2014春季善報

法王 噶瑪巴《大手印了義炬》第二年課程紀錄

春季號

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確戒仁波切／開示

只要悲心還在，世界就有希望！ ︱︱法王 噶瑪巴《大手印了義炬》第二年課程紀錄

切換禪修方式，讓心保持鮮活 廣傳瑪哈嘎拉的時候到了！

詠給．明就仁波切／開示

只要悲心還在，世界就有希望！

春季號

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〈善報新書介紹〉

我心即是白度母 ──「白度母」實修教授 作者：噶千仁波切 譯者：霍博雅

我這一生中都完全的仰賴度

臣服於本尊。如果我感到快

開始我被丟入監獄，接著我

母，並且只向度母做祈請，

樂，這是來自於本尊的慈愛。

在監獄裡遇到了我的根本上

對她有全然的信心。但是，我

這是非常真實的，因為本尊擁

師，從此，我確信因果。從

仍然遭受了牢獄之災，我被

有菩提心的自性。因為過去生

痛苦中，我得到了豐富的經

捕了。當我 被 丟 入 監 獄 時 ，

中培養了菩提心，我積累了

驗。所以從意義上來說，在

有很多次，監獄的看守責罵

身、語、意的善行，所以現在

監獄中的這段歲月，其實是

駡我們並且說：「你們的佛

我經歷快樂，這都是來自於本

非常正向的時光，那真的是

法給你們帶來的好處在哪裡

尊。如果我遭受痛苦，這是我

本尊的加持。藉由對此的理

呢？你們拿著念珠、坐在洞

的業、我不經意的心所造作的

解，我能夠把痛苦轉為道

穴中，但是這麼做有什麼意

行為所致。由於如此不經意的

用。

義呢？現在你們全都進了監

心，我作賤自己的愛和智慧，

無論如何，我都一直皈依度

獄，不是嗎？」有的時候，

受煩惱驅使，從事很多負面的

母。就算有人走過來用槍指著

我也會對此產生懷疑並且開

行為。因為做了這樣的事情，

我，甚至企圖殺掉我，我是否

始納悶。但是正如前面我所

負面的業必然會成熟。

會真的死亡，都與我的業有

說的，如果你想知道自己過

一切都歸結於業力。業是非

關。即使他們殺了我，他們也

去做了什麼，看看你目前的

常根本的。因此，我們應該這樣

僅僅能殺死這個身體，卻不能

際遇。這個身體是暫時的，

想，我們的快樂源於三寶的慈

殺死我的心。只要我不遺忘度

是每時每刻都不相同的集合

悲，而我們的痛苦源於自己的

母，即便我在中陰的狀態也會

體。所以，修習本尊法的原

惡業。

一切安好，因為在中陰時，心

因，在於生生世世都得到究 竟的保護。

無論苦樂，完全臣服

殺死的是身體， 不是我的心

想著什麼，就會變成什麼，如 果我能在中陰憶念度母，我的 心就會變成度母。這就是佛性

當我在監獄裡的時候，就

的功德之一。它有著佛的自

當你向本尊臣服時，一個人

是這樣認為的。我知道，

性。無論我們想到哪尊佛，我

會這樣思維：無論發生什麼，

入獄是因為我的業成熟了。

們就會成為那尊佛。（本文節

快樂或者痛苦，我都要徹底地

理解這一切，使我受益。一

錄自《我心即是白度母》）

（５月１日由眾生文化出版，請洽各大書局通路、因果福利社）

目錄

〈編輯室報告〉

主題故事

奇蹟

2 法王 噶瑪巴

說見證奇蹟，有點太感性。但這真的是我們「如是我聞」 的親身經歷。

日乾季，風塵漫天的印度聖地菩提迦耶，在這巧妙的時間 點，忽然下起滂沱大雨，親身經歷的人，無不身心震撼，覺

只要悲心還在，世界就有希望！ 4 在輪迴的曠野，三寶是唯一的救護 12 讓皈依，成為每日的修持 24 讓自己成為完整的法器

仁波切開示

當蓮師初十金剛舞法會，進行到「祈請加持降臨」時，冬

《大手印了義炬》第二年課程紀錄

34 創古仁波切／開示

排憂解苦，可以這樣做！

38 堪布 卡塔仁波切／開示

得：這就是蓮師的加持與威神力！

這是去年底，發生在印度聖地「噶舉大祈願法會」前行活 動「蓮師初十金剛舞法會」真實的一景。緊接著，法王噶瑪 巴的國際弟子課程《大手印了義炬》就上場了，這是《了義 炬》連續第二年的課程，教的是最樸素的修持內容：前行

無生而示現出生，無死而示現死亡

46 堪布 竹清嘉措仁波切／開示 〈大樂心語〉什麼也沒真正發生過 50 詠給．明就仁波切／開示

切換禪修方式，讓心保持鮮活

56 確戒仁波切／開示

法，去年教的是「四共加行」暇滿難得、觀死無常、因果業

力、輪迴過患，今年教的是「四不共加行」的第一加行「皈

63 慈囊仁波切／開示

依發心」。全部都是打好根基、養好修行體質的基礎課程。

這和之前高潮迭起的蓮師法會相比，會不會落差太大，太

法訊

有清淨見地，才有清淨禪修

66 喇嘛滇巴／教導

樸素、太「基礎」了？

廣傳瑪哈嘎拉的時候到了！

要慈悲，更要回應慈悲！

72 妙融塗鴉牆

不會。因為我們都知道，真正的奇蹟，不只是外在世界下 場雨，而是內在世界開始柔軟、轉變、有了春天的訊息。改 變自心，真實的起點之一，就是：老老實實做好前行法。這 幾年，法王一直藉由圓滿十萬「四加行」才能進入的特殊薈 供和《了義炬》課程宣達的，就是這樣的深意。 密勒日巴尊者說：「有神通的不是我，是你們！你們把明 明不存在的世間顯相，弄得好像是真的存在，這真是太神奇

誰成就了千年古剎？

74 丹傑異想剪貼簿

回復鍵

76 藏醫與佛法

打造金鐘罩，切斷疾病內外緣

80 化育活動報導

有願力、有信心，你也是度母！

84 尼泊爾龍樹慈善藥房報導

愛心展翅，守護尼眾健康

了。」我們一直把幻象當真實，因此受苦，想要轉變受苦的 習慣，就要調服自心，起點很多，但老實的前行法，是不會 錯的一點，這是法王強力推薦的，請試試看。

2014年善報春季號 發行人／孫春華 發行所／財團法人化育文教基金會

本期《善報》的主題故事：「只要悲心還在，世界就有希

社長／妙融法師 總編輯／黃靖雅 執行主編／馮淑蓉 校對印務╱黃志成

望！」，就是法王《了義炬》第二年課程的紀錄。供養您，

美術編輯／施心華 封面照片提供／大祈願法會

正以樸素的方式，試著降伏自心、創造內在奇蹟的您。

電話／02-8967-1019 傳真／02-8967-1069

地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓 網址／http://www.hwayue.org.tw 電子信箱／hwayue@gmail.com 郵政劃撥帳號／18268431

《善報》總編輯 黃靖雅合十

戶名／財團法人化育文教基金會 行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號 中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

1

2

法王 噶瑪巴《大手印了義炬》第二年課程紀錄

只要悲心還在， 世界就有希望！ 「想要圓滿成就正等覺，不需要學習很多法門，只要學一個法就好了。 那一個法是什麼呢？就是菩提心。」 今年初，法王在聖地菩提迦耶的《了義炬》第二年課程中，引佛經如是開示， 明白宣說菩提心的根本是大悲心。 如果我們有悲心，發生再大的災難，就還有恢復的希望， 因為有情會互相照顧，痛苦的苦海就會乾枯。

3

曠野中的人自己不想躲進去，三寶的房子也是保護不了他的。

在輪迴的曠野，三寶是唯一的救護

法王噶瑪巴《大手印了義炬》第一堂課

教授：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 時間：2014年1月3日上午8:00-10:00 地點：印度菩提迦耶 藏譯中：堪布丹傑 圖片提供：大祈願法會

（大眾頂禮法王三拜，唱頌〈大手印傳承祈請文〉） （獻曼達） （請轉法輪） 今天是第31屆祈願法會的前行課程的第一天。首先要 歡迎以嘉察仁波切、蔣貢康楚仁波切為主的各位祖古、 仁波切，暨各寺院的堪布、善知識、僧俗二眾們。 尤其在這2014年的新年期間，要先祝福大家身體健 康，吉祥如意！ 這次要講解的是第一世蔣貢康楚仁波切所著作的《大 手印了義炬：大手印四加行簡要合集及正行教學次 第》，去年第三十屆時已講解過共同的前行「四共加 行」的部分，今年要從不共加行的部分開始講解，今年 法會中希望能完成「皈依大禮拜」和「金剛薩埵」部分 的講解。

第一加行：皈依大禮拜 （法王口傳《了義炬》第一加行，從「四不共加行的 一開始」口傳到「略述皈依之意義」前。中文法本，妙 融法師譯，第73-79頁。）

[皈依] 四不共加行的一開始，是修持皈依的觀修次第： 在步步綿軟，踩踏後立即鬆彈回來的遼闊清淨廣大平 原上，長滿了青青翠綠的草，花朵繁茂盛開。在草坪中 間有一池充滿八功德水的湖泊，處處是天鳥悅耳的鳴 叫，在湖的中央有一株由珍寶所形成的如意寶樹，樹葉 茂密、果實累累、花團錦簇。這株如意寶樹有如傘一般 分成五個部分，有主要的枝幹以及四個分枝。 在主要樹幹的正中央，有八隻獅子抬著的寶座，寶座 上覆蓋 著無價的天人綢緞，綢緞上面有一朵千瓣蓮花， 蓮花上有滿月座墊。在月墊上坐著根本上師，雖然本質 是自己的根本上師，但是外相上示現為金剛總持。上師

4

全身湛藍有如秋日的天空，一 面二臂，右手拿著黃金的金剛 杵，左手握著銀質的 搖鈴，兩 手交叉放在胸口，眼神平靜祥 和，佩戴著頭冠、耳飾等寂靜 本尊的十三種裝飾，穿著各種 綾羅綢緞縫製而成的上衣以及 紅色的下裙，雙足結跏趺坐。 這相好莊嚴之身，風采照人、 光輝燦爛，上師心意歡喜且垂 顧。 在上師的頭頂由下而上垂直 排列著噶舉傳承祖師，分別 是：[第九世大司徒仁波切]貝 瑪寧杰旺波、[第十世夏瑪仁波 切] 米滂確竹嘉措、[第十三世 噶瑪巴]堆督多傑、[第八世大司 徒仁波切]確吉炯內、[第十二世 噶瑪巴]蔣秋多傑、[第八世夏瑪 仁波切]確吉敦珠、[第十一世噶 瑪巴]耶謝多傑、[第七世夏瑪仁 波切]耶謝寧波、[第十世噶瑪 巴]確映多傑、[第六世夏瑪仁波 切]確吉旺秋、[第九世噶瑪巴] 旺秋多傑、[第五世夏瑪仁波切] 袞秋衍拉、[第八世噶瑪巴]米覺 多傑、[第一世]桑傑年巴、[第 七世噶瑪巴]確札嘉措、[第一世 嘉察仁波切]巴究敦珠、蔣貝桑 波、[第六世噶瑪巴]通瓦敦殿、 日佩若吉、[第五世噶瑪巴]德新 謝巴、[第二世夏瑪仁波切]卡覺 旺波、[第四世噶瑪巴]若佩多 傑、雍敦多傑貝、[第三世噶瑪 巴]讓炯多傑、鄔金巴仁千貝、 [第二世噶瑪巴]大成就者巴希、 彭札蘇南多傑、有情怙主大布 衣桑傑嘉、[第一世噶瑪巴]杜松 虔巴、無等達波[岡波巴]、尊者 5

密勒日巴、大譯師馬爾巴、梅

的本尊聖眾等，有無量本尊聖

紀巴、夏瓦日、聖者龍樹、薩

眾圍繞在主尊周圍。

惹哈、羅卓仁千，以及金剛總 持在最頂上。 在上師周圍的天空中，圍繞 有世間的六莊嚴，以及帝洛

花月墊上，有我等教主世尊釋 迦牟尼佛，周圍有賢劫千佛等 等十方一切諸佛圍繞。

巴、那洛巴、直貢、竹巴、采

後方的樹枝中，有正法十二

巴、達龍等印、藏所有學修兼

部經，尤其有著大乘密續的經

備的上師們，有如密佈的雲朵

典，以貝葉經書的形象展現。

一般安坐在周圍。

朝向前方的是經書前端燦爛的

在[前面]東方的樹枝中，蓮 花、日墊、屍體上，有金剛亥

金色書標，且經典自己嗡嗡地 發出「阿利、噶利」的聲音。

母，以及勝樂金剛、喜金剛、

左邊的樹枝中，有三部怙主

密集金剛等三尊，大幻化網、

等等八大菩薩、賢劫的菩薩、

佛頂金剛、四金剛座等三尊，

二勝、阿難陀、十六羅漢等等

黑敵作怖金剛、六面作怖金

無量大小乘的僧伽、菩薩與聲

剛、大威德金剛等三尊，以及

聞聖眾。

時輪金剛等等四部和六部密續 6

右邊的樹枝中，獅子寶座蓮

寶樹下面的空間中，有著以

金剛黑袍護法、自生王母、四 臂瑪哈嘎拉、六臂瑪哈嘎拉為 主的不可思議無量智慧護法、 勇父、空行。

義的同時，上百遍、上千遍地

習、知道的學問很多，但我們

念誦〈皈依文〉。之後念誦

的生命卻很短暫，因此要去聽

〈發菩提心文〉，想著從座墊

聞對我們最急需、馬上需要的

到寶座等等整個皈依境都化光

法要。

融入自身，聖眾的身、語、意

在佛法的學習上，我們要了

和我們的身、口、意合而為

解什麼是輪迴、什麼是涅槃，

一，然後自然地讓心處在它本

它們各自的定義是什麼。為了

來的狀態中。之後迴向。

能夠清楚、不紊亂的認識這一

我們有兩個部分要完成，一

點，就要學習經論，譬如說量

個是幫助眾生得到暫時的利

論，現觀、中觀的典籍等等，

益，一個是得到究竟的利益。

我們透過理性的思辨學習而生

因此，一個行者，要精進於達

起信心，這是很重要的。

成這兩個利益眾生的方法。而

學習經論是有好處的，但也

在修持之前，要先了解修持的

不能將它視為學問而著迷其

本質、次第，總之，要對修持

中。例如《了義炬》這部道次

有全面的了解。如此透澈理解

第典籍，當我們在學習它的時

的先決條件，是要去聽聞這樣

候，要能將過去所有學習過的

的方法和口訣。因此彌勒菩薩

法教內容，變成為實修的方

說：「最先由於聽聞而後能如

法。我們會知道，某某法是主

理思維，由於思維而能生起了

要的道法，某個法門是支分的

悟真實義的智慧。」

修持，有的法門，是為了消除

生命短暫， 只聽聞最急需的法 我們平常常說「聽聞佛

道上的障礙、增長修持的法門 等等。總之，一切學習，都是 為了實修，沒有一法不是實 修，如果有此理解的話，就算

在聖眾前方的大地上是我們

法」，到底什麼是「聽聞」

自已，和以自己右方的父親、

呢？不是用耳朵聽就叫聽聞，

如果能以聞思並進的方式而

左方的母親為首的遍虛空際的

真正的聽聞，能夠幫助我們了

實修，你在修持上，將會很有

眾生，尤其是[自己]瞋恨的仇

解如何正確取捨「四諦」，這

勇氣和自信。

敵，迫害[我們]的非人，以及無

就是聽聞的果實。為了要能正

始以來等著向我們報仇討債的

確地聽聞，我們就要如法地依

一切鬼、非人、魍魎等，有如

止具德的善知識，聽聞真正的

趕市集一般聚會一處的這一切

口訣，學習善巧的方法。

是做到正確的聽聞了。

這個人身寶， 其實是風中燭火… 講到「四不共加行」，首先 講到「皈依大禮拜」。

眾生。由自己帶領這些眾生，

要聽聞的口訣、方法很多，

他們全部都跟著一起身體恭敬

我們要如何從中作篩選呢？阿

為什麼一開始要作皈依呢？

地雙手合十，意念恭敬地虔誠

底峽尊者說：「所知類多壽苦

我們進入佛門學佛，僅僅說

信仰，言語恭敬隆隆震耳地念

短，壽量尚且不能知，故如

「我皈依佛門了」、「我是一

誦著〈皈依文〉。在信受且專

鵝取水中乳，但取清淨己所

個佛弟子了」，光是這樣有一

注一心地思維著〈皈依文〉含

欲。」意思是，各種所需要學

個佛弟子的名號是不夠的，要 7

盡力去做聞思的學習和修持，

滅──以上這些，都是「下士

使得學佛的意義和成果得以彰

道」的修持中要多去思維學習

顯，這才是重要的。

的部分。

龍樹菩薩說：「首先獲得勝

以上這一段整個思維次第是

生法，後能出生決定勝。」這

這樣的：我們想要尋求真正的

個意思是，我們對自己整個修

解脫，就要先思維這個暇滿人

持的目標要清楚，就是要得到

身是多麼難得，接著要思維這

究竟的、佛遍知的解脫果位。

個人身是易壞的、隨時會壞滅

那要怎麼樣才能得到佛遍知

的，一旦無常來臨，會輪迴到

的果位呢？首先我們就要清楚

哪裡都不知道，就會生起一種

輪迴本質是苦，要對它有一念

恐怖的感覺，心裡會由衷想要

出離心生起；而要讓這樣的一

找一個皈依處。而真實的皈依

種出離心生起，首先我們要具

處，就是三寶。因此最開始是

備勝生的果，也就是具備難得

皈依的修持。

的人身寶，它是具足八有暇、

就這樣，我們從前面共的思維

十圓滿的珍寶。這樣一個人身

（四共加行，即轉心四思維），

寶很難得，但是它又是易壞

接著就要進入不共的加行（四不

的，就像風中的燭火，無常

共加行）的「皈依大禮拜」。

的風一來，就很容易將之吹

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力，驅動行者修持佛法。我們

品，就要先選定好的素材、好

要去觀察自己是屬於上士道、

的質料；我們如果要有好的皈

皈依三寶時，首先要知道皈

中士道、下士道哪一類修行人

依，就要認真努力地去具備

依的因是什麼，就是「為什麼

的發心，了解我們生起的是三

「恐懼心」和「信心」。

我要修持皈依？」原因有兩

士道的哪一種皈依之因，具備

種：

怎麼樣的恐懼，這是很重要

知道害怕，就有救了

一、恐懼心：首先第一個皈 依之因是「恐懼心」。

的。也許你會想「我們有學佛 就好了」，有的出家人也會想

自己不溺水， 才能救溺水的人 接下來要說皈依的對象是 誰？是佛法僧三寶。

眾生都想要得到快樂、遠離

「我有出家就好了」，為什麼

痛苦，但我們所做的行為卻正

要想那麼多？其實有時我們不

印度有一首很有名的讚佛文

好和心中所要的相反。也就是

要說無法生起上士道、中士道

提到：一個知道取捨、利弊的

我們想要快樂卻不創造快樂的

的恐懼之心，連下士道對於三

聰明人，他不會因為自己是佛

因：善行，不想要痛苦卻反而

惡道的恐懼心都生不起來。要

教徒而趨向佛法，他也不會因

造作痛苦的因：惡業，導致我

知道「三種恐懼」可以成為我

為自己是佛教徒而趨避其他宗

們淪落到三惡道輪迴。這是第

們修持的動力泉源，恐懼之心

教，他是依靠自己的智力去分

一種恐懼之心，就是對三惡道

生不起來，修持也會沒有力

辨應該皈依的對象。如果詢問

輪迴生起深深的恐懼，因為這

量，誦經修法也只是在打發時

這樣聰慧的人，他應該皈依的

種心而作皈依。這是「下士

間而已。

對象是誰？他會回答三寶。

道」（下等發心的修行人）的 皈依之因。 「中士道」的修行人不只恐 懼三惡道的苦，更了解整個輪 迴的本質都是痛苦，他們因為

不從內心相信， 皈依就沒有力量 二、信心：皈依三寶的第二 種因，是「信心」。

為什麼皈依的對象是三寶 呢？首先是佛，因為佛遠離一 切煩惱障、所知障的過患，就 連一絲毫過患的習氣都沒有， 同時，佛恆時具備一切功德，

就是我們相信能夠救怙我們

不會時有時無。皈依佛之後，

從輪迴的痛苦和恐懼中出離的

附帶的也會皈依佛子，也就是

第三種「上士道」（上等發

就是三寶，我們要對佛法僧三

僧伽。之後會皈依法，法是指

心的修行人）的修行人，覺得

寶生起不退轉的信心。有些人

「教法」和「證法」，他會帶

自己受苦沒關係，但對無始以

生命中一遇到問題，如生重

著「法是究竟皈依處」的心態

來對自己有恩的如母有情眾

病，或遇到緊急重大的情況，

而皈依法。以上是有關皈依的

生，卻一直流轉在輪迴中受

就忘了三寶，到處去求神問

對象，接下來談到為何三寶是

苦，在輪迴之中生生死死，覺

卜，這就等於你皈依了算命

值得我們皈依的對象。

得這實在太可憐了，實在不能

的、皈依了神鬼，把他們當成

忍受，而生起恐懼之心，為了

救護，求神問卜本身不是問

呢？原因有很多：

幫助他們從輪迴中解脫，所以

題，但是由於我們並沒有在心

一、離一切怖畏

我們要精進修持佛法。這就是

上真正皈依，只是嘴上說說，

首先三寶本身就遠離各種恐

「上士道」的皈依之因。

這就是問題所在。因為如果我

懼。這是一個很清楚的原因。一

們不曾真正從內心相信佛法僧

個自己還具備恐懼的人，不僅無

三寶，皈依就不會產生力量。

法對他人產生利益，自己甚至

這種對整體輪迴本質是苦的恐 懼之心而皈依。

以上無論是哪一種恐懼，上 中下士道哪一種修行人的皈依 之因，這些恐懼都是一種動

一如我們要做出一個好的產

為什麼三寶值得我們皈依

也需要人救護。就像一個自己 9

快被水沖走的人，無法去救怙

論什麼時候都會全心全意幫助

另一個被水沖走的人；但圓滿

你，而且無論對自己好壞都平

斷證功德的佛，已經遠離了一

等看待，不會因為對方的禮敬

切輪迴的怖畏與傷害，因此佛

或讚歎，就給對方多一點幫

是可以真正救怙我們的人。

助，三寶不會這樣。

二、具足利他的善巧方便 第二個是因為佛具備各種利

成為我們皈依處所需要具備的

他的善巧方便。不同的眾生有

功德。因為佛寶值得皈依，所

不同的恐懼和痛苦，佛知道眾

以自然而然的，佛所說的正法

生的苦在哪裡、恐懼在哪裡，

也會成為我們的皈依處，法寶

而能夠給予眾生所需要的，幫

也值得皈依。

助他們解脫痛苦和畏懼。這是 第二個具備的功德。 三、平等的大悲心

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以上說的，主要是佛寶堪能

眾生業力成熟時， 只能自作自受

第三個是具備平等對待一切

以上談了這麼多三寶功德，

的大悲心，沒有任何分別心。

也許你會想，我知道三寶很殊

如果一個人分別心很大，就會

勝、很重要，但他們如何能真

有時候幫你，有時候不幫。三

正幫助到我呢？我不是還在輪

寶不會這樣，他的大悲心是沒

迴裡飄流嗎？因此，我們要知

有親疏之分而平等看顧一切、

道三寶是如何救護我們的。

救怙一切的。還有些人決定幫

陳那論師的一部讚佛偈中提

不幫別人，是取決於「這對我

到：三寶要能救怙我們，要具

有沒有好處」、「他會不會讚

備兩個因緣。一個是外在的

歎我？」但三寶不是這樣，無

緣，一個是內在的因，缺一就

不能得到真正的救護。

過去噶當派的大師說，佛陀

寶，就算有著不可思議功

第一個外在的緣，佛陀從最

圓滿了兩種資糧，因此能在一

德的三寶，也是救怙不了他

初的發心到中間積聚資糧到最

剎那間救度無量眾生。也許有

的。就好像有個人在曠野，

後成佛，都是為了利益我們眾

些人因此會問：佛陀既然具備

旁邊有個帳篷，這時忽然下

生而做的努力，所以佛陀具備

了利益眾生的功德，那今天為

起了冰雹，最好的選擇是跑

了所有能救怙的功德，是我們

什麼還有這麼多人在輪迴裡受

進這棟房子裡，就不會被冰

完全可以信賴的皈依處，佛陀

苦？是不是佛陀沒有悲心呢？

雹打到，但他卻在曠野東跑

就是外在的緣，這個因是早就

經典說有四種不可思議，例

西跑，硬是不肯躲進房子，

具備了；第二個是內在的因，

如眾生不可思議，佛境界不可

那這個房子也無法保護他不

是指我們的心能不能完全的託

思議等。因此從這點上來說是

受冰雹的傷害。

付三寶、交給三寶，具有百分

佛和眾生是平等的，佛雖具有

這個曠野就是輪迴，可以遮

之百的信心，當我們具備這種

不可思議的功德。但他並不是

風避雨的帳篷就是三寶，有力

完全託付、絕對信任的條件，

造物主、不是一個Big Boss，

量可以保護他，但是如果曠野

內在的因就圓滿了。

想怎樣就怎樣，因為眾生也是

中的人自己不想躲進去，三寶

什麼叫做「百分之百」的信

不可思議的。意思是，眾生還

的帳篷也是保護不了他的，也

心？不是帶著討好的心說「我

是有自己的因果業力在，當眾

是沒有用處的。

感恩您呀」，不是口中念念有

生業果成熟，還是必須為自己

詞說「我皈依您呀」，也不是

造作的業力承擔後果，遭受痛

註：本報導所引《了義炬》內

看起來很恭敬的合掌，甚至念

苦，這是自作自受的，並不是

容，出自「了義寶藏」系列第

著念著都哭了；真正百分之百

佛陀所給予的。

一集《了義炬：大手印四加行

的信心，是把佛的教言放進心 裡、放進生命裡，百分之百地 去實修佛法、實踐佛的教法， 這才是重要的。

在輪迴的曠野， 遇到無常的冰雹…

（迴向）

簡要合集及正行教學次第》， 作者：第一世蔣貢康楚‧羅卓 泰耶，譯者：妙融法師。

還有，如果眾生不相信三

11

真正重要是對皈依的感受、感動，而不是表面上的觀想。

讓皈依，成為每日的修持

法王噶瑪巴《大手印了義炬》第二堂課

教授：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 時間：2014年1月3日下午2:00-4:30 地點：印度菩提迦耶祈願會場 藏譯中：堪布丹傑 圖片提供：大祈願法會

皈依的四種標準 皈依的標準是什麼？有以下四種： 第一種：知功德而皈依 能夠認知到三寶的功德。佛的功德有身、語、意、事 業等等功德，這每一功德在此不多細述。經典說：「所 有佛行事業當中，最殊勝的就是『語言』的功德」， 「語言」是最直接能夠利益到眾生的功德。 「法」的功德殊勝不可思議。法分為教法、證法，以 及道諦和滅諦等。總之，我們所有能證得的果位，包括 暫時的人天果位和究竟的佛果等，可說都是法的功德或 利益。 講到「僧寶功德」時，有大乘菩薩、以及聲聞、緣覺 等聖僧的功德等。 第二種：知差別而皈依 佛法僧三者有什麼不同，差別在哪裡，就是知差別。 三寶在本質上、事業上都有差別，這次不多細講，希望 大家日後多去學習。 第三種：具備承諾而皈依 承諾視佛陀如導師而皈依，對於法，承諾這是正道而 皈依，第三，承諾視僧寶為修行伴侶而皈依。 第四種：不對他語而皈依 這個意思是，不依其他神祇之語，在皈依佛之後，就 不再皈依外道天神，也就是說不依止佛法僧三寶以外的 其他世間諸神。 在平時我們會提到一些世間神，例如一尊印度很重要 的世間神：大自在天，在佛教續典當中也曾被提及，他 雖是外道神，但若將其視為是觀音菩薩而皈依他的話， 則是不違背皈依戒的。因此此處的根本在於，我們的基 礎是以三寶為唯一皈依處，在不毀壞此基礎之上，在現 實情況之下，例如遇到疾病等情況，而去向世間神做供 養的話，也是開許的。

12

13

自己真正修持， 才有百分之百救護

等，於是會去尋求保護和投靠 的地方。此生之後，在中陰的

至於「皈依」的修持正行部

所有階段中，由於被無量的各

分，就是早上已經談過的觀

種恐懼所傷害，以至於淪陷在

想。

輪迴的苦海中無有出期，父

（法王口傳《了義炬》，中 文版P79）

略述皈依的意義 在這世間上，我們因為擔心 14

可能發生有權勢者的傷害等

母、親友、天人、龍族、有威 勢者等，誰都救不了，依靠自 己的力量也無法轉圜，我們不 得不去找一個救怙的依靠。 能夠引導我們出離輪迴的，

到」，也就是「自己也要『達 到』遠離一切恐懼的果位」之 意。很多時候，只是依靠外在 無法讓我們百分之百得到救 護，唯有真正自己修持，並百 分之百得到解脫，才可能真正 得到救護、遠離一切怖畏。 （法王口傳《了義炬》，中 文版P79下方）

[三寶] 所謂的三寶，就是佛陀、正 法、僧伽。在密乘的傳統中， 還要加上三根本，也就是加持 的根本──上師，成就的根本 ──本尊，事業的根本──空 行、護法。密乘中說，這三根 本也包含在三寶當中，而三 寶、三根本這一切，又都包含 在一位根本上師身上。

培養「視上師如佛」的信心 在印度傳統中會談到「三 寶」就是皈依「佛、法、 僧」，也有一種說法是「皈依 五寶」，就是皈依三寶外，再 加上皈依本尊和護法，這樣就 是五個皈依，因此有「三皈 依」和「五皈依」。

除了三寶之外沒有其他。為了

這樣做，這就是「去」的意

要救助他人，自己必須先獲得

思。「皈依」還有另外一個字

為何「皈依五寶」中沒有

自在，於是才有能力去救助別

「廈惹那」，也就是「救護、

「上師」呢？最主要有一種說

人。

依靠、靠山」的意思，換句話

法，往昔印度人的智慧高超、

在梵文當中，「皈依」稱

說，我們需要一位有力的、正

根器敏銳、很善於動腦尋思，

為「嘎恰米」，意思就是

確的靠山，來幫助我們出離一

因此當他們皈依佛時，已經

「去」，「去」哪裡呢？我們

切恐懼。

體悟到「沒有比上師更殊勝

尋求皈依者，就如同重病者遇

話說回來，最重要還是「嘎

的佛，一切佛也因上師而得

到良醫者就會趕去一樣，會抓

恰米」的意思，這「去」字之

成」，因此「上師」與「佛」

著他的手腳說：「請您救救我

意，不只是暫時依靠一個外在

沒有分別，因此不用特別提到

的命吧！」你會去那裡、去

的三寶，還有一層深意是「達

「皈依佛、皈依上師」。 15

16

然而到何時要加上「上

了解，就可避免把藏傳佛教說

師」，成為六種皈依呢？當佛

成非佛教的錯誤或偏頗的認

法傳到藏地後，從「信心」和

知。

「智慧」來說，藏人可說是信

「上師」在梵文來是稱「咕

心比較強烈，但智慧比較微

嚕guru」，意義是「重量、重

弱，根器比較愚鈍，因此較

要」的意思，但並不是說上師

難瞭解到「上師和佛無二無

的體重很重。

別」，因此皈依時，會特別將

記得過去有這樣一個故事，

「皈依上師」區分出來。以印

有次侍著帶著一位小祖古來請

度和西藏的佛教來說，會有產

求尊者（達賴法王）剃度，達

生這兩種情況，當然隨地方不

賴法王就問說，「前世的祖古

同有不同的情況，無論如何，

是怎麼樣的一位仁波切呢？

加上「上師」後，「三寶」就

他過去世有什麼特殊的功德

成為「四寶」，「五寶」就成

呢？」，侍者誤會了，以為在

為「六寶」。

問體重，就回答說：「是的，

這樣就可瞭解到，為何有

是的，他可重呢！就連西寧的

時藏傳佛教會被稱為「喇嘛

強壯的馬都載不動他呢！」尊

教」、「上師教」，就是因為

者很驚訝地說：「我不是在問

他們很重視上師，有了這樣的

你體重，是問斷證的功德有多

少啊！」因此，不是指體重是

在就該在我們能夠見到、聽到

文字，以及言語都是屬於「教

一百或兩百公斤，重點是上師

的活生生的上師面前，試著培

法」。基礎的法界真如，結

的功德、恩德很重時，他就是

養信心，視上師如佛，就像是

果的滅諦，菩提心等方面的

上師。

對佛的恭敬一般，也對具德的

道諦，這些屬於「證法」。

上師，以恭敬之心，身口意如

「法」就包含在教法和證法兩

法地去依止修持，就能夠容易

者當中。

放下幻想，親近當下的上師 另外是我個人體會，對於

得到共同與殊勝的成就。我們

僧伽：真正的僧伽是指獲得

「要將上師視為佛」的原因，

常會幻想「會有一個更好的

不退轉位的菩薩，以及暫時的

我有一個想法，就是我們平時

佛」，但這只是一個不切實際

聲聞聖眾。

談到所謂「佛」時都會有一個

的妄念。

指引我們知道如何取捨的是

奇怪的想法，就是覺得佛好像

舉個例子，就好像說太陽有

「佛」，所以要將佛陀看作是

是個神話角色，完全不可思

巨大的能量，其中日光是我們

導師；佛陀教導我們需要去實

議、超乎人類的一個人物。但

感受得到、且對我們有利益的

踐的道理是「法」，所以要將

是，我們要真正瞭解到他並不

一種能量。但是陽光中，僅有

法作為道路；就像走在陌生的

是一個神話，而是在兩千五百

五種是我們人類能感受的，太

道路需要指路人一樣，我們需

年前，有這樣一位年輕的王

強和太弱都感受不到。這些光

要聖者們留下的訣竅與修行事

子，誕生在印度，並在菩提迦

的確存在，但我們感受不到。

蹟，所以要將「僧伽」看作是

耶，成就了佛果。

這是一種比喻，就是說對於

親近的友伴。

因此有時想想，如果佛還

我們現在依止的上師，我們應

當完全圓滿了這道途之後，

在，會是什麼樣子？其實他會跟

當滿足於我們現有的，同時完

就不再需要正法與僧伽了，由

我們長相類似，當然功德是天

全交付我們的信心，而去依

於已經與諸佛的意趣融成一

壤之別，他是兩足尊，但外貌

止、皈依和修持，當然可能是

味，於是最究竟的皈依對象，

仍會是個人的，就跟我們一樣，

有超越我們的感知之外的上

就只有佛陀。

有時我們真的要反思一下，我

師，但那些現在很難依止。首

各種哲學宗派在皈依這個部

們心中認為的佛，是否太過幻

先要讓自己進步，才有可能知

分，對於如何認定皈依境，以

想、抽象、神話了？那樣抽象

道是否真的有更殊勝的上師，

及是不是皈依的對象等等方面

的佛，我們真的見得到嗎？

如果現在能夠依止的卻不把握

有很多說法，但是對實際修行

同樣，我們現在可以看到、

去依止，然後冀望更殊勝的上

的人，以及為了建立良善習氣

聽到的具德「上師」，可能跟

師又不出現，就有可能在這兩

的人來說，只要帶著虔誠信解

我們幻想當中的佛的形象，是

頭都不著的情況下，空過一

的心就可以了。

有一些些差別。但是無論如

生，白白浪費了難得的人身。

何，從實際面來說，如果真的 見到佛陀的話，就跟現在見到

（法王口傳《了義炬》，中 文版P81至P83）

[至於]現階段能幫助我們生起 信心的所緣緣，就是佛經中所 說的：「前方供奉的佛陀。」

的上師，不會有太大的差別。

佛陀：是如其所有與盡其所

也就是將佛像、佛塔等看成是

而且以我們的善惡業力來講，

有地曉悟[一切]的法身，是具有

佛，這句話也附帶[包含了]正法

我們現在具緣能見到上師，已

五種決定的報身，以及事業化

的顯密經書典籍，以及具有戒

經足堪殊勝。因此，希望大家

身、受生化身、殊勝化身等三

律的凡夫僧伽，透過將這一切

可以回到當下現實面，不要沈

種化身，佛陀包含了這三身。

想像為真正的三寶， 而去皈依

浸在無謂的幻想和期待中，現

正法：經典、名相、文句、

與信解。 17

「皈依」的理論，大乘、小

瞭解皈依的意義，卻努力想要

乘或有所不同，不同宗派在講

將皈依境觀想清楚，閉著眼睛

解皈依時也有些許差異，但如

刻意地觀想等等，其實真正重

同文中所提，對於實際修行者

要的，是首先要盡力去瞭解皈

和為了建立良善習氣者來說，

依的意義，並且努力生起信

只要帶著虔誠、信解的心就已

心，這才是重要的，之後才去

經足夠，這就是皈依的精髓。

試著觀想皈依境，想得清楚穩

同時對於代表三寶的所依，將

定，才是有意義的，不然若對

佛像、佛塔視為佛、將經典典

皈依沒有信心，即使觀想得很

籍看成是法，將一切具備戒律

清楚，也並無用處。

的凡夫僧伽視為僧寶，透過這 一切，去皈依、信解。

將「皈依」視為 每日重要修持

18

尤其每日當中，要將「皈 依」當成日行的重要修持。 舉例來說，我們都會念誦皈 依文，例如「皈依法、離欲 尊。」是指皈依一切法，這當

很多時候心中並沒有真正對

中包括了一切斷、證的法門。

「皈依」有一種感覺，或真正

當你真的在修持的時候，要觀

察自己是否做到所持誦的內

話，總之各種不如法的、負面

我要怎麼說、我要怎麼做？不

容，例如我們是否真的做到修

的話容易傳來傳去，但在每個

論想法和行動，都要在善的上

持道諦、滅諦的法，如果只是

話語當中，在聽和說的同時，

面，並在每天達成善的動機，

口中說說，是不夠的，不能算

要知道這都是不如法的，你必

唯有這樣，我們的祈願才是有

是真正的皈依法。

須帶著正面的心態去觀察，這

意義的。

面對自他不圓滿時， 要轉心向內、正面思考

是很重要的。

當然我們說，任何一人只要

祈願法會真正的目的，是讓

是凡夫，都會有很多過患、問

我們的心更加成熟，讓我們的

題、錯誤，沒有人是完人，但

舉例來說，像我們現在這麼

善更加增長，若不這樣做到，

是對我們身為修行者來說，我

多人前來參加祈願法會，因為

反而讓我們的心越來越墮落，

們真正要達到的是，當我們面

人多嘴雜，也會到處傳播許多

惡越來越增長，我們不是為了

對其他人和自己的不圓滿時，

閒話，例如「這人如何、做了

看別人的負面、說別人過患而

都要試著從正面思考，而不是

什麼、那人不好、做了什麼」

來的。無論是現在的課程也

負面思考，這是一個修行人的

等等批評別人的閒話，又比如

好，之後的法會時也好，接下

根本要素。

有人說：「那些人能坐在好地

來希望大家每一天在來之前，

顯密經典當中都會提及一點

方，是因為他們有錢，我沒有

在每天清晨，都要好好審視、

說，要找到、依止一位完全沒

錢只能坐這裡」等等抱怨的

計畫一下，今天我要如何想、

有過患的善知識，是很困難

19

的，若能找到過患較少、功德

自己身上，因此完全不用擔

較大的善知識，就足矣。因此

心，我們應該擔心的，是自己

有個比喻說，依止上師需要像

的身口意，都沒有用在有利益

是蜜蜂採蜜一樣，牠不會亂採

的善的事情上，這是我們要盡

一通，焦點只有花蜜。但我們

力去努力行持的。要盡力去生

常有的狀況是：要的沒有去找

起淨觀、恭敬、慈悲心，這才

尋，不要的卻累積一堆，這是

是重要的。

毫無益處的。這不僅是對於上 師，對於其他眾生也要有這樣 的正面心態。只要自己沒有過 患，別人也沒法將過患加諸到 20

不懂欣賞他人美好， 「皈依」只是口頭禪 祖師們說，即使一人僅有一

前，我們是否看得到，或根本 不在意？

流於文字而已，應該要發自內

人，我們可能連想都不想，就

心地信任三寶。只要相信三

覺得他不好、是個壞人，完全

寶，沒有什麼是三寶的慈悲救

拒絕了他，完全不看他的內心

護不了的，在面臨此生必定要

之善，若你對任何人有這樣的

成熟的惡業時，雖然會覺得三

心態，還說自己在修持皈依，

寶的大悲似乎也無能為力，但

那就真的只是口上說說，並未

是若能保持著信心，三寶定能

做到皈依了。因此希望大家都

在所有未來世中救護我們。

能向內，遇到緣時，向內看看

[有些人]在遇到一點不順心時

自己，帶著善心看他人的善與

就會抱怨三寶不慈悲，然後把

好，這是重要的。

希望放在占卜、驅邪、醫療上

文版P83）

[真正的皈依]

眼前沒有出現三寶的慈悲，那 要怪自己沒有好好去祈請，三 寶是不可能沒有加持的。 所以任何時候，都要透過想

間的皈依，就無法成為真正的

著三寶的功德而修持信心，並

皈依，因此要想著：「如同無

且努力祈請三寶，不要再去造

邊虛空的一切有情眾生，從今

作說廢話以及毀謗別人等等的

時起直到證悟菩提之前都要皈

惡業了。看到所有代表佛陀

依。」帶著這種思想是非常重

身、語、意的聖物，以及穿著

要的，這也就是大乘的皈依。

黃袍的僧人，都要將其視為真

就像《隨念三寶經》中所說的

正的三寶而去敬奉和信仰。

件，就是真正的皈依： 一、透過瞭解去認識三寶的

為佛一般而珍惜敬重。

面，這真是愚昧的表現。如果

此外，若作的是小乘以及世

道理，若具備了四個特別的條

句六字大明咒，我們仍要視他

皈依不能只是跟著念誦或是

尤其對於我們本來不喜歡的

（法王口傳《了義炬》，中

絲絲的善功德，例如只會唸一

義炬》，中文版P85）

功德。 二、認識到佛、法、僧比起 外師、邪道、外道還要殊勝。

要修繕壞舊的佛像等三所 依，修塑新的所依。不要把這 些聖物直接放在地上，藉由販 賣和抵押佛像聖物等等行為來 換取食物，這是想都不能想 的。即使是擦擦（編註：泥塑

我們口中唸著「皈依法」的

三、因為知道以上種種原

小佛像）的一小塊碎片， 或是

同時，要看看自己有沒有做

因，於是發自內心地承諾永遠

佛經的一個字母虛詞，都不能

到，去省思自己是否有尊重他

皈依三寶。

踐踏或跨過。

人、是否看到他人的好與善， 不然就僅流於口上之言。而且

四、面臨危及性命的關頭也 不會皈依三寶以外的對象。

（以下中文版P87） 想著三寶的恩德，用身、

他人心中的善，是活生生的，

就像之前所說的，什麼是

語、意去做到敬奉、讚美等虔

不是死板板的文字形容，而是

「標準的皈依」？就是要達到

誠的行為。帶著慈悲的心鼓勵

這樣的活生生的善呈現在眼

這四個標準。（法王口傳《了

他人都皈依，並且宣說三寶偉 21

大的功德。想著皈依的利益，

持，就算能把「空」講得頭頭是

晝夜六時都修持皈依。想著輪

道，也只是步入歧途的險處。

迴的過患，就算遇到性命交關

皈依三寶後有許多學處，有

的時候也不捨棄皈依的對象。

應當做的學處，應該斷除的學

想著勝解的信心，不論發生痛

處和隨順的學處等，尤其是

苦、快樂、顯赫或是卑微等任

「不該做」的學處，我們應當

何情況，仍然只堅信三寶，絕

放在心上。

不灰心。 這裡談到透過四種覺知而守 護皈依。 （以下中文版P87）

（以下中文版P87-P88）

總之，皈依佛陀之後，就不

因此，若能永遠不離皈依的

再去依靠其他世間的神祇；皈

修持，才算得上是佛教徒。由

依正法之後，就要捨棄傷害眾

此，微小的罪業能夠淨化，大

生的思想與行為；皈依僧伽之

的罪業會減輕削弱，不會受到

後，不與外道以及和外道同類

人與非人的障礙侵擾，一切持

的人為伍。若能達到以上這些

戒和念誦等善根，都將不斷增

標準，這樣的皈依，大概就算

長。對三寶帶著純正的心懷，

是包括一切顯密的道次第了。

縱使受到三惡道的催逼也不會

自己若沒有一點皈依的修

22

永不離皈依的修持， 才算是佛教徒

墮落。

《妙法蓮華經》說：「信仰

本來一次禮拜就唸一次皈依

著一位的排列，按照這樣高度

我教義的居士，或是裝作像是

文，禮拜順了之後，可能念一

想下去，他發現四大天王放不

僧伽的人，都會無一遺漏地在

次皈依文，就可以拜五、六

下了，這樣排下去會沈到河水

此賢劫無餘界中畢竟涅槃。」

次。無論如何，身體不便者，

裡了，會有這樣問題出現。

此處佛陀的意旨是指所有皈依

若能好好唸誦十萬遍皈依文，

這就是花太多心力想要試著

的人。

也算是做到了四加行的第一加

去觀想，但其實這並不是最重

行「皈依大禮拜」。因為如同

要的，而是要在清晰觀想前，

之前所提，禮拜只是一個支

對「皈依」有深刻認識且有強烈

分，是附帶的，真正重要是皈

感受，當具備這種強烈對三寶

依、是生起信心、知道三寶的

的信心、感受時，慢慢自然就能

許多人在做四不共加行的第

功德、知道皈依三寶的原因、

將一切皈依境觀想清楚，因此

一個，也就是「皈依大禮拜」

知道三寶的差別，這些才是真

希望大家不要只做表面工作，

時，都以為重要的是大禮拜十

正重要的內容。

這是很難對大家有利益的，希

以上略示皈依的廣大利益。

「皈依大禮拜」 重點在信心，而非動作

萬遍，其實，重要的是皈依文

因此真正重要是對皈依的感

的十萬遍念誦，而不是大禮

受、感動，而不是表面上的觀

註：本報導所引《了義炬》內

拜，但慢慢會變成說，十萬遍

想。在藏地有位藏人朋友有次

容，出自「了義寶藏」系列第

的大禮拜比較重要，皈依文反

就說，他也努力去觀想皈依

一集《了義炬：大手印四加行

而相形不重要，也就是本來重

境，很努力去想，他家鄉前面

簡要合集及正行教學次第》，

要的變得不重要，支分的禮拜

有一座山，他就用這個山的高

作者：第一世蔣貢康楚‧羅卓

反而成為重要的事情。

度來做觀想，觀想上師一位疊

泰耶，譯者：妙融法師。

望大家將此點放在心上。

23

聽聞佛法時，要避免三種逆緣，就是三種聽法的過錯，還要具備六種順緣。

讓自己成為完整的法器

法王噶瑪巴《大手印了義炬》第三堂課

證面來告訴我們，聽聞佛法的 教授：第十七世法王噶瑪巴

利益是什麼。從聽聞佛法的所

鄔金欽列多傑

證面來說，這說明了戒定慧三

時間：2014年1月4日 上午8:00-10:30 地點：印度菩提迦耶大祈願會場

候，講說的主要是戒律，這能

藏譯中：堪布丹傑

夠幫助我們生起「戒」。經典

圖片提供：大祈願法會

的內容主要是關於「定」，可 以幫助我們聞思後生起定。那 麼透過論典時，講述的重點是

今天是前行課程的第二天， 首先向各位說聲早安。

智慧，所以能夠透過聽聞論典 幫助我們生起「慧」。

當我們講說佛法或聽聞佛法

從所斷面來講，能夠幫助我

時，很重要的是要知道如何聽

們消除各種染汙煩惱。《佛本

聞，要如何講說，還有，在聽

生傳》中提到：「就算為了求

聞或講說時有什麼共同需要注

得一句法義，都要廣大地布施

意的事，這是我們要知道的。

自己的頭目手足。」由此可

當我們說到聽聞佛法時，其中

知，佛法是極為珍貴難得，並

第一個要注意的就是，什麼是

且具有很大利益的。

聽聞法教的功德利益？要如何 去想聞法的功德呢？也就是我 們在得到暇滿的人身之後，在

禮敬說法者， 代表對法的尊重

死神尚未找上我們時，我們有

再來，第二個就是，對於法

這樣的機會能夠聽聞、思維甚

及說法者必須生起恭敬之心，

深的佛法，這代表我們一定能

《佛本生傳》中提到：「坐於

夠證得無上的菩提果位，是沒

低下位，調服的殊勝即能生

有任何疑惑的，所以要生起這

起。」聽法的時候，我們需要

樣的歡喜心與信心來聽聞。

具備熱忱歡喜之心，而且隨時

聽聞佛法的利益

要保持正念而不散亂，避免漏 聽任何一個字。同樣對於說法

「噶當六書」的《集法句

者，我們也要帶著一念心，視

經》，是一部能幫助我們生起

他如佛、菩薩一般，並且幫他

信心的典籍，當中提到：「聽

準備一個高的法座，讓他在高

聞而能知諸法，聽聞而能遮諸

的法座上說法，向他做禮拜，

惡，聽聞而能證涅槃。」第一

向他獻供曼達等，這一切的作

句提到，聽聞佛法，能夠幫助

為都代表法的重要，也代表我

我們了解法義，知道什麼應該

們對法的尊重之心。

取捨，這是聽聞佛法一般性的 利益。 之後二句，是從所斷面及所 24

增上學的利益。聽聞律典的時

雖然在「八關齋戒」及其他 戒法當中，都提到一個戒條： 「不坐臥高廣大床」，意思是

不可坐臥在貴重的，和超過一

聞。譬如佛陀在經典當中，不

除了垢器（容器汙穢）的過失。

個手肘高度的座位之上。但是

斷提醒弟子：「汝今諦聽，極

三、漏器：

如果他身為一個說法者，無論

善思惟，善思念之。」這都是

最後一個是「善思念之」，

他是出家人，還是在家人，是

要告訴聽法者，要斷除像三種

意思是不輕忽、浪費跟隨上師

可以允許坐在這樣高廣的法座

容器般的過錯。

所聽聞到的法教，隨時憶持那

上的，這都是象徵對於法的尊

一、覆器：

些教言，念茲在茲，這樣可以

重。因為說法者心中的法和他

首先第一個「諦聽」，也就

本身是無法分離的，因此我們

是說要好好聽聞。這裡的「好

為了求得這個法，敬重這個法

好聽聞」，意思是對法有興

以上就是三種器皿般的過

的同時，也要尊重說法者，因

趣、有熱誠、歡喜的來聽聞，

失。我再詳細解說一次，首先

此就必須為他準備這樣的法

這樣的心態，幫助我們消除如

「覆器」是形容像倒過來的容

座。

同覆器（容器倒過來）一般的

器。這裡說倒過來的容器的意

過錯。聽聞佛法時要有強烈的

思，就是水啊、各種飲料都無

渴求之心，就是要像一個非常

法倒進去一樣。如果一個人坐

飢餓的人，非常渴求食物般地

在這樣一個法會的現場，但是

要的就是要正確地來聽聞，這

來聽聞。

沒有專注聽聞的話，就像倒過

時候要避免三種器皿般的過

二、垢器：

來的容器，一點法甘露都無法

聽聞佛法的三種過患 接著，在聽聞佛法時，很重

避免「漏器」（器皿底部有破 洞）的過失。

失，就是三種聽法的逆緣，同

第二個「極善思惟」，意思是

進入心裡。這裡講的不是傳法

時還要具備六種想的順緣來聽

能夠正確地明辨取捨，由此斷

者的過錯，而是聽聞者弟子們 25

要注意的部分。 「漏器」是形容像容器有破 洞時的過錯。有破洞的容器，

而且試著去記住、憶持這樣的 教法。

無論添加任何東西，是一滴也

許多外國人，無論東方或西

無法留住。所以很多人在聽法

方的弟子們都會有這樣的習

時，身體在現場，也很專注地

慣，就是說法者一說完後，馬

在聽，但是卻沒有試著記住這

上就記錄在筆記本上，我覺得

些教法，這樣的情況就會變成

這非常好。但光是寫下來、記

全部的內容都忘掉了。因此之

在本子上還不夠。這裡所謂

後想要去修持時，會發現一點

「憶持」的重點是，你的每一

也想不起來。這個也是我們要

筆、每一劃在記錄時，你的心

避免的一種過失。

也要將這每一字、每一句的口

第三種是「垢器」或有毒的

訣或法義，都寫到心裡面去，

容器一般的過失。一個容器如

你要真正憶持它，才是重要

果是骯髒的、有毒的話，這時

的。否則寫在紙上，也不是天

任何放進去的東西，也都會被

天都帶著筆記本在身邊，尤其

染污而不能食用。像很多人身

當你遇到危急的情況時，你沒

體在這個法會現場聽聞，同時

法說：「等一下，讓我拿出來

也很專注地聽，也能憶持，或

看一看，再看怎麼辦。」是沒

甚至也跟別人分享，但如果我

有這樣的時間的。大家能夠記

們帶著三毒煩惱，總之是一顆

下來是件好事，但同時心也要

不清淨的心，負面的心態來聽

能夠憶持它，讓這個法入心，

聞的話，不僅對於自心沒有幫

那麼當你在日常生活中遇到需

助，甚至會傷害到自他，這是

要做取捨決定的情況時，才能

我們要注意的。所以第三種聽

用得上。

聞佛法，就是要有一個清靜的

三、以好動機對治「垢器」

動機，避免像是容器被有毒的

或「毒器」的過患：意思是要

東西染污一般的過患。

避免自己帶著貪心、嗔心或愚

透過了解了以上幾種比喻，

癡的心去聽聞佛法。

還有所要闡述的意義之後，就

以上我們了解了聞法時的三

知道聽法的時候會有這三種過

種違緣是什麼，也知道了對治

失，要將它斷除。接著，就要

的方法。相對來說，第一個比

想如何來對治它，這是很重要

較容易去對治，第二個稍微難

的。對治的方法如下：

一些，第三個就更難了。總

一、以專注對治「覆器」的

之，我們知道之後，就去思維

過患：這時候對治的方法，就

它，並且盡力去斷除這樣的過

是要專注地聽聞，耳朵仔細地

失。雖然很難一開始就馬上斷

聽，心也不散亂。

除這三種過失，但是就隨自己

二、以憶持對治「漏器」的 26

過患：這時候不僅是要專注，

的力量，盡力去試著斷除。

我們很難把上師說的每一字

第一個想法，是要想像和感

每一句都記在心裡，這是很困

覺自己就像是一個病人。平常

難的。就算你只記住一兩個文

我們一談到生病，就會聯想到

義，但你心中想：「雖然我只

頭痛、腳痛或者感冒等等。但

能記住這一兩個句子或法義，

是如果和輪迴的大苦，或者所

但當我面臨死亡的時候，我要

有眾生的苦痛相比較，那些只

能夠記起來而作修持。」如果

是一些微不足道的病痛。

你能這樣想的話，這個利益也 是非常的大。

藏醫典籍中提到，疾病主要 分為風疾、膽熱、涎病和三者

尤其每一次當你要開始聽法

綜合等四種。而最主要生病的

之前，都要先提起一個有力的

病因，可以分為長因與短因。

心念，告訴自己：「我今天要

以長遠的因來講，就是自己的

好好聽聞教法，而且在這座法

三毒煩惱，這心中的貪瞋癡三

當中，我要試著去記住當中的

毒，可以說是一切疾病的根本

重點。」所以你隨時都要保持

因。

正念跟覺知去觀察，這是很重

雖然透過藥品、食物，或者

要的。然後在每天聽完一座法

一些作息、運動，能夠幫助我

之後，不要馬上就想散亂地去

們暫時消除病痛，但病根其實

跟別人講話，你應該靜下來，

還留在那裏。因此，真正想要

不斷地回想一下這位上師在這

長遠從病苦中出離的話，就必

堂課中到底講了些什麼內容，

須從長遠的因，也就是對治三

試著去回憶它。如果你發現哪

毒煩惱下手了。只要根本煩惱

一段好像不太清楚或者忘了，

還未盡除之前，我們可以說都

這時你可以再問其他人，就會

在生病。就像噶當派祖師形

了解第一天原來講了些什麼。

容，我們就像是「無法康復的

接著，第二天又會聽到新的內

病人，無有出期的囚犯」一

容，同樣也在課程結束之後，

樣。

好好回憶今天講了什麼。總

世間上任何的疾病、病痛，

之，這樣第一天、第二天慢慢

一段時間後都可能會治癒，但

地不斷訓練，你就會養成憶持

就算真的沒辦法治癒的，也會

的習慣，會發現自己很容易就

有終結、死亡的一天。但是，

記起教法的內容了。

像輪迴這樣的一場大病，是無

六種想法 這六種想法，能夠避免有垢 容器一般的過患，所以接下來 也會講一下這些內容。

始以來就一直不斷地輪轉，要 死不活地糾纏著我們。 二、生起「說法者是醫生」的 想法： 在生起自己是無法康復的病

一、生起「自己是病人」的想

人一般的想法後，接著就好像

法：

遇到一位良醫時，我們絕對會 27

依照他所說的按時服藥，同

止，都要持續接受治療一樣，

樣，我們遇到一位具德上師的

修行也不是一次兩次的事情，

時候，我們會非常歡喜，而且

上師所教示的許多取捨的要

不管他怎麼說，我們都會歡喜

點，要像是毫無斷續的水流一

地依教奉行。

樣地去修持它。

三、生起「法教像良藥」的想

五、生起「傳法者就像如來菩

法：

薩」的想法：

這就好像我們光是有好的醫

由於傳法者具有如來菩薩等

生還不夠，我們必須按照他所

等無謬的教示，因此要想著傳

說的，按時去服藥。同樣地，

法者就如同佛菩薩一般，並且

我們接受了教法之後，我們也

帶著感恩的心而恭敬他。

要真正如實去行持，這是很重

六、生起「願正法良藥久住

要的。

世」的想法：

四、生起「修持像是治療」的 想法：

28

正法是消除一切痛苦，還有 痛苦的原因，也就是消除痛苦

就像是得了重病的人，如果

和煩惱最好的方法，因此發願

只是幾天或幾個星期服藥、治

正法良藥能夠長久住世，消除

療是不夠的，而要直到康復為

眾生所有的痛苦，而使眾生的

福樂增長，佛教長久興盛。

而這個皈依境裡會有三寶，

中，這兩種意思，無法把它單

針對這六種想法，可以配合

這三寶的數字是不多也不少，

獨變成兩個字，如果變成桑巴

不同的情況去想，舉例來說，

剛好有三個。過去有個故事，

及傑巴的話，這樣就沒有意義

上師在說法的時候，對於說法

是出自薩迦班智達。這個故事

了。所以這兩個意思需要合在

的上師要具備這六想。同樣在

講到有一天有個小偷跑到一戶

一起說，就稱為桑傑。

講到暇滿的教法時，對於暇滿

人家偷東西，被主人發現之

二、法：改變習性，調柔自心

人身難得這樣的教法，也要具

後，就拿著棍子要打他，而且

備六想來思維。舉例來說，由

一邊打一邊要他念誦三皈依

於自己虛擲浪費暇滿的人身，

文，打完後也就放了他。後來

在這裡的護持，從消除逆緣

因此自己就像是病人一般。講

這個小偷心中就想著，佛陀真

的角度而說，意思是透過清淨

說能夠讓我們的暇滿人身具義

是慈悲啊，真是有智慧啊，還

地修持皈依等法門，而能救護

口訣的說法者，就如同醫生一

好他只制定了三皈依，如果有

我們從三惡道等等逆緣當中出

般。暇滿的法，要想成是藥。

四皈依，我可能就被打死了。

離。從成就順緣的角度來說，

總之，以上的內容包含了所

為什麼呢？因為他每念一遍皈

佛法能護持我們如法地行持取

有我們在聽聞佛法時要注意的

依佛，就被打一下，還好只挨

捨，注重業因果，如法地圓滿

事項了。這是非常重要的。有

了三棍。如果再多一個皈依，

兩種資糧。在藏文中，法稱為

時我覺得，不只是在佛法上面

就被打死了。總之，這個故事

「卻」，有改變的意思，包括

的講說需要注意，需要具備這

是說，皈依三寶就是有三個，

讓我們歪曲的心變直，粗重的

樣斷除三種如同覆器一般的過

皈依佛、皈依法、皈依僧，這

心調柔，讓我們本來煩惱的

失，以及具備六項思維，在一

是固定的數字，不多也不少。

心，變成是慈悲。這「卻」就

般的學校中的學生，也應該具

一、佛：消除昏闇，開顯光明

是法，有改變的意思。

法的梵文是dharma（達 瑪），意思是護持。

備這樣的了解，當然在佛學院

首 先 ， 佛 陀 的 梵 文 是

中也需要具備的，知道什麼是

buddha，意思是覺者。但是

僧伽，在梵文中稱為桑嘎。

正確的聞法方式，這是很重

在梵文當中有一種說法叫做

首先第一字「桑」，代表的是

要、也具備利益的一件事情。

buddhu，就是笨蛋。你可以看

正確清淨。嘎，代表的是寶

到buddha與buddhu，只有一個音

藏，它代表僧人具備了例如三

的差別，就是母音「u」的差

增上學等等功德，因此如寶藏

一般在給予皈依的時候，我

別。所以有一種說法是，就算

一般。

會把它分為一般的皈依，還有

是笨蛋，也有佛性，但就差一

在藏文來說，僧伽稱為給

皈依戒兩種。一般的皈依，是

個音而已。總之，佛代表兩種

敦。給，指的是各種的善。敦

依止三寶。就是在特別困難

意思。第一個是消除昏闇，第

的意思是聚合在一起，常常說

時，我們會想到上師啊，您知

二個是開顯光明。

有六種和合，譬如說目標和

三寶的意義

三、僧：正確清淨，如寶聚集

道我。三寶啊，您聽到我呀。

佛在藏文中，有兩個音節，

合，戒律和合、清淨等等。因

這個跟有沒有領受戒律是無關

叫桑傑，分別代表剛剛的兩種

此僧人的特點，就是指一群人

的。第二種，是指領受了皈依

意義。桑的意思，就是消除各

的目標都是善，這代表他們的

戒。這是在第一種依止之上，

種的逆緣，包括二障與習氣都

心意和合及戒律清淨。

還有一個我要持守皈依的戒

消除。傑的意思，就是證得各

這裡提到的心意和合，在律

條，並且在未證菩提前，不捨

種的順緣，包括圓滿二種資糧

典當中是一直被強調的部分，

棄這樣的戒法。

及開顯智慧的光明。在藏文

無論僧團當中的任何作業，都 29

強調和合。當然現在民主的國 家，是以服從多數為主，少數 的力量就會變得比較弱，但是 在律典當中卻不是這麼說，律 典中提到，例如四眾僧伽討論 時，所有的人的心意都要和 合，如有一人不認同，都不能 通過某項決定，所以，和合是 僧團建立的根本。

三皈依 接下來要給予三皈依。這是 只針對在家眾，而不是對於出 家眾。過去得到皈依戒的人， 也可以不用再領受了。最開始 前要三拜，但之前大家已經三 拜過了。所以要受戒的弟子， 現在要合掌跪下來，就是右膝 著地合掌。 然後，請跟著念皈依戒： 戒師鑑知我。 我某甲，從今日起， 盡形壽—— 皈依佛兩足尊， 皈依法離欲尊， 皈依僧眾中尊。 自皈依佛，不皈依外道。 自皈依法，不傷害眾生。 自皈依僧，不結交惡友。 在得到皈依之後，還要實踐

（一）自皈依佛，不皈依外道：

皈依的學處。學處的實踐，包

那麼在皈依佛之後，不皈依

括了消除逆緣，具備順緣等

外道、天神，這裡最主要的意

等，這包括了遮止三學處、成

思是，我們在皈依佛之後，不

就三學處和同分三學處等。

該帶著像對某個電影明星或歌

一、皈依後，三種不該做的事

手那樣，如同粉絲的心去皈依

遮止三學處的第一個，皈依 佛之後，不皈依外道、天神。

30

後，不結交惡友。

佛。所以我們要知道我們為什 麼要皈依。

第二個，皈依法之後，不傷害

為什麼會這麼說呢，最主要

其他生命。第三個，皈依僧之

是因為我們大部分皈依世間神

的目的，不是為了要解脫，而

證悟，獲得解脫，他還告訴我

接著，不傷害眾生，不僅僅

是為了眼前的事，譬如自己的

們解脫的方法。在這裡，皈依

是表面上的不傷害眾生，甚至

生意，或者為了消除疾病，或

佛之後，不皈依外道天神的目

在心中意念上的傷害也不應該

者變得有名等等小事情。皈依

的，並不是說世間天神不好，

有的。平時我們說造惡的時

佛的目的完全不是這樣，皈依

而是因為皈依佛與皈依世間天

候，會提到兩個詞，就是「不

佛是為了解脫。如果目的是為

神的目的是完全不同的。皈依

善業」及「不善道」這兩種。

了生意、疾病、健康、有名，

佛的目的是為了要得到解脫，

什麼叫做不善業，它指的就是

那還不如去皈依世間天神比較

皈依世間天神的目的，主要是

直接傷害到眾生，也就是透過

好。所以我們要清楚皈依佛的

為了世間的短暫利益而已。這

身體的行為，包括殺、盜、淫

目的是什麼，是為了解脫。為

是我們要分清楚的。

等等身體的三種惡業，還有語

什麼皈依佛，因為佛陀他已經

（二）自皈依法，不傷害眾生：

言的四種惡業（妄語、兩舌、 31

32

綺語、惡口）等等，透過這些

友。在這裡何謂惡友，先要知

來傷害他人。不善道是指惡的

道什麼叫做善友。其實善友叫

行為。是不善業的來源，指的

做善知識，或者我們叫做老師

就是我們自心上的三種惡，也

也可以。老師在藏文中稱為

就是貪心、瞋心，還有邪見等

「給間」，給的意思就是善，

等。以上的身語意十種惡業都

間就是比較有經驗的、長老

是我們應該要斷除的。心是屬

的、資深的。換句話說，「給

於惡道，就是指那些惡的泉

間」在藏文中的意思，就是在

源，雖然它並沒有直接傷害到

於善的方面是資深的，是更加

他人，但是這也是我們要注意

了解的人。

的。很多時候，雖然身體上、

所以我們常說依止僧人，是

語言上沒有傷害他人，但如果

依止一位在善的方面資歷比較

心中的惡心不斷地生起的話，

多的人。我們不會說老師是知

就算現在沒有傷害別人的心，

惡者嘛。所以他是一個知善的

但之後遇到可能的緣，這種惡

人，了解善的人。依止一位善

心就又出現了。所以真正皈依

友（即皈依僧）與依止一位惡

法之後不傷害眾生，不只是身

友，這兩者是相違背的。在講

體上、語言上不傷害眾生，更

到惡友時，英文有一個詞是滿

重要的是，要去看看自己的貪

好的形容，叫做extreme，中文

心、瞋心、邪見等，而且也要

可以說是極端份子。換句話

將它斷除。

說，這裡的惡友，指的是非常

（三）自皈依僧，不結交惡友：

極端的人，他的分別心非常強

皈依僧之後，要不結交惡

烈，具備很大的煩惱，且情緒

極端暴烈。我們如果常跟他在

像等等。

這個本尊是這個顏色，那個本

一起，很難不受到影響。所以

（二）自皈依法，於一切佛經

尊是那個顏色，就證明是法跟

這裡要皈依僧，就是依止清淨

不輕慢：

人相違背的人，沒有真正在做

的善友。我們依止善知識之

同時，也要恭敬法，雖然法

修持。事實上，聽聞到的理論

後，不要去依止惡友，這是很

沒有形象，但是對於任何佛經

和各種解釋，是要對你的修持

重要的。

的字母及字詞，都不能踐踏或

有所幫助，而透過修持也能幫

二、皈依後，三種該做的事

踏過等等。

助你的理論，聞思修是合而為

（三）自皈依僧，於一切僧伽

一的。不然人跟法相距太遠是

皆禮敬：

不行的。

這三種該做的要點是： （一）自皈依佛，應生信心： 我們可能知道或講說了很多

對於所有僧人，雖然他們不

不管是大乘角度，或其他宗派

見得都是聖僧，但是也要恭

最後，「同分的三學處」指

角度的三寶，而且可能都滾瓜

敬，藉此盡力培養信心。不然

的是什麼呢？這是一個共同的

爛熟了。但是如果對於三寶還

太多的道理、論述，卻連一點信

學處，隨時都要供養三寶，早

是沒有信心，換句話說，實際

心都沒有的話，那是不行的。

晚都要念誦皈依文，要跟隨具

三，皈依後，共同應做的修持

行為上無法做到恭敬的話，那

香巴噶舉的莫就巴大師曾

德上師盡力學習佛法，並且付

也是沒有用的。當所說的和所

說：「大悲觀音衪白就白，淨

諸實修，盡力讓自心跟法合而

實踐行持的無法相融，是很奇

尊母衪紅就紅，嘿金剛祂藍就

為一。（系列二之一）

怪的。按照蔣貢仁波切說，道

藍，我呢，在哪兒都不離上師

註：本報導所引《了義炬》內

理可以說很多，但是在皈依之

的顯相，所以，一生成佛是隨

容，出自「了義寶藏」系列第

後，最重要的是要具備信心，

時能得來的。」

一集《了義炬：大手印四加行

這是我們要不斷去做到的。為

從這段話，就能知道他是真

簡要合集及正行教學次第》，

了達到具備信心的目的，因此

的有修持的人，而那些滿嘴大

作者：第一世蔣貢康楚‧羅卓

要禮供具信的所依，也就是佛

道理，例如詳細地解釋為什麼

泰耶，譯者：妙融法師。

33

創古仁波切 開示

排憂解苦，可以這樣做！ 觀想藥師佛在你的頭頂上流出甘露，充滿全身，快樂自然湧現。

教授：創古仁波切 日期：2006年6月4日下午 地點：化育道場 藏譯中：堪布丹傑 圖片提供：大祈願法會

佛像，他們的大小、顏色均一

列的。字的顏色都是藍色的，

致嗎？

各位要觀想字是朝內或是朝

答：這主要的八尊藥師如

外，都是可以的。

來，他們的身形等等的確是不 太一樣，各位可以看有八大藥

問：身體有病痛時，可以觀想

師如來的唐卡或是畫像，就會

藥師佛在患部流入甘露水，淨

很清楚。

除我們的病痛。但如果是心

問答

高雄創古中心曾經特別繪製

病，心裡有很多煩惱、痛苦，

這樣的一幅唐卡，當中就很清

或者像得了憂鬱症時，該如何

問：可否請仁波切重新講解第

楚的有主尊藥師如來，還有七

觀想呢？

五頁，「從空性中生出，身如

大藥師如來，周圍有十六位菩

答：如果是心病的話，你可

琉璃無量光……」這一段，謝

薩，還有十位世間護法、十二

以感受一下這種心病不舒服的

謝。

藥叉大將、四大天王等等，可

感覺，它是在你的心的部位還

以詢問中心得到這個唐卡。

是在頭部？然後就可以特別觀

答：這一段的觀想，首先要念

想那個地方。或者它是一種特

一個咒語：「唵 梭巴哇 修達 薩爾 問：第十一頁觀想咒語圍繞吽

別的焦慮、情緒上的難過，那

一開始的「唵 梭巴哇 修達」

字時候，吽字的顏色是什麽 麼 ？

麼你可以觀想藥師佛就在你的

的意思是指一切的本質就是清

還有這個咒語是順時針旋轉，

頭頂上流出甘露，充滿我們全

淨的，清淨什麼呢？後面「薩

還是逆時針旋轉？第一個字是

身，然後我們就充滿了快樂，

從哪裡開始的？

這一些情緒都得到了消除。

哇 達爾瑪 梭巴哇 修多 杭木」。

爾哇

達爾瑪」，就是指萬法本來

清淨。從這個空性當中，一切

答：觀想持咒的時候，中間

不淨的外在都已經轉變成為清

是吽字，它周圍有藥師咒排列

問：觀想藥師佛在我們頭頂上

淨的藥師佛淨土。外在的環境

時，分為兩種方式：一是字站

放光加持，這光是什麽麼 顔 顏色呢？

也好，我們身體也好，全部轉

立且正面朝內，這是代表「自

答：觀想藥師佛在我們頭頂

變成為空性，接下來從空性當

利」的觀想；二是字站立但面

放光，可以是五彩的光放射出

中，慢慢生起像是藥師佛的淨

朝外，代表是「利他」的觀

來，也可以觀想是藍色的光。

土，淨土當中就有藥師佛的宮

想。

殿，宮殿中有藥師如來等等。 問：主尊藥師佛與另七尊藥師 34

「自利」時字向內，所以是

問：仁波切曾說過梵文的殊

向右排列，順時鐘排列環繞，

勝，但一些藏譯過來的咒語，

如果字是向外，則是逆時鐘排

卻和梵文所譯的有所差別，如

大悲咒、藥師咒等等。弟子已 灌過頂，是否可持梵譯的咒 語，或直接念梵音的咒語，還 是應以上師口傳的咒語為宜？ 請慈悲開示。 答：由於過去的梵文是有加 持力的語言，所以念誦梵文是 很重要的。過去很多大譯師 們，譬如西藏大譯師，在翻譯 佛經的時候，也沒有翻譯梵文 的咒語部分，不僅是咒語，像 做供養時候的咒語，或者「唵 梭巴哇 修達」這些轉成空性 的咒語，都還是保留梵文當時 的發音，透過這樣的念誦能夠 幫助我們生起信心而得到加 持。 但是有的時候，發音其實並 不是太重要，原因是什麼麽 呢 ？ 這裡我要說一個故事。 多年以前，有一位薩迦班智 達大師，要跟一位叫措傑的外 道辯論，兩人相約在印度跟西 藏的邊境見面。於是薩迦班智 達從家鄉一路往目的地前進， 就這樣走啊走的，途中經過一 條河，他突然聽到河裡竟然發 出普巴金剛咒語的聲音。咒語 的聲音是這樣的「嗡 吉裡 吉拉 亞」，他想：「啊！這個真是 35

太厲害了，連水都有這個咒語

他一個普巴金剛杵。

也有一個花瓣，左邊是北方同

的聲音，這附近，一定有大成

薩迦班智達拿了金剛杵後，

樣也有一個花瓣，所以就有四

就者在修這個法，但是這位成

繼續前往跟外道相約的地方。

個花瓣了。之後再分別於東

就者發音不太正確，其實他應

辯論的結果他贏了，落敗的外

南、西南、西北、東北等四個

該要念『嗡 格以裏 格以拉亞』才

道想飛走逃跑，偏偏薩迦班智

角又各有一個花瓣，所以總共

對。」

達不會飛，正苦無對策時，他

有八個花瓣。但是在前方，也

他馬上詢問當地居民，附近

突然想到成就者給他的金剛

就是東方的花瓣是空的，因為

是不是有住著一位大成就者？

杵，於是拿出金剛杵戳向飛在

上面要放藥師佛經，其他就按

居民報路指出修行者居住的山

天上的外道影子。不可思議的

照經文名稱七如來的順序，依

洞，薩迦班智達大師於是循著

加持力產生了，那個外道瞬間

次排列即可。

村民的指點找到了山洞。一進

摔落地上。這個普巴金剛是這

去見到了行者就說：「請問成

麼有力量，這個成就者修持是

問：昨天講藥師佛的殊勝功

就者，您是修什麼麽本尊呢？」

這麼有成就，雖然他的發音並

德，能消除眾生業障，另外也

不是太正確。

提到眾生的痛苦有三個主因：

成就者回答：「我是修普巴

所以各位在念誦咒語的時

業障、異熟障及煩惱障。可否

薩迦班智達大師：「那你

候，不論念梵文的發音或是念

請仁波切再詳細說明三者的區

可不可以再念一遍你的咒語

藏文的發音，或中文的發音，

別，以及藥師佛最殊勝的功

呢？」

都是可以的，都是會得到加持

德。還有，修持藥師佛與金剛

的。最主要是我們的信心跟虔

薩埵又有何不同？

金剛！」

成就者念了「嗡 吉裡 吉拉 亞」，薩迦班智達聽後說：

誠心，這是最重要的。

答：首先解釋所謂的三障： 第一是煩惱障：就是五毒的

「你修這個法很好，但是你咒 語其實沒有念對，應該是『嗡

問：對生藥師佛旁邊的八瓣蓮

煩惱障，指的是我們的貪、

格以裏 格以拉亞』，不是『嗡 吉

花中，藥師七佛排列的順序是

嗔、癡、我慢、嫉妒等等。

裡 吉拉亞』，所以請你更正過

如何？

第二種是異熟的障：這是指

答：觀想壇城或者觀修的時

已經成為一種無法修行的情

但這位成就者卻回答：「我

候，都是面朝東方。也就是

況，例如已投生到畜生，那它

不要改！我以前就是這樣念

說，當我們觀想藥師佛的時

就叫異熟障了， 爲 為 什麼呢？因

的，現在也要這樣念，以後也

候，中間有藥師如來主尊，前

為牠不懂得如何修持佛法，也

會這樣念，我不會改的。」同

面是東方有一個花瓣，右邊是

不知道要怎麼修持，牠也不會

時，他祝福薩迦班智達，送給

南方有一個花瓣，後面是西方

持誦咒語，無法對三寶生起信

來。」

36

心跟恭敬心，所以是在異熟障

熟。那麼，有什麼方法可以讓

薩埵是屬於密乘的一種特殊

當中。

這些惡果不要成熟呢，或者消

方法，要做特殊的觀想，透

除這些痛苦呢？

過甘露降臨的觀想，消除我

所以《藥師經》並不是針對

世尊就說了，那就是修持藥

們的罪障跟所謂的覆障兩部

師佛法門。藥師琉璃光如來就

分。這裡提到覆障，是指我

第三種是業障：業障指的是

在藥師琉璃光淨土當中，他過

們各種煩惱與所知障，或是

無論我們今生或者過去生，由

去發了十二大願，如果我們能

我們一種強烈的執著，或者

於我們造作了各種的惡業，例

讀誦經典、修持儀軌，生起信

煩惱的因或一些粗的妄念，

如殺、盜、淫、妄等，這些惡

心，都能夠幫助我們消除業障

這些都可以透過修持金剛薩

業果實會成熟，也就是無論是

的痛苦。

埵消除。（系列之九）

以上的煩惱障跟異熟障，它主 是針對第三種──業障。

在今生就成熟，或者在來生，

藥師佛法門跟金剛薩埵的

總之因果的道理是一定會成

修持是有一些不同的。金剛

聽打：林柔君

37

堪布 卡塔仁波切 開示

無生而示現出生，無死而示現死亡 噶瑪巴希說：「太陽西落明天還會升起，由於我的事業力，我會如鳥從空而下般，很快轉世……」

撰文：堪千 創古仁波切、八蚌 欽澤仁波切、勉東倉巴仁波切

皇帝懺悔，頂禮接足

噶瑪巴希從中都到楚布寺共 花了八年的時間。在赴藏地之

之後他到了京城中都（今日

前，他把七馱金子交給來自德

北京）皇宮，雖然皇帝對他的

格東部的侍者典瑪功千仁千

邪見已經減少了，但是為了要

寶，並託他帶一封信到楚布

考驗他，把他關在觀音殿裡七

寺，信上說：「你們要在楚布

天，鐵釘釘死大門，不給食

寺建造一尊高十弓的大佛，去

巴希繼續示現許多神通，並

物，派人在門外站崗。結果觀

銅礦區買紅銅來造黃銅合金的

著作了《二十一問答》。由於

音殿變成水晶般內外透澈，智

像，而且要請片瑜地方一位名

文殊智慧尊的加持，他遍知一

慧空行舉行薈供，供養巴希數

為法師的造像師去建造。我不

切萬法，因此在著作的最後自

不清的各種水果和食物，善心

久就會回到西藏了。造好的佛

稱「遍知自生金剛」（昆謙讓烱

地方神的僕役們也降下如雨般

殿上的屋脊寶瓶裝飾必須要高

多傑）1。一切聲音在他的耳中

的百味妙饌，諸如此般的眾多

到從黨究澤山頂的隘口可以看

都是法音。他的注疏多半是在

神變，大家都看得到。另外，

得到。」

這期間寫的，包括《無量法教

巴希還變幻出猛烈的水火暴風

大成就者來到了中國的汾

海》等，轉動九乘的法輪。他

疾病瘟疫等，以示警戒。因

濟2，消除了當年吉祥天母因為

撰寫的一系列注疏都以「無量

此，薛禪皇帝（忽必烈）終於

他被處決，在憤怒下散播的疾

海」為名，例如另一部著作名

對巴希不可思議的功德產生勝

病和瘟疫。並且加持所有的水

為《無量教授海》。他的撰述

妙難思的心，以虔信頂禮接

源、水池和湖水，任何人只要

極多，可以說和所有噶瑪巴著

足，懺悔並請恕罪過。

喝那些水，就能消除疾病和魔

講述：堪布 卡塔仁波切 中譯：比丘尼洛卓拉嫫 攝影：班瑪歐色多傑、福德海

作的總合一樣多，但是大多已

無數大眾都來供養禮敬巴

障，因此大家都敬信供養他。

希，他也日夜不斷轉法輪。皇

快要到中國和西藏的邊界

巴希派遣護法納達作為差

帝請他住下來，但是他答道：

時，中國的鬼神眾因為不希望

使，令當地降下甘霖，大家都

「噶舉的上師們都預言我必

他離去，就現出神變，於是他

快樂歡悅，對他生起信心，他

須回藏地，所以我必須到各

搖身一變為九頭十二臂的馬頭

的善德美名更是遠播各處。忽

處去。」因此沒有留下來。

明王，以馬鳴呼嘯使鬼神們發

必烈聽到了這消息，開始懷疑

這次皇帝並沒有因此生氣，

誓歸順。一路上從中國、黨項

自己是不是做錯了，因此下令

反而說：「您到哪兒自在就請

（甘肅青海）、欲固（西藏、

巴希回皇宮，但是巴希繼續在

便，但是請您為我作美善的祈

新疆、青海邊境）到西藏，所

當地住了近二年。

禱。」

到之處疾病瘟疫都消除，戰爭

經散佚了。

38

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

走廊，因為有鬼神的幫忙所以 很快就完工了。遵從上師的指 示，他們請了造像師並從銅礦 區購買了紅銅做成黃銅，在三 年內完成了高十三弓的大佛， 比巴希原來所指示的還高。 過去在印度有一座寺院的屋 脊寶瓶和金飛簷曾被入侵的蒙 古軍拆下來，但可能是因為寺 院的護法仍保護著，這些東西 的周圍會出現許多神變，所以 沒有人拿得走。但是大成就者 巴希有能力把惡兆轉為吉利， 因此以神通將這些東西送到中 國和西藏邊界的一條河邊，但 是由於某種因緣，只有左邊的 都停止，大眾都入於佛法。

飛檐到了楚布寺3，存放在楚布

之前提到的地方神多傑寶

寺的大黑寶庫中。大寶法王有

澤，是登地菩薩，他的壽命長

些東西因為有鬼神守護，別人

一劫，將服侍賢劫千佛。由於

都不能碰，所以都存放在大黑

他的請求，噶瑪巴希在他的下

寶庫中。後來他們取下左邊飛

方主座噶瑪寺建造了一尊燃燈

檐的一部份，分成二節，放到

佛。由於觀音菩薩的建議，也

大殿屋頂上。大殿屋脊上有一

在中間的主座噶瑪日納寺建造

個大寶瓶，形狀像螺旋尖塔，

了一尊彌勒佛，都是由他親自

二邊各有一隻金鳥，金子是特

吩咐並提供經費及順緣的。

別從金礦產地買來的。

「我只不過在考驗你們！」

這時大成就者已經從藏東到 了藏中的究澤山頂的隘口，藏

當時巴希的侍從們忙著為大

中和臧區的諸多喇嘛上師官吏

佛像建築新佛殿，包括內殿和

等都來迎接奉事他，他也大開 39

法筵，並撰寫了一篇《黑寶冠

無數，其中包括：

仁波切！直了！直了！」結果

讚頌》，讚歎過去久遠以前十

‧釋迦牟尼佛舍利子一升

極好。巴希說道：「修持氣脈

萬空行女以她們的頭髮織成而

‧ 岡 波巴大師的心臟、舌頭、

能有像這樣的功德。」

供養他的黑寶冠。大家對他生

眼睛

噶瑪巴希告訴大眾：「大殿

起無二的信心，都尊稱他為大

‧佛陀弟子日中阿羅漢的牙齒

開光時彌勒佛會親自蒞臨，所

成就者。

‧密勒日巴的杯子和錫杖

以要準備一個大法座。」於是

‧傑岡巴的祖衣（外層法衣）

請人造了一個特大的法座，從

‧ 舍 利弗和目犍連的 鉢 錫 杖、祖

法座到佛龕之間並以幢幡、尊

為了打擊侍者們已經建成大 佛殿的驕傲心，巴希到了究 澤、南目、智隘口時都說：「你 們還沒有蓋好佛殿嗎？我看不 到屋脊寶瓶。」（他曾囑咐侍 者，佛殿上的屋脊寶瓶必須要 高到從究澤山頂的隘口可以看 得到。）到了楚布寺時他責備

衣 ‧ 噶 瑪巴希的二顆牙齒和所生 的舍利子 ‧ 以 金銀寫的一套甘珠爾大藏 經，共一百五十本 ‧ 法 會用的海螺，名為「白色

聖旗、平面旗、大旗、吉祥彩 幔等裝飾。這個法座是石頭做 的，一直保存在楚布寺中數世 紀了。在開光典禮時，有福報 的人看到彌勒佛的頭和頂髻， 巍峨廣大如山，有些人看到彌

說：「佛殿太小，佛像也太

遠聞」

勒佛的身體充滿了法座，他的

小。」侍者和造像師回答：「我

其他七尊佛像，即彌勒佛、

衣服飄在法座外。還有些人看

們沒有像您一樣的能力，所以

觀音和五方佛，每一尊內都有

到大成就者噶瑪巴希，身體比

只能做到這樣。而且如果楚布

一顆噶瑪巴希的牙齒和所生舍

大佛還大，坐在彌勒佛的法

山谷能寬廣一些，即使比究澤

利，以及四種舍利。佛像裝藏

座上，撒著開光用的青稞，

隘口更遠的山頂都能看到屋脊

完成後，發現大佛向左傾斜，

無量噶瑪巴圍繞著他。大家

寶瓶。」上師道：「有沒有辦法

造像師束手無策，正心生煩惱

共同看到的是，大成就者噶瑪

把佛像加大？」「沒有辦法。剩

時，大成就者對他說：「不要

巴希同時顯現三個身體，一位

下的材料都用來做彌勒佛、觀

懊惱。我是已經獲得心氣自在

坐在法座上，身軀比平時大，

音和五方佛像了。」於是噶瑪

的瑜伽士，我可以立直佛像。

撒著青稞開光，另一位在大佛

巴希現出非常喜悅的面容，說

請你用目測，佛像直立時就告

前獻供，第三位在中庭為大眾

道：「其實佛像做得很好，我

訴我。」於是巴希坐在大佛前

說法。大家還看到許多其他神

只不過是在考驗你們！」

面，持起寶瓶氣，開始時身體

變。開光典禮後，花雨和未曾

左傾，當他慢慢直起身子時，

有的薰香妙味持續了一個月。

大佛也嘰嘰嘎嘎作響地跟著直

巴希為楚布大佛命名為「榮華

了起來。造像師喊道：「上師

光耀莊嚴世界大佛」。

踏入楚布寺，永不墮惡道 楚布大佛裡裝藏的聖物無量 40

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

楚布寺有供奉杜松虔巴的心

繞行這個岩石七天，就能清淨

著楚布寺，而且由於他們所發

臟、舌頭、眼睛的「吉祥光

五無間罪和十不善業。」他還

的誓願，寺院成為一個被嚴厲

輝」舍利塔。噶瑪巴希圓寂

加持了一個形狀像馬頭明王多

保護的地方。」

後，又建造供奉他的心臟、舌

傑羅剎的岩石，並且說：「如

開光典禮之後，噶瑪巴希在

頭、眼睛的「吉祥任運」舍利

果以虔敬心向這塊岩石供養祈

對護法供養感謝的食子時，聽

塔，還有彌勒佛、觀音、五方

請，就能去除魔障、病魔、痲

到瑪哈嘎拉和眷屬們對他說：

佛殿，後來又建了紅觀音殿，

瘋病、精神病等。」

「我們會助成大佛和您的利生

成為藏地無可匹敵的寺院。因

噶瑪巴希也說：「楚布大佛

事業。將來您不斷為利生而隨

此歷代噶瑪巴都曾說，只要踏

的事業和加持將會不斷增廣增

心意轉世時，我們會保護您的

入楚布寺的人，都不會墮入惡

善，有清淨觀的上等人會看到

教法，助成您的佛行，並令您

道。

大佛搖動，聽到他說話，或看

的弟子們走上解脫之道。」另

大成就者噶瑪巴希在楚布寺

到他放光；中等人會因為見到

外，巴希也見到了許多上師、

開光時，同時也將寺院所在的

大佛而消除疾病、苦惱和妄

本尊、空行、護法，譬如金剛

山林岩石都加持為諸佛身語意

念，而且不想離開他。」又

總持、金剛亥母、薩惹哈等，

的壇城。特別值得一提的是，

說：「瑪哈嘎拉、瑪哈嘎里和

細節詳見長本傳記。

他以禪定三昧將光芒融入梭凌

他們的眷屬，具誓多傑列巴、

橋下的岩石，並在河裡浴佛，

十二甸瑪、地方神堂拉、卡納

之後說：「如果喝這個水，或

等，因為他們的誓言，都保護

父子相會，屢現傳奇 薩迦派五位祖師之一的卓根 41

丘皎帕巴是當時西藏的統治 者，他最後一次從中國回西藏 時是火牛年（1277），當時是 43歲，大成就者噶瑪巴希是72 歲，二人於這年在南目相見， 互相禮拜後坐在同高的座位 上。 水馬年（1282，噶瑪巴希77 歲），學修兼具的鄔金巴仁千 寶去拜見噶瑪巴希。鄔金巴原 來是戈倉巴尊者的弟子，後來 被稱為鄔金巴是因為他曾去烏 金淨土，直接從金剛亥母得到 教法，因此獲得能起死回生、 教導動物禪修大手印等等的能 力，佛學和修行的功德都無人 可及，並在藏中和臧區利益眾 生。當時發生了旱災，但是只 要他到的地方都普降甘霖，他

對他的侍者說：「噶瑪巴的僧

以四種事業渡化群生。有一次

眾正忙著準備我們的到訪，但

他想要往榮千和錫瑪隘口去，

是他們可能會準備不及，所以

到了大竹卡地方忽然說：「我

今晚我們暫且在這兒住一宿，

應該去拜見噶瑪巴仁波切。」

給他們多一點時間作準備。」

於是取道藏布北方往楚布寺的

第二天他們再上路，到了武日

方向去。在那同時，法尊噶瑪

（中山）時，他說：「我想

巴對僧眾說：「啊！楚布大

看看噶瑪巴希是不是未卜先

眾，要作準備了，擎天立地的

知。」於是連夜趕路，打算在

成就者鄔金巴就要來了。」於

預定到達時間之前抵達楚布

是僧眾開始忙作準備。

寺。法尊巴希心知，因此安排

在往楚布寺的路上，鄔金巴 42

了迎接的隊伍在日出前就位，

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

並親自在彌勒佛法座迎接他。

成就比我高」一句。這時，鄔

鄔金巴的高傲在這時第一次受

金巴的傲心徹底被打破。

之後，有許多朝聖者從吉忠 崗束摩來拜見法尊噶瑪巴希，

挫，因為他雖然是一位大成就

於是噶瑪巴希說：「鄔金

於是他給予他們開示和加持。

者，但除了戈倉巴尊者外，從

巴，當您想要前往錫瑪隘口

那群人中有一個叫作登巴確寶

來沒有遇見過比他的成就還高

時，是我以菩提心把您召來這

的窮人，巴希對他說：「請你

的，所以沒有預料到巴希比他

兒的，您知道嗎？」接著他在

等一下。」然後就給他衣服食

還高，因此他虔敬地向巴希禮

一個盤子裡盛滿青稞，以紅觀

物等等好東西，又說：「我需

敬，然後坐在為他準備好的座

音三昧加持的馬鞭攪動青稞，

要借住你的房子。」巴希的意

位上。

然後把盤子放在鄔金巴的頭上

思是他將會轉世為他的孩子，

法尊巴希說道：「我來騷動

為他灌頂，並以此將傳承傳給

但是登巴不懂他的意思，還把

您諸位師徒一下，行嗎？」鄔

他。巴希在三天中給予鄔金巴

這句話告訴其他人，大家都笑

金巴答道：「請便。」於是巴

許多教法，還說：「將來會

他說：「你自己都沒有地方

希馬上持起寶瓶氣，眼睛凝

有一位戴黑寶冠的人從西部

住了，怎麼會有房子招待客

視，鄔金巴師徒當下經歷甚深

來。」這是預言他的化身轉世

人？」

覺受而不禁手舞足蹈起來，然

第三世噶瑪巴的到來。他把自

後巴希說：「請坐吧！」這時

己最精要的著作都交給鄔金巴

鄔金巴的高傲第二次受挫。那

保管，其中包括融合與破瓦的

羊年（1283，78歲）正月

天晚上，鄔金巴師徒們薈供的

口訣，以及《直指三身》等，

時，噶瑪巴希見到密勒日巴尊

肉、糌粑等供品被狗叼走了，

還有一頂黑冠，對他說：「將

者在巴莫寶唐的西部，以嘎巴

但是他們沒有發覺到。隔天早

來會出現一位必須把這些傳給

拉飲用甘露，身上綻放光芒，

上鄔金巴到了巴希的面前時，

他的人，到時請您交給他。您

對他說：「將來你的事業會從

巴希問道：「您知道薈供品被

應該往南方去，會廣大利益眾

這裡開始。」他把這個淨觀

狗吃了嗎？」又問：「如今在

生。我們很快會再相見的。」

寫在書中。之後，巴希一再

西藏沒有人比您的成就更高

巴希這時已年老，所以他的意

對那些從崗束摩來的朝聖者

嗎？」鄔金巴答道：「我沒有

思是鄔金巴會很快見到他的轉

說：「我已經去了崗束摩的前

那麼高傲。」巴希說：「那

世。雖然他們二人這一生只相

方。」從三月起，經常有聲

麼，請您吟唱那首您在阿修羅

處了三天，但卻像父子相會一

音、光明、地動發生，也一直

洞中唱的證道歌。」原來，鄔

般。賢哲鄔金巴從此視噶瑪巴

下著花雨，因此有弟子問他：

金巴在阿修羅洞中曾經唱了一

希為根本上師，與尊者戈倉巴

「這些徵兆是好還是不好？」

首證道歌，其中有「藏地無人

無二無別。

他答道：「你不知道嗎？菩薩

臨終的徵兆

43

誕生和圓寂時都會有這種徵

細節可見於長本傳記中。

身。」

巴希對僧眾宣佈：「你們有

之後，在水母羊年（1283，

噶瑪巴希教示弟子們：「雖

話要說就說，有不對勁的地方

78歲）九月初三日，雖然噶瑪

然無生而示現出生，雖然無住

就問。噶舉祖師們曾預言，尊

巴希沒有示現任何病兆，但是

而示現住世，雖然無死而示現

者杜松虔巴的幾個主座被破壞

體力衰弱，侍者請示，大眾是

死亡，所以我的事業在過去、

後如果能修復，佛法就能長久

否能為他的健康修法，他答

現在、未來都沒有止息。我示

住世，因此我服侍了這些主

道：「須彌山動搖時，不能

現最後的忠告，示現臨終的徵

座，完成了尊者杜松虔巴的心

以手杖撐起它。安靜禪修去

兆，將來也還會有種種不可思

願，這一生在世間的任務已經

吧！」又說：

議的示現，因此我瑜伽士自生

圓滿。太陽今晚西落後明天還

乞丐此生過去時，

金剛噶瑪巴示寂的種種現象，

會升起，同樣的，雖然我會在

天空會有徵兆現，

也是沒有一定的。有誰能了

這兒消失一段時間，但由於我

留下遺體生舍利，

解？」諸如此類的教示，以及

的事業力，我會如同鳥兒從空

中陰自覺自光明，

後來開示的深廣教法，從馬年

而下一般，很快轉世為一位和

法身無染平等住，

一直到他圓寂以前都不斷有，

徒眾相應而且學識淵博的化

德能加持他心故，

兆。」暗示他將示寂。

44

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

利生無量從此生，

間斷。

如布衣士、扎西差巴等。

已證無染法身故，

初十日荼毗時，無量奇觀顯

以上是大成就者噶瑪巴希的

死亡絲毫亦無懼，

現，噶瑪巴希的心臟、舌頭、

略傳，他的甚深廣大三世傳記

遷與所遷超緣境，

眼睛沒有燒壞，骨頭上出現許

可見於長傳中。有一本傳記特

是故法身無變遷。

多本尊形、種子字、法器、右

別是有關他的牙齒舍利，其中

旋海螺等，還有數不清的芥子

記載齒舍利的不可思議利生事

巴希交代他的姪子攝政，說

般小的舍利。當天在拉薩的順

業。他還撰寫了浩瀚的注疏，

道：「我的化身還沒有來以

昌，有人看到巴希騎著白馬對

以金剛乘秘密精深了義的觀點

前，請你以僧眾長老的身分，

一些朝聖者說法。在這同時，

解釋佛教各乘的教法，和非佛

作寺院的總管，管理僧眾。我

也有人看到他在堆龍山谷說

教的各派哲學。據說巴希的全

離去後七天內不要動我的遺

法，還有一位查構文伯看到許

部著作，是甘珠爾大藏經的二

體。」然後他收攝化身，安住

多拿著樂器的天人繞行荼毗的

倍，約有二百多本，而且在每

法界而圓寂。

煙，也有人看到荼毗的塔放出

一本著作中都敘述撰寫的因緣

五色光等等，諸如此類不可思

和相關的記事，因此在他的著

議奧妙現象，無量無數。

作中可以找到更多有關他的傳

七天之中大眾向噶瑪巴希的 大體獻供，第八天他身上蓋的 布掀起來後，他最好的弟子們

噶瑪巴希有無數弟子，在各

記。他的著述到近代只存有六

看到眾多不同景象，有人看見

個傳記中提到的有：持有精義

本，其餘的很明顯地都被勇

紅色卍字中央有五方佛赫魯噶

傳承的賢哲鄔金巴、鐵轉輪聖

父、空行、天人、龍、夜叉等

和眷屬眾跳著舞；或是看到寶

王4蒙哥汗、瑜伽士耶喜旺丘、

請到他們的住處了，就像釋迦

塔、梵文字母；還有人看到巴

侍者仁千寶、白帽成就者、黃

佛的教法一樣，因此真是不可

希來說法；見到他騎著獅子往

帽、紅帽、氂牛頭成就者、虎

思議。（系列之六）

西方去，勇父空行一旁獻供；

頭、豹頭、天湖布衣士、浙沃

也有些看到他往兜率天去，有

磐石布衣士、阿底永殿查、都

天人獻供；有些看到他融入大

夏加強丘、葉涅南陀巴和他兒

昭寺的釋迦牟尼佛，還有些看

子雄努普、年瑞給敦弸、堅阿

到他融入普唐的紅觀音像心

大修巴、蔣洋洛僧、巴希的姪

中，有無數不同的景象。大

子、阿旺耶喜、因明班智達、

家共同看到的是，從初三到

最拉多傑查、臧巴贊令巴、肯

二十四日，天空充滿彩虹、音

耶喜甲曾、孔雀布衣士強增、

樂、花雨，而且香味四溢沒有

雄努仁千、嘉華耶喜菩薩、亞

譯註： 1. 由於第三世噶瑪巴也稱為昆謙讓 多傑，因此後世對這二位噶瑪巴 的著作曾經有些混淆。 2.藏文譯音，不確定中文為何。 3. 堪布卡塔仁波切附帶說，其實二 個飛檐都到了西藏，一個在楚布 寺，另一個由楚布寺保存在公 波。 4.轉輪聖王可分金、銀、銅、鐵。 45

大樂 心語 堪布 竹清嘉措仁波切 開示

中譯：馬爾巴佛學會編譯小組

不管你做什麼

什麼也沒真正發生過

無論你此生從事什麼工作，

為能理解實相的真實本性，

要知道這工作的人並不真實存在。

我們必須領悟到：

工作的本身並無自性，

從來沒有任何事物真正發生過。

連工作的這個想法亦不來不去。

我們必須領悟到：生起與出生並不真實。

這些想法並無生起、亦無止滅。 思維這一切純粹只是顯相， 思維這都是一場夢。

──摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切的著作《智慧之日》 （德謙 讓卓文化出版）。

Nothing Ever Really Whatever Work You Do Happens ──堪布 竹清嘉措仁波切開示，由阿里金洲翻譯並譜成曲。 藏譯英：阿里‧金洲

Whatever work you do in this life Know that the worker does not truly exist.

The work itself has no inherent nature And the thoughts of working neither come nor go.

These thoughts don’t arise And they don’t cease.

Think it all is mere appearance Think it’s all a dream!

46

In order to understand the true nature of reality,

we must realize that nothing ever really happens. We must realize that arising and birth are not real.

請不要忘記 當我們做夢，夢見自己先是骯髒的，

Please Don’t Forget It When we dream of first being filthy and then

然後變乾淨了。

getting clean, when we do not know we are

這個時候，如果我們不知道自己是在做夢，

dreaming, both the filth and the cleanliness seem

那麼骯髒跟乾淨好像都是真實存在的；

to truly exist. When we know we are dreaming,

如果我們知道自己是在做夢，

the filth is mere appearance and the cleanliness is

那麼，骯髒僅僅是個顯相，

mere appearance. In the true nature of the dream,

乾淨也僅僅是個顯相。

there is neither filth nor cleanliness. That is easy to

在夢的真實本性中，沒有骯髒，也沒有乾淨。

understand – please don’t forget it.

這是很容易了解的，請不要忘記。 ──摘錄自 堪布竹清嘉措仁波切的著作《智慧之日》 (德謙讓 卓文化出版) ，第十七章〈觀察業行與業果〉。

47

無重力

Zero Gravity

「一切現象隨它們去吧！讓它們去到那窮盡之

“Let phenomena go as far as they go and no more.

處。」馬爾巴上師如是說。 （堪布 竹清嘉措仁波切釋論）我們要帶領現 象直至耗盡之處，那時它們將會消融，不論是俱 生智或是無明皆是如此，它們無一真實存在， 「讓一切現象去到那窮盡之處」，意思就像是火 箭升空一樣，火箭越飛越高、越飛越高……最後 到達無重力狀態。所以把你所有的念頭帶到無重 力狀態吧，帶到念頭自行消融之處。我這個比喻 挺不錯的吧？ 內心示現此意識，未悟之時為無明， 業與煩惱之根本； 悟後是為自覺智，圓滿功德之根源， 究竟智亦不可得，說為窮盡萬法處。 ──摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切對密勒日巴道歌〈決了曲〉 之釋義，2004年，美國佛羅里達當巴帖松秋林中心。

48

This is as far as they go and no more he said."

Khenpo Rinpoche’s commentary: You have to take phenomena and bring them to the point of exhaustion where they would just dissolve, and in this case it is both the phenomena of original wisdom and ignorance. Neither one of them truly exists. Take them as far as they go and no more, is like a rocket ship that goes up, up, and up until it hits zero gravity. So take all your thoughts to zero gravity. Take them to the point where they just dissolve. I made a good example, didn’t I?

他空祈願文 概念所標籤的顯相，無需捨棄，它消融於法界； 緣起本性的迷惑妄境，無需改變， 它在原處即是清淨的； 圓滿而成的本初智慧，不經禪修而得， 是由內解脫的覺性。

The Aspiration Prayer of Shentong Imputed appearance, not rejected, dissolves in the dharmadhatu; Dependent nature’s delusion, not altered,

祈願我們圓滿他空的見、修、行、果。

is purified into its ground;

遍計所執相，無捨融於法界；

not meditated upon,

依他起虛妄，無整淨於原處； 圓成實本智，無修自解覺性。 願吾等了悟，他空見修行果。

Perfectly existent primordial wisdom, is awareness liberated from within.

May we perfect shentong’s view, meditation, action and fruition.

註記：假名安立的「遍計所執性」、依緣而生的「依他起 性」、究竟實相的「圓成實性」合稱「三性」。唯識派與他空 見均主張三性，但內容觀點略異。 ──摘錄自堪布竹清嘉措仁波切的著作《探查對觀點的確信》 （Ascertaining Certainty About the View） (第 212頁)。 藏譯英：米歇爾馬汀

49

詠給．明就仁波切 開示

切換禪修方式，讓心保持鮮活 有時，讓心安住在本然的狀態，無需作意的觀修淨土或本尊，只要放鬆念佛，也有很大利益。

這裡，我們觀想自己就是觀 教授：詠給．明就仁波切

世音菩薩，一面四臂，主要的

時間：2004年月8月30日

兩隻手合掌，上面另兩隻手則

地點：台北化育道場 藏譯中：妙融法師

是右持水晶念珠，左持白色的 蓮花。

主尊心月輪上「釋以」字邊， 「阿彌碟哇」咒鬘右旋繞。 咒語最後轉得很快，就像直 升機的螺旋漿一樣轉圈。打個 比方說，就好像在黑暗的房間

頂髻、綢緞、珍寶瓔珞飾，

裡，有個燃燒的香，拿著這枝

下身跏趺坐於蓮花心。

香快速繞圈，香頭光點跑得非

翻到法本第18頁，從這裡開

宛如心間前方生起般，

常快，因為視覺暫留作用而形

始又是密乘的觀想跟修持了。

無量光佛主從三聖尊，

成圓形光環。要觀想咒鬘像那

密乘認為，一切的眾生都具有

極樂淨土莊嚴圓滿現。

樣飛快的轉。

觀想自身就是觀世音

如來藏，一切眾生的體性和佛

大跟小，都是空性的

的體性都是無二無別的。密乘

「下身跏趺坐於蓮花心」觀

把這樣的想法運用在修持上。

世音菩薩的下半身在蓮花裡，

到這裡可能會產生一個問

在這裡要怎麼觀修呢？我們要

雙腳金剛跏跌坐。之前我們觀

題：有些人可能會覺得，要觀

觀想自己就是佛，就是觀世音

想在自身前方有三主尊，後面

想阿彌陀佛三聖尊以及諸佛菩

菩薩。

有菩提樹。但是現在要觀想周

薩、菩提樹、整個淨土，那我

一般觀修的時候，想著自己

圍是淨土，而我們心間有三主

們的心間怎麼裝得下呢？其實

是菩薩，但不是登入聖位的菩

尊位在湖上，後面有菩提樹，

你不用擔心，因為大跟小都是

薩，只是凡夫菩薩。可是現在

自心轉化成無量光佛三尊。

空性的。

要觀想自己就是觀世音菩薩，

事實上，阿彌陀佛就是我們

所以佛說，就算一個字的一

事實上觀世音菩薩的體性就是

自心的本性，在主尊阿彌陀佛

點或一角，它也是一切三千大

佛，只是他外顯菩薩相來度化

的心間有月輪，上面有立著的

千世界都能夠融攝進去。三千

眾生，所以這裡首先要認知自

「釋以」字。釋 以的周圍有「嗡

大千世界不會因此變小，字也

己就是觀世音。

阿彌碟哇釋 以 」的咒語，咒語

不會因此變大，所以當我們做

的字是往左（逆時針）排列，

觀想的時候，一切的淨土、三

自身化現白色觀自在，

往右旋繞（順時針旋轉），

主尊不會因此變小，我們的心

一面四臂首對前合掌，

「釋」字本身不轉，但咒語是

也不會因此而更大。就連科學

次對右持晶珠左白蓮。

往右轉，慢慢的轉，然後越來

家愛因斯坦都曾經說過：「如

越快，越來越快。

果有人抽菸吐出煙圈，也許

50

了，隨時都可以去淨土。 由彼放出種種彩色光， 眉間毫光湧現遍虛空。 供養十方一切佛菩薩， 諸佛加持返集融己身。 我們觀想從心間放射出光芒 來，光芒照射到對面的阿彌陀 佛之後，對生的阿彌陀佛也放 射出無量光芒，遍布一切彌陀 淨土，照射一切諸佛菩薩處。 所 有 一 切 諸 佛 菩 薩 ── 五 方 佛、藥師佛、八大菩薩……都 化現成阿彌陀佛的形象，像雨 一般降下來，融入我們自身。 ▲圖為四臂觀音，也就是漢傳的 觀世音菩薩。

在這個菸圈當中就有整個宇 宙。」

一切眾生都轉化成 阿彌陀佛…… 回到法本觀想，心間的咒鬘 快速環繞的時候放射出光芒 來，這個光芒從我們心間的阿 彌陀佛眉間放射出來後，光芒 越來越大，整個身體光芒萬 丈，照耀一切眾生，遍滿虛 空。光芒照射一切眾生時，眾 生的罪障、業障就完全清淨

清淨一切有情諸罪障， 咸獲轉生淨土之福緣， 外器世間悉化極樂國， 內眾有情悉成彌陀身。 接著我們再觀想阿彌陀佛又 放射出各種光芒，光芒遍布整 個三千大千世界。使得一切外 器世間都轉化成為淨土，甚至 連地獄也化成了極樂淨土，住 於這一切世間的眾生有情，都 成為阿彌陀佛。

51

佛父、母、子及男女菩薩，

跟著一起念，於是聲音非常的

方式，刻意生起疑情反問自

諸佛菩薩皆現聖僧相，

浩瀚，甚至震動整個世界。

己：「是誰在修？」這法是空

咒音遠揚拔濟輪迴淵，

當所有眾生的身都轉化成

性的，佛是空性的，眾生還有

有色無色一切有情眾。

「阿彌陀佛身」，都跟著我們

我是空性的，於是就安住在空

悉證無量光佛勝果位。

唱著咒語，大家聲音洪亮一起

性的體會上，然後持誦咒語，

嗡 阿彌 碟哇 釋以

持頌「嗡 阿彌 碟哇 釋以」

這樣也是可以的。這樣的空性

（持108遍或盡力多誦）

的時候，如此持一遍咒語，就

修持，也是勝義的阿彌陀佛實

等同持咒十萬遍、千萬遍。所

修。

在這裡，我們要觀想一切眾

以今後修完儀軌時，只要念一

又或者有的時候，心安住在

生的身體都轉化成阿彌陀佛，

遍 「嗡 阿彌 碟哇 釋 以 」

一種放鬆、本然的狀態，無需

一切眾生的口都發出咒語「嗡

就可以去睡覺了，因為照這樣

作意的去觀修淨土或觀修本

阿彌 碟哇 釋以」的音。所

說來，念一遍就可以變成千萬

尊，只要放鬆的念佛，也是有

有的眾生，包括地獄、餓鬼、

遍。這是開玩笑的！不可以這

很大的利益。

畜生道的一切眾生，都能夠往

樣子做，盡量自己持誦，越多

觀修若是一直用同一種方

生極樂淨土成佛。在這裡，我

越好，你不需要擔心會太快成

法，多少會產生疲倦的情況。

們要像領唱的人，顯教叫維

佛的。

所以觀久覺得煩了，就把止的

那，帶領所有六道一切無盡的 眾生，一起念誦「嗡 阿彌 碟哇 釋以」咒語，所有的眾生 52

換個方式，保持鮮活 有的時候，我們也可以換個

禪修放下，去觀修空性。剛開 始修持空性的時候，你會覺 得：喔～好清爽、好暢快，睡

意消退精神變好，覺得還是修

字。在念誦時，我們心間的阿

續從肚臍出來，然後再一個接

空性好。就這樣長時間的修下

彌陀佛，從他的心間「釋以」字

一個從我們的肚臍進到身體。

去，可能一、兩個小時之後，

就放射出來，一個接著一個，

這裡要講的是，我們前方的

慢慢地，又開始想睡覺了，甚

就這樣子連成一串紅色珊瑚念

阿彌陀佛並沒有五臟六腑，而

至想著：「到底是不是空的

珠，從自己的嘴巴吐到對生阿

是如彩虹般的身形，觀想我們

呀？」一旦碰到這種狀況，你

彌陀佛的嘴巴裡；這個「釋以」

自身是觀世音也是彩虹身形，

再把空性放下，再換個方式。

字，就好像螞蟻排著隊，一個

然後「釋以」字就從對面阿彌陀

就這樣，只要累了、想睡了，

接一個從你的嘴裡爬出來，直

佛的肚臍，進到我們的肚臍，

就換個方式，交替使用這幾種

直進到對面的阿彌陀佛嘴裡、

再往上到我們心間的阿彌陀佛

禪修方法。

心間。

心間。就在「釋以」字像念珠一

我要稍微解釋一下「嗡 阿彌

當念珠般的「釋以」字降落到

碟哇 釋 以 」，這六個種子字各

阿彌陀佛心間的時候，阿彌陀

念誦60萬遍，但這只是一個數

佛的心續，也可以說是一種加

咒語形成的珊瑚般念珠，就

字，當然念愈多愈好。而且各

持就開啟了。當加持開啟的時

在我們跟對生本尊中間轉動

位一定要在一個月內念完60萬

候，「釋以」字一個接著一個從

著，咒語從我們嘴巴一個接一

遍，開玩笑的，不要擔心！這

阿彌陀佛的心間到肚臍，再接

個到對方嘴裡後下到對生本

般到達心間之後，我們就得到 了加持。

不是要你發誓一定要持誦60萬 遍，只是最好修持60萬遍，若 真的無法念誦60萬遍，10萬遍 也是很好的。 自身心間咒鬘放光明， 紅色「釋以」字如珊瑚念珠， 自口射出對生尊口入， 融入彼心咒鬘感尊心， 由是紅色「釋以」字咒鬘出， 由尊臍輪融入自臍輪， 復融於心獲加持成就。 「釋以」，是阿彌陀佛的種子 53

的咒語就像黑夜裡快速轉動的 香火環，紅光快速旋轉；又好像 燒紅的鐵，光芒不斷閃耀；我 們觀想這樣轉動的「釋以」字， 連成似珊瑚般念珠的咒鬘，放 出氣、能量和光芒，光芒照射 到西方淨土的阿彌陀佛，諸佛 菩薩都歡喜之後，佛的「身」就 化成各種小彌陀身像，佛的語 就變成各種「釋以」字的咒鬘， 佛的「意」就成為金剛杵，像 下雨一樣的紛紛降下來，融入 我們自生跟對生。這樣觀想的 時候，我們要念「釋以」。 這個「釋以」字並沒有特別一 定需要多少次數，能夠念10萬 遍的話也是很好的，而且一天 就可以念完。 尊的臍輪，再從對生本尊的臍

射向西方極樂之淨土，

輪進到我們的臍輪，再上到心

融入無量光佛之身中，

間然後到嘴。就這樣子一直循

成為佛身口意歡喜供，

若是能夠好好的修持淨土儀

環，「釋以」字咒語沒有中斷，

佛身化現大小彌陀身，

軌，往生西方根本不是問題，

但我們不需要把嘴張大。所以

佛語化現紅色「釋以」咒鬘，

甚至可能這一生就成佛，或中

當咒語念珠過去的時候，對生

佛意化現紅色五股杵，

陰時獲得成就。再不然到淨土

一切的加持跟感應都開啟，然

如同狂風飛雪交加降，

的時候，不光是往生淨土，還

後融入到我們自己的時候，所

一一攝入自生、對生尊。

能夠上品上生。所以如果修持

有的成就、加持都獲得。

釋以（根本咒持108遍或盡力多誦，然

得越多、越盡力修持，你在淨

後修自對生寶瓶尊）

土的去處就越好越高。

咒鬘恰似火輪之旋轉， 旋轉之間湧現各色光， 54

以上就是阿彌陀佛的修持儀 軌。

（系列十二） 在自生跟對生中間，似念珠

聽打：孫嘉蘭

2014 開心禪 真正的快樂何處尋？現代社會科技高度發

【授課教師簡介】

展，我們內心深處反而充滿焦慮和空虛。透

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美好心性，轉化問題成為寧靜和喜樂的來

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任閉關上師，是藏傳佛教史上最年輕的閉關

開心禪課程，運用影音科技的方法，透過

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2002年受邀美國威斯康辛大學的實驗研究，

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大腦的快樂指數在禪定狀態中躍升了百分之

修，以及如何將禪修與日常生活結合。

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高雄 安宜里活動中心

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55

「瑪哈嘎拉儀軌」教授

廣傳瑪哈嘎拉的時候到了! 就在第七世法王開口請求時，瑪哈嗄拉應允並指示廣傳，於是畫像公開、密法從此傳開。

也是密法傳承最清淨的地方，

拉畫像，鉞刀是最主要的法

教授：確戒仁波切

因此在尼泊爾，還可以看到最

器，而且未著衣服，在尼泊爾

時間：2012年9月7日下午

古老的瑪哈嘎拉的樣子──鉞

是歷史非常悠久的一尊。

地點：台北化育道場 藏譯中：堪布丹傑 攝影：攝影獅

刀放心間、沒有著服飾，所以 這尊瑪哈嘎拉的樣子是直接從 印度傳到尼泊爾。這尊瑪哈嘎

噶舉金剛黑袍護法： 頭與身、腳等比三分

拉雕像的年代已無法確認，但

四部護法儀軌中的鉞刀瑪哈

我們現在看到的金剛黑袍護

是可以從他下巴看出端倪。因

嘎拉，其實還分為不同的瑪哈

法，是第七世大寶法王確札嘉

為傳統獻供給瑪哈嘎拉的甜

嘎拉。譬如薩迦派的叫做菩的

措，在修瑪哈嘎拉之時親見本

食，會直接塗在他的嘴巴上，

瑪哈嘎拉，就像尼泊爾這尊瑪

尊畫下的。第二世法王噶瑪巴

這尊瑪哈嘎拉雕像下巴部分已

哈嘎拉的鉞刀是靠在心間的。

也有見到並畫下樣子，但是當

被摸到凹陷，可想而知，年代

但是噶舉的金剛黑袍瑪哈嘎拉

時都是密傳沒有公開傳出來。

已久遠。

的右手鉞刀是伸出來的，書裡

所以第七世法王在見到瑪哈嘎

瑪哈嘎拉最主要的部主，也就

的文字還很準確的形容：第七

拉時提出了請求：「我現在可

是說他是屬於哪一尊佛呢？是

世法王畫的瑪哈嘎拉是沒有穿

不可以把你的樣子畫下來，流

屬於不動佛！所以可以看到他的

衣服，而且符合「三分」比

傳於大眾呢？」瑪哈嘎拉當下

頭頂上都有不動佛。這裡有一張

例。

說：「廣傳瑪哈嘎拉法的時

瑪哈嘎拉的照片，是我特地請尼

一般來說，人的臉長是十二

間已經到了，所以可以畫出

泊爾僧人拍照傳過來的，大家可

個手指頭的寬度，頸長則是四

來。」當時的第七世法王，是

以傳閱看看（見圖）。

個手指頭的寬，身材則約7～8

在噶瑪寺前的一座山裡閉關，

這尊像在哪裡呢？在斯瓦揚

頭身，以比例來說，身體比頭

他按照龍樹菩薩歸納的四部護

布納特佛塔（Swayaｍbhu）猴

的長度要長很多，因此大部分

法儀軌中的第二部──鉞刀瑪

子山那座大塔上面，我年輕的

的佛像、菩薩甚至護法，是按

哈嘎拉，畫了瑪哈嘎拉。這尊

時候，在猴子山佛塔上面看過

照人的比例打造。但金剛黑袍

瑪哈嘎拉未著服飾，只是鉞刀

這尊像，當時佛像的後面沒有

護法是臉、身體、腳三部分的

放心間。

紅磚房，周遭沒有任何東西，

比例均分，所以身體跟頭是一

只是一尊佛像站在那邊，也不

樣大的，可想而知，瑪哈嘎拉

知何時被用紅磚砌起屏障來保

的頭有多大了。

一尊未著服飾的 瑪哈嘎拉塑像 古代尼泊爾是密法最興盛、 56

護。這裡的瑪哈嘎拉外貌，符

所以第七世噶瑪巴確札嘉

合第七世噶瑪巴所繪的瑪哈嘎

措，就按照仲比巴嘿嚕嘎三分

塑像。我沒見過第七世法王所 塑造的護法像，但是第八世大 司徒仁波切確吉炯乃，精通各 種的法器、樂理還有唐卡、佛 像的製造，所以我見過由確吉 炯乃製作的小的瑪哈嘎拉像， 我想，外貌應該就和第七世法 王畫的一樣。 雖然我們沒有見過真實的瑪 哈嘎拉像，但是我們常常說要 親見某個本尊。其實是需要不 斷薰習的，日後大家觀修瑪哈 嘎拉的時候，要不斷的習慣去 想他的樣子，那麼你就會親見 本尊。

▲位在尼泊爾斯瓦揚布納特佛塔 （Swayaｍbhu）猴子山大塔上的 瑪哈嘎拉像，鉞刀放心間、未著 服飾，歷史已非常悠久。（圖片 提供：確戒仁波切）

比例，再依著第二世噶瑪巴希

上師與護法瑪哈嘎拉 無二無別

對瑪哈嘎拉的形容，畫出了現

修持瑪哈嘎拉或是護法，其

在流傳的瑪哈嘎拉的樣子。他

實不是因為他是某個護法我們

的頭非常的大，四肢粗且短，

就去修持他，為什麼呢？有一

臉上有三個眼睛，還有一張佔

句話形容「上師護法無二」，

了整個頭的一半的大嘴巴。黑

上師指的就是寂靜尊的噶瑪

袍金剛護法的樣子和其他的憤

巴，而憤怒尊就是金剛黑袍護

怒黑袍護法都不一樣，在噶瑪

法，金剛黑袍護法真的是很特

噶舉裡畫瑪哈嘎拉的時候，各

別。為什麼會有這一段「上師

位要如法的按照以上形容的條

護法無二」呢？因為第二世噶

件來畫他。

瑪巴希說：「我就是薩惹哈！

第七世噶瑪巴畫出了瑪哈嘎

我就是蓮師！我就是噶瑪巴

拉的樣子之後，接下來就開始

希！」同時他也說：「我就是 57

金剛黑袍護法！」由於噶瑪巴

58

修持，那他就成了你的本尊。

希是歷代噶瑪巴中修持咒術最

雖然「上師護法無二無

有力量的一位，所以和他心意

別」，但這裡護法指的是瑪哈

無二無別的金剛黑袍護法，也

嘎拉。之前曾提到，護法分世

就自然成為了每一世噶瑪巴的

間和出世間，所以並不是所有

修持。而且每一世噶瑪巴都會

的護法都是和上師無二無別

說他和金剛黑袍護法是無二無

的。在護法當中，出世間的護

別的。

法，尤其是智慧護法瑪哈嘎

密乘有三根本：上師、本尊

拉，才是和上師無二無別的。

跟護法，有的人會這麼想，本

因此如果我們要修持金剛黑袍

尊是金剛亥母，護法一定是金

護法瑪哈嘎拉，他不僅僅是護

剛黑袍護法瑪哈嘎拉。但其實

法，同時也成為了你的本尊，

所謂本尊的意思是，當你想要

也可以說是你的上師。

修持某一法，或是你對某一個

金剛黑袍護法之所以是一尊

菩薩特別相應的時候，他就成

殊勝的護法，還有一個原因：

為你的本尊，如果你覺得和金

因為整個修持法門包含了生起

剛黑袍護法特別相應，你想要

次第、圓滿次第，所以這個法

門可以幫助我們得到共同的成

瑪哈嘎拉畫像，一定會有不一

法本，不是一般本尊的修持，

就、殊勝的成就，這是他殊勝

樣的感受。我自己也不斷的看

他是非常特別的法門。

的原因。

法王畫的瑪哈嘎拉，內心真能

有一種方式是觀想瑪哈嘎拉

當我們在修瑪哈嘎拉儀軌跟

感受到這幅畫像是不一樣的，

是白色，這是什麼呢？這是

法門的時候，首先我們要按照

這是法王心意化現，不是複製

「身」的瑪哈嘎拉。可以幫助

第七世噶瑪巴所述，憶念跟觀

或仿造某一個唐卡畫出來的。

我們消除壽命上各種的障礙，

想瑪哈嘎拉的樣子，不斷的去

總之，我們可以拿到這樣一張

他的白色，是象徵給我們壽命

想他的成因跟典故，那麼就能

唐卡是非常好的，我們都是凡

的成就。再來是紅色「語」的

清晰的觀想出來。這裡有一點

夫，不可能親見到瑪哈嘎拉，

瑪哈嘎拉，代表息、增、懷、

很重要：觀想不是向外，就是

所以需要一個所依、所緣的相

誅四個事業中的懷柔這部分。

瑪哈嘎拉不是向外祈請而來

貌觀修，只要有法王畫的唐

再來是藍黑綜合的「意」或是

的。真正的觀修是：你從內心

卡，我們就可以好好去做修

「心」的瑪哈嘎拉，可以消除

中觀修、觀想瑪哈嘎拉，最終

持。

所有破壞佛教的逆緣。代表

能成就這個法的時候，你就從

觀修瑪哈嘎拉法的時候，首

「功德」的瑪哈嘎拉是黃色，

自心顯現出瑪哈嘎拉的像，所

先要生起次第，比如瑪哈嘎拉

能夠增長財富。綠色的瑪哈嘎

以並不是從外在把瑪哈嘎拉叫

住的宮殿樣子。之前講過金剛

拉是代表「事業」，能幫助我

過來。

亥母的宮殿是很簡單的，而觀

們圓滿各種事業。

現在坊間有很多瑪哈嘎拉的

想瑪哈嘎拉的宮殿是很複雜

所謂的身、語、意、功德、

唐卡、塑像，大部分已經變成

的。為什麼複雜呢？先前講

事業瑪哈嘎拉，這些本身就是

一種商品了，真的是很亂。畫

過，瑪哈嘎拉分為智慧、事業

金剛黑袍護法，並不是說在金

像或塑像的人，完全不知道典

兩大護法。所謂事業瑪哈嘎

剛黑袍護法之外還有其他的五

故是什麼。如果我們是依照那

拉，指的就是黑袍金剛本身還

個，而是我們主要專修就是金

樣去做觀修，就無法生起正確

有世間的護法，也就是他的眷

剛黑袍護法他本身這個法。如

的觀修。我記得曾經在康區見

屬。在宮殿中的三、四、五層

果你修的好，之後，想要利益

過一、兩幅非常舊的瑪哈嘎拉

樓，裡面都是他的眷屬。

他人或者你有一些特別的原

像，從頭、身比例，還有嘴巴

再來是圓滿次第，其中包涵

因、不同的事業情況需求下，

的大小，就可以知道那個畫像

氣、脈、明點等很多的修持和

可以特別再修身、語、意、事

真的很標準。

口訣。從這個角度去看瑪哈嘎

業、功德等等的瑪哈嘎拉。

第十七世大寶法王也有畫一

拉的修持內容和要點，你可以

譬如，為了延長壽命，你可

個瑪哈嘎拉的像，大家看這幅

看的出來，他真的不是一般的

以修「身」的瑪哈嘎拉；因為 59

白色也意味著消除各種壽命上

當你能做到化繁為簡，全部合

法，你要修哪一個本尊得到不

的障礙。同樣的，「語」的瑪

一的時候，就代表你已經全部

同寺院去修不同的法……。」

哈嘎拉則可以懷柔一切。就外

都通曉、抓到本尊修持的重點

阿底峽尊者一聽就說，本尊已

相顏色來說，深藍色「意」的

關鍵了。選擇一個法，專注地

經太多、太氾濫了，這樣是不

瑪哈嘎拉可以消除所有的怨

修下去，當圓滿此法的時候，

會有結果的！

害。黃色的瑪哈嘎拉可以增長

其他的一切法也都圓滿了知。

於是阿底峽尊者了解到，自

一切財富。綠色的瑪哈嘎拉能

倘若你以為此生要修一百個法

己來到西藏，是要幫他們點出

圓滿一切的事業。

門，依止一百個本尊、修持這

修持的關鍵在哪裡，化繁為簡

一百位本尊的儀軌才能圓滿，

的。他當時說了很重要的一段

那麼你每天光在佛前點燈、禮

話：「當你要實修時，一定要化

拜，就累得很了，哪有時間去

繁為簡，抓到正確的關鍵點去

修行？

修它。」也因為這樣，阿底峽

化繁為簡， 上師本尊護法合一修持 這裡並不是要你一次分開去 修五個法。在修持的順序上，

阿底峽尊者當年就曾提出這

尊者寫出了《菩提道燈論》，

首先應該先把黑袍金剛護法本

樣的觀念，要大家如何化繁為

將所有經續，包括四續的精要

尊的生起次第、圓滿次第都修

簡、一知全解地作修持，如此

內容都寫在裡面。

圓滿了，然後再去利益他人的

才能有結果。那時他初到西

我們有時後會遇到一種情況

時候，因著個人可能有不同的

藏，碰到仁欽桑波譯師，他

就是，我們需要依止上師、本

情況需求，這時候才特別再去

想：「西藏已經有一位這麼有

尊、護法，但是上師太多了，

修身、語、意、事業、功德等

大智慧學問的智者，我根本不

本尊也太多了，護法更不用

不同的瑪哈嘎拉。

用來這裡傳法的。」但是當他

說，也很多。結果就在一堆

有些人擁有各種不同的佛

看到藏傳寺院裡有那麼多尊的

「太多了！不知道真正所要的

像，以為每尊佛像可以滿足我

佛像，又看到寺院密續經典

成果會在哪」的疑惑中迷失

們不同的需求。事實上，我們

裡，續部又分屬出許多不同續

了。

只要好好修持一位本尊就好。

部本尊等等現象，於是他問大

把金剛黑袍護法視為本尊，好

譯師仁欽桑波：「這邊的人是

好修圓滿後你會發現，一位本

如何做修行的呢？」仁欽桑波

尊其實就已包含了身、語、

回答說：「我們的修行是當你

我們要化繁為簡，真正了解

意、功德、事業在內。所以只

要修事部的時候，就到某一個

到甚麼是上師、本尊、護法合

要供一尊佛像就夠了。要懂得

寺院去修這個法，要修行部的

一的來修持他，不然我們就會

如何化繁為簡到一位本尊裡。

時候再到另個寺院去修這個

迷失在太多的護法、本尊修持

60

找出相應法， 專一而修就夠了

是厚厚一疊的法照放在哪兒。 看著這一疊已領受過灌頂的儀 軌，不念不行，不修又不開 心，但是你又沒有那麼多時間 去把所有的儀軌念完。想到這 裡就覺得好累！於是就更不知 道從何修起了。 有效的修持並不是要你抓著 全部的法都去修完它，一個就 好了！去找出和你相應的那個 法，抓著他，就夠了。這樣才 會起效用。 講到噶瑪噶舉，我們要依止 噶瑪噶舉特殊的上師是誰？就 是噶瑪巴。本尊是金剛亥母， 護法是金剛黑袍瑪哈嘎拉。接 著提到第十五世噶瑪巴修持上 師本尊護法有一段偈文。第一 段提到，上師當中最殊勝的就 當中。現在學佛的情況是：一

是上師噶瑪巴。第二段提到，

有上課、有灌頂活動，大家就

本尊最殊勝的就是金剛瑜伽

一定會出現參加。但灌頂太

母。第三句說，所有殊勝的護

多、領受的法太多，回到家，

法就是瑪哈嘎拉。第四句說

搞了半天，還是不知道該怎麼

到，所有福氣當中我得到最殊

修。這代表沒有抓到重點，還

勝的福氣了。

不知道觀修的訣竅。我們跟隨

第十五世法王說：「所有最

了很多老師，領受了很多灌

殊勝的上師、本尊、護法他都

頂，也學到了很多儀軌跟本尊

依止到了。我得到所有福氣當

法，回家看到厚厚一疊儀軌，

中最殊勝的福氣了。」如果我

整齊地放在佛堂上，另一邊則

們站在第十五世噶瑪巴的角度 61

去思考他說的第一段話：「最

快修瑪哈嘎拉，想要得到他的

殊勝的上師是噶瑪巴」的時

大咒術力量的話，是不行的。

候，指的應該是第十四世噶瑪

在印度或尼泊爾，很難得才有

巴。連十五世噶瑪巴都這麼珍

機會講說了解瑪哈嘎拉的源流

惜噶瑪巴，他知道上師、本

與修持方式。這次是因為各位

尊、護法是那麼有福報，我們

有這樣的因緣，我做了這樣的

也更應該覺得知足、有福氣。

介紹。藉由這幾堂課和大家分

這裡你可以去想一想，覺得

享，希望會對大家有利益。

最相應的，最有緣分的那位上

在開始學習儀軌以及如何觀

師、本尊、護法是誰？這是很重

修之前，了解某個法門的源流

要的。因為你和他特別的投緣、

典故、傳承，是非常重要的。尤

相應的時候，代表你們過去有

其是長得像瑪哈嘎拉這樣威猛

一種緣分，在修持時會比較容

的本尊。如果不先讓大家了解

易有覺受和證悟。在這裡也提

源流與典故，光見到他可怕的

到身為噶瑪噶舉弟子，需要依

模樣，會誤以為他可能是個不

止上師噶瑪巴，本尊是金剛亥

慈悲的護法。（系列之六）

母，護法金剛黑袍瑪哈嘎拉。但

聽打：徐姮巧

是，如果因為這緣故，你想要趕

潤稿：徐世華

62

慈囊仁波切 開示

有清淨見地，才有清淨禪修 如果沒有認識到「眾生就是佛」，再怎麼修，都沒辦法成佛，也沒辦法幫助眾生成佛。

舉例來說，有人的視力非常

以凡夫來說，凡夫一般只能瞭

好，他視野非常遠，可以看得

解、知道眼前周遭的一切，對

非常清楚。甚至有的人有眼睛

於比較深廣的含意，比較不可

藏譯中：施心慧

的神通，譬如千里眼，他可以

思議的事情，凡夫就沒有辦法

攝影：班瑪歐色多傑、攝影獅

看到非常非常遠的東西，而且

瞭解。所以我們在這裡要清楚

可以看到非常微細的東西，甚

知道心的力量，心的能力有不

至房子背後的東西他都看得

同層次的差別。

日期：2012年8月1日 地點：台北化育道場

接下來：「法性就是不可思

到。有些人眼睛卻有問題，即

議的。不過，也不是沒有辦法

便放在他眼前的東西，他都沒

以各自尋思的智慧來了悟。」

有辦法看得很清楚。所以，以

「法性就是不可思議的。

意思是說，因為法性不可思

視力來說，我們就知道視力的

不過，也不是沒有辦法以各自

議，所以它不是凡夫的六根能

力量有很多不同的差別。

尋思的智慧來了悟。因為，僅

信心入道，自然能了悟

夠瞭解的。雖然眾生的感官沒

同樣地，我們心的力量也有

只是以信心而歡喜入道的人，

有辦法認識法性不可思議的道

不同層次的差別。心的力量非

認為經典和口訣都是真實無誤

理，但是我們還是可以透過道

常強大的時候，有的人可以去

的，如此以相信之心來驅入，

理來瞭解。

瞭解、認識不可思議的事物。

這樣也是沒有任何問題的。」 這裡是說我們必須瞭解到眾生 分成兩種；一種是有信心，就 是信心很強的這種人；一種就 是智慧力比較強，要靠智慧、 理性的分析來學習。以信心強 的人來說，就是相信佛陀的經 典、佛陀所教導的了義教法， 相信經典裡說眾生本來就有如 來藏、都有佛性等等的教法。 對於佛的教言，他有強烈的信 心，佛在經典裡就這麼說了， 所以他就相信：眾生就是佛， 輪迴就是涅槃，不淨的顯相就 是清淨的。因為他具有強烈的 63

信心，所以他可以認識眾生跟

用四個道理來證明所有顯相是

是，一切萬法的法性、自性，

佛、輪迴跟涅槃、清淨和不清

佛的壇城，法爾道理就是四個

本來就是清淨的，所以沒有一

淨，都是沒有分別的，以強烈

中的第一個。

個法，沒有一個現象是不清淨

先解釋什麼是法爾道理，

的，因為清淨是萬法的自性，

我們在法本裡說：「認為經

法本裡說：「就如經典所說：

這就是法爾道理。同樣的道

典和口訣都是真實無誤的。」

『色本即空，何以故，其自性

理，凡夫的身、語、意也是清

剛剛講的是經典的部分，以口

即空故。』」這意思是說，我

淨的，因為清淨就是凡夫身、

訣來說，指的就是上師給予指

們所感知到的色法，它們是空

語、意的自性，就是它的法

引心性的口訣。上師說眾生就

性的，為什麼呢？因為空性就

性。只要清淨就是佛的境地，

是佛，一切顯相都是佛的壇

是這些色法的自性本質，就好

就是透過這樣的道理來證明凡

城，因為這個人具有強烈的信

像我們說：火是熱的。為什麼

夫的身語意就是佛的身語意，

心，相信上師所教導的口訣還

它是熱的呢？因為熱就是火的

因為它本來就是清淨。

有教授，所以他也可以因為對

自性，它的本質就是這樣，這

接下來：「因此，以清淨

上師強烈的信心，透過上師的

就是法爾道理。用它的自性來

來判定的凡夫身、語、意，和

教導而了悟到這一點。所以，

證明，這叫作法爾道理。

佛的身、語、意一定是無分別

信心入道的人是這個樣子。

如果你對佛說的話有百分之百

龍樹菩薩有個偈子，它的意

的，而且是離戲、圓滿的，所

的信心，你就可以了悟到輪涅

思說蜜糖的甜就是糖的自性；

以說它就是佛的身、語、意金

的萬法都是清淨的、都是佛的

熱就是火的自性。就像火和糖

剛壇城，這是合理的。」這裡

壇城。或對上師有信心，透過

的例子一樣，所有的萬法都是

是說，由於清淨就是萬法的自

對上師教導，也可以了悟上師

空性，因為它們的自性就是空

性、萬法的法性就是清淨的，

所教導的這些口訣。薩惹哈大

性，就像龍樹菩薩的偈言一

所以我們用這點來判斷：凡夫

師有很多道歌，裡面就有很多

樣，所以法爾道理就是用萬法

的身、語、意，和佛的身、

像這樣子口訣的教導。

的自性來證明。

語、意一定是無分別的，因為

法爾道理

接下來我們會看到：「一 切萬法的法性是清淨的，完全

它的自性、它的法性就是清淨 的，而且是離戲、圓滿的。

如果以道理來證明，接下來

沒有任何一法是不清淨的，這

這裡「圓滿的」意思是：清

看法本：「對於這些現象是佛

就是萬法的法性。凡夫的身、

淨就是萬法的自性，所以不管

的身、語、意金剛壇城，是佛

語、意也是清淨的，這就是其

在輪迴或涅槃中的萬法，一切

的境地，以法爾道理來證明的

自身的法性，只要是清淨的，

的萬法都是清淨的，因為這就

話……」這裡是說，接下來會

就是佛的境地。」這裡要說的

是它的自性，所以清淨是遍滿

64

法爾道理來證明就能夠理解的 話，就不需要再以其他三個道 理來證明，因為法爾道理是其 他三個道理的基礎，也是最主 要的一個因理。」這意思是 說，用第一個法爾道理就可以 證明、瞭解的話，就不用其他 三個道理了，為什麼呢？因為 法爾道理是其他三道理的基 礎，如果瞭解這一點，你就不 用再去講另外三個了，因為法 爾道理是這四個道理裡最重要 的一個。 剛剛講到法爾道理，以上根 利器來說，他只要聽聞法爾道 理，就可以瞭解萬法就是清淨 的。但有一些人光是用法爾道 理還是沒辦法理解，仍無法認 了所有輪涅的萬法。這就好像

同。這個時候就必須用其他的

說芝麻油是遍滿在芝麻裡的道

道理來證明。

理是一樣的，所以，只要有芝

因為法爾道理說，清淨就是

麻就有芝麻油。意思是說輪涅

萬法的自性，透過這理論證明

的一切萬法就是清淨的，因為

一切萬法是清淨的。可是有的

這就是它的法性。這是用法爾

人就是無法理解這一點，所以

道理，就是法性的道理來證

有人就問：是否可以用其他的

明。因此我們就可以說凡夫的

方法或理由來證明給我們聽

身、語、意就是佛的身、語、

呢？所以接下來就要用其他的

意的金剛壇城，這樣來證明是

道理與理由來證明。（《證成顯

合理的。

相即是佛》釋論系列之四）

接下來又說：「像這樣以

聽打：張維芸 65

喇嘛滇巴

修理站

66

要慈悲，更要回應慈悲！

曾有科學家這麼說，西方

們需要更多老師！」其實在

點。」也不需要這個樣子。

很多青少年有喝酒、嗑藥等

幼兒園，老師不是要教孩童

有的時候，我們的悲心會變

的偏差行為，多是源自於兒

知識，只要讓孩童玩就可以

成找他人錯誤、過患或痛苦

時父母的關愛太少。很多幼

了。所以很多人認為，既然

的放大鏡，這種悲心誰都不

稚園的老師對孩子的現況表

是讓小孩去玩，為什麼需要

喜歡。

示擔憂，因為幼稚園的老師

那麼多老師呢？一百個小

銳減，孩童得到的關愛相對

孩，有一個老師看着 就 好啦，

變少，孩子回到家裡，父母

就好像一百隻羊有一個牧

這個「悲心」，你可以理

也沒時間陪伴他們，就讓他

羊人就夠了。其實不是這樣

解為：一種對他人的關懷或

們看電視。如果在沒有關注

的。眾生是需要被關注的，

關注，是一種純淨的關注。

的情況下成長，孩子接觸的

關注本身就是一種悲心了。

多數我們的關懷或關注，都

多半是電視、電腦、電動玩

事實上，每八個小孩，就要

帶著貪著，就是想要得到一

具，這個小孩就可能變得孤

有一個老師，也就是說，一

些什麼，所以有句話：「悲

僻且怪異。等他大一點，心更

個人投射出關注的範圍，大

心跟貪欲都會混淆的。」其

是無法安定，容易有壓力，

概就是八個人了。

實悲心跟貪欲都會帶着 關 注，

純淨的關注

也不太能夠好好的睡覺。這

所謂的關懷、關注，不是

貪欲是：希望自己能夠得到

就是為什麼現在很多藥是專

去問別人：「你是不是很痛

一點什麼；悲心則是：不會

門針對安定兒童而研發製做

苦啊？」不需要這樣的。悲

寄望得到一些什麼，只是覺

的，其實這是很危險的。

心也不是說人家好好的，你

得需要這樣做。

在這種情形下，西方的幼

反而去對他說：「你的鼻孔

總之，我們需要有心力。

教老師群起抗議表示：「我

有點大喔！我幫你弄小一

那麼什麼時候我們的心力會

減弱？會失去呢？就是你自

來。因此，當發生個人難以

以，即使是一位世間的朋友，

己也遭受到難忍之苦，你的

承受的痛苦時，如果你有一

也有利我們在法上的精進。

痛苦大於悲心的時候。這個

位與你心意相投的朋友，就

就像現在要抬這張桌子，

時候，重大的痛苦會把你小

能夠分擔你的痛苦，這位朋

我一個人抬很困難，如果再

小的悲心消滅掉，於是你的

友不管是法上的還是世間上

找一個人來，兩個人一起，

心力沒了，勇氣也沒了，只

的，都可以。一旦你的痛苦

就能輕而易舉抬起，心意相

剩下巨大的痛苦。因為無法

被分攤了，你的心力就能恢復

投的朋友就是這個意思。當

承受這個痛苦，你就會亂

一些，悲心也就回來了。所

然，所謂的朋友，不是一起 去做非法的事情，不是一同 喝酒、偷東西，這種朋友就 不是心意相投的朋友。 總之，生起悲心的重點就 是眾生。所以我們不只想怎 麼去給予慈悲心，也要想我 們要怎麼去接受別人給我們 的慈悲。有的時候，我會覺 得「慈悲」兩字太佛法化 了，英文會用「關注」兩字 表示。別人關注你的時候， 你應該有所回應，如果你無 視他人的關注，不懂得怎麼

67

去回應別人對你的關注，那

然，如果你有悲心，就不會

就表示你是個混蛋！

是假笑，都會是發自真心的

同學：「中文裡有一 句話，熱臉貼別人的冷屁 股。」就是這個道理。

68

微笑了。

其實不是神通！

老師：我覺得生為人，最

總之，慈悲就是一種關

糟的就是不懂回應別人對你

注，慢慢地淨化、增長

的關注。先不說佛弟子修學

它，這關注後來就不只是

的佛菩薩慈悲道路，在任何

關注了。比如老師關愛學

的文化中，即便你不喜歡，

生，他的關注會變得很

但基於禮貌，至少可以保持

清晰，會知道學生需要

微笑嘛，即便是假笑。當

什麼。老師不需要說：

「好可憐喔，你們需要什

其實這不是神通。這是你

麼？」有的時候，老師甚

可以去測知到的。只要你能

同學：現在有不少家庭出

至是示現嚴厲的樣子，但

夠投入關注，其實都可以感

現問題，如果生於暴力家庭

是從不會轉移他的關注，

知到他人的痛苦跟狀況。比

裡的子女對父母親失去了

他會非常的聰明，可以馬

如一隻貓或狗，如果你很關

愛，要如何重新建立起關係

上知道大家的狀況，發生

注牠，其實根本不需要每天

呢？

了什麼事。

想著「啊，好可憐喔！現在

老師：一般而言，西方國

我們都有當老師的經驗，

天氣很冷了，你會不會很痛

家認為，所有的問題都來自

如果你有悲心，關注所有學

苦？」一旦過度關注，你就

父母，千錯萬錯都是父母親

生，有的時候會彷彿具備了

不會放牠出去，就有不必要

的錯。在學習了佛法之後，

神通，如果有孩子的心跑掉

的限制。如果對這個眾生是

佛法裡提到父母對我們的恩

了，你馬上就能感受到，知

有悲心的話，你會放牠走，

德很大，西方有些人瞭解

道孩子的注意力不集中。這

可是還是會關注牠。

後，才跟父母重啟聯繫。因

始，懂嗎？

種直覺，有的時候連我都會

比如你有一隻貓，你不會

為佛教認為，無論父母怎麼

被自己嚇到。上課時，哪些

隨時都跟著這隻貓，只要你

虐待你，他對你的恩德總是

人散亂了，我馬上會知道，

對牠關注，隨時都會突然想

大過傷害。如果我們要以西

所以我會突然點名說：「洛

到牠：「誒，我的貓到哪裡

方的思維去想的話，你會覺

炯，你心到哪裡去了？」被

去了？」你想到牠，牠就會

得：「我的父母真的是很過

點名的那個人就會嚇一跳：

出現，所以悲心就是一種

份、很壞！」你不只是要跟

「哇，你怎麼知道我剛剛心

關注。但是悲心不光只有

他斷絕關係，甚至要告他！

跑掉了？」

關注，我們先從練習關注開

69

曾經感傷，如今感恩！ 以我自己的例子來說，我 十一、二歲的時候，父母就 把我跟另外一個喇嘛放到山 洞裡，在那個山洞裡，喇嘛 教我讀書念ka、kha、nga。所 以我最初與佛法的緣份，跟 烏金大師很相似，就是一開 始都是接觸大圓滿的寧瑪派 上師。其實密勒日巴最初也 是跟寧瑪派學佛法。現在想 起當時的情景，真覺得是上 輩子的事情，我沒辦法想像 這是我今生發生的。 那個山洞位在一處高山 上，只有我跟上師，每次當 太陽下山的時候，我就開 始害怕，怕會不會有猛獸 出現，比如豹、虎之類的， 會不會有鬼把我吃掉？很奇

70

怪，白天的時候不會這麼

拋棄我？」我母親就會回

想，可是到了晚上，就開始

答：「因為那個時候就準備

胡思亂想，想家、想朋友、

讓你出家了。」（大眾笑）

想 父 母 …… 但 是 我 無 處 可

其實在喜馬拉雅的所有民

逃，只能暗自 涙 流 淚。如果以

族裡，一般是把最不好、最

西方思維去想，我就是被父

沒用的孩子送去出家。所以

母親施暴了（大眾笑），我

後來我問母親：「我是那麼

也可以說我後來所有的恐

不好的孩子嗎？七個兄弟

懼，都是因為那時留下的陰

裡，我是不是最糟糕、最沒

影，我今生的不順跟憤恨，

有希望的呢？」我母親聽完

都是因為父母親把我放在山

後就哭了，我母親說：「不

洞後所引發的。以現代來

是這樣的，那時候我覺得你

說，大概所有的法官、心理

是一個轉世者，因此覺得你

醫生都會支持我。其實那個

不會去做世間上的事情，一

時候，我也很氣我的父母，

定會去做佛法的事情。」喜

為什麼拋棄我？為什麼放我

馬拉雅的民族認為，不論父

一人在那裡呢？但我現在不

母對你多壞，都不會覺得那

會覺得是我父母的過失，反

個是壞。甚至會認為父母是

而覺得媽媽對我恩德真的很

為了小孩好，他們才要好好

大啊！有的時候我會問我媽

的修整孩子，甚至實行打、

媽：「當時你為什麼這樣子

罵的鐵腕教育，這樣子才能

如果大家有這樣的想法，事 實上就能夠幫助子女跟父母 的聯繫。 西方的親子關係，其實很 多是彼此都拋棄對方的。有 些父母親會不認小孩或不跟 子女聯絡，而小孩也不奉養 父母親，彼此間沒有聯絡。 如果雙方都這樣子，那就無 法恢復任何聯繫了。 對於佛教徒而言，因為佛 法能讓心轉化，所以我們就 夠教育出好的小孩。 同 學 甲 ： 有 一 句 諺 語「如

子下的，就是要打，不打不

會想盡辦法要恢復彼此的聯

成器！」

繫。就算你沒有辦法跟父母

果你真的對孩子有悲心，你

老師：總之，跟父母保持

重新恢復關係，其實你也可

永遠不會停止打他。」（大眾

關係是很重要的。以喜馬拉

以跟其他人產生跟父母一樣

笑）

雅的民族來說，如果子女跟

的親密關係。在西方就有很

同學乙：以前我們校長在

父母的關係斷了，一定認為

多人說，他們可以跟朋友建

打小喇嘛時，我們都很害

不是父母的錯而是孩子的

立起比父母親還要更緊密的

怕，覺得他不可以這樣，但

錯，因為不論父母親對你多

關係。總之，跟父母的關係

他說：「小孩子就是活在棒

壞，你永遠不能拋棄他們。

是重要的。（系列之二）

71

塗鴉牆

誰成就了千年古剎？ 文／妙融法師

韓國的華嚴寺有一座殿

裡待了十多年的典座僧人，

堂，裡面的柱子是由完整且

並且把事情告訴了他。然而

粗壯的巨木建成，這讓殿宇

這位典座僧人一輩子在廚房

當這位乞丐婆婆聽了典座

顯得氣勢恢宏，讓人自然地

做飯，哪有什麼能力建寺

僧的一番說明之後，頓時淚

心生恭敬。知客僧在茶席

呢？於是典座僧也只能去做

流滿面，喃喃自語的說：

間，娓娓道出莊嚴殿宇曾經

百日祈禱的修持，祈求佛菩

「我真是一個沒有福氣的

的故事……

薩的指點。

人，願我來世能夠有護持

同樣地，就在百日時，文

佛法的福氣。」話一說完，

殊菩薩又出現了，告訴典座

便朝著湖水跳下去。典座僧

華嚴寺曾經發生一場大

僧，明日一大早走出寺院遇

一時不察，來不及攔住老太

火，很多殿堂與聖物都被燒

到的第一個人，就是能幫忙

婆，從此便背負了殺人的罪

燬。其中有一座殿堂，叫做

建寺的功德主。於是隔日，

名，不但回不了寺院，而且

「丈六殿」，據說裡面供奉

典座師一大早便走出寺院，

為了躲避官兵的捉拿，只能

著釋迦牟尼佛丈六金身等身

等待著文殊菩薩說的那位施

到處逃亡，過著流浪的日

像。住持和尚雖決心要修復

主。這時，一位老太婆走了

子。

這座殿堂，但苦無資源，於

過來，典座僧一下子就認出

一日，典座僧遊蕩至城

是住持大和尚開始了百日祈

了這位老太婆，竟是村上的

裡，看見皇宮張貼的懸賞告

禱，祈求佛菩薩的加被，就

一位老乞丐，平時也常常來

示，內容寫著：誰要能讓公

在祈禱百日的時候，文殊菩

寺院討剩下的齋飯吃，這一

主開口說話、手掌打開，就

薩出現了，並且告訴住持和

下子典座僧驚慌了，老乞丐

給予重金獎賞。正當典座僧

尚，有一個人能夠興建這座

怎麼可能是功德主呢？然

看著公告的時候，官兵發現

殿堂，那個人就是在廚房做

而典座僧仍然硬著頭皮，向

了他，於是將他逮捕帶到宮

飯的典座僧人。

這位乞丐婆婆說了事情的原

廷審問。就在典座僧來到宮

委。

中時，居然遇見了被奶媽抱

文殊菩薩出現之後…

住持和尚於是找來在廚房

72

一個跳水，一個逃亡

著的公主，公主一見到典座

的心願，於是出資修復了

來看，似乎都是不可能的，

僧人，便放聲大哭，雙手張

「丈六殿」，但也因為這個

他們感到迷惑，雖然流離受

開要抱住典座僧，這事情傳

事件，讓皇帝大有所悟，於

苦，卻也努力祈求、真誠發

到了皇帝那兒，於是將典座

是將殿名改為「覺皇殿」。

願，只是誰能想到，這每一

僧請去細問原委，仔細一看

聽說，這故事在宮廷歷史

個不可能的人，最終一起成

公主的手掌，中間竟也寫著

中，也有一些記載。

就了千年古剎的莊嚴殿宇，

三個字「丈六殿」，才知道

在知客僧每一次提到文殊

原來這位公主正是那位乞丐

菩薩出現時，都讓我們以

婆婆的轉世。

為，故事就要有個圓滿的

怎能不信因果、願力

結局了。然而，菩薩的出

為後世朝拜參禮。

除了加持， 還要自己努力

現，並非如同救世主一樣的

從故事中，我看到菩薩指

國王知道這故事之後，感

瞬間解決問題，只是牽引出

點迷津，但是真正的解決，

概的說：「怎能不信輪迴？

整個因緣中的某一個緣分。

則需要各自的努力；看到苦

怎能不信因果？怎能不信願

而故事中每一個被認為有能

難的發生，也許是引發成就

力呢？」國王為了完成女兒

力建寺的人，就當下的因緣

的必須經歷；也看到了對當 事者來說，本是不可能的任 務，竟也在奇妙的因緣安排 中逐漸完成；更看見這經歷 了許多曲折的一念善願，終 究在某時、某刻實現。因為 有這些看到，所以這有點神 話的故事，一個我本不會太 相信的故事，卻很奇妙的使 我深受感動與鼓勵。 韓國的華嚴寺位於智異山山 腰，是一座千年古剎。

73

丹傑 異想 剪 貼 簿

回復鍵

文／堪布丹傑

跟一位朋友聊天，聊到最

是，為什麼現代人那麼想重

的覺得很尷尬，說有又好像

近很多事情都想不開。「很多

來？是不是被ctrl+z鍵給慣壞

不太對，說沒有又是騙人

人是不是想不開，所以出家

了？就算能夠重來，又真正

的。我後來想，這個問題在

呀？」我很想回答他說不是這

能夠彌補什麼呢？是否根本

問的是：你喜歡你的選擇

樣的。「但如果出家後也想

問題不解決，也就是無法活

嗎？而我的直覺是：當然。

不開，那怎麼辦？」我無言。

在當下、珍惜當下的話，重

但不代表，出了家、剃了頭

他看了我一下，問道：「能按

來也只是輪迴呢？

就一帆風順，就萬事太平，

ctrl+z嗎？」說這話的同時，

說是容易，就看自己一邊

所有想不開的都想開了，如

敲打著鍵盤，盯著電腦，對於

果真是這樣，大家都剃頭好

之前的句子，我就很想重打一

了。我想到的是，人不是機

次，很簡單，按回復鍵就好。

器，人的生活不應該是機器

ctrl+z（或蘋果鍵+z）是

現代人太容易回復，因為機器

人的生活，因此我不可能因

回復的指令，是在電腦工作

幫助我們很多事情做到可以

為18歲年少輕狂時的出家指

中，隨時可以按的指令，這

重複，大量生產、標準化、工

令（決定），就從一而終，

真是好用，有無限的機會可

廠化，講求速度、效率的現代

完全沒有其他想法。

以重來。但問題是，人生的

人，繁忙的都市生活，讓我

然而我慢慢發覺，出家這

回復鍵是什麼？如果有這樣

們每天有太多的選擇要做，

個身分，具象來說，就是剃

的功能，好嗎？這讓我聯想

太多的人要面對，因此機器

頭、身穿藏紅色僧服的一種

到《真愛每一天》這部電

努力地幫忙：智慧型手機、

形象，有著特殊的力量，尤

影，內容講的是有一家人的

智慧型燈泡等等，然而機器

其是穿梭在繁忙的都會裡，

男生，只要過了18歲後，都

只聽得懂選擇、指令，但人

在快節奏的人群中，似乎

有回到過去的能力，任何時

還懂得更深一層的東西：直

是個活廣告，一直提醒現

候都可以重來一次。

覺，這是機器沒有的。

代人：簡單生活的重要。這

他的手剛好放在鍵盤上。

重來，然後呢？

什麼事情會讓人想重來？ 一些小事，例如穿錯衣服，

74

選擇簡單，並不簡單

會讓人稍微喘口氣，比較不 那麼緊張。但這樣可能也比

鞋子不對等等，或者剛剛應

很多人喜歡問我，你出家

較無聊，記得母親有次看著

該右轉卻左轉之類的生活瑣

之後有沒有後悔過，有沒有

我的衣櫃說：「怎麼這麼沒

事，都會讓人想重來。問題

想過要還俗，剛開始，我真

意思！」我歪著頭問她這話

什麼意思？她皺著眉頭說：

眼花撩亂的飲料前，其實我

角，依照父親的囑咐，運用

「怎麼每件都是紅的？」我

只想喝點水。又或者，偶爾糾

回到過去的能力，不斷重複

說：「還有黃色的。」

結地用眼角餘光瞪著捷運車

每一天，試圖改進、修補。

無論如何，簡單並不代

廂座位旁，那個偏要歪著身

但是到了片尾，他甚至超越

表單調，簡單來自於無貪。

體，把我的位子坐去一半的

了父親，他不再需要回到過

一個人可以選擇擁有簡單的

人，思忖著要戳戳他還是算

去，也不試著重複地過每一

心，但終究無法逃離生活中

了？總之，這一切讓我相信

天，因為他「把每一天都過

的複雜。一身藏紅色僧袍對

一點──原來我只是個平凡

得像是從未來回來一般，享

我來說，代表的是對於簡單

人，除了衣著外，可能唯一和

受它，就當做是自己特別、

生活的珍惜，和對於佛陀的

別人不同的是，我試著在生

又平凡生活的最後一天。」

虔誠和感謝。但同時，我還

活中保持專注，一次次去面

或許佛陀沒像現代人那麼

是得面對生活中的多采多

對各種情況，想開了就會知

忙，但是走路時，他還是得

姿，例如在上下班時間，擠

道，這些都是自己的功課。

注意偶爾橫衝直撞的牛群、

在擁擠的捷運人潮中，掙扎 著選擇是要衝還是要閃？或 者迷惑地站在超商一排讓人

絕不重複，所以當下珍惜 《真愛每一天》的男主

羊群，或者小心閃過滿地的 牛糞──生命中，總有一些 意外，要學習面對。就像男 主角最後的體悟：「我們生 活的每一天，都在一起穿越 時空，我們能做的就是盡其 所能，珍惜這一趟不凡的人 生之旅。」 親愛的現代人，把手離開 鍵盤，放下手機，或者，你 現在就可以輕輕地放下手上 的這本善報。站起身來吧， 昂首闊步，像是佛陀一樣， 踏實地行走在大地上。

75

藏醫與佛法

打造金鐘罩，切斷疾病內外緣 藏醫認為，導致疾病有七大主因，找到方法對治，就能達到防護養生。

貪會導致隆病，嗔會引起赤 教授：達哇醫生

巴病，癡引發培根病。以赤巴

時間：2013年5月2日

病來說，比如人一旦有自大的

地點：台北化育道場 攝影：班瑪歐色多傑

心態，就無法見容他人的批 評，不是當下反駁就是心裡不 舒服，此時會臉紅、身體熱，

▲達哇醫生說：藏醫養生學的基 本概念就是「平衡」兩字。

一般而言，「三高」都是吃

這個狀況就會引起體內火源素

出來的。生活貧窮的地區跟其

增生。爾偶一、兩次沒關係，

他先進國家相比，三高相對少

但如果動不動就發脾氣，火源

很多，比如尼泊爾、西藏，他

素增生之後，相對導致土、水

們吃的東西雖然簡陋，但得到

源素降低，就會引起跟赤巴有

文明病的人很少。為什麼會有

關的心臟、肝、排泄系統以及

這麼多的文明病呢？多數時候

神經系統的一些問題。

是我們吃太多且吃得不健康。

而癡則會引發憂鬱等病症，

正視到問題的嚴重性，愈來愈

這在香港很常見，病患從年輕

多人要回到原始自然的生活，

到中年都有。憂鬱症是怎麼來

選擇吃綠色食品，也就是有機

的呢？簡單來說就是不懂如何

食品。

排解壓力，一旦過多壓力聚集 在大腦，隆（氣）就會亂。藏

疾病內因：貪嗔癡 藏醫找出病根的哲學道理，

之前？這表示隆是非常重要

跟藏傳佛教的基本概念都是一

的。好比某人如果本性不穩，

樣的。找出病根後用方法去對

相對也會引起嗔。因為如果你

治，讓身體達到一定的平衡，

飽受壓力，是很難聽進別人的

做好養生防護便可避免得病。

建言，縱使別人說你好，你也

這個基本的概念，與釋迦牟尼

無法體會。感覺周圍的一切都

佛所開示的四聖諦是同樣的道

對你不利，於是脫離人群，把

理。

自己關起來，感覺生活無趣什

藏醫指出，貪、嗔、癡是引 發疾病的三大病因。 76

醫為什麼把隆排在赤巴、培根

麼都不想做，最後導致憂鬱 症。嚴重的時候，甚至有自殺

的念頭。

疾病外緣： 飲食、起居、時節、鬼怪 第二枝幹第二分枝：指出導 致疾病外緣的四主因：飲食、 起居、時節、鬼怪。 一、飲食：為什麼很多病都 是吃出來的呢？因為食物裡有 不同的源素，這些源素在體內 不平衡的時候，就會引起疾 病，所以藏醫認為食物有好及 負面的作用。比如甜食的土、 水源素居多，所以偏寒性，因 此甜食過量，體內的土、水源 素就會增加，火源素相對降 低，首先傷到的就是胃。胃一 旦變寒，連帶影響氣血循環， 所以身體的能量會降低、消化 功能變差，相關的問題都會陸 續出現。所以即使吃得再好也 吸收不了，甚至無法轉換食物 的精華，即使轉化了，裡面也 摻雜一些不精的東西，於是轉 換的血也不乾淨。 其實很多毛病都是從血液衍

藏醫治療疾病的方法

生，特別是腫瘤、癌症。毛病

第一枝幹：治療三病因的飲食療法

剛開始的時候，沒有明顯的症

第二枝幹：治療三病因的起居療法

狀，所以容易疏忽。因此，學

第三枝幹：治療三病因的藥物療法

會讓身體維持平衡，就是養生

第四枝幹：治療三病因的外治法

77

保健之道。 二、起居：主要是身、口、 意也要平衡，關於這方面的內 容，日後會專門講解。 三、時節：這跟五源素也有 關係。 「時」是時間，從早到晚， 一天二十四小時。在這當中， 五源素也在變動，五源素變動 會直接影響我們身體，比如天 氣冷了，身體有毛病的人會比 較敏感也不舒服。 一般來說，早上通常比較涼 快，為什麼呢？因為早上的土 和水源素多，一旦太陽出來， 火源素增生、水源素降低，於 是溫度開始升高變熱；到了傍

▲西元15世紀初，藏醫史上出現了南北兩大學派的創始人，他們以《四 部醫典》作為總綱領，進行各自不同的研究，並根據自己的研究成果和 經驗，彙編了各派獨特的論注，並且撰寫了《四部醫典》注解本。（左 圖為南方學派創始者强巴朗杰扎桑，1395-1475；右圖為北方學派創始者 蘇卡娘念尼多杰，1439-1475）

晚，土和水的源素開始增生， 與火源素達到平衡狀態，於是

候，需要找一個適合你的地方

地描述了自己的瀕死體驗。他

溫度慢慢降下來；晚上十點過

來做調養。

曾因病在醫院昏迷了七天，這

後，土和水源素愈來愈多，於

四、鬼怪：講到鬼怪，東方

七天中，身體毫無知覺，但是

是又開始轉涼。所以，吃東西

人比較容易理解。不過西方實

思維和自我意識仍是活躍的。

也要看時間，也就是早、中、

證科學近幾十年來，也開始對

在這個狀態下，他的自我意識

晚該吃什麼，都要按照自己的

「靈魂」進行相關研究，「探

前往了「天堂」，在蓬鬆大朵

自然體質。

索」頻道就曾經播出西方科學

的白色和粉色雲彩上，看到了

家用現代的儀器去尋找靈魂。

透明、發光的生物，成群結隊

「節」是季節，春、夏、 秋、冬一年四季。有的地方四 季明顯，有些則四季如春。不

瀕死體驗：發現「天堂」

地飛過天空，也聽到從天上傳 來歡樂的音樂。

論什麼樣的季節，都會反應到

美國哈佛一位知名神經外科

「天堂」裡，有一名女子全

人的身體，所以身體不適的時

醫生曾發表了一篇文章，詳細

程陪伴著他，他形容：當這位

78

女子看他的時候，她臉上的表

為舉止完全改變。為什麼有這

入睡。氣亂是因為精神不平衡

情超越了地球上的一切情感，

樣的狀況呢？以藏醫來說，身

導致，也就是情緒影響氣，氣

讓他感覺人生是光明的；當他

體不適的時候，「鬼怪」就容

不平就會引起情緒不平。

生起疑問時，答案會瞬間貫穿

易入侵，然後反應在被入侵者

有時候人會突然暴怒，其實

他的身體，而這個衝擊波彷彿

的精神上。這種情形若發生在

就是隆在作怪，「隆」似一

由光線、色彩和愛組成，沒有

西方，就會被當成是經神失

匹馬，一旦靈魂控制不了，

使用任何語言，女子就能向他

常，因為他們沒有相關的知

「隆」就像是匹脫了韁的野

傳遞訊息。醒來之後，他將自

識，所以很難理解這種現象，

馬。所以藏醫在講三因的時

己的經歷寫成了一本書，是當

而引起這種毛病的主要原因，

候，是把隆擺在第一位，赤巴

時美國暢銷排行榜的冠軍。

就是氣不平，一旦氣不平，就

次之，再來才是培根。因為隆

會有很多症狀產生。

把疾病引到人體作亂，嚴重時

另外還有一位外科醫生，曾 為三百多位病人做過心臟手 術，他的病人也有同樣經歷。

病從哪裡來？

甚至會奪走你的生命。 三因的第二位是赤巴，《四

病人說自己的靈魂出竅，可以

第二枝幹第三分枝：這裡是

部醫典》裡說一定要好好對待

看見醫生怎麼給他開刀。

講三因的六種入門。也就是說

它。為什麼把赤巴放在第二位

病從什麼地方進來。

呢？赤巴跟火源素有關連，凡

是佛學裡講的，我們除了身

第二枝幹第四分枝：主要是

是熱性的病，都跟赤巴有關。

體，還有心識（就是一般說的

講三病因的位置。

所謂熱性病，以現代語言來講

靈魂），有時可以超越身體的

第二枝幹第五分枝：三病因

就是惡性的，它發作得快又

限制，體會到許多不可思議的

的路徑。

痛，所以比較危險。

經驗。

第二枝幹第六分枝：點出三

以上例子說明什麼呢？也就

我一些病人也有類似的感

病因的病發時間。

最後是培根，培根是土和 水，為什麼放第三位呢？因為

受，甚至整個家族都有同樣的

比如隆病，一般都是晚上和

靈性，能感受不同空間的物體

夜間發作，很多人晚上睡不

他們有時候會害怕，身體狀況

著，就在隆太多了，所以腦子

由此可知，三因的前後順序

可能也會不正常，這就是藏醫

不讓你睡覺。因為隆不斷工

跟我們處理問題的態度是一樣

講的「鬼怪」。

作，以致入睡後也會不斷做

的。平時診治病情的時候，藏

在西藏，特別是一些偏僻的

夢。一般情況下，入睡後大腦

醫一定會平衡去對待三因。

地方，常發生「附身」事件。

也跟著休息，也是氣休息的時

（系列之三）

被附身的人，聲音、個性、行

間，氣平下來後，我們就可以

聽打：陳怡靜

它病情發作緩慢，不特別痛， 所以放在第三位。

79

2014年「祈福消災新春暨清明法會」紀要

有願力、有信心，你也是度母！ 竹清仁波切說：「無時無刻想著自己就是度母，利益一切眾生，就能得到度母加持。」

時間：2014年3月13日 地點：化育道場 主講： 阿尼耶喜（竹清仁波切住 持不丹竹德寺總管）

一見到仁波切就想出家 小時候，我住在仁波切的寺 院附近，大概15、6歲的時候，

在家待了幾年，也沒有結婚或 是到外面工作。在家幫忙作活 一直到20歲，那時候才如願出 家。

只要寺廟有灌頂或是開示，全

跟著老師學習佛法幾年後，

家就去朝拜並接受灌頂。記得

有一天，仁波切跟我們說：

當時一見到仁波切，馬上就生

「現在有一群阿尼（這群阿

今天晚上，趁著修法的小空

起出家的念頭。因為是家裡的

尼，就是指現在的尼泊爾勝乘

檔，我要跟大家分享堪布 竹

長女，父母親並沒有很快答應

林寺總管阿尼蔣巴等尼眾）要

清嘉措仁波切的一些故事，以

我出家，但是當時，我心裡只

做三年的閉關，需要有人護

及我從仁波切那裡得到的教導。

想著出家這件事情，所以即便

關，你們就幫忙做飯。」從此

藏譯中：妙融法師

80

▲阿尼耶喜是竹清仁波切住持的不丹竹德寺總管，出 家35年來，對上師指令總是照單全收，一心依從。

▲在竹清仁波切訓練下，不丹尼眾從法務到修持樣樣 精通，連做朵瑪都很有名。

之後，仁波切常鼓勵我們，一

──我們在寺院的生活，不論

剛剛播放的影片中，有一尊

定要閉關修行。但在閉關之

老小，所有阿尼們都是這樣子

畫在岩石上的般若佛母像，旁

前，仁波切總是讓我們去朝

修持，完全按照仁波切的指示

邊有一棵大樹，仁波切很喜歡

聖。所以當時，我帶了小阿尼

奉行。

在那棵樹下禪修，也帶著阿尼

們到聖地朝聖好幾次。

仁波切在不丹杜札有一個閉

們到那裡禪修，而且要阿尼們

關中心，那地方離竹德寺有8

到樹上禪修。這棵樹的枝幹交

小時路程，所以仁波切當時常

錯盤生，非常特別，所以形成

在那裡閉關，現在仁波切不去

一個天然的平台，人可以坐在

仁波切每一年都會在尼泊爾

了，很多阿尼就會輪流到仁波

那裡禪修，迄今我們都還維持

和不丹說法並教導我們，他要

切曾經閉關的地方閉關。竹清

著這樣的傳統。寺廟的後面，

我們輪流閉關，閉關一年就出

仁波切教導我們的閉關方式滿

有一間仁波切的小小關房，仁

來服務寺廟。就在我也閉完關

特別的，在閉關課程裡，我們

波切曾在關房做了斷食的閉關

之後，仁波切要我負責擔任寺

要念誦《大般若經》。一般藏

修持。所以現在我們有一個規

廟帶領修法唱誦的維那師。仁

人的習慣，是會很快地把經典

矩，把那間關房叫做──拂塵

波切叫我們工作，我們就工

念完，但就只是念經，而仁波

法苑，只有真正完成三年閉關

作；要我們閉關，我們就閉

切要求我們要慢慢念，邊思維

的人，才能夠繼續到「拂塵法

關；要我們讀書，我們就讀書

邊念誦著《大般若經》。

苑」去做進修閉關。有一次我

上師說的， 我們照單全收！

81

們跟仁波切請示：「仁波切，

院以及閉關中心的一個尼眾僧

人）。仁波切說，當妳們在修

您年紀愈來愈大了，現在也都

團。

持度母舞的時候，要想著自己

不能來不丹了，那麼不丹所

事實上，剛剛播放的尼眾唱

就是度母，這樣子去觀修的

有的事業或您的僧團怎麼辦

誦影片，是為了祝賀仁波切80

話，不論是對自己或是那位病

呢？」仁波切就告訴我們不用

大壽。但能跟大家聚在一起修

人，都會有非常大的利益。現

擔心，未來會有很多他的說法

法，這也是一種很好的法緣，

在我們就一起來唱：

化身。

為了這樣的一種緣起，所以在

隨時保持修行、 利他的心

這裡跟大家分享。趁著這個機

〈度母頌〉

會，我也要感謝所有法友給予

聖解脫者度母眷屬眾，

我們的支持。

往昔摯愛誓言請憶持，

話再說回來。就在我負責寺

仁波切總是告訴我們要想到

掃除我及有情之恐懼，

廟維那後的不久，仁波切跟我

「利他」，然後一定要發心為

淨除疾病礙魔與逆緣，

說，妳去建寺廟吧！其實我不

佛教努力，面對工作時，愈困

促使順緣圓滿而昌盛，

會英文，也覺得自己沒有什麼

難的工作，就愈要面對、愈不

世俗無上悉地請賜予。

知識，但是，就憑著仁波切給

要放棄，即便是棒子打在頭上

嗡 答列 都答列 都列 梭哈

予的指示，直到現在為止，雖

也要忍耐。仁波切總是跟我們

（心咒念三次）

然沒有工程師參與建廟，但寺

講說，不論工作還是修行，都

院的建設幾乎都完成了。所

是一樣的。只要你能夠隨時保

〈度母本尊修持〉

以，這是上師的一種加持吧！

持修行的心，即便工作也是在

我身即聖度母顯空相，

當然，除了上師的加持之外，

修行。所以行、住、坐、臥都

諸音聲空自然之咒音，

也有來自世界各地弟子的護

可以做到修行。

心即明空度母證悟心，

持，使得我們能夠將僧團建立 得很好。 其實仁波切很早以前就給了

隨時想著： 「我就是度母！」

心即明空聖度母之心。 以此光耀歌舞三昧力， 我將饒益不同有情眾，

竹德寺另外一個名稱──「解

關於我們跳的度母舞，是仁

願予眾生快樂與歡喜，

行增長院」或者是「學修增長

波切指示閉關中的阿尼編舞、

願予眾生快樂與歡喜。

寺」，也就是說，不論是學習

作曲，並說，如果寺院有病人

或修持，都能增長的一個地

前來希望得到加持或者是修

竹清仁波切非常鼓勵我們修

方。這是以前給的名字，後來

法，這個時候，就要對他們

持度母，主要是因為度母在鼓

就真的成為一個有僧院、佛學

跳度母舞（跳度母舞要滿21個

音如來的時代是一位公主，她

82

日夜不停地供養諸佛菩薩，於

跟一切的功德、修持。只要妳

生起任何的疑惑，因為其實

是獲得了非常無量的功德，所

能夠不斷地發願，那麼度母就

不論你見到或見不到，他們

有大比丘們祝福她：「以妳這

一定能夠加持妳，讓妳的心願

隨時都和我們在一起，對我

樣子的福德、福報，以後可以

實現。當然男眾也非常適合修

們的眷顧一直都在，我們必

成就為男身利益眾生。」但

度母，因為度母的願心是沒有

須要這樣子去深信。

是，當時公主拒絕了這個祝福

分男女相的，而且她願心是直

其實，只要能夠做到佛行事

並說：「我將會用女身來成就

到輪迴未空之前，她都要利

業，能夠利益到佛法的修持，

佛果，並且利益眾生。」

益、救度眾生，所以沒有任何

誰就可能是度母的化身。現在

分別的。

我們一起來唱道歌：

仁波切說，因為度母的願 力，當生就用女身利益眾生，

仁波切也告訴我們，很多

唱誦〈緣起心要歌〉

妳們也可以這樣發願，然後利

人現在修持本尊，包括度母

唱誦〈天龍甚深吼〉

益一切眾生。而且，妳們很可

法門的時候，可能心裡會覺

唱誦〈竹清嘉措仁波切長壽祈

能就是度母的化身。所以妳們

得：「欸，我那麼努力去祈

請文〉

時時刻刻要想著：我自己就是

請或修持，怎麼都沒有看到

唱誦〈密勒日巴迴向偈〉

度母。不斷的想著自己就是度

他們呢？」其實那是因為我

唱誦〈竹清仁波切迴向偈〉。

母，那麼這樣就能夠得到度母

們身處五濁惡世，業障也比

的加持；或是想著度母在妳的

較重，所以是我們自己的問

頭頂上隨時給妳加持，讓妳獲

題，並不是本尊的加持力不

的善緣。

得如同度母一般的能力、願心

夠。仁波切提醒我們，不要

（聽打：林湘倚）

謝謝大家，這是一個非常好

83

尼泊爾龍樹慈善藥房報導

愛心展翅，守護尼眾健康 文．圖／張琦

在香港佛弟子的長期護持

大德們的善心發送至各寺院，

藥物經常面臨短缺，醫療資源

下，尼泊爾六寺院的尼眾不再

至少有兩百位尼眾定期收到每

是極為匱乏的，有了每月必需

為每月必需的衛生用品發愁

月必需的衛生用品，使得尼眾

的衛生用品，至少尼眾們能保

了。

婦科和其他疾病的發病率減少

持個人的衛生健康，減少婦科

了許多。

疾病的發生率。再次感恩香港

這項護持寺院尼眾的活動已 逾一年，龍樹慈善藥房定期將

尼泊爾寺內醫療人員不足，

▲領到衛生用品的阿尼，感激功德主的發心。 84

佛弟子的大力支持！

▲龍樹藥房的工作人員，忙著分送衛生用品給各寺院。

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我願無盡

──法王噶瑪巴

──法王噶瑪巴

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藏傳佛教有「五大願文」，其中最著名的就是「大

修行人依發心分成下、中、上士夫三種根器，闡明各

願王」〈普賢行願品〉，這篇出自《華嚴經》的著名偈

自適合修持的小、大、金剛乘法門，以及六度波羅

文，以無盡的悲心和勇敢的發願，2500年來感動無數

蜜、戒定慧三學的重要性，誠如書名，是修行人在菩

人，同時為漢傳和藏傳佛教所注重。法王噶瑪巴每年

提道上的一盞明燈。

在聖地菩提迦耶主持噶舉大祈願法會，也親自帶領上

2010年底，在聖地菩提迦耶所舉行的「喜瑪拉雅課

萬名僧俗大眾念誦〈普賢行願品〉 ，重要性可見一斑。

程」中，法王開示此論修持要義。在法喜充滿的七堂

2010年底，在聖地菩提迦耶金剛座前的祈願法會

課當中，阿底峽尊者的根本頌，加上法王 噶瑪巴的

上，法王以〈普賢行願品〉為主題，連續五天釋論其

釋論，兩大殊勝合一，金剛語加持威力不可思議，是

修持要義，引領大家勇敢發大願，學習普賢菩薩的精

兩位聖者給我們的「成佛藍圖」，值得好好聞思修，

神，為利益眾生發願修行。透過普賢行願，我們可以

直至菩提，信受奉行。

體證如來本願，調伏自心，走上自利利他覺醒之路。

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式標點、斷句，十次嚴謹校對；

漢傳太虛大師說：誦經閱

以念誦功德祈願迴向，招祥除

字體大而清晰，利於誦讀、供

藏，要從《大般若經》大部頭

障。一般人也以持誦《大般若

養，提升般若智慧，發揚如來

的經典開始。太虛大師也在大

經》當成個人累積福慧資糧的

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2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

地址：新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓 電話／02-8967-1019 傳 真／02-8967-1069 護持 專線 劃撥帳號：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會

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應法王環保呼籲，希望法友多運

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唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐禎陽、張三妹、 張木樹、張秀滿、張家祥、張順治、張麗華、 張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、

顧錦才

許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、許翠芳、

3,000元

許慧斕、郭俊亨、郭愛俐、郭 葉、陳玉貞、

丁幸姬、王圻&王璿&魏海寧、王明琦、王莫 方、張桂英、郭月秀、陳宇慷、陳宏嘉、陳佩 芬、傅銘輝、楊月治、楊智鈞、蔡忠和、鐘寶 釵、許楊桂芬、王林素秋、群之噰傳播有限公 司

陳秀玲、陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋、陳時輝、 陳祐龍、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、 陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、曾致中、曾欽一、 曾綺屏、辜麗芬、黃芳進、黃淑貞、黃麗容、 黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊培凱、楊程皓、 葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖淑美、

2,014元

廖淑美、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、

楊雲舒

劉巡宇、劉怡明、劉燕琍&賴煥城、劉鎮誠、

2,000元

彭文蓮

660元 李月瑟

600元 尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、 昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、 顧嘉展

王懷鈞、史玉琪、任偉忠、印皖明、朱光昇、 吳佳蓉、吳孟瑾、吳建玲、吳淑娟、吳麗芳、

3,500元

700元

彭純姬、楊秀娟、詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、

林君穎、林清子、范雷震

鄭玉卿

吳清田、劉保美

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、 朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、吳如瓊、

吳瑛理、周云麗、周珮嫺、陳慧玲、歐淑華、

800元

1,000元

10,000元

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公司、宇得國際企業有限公司

歐陽富、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、 鄭永鈴、燕慧珍、蕭寶惜、賴志鵬、賴偉銘、

吳美綸、李丙登、沈雪芬、林 瑄、孫家惠、

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1,500元

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500元 丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、 方仁駿、方天人&方歆寍、方天人&方歆寍、 方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、 王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、 王克難、王宏煌、王秀貞、王秀紋、王俊惠& 傅文良&王為公&王宣賀、王建成、王建雅、 王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、 王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、 王碩傑、王蓉華、王瑩萍、王燕珠、王燕珠、 王燕萍、古乃思、史皓琳、白水旺、白沈明、 白純菁、石永禎、仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、 朱育儀、朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、 朱慶瑜、江明煌&江涂純、何佳慧、何阿春、 何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、 余初郎、余珮琦、余夢祥、余漢民、吳仁氣、 吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、 吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、吳美嫈、 吳美觀、吳姵諭、吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、 吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、 呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、李文龍、 李永富、李玉雪、李志彬、李宗玉、李彥承、 李玲玲、李美照、李素華、李素勤、李張紡、 李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、 李蘭生、杜耿邦、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、 沈瓊姿、佘素君、卓連旺、周一芬、周世良、 周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、周軒至、 周慧玲、周麟甡、宗才璋、易麗華、昌艷屏、 果榮宇、林久媺、林友涵、林壬雨、林月治、 林世民、林台福、林玉好、林宏諭、林杏枝、 林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、林佩金、 林坤標、林坤緯&林佳融、林坤龍、林松德、

92

三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。～〈普賢行願品〉

林俊榮、林珍貞、林紀屏、林美英、林紘瑞、

楊鴻椿、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、

240元

林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、

葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、

李豐榮&陳裔玲

林雯惠、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林德乾、

詹美卿、鄒雪梅、雷悅俐、鄔書林、廖士欽、

林麗玲、林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、

廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、

215元

邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、

劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、

趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪玫英、

劉邦弘、劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、

200元

洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪進福、

劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、

洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、倪素娥、

劉淑貞、劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、

夏巧蓮、孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、

劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、

孫麗婷、徐如虹、徐尚藝、徐嘉妤、徐嘉妏、

蔣靜華、蔡世謙、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、

120元

殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、

蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

李羿寰、李靖宣

翁燕玲、馬永康、高瑞月、高燕菁、高燕鳳、

蔡美勤、蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、

高靜宜、高麗安、常 琳、張午媛、張永興、

蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、鄭旭昇、

張玉燕、張白芬、張秀娟、張宗娟、張 勉、

鄭俊鴻、鄭美月、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任祐辰、

張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、張真珠、

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、林靖汾、

張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、張順成、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

施蘭鳳、陳清城、陸秀英、童春藍、黃士銓、

張瑞珍、張瑜芬、張榮農、張慧敏、張慧婷、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱&

張頤齡、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

錢中浩、錢翠微、駱金興、薛瑞燕、謝育豐、

因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、賴淑芳、閻聿宸、

梁慈娟、梁儷穎&高論麟、符湘萍、莊月環、

謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、

閻聿穎、吳杜淑芬

莊郁諄、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、

許光政、許秀碧、許岳年、許書揚、許珮瑋、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌&

王美英、王啟章、艾貽芳、吳水塗、徐清華、 康麗珠、張美華、陳洋鉦、陳秋英、游紹君、 黃兆怡、羅紫萍

100元

許素華、許淑靜、許雪雲、許雅惠、許麗月、

賴珮珍&顏臺呈&顏榕佑&顏 家、魏一純、

許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、

魏偉珍、羅文傑、羅文喬、羅金梅、羅秋娟、

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羅 雲  、嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、蘇麗容、顧正琥、

陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳秀珠、

顧錦才、顧錦才、蔡林罔市、謝董幼里、蔡陳

陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、

秀絨、廖徐臺妹、楊黃淑娥、陳周林華、袁楊

陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、

格蓮、林洪月霞、李汪彩棠、盧張宗蓮、大有

462,600元

陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、

銀樓、簡郭素珍、闕美娥合家、永康波羅蜜書

董立薇

陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、

坊、太偉企業有限公司、輝盟國際股份有限公

陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、

司

陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、陳惠貞、 陳朝揚、陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、 陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、

中華民國103月02月捐款資料

50,000元 中華印經協會

405元 喇嘛昆秋

20,000元 蔡淑君

陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、

400元

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、

林秀珍、黃秋林、葉永鳳&李鴻銘&李淋翔&

12,000元

曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鈺陵、曾鳳宜、

李昌榕

黃秋森闔家

黃子芳、黃守都、黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、

300元

10,000元

黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、

朱育儀、李吉祥、林鎂茹、陳美鈴、劉環生、

林清子、范雷震、蕭許金枝

黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、

蔡秋風、顏存義

8,000元

250元

王士潔

呂美鳳&林倩如&林士傑

7,000元

曾蘇銘、游亦安、游惠鳳、程懷琳、童小鈴、

黃富美、黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃潮岳、 黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉珍、 楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、 楊雪霞、楊雯惠、楊雲舒、楊琤茹、楊錦雲、

93

林惠美、林進財、林翠凰、邱 菊、姚凱林、

王永森、王克仁、王克玲、王克難、王宏煌、

施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪有在、洪來春、

王秀貞、王俊惠&傅文良&王為公&王宣賀、

洪金發&童好&林晉鈴&林千瑜&林育螢、

王秀紋、王建成、王建雅、王美玉、王茂德、

洪昌宏、洪稚盈、胡澤芬、唐瑞梅、唐瑞梅、

王英蘭、王貞文、王雪娥、王隆洲、王雅卿、

5,000元

唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐禎陽、張三妹、

王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、

陳國清、曾炎爐

張木樹、張秀滿、張家祥、張雪玲、張雪玲、

王瑩萍、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、

張順治、張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

古淑英&古蔡卻、史皓琳、白水旺、白沈明、

4,000元

梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、

白純菁、石永禎、仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、

李惠蘭

許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、

朱育儀、朱育儀、朱家慧、朱益村、朱純益、

陳玉貞、陳秀玲、陳秀玲、陳映文&陳宣瑋、

朱淑珍、朱慶瑜、江明煌&江涂純、何佳慧、

陳昭蓉、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、

何阿春、何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、

陳睿鴻、陳碧雲、陳潤堂、彭 佾、曾致中、

余叔錦、余初郎、余珮琦、余夢祥、余漢民、

3,000元

曾堉睿、曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、

冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、

尹顯慧、王 圻&王 璿&魏海寧、丘清華、

黃芳進、黃淑貞、黃詩涵、黃麗容、黃寶秀、

吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳青臺、吳建台、

丘清華、余文玉、林和珍、洪瓔真、張桂英、

黃顯智、塗天和、葉秀雲、葉征勇、葉宥呈、

吳 玲、吳美嫈、吳美觀、吳淑惠、吳惠芳、

陳玉卿、陳宇慷、陳宏嘉、傅銘輝、楊智鈞、

葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖國妙、

吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、

蔡紹禧、鄭淑文、鄭傳馨、蕭羽珂、鐘寶釵、

廖國妙、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、

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楊慶盛閤家、許楊桂芬、信誼有限公司 張麗

劉巡宇、劉彥德、劉鎮誠、歐陽富、蔡中庸、

李文龍、李永富、李玉雪、李志彬、李宗玉、

珠

蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、

李彥承、李玲玲、李美照、李素華、李素勤、

燕慧珍、蕭珠鳳、蕭珠鳳、蕭珠鳳、蕭進文、

李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、

2,000元

蕭寶惜、賴偉銘、賴淑霞、賴煥城&劉燕琍、

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李蘭生、杜耿邦、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、

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周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、周軒至、

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周慧玲、周麟甡、易麗華、昌艷屏、果榮宇、

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林久媺、林友涵、林壬雨、林世民、林台福、

企業有限公司

林玉好、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、

蕭羽珂

6,000元 吳瑞芳

3,500元 張可薇、鄭許詠吟、顧錦才

1,680元 朱美瑛

1,500元 江玉琴、余 鑑、卓遵式、侯瑞華&林錦源、 邱玉玲、馬毓穗、曾炎爐、曾炎爐、楊勝發、 楊 陽、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、蘇育玲

1,200元

800元 劉保美

林良美、林佳縈、林佩金、林坤標、林坤龍、 林坤緯&林佳融、林松德、林俊榮、林恆如、 林恆如、林春萍、林珍貞、林紀屏、林美英、

700元

林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、

彭文蓮

林淑惠、林湘如、林湘羚、林雯惠、林瑤玲、 林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、林 美、

房麗卿、柯能騰、楊淑敏&黃讚來&黃士昂&

660元

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

黃謹涵&黃謙韻&黃萬發

李月瑟

邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、

1,100元

600元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

1,000元 王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王阿保、 王毓婉、王懷鈞、史玉琪、任偉忠、印皖明、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、 彭純姬、楊秀娟、詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、 顧嘉展

施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、 洪光輝、洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、 洪偉峰、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、 洪儷珍、胡學強、范俊海、倪素娥、夏巧蓮、 孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、 徐如虹、徐尚藝、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

朱光昇、朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、

500元

翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、

吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳錦釵&林軒秀、

丁坤鎮、丁雨晴、丁彥民、丁語蓁、于翠華、

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吳淑娟、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、

尹乃熾、尹成志、尤淑如、方仁駿、方天人&

涂文壁、常 琳、張午媛、張永興、張玉燕、

宋俊松、宋俊松、李文秀、李合峰、李 秀、

方歆寍、方天人&方歆寍、方淳萱、方莉伶、

張白芬、張秀娟、張宗娟、張 勉、張玲玲、

李叔桓、李幸儀、李致穎、周 平、林文芝、

方慶祥、方慧娟、王文玲、王文珠、王仙容、

張茂松、張郁琳、張晉瑋、張祐唐&張祐恩、

林玄真、林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、

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張真珠、張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。～〈普賢行願品〉

張順成、張瑞珍、張瑜芬、張榮農、張慧敏、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧麗香、

張慧婷、張曉蓉、張頤齡、張濬源、張耀方、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

曹麗華、梁美銀、梁慈娟、梁儷穎&高論麟、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、

錢中浩、錢翠微、駱金興、薛瑞燕、謝育豐、

莊萱琳、許光政、許秀碧、許岳年、許書揚、

謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、

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郭淑卿、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、陳文山、

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陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

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陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳宏志、

羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

陳志仁、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、蘇麗容、顧正琥、

陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、

顧錦才、顧錦才、林洪月霞、李汪彩棠、大有

陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、

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陳柔諭、陳珍枝、陳盈閔、陳美玲、陳美倫、

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陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、

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陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、 陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳華珍、陳瑞梅、 陳裔玲、陳裔玲&李豐榮、陳鈴如、陳麗娜、 陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、

400元 林秀珍、楊玉花、葉永鳳&李鴻銘&李淋翔& 李昌榕

傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、

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曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

王芝又、王慕珊、朱永芝、朱育儀、朱蔡柑、

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

朱寶玉、李如意、李品豪、陳美鈴、劉環生、

游金賢&游威杰&游威國&游威綸&游善安、

蔡秋風、應廣儀、顏存義、徐毅騰闔家

游金賢&游威杰&游威國&游威綸&游善安、 游善文&翁美鳳&林爵儀、游善文&翁美鳳&

250元

林爵儀、程懷琳、童小鈴、黃子芳、黃守都、

呂美鳳&林倩如&林士傑

黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、 黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、黃素真、 黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃詩茹、

240元 陳裔玲&李豐榮

黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

215元

黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、

劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、 楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、

200元

葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、

王美英、王啟章、艾貽芳、吳水塗、李義立&

詹美卿、鄒雪梅、雷悅俐、鄔書林、廖士欽、

李東原、李義立&李東原、徐清華、康麗珠、

廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、

張美華、陳洋鉦、陳秋英、游紹君、廖湘慧、

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、

羅紫萍、張簡媛翔

趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、 劉邦弘、劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、 劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、

120元 李羿寰、李靖宣

劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、

100元

劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、江美珠、

願君長壽離病苦，

蔣靜華、蔡世謙、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、

吳東源、吳姿儀、李碧容、林靖汾、施蘭鳳、

受用自在與福樂，

蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃柏翔、

蔡美勤、蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、

來世淨土願相逢，

楊博凡、楊博宇、鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、

蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、鄭旭昇、

蕭斐珊、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬

鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

願君修行利眾生。 ～密勒日巴尊者〈迴向文〉

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〈善報新書介紹〉

看不見的大象 國王問一群盲人：大象像什麼？摸到象牙的：像根蘿蔔。摸到耳朵的： 像個畚箕。碰到腳的：像石臼。壓在背脊上的：像一張床。頂到腹部 的：像一只甕。拉到尾巴的：是一條繩子啊！──《涅槃經》卷30

作者：約翰．潘柏璽(John Penberthy) 譯者：黃玉懷

化」。相對於「硬式進化」，

按照這個公式，如果沒有期望

大象是陸地上最大的動物，

軟式進化比較重要，但也比較

或預期心理，我們會得到正經

為什麼看不見？出自「盲人摸

慢，但它可以超越時間，舉凡

驗值。完全沒有期望是不可能

象」的寓意，作者潘柏璽提

人類的意識，覺醒、思慮、觀

的，試著減少對它的執著是可

醒：每個人心中或多或少都住

念都屬於這個範圍，這是感官

行的，如同僧璨大師：「不用求

了頭看不見的象。地球有生態

無法逾越的抽象領域。因此，

真，唯須息見。」減少我們對自

保護、氣候變遷的問題，它們

人類要有軟式進化，就要突破

我期望的執著。能夠這麼做，

和人類的自我中心有關，所

感官限制，因為感官是靠不住

就能理解和發現人生當中痛苦

以，作者提出：人人心中都有

的。我們生活在因果關係的世界

是必然的，受苦則未必。

隻看不見的大象。

裡，萬事萬象都有原因，即使是

我們學會掌握意識控制意

就像盲人摸象，每個人都堅

奇怪的、偶發的事情，也都其來

念，與天地萬物和諧共存，能

信自己的詮釋正確無誤，但不

有自。而我們之所以不明究理，

帶給我們超越情緒上、人生中

論是誰，為環境的意象構圖其

只是因為缺乏概觀洞察它們。所

的苦的循環，而只有那些能看

實都是根據經驗加上自以為是

以，我們也經常需要保持多一點

出社會種種觀念謬誤的人，並

的合理解釋產生的。答案實際

謙虛，多一點開闊的心胸和好奇

且願意為自我意識進化積極進

上卻與事實相去甚遠，這就是

心，以超越感官。

取的人，才會擁有這個機會。

「經驗」的數學式

走向大我

文／鹿仁

每個人的想法唯一的真相。所 以我們經常和真相是對立的。 其實，不論我們再怎麼固執，只

人類對事實和意識的定義，

就像選擇宗教、挑選伴侶，

要承認一點：把視野擴大、資

其實完全仰賴腦中化學物質的

乃至探索神性、佛性，我們也

訊增加，我們對世界的了解就

微妙平衡，腦部的過濾機制影

都要以同樣的認識基礎和概念

會漸漸改變。漸漸地，我們也

響我們日常生活至鉅，所以事

去了解，慢慢的才會明白地球

能接受世界不需要以人類為中

情的本質其實是一種主觀感

和我們是如何密不可分，進而

心，它其實也會運轉的很好。

覺，就像為同一棵樹畫畫，我

接納世上没 有 彼此，只有我們。

們和地鼠會畫出完全不一樣的

既然我是無所逃的，生命就從

「寫真」。這也告訴我們「經

小我走向大我，我們才能全心

人類自我意識的出現、改

驗」的重要，經驗的公式：「經

而認真地看待地球的環境問

變，作者定義為「軟式進

驗＝刺激×敏感度-期望」。

題。

軟式進化

（3月1日由眾生文化出版，定價299元，請洽各大書局通路、因果福利社）

〈善報書摘〉

虹光身 這是一個20世紀「虹光身」成就者的真實故事，有證人，有官方紀錄， 他證明如法修持大圓滿，即身成就是可能的。

作者：南開諾布法王 譯者：蓮海

書信往來記錄這件事。1982年

隨著多登的名聲傳開，也有

以後，作者回到藏地多次，訪

越來越多人找上他，要求他傳

問知道多登仁波切圓寂過程的

法，或是只想見見他，但八風

所謂的虹光身，是將色身構

人，最後完成本書。這本書的

的障礙也隨之而來。多登仍四

成的物質成分轉化成五大元

原始材料就是多登本人的口述

處行腳，行乞為生。1939年，

素，即地、水、火、風、空的

內容、加上薩拉．卡瑪桑騰和

連德格王都邀請他到王宮駐

精華。因此虹光身是肉眼無法

作者的見聞記錄整理而成。

錫，沒有多久，多登就趁機開

虹光身： 轉化色身為五大精華

看到的、非物質構成的身體。 本書就是關於現代一位虹光身

修行要超越局限

溜了，繼續隱修的生活。1943 年，作者四歲多時，也曾跟隨

成就者的記載，故事的主人名

多登出生在森千南卓的東方

多登住在山洞閉關。1954年，

叫「多登鄔金天增」，他是作

的一個叫林崗的村落，父親次

革命降臨德格地方，掃除舊傳

者南開諾布的叔公。1954年夏

仁旺楚，是位金銀器工匠，母

統的風暴所至幾難得倖免。多

天，多登住在玉龍的拉瑞，南

親珀春拉准，他排行第六，

登幸賴名叫則冬的官員暗地保

開諾布在返鄉途中經過此地，

1888年出生。小時候原本只是

護，把他名為拘禁，實則庇護

因此有機會和叔公再次見面。

為了逃避母親的責罰投靠寺院

在一座簡陋的棚屋裡。1962年

作者除了得到一些甚深法教

裡的伯父，不意開始他一生的

時，多登在棚屋裡顯示了虹光

外，也記錄下多登叔公的生

修行。十多歲時他因為被人誤

身的成就。

平，這就是本書的緣起之一。

會，加上母親過世而瘋顛，後

圓滿

1954年，革命解放的風潮吹

來又因為宿世因緣跟隨上師修

到了玉龍、德格等地方，所以

行治好了病。自此開始流離顛

沒讀很多年書，一生用心修

多登被關在一個圈養牲畜的棚

沛，卻又豐富的修行人生。34

行的多登，他唯一傳世的文字

屋裡，幸好有人暗地支持和保

歲開始雲遊，上師珠巴仁波切

記錄就是：

護多登，所以沒有受到太多打

在圓寂前告誡他：「不要拿法

擾，還能安心修心。某一天，

教來換取世間塵俗的有形供

具慧者，諦聽！

看管他的人才發現多登似乎不

養！不要讓言辭敗壞了法教的

基於實相之一切修行

見了，結果發現只留下一件羊

真實意義！」要「落實『椎擊

皆具功德

皮襖，還有先是縮小最後消失

三要』的真義，則一切都是大

本初狀態之明覺

的身體。多登的弟子薩拉．卡

圓滿！」而且，「修行要超越

本自圓滿

瑪桑騰輾轉得到這個消息，確

局限，那樣真實的體悟就會生

甚妙！

定多登虹光身成就後，和作者

起，它超越固定的概念！」

（本文節錄自《虹光身》）

（4月1日由眾生文化出版，定價350元，請洽各大書局通路、因果福利社）

化育道場暨化育書院

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諷誦《華嚴經》 19:15～21:00

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諷誦《華嚴經》 9:30～17:00

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23 噶千仁波切

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諷誦《華嚴經》 19:15～21:00

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22

白度母教授、灌頂 14:30～21:30

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噶千仁波切

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諷誦《華嚴經》 9:30～17:00

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5 堪布秋吉 佛學課程

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6 堪布秋吉 佛學課程

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堪布秋吉 佛學課程

13 諷誦《華嚴經》 9:30～17:00

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31 孝道月法會 10:00～21:00

預告

5/23日14:30～21:30 噶千仁波切白度母教授、灌頂

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