛乘，不論你是哪一

的那一刻生起很大的貪執或嗔

乘的修持，這一切的基礎和根

舉個例子。阿育王是古印度

恨心，就會讓我們投生到不好

本，都是出離心。如果沒有出

歷史上非常著名的君王，他晚

的地方。不論是梵天、帝釋

離心的話，任何的修持都無法

年的時候長期臥病在床，有一

天、轉輪聖王，又或是一個貧

有好的結果。但是要生起出離

天，在他身邊幫他搧風的侍女

窮甚至吃都吃不飽的乞丐，在

心，必須要有一些因素和條件

不小心將手中扇子掉落，古印

死亡時都是一樣的。

的。這個條件是什麼呢？就是

帶嗔恨往生的結果……

離心。

度的扇柄是很長的，扇柄打到

所謂「都是一樣」的意思

要能認識到一切物質都是無常

阿育王的頭，阿育王當下暴怒

是，當我們身體跟心分離的那

的，這一切都是一剎那一剎那

異常，心想：「我曾經權貴一

一刻，不論你是富有或是貧

不住的，也就是說一剎那一剎

時，是如轉輪聖王般偉大的國

窮，我們只會帶業往生。不論

那地在改變，一刻都沒有停

王，如今生病，身體變衰弱

你是到了善趣也好，到了惡趣

留。

26

心靈 自由

3

/2

質，從它形成的那一刻開始就 在壞滅，也就是說它是每一剎 那都在生滅，這就是細的無常 相。打個比喻，以我們自己來 說，過去十五、二十年來，天 天看自己並不覺得有什麼樣的 改變，可是如果有一天，突然 翻閱過去的照片時，就會猛然 發覺：「啊！我變老了。」 這個時候，我們的心中就會 生起一點點出離心，就是有 點難過、哀戚的感覺。其實我 們平時不會有這樣的感覺，甚 至覺得十五年前的我和現在的 我是一樣，因為在我們的感受 上，會覺得十五年前的我和現 在的我是同一個人，但事實 上，已經不是同一個人了。但 是因為我們的心「執著無常為 常」，於是就會認為都是同一 個人、同一個東西，這是一種 把剎那、剎那的「相續」認為

去年沖走帽子的河， 今年還是同一條嗎？ 一般說無常，又可分為粗的 無常相與細的無常相。

是「同一個」的錯亂。為什麼 呢？因為其實它是每一剎那在 改變，每一個物質都是從上一 刻到了下一刻，各自相續不 斷。看來彷彿相同，但實際上

粗的無常相：這其實是比較

只是「相似」，上一刻與下一

容易瞭解的，比如桌上這盆

刻的狀態、組成皆已經不同。

花，現在它看起來很美麗，可

可是我們不懂這種延續性的差

是過幾天花就會凋謝了，然後

別，錯把它認為是同一個，所

會被當垃圾丟掉，這就是一種

以就在這方面產生很大的迷惑

粗的無常現象，也是大家很容

跟錯亂。

易去感受與了解。 細的無常相：任何一個物

舉個例子，我們過河過到一 半時，鞋、帽被河水沖走，隔 27

年來到這條河的時候，我們的

每天都必須到很遠的地方提

心裡會怎麼想呢？我們會想：

水。他們有一個汲水用的陶

去年過這條河時，這河水把我

罐，這個陶罐對他們來說是非

的鞋、帽都沖走了，可是事實

常重要的，因為當時的西藏不

上，把我們鞋、帽沖走的水流

會製造陶罐，所有的陶罐都是

早就不在了。但是因為它一直

從中國或印度運來，非常昂貴

持續地流動著，所以我們就認

並難取得，所以師徒倆很珍惜

為持續流動的延續性就是同一

這個陶罐。某日學生去提水的

個、沒有改變，其實一切事物

時候，摔了一跤，就把陶罐給

它們本來就是無常的，每一個

摔破了，他心裡很害怕，心想

剎那都在改變。

老師一定會打我，這要如何跟

摔破的陶罐

28

老師說才好呢？於是他想到了 無常的道理。

在這裡要講一個故事，很久

他問老師說：「老師啊，一

很久以前，西藏有一對師徒，

切的事物都是無常的，這是什

他們住的地方沒有水源，所以

麼意思啊？」老師回答：「無

心靈 自由

3

/2

常的意思就是說，一切的事物

機，所有佛陀的教導跟修持都

菩提心、利他的心。即便是小

都是一剎那、一剎那地在改變

包含在這其中。所以藏文有一

小的善行，我們都應該要努力

和幻滅的，沒有永恆，也沒有

句俚語：「心善，你的道路

地去做，因為滴水能成海，今

堅固的。」學生就接著問說：

都會是善的，走到哪都是好

日點滴善業，也能積成明日的

「那我們去取水的那個陶罐，

的。」這種熱誠跟善心，就是

善河善海。但如果是罪惡，就

是怎麼樣的呢？」老師就說：

慈心和悲心，也就是菩提心。

算是小小一點，我們都要像遠

「你這個笨蛋呀！它也是無常

總之，為了利益他人的一念

離毒藥一般地捨棄它。就好比

的呀，它也是會壞滅掉的。」

心，就是善心。不論是說善心

我們在飯菜中加了一滴的毒

學生聽後緊接著就說：「老

或是說熱誠，也有翻譯成清淨

藥，這一滴毒藥就能讓人喪

師啊！抱歉，它已經壞滅掉

的意樂（動機），都是一樣的

命。因此，即使是一小點的罪

了。」這個時候，老師也沒辦

意思。

惡，我們都要像遠離毒藥一般

法罵學生了。所以當我們瞭解 到無常時，有時無常也會變成 我們的藉口（眾笑）。

要善良，然後呢？ 當年阿底峽大師從印度到西

地遠離它。

欠債要還錢， 善惡業種子不消失

總之，要生起很純正的出離

藏時，很多西藏的僧人都請求

心，首先就要認識到無常。當

他教導修行口訣，他卻一逕的

善惡的果報是不會錯亂的，

我們能認識無常，能夠了悟微

說「要善良、要有善心」，不

而且最後都是自己得承受。這

細的無常的時候，那就幾乎等

管大家求什麼法，他只會說

也就是說，我們會造作善業，

同了悟到空性，所以我們說，

「要善良、要善良」。那時很

也會造作惡業，一切善惡的業

了悟微細的無常，也就是了悟

多西藏的大師們已經不知道該

都會儲存在我們的第八識，也

到了空性。

怎麼辦了，就說阿底峽大師都

就是阿賴耶識當中，當遇到一

不好好說法，但其中有一位大

些因緣時，它們就會成熟起

師卻看出了問題：「這是我們

來。就好比在一小塊土地上種

接下來講第二個要點：要深

自己不懂得求法，因為除了善

了稻子、麥子，開花結果的時

信因果。業果是不會錯誤的，

良之外，其他還有什麼更重要

候，米就是長出米，麥子也只

有善的業就會有善的果，不善

的教導呢？當你們求法，他一

會長出麥子，不會發生稻子長

的業就會有不善的果。但是業

說要善良的時候，你們就應該

出麥子這等事。所以雖然它們

因果的根源在哪呢？根源還是

追問：要怎麼做才能善良呢？

都儲存在同一個地方，但是當

來自我們的心。因為造善業還

或是善良應該要怎麼樣去做？

它們成熟時，它們都各自結各

是造惡業，都取決於我們的自

應該要這樣去問，這才是真正

自的果。

心。如果我們懷著一種惡心或

懂求法啊！」

二、深信因果：

總之，我們所有造作的善惡

是一種不好的動機，那麼即便

所以這裡蔣貢仁波切說到，

業，結果成熟的時候是絕對不

外在的表現再好、再善良，仍

只要帶有熱誠的一念善心，一

會錯亂的，而我們自己所造作

然只會讓不善業增長。如果懷

切的佛法修持都包含在其中

的業也不會消失。有的時候，

著善心，帶著善的熱誠和動

了。而這裡的善心，指的就是

我們做了小小的壞事，如果別 29

30

人沒看到、不知道，就覺得沒

時，惡業的果報就會成熟。總

事；而做了一點善事，就覺得

之，業的種子是不會消失的。

一定要讓大家都知道。其實只

也許我們又會問：「這些善

要是自己造作的，不論是善是

惡業的種子，是怎麼藏在我們

惡，除非使用很好的對治方法

的八識田中的呢？」其實這跟

（比如說懺悔）去對治它，否

我們向銀行貸款的道理是一樣

則所有的善惡業都不會消失。

的，比如我們跟銀行借錢，然

打個比喻，就好像一顆種

後花光借款，但即便錢用光

子，如果你保存得當，它就一

了，我們還是得還銀行錢。也

直是顆種子，雖然不會發芽，

就是說，錢雖然用掉了，但帳

但仍有發芽的能力。一旦給了

還記著，所以還是得還掉債

它足夠的條件，比如水分、溫

務。仔細分析借款人和銀行的

度等等，這個種子就絕對會發

關連性，其實不過就是一張簽

芽成熟。我們所造作的業，就

了名的借款文件罷了，甚至這

好像種子一樣，如果我們造作

文件有時候也是可以消滅的。

了很大的惡業，也許一時之間

因此，我們和銀行之間，可以

不會成熟，那是因為它成熟的

說是一種看不見的關係，並不

條件還不夠，一旦條件具足

是有什麼具體的事物綁住彼

心靈 自由

3

/2

此，可是這個關係要在所有的

候嘴巴說要造佛像、建寺廟，

正果，實修正法不再受苦，所

借款還清才能終止。除非銀行

表面是為了別人而做，可是其

以這些折磨就不是惡業。但是

對你生起了大悲心（眾笑），

實是為了自己或親人積聚資糧

如果馬爾巴大師對密勒日巴大

告訴你不用再還錢了，除此之

獲得好處，這些看似為了別人

師所做的折磨，是讓他此生和

外，只要你用了銀行的錢，這

而做，但實際上卻是滿足私心

來世都繼續受苦的話，那麼他

種無形的關係就存在，直到還

的一切果報，還是會成熟到自

所做的就算是惡業了。換言

清為止。

身，不會在別人身上。因此，

之，有些行為乍看好像是惡

剛才講到要讓銀行生起大悲

即便是一點小事，只要違背正

行，但未來不一定是不好的；

心，要有對治的方法，也就是

法，我們都不可以去做。比如

有些則像是善行，實際上卻未

懺悔，透過懺悔這樣一個對治

為了建造漂亮莊嚴的道場，而

必是好的。總之，當我們讓自

的方法，就能讓銀行生起大悲

去欺騙別人獲得錢財，這就是

己的善行一再地增長，善心一

心，你就能因為懺悔而不用受

為了佛法做了不如法的事情。

再地進步時，最後透過這些

到自己造作惡業的果報。所以

又例如我們要去修持正法，可

善，就能讓我們的心得到解

經典中提到，我們所造作的

是為了修持正法，就去盜取食

脫，讓我們在修證和覺證的道

業，一直到我們要受到果報才

物跟財富，偷別人的資財來支

上更加增長。

會了結，就好像在還債，這是

持自己修持正法，這同樣的是

佛陀所說的。

為了修持正法做了不如法的

不信因果， 不可能有真實成就

為什麼要相信因果呢？所謂

事。總而言之，我們不要為了

「造業」，業又在哪裡呢？為

世間的小事，去做不如法的事

如果我們不能了解因果，不

什麼我們要相信有因果業力

情，更不應該為了正法，去做

相信因果，沒有調服自心，就

呢？佛陀講過一句話：「假使

不如法的事情。

算是博學有名或是被人認為是

百千劫，所作業不亡；因緣會

所謂善或惡，要怎麼樣辨別

很有修行的人，都不過是自欺

遇時，果報還自受。」只要造

呢？所謂的善，就是不論此生

欺人罷了。換句話說，對因果

了業，即便過了百千劫，只要

或來生，對他人有利益有好處

沒有信心，無法調服自心的

你還沒有嘗受到那個果報，你

的事就是善；反之，如果傷害

話，就算人家稱你為成就者，

所造作的業或行為都不會消

到他人此生或來生，這就是

你也無法利益到任何人。

失，一旦所有的條件成熟，因

惡。舉例來說，密勒日巴大師

舉個例子。我有位西方朋

緣條件都具足時，我們所造作

剛去拜見馬爾巴大師時，馬爾

友，當時正在讀博士班，研究

的業就一定會成熟的。

巴大師百般折磨密勒日巴，這

的主題是「他空見」的哲學，

樣算不算造了很大的惡業呢？

當時附近有一座噶瑪噶舉的中

其實馬爾巴並沒有造惡業。因

心，中心有一些在寺院長大並

接下來這裡提到，如果不是

為所謂的惡業，是危害他人的

做過三年閉關的僧眾，但他們

自己而是別人造作的業，是不

此生或來世，馬爾巴大師對密

都沒有受過佛學院訓練，所以

會報到自己身上的，我們嘗受

勒日巴的各種折磨，其實是在

只會修法。我這位朋友因為在

的果報都是自己造的。有的時

幫助他淨除罪業，讓他能修成

博士班學了一些中觀「他空

善業惡業？要看動機！

31

見」的哲學理論，所以常常去

地了。不論我們生起何種的善

清淨了。把這些迷惑的染污凈

中心向喇嘛們炫耀他的教授有

念或惡念，只要你有正確的見

化了，心的本質就能完全展現

多厲害，說他教授是中觀「他

地，好好去實踐正見，就能夠

出來，而心的本質，就是佛

空見」的翹楚。有一天，一位

自我解脫。

果。

喇嘛問他：「你的教授是佛教

所謂的正見，是要認識到一

我們在輪迴中嘗受的各種苦

徒嗎？」「不是，他不是佛教

切萬法都不是真實存在的，也

與樂，都是來自於心的迷惑，

徒。」喇嘛於是很嚴厲地告訴

就是對「一切事物為真實」的

是迷惑的幻象所投射出來的。

他：「你的教授根本不懂佛

概念要能夠捨棄。一切輪迴與

事實上，外在的事物或物質並

教！如果他學了那麼多，還對

涅槃，只是心的展現。現在我

沒有真實存在，在一切無真實

佛法沒信心，這就表示他根本

們在輪迴中嘗受各種痛苦與快

當中，我們卻仍感受到苦與

沒有真正了解佛法。」就這麼

樂，其實也都是心的顯現和投

樂。打個比方，就好像我們夢

一個問答，這位博士班學生閉

射。因為我們的心有各種的迷

到一隻老虎跑進屋子吃人，當

嘴了，從此再也沒有到這個中

惑與妄念，於是產生了輪迴的

做了這樣的夢時，我們會感到

心。所以，不管你說自己再怎

痛苦。但是反過來說，涅槃也

害怕和恐懼，可是事實上老虎

麼厲害、再怎麼博學、再怎麼

是來自於這個心，換言之，當

並不是真的存在，也沒有跑進

有修行、有成就，如果你不相

我們能遠離一切迷惑與妄念的

屋子，這一切並沒有發生，但

信因果的道理，你也只是自欺

垢染，那麼這個心就是涅槃。

因為夢境的錯亂，導致真實而

欺人。

有時候我們會覺得成佛實在

強烈的恐懼心理。也許你本來

所以要真正深信因果，透過

是很遙遠的事，於是無法相信

在家睡個覺，但因為那個夢境

相信因果才知道如何去取捨，

「心的本質就是佛果」，為什

產生了很強烈的恐懼心理，在

知道什麼該做，什麼不該做，

麼無法相信「心的本質就是

夢裡，你所生起恐懼的痛苦對

那麼就算沒有了悟空性的見

佛」呢？那是因為太接近了！

象（就是那隻可怕的老虎）其

地，也可以說有一個正確的世

好比自己看不見自己的睫毛，

實並不存在，可是你卻認為它

間見地了。

因為眼睛跟睫毛太靠近了。因

是有的，因為執著那是有的，

為太靠近了，所以我們不相信

於是產生各種的苦。

三、要有見地跟修持： (一)見地

佛果本來就在我們的心中。

座墊上成佛

因為各種迷惑，所以對沒有 的東西，我們會認為它是真實 的，於是透過「認為是有、認

一般來說，談到空性的見地

密勒日巴大師可以說是西藏

為是真實」的這種錯亂，產生

或是無我的道理，好像是未來

成就者中，最有名的一位大師

各種苦樂的感受。當你斬斷了

才能了悟到的事情，但是現階

了，他成就佛果的地方就在他

「認為是有、認為是真實」的概

段如果能好好修持正法，對因

住的山洞座墊上。他並沒有坐

念，就了悟到了「空」，一旦我

果的道理生起堅固的相信和認

火箭去哪裡，也沒有坐飛機到

們能斬斷、消除「執著是真實

識，知道如何取善棄惡的話，

所謂有佛果的地方，他之所以

的、執著是實有的」的概念，

就可以說有一個很好的世間見

成佛，是因為將心的各種迷惑

也就可以說是了悟到了空性。

32

心靈 自由

貪戀現象，輪迴不斷

3

/2

事物是實有，並且貪著它們，

不會綑縛你在輪迴之中，真正

於是產生了輪迴。

會綑縛著你的，就是你對這些

我們說「執著實有」的意

舉例來說：桌上這盆花非常

現象「認為它是真實的、執著

思，並不僅只是外在、顯相的

的美麗，但是這花並不會永遠

它是實有的」概念，不只是這

事物是沒有的，而是對顯相的

如此艷麗，跟昨天比起來，今

樣認為，還貪著它。我們今天

事物執著它是真實的，所以我

天又多了一點凋落相，每一天

的課就講到這裡。

們要斷除的是「執著它是真

都在步向枯萎凋落。有些人認

實」的概念，而不是說外在顯

為：「對啊，一切事物本來就

相是沒有的。所以帝洛巴曾經

是這個樣子嘛，花插在瓶器裡

接下來回答大家的提問，先

對那洛巴說過一個口訣：「孩

就是會慢慢枯萎啊！」但也有

選一個字數最少的問題來回

子啊，一切的現象不會綑縛

一些人會說：「這麼漂亮的花

答。（眾笑）

你，綑縛你的是你對現象的執

就這樣枯了，真是可惜呀！」

著。」也就是說，一切的顯相

因為這個現象，讓他心中感受

問：聽說堪布是隆德寺佛學院

和現象並不會把我們綑縛在輪

到一些不舒服。對於第二種情

畢業，也曾閉過三年關，依您

迴當中。真正綑縛我們的，是

況來說，因為對花產生了「認

的經驗，請問這兩段經驗和見

你對這一切現象「認為它是實

為是實有的、認為它要恆常

修的關係如何？可以說佛學院

有的、真實的」這樣的概念，

的」這樣的概念，所以不准它

學的是見地，三年閉關學的是

這個概念才是把我們捆縛在輪

是無常、不准它改變。就如同

實修嗎？

迴當中的。不但認為這些現象

帝洛巴所說，這一切的現象並

問答

答：基本上在佛學院就是在 做聞思的修持，但是也沒有說 在佛學院中就不能實修。當然 最好的狀況是聞思修一起做， 但如果三個無法一起做，因為 佛學院每天都有固定的課程， 至少能做到聞、思這兩個修 持。 在傳統上，我們有三年的閉 關，閉關中要做的當然就是修 持，可是在閉關中也還是要去 聞思啊，如果你不聞思，要怎 麼去修持呢！當然在閉關中心 我們會做很多前行的修持，以 及本尊、生起次第、圓滿次第 等等的修持。 真正所謂的修持，不是在三 33

要對自己再做一些挑戰，找一 個讓自己會生氣的對境，去看 自己是不是生起了嗔心。結果 往往都會生起嗔心，生起嗔心 之後，就要去找對治的方法， 用教導中講的各種對治方法來 調服自己的嗔心。 當然，任何人都會有貪、 嗔、癡，即便是成就了阿羅漢 果，也都有很多習氣是沒有辦 法淨除的。有一些阿羅漢因為 過去的習慣跟習氣，即便成就 了阿羅漢果，還會像猴子一樣 地跳，所以定義上來說，阿羅 漢並未真的完全成就佛果。所 以雖然說阿羅漢已出了三界 了，已經到了「有餘涅槃」 了，可是尚未證悟到「無餘涅 年閉關中才做的，我們定義的

槃」，也就是說並沒有達到超

修持是一生都要去修的，所以

越輪迴的涅槃境界。

它的實現，是你的一生。希望 這樣講已經回答這個問題了。

所以一些教導說，我們要找 到完全清淨達到一切具格的善 知識是很難的，幾乎是沒有

問：有些人對教理很了解，也

的。於是我們就要看他的過失

做了不少修持，但在日常生活

和功德哪一個大哪一個小，如

中與人應對時卻無法看到自己

果你發現對方的功德是大於他

的問題，請問堪布這問題是出

的過失，那麼這個人就是一個

在哪裡？

可以依止的善知識。

答：這就表示這個人的心沒

34

有真的做好修持，沒有辦法真

問：若無上師口傳，可以修持

正調服自心。在修心的教導中

「百字明咒」嗎？請問要如何

提到，有的時候，我們修到某

修持？

一個程度，會覺得自己都沒有

答：如果沒有灌頂口傳，而

什麼貪、嗔、癡了，覺得自已

去修持「金剛薩埵」法門，也

修得非常好。可是這個時候就

還是會有利益的。但是如果你

心靈 自由

3

/2

有灌頂口傳的話，利益會更

外星人會發光一樣，放光來到

的教材中的詩偈。因為今天的

大。

佛陀說法的地方，所以比丘們

時間比較晚了，很多人可能還

會看到大地放光。」

要趕著回家，所以明天再修

這就好像我們說就算是動 物，牠如果聽聞佛法、佛號、

又譬如第十六世法王特別愛

咒語，也會在牠的心中種下善

動物，養了很多的鳥，那些鳥

的話也很好。

的習氣種子。雖然這些動物也

也都是在禪修中往生的。這些

問：佛在世間時，因為身為王

是無法得到灌頂口傳，對牠們

動物並沒有辦法得到什麼灌頂

子所以衣食無憂，所以才有機

來說，也是會有好處的。

或口傳，就僅只是聽到一些法

會悟道。您認為一個人需要在

語或是法音，再加上上師的加

世間滿足物質上的需求和慾望

持，也能獲得解脫。

後，才有可能追求成就嗎？如

佛陀有個故事，有一次在瓦 拉那西，佛陀對一個很大的

吧。但是如果各位能自己去修

僧團講法，突然大地放出光

所以就算我們沒有各種的灌

何平衡世俗的生活和靈修呢？

芒，佛陀講完法之後，有一些

頂、口傳、教導，但是我們光

難道要放棄世俗的追求嗎？還

比丘去問佛陀：「為什麼說

只是去持誦金剛薩埵的「百字

是要到了某種地位名聲才來看

法時，突然之間大地遍滿了

明咒」，那也是會有利益的。

破呢？因為我們從小都被教育

光芒呢？」佛陀回答：「因

但是當然的，如果你能夠獲得

要朝目標前進。

為過去有一位佛在說法，一位

灌頂、口傳、教導，比如有上

答：我要先問大家一個問

放牧人很想聽，於是把放牧用

師告訴你持誦「百字明咒」的

題，首先你能不能保證你今生

的棍子插在地上，下巴靠在棍

利益以及要如何修持，如果你

能活多久？假如你現在三、

子上，靜靜地聽佛陀說法。但

更清楚，也能幫助自己在修持

四十歲，如果你有把握能活到

是他並沒有注意到，其實他的

這個法門時更有信心。也因為

九十歲，那麼也許你就可以先

棍子插到了一隻青蛙的身上。

更有信心，所以修持的利益和

追求世間的這些快樂，然後再

由於佛陀的加持，讓青蛙生起

功德也就會更大了，真正的差

去放棄它。

了善心，想說：如果我這個時

別就是在這裡。

候哇哇的叫，我就會障礙到其

佛陀的出離心，並不是自己 先享受過後再去說放下，並不

他人，打擾其他人聽法。於是

問：請問堪布，昨天您提到的

是這樣的。因為佛陀父親怕他

忍住不叫，心想：如果死了就

噶當派教言「苦時獨擔眾生

出家，所以把他養在王宮裡不

死了吧！於是青蛙就這麼忍耐

苦，樂時迴向眾生樂。」非常

讓他出去，佛陀一再的請求之

著，最後就真的死了。死了之

感動，我記得在「施身法」中

下，他的父親終於讓他出去了

後，因為這樣的一念善心，這

也有同樣的偈頌，您昨天說可

幾次。就在他出城的時候，他

隻青蛙投生到了淨土。而在這

以配合「自他交換法」做觀

看到了人的生老病死，因為看

一世釋迦牟尼佛說法的時候，

修，想請求您帶大家禪修這個

到這些痛苦，於是生起了出離

這隻青蛙已經變成了天人，從

偈頌可以嗎？

心。所以佛陀並沒有等待，並沒

天上下來要請法，要問佛陀問

答：對於施身法看起來大家

題，天人下來的時候全身放

都懂了，也不需要特別再教

下。（系列二之一）

光，就好像我們看外星科幻片

了，我們可以先看一下今天發

聽打：噶瑪累切卓瑪

有享受夠了才生起出離心去放

35

創古仁波切 開示

發了願，就要修！ 就像想要有朵花，光是想，卻不去播種、澆水和施肥，當然一場空。修行也是如此。

師琉璃光如來行菩薩道時，所

置，遞補後的名號，仍然稱藥

教授：創古仁波切

發大願，及彼佛土功德莊嚴，

師琉璃光如來，如果弟子具備

日期：2006年6月4日下午

我若一劫，若一劫餘，說不能

信心，向藥師如來祈請發願，

盡。然彼佛土，一向清淨，無

就能夠投生到這樣的地方。

地點：化育道場 藏譯中：堪布丹傑

有女人，亦無惡趣，及苦音

經文中提到「應當願生彼佛

聲；琉璃為地，金繩界道，城、

世界」，所以發願是很重要

早上的課程提到，《藥師

闕、宮、閣，軒、窗、羅、網，皆

的。通常發了願之後有兩種情

經》是由文殊菩薩請示世尊

七寶成；亦如西方極樂世界，

況：一是願望實現，反之則是

「令諸聞者業障消除，為欲利

功德莊嚴，等無差別。

願望無法實現。當我們說因緣

樂像法轉時諸有情故」，意思

首先介紹佛陀開示淨土的情

和合的時候，這個願望就能實

是說，有沒有方法可以利益眾

況，這裡佛陀介紹了藥師佛琉璃

現，如果因緣條件不具足，願

生，幫助他們消除業障呢？這

淨土的所有功德，以及功德的成

望當然就無法實現了。

時佛陀就回答：「有方法的！

果和莊嚴等等，並介紹了東方藥

舉個例子，譬如我發一個

有一位藥師琉璃光如來，是在

師如來淨土的樣貌，與西方阿彌

願：現在前面的桌上要有一朵

東方的藥師琉璃淨土中。他為

陀佛的國土無有差別。

花。然後我就一直發願要有一 朵 花 、 一 朵 花 …… 每 天 、 每

了要利益一切眾生，過去曾經 發了十二個大願。」

文殊菩薩八問佛陀

於其國中，有二菩薩摩訶

月、每年都想要有一朵花，但

薩：一名日光遍照，二名月光

是最終還是無法長出一朵花，

遍照，是彼無量無數菩薩眾之

因為我沒有做任何事情。

早上已經介紹了這十二個大

上首，次補佛處，悉能持彼世

但是如果我有一點智慧跟方

願，透過十二個大願，可以幫

尊藥師琉璃光如來，正法寶

便，發願後，我開始準備裝了

助眾生離開痛苦，尤其是受著

藏。是故曼殊室利！諸有信心

土的小花盆、種子，然後澆

苦難、病痛的眾生。

善男子善女人等，應當願生彼

水、施肥，這樣因緣和合，這

佛世界。

朵花就有可能長出來。

接下來文殊菩薩繼續請示佛 陀，共問了八個問題，佛陀都

接下來，佛陀又談到，在琉

同樣地，當佛經說發願就能

一一回答，告訴弟子離開痛苦

璃淨土當中有眾多菩薩，是由

夠投生，但是能否投生到淨

的方法是什麽 麼 ，以及如何修持

兩位大菩薩所領導，一位是日

土？那首先要看一些因緣，例

藥師佛並向藥師佛祈請等等。

光遍照菩薩，另一位是月光遍

如我們有沒有積聚資糧，對佛

照菩薩，這兩位菩薩將於藥師

法是不是具備信心等等，以這

佛涅槃後，依次遞補佛的位

個為基礎，並且實修佛法，這

復次，曼殊室利！彼世尊藥 36

多聚財寶，勤加守護。見乞者 來，其心不喜。設不獲已，而行 施時，如割身肉，深生痛惜。復 有無量慳貪有情，積集資財，於 其自身，尚不受用，何況能與父 母妻子，奴婢作使，及來乞者。 彼諸有情，從此命終，生餓鬼界 或傍生趣。 接下來，佛陀談到，如果具 備惡行惡業，那麼便會投生到 餓鬼或畜生道。經文裡提到， 由於一些人不知道因果，非常 地吝嗇，完全不肯布施，所以 他將來會投生在餓鬼或畜生 道。從因果上來講，這裡也談 到，如果透過藥師佛的大悲 心，是能夠救護他們的。 （圖片提供／David Karma Choephel）

些因緣條件和合，就有可能投 生到淨土。

由昔人間，曾得暫聞藥師琉 璃光如來名故，今在惡趣，暫

之前提到，佛陀說發願是非

得憶念彼如來名，即於念時，

常重要的，透過發願，同時實

從彼處沒，還生人中。得宿命

際修持，這些願望都可以實

念，畏惡趣苦，不樂欲樂，

現、成就。

好行惠施，讚歎施者，一切

一、憶佛名號，解脫貪吝之苦 爾時，世尊復告曼殊室利童

所有，悉無貪惜，漸次尚能以 頭目手足、血肉身分，施來求 者，況餘財物。

子言：曼殊室利！有諸眾生，不

但是由於他在生前聽過藥師

識善惡，唯懷貪 ，不知布施及

琉璃光如來名號，所以就算他

施果報，愚癡無智，闕於信根。

投生在畜生道或者餓鬼道，也 37

可以因過去善的習氣生起，

見，而棄多聞，於佛所說契經

戒，也沒有不守軌則，「然

而憶念起藥師佛的名號。「還

深義，不能解了。有雖多聞，

毀正見」：可是卻毀正見。

生人中」，得到了人身之後，

而增上慢；由增上慢，覆蔽心

「有雖不毀正見」，有的眾

「得宿命念，畏惡趣苦，不樂

故，自是非他，嫌謗正法，

生雖然沒有毀壞了他的正知正

欲樂，好行惠施，讚歎施者，

為魔伴黨。如是愚人，自行邪

見，可是他「而棄多聞」：他

一切所有，悉無貪惜，漸次尚

見，復令無量俱胝有情，墮大

並不是很勤奮地學習佛法，放

能以頭目手足、血肉身分施來

險坑。此諸有情，應於地獄、

棄學習佛法的機會。「於佛所

求者，況餘財物。」能夠修持

傍生、鬼趣流轉無窮。

說契經深義，不能解了」：他 對於佛所說的經典道理，都不

佛法，發起菩提心，積聚資

「復次，曼殊室利！」這裡

糧，那麼最後就能夠做到以血

的意思是，佛陀悲心切切，唯

肉之軀布施給眾生。這一段是

恐我們眾生不聽教誨，所以

「有雖多聞，而增上慢」，

指透過藥師佛大悲的加持，我

又詳細教授。「若諸有情」，

有的人雖然沒有破尸羅、破軌

們能夠遠離餓鬼道跟畜生道。

所有的一切眾生，「雖於如來

則，也沒有棄多聞，他雖然多

受諸學處」，雖然學習佛法，

聞，但看了很多經典，學了很

也研究經典，可是「而破尸

多佛法，可是就生起了我慢

復次曼殊室利！若諸有情，

羅」尸羅就是戒律。「有雖不

心。由於這樣一種過失，他就

雖於如來受諸學處，而破尸

破尸羅」，有的人雖然沒有

像愚人一樣，會落入邪見及錯

羅。有雖不破尸羅，而破軌

破戒，「而破軌則」，可是他

誤的道路，「復令無量俱胝有

則。有於尸羅軌則，雖得不

破了軌則。「有於尸羅軌則，

情，墮大險坑」，同時也會讓

壞，然毀正見。有雖不毀正

雖得不壞」，有的雖然沒有犯

非常多的有情眾生，落入大的

二、憶佛名號，解脫破戒之苦

38

願意去明白它。

險坑。這類的有情眾生，「應

地獄處，彼佛威力，如來名號

殼，竭煩惱河，解脫一切生老

於地獄、傍生、鬼趣」，他們

暫得現前。」這是由於過去生

病死，憂愁苦惱。

應該墮落到地獄，或者畜生餓

中，聽過藥師琉璃光如來的名

接下來是佛陀的第三個開

鬼裡，「流轉無窮」，在那裡

號，所以他雖然投生地獄，但

示，他談到由於我們具備了我

受苦，沒有終了的時候。

回憶起藥師佛的名字之後，就

執，特別是貪、嗔、癡等等煩

能馬上從地獄離開，還生人道

惱，因此會將我們牽引到三惡

若得聞此藥師琉璃光如來名

當中。並且「得正見精進」，

道。那什麽 麼 方法能夠幫忙我們

號，便捨惡行，修諸善法，不

這就是說，他投生人道之後，

脫離三惡道呢？方法就是──聽

墮惡趣。設有不能捨諸惡行，

具備正見淳善淨心，不再有增

聞到藥師琉璃光如來的名號。

修行善法，墮惡趣者，以彼如

上的我慢、自是非他、嫌謗正

「或得為人，生居下賤，

來本願威力，令其現前，暫聞

法，於是便能捨家，於如來教

作人奴婢，受他驅役，恆不自

名號，從彼命終還生人趣，得

中出家學道，漸次修行菩薩諸

在。」這是指說，如果我們從

正見精進，善調意樂，便能捨

行。這可以說都是藥師琉璃光

來沒有學習過佛法，或者知道

家趣於非家，如來法中，受

如來名號的大悲加持。

對治的方法，那我們就只能繼

持學處無有毀犯，正見多聞， 解甚深義，離增上慢，不謗正

三、憶佛名號，解脫三毒之苦

續痛苦。 但是由於藥師琉璃光如來名

復次曼殊室利！若諸有情

號的加持力與善因、習氣，所

慳貪嫉妒，自讚毀他，當墮三

以我們能夠憶念起佛陀，同時

但是還是有方法，不落入這

惡趣中，無量千歲受諸劇苦。

至心皈依，透過修持佛法消除

一些惡道的，那就是要依靠藥

受劇苦已，從彼命終，來生人

我們的煩惱。「常遇善友」是

師佛的大悲加持，他如果能夠

間，做牛、馬、駝、驢，恆

指善知識，透過這樣子能「永

聽聞藥師琉璃光如來名號，

被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重

斷魔罥」，這裡的魔，指的就

「便捨惡行」：就能改正邪知

隨路而行。或得為人，生居下

是牽引我們到惡道當中的各種

邪見，「修諸善法」：他就修

賤，作人奴婢，受他驅役，恆

貪、嗔、癡煩惱，「罥」，就

了一切善法，「不墮惡趣」：

不自在。若昔人中，曾聞世尊

好像是魔網一樣，只要將魔網

不會再墮落地獄、餓鬼、畜生

藥師琉璃光如來名號，由此善

斷除，將無明的殼消除，「竭

等惡趣裡。

因，今復憶念，至心皈依，

煩惱河」，讓煩惱的河乾枯，

下面這個版本的中文翻譯跟

以佛神力，眾苦解脫，諸根聰

就能解脫一切生老病死遠離憂

藏文比較接近，「以得聞彼世

利，智慧多聞，恆求勝法，

悲苦惱。（系列之七）

尊藥師琉璃光如來名號故，於

常遇善友，永斷魔罥，破無明

聽打：噶瑪累切卓瑪

法，不為魔伴，漸次修行諸菩 薩行，速得圓滿。

39

堪布 卡塔仁波切 開示

噶瑪巴希，弘傳六字大明咒 藏傳佛教第一位轉世成就者噶瑪巴希，在勝觀中，親見觀音諭示「嗡瑪尼貝美吽」法門， 從此，六字真言便成為藏傳最著名的修持之一。

促察，母親名為森薩吉，他是

什麼地方都不要去，跟我留下

撰文：堪千 創古仁波切、八蚌

幾位兄弟中排行最小的，生於

來吧！」那天晚上，他授予噶

欽澤仁波切、勉東倉巴仁波切

火虎年（1206），父母取名為

瑪巴希和其他人灌頂，並接受

法持。從小他就具有與眾不同

他為弟子。灌完頂，其他人都

的天賦，信心強，對甚深的佛

離開後，彭查巴對他說：「剛

法很虔誠，六歲時就能毫無困

才你坐在那兒的時候，我清楚

大成就者第二世大寶法王噶

難地閱讀，一直到九、十歳 歲 都

地看到杜松虔巴和其他噶舉

瑪巴希的行誼是不可思議的，

在研讀佛典，而且能領會其中

上師。你是具有特殊業力的

因此傳記作者勉東倉巴仁波切

意義。他能自然安住在不變的

人。」過了一段時日後彭查巴

說他所能寫的只是很粗淺的一

心性中，像海洋般安然而住，

又告訴他：「今天我看到杜松

點點。噶瑪巴希的家世源自西

但是仍然有些許沒有領悟，直

虔巴充滿整個天空。自從遇見

藏的法王赤松德贊，生在西元

到彭查巴仁波切給予他心性的

你以後，我曾經有無數次的淨

第八與第九世紀的時候。赤松

指引後，才完全澈悟。

觀。你一定是有福報的人，

講述：堪布 卡塔仁波切 中譯：比丘尼洛卓拉嫫

德贊有兩個兒子，大兒子名為

噶瑪巴希在九、十歲歳 時 遇見

瑟納雷，小兒子名為瑟納景

彭查巴，他是卓貢惹千的心

勇。大兒子被一個老百姓暗殺

子，而卓貢惹千是杜松虔巴的

噶瑪巴希十一歲歳時受沙彌

亡故，小兒子有三個兒子，其

大弟子。彭查巴是耶喜洛卓大

戒，法名為卻吉喇嘛，意思是

中一個名為南開拉松，他成為

菩薩的化身，他的全名是彭查

法師。這就是為什麼第二世大

大班智達比馬拉米札、蓮花生

巴蘇南多傑。在杜松虔巴見到

寶法王名為噶瑪巴希，因為巴

大士和比丘南開寧波的弟子。

他以前，他已經獲得了殊勝成

希就是法師的蒙古發音。

由於上師們的加持，他獲得大

就，繼承了卓貢惹千的究竟了

成就，能夠把衣服掛在太陽光

義證悟傳承。

你就留在這兒修持我的法教 吧！」

彭查巴在他的寺院中傳授噶 瑪巴希許多灌頂和無數教法，

當彭查巴住在藏中和藏東之

包括有關菩提心的甚深教授，

間一個名為夏彭的地方時，心

兩人猶如父子般親密。當時噶

知噶瑪巴正在去楚布寺的路

瑪巴希心想：彭查巴一定是我

上，所以就去見他，並問道：

過去許多生中的上師，所以我

噶瑪巴希是南開拉松家族的

「小朋友，你是哪兒來的？」

哪兒也不去，我需要留在這

第十三代，據說這十三代的每

他答道：「我來自藏東，正要

兒。因此，他認真地修持上師

一代都是成就者。他誕生在德

去藏中。」彭查巴就對他說：

授予的教法，如說而修。

格的止隆地區，父親名為嘉旺

「你應該就是我的徒兒吧？你

線上，或騎著彩虹在天空到處 走等等。

六歲即能閱讀佛典

40

彭查巴傳給他薩惹哈的道歌

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

道如何使他們的修行增上。」 因此，雖然噶瑪巴希並不需要 更多的教授，彭查巴仍傳授他 所有的教法。

只有禪修，才會令上師歡喜 因為噶瑪巴希沒有任何可以 供養上師的財物，他就為人家 讀誦經典，將所得的報酬供養 上師，他的上師於是說：「即 使供養我整個彭查地方的所有 珍寶，還比不上一個明心見性 的行者令我歡喜。」他了解到 只有禪修才會令上師歡喜，因 此不斷轉動法性四精要，沈浸 在明指佛四身的修行中。他親 眼看見六道眾生的種種情況， 像鏡子上的影像一般。由於他 和岡波巴大師的大手印教授，

已經證知法界與智慧無二，因

然後指引他的心性，他立即證

此經常看見十方佛土和諸佛海

悟到一切輪迴和涅槃法都是無

眾。特別是有一次，他親見千

邊自明智慧，並稟告了上師。

手千眼觀音，充滿虛空，指示

上師說：「雖然你已經證悟了

他說：「你應在各處宣揚大悲

心性，但是由於無始的無明，

之音。」圍繞觀音的四位空行

仍然需要於無修廣大境界中，

也對他說：「你應把這個法傳

以轉動四精要來淨化心氣。你

授給每一個人，現在是以這個

的悟境對你來說雖然已經足

法門調服眾生的時候。」後來

夠，但為了利益各種弟子，仍

他在敘述這件事時說：「但是

需要噶舉的教授來指引弟子的

我直到去了東部的彭日才開始

心性，消除他們的魔障，並知

傳這個法。」 41

當時他仍然留有一點座上與

各種顏色，但以紅色為主，光

你有生之年，這個傳承會傳弘

座間的分別，於是他在冬天戶

彩奪目，自然發出咒音，聲遍

開來，所以你應該擔負起宏揚

外只穿單薄布衣，日夜不斷猛

虛空，咒聲中還有一句偈：

楚布地方尊者杜松虔巴和卓貢

力精進修持心氣不二，終於證

惹千教法的責任。」接著彭查

入大手印最高的無修境界。平

怙主觀音之大悲，

常禪修空檔，他就持誦金剛亥

事業光明遍十方。

母咒，並經常親見金剛亥母。

巴吟誦了教示的道歌： 輪迴苦惱海洋，

彭查巴仁波切對他的精進很歡

他也見到遍虛空每一位眾生

若欲解脫出離，

喜，對他說：「這個傳承的

的前面都有一尊觀音菩薩和六

有賴傳承加持，

教法需要像你一樣精進的禪

字大明咒，這一切最後都融入

永不與師分離。

修，你已經彰顯出教法的精深

他身中。諸如此類親見本尊和

廣博，並且圓滿了傳承的意

聽聞咒音的淨觀，不可計數，

旨。」

而且經常出現，因此作者勉東

這時彭查巴已經年老，準備

倉巴仁波切說，有誰能述說得

示寂，因此噶瑪巴希請示他：

盡？

「尊者仁波切，您將來會生在

之後，噶瑪巴希受具足戒， 傳戒阿闍黎是噶陀寺的住持蔣

示現神通，以馬鞭治癒病人

巴普，以及堅納芒普巴。有一

噶瑪巴希在苟倉札禪修了五

何處？」上師答道：「我死後

天，他親見大悲觀音，頭頂上

年。有一次，彭查巴仁波切對

不會經歷中陰，而會在猶如一

坐著阿彌陀佛，身上放光到十

他說：「雖然我想要宏揚尊者

伸手臂的瞬間，立刻見到彌勒

方，每一道光的尖端都有六字

杜松虔巴父子的傳承，但是一

佛和他的兜率淨土，而且毫無

大明咒 ──嗡瑪尼貝美吽，有

直都沒有完成廣大的事業。在

困難地成就佛果。我將會從兜

42

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

率淨土化現許多菩薩到十方，

也許我會成為世界的主人。」

哈的鬼附身而發瘋，因此噶瑪

引領無量弟子。我還會以天眼

於是他就去了果玉，當地的

巴希為他作多瑪灌頂。當地一

看到弟子們在做什麼，並成熟

土地神都膚色黝黑，拿著白色

些苯教的人揶揄他說：「你們

解脫弟子們的徒眾，所以你應

哈達迎接他。他在芷河的岸邊

佛教的法師們就已經是被貝哈

該視我和彌勒佛無二，而向我

行各種瑜伽行，示現許多神

鬼附身了，怎麼還可能驅趕貝

祈請。」彭查巴又傳授他許多

變，例如只要以馬鞭觸碰到病

哈鬼？過去已經有法師作了

教法。

人或跛腳的人，他們就會好起

三次多瑪灌頂了，但是沒有

來，因此成就者的美名就傳揚

用。」他聽了以後發出威怒，

到各處了。

說道：「即使你們把整個世界

法尊噶瑪巴對上師說：「如 果我的利生事業能和您一樣， 就已經是最好的了，怎麼可能 超 過 您？」彭 查 巴 答 道：「在

辛苦修持，不是為顯小神通

塞進我嘴裡，我也不會撐著肚 子。」然後他拋擲起一個連四

這個噶舉裡面，弟子的事業比

當他到了岡柏內囊後，許多

上師廣大。你將來的利生事

天裡都見到不可思議無數的淨

業，會等於所有寶貴的噶舉祖

觀。他看到內囊地方是勇父空

之後他到了過去喇嘛釀瑞歲

師以來到我為止所有事業的總

行的壇城，杜松虔巴也現前對

沃曾修行的彭日地方，有些世

合。」不久後彭查巴就示寂了。

他說：「這真是清淨的空行剎

間空行故意製造雷電和暴雨等

土。」

神變，他降伏了他們，但是他

當時由於蒙古人入侵，受害

個人都抬不起的巨大多瑪，那 個瘋子就恢復正常了。

的飢民到處搶劫，因此噶瑪巴

噶瑪巴希從榮地往上走時，

心想：「千辛萬苦地修持，若

希到蘇曼寺去，但是寺院說當

果玉的地神眾和一位名為居士

是只用來顯示一兩個小小的神

地也有很多搶劫的飢民，所以

的地方神（也許就是多傑寶

通力，實在是沒有必要。如果

無法招待他。想起上師已經圓

澤）及眷屬們發生了爭執，雙

沒有像無量寂靜忿怒尊一般，

寂了，又是兵荒馬亂的時代，

方都搶著要護送他。於是他供

獲得任運現成的修行徵兆，僅

正有些傷心時，地神多傑寶澤

養了他們多瑪，教示他們不要

是成為一兩個小地方的師長是

和眾多其他地神出現在他面前

再爭吵。居士地神說：「好

不必要的。」雖然他的神通是

引領他，二臂大黑天瑪哈嘎拉

吧！這次算你們贏了，但是下

自然顯現的，毫不費力造作，

也顯現，對他說：「不要留在這

一次就輪到我護送他了。」後

但是他覺得到處展示神通是很

裡，往東方去。」所以他寫了一

來他在講述這個故事時說，地

沒有意思的，因此以一些珊瑚

封告別信貼在門上，信上說：

神搶著護送他表示將來佛法會

換取食物，發下重誓專精修持

「我這個飢民盜賊並不需要你

在岡柏內囊興盛起來。

轉動四個精要法性輪註1。

們（此指蘇曼寺）。誰知道？

有一個人因為被一類叫做貝

由於他專一的修行，福德和 43

名望都增長了，因此很容易就

樹畫成唐卡，並開始在各地教

子時說道：「我單是在一座禪

能維持追隨他禪修的五百位出

授大悲觀音法門。

修時所看見的淨觀，就多得說

家眾的生活。瑪哈嘎拉和瑪哈

一天晚上，祕密智慧空行金

不完。」又說：「我的非人弟

嘎里護法聽令於他，天龍八部

剛亥母出現在他面前，有無數

子比人類弟子更多，光是印度

也隨他指喚，因此他以威忿事

空行海眾舞蹈圍繞，亥母對他

東部卡瑪如巴地方，就有無數

業，立下當地直到中國邊境姜

說：「你不知道如何念誦嗡瑪

地神是我的弟子。」有一次在

區的「路印」，不准路上有盜

尼貝美吽？」於是他問道：

淨觀中，一位藍色的觀音對他

匪的存在。

「那麼應該怎麼念呢？」亥母

說：「大雪湖毘盧遮那佛（報

的四位主要空行眷屬就一起用

身佛）是我的化身。你所發的

調子唱誦這個咒，然後他聽見

菩提願和大願都會圓滿完成，

「你應該以六字大明咒 利益眾生」

亥母說：「如果你從今以後用

所以你應發無量無盡的願。」

有一天他親見紅觀音和阿彌

這個調子持誦六字大明咒，所

於是他寫了一個祈願文，其中

陀佛無二顯現，諸佛菩薩眾圍

有聽到的人都會得到加持，也

有「根基菩提心壇城」等句，

繞，充滿虛空。他聽見紅觀音

會極為廣大地利益眾生。」從

至今仍流傳念誦。

對他說：「從今以後，你應該

此他就以這個調子唱誦六字大

以六字大明咒利益眾生。」之

明咒為利生事業。

後他請人把淨觀中所見的菩提

噶瑪巴希後來在講起這段日

在彭日居住期間，他在淨觀中 見到一位黃色帶白光的觀音， 有海洋般眾多空行圍繞。觀音 對他說：「我把我的光明照射 到眾生的心中。在這個時代， 六字大明咒會帶給眾生無盡利 益，因此你應該把這個法門傳 到各處去。」噶瑪巴希解釋說， 這就是為什麼從此之後，在任 何他撰寫的觀音法本的最後， 他都會加上「願未受上師灌 頂、口傳，及完整教法的人， 利生事業也都能等同大悲觀 音」的原因。（系列之四） 1.編註：四個精要法性輪是指氣

脈的修行。 44

大樂 心語

堪布 竹清嘉措仁波切 開示

無常 人們經常問我：「當我發現自己不再像之前那 般精進時，該怎麼做呢？」

中譯：馬爾巴佛學會編譯小組

休息吧！ 我所有的財產以及所享受的一切， 就像天上的彩虹；

除了思維無常之外，別無他法。

即使是那最微小的組成部分，

思維無常是最好的方法。修行比較久的修行者

也不具有實體──它們不真實存在。

需要思維無常，因為這會激勵他們圓滿修行。舉

因此，當我享受虛幻的欲樂、

例來說，當密勒日巴即將進入涅槃時，他唱給惹

顯空不二的清茶和啤酒之時，

瓊巴的最後一首道歌，就是有關無常。

即是安歇在心之滿月，

在勝義諦中，確實沒有出生也沒有死亡，就如

那空性覺察、明晰光耀之明光的時刻。

同〈對勝義的三種確信〉道歌中的開示。然而， 在世俗諦中，總是有著生與死的顯相。

吾財受用悉如空中虹，無實無存甚至最微處， 當吾受用如幻之妙欲，顯空不二清茶與啤酒，

──摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切所著密勒日巴道歌〈八事備 忘曲〉釋論（第15頁），2001年於噶瑪秋林。

Impermanence

此即安住心之圓滿月，明空不二覺性本然時。 ──節錄自〈天龍甚深吼〉。這首道歌是德謙讓卓（堪布 竹 清嘉措仁波切）於1998年10月29日，從洛杉磯飛往夏威夷檀香 山的途中，身處浩瀚天際時，悠然而說。在George Eudy的協

Many times people ask me, “What to do when I feel that my diligence is decreasing?” Apart from remembering impermanence, there is no other good method. It is the best thing to do. Older dharma practitioners need to reflect on impermanence, because it will cause them to perfect their practice.

For example, when Milarepa was about to pass away into nirvana, the last song he sang to Rechungpa was about impermanence. It is true that, in the genuine nature of reality, there is no birth and no death, just as taught in the song, “Three Kinds of Confidence in Genuine Reality.” Nevertheless, there will always be

助下完成英譯。

It’s Time to Rest All my possessions, all that I enjoy, are like rainbows in the sky Even their smallest parts have no essence-they don’t exist at all So when I enjoy illusory pleasures, empty/appearing tea and beer It’s time to rest in mind’s full moon-empty awareness, radiant clarity

the appearances of birth, and death in relative reality.

45

自生自解脫 馬文麥克里(Melvin Mcleod)向堪布 仁波切請

Self-arisen and Selfliberated

問：「『自解脫』是什麼意思呢？」 堪布 仁波切回答：「自生起和自解脫的意思 是，念頭的生起，如同浪花從燦然明光的大海中 生起，它終將融回燦然明光之中。念頭從未離開燦 然明光的本質，如同浪花從未離開海洋一般。」

Melvin McLeod: What does “self-liberated” mean?

Khenpo Rinpoche: Self-arisen and self-liberated means that when a thought arises, it’s like a wave coming up from the ocean of luminous clarity. And

基本上，這意思是所有的顯現都是明光。舉例

it dissolves back into that luminous clarity. It never

來說，你的念頭不從哪裡來，也不去向何處，然

leaves being of the nature of luminous clarity, just

而卻同時有所顯現。那個顯現，那個生起，就稱

like a wave never leaves the ocean.

為自生起和自解脫，因為除了自解脫的明光之 外，別無其他。

That means, basically, that whatever appears is always luminosity. For example, your thoughts don’t

──摘錄自《佛法：修行者季刊》堪布 仁波切專訪，2004年春

come from anywhere and they don’t go anywhere.

季刊，第 27 頁。

But, at the same time, they appear and they manifest.

So that appearance, that arising, is called self-arising and self-liberation because it’s nothing other than luminosity itself that’s liberated.

46

吉祥光

赤裸觀照─上師相應法

祈願透過這吉祥光，

赤裸看著這些如彩虹般的色相，

它所照耀到的任何地方，

它們是顯空不二的；

眾生皆以無上菩提心之慈悲，

專注聽著這些如迴音般的聲響，

生起這樣的念頭：

它們是聲空不二的；

「他人的快樂與我的快樂同等地重要。」

直觀心的本質，它是明空不二的，

並且祈願善妙功德與吉祥，

難以用言語形容；

永遠增長不減損！

無執且自在地安住於你的本質中，放下且放鬆。 啊～啊～啊～

願此吉祥之光燦然處，皆以慈悲最勝菩提心， 生起自他二者平等心，祈願善妙祥光不減損！

顯空不二如彩虹，如是色相赤裸觀； 聲空不二如回音，如是聲音凝神聽；

──節錄自道歌〈吉祥光照全宇宙〉。西元1997年12月29日， 人稱「堪布」的竹清嘉措仁波切，於尼泊爾滿願大佛塔旁的翻 譯園地中即興宣說。

明空不二難言喻，心之自性如是見； 無執自在於本然，寬坦鬆緩啊啊啊～

轉譯自 http://www.ktgrinpoche.org/quote//auspiciousness 藏譯英：阿里．金洲

堪布 竹清嘉措仁波切撰寫之〈上師相應法〉。

註：白話文譯自英文版，文言偈頌譯自藏文版。

藏譯英：阿里‧金洲

Auspiciousness

Look Nakedly —— Guru Yoga

Through all of this auspiciousness Wherever its light may be seen With the love and the compassion That make bodhicitta mind supreme May this thought arise in everyone “Other beings’ happiness is as important as my own” And may excellent virtue and auspiciousness Always increase, never diminish!

Look nakedly at these forms that are like rainbows, appearance-emptiness Listen intently to these sounds that are like echoes, sound and emptiness Look straight at the essence of mind — clarity-emptiness inexpressible And fixation-free, at ease in your own nature, let go and relax. Ah, ah, ah!

47

心之光輝

確信

在大手印的傳統之中，不主張有任何外境的存

教導「如來藏」的目的，是為了讓禪修者對於

在。即便不主張有外境的存在，心的本質──明

「自身本俱佛性」生起確信。如果沒有這樣的確

光，也就是大手印，卻展現著形形色色的多彩光

信，想要讓自心在遠離所有概念造作之中而完全

輝。

放鬆，將是一件十分困難的事。因為我們總會有

──節錄自1993年夏天，由堪布 竹清嘉措仁波切開示於噶瑪秋

一股細微的習性，想要去除或達成某樣事物。

林的《大手印觀》，第124頁 轉譯自 http://www.ktgrinpoche.org/quote/minds-radiance

──摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切著作的《空性禪修次第》 (般

藏譯英：茱兒‧勒文森

若版) 第 79 頁。本書由Shenpen Hookham 編譯，紐西蘭奧克蘭 出版社 Zhyisil Chokyi Ghatsal 於 2001 年出版。 註：如來藏，即如來種性，因為眾生皆具有成就「如來」的潛

Mind’s Radiance In the tradition of mahamudra, there is nothing that is established as an external object. Even

在特質，即成佛的潛在特質，所以稱為如來藏。

Confidence

though there is nothing that is established as an

The purpose of teaching the Tathagata-garbha

external object, the nature of mind—clear light,

is to give the meditator confidence that he already

mahamudra—dawns as varied radiance. It dawns as

has Buddha Nature. Without such confidence it is

radiance in various aspects.

very difficult to fully rest the mind free from all conceptual contrivance, because there is always a subtle tendency to try to remove or achieve something.

48

詠給．明就仁波切 開示

是誰在修阿彌陀？ 阿彌陀佛是空性的，阿彌陀佛法門也是空性的， 修阿彌陀的人也是空性的， 就像夢幻泡影，這就是「觀」。

教授：詠給．明就仁波切 時間：2004年月8月30日 地點：台北化育道場

「我」是一個， 還是很多個？

所，哪一個心是「我」？若這 些都是「我」，那麼你就要把 五十八個心所再加上八個識，

也有些人說：「我就在頭裡，

於是就變成有六十四個「我」。

頭就是我。」那就變成頭裡有

平常我們的念頭裡，想到

一個我，心裡也有一個我，然

「我」的時候，就是一個我。

後就有兩個我。又有些人說：

但若仔細去觀察，你會看到：

現在要講一些「觀」的修

「兩隻手是我，兩隻腳是我，

這個頭是「我」嗎？手是「我」

持。在這裡我們要開始觀照，

心也是我，身體也是我。」於是

嗎？還是腳是「我」？好像每一

要想著是誰在修阿彌陀佛法

「我」就不只一個，「我」變

個又都不是「我」。因為如果

門？是誰想要往生西方極樂世

很多個了。

頭是「我」，手是「我」，腳是

藏譯中：妙融法師

界？是誰在做這些觀想修持

所以，我要問各位一個問

「我」，心也是「我」，那我就

呢？這位修持彌陀法門要往生

題：「在這個空間，這一間房

變成了很多個「我」，所以這個

淨土的人是什麼樣子呢？到底

子裡，有幾個『我』？你們哪

手不是「我」。但我們會想：這

是誰呢？

個人可以說出自己的名字？」

是「我」的手，它不是「我」，

你們回答是什麼呢？「是我

如果有人問你：「請問你是

但是它是「我」的手。其實我

嗎？」「我在哪裡呢？」「地

誰？」你會回答：「我叫某某

們一開始都看不到「我」，既

球在哪裡呢？」有些人說：

某！」叫你名字時，你會回

然都看不見「我」，我們怎麼

「我就在這裡啊！」「我就

答一個？還是很多個？你會

會說，這是「我」的手呢？

在這個胸腔裡。」有些人說：

想：「是誰在叫『我』呢？」

但是對這一點，我們都沒去

「心就是我，心臟就是我。」

所以你的心中只會執著一個

想，直接就想這是「我」的手。現

但是，當我們死後，我們的心

「我」，但是這一個「我」又

在各位看我的手，是一隻手還是

也會死去，我們的心臟也會死

在哪裡呢？如果這一個「我」

很多隻手？這一隻手在哪裡？

去，甚至火化以後也一起燒掉

在腦子裡、在心裡、在腳裡，

是手背、手臂？還是手指頭、手

了，所以是不是心也會死去

那不就變成很多個我了嗎？若

掌、手關節？有這麼多部分，到

呢？

是身體被燒盡的時候，這個

底手是哪一個？如果每個部分

「我」又到哪去呢？

都是手，就有好多隻手，但是

或者，如果做了心臟手術， 做了換心手術，我們的心臟換

若我們說心就是「我」，可

了其他人的心臟時，是否我就

是我們的心又可以分作八識，

變成別人了？

心所又可以分成五十八個心

我們一般認為，手指、手掌、 手臂通通加起來才叫做手。 換個角度說，比方這只杯 49

子，它不是金子，所以就算

候發現，裡面百分之九十九又是

一切的現象都是心的造作，它

一百個杯子組合起來，也不會

空的，科學家又再把這百分之

本來不是實有的。由此可知，

成為金子，所以，當手的每一

一拿去檢驗，這其中又有百分

心也是空性的。若身體是空性

個部分不能稱為手的時候，那

之九十九是空的。近兩、三年

的，心是空性的，那麽 ， 「我」

麼它們全部合在一起，又怎麼

更發現，竟然連那百分之一也

也是空性的了，「他」也是空

能成為手呢？

是沒有的，所以最後連微塵也

性的。但是若全部都空了，這

都沒有，如果連微塵都沒有，

裡這麼好喝的水到底是什麼麽

那麼身體也不會是實有的。

呢？既然都是空的，那這個水

超乎「一」與「多」 也許我們會說，這個大拇指

打個比方，如果你有兩塊

是怎麽 麼 來的？若我們有這樣的

不是手，但它是「手的大拇

錢，那你是不是就至少應該有

想法，那就表示你對空性的了

指」。但是我們來找找所謂的

一塊錢？如果連一塊錢都沒

解是不夠的。

「大拇指」在哪裡？首先觀察

有，就不會有兩塊錢。若是連

大拇指與指甲的關係，我們會

「一」都沒有的時候，就不會

想：這個大拇指的指甲不是大

有「多」於一的二吧！

拇指，但它是「大拇指的指 甲」啊！接著我們再觀察指甲 本身，左看右看，上看下看，

時間和空間， 都不是真實存在

一切非實有，而顯一切相 所謂的空性，並不是什麼麽都沒 有，只是非實有。它可以現前 生起一切，這種「現起」是自 他世界乃至於佛與佛國淨土，

我們仔細分析指甲，發現它是

同樣的道理，我們的身體也

都是可以顯現的。所有清淨與

由許多細節組成，一直分析下

是各種的微塵組成，但是若連

不清淨都可以顯現，一切善惡

去，最後就剩下了分子、微

微塵都沒有，那麽 這 種藉由微塵

也都可以顯現。所以空性的真

塵。再分析下去，連分子、微

組成的身體又在哪裡呢？因

正意義是：一切都不是實有的，

塵都沒有了，完全找不到「大

此，身體是不真實存在的。整

但因為不是實有的，因此它可以

拇指的指甲」。

個外境的世間也是不真實存在

有各種的顯現，雖然有顯現，

五、六十年前，西方許多科學

的。整個世界是非實存的、空

但它的本質是空性的，所以我

家認為微塵是恆常、是存在的；

性的，時間，也是空性的。甚

們說「空而顯、顯而空」。

五、六十年後，他們則認為：

至不少科學家發現，時間是我

《心經》裡也說：「色即

微塵也是無常的。甚至最近這

們心所造作出來的。史帝芬霍

是空，空即是色。」這種「空

十年間，科學家發現，百分之

金也說：「時間不可能被任何

性」跟「顯現」兩種特質雙運

九十九的微塵裡面是空的，他們

空間所包含，所以時間是無始

的 感 覺 ， 就 好 像「 火 與 熱 」

拿剩餘的百分之一去研究的時

無終的。」有些科學家認為，

（ 火 的 名 相 與 熱 的 性 相 ）、

50

「水與溼」（水的名相與溼的 性相）是不可分的。所以我們 又會說：色不異空，空不異 色，是空性的。 我們看修持阿彌陀佛法門的 人，持誦咒語的這個人，觀修 淨土的這個人，是在哪裡呢？ 其實他是空性的，他並不真實 存在；但是並不是完全空空盪 盪什麼都沒有的「沒有」，而 是雖然有清晰的顯現，但本質 不真實存在、不是實有的。 當我們透過觀察分析而了解 到：阿彌陀佛是空性的，阿彌 陀佛法門也是空性的，一切都 是空性的，像夢幻泡影一般 ──這就是「觀」。 安住在這樣的體性當中，持 誦的時候，我們了知：沒有能 持誦的這個人，也沒有所修的 這個法，一切都是空性的，是 一味一體的。我們可以這樣 想：我們就是空性的，如夢幻 泡影。這樣持咒也不一定要去 觀想淨土、本尊，就這樣安住 於空性當中，持誦咒語：「嗡 阿彌碟哇 釋」，這是非常有利 益的。這樣的觀修法，十萬劫 的罪障都能夠清淨，千劫、萬 劫、十萬劫的惡業，一彈指間 51

就能清淨，也能夠累積十萬劫 的福德資糧。這就是勝義諦的 阿彌陀佛成就法門、淨土的實 修法門。 今天我們講解了有關阿彌陀 佛的各種法門，這種聽法的功 德跟福德是非常大的，所以我 們要將一切的功德、福德迴向 給一切的眾生，讓一切的眾生 都能夠往生淨土，最後我們一 起來迴向。（系列之十）

台灣德噶禪修協會【開心禪課程】公告 真正的快樂何處尋？在現代化

禪」課程，希望藉由次第的修學與練習，讓「不

的世界中，我們被前所未有高水

同文化或宗教背景」的人們，都能獲得內在的寧

準的物質富裕和享受所包圍。然而，

靜與喜悅。

我們世故的外表卻掩飾內心深處不滿足、焦慮和 沮喪等感受。目前所看到的現象是世界愈進步，

第一階：平靜你的心→練習覺性的禪修

而人們的生活反而愈不安穩與空虛。

日期：11/30~12/01 兩天

禪修的練習：是為了喚醒我們當下的喜樂，並

地點：屏東市

培養專注與覺性，即便是遇到艱鉅的狀況，像是

※報名資訊：

病痛、強烈情緒等，皆能透過禪修的練習，轉化

1. 部落格：http://tw.myblog.yahoo.com/mingyurmy

為內在寧靜和喜樂的來源。禪修並不是將我們從

2. 臉書：「Tergar Taiwan/台灣德噶」

俗世中抽離，而是融入在日常生活中，隨時隨地 都可以練習，隨時隨地都可以獲得禪修帶來的快 樂，並開展我們本具的美好心性。

http://www.facebook.com/tergartaiwan 3. e-mail：tergartaiwan@gmail.com 4. 電話：02-8967-3251 5. 傳真：02-8967-3257

尊貴的 詠給．明就仁波切，是擁有30年禪修

6. 地址：新北市板橋區南雅南路142巷9號5樓之2

實證與20年指導經驗的教授上師，以古老的禪修

※ 歡迎報名參加及護持開心禪課程，詳情請上台灣

為教授基礎，規劃了適合現代人學習的「開心

德噶相關網站瀏覽

「瑪哈嘎拉儀軌」教授

轉變，在發心實修之後 一切的修行，都需要透過道次第的實修，才得到殊勝的成就。

後，在佛前誓言要守護佛教，

護、隱藏著，不像現在，密法

教授：確戒仁波切

並且藉著不斷修持，最後才得

四處可見。

時間：2012年9月7日下午

到殊勝的成就。

地點：台北化育道場

佛陀圓寂後約450年左右，

「列滇」瑪哈嘎拉在得到殊

最主要在龍樹菩薩的時代，大

勝的成就之後，他成為了守護

乘及金剛乘的教法開始廣大宏

佛教的護法，同時也成為每一

揚。龍樹菩薩最主要的根本上

個想要成就佛道行者之助緣或

師──印度八十四位大成就者

上次簡略的介紹佛教護法

是守護者。所以今天最主要是

中的薩惹哈大師，是修持密乘

「瑪哈嘎拉」在世間的歷程，

介紹列滇拿波成為瑪哈嘎拉之

得到殊勝成就的一位行者。龍

在被佛陀攝受之後，就正式進

後的一些情況。

樹菩薩的密法及大乘法教的傳

藏譯中：堪布丹傑 攝影：攝影獅

入「道次第」的實地修持。他

列滇拿波的妹妹是「吉祥天

承都是得自薩惹哈大師；甚至

在世間的過程當中，本來就得

女」，也叫做「瑪哈嘎里」，

連小乘別解脫戒（編註：指比

到共同成就，但被佛陀攝受

因為梵文「瑪哈嘎拉」的

丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙

後，才得到殊勝的成就。

「拉」，是代表男性；「瑪哈

彌尼戒）傳承，也都得自薩惹

昨天談到「共同的成就」，

嘎里」的「里」是指天女，所

哈大師。

我們要如何得到它呢？方法是

以念儀軌的時候，我們常常會

歷史記載，龍樹菩薩非常長

什麼呢？以顯教來說，就是

念到這兩個梵文，一個是瑪哈

壽，活了六百歲，有「第二世

「止」的禪修能夠到達穩固的

嘎拉，一個是瑪哈嘎里，指的

尊」美譽，形容他如第二尊佛

時候；以密乘來講，就是「生

就是兄妹倆。

般。最主要就是因為他的長

起次第」得到穩定的時候。 釋迦牟尼佛在六年苦行時，

瑪哈嘎拉的傳承與開展

也只得到世間的禪定，並未得

接著簡略介紹列滇拿波皈依

到出世間的禪定。到底佛陀是

了佛陀之後，瑪哈嘎拉的傳承

什麼時候得到殊勝的成就呢？

是如何的開展、傳承到現在。

壽，並將佛法廣大的弘揚。

護法續典的來源 先前曾提到，在龍樹菩薩出 世前，各種的教法續典，都在

他是到了菩提迦耶的菩提樹

佛陀住世時，修行者分成小

不同的地方，被各自的修持者

下，成就了「正等正覺」之

乘、大乘，佛弟子們各自修各

持有，所以續典在哪裡，誰在

時，才得到了殊勝的成就。同

自的法門，各自有屬於自己法

保護這些續典，其實都是不清

樣地，列滇拿波雖然一開始就

門的灌頂、口傳與口訣，不是

楚的。當龍樹菩薩出世後，他

具備了共同的成就，但他殊勝

像現在全部都混在一起。當時

在南印度「吉祥山」的地方住

的成就其實是皈依了佛陀之

金剛乘的法教都被空行護法守

了很長的一段時間。「吉祥 53

山」是座如同黃金顏色的山

部瑪哈嘎拉的前兩部已經傳進

就分為這三個，智慧的瑪哈嘎

巖，山上有一座水晶塔，龍樹

去了。後面兩部「四臂」與「六

拉或者智慧護法，就是指三身

菩薩傳出的續典，都是由此處

臂」的瑪哈嘎拉，是在後弘期才

當中的「法身」跟「報身」。

流傳出來的。當時龍樹菩薩到

進去的。前弘期佛法弘揚有幾

這裡的智慧也翻譯成「本

處匯聚散落在各地的護法修持

世紀的時間，之後碰到滅佛的

智」，什麼是本智呢？

儀軌典籍，大概有108部，歸納

波折將近80年，之後佛法才又

你會聯想到它在說一個事物

成為四部護法儀軌：

漸漸的興盛，這一時期稱為後

的本來面目、本質以及它本來

第一部：瑪哈嘎拉手上拿著

弘期（編註）。「前弘期」與「後

的 實 相。若 以「根」、「道」、

一個三角形、有三個門的兵器

弘期」的說法，只有見於西藏佛

「果」來 談 論 ， 本 智 指 的 是

「併」，藏文叫做「BINP」。

教史，在印度佛教史中是沒有

「根」的部分，也可以說就是如

所謂的前弘期與後弘期的。

來藏，眾生本智的本質就是如

第二部：是「黑袍金剛」，瑪 哈嘎拉手上拿著彎刀武器，叫 「鉞刀」。 第三部：是「四臂護法」， 瑪哈嘎拉示現四臂形象。 第四部：是「六臂護法」， 瑪哈嘎拉示現六臂形象。

噶瑪噶舉的瑪哈嘎拉，在龍

來藏。這樣一個智慧護法是屬

樹菩薩整理出來的四部瑪哈嘎

於「法身」與「報身」的雙運。

拉傳承中，是屬於第二部「黑

我們說「法身」的時候，指的

袍金剛」，手中持「鉞刀」。

三種黑袍金剛護法

就是本質，也就是根、道、果 的「根」，也就是「如來藏」。 說「報身」的時候，指的就是

當時龍樹菩薩就將瑪哈嘎拉

瑪哈嘎拉「黑袍金剛」分成三

的續典歸類在這四部當中，之

種：一是「智慧的護法」，二是

後兩大佛教的學府，一是那瀾

「事業的護法」，三是「世間

二、事業的護法：事業的瑪

陀佛學院，一是超戒寺，這兩

的護法」，這三個也叫做「三護

哈嘎拉，它被稱為「子」，是智

處主要的修持就是四部瑪哈嘎

法」。

慧護法的孩子。就像我們常常

根、道、果的「果」。這就是 法、報二身雙運的智慧護法。

一、智慧的護法：以顯教來

會說佛父，形容佛陀為父親，佛

說，我們證得的佛果會以佛的

子就是菩薩，有這樣的關係。

「三身」──法身、報身跟化

這裡事業的護法，很多時候是

講瑪哈嘎拉傳承前，先談藏

身來說明。「法身」是體，是

指「智慧護法之子」。同樣我

傳佛教的前弘時期，前弘期代

真我；有所示現的時候就是

們說佛陀有三子，一個是代表

表人物有蓮師、寂護論師（又

「色身」。色身又可分為「報

身的孩子羅 睺 羅，再來是代表

譯為靜命）與赤松德贊，合稱

身」跟「化身」兩部分。剛剛

語的孩子是聲聞、緣覺及阿羅

師君三尊。前弘期的時候，四

談到的金剛黑袍護法瑪哈嘎拉

漢，而代表佛陀心意的心子就

拉儀軌。

西藏瑪哈嘎拉傳承

54

是菩薩。就像佛陀有身、語、 意三個孩子，同樣地，事業的 護法是智慧瑪哈嘎拉的心子。 三、世間護法：世間護法指 的就是瑪哈嘎拉的眷屬眾。以 噶舉派來說，金剛黑袍護法是 屬於「事業的護法」，所以是 子的部分，父親就是列滇，他 周圍的眷眾都是屬於世間護 法。 如果你要修黑袍金剛護法的 法門，廣軌是長到不可思議， 譬如要觀修瑪哈嘎拉的宮殿， 它就有五層樓的高度，而且每 一層都住有他的不同眷屬，這 個眷屬就是他的世間護法。每 一層都有很多世間護法，要觀

剛總持傳到帝洛巴、那洛巴，

想每一個樣子都不同，有的臉

中間還有很多的上師，比如金

像獅子，有的臉像狗，各各不

剛總持到帝洛巴之間，帝洛巴

同。修持金剛黑袍護法主要的

自己就匯聚了四個傳承，所以

傳承與修持，分為父尊、母

除了金剛總持，還有四位上師

尊、還有父母雙尊三類型。

傳法給帝洛巴。

父尊的修持法

仲比嘿嚕嘎是帝洛巴的上師 之一，金剛總持並不是直接把

有關父尊修持法，這續典是

瑪哈嘎拉黑袍金剛的續典或法

仲比嘿嚕嘎大師傳承下來的。

直接傳給帝洛巴，他是透過仲

大手印傳承有近傳承與遠傳

比嘿嚕嘎大師傳給帝洛巴，帝

承，近傳承是我們熟悉的，從

洛巴再傳給那洛巴，如此傳承

帝洛巴、那洛巴到歷代噶瑪

下來的。

巴；而遠傳承其實很細，從金

這位仲比嘿嚕嘎成就者，是 55

在印度一個名叫「哈哈卓巴」

怒像而且很胖，有點像小叮

當時馬爾巴大師也像仲比嘿嚕

的墳場修持，有一天傍晚忽然

噹，大家看法王畫得瑪哈嘎拉

嘎大師一樣，親見了「智慧護

大地震動，出現各種神通變

唐卡──頭、身體跟腳都是等

法」列滇拿波，同時也見到

化，清晨時候就看到了這對父

比例的三等分，不是法王喜歡

「事業護法」，也見到了所有

子，父列滇拿波，子金剛黑袍

這樣畫，而是傳承就是這樣，

的眷眾，就是「世間護法」。

護法，還有他的世間眷眾也就

這是有原因的。其他瑪哈嘎拉

然後馬爾巴大師又把這個法傳

是世間護法，通通都出現在仲

的樣子雖然也是憤怒像，但身

給密勒日巴，密勒日巴再傳給

比嘿嚕嘎成就者面前。

體跟人一樣，有正常的比例。

岡波巴，岡波巴再傳給第一世

瑪哈嘎拉的形象

剛才提到帝洛巴大師最主要 有四個傳承，分別是東、南、

大寶法王就是杜松虔巴。 （系列之四）

他看到的瑪哈嘎拉是什麼樣

西、北四傳承，仲比嘿嚕嘎屬

子呢？他是示現忿怒像。仲比嘿

於南方的傳承。仲比嘿嚕嘎大

聽打：徐姮巧

嚕嘎形容瑪哈嘎拉三個很特別

師傳給了帝洛巴、那洛巴，再

潤稿：覺揚法師

的部分：一是他的樣子極端的

傳到馬爾巴大師，這幾位祖

編註：藏傳佛法分前弘期與後弘

憤怒；二是他的身體比例很特

師，他們在修瑪哈嘎拉法的時

期，前弘期約從西元840年起120

別，頭、身體及腿的長短比例是

候，都是秘密的修。

年，其後經朗達瑪王滅佛，朗達

完全一樣，所以也叫「三分」

其中，馬爾巴大師修持的是

瑪王死後，西元978年佛法在藏

護法，很像希臘神話裡的小矮

吉祥天女的一個化身或一個分

地再度復興，進入後弘期，各教

人、侏儒，個子很矮小、很胖。

支，我們叫做「杜素瑪」的護

派崛起，寧瑪、噶舉、噶當、薩

所以噶瑪噶舉的黑袍護法金

法，但是他自己最主要修持的

迦、格魯等各派的傳承，在此一

剛，無論畫像或佛像，都是忿

還是瑪哈嘎拉黑袍金剛護法。

時期逐漸形成。

56

慈囊仁波切 開示

無明如醉酒，傻傻分不清 喝醉時，醉眼看到的東西全都走了樣，讓我們沒辦法看到事物的真實狀態。 無明跟煩惱也是這樣。

是佛，並不是因為我們修道才

事實上不是如同它們所顯現的

日期：2012年7月25日

變成這樣，而是他們原本就如

那樣子，這些顯相其實都是迷

地點：台北化育道場

此。

惑錯亂的，所以不可能本來就

藏譯中：施心慧 攝影：班瑪歐色多傑、攝影獅

譬如一塊白布沾染了黑色的

是佛的壇城。

污垢，我們洗去污垢後，白布

這個疑惑是誰的疑惑？其實

就回復原來的白色，並不是我

是眾生的疑惑，也是我們的疑

回 到 法 本 的「世 間」與「出

們清洗後才變成白布。它本來

惑。聽到有人說一切都是佛的

世 間」，所 謂「世 間」，指 的

就是白布，只是沾到黑色的污

壇城的時候，我們就會想：

就是輪迴與輪迴中的六道眾

垢，洗掉之後就恢復它原來的

咦！怎麼會是這樣子呢？一般

生，「出世間」則是指超越了

樣子，它不是新變出來的一塊

來說，譬如看見一間房子，你

輪迴，從輪迴當中解脫，也就

白布。

會覺得房子就是房子，它真的

是涅槃的一切法，所以叫出 世間。接下來講到「一切萬法

為什麼眾生就是佛？

就是一間房子，不但是間房 子，而且還是真實的。因為房

都是無分別的」，意思是指：

所以當我們說眾生成佛的時

子顯現出來就是這個樣子，你

密乘裡，一切的萬法都是沒有

候，並不是指凡夫透過修學就

就覺得它是真實存在的一個房

差別的。剛講到輪迴裡眾生的

成佛，眾生本來就是佛，只是

子，不管房子大或小，總之，

身、語、意，與涅槃裡佛的身、

在眾生階段，由於他的無明煩

你就覺得是真實的。

語、意是沒有差別的，同樣都

惱，因此不了悟，讓他沒辦法

但其實房子並不是一間真實

是佛的身、語、意，如金剛一般

顯現佛的部分。所以我們要去

的房子，因為我們迷惑、錯亂

的壇城。他們這種沒有分別，

除的就是無明的煩惱，恢復本

的心，才顯現一個迷惑錯亂的

跟 我 們 修 學 後 讓 眾 生 的 身、

性。就像白布例子一般，它本

相而已。事實上，輪迴裡的萬

語、意變成佛的身、語、意是

來就是白布，並不是洗了以後

法都是錯亂，有人了解這個道

不同的，因為眾生本來就是佛

才變白。所以這一段可以說是

理，他就覺得迷惑的眾生所看

的身、語、意，並不是透過你

法本最根本要談的主題，至於

到的只是一些顯相而已，是一

的學習才產生的新東西。

為什麼眾生就是佛、輪迴就是

個錯亂的惑相，這樣的一個相

涅槃，會慢慢的在課程中講

怎麼會是佛的壇城？於是有人

解。

提出這樣一個問題，也是我們

所以，並不是我們捨棄了輪 迴，產生新的一種涅槃，而是 輪迴本身就是涅槃，眾生凡夫

接著看法本，這裡有人對前

的 身、語、意，本 來 就 是 佛 的

面的主旨提出了質疑：現在顯

身、語、意。所 以 他 們 本 來 就

現眾生經驗對境的這些現象，

的問題，各位有這樣的疑惑 嗎？（仁波切笑） 這裡可以看到兩個問題，一 57

所以剛剛講到的第一個問 題：執著所感受到的，就以為 你感受到的樣子是真實存在 的，就如你感受到的樣子。對 於剛講的第一個問題，有沒有 人可以回答呢？就是事物如同 它顯現的樣子，有沒有人可以 給答案？ 佛陀曾經給了這樣一個答 案。佛 在《三 摩 地 王 經》裡 講 到：「眼耳鼻非量，舌身意 亦非，若諸根為量，聖道復益 個問題就是：當你看到一個東

的人有什麼狀況：我們看到了

誰？」意思就是說，我們的這些

西、體驗到一個東西，那東西

什麼東西，看到了什麼樣的

眼、耳、鼻、舌、身、意都不是

就如同你體驗到的樣子。這是

色相，覺得那個色相就是真實

量，都不是真實、正確的，它都

第一種階段的問題。另外有一

存在，不管聽到好聽或不好聽

是在一種無明、有垢染、煩惱

些人可能聽過一些課程，他也

的聲音，就覺得聲音是真實存

的狀況。怎樣才是真實、正確

學習到某些分析與觀察的方

在。所 以 包 括 我 們 聞 到 的 氣

的？只有聖者、登地菩薩的諸

式，所以知道所經驗到的對

味，嘗到的味道或者是身體的

佛，他們這樣子才是真實的。

境，不是所經驗的樣子，其實

觸覺，不管是柔軟、粗糙等等感

譬如我們眼睛如果有問題，

一切都是心所顯現迷惑的相而

受，都覺得是真實的，然後對它

看到的東西就是錯的，有可能

已。像這樣子只要有一些學

執著，認為一切就是真實的。

是身體有疾病。西藏也有一種

習、有一些觀察修為的人，

對於我們所感受到的這一

說法，當你生氣的時候，你會

他就會覺得明明就是錯亂的，

切，因為認為他們是真實的，

把白色的東西看成紅色的。假

怎麼說「這本來就是佛的壇城

就相對地產生貪、嗔、癡。如

設我們耳朵有問題，聽到的聲

呢？」

果合你的心意，你就會對它產

音也是錯誤的。

從兩層次來解釋 所以這裡有兩種層次的問 題。第一個層次的問題，這樣 58

生貪著；如果不合你心意，就

回歸到我們的心，我們的心

會對它產生嗔恨。然後就產生

有什麼問題呢？它是生病的，

了煩惱，因為煩惱，我們就造

有無明這種病，所以它看到的

了業，特別是不善的業。

東西都是錯亂的，它沒有辦法

看到真實的狀態。

們也確實是如此，但是除了眾

心，你是要輪迴還是要涅槃，

事實上在輪迴裡，我們的五

生的迷惑錯亂之外，沒有其他

都要看你自己。

根識或是我們的心，都在錯亂

可以去安立或指出的現象，就

法本接下來是「外道認為恆

中，都是在輪迴裡的現象。所

只有共許的『惑相』。」意思

常的我是存在的」，意思就是

以我們的心還會看到相應的對

是說，如果輪迴的顯現是錯亂

說，外道認為這些顯相有一個

境，這些都是不可信賴的，就

的，的確沒有錯，但是問題

恆常的我，認為是確實存在

如經典所言，五根識是不可信

是，輪迴裡錯亂的萬法除了意

的。外道認為外在的器世間是

賴的，而心有無明的疾病，也

味著眾生心的疑惑，所以顯現

恆常的，人我也是恆常的。接

是不可信賴的。這情形就好像

迷惑，它並沒有另外的眾生。

下來是說「有部」的人認為人

我們喝醉，醉眼看到的東西全

所以錯亂的是眾生，解脫的也

我是存在的，但是人我是無常

都走了樣。無明跟煩惱就好像

是錯亂的眾生，並不是錯亂的

的，所以有一部分派別認為人

喝了酒一般，讓我們沒辦法看

是這些人，解脫的就是另外一

我是存在的，他們認為器世間

到事物的真實狀態。

些人，不是這樣子的。錯亂的

是無常的。但是「有部」另有

是眾生，解脫的也是眾生，所

一些人及「經部」的人，否認

以並沒有另一個法。

人我的存在，他們認為雖然人

清淨與不清淨，存乎一心 講到第二個問題。有些人有

在輪迴當中的情器世間，說

學習及觀察的實修經驗，知道

不清淨的是這些情器世間，清

顯相其實都是錯誤的顯現，於

淨的也是這些情器世間，並不

法本接下來「瑜伽行派認

是他們會質疑：明明就是錯誤

是說不清淨的情器世間裡，有

為依他起性沒有遍計所執，像

的顯現，為什麼說它本來就是

一個清淨的諸佛，還有諸佛淨

這樣沒有遍計的依他起是存在

佛或是佛的壇城呢？他們會認

土。所以清淨或不清淨都是輪

的。」這邊指的是含藏識，就

為輪迴中的錯亂萬法，怎麼可

迴的情器世間，如果了悟，就

是阿賴耶識的部分，它沒有遍

能就是佛、就是佛的壇城，會

會知道那就是佛的淨土，它本

計所執。「沒有遍計所執」在

有這樣的迷惑。

來就沒有改變。

這裡指的就是沒有人我，沒有

我不存在，但是五蘊的種種現 象確是存在的。

其實所謂的錯亂，是眾生的

所以，輪迴的是我們的心，

法我，也就是沒有能、所的部

心，但萬法的本質是沒有錯亂

諸佛也是我們的心，並沒有心

分。像這樣沒有遍計的部分，

的。關於這一點，之後會很詳

之外的另外諸佛。所以我們講

他們認為是存在的。唯識宗認

細的去做解釋。

到快樂、痛苦跟煩惱，其實都

為，依他起性的阿賴耶識是真

法本接下來說，「如果要說

是我們的心。輪迴跟涅槃都是

實存在的，但是像遍計所執、

這個顯相是迷惑錯亂的，那它

我們的心，它們不是不同的

能所二分的這種心，不是真實 59

分。我們可以看到前面各種派

二個問題就是經過某些學習的

在這裡「中觀派認為，在

別都是有次第的。非佛教的觀

人，他們知道感知到的是錯誤

勝義上，萬法遠離『有』和

點是什麼，對於我們所感受到

的。因為有這二個層次問題，

『無』等等邊，完全沒有任何

的顯相、對境等一切，對那些

所以接下來才要回應他們的問

戲論。」意思是說，在中觀的

從未學習過人是怎麼看。而經

題。譬如他所看到的是一切都

勝義上，「有」和「無」沒有任

過學習，譬如從外道一直到佛

是恆常的，有恆常的人我。再

何戲論。中觀自續派認為，在

教四部宗義，有部、經部、唯

來，是「有部」說外道認為人

勝義上，萬法是遠離「有」、

識、中觀不同階段、不同層

我是存在的。接下來講到經

「無」，沒 有 戲 論 也沒有

次，怎麼看我們所感知的一切

部、唯識、中觀的觀點是如

「有」、「無」的種種邊，他們

現象。最後談到密乘，我們怎

何，最後講到密乘觀點──認

認為在世俗的層面上，「正世

麼看這些顯相。這些接下來會

為我們所感知的一切現象都是

俗」是存在的。但是在中觀應

談到。

佛跟佛的壇城。

存在的。

成派裡，認為萬法是離戲的， 不認為正世俗是存在的。 接下來就要談到密乘的部 60

前面曾提問有二個層次的問

（《證成顯相即是佛》釋論系列

題：第一個層次的人認為我們

之二）

所感知的一切就是真實的；第

聽打：徐姮巧

噶舉大祈願法會中文出版品義賣 噶舉大祈願法會 課誦本〔藏中版〕

噶舉大祈願法會 課誦本 增訂本

特價 NT$ 250 請另付郵資 NT$ 70， 郵寄限台灣地區

〔藏中版〕 特價 NT$ 150 請另付郵資 NT$70， 郵寄限台灣地區

《噶舉大祈願法會課誦本》是「噶舉大祈願法會」

2010年，尊貴的大寶法王 噶瑪巴，為了一年一度

現場唸誦使用的法本，法王親身指導編譯，並參與翻

全球祈願盛事──噶舉大祈願法會能更加殊勝圓滿，

譯與校對事務，收錄上百篇祈願文，重新審譯、編

除了原本的《噶舉大祈願法會課誦本》之外，並指導

校，是聖地祈願必備，也是朝聖良伴；平日道場共修

新編《噶舉大祈願法會課誦本 增訂本》，新增法王

或在家自修，都是非常重要的常備課誦本。全書515頁

特別注重的「不動佛」法門經典，暨參加祈願法會的

精裝，依法王指示以平價250元結緣，歡迎道場、個人

法友每天清晨領受「八關齋戒」時必誦的〈大乘布薩

請供，或送給親友當祝福禮物（課誦本與增訂本合購

律儀〉，方便日後在家持「八關齋戒」時自誦，另有

郵資只需NT$ 70）。

〈三皈依文〉等課誦內容。

跟著走，就成佛

我願無盡

──法王噶瑪巴

──法王噶瑪巴

「菩提道燈論」釋論

〈普賢行願品〉釋論

特價NT$ 150 請另付郵資 NT$ 70， 郵寄限台灣地區

特價NT$ 100 請另付郵資 NT$ 70， 郵寄限台灣地區

《菩提道燈論》是阿底峽尊者最重要著作，文中將

藏傳佛教有「五大願文」，其中最著名的就是「大

修行人依發心分成下、中、上士夫三種根器，闡明各

願王」〈普賢行願品〉，這篇出自《華嚴經》的著名偈

自適合修持的小、大、金剛乘法門，以及六度波羅

文，以無盡的悲心和勇敢的發願，2500年來感動無數

蜜、戒定慧三學的重要性，誠如書名，是修行人在菩

人，同時為漢傳和藏傳佛教所注重。法王噶瑪巴每年

提道上的一盞明燈。

在聖地菩提迦耶主持噶舉大祈願法會，也親自帶領上

2010年底，在聖地菩提迦耶所舉行的「喜瑪拉雅課

萬名僧俗大眾念誦〈普賢行願品〉 ，重要性可見一斑。

程」中，法王開示此論修持要義。在法喜充滿的七堂

2010年底，在聖地菩提迦耶金剛座前的祈願法會

課當中，阿底峽尊者的根本頌，加上法王 噶瑪巴的

上，法王以〈普賢行願品〉為主題，連續五天釋論其

釋論，兩大殊勝合一，金剛語加持威力不可思議，是

修持要義，引領大家勇敢發大願，學習普賢菩薩的精

兩位聖者給我們的「成佛藍圖」，值得好好聞思修，

神，為利益眾生發願修行。透過普賢行願，我們可以

直至菩提，信受奉行。

體證如來本願，調伏自心，走上自利利他覺醒之路。

郵局劃撥帳號：50201591 戶名：陳宇全（堪布羅卓丹傑） 劃撥時請在劃撥單上註明請購書籍名稱及數量，匯款後請來電、傳真或透過電子信箱告知，以便快速寄件。 請購專線：＋886-2-8967-1019 傳真：＋886-2-8967-1069 地址：新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓 Email：booksorders_chinese@kagyumonlam.org 噶舉大祈願法會中文出版品 http://www.kagyumonlam.org/Chinese/publishing/publishing_main.html

喇嘛滇巴

修理站

感受喜悅， 找到你的道路 說，如果你真是一位好教

個宗教。為什麼呢？因為宗

徒，星期天早上，無論如何

教往往讓我們感覺有壓力，

你對上師的信心，是在事

都得去教堂，即便你有壓

尤其是對初學者。佛教的初

後去想的時候，越想信心越

力，是帶著壓力上教堂，但

學者，一開始就如同信仰其

大。但是事發的當時，你並

這會更有力量，因為他們會

他宗教的情況一般，但是之

不會感恩他，甚至可能會氣

說你很精進。

後，你要用各種不同的方式

原來上師真的是佛菩薩

他：「為什麼要這樣折磨

佛教卻不是這樣，這是為

去放掉那樣的壓力，然後感

我？為什麼要給我這樣的

什麼佛陀說中道。就像佛陀

受到喜悅，於是你就找到你

苦？」其實事過境遷後，你

一開始做苦行的時候，他也

的道路了。

就會發現，原來上師真的是

是帶著壓力，後來佛陀放棄

就像我們講經說法，有時

佛菩薩呀！

了。所以你可以看到佛陀的

候會覺得很累，這時你要非

總之，剛開始的時候，你

傳記故事這樣寫，那時候的

常善巧，用你的智慧，不光

有時會感受到壓力，有一點

五比丘、侍者和朋友們，都

只是感受，如果你只是聽從

壓力是沒關係的。可能過

說佛陀是個失敗者，他一開

你的感受，這個感受會告訴

了好多年，你仍然感覺到壓

始無法做好王子，現在又再

你一大堆，會告訴你別活

力，這就表示某些部分或某

次失敗。但是佛陀說沒有關

了，死了算了。因為光只是

些事情是不對了，這就不再

係，這樣的失敗是好的，於

看你的感受，真的是非常痛

是一個佛法的道路了。也

是他放下，把壓力丟到海

苦，最後你會決定：「我要

許看起來好像是走在佛法道

裡。但這並不表示他就退轉

消失！」（大眾笑）

路上，但是此時的佛法已經

回到輪迴的人生，佛陀反而

有的時候，感受真的是很

變成一般宗教，因為每一個

因此找到自己的道路，也就

奇怪，那時就要用你的智

宗教都有相同的特性──壓

是佛法的道路。

慧，用你的智慧去讀。讀什

力。 比如說基督教，他們會

62

所以，佛教雖然有宗教的 一些特質，但並不光只是一

麼呢？就是《密勒日巴道 歌》！

最近我也跟本樂仁波切

書。有的時候不是我對教

但我沒辦法改變，因為我已

說，我們要去印製密勒日巴

學疲倦了，而是朋友已經對

經習慣了。

所有的道歌集，要把它變成

於看到我感到很疲倦了。室

一般我們說的「快樂」，

很方便取得的書，因為我們

友會問我：「喇嘛拉！下個

好像是有一種興奮感。事

都覺得竹清仁波切的加持就

禮拜你要做什麼？你有什麼

實上，你對於教學不需要

在密勒日巴的歌集裡。

計畫嗎？」如果我說下個禮

有那樣一種興奮感，那是

學生：不斷跟人互動、教

拜沒有教學的計畫，他就會

假的。也許一開始你會覺

學，在做的過程中是平淡、

說太棒了！然後安排我參加

得：「哇，好興奮喔！」但

沒有快樂，也沒有痛苦，只

party或活動。

是之後，你絕對會失去那個

感覺到自己「很乾」，像個

到了party會場時，你會見

興奮感，但這並不表示你是

到一些人，見到那些人，我

痛苦的。雖然看起來好像有

老師：就像同學感覺像一

又很自然地跟他們講法（大

點苦，就是你必須要做一些

個佛法機器，我在大學教學

眾笑），那位朋友就會覺得

努力，比如得開車去教學地

迄今八年，每一天都在上

很沮喪。他說：「你知道為

點，然後沒有任何的收入。

課教學，這就是我的全職工

什麼要辦這個party嗎？就是

有時候你會想「幹嘛要做

作，甚至放假日還是在教

要做一點不同的事情嘛。」

這些事啊？為什麼要做這種

說法的機器。

事？」但是在內心深處，其 實感覺有一種驕傲，因為這 就是我的祈願！事實上，小 時候的我，就是祈願能利益 一切的眾生。 我們總是這樣子的去祈 願，無論用任何的方式去利 益眾生。我在很多偉大的老

一旦感受到喜悅，就表示你 找到了你的道路。 （照片提供／大祈願法會）

63

師、上師面前，都誓願要去 教學、去分享，現在我的願 望不是實現了嗎？那我為什 麼要有不好的感覺呢？ 有時候教學，你會想「有 多少聽眾？」如果人數很 多，就感覺很好；反之當人 數變少，就有「什麼都簡單 帶過」的想法生起。 有很長的一段時間，這樣 的想法一直干擾著我。甚至

晚固定免費授課，我必須在

你怎麼說，你也可以說這是

有的時候會去問：「來了多

佛堂待一個半小時，即便沒

在利益眾生，或者是我的一

少人？他們感覺怎麼樣？」

有人來，我都要坐在那裡。

種奉獻。總而言之，就在周

懷抱著很多的期待感，這種

有人問：「為什麼是星期

四晚上，我持續不斷的教

期待一直跟著我很久很久，

四？為什麼不選星期五晚上

學，之後我真的感覺很棒！

即便我知道這樣的期待是不

呢？也許周末更好，會有更

從此，星期四晚上的教學，

好的，但是那種期待感一直

多的人來。」但是我告訴他

我從不覺得疲倦，而且它也

在那裡。

們，因為你選了可能有人來

鍛鍊了我的心，即便旅行或

的日子，你就會有更多的期

任何的行程安排，我都不會

待，這就是我為什麼選周四

用到周四晚上，因為這是我

晚上的原因。

的修持，即便沒有教學，我

用修行鍛練自心 有一天我到佛堂，我真正

64

去懺悔，懺悔那個錯誤的動

我告訴自己，這就是我的

機以及錯誤的期待。於是在

修行，這就是我對傳承的供

所以，當你覺得疲倦的時

德國的時候，我開始每周四

養、對「法」的服務。無論

候，你真的要運用你的智

都會坐在那裡。

慧，運用一些善巧去改變這

之間。尤其是在閉關的時

後就可以完全改變了。那位

種狀態。人與人之間的關

候，你的注意力只在這幾個

法友後來找我談，她幾乎準

係，尤其跟伴侶的關係也是

人身上。但是當你對「法」

備好要改名換姓了，但是她

這樣，有時候你會覺得很厭

發生疲厭的時候，法友或者

不知道這到底是什麼意義跟

倦，然後就say bye bye，一

是老師的作用就產生了。

道理？她說她也許可以忘了

開始或許會有一點受傷，但 是事情就是這樣子嘛！但是 「法」卻不是這樣。

此時，忘了心理醫生吧！ 也許有些人會建議應該

爸爸，但怎麼可能忘了上師 呢？於是開始痛苦。我告訴 她這個建議沒有意義，簡直

總 之，「說 法」的 疲 倦 比

去做一些心理治療，但是此

你跟伴侶之間的疲倦還更糟

時不要去找心理醫生。因為

我跟她說妳可以想想，妳

糕。因為也許你跟伴侶說：

這個心理治療一開始會說：

怎麼可以把原本是人類的自

「我要休息了。」他會理解體

「你就忘了佛陀吧！」你能忘

己變成非人類，你怎麼可能

諒，會給你時間：「那你放假

記嗎？接著他會說：「你應該

去改變？其實妳需要的是面

去！」或是你覺得不愛了，

忘了你的爸爸，這樣你就自

對現實，要不然妳會一直痛

所以決定離開伴侶。但是對

由了。」這可能是一個好的想

苦，因為妳根本無法改變。

「法」，你沒有辦法改變，

法，但是怎麼可能發生？

妳一開始的定義就是人類，

是放屁！（大眾笑）

「法」也不會這樣子給你時

德國法友中，有一位竹清

妳能夠改變人的這種狀態

間，所以你必須要非常的聰

仁波切的女弟子，她有心理

嗎？也許心理上可以超越，

明，此時，法友就很重要了。

上的問題。當她去看心理醫

但是外相上妳還是一個女

一般的時候，法友可能讓

生時，醫生告訴她必須改變

人，妳能改變妳的性別嗎？

你覺得有點煩（大眾笑）。

自己的身分，甚至要她改

但法友卻說：「這是個好主

因為有的時候，法友之間也

變國籍，反正什麼都要改

意啊，如果能夠改變，我會

會有比較、競爭、嫉妒……

變，忘了爸爸、忘了上師，

要改變。」我問她：「你怎

總之，很多事情發生在法友

這些重要人物都要忘掉，之

麼去改變呢？再來，妳能改

65

66

變妳的德國國籍嗎？妳要變

題，不要跟心理醫生說，除非

成哪一國的人？也許妳想要

心理醫生也是佛法修行者。

明一點。（大眾笑） 對我來說，如果現在有很

變成西藏人，但是西藏不會

因為只要是人類，就會對

多選擇，我仍然會選擇去教

接受妳的，那妳怎麼可能改

一些事物疲倦。你會想：

書。也許我也可以有其他選

變？或者妳怎麼能改變你的

「為什麼我會變成一個教學

擇，比如做一個生意人或當

父親，無論從業力上或各方

機器？」或是：「為什麼

顧問，但我會問自己：「我

面來講，他就已經是妳的父

每天都要睡，要睡那麼多

真的要改變嗎？」事實上我

親了，所以這是不可能改變

呢？」甚至是：「為什麼每

發現，我真正要的其實是教

的。」我建議她想別的辦

天都要刷牙？」心情低落或

書。

法。當然，很多時候心理治

抱怨某件事時，甚至會想：

曾經有一些有錢人，想訓

療是有幫助的，但有的時候

「為什麼樹往上長，不倒著

練我去當高爾夫球教練，他

真的會被陷住。

長？為什麼我要吃東西？」

們覺得我很幽默，可以跟

所以，如果你在佛法教

有時候就會有這種負面的思

來打球的人講笑話或說點什

學上有一些疲倦或其他等問

想，在這種時刻，你要放聰

麼，對外可以用喇嘛高爾夫

教練做號召，很看好這個市

保險費。雖然銀行裡沒有多

場潛力。他們說真正的高

餘的存款，但是我覺得這樣

如果你夠真誠，你會發

爾夫球，需要的就是一個禪

就可以了，能做到這些，內

現，沒有人比上師更重要，

修的心，而我正好有禪修的

在覺得是自由的，是個能夠

所以帶著他的書吧！如果上

心，所以可以被訓練，於是

做得了主的人，對於教學也

師有寫書或總是在讀的書；

開始遊說我這樣可以賺錢，

是這樣。

或者是上師叫你去讀的某本

然後就可以支持所有的寺院 了。我當時想，這個主意也

找本書來讀！

我吧！」

書，那麼就把那本書帶著， 如同你的智慧一般。無論那

許不壞。但最終我發現，即

當然我們不一定需要讀

本書多無聊，或者你覺得那

便我對教書有倦怠感，覺得

《道歌集》，但總之，你得

本書沒有意思，甚至覺得沒

自己像個機器，但我真正想

去讀一本書，有些書就是能

什麼道理，就像密勒日巴的

要的還是教書。

夠激勵我們。如果你對根本

道歌，因為藏文的道歌都是

當然，教學並沒有讓我的

上師有信心，那就去讀一本

那些詩文，有的時候我真的

人生更好，也許如果我改變

跟上師有關連的書，尤其對

很恨讀那些詩文，但是對我

選擇不同的職業，我就不需

我們修行的人來說，根本上

來說，堪布竹清仁波切就是

要一直住在人家的地下室，

師真的是非常特別。

一切。無論到哪裡，竹清仁

我的人生和生活品質會更

對很多西方人來說，修行

波切總是帶著《密勒日巴道

好。但即便如此，即便我住

可能是一種嗜好，他們習慣

歌全集》，不僅如此，甚至

在別人的地下室，我還是

「試試看」，當這樣去試的

叫學生們翻譯，讓學生一而

可以付租金，因此我感覺很

時候，也許上師不是他們的

再、再而三，不斷的唱。對

好。

第一選擇，可能是最後一

我來說，密勒日巴的歌集是

所以我常常跟美國人開玩

個。就是當沒有人要聽他們

非常重要的，當你去看這本

笑，在美國我很得意，為什

傾訴的時候，最後才會覺

書，這本書對你就有幫助。

麼呢？因為我能夠納稅及付

得：「啊！只有上師會聽聽

（系列二之二）

67

塗鴉牆 文／妙融法師

當我們同在一起

在化育每年舉辦的師資培

一次在青海西寧朝聖，因

位B喇嘛，希望能得到一些

訓課程中，有一年，主講老

為某些緣分，與幾位喇嘛同

明確的答案，但是這位B喇

師喇嘛滇巴提出一個問題，

乘一輛巴士，在聊天的過程

嘛說的卻是：「我們這兒不

他問我們這些學生：「在學

中，我不經意地，也是習慣

這麼問的。」我納悶，問他

佛之後，你是用『排他法』

性的詢問了那幾位喇嘛所屬

為什麼？他說：「因為我們

在面對一切，還是用『容納

的傳承教派，這可能是「排

不分這些的。」

法』去面對一切？」

他法」的根深思想所致，所

之後因為某些緣份，我們

以習慣於先收集資料，然後

受到一位薩迦派仁波切的招

內心加以分類判斷，最後自

待，在一家藏式餐館吃晚

然地去區分出親疏與自他。

餐。一進到餐廳裡的包廂，

你是排他還是容他？ 當時，喇嘛滇巴並沒有要 求我們回答，只是讓我們將

當時我是這麼問的：

除了看到這位薩迦派的仁波

這個問題像是話頭一樣的放

「喇嘛拉，我是噶舉傳承

切之外，也看到兩旁各有一

在心裡去琢磨。當然，在理

的弟子，您們是哪個傳承

位喇嘛坐著，當時我想，

智上，我可以毫不考慮地

的呢？」其中一位A喇嘛回

這應該是仁波切寺院的總管

說，學佛人應該要用容納法

答：「我在薩迦傳承的寺院

或堪布之類的喇嘛吧，在一

去看待一切的發生，畢竟

出家，我的上師是噶舉派喇

陣寒暄之後，這位薩迦派的

佛法的精神，是慈悲喜捨的

嘛，但我也學習寧瑪派的大

仁波切介紹了身邊的二位喇

容納一切，是緣起性空的容

圓滿……」

嘛，這才知道，原來一位是

攝萬法。但是在實際的心理 情感上，卻對人生的各種發 生，總不時地會帶著排他法 去思想、去應對。

68

這裡什麼都不分

格魯派的仁波切，另一位則 是寧瑪派的仁波切，這位薩

好吧，這是一個難以判斷

迦派的仁波切不單只是介紹

的案例。於是我又望向另一

這兩位仁波切的背景，也大

大的讚歎了這兩位仁波切，

持生起次第與圓滿次第的重

並且為我們請求兩位仁波切

要性。

說法，甚至自己當上了翻譯 （因為他們講的是方言）。

打從心底的感動

與彼此間的惺惺相惜。 原來也有這麼一刻，雖 然是不同的教派，不同的法 門，不同的寺院道場，不同

一餐飯中，這位薩迦派的

如今回想那次的經驗，其

傳承的弟子，也能夠彼此接

仁波切分享了不少自己對人

實不太記得當時仁波切們分

納，相互分享，互讚互敬，

生的看法，格魯派的仁波切

享的法語，在我心中深深印

僅是以身為佛弟子的身分彼

則講了他對道次第的修學心

下的是當時不同教派的仁波

此交流著。我想，這是「容

得，寧瑪派的仁波切講了修

切們，他們自然融洽的互動

納法」的體現。 「你是用『排他法』在面 對一切，還是用『容納法』 去面對一切呢？」只是一個 提問，卻有如口訣一樣的在 我心中發酵，帶領我看到內 心的兩個面向，以及經驗到 「排他」與「容納」所帶來 的不同體會。若有興趣不妨 試試看，問一問自己的心， 看看自己過的是「排他的人 生」還是「容納的人生」？

69

丹傑 異想 這一站 剪 貼 簿

「名稱有什麼關係呢？玫瑰不叫玫瑰，依然芬芳如故。」──莎士比亞 文／堪布丹傑

風景

法有關的，時常分享到這部 分，都會感動到自己，一次 又一次的感動自己，自然也

下午六點多，好不容易擠過

這讓我想起前些日子，我

人群，走進捷運車廂。找到

去溫哥華拜見創古仁波切。

位子坐下，閉起眼睛，休息一

你，可能不知道他是誰，

「要多分享的是法王怎麼

下。看著腦中的畫面：車子、

也不知道這次旅程的前因後

提醒自己修行、禪修，如何

摩托車、人潮，擦身而過，

果，沒有關係，但是，那次

培養菩提心、慈悲心。」我

聽著許多回聲：音樂、手機鈴

的談話內容，跟你我都有關

的老師，八十多歲的創古仁

聲、吵雜聲，此起彼落。

係。

波切微笑地提醒我：「心在

感動了別人。

法上，是最重要的。」

我，慢慢張開眼睛，看到

「你跟法王噶瑪巴有緣。

窗戶玻璃中反射的自己：一

禪修前，你要多向他祈

法王和創古仁波切是我生

個身著藏紅色衣服的僧人，

請。」重點是後面這一段，

命中的貴人。但是，我也不

正快速地穿越過這一切。

「你會遇到許多朋友，記

是第一次見到他們，就有這

你，身穿整齊合宜的藍條紋

得，當你向他們介紹他的時

樣的認識。或許同樣的，發

上衣，提著有點沈重的黑色

候，不用講世間的那一面，

生在你我周遭的很多事情：

公事包。一身的疲倦，也隨

例如，他多好、多特別，或

捷運車廂，車門，玻璃窗，

著車廂晃動。

者多麼帥氣（莊嚴），那些

公事包，台北街頭，這些習

「試試看」，好像聽到你跟

都只是表相，不重要。」的

以為常的事物，可能就是美

我說：「要不要去某個地方，

確，身為法王的翻譯，很多

妙的所在。就看自己用什麼

看看不同的風景，換個天空！

人喜歡問我法王的事情。許

角度去經驗這一切。

五顏六色，不同的語言，不同

多故事講了又講，講著講

的服裝，不同的味道……」

著，連我自己都迷糊是不是

我想，或許換個角度而 已，風景就會不同吧。

70

角度

恐懼

真的發生過。然而，那些不

我想到〈報告狗班長〉1

會改變的體會，卻都是跟佛

的一幅畫面：一扇門，一對

不安的夫妻，和一隻調皮好

事物，變得複雜，成為大

丹狗，在Ceaser平穩的能量

動的大丹狗。這對夫妻的恐

隻的怪獸。例如「門」，被

下，安安靜靜地趴在一旁。

懼，來自於害怕大丹狗只要

加值、渲染後成為了「讓人

授權本身沒有問題，但過

一出門，就會咬傷其他的

恐懼的門」，而且是「一扇

度的授權，卻會造成束縛，

狗。因此當Ceaser一說到「開

打開了、我的狗一定就會跑

就像那對夫妻，不知不覺成

門」這個詞的時候，兩人驚

出去狂咬其他狗的門」。最

為了「門」的奴隸。

慌失措，全身緊繃。這時，

後，Ceaser直接指出問題所

我說：「什麼是妄念，是

Ceaser提出一個問題：是什麼

在：「你們授予那扇門過多

對於名言和意義的執著分

力量，讓一扇普通的門，變

的權力了。問題不在門，甚

別。2」

成了讓人驚恐的事物？

至也不在狗身上，而是你們

你說是的，「字只是一個

思想很有趣，它有著誇

的恐懼。」雖然聽不懂人類

符號，所以它的音和意義之

大、極具廣告效果的影響

的語言，但是，那隻原本調

間的關係是武斷的。3」

力，它能讓一個單純微小的

皮（被誤以為是怪獸）的大

堅強 同一扇門，可以帶著正面 的能量去開啟，一天的開 始，也是一樣。 「一早張開眼，就要清 楚、有力地提醒自己提起善 念，生起慈悲。就像是射箭 一樣，對準目標後，用力拉 弓，力道愈強，箭射得愈遠， 就愈能擊中遠方的目標 4」。 張開眼，就是打開一扇門，

71

這種正面的善能量，能幫助

會有信心，有悲心、就會有

物當中，因為他們的思想是

自己換個角度，去看一天當

勇氣。當初仁波切選擇離開

自由的。你說這有點複雜。

中許多繁雜的人、事、物。

藏地，也有一些仁波切選擇

畢竟，花了一輩子累積而成的

曾經，躲在陰影，害怕受傷

留了下來。沒有對錯，各自

對於人、事、物的判斷，要

的小心翼翼的眼神，將會變

有各自的命運。我沒有聽過

在捷運車廂裡，花個十幾分

得炯炯有神，就像法王噶瑪

哪位仁波切抱怨，基本上藏

鐘，抽絲剝繭地弄懂它們每

巴形容的「慈悲之眼」。

文當中，我不知道有沒有

一個前因後果，並不容易。

「奮起！在這個末法時 代，要有堅強的心。奮起 吧！5」

72

「抱怨」這個詞。

習慣

但有時也很簡單，轉個 身，風景就會不同。說著說 著，門開了，你我輕鬆地

這些年過七十的老仁波切

「一個說英文的小孩，

跨進月台。「這一站，」

們，翻山越嶺，來到尼泊

在兩歲以前學會用代名詞

像個孩子一樣，你微笑地對

爾、不丹、印度、台灣。他

你和我。有的時候，他們會

我說：「有著熟悉的花香

們走過槍林彈雨、住過難

用 反，把『你』用 來 指 他 們

呢！」

民營、帶著堅強和極強的

自己。這個錯誤是情有可原

善心，穿越過那個動盪的五

的，因為『你』跟『我』這

零年代，來到我們的面前，

兩個代名詞會隨著說話人的

只為了告訴我們：醒來吧，

不同而隨著互換：當我用

別再自暴自棄！至於張開了

『你』時，它指的是你，但

眼，會看到什麼，是真實或

是當你用它時，它卻指的是

虛假，從世俗的相對層次上

我。所以小孩子需要一些時

來說，這並不重要，世俗諦

間去把它搞清楚。6」

1.Youtube：NatGeoWild.

5/25/13“Great Pains”.

2.「分別名言義執著。」出自 《量理寶藏論》〈第九品觀現 量〉，薩迦班智達。 3.《語言本能》P.178。商周出 版社。 4.創古仁波切開示。 5.竹清仁波切開示。 6.《語言本能》P.179。商周出 版社。

上，這些都是自然會發生

孩子們是自由的，他們自

的。重點是，要有善心，就

在地遊走在語言、名詞、事

尼泊爾龍樹慈善藥房報導

不再皮癢了，小阿尼笑開懷 文、圖／張琦

七月的某一個義診日子，坐

在克難的環境下，龍樹藥房

限，也許無法如大家期許的那

在辦公室裡，突然被樓下咯咯

希望把有限的資源用在急需之

樣服務廣大僧眾，只希望當僧

的笑聲吸引，來到樓下，原來

處，期望成為出家眾還有慢性

眾們在醫療上遇到困難需要幫

是坐在藥房外的兩個小阿尼在

病患的健康守護園地，去年

忙時，藥房能盡力為患者提供

聊天說笑。被她們的笑容所感

2012年，共計為648位僧眾提供

服務。

染，我情不自禁拿起手機，拍

了醫療服務。由於我們能力有

下了她們動人的笑臉。 她們是來自附近拉慶寺的小 阿尼，由大阿尼帶來看皮膚 病。負責的阿尼說，寺院小阿 尼們最近都染上同樣的皮膚 病，所以帶來兩位較嚴重的患 者給醫生看，希望藥房能比照 病情，開藥物給沒能過來就醫 的小阿尼們。醫生仔細為兩位 小阿尼看病開藥，詢問患病人 數，然後讓藥房工作人員去買 藥，再由寺院負責人發給每一 位患者。

▲醫生仔細地為小阿尼做檢查。 73

藏醫與佛法

藏醫智慧，養生不離心 在藏醫觀點裡，身體的疾病是心靈的警訊， 融合佛教修行與不同醫學精要，成為一門獨特的醫學。

來說，也是為了眾生的健康。

然這樣的狀況，有很多不同的

教授：達哇醫生

其實這也是兩位法王的意願，

醫學體系，有各種不同的方法

時間：2013年5月2日

特別是達賴喇嘛尊者，他從16

可解決，可是，這些問題，都

歲就開始服用藏藥，很清楚藏

不是單單一種醫學體系能夠解

藥對他身體產生了什麼樣的功

決的問題。

地點：台北化育道場 攝影：班瑪歐色多傑

藏醫對一般台灣人而言，可 能是陌生的，所以關於藏醫， 很多人會覺得很神奇、很神 秘，覺得它像魔術一樣，甚至 有各式各樣的想法。今天我在 這裡，想分享我幾十年所學， 以及一些臨床的經驗。 這除了是為法友，更廣意的 74

效，所以他認為藏醫不應該單

就像吃東西，我們每個人的

單只是為了西藏人，應該服務

體質不同、喜歡的食物也不一

全人類。

樣。所以有人適合吃西藥，有

體質不同， 治療方式也不同

人適合吃中藥，甚至有人適合 吃藏藥，各種各樣都有。舉個 例子，就像花，因為每個人的

我在很多地方講藏醫養生，

個性不同，所以每個人喜歡的

因為活在現今繁忙的社會裡，

花也都不一樣。這種不同人有

人類的身心問題越來越多。雖

不同的選擇，就如同在各種醫

學體系裡，每個人都有適合或

史。當然，這並不是說你學完

不是那麼一回事。其實這些都

喜歡的治療方式，藏醫也是其

之後去引用或幫人看病，那是

是我們認知上的障礙，為什麼

中的一個選擇。

不可能，因為這是很深奧的一

呢？因為我們肉眼看不到的東

藏醫有一個特點，就是裡面

個醫學體系，得用很長的時間

西，並不表示它不存在，只是

也涵蓋了很多佛法的道理、甚

才能學到並且運用，所以這門

我們沒有發現。

至哲學等等。雖然其他的醫學

課程最主要是讓你更瞭解自

三、藏醫養生學的基本概

也講一些哲學，可是以我的經

己，透過對自身的瞭解，可以

念：對於藏醫養生學，我們應

驗來看，覺得並沒有像藏醫這

幫助身邊的人。

該要有一個概念，也有利我們

麼深。

對於大家而言，醫學是門新

養生保健。

這堂課的題目是「藏醫和佛

事物，所以一開始，要懂得它

法」，大家不要期待我會講

的背景，瞭解自己學到的是什

法，我也沒要講法，可是我

麼，所以知道藏醫的歷史是很

五、藏醫五源學：藏醫有五

知道學佛主要是修心，說到

重要的。這跟我們平時做事情

源學，中醫也講五源，可是兩

「心」，人的健康，不光是

一樣，跟別人工作或者是做生

者的五源，當中有一些不同。

身，最主要還是心。心不健康

意，首先要瞭解他人的背景，

六、五源與胚胎發育及發

的時候，身也不會健康，所以

然後你就能很踏實的按部就班

病、藥物的功效：這些都是跟

這兩者是離不開的。大家都知

去做事情，兩者道理是差不多

五源素有關，也可以說是概括

道，學佛的好處是能夠把心靜

的，所以我要簡單的介紹藏醫

在五源素的功效當中。

下來，心平氣和後，身體也會

的歷史背景。

跟著平和下來。

12項基本課題

四、藏醫養生學的基本知 識。

七、藏醫的三因學：這是最

二、藏醫藥學的基本理論簡

基本、最根本的一個概念，什

介：不少人覺得藏醫好像沒有

麼叫三因學，詳細的內容，接

任何的理論根據，只是民間療

下來的課程會講。

所以這次的課程裡，我會講

法一代傳一代。可是藏醫並不

八、七種不同類型的自然體

藏醫養生，包括佛法和藏醫的

是這樣，它有一套完整的理

質：你知道你自己的自然體質

一些相關內容，其中包括：

論，根據這個理論去摸索發

是什麼嗎？自然體質是不會變

展，所以理論是很重要的。

的，你生下來是怎樣就是怎

一、藏醫藥學的起源與發展 歷史簡介：我們要學習新事物

特別是現在這個時代，科學

樣，如果你瞭解自己的自然體

時，一定要先了解這件新事

很發達，很多人的概念中，只

質，就可以根據這樣一個基

物，比如學藏醫的時候，就要

要有科學的依據，就好像都是

礎，去養生、平衡你的體質。

先了解藏醫的起源與發展歷

真的，如果沒有這樣，就認為

這裡要強調的一個觀念是： 75

道，如果單一食物過量，也會 起負作用的。所以在這章節 裡，我要盡量講說這方面的知 識，讓大家知道，一旦飲食不 平衡，身體就會出狀況。 十一、根據自然體質調節飲 食：這裡是說吃東西也要適合 自己的自然體質，這樣才能讓 身體呈現最佳狀態。 十二、根據自然體質調節起 居：包括了身、語、意。 今天是第一講，我要講說藏 醫藥學的起源與發展歷史簡 介；藏醫藥學的基本理論簡介 以及藏醫養生三單元。

古老醫學，藏族護身符 就像之前我說的，藏醫是一 一個好食物，並不是適合每個

多一個澀，兩者有點不一樣。

門古老的傳統醫學，根據文字

人。譬如人參是好東西，但並

這其中又有十七種不同的功

記載，已有近三千多年的歷

不是對所有的人都好，有的人

效，這些功效最基本的根源跟

史，它內容豐富，對世界屋脊

吃了覺得「很好」，但有人吃

五源素有關係，這些具體的細

上的藏族生存、繁衍、生產力

後卻覺得很不舒服，因為它不

節之後我都會講。

等方面，有很大的貢獻。

十、六味的功效以及負作

藏族長久以來，都是靠著大

用：食物概括有六味，這些在

自然生存，所以他們有保護大

九、五源素與六味和十七種

我們體內會起什麼樣的功效？

自然的概念並且擅長跟大自然

功效的關連：這裡講到的六味

有什麼樣的好的作用？現在市

溝通，於是對各種疾病有豐富

就是甜、酸、鹹、苦、辣、

售很多養生書，多數是提到某

的防治及治療概念。所以藏醫

澀，而中醫講五味是甜、酸、

些食物的好處，結果大家就拚

所講的很多內容，都是跟大自

鹹、苦、辣，所以藏醫比中醫

了命的吃，但一般人都不知

然有關係。為什麼這麼說呢？

適合那個人的體質。這點很多 人都不知道，很容易被疏忽。

76

因為藏醫最基本的概念和理 論，都是跟五源素有關，也就 是土、水、火、風、空。 在時輪金剛裡，講的也是五 源素，所有宇宙都是五源素的 功效形成，因此五源素不平衡 的時候，就會直接影響到人的 身體，甚至所有的眾生。所以 如何去保護環境，這是我們現 代人應該要好好去思考的一個

▲四部醫典編著者：宇妥雲丹貢布。（圖片提供／達哇醫生）

問題。 西元八世紀，藏王赤松德贊 在位期間，為了弘揚和發展藏 醫藥學，舉行了第一屆國際性 傳統醫學交流會，他邀請國內 及鄰近國家的著名傳統醫學專 家一共九人，齊聚在西藏南部 桑耶寺。當時交通不方便，這 些專家不是走路就是騎馬，行 程最少都六個月以上，有的甚 至需要一年，所以他們在桑耶 寺一待就是三年，彼此互相交 流，吸取了印度、回教以及中 國、西藏等各方醫學精華，編 著了許多經典的醫學著作。

四部醫典，藏醫巨著 這跨國「醫學交流會」對藏 醫藥學來說，等於開啟了歷史 新頁，得到了前所未有的發

▲原始《四部醫典》木刻本。（圖片提供：達哇醫生）

小檔案 達哇醫生，現任法王醫生 曾任達賴喇嘛尊者的醫師，現任法王噶瑪巴醫師的達哇多吉醫 生，生於1958年，13歲起，就讀藏醫學校學習藏醫。1975年至今， 從事藏醫事業、教學、研究、醫診達38年。 1994-2002年，達哇醫生擔任印度藏醫院藥物研究所主任。2003年 任印度藏醫院主任。2004年任命為藏醫院院長。2011年退休，擔任 藏醫院高級顧問，經常參加國際藏醫學術會議並任主要來賓，曾參 加過許多國際傳統醫學演講會。為了醫診、教學、研究、展覽及學 術交流，多次走訪過美國、加拿大、日本、俄羅斯、英國、法國、 德國、義大利等歐洲14個國家，並編寫出版藏醫藥書籍。

77

展，在此同時，藏醫學最傑出的

──蘇卡良念尼多傑和強巴朗

中國大陸等地，潛心研究藏醫

學者──宇妥雲丹貢布，集前

傑紮桑，他們把《四部醫典》

藥學，他撰寫了舉世公認的藏

人經驗，借鑑其他民族的醫學

作為總綱領，進行各自不同的

藥本草學巨著《晶珠本草》，

精華，總結民間醫學，根據當地

研究，並且根據自己的研究成

裡面有近三千種不同的藥材，

的地理氣候以及生存環境等，

果和經驗，匯編了各派獨特的

包括礦物、動物、植物。其實藏

著作影響深遠的醫藥學巨著

論著並撰寫了《四部醫典》註

醫的《四部醫典》裡也提到動

──《四部醫典》，為藏醫藥

解本。

物，可是動物至今用的很少，

《四部醫典》的註解本其實

為什麼呢？因為西元八世紀，

宇妥雲丹貢布為了發展和培

有好幾種，南北兩大學派的註

西藏引進了佛教，所以禁止殺

養藏醫專業人才，建立第一所

釋本是比較全面的。還有一本

生，於是用植物代替動物藥。

藏醫學校，招收五百多名學

是17世紀的德司桑傑加措所編

《四部醫典》裡明確地講

生，培養了不同程度的藏醫專

撰，他是第五世達賴喇嘛時期

到，礦物質裡包括不同寶石、

業人才。除了建立學校，宇妥

在政教方面最關鍵的一個人

重金屬。藏醫裡有重金屬，在

雲丹貢布同時也建立了醫生等

物，除了藏醫方面表現卓越，

《四部醫典》裡有提到。所有

級制。醫生等級分為四等，

學識淵博的他，也為西藏的天

的東西，都有它的功效，如果

最高職位要學20年，接著是15

文歷史撰寫了註釋本。

你知道怎麼用，對人的身體都

學的發展奠定了堅實的基礎。

是有幫助的。

年，再下來是10年，最少是5

德司桑傑加措研究了南北兩

年。這些學生當中，有許多後

大學派的不同的觀點，對《四

說到重金屬，我要解釋一

來成為著名的藏醫專家，也編

部醫典》做了最有系統、最完

下，因為有人說藏藥裡有重金

著了許多獨特的醫學著作，為

整以及最標準的註解巨作《四

屬及水銀，因此以訛傳訛嚇得

後人留下了寶貴的財富。

部醫典藍琉璃》，並且召集全

大家不敢吃藏藥，其實不是這

西元12世紀，他的第13代子

藏著名醫學家和畫家，為《四

樣。藏醫裡礦物跟重金屬用的

孫宇妥薩瑪雲丹貢布，對《四

部醫典》繪製了79幅彩色系列

很少，多數用在外治，少數一

部醫典》進行全面的校注和修

唐卡。後來在13世達賴喇嘛的

些用於內服，都是經過炮製加

訂，建立了最完整的藏醫藥學

時候再增加了一幅，所以一共

工去除毒性，再跟其他百分之

的體系。直至今日，該書仍然

是80幅。

九十的植物一起配藥，一般就

是研究藏醫和藏醫教學中不可 缺少的主要書籍。

重金屬、礦物也入藥

叫貴重藥物。這其中有八種不 同的貴重藥，說它是貴重藥，

西元15世紀初，藏醫史上出

西元18世紀初，帝瑪．旦增

其實價格不算貴，一顆大約35

現了南北兩大學派的創始人

平措先後奔波於西藏、印度和

盧比，跟其他幾十萬元的藥方

78

▲達哇醫生說：「藏醫藥學是一門獨特的醫學體系，除了完整的理論和實踐，更與藏傳佛教的哲學思想結合。」

來比，還算好的。

的毛孔、頭髮以及尿液排泄出

經還有肝臟，都沒有任何損

可是為什麼說是貴重藥呢？

去，完全不會積存在體內。一

壞，而且體內看不到有關毒物

因為它用的是價格比較貴的藥

般而言，水銀若無去毒，一旦

的囤積。

材，而且炮製這些藥的工序也

進入體內，便會囤積，是無法

是特別複雜，需要耗費時間也

代謝排出體外。

總之，藏醫藥學是一門獨特 的醫學體系，除了完整的理論

久，特別是去水銀毒素或是其

試驗更證實，加工去毒過的

和實踐，更與藏傳佛教的哲學

他重金屬毒素的時候，有時候

水銀，再搭配其他藥的時候，

思想結合。今天我要簡單的介

得花上40多天，而且每天得做

這藥方的功效會提升50%，而

紹藏醫藥學的開創和發展歷

十幾個小時，連續、不能停才

且沒有任何傷害。科學家先以

史，希望大家能夠進一步的瞭

能把水銀變成粉末。藏醫裡說

動物為主，分成兩組試驗比

解。當然，光我簡單的介紹這

水銀是劇毒，而且有三種不同

對，之後再進行人體的實驗。

麼一段，是無法全然瞭解清

的毒性，所以把三種毒取出有

他們選擇一百多位罹病的西藏

楚，不過現在網路上有很多相

一定的工序。

人，長期服用含有去毒過的水

關資訊，今天我在這裡講說，

在達賴喇嘛法王尊者的要求

銀製成的藥方，這些病人沒有

播下一顆小小的種子，希望

下，一些科學家以現代科學的

腎臟及肝臟的毛病，也無神經

將來能夠發芽。（「藏醫與佛

方法去做研究，結果顯示，加

系統的狀況，最少三年後再去

法」系列一）

工去毒過的水銀，都會從人體

做體檢，他們的腎臟、大腦神

聽打：陳怡靜 79

化育道場活動報導

實修《大解脫經》， 做個清淨好法器！ 答：多修《大解脫經》！ 教授：慈囊仁波切 時間：2013年9月4日～9月25日 每周三晚上7:30～9:30 地點：台北化育道場 藏譯中：施心慧

為什麼？因為《大解脫經》

勵、讚嘆的方式，就是實修佛

是功德不可思議的「大懺悔法

陀所說的「大懺悔法門」：

門」。

《大解脫經》！

你的心，洗乾淨了嗎？

文字：黃靖雅 攝影：周彰、攝影獅

就像吃飯前，要先把碗洗乾 淨；修行前，也要先把業障洗 乾淨。尤其若要讓自己成為好

這是個真實例證。有一位法

法器，能夠盛放正法寶，更要

友長年身體多病痛，請示法

先把心洗乾淨。但是業障要怎

王 噶瑪巴應如何修持？法王回

麼洗、自心污垢要怎麼清？這

80

時，有一個法王和仁波切都鼓

所以，今年在化育新道場， 我們在悲智雙運的慈囊仁波切 座下，實修《大解脫經》，努 力和業障永遠說再見。

懺悔， 才會帶來真正的吉祥 慈囊仁波切說：《大解脫

難，終不墮惡道，得到安樂 處」、「若持此經者，佛常近 是人，是人常近佛，是人護 佛法、諸佛護是人」。諸大 神王亦作擁護，「我等神王， 為是經故，守護是人」，這些 都是佛親口授記。這部經極其 靈驗，尤其是懺悔滅罪的功 德，難以盡述，尤其對於久纏 病榻、痼疾不癒、藥石罔效、 輾轉病苦折磨者，更有續命之 緣，令病疾得癒。

證悟心性， 才是究竟大解脫

經》和《大般若經》，是藏人

特別著作了一部結合「八關

最常念誦的經典，藏人世界常

齋戒」的《大解脫經修持儀

見、像佛塔一樣供人繞行發願

軌》，以一人專修七日夜，或

真正的大解脫，不只是從身

的「瑪尼石堆」，裡面一定會

七人合修一日夜的方式，閉關

心病苦中解脫，更是從生死輪

放置鎸 刻 整部《大解脫經》的刻

實修《大解脫經》， 希望以專

迴的大病中解脫，因此除了懺

石；還有全球藏傳佛弟子都很

修之力達到懺悔罪障。此外，

罪法門，《大解脫經》中更教

熟悉，相信凡是旗下走過、 旗

修誦刊刻《大解脫經》的修持

導了勝義諦的空性與如來藏的

上飛過的有情都會種下解脫因

法，也早已傳入中土及日本，

教法，還有豐富的佛陀傳記故

的「天馬旗」，上面也會印

在顯教世界也流傳甚廣。

事，可以說是一部二諦圓融、 從「懺罪到心性」教法都具足

《 大解脫經》──因為藏人相

《大解脫經》是佛陀直接所

信，懺悔才會帶來真正的清淨

說的懺罪法門，它不可思議的

和吉祥。

功德，是經文中明文記載的，

讓我們先用《大解脫經》的

《大解脫經》的功德利益，

佛說：「身雖凡夫，讀持是

懺罪法門，把自心洗乾淨，得

藏傳各教派莫不持誦讚歎，除

經，智同聖慧，本雖煩惱，讀

到暫時的解脫；然後再進一步

了法王噶瑪巴鼓勵修持，還有

持是經，共諸佛如來，同有涅

以經典中的空性和心性教法，

許多重要上師也推崇備至，例

槃」、「若有持此大乘經典一

了悟罪障的本質也是無生的空

如第一世蔣貢康楚仁波切就

字一句，乃至一偈，永脫諸苦

性，讓自心得到究竟的解脫。

的經典。

81

噶千仁波切《藏密氣功》簽書會開示

無二實相中，妄念自解脫 實相是無二的，只要觀照並瞭知實相的本質，一切的分別、妄念就會止息。

外，在封面內頁的部分，繪有

後，一切的分別、妄念就歇息

時間：2013年6月26日

普賢王如來佛父及佛母的法

了，而此時，這個實相是猶如

地點：台北德噶禪修中心

相，在本尊的背後則可見菩提

虛空般無有二元的。

藏譯中：張昆晟 攝影：攝影獅

《普賢王如來祈願文》 口傳及開示 請大家翻閱手上的《普賢王

葉的圖案。這張圖所要表達的

有句話說：「明分為佛父，空

是「究竟的實相是不二的」，

分為佛母。」，佛父與佛母的雙

即非二元對立或二取概念，而

運在究竟上講的即明空雙運。

其中佛父及佛母雙融的法相，

我為了幫助大家能夠更加理解

是以「表徵」闡明心之實相是

氣的運行及脈在身體當中的分

不二的。

布，所以指導設計了這張示意

如來祈願文》，在封面內頁及

如《普賢王如來祈願文》

圖：脈在身體當中的分布，就

封底的部分各有一張圖：封底

當中所述：「一基二道生二

如同菩提葉的葉脈一樣，從自

那張圖繪製了一個油燈，如果

果」，「一基」指的就是心之

己的臍輪往上逐漸延展開來，

仔細看的話，在油燈的燈芯處

實相的本質是不二的。當我們

而氣也相同，從臍輪由下往上

有種子字，可以用以觀想；另

去觀照並了知心之實相的本質

逐漸延展直至充滿全身。

82

在《普賢王如來祈願文》 裡，闡明了為何究竟的實相是

明與無明的差別

皈依，不僅僅是皈依一個對 象或幾個對象，事實上我們是

一而非二，而所謂的「二」指

在《普賢王如來祈願文》

皈依佛、法、僧三寶，而在這

的就是二取、對立，例如：自

中，提 到「本 覺」這 個 概 念。

三者當中，僧寶所發的願力特

與他的對立，輪迴與涅槃的對

這 個「覺」有「明」的 意 思，

別能夠幫助我們，圓滿我們的

立，甚至對於無二智產生對立

它指的是心能夠了知自身，意

願望。想想看，這片大地上有

性，也是一種二取心。因為真

即了解心的實相法性；反之，

多少有情眾生，而集過去、現

正的無二智是超越兩者的對立

則是無明。即便有上天遁地的

在、未來三世一切諸佛慈愛、

性的，這些二取的對立性，會

本領，如果仍無法透知心的實

悲憫眾生的力量又是多麼的廣

造就如冰一般的輪迴。

相法性，那麼我們只會繼續執

大。不僅是諸佛的願力能令我

所以在《普賢王如來祈願

著於輪迴之網當中。例如我們

們所願成就，另外，還有法性

文》中所提到的實相唯一性，

會說什麼是「我」？此時就把

的力量，即眾生與佛無二無

其內容即勝義菩提心。但如果

「我」和肉身的我劃上了等

別。現證智慧與非現證智慧如

要論世俗菩提心的教法，則沒

號，但當死亡後一無所有了，

冰與水般，在本質上並無二致

有一個世俗菩提心的教法會比

那個「我」又去哪裡了呢？這就

──眾生的心就是佛！藉著法

《佛子行三十七頌》還來得更

是對於心的實相法性不夠了解

性的力量，以三寶、法性的真

加貼切。所以在此要向大家重

的狀態，而也因此有了「明」與

實力及諸佛的加持力，更能夠

點推薦這兩個教法，即便對於

「無明」的差別。煩惱有很多

令所發之善願都如實的成就。

大家將會如何受用我並不清

的類別，例如與無明相關連的

（系列二之二）

楚，但是對於像我來說，它們

就有很多，包括愚癡、沈暗、

聽打：霍博雅

都是非常有助益的。

昏聵等等的心理狀態。

潤稿：方裔如 83

眾生書坊

新書講座．心得分享

崇高之心，有你真好！

美好的時刻 文／賴素貞 攝影／攝影獅

會議題到儒道影響，讓我體會到：每個人都會被 書中法王至誠的言論所衝擊；每個人都在書中看 到自心投射出的想法理念；每個人內心深處的本 具良善，都會被法王這樣的聖者所啟發！

我相信：真理就是真理。玫瑰即使不叫玫瑰，也

法王在書中提到：世界上現有的一切環境惡化

不會改變其芬芳；「法」即使不叫佛法，也不會

的根源，是我們人類貪婪、嗔恨、自私等具破壞性

毀損、改變或消失；真理是遍覆一切現象的。

的情緒及錯誤的習慣性。唯有從個人改變開始做 起，才可能有真正的社會改革。藉由心的訓練，慢

9月8日，星期日的下午，法王的新書《崇高之 心》座談會，把一群人網在一起，剎那間，我想

慢認清心與習性的運作模式，我們可以調服狹隘、 固化的心，進而在生活中擴大影響。

起奇士勞斯基的紅白藍系列電影中的一幕：在一

我想起年少時讀《未央歌》的美好感受：作者

次船難後，幾位互不相識的倖存者被救上同一艘

描述的明明是戰亂與匱乏的時代，但讀後心中卻有

救生艇。他們是短暫的命運交織？或是凡眼不可

滿滿的美好，因為書中傳達出了良善與純真的心。

見的相互依存？或其實從來沒有真正分開過？

心的崇高與完整，並不會被禁錮在自我設限的

新書座談會主講人是柯一正導演與黃崇興教

小小身體中。認識出本有良善與純真的心之後，

授。當導演遇上教授、藝術對上學術，這場講座

就要如法王在書中所教導的，有意識地去進行修

豐富了我的眼界，也趣味了星期天的午後。從社

持，「愛」是一種崇高的修持，而且歷久不衰。

84

活出「相依而存」的幸福 文／徐世華

我們的生活不斷地在面對各種選擇，

書後，不要只是頭腦或思考上的理解，要真誠地

包括如何思考，如何行動。

去做，去實行，去承擔起他人的利益，一如書中

你是否曾經想過：為什麼會做這個選擇？

所說的：在生活中體現「相互依存」。

它又是依於一個什麼樣的心在做呢？

「紙風車文教基金會」董事長柯一正拿起麥克 風，接在法王影片之後談話。他很坦白地說：「好

秋天，正是讀書天！「眾生書房」第一場講

緊張！」過去導演的職場生涯，他見過太多大場

座，由法王噶瑪巴的新書《崇高之心》揭開序

面，也閱人無數，卻從來沒有碰過像法王這樣，

幕。新書講座的引言人，也是《崇高之心》中文

令他有那種無法言喻、無所遁形，而且猜不透般

翻譯的施心慧老師，在開場的第一句話就點出了

的震懾力量，即便這場講座法王並不在現場，柯

這本書的精髓：「我們每一個人都必須要有一顆

導還是直率地說出他對法王那股崇敬之心。

願心，也必須要這麼去做。而能支持我們去做

前台大管理學院EMBA執行長黃崇興教授，則

的，是因為我們每一個人都有一顆崇高之心。」

是謙虛地表示，在宗教活動領域裡，他對大寶法

新書講座邀請了「紙風車文教基金會」董事長

王的接觸是從這本書開始的，但僅僅只是讀完全

柯一正，與前台大管理學院EMBA執行長黃崇興

書，他的腦袋就像被閃電擊中一樣，有一種開悟

教授，到現場跟大家分享閱讀這本新書之後，在

的感覺。黃崇興教授說，這本書可以幫助我們瞭

自己生活裡所帶來的新體悟。

解自己，如何在保存著自己本性的同時，也可以

座談前，大家先看了一段今年六月法王於印度 德里舉行的《崇高之心》新書發表會中的致辭影

在任何場合與別人自在地相處，這是與自己（安 住）、與他人（融合）相處的智慧開示。

片。影片中法王謙虛地感謝大家做為他的老師，

提到與法王的緣分，柯導是在2009年冬天到印

方能有這本《崇高之心》著作的誕生，那一刻，

度第一次見到法王。他描述同行還有另一位導演

法王的關愛似乎是如此清晰地存在於現場，與讀

李明澤，兩人為了排演密勒日巴舞台劇，臨時

者們的心「相互依存」著了！

被召喚而去了印度菩提迦耶。因那場舞台劇的結

法王在印度新書發表會上的致辭中，特別強調

緣，他感受到了過往未曾有過的經驗，包括親眼

了「相互依存」的重要性。法王說，「相互依

看到同行的朋友，竟然會在法王面前不由自主地

存」不只是一種看法，從道德上或實際上來說，

說出內心話的那種無形力量。

我們都要有這種觀點、動機與覺知。為什麼這麼

生活中的柯一正也為了台灣的未來與下一代，

說呢？因為，無論是佛法的學習者、社會的一份

勇敢地以行動表達維護社會正義的立場，希望社

子或人民，每個人都有自己的苦與樂，這苦、樂

會更美好。他說，這不是一條好走的路，事實上

都和他人有關，都是彼此相互連結的。

也處處面臨了很多為難，但他在閱讀了法王《崇

法王強調，我們個人所做的選擇也就是社會的

高之心》著作之後，他深深感受到自己這段時間

選擇，它會影響到整個社會。因此，我們對自己

的改變，感受到為眾人之事而行動的信念越來越

的選擇要有責任，要有覺知。它不是一種壓力，

堅強，也無所畏懼。雖然柯一正與法王僅有數面

是一種出自內心的理解，一種自發的，快樂的責

之緣，但是這些經驗帶給他的信心，就如當他聞

任，我們可以將這種責任，轉為利他的力量，這

到秋風吹起院中那一排梔子花香時的幽遠，他相

是真實的菩薩行誼。法王也提醒大家，在看過此

信這就是幸福。 85

因果福利社

歡 迎 光 臨

網路商店 超熱賣

精選圍巾 時尚百搭 純羊毛圍巾 ／披肩【特大】

楚布淨化香

頂級的Cashmere羊絨製作，觸感 滑潤，輕巧舒適。100%Pashmina 純手工雙面織做，透氣度佳，冬 天保暖禦寒必備佳品。

特價：350元／盒 數量：26cm*30支／盒 淨化香原名「楚布聖地香」，第十七世大寶法 王按照其特殊功效重新命名為「楚布淨化香」。 淨化香主要功效為： 1.三寶歡喜除穢垢。2.福業圓滿富足矣。3.避免 地震大災難。4.預防瘟疫傳染病。

尺吋︰105cm*250cm 重量︰220g 售價：4,500元

喀什米爾圍巾 尺吋︰33cm*165cm 重量︰50g 售價：1,000元

金芽迷你沱茶 特價：300元／盒 數量：30粒裝／盒 普洱茶產自中國雲南，滋 味甘醇溫潤，千年來受到 歡迎，不僅是因為它的香 氣、滋味及飲用價值，飲 茶人士更把它當作養生妙 品。年份︰2008年。

純羊毛圍巾 ／披肩【細緻款】 尺吋︰70cm*200cm 重量︰100g 售價：3,800元

純羊毛圍巾 ／披肩【基本款】 尺吋︰70cm*220cm 重量︰70g 售價：5,000元

宮廷普洱散茶 特價：500元／盒 重量：200g／盒 茶是大自然賜予人類最天然的絕佳飲品。含 有營養價值及具保健功能。如︰抗衰老、抗 癌及保護心血管系統、骨骼、口腔、皮膚等 健康。年份︰2007年

羊毛毯 尺吋︰145cm*180cm 重量︰560g 售價：12,000元

誠

摯

邀

請

您

一

起

來

充

實

心 靈 資 糧 ， 護 持 佛 行 事 業 、

劃撥帳號：19778815 戶名：大願股份有限公司 傳真：02-8967-1069 ※ 以上售價、數量及內容均以現場實際商品為準， 詳情請上PCHome商店街因果福利社http://www.pcstore.com.tw/da_yuan/， 或洽02-8967-1018轉58周師姐。 ※劃撥注意事項：①訂購前請先來電詢問是否有現貨。 ②單筆購買金額未超過NT1000元者，劃撥時請另外加上80元運費。

網路商店 超熱賣 ① ② ③

不丹天然 供佛聖品

不丹極品草藥香 特價 500 元／盒 數量：約42支／盒 ④

來自尼泊爾列些林高級佛學院的純素環保香

內含眾多純中藥成分，如丁香、蓖麻、杜松、訶 子、欖仁、餘甘子、竹甘露、藏紅花、蘆薈粉、 沉香和紅檀木等，氣味清新宜人，乃香中極品。

①列些林藥香粉②布施眾生‧煙供材料 ③供養三寶‧煙供材料 以上三項各為 特價 200元／包 重量 約110ｇ／包

④尼泊爾噶瑪列些林臥香

不丹極品臥香

特價 300元／束 數量：約30支／束

特價 300 元／束 數量：約27支／束

尼泊爾噶瑪列些林‧ 極品藏香功德圓滿組

本臥香採用伏藏師 秋吉林巴所規定 之優質天然複合成分與吉祥材料，並 經由專業製香廠製作而成，為迎請蓮 花生大士的用聖香。

特價 900 元／一組 商品： 列些林藥香粉＋布施眾生‧煙供材料＋ 供養三寶‧煙供材料＋尼泊爾噶瑪列些林臥香 原料為尼泊爾海拔4000多公尺以上高山所採擷的花草、葉片、 果實，品質純淨，遵循傳統方式，由具備誓言與戒律的僧眾承 辦、如法製作。材料包括：

一、多種加持聖物 文殊師利菩薩聖物、普賢菩薩聖物、金剛手菩薩聖物、地藏菩 薩聖物、除蓋障菩薩聖物、觀世音菩薩聖物、諸佛菩薩等各種 聖物。

二、眾多珍貴藥材 藏蔻、益智、丁香、紅花、肉蔻、竹黃、海垛、木香、冰片、 藏青果、川楝子、菴摩羅果、許多礦物、蜂蜜、冰糖等。

三、各種天然香料 柏棗、白檀香、紅檀香、安息香、乳香、杜鵑花、甘香松、草 木犀、沉香、野蒿等。

廣

結

善

緣

，

共

創

純

淨

美

不丹極品藥香粉 特價 450 元／包 重量：約300ｇ／包 由喜瑪拉雅山上的天然藥材和芳香植物 共108種所提鍊而成，此超頂級配方據 說來自於蓮花生大士，點燃後可散發天 然香氛，於壇城供佛至高無上，而淨化 身心與居家環境也非常合適。100%不丹 原裝進口，由不丹政府嚴密監製。

好 的 生 活 ! !

助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。 護持 地址：新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓 電話／02-8967-1019 傳 真／02-8967-1069 專線 劃撥帳號：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會

想繼續收到

請回信告知！

□我選擇看電子《善報》。 □我選擇看紙本《善報》。

各位敬愛的法友，阿彌陀佛：

自十方的護持，發揮最大利益。

感謝您們發心支持《善報》，讓

如您希望繼續收到紙本《善報》，

法王 噶瑪巴和各大仁波切的智

因道場人力有限，請盡量以email

慧甘露，利益更多佛弟子。為響

告知：hwayue@gmail.com，或來

應法王環保呼籲，希望法友多運

信：新北市板橋區四川路二段16

用網路閱讀，減少紙張、油墨、

巷3號6樓，化育道場《善報》編

黏膠、運輸等資源損耗，您可

輯部收，或傳真：02-8967-1069，

點上http://issuu.com/hwayue閱

並請再次提供您的姓名、地址、

電子信箱：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

讀。如果您想繼續收到暨典藏紙

電話、電子信箱。

﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

本《善報》，麻煩您來信告知， 我們希望讓需要的人收到，讓來

化育道場 敬啟

姓名：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 電話：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 地址：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

請您影印，填好後，剪下，黏附於 明信片（或裝入信封）寄回。感恩！

化育文教基金會徵信錄 中華民國102年06月捐款資料 60,000元 周明瑞、周珮嫺

50,000元 中華印經協會

20,000元 蔡淑君

12,000元 周達偉、徐玉豐

1,500元

藍志恒、魏叔琴、羅文華＆羅國雄、關慧瑛、

王淑真、江玉琴、余 鑑、卓遵式、楊 陽、

蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、閻高永淋、寰力企

賴金鳳、侯瑞華＆林錦源、楊勝發、戴冠福、

業有公司、裕圓富企業有限公司、陳奕彰閤

鍾小元、蘇育玲

家、卓輝有限公司、宇得國際企業有限公司、

1,200元

張發烈（歿）、陳珠生（歿）、楊順益（歿）

李寶春、房麗卿、柯能騰、黃萬發、嚴文蘭、

800元

楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻

劉保美

1,100元

700元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

彭文蓮

1,000元

660元

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

李月瑟

10,000元

王懷鈞、史玉琪、任偉忠、印皖明、朱光昇、

吳澄森、林清子、范雷震、張嘉尹、楊麗娜

朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、吳如瓊、

600元

8,000元

吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳錦釵、吳鴻瑋、 吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

王士潔

宋俊松、李文秀、李亦男、李合峰、李 秀、

6,000元

李叔桓、李幸儀、李致穎、周 平、林文芝、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、 昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、 彭純姬、楊秀娟、詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、 顧嘉展

林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、

500元

林翠凰、邱 菊、姚凱林、施志忠、柯能騰、

丁坤鎮、丁雨晴、丁彥民、丁語蓁、于翠華、

5,000元

洪如鴻、洪有在、洪來春、洪昌宏、洪清河、

尹乃熾、尹成志、尤淑如、方仁駿、方淳萱、

鄭源鴻

洪稚盈、唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、

方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方莉伶、

孫德菁、徐禎陽、張三妹、張木樹、張志吉、

方慶祥、方慧娟、王文玲、王文珠、王仙容、

張秀滿、張家祥、張順治、張麗華、張耀元、

王永森、王克仁、王克玲、王克難、王宏煌、

曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、

王秀貞、王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、

3,000元

許秋月、許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、

王秀紋、王建成、王建雅、王美玉、王茂德、

王 圻＆王 璿＆魏海寧、吳勝欽、李偉泰、

郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、郭 葉、陳玉貞、

王英蘭、王貞文、王淑蕙、王雪娥、王隆洲、

張桂英、張瑋麟、陳宇慷、陳宏嘉、陳佳銘、

陳秀玲、陳勉文、陳姿秀、陳映文＆陳宣瑋、

王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

傅銘輝、楊智鈞、鐘寶釵、王林素秋、許楊桂

陳昭蓉、陳時輝、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、

芬

陳掌珠、陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、彭炎祺、

史皓琳、白水旺、白純菁、石永禎、仲岱蘭、

曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、

2,080元

任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱益村、

黃芳進、黃淑貞、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、

朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、

劉景惠

塗天和、楊慧敏、葉征勇、葉宥呈、葉帝余、

何佳慧、何阿春、何俊穎、何俊龍、何景輝、

葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、

何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、余夢祥、

廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉彥良、劉鎮誠、

余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、

歐陽富、蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、

吳佩芸、吳季樺、吳宜文、吳宜文、吳岩弘、

蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭國雄、鄭國雄、鄭國雄、

吳長娟、吳青臺、吳俊彥、吳建台、吳 玲、

鄧明正、燕慧珍、蕭寶惜、賴偉銘、賴淑霞、

吳美嫈、吳美觀、吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、

賴煥城＆劉燕琍、薛美卿、謝瑞祥、簡煌石、

吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、

傅鳳鸞

3,500元 顧錦才

2,000元 李丙登、周麗霞、陳慧薰、陳麗宇、曾琪婷、 黃淑麗、廖伊仁、蔣東安、賴淑霞

89

呂美鳳＆林倩如＆林士傑、呂素足、呂崇明、

陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳恕民、

宋玉青、巫建龍、李文龍、李永富、李玉英、

陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、

李玉雪、李志彬、李宗玉、李彥承、李玲玲、

陳淑枝、陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳萍安、

李美照、李素華、李素勤、李淑觀、李智煜、

陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳裔玲＆李豐榮、

李貴美、李雅雯、李榮俊、李錦平、李寶彩、

陳鈴如、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、

300元

李蘭生、杜耿邦、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、

陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、

王心妍、王慕珊、朱育儀、陳美鈴、黃秋林、

沈瓊姿、阮吟綢、阮耀霖、佘素君、卓連旺、

彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

劉環生、蔡秋風、盧麗香、謝瑩霓、顏存義

周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、

曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、

周美麗、周軒至、周慧玲、周麟甡、宗才璋、

曾蘇銘、游亦安、游李蜂、游惠鳳、童小鈴、

250元

易麗華、昌艷屏、果榮宇、林久媺、林友涵、

黃子芳、黃守都、黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、

林玉娟、林玉娟

林壬雨、林水木、林世民、林台福、林玉好、

黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、

林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、

黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、

林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤緯＆林佳融、

黃富美、黃詩茹、黃寧靜、黃種進、黃德舜、

林坤標、林坤龍、林松德、林俊榮、林恆如、

黃錦鳳、黃麗珠、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、

215元

林恆如、林珍貞、林紀屏、林美英、林素琴、

楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、

楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、

林淑惠、林湘如、林雯惠、林慈娜、林瑤玲、

楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、

200元

林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、林麗娥、

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、鄒雪梅、

王啟章、朱寶玉、艾貽芳、吳水塗、徐清華、

林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、

雷悅俐、鄔書林、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

康麗珠、張美華、陳洋鉦、陳秋英、游紹君、

邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、

廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、

楊明憲、羅紫萍

俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施惠文、施麗玉、

趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、劉文英、

柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪玫英、

劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、

洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、

劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、

洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、

劉家東、劉書美、劉書豪、劉連英、劉華師、

倪素娥、夏巧蓮、孫美升、孫淑芬、孫樂平、

劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、

 、任秀貞、任怡潔、 王雅卿、王駿樺、甘 絮

孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、徐嘉妏、

劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、

任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、

殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、

蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、

林靖汾、施蘭鳳、高宜湞、陳清城、陸秀英、

翁燕玲、馬永康、高瑞月、高瑞琳、高燕鳳、

蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡國偉、蔡淑美、

黃士銓、黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、

高靜宜、高麗安、常 琳、張午媛、張永興、

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡淑敏、

鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、

張玉燕、張白芬、張秀娟、張宗娟、張 勉、

蔡朝益、蔡鳳梅、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、

賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬

張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、張真珠、

鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、

張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、張順成、

鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、

張瑞珍、張瑜芬、張榮農、張慧敏、張慧婷、

蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、

張曉蓉、張頤齡、張濬源、張耀方、曹麗華、

賴清哲、賴翠蓮、錢中浩、錢翠微、駱金興、

梁美銀、梁儷穎＆高論麟、符湘萍、莊月環、

戴秀瓶、薛瑞燕、謝育豐、謝婉雯、鍾建芳、

莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、

許秀碧、許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡慧玲、

許淑靜、許雪雲、許雅惠、許麗月、許麗芬、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、

顏輝煌＆賴珮珍＆顏臺呈＆顏榕佑＆顏 家、

30,000元

郭惠芯、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、

鄧淑貞、鄧淑貞

陳文山、陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、

羅文傑、羅文喬、羅金梅、羅秋娟、羅家玲、  、嚴允寧、蘇千寬、蘇天賜、 羅家玲、羅 雲

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇雋媛、蘇麗容、

20,000元

陳宏志、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、

釋清山、顧正琥、顧錦才、顧錦才、闕美娥合

蔡淑君

陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳玟伶、

家、簡郭素珍、謝董幼里、賴鍾嬌妹、盧張宗

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳信昌、陳俞儜、

蓮、輝盟國際股份有限公司、蔡陳秀絨、蔡林

10,000元

陳冠亨、陳勉玉、陳姿秀、陳姿秀、陳威任、

罔市、廖徐臺妹、楊黃淑娥、黃宗熙閤家、陳

陳柔諭、陳珍枝、陳盈閔、陳美玲、陳美倫、

周林華、袁楊格蓮、洪吉煌全家、林洪月霞、

90

李汪彩棠、王楚文全家、大有銀樓

400元 林秀珍、葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕

240元 陳裔玲＆李豐榮

120元 李羿寰、李靖宣

100元

中華民國102年07月捐款資料 50,000元 中華印經協會

林君穎、林君穎、林清子、范雷震

三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。～〈普賢行願品〉

8,000元

王懷鈞、古耀維、任偉忠、印皖明、朱文苓、

楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻、

王士潔

朱光昇、朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、

劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

6,000元

吳如瓊、吳志成＆蔡慧容＆吳雅汝、吳佳蓉、 吳秉儒、吳建玲、吳淑娟、吳錦釵、吳麗芳、

陳林敏

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

5,000元

李文秀、李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、

徐青荷、許佳民、黃幸惠

李金福、李致穎、周 平、林文芝、林宗材、 林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、林 瑄、

4,900元

林翠凰、林蘭英、邱 菊、姚凱林、施志忠、

蕭羽珂

柯能騰、洪如鴻、洪有在、洪來春、洪昌宏、

4,500元

洪金發＆童 好＆林晉鈴＆林千瑜＆林育螢、 洪清河、洪稚盈、紀志豫、唐瑞梅、唐瑞梅、

游漢義、游陳朝鳳

唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐禎陽、張三妹、

4,000元

張木樹、張秀滿、張家祥、張順治、張麗華、

周達偉、周達偉、周達偉

曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、 許秋月、許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、

3,500元

郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、郭碧蓮、郭 葉、

顧錦才

陳玉貞、陳秀玲、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、

3,000元

陳時輝、陳祐龍、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、 陳掌珠、陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、曾致中、

王 圻＆王 璿＆魏海寧、王明琦、王莫方、

曾欽一、曾綺屏、辜麗芬、黃芳進、黃淑貞、

王莫方、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、陳佩芬、

黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊培凱、

傅銘輝、楊智鈞、蔡忠和、錢韻萍、鐘寶釵、

楊培凱、楊程皓、楊程皓、葉帝余、葉源潔、

許楊桂芬、群之噰傳播有限公司、群之噰傳播

廖乙靜、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、

有限公司

廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉彥良、劉鎮誠、

2,500元

歐陽富、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、

蕭羽珂

鄭永鈴、鄧明正、燕慧珍、蕭寶惜、賴志鵬、 賴志鵬、賴偉銘、賴淑霞、賴煥城＆劉燕琍、

2,000元

薛美卿、謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、

朱培絲、吳美綸、吳美綸、李丙登、張文慶＆

魏叔琴、羅文華＆羅國雄、羅家玲、蘇尹男、

葉美蘭、張仕釗、張仕釗、陳怡婷、陳怡婷、

蘇愛婷、顧正琥、閻高永淋、寰力企業有公

陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、廖伊仁、蔣東安、

司、稷臨四季有限公司、稷臨四季有限公司、

黎貴妃、賴淑霞

裕圓富企業有限公司、陳奕彰閣家、卓輝有限

1,500元

公司、宇得國際企業有限公司

500元 丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、 方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、 方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、 王文珠、王永森、王克仁、王克玲、王克難、 王宏煌、王秀貞、王秀紋、王建成、王建雅、 王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王美玉、 王茂德、王英蘭、王雪娥、王隆洲、王雅卿、 王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、 王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、史皓琳、 白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、仲岱蘭、 任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱益村、 朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、 何佳慧、何阿春、何俊穎、何俊龍、何景輝、 何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、余夢祥、 余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、 吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳青臺、 吳俊彥、吳建台、吳 玲、吳美嫈、吳美觀、 吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、 吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、呂崇明、 宋玉青、巫建龍、李永富、李玉雪、李志彬、 李宗玉、李明妃、李彥承、李玲玲、李美照、 李素勤、李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、 李煌圖、李榮俊、李嬌蘭、李錦平、李寶彩、 李蘭生、杜耿邦、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、 沈瓊姿、阮吟綢、佘素君、卓連旺、周一芬、 周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、 周軒至、周慧玲、周麟甡、宗才璋、易麗華、 昌艷屏、果榮宇、林久媺、林友涵、林壬雨、 林水木、林世民、林台福、林宏諭、林杏枝、 林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、林佩金、 林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

王劍江、江玉琴、余 鑑、卓遵式楊勝發、、

800元

林松德、林俊榮、林恆如、林恆如、林珍貞、

侯瑞華＆林錦源、楊 陽、賴金鳳、戴冠福、

劉保美

林紀屏、林美英、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、

鍾小元、簡素惠、嚴慧心、蘇育玲

1,200元 房麗卿、柯能騰、蔡菊蘭、鄭芬美

1,100元 呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

700元 彭文蓮

林淑文、林淑芬、林淑惠、林湘如、林雯惠、 林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、 林麗娥、林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、

660元

邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、

李月瑟

侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、 柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪玫英、

600元

洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、

1,000元

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、莫遣韶、

范寶如、倪素娥、夏巧蓮、孫美升、孫淑芬、

陳金元、彭純姬、楊秀娟、黃萬發、詹靜秋、

孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、

91

徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、

劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉聖裕、

徐清華、康麗珠、張美華、陳洋鉦、陳秋英、

翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、高瑞琳、

劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、

彭睦翔、游紹君、蕭輝雄、魏勝色、羅紫萍、

高燕鳳、高靜宜、高麗安、常 琳、張午媛、

蔡中庸、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、

張簡媛翔、呂林織全家

張永興、張玉燕、張白芬、張志吉、張秀娟、

蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、

張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡國偉、

張晉瑋、張真珠、張 珣、張國源、張涵傑、

蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、鄭旭昇、鄭俊鴻、

張雪枝、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張榮農、

鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、

張慧敏、張慧婷、張頤齡、張濬源、張耀元、

鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、

 、任秀貞、任怡潔、 王雅卿、王駿樺、甘 絮

張耀方、曹麗華、梁美銀、梁儷穎＆高論麟、

蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、

任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、

符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、

賴振華、賴國誠＆黃妙鈴、賴國誠＆黃妙鈴、

林靖汾、邱愛惠、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、

莊萱琳、許光政、許秀碧、許岳年、許書揚、

賴國誠＆黃妙鈴、賴國誠＆黃妙鈴、賴清哲、

黃士銓、黃小俐、黃柏翔、黃萬發、楊博凡、

許珮瑋、許素華、許淑靜、許雪雲、許雅惠、

賴翠蓮、錢中浩、錢翠微、駱金興、薛瑞燕、

楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻、

許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、

謝育豐、謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、

楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、

郭素蘭、郭淑卿、郭惠芯、郭惠修、郭斐玲、

鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、

蕭嘉佩、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬

郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳台運、陳幼君、

韓秀鳳、簡妙芬、簡慧玲、顏存義、顏俊豐、

陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、

顏輝煌＆賴珮珍＆顏臺呈＆顏榕佑＆顏 家、

陳吉立、陳君瑋、陳宏志、陳秀珠、陳秀淋、

顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、羅文傑、羅文喬、

陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、

羅金梅、羅秋娟、羅 雲、嚴允寧、蘇千寬、

陳明珠、陳玟伶、陳芳英、陳采詩、陳金葉、

蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

陳俞儜、陳冠亨、陳勉文、陳勉玉、陳威任、

蘇雋媛、蘇麗容、釋清山、顧正琥、顧錦才、

陳柔諭、陳珍枝、陳盈閔、陳禹伸、陳美玲、

顧錦才、簡郭素珍、謝董幼里、賴鍾嬌妹、蕭

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

許金枝、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、蔡林罔市、廖

陳恕民、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、

徐臺妹、楊黃淑娥、陳周林華、袁楊格蓮、林

30,000元

陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、陳惠貞、

洪月霞、李汪彩棠、闕美娥合家、永康波羅蜜

林千淑、鄧淑貞

陳朝揚、陳萍安、陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、

書坊、永康波羅蜜書坊、大有銀樓、輝盟國際

陳鈴如、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、

股份有限公司、太偉企業有限公司、太偉企業

24,000元

陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、彭淑嫻、

有限公司

徐玉豐

400元

20,000元

林秀珍、楊玉花、葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆

楊麗娜、蔡淑君

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、 曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、 游亦安、游惠鳳、童小鈴、黃子芳、黃守都、 黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、

李昌榕

黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、黃素真、

300元

黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃詩茹、

王子心、王李妹、王毓芬、王慕珊、朱育儀、

黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

林鎂茹、陳美鈴、劉環生、蔡秋風、顏存義

黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、 楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻、

250元

楊沭芳、楊美枝、黃萬發、楊雪霞、楊雯惠、

林玉娟、林玉娟

楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、 溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、 葛文盛、詹石娥、詹東興、詹美卿、鄒雪梅、

240元 陳裔玲＆李豐榮

雷悅俐、鄔書林、廖乙靜、廖士欽、廖幼華、

215元

廖玟斌、廖珮安、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、

劉福相＆劉怡宣

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、

羅紫萍＆羅高彩敏

趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、 劉邦弘、劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、

200元

劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、林岱儀、林岱儀、

92

120元 李羿寰、李靖宣

100元

中華民國102年08月捐款資料 50,000元 中華印經協會

12,000元 傅鳳鸞

10,000元 吳美綸、林君穎、林清子、洪進正、范雷震

8,000元 王士潔、王士潔、馬爾巴佛學會

7,500元 許佩然＆談毅群

5,000元 蔡志英、蔡志英

3,500元 顧錦才

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。～〈普賢行願品〉

3,000元

黃雅穗、黃詩涵、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、

吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳青臺、

王 圻＆王 璿＆魏海寧、余文玉、林欣諺、

塗天和、楊培凱、楊程皓、葉征勇、葉宥呈、

吳俊彥、吳建台、吳 玲、吳美嫈、吳美觀、

張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、傅銘輝、楊智鈞、

葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、

吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、

蔡紹禧、鄭淑文、鐘寶釵

廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉宇修、劉巡宇、

吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、呂崇明、

劉彥良、劉鎮誠、劉懿瑩、歐陽富、蔡明珊、

宋玉青、巫建龍、李文龍、李永富、李玉雪、

蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、

李志彬、李宗玉、李明妃、李彥承、李玲玲、

蕭羽珂

蕭寶惜、賴志鵬、賴偉銘、賴淑霞、賴煥城＆

李美照、李素華、李素勤、李張紡、李淑觀、

2,000元

劉燕琍、薛美卿、謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、

李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、李錦平、

魏叔琴、羅文華＆羅國雄、蘇尹男、蘇愛婷、

李豐榮＆陳裔玲、李蘭生、杜耿邦、沈亦芳、

顧正琥、閻高永淋、寰力企業有公司、稷臨四

沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、阮吟綢、佘素君、

季有限公司、裕圓富企業有限公司、黃陳金

卓連旺、周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、

珠、陳劉秀玉、陳奕彰閤家、卓輝有限公司、

周芳媛、周昭榮、周美麗、周軒至、周慧玲、

宇得國際企業有限公司、往者張慧中、往者張

周麟甡、宗才璋、易麗華、昌艷屏、果榮宇、

慧中、往者張慧中、張發烈（亡者）

林久媺、林友涵、林壬雨、林水木、林世民、

2,500元

吳美綸、李丙登、張仕釗、陳怡婷、陳慧薰、 陳麗宇、黃玉清、黃淑麗、黃愉娟、劉懿瑩、 劉懿瑩、蔣東安、賴淑霞、信誼有限公司 張 麗珠、洪吉煌全家、許楊桂芬、群之噰傳播有 限公司、張慧中（歿）

1,500元 江玉琴、余 鑑、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、 馬毓穗、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、戴冠福、

800元 劉保美

林台福、林玉好、林宏諭、林杏枝、林秀玲、 林秀薇、林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、 林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、林松德、

鍾小元、蘇育玲

700元

林俊榮、林恆如、林恆如、林春萍、林珍貞、

1,200元

彭文蓮

林紀屏、林美英、林素琴、林素琴、林紘瑞、

房麗卿、柯能騰

660元

1,100元

李月瑟

呂永光、蕭秋永、蕭秋永、謝蕙曲

600元

1,000元

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

王友培、王佳芬、王明進、王毓婉、王懷鈞、 古蔡卻＆古淑英、史玉琪、任偉忠、印皖明、 朱光昇、朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、 吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳麗芳、

林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、 彭純姬、楊秀娟、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆ 黃謹涵＆黃謙韻、黃萬發、詹靜秋、劉綠瑛、 蘇景暉、顧嘉展

林湘如、林雯惠、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、 林德乾、林璟鴻、林麗玲、林麗娥、林 美、 武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、 邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、 施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、 柯麗鈴、洪光輝、洪玫英、洪柳村、洪美理、 洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、 洪嘉謙、胡學強、范俊海、范寶如、倪素娥、 夏巧蓮、孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

500元

孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

李文秀、李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、

丁坤鎮、丁雨晴、丁彥民、丁語蓁、于翠華、

翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、

李致穎、周 平、林文芝、林玄真、林宗材、

尹乃熾、尹成志、尤淑如、方天人＆方歆寍、

馬永康、高瑞月、高燕鳳、高靜宜、高麗安、

林怡君、林怡君、林明毅、林明毅、林惠美、

方天人＆方歆寍、方仁駿、方淳萱、方莉伶、

常 琳、張午媛、張永興、張玉燕、張白芬、

林 瑄、林翠凰、邱 菊、姚凱林、施志忠、

方慶祥、方慧娟、王文玲、王文珠、王仙容、

張志吉、張秀娟、張宗娟、張 勉、張玲玲、

柯能騰、洪如鴻、洪有在、洪來春、洪昌宏、

王永森、王克仁、王克玲、王克難、王宏煌、

張茂松、張晉瑋、張真珠、張 珣、張國源、

洪稚盈、紀志豫、胡澤芬、唐瑞梅、唐瑞梅、

王秀貞、王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、

張涵傑、張雪枝、張惠俐、張順成、張瑞珍、

唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐禎陽、翁明聰、

王秀紋、王建成、王美玉、王茂德、王英蘭、

張瑜芬、張榮農、張慧敏、張慧婷、張曉蓉、

張三妹、張木樹、張秀滿、張家祥、張雪玲、

王貞文、王雪娥、王雪娥、王隆洲、王雅卿、

張頤齡、張濬源、張耀元、張耀方、曹麗華、

張順治、張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、

梁美銀、梁儷穎＆高論麟、符湘萍、莊月環、

梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、

王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、史皓琳、

莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、

許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、

白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、仲岱蘭、

許秀碧、許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

郭 葉、陳玉貞、陳秀玲、陳姿秀、陳姿秀、

任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱益村、

許淑靜、許雪雲、許雅惠、許麗月、許麗芬、

陳彥鈞、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、陳素珍、

朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、朱慶、何佳慧瑜、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、

陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳掌珠、陳睿鴻、

江明煌＆江涂純、何阿春、何俊穎、何景輝、

郭惠芯、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、

陳碧雲、彭 佾、曾致中、曾欽一、曾綺屏、

何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、余漢民、

陳文山、陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、

游智偉、辜麗芬、黃芳進、黃淑貞、黃雅凌、

冷天慧、吳仁氣、吳秀梅、吳秀蓮、吳秀蘭、

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、 陳宏志、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、

93

陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳玟伶、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇瑞德、蘇雋媛、蘇麗容、

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、

顧正琥、顧錦才、顧錦才、簡郭素珍、謝董幼

陳勉文、陳勉玉、陳姿秀、陳威任、陳柔諭、

里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、蔡林罔市、廖徐臺

卓聖傑、斐恰闔家、游陳朝鳳、卓峈弘、李亮

陳柔諭、陳珍枝、陳盈閔、陳美玲、陳美倫、

妹、楊黃淑娥、陳周林華、袁楊格蓮、林洪月

闔家、三寶弟子、李阿足、彭珍鳳、唐琬婷、

陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳恕民、

霞、李汪彩棠、大有銀樓、闕美娥合家、永康

張允騰、吳安生、陳建瑋、許安居、許林秀英

陳素玲、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、

波羅蜜書坊、太偉企業有限公司、輝盟國際股

闔家、陳小尹、鄧禮敦、林佳靜、葉鎧毅、張

陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、陳惠貞、

份有限公司

嘉尹、沈雯、劉季媛、王修禮、游美櫻、莊大

陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳麗娜、 陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、

400元

尼泊爾列些林結夏安居功德名單

衛、吳復生、林千淑、黃寧靜、李志忠、楊培 凱、張進發、吳宜珍、廖淑桃、何碧玉、李藝

李義立＆李東原、林秀珍、葉永鳳＆李鴻銘＆

如、吳美綸、張鈞渟、李祐安、鄭喬尹、張碩

李淋翔＆李昌榕

峰、吳李郁華、吳發富、林良蔚、蔡鳳梅、王

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

300元

國光、阿尼噶瑪妙樂、黃松嬌、鄭喬尹、陳

游惠鳳、無名氏、程懷琳、童小鈴、黃子芳、

王李妹、王芝又、王毓芬、王慕珊、朱育儀、

黃守都、黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、

吳金堂、許鈴凰、郭美滿、陳美鈴、黃秋林、

黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、

劉環生、蔡秋風、謝春園、顏存義

傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、 曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、 黃種進、黃德舜、黃潮岳、黃錦鳳、黃瓊葵、

250元

黃麗珠、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、

林玉娟、林玉娟

楊金玉、楊沭芳、楊美枝、黃萬發、楊雪霞、 楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻、 楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、

燈鐘、曹韵華、鄭喬云、廖春蘭、舒世華、鄭琛 浤、吉祥─狗、李沛珊、許書維、鄧永昌闔 家、劉明協等人、許庭綢、鄧永昇闔家、游漢 義、釋道觀、黃秋鳳、黃管杏桃、游陳朝鳳 （亡者）、劉繼榮、劉陳貴娘、劉泰晹

240元 李豐榮＆陳裔玲

楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、

215元

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、鄒雪梅、

劉福相＆劉怡宣、劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆

雷悅俐、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖珮安、

羅高彩敏、羅紫萍＆羅高彩敏

更正啟事： 善報夏季號「供養尼泊爾列些林佛學院結夏安 居」大德曹 華誤植為曹華、陳小宜闔家誤植 為張小宜闔家，特此更正。

廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、 趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、劉文英、

200元

劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、

王美英、王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、

劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、

徐清華、康麗珠、張美華、陳洋鉦、陳秋英、

劉家東、劉書美、劉書豪、劉淑貞、劉連英、

游紹君、羅紫萍、羅紫萍

劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、 劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、 蔡中庸、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、

150元 呂美鳳＆林倩如＆林士傑、邱愛惠

蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、

120元

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡國偉、

李羿寰、李靖宣

蔡淑敏、蔡朝益、蔡進長、蔡鳳梅、鄭俊鴻、 鄭美月、鄭國強、鄭惠娟、鄭惠娟、鄭裕民、

100元

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

王雅卿、王駿樺、甘 絮  、任秀貞、任怡潔、

盧梅娟、盧麗香、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、

任祐辰、江美珠、余夢祥、余夢祥、余夢祥、

蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、

余夢祥、吳東源、吳姿儀、李品豪、李品豪、

賴清哲、賴翠蓮、錢中浩、錢翠微、駱金興、

李品豪、李碧容、林靖汾、施蘭鳳、徐順凱、

薛瑞燕、謝志德、謝育豐、謝婉雯、鍾建芳、

徐順凱、徐順凱、陳清城、陸秀英、黃士銓、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、

黃小俐、黃柏翔、黃萬發、楊博凡、楊博宇、

願君長壽離病苦，

鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡慧玲、

楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻、 鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、賴淑芳、

受用自在與福樂，

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、 顏輝煌＆賴珮珍＆顏臺呈＆顏榕佑＆顏 家、

閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬

羅文傑、羅文喬、羅金梅、羅秋娟、羅 雲、 嚴允寧、蘇千寬、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

94

來世淨土願相逢， 願君修行利眾生。 ～密勒日巴尊者〈迴向文〉

〈善報書摘〉

醒了就好 擁抱真愛的14段旅程 作者：措尼仁波切 譯者：林瑞冠

努力，然而我父親全心全意地

是你的覺性，你與生俱來的開

相信，每個人的心底深處都有

放與明光；羽毛，就是經過覺

我的父親祖古烏金仁波切從

開放、愛與明光的火花，它不

性的念頭、情緒與身體感受，

未拒絕任何一位學生或訪客，

會黯淡無光，而且能夠被點

它們是無害的。其中一些也許

尤其是那些遠道而來見他的

燃。這不僅能夠溫暖我們的生

比較有吸引力，另外一些則不

人。在他生命的盡頭，他愈來

命以及我們身邊的人，也能夠

然。不過，基本上它們就只是

愈瘦弱，然而他依舊仁慈，並

溫暖整個世界。

羽毛。把它們看作是漂浮在空

如何連結生命的火花

且充滿笑聲，雖然醫生建議他

很久之前，他教我一個練

要多休息以保存體力，然而他

習，幫助我去感受這個火花，

這樣做時，你會開始對於觀

還是繼續面見訪客。他安排一

我現在把這個方法告訴你們。

看羽毛的覺性產生認同感，而

位女尼站在陽台，留意醫生、

你可以在任何地方練習，然而

且無論當下產生什麼樣的羽

侍者或自己的孩子前來，當其

一開始最好是在安靜且沒有太

毛，你都能夠接受。你接受它

中這些人抵達時，女尼會跑進

多干擾的地方。你可以坐著、

們，但是不會抓住它或推開

去提醒他，於是訪客就會被悄

站著或躺下來都可以。這個練

它。這是一個簡單的接受動

悄地帶走。

習的目標不是要成為一個完美

作，只需要持續幾秒鐘，就能

的禪修者，僅只是要連結你基

夠讓你體驗到本質愛的開放廣

本的愛、開放與明光。

大境，一種溫暖的接納感，這

我們經常被他戲弄。當我們 走進他的房間時，我們會看到

中有絨毛、蜷曲的東西。

一個慈愛年老的垂死之人舒適

一般而言，我們的覺性被許

地躺在床上休息，他的和藹笑

許多多不同的想法、感覺與感

容蘊含著爆笑，這是源自無限

知淹沒。我們會抓住其中一

這顆心，這個開放，這個明

之愛的火焰。我認為每個人都

些，因為它們是引人注意的幻

光，完全沒有「自我」於其

知道他永遠不會停止教學，也

想或可怕的事物；我們會推開

中——沒有中心點的中心，這

不會停止給予。他將佛陀初次

其中一些，因為它們太令人心

難以用文字表達。就意義上來

開示的教法憶持在心中——雖

煩，或者干擾我們當下想要完

說，它不會認同特定的生命，

然多數人的生活充滿著不安、

成的事情。

無論它是在特定文化與環境成

就是你的基本本質，你自身生 命的精髓。

痛苦與憂傷，卻有一個非常實

與其專注在其中一些，或是

長，或者有其他更多的因緣。

際的方法能夠超越這些體驗。

推開其他部分，倒不如把它們

（本文節錄自《醒了就好：擁

這個方法並不容易，需要付出

看成是風中飛揚的羽毛。風就

抱真愛的14段旅程》）

（10月1日由眾生文化出版，定價420元，請洽各大書局通路、因果福利社。）

〈善報書摘〉

薩惹哈道歌 《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論 根本頌：薩惹哈尊者 釋論：堪千 慈囊仁波切

直觀心的本質， 是大手印見地 抑心反欲奔十方， 放手不動穩定住， 顛倒如駝我所悟，

時候，如果帶著一個「我不可

然後放鬆去看著你的心呢？

以生起妄念」的念頭來禪修， 刻意去阻止的話，妄念反而會

嗟乎以正念觀之，

生的更多。所以，你如果想要

除此之外無所悟。

去壓抑、克制妄念的話，它反 而會生的更多。可是你就隨妄

「嗟乎以正念觀之」的「嗟

念它去，它要怎麼生，隨它去

乎」也是一個呼喚的詞，說

心，一般的狀況是怎麼樣

生的時候，妄念反而自己就會

到，你們要怎麼來觀呢？就是

呢？這裡講到「抑心反欲奔十

平息。這是我們一般的心，它

心要自己看著自己的正念，這

方，放手不動穩定住，」意思

本來就有這樣子的一種特質。

裡的正念就是指心的本質。

徒應赤裸觀自心。

是說，如果說我們認為妄念是

接下來說「顛倒如駝我所

再講到大手印的見、修、

修持的一種障礙，因此在修持

悟，徒應赤裸觀自心。」「顛

行，它是怎麼樣的呢？在見的

的時候，帶著不可以生起妄念

倒如駝」是一個比喻，駱駝牠

部分，應該要「赤裸直觀即見

的想法，並企圖要去阻止妄

有一種特性，就是你如果拿繩

地」。也就是說，你要直接的

念，或者是要去壓抑妄念的

子要去抓住牠的話，牠反而很

去看著自己的心的本質，這就

話，那麼妄念反而更多，就好

想逃跑。可是如果你沒想要去

是真正大手印的見地。大手

像「奔十方」般的生出更多。

捆住牠，隨牠去的話，牠就待

印的修，是「於彼無散即禪

可是，如果不刻意去阻止你的

在那兒，反而不跑了。我們的

修」。也就是說，在心自己看

妄念，它要怎麼樣顯現，就隨

心，就像駱駝的特性一樣。

著自己的一種見地之上，沒有

它去顯現，不去刻意壓抑它，

最後一句說「徒應赤裸觀自

散亂，放鬆的來做禪修，這就

就任它去的話，妄念反而不會

心」，這裡的「徒」是薩惹哈

是大手印的禪修。大手印的行

生起，就像第二句說「放手不

他呼喚他的弟子們說：弟子們

是「相續而行即行持」。

動穩定住」，因為你讓它去，

啊，你應該要像前面這個駱駝

也就是說，對於前面講到的

它反而不生起，因此你在修持

的比喻，不要刻意的去壓抑你

大手印的見跟修，在平常的生

的時候，反而可以很穩定。

的心，去抑制你的妄念，應該

活當中都沒有間斷的來做大手

很多禪修的人，會提出問題

對於心的本質，就讓它去，然

印的見，跟大手印的修持，這

說：「我在做禪修的時候，妄

後直接的、赤裸的去看著你自

就是大手印的行持。

念反而生的更多，到底要怎麼

己的心，直接看著心的本質，

（本文節錄自薩惹哈道歌：《道

辦呢？」其實，你在做禪修的

這甚深的大手印。如何直接，

歌寶藏‧庶民之歌》釋論）

（10月1日由眾生文化出版，定價380元，請洽各大書局通路、因果福利社。）

〈善報書摘〉

恰美山居法1 一生中山居閉關的實修教法 作者：噶瑪恰美仁波切 講述：堪布 卡塔仁波切

就像恰美仁波切在此書的簡

什麼，不用知道任何修法的事

字數，比如這個咒語有十個

介中所寫的「如果你把這本書

情，也不必去研讀，這是錯

字，那麼念誦這個咒語所要圓

放在你的枕頭上，代表你已經

的！你可能會覺得很奇怪，為

滿的次數就是一百萬遍，以此

找到一位永遠不會對你生氣的

什麼我要教這麼多的內容呢？

類推，這才是被認為「具格」

老師了。」如果一個人手上擁

或許你可能會想只要書中任何

的最低要求。原因是為了讓你

有這本書，那麼就真的能了解

一章的法教就夠了，然而，那

的身語意三門受到灌頂並熟悉

如何實修，同時也對我們所修

是不夠的。這本書中所介紹的

觀想，以達到觀修及利他的真

持的各種不同法教能有真正的

每個教導都是必要的，而且都

正效果。

了解。不需要用到整本書，只

有原因，你必須知道這些細節

要選擇書中跟自己所修的特定

可以幫助你實修，進而有能力

法相關的部分就可以了，可以

去處理修法時所出現的問題。

你正走在正確的方向 最後，我要談一談關於修行

如果能在作完四加行之後再

徵兆的問題。有時候，行者會

作教法的實修那是最好的，就

經驗到一些正面的徵兆，這表

這個法本是為了一般性的指

像四加行所標誌的是為了你的

示實修得力產生效果。當下可

導而設計的，它展現出所有修

修持作準備，但是也沒有規定

能會認為自己已經成就並證得

行體系中共通的道路。例如，

你在尚未完成四加行前不能作

果位了，因此就停止實修，這

法本在解釋關於前行的修持

觀想。修法要能利益到眾生，

並不正確。實修中的徵兆並不

時，就用一般的次第順序表達

最好是你有得到灌頂的種子及

代表你已經抵達目的地了，它

出來；講到本尊的修持時，可

圓滿咒語念誦次數的要求，但

們所顯示的是你正走在正確的

以運用到任一主要本尊共通的

最重要的是你要有慈悲心。

方向，因此你應該繼續實修。

從中對所修法教之目的有更佳 的了解。

在這個法本中所描述的實修

這就像你第一次開車去紐約

是觀想修法中的一種特定形

市，但你並不是很確定是否開

式，稱為「修持」。在作某個

在正確的高速公路上，突然間

特定本尊連結的教法實修時，

你看到一個路標上面寫著「紐

當你在泡茶時，應該知道自

你必須獲得本尊的灌頂。嚴格

約市這個方向，還有多少英

己在做什麼，要知道如何使用

說來，為了要能如法修持，你

哩」，你不會因為這個標誌就

爐子；如果不知道自己在做什

不但必須接受過灌頂，而且還

停下來，但至少，你知道「我

麼，那麼，你很可能會把整個

要圓滿本尊法咒語次數的持

開的這條路是對的並且只要繼

屋子燒掉。當你在實修時，或

誦，這稱之為「具格」。通常

續開，我終究會抵達！」（本

許會以為不需要知道自己在做

的要求是十萬遍，乘上咒語的

文節錄自《恰美山居法1》）

修法上，當然你還是需要獲得 這些特別本尊的灌頂。

知道自己在做什麼

（9月1日由眾生文化出版，定價420元，請洽各大書局通路、因果福利社）

化育道場暨化育書院

2013年 11 12 2013年 1 月份行事曆 一

二

三

四

五

六

日

1 十一月

2

3 假日藏文 9:20～16:20

4

5

6 入菩薩行論 19:30～21:00

11

12

7

《恰美山居法》新書分享 19:30～21:30

13

14

入菩薩行論 19:30～21:00

18

19

20

26

3

16

22

28

23

29

5

24 假日藏文 9:20～16:20

1 十二月

30

大般若經共修 19:15～21:00

4

17 假日藏文 9:20～16:20

大般若經共修 19:15～21:00

27

10 假日藏文 9:20～16:20

15

21

入菩薩行論 19:30～21:00

2

9

大般若經共修 19:15～21:00

入菩薩行論 19:30～21:00

25

8 大般若經共修 19:15～21:00

假日藏文 9:20～16:20

6 大般若經共修 19:15～21:00

7 覺心論進階班 19:30～21:00

覺心論進階班 14:00～15:30 16:00～17:30

8

覺心論進階班 14:00～15:30 16:00～17:30

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

1 一月

2

3

4

5

法王「了義炬： 皈依與金剛薩埵」

法王「了義炬： 法王「了義炬： 皈依與金剛薩埵」 皈依與金剛薩埵」

10

11

元旦

6

7

8

9

法王「嘎千 蓮師初十法會」

法王「嘎千 蓮師初十法會」

法王「嘎千 蓮師初十法會」

法王「嘎千 蓮師初十法會」

13

14

印度大祈願法會

15

印度大祈願法會

16

印度大祈願法會

21

22

23

27

28

29

30

化育書院

《恰美山居法》新書分享，堪布丹傑主持。

12 印度大祈願法會

17

18

19

24

25

26

31 除夕

◎11／6(三)晚上19:30～21:30，

印度大祈願法會

點燈祈願

20

預告

法王「嘎千 蓮師初十法會」

春節

◎入菩薩行論，8/20～11/26日，每周二晚上19:30～21:00 ◎假日藏文班，8/31～11/30日，每周六9:20～16:20

◎覺心論進階班，堪布丹傑教授， 12/6～12/8一連三天。

非賣品‧歡迎助印

國 內 郵 資 已 付 板橋郵局許可證 板橋字第1749號 雜 誌