2015春季善報

特別 報導

56

春季號

金剛薩埵淨罪， 讓菩薩道走得更長

法王 噶瑪巴《了義炬》第三年課程記錄︱︱金剛薩埵淨罪，讓菩薩道走得更長

法王 噶瑪巴《了義炬》第三年課程記錄

第 ●三世波卡仁波切回來了！ 不 天 ●動佛閉關，現喜淨土

春季號

2 0 1 5

2 0 1 5

〈善報書摘〉

中陰與破瓦 ──如果，明天不再醒來，你準備好了嗎？ 根本頌：蓮花生大士 作者：噶千仁波切

讓大家瞭解《六中陰》的目

勵我們堅持善的修行。在最終

的是什麼呢？當我們得到《六

的時候，它將成為獲得證悟的

中陰》的指導之後，我們學習

因。所以，首先我們必須瞭解

到在每個中陰情境中，到底有

出生和死亡的痛苦，直到我們

什麼顯現將會出現，我們將會

證悟到心無生亦無死，這會引

遭遇到什麼困難，因此就能善

導我們獲得證悟，我們會獲得

晚上臨睡前，應該憶念死亡與

巧地處理這些難題。這一方面

修行之果。因此，透過瞭解死

無常，尤其是對於我們這些初

的教法自始至終對佛教來說都

亡與無常，最終我們也能證得

入門的修行者，這是每天都應

是必要而且不可缺少的部分。

無死，證得超越生死的本質。

該記得的兩個最重要的要點。

為大家闡述《六中陰》教法的

同樣地，如果我們不瞭解神

真正目的，就是為了找到能夠

聖佛法的珍貴，就不能真正瞭

讓我們從痛苦中究竟解脫的方

解人身的珍貴。舉例來說，當

法。正如之前所說的，從我們

我自己長期待在監獄裡的時

出生的那一刻起，「生有中

候，我思考著這個珍貴的人

陰」就開始了。我們從任何一

身，我考慮到自己一定不能丟

仁波切答：為死亡和來生做

位精神導師的教法中領受到的

失我的菩提心。只要不丟失自

準備的最好方式是，當我們仍

一切關於道次第的指導，都是

己的菩提心，即便是失去這個

活著的時候，培養愛與慈悲。

一樣的，它們只不過被賦予不

身體或者其他的東西都沒有關

如果你相信自己對每個人的

同的名稱。這都是關於為了放

係。如果你瞭解菩提心的特

愛，對這個世界上一切眾生的

棄怠惰而在法道上漸次修行的

質，那麼你就可以培養出這樣

愛，那麼毫無疑問的，你將在

階段，因為此生短暫。

的勇氣。如果你僅僅瞭解這

一切未來生中暫時地投生於善

些，即便只是暫時性的，也將

道，並且究竟獲得證悟。因

遠離痛苦。就算只是在每天早

此，最佳準備就是培養愛與慈

晨讀誦和思維關於暇滿人身的

悲，並且相信你的愛。這樣，

偈頌，也會有所助益。

你就不會被憤怒與嫉妒所控

憶念死亡和無常 一位格西曾被他的弟子問 到：哪一種佛法的修行最重

這種思維給予我極大的利益。

面對死亡，最好的準備 問：關於死亡最好的準備是 什麼呢？

要？這位格西回答說，最重要

要獲得一個暇滿人身是極為

制，而是以安忍來保護你的慈

的修行就是憶念死亡和無常。

困難的，應該每天都這樣思

悲，因為如果你失去了你的安

為什麼呢？因為在一開始的時

維：早晨醒來時，透過憶念

忍，你也將失去你的慈悲心。

候，它激勵我們進入佛法修行

《佛子行三十七頌》裡相關的

安忍是你的鎧甲，你的保護

之道。在中間的時候，它將鼓

偈句，思維暇滿人身的難得，

者。（節錄自《中陰與破瓦》）

（4月1日由眾生文化出版，定價380 元，請洽各大書局通路、因果福利社）

為法而聚

主題故事 特 &別報導 法王．仁波切開示

〈編輯室報告〉

目錄

法王《了義炬》系列課程紀錄

2 金剛薩埵淨罪，讓菩薩道走得更長 9 金剛薩埵觀想，上供下施積資淨障

佛弟子相信，我們此生能夠相遇，都是因為「業」與 「願」，因為過去世的業力和祈願力，所以我們今生再次在 紅塵相遇，成為親人、朋友、同修……或者上師與弟子。 最近噶舉傳承發生了一件大事，許多人望眼欲穿11年後， 在法王噶瑪巴認證下，曾經以偉大禪定力震驚西方科學界的 波卡仁波切，轉世的第三世仁波切，終於以一個孩子的身 形，以前世今生極為神似的容顏，重新回到我們之間。 有人覺得「來生再見」的想法好浪漫，其實「來生還要利 益你」的承諾更浪漫，它代表一種「直至菩提，都要愛你」 的誓言。敢發這種誓言的，叫菩薩，證悟的心靈勇士。「所 有的有情，我會一直一直回來幫助你，直到你證悟」，許一 個利他的誓言，穿越生死都會記得──藏傳的轉世認證制， 就奠基於這樣的信念上。傳統上，稱這叫「乘願再來」。

來」。當我們殷切的一再祈願，即使是凡夫，這樣的願都會 以奇妙的方式成熟，何況是菩薩？菩薩一次次回來，和我們 在正法上相聚，是菩薩的三昧耶，也是我們善業力與祈願力

20 第三世波卡仁波切認證見聞分享 闊別11年，波卡仁波切回來了！ 28 創古仁波切／開示 逆境，是行善的轉機 31 堪布 卡塔仁波切／開示 臍帶一斷，端坐念六字大明咒 長壽法，為修行人爭取時間 46 堪布 竹清嘉措仁波切／開示 〈大樂心語〉清淨顯相閃耀 48 詠給．明就仁波切／開示 觀照妄念，覺性自然生起 53 措尼仁波切／開示 與感受共處，放鬆再放鬆 56 確戒仁波切／開示 心氣不二好修行 59 慈囊仁波切／開示 外境好壞，自己主宰！

法訊

藏傳佛法弟子都相信，第三世波卡仁波切就是「乘願再

14 第32屆噶舉大祈願法會．不動佛閉關 現喜淨土56天 護關人：願世間無嗔，願為行者僕

62 喇嘛滇巴／教導 法友相處，先學會聆聽 67 妙融塗鴉牆 請引導我的心

的成熟。這就是本期《善報》的特別報導，有作者馮復華來

70 丹傑異想剪貼簿 幸福物聯網

自現場的見聞分享。

74 化育活動報導 噶千仁波切／教授

本期《善報》當然還有來自法王噶瑪巴的教導，這一次法

「我在你身旁，你卻看不見！」 喇嘛滇巴／教導

王要教我們《了義炬》「四不共加行」第二加行「金剛薩

心愈放鬆，離實相愈近

埵」。成佛之道，是「斷證」二功德的圓滿，方法論上無

88 藏醫與佛法 睡不著？從飲食揪禍首！

非積資淨障，法王說：「一切善行，都要以清淨罪業為基 礎。」墮罪會造成解脫的障礙，清淨墮罪，菩薩利他的道路

2015年善報春季號

才能走得更長，對聖者菩薩如此，對我們這樣初發菩提心

發行所／財團法人化育文教基金會

發行人／孫春華 社長／妙融法師 總編輯／黃靖雅

的凡夫菩薩，更是如此。為了自利利他，首先要「自淨其 意」；為了自淨其意，且聽法王教我們用「金剛薩埵」，幫

執行主編／馮淑蓉 校對印務╱黃志成 美術編輯／施心華 封面照片提供／大祈願法會 地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓 電話／02-8967-1019 傳真／02-8967-1069

自己的心掃塵除垢！

網址／http://www.hwayue.org.tw 電子信箱／hwayue@gmail.com 郵政劃撥帳號／18268431

《善報》總編輯黃靖雅 合十

戶名／財團法人化育文教基金會 行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號 中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

1

2

法王 噶瑪巴《了義炬》第三年課程記錄

金剛薩埵淨罪， 讓菩薩道走得更長 「一位菩薩要利益眾生，有很長的路要走， 不能因犯戒而讓修持停滯不前，妨礙利他的長遠利益。」 法王噶瑪巴在「金剛薩埵」課程中，如是開示。

3

無論做何修持或善行，都需要有淨除罪障的修持。

金剛薩埵淨罪，讓菩薩道走得更長

《了義炬》系列課程．「金剛薩埵」第一堂

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 時間：2014年12月26日，上午8:00-10:30 地點：印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉大祈願法會

今天第32屆噶舉大祈願法會前行的課程，沿續去年， 是講授《大手印了義炬》，今年是第二章「金剛薩埵 的百字明咒」教導。之前在《知一全解》系列灌頂的第 一、二天發覺喉嚨不舒服，快沒聲音了，本來今天的 《了義炬》課程，想請國師嘉察仁波切代為講授，但沒 想到一路灌頂下來，聲音越來越好，所以就沒有藉口不 講了。 昨天國師嘉察仁波切給予灌頂時，曾詳細的講說了 「金剛薩埵」法門的利益和歷史源流等，今天我就不再 加以著墨了。 《了義炬》的講授要有頭有尾的講授一遍，所以我會 完整地念過一次。（P115）：

第二、淨除罪障的百字明咒教導 一般而言，百字明咒有兩種，第一種是《三三摩耶莊 嚴續》中提到的「如來百字明」，以及許多續典中所提 到的「金剛薩埵百字明」。 金剛薩埵百字明又有兩種，第一種是「總集寂靜部百 字明」，這個咒語可以代替所有出世間本尊部族的咒 語。第二種是《真言無上續》當中提到的「憤怒黑汝嘎 百字明」。若去計算咒語的字數，並不一定都有一百個 字，但因為都是同一種類的咒語，所以通稱為百字明。

〔觀修次第〕 這次教導的是金剛薩埵寂靜尊百字明的觀修次第。觀 修方面也有兩個部分，第一個部分，是觀修在瑜伽密續 中示現轉輪聖王形象的單身本尊；第二部分是觀修無上 瑜伽續中的雙運俱生本尊。此處〔修持四加行時〕，傳 統上會觀修屬於瑜伽系統的的金剛薩埵。 （法王口傳，《了義炬》P131）

4

為了成為甚深法教的法器， 必先懺除罪障 總之而言，無論做何修持或 善行，都需要有淨除罪障的修 持。一位印度論師曾說：「三 昧耶戒，是想要得到大成就的 人的生命。」同樣的，密勒日 巴也說：「如果我們沒有好好 懺悔無始以來所造作的重罪， 也就是自性罪和佛制罪，就沒 有辦法成為堪能容受甚深教法 的法器。」 懺罪法門中，最殊勝的是金 剛薩埵百字明咒的修持。 過去印度論師也寫了許多如 何去除根本墮罪的論本，也寫 了各種還淨的方法，如果我們 犯了一些小罪業，但放著不處 理的話，隨著時間過去，罪業 會越來越重、越來越難處理。 同樣的，按照律典來說，覆藏 的波羅夷罪業，是沒辦法被清 淨的。但在密乘事部中，透過 「千手千眼觀音菩薩八關齋 戒」或「牟尼三昧莊嚴八關齋 戒」，而且前行、正行、結行 都完備的話，律典中所提到違 犯別解脫的罪業都可以還淨 的。在行部中，也有特殊的還 淨方法。而在瑜伽續當中，也 提到如果持誦「大日如來根本 咒」十萬遍，也可以淨除這些 墮罪。 金剛薩埵有兩個傳承：瑜伽部 和無上瑜伽部。關於金剛薩埵 的身相，在瑜伽續中是觀修單 身本尊，這也是大手印四加行 時觀修的形象，而無上瑜伽續 5

時觀修的雙身相，那是修持「那 洛六法」前行時才會觀修的。

阿底峽尊者說：「就真言乘

總而言之，在密乘中常提到根

的戒律而言，許多微細的墮罪

本墮罪，如果犯了密乘根本墮罪

是一直都在發生的，正如將剛

是非常嚴重的，而且很容易犯，

剛擦拭好的曼達盤，放在一個

經典中也提到，如果違犯了，

滿是灰塵的地方，立刻又會蒙

那會墮無間地獄很久很久，久

上了塵埃。」

到大乘上根利器的人都可以成

有人問道：「如果是這樣的

佛了，可見真的很久。但如果

話，證道的這一天是否就不會

可以發自內心的、心口如一的

來臨呢？」尊者說：「雖然如

念誦「百字明咒」，一切密乘

此，〔不用擔心，〕因為密乘

的根本墮罪都可以清淨。

有很多的善巧方便，用一種方

雖然罪如江河， 修持「金剛薩埵」仍能還淨 接著法王引用《了義炬》中 關於「金剛薩埵」 淨罪功德的 6

開示（P131）說：

法就能在剎那間淨化很多微細 的墮罪。」所以尊者給予了長 版的百字明咒修誦法門。（引 用自《了義炬》P131） 法王解釋：阿底峽尊者曾

菩薩利他要走更長的路， 所以需要懺罪法門

妨礙利益眾生的長遠利益。所 以，對於菩薩有如此特別的開 許。

過去一些智者也說，一個行

這是從個人來說是可以的，

者如果本身具有別解脫戒的律

但從整體佛教來說，能依佛制

儀戒，接著又受大乘菩薩戒，

的律典來行持是最好的。總

後來又受密乘戒，那麼之前的

之，這裡要強調的是，如同祖

律儀戒就會自然歸屬成為後面

師們所說，戒律並不容易持

戒律的一部分。因此，這時如

守，但還是有著甚深、不可思

果這位行者違犯了菩薩戒或密

議的淨罪法門，因此如果能夠

乘戒，但能如法懺悔恢復的

如法懺悔還淨，這樣就不會對

話，同時已經成為一部分別解

於受戒、持戒感到害怕。

脫戒的律儀戒，也自然能夠恢

9:00-9:30休息。大家昨天已經

復。雖然每一個戒法，都有各

領受了灌頂，接下來一小時，

自還淨的方法，但是就像這裡

我會給予各位金剛薩埵儀軌的

智者所提到的情況也是有的。

口傳，接著就一起共修，修誦

所以一方面來說，菩薩戒比律

金剛薩埵法門。

儀戒難持守，密乘戒又比菩薩 戒難持守，但也因為如此難以 持守，還淨的力量也變得殊

祈願法會期間， 最好能誦六億遍「百字明咒」

勝，因此例如菩薩戒、密乘戒

但還是想跟大家多借五分

等等上部戒還淨恢復了，下部

鐘，有些話想說。大司徒仁波

戒自然跟著清淨、恢復，所以

切的總經教師曾告訴我，如果

說，密乘戒是非常容易違犯

不用因為戒律難以持守而害怕

在祈願法會期間，能持誦六億

的，如果一個寶瓶，你沒有淨

受戒。

遍的百字明咒是非常好的，我

觀而把它當俗物（這就違犯了

經典中也記載，一位具有菩

想因為時間有限，我們可能很

密乘戒），因此就像阿底峽尊

薩戒的行者，如果他犯了別解

難念到六億遍，但這次人很

者的比喻，曼達盤擦乾淨了，

脫戒的根本墮罪或者波羅夷

多，一起念幾百萬遍是可能

隨便一擺還是很容易沾染上灰

罪，而他心中的願菩提心戒還

的，所以我們能一起共修金剛

塵一樣，違犯密乘墮罪就是這

具備，這樣的情況之下，這位

薩埵是非常好的。

樣容易。有弟子問說：「不是

行者可以再在所依的三寶前透

連阿底峽尊者都說，他違犯

說密乘可以一生成佛嗎？如

過懺悔而恢復別解脫戒，但這

的密乘墮罪如雨般降下，那我

果這麼容易犯墮罪，怎麼成

樣的說法是不見於律典當中

們更不用說了，我們犯的密乘

佛？」阿底峽尊者說：「別擔

的。總之，所謂菩薩，因為他

墮罪簡直是如江河一般流個不

心，我們金剛乘有金剛薩埵懺

要利益無量的眾生，他要用無

停。過去這段期間，我們噶瑪

罪法門，就像牧羊人用投石帶

量劫的時間積聚資糧，淨除罪

岡倉傳承中，師徒之間、法友

投石，可以一下驅趕成群上百

障，真的有很長的路要走，因

之間也發生了許多事情，相信

的鳥群，念誦金剛薩埵也可以

此不能因別解脫戒律儀上的違

也犯了很多墮罪，雖然可能自

淨除無量的罪障。」

犯，而讓他停滯而裹足不前，

以為很清淨，但事實上並非如 7

是上午第二堂課共修課，法王 帶領大眾共修本次課程主題： 金剛薩埵，共修的儀軌是《了 義炬》文末所附《四加行修誦 儀軌：行聖道之乘》〈淨除 罪障之金剛薩埵修誦〉（P267 起）。 這是噶舉大祈願法會舉辦以 來，法王在講說法義之外，第 一次以整座的時間帶領大眾共 修同一主題儀軌，充分宣示實 修的重要性。大眾在聽聞思維 上師的法義講說之後，隨即由 主法上師在下一座法帶領共 修，讓大家藉由實修親嘗法 味，法友都覺得太好了，岡倉 噶舉實修傳承，就是要這樣 「聞思」加「實修」，非常感 謝法王這樣的安排。而能在法 王帶領下，與上萬僧眾暨來自 世界各國的法友共修，萬眾齊 頌百字明咒，福德因緣真是不 可思議。 共修一開始，法王先口傳 「金剛薩埵」修誦法，這是出 自大手印的前行法，也就是廣 軌的前行法中的內容。 此。因此，相信在知道過錯， 帶著後悔之心，如法修持金剛

（法王口傳）

薩埵法門、持誦百字明咒淨罪

（法王帶領大眾念修儀軌

法門之下，我們的三昧耶戒得

（《了義炬》P256），並持誦

以清淨，珍貴的噶舉傳承也因

百字明咒至10:20。）

此而興盛弘揚。

法王帶領大眾共修金剛薩埵， 萬眾齊誦百字明 （9:30，第二堂金剛薩埵共修 開始） 在半小時的休息時間之後， 8

（〈了義大手印祈願文〉） （〈雪域安樂願文〉） 註：本報導所引《了義炬》內容， 出自「了義寶藏」系列第一集《了 義炬：大手印四加行簡要合集及 正行教學次第》，作者：第一世蔣 貢康楚‧羅卓泰耶，譯者：妙融法 師。

透過觀修金剛薩埵，我們生起出離心、世俗菩提心；同時，藉由上供下施，可以得到諸佛的加持，亦能淨除六道眾生的罪障。

金剛薩埵觀想，上供下施積資淨障

《了義炬》系列課程．「金剛薩埵」第二堂

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 時間：2014年12月26日，下午2:00-4:30 地點：印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉大祈願法會

首先，和大家說一聲午安，今天下午要講解的是金剛 薩埵觀想的部分。 首先觀想身為凡夫的自己，頭頂上有種子字「邦」 （པཾ ）化成蓮花，蓮花上有種子字「阿」（པཾ ）化為月墊。 月墊之上有種子字「吽」（ ）化為白色五股金剛杵。在 金剛杵的中央有種子字「吽」放射出光芒，供養諸佛菩 薩且利益眾生。而後光芒收攝回來，整個金剛杵完全化 為與根本上師沒有差別的金剛薩埵。金剛薩埵全身白 色，一面二臂，右手拿著五股金剛杵對在胸前，左手拿 著銀白色的搖鈴放在髖骨上[ 左大腿近身處]。雙足右腿 伸出，左腿彎曲以菩薩坐姿安坐著。穿著各種絹綢編織 成的上衣和下裙，戴著珍寶鑄成的寶冠等等所有寂靜尊 的裝飾。 金剛薩埵的頭髮盤繫在頭頂，髮髻之上有代表同族 的上師不動佛。金剛薩埵相好莊嚴的身體放射出無量光 芒，雖然顯現卻沒有實質，有如水中映射的月亮一般。 身體三處有三個種子字，心間的蓮花月墊上，有白色的 種子字「吽」，周邊圍繞著白色的百字明咒咒鬘，咒語 的字面朝向外，從前方開始如蛇盤繞一般地向右旋繞。 （法王口傳，《了義炬》P115） 一般講到觀想本尊時，會提到觀想自己為本尊，譬如 自己化為金剛薩埵；但在這裡告訴我們的，我們並不需 要觀為本尊，而是身為凡夫的自己，我們要觀想在自己 的頭頂有金剛薩埵，所謂的頭頂上，是指自己的眉間以 上八指，在這樣的高度上有金剛薩埵。

白蓮花象徵出離心，斷一切貪執 首先，由邦字（ ） པཾ 化為蓮花。按照無上瑜伽部來講， 有一個化光的過程，意思是邦字融化成為光團，接著 再從光團轉化成為蓮花，在無上瑜伽續是這麼說的。但 是，在下部密續來講，則不需要化光成光團，而是邦字 剎那即轉變為一朵蓮花。以上，可以知道有些不同的 9

說法。由於我們這個法本是屬

字（ཨ ）。接著這個阿字轉變成

於瑜伽續，因此，不用觀想化

滿月月輪，就像是一個倒過來

光成光團也是可以的。可以觀

的水晶碗，大小和蓮花一樣。

པཾ 剎那間變成一朵蓮 想邦字（ ） 花。

花？它象徵的是我們的出離之

這裡觀想的蓮花是白色的，

心。蓮花的出淤泥而不染，代

有些大師會說可以觀想蓮花是

表我們出離了今生的貪執，也

紅色的，但是，在這裡我們要

捨棄我們對於來世人天果位的

觀想的就是白色的八瓣蓮花。

貪執，我們真正要去找尋的是

這個蓮花就和你平常看到的蓮

究竟、成就遍知的佛果位。

花是一樣的，上面是盛開的花 瓣，花瓣是紅黃色的；下面莖

月輪象徵世俗菩提心

部是綠黃色的；根部有一點粉

月輪象徵的則是世俗菩提

紅色的。總之，大家看過白蓮

心。什麼叫做世俗菩提心？定

花，就是那個樣子。從花到莖

義很廣泛，經典中有著很長的

部再到根部，由邦字變成這樣

定義，簡要言之，就是「發心

一朵蓮花。

為利他，欲正等菩提。」意思

接下來，我們要想在蓮花的 中間出現一個梵音的阿字，阿

10

為什麼要觀想一朵白色蓮

是為了要利益一切眾生而誓願 成佛的心，就是世俗菩提心。

字是梵文字母中的第一個字，

月輪指的是滿月的月輪。我

就像是水面冒出水泡一樣，觀

們的心常常都是一半的，或說

想蓮花當中出現一個白色的阿

是有缺陷的，只是一個半月。

接著從這個吽字，轉化成站 立的一個白色五股金剛杵。吽 字代表十方諸佛一切無二的智 慧，一般來說，種子字是象徵一 個人的心識，在這裡，吽字象 徵的是諸佛菩薩不二的智慧。 譯師大倉‧些洛仁欽（智 寶）曾經提到，從一個金剛杵 外貌，可以分辨出這是上部還 是下部密續。所謂的下部密續 就是事部、行部與瑜伽部。如 果是一股就沒有什麼不同，因 為只有一個杵尖；如果是三股 或五股，在下部密續時，四個 股不會碰到中間的那個股。像 是在中國或日本，由於主要盛 行的是下部密續，三股或五股 這半月的比喻是說，我們都只

是一種象徵，因此，不需要想

的股尖，和中間那一個股，也

想到自己，或想到親朋好友，

成真實的月球表面那般。

就是杵尖是沒有相連的。然

都無法圓滿地想到利益、關愛 一切的眾生，因此，我們的心 現在只是半月。

觀想心如滿月， 才能放大心量

而，如果是無上續部的金剛 杵，股尖都是連結在一起的。 因此，不同續部的金杵有如上

此處的觀想是要像滿月一

接著，觀想月亮上出現一個

般，如此才能放大我們的心

ཧཱུྃ ，這裡觀想的 白色的吽字（ ）

我們觀想的白色金剛杵，如

量，讓自心遍滿一切、關照一

最好是藏文字或是梵文字的吽

同白色水晶一般晶瑩且內外透

切，這樣一種圓滿之心，這就

字，不能只是字音相同的字，

明。在金剛杵的中央部位，就

是世俗菩提心。並非把關心只

而是字型也要符合，例如字型

好像水晶燈裡面有一盞油燈一

侷限在喜歡的人，不喜歡的人

上面有圓形的明點、那達等。

樣，有一個站立小小的白色吽

就不照顧，而是具備一種無偏

有法友問我可不可以觀想中文

字。

私、遍滿一切、圓滿的世俗菩

的吽字，聲音是對的，但是字

提心。

型並不正確，所以我會建議，

這裡觀想的月亮，是從地球 上看到的滿月月亮。不需要像

還是要觀想藏文或梵文的吽 字。

的差別。

下施：以光芒清淨六道眾生 這個吽字接著放光，在《了 義炬》117頁寫道：「有種子字

科學家實事求是一般的想成月

由於藏文和梵文是非常接近

ཧཱུྃ 放射出光芒」，光芒 「吽」（ ）

球表面那樣，像是印度餅一般

的文字，不懂藏文的印度人看

照射到一切世間，照射到一切

坑坑洞洞的，有燒焦，還有破

藏文的吽字，大概可以念出吽

清淨的國土與不清淨的國土。

洞的。這裡要觀想的是圓滿的

字；但不懂英文的人看英文的

這個光芒照射出去，是什麼

月亮，如同我們抬頭往天空看

Hum（音吽）字，應該也不知

作用？最主要有兩個，也就是

時，滿月的月亮。觀想月亮只

怎麼念。

「上供」與「下施」，「向上供養 11

清淨其無始罪障，甘露充滿全 身後滿盈等等，要如是觀想。 接著要觀想金剛薩埵融入到 眾生，這個眾生、這個生命的身 口意，與金剛薩埵無二無別。 因此透過放光照射的觀想，所 有世間都變成淨土，當中一切 眾生都成為了金剛薩埵。 或著，我們也可以按照事部 ཧཱུྃ 放光出 的觀想，同樣從吽字（ ） 去，光芒化為金剛薩埵，在金 剛薩埵的心間，化現出一朵一 朵如天般廣大的雲，從雲中降 下大雨，甘露雨清淨了眾生。 想像在地獄中受寒熱痛苦的 眾生，在餓鬼道受飢寒之苦的 眾生，以及在畜生道受愚癡之 苦的眾生，他們的一切罪業、 煩惱、障礙，就此都被清淨 了。還有很多非人及人，他們 的一切痛苦、煩惱、罪業、覆 障，都悉數得到清淨，同時一 切眾生都轉變為金剛薩埵，這 是「下施」部分觀想。

上供： 諸佛化為金剛薩埵回來 法王說：「觀修本尊時最重

一切諸佛菩薩，下施一切需要

什麼是「上供」呢？接著觀

要關鍵就是：當你在修持某

悲憫的對境。」可以說一切生

想供養一切諸佛菩薩，諸佛無

本尊時，這一個本尊，不是

命，都包含在這上供下施中。

量無邊，光芒也就隨之無量無

獨立的本尊，你要深刻記

這個光芒如何利益眾生？首

邊，在每一束光芒、光束最前

得，他的本質就是十方諸佛

先觀想此光芒極為廣大且璀璨

端，出現無量的供品；你也可

的本質。」

光華，接著光束照射到六道的

以觀想每個光束前端都有供養

每一個眾生身上，而照射到每

天女等，隨著光束供養每一尊

一個眾生的光束尖端上，都化

佛。所謂「供養」就是讓佛生

現出一尊金剛薩埵，隨之降臨

起歡喜之意，因此，每尊佛因

在眾生的頭上。

為我們的供養而生起歡喜，生

之後如同內文所提，甘露流 下來、充滿每一個眾生全身， 12

起無漏妙樂。 其後，諸佛菩薩因為供養而

生起妙樂之後，光芒收攝回

可多了！

不是這尊黑色的本尊」等等爭

來，如同磁鐵一般，將諸佛菩

有人問我，之前給予的《知

薩的加持，隨著光束收攝回

一全解》24位寂靜本尊灌頂，

來，我們也因此得到所有諸佛

我們應當如何選擇或修持？有

的加持。或者還可以觀想隨著

人問「24位本尊，我沒辦法全

光回來的，是十方諸佛全數都

部都修，怎麼辦？」等等，在

變成金剛薩埵，並收攝、融入

這裡，我並不打算告訴你該修

按照教本當中所教導，是先

回「吽」 （ ཧཱུྃ）字中。

什麼、不該修什麼，我沒有要

供養諸佛菩薩，再布施一切眾

幫忙決定要修哪尊本尊，你心

生；但有時候觀想會習慣先下

中自己作決定。

施再上供，這樣也是可以。總

修持一尊， 就通曉一切本尊

論，那些都只是外在的形象， 所有本尊都是一樣的。

把握一座法， 有機會圓滿三大劫功德

修持你灌頂前最熟悉、最喜

之，此處的重點是，在觀想放光

藏族佛教諺語說：「對於印

愛的本尊，或在灌頂當中特別

時，是圓滿了上供下施的部分。

度人而言，一位本尊也就夠

喜歡、特別信賴的那一個本

事實上，此處有一個重點，

了；但對藏人來說，一百尊本

尊，一尊就夠了。太多你也修

也就是當你如法修持，懂得要

尊也不夠。」為何演變至此？

不了，你也不需要這麼多的本

點而修的話，其實就可以在這

因為藏傳佛教一路從舊譯密續

尊，一尊就足夠。

短暫時間、在這一座法中，圓

但是，請大家一定要記得，

滿顯乘提到的三大阿僧祇劫所

觀修本尊時最重要關鍵，就

要累積的無量功德。相反地，

很多藏族修行者不瞭解「修

是：當你在修持某本尊時，這

無始以來就一直在輪迴，如果

持一尊，就通曉一切本尊」的

一個本尊，他並不是獨立的本

無法抓到要點，再怎麼修也不

道理，因此他們以為本尊都是

尊，完全不是，你要深刻記

會有太大用處，恐怕還是會繼

彼此獨立、不同的，以為「文

得，他的本質就是十方諸佛的

續輪迴下去吧。

殊」只是「文殊」，「觀音」

本質，本質是相同的。

到伏藏本尊等等，傳下來的本 尊確實很多。

（3:10-3:30休息，3:30下午

只是「觀音」，參加文殊菩薩

就好像一個很大的瓶子能夠

第二堂課，法王帶領大眾共修

灌頂時，聽聞到都是修文殊菩

裝下很多東西，同樣每一個本

本次課程主題：金剛薩埵，共

薩的利益有多特別；參加觀音

尊都足以容納一切本尊，結合

修的儀軌是《了義炬》文末所

灌頂時，又認為觀音是最殊勝

一切的功德與加持，因此本尊

附《四加行修誦儀軌：行聖道

的，因此覺得每一尊本尊都是

具有十方諸佛的自性，自然具

之乘》，共修〈淨除罪障之金

彼此獨立的。

備十方諸佛一切的功德與加

剛薩埵修誦〉部分，P267起，

但其實所有的本尊的本質都

持，不然若起了分別，而產生

共持百字明長咒及短咒約20分

一樣，修持一尊就是修持一切，

「皈依此尊而不皈依其他尊」

鐘，至4:30止。）

是一樣的。所以這一段所有諸

等想法，就違反皈依戒了。因

（結行，大眾唱頌〈了義大

佛融入的觀想是很重要的。

為當我們說「皈依」時，我們

手印祈願文〉、〈雪域安樂願

是說「皈依佛，兩足尊」，而

文〉、〈迴向〉）

「佛」就是代表「所有具備斷

註：本報導所引《了義炬》內容， 出自「了義寶藏」系列第一集《了 義炬：大手印四加行簡要合集及 正行教學次第》，作者：第一世蔣 貢康楚‧羅卓泰耶，譯者：妙融法 師。

《知一全解》24本尊， 要修哪一尊？

證功德者」。同理，當談到本

現在，再跟大家借五分鐘。

尊時，重點是他們的功德，而

這個「借」是跟你們每人借五

不是在外相上做分別，而有

分鐘，這樣加起來，我的時間

「我修的是那尊白色的本尊，

13

報導 特別

第32屆噶舉大祈願法會．不動佛系列一：閉關

現喜淨土56天 時間：2014年11月8日～2015年1月3日 地點：印度菩提迦耶德噶寺 報導：黃靖雅 圖片提供：大祈願法會

「要知道你們的起起伏伏、喜怒哀樂， 都只是一個夢，一場戲！」，法王說。 這是法王噶瑪巴今年帶領「不動佛閉 關」期間，最常說的話之一。那經常是在 法王自己先帶頭念《金剛經》四句偈的前 兩句：「一切有為法，如夢幻泡影」之後 示意閉關行者接著念後兩句：「如露亦如 電，應作如是觀」，待大家念完後兩句， 法王再像個「結行」一樣，補上那段「一 個夢，一場戲」的白話開示。 這是這次長達56天的「不動佛閉關」 中，常見的場景。

乾乾淨淨，連夢都沒有了 閉關生活超忙碌。關房中的日子，就是 修法修法修法。 從2014年11月8日至2015年1月3日，長達 56天的「不動佛閉關」中，30位行者，包 ▲法王親繪之不動佛。

括來自印度、尼泊爾的14位喇嘛，7位出 家女眾，9位來自加拿大、中國、台灣等 地的在家眾，幾乎每天都修六座法，一座 一個半小時，晚上法王再開示一小時。 一開始，法王先像小學老師一樣，先

14

從修法ABC教起，包括最基礎的手印怎麼

個月下來，每個人都瘦了、也精神了，多

打、法器怎麼操作，儀軌怎麼觀想，細細

數人都感受到過午不食的好處，「真的很

的教。上手之後，再由曾閉過三年關的喇

輕盈舒服，身心都比較輕安」，所以有些

嘛擔任維那師和香燈師，帶領大家一起修

人約定，即使閉關結束，仍要一生持守過

持法王所著作的《不動佛簡軌》。

午不食，而且「這個堅持，是沒有掙扎

修法除了主要的儀軌，還要念誦佛說不

的。」

動佛法門的《拔濟苦難陀羅尼經》，以及

一天六座法，忙是忙，但行者們幾乎也

不少祈願文，如〈普賢行願品〉、〈成就

只做修法這件事，法王要他們專注一心，

實諦文〉、〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉

不讓他們消耗能量在諸如清潔打掃等瑣事

和恰美仁波切的長短版〈淨土願文〉、

上，連行者自己修法壇城的布置和清潔，

〈求生淨土祈願文〉等。

都有法王安排的護關尼眾處理。

除了一天六座修法，大家閉關期間還要

有一天，法王忽然說：「事部特別重清

持滿「不動佛心咒」十萬遍，這樣密集而

淨，你們念珠天天帶回去不太好。」馬上

專一的修修修，根本沒有時間渙散於外

下指令要護關尼眾串出30條108顆念珠，

境，晚上回宿舍洗完澡倒頭就睡，一位行

當天下午就串好了，讓他們留在壇城內使

者說：「乾乾淨淨，連夢都沒有了。」

用，法王心思之細膩可見一斑。

進了閉關房，就像回爸爸家

本來會牽引我的， 漸漸失去力量了

就這樣，行者們每天從天沒亮就集合， 清晨6點受「八關齋戒」後修法，接著過

經過56天閉關，在法王噶瑪巴親自教導

午不食，等最後一座法王開示結束，都晚

下，專修一法，那到底是什麼樣的感覺？

上9點多了。大夥兒摸黑的來，再摸黑回

很多人可能會好奇。在報告法王並得到開

集中住宿的宿舍。祈願法會未開始前的德

許下，這次的閉關行者簡單描述他們的修

噶寺一帶，真是人煙罕至，又冷又黑，有

持心境，希望能利益所有現在和未來的有

一天法王忽然送給每個人一條大披肩說：

緣法友，特別是和這個法王近年特別投注

「早晚都凍壞了吧？」

心力的「無嗔法門」有緣的修行人。

喜歡動手招呼人吃喝的法王，像個爸爸

「本來會牽引我的，現在漸漸失去力量

一樣照顧閉關行者，常常圍條圍裙，拿起

了。」一位曾閉傳統三年關的女眾法師

飯枃，幫大家添飯，等大家吃完自己再

說，「出離心會比較自然的生起來。而

吃。閉關行者說，法王做這些事都雲淡風

且，出關之後，真的了解要好好求生淨土

輕的，自然不做作，不給人壓力。所以，

了，因為這段閉關的日子就像淨土一樣，

「進了閉關房，就像回到爸爸家。」

進入到法王的現喜淨土，淨土太好了！」

在「爸爸家」，吃得很好。每天早上有 換著花樣的印度餅、粥、饅頭、糌粑，中 午有11道素菜，雖然沒有蔥蒜蛋，但飲食 均衡而多樣，還有薑湯、藥茶驅寒。近兩

心裡有眾生時， 緊繃感就消失了 另一位在家女眾說：「長期以來，我對

15

報導 特別

慮；但修法時心裡有眾生，想到世間同等 痛苦、和比我更痛苦的人時，那種緊繃感 就消失了。」所以，如果說她在這次閉關 中有什麼體會，「就是菩提心和懺悔吧。 我第一次稍微感受到菩提心是什麼，有種 慚愧的感覺，學佛這幾年，連最基礎的都 沒學好，竟然閉了關才發現。」

只是對嗔心比較有覺知， 看得見微細的嗔心 那學習了「不動佛」的無嗔法門之後， 真的可以不生氣了嗎？ 出家女眾表示，「我們都很想隨喜不動佛 和法王的願力，不對眾生起嗔心，也不因 眾生嗔心而傾動，但我們功力還差很遠， 只能做到少生氣，天天做，天天淨化，這 不是一蹴可幾的。」而那位在家女眾則 說：「當然還不行，只能做到對嗔心比較 有覺知，能看到自己比較微細的嗔心。」 關房中，30個年紀、種族、語言、文化 都不同的人，朝夕相處近兩個月，難道不 會有「磨擦起火」的時候？「當然有意見 ▲法王噶瑪巴今年帶領「不動佛閉關」期間， 最常說的話之一：「要知道你們的起起伏 伏、喜怒哀樂，都只是一個夢，一場戲！」

不同的時候，但都很快的消融了，不成問 題。」「我們都發覺，嗔恨變得比較沒有沾 染力，比較容易滑落，不會黏在心上。」 不動佛雖然是對治嗔心最殊勝的法門，

16

自己的病一直覺得很憤怒，痛會直接變成

但對凡夫而言，離嗔，卻是個長期作戰，習

嗔恨。但閉關中，我看到自己嗔恨的習

氣不會因為閉一個關就戲劇化的完全淨除。

氣，如何變成身體的病痛，病痛再引發嗔

「但這是一個開始，」女眾法師分享一個很

恨，變成一個惡性循環。當嗔心變成一種

實際的方法：「法王說，修行要有計畫，先

深深扎在身體裡的習氣，力量是很恐怖

定一個小計畫，然後承諾自己要努力去完

的。就像法王說的：『情緒影響身體』，

成，譬如下定決心直至中午前都不起嗔心，

我的心造成了我的病。」

這樣覺性就會比較高、定力也會比較好，做

被病痛折磨的她說，「在閉關的過程

到了就隨喜自己，做不到就懺悔。這樣天天

中，我發現，當我是為自己而修、只想著

做，習性是會被淨化的。嗔心會帶來逆緣，

自己的病痛時，修法過程中就會有一種焦

我們要為自己的逆緣負責。」

第32屆噶舉大祈願法會．不動佛系列二：護關人

願世間無嗔，願為行者僕 佛閉關」所修持的儀軌，是法王根據密續 時間：八年（從有不動佛閉關開始） 地點：印度菩提迦耶德噶寺 報導：黃靖雅 圖片提供：大祈願法會

事部基礎的三部經《蘇悉地經》、《後禪 定經》、《蘇悉耶經》，再參考第一世蔣 貢康楚仁波切的《教誡藏》（或譯教言 集）撰寫而成。

第一護關人： 法王噶瑪巴

3.壇城制定者：因為時節因緣，不動佛 法門的壇城，在東密保存較完整，法王為 此不但特別指派法師前往日本取經，參考

法王是主法上師，但他把自己定位為

整套規制和法器，再依藏傳經論上的記

「護關人」。法王一直謙虛的說：「我只

載，調整成適合藏傳不動佛法門修持用的

是個護關的人」，再半開玩笑的說，「可

壇城，這也是目前法友在法王修持「不動

是『閉關容易護關難』啊！」

佛超薦」時可以看見的壇城，事部壇城特

這位護關人，堪稱是當代、甚至是近代 推動「不動佛」法門最用心並付諸行動的 人。

重清淨，每個細節都是經論有據的。 4.唐卡畫家與抄經推廣者：法王也將他 熱愛的書畫藝術，發揮到不動佛法門，曾

法王為「不動佛法門」的弘傳，扮演了

親自繪製了不動佛唐卡，也曾以書法中文

經論譯者、儀軌作者、唐卡畫家、主關阿

抄寫佛說不動佛法門的《拔濟苦難陀羅尼

闍黎，也是心細如髮的關房「總務」多重

經》和法友結緣，以美的形式弘傳不動佛

角色：

法門。

1.經論譯者：法王發現藏傳大藏經中，

5.主法上師：法王不但曾在聖地菩

缺乏佛說不動佛法門的經典，因此親自

提迦耶的噶舉大祈願法會主題開示

將漢傳的《拔濟苦難陀羅尼經》翻譯為

中，講授過「東西淨土願文」(http://

藏文版，就收錄在2014年底大改版的《噶

www.kagyumonlam.org/Chinese/News/

舉大祈願法會課誦本》中。〈不動佛心

Report_20120301.html )，介紹不動佛的大

咒〉(法會課誦本第516頁)意譯作者，也是

願與他無嗔願力所化現的「現喜淨土」；

法王。目前法王仍著手在進行「不動佛法

近年來每年祈願法會主法修持的「不動佛

門」其他相關釋論的翻譯。

超薦修法暨火供」，也成為最受法友歡迎

2.儀軌作者：目前聖地菩提迦耶「不動

的重點修持之一，感應故事多到不勝枚

17

報導 特別

舉，多數來參加祈願法會的法友，都會帶 著長長一串消災祈福暨超薦的名單，火供 那一夜，那些在飛迸的火燄中化燼飛去的

18

柔和護關人： 三位拉達克尼眾

超薦名單，是很多人的愛與障礙，法王的

大法會總有一些小人物，以安靜柔和的

修法，讓生者與逝者都得到了平安和療

方式，沒有光芒、沒有掌聲，幾乎看不見

癒。

的，在默默付出──這樣的人很多，來自

6.閉關金剛阿闍黎：近八年來，每年在

拉達克的三位姊妹尼眾：阿尼德千、阿尼

聖地菩提迦耶主關帶領「不動佛閉關」，

蘇南和阿尼次仁（德千和蘇南是親姊妹，

是法王近年為弘揚不動佛法門，所做最鼓

次仁是表姊），就是典型之一。

舞人心的具體行動之一。凡是對法王有信

她們個子很小，笑容很謙卑，但她們卻

心的弟子，無不對有緣親自接受法王指導

是讓「不動佛閉關」能流暢運作下去的小

閉關，覺得真是幸運極了，而努力以赴。

螺絲釘。在不動佛閉關期間，每天清晨5

這八年來，「不動佛閉關」已成為噶舉大

點就要起床，嫻熟法務的她們，要依事部

祈願法會的美好傳統，期間所培養出的上

規矩，如法布置、嚴謹清理30個行者要用

百位行者，也成為不動佛法門在世間成熟

的壇城，要清潔關房，還要在幾位外國廚

茁壯的善種子。

師義工協助下，準備法王加30位行者的早

午餐和下午茶。 每天就見她們穿著圍裙在德噶寺上上下 下的跑，事務多到連她們的父母遠從拉達

容易的事。

「100歲那年，再閉不動佛的關！」

克來參加祈願法會，都不太見得到女兒的

那「不動佛閉關」之後做什麼呢？她們

面，忍不住驚嘆：「怎麼比當兵還累啊，

說：「生病。」因為人忙沒事，但一放鬆就

人家當兵還有放假，你們……。」

會生病，所以她們每年法會結束後都要花一

拉達克女兒，穿漢傳僧衣，做台灣菜

整個禮拜休養，只是生病、睡覺和吃飯，什 麼都做不了。待休養好了，其實她們也是一

這三位尼眾雖是拉達克人，卻都出身

般法友看不見的「花草阿尼」。每年8月，菩

漢傳的佛光山，在佛光山受完比丘尼

提迦耶熱到動輒攝氏50度的時候，她們就來

戒，才因緣和合地因為學習而回藏傳，

到旅客避之唯恐不及的聖地，開始照顧祈願

所以她們至今都習慣穿著漢傳的淺灰

法會會場的花草，等冬天來臨，新一批「不

色僧衣。也由於和華人結緣18年，說得

動佛閉關」行者又該入關了。

一口好中文，連做菜都是中式的清淡口

年復一年，難道她們自己沒想要閉關？

味；至於拉達克菜，因為15歲就離家，

「想啊，當然想。能和法王一起閉關是多

早就不會做了。

大的福報啊。」但法務要有人做，護關的

三位尼眾說，其實法王的口味也偏清

事一樣很重要，「我們就隨喜行者，祈願

淡，喜歡中式料理方式，所以不動佛閉

他們有成就。」有一年甚至法王都指定其

關的中餐，雖然菜色多達10道、11道，

中一位尼眾閉關了，卻因嫻熟法務的人手

但口味都很清爽，只會加一兩道重口味

實在不足，只好算了。

的，讓喇嘛們下飯；而且按事部規矩，

法王就開玩笑安慰她們：「那妳們100

蔥、蒜、蛋、生蘿蔔，或其他會造成昏

歲再閉好了。」有法友聽到說：「很好

沈散亂的食材都不放，這樣還能變化出

啊，表示法王授記妳們健康長壽，100歲

行者們口中的「六星級料理」，真不是

還能閉不動佛的關！」

19

報導 特別

第三世波卡仁波切認證見聞分享

闊別11年， 波卡仁波切回來了！ 三分鐘後，科學家們惶惶然的詢問蔣貢 時間：2014年1月30日至今 地點： 印度菩提迦耶、彌律波卡寺、錫金頗 東聽欽村

仁波切，這位僧人是不是往生了？因為不 僅是呼吸，連心跳、腦波等任何可以顯示 生命跡象的數據，在剎那間停止之後，不

報導：馮復華

論科學家從旁怎麼出聲、走動、輕觸，都

圖片提供：大祈願法會

不再有任何反應。 蔣貢仁波切趨前打一聲招呼，波卡仁波 切吐一口氣，睜開眼說，「什麼事？」目

30多年前，西方科學家開始對於瑜伽行

瞪口呆的科學家們後來合寫了一本書，大

者及禪定感到好奇，因此來到印度達蘭沙

受歡迎，也開啟了持續至今的系列禪修研

拉，希望請達賴喇嘛提供研究的方向，達

究。這是幾乎從不談論自身修為的波卡仁

賴法王說，藏傳佛教確實有這類行者，你

波切，一次轟動西方科學界的示範。

們若想要研究案例，應該去錫金隆德寺找

即使被達賴法王讚為「要學習如何依止

大寶法王，他那邊的此類實修行者最多。

上師、精進修行，就以波卡仁波切為例即

因此，西方科學家們風塵僕僕趕到隆德寺

可」，也被十六世法王讚為「是真正照見

去謁見大寶法王。

到實相者」，即使與堪布創古仁波切、阿

一次轟動西方科學界的禪定示範 十六世大寶法王說：「沒錯。我這兒是

闍黎上師天噶仁波切共同承擔噶舉法王子 們的教育重任，但親近的弟子說，仁波切 謙沖慈藹，鮮少顯露自身修為。

有不少這樣人才，但如果你們想找最好 的，應該去索那達找卡盧仁波切。」科學 家們又轉往索那達，向卡盧仁波切提出協

11年前的8月16日，仁波切在往返波卡

助之請，於是卡盧仁波切派出了閉關房的

寺的下山途中，以禪修姿態圓寂，第三天

教授師：上一世的波卡仁波切，接受科學

出定，當時，寺院總管僧眾們想到仁波切

家裝設科學儀器，記錄禪定狀態。

心心念念著波卡寺的增建工程，因此將法

在科學家們及協助翻譯的第三世蔣貢仁 波切眼前，全身裝滿腦波、血壓、心跳等 測量管線的波卡仁波切，吸了一口氣，進 入禪定狀態。

20

圓寂時分，才洩漏些許光芒

體安奉於轎中，在隔天清早，繞著寺院繞 行了三圈。 法體龕轎經過之處，飄落了無數七彩舍 利，那是嘉察仁波切口中「僅有釋迦牟尼

▲在去年底於聖地菩提迦耶舉行的「憶念卡盧仁波切與波卡仁波切行誼」攝影展中，法王蒞臨 主持開幕後，深深凝視滿牆前世仁波切法照。

佛入滅時才出現的瑞象般」的圓滿舍利。

法王噶瑪巴傳授曾得受於波卡仁波切的

而大吉嶺地區那幾天，天上出現包括雙彩

《知一全解》灌頂，法會結行的讖摩比丘

虹、虹霓、彩虹月暈等各式彩虹。悉心保

尼辯經法會中，法王教授的，是14年前的

管的舍利子，後來慢慢變大、變多，靜靜

祈願法會期間，波卡仁波切向法王供養解

隨時光變化著。

說的《解脫莊嚴寶論》。

隨韶華遷轉的，還有人身。2015年1月

1月20日晚間，大寶法王辦公室登出了

19日，法王帶著一抹微笑宣布，「明天是

「波卡仁波切轉世認證典禮直播通知」，

聖教興盛法會，後天也是法會，因此明、

歷經10年，轉世的第三世波卡仁波切已來

後天都無課程」，剎時間，大眾的好奇

到迦耶，終於將在1月21日，重回到大家

心都沸騰了，1月20日是早已公布的第二

身旁。

屆讖摩比丘尼法會的〈比丘尼教法興盛 儀軌〉修法，那本來預定上課的1月21日 呢？是不是風聞已久的波卡轉世祖古的認 證儀式呢？

法王夢見波卡仁波切已轉世 「2004年，波卡仁波切突然圓寂！當天 早上，我正在為祈願法會譜一首吉祥頌

畢竟，今年噶舉祈願法會的規劃，都圍

曲，當時寫來不甚順意，一首曲子怎麼樣

繞著「憶念卡盧仁波切與波卡仁波切行

都譜不成，不久後，就接獲噩耗，乍聽之

誼」做設計。包括波卡仁波切及卡盧仁波

下，簡直如晴天霹靂，完全無法置信！」

切攝影展，並發佈兩本仁波切們生平專

曾數度回憶與波卡仁波切的親近情誼的法

書。祈願法會大舞台上，供奉主尊多瑪雕

王，也在認證儀式隔天，完整的分享了認

繪著香巴噶舉的上師聖像。前行法會中，

證的過程。

21

報導 特別 ▲第三世波卡仁波切敬肅認真的向法王做了三頂禮、獻上身口意曼達。

在2004年前，法王曾數度計畫前往波卡

夢到波卡仁波切已轉世，且誕生於北方，

寺，都因故未能成行，因此一聽到仁波切

這是當時唯一出現過的瑞象，此後多年，

圓寂時，法王立即向印度政府申請前往當

都未再出現任何瑞兆。因此法王只能保持

地主法的批准令，並立刻趕赴當地。「但

沈默，直至2014年1月楚布新年為止。

即使人已經到了當地，仍是不敢相信仁波

在去年1月初，第31屆祈願法會圓滿

切已經圓寂。說不敢相信也好，說不願相

後，法王曾和噶舉祈願法會工作團隊說

信也罷，總之無論如何，就是怎樣都無法

過，希望能在32屆祈願法會上，見到波卡

接受仁波切已經離去的事實，但到了最

仁波切的轉世。聽完此話後，堪布東由仁

終，還是不得不相信。」

波切為此在（迦耶）足足等了近一個月，

法王說，那段時間，他做了一個夢，夢到

22

等待著進一步的回覆。

若能把血都注入到仁波切的法體之中，仁

去年1月30日，於瓦拉那西創古寺的楚

波切就可以復生，因此，他立刻選擇將血

布藏曆新春典禮儀式上，本於對波卡仁波

注入法體中，仁波切也就真的就復生了。

切的摯信敬仰，法王在接見大眾時，召喚

「這個夢，也反應了我心中的萬分悲傷」。

了侍者去準備法王辦公室的官方信函及

當法王最後一次前往波卡寺時，是在波

筆，以及一條潔白的長哈達。之後，一邊

卡仁波切的黃金舍利塔圓滿落成時（2006

接見大眾，一邊「將心中所現，全數寫在

年11月），法王說，行前曾做過一個夢，

紙上」，並在圓滿典禮後，直接在會場

內，將裹上白哈達的信紙，交給了堪布東

之顯現，畫了一張地圖，並將包括當地的

由仁波切。

山形、村落、家庭成員等，都一一告訴他。

法王看到第三世波卡仁波切的降臨資

兩天後、1月8日，堪布東由仁波切與法

訊，包括：「神秘錫金之北隅，型如神饈之

王噶瑪巴行政辦公室代表：堪布噶旺等的

山為襯，父名有『搭』、母名含『阿』字，

迎請隊伍，帶著法王親繪的示意圖，從

若有子，年方六歲，即為怙主波卡仁波切

菩提迦耶出發，在1月9日，抵達了錫金首

之轉世靈童，將能饒益佛教與眾生。」

府：岡托。

「當我們聞此認證喜訊，情緒澎湃，

這張包含著指示資訊的手繪地圖，到底

感恩與興奮之情難以言喻，只能喜極而

有多詳細呢？包括那座山的形狀如同哪

泣。」堪布東由仁波切回憶說。

一種多瑪，山前村落的名稱「頗東聽欽

尋找轉世靈童隊伍出發……

（PHODONG THIMCHIM）」，仁波切的 家在山的哪個方向、房屋的形狀、尋找隊

之後，轉世靈童的尋訪隊伍開始出訪，

伍應該在何時，從這戶人家的哪個門進

並陸續找到並上呈三位符合的孩童，但法

去、孩童的生肖，家中有哪些成員及生肖

王覺得在找尋方式和結果上都不盡如意，

等等，如此詳細，以至於尋訪隊伍出發

應該重新尋找，因此連名字也沒有看過，

後，在當天上午到達名為「頗東聽欽」的

這樣又過了一年。

村落，探訪到第三家時，就找到了如描述

到 了 今 年，第 3 2 屆 噶 舉 祈 願 大 法 會 期

般的孩童。

間，由 於 法 王 曾 在 第 3 1 屆 法 會 中 提 過 此

這位將滿八歲的孩童，有兩個各為18歲

事，因此，「何時可以看到波卡仁波切的轉

和16歲的姐姐，他是家族百般期盼下，相

世？」成為眾所矚目的熱門議題。祈願法會

隔八年後，父母都已經35歲上下時，才再

圓滿日隔天，在祈願法會工作團隊聚會的

度降生的么子，「懷孕前後，我曾經夢到

晚宴上，法王特別邀請堪布東由仁波切一

一個銀色嘎屋融到我腹中，讓我相信這是

同聚餐。

一個特別的孩子」。

在餐會結束後，法王宣布，希望在讖摩

母親雅珍回憶到，懷孕過程是平和喜悅

比丘尼法會期間，迎請到波卡仁波切轉世

的，「醫生說本來腹中孩童是正向直立的

蒞臨，因此特別敦請堪布東由仁波切親自

坐姿，如同打坐一般，但這樣的方向，生

前往迎請，並指派楚布辦公室的堪布噶旺

產時會有困難，後來我們曾祈請波卡寺舉

及波卡寺的總管一同前往。

行法會，後來在臨盆時，胎兒就轉向為頭

法王親繪地圖引路， 八歲小祖古現身 堪布噶旺知曉此事非同小可，且他要擔 負此重任後，因此再次詢問「究竟去何處 尋找？哪個村？如何尋找？」等等，希望能 掌握更多細節，因此，法王再將自己心中

朝下了」，生產過程中，沒有經歷什麼痛 苦，他們歡喜迎接了一個健康且情緒平穩 從容的男娃娃。

「明年讓我在波卡寺 過生日吧！」 小仁波切自幼溫柔文靜，喜歡用沙土堆

23

報導 特別

起一棟一棟小方塊，「三、四歲時，他總 說他在建廟、他以前住在廟中等等的」， 姐姐說。他與母親特別緊密，但即使感情 深刻，「他去年3月過生日時曾經說過， 媽媽，你有兩個姐姐可以陪你，明年就讓 我在波卡寺過生日吧。」當時大家以為是 波卡寺出家的表哥帶來吸引人的訊息，因 此不以為意。 但1月10日，兩位陌生的僧眾登門拜 訪，預告即將到來的驚人訊息。「他們說 旅程漫長，希望進來喝口水，但他們其實 已經在門口數度徘徊，讓我覺得有些不尋 常」，仁波切的媽媽雅珍回憶道，他們後 來婉轉詢問家人生肖及幼子的資訊後離 去。 一離開，尋訪隊伍迅速將「找到符合描 述條件的孩童」一事，報告法王，但法王 僅僅吩囑說，「繼續等待」。 1月12日時，尋訪隊伍再度接獲法王的 指示，將尋獲的孩童，即刻帶去拜見堪布 東由仁波切。因此，堪布與總管再度登門 拜訪，告訴父母說，這位男孩是一位重要 的轉世祖古，希望能讓他們帶去寺院。 法王回憶說，「工作人員回報說，和我 信中提到的資訊全數相符合者，僅有這一 位，因此，就找到了。」為了能確認，因 此希望他們能將孩童，帶至與前世波卡仁 波切法源最為親近的堪布東由仁波切座 前，「當時最關鍵的判斷資訊，就是堪布 東由仁波切初見孩童時的感受」。 因此，他們以最快速度，帶著孩童，趕 到了堪布東由仁波切下榻的寶旋賓館。法 王說，當兩人相見時，堪布東由仁波切湧 ▲與第二世波卡仁波切擁有驚人相似容顏的 第三世波卡仁波切（上圖），一一向嘉察仁 波切等人獻上哈達並行碰頭禮（中圖），之 後接受僧眾獻哈達（下圖）。

24

現了非比尋常的感受和覺知，因此堪布東 由仁波切「欣然認定」此孩童是波卡仁波 切的轉世。

前世今生的牽引， 就是這一位了！

敢 百 分 之 百 肯 定 ， 就 是 他 了！」，「因 此，我還未確定時，堪布東由仁波切可是 已經非常篤定了！」也就此確定了波卡仁

根據轉述，當堪布東由仁波切見到小男

波切的轉世靈童。之所以能順利找尋到轉

孩的那一刻，因為實在太開心了，言語無

世靈童，都是源於波卡仁波切的大悲加

從表達，因此堪布東由仁波切就繞著旅館

持。

房內，走了好幾圈。之後堪布東由仁波切

而小仁波切的母親因連日陪著他由錫金

握起男童的手，呵呵呵的笑到無法言語，

一路跋涉到菩提迦耶，但卻始終尚未被告

並將前世波卡仁波切傳承的釋迦牟尼佛像

知孩子是誰的轉世，將會被帶到何處去？

及殊勝說話度母像，置於男童頭頂為其加

她急壞了，食不下嚥，夜不成眠。最後終

持，開啟吉祥緣起，小男童很自然的雙手

於知道孩子居然是偉大的波卡仁波切的轉

扶起度母像，動作如同前世一般熟練。

世，也就暫時定下了心，而其他的家人，

當晚，法王噶瑪巴吩咐，立即以最快 速度，帶他回到菩提迦耶。法王說，「之

則也被通知邀請到菩提迦耶參加仁波切的 認證典禮。

後，由於前世波卡仁波切也與嘉察波切關

會捨不得嗎？「因為是全知大寶法王噶

係密切，因此我再請尋訪隊伍將孩童帶至

瑪巴的指示，我們就接受了」。虔誠的家

嘉察仁波切處。」，因此，迎請隊伍及轉

人縱有萬般難捨與思念，但一聽到是法王

世靈童於1月15日，順利抵達了菩提迦耶

的旨意，也就選擇成全，讓孩子就此踏上

金剛座，暫住於賓館。

出家的旅程。

嘉察仁波切與前世波卡仁波切情誼甚 篤，是定期至對方寺院求法、互為師徒的

容顏神似前世仁波切

好師兄弟，20多年前蔣貢仁波切意外圓寂

1月21日當天，印度迦耶德噶寺大殿兩

時，嘉察仁波切痛不欲生，反鎖在關房內

側廊柱上，高懸著26位噶舉傳承祖師的唐

長時間不吃不喝，是波卡仁波切兩度趕來

卡，回顧如同黃金念珠般的師徒相連，蔣

敲門，才讓嘉察仁波切願意開門及再度進

貢仁波切與堪布東由仁波切的法座之間，

食。

增設了一個稍低的、裝飾絲綢錦鍛的莊嚴

孩童被帶到了迦耶，前往拜見了正在參

法座，宣示著一位新祖古的蒞臨。

加祈願法會的嘉察仁波切，仁波切笑得十

波卡仁波切回來了，真的回來了，參加

分寬慰，並將同樣滿臉笑容的小孩童，摟

完祈願法會後各自返國、聽到風聲又連夜

入懷中。之後也帶孩童去拜見了蔣貢仁波

趕回印度的各國法友們，帶著跨夜飛機的

切，並將相關資料轉達給司徒仁波切，大

黑眼圈，忍著悲喜交織的淚，半跪坐在大

家都覺得，「就是這一位了！」因此，法

殿門口附近等待；提早幾天從大吉嶺彌律

王決定做出認證。

趕來的波卡寺僧眾，坐在會場中，不住的

法王回顧到，當問堪布東由仁波切說，

回頭張望，而喜馬拉雅區的藏民老奶奶

「你覺得他是真正的轉世祖古嗎？你們互

們，一邊轉著銀軸的轉經輪，一邊眼淚撲

動時感受很深嗎？」仁波切回答說，「我

簌撲簌的滴下。而陸續上法座的嘉察仁波

25

報導 特別

切、蔣貢仁波切與堪布東由仁波切，同心

各地的佛學中心的僧俗四眾弟子，這10多

一意的盡展歡顏。

年來的唯一心願，就是能夠親睹波卡仁波

波卡仁波切心子、波卡寺的堪布東由仁

切乘願再來，而從最初的祈請，中間的等

波切，先致詞回顧尋找轉世祖古的簡要過

待，到最後的尋找過程，都仰賴於法王噶

程，堪布東由仁波切最後說到，「波卡寺

瑪巴的無限大悲守護與加持、以無礙遍智

佛學院、閉關中心、所有分寺、以及世界

循循指引，終於在今日，讓我們此生還能 夠有機會，再次親見到上師容顏。」 「對身為弟子的我們而言，即使以無量 七珍寶裝滿三千大千世界作為供養，也無 以回報法王的浩瀚恩德於千萬分之一，然 而，我們所有波卡仁波切的弟子，仍以熱 切的愉悅，及衷心的感念，呈獻三門以及 一切供養，想對法王噶瑪巴說一聲，法 王，感恩您的無上大悲！」堪布東由仁波 切一貫的笑語中，浮現起哽咽的迷濛，也 讓全場僧俗二眾，再度熱淚盈眶。 之後由法王噶瑪巴帶領僧俗二眾，齊念 〈十六羅漢祈請文〉。此時，大殿外響起 悠揚的嗩吶法樂，法螺、黃金寶傘、寶幡 的迎請隊伍後，是一位身著金色錫金款長 袍、沈靜優雅的稚齡男童。 與前世波卡仁波切擁有相似鵝蛋臉龐、 寬朗眉宇、細長內雙眼皮及圓窄鼻尖的第 三世波卡仁波切，敬肅認真的做了三頂 禮、獻上身口意曼達，並跪坐於法王座 前，跟隨法王念誦了三遍皈依文。出生於 錫金的小仁波切不識藏文，由侍者一句一 句示範後，小仁波切合掌隨念，抬頭望向 上師噶瑪巴時，清亮的眼中滿溢淚水，法 王則回視以溫柔的笑顏。 法王為他剪髮及念誦吉祥頌詞，完成三 皈之受戒儀式後，並將賜名函交給堪布東 由仁波切，宣布「於今鑑證，在印度錫金 北方聽欽村，父名丹桑，母名嘉米阿媽

▲堪布東由仁波切初見到第三世波卡仁波切 時，當下就湧現非比尋常的感受和覺知。

26

（真名：雅珍）之子，為第三世波卡仁波 切，賜名為噶瑪巴滇羅珠確吉嘉參修唐界

列南巴嘉偉拉。」接著，小仁波切向蔣貢 仁波切、嘉察仁波切及堪布東由仁波切 一一獻上哈達並行碰頭禮。當他金色的嬌 小身軀，坐上法座的那一刻，小仁波切與 堪布東由仁波切相視一笑，現場響起如雷 掌聲，法王對小波卡仁波切的關照之情， 溢於言表，法王在隔天尼師辯經講課時， 分享到，「在認證儀式上，我察覺到波卡 仁波切的轉世祖古，和我當年被認證為噶 瑪巴的年齡是相同的，因此，我心中有幾 分喜悅，也有幾分憂傷。擔任『祖古』絕 非易事，也不是值得慶祝之事，因為要承 擔起利益佛教和利益眾生的重責大任，其 實是至為艱鉅的負荷。」 「以我而言，被認證後，就此告別了父 母，14歲即遠離了家鄉，這一切都是因為 我是祖古，所以要放棄很多。因此當時， 我對第三世波卡仁波切的父母，油然產生 了同情之心，也對波卡仁波切倍感憐惜， 往後，只要對波卡仁波切的佛行事業有所 幫助之事，我絕對會盡力扶持。」 而小仁波切眼前即將開展的，就是為了

法王為第三世波卡仁波切 撰寫之長壽祈請文

〈賜無死吉祥〉

往後的利生重任，而緊鑼密鼓的教育過程

浩瀚十方無餘諸佛之 悲智力之功德總攝集

了。小仁波切在短暫停留迦耶時，至正覺

恩德無周吉祥上師之 蓮足穩固願事業增長

大塔前禮敬佛陀，與前世幾位資深弟子相

圓滿講辯述淵博功德 熾烈聞思修實修證驗

認，也用樂高積木做了一輛汽車，送給法

執持賢勤善偉大傳記 無比教眾怙主祈常存

王當禮物，「祝願法王到哪裡都一路順

相好身兮無老亦無衰 妙音正法傳遍四大洲

利」。

恆常大慈大悲為眾生 願常攝受直至未來際

而當大寶法王為即將到來、為期兩個 多月的美國傳法巡迴做準備時，小仁波 切將前往德里，拜見達賴法王及大司徒 仁波切等教派重大長老，然後回到大吉 嶺彌律波卡寺，在前世心子堪布東由仁 波切的帶領下，修習再修習，直到與前

──由於認證尊貴的波卡仁波切轉世時需一長壽祈 請文，應堪布羅卓東由為首之波卡寺僧眾執事共同 勸請，於南贍部洲正中處金剛座，持噶瑪巴名者鄔 金欽列於西元2015年1月20日所善發願。彌律波卡 寺僧喇嘛滇津多傑恭譯

世波卡仁波切一樣，成為一位利生傳世 的偉大仁波切。

27

《藥師佛》實修法門教授

逆境，是行善的轉機 此時更要培養善心，除了有益病情的康復，對今生、來世的解脫，都非常有用。

災，以因果來講，都是前世所

問：請問八關齋戒過午不食

教授：創古仁波切

造之惡業，今世受果報。但若

戒，此戒的目的與意義為何？

日期：2006年6月5日

傷者無法接受此等說法，請問

可否請仁波切講解？

地點：化育道場 藏譯中：堪布丹傑 圖片提供：大祈願法會

問答

要以何種說法，去開解受傷患 者呢？

答：若是晚上吃的太飽，會 很容易昏沈，隔天早上起來，

答：的確，遇到病痛、車禍

心無法專注在行善上。所以過

或意外，是過去惡業所造成

午不食，可幫助我們減少睡眠

的，也可能是暫時的緣所產

並保持腦筋的清醒。

問：請問仁波切，修持藥師佛

生。此時傷心、難過，並無任

之前提到，過去的僧眾都要

法門，怎麼做最如法、最圓

何的幫助。我們可以把心定下

靠托缽乞食，所以會過午不

滿？如果自誦戒、觀想受戒，

來，培養自己的善心或利他之

食。當我們持八關齋戒時，過

可以嗎？是否可以請八關齋戒

心，這時具備善心與慈悲心是

午不食可以幫助我們身體更健

的儀軌？

非常重要的，具有很大的利

康、心更清明。

答：能夠受持八關齋戒是非

益。 問： 我們是藏傳佛法的初學

常好的。可以在上師喇嘛前得 到傳授八關齋戒；若沒有機會，

問： 如何使患有不治之症的

者，請問大禮拜要如何做？有

也可以在一尊佛像，或是佛的

人生起信心？如何關懷開解患

那些書籍可以提供給初學者具

身口意的象徵前（佛身的代表

者？

象上的學習與規矩？

是佛像，佛語代表是經典，佛

答：病痛可以說是由過去的

答：按照過去大成就者或菩

意的代表是佛塔）得戒也行。

業與暫時的緣產生，對於這樣

薩說的，禮拜時要五體投地，

若這些東西也不具備，我們可

的患者而言，我們可以提醒

五體是兩個手心、兩個膝蓋與

以觀想三寶就在我們的面前，

他，不要把焦點集中在自己身

額頭等五個部分，需要碰到地

然後誦八關齋戒，這樣來觀想

上。遇到逆境，反而是自己的

面。為何要這樣禮拜呢？是幫

得戒也是可以的。能這樣受持

機會，是行善的一個轉機。這

助我們消除我執。當我們在禮

八關齋戒，如《藥師經》當中

時候，我們更要培養善心、慈

拜的時候，有一個程序，一開

說的，具備清淨的動機，按照

悲心，而這種慈悲與關懷的

始要合掌，為何要做合掌呢？

儀軌來修持，持咒心不散亂，

心，有益病情的康復。不僅對

合掌代表心是專一的。藏傳佛

這個功德是非常大的。

身體健康有用，對今生、來世

教特別提到，合掌要中空，為

的解脫，都非常有用。

什麼呢？因為裡頭有一個如意

問：遭受車禍或意外等血光之 28

寶珠。就好像觀世音菩薩的手

中間會握著摩尼寶珠一樣。

經》提到，一人可專注地修持

禮拜時，雙手要先放在頭頂

問：請問《藥師經》裡日光菩

藥師如來名號，或讀誦《藥師

上，代表我們身的恭敬；再來

薩是文殊菩薩，月光菩薩是救

經》或在家中安置藥師佛等

是喉部，代表語的恭敬；接著

脫菩薩。是否有出處？或是仁

等，而十二藥叉大將會自然來

是心前，代表心的恭敬，拜下

波切的淨觀？

守護的，不需要特別做供養或

去就是五體投地，如此拜三

答：經典上有提到，阿難尊

祈請。若想要供養祈請也是非

者與世尊的對話，阿難尊者是

常好的，十二藥叉大將也是菩

為何要拜三拜呢？因為皈依

代表聲聞乘的行者，日光菩薩

薩。另外想要供養其他的護法

的對象是佛、法、僧三寶，三

是文殊菩薩本身，月光菩薩就

也是可以的，你有各自修持的

拜有這樣的意義。這就是我們

是救脫菩薩。救脫菩薩是幫助

本尊或自己修持的護法，可繼

一般的小禮拜，是五體投地的

一切眾生從病苦中解脫出來，

續修持與供奉，因護法間不會

禮拜。

經典有出處說明。

有分別或嗔恨之心。

伏在地的頂禮方式。象徵更強

問：專修藥師佛法門，除了有

問：感謝仁波切給我們的指

烈的信心、恭敬心，是消除罪

十二藥叉大將，是否有出世間

導，關於自身為本尊的觀想，

障的禮拜方式。特別是四加行

的護法可供奉？

在往後的生活中，是否要觀想

拜。

另一種是大禮拜，是全身俯

要做十萬遍大禮拜時，要有這

答：我們是不需要特意對

樣的姿勢。平常我們到佛堂，

十二藥叉大將做供養或特別祈

以五體投地的小禮拜就可以。

請，原因為何呢？因在《藥師

自己就是本尊，這樣去行持 十二願會進步的更快嗎？ 答：如果能夠做這樣的修持 29

《藥師經》者，得受持八關齋 戒，食清淨食、澡浴香潔、著 清淨衣，請問清淨食是否要素 食？ 答：此法本儀軌是無上續 部，是天法明就仁波切的淨觀 顯現，能斷酒肉是好的，應該 就要斷。 問：藥師佛發的十二願，並沒 病痛可以說是由

與觀想，這是非常好的。尤其

有提到臨命終時願生我國。是

過去的業與暫時的緣產生，

觀想自己就是本尊的自身觀

否只對災難病苦有幫助，是否

不要把焦點集中在自己身上，

想，在平時生活中也能這樣觀

只能減輕災難病苦？《藥師

這時候更要培養善心、慈悲心，

想，是非常好的。

經》提到，臨命終時有八大菩 薩來接引往生東方，但藥師佛

而這種慈悲與關懷的心， 有益病情的康復。

問：《藥師經》中有痛苦、災

沒有發願，往生者他能去到淨

不僅對身體健康有用，

難、苦境的文字，會令人產生

土嗎？

對今生、來世的解脫，

不喜歡，不想每天讀誦，要如

都非常有用。

何克服這種感覺？

答：藥師佛的十二個大願 裡，有很多願是對當時暫時的

答：《藥師經》中很多都是

利益特別具備加持、具備利益

祝福、祝願的文字，若別人有

的。這些暫時都能成就，究竟

病痛，是祝福早日康復，並不

的更不用說，一定能夠往生到

是念了自己就會有痛苦，所以

他的淨土，不用擔心。

不需要有這種不舒服的感受。 問：對病苦者持誦藥師心咒有 問：請問仁波切，在《遇見藥

30

效或持藥師佛的名號有效？

師佛》一書的112頁提到，本

答：咒語就是藥師佛的名

軌是無上密法，修持者無需斷

號，兩者可說是一樣的，並無

酒肉淨身，但必須要獲得灌頂

差別。（系列十三）

與口傳。但在顯教中，如受持

聽打：歐陽玉潔

歷代噶瑪巴傳記（第四世噶瑪巴若佩多傑（1340－1383））

臍帶一斷，端坐念六字大明咒 三歲時他對母親說：「我是噶瑪巴希。因為我在贍部洲有很多弟子，所以又來了。」

的兩肩上，還夢過在大河上造

裡時，妳給我好地方住，所以

撰文：堪千 創古仁波切、八蚌

橋等等。有時候我的身體會不

將來會有很多人來向妳頂禮，

欽澤仁波切、勉東倉巴仁波切

由自主地跳動，還有很多奇妙

因為從鼠年（西元1348年，9

的事都發生過，所以你不需要

歲）開始我會有很多弟子。」

講述：堪布 卡塔仁波切 中譯：比丘尼洛卓拉嫫

懷疑。」臍帶剪斷時，整個地 區充滿香味。

有一天若佩多傑說：「我必 須去達拉岡波，那是我在藏地

讓炯多傑圓寂後，中國皇宮

三歲時他對母親說：「我是

的中間主座，那兒有很多噶舉

中的元順帝等多人，都看到他

噶瑪巴希。因為我在贍部洲有

僧眾。」於是他就去了。在岡

的面孔出現在月亮上，凝視著

很多弟子，所以又來了。妳看！

波寺院的大殿裡，他對父親

贍部洲世界。剎那間，他就到

我現在要做無死瑜伽拳法。」

說：「你看見他們了嗎？」父

了兜率天，成為善生天仙。彌

然後就做起拳法來，又說：

親：「我看不見任何人，你在

勒佛對讓炯多傑開示預言說：

「我在妳肚子裡的時候，就是

說什麼？」他說：「無量勇父

「不要放棄贍部洲，為了引領

這麼做拳法的，所以妳才會不

空行圍繞著噶舉祖師們。」

眾生，你還要回到那兒。」

由自主地跳動和喘氣。還有，

有一次在巴囊，他父親背著

當他正想著應該要利益贍部

我需要去秀卡查山上的樹林看

他過一條河，他說：「我們今

洲眾生的時候，馬頭明王等勇

看，那兒有一個閻王洞，下面

天是不是要去一個會被打一頓

父空行眾就供養他甘露，他把

有一個地獄銅鍋，我必須去救

的地方？」父親說：「用灰塞

甘露撒向各方作為加持，眼睛

拔那裡的許多眾生。這些事請

你的嘴巴！」意思是叫他不要

凝視著，然後就轉世在西藏的

你暫時還不要告訴父親。」

說不吉祥的話。當地有一個直

阿拉瓏這個地方。父親名為索

母親問他：「如果你是噶瑪

貢噶舉寺院，附近村落的首長

南東珠，母親為佐莎宗著。

巴希，那你不也是讓炯多傑

和一群人一起，其中有一個瑜

嗎？」若佩多傑回答：「他們

伽咒士卜了卦說：「不會有敵

二人是一體的。只要見到我的

人來的。」結果隔天清晨敵人

若佩多傑生於鐵龍年（西元

人，都不會墮入惡道。將來我

來襲，把很多人打了一頓，還

1340出）三月八日，一出生立

還要遠赴中國的皇宮，因為我

搶了他們的馱畜和其他東西。

刻坐起來，開始念誦觀音菩薩

有數不清的弟子需要調服。」

首長於是說：「那小孩說的話

三歲闖閻王洞救眾生

的六字大明咒和梵文字母。父

有一次，他母親的眼睛角膜

親因此起了疑心，但是母親

潰瘍，痛苦呻吟，他對母親

類似這樣的故事也曾發生在

說：「我在懷胎時曾夢見日月

說：「不要擔心，妳不會瞎

第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑

在我身體裡，也夢見日月在我

的。妳是智慧空行母，我在胎

身上。當法王二、三歲時，有

還真準。」就給了他一些肉。

31

第四世噶瑪巴 若佩多傑(遊戲金剛)

上有他留下的腳印，我們去那兒 住三天。」到了湖以後，他找到 有腳印的岩石給其他的人看， 並說：「我也能像這樣留腳 印，但是現在時候還沒到。」 之後他去了查松，當地有一 個叫作噶達的人對他說：「如 果你是噶瑪巴，你認得出我家 房子的門嗎？」他說：「認得 出來。」於是逕自走到那人的 一天忽然說：「啊！今天父親

他們對他起了不恭敬心，就

家門，並且進了屋子去，沒有

會發生車禍。」他姊姊對他

說：「如果你是讓炯多傑，這

人為他指路。那人生了很大的

說：「用灰塞你的嘴巴！」他

個就不會傷害你。」於是把他

信心，恭敬服侍他並供養他一

就回答：「不要用灰塞我的嘴

丟到一隻熊的嘴裡，但是那隻

隻馬。據說那是他那一生第一

巴，用糌粑來塞。」過一會兒

熊只是舔了舔他的腳。

次受供養。那地方有一個病

他又說：「哦，他沒事了。」

第十六世噶瑪巴讓炯日佩多

人，看病吃藥用盡各種方法都

那天晚上他父親回家後說，他

傑也經歷過類似的事。當他還

好不起來，若佩多傑加持他以

發生了車禍，但是沒有受傷。

沒有被認證為噶瑪巴時，去八

後說：「你的病21天以後就會

蚌寺接受大司徒仁波切的心密

好的。」後來果真如此。

五歲治癒無數病人

藏灌頂。那時他對一些出家眾

有一次他父親和叔伯一起回

若佩多傑五歲時去了納普，

說他們有這個缺點，那個過失

老家，過了很多天都沒有回來，

當地的人正聚集在一起做讓炯

等等，其實都是由他無限的神

無論問誰都說不知道他們在哪

多傑圓寂紀念供養會，他說

通力而知道的。但是因為他還

兒，因此母親和姊妹都非常擔

道：「他們在供養我，但是卻

沒有被認證，有些僧眾聽了不

憂。他就說：「不需要擔憂，

沒有給我一點東西。」其中有

高興就打了他。後來他被認證

他們四天以後就會回來的。」

一個人對他說：「如果你是噶

為噶瑪巴以後，那些僧人特別

果真，他們四天後就回來了。

瑪巴，喇嘛昆噶蔣巴什麼時候

去向他懺悔。

許多病人經過他的加持就痊

會來這裡？」他回答：「我沒

在納普時，有一天若佩多傑

癒了，因此大家都很訝異。有

有看到昆噶蔣巴會來的跡象，

說：「這裡有一個湖是過去蓮花

一位瑜伽成就者耶焦和弟子們

只看到一個袋子裡有骨頭。」

生大士禪修的地方，在一個岩石

去見他，請他去納普（他被丟

32

進熊口的地方），他婉拒道：

一位在洛卓仁千菩薩的跟前，

傑。」若佩多傑說道：「是

「這次我不去，但是將來我去

一位在東方現喜淨土，來這個

啊，我就是這個意思。」密咒

的時候，會有一批馬隊和拿著

贍部洲的也是我。」還說了一

士對他生起了信心。

旗幡吹著海螺的人迎接我。」

些其他的話。卓根接著請求

若佩多傑到了施主根柏的

後來果真如此。

他：「如果是這樣，請告訴我

家，講了許多預言，然後說：

們您的故事。」他就說了上面

「請你供養我一件衣服。」施主

提到的二世之間轉世的故事。

說：「我明年再供養您。」但是

六歲戴上薩惹哈灌頂帽， 開始講法 六歲時，他到了查企寺，對

有一個人端詳凝視著若佩多

他說：「明年會有很多人來供養

傑，因此他說：

我。」於是施主供養了他一件毛

著寺院中的讓炯多傑像合掌

看吧看吧看著我，

外套。七歲時有人請他去果常，

說：「哥哥，你好嗎？」頂禮

此回見則具意義，

他父親和叔父說不去，他就說：

了其他聖像後說：「我以頂禮

盲者之光我示現，

「我們可以去。有人會供養很多

恭敬為供養。」因為他沒有東

佛法沒落重振現，

馬。」結果真如他所料。

西可以作供養。然後他對前一

六字大明太陽現。

有一次他拿花瓣貼在下巴

世的弟子卓根說：「你有我

第二句「見則具意義」的藏文

上，像是山羊鬍，然後說：

的帽子和腳印，拿來給我。」

是通瓦敦殿，是第三世噶瑪巴比

「噶瑪巴希有像這樣的鬍

雖然卓根說沒有，但是他還是

較長的名字的一部分，後來成

子。」又有一次他對瑟伯倫住

很堅持，所以卓根就拿了阿底

為第六世噶瑪巴的名字。第三

說：「你有我的一頂黑帽，請

峽尊者的腳印給他，但是若佩

句的意思是，他的示現使盲目

拿來給我。」瑟伯說他沒有。

多傑說：「不是這個。拿我的

的大眾見到光明，第四句是指

若佩多傑堅持道：「你有的。

來。」卓根只好把讓炯多傑的

他的示現將重振沒落的佛法，

請拿來。」瑟伯只好把帽子拿

帽子和腳印給他，他很高興。

第五句是說諸佛的聲音就是六

出來給他。原來過去讓炯多傑

第二天他對卓根說：「你知道

字大明咒嗡瑪尼貝美吽，而他

曾經賜予瑟伯的父親一頂帽子

我是誰嗎？」卓根說不知道。

的示現就如同這個咒的太陽。

作為加持，以感謝他供養的

於是他說：「我是杜松虔巴，我

若佩多傑對一個密咒士說：

一百隻馬。若佩多傑對大家

是噶瑪巴希，去中國調服蒙古

「你記不記得曾經供養我一個

說：「這是尊貴薩惹哈的灌頂

人的也是我。我還有很多人要

裝有奶油的銅鍋？」咒士稍微

帽，大家起立向它頂禮。」然

調服。在雲彩中示現形象的也

想了一下說：「我不記得供養

後他戴上帽子開始說法，大家

是我。我的上師是空性，你們

過你，但是我曾經在這裡下去

都生起信心。從此他的名聲就

的上師是我。我有三位化身，

的日月草原供養過法尊讓炯多

傳揚開來了。（系列之十） 33

《彌陀天法》灌頂暨開示

長壽法，為修行人爭取時間 修持長壽法，消極的意義是消除過去所造的惡業，積極的意義是增長善緣。

的五身、五智在身體裡增長。 教授：堪布 卡塔仁波切 時間：2014年9月14日 地點：化育道場 藏譯中：比丘尼洛卓拉嫫 攝影：謝宇恆

化現速勇五天女，

當然，由於自己過去所造惡

持長壽瓶搖彩旗，

業，或是忽起逆緣等，都有可

五大精華攝缽內，

能讓我們的壽命縮短。所以修

缽中長壽甘露溢，

長壽法，消極的意義是能夠消

彼復融入於自身。

除過去所造的惡業、惡緣，或 昨天講到持咒（法本第44 頁），今天從長壽法開始講起 （法本47頁）。 我們依靠什麼力量修長壽

是忽起的逆緣；積極的意義來

從阿彌陀佛的心間放射出行

說，能增長善緣，因此我們現

動迅速的五位天女。一手持著

在就來修持長壽法。

長壽寶瓶，另外一手拿著彩色

密實修

的旗子，這彩色旗子就是之前 講到的長壽箭。長壽箭有五彩

法，讓長壽法有效果呢？必須

先看法本47頁長壽法，首先

的彩條綁著，然後天女們做什

依靠修持阿彌陀佛法門裡最後

是對於阿彌陀佛的觀想，這是

麼呢？她們把五大的精華攝集

安住於禪定的力量，也就是依

先前講過的，所以重新再觀想

而來，然後融入阿彌陀佛手中

靠著阿彌陀佛法門的修持跟禪

清楚一點。法本裡說：

持的缽裡，因此缽裡的長壽甘 露就滿溢了出來，融入自己的

定力量，以此為基礎修持阿彌 陀佛的長壽法，就會特別有效

吽 無量光佛依怙主，

身中。這裡是把觀想大略的描

果。

一面二臂身紅色。

述一遍，而仔細的觀，是從下

為什麼我們要修長壽法呢？

雙手托缽等持印，

一句這裡開始：

為什麼阿彌陀佛法門要加修一

雙足金剛跏趺坐。

個長壽法？最主要的原因就是 讓我們修行人有多一點時間做

這只是很簡短的描述，但是

積聚五大種 吽 向東揮舞彩旗時，

你可以把阿彌陀佛想像得詳細

風大精華悉攝集，

長壽法有什麼方法讓我們長

一點，就是依照前面說過的觀

綠色彩虹明光熾，

壽呢？基本上有外、內兩種。

修，一面二臂身紅色，雙手持

中央安住風天女，

外在就是結聚跟攝集地、水、

等持印，上面捧著缽，金剛跏

一面二臂持綠旗，

火、風、空五大力量進入我們

趺坐。

托持寶瓶霍霍舞，

修持。

身體；內在就是讓我們本具佛

34

綠光熾耀躍躍步。

白色彩虹明光熾， 中央安住鐵天女， 一面二臂持白旗， 托持寶瓶霍霍舞， 白光熾耀躍躍步。 第三位是白色的鐵天女。鐵 天女安住在中央白色的彩虹光 裡，搖著白旗，攝集鐵大的精 華。 向北揮舞彩旗時， 水大精華悉攝集， 藍色彩虹明光熾， 中央安住水天女， 首先觀想東方有綠色彩虹的

托持寶瓶霍霍舞，

一面二臂持藍旗，

光明，這之中安住能攝集風大

紅光熾耀躍躍步。

托持寶瓶霍霍舞， 藍光熾耀躍躍步。

的風天女，身體綠色，一面二 臂，持著綠旗，並且搖動綠色

第二位是南方。南方出現非

旗子攝集風大精華，精華就被

常光明的紅光，火大的天女就

接著就是水大的精華，水天

融入到阿彌陀佛手持的缽裡，

安住在紅光中，也是一面二臂

女是在北方的彩虹光之中安住

這是第一位。

持著紅色旗子，一手拿著寶

著，搖著藍旗後就攝集了水大

瓶，一手揮舞著紅旗，把一切

的精華，融入阿彌陀佛的缽

向南揮舞彩旗時，

火大的精華攝集而來，然後融

中。

火大精華悉攝集，

入阿彌陀佛的缽內。 向上揮舞彩旗時，

紅色彩虹明光熾， 中央安住火天女，

向西揮舞彩旗時，

地大精華悉攝集，

一面二臂持紅旗，

鐵大精華悉攝集，

黃色彩虹明光熾，

35

中央安住地天女，

四方之上五天女，

裡，所以你的身體變得非常有

一面二臂持黃旗，

五大元素精華聚，

力氣，非常光明。最後念誦咒

托持寶瓶霍霍舞，

令添自身壽精氣，

語（法本50頁）之後，然後再

黃光熾耀躍躍步。

四方之上五天女，

有一個祈請的文字。

五大元素光明聚， 下一位是地大的精華，地天

令添自身之光明。

欸瑪后

女安住在黃色光中，搖著黃旗

喋呀塔 扎格尼 哈日 尼薩 瑪瑪

圓滿佛陀無量光如來，

的時候，就把地大的精華攝入

阿宇 悉地 帕拉 布金 咕如耶 梭哈

大悲觀音大勢至菩薩，

阿彌陀佛所持的缽中。

諸佛菩薩無量海會眾， 東、西、南、北及上方天

我以虔心恭敬行禮讚，

四方之上五天女，

女，加起來一共五位天女，他

祈請賜予長壽之成就。

五大元素光華集，

們聚集五大精華，全部融入阿

令增自身之容光。

彌陀佛的缽中。你觀想缽裡甘

「欸瑪后」是讚嘆的意思，

四方之上五天女，

露滿溢出來，融入你自己的身

「圓滿佛陀無量光如來」，阿

五大元素壽元集，

體中，增加你身上的容光。由

彌陀佛他旁邊有大悲觀音和大

令固自身壽命期。

於五種元素集中在你的身體

勢至菩薩，還有無量無邊的諸

36

佛菩薩聖眾們圍繞，我們以虔

〈簡短極樂願文〉，這是在72

所阻斷……」，意思就是說，

心恭敬行禮讚，祈請賜予長壽

頁。

不會到其他地方去投生，不會

之成就。 祈請之後，就開始持咒。

有其他因緣阻斷，而是直接往 欸瑪后

生極樂淨土，親見阿彌陀佛，

有三個咒（法本51頁左邊），

稀有難得無量光，

這是我發的願，祈求十方諸佛

長咒是「嗡阿吽 阿彌 喋哇 阿

右有大悲觀世音，

菩薩加持，讓我能如願無礙成

宇 悉地 吽」，中長的咒是「嗡

左為大力大勢至，

就。無礙成就的咒語就是「喋

忠 梭哈」， 最 短 的 就 是 一 字

無量佛菩薩圍繞，

呀塔 邊雜之呀 阿哇 柏達那耶 梭

「忠」。

但有無量之妙樂，

哈」。

持咒的時候，可以把剛才念 誦的再觀想一遍。

此即清淨極樂國， 願我命終隨即能，

諸佛菩薩祈怙念，

持完咒之後，雖然接著有子

不為他生所阻斷，

資糧圓滿我隨喜，

母音咒等等，但這在原本法本

生彼親見阿彌陀，

三世所積諸善業，

裡是沒有的。這裡只是為了彌

我今如是發願已，

悉以供養三寶尊，

補持咒時的缺失及散亂，補足

十方諸佛及菩薩，

願諸佛法普傳揚，

不圓滿之處，所以加了這些咒

加持令無礙成就。

善業迴向有情眾，

來使其圓滿。念到這裡，基本 上長壽法就已經修持結束。

觀想阿彌陀佛融入己身

碟呀塔 邊雜之呀 阿哇 柏達那耶 梭哈

願諸眾生悉成佛， 積聚一切諸善根， 唯願自心得成熟，

首先「欸瑪后」是一個讚

二障清淨資糧圓，

長壽法結束之後，可以觀想

歎詞，接著是「稀有難得無

長壽無病證悟增，

你前面的阿彌陀佛融入自己身

量光，右有大悲觀世音，左

願我此生登十地，

中，然後自己身體就像彩虹光

有大力大勢至，無量佛菩薩圍

一旦命終願即能，

一樣顯空不二，以這樣的一個

繞……」，這是清淨的極樂佛

往生極樂淨國土，

身體來念誦〈極樂願文〉。在

土，極樂佛土只有無量美妙的

生已蓮花開放時，

我們用的法本裡，把原來的藏

快樂，沒有任何的苦，所以你

即依彼身願成佛，

文法本次序稍微打散，重新做

發願自己能在命終的時候，直

證菩提果盡未來，

安排，所以法本接下來，是

接往生極樂淨土，「不為他生

願以化身度有情。

37

這段也是祈願迴向的。

即刻往生極樂淨土，去了極樂

願成就」，是祈願你的願望

「諸佛菩薩祈怙念，資糧圓

淨土之後，蓮花馬上開放，而

能夠成就，「金剛身即超生

滿我隨喜」，意思是諸佛菩薩

在極樂淨土中，以蓮花化生的

死」，指的就是阿彌陀佛，

們已經圓滿福德與智慧資糧，

身體而成佛。不只是在極樂世

我們讚歎他的金剛身是超越

因此我隨喜他們圓滿資糧。我

界成佛而已，而且以無量化身

生死的，「清涼語即恆常無生

過去、現在、未來三世所積諸

化度有情。所以這就是短的極

金剛語」，他的語言是清涼

善業，都用以供養三寶，願一

樂願文的解釋。

的語言，是不生不滅的金剛

切眾生都能因此得到利益，同 時也願一切佛法，能夠廣大

結行

語，「離戲心即三世不易金剛 意」，他的心又是怎麼樣的心

傳揚，若有任何善業，也都

在藏文法本裡，短的〈極樂

呢？是離戲的心，離戲就是超

迴向一切有情。「願諸眾生悉

願文〉之後，就轉到結行的部

越任何思維的心，就是三世

成佛」把所有善業迴向眾生之

分。但在這次修法裡，我們是

（過去、現在、未來）不變的

後，希望他們能得到什麼利益

在薈供完之後才接著結行，若

金剛的心，意思就是不會有任

呢？就是希望他們能夠成佛。

你不修薈供的話，在短的〈極

何改變、任何轉變的心，所以

樂願文〉之後，就可以直接念

阿彌陀佛具足完全清淨、無死

誦70頁短的結行：

的身、語、意，這一段是讚歎

「積聚一切諸善根，唯願自 心得成熟」，意思是把一切善

阿彌陀佛。

根都積聚起來，迴向自己的 心能得到成熟，這裡的「得

嗡 祈願成就！

成熟」，就是能夠讓兩種障礙

金剛身即超生死，

就身語意功德事業」，鼓音勝

──煩惱障和所知障都能得到

清涼語即恆常無生金剛語，

王指的是阿彌陀佛，他已經成

清淨，所有資糧能夠圓滿，得

離戲心即三世不易金剛意，

就身、語、意功德與事業，所

到長壽、無病，證悟能夠增

具足完全清淨無死身語意，

以「吾等長壽圓滿成就已，願

長，證悟什麼呢？就是證悟大

鼓音勝王導師無量光，

行廣被饒益眾生行。」願我們

手印。

成就身語意功德事業，

在成就長壽圓滿後，能廣行饒

「願我此生登十地……願以

吾等長壽圓滿成就已，

益眾生的一切事業。所以前面

化身度有情。」，是願我這一

願行廣被饒益眾生行。

是讚歎，後面是願文，這是結 行的第一個部分。

生能經過五道十地而能證成佛 果，一旦命終的時候，願我能

38

「鼓音勝王導師無量光，成

結行第一部分：所謂「祈

不圓滿及毀損處， 皆由吾心愚癡故， 自作以及教他作， 悉於佛前祈寬諒。 結行第二部分：是懺悔的部 分，為什麼要懺悔呢？我們因 為煩惱、妄念、業緣的緣故， 修法的時候也許不能如法觀 修，或是修法的時候產生了錯 誤，因此要在最後結行的時 候做懺悔，彌補過失。所以 「不圓滿及毀損處」，所謂不 圓滿，就是應該修的部分沒有 如法的去修持，損毀的意思是

自身如虛空彩虹，

說，也許我們在念誦的時候有

化顯薄伽梵身相，

安住之後，就觀想自己的身

缺失等等，這些都是由於我們

明光空性雙運成。

體像虛空彩虹一樣，這是怎麼

心的愚癡，所以產生錯誤。這

沒有任何念頭之中。

樣的身體呢？我們顯現的身體

些錯誤不管是自己做的，或是

結行第三部分：是融入的

是薄伽梵的身相，也就是阿彌

因為我的緣故讓他人產生錯

部分。71頁右邊最後一行「復

陀佛的身相。之前你一路觀想

誤，這些種種，都在阿彌陀佛

次對生薄伽梵，化光融入己身

自己是觀音菩薩，觀音菩薩化

面前懺悔，願他能寬諒我們。

中……」，這是說對生觀想薄

光融入上師阿彌陀佛，安住之

最後為了要彌補我們的錯誤，

伽梵（阿彌陀佛），不只阿彌

後所顯的身相是阿彌陀佛，你

為了能夠清淨錯誤，因此念誦

陀佛，還有其他聖眾，可以說

這阿彌陀佛是怎麼樣的一個身

百字明咒3次。

整個極樂淨土就在你面前，極

體呢？是明光空性雙運的，也

樂淨土全部融入阿彌陀佛，最

就是雖然非常明顯，但其實是

復次對生薄伽梵，

後阿彌陀佛也化光融入你自己

沒有任何實質可言，所以是顯

化光融入己身中，

的身體，之後你就平等安住在

空雙運的一個身體。

39

併起來的高度，所以第一個是 最高的，依順序遞減高度，但 其實不是一定要這個高度，可 以看情況而定。「白紅嚴飾而 陳設」，所謂「嚴飾」就是多 瑪上面通常都有用奶油做的一 圈圈裝飾。這裡首先是說明要 怎麼樣陳設護法的多瑪，接下 來就是本文了。 吽 無量光佛大護法， 黑魔羅尊獅子面， 一面二臂身黑色， 身披長袍右持旗， 左紅食子投怨敵， 三腳黑馬胯下騎， ▲卡塔仁波切說：「長壽法基本上分外、內兩種方法讓我們長壽，外在 就是結聚跟攝集地、水、火、風、空五大力量進入我們身體；內在就是 讓我們本具佛的五身、五智在身體裡增長。」

佛母紅色獅面母， 如意天杖手中持， 坐騎紅馬之左右，

觀想四位護法

裡裝的就是行忠多瑪，「三角

男女尸神森羅列。

三指開度高」的意思是，行忠

接下來要解釋護法的儀軌

多瑪是紅色三角形，是拇指跟

「吽 無量光佛大護法」，就

（53頁），首先有幾行小字，

中指打開的高度，這是男性行

是指行忠是無量光阿彌陀佛的

「頂禮蓮華生大士，銅鐵器皿

忠護法多瑪的高度；女性行忠

一個大護法，這護法在這裡

盛食子，三角三指開度高，前

多瑪有多高呢？是拇指跟食指

是一個「嘎松」，意思是叫

方三角二指高，左右各二四指

二指中間的距離，也是三角

他做什麼，他就會做什麼，

長，白紅嚴飾而陳設。」首先

形，眷屬的多瑪在他們的左右

這樣的一個護法。「黑魔羅尊

是頂禮蓮花生大士，銅鐵器皿

方，各是四指長，就是四指合

獅子面」，他是獅子臉，一面

40

二臂身黑色，右手持三角形的

凶險園林與寒林，

雲的供養，所有的香、燈、塗

黑色旗子，左手拿紅色食子，

八大尸林廿四境，

等等的供養。所謂內供養就是

拿著紅色食子做什麼用呢？是

寺宇法輪修持處，

肉、甘露的供養，秘密供養是

投怨敵。只要有任何怨敵任何

迎請行忠眷屬眾，

能令他們悅樂的空密不二供

障礙，就用紅色食子丟過去。

恭請主從依序住，

養。奉獻無量無數的供養，希

他騎著一匹三隻腳的黑馬，其

外內秘密供養雲，

望他們能滿足，不管是藥、血

實馬都是四腳，三腳是沒辦法

各以所悅令適意，

或是食子，都請他們享用。

跑的，所以這裡的三腳，其實

樂、血、食子請享用。

只是一個表徵，第一腳是象微

接下來的咒語是四位護法的 咒語，「吽 辛哈 目卡 吽呸」是

神變的腿，可以跑得很快；第

這裡是請他們來受供養。就

行忠佛父的咒語，「吽 夕那 惹

二腳是像風一樣的翅膀，可以

是奧明天宮大尸林，奧明天宮

瑪 吽呸」是行忠佛母的，男的

讓牠飛奔；第三隻腳是說牠有

是屬於佛界的天宮，是無相

尸神、也就是男的眷屬是「至

快速的神力。所以黑馬有四隻

的，「大尸林」是無相中現出

深雜 吽呸」，女的尸神是「至

腳，只不過是擁有三種特殊的

的大尸陀林，這個尸陀林非常

深雜 貝貝」。最後「巴令大 卡

能力，這是佛父的。

兇險，「寒林」指的是八大尸

噫 卡噫」是請來受供的意思，

女性則是紅色的獅面佛母，

陀林，這是其中的兩個。然後

巴令是供養的食子，卡噫 卡噫

手上拿的是如意天杖，這裡寫

還有二十四境，所謂二十四境

是來受供的意思。

的稍微需要修改一點，右手是

指的是在我們世界上有二十四

接下來的一段「吽 昔於佛陀

拿著天杖，但左手不是拿著中

個空行聚會處，這個聚會的地

尊顏前，允諾護持佛正法」，

國傳統的如意，應該改成拿著

方叫二十四境。這些護法，會

這是託付事業。這些護法在佛

血淋淋的一顆心，然後坐在紅

在這些地方，也會在寺宇、法

陀的面前已經答應要護持佛的

馬上面。佛父佛母的左右，是

輪修持處等等，所以他們所在

正法了，但是雖然答應要護持

眷屬，也就是尸神，藏文叫旁

的地方是沒有一定的。你從這

佛正法，但是並不是口頭說說

若，模樣像猴子。這段就是對

些地方請他們來到我們修法的

而已，他們是真的有能力來護

四位護法的觀想。

地方，「迎請行忠眷屬眾，恭

持正法，所以下面「威力等齊

請主從依序住」，請他們都來

虛空際」，他們的威力是非常

這裡，我們做「外內秘密供養

大的，等同跟虛空一樣大，所

雲」，所謂外供養，就是妙欲

以「行忠眷屬我讚歎」，所以

迎請行忠享用供養 吽 奧明天宮大尸林，

41

請享用這美好的食子，享用之

們咒語也是倒立著。所以你觀

人來惱害我們，或是將來障礙

後，請「息增懷誅這四種，凡

想他們時發出命令給他們，

我們往生的敵人、鬼神等等，

所託付助成辦」，既然已對他

「持誦父咒七字已，雙尊憶昔

「以此紅色大食子，召彼融入

們做了廣大的供養，請履行四

之誓願」，持誦父咒七字的時

合為一」，我們把他們攝集過

種佛行事業。

候，你要觀想佛父、佛母，

來，觀想所有要障礙我們的魔

接下來是「護境心中月輪

憶起他們過去的誓願，「汝

障、鬼神等，全部都融入要供

上，『吽』旁父咒右旋列」，

等瑜伽眷屬眾，一切障難悉破

養的紅食子裡，融入以後再繼

護境其實就是行忠的意思，

除，如法所願當助成，一旦大

續念誦「行忠父母眷屬眾，尊

「行」就是區域，地區的意

限來臨時，往生極樂淨土剎，

前拋擲祈享用」，意思就是你

思，「忠」就是護的意思，翻

於前引領後護擁，如是觀修彼

把紅的多瑪拋擲在行忠父母還

譯成護境。行忠心中的月輪上

允誓。」同時也要觀想由於你

有眷屬之前，讓他們享用，這

頭有一個「吽」字，「吽」

持咒以及祈請，護法想起過去

個多瑪是之前你把所有的障礙

字周圍繞著是父咒，是左旋

的誓願，祈請他們破除我們在

全部都融入其中的食子，你將

排列右旋轉。「佛母心中日輪

法道上所遇到的障礙，幫助我

這些食子送給他們享用。

上，『久』字母咒左旋列」，

們能成就，一旦我們死亡的時

「吽 威德行忠黑身尊，頭為

佛母心中日輪上的種子字是

候，能在面前引領我們，助我

威猛獅子面……」，這段屬於

「久」，「久」的周圍的咒

們往生極樂淨土，做這樣的觀

讚頌，行忠的身體是黑色，有

輪是右旋排列左旋轉；「男

想同時念誦「嗡 辛哈 目卡 吽

張威猛的獅面，右手舉黑色三

女尸神心中『知』，各繞其咒

呸」咒語。

角形軍旗，是為了要打擊怨

左右旋」，他們倆的眷屬，也 就是兩位尸神，心中種子字

收攝所有障礙做供養

敵，左手托著一個顱器，顱器 裡放著一個血淋淋的心，身上

是「知」，咒圈有右旋跟左

接下來這一段我們叫做攝集

披著黑色的大袍，騎著黑色的

旋（男右女左）排列，「彼

來後供養。從56頁開始「禮敬

魔馬，右邊有男尸神，同樣

二咒頭倒置觀，以吾發令之姿

三寶三根本……福壽善業作惱

也是身黑色，但是猿猴頭，

態」，兩個咒是倒立的，為什

害，日後往生極樂時，途中作

手像鳥爪一樣抓著大地，他

麼是倒立呢？因為兩個眷屬像

諸障難者，敵、障、魔與鬼神

能令須彌山搖動，腳是猴子

猴子一樣，他們是兩手撐在地

等」，這段是說如果我們想要

腳，因為他是倒立，所以腳是

上，頭朝下、腳朝天，因此他

積聚福德、壽命增長，可是有

伸向天空，所以「足撐虛空令

42

神懼……」，他的腳好像能撐

是跟男性的尸神一樣，腳爪抓

眷四尊剎那間，三界三有繞三

住虛空一般，令一切鬼神都害

地，身體倒立。基本上描述跟

遍，一切魔障悉消滅，自身閉

怕，腳上還托著一個紅色的食

前面講過的一樣，最後幾句我

關之淨地……」，意思是，四

子，幹什麼用呢？把它丟到怨

們就略過去不講。「來此受用

個主要的護法在剎那之間，就

敵身上，甚至斷去怨敵七族，

美食子」，讚歎之後，最後請

能繞行整個三界三有三遍，繞

口吐烈焰，可以焚燒怨敵的城

他們來享用非常美好的食子，

行的時候，就把一切的魔障都

堡，發出嗚嗚嗚的聲音。這裡

享用之後，請求護法消除我這

消除了，同時也在你閉關的這

講的是兩位主要男性的眷屬。

個行者的一切障礙，遮止任何

地方繞行三匝，然後就在你的

接下來是女性的行忠佛母，

盜匪怨敵以及鬼魔的惱害，另

後面安住下來，然後常常在你

「獅面左側雜嘎雜，周身紅色

外若怨敵施放惡咒，也請阻擋

身後保護你，就做這樣的觀

如火焰……」，雜卡雜是佛母

惡咒，同時遏止世間上任何瘟

想，這就是平常閉關最後一天

的名字，她的身體像火一般的

疫、疾病、災害等等，這些事

做的觀想。

紅，右手也是搖著軍旗，能征

業請您能助我們成辦。這時念

最後我們把這座法的善根和

服一切萬物，左手也是拿著怨

誦咒語，然後護法的修持就結

三世一切善根，迴向給一切眾

敵的心，她能毀滅一切怨敵的

束了。

生，能夠消除外、內、秘密的

家族。女性護法左邊也有她的

法本59頁小字有寫明，如果

眷屬，就是女的尸神，身體

你閉關修持彌陀天法，最後一

也是紅色，臉是猴面，腳也

天，需要做這樣的觀想，「主

障礙，終究能成就佛果。 （系列之三） 聽打：張維芸

43

卡塔仁波切KTD「了義海大手印閉關」招生通啟，請即報名，額滿截止

到法王西方主座， 上大手印壓卷之作 有些事，因為太稀有難得，

悲應允化育道場請法，將在

緣，幾大殊勝同時和合，才能

一旦遇上了，有福報的人不會

他所住持的法王噶瑪巴西方

圓滿成辦：

當面錯過。

主座：美國紐約州噶瑪三乘

1、法殊勝：

今年秋天的「了義海大手印 閉關」即是如此。 今年9月27日至10月3日， 就將發生這樣一件，對佛弟

法輪寺(KTD)，為華人弟子講

《了義海》是第九世法王噶

授第九世法王著作的大手印

瑪巴旺秋多傑所著作的大手印

壓卷之作《了義海》，進行

經典三部曲：略版《直指法

七天心性指引閉關。

身》、中版《除無明闇》、廣

子、對修行人而言，堪稱

這件事，對大手印教法，對

版《了義海》中，最完整詳細

「 一 期 一 會 」 的 大 事 ── 9 3

噶舉傳承，對噶瑪巴法脈，都

的版本，教界公認是大手印的

歲的成就者卡塔仁波切，慈

是令人由衷生起敬意的大事因

壓卷之作，也是大手印修行人

44

必學的實修經典。

奇蹟，而有幸躋身座下聞法的

因」，所以仁波切決定教導大

2、地殊勝：

自己，則像是一個幸運的歷史

家大手印的壓卷之作：了義

見證者。

海。

位於美國紐約州的噶瑪三乘 法輪寺，是法王噶瑪巴在西方

尢其是身兼KTD住持暨KTC

的主座，由第十六世法王加持

三年閉關中心主關上師的仁波

這是KTD第一次為華人開辦

並諭示堪布卡塔仁波切建寺，

切，不但嫻熟大手印法、那洛

有中文翻譯的專屬閉關課程，

30多年來已成為藏傳教法在西

六法暨各種本尊修法，更是一

就時節因緣而言，這是個里程

方弘傳，利益無量西方弟子的

位智慧善巧的好老師，數十年

碑，歡迎您今年就應仁波切的

法幢。第十七世法王噶瑪巴也

來調教出來的弟子，有修有證

邀請，成為KTD華人閉關課程

三度蒞臨開示以表示重視。可

的不在少數。這樣一位傳說中

的第一批學生，一起見證這個

以預期的是，此地將很快地成

的大師，主動表示想教我們這

歷史性的時刻。未來，我們可

為噶瑪巴波瀾日益壯闊的利他

些初機弟子實修大手印，讓人

以向無盡的來者，以很榮幸

事業，廣大弘揚的西方基石。

覺得既慚愧又幸運。

的口吻說：「那時，我在現

4、眷屬殊勝：

場。」

大手印行者都知道，修持大

5、時殊勝：

手印想要有成就，一定要得到

雖然弟子們不敢自稱殊勝，

雖然美國不近，旅費也不便

傳承的加持──到KTD閉關，

但在仁波切眼中，華人弟子的

宜，但老上師主動邀請大家來

和法王的西方主寺結上甚深法

虔敬心和護法的行動力，真是

聞法，為了這樣「五大殊勝合

緣，即是和大手印傳承、噶瑪

無比的感人。去年9月，仁波

一，一生難遇一次」的法緣，

巴法脈「接電」，意義非比尋

切的亞洲弘法行，在台灣和香

讓我們開始存錢、累積休假，

常。

港兩地，華人弟子除了聞法若

一步步朝「了義海閉關」邁

3、上師殊勝：

渴，更全心供養，讓仁波切念

進。但您現在需要馬上做一件

93歲的堪布卡塔仁波切，是

茲在茲希望有生之年能還清的

事：報名！因為場地有限，能

舉世聞名的成就者，德行證量

建寺貸款，全數清償圓滿。仁

接受的閉關名額不多，而華人

都為世所共稱，而且堪稱是當

波切在返回美國之後，即對大

精進弟子卻不少，機會只能留

代仍在經常教學最長壽的上師

眾宣告此一消息，更召集KTD

給先下決定的人。

之一，連歷史上都幾乎看不到

工作人員，主動表示以此因

這樣的紀錄，親眼看著仁波切

緣，希望在KTD特別為華人弟

坐在法座上笑咪咪的分享一生

子講授大手印閉關課程。

的修持經驗，這本身就像一個

「虔敬心，是大手印證悟之

※由於KTD房間數有限，將以上 網報名的次序先後為主，詳細內 容及注意事項請上化育資訊網： http://www.hwayue.org.tw

45

大樂 心語 堪布 竹清嘉措仁波切 開示 中譯：馬爾巴佛學會編譯小組

清淨顯相閃耀 萬法現象即是輪迴，皆是迷惑的投影， 清淨的法性則是那超越了所有悲苦的涅槃， 此二者並非是一體、相同的（非一）， 但也並不是不同的（非異）， 一個像冰，一個像是這冰溶化之後的水。 如果你看透萬法現象，這輪迴的迷惑投射， 清淨的法性就會展現在你眼前， 轉化發生了，清淨的顯相綻放著光芒， 如同那冰溶之後的水面反射。 這段詩篇摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切所編著的《彌勒菩薩辨法法性論論疏要略》， 2004 年七月作於法國的德千秋林，由金史考特翻譯整理。

Pure Appearances Shine Phenomena are samsara, confused projections Pure being is nirvana past all grief These two are not one and the same nor do they differ The one's like ice, the other's like its water If you see through phenomena, samsara's confused projections Pure being manifests for you This is transformation, pure appearances shine Like reflections on the melted ice's water

46

無重力 「一切現象隨它們去吧！讓它們去到那窮盡之處。」馬爾巴上師如是 說。 （堪布 竹清嘉措仁波切釋論）我們要帶領現象直至耗盡之處，那時 它們將會消融，不論是俱生智或是無明皆是如此，它們無一真實存 在，「讓一切現象去到那窮盡之處」，意思就像是火箭升空一樣，火箭 越飛越高、越飛越高……最後到達無重力狀態。所以把你所有的念頭帶 到無重力狀態吧，帶到念頭自行消融之處。我這個比喻挺不錯的吧？ 內心示現此意識，未悟之時為無明，業與煩惱之根本； 悟後是為自覺智，圓滿功德之根源， 究竟智亦不可得，說為窮盡萬法處。 摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切對密勒日巴道歌〈決了曲〉之釋義，2004年，美國佛羅里達 當巴帖松秋林中心。

Zero Gravity “Let phenomena go as far as they go and no more. This is as far as they go and no more he said."

Khenpo Rinpoche’s commentary: You have to take phenomena and bring them to the point of exhaustion where they would just dissolve, and in this case it is both the phenomena of original wisdom and ignorance. Neither one of them truly exists. Take them as far as they go and no more, is like a rocket ship that goes up, up, and up until it hits zero gravity. So take all your thoughts to zero gravity. Take them to the point where they just dissolve. I made a good example, didn’t I? 47

《彌陀天法》教授

觀照妄念，覺性自然生起 不用擔心是不是會跟著妄念走，就只是看著它，那妄念就會成為修行，我們的心也不會散亂。

答：先請問你，想要喝茶跟

未生起的時候，中間有一段空

教授：詠給．明就仁波切

不想要喝茶，這兩個念頭會同

白，但這時間非常短暫，可能是

時間：2004年月8月31日

一時間生起嗎？會在同一時間

一彈指的時候，又一個妄念生

生起這兩個念頭嗎？事實上應

起，要看它的時候，它又走了，

該是不會的吧！（問者說是）

然後又是一段空白。但是這個

若想喝茶跟不想喝茶，這兩個

空白時間也沒什麼特別，只是

問答

念頭同時生起的話，那個想喝

坐在那裡，但是那樣非常好，

問：就如同仁波切的開示，妄

茶的念就變成不想喝茶了，或

那是最好的禪修之一，這個修

念好像流水不斷的流，ㄧ個接

是不想喝茶的念就變成想喝

持是無所緣的止，這樣非常

著ㄧ個來，我們看著妄念，就

茶，所以，事實上想喝茶跟不

好，是覺受生起的一種情況。

好像看著水面漂流物，這水不

想喝茶兩個念頭，是沒有辦法

2.可以看到妄念：這種能看

斷流，漂流物不斷的來，看完

在同一時間現起的。但是你會

到什麼呢？雖然看到妄念了，

之後，就把它放下，就好像是

覺得這兩個念頭好像一起生

但是我們沒有進到妄念裡，就

念起不隨，這樣是不是比較合

起，你不要管它，就是看著

好像我們看電視，看著電視的

乎仁波切的開示？請仁波切再

它，管它如何生起。

各種影像生起。又好像老人看

地點：台北化育道場 藏譯中：妙融法師

所以，不管念頭是一個接著一

著小孩子遊戲，小孩在玩汽

答：事實上，當我們看著念

個的生起，還是一起生起，我們

車、蓋房子的時候，當汽車被

頭的時候，你已經生起覺性，

去看著那個念就可以。這樣去觀

撞，房子被毀，小孩會真的覺

就是有覺照了。因為當你照見

照妄念的時候，你就會生起ㄧ

得他的汽車、房子被毀掉，他

它，已經看到妄念的時候，你

些覺受，這裡有兩種方法：

們完全投入在遊戲當中。但是

給開示。謝謝！

就不會跟著妄念走，所以我們

1.你沒有辦法看妄念：就好

一旁觀看的老者會覺得：那只

並不要擔心到底是不是跟著妄

像剛剛一位師姐說：「當想看

是個遊戲，甚至笑著對孩子

念走。所以首先要知道的是，

它的時候，它已經生起，已經

說：「那只是一場遊戲！」因

看著妄念，心裡要去觀照妄

過去了。」所以在看妄念的時

為老者知道並不是真正的房子

念，不要擔心會跟著妄念走或

候，有可能已經過了，不然就

垮掉，或是汽車被撞。

者被妄念牽引。

是看不到，再不然就是不清楚

我們看妄念，就像老人看小

或是不知道怎麼看，所以即使

孩玩耍一樣，看著各種顯現，但

問：剛剛仁波切指導我們做修

想去看它，也看不了，只能愣

是不去投入、不去著意，只是看

持的時候，我的念頭有時候是重

愣的坐在這兒。於是就這樣，

著它不斷的現起。若能夠這樣

疊出現，並不是一個接著一個。

ㄧ個妄念過去，另一個妄念還

去看著妄念，那妄念就會成為

48

在修持的睡眠中，你並不會 知道自己是在睡覺或者是在修 持。這種修持的徵兆有兩個： 第一種徵兆：當你醒來的時 候，你好像從禪修中起來一樣， 所以在ㄧ醒來時，馬上有禪修， 或者就好像從禪修起來一般。 第二個徵兆：睡覺時候是沒 有夢的，而且醒時會覺得身體 特別的舒服、特別的輕安、輕 盈。但是在睡夢中的時候，你 是不會知道，也不覺得的。而 不難。因為若是有覺性的話，

且那時候能夠恢復我們的疲

有些人可能會覺得「我們這

什麼都是容易的，睡覺修行也

勞，即使睡眠修持時間很短。

樣坐久了，就會覺得很昏暗，

是有兩種方法：一、有所緣縁 的

不是很清明。」那你就看著那

修；二、無所縁緣的修。

修行，我們的心也不會散亂。

睡眠修行，可以在乘坐飛 機、巴士或火車上時運用，又

個不清明的地方，因為你知道

1.有所縁緣的睡眠禪修：就是看

或者你在一場冗長卻沒有任何

你現在不清明，這就是清明。

著你的睡意，看著你想睡的感

結果的沈悶會議裡也可以這樣

我們不需要另外去找個明，就

覺。事實上睡覺的感覺，就好

修，這些時候，特別能夠抓住

看著你那個不明，看著你那個

像喝醉酒的感覺，然後心不散

這種修持，又或者晚上睡覺的

疲乏，若是能夠心不散亂的看

亂的去看著那個睡意，（仁波切

時候，都可以去練習，但是心

著，那它也成為修行，那個疲

示範想睡覺的樣子）。若是你

不要有執取，心若太緊的話，

乏，也是可以轉為你的修行。

能夠不散亂的ㄧ直看著你的睡

就睡不著。

睡眠禪修

意，一直到你真的睡著了，直 到醒來之前，那整段睡眠都會

以上就是有所縁緣的睡眠修 持。

這裡我就講一個睡覺的修

是修行。所以你睡一個小時的

2.無所緣縁的睡眠禪修：首先是

行。上次有個人問「妄念的修

話，就是修行一個小時。為什

將自己放在無相的止，就是放

持」以及「睡覺的修持」，妄

麼呢？因為你修持的心，已經

鬆、無造作在自性中，明而無執

念的修持已經講完了，現在要

抓住了這個睡眠的情況，所以

的狀態裡，不需要看什麼，就只

講睡覺的修持，很容易一點都

即使是在睡覺，都能夠修行。

是放鬆的睡。然後慢慢睡著了， 49

當然，若是你們能夠自己造 作一個妄念，而且能夠真的照 見它的話，是好的。但是在平 常的時候，我們不去造作妄念 是比較好的。 妄念要如何修持呢？第一種 就是完全的安住在本然的自 性，然後不去看它。第二種就 是於自性當中看它。剛剛已經 跟大家講解了妄念的修持。這 種妄念的修持，是我們了悟到 自心本性最好的一個方法。雖 明就仁波切說：

那時候睡眠就成為修持。大成就

然做「止的禪修」的時候，也

「不管念頭是一個接著一個

者拉瓦巴，他就是因為睡了12年

是能夠了悟自心本性，但是依

的生起，還是一起生起，

之後成就了大手印。

止妄念的修持，是很好的一個

我們去看著那個念頭就可以。 這樣去觀照妄念的時候， 你就會生起ㄧ些覺受。」

50

看著妄念的禪修

方法。 為什麼呢？因為我們的心

剛剛教大家去造作一個妄

總是有「住」（安住，未起心

念，平常的時候，你們不用造

動 念）的 時 候 跟「動」（起 心

作也可以。為什麼呢？因為我

動念）的時候。而這種覺照，

們現在對這個妄念還有一點點

或者是說這種念，在我們心

執著，雖然我們說不要去抑制

「住」的時候能夠生起覺性，

它，或者讓它生起，然後自然的

這「住」就成為修持；若是在心

去看待它，但是多少心中還會

動的時候能夠有覺性，那動的

說著：「唉！它不生起多好，希

時候就成為修持。所謂「住」

望它不要生起，要是沒有妄念多

的時候，比如無相禪修，無相

好啊！」還是會想要抑制妄念，

禪修時，你不需要刻意的去安

然後說：「我要放鬆，喔，妄

住什麼，但是它就在無相禪修

念起了……」若是這樣，這個

裡，能夠修的時候，就自然會

禪修也沒有辦法很好。

是「清明而無執著」。所以，

若是能夠安住，在看到明而無

者完全變為一體，明而無執，

喋哇釋 以」，嘴、舌頭不動，是

執的自性當中安住的話，即是

這時候「能修（的心）」、

用心念。比如手上拿著念珠，然

無相禪修。而有所緣的禪修，

「所修（的對境）」還有「修

後嘴放鬆，用心去念「嗡阿彌喋

其實我們可以緣於這個妄念；

持這件事」（三輪），全部都

哇釋 以」。我們的心就在「嗡

或者是不只妄念，我們也都可

沒有了，就是最好的修持，也

阿彌喋哇釋 以」，若我們的心

以緣於色聲香味等等來作禪

是真正的無修。

真的能夠這樣念佛，那麼我們

修。若是我們能夠觀照妄念， 妄念就成為修持。

明覺禪修

對於初學者來說，能修、所

的覺就會在那裡。若是沒有這

修以及修沒有了，自、他二執

樣覺性時，我們的心也沒有辦

沒了，執境的心以及對境也沒

法念阿彌陀佛。

了，這是怎麼回事？就算是振

若在念阿彌陀佛的這件事

除此之外，心還有第三個狀

奮起來要修，也不能修了。但

上，我們有覺，那麼修止禪是

態──覺，也就是心有三個狀

事實上，就是要在這上頭去

很容易的。若能夠這樣去持

態：住的時候、動的時候、覺

修，這是一切修之王。真正的

咒，咒語的加持會更大，那麼

的時候。我們這樣不斷地去練

修，就是無修。但是這不會很

也不需要去觀修什麼本尊，就

習、去修持的時候，慢慢地，

長，常常是一分鐘、二分鐘而

這樣用心去持咒，自然就有一

三個狀態就會變成兩個。為什

已，然後又散亂了。那麼就這

些加持。

麼會變成兩個呢？就是這個

樣不斷地去練習，漸漸地就能

我們現在就一起來練習持

「覺」，會融入到了前兩個狀

夠登入初地，然後二地、三

咒。首先放鬆，用心來持咒：

態裡。為什麼呢？因為有覺的

地，最後就很容易能夠成就佛

「嗡阿彌喋哇釋 以」，持快、

話，住的時候也成了覺，心動

果。等到成就了佛道，我們所

持慢都可以，依自己的喜好即

的時候，也成了覺。也可以

有作的事都完了。你可以去睡

可，心放鬆的安住。在修持阿

說，住的時候，跟覺是沒有辦

覺了。開玩笑的。（笑聲）

彌陀佛法門、在持咒時，就可

法分開的；在動的時候，跟覺

到這裡為止，各位需要不斷

也是無法分開的。也就是我們

的繼續修持，並且觀修上師跟

修持阿彌陀佛法門時，有的

在住的時候，認識出來，安住

阿彌陀佛是無二無別的，然後

時候可以用觀想的方法，有的

在明體中時，那它就是修持；

把止的禪修練習好，自然而

時候觀修空性，有的時候用心

若對動的時候能夠認識出來，

然，就能夠認識出心性。

來持咒。到這裡，止與觀的禪

以這樣去做。

並且安住於明體中時，那它也

念誦持誦阿彌陀佛咒語的時

成為修持。這樣慢慢去練習，

候，還有另外一個止的禪修方

（系列十六）

最後動也是住，住也是動，兩

法，就是用心去持咒「嗡阿彌

聽打：季日旬

修以及阿隬陀修法都講完了。

51

2015開心禪

Joy of Living

真正的快樂何處尋？現代社會科技高度發展，我們內心反而 充滿焦慮和空虛。透過禪修，將能幫助我們回到當下，開展本 具的美好心性，轉化問題成為寧靜和喜樂的來源。 開心禪課程，運用影音科技的方法，透過 詠給•明就仁波切的 教學影片，以輕鬆活潑的方式，教導初學者及忙碌的現代人如 何禪修，以及如何將禪修與日常生活結合。

【授課教師簡介】

● 對象

當代禪修大師 詠給•明就仁波切，是現今西

一階課程： 一般社會大眾，任何對禪修有興趣的人。 二階課程： 上過一階課程，並圓滿50個小時功課。

藏最知名的新生代禪修大師，從小患有恐慌

三階課程： 上過二階課程，並圓滿50個小時功課。

症，13歲藉由禪修克服恐慌症，17歲擔任閉

● 費用 免費，歡迎隨喜護持。

關房上師，是藏傳佛教史上最年輕的閉關上

● 報名資訊

師，擁有30年禪修實證與20年指導經驗。2002 年受邀美國威斯康辛大學的實驗研究，大腦 中的快樂指數在禪定狀態中躍升了百分之

1.Facebook（臉書）:「Tergar Taiwan/台灣德噶」 http://www.facebook.com/tergartaiwan 2.E-mail：tergartaiwan@gmail.com 3.電話：02-89673251

七百，美國時代雜誌譽為「世界上最快樂的

4.地址：新北市板橋區南雅南路二段142巷9號5樓之2

人」。仁波切著有《世界上最快樂的人》、

5.護持：

《你是幸運的》、《請練習，好嗎？》以及

郵政劃撥帳號：50219812

繪本童書《小吉寶貝》。

戶名：台灣德噶禪修協會

第一階－－平靜你的心

第二階－－打開你的心

區域

時間

地點（聯絡人）

區域

時間

地點（聯絡人）

北區

3/28-29

台北（陳同學0919-219033）

中區

4/18-19

台中（蔡同學0928-903565）

南區

5/16-17

高雄（駱同學0929-102813）

北區

6/27-28

台北（黃同學0921-830208）

中區

7/18-19

台中（陳同學0939-203317）

南區

8/15-16

高雄（陳同學0986-862771）

南區

10/17-18

台南（黃同學0915-592667）

第三階－－看見你的真實本質

北區

11/14-15

台北（陳同學0911-229998）

北區

5/9-10

台北（留同學0910-008100）

南區

12/5-6

屏東（蔡同學0983-001088）

中區

9/12-13

台中（朱同學0919-835447）

第一階上午9點到下午6點。 第二階課程，上午9點半到下午6點。

52

「大圓滿：立斷」閉關教授

立

與感受共處，放鬆再放鬆 唯有勇敢的跟內心創傷握手，讓感受破繭而出，才能真正感受那個好。

我們基本的感受是不健康的，不管在上面 教授：措尼仁波切

加了什麼，以它為基礎的東西，都不會是

日期：2014年11月28日

健康的。

地點：台北劍潭青年活動中心 主辦：化育道場 英譯中：施心慧 攝影：謝宇恆

所以我們現在要有認知上的理解，心會 分別以：知道、思維、覺知、明晰等四種 方式展現。 所以心的傳達方式有四種： 第一是知道。

學員：之前有「覺知」，但是覺得離「感

第二是思維，這個部分是屬於思維的部

受」滿遠的，後來再一次練習，發現有一

分，這個時候可以做筆記，這是要了解

些氣動，跟它說嗨了以後，氣就消失了。

的，如果用藏文來說，就是妄念。

仁波切：OK，它其實一直都在那，問 題是你有沒有感受到它而已，它並不會因

第三是覺知，覺知用藏文來說就是自 覺。

為你去感覺它，它就在，不感覺它，它就

第四是明晰，就是心的明分、明瞭這部

不在。重點是，那個感受是一種比較正常

分，這個部分並不是感受，而是一種理解。

的感受，或者是被扭曲的感受？而我們需

有一些課，有一些教法是跟人際關係有

要的是一種比較健康的感受。 沒有人感受到平靜、祥和嗎？覺得有慈 悲心嗎？感到歡喜嗎？我們必須要對自己 很誠實。

看到「感受」的基礎狀態

關，譬如有關愛的部分，那個部分你是必須 要去感受它。如果你只是知道、了解愛， 但並沒有感受到愛，那就不是真正的愛。 這是什麼呢（仁波切指著磬）？磬！大家 知道這個是磬嗎？確定嗎？大家確定這是一 個磬嗎？百分之百確定嗎？你只是知道，

你不是去召喚那樣子的歡喜，只是看看

或者你想它就是。這個時候你並沒有去思

到底有什麼東西在那裡。並不是試圖想要

維我前面問了三遍：「這個東西是什麼？」

有什麼東西發生，想要去感覺到什麼，然

因為大家很清楚確定，所以想都不想就知

後它出現；而是去感受已經在那裡的一個

道這是一個磬，所以這是單純的一種知道，

東西，只是想要看到我們「感受」的基礎

這樣子的知道是不需要經過思考的。但是

狀態。其實這個或多或少是在處理我們基

有一些知道，是需要經過思考的。

本的習性，而那個習性是我們要改變的，

誰把這個磬拿來這裡？這個磬是在哪裡

但並不是在上面添加什麼去改變它。如果

製造的？這個磬是在哪裡做的？大家有想 53

斷

法嗎？ 看起來像是台灣做的。現在你在思維 了。大家明白嗎？

大多數的情況下，覺知不是自動發生 的，必須要稍微用點力。所以我們需要在

所以你會比對過去的經驗，然後思考、

這上面稍微下點功夫。透過努力，我們生

度量、檢查它，然後覺得：「喔！它應該

起覺知，就有辦法知道，有辦法思維，然後

是在台灣做的。」所以知道跟思維、思考

產生心的明晰，甚至覺知可以覺知到它自

是一樣的嗎？基本、單純的知道跟思考是

己。我們可以看到覺知就是一個管道，讓

不同的。當你思考著關於磬的時候，有覺

我們能夠感受，能夠認識，能夠去改變。

知到自己的念頭嗎？這樣的一種覺知，是

「知道」跟「思維」，這兩者之間有什

自然發生抑或不是？這個基本的知道是一

麼不同呢？大家可以想幾秒鐘嗎？又或者

種自然、自動的狀態抑或不是呢？

大家想做一點什麼？想要去念誦一些什

有了覺知，才能「改變」 你喜歡這個磬嗎？或是不喜歡？對這個 磬會生起任何情緒嗎？有？沒有？現在的 感覺是什麼呢？可以覺知到它嗎？就在當 下這一刻，有覺知到嗎？

54

的感受嗎？有覺知到你的感受嗎？

麼？你想要脫離這個感受去做一點別的事 情嗎？想要去買東西嗎？我說的購物是佛 法上的購物，就是去買一點阿彌陀佛，買 一點綠度母等等。 我們可以明天再來念誦。如果大家有念 誦的功課當然可以做，但是在這個課堂

對於當下的感覺，喜歡或者是不喜歡？

上，我們要先讓它解脫，然後再一起來念

悲傷？快樂？還是不好不壞，這樣可能是

誦。因為現在的狀態是所有的念誦都會讓

一種麻木。你的感受是什麼呢？你知道你

束縛更緊，當我們的手能夠自由，可以自

由合掌的時候，我們再來一起念誦。

說嗨，然後微笑

打開創傷，和悲傷好好握個手 剛剛跟大家分享了跟感受共處的方法。

今天的教授已經很足夠了，大家已經有

很多時候當我要大家去感覺你的感受，你

很多作業要做：首先就是說嗨，然後微

可能並不太喜歡這樣的練習。但我們的生

笑。

活裡，並非都是輕鬆愉快的東西，很多時

下一堂課的時候，我們就可以討論怎麼

候，我們心底深處藏著嚴酷的狀態。我們

樣跟自己的感受共處，怎麼樣可以跟我們

一生都在逃避這個嚴酷的狀態，想要握

的念頭共處。所以請大家做一點修持。慢

手，但那個東西並不想和你握手；想要跟

慢地去覺知你的感受，不要去尋找感受。

它說嗨，但它就要你滾蛋。因為我們一生

覺知然後去感受你心裡的感受，不要企圖

都企圖想要脫離那樣子不喜歡的感覺，所

阻擋任何感受的生起，無論生起了什麼，

以「那個東西」就變成一種創傷，然後深

就讓它生起。

深埋藏在那裡。透過這樣子的練習，我們

任何時候，當感受改變的時候，就讓它

可以自然打開這些嚴酷的狀態。

改變，你要做的事情就只是去覺知，並且

我們一直在演戲，演自己很快樂，可是

感受所生起的種種感受。但你並不是在思

事實上一點都不快樂。我們想要微笑，卻

維你的感受，只是去感受它並且去覺知

是「像」微笑。並不是有機的自然微笑。

它，然後在感受當中放鬆。

想要有機的自然微笑，你需要先去碰觸到

這個感受，可能是生理上的感受，可能

你的感受，然後讓感受也變成微笑。如果

是細微身的感受，抑或是情緒上的感受。

光只是理智上想要微笑，但是真正的感受

無論生起什麼樣的感受，就只是去覺知、

卻無法微笑，這樣是沒有用的。

感受它，對它說聲嗨！即使沒有感受，也

在全球旅行多年，剛開始的時候，我在

是一種感受，你就去感受那樣的「沒有感

理智上也是這樣做思維，但是慢慢地，我

受」，只是去覺知它，然後放鬆。

發現，其實真的需要去面對自己情感上的

如果你做得到，你要對你的感受非常的

習性。所以光是在理智、思維上去感覺是

溫柔，然後對你自己的這種不安定，用慈

不夠的，我們需要的是什麼呢？是要真的

悲的心對待它，慈悲的對待你情緒上的創

在情感上去感受到那個好。

傷。譬如悲傷、懊惱、貪婪的心，對它說聲

那要怎麼樣真正去感受到那個好呢？首

嗨，然後放鬆，然後對它溫柔慈悲。或者

先就要打開我們的創傷，當我們那麼做的

那是一種害羞的感受，或是貪、嗔、癡、

時候，必須要有些勇氣與膽識，這樣才可

慢、疑五毒的種種感受，只是去覺知、感

以真的打開自己的創傷，然後真的去感受

受它，然後在當中放鬆，對它說聲嗨！對

自己的創傷。當你這麼做的時候，你可能

它溫柔、對它慈悲，不要去評斷它，就

會有悲傷的感覺生起，那個時候你就要跟

只是去感受它，跟它共處。當你感覺到什

那種悲傷的感覺好好地握個手。我希望你

麼的時候，不要試圖去壓抑，也不要去阻

的感受也可以去感受到修持佛法，當然你

擋它，也不要想逃離它，不要試圖用任何

理智的心是在修持佛法，但是你的情感是

的方法對治它。只是完全地跟那個感受共

被阻擋住的。

處，讓感受自然地開放，自然地展開，不 做任何評斷，就只是在這裡慈悲等待。

立

好，我們來迴向，要以你真正的感受來 念誦。（系列〔二〕完） 55

斷

不動佛灌頂與教授

心氣不二好修行 任何法門都具備了身要、氣要、心要、幻身等四要點， 只要身坐直，氣脈就順，心也就容易安定。

二」，或「氣心不二」的修持

全身身體坐直時，脈就容易直

法門，它並不是一個獨立的法

與通暢，讓在其中運行的氣也

地點：化育道場

門，可以說是遍滿在所有的修

能夠順暢氣息與心是無二無別

藏譯中：堪布丹傑

持當中。不論你做的是有部的

的，這時你的心也因氣的順暢

攝影：謝宇恆

修持或無上瑜伽部的修持，都

而能夠定下來。身要、氣要這

可配合心氣不二的修持。氣心

二個部分，可說是三門中的身

今天大家很有福報，可以坐

不二，即是身口意三門都具備

與語的部分。身體的動作與語

在這裡誦此經典，希望整天修

了心氣不二的特質。所以除了

言，都離不開我們的氣與心，

法與誦經的功德，迴向給最近

不動佛法門之外，任何法門都

所以身與語是氣心不二，是相

因災難往生的眾生，大家要有

具有第三世噶瑪巴讓炯多傑

結合的。

這樣的發心。接下來一起共修不

「心氣不二」的四要點：

授課教師：確切仁波切 時間：2014年8月2日

動佛的儀軌。 不論做什麼修持，第三世噶瑪 巴讓炯多傑提醒我們一定要把 握要點。噶瑪噶舉的修持傳統， 最早由岡波巴大師傳給第一世 大寶法王杜松虔巴，這法最主 要是生起次第和圓滿次第。 生起次第的部分就叫做俱生

第一個要點：身要。即是坐 姿。 第二個要點：氣要。有關於 命脈、命的力量、氣的要點。 第三個要點：心要。是所緣 的、所觀想的心的要點。 第四個要點：幻身。即是身 體的運動。

觀修前，先問你的身體 噶舉祖師流傳一句話：「每 次觀修前，要先問問你的身體 依止了哪裡。」 此時你的身體依止在坐墊 上，而你的心又依止在哪裡 呢？它就依止在你的身體上， 所以這時候你要有一個好的坐

母，也叫做金剛亥母，是生起

以上四個要點都很重要，但

墊，幫助身體穩定。因身的穩

次第最重要的本尊。圓滿次第

為何身體放在第一個呢？因為

定，也讓你的心容易寂靜下

是心氣不二的修持法門，是第

我們的心就是依止在身上，它

來，幫助你專注在你的所緣境

一世法王杜松虔巴傳承下來，

不會在其他東西上。因為你的

上。所以身體的要點很重要，

建立噶瑪噶舉的修持傳統。噶

心依止在你的身體上，當你把

得先要有一個舒適的坐墊，身

瑪噶舉之後有很多本尊的修持

握身體要點，包括坐姿很直

體坐直，氣脈就順，心就容易

法門，其中一個就是不動佛。

時，你的心自然就容易穩定下

定。

「心氣不二」四要點， 修持必備 圓滿次第叫做「心氣不 56

來。身要即是你的坐姿部分。

第三個是心的要點。包含身

第二要點是氣要，包括你的

要（身）、氣要（語）、心要

氣息部分。身體佈滿了各種

（意）。身要，影響氣要。氣

脈，而你的氣也通過脈而遍滿

要，影響心的穩定。

第四要點是運動，也叫做幻

讓炯多傑「心氣不二」的四要

修不動佛儀軌。這符合短時間

身，是一種運動的練習。它指

點，他有本著作《甚深內義》

多次數的修持。

的是你的身、語、意在修持某

是有關密乘的修持教典，鉅細

個法門的時候，可能會疲勞或

靡遺的講到我們脈、氣、明點

昏沈，此時不要硬撐做下去，

與心的關聯性。這樣一位有經

按照藏傳佛教的傳統，寺院

可做第四個動作。它是一種運

驗的大師，歸納出的要點，一

僧眾修法要念誦的儀軌非常的

動，可幫助你消除疲勞，再次

定是最重要的要點，遍佈應用

多，即使閉關的僧人，譬如主

提起精神，接著你又可回到身

在所有的修持上。

要修持是不動佛法門，但是一

要、氣要、心要。

實修要點，時間短、次數多

修法前，必念傳承祖師祈請文

現在做的不動佛儀軌，是屬

般閉關要念的儀軌全部都要

於事部的修持，規矩是很多

念，正行之前，還必須念不動

的，若中間放一個屁，就要重

佛法門所有傳承祖師祈請文。

修持時，一開始要短時間、

修。所以不能因為中途想睡，

講這麼多不是要你們念。因

多次數的練習。每一座法不要

就做第四要點──幻身，站起

為如果我們要念的話，可能半

拖很長，因為長時間坐著，很

來運動一下，這是不行的，這

小時都念不完。因為即使僧人

容易疲勞，以後再修持，可能

得重頭再來。運動做的時間

們，也必須念得非常快才念得

就提不起興趣。所以一開始修

點，是在不動佛儀軌修完結束

完。所以基本上，都只是嘴上

持要短時間且多次數的練習。

後，你才可做第四個要點。最

念念。沒有辦法隨著文字觀

舉例來說，一個重病初癒的

好的方法是好好修完三個要

想。因此，大家以後看到寺院

人，一開始的飲食是要少量多

點，再站起來運動一下，接著

課誦內容不用緊張，並不是所

餐再慢慢增加，不可以一下子

再從頭、從皈依發心開始修

有都必須念誦。

給太多東西，否則反而會讓他

法，這樣是可以的。

回到不動佛儀軌。此儀軌沒

再次生病。我們每個人都像在

因噶舉傳承與不動佛法門的

有傳承的祖師祈請文，所以在

病中的病人，建議實修的飲食

關係，提醒大家在做修持時，

傳統長的不動佛修法閉關之

方法是：少量多餐的去修。所以

「心氣不二」四要點是很重要

前，沒有傳承祖師的念誦文。

做任何修持，記得時間不要太

的，尤其如果大家平日有做止

我們現在修短的不動佛儀軌，

長，時間短而多次不斷的練習。

的禪修，這四要點都可以做很

可以在一開始時念誦〈金剛總

好的運用。

持傳承祈請文〉，等於包含了

以上說的四要點請大家放在 心上，這是第三世法王噶瑪巴

還有二十分鐘時間，我們來

所有的傳承祖師。 57

為什麼修持法門之前，需要

於自心間之啊字，

像一開始提到，要具備「心氣

念誦傳承祖師的祈請文呢？最

月上藍吽所放光，

不二」四要點中的第一個：身

重要的原因是，金剛乘的法門

淨身除滅諸罪障。

要，也就是身體要坐直。當身

或者大手印的法門，非常重視

心即世尊不動佛，

體直了之後，其他要點就容易

師承，它包含了根本的上師還

相好莊嚴身藍色，

達成。譬如「氣要」，這氣就

有傳承的祖師兩個部分。所以

雙手右結觸地印，

能遍滿運行在身體所有的脈當

在修持法門前，都會念一次與

左持定印金剛杵，

中，同時間，我們的呼吸也都

法門相關或傳承相關的上師跟

身著服飾三法衣，

是正常的。不需要刻意的吸進

祖師祈請文，這等於確保了你

普放光明輝耀著。

來或者刻意持氣、呼氣，就只

現在拿到的法本是清淨的。所

大象所抬珍寶座，

是自然的呼吸。你會發現這樣

以要確認法門是不是清淨的，

蓮花月亮座墊上，

一個自然的呼吸，可以幫助身

可以看它有沒有很好的傳承祈

雙足金剛跏趺坐，

體得到一種安樂與穩定。

請文，也因此，逐漸形成所有

心間啊字月上吽，

第三個要點，心專注於我們的

金剛乘的法門，在修法前，要

其所放光迎智尊，

所緣境。專注在什麼樣的一個

念誦傳承祈請文的傳統。

蒞臨面前虛空中，

所緣境上呢？就是在你的心間

所以在修持不動佛儀軌之

以意禮供並祈請，

蓮花月輪上，端坐著一尊不動

前，能夠念誦〈大手印傳承祈

紮吽邦後無有別，

佛，他心間的蓮花月輪上有一

請文〉或一般也翻譯成〈金剛

觀於三處示三字。

個吽字，這是你要專注的，同

總持傳承祈請文〉的話，也會

繞吽咒鬘所放光，

時吽字的周圍還圍繞著咒鬘。

非常的好。

清淨眾生一切障。

念誦〈大手印／金剛總持祈 請文〉。

那莫巴嘎瓦帝阿邱比亞 達他 噶搭亞

此時，你身體是直的，嘴念 誦咒語，心專注在所緣境上， 也就是種子字「吽」以及它周

唱誦噶瑪巴千諾。

阿惹哈德桑母雅桑母布達雅 德

圍的咒鬘，身語意都是專一

接下來修持儀軌。

雅他 嗡岡嘎尼 岡嘎尼 若匝尼 卓

的。當你做到身、語、意三個

〈不動佛修誦儀軌〉

札尼 卓札尼 札薩尼 札薩尼 札帝

要點合一的時候，你會發現，

薄伽梵尊不動佛，

哈那 札帝哈那 薩爾瓦 噶爾瑪巴讓

這樣的時間越長，心愈能夠得

我與眾生皈命禮，

母巴惹匝美 薩爾瓦 薩埵難匝 梭哈

到安定。

為度眾生出有海， 不動佛果願得證。 於前皈依發心後： 58

身語意愈專注，心愈清明 大家要保持身體的坐姿。就

現在我們就保持這三要點， 一起念誦咒語。（系列之三） 聽打：徐姮巧

《證成顯相即是佛》釋論教授

外境好壞，自己主宰！ 顯相並非真實存在，都是由我們業力、習性所顯現，所以只要心清淨，當下就是極樂世界。

教授：慈囊仁波切 日期：2012年8月9日 地點：台北化育道場 藏譯中：施心慧 攝影：班瑪歐色多傑．謝宇恆

接下來法本：「因此，可以這 樣來證明：一切諸法皆是如來， 因為恆常無生之法就是如來，例 如：三時的善逝。如果問：『為 什麼像善逝呢？』其實，善逝不 是由凡夫的身、語、意來判定 的，是因為了悟法性，像這樣了 悟無為法的即是聖者。像這樣的 聖眾，因為證得了無為法而成為 了聖者，同樣地，證得萬法的自 性皆是無為，那就是如來。」

證得萬法的本質，就是如來

色、聲、香、味、觸 等 境 ， 以

接下來就有人提出問題：「如

所以我們說「同樣地，證

及輪迴等等的這些法，其實並

果萬法的體性就是佛的話，那

得萬法的自性皆是無為，就是

不 是 無 為 法、法 性、空 性、大

麼有什麼『證成道理』可以證

如來。」這裡講的「萬法的自

清淨，所以接下來才說：「有

明純粹的顯相就是佛身、語、

性」，指的就是萬法的本質，

相的對境並不是如此，雖然這

意的金剛壇城呢？」我們說萬

萬法的本質是什麼呢？就是無

樣的現象不存在，但仍然在運

法的體性、本質就是佛，好像

為法，或者我們說它就是法

用、受用的人，就是在『行無

還講得通，可是你怎麼去說純

性、空性、是大清淨、也就是

法』。」就是這些凡夫所經驗、

粹的顯相也是佛的身、語、意

萬法的本質。證得這一切的

所運用的其實是不存在的這些

壇城？你有什麼證成的道理可

人，就是如來、就是佛。

現象。之前是用邏輯推論來證

以來證明這一點呢？

但是一般凡夫所經驗到的

明萬法的本質是清淨的，於是 59

頓時證明與循序證明

「有一群餓鬼道的眾生在河

因為習性，所以陷苦海……

是有方式證明的，法本接下

邊，他們看到的河水是膿血。

法本裡透過比喻依序證明，

來：「證明的方式有兩種，頓

其中一個餓鬼說：『聽說人道

這個比喻就是河流。所以透過

時證明和循序證明。」頓時的

的眾生看到的是水。』有些餓

比喻，我們就會知道境本身其

證明就是一次證明，循序證明

鬼說：『這個河的本質就是膿

實沒有什麼差別，只因為眾生

則是循序漸進的證明。

血，水不過是遍計所安立的色

的習性，因為眾生的心有不

頓時證明和循序證明的方

法（被貼上標籤、假名安立的

同，所以感知到的東西也就變

式，主要是依於眾生的狀態來

東西）。』又有一個餓鬼說：

得不一樣。

教授。「對那些自身體驗到的

『膿血是不清淨的顯相，所以

「視其為水者將功德迴向布

顯相沒有太多執著的人，就可

就像人道眾生所見到的一樣，

施，就能令餓鬼道的眾生受用

以用『頓時證明』的方式。首

河流的本質應該是水。』」

到水。」譬如六道眾生看到同

先，就以比喻來證明：」有些

「於是有一個餓鬼就說：

樣的一杯水，雖然境相同，但

眾生對一切顯相是真實狀態的

『朋友們，像我們這樣的餓鬼

他們看到的東西都是不一樣

執著比較小一點，這一類的人

共同見到的這個充滿膿血的河

的。以地獄道的眾生來說，他

就可以用頓時證明的方法證明

流，其實是像人道眾生所見到

們會覺得是杯鐵水，就是熔漿

給他聽，而他很快就可以接

的那樣，是水的河流。因為視

甚至是火；以餓鬼道的眾生來

受；而對一切顯相有很強烈執

其為水的人類，如果將功德善

說，看到的就是膿跟血；以畜

著的這類人，你就沒有辦法一

根迴向布施給我們，我們餓鬼

生道來說，譬如畜生道中的

下子證明，沒有辦法讓他一下

也會見到那就是水，而且也能

魚，水對他們來說是他們居住

子就接受，就得循序漸進、一

夠受用它。所以這就如同我們

的地方、是他們生活的地方。

步步的證明給他聽，他才能夠

過去生有時也會受用得到的水

當然，也有畜生道的眾生，他

瞭解。

一樣。』如此來證明其間的關

們看到的水是跟人一樣，是可

聯性。像這樣成立其關連性是

以喝的水。以人道眾生來說，

沒有過患的。」

我們看到水就是水，就是可以

首先就講頓時證明的方式， 法本舉了一個比喻來解釋： 60

喝它、清洗東西的水。如果是

於六道眾生不清淨的習性，所

尊、是諸佛的壇城。但以境來

天人，見到的則是甘露。所以

以感知的境也是不清淨的。但

說，它沒有差別，都是同樣的

我們知道，雖然是同樣的境，

是在六道眾生裡，還是有層次

一個境。最後以佛來說，我們

但由於六道眾生各自的業相不

的差別。譬如習氣最不清淨

會說究竟的智慧、究竟的見就

同，所以經驗、看到的東西，

的，當然就是地獄道的眾生，

是佛的智慧，當佛看到水的時

就變得不一樣。

稍微清淨一點的，就是惡鬼道

候，看到只有清淨、平等性、

的眾生，再清淨一點，就是畜

無分別，除此之外，沒有看到

生道的眾生，依此類推。

其他的，這就是佛所見，就是

剛才說的六道眾生，就是每 一道派一代表，除此之外，我 們再加兩位，一位是登八地或

在六道眾生裡，可以說習性

九地的菩薩，另一位是圓滿的

最清淨的就是天人，由於六道

從以上我們就可以知道，所

佛，八位齊聚圍著看同一杯

眾生各自不同的業相，所以所

有顯現的顯相，並不是真實存

水。這個時候，六道眾生就會

感知到的境就會是不一樣的。

在，都是由我們的業力、習性

看到自己會看到的相；那第

以地獄道的眾生來說，水在他

而顯現出來，並不是真實存在

八、第九清淨地的菩薩則會見

眼裡變成了熔漿、鐵水甚至是

於外在的，這就是今天要講的

到清淨的水，或者見本尊的淨

火，餓鬼道的眾生則是膿血。

重點。

土；第八位是勝義的佛，所以

六道眾生看到六種相，可是它

今天大家不斷聽聞清淨、清

見到水就是法性。

有六杯不同的水嗎？事實上境

淨、清淨，我們也做了很多清淨

所以，由此可知，顯現的境

裡都是同一杯水。只是因為六

的思維，所以今天晚上回家睡

都是由於我們心的習性，所以

道眾生各自業力不同，所以感

覺的時候，應該也會做一個清

會見到那樣的一種境。如果我

知的境也變得不一樣。這個因

淨的夢。這就好比有時候在白

們的習性是清淨的，見到的就

為業的不清淨，所以就會感知

天碰到很多事情，然後生起很

是清淨的相；如果我們的習性

到不清淨的境。

多煩惱、情緒，那一天晚上睡覺

是不淨的，見到的自然就是不 淨的相。剛剛舉的這些例子都

一起做個清淨夢！

究竟的見、究竟的智慧。

的時候，通常也會做有很多煩 惱情緒的夢。我們說佛陀所見

是在說明：就境本身來說，它

總歸來說，六道眾生因為本

到的是究竟的見，所以佛陀看

沒有清不清淨的問題。譬如

身的業力，以及輪迴的遮障、

到水的時候，見的只有清淨跟

地、水、火、風四大元素，本

煩惱等，看到的境不一樣，所

平等性的無分別，祈願今天晚

身也都沒有清不清淨的問題，

以感知到的境就是不清淨；如

上大家在睡夢中，都可以得到

而是感知者本身的心，是怎樣

果以菩薩來說，他們見到水的

一個清淨的夢。（系列之七）

的狀態。以六道眾生來說，由

時候，見到是水的本質、是本

聽打：張維芸 61

喇嘛滇巴

修理站

法友相處， 先學會聆聽

講完了上師跟弟子間的關 係，今天談談法友之間的關 係。基本上，金剛師兄弟或

62

是很重要的。

無你、我之分

球。各位吃過糌粑嗎？ 記得吃糌粑的時候，不要 用一根手指吃（大眾笑）。

者法友之間的關係是很重要

僧團中必須要有一個心

學生：西藏有一句諺語：

的，就像之前提到上師跟弟

態，這個心態是什麼呢？就

「五根手指頭緊握成拳頭，

子的關係，都同樣重要。

是不要分你我，這是很重要

連鐵也比不過。」也就是

一般我們說僧團很重要，

的。在僧伽的社會中，如果

「兄弟同心，其力斷金」的

為什麼呢？因為佛陀並沒有

總有你、我的分別想法，大

意思。

長久住世，雖然他捨棄了色

家聚在一起的時候，就會造

老師：不管我們面臨什麼

身而涅槃，但是他的教導仍

成更多的紛爭，任何時候都

大困難，只要團結，無論什

駐留在世間，駐留在世間的

會有爭吵，所以要把「你」

麼困難都能夠解決，但如

哪裡呢？就駐留在僧團中。

跟「我」的心放下。

果互相指責的話，即便是小

所以佛陀的教導是否能駐於

如果大家都有「我們的」

問題，最後也會變成大麻

世間，就看僧團是否能夠存

想法，這對整個社群是非常

煩。所以菩薩在修持悲心

在，只要有僧團，那教法就

有利益的。所以當問題產生

的時候，甚至會去想：我們

能夠長久的存在。

的時候，不要劈頭指摘「是

都是兄弟姊妹，來自同樣的

所以在佛教裡，所謂的僧

不是你造成的？」「是不是

父母。佛陀在經典中也曾比

團、佛法的社群是非常重

你幹的？」而是抱著「這是

喻，但是這個比喻我有點忘

要。最好的僧是什麼呢？就

我們共同發生的」。如果能

了，大意是：當很多人畫佛

是能夠現證法性，這只有菩

夠這樣想，再大的困難都會

像，有人畫了頭，有些人畫

薩、阿羅漢才做得到。出家

變小。就像在西藏做糌粑，

了手、腳，有些人則畫了上

的僧伽團體，比如比丘、比

如果你只用一根指頭，要做

半身或下半身，總之，每個

丘尼，這樣的僧團是中等

出糌粑是非常困難的。若用

人都只能畫出一部分，但將

的；而所有跟隨佛陀的人，

五根手指頭去捏糌粑，便能

所有的部分組合起來，就成

都是廣義上的僧伽，這些都

又快又好的捏出一個糌粑

了一個完整的佛陀相貌。總

之，僧團聚在一起的力量是

糾察師，因為格魯派之前的

豆」外號，其實這位侍者是非

非常大的，利益也是不可思

祈願大法會沒有保安，都由

常好的喇嘛，帶著身、口、

議的。另外還有句偈言講到

糾察師維持秩序。

意、全心奉獻服侍仁波切的

僧團的加持是不中斷，也就

同學：西藏哲蚌寺的糾察

一位侍者。現在噶舉派也開

是僧團聚在一起的時候，就

師，會戴一頂假髮，臉上塗

始有這種人了，在跳金剛舞

會有一種不會中斷、不會停

黑墨，就跟各國的原住民

的時候，也開始有「豆豆」。

止的加持。所以僧團是很重

一樣。有一些僧人如果長得

要的，重點就是不要分你

不夠魁梧，還會放墊肩，

我，如果有問題是我們大家

像美式橄欖球員那樣，穿

總之，那位喇嘛豆豆對我

共同的問題，有任何的好處

上兩件裙子，腰帶上有一把

滿好的，非常的照顧。就在

或功德，也是大家共同的好

刀，並將五種顏色的哈達綁

我進入閉關的時候，這位老

處跟功德。佛陀針對僧團，

在刀上。他們還會拿著一根

侍者就跟我說：「我要給你

其實說了滿多的，仔細想

大木棍，木棍裝滿了鐵環，

一個忠告，你要好好聽。」

想，整個律典講的都是社會

所以走起路來，就會「

為什麼呢？因為我在佛學院

主動聆聽，少說話

哐 」 的響著。這些糾察師

的時候，喜歡到處跟人辯

我閉關的時候，當時年巴

是不講話的，人多的時候若

經，大家都說我愛辯。老侍

仁波切有位侍者叫做天南喇

沒有排好隊，糾察師就會拿

者要我到閉關中心裡好好去

嘛，我們也叫他豆豆喇嘛。

出棒子管理秩序。一般藏人

聽、少說話。

所謂豆豆的意思，指的就是

認為，如果被鐵棒喇嘛碰到

西藏的糾察師，一般都是孔

身體，就會引來一些障礙。

科學的問題。

在閉關中心，這句話對我 真的好有幫助。當時閉關

武有力，專門拿著棍子打人

老 師：言 歸 正 傳，我 們 給

中心有17人，每個人都很愛

的那種。格魯派有這樣子的

年巴仁波切的侍者取了「豆

說，大家都等機會說話，然

63

後就開始吵架，於是我想起

完全同意對方，只是表示真

了一大堆，事實上沒什麼意

老侍者給我的口訣：「好好

的好好聽了他的話。溝通常

義。所以我們話要少，這是

去聽！」

見的問題是，說的人太多，

我們法友之間的三昧耶，我

在僧團中，我們要學會去

聽的人太少，我覺得這跟豆

們之間的誓言。

聽，不要光只是說，這就是

豆喇嘛給我的口訣是一樣的

喇嘛豆豆給我的口訣。不管

道理，就是好好的去聽。

就是敏林赤欽法王的女兒，

你到任何的社群，都不要說

佛教裡的佛陀或成就者，

她的弟子、尤其西方的弟子

太多，只要好好的聽著。西

他們的話很少，或者他們只

裡有一個戒律──彼此不能

方講到溝通的技巧──非暴

說一個詞、一句話，但是卻

說八卦。總之，現代很多上

力的溝通，就是主動去聆

有很深的含意。凡夫的話則

師都會給弟子一些戒律，而

聽，這是很重要的。

是多到不行，沒完沒了的說

康卓仁波切給弟子的戒律是

你們聽過這個詞嗎？主動 去聆聽。不管人家說什麼， 我們先聽，並且應和。譬如 有人說「是不是這樣？」「你 覺得這樣好不好呢？」你就 回 答「好！」「這 樣 真 是 糟 啊！」「對 啊，糟！」這 就 是主動聆聽的方式。有些人 雖然會聽他人說話，但並沒 有互動，其實你沒有真的在 聽，說的人也會變得很累。 主動去聆聽，並不是真 的認同對方，他說「好不好 呀？」你說「好呀！」並不是

64

印度有一個康卓仁波切，

互相不講廢話；直噶貢珠仁

後大家都變得非常我慢，就

波切給學生們的戒律是：自

很困難了。

可以了。（大眾笑） 對於這點我是很有經驗

己的覺受不能跟別人說。總

同學：老師，我有個小問

的。很多人見到新上師的時

之，很多上師有自己不同的

題，假設任何話語你都同

候，會把問題說得很長。上

戒律，我覺得康卓仁波切的

意，這跟「虛偽的回應」差

師會想這麼長的問題，怎麼

戒律滿好的，因為法友之間

別在哪裡？朋友之間不是應

辦？就開始想怎麼回答。有

八卦閒話真的是不好的。

該要真誠的溝通跟互動？

些上師會說你的問題不是很

同學：十不善業裡， 「語」的四個不善，是非是 其中之一。

「對，對，對」， 一語息妄念

清楚，你先把問題釐清一下 再來。結果他為了要讓自己 的問題更清楚，本來說了15

老師：中觀應成派認為，

老師：真正的真誠回答是

分鐘的問題，回來之後變成

最好的行為就是不做任何的

說不出來的，為什麼呢？這

30分鐘，結果上師頭更昏，

回答。如果有人說有世間，

沒辦法解釋。總之，這個答

因為講得比上次還長。看到

你就說「對，有世間」；

案也要看時機。其實我們說

有些上師有這些困擾，我就

有人說沒有世間，你就說

話，並不需要答案的，人們

跑去告訴那位上師，其實他

「對，沒有世間。」不管

說話是因為需要有人聽，不

們只需要你聽，所以你是不

人家說什麼，都同意，就是

是為了要得到答案，多數人

需要回答的。

世間人承認的事情，我都同

都是這樣。不知道我們東方

同學：我贊成老師說的。

意，這其實就是一種主動的

是不是這樣？如果你對西方

可是做事情不能說，你這樣

聆聽，這是中觀應成派的。

人問「有沒有問題」，每個

做也對，那樣做也對。

在僧團裡，這樣的行為是很

人都有問題（大眾笑），當

老師：工作的時候當然是

重要。否則個個都是領導、

你問「這是你的問題，還是

有答案嘍！如果有人拿一杯

都是老師，就沒有人當學生

你的陳述呢？」他也不知

水 給 你，問 你「這 是 火 還 是

了嘛，最後都沒人聽，只好

道。所以並不需要回答，你

水？」你 當 然 會 說：「這 是

去跟狗說了（大眾笑），然

只需要「好，好，好！」就

水」。如果有人突然說：「這

65

是 佛」，你 怎 麼 回 答 ？ （ 大

會變成這樣，喜歡糾正別人，

也對的時候，提問人的心就

眾 笑）。 他 如 果 說 ： 「 這 是

這是學佛的一個問題。

會進入到一個空隙，他就會

佛」，你 說：「對 對 對，這

當然糾正是需要的，但是

突然覺得我該怎麼辦？你等

是 佛！」那 這 個 話 就 自 然 平

怎麼糾正是需要不同方式

於斬斷了他的概念心了，對

息 了。如 果 他 說：「這 個 是

的，懂嗎？所以有人跟密勒

方就進入到心靈的空隙。這

佛」，你說：「這不是佛」，

日巴尊者說「你是個瘋子

時候你就可以問他，你還好

對方就會拿出10個那是佛的理

啊！」他說「對啊！我是

吧？（大眾笑）

由。不論理由是不是正確，

個瘋子。不只我是個瘋子，

然後你就可以教他怎麼去

你也不知道他說這是佛的動

我所有的上師都是瘋子。」

放鬆，放掉這種概念心。因

機或意義是什麼。所以當他

他們完全無懼，不怕失去什

為如果他說這是佛你說不是

說：「這是佛」的時候你說：

麼，也不怕被摧毀，這就叫

的時候，他妄念就會一個接

「對！」如果他又說：「這不

做「積極的聆聽」。有些人

著一個的生起。所以對於一

是佛」，你也說：「對，這不

一聽到佛就很害怕，一說到

個菩薩來說，因為沒有任

是佛！」。那個人心想怎麼回

「這是佛嗎？」馬上就閉

何的主張（成許），他只

事 啊 ？ 說 佛 也 是，說 不 是 佛

嘴，就覺得不要參與了。一

要說三個字「對對對」就結

也是，到底你是不是笨蛋啊？

聽說「這是不是佛啊？」就

束了。所以當我在那洛巴大

對，我 是 笨 蛋！（大 眾 笑）

說「這不是我的事」，這也

學教修心的時候，寫下了一

就是這樣子。這是非常好的

不好，如果這樣的話，你就

句話「不要擔心，你的幻相

一 種 回 應、一 種 反 應 。 這 時

犯了菩薩戒。所謂的菩薩戒

不是真的。」為什麼我們會

所表現的是你沒有任何的希

就是你要投入，去參與。

擔心呢？因為我們相信我們

懼，表示你完全的自由了。 懂 嗎 ？ 如 果 有 人 說：「這 是

66

引導提問人放鬆

的幻相是真實的。如果你認 識到這些幻相不是真的，那

佛」，你馬上回他說：「那麼

所以我們要怎麼樣呢？就

你又何必擔心呢？這就是一

笨！這明明不是佛。」不要講

是要非常的寬廣、鬆坦。所

般法友之間要帶著的心態。

這種話，有的時候很多修行人

以你回答是佛也對，不是佛

（系列之一）

塗鴉牆

請引導我的心 文／妙融法師

在一個餐廳裡，突然幾位

會時間緊迫且人來人往，很

獲得答案之後，接下來的問

法友讓我幫忙翻譯，想請問

快的彼此四散各處。於是我

題是，法本呢？跟誰請求灌

蔣貢仁波切自己該修什麼

想試著將自己經歷過的情況

頂呢？誰能教導呢？怎麼做

法？仁波切慈悲的一一回答

整理出來，也許能讓大家有

呢？等等的問題。

了法友的問題。對第一位法

些明白。

友說：「修阿彌陀佛法」， 這位法友回答：「可是我已

基本上，發問者本身會是 幾種狀態：

經在修了。」對第二位法位

這也許是好的，因為透過 一個答案，讓學生開始有了 尋找與學習的方向。但也可 能不太妙，因為可能提問者

友說：「修藥師佛法」，這

一、問者真心的提問，也得

還沒有先好好地建立聞思的

位法友驚訝地再問：「就只

到相應的解答。

基礎，於是內心的迷惑引導

有這樣嗎？」對第三位法友

這是最好的結果。上師給

答道：「修蓮師的法」時，

予了答案，求法者也已經真

由於各種延伸的問題得不

第三位法友再問到：「怎麼

正準備好接受任何的回答，

到立即解決而苦惱。苦惱著

修呀？」

並且能心領神會、有所相

怎麼找到比較厲害的老師，

這次的經歷，不禁讓我想

應。回去後也能自立自強的

苦惱著學到的東西到底正不

起曾經為很多不同的上師與

找到法本儀軌，著手學習修

正確，苦惱著該不該修，苦

法友，翻譯過類似的問題，

持的教導，並且專心且內心

惱著要修多久多少次，苦惱

而法友們在得到答案之後的

明確的開始練習。

著很多苦惱。

反應結果，幾乎可以做個歸 納整理。

你的狀態是哪一種？

出無盡的疑問。

建議：如果是初學者，也許 二、發問的人第一次見到某

不急著修什麼法，而是先好

位上師，是個初學者。

好的去聞思佛法、學習法

這種情況下，就算上師說

理，如果真的很想有個具體

當時，我很想給予這幾位

了某一個法門，但是這位法

的修持功課，那麼「四加

法友一些建議，但是因為法

友卻仍是滿臉茫然，因為在

行」絕對是最好的也是最必

67

會說，那就沒有關係，做你 現在的修持就可以。但是法 友又會問：「這樣會不會不 太好？感覺像是違背或不聽 話。」從而心裡產生了一些 為難與矛盾。第二種情況 是，上師說出的法門，這位 法友已經在修持了，於是可 能覺得自己沒有得到答案。 建議：明就仁波切曾經說過： 「每一個佛菩薩與其他的佛 菩薩都是無二無別的，帶著這 樣的認識，無需貪多，把當下 在修持的某一個法門修好， 即是修好所有法門。」貪多， 不是修法應有的心。 要的。

68

夠，覺得還可以再增加一 些，多一些什麼。這可能

四、見到每一個上師都這麼

三、發問的人已經在修持很

是心理上的或情感上的需

問。

多功課，還想要更多。

要，因為當上師給出一個答

一次聽見一位新生法友問

一些法友，可能對於修法

案時，法友會產生兩種情

舊生法友：「見到一些上

做功課，有著極大的熱誠以

況，第一種情況會說：「可

師，該問什麼問題好呢？」

及充足的時間，並且總是

是我已經有很多功課了怎麼

舊生法友回答：「不管見到

覺得手上現有的修持仍然不

辦？」告訴上師後，上師又

什麼上師，就問我應該修什

麼法好，這就對了。」結果

理，會希望上師能夠說中自

關於「我應該修什麼法比較

這位新生法友確實這麼做

己心中的決定。原因是法

好？」這個問題的歸納整

了，只是越問越慌張，因為

友心中已經有屬意或相應的

理，雖然說是在為法友翻譯

答案得到很多，自己能做到

法門，只是想要再去跟上師

時所看到的情況，但是當我

的卻很少。看起來自己與每

確認，以讓內心更加確信。

寫到這裡回頭一看，才發

個法門都有緣分，每個法門

這有點像去看中醫，希望醫

現，原來上面所有的情況，

都很殊勝，那麼到底該修哪

生把脈之後，能夠說中自己

也曾發生在我自己身上。

一個？不修的話，會不會辜

的身體狀況一樣。當然，

也許有人要問，那麼到底

負了上師們的慈悲回答與因

如果說中了，我們將很有

該問什麼問題好呢？見到一

緣呢？內心開始糾結。

信心且內心覺得更堅定明

些大師聖者，應該要有些法

建議：若沒有真正想問的問

確，但是如果上師說的是

上的請益吧！

題，只是結緣性質的拜見，

不同的法門或本尊，問題

明就仁波切曾告訴過我們

也可以請求口傳某個咒語，

就來了，修還是不修？不

一個問問題的小貼士（tips），

或法本（這得看時間是否足

是自己相應的法門，修著

仁波切說：「當你拜見一位上

夠來決定）。這樣做一方面

不歡喜，不修的話，心裡

師善知識的時候，應該問一

有加持，一方面結上法緣，

總有疙瘩。內心的明確感

個問題：『請引導我的心』，

當然，由於沒什麼話好說，

漸失，不論修哪一個法門

當你這麼問時，善知識們就會

所以這樣做的話，比較不會

都有了些疑惑。

流露出法語甘露了。」

尷尬的大眼瞪小眼。

建議：若自己心裡已經明確

在實踐了明就仁波切所傳

了答案，就直接求口傳、灌

授的這一妙招之後，更發現

頂與教導比較好。

到，每當開口說出「請引導

五、為了明確自己的決定而 問。 遇過一些法友，問上師 「我應該修什麼法」的心

提問也成答案的一部分 以上，是我經歷過的一些

我的心」這一句話時，很奇 妙的，提問竟也成為了答案 的一部分。

69

丹傑 幸福物聯網 異想 剪 貼 簿

文／堪布丹傑

快。偏遠的尼泊爾山區、印

事物的定義、分類，還有它

度最窮困的比哈爾省、寺院

的同義詞，老師要我們背誦

曾經，我還拿著大哥大

周遭的基礎建設，這些我生

下來，並且思維為什麼「事

（那種磚頭大小的）爬到位

活了幾十年的地方，現在都

物」和「法」、「無常」是同

於尼泊爾山區僧院的頂樓，

有了天翻地覆的改變。有趣

義詞，它們的關係是什麼。

面對冷颼颼的喜瑪拉雅雪山

的是，才不久前的一次聚會

你可以想像這幅有趣的畫

的吹拂，費力地想要撥通給

課堂上，一些初識的企業界

面：在物質相對匱乏的貧困

遠在台灣的父母。現在，十年

朋友，看到我在用手機和電

山區裡，一個個淌著兩條

之後，許多喇嘛都有了手機

腦時，壓低著聲音對我說：

鼻涕的小喇嘛，搖頭晃腦地

（附手電筒的那種傻瓜機，

「喇嘛，你也會用電腦喔？

背誦著：「事物的定義就

因為現在還是常停電）。

還是蘋果的耶！」

是『能起功用之物』；事

改變

不久前，我在噶瑪巴的會 議室，不停地有著互相溝

70

事物

物的同義詞是『法』，法的 定義即是『具有自身特性

通、聊天的聲音。現在，偶

東西、事物（things），

者』。」是的，乍聽之下，

爾卻會鴉雀無聲，只是因為

是近幾年來最夯的課題──

如此貼切、準確的定義，還

我們同時都在看著電腦或者

「物」聯網的基礎。許多人

真的跟實現物聯網第一步

iPad。記得有一次，和寺院

覺得僧人應該遠離事物，最

該做的標記（tag）和標籤

總管聊到，擴建傳統三年三

好不要接觸這些東西。有趣

（label）的「射頻識別」技

個月的閉關中心的時候，記

的是：有著幾千年歷史的

術滿相似的；就像是人腦判

得要安裝無線網路。當然，

藏傳佛教教育當中，幼幼

斷事物、法的功用和特性，

那是開玩笑的。

班第一堂課教的，就是在探

而電腦可以透過附著於事物

然而，許多東西都在改

討「事物」。初階辯經課本

上的各種射頻標籤，而獲取

變、進步，而且速度非常

《攝類學》記載了佛陀對於

事物的特性和相關資訊。

隨著科技的進步，技術愈 來愈先進，步伐愈來愈快，現

育接著會探討更深一層的主

籤，反而得先從「勿」聯網

題，也就是什麼是「心」。

的內觀思維開始，從內心開

在可能在小喇嘛的幾次搖頭

心是什麼？心即是認識事

晃腦之下，世界某個角落就

物的主體。換句話說，世界

又誕生了一個創新的技術。

都是由我們的心所化現的

始培養紮實的基礎。

勇氣

──世界是我們所定義的。

接著，在多年教育、禪修

因此，在佛教的教育當中，

的養成後，需要的是敢於嘗

人都想要變得有智慧，想

告訴我們內觀的第一步，不

試的勇氣。所以我們面對的

要駕馭實體的世界，甚至虛

是去貼標籤，而是學習如何

問題，不僅僅是如何禁止使

擬的世界。藏傳佛教噶瑪噶

看清標籤，看清標籤的無常

用手機，或者不准接觸電腦

舉派，自古以來，以禪修為核

性、空性，藉此去除對於標

這些規矩，年長僧人對於這

心，探討如何透過內在的力

籤的執著，而更能看清事物

一點是很擔憂的，他們總是

量，去認識外在的世界。隨著

的本質。或許可以這樣說，

對小喇嘛耳提面命。但是有

小喇嘛的心智成長，在初步

想要真正做到「物」聯網，

趣的是，當一個九百年的老

了解外在事物之後，佛教教

可能先別急著連結，亂貼標

字號企業的領導──第十七

養成

71

世法王噶瑪巴，本身即是一 位「數位原住民」的年輕人 （他1985年出生）的時候， 他為佛教所注入的活力和新 的思維不能說不小，例如： 10多年前開始，由於無法 自由到世界各地旅行教學， 他指示成立「網路直播小 組」，在偏遠落後的印度菩 提迦耶祈願法會上，首次透 過視訊、音訊直播課程。 5年前，他著手規劃「資訊

▲2014年祈願點燈晚會上，我們三位司儀與法王合影，法王要我們 穿上最傳統的藏傳佛教僧服（我第一次穿成那樣，還要穿藏靴）。

技術小組」，帶領軟體研發

72

團隊，進行藏文文獻的數位

香港演唱會等級的聲光效

助我們什麼？在人心的提升

化工作。由於他熟悉中文，

果，台下是一群穿著藏紅色

上，在善心的發展上，能夠

因此程式特點之一是能和中

僧服大小喇嘛，聚精會神地

起到什麼作用？他要我們認

文藏經串連，搜尋引擎快

欣賞喜馬地區各個傳統的舞

識事物、科技的潛能，就像

速、方便。

蹈、歌曲、梵唱，同時全世

是當年幼幼班的老師，帶領

3年前開始，在年度祈願

界的人們，透過衛星直播、

我們背誦事物的定義一樣，

法會上，在香港團隊的協助

網路直播，在家裡的電腦、

只是他的方式是親身經驗。

下，親自指導祈願點燈晚

電視都能同步觀看。

會。想像一下：在印度偏遠

法王從不畏懼嘗試，他讓

的佛陀成道的正覺大塔旁，

我們一起探討：事物能夠幫

幸福 記得2014年的那場祈願點

燈晚會上，當時我們有三位

隨著更多經書中沒有記載

產品都將專注於物聯網上，

司儀，我是華語司儀。法

的新奇事物，例如iWatch，

5年內所有產品都會升級成

王要我們穿著最傳統的藏

更炫的Googleglass等等，但

物聯網相關裝置……」傍晚

傳佛教僧服（我第一次穿

是，佛陀的聲音依舊會陪伴

了，我依依不捨地離開那兒

成那樣，還要穿藏靴），站

著他們，他們會學習和背誦

快速的網路，跳上一台快沒

在舞台上，燦爛的投射燈打

什麼是事物的定義，尤其會

電的電動車（我發現就算有

在我們金黃色的袈裟上，頂

要記得事物的兩個同義詞：

電的時候，也沒有比走路快

尖的音響喇叭，清晰沉穩

「法」和「無常」。我想一

多少）。

地傳出我們的司儀致詞（法

個了解萬法無常，事物剎那

慢速移動中，兩旁的菩提

王準備的司儀稿，不像是節

生滅的孩子，是幸福的，他

樹，像在陪我走路。微風吹

目介紹，比較像是佛法開

們不容易被事物所綑綁。當

拂著臉頰，沿途許多僧人緩

示），巨大的LED電視牆，

他們享受著物聯網和各種科

緩而行，和我同一個方向，

播出我們三人特寫鏡頭。整

技的方便、快速、善巧的同

都要回到各自的寺院。晚上

晚下來，我猜想現場的上萬

時，也將能夠喜悅、自信地

天涼了，小狗挨著狗媽媽取

名僧俗二眾，可能都跟我一

把握住自己「勿」聯網的權

暖，牛群聚到了一塊，泥沼

樣，我們暫時從世俗的羈絆

力跟本質。

旁，野豬一家人享受完泥沼

中抽離，回到了內心的幸福 當中。我對自己的身分感到

物聯網

浴，正要準備回家。 這個當下，智慧型手機躺

很驕傲，我不是指那身傳統

寫這篇文章時，我正在

在包包深處，我享受著沒有

的僧服，而是一種喜悅的心

正覺大塔旁一家少數有網

網路，甚至快沒電的感覺。

境。

路，又有Lavaza咖啡的咖啡

此情此景，才是我們真正渴

未來的孩子，或者寺院裡

廳裡。剛好上網讀到一段新

望的物聯網吧。

的小喇嘛，生活中一定會伴

聞：「三星在2017年前90%的

73

化育道場活動報導

「我在你身旁，你卻看不見！」 因為罪業蓋障，我們見不到諸佛，如果用清淨觀看待一切眾生， 就能了解一切男性如同觀音，女性如同度母。

有區別的。 教授：噶千仁波切 時間：2014年5月23日

就像〈普賢王如來祈願文〉

蔣貢仁波切產生了極大的後悔 心，並向度母懺悔。

中所說：眾生與佛的心本質是

當我們真正用清淨觀看待所

完全相同的。由於眾生心的本

有眾生時，就能了解一切男性

質如同諸佛，所以眾生本來就

便是觀音，女性即是度母；若

有如佛陀之子。我們接受皈依

只一昧找毛病、挑過失，即使

戒、菩提心戒之後，就從佛陀

在諸佛身上都能被找出過失。

大家應該都參加過八關齋

的兒子，更進一步成為了佛的

因此對一切眾生、諸佛菩薩及

戒。若參加過，應該清楚知道

繼承人。如果天子犯法，與庶

善知識，都要培養清淨觀，這

法門的祖師──吉祥比丘尼，

民同罪，也會被監禁。同樣

很重要。凡是任何成辦眾生利

他修了幾十年的觀音法門，都

地，眾生不能了悟自己是佛陀

益、成辦眾生安樂之因的作

沒見到觀音本尊。當他親見觀

的子嗣，就如同天子犯罪被關

為，都是觀音的真實化現。

音菩薩時，說了一些抱怨的

進監獄，表面上看似卑賤的犯

話，大意是：你對我不慈悲，

人，但其實仍是王子。應該要

〈救八難祈請文〉

我修這麼久，你都沒有現身。

有這樣認識。

度母大悲淨我等二障，

地點：化育道場 藏譯中：張昆晟 攝影：謝宇恆

觀音回答：「不是因為我不慈 悲，因為你罪業障蔽了你，沒

度母就在人群之中

圓滿二資息八難十災， 息眾違品修福法財增，

有清淨的緣故。因此雖然我

第一世蔣貢康楚仁波切有一

總是在你身邊，但你卻看不

次曾遇到壽命違礙，因此專修

到。」這是八關齋戒法門裡，

度母法門。過了很長的時間，

如果大家無法念誦「廣版」

大家比較熟悉的公案。

卻什麼驗相也沒發生。因此他

或長軌的〈二十一度母禮讚

其實修任何本尊法都一樣，

性子來了，認為本尊一定沒有

文〉，可以選擇《我心即是

只要時時憶念佛菩薩，佛菩薩

加持，便結束閉關。出關後，

白度母》47頁的〈救八難祈請

就恆時與你同在。我們現在只

他遇到一位女子，女子叫他把

文〉，這是「略版」，是比較

是無法了解而已。從世俗的角

一束花拿去佛堂插著，插花的

簡短的祈請文，可以用它來替

度來說，諸佛對眾生恆時具有

時候，康楚仁波切數了一下花

代〈二十一度母禮讚文〉。

大悲，這點無庸置疑；從究竟

朵，發現剛好是108朵。他才

祈請文意思是：願度母以大

角度來講，諸佛的心與眾生的

恍然大悟，原來這女子就是度

悲之心，令我在生生當中的兩

心為一，也就是說我們的佛種

母化現。其實度母都在人群之

種蓋障（煩惱障、所知障）得

性、如來藏，和諸佛的心是無

間，只是我們無法了解。當時

以遣除，息滅內心的蓋障染

74

度眾離怖願如尊成佛。

底峽尊者講的。 聖母心間白但木咒鬘繞， 放光利生，增壽、增祥瑞。 47頁最後一段是關於念誦咒 語時的觀想，很多人認為這段 非常重要。具體觀想方式是盡 可能將至尊度母觀想得非常 大，大到好像遍滿南瞻部洲一 樣。在他的身體內，則觀想很 細小的月輪，月輪中有白色的 但 木字，放出強烈光芒，照耀 一切世間與六道有情眾生，讓 所有眾生都遠離痛苦與痛苦之 因。內心想著：這光芒照射出 噶千仁波切說：

污；願我們能藉度母的大悲，

去，讓眾生猶如冰塊般的內心

「皈依三寶後，

成就福德資糧，並以福德資糧

我執得以消融。我執消融後，

要普遍地視一切僧、

為因，最終成就智慧資糧，這

則會看到眾生清淨面貌，男女

一切善知識都是清淨的，

叫圓滿二資。「息八難十災」

眾生分別轉變為觀音及度母。

視一切宗派都是殊勝的，

指的是我們生生世世中，可能

按照這個方法來觀想並念誦咒

別人外表看來

會遇到的種種災難、恐懼，有

語。

有什麼不如理的地方，

所謂「八難十六災」的說法，

平時我們也可以這樣觀想，

那是他們的事，

此處的十災，指的就是十六

不需要非等到修習儀軌時才做

但是你在自己內心中

災，這樣解釋也可以。願度母

如此觀想，可以隨時進行這樣

應該以清淨見看待。」

都可以護佑我們，令我們免除

的觀修，觀想這尊極大的度母

八難十六災。願度母令我們在

放出光芒，使所有眾生都慈

世間法和出世間法都能臻於圓

悲、有愛，愛的光芒遍及一切

滿，使所有眾生遠離恐怖、遠

眾生界，使眾生遠離痛苦及苦

離災難。這段祈請文是至尊阿

因，都轉變成清淨的本尊。一 75

邊觀想，一邊念誦咒語，這樣

去轉、去解讀，並未通達文字

整內心相續，正因為如此的不

就可以了。

箇中的內涵，這內涵就是「如

了解，所以才產生衝突。

殊途同歸，都是佛法

何導致利他心」以及「如何啟 發菩提心」。

事實上，教派之間的交流是 非常有意義的，大家可以對於

接下來是〈七佑讚〉，也就

佛所說的八萬四千法門，都

自己的教義進行討論，經由交

是七種救怙祈禱文。這裡不做

是為了要啟發慈悲心，令菩提

流、學習以及講授、聽聞，令

完整解釋，因為在座有很多上

心在內心相續中得以生起。若

我們的信心、慈心、悲心增

師、善知識、傳承的師長，大

不能如此，就無法用佛法來對

上。我們需要透過修行來累積

家可以向他們請教相關內容的

治我執，就沒有力量可以解決

兩種資糧，透過修行讓我們的

解釋。這個祈禱文非常重要，

我執。但多數人只解讀文字表

心得以清淨，透過修行讓我們

大家可以找來參閱，也可以向

面意思，無法體會佛法真正的

看待別人都是最好的，彼此用

善知識請教。我們挑其中最

涵意是調伏內心、解決內心的

這樣態度相待，而更加團結。

重要來做解釋。49頁「法未由

問題，反而在教派、宗義方面

若出自分別心維護自宗，攻擊

衷生於相續中，僅隨文字詞句

下了很多功夫，主張何為薩迦

他宗，只是在製造麻煩。用貪

轉，而受低劣宗義欺，佛母真

派教法，何為格魯派教法……

心和嗔心來看待彼此，等於是

實天女祈救怙！」在很多地方

諸如此類。結果宗派之間產生

透過佛法來創造下三惡道的

都有進行講授、聽聞佛法的活

矛盾，主要原因便是：不了解

因。

動，但大多數人在傳播教法

這些宗義、教派的目的其實殊

發展貪心和嗔心，最終結果

時，都只是隨詞句的文字表面

途同歸──都是透過佛法來調

就是三惡道，希望大家不要如

76

此。我們都需要有的是教法的

入宗派主義的見解當中，這

大不可思議的供養，如同普賢

精華──發展慈心悲心，開展

是非常重要的。

雲供般，供養由一化多，比方

菩提心，去達成他人的利益， 培養饒益他人的心，令眾生能

找回清淨見，不評價他人

夠信受業力因果，這才是最終

〈極樂願文〉中講到：「較

目的。這段的解釋到此打住。

之殺害三界有情眾，誹謗諸菩

其他部分希望大家多向在台灣

薩之罪更重。」所以我們不要

的上師、善知識們請益。

隨意評價他人。尤其皈依三寶

一化十、十化百、百化千…… 等等，重重無盡，展現普賢廣 大供養，就好像一個種子，可 以逐漸開出很多花朵一般。

因為大愛，所以快樂 （頂禮）

大多數的人如果落入宗派見

後，要普遍地視一切僧、一切

解的分別中，就等於是49頁所

善知識都是清淨的，視一切宗

天與非天以冠冕，

說的「而受低劣宗義欺」。我

派都是殊勝的，別人外表看來

恭敬頂禮其蓮足，

們仔細想一下，我們是內道佛

有什麼不如理的地方，那是他

普濟貧困之佛母，

教徒，口中都會念：「皈依佛

們的事，但是你在自己內心中

救度佛母我頂禮！

法僧。」內心都要培養菩提

應該以清淨見看待。

心。這方面大家講的都一樣，

因為我們皈依了三寶，就該

八供之後，我們要做頂禮。

乃至於過去、現在、未來諸

對僧伽產生信心，而且不論何

頂禮中最重要是第三句「普濟

佛，講的都是同樣的內容。能

種僧伽，都是我們過去生的父

貧困之佛母」，「普濟貧困」

不能區分三世諸佛他們所講的

母，都是值得我們產生悲心的

就是要讓所有眾生獲得安樂。

哪一句，是過去、現在、未來

對境，他的內心也同樣擁有慈

如何讓他們感受到安樂呢？就

不同諸佛所講？其實他們講的

悲，光是這些，就值得我們產

得去成就安樂的因──愛、慈

法，都是無法分別的，因此

生信心、恭敬，至少不能辱

心與悲心。慈悲與愛，若只存

宗派區別在這裡是完全不起

罵，不然過失極其嚴重。

在於親子、朋友、伴侶之間，

到作用的。從實修的方法、

如此來培養對三寶的恭敬，

或是我們彼此間的愛與信任，

從人的角度，才有所謂宗派

才是真正的實修，才能啟發我

在小乘來看就是小愛，偏狹地

分別，並不是說我們在信仰

們的信心和悲心。這樣做，就

去看待時，就成了依戀。如果

上有所不同。大家最終期待

不會落入「而受低劣宗意欺」

將慈悲與愛擴展為大愛，就成

的結果都是菩提果，最初皈

這樣非常低劣、狹隘的宗派主

了菩提心。無論如何，正向的

依的對象都是佛法僧三寶，

義中。

愛是快樂之因。我們要理解這

因此要以超越教派分別想

念誦〈七佑讚〉之後，要再

法，平等看待一切，不要落

度獻供。獻供時要觀想獻上廣

點，來遣除眾生的貧困，給予 眾生快樂。 77

我們應該不斷向度母祈禱。

嗡 於此連同所依物，

不論度母或其他本尊，他們的

乃至輪迴仍存際，

本質就是愛與慈悲，我們要了

無病長壽自在等，

解本尊如此的心意功德，祈願

祈願諸勝善妙成。

（吉祥偈） 一如幢頂自在王， 人天所供賜悉地，

藉由我們這樣不斷的祈禱，終 究能夠成就如同他們一般的愛

計數善惡的黑白石子

（請再降臨）

上師本尊願吉祥，

與慈悲。這些是我們要不斷反

嗡 尊行利諸有情事，

以我念修供養善，

覆思維的。透過反覆不斷培養

祈賜相順諸悉地，

願眾速臻尊成就。當如是迴向

慈心與悲心，我們不斷在建立

諸佛雖已返淨剎，

快樂之因。如此祈禱，反覆念

唯願再度降臨此。 班札木

咒。

自生、對生智慧尊自然返回法界，

非常重要的。第一句「一如幢

誓言尊融入於己。

頂自在王」幢頂自在王是佛陀 的名號。上師或本尊，事實上

（懺悔） 未齊未能盡圓滿， 皆因我心愚昧故，

之後是〈吉祥偈〉，內容是

之後觀想「祈請住世」及 「請再降臨」。

就是佛法僧三寶的自相、本 體，如同摩尼寶珠般，能滿足

凡諸錯謬祈寬忍，

首先是「祈請住世」的觀

一切所願。因此願在上師、本

並賜真實諸悉地。

想。觀想：諸尊如滂沱大雨般

尊面前祈禱，藉此獲得一切成

紛紛降臨，長久地安住於自他

就。後面是各種祈願文，可以

之後要作懺悔（52頁）。在

一切眾生當中。這個觀想是配

用這些祈願文來憶念度母本

生活、修行中，如果產生任

合著四部密續中瑜伽續部及無

尊，你做了多少祈禱，就能得

何嗔心、煩惱，都要妥善懺

上密續的觀想。可能有人想

到多少的功德利益。因此，隨

悔，並且祈求度母、聖眾賜與

說：白度母這麼辛苦，請回極

時都要向上師、本尊、度母做

真實諸悉地，所謂「賜與諸悉

樂世界休息一下吧。這就是

祈禱，如此一來，就可息滅種

地」，悉地就是成就，究竟而

「請再降臨」（譯註：一般也

種障礙。

言，願我能夠完全通達度母的

可譯為「請本尊返回」）。你

巴楚仁波切曾講過一位善知

心，完全通達慈悲，最終證得

可以觀想度母回到剎土，安住

識（譯註：雜堪婆羅門）的例

佛果；暫時而言，願我能藉懺

於剎土中。應該知道：最終，

子，這位善知識為了要淨化自

悔而獲得人天善趣的功德。

自己的內心本質與度母慈悲的

己的罪業，培養善德，每當他

自性無有差別。

做了一件善事，就拿一顆白石

（祈請住世） 78

子來計數，每做一件惡事，就

拿一顆黑石頭計數。久而久之 逐漸達到增善減惡的效果。同 樣地，我們也應盡可能從方方 面面去行善，從中必能獲得利 益。譬如你憶念一百次度母， 憶念一百次本尊，就能得到 一百份福德，同樣地，我們應 該以此培養善德。如果我們隨 著煩惱、隨著非理作意發展， 最終只會給自己帶來煩惱。 了解這些道理後，就應盡可 能行任何善，就可以得到各種 功德，念誦咒語的道理也是如 此。

發了菩提心， 睡著了也能進步 最後要跟大家談的就是，我 們都入了佛門，都受了皈依戒 以上的戒律，所以修安忍與慈 悲心是我們責無旁貸的責任， 我們應該要利益世界上無量的 有情眾生。跟眾生相處難免會 有摩擦，我們應以最大程度的 安忍心去承擔這一切。 對於一些對象，我們應該格 外具有愛心和關心。有三種殊 勝的對象，是我們必須特別懷 抱著愛心以對的：第一，是我 們的國家；第二，是我們的師 79

長，不論是世間授業的老師或

我們得到皈依戒後，也要盡可

的方便，你也等於引導牠走向

出世間的善知識們，他們都給

能引導這些眾生步上解脫道。

解脫道。這些都是已經皈依三

了我們許多幫助，因此要敬愛

我們可以透過不同方法來做這

寶、身為僧伽（譯註：按照仁

自己的師長；第三，要感念自

件事，例如：見解脫、聞解脫、

波切的開示，因為我們都是追

己的母親，我們今生之所以能

繫解脫或嘗解脫法藥等等，把

尋善法者，所以都堪稱僧伽）

擁有有暇滿難得的人身，全拜

這些與眾生分享，讓眾生能與

的我們，一定要做的事情。

母親恩德所賜。所以，對國

這些能幫助他們解脫的事物結

我們要懂得如何使眾生獲得

家、師長、母親這三種對象，

緣，如此功德都是不可思議

快樂、遠離痛苦的方法，在知

我們應特別予以關愛。

的。例如轉經輪，僅僅一個有

道離苦得樂的方法後，更要進

世界上有很多宗教，宗教的

情看到了轉經輪，即使他沒有

一步去實踐，乃至成佛之前，

共同責任就是引導眾生累積

任何的信心，也可以因此保證

都要生生世世不斷成就福德、

廣大福報，藉由行善而得福。

他不墮三惡道。多麼廣大不可

成辦福德，最終，當我們成佛

對我們來講，這些更是不能推

思議的利益！又好比當你身上

以後，便可以廣行無量的利眾

卸的責任。譬如如果懂得修持

有配戴「繫解脫」時，你觸碰

事業。

佛 法，就 應 當 修 持 三 乘 教 法

非常微小的生物，為牠發個

如果你問：佛要不要福報

（小乘、菩薩乘、密咒乘的教

願，就能成為這個被你接觸的

呢？答案是需要的。因為佛有

法），按照自己的能力去實踐；

小生命內心產生慈悲的因。這

福報，他才能廣行利眾事業，

對於那些不懂實修道理者，在

就是一個令眾生內心產生慈悲

才能讓眾生獲得究竟的果── 也就是真正內心的慈悲。因 此大家應該要盡可能的以「僧 伽」身分自許，從方方面面提供 眾生走向解脫道的方便，要設 法培養對眾生的慈愛，安忍他 們的小毛病，盡可能想著要怎 麼做才能饒益他們。就如同經 典中所言：「當你發起菩提心， 即便是在睡眠，善德也能輾轉 增上。」希望大家把這些話放 在心中。（系列之四） 聽打：馮復華

80

化育道場活動報導

心愈放鬆，離實相愈近 放鬆是接近實相非常好的方法，當你完全放鬆的時候，就能活在當下。

教授：喇嘛滇巴 時間：2014年4月27日 地點：化育基金會 翻譯：施心慧 攝影：謝宇恆

禪修姿勢三要領 一般禪修書籍對身體的姿勢 解釋非常多，我的老師把身體 歸納成三部分： 一、下半身：下半身應該就 像個巨大的岩石，這是你的基

頭總是低低的，沒有辦法抬頭 挺胸。所以現在我們要感覺頭 部非常輕盈，然後就這樣坐 著。

保持三不動 除了剛剛講的身體三要點之 外，還必須保持三不動：

禪修是從身體姿勢開始，所

礎。我們要像一個優雅、堅固

以佛陀說：「我們的身體，是

的大石頭，沒有人能動搖你，

一、身不動：無論坐多久，

進入禪修的門。」因此，禪修

就算是大風大浪也不能撼動

都必須保持不動。不動的同

一開始非常強調要有正確的身

你。如果你的膝蓋是往內縮，

時，要保持放鬆。至於手的姿

體姿勢。

就會像搖椅般晃來晃去，無法

勢，放膝蓋上也是可以的。有

禪修第一步，是先建立身體

有個穩定的基礎，因此你必須

個姿勢對大家會很有幫助，大

的穩定基礎，下半身是很重要

把膝蓋敞開來，如此才能像金

家可以把右手放在左手上面，

的一個關鍵。坐的時候雙腳要

剛般穩定。

兩隻大拇指相碰往內收一點，

敞開，盡量把腳往後收，腿貼

二、軀幹：身體中段部分必

自然放鬆就可以，不需要用力

平靠近自己。或者你可以找一

須要輕盈的像布一樣，可以任

去頂著，這樣會讓我們中脈自

個墊子，把臀部墊高一點，然

意的動，好像隨時都能飛起

然挺直，但是你的兩肩必須要

後動動腿，感覺姿勢是舒適

來，如此就能輕易的做到各種

放鬆。當你這樣放鬆的時候，

的，這樣就可以了。

瑜伽動作，這樣放鬆是非常重

不只中脈，左、右邊的脈都會

要的。

很順的自然下來。

你不一定要金剛跏趺坐，不

二、舌不動：下巴自然放

一定要雙盤。有的人想試試看

三、頭部：你應該感覺頭

自己能不能雙盤，就算真的能

部比軀幹還要輕，它幾乎是透

雙盤，也不要企圖用雙盤來吸

明，像彩虹一樣，非常輕盈，

三、眼不動：此時要保持睜開

引別人的注意力。你要另外找

而且要想它是空的。通常我們

或閉上都可以，重點是眼睛的

一個小墊子來撐住臀部，這樣

的腦袋總是充滿各式各樣的擔

脈要放鬆。眼睛睜開的時候，

子能幫助你脊椎挺直，讓你隨

憂，裝滿了各式各樣的東西，

可以看靠近自己的地方，不用

時保持警覺，但不要縮腹部，

因此老覺得一個頭兩個大，有

刻意看某個遠方，但記得讓視

你的腹部應該是自然放鬆，腹

挫折的時候，頭也就不自主的

神經放鬆，保持眼睛不動，光

部放鬆是很重要的。

下垂。所以壓力大的人，他的

線暗一點對我們較有幫助。

鬆，舌保持不動。

81

總之，禪修身體的要點是脊

動，這就是禪定，眼睛不能

時候不需要任何的造作跟努

椎挺直，但身體必須自然的放

動，不能東張西望。但是可以

力，也不要有任何的肯定跟否

鬆，而讓身體放鬆的三要點是

或不可以的說法並不好，總之

定，就讓心自然的放鬆，放下

三不動。

就是不要動比較好。

所有心的作念，讓心在原本的

剛剛看到有的法友雙手懸在

學生：是不是一定要坐在小

狀態下安住。不需要刻意去找

半空中，那樣不好，放鬆就是

墊子上？因為我覺得坐在墊子

一個心安住的基礎，讓心原本

輕輕靠在自己身上，要讓你的

上好像不是很穩。

是怎麼樣就在那樣的狀態當

兩個手臂自然下垂，雙手大拇

老師：小墊子是一定要的，

中，沒有「邊」也沒有「中

指相碰，很自然的擺放著。做

它們有各式各樣的大小跟高

間」，在心、在原本的狀態中

身體姿勢的時候，如果很昏

度，你可以依自己的需求來做

安住。

沉，最好眼睛張開，身體自然

調整。佛陀也說，禪定依靠小

如果你的心實在太過於散

脊椎挺直。有的人閉著眼睛，

墊子是必要的，因為你的身體

亂，沒有辦法讓它安住在原有

但眼睛一直眨也是不好的。

需要一些支撐。

的地方，就用呼吸來協助。你

大家對身的要點都清楚了 嗎？ 學生問：醫生說我不能禪

學生：年紀較大的人，坐久

可以把注意力放在呼吸上，同

了腿會麻，是不是也要保持不

時留意觀察自己的心識，很溫

動，去忍受肉體上的痛苦？

和的看著你的心，觀察你的心

老師：如果年紀大，當然是另

識，留意你念頭與念頭中間的

老師：如果不能坐在墊子

當別論。除此之外，禪修的時

間隙；留意上一個念頭就要結

上，坐在椅子上也可以，但雙

候，雙腿是不可以動的，就算

束，第二個念頭還未生起時，

腳不要交叉，要平放在地上，

腿麻還是不可以動。（眾笑）

有一個非常軟、非常棒的間

坐，那我要怎麼辦？

身體挺直，不能往後倒。這樣 子坐是可以的，站著也可以。 學生：如果坐的時候身體會

不刻意不造作， 就只是放鬆

隙，在間隙當中沒有我，沒有 任何的限制。 大家有體驗到實相嗎？剛剛

掌握身體要點之後，接下來

的練習，應該成為你禪修的基

就是讓心能放鬆。當心安住的

礎，只要你有一點點時間，就

老師：坐的時候如果脊椎變

時候，不用刻意去找心安住的

試著去放掉或放鬆。有任何問

彎了，若你已經意識到，就把

地方，或是心專注的對象。而

題嗎？

它挺直。

是心原本是怎麼樣，就讓它在

向前傾，或是脊椎變彎，該怎 辦呢？

學生：可以動嗎？

那樣子的狀態當中安住。接下

老師：禪修的時候不可以

來就是心的安住，心在安住的

82

學生：為什麼放下、放鬆就 能經驗實相？ 老師：放鬆是接近實相非常

好的方法，最能接近實相的就 是處在當下。 如何能處在當下呢？當你完

好好坐著， 就能擊退「我執」

全放鬆的時候，就能處在當

譬如有時候我們拿著念珠念

下。當你處在當下的時候，你

咒，嘴念著六字大明咒，但其

可以認識、經驗到實相。所以

實是做其他事，要不然就是玩

我們在這裡說要坐著，並不光

手機傳簡訊，總是在做些什

只是坐著而已，要澈底而且完

麼。「總是想要做什麼」，其

全的坐著。

實就是你的「我執」，並不是

所謂澈底而完全的坐著，是 徹底而完全的放鬆，完全的放

當處在當下時， 你就會放鬆， 當你真正放鬆時， 你就處在當下了。

你的智慧。「我執」總是戰勝 我們，然後就去忙著做什麼。

下。當你坐下來的時候，開始

所以你想要好好地坐著，譬如

想要做什麼或幻想、計畫什

你想要坐五分鐘，你就必須要有

麼，就代表你沒有真正的坐

某些規矩或承諾。當我坐在禪

著，沒有澈底而完全的坐著。

修墊上的時候，就算只是三秒

所謂澈底而完全的坐著，意思

鐘，都要完全而澈底的坐著，

是你停止計畫，停止想要做什

這樣的承諾與規矩是必要的。

麼，但你沒有睡著，沒有陷入

當你決定澈底而完全坐著的

昏沉，保持一種明晰。事實上

時候，你的「我執」就受傷了。

我們並不知道我們自己要幹

傷了你的「我執」是件非常好的

嘛，但是我們總是不停的計劃

事情，不要聽你的「我執」在說

要做這個、做那個。

什麼，你應該離「我執」遠一 83

點。通常禪修的時候，「我執」

拉他的耳朵扯他的頭髮，拿

到他面前干擾他，並沒有外在

會跑出來說：「這樣有什麼用

石頭砸他，甚至在他身上大

的障礙來擾亂他，一切都發生

呢？」「這樣很浪費時間！」

便……，但阿羅漢完全沒被干

在他的內在，佛陀就這樣坐

「去博物館、圖書館都比這樣

擾，就這麼繼續坐著。後來猴

著，就這樣獲得證悟。

坐著好……」，這個「我」會

子們不再搗蛋，開始模仿阿羅

對我們來說，「念頭」就像

不斷的跑出各式各樣的企圖。

漢，在他旁邊坐下來，最後連

猴子，「我執」就是發瘋的猴

所以我們必須要持守就是要好

這些猴子都證得了阿羅漢果。

子，這些猴子想方設法，要讓

好坐著的戒律，當你坐著的時

所以就這麼坐著，是非常有力

我們無法坐著，總是要我們做

候，它是非常有力量的。

量的。

點什麼。無論你的「我執」

就好像釋迦牟尼佛，歷經無

（自我）告訴你做什麼，絕對

數次的困境與掙扎，最後來到

不要聽從。不管來了什麼念

說個故事給大家聽。從前有

菩提樹下，當他坐下來的時

頭、什麼情緒都不管，就是坐

一位阿羅漢，他坐在樹下禪

候，眾多鬼魔來擾亂，經歷很

著，不只是坐著，坐著的時候

修，一群調皮的猴子就在他旁

多內在的變化以及各式各樣的

也要放鬆。如果不放鬆的話，

邊不斷地騷擾。牠們在阿羅漢

想法與情緒。當時佛陀坐在樹

你的自我、你的妄念就有機會

面前跳舞，跳到他肩膀上，

下，其實並沒有一個真的人來

來干擾你的平靜。

猴子也能證得阿羅漢果

84

就是讓你能安住在當下。我們

會放鬆，當你真正放鬆時，你

可以在哪裡處在當下呢？你的

就處在當下了。這就是為什麼

身體在哪裡呢？我們來想想。

在禪修當中，放鬆是非常重要

事實上，身體永遠都是在當

的。所謂「放鬆」，並不等於

下的，身體不會存於過去，也不

懶惰，有的人會誤會放鬆就是

會存於未來，只存在於現在，所

懶惰。在未來閉關課程中，我

以身體就是當下的一面鏡子。

會談更多的細節，也會跟大家

當你想起要跟自己身體有連結

介紹B計劃要怎麼做。

的時候，你就已經在當下了；

以佛教的觀點來說，解脫和

當你迷失在許多幻想當中的時

涅槃並不是精神上的獎勵。其

候，你的身體在哪兒？你的身

他的宗派認為，解脫或者涅槃

體就在此時、此刻、此地。

是一種獎勵，也就是說，如果

同樣地，當你想知道你的身

你每個禮拜天都能到教堂做奉

體在哪裡的時候，有很多瘋狂

獻，最後就能得到獎賞。在佛

的佛教大師會問：「你的心在

教裡也發生這樣的狀況，譬如

哪裡？」然後你會回答：「你

念十萬遍咒語，最後就能得到

大家知道今天的主題是「什

看到我的身體在哪裡，我的心

你的獎賞，這就是為什麼我們

麼是修行？」所謂修行，是讓

就在那裡！」如果你真的很想

急著去完成觀想或是念誦咒語

我們能體驗到實相的一種方法

體驗自心的話，首先你要去問

的次數。但是讓人驚訝的是，

或是技巧。但什麼不是修行

你的身體在哪裡？身體在哪

佛陀說這都不是獎賞，要獲得

呢？回答這個問題，可能就有

裡，那裡就是你心的所在。

解脫唯一的方法，就是要直接

身體，是當下的一面鏡子

點困難了。事實上，也許一切

「當下」，是讓我們體驗、

都可能是你的修行，所以引導

認識到實相的機會，然後運用

如果真的好好去思維這些事

你體驗實相並沒有什麼秘密之

身體，讓它成為一面鏡子，讓

情，人生會變得非常有意思。

道，或是特別的技巧。

我們能處在當下。又或者把身

那時候，我們就不會只有看電

什麼東西能讓我們體驗到

體當成一個皈依處，因為這樣

視、血拼、喝酒、聊八卦……，

實相呢？就是處在當下！在那

子你就不會迷失。當你迷失在

當我們的心跟事物真正連結起

當中不會讓我們有任何的妄念

過去或未來的時候，那時候你

來的時候，人生就會變得非常

與概念，在那裡沒有任何的界

皈依你的身體，你自然就能回

有意思。（系列〈四〉完）

線，就是在當下。所謂A計劃，

到當下。當處在當下時，你就

聽打：徐姮巧

體驗到實相，要認識到實相。

85

2015美國那洛巴大學教授喇嘛滇巴課程

空性禪修五次第 無我次第、唯識次第 汲取精華，整理出一套有系統的 修持方法，也就是「空性禪修五 次第」： 第一次第：無我 第二次第：唯識 第三次第：中觀自續派 第四次第：中觀應成派 第五次第：中觀他空見 這是禪修空性的具體學習藍 圖，讓行者能夠次第地同時學習 見地和禪修，在修道上踏穩腳 步，循序漸進地前進。因此，化 育道場為許多有心學習空性的法 友，特別邀請跟隨竹清仁波切 三十年的喇嘛滇巴嘉晨，教導 「空性禪修五次第」系列課程。

「第一次第：無我禪修」 認識空性的第一步 案例： 你在路上看到一輛嶄新的好 車，一分鐘後它發生擦撞，光亮 的鈑金撞凹了一大塊。「真可 惜！」你輕嘆了一下，一秒鐘後 就把這件事忘了。 半個月後你買了一輛新車。車 子停在路邊被刮了一下，烤漆上

空性禪修五次第： 修道的學習藍圖 無論只是對「心」有興趣，是 剛開始學佛，還是學佛很久的

但是，面對著多如繁星的教法，

出現了一道細到難以辨認的線，

卻摸不著頭緒，不知該從何處起

但是你很生氣，整個月都在想：

步；即使聽聞了很多，也往往不

「是誰幹的？」

知如何實修，如何應用在對治日 常生活中不斷生起的煩惱。

同樣是車子，為什麼你的反應 會這麼不同？

人，都知道：空性是菩提樹的心

噶舉禪修大師堪布 竹清嘉措仁

答案很簡單──因為你覺得，

木，學佛不學空，到頭一場空。

波切，從浩瀚如海的空性教法中

它是「我的」，「我的東西被傷

86

是沸滾的鐵漿，天人看到的是甘

害了！」 這是個簡單的事實。

露，密乘行者看到的是瑪瑪吉空

因為有了「我」和「我的」想

行母。

法，所以我們掉進了痛苦的循

在這種情況下，這些眾生所看

環，「我」和「我的」變成了一

到的，究竟是同一個對境，還是

副自己給自己戴上的手銬，把我

不同的對境？哪個才是事物的真

們牢牢鎖在輪迴裡。

實狀態？

但是想從這個簡單的事實裡，

以「空性禪修五次第」的第一

把自己釋放出來，卻一點都不簡

次第「人無我」的修學為基礎，

單。

行者接著進入大乘的教法──第

因為我們「知道，卻做不 到」。因為我們的心已經習慣了

二次第「唯識」，這也是進入 「法無我」的開端。

「我」和「我的」想法，順著這

唯識在討論的最重要主題就是

樣的習性，結果就是不斷地受

──心。正如《華嚴經》所說：

苦。不受苦需要方法，需要讓自

「心如工畫師，能畫諸世間，五

己的心受訓練。

蘊悉從生，無法而不造。」一切

無我禪修，就是解開手銬的方

萬法的創造者，就是這念心。因

法，學習無我禪修，就是給自己

此唯識說：「萬法唯心。」一切

的心一個不受苦的可能，給自己

現象都是唯心所現，沒有任何現

的生命一個解套的機會。

象真實存在於心之外。 在所有大乘教法中，唯識的見

課程時間

5/28（四）

19:00~21:00

5/29、5/30 （五、六）

09:30~20:30

5/31（日）

09:30~17:30

「第二次第：唯識禪修」 認識自心與外境

地最能清楚指出，我們的心是如 何迷惑錯亂的。一旦知道心是以 什麼方式變得錯亂，進而能掌握 自心時，就能夠駕馭萬法。因 此，了知「顯相唯心」，即是摧 毀輪迴幻相的關鍵要點。 你，準備好要認識自己的心了 嗎？

當不同的眾生齊聚於一池水 前，他們分別看到了什麼？ 人看到的是可以喝的水，魚看 到的是可居住的家，餓鬼看到的 是膿血，極熱地獄的眾生看到的

〈講師簡歷〉 喇嘛滇巴嘉晨於西元1981 年進入錫金隆德寺的「噶瑪 師利那爛陀高級佛學院」就 讀，以優異的成績完成學 業，並於西元1991年同時獲 得那爛陀佛學院和桑普曼梵 文大學的阿闍黎學位（佛學 碩士）。 之後被任命為堪布（佛學 博士），在佛學院教學兩 年。西元1993年，在竹清仁 波切的指導下，於尼泊爾普 拉哈里進行傳統三年閉關。 西元1997年至2004年間，遵 循竹清仁波切的指示，在法 王噶瑪巴於德國漢堡的中心 「三乘吉祥法林」擔任長駐 老師，也前往歐洲、美國和 亞洲許多佛法中心教學。 自西元1998年起，喇 嘛滇巴即是加拿大和歐洲 「正知國際學院」（Nitartha Institute）的主要老師之一。 從西元2004年8月起，在科 羅拉多州博爾德市的那洛巴 大學（Naropa University）任 教授職。喇嘛滇巴也和一些 譯者合作翻譯藏文典籍，並

課程時間

訓練新的譯者。他是博爾德

6/4（四）

19:00~21:00

6/5、6/6 （五、六）

09:30~20:30

6/7（日）

09:30~17:30

「那爛陀菩提佛學中心」 （Nalandabodhi）的主要教 師。

87

藏醫與佛法

睡不著？從飲食揪禍首！ 食物裡有五源素，有甜、酸、鹹、苦、辣、澀等六味， 一旦飲食失衡影響「隆」，晚上就會難成眠。

味。有人失去味覺，可能是體

小孩，全都是靠「氣」。

教授：達哇醫生

內出問題，有時是西藥的副作

空源素：形成胎兒的生命及

時間：2013年5月3日

用。一旦沒有味覺，身體會不

七種物質運行的孔竅，所有臟

舒服且不想吃東西。所以吃東

器的空腔都是由空源素形成

西的時候要品嘗，這樣食物的

的，比如血管、鼻孔、耳孔，

功效會比較明顯。一般生病的

生成耳朵，使胎兒具備聽覺。

地點：台北化育道場 攝影：班瑪歐色多傑

五源素與人體的關係

人，可能因為疾病的原因，味

五源素的功效能發育和增強

五源素有什麼功效呢？

覺會錯亂，明明很苦的藥，卻

人體，所有的食物由五源素形

土元素：它的功效是形成胎

不覺得苦。所以味覺有時候會

成，所有的食物有六味：甜、

兒的肌肉、骨骼等堅硬的部

錯亂，覺得這東西好吃、那食

酸、鹹、苦、辣、澀，這個排

分。生成鼻子，從而使胎兒具

物不好吃，其實是在騙你。我

列的順序是一定的。《四部醫

備嗅覺。這裡的生成鼻子，不

們常對病人說要忌吃某樣食

典》裡，所有的排列順序都不

是說「土源素」把鼻子生出

物，病人反應都很痛苦，其實

能亂，比如土、水、火、風、

來，而是生成嗅覺。

他吃了之後，會造成更大的痛

空五源素，還有三因隆、赤

苦。所以吃藥時一定要吃到藥

巴、培根等等。

水源素：形成胎兒的血和黃 水等流動的液體，黃水是直接

物的味道，功效會更明顯。

為什麼甜、酸、鹹、苦、

翻譯，因為沒有找到適合的譯

火源素：形成胎兒的體溫、

辣、澀六味中，甜排在最前面

名。體內的液體很多，黃水是

眼睛，從而使胎兒具備分辨物

呢？因為人體需要最多的就是

一種體內的酸性液體，是體內

體的視覺，轉化身體內、外物

「甜」味，比如米、麵等，香

需要的，一般混在血液當中，

質的色澤。像血液、臟器等的

蕉、蘋果、葡萄等水果也有甜

具潤滑作用。所以黃水有一定

顏色，都是由火源素的熱能才

味，但它們同時也具備3、4種

的量度，過多時，就會產生問

能促進這個功效。比如要催熟

不同的味道。這種味道多的水

題，主要是吃太油，酸性過

水果，放在溫度高的地方很快

果會比較好，因為相對它的源

多。酸性食物很多，例如酸奶

就熟了，道理是一樣的。

素會比較齊全。最少的就是

等。水果裡的檸檬雖然是酸

風源素：形成胎兒的呼吸，

的，但它其實具有酸、甜、

生成皮膚，使胎兒生成觸覺，

鹹、澀四種不同的味道，如果

生成胎兒的動感。動感就是說

不注意就感覺不到。

話、想問題，所有五官的感

五源素的八功能分別為：

其實食物的味道很多，如果

覺、呼吸、心跳、氣血循環，

重、油、寒、鈍、輕、燥、熱、

慢慢品嘗，可以嘗出不同滋

吞食、吐納、排便、排尿、生

銳，這些都是十七效能裡的進

88

「澀」味，例如未熟的香蕉。

五源素與八功能

五源素的功效（圖例） 味

甜

土源素

▲為什麼甜、酸、鹹、苦、辣、澀六味中，甜排在最前面呢？因為人體需要最 多的就是「甜」味，比如米、麵等主食。（本照片摘錄自《全心供養的美味》）

水源素

功效

比例

功效

比例

總比例

重

6

稀

6

5

穩

5

寒

5

5

鈍

4

重

4

10

順

3

鈍

3

7

油

2

油

2

4

乾

1

軟

1

1

是，比如表格水源素的「稀」 比例是6，而土源素裡有一個 相反的功效「乾」，乾和稀

化。重、油、寒、鈍 放 在 輕、

所以喝咖啡時「隆」的粗和

是相反的，所以「稀」的6減

燥、熱、銳下面，正好是性相

輕就會增多，一旦過多失衡，

1，所以5是這個意思。又譬如

反，重與輕，油與燥、寒與熱、

就會睡不著。晚上睡不著，早

「寒」，水源素有寒，土源素

鈍與銳。所以功效裡的重不是

上起床腦昏、身重，怎麼辦

沒有寒，所以總比例不變。表

重量的重，這裡所有的八功能

呢？再喝一杯濃咖啡，就把氣

格裡「重」有10個，因為土源

歸根究柢就是五源素的功效。

提升了。「隆」發作的時間是

素裡有6個，加上水源素裡的4

為什麼土、水源素是重的

晚上，所以早上喝咖啡不會影

個一共是10個。所以之前說土

呢？因為若把土、水從空中丟

響你，但也不能過量，特別是

源素和水源素在空間中會掉下

下來，會直接掉到地面；而

睡不著的人不能喝多。

來，就是這個意思，最終的比 例很重要。

火、風、空則會飄起來。舉例

舉例來說，六味中甜味的五

來說，倒拿燭火，火苗還是往

源素比例以土和水居多（見

寒性病不要吃太多「甜」，因

上，因為它輕所以飄起來，

圖），土和水的功效是什麼

為寒性病和土、水源素有關，

銳、鈍也是以此分析。粗是什

呢？土源素的功效是重、穩、

也就是和培根病有關。所以得

麼呢？並不是觸感粗粗的，主

鈍、順、油、乾，水源素功效

寒性病時，胃寒、腎虛、脾不

要說的是功效。比如咖啡，咖

則是稀、寒、重、鈍、油、

好，因此身體容易發胖。這些

啡很好喝，有些人喜歡喝黑咖

軟，這是有順序的，圖表裡紅

會影響到肺，所以容易喘氣、

啡，可是它具粗及輕的效能。

色的數字則是比例，接著是總

痰多、水腫。（系列之八）

因此直接影響到「隆」。

比例。總比例有減有加的意思

聽打：周芫竹 89

尼泊爾龍樹中文學校報導

教學相長，我更珍惜當下 文／措莫、圖／張琦

我是一個普通的語文老師。

寺院教中文，國際佛學院裡學

好，但是學習氣氛不輸給任何

一次偶然的機會，來到龍樹

生有40餘人，平均年齡25歲左

地方。每次我來上課，她們都

慈善組織。對於一個大學剛畢

右，每天都有兩節語文課，一節

很開心的來迎接我。

業、毫無經驗的我來說，這是一

是老師講課，另一節是學生交

我以為她們年紀尚小，所以

種挑戰。剛開始我很緊張，沒信

流課，以討論為主。他們每一

沒有心事，後來才知自己錯了。

心能做好，更何況我的學生也

個人的程度都不一樣，有些學

在一次長假結束後，我開開

很特別。為什麼這麼說呢？因

了三、四年，有些則是現在才

心心的回來上課，教室卻異常

為他們都是出家人。

開始學，所以我和另一個語文

的安靜，在找答案的同時，發

老師決定分班。學生經過測試

現她們的班長不在了，在我不

後，分成高、中、初三個班。

斷的追問下，她們放聲大哭，

學習漢語已成為當今的趨 勢，對尼泊爾的出家眾而言， 也不例外。尼泊爾有很多宗教

寺院每年都會來些志願者跟

原來她們班長去世了。面對這

組織都在學習中文，因為對於

他們對話，我也覺得學生因此

樣的突發事件，她們難過、害

他們來說很重要。

有了明顯的進步。因為學生需

怕，其實班長才17歲，早知道

要多跟人對話，交流自己學過

自己病著，但沒有告訴別人，

的東西，這樣才能記得更久。

怕遠方的家長會擔心，所以表

我在國際佛學院和薩迦阿尼

國際佛學院都是成年人，那

▲阿尼寺院學生有30餘人，年齡 在7歲到18歲之間。 90

面上開開心心、無憂無慮。

裡的午餐和喝茶時間是很重要

由此可知，她們年紀雖小，

的，因為他們都會聚在一起聊

卻懂得照顧和理解身邊的人，

天，討論今天所學的知識，每

怕給身邊的人製造麻煩。這樣

個人都很積極且樂於分享。我

的她們其實更需要我們的照

在他們的對話當中學了很多，

護。人生苦短，也不知道我們

也很開心成為他們的一份子。

能活幾年，只能活在當下，盡

相較於國際佛學院，阿尼寺

自己所能幫助需要幫助的人，

院都是一些年齡在7歲到18歲之

以後回憶往事，沒有遺憾就可

間的小阿尼，雖然環境不是很

以了。

助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

護持 專線

地址：新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓 電話／02-8967-1019 傳 真／02-8967-1069 劃撥帳號：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會

想繼續收到

請回信告知！

□我選擇看電子《善報》。 □我選擇看紙本《善報》。

各位敬愛的法友，阿彌陀佛：

自十方的護持，發揮最大利益。

感謝您們發心支持《善報》，讓

如您希望繼續收到紙本《善報》，

法王 噶瑪巴和各大仁波切的智

因道場人力有限，請盡量以email

慧甘露，利益更多佛弟子。為響

告知：hwayue@gmail.com，或來

應法王環保呼籲，希望法友多運

信：新北市板橋區四川路二段16

用網路閱讀，減少紙張、油墨、

巷3號6樓，化育道場《善報》編

黏膠、運輸等資源損耗，您可

輯部收，或傳真：02-8967-1069，

點上http://issuu.com/hwayue閱

並請再次提供您的姓名、地址、

電子信箱：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

讀。如果您想繼續收到暨典藏紙

電話、電子信箱。

﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

本《善報》，麻煩您來信告知， 我們希望讓需要的人收到，讓來

化育道場 敬啟

姓名：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 電話：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 地址：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

請您影印，填好後，剪下，黏附於 明信片（或裝入信封）寄回。感恩！

噶舉大祈願法會中文出版品義賣 噶舉大祈願法會 課誦本〔藏中版〕

噶舉大祈願法會 課誦本 增訂本

特價 NT$ 250 請另付郵資 NT$ 70， 郵寄限台灣地區

〔藏中版〕 特價 NT$ 150 請另付郵資 NT$70， 郵寄限台灣地區

《噶舉大祈願法會課誦本》是「噶舉大祈願法會」

2010年，尊貴的大寶法王 噶瑪巴，為了一年一度

現場唸誦使用的法本，法王親身指導編譯，並參與翻

全球祈願盛事──噶舉大祈願法會能更加殊勝圓滿，

譯與校對事務，收錄上百篇祈願文，重新審譯、編

除了原本的《噶舉大祈願法會課誦本》之外，並指導

校，是聖地祈願必備，也是朝聖良伴；平日道場共修

新編《噶舉大祈願法會課誦本 增訂本》，新增法王

或在家自修，都是非常重要的常備課誦本。全書515頁

特別注重的「不動佛」法門經典，暨參加祈願法會的

精裝，依法王指示以平價250元結緣，歡迎道場、個人

法友每天清晨領受「八關齋戒」時必誦的〈大乘布薩

請供，或送給親友當祝福禮物（課誦本與增訂本合購

律儀〉，方便日後在家持「八關齋戒」時自誦，另有

郵資只需NT$ 70）。

〈三皈依文〉等課誦內容。

跟著走，就成佛

我願無盡

──法王噶瑪巴

──法王噶瑪巴

「菩提道燈論」釋論

〈普賢行願品〉釋論

特價NT$ 150 請另付郵資 NT$ 70， 郵寄限台灣地區

特價NT$ 100 請另付郵資 NT$ 70， 郵寄限台灣地區

《菩提道燈論》是阿底峽尊者最重要著作，文中將

藏傳佛教有「五大願文」，其中最著名的就是「大

修行人依發心分成下、中、上士夫三種根器，闡明各

願王」〈普賢行願品〉，這篇出自《華嚴經》的著名偈

自適合修持的小、大、金剛乘法門，以及六度波羅

文，以無盡的悲心和勇敢的發願，2500年來感動無數

蜜、戒定慧三學的重要性，誠如書名，是修行人在菩

人，同時為漢傳和藏傳佛教所注重。法王噶瑪巴每年

提道上的一盞明燈。

在聖地菩提迦耶主持噶舉大祈願法會，也親自帶領上

2010年底，在聖地菩提迦耶所舉行的「喜瑪拉雅課

萬名僧俗大眾念誦〈普賢行願品〉 ，重要性可見一斑。

程」中，法王開示此論修持要義。在法喜充滿的七堂

2010年底，在聖地菩提迦耶金剛座前的祈願法會

課當中，阿底峽尊者的根本頌，加上法王 噶瑪巴的

上，法王以〈普賢行願品〉為主題，連續五天釋論其

釋論，兩大殊勝合一，金剛語加持威力不可思議，是

修持要義，引領大家勇敢發大願，學習普賢菩薩的精

兩位聖者給我們的「成佛藍圖」，值得好好聞思修，

神，為利益眾生發願修行。透過普賢行願，我們可以

直至菩提，信受奉行。

體證如來本願，調伏自心，走上自利利他覺醒之路。

郵局劃撥帳號：50201591 戶名：陳宇全（堪布羅卓丹傑） 劃撥時請在劃撥單上註明請購書籍名稱及數量，匯款後請來電、傳真或透過電子信箱告知，以便快速寄件。 請購專線：＋886-2-8967-1019 傳真：＋886-2-8967-1069 地址：新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓 Email：booksorders_chinese@kagyumonlam.org 噶舉大祈願法會中文出版品 http://www.kagyumonlam.org/Chinese/publishing/publishing_main.html

台灣地區： ➀郵政劃撥帳號：16941166

眾生小舖

戶名：眾生文化出版有限公司 ➁因果福利社：http://www.pcstore.com.tw/da_yuan/ 台灣以外地區 （請來信詢問：hy.chung.shen@gmail.com）

報告法王：我做四加行

法王教你做菩薩

作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑

──噶瑪巴《佛子行37頌》釋論

譯者：堪布丹傑

作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑

定價：300

譯者：堪布羅卓丹傑 定價：320元

大寶法王：千年一願

就在當下

──17段「乘願再來」的心願

──108則創造更美好未來心 要語 作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑 譯者：感恩 定價：500元

作者：米克．布朗 譯者：施心慧 定價：360元

因為你，我在這裡

愛的六字真言

──第一世噶瑪巴杜松虔巴傳記與教言

作者：第15世噶瑪巴．卡恰多 傑、第17世噶瑪巴．鄔金欽列 多傑、第1世蔣貢康楚仁波切 譯者：妙融法師、堪布羅卓丹傑、金吉祥女 定價：330元

作者：第一世噶瑪巴 杜松虔巴 譯者：倫多祖古 定價：350元

崇高之心

深藏的幸福

──由內而外改變世界 作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑

──回憶第十六世大寶法王

譯者：施心慧 定價：390元

英譯：妙悅

吉祥如意每一天

妙法抄經本

──大寶法王口訣日曆

──大寶法王墨寶抄經本

作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑

作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑

定價：280元

定價：299元（平裝）

作者：諾瑪李維 定價：399元

93

大願王

唯一

──《華嚴經》普賢行願品釋論

──大手印大圓滿雙融心髓

作者：堪布 竹清嘉措仁波切

作者：堪布 卡塔仁波切

譯者：妙融法師

譯者：噶瑪策凌卻準

定價：260元

定價：380元

恆河大手印

放空

──「大成就者帝洛巴二十九偈金剛頌」釋論 原著：帝洛巴尊者 釋論：第十世桑傑年巴仁波切 藏譯：噶瑪慶烈蔣措 定價：370元

──從內心深處放輕鬆 作者：堪布 慈囊仁波切 譯者：堪布羅卓丹傑、噶瑪慶 烈蔣措、張福成 定價：330元

為什麼看不見

修心

──「看見」的關鍵就在「心」！

──七種自利利他的「心靈煉 金術」 作者：林谷祖古仁波切 譯者：呂家茵 定價：330元

作者：堪布 竹清嘉措仁波切 譯者：施心慧 定價：360元

是起點，也是終點

除無明闇

──《寶藏諫論》釋論

作者：第九世大寶法王 噶瑪巴旺秋多傑 講述者：堪布 卡塔仁波切 譯者：比丘尼洛卓拉嫫 定價：330元

作者：堪千昆秋嘉稱仁波切 譯者：陌地生佛學社 陳金鈴等 定價：380元

恰美山居法１

薩惹哈道歌

──一生中山居閉關的實修教法

──《道歌寶藏‧庶民之歌》

作者：噶瑪恰美仁波切

根本頌：薩惹哈尊者

講述：堪布 卡塔仁波切

釋論：堪千 慈囊仁波切

定價：420元

定價：380元

放下，但不放棄

恰美山居法２

──《寶藏諫論》首部曲

──一生中山居閉關的實修教法

作者：堪千昆秋嘉稱仁波切

作者：噶瑪恰美仁波切

譯者：陌地生佛學社 陳金鈴等

講述：堪布 卡塔仁波切

定價：390元

定價：430元

94

彌陀天法

請練習，好嗎？

──阿彌陀佛極樂淨土實修指導

──明就仁波切「開心禪」引導

作者：堪布 卡塔仁波切

作者：詠給．明就仁波切

譯者：比丘尼洛卓拉嫫

譯者：妙融法師

定價：440元

定價：350元

金剛亥母實修法

我心即是白度母

作者： 確戒仁波切

──「白度母」實修教授

譯者：堪布羅卓丹傑

作者： 噶千仁波切

定價：340元

譯者：霍博雅 定價：399元

第一護法：瑪哈嘎拉

座墊上昇起的繁星

作者： 確戒仁波切

作者：堪布 竹清嘉措仁波切

譯者：堪布羅卓丹傑

譯者：施心慧

定價：340元

定價：390元

藏密臨終寶典

休息在陰影中

──藏傳佛教30則還陽實證暨 投生淨土指南 作者：東杜法王 譯者：金吉祥女 定價：399元

──「轉煩惱為道用」的六堂課

虔敬就是大手印

覺醒一瞬間

──《四座上師相應法》實修教導 作者： 噶瑪巴米覺多傑 講述：堪布 卡塔仁波切 譯者：金吉祥女 定價：340元

──大圓滿心性禪修指引

虹光身

全心供養的美味

作者：南開諾布法王

──78道「諸佛歡喜，有情也

譯者：蓮海

歡喜」的心饗善供

定價：350元

作者： 陳宥憲

作者： 堪布 卡塔仁波切 譯者：金吉祥女 定價：380元

作者： 措尼仁波切 譯者：連德禮 定價：399元

定價：430元

95

因果福利社

歡 迎 光 臨

網路商店 超熱賣

精選圍巾 時尚百搭 純羊毛圍巾 ／披肩【特大】

楚布淨化香

頂級的Cashmere羊絨製作，觸感 滑潤，輕巧舒適。100%Pashmina 純手工雙面織做，透氣度佳，冬 天保暖禦寒必備佳品。

特價：350元／盒 數量：26cm*30支／盒 淨化香原名「楚布聖地香」，第十七世大寶法 王按照其特殊功效重新命名為「楚布淨化香」。 淨化香主要功效為： 1.三寶歡喜除穢垢。2.福業圓滿富足矣。 3.避免地震大災難。4.預防瘟疫傳染病。

尺吋︰105cm*250cm 重量︰220g 售價：4,500元

喀什米爾圍巾 尺吋︰33cm*165cm 重量︰50g 售價：1,000元

金芽迷你沱茶 特價：300元／盒 數量：30粒裝／盒 普洱茶產自中國雲南，滋 味甘醇溫潤，千年來受到 歡迎，不僅是因為它的香 氣、滋味及飲用價值，飲 茶人士更把它當作養生妙 品。年份︰2008年。

純羊毛圍巾 ／披肩【細緻款】 尺吋︰70cm*200cm 重量︰100g 售價：3,800元

純羊毛圍巾 ／披肩【基本款】 尺吋︰70cm*220cm 重量︰70g 售價：5,000元

宮廷普洱散茶 特價：500元／盒 重量：200g／盒 茶是大自然賜予人類最天然的絕佳飲品。含 有營養價值及具保健功能。如︰抗衰老、抗 癌及保護心血管系統、骨骼、口腔、皮膚等 健康。年份︰2007年

羊毛毯 尺吋︰145cm*180cm 重量︰560g 售價：12,000元

誠

摯

邀

請

您

一

起

來

充

實

心 靈 資 糧 ， 護 持 佛 行 事 業 、

劃撥帳號：19778815 戶名：大願股份有限公司 傳真：02-8967-1069 ※ 以上售價、數量及內容均以現場實際商品為準， 詳情請上PCHome商店街因果福利社http://www.pcstore.com.tw/da_yuan/， 或洽02-8967-1018轉15陳師姐。 ※劃撥注意事項：①訂購前請先來電詢問是否有現貨。 ②單筆購買金額未超過NT1000元者，劃撥時請另外加上80元運費。

燒了一輩子的香， 您知道燒香的功德？

好香遍結 十方善

推薦您具備供養、環保意義的好香。 五大財神香 觀世音法藥香：為壽命延長防病苦專用，純中 藥製成，有諸多消災鎮宅甘露。 準提聚財香：為祿位增長增益財富專用，依大 寶伏藏經之財神喜好製成，可招請財神。 彌陀彩蓮香：為喜受相逢防惡緣、情感、小人 破害專用，可廣結善緣。 地藏滿願香：為消除業障及防破邪咒專 用，可加持除障放有藏密諸多甘露之加 持味。 息增壞誅香：為具福慧、祿位、長壽、 喜愛、智慧專用，有密法甘露味。

① ②

尼泊爾噶瑪列些林‧極品藏香功德圓滿組 ③

特價 900 元／一組 商品： 列些林藥香粉＋布施眾生‧煙供材料＋ 供養三寶‧煙供材料＋尼泊爾噶瑪列些林臥香 原料為尼泊爾海拔4000多公尺以上高山所採擷的花草、葉片、 果實，品質純淨，遵循傳統方式，由具備誓言與戒律的僧眾承 辦、如法製作。材料包括： ④

一、多種加持聖物 文殊師利菩薩聖物、普賢菩薩聖物、金剛手菩薩聖物、地藏菩 薩聖物、除蓋障菩薩聖物、觀世音菩薩聖物、諸佛菩薩等各種 聖物。

來自尼泊爾列些林高級佛學院 的純素環保香 ①列些林藥香粉② 布施眾生‧煙供材料 ③供養三寶‧煙供材料

二、眾多珍貴藥材 藏蔻、益智、丁香、紅花、肉蔻、竹黃、海垛、木香、冰片、 藏青果、川楝子、菴摩羅果、許多礦物、蜂蜜、冰糖等。

以上三項各為 特價 200元／包 重量 約110ｇ／包

三、各種天然香料 柏棗、白檀香、紅檀香、安息香、乳香、杜鵑花、甘香松、草 木犀、沉香、野蒿等。

④尼泊爾噶瑪列些林臥香 特價 300元／束 數量：約30支／束

廣

結

善

緣

，

共

創

純

淨

美

好 的 生 活 ! !

化育文教基金會徵信錄 中華民國103年12月捐款資料

賴淑霞、中華民國噶瑪噶舉了義教廣法洲

陳宣瑋、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、

學佛會

陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、曾致中、曾欽一、 曾綺屏、曾鳳宜、游智偉、黃芳進、黃淑貞、

50,000元

1,800元

中華印經協會

蕭羽珂

30,000元

1,500元

廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖慧禎、

黃正麟

王淑真、江玉琴、余 鑑、卓遵式、侯瑞華&

廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉鎮誠、歐陽富、

林錦源、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、戴冠福、

蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、

鍾小元、蘇育玲

燕慧珍、蕭寶惜、賴偉銘、賴淑霞、賴煥城&

20,000元 蔡淑君

黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊培凱、 楊程皓、葉征勇、葉宥呈、葉帝余、葉源潔、

劉燕琍、薛美卿、謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、

1,200元

魏叔琴、羅文華&羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、

朱文苓、李寶春、房麗卿、柯能騰、楊淑敏&

蘇愛婷、顧正琥、閻高永淋、寰力企業有公

黃讚來&黃士昂&黃謹涵&黃謙韻&黃萬發、嚴

司、稷臨四季有限公司、裕圓富企業有限公

10,000元

文蘭

司、陳奕彰閤家、卓輝有限公司、宇得國際企

林君穎、林清子、范雷震

1,100元

8,000元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

王士潔

1,080元

7,200元

張書菱

蕭羽珂

1,000元

6,000元

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

700元

鄭閔卿

王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、

吳宇真

12,000元 周達偉

吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、吳芳瑜、

業有限公司

800元 劉保美

740元 李豐榮&陳裔玲

3,500元

吳建玲、吳淑娟、吳錦釵&林軒秀、吳麗芳、

660元

顧錦才

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

李月瑟

李文秀、李文龍、李合峰、李 秀、李叔桓、

600元

3,000元 吳勝欽、李偉泰、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、 陳佳銘、陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、葉念萱、 鐘寶釵

李幸儀、李致穎、李嬌蘭、周 平、林文芝、 林玉好、林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、 林惠美、林翠凰、林蘭英、邵怡雅、邱昱棋、 邱 菊、姚凱林、施志忠、柯能騰、洪如鴻、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、 昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、 彭純姬、楊秀娟、楊宗長&楊雅棠&楊瑞和、 詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

2,500元

洪有在、洪來春、洪昌宏、洪稚盈、唐瑞梅、

林源祥、林源祥、林源祥、林源祥、張文貴、

唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐禎陽、

500元

張芳瑜、張云、楊千慧

張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、張雪玲、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

張雪玲、張雪玲、張順治、張麗華、曹育瑋、

方仁駿、方天人&方歆寍、方天人&方歆寍、

曹晉嘉、梁純淨、許岳年、許秋月、許梅英、

方淳萱、方莉伶、方慧娟、王文玲、王文珠、

吳美綸、李丙登、周淑華、洪霈姍、陳慧薰、

許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、

王仙容、王永森、王克仁、王克玲、王克難、

陳麗宇、黃淑麗、葉念萱、廖伊仁、蔣東安、

郭愛俐、陳玉貞、陳秀玲、陳昭蓉、陳映文&

王宏煌、王秀貞、王秀紋、王俊惠&傅文良&

2,000元

98

所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，與我常生歡喜心。～〈普賢行願品〉

王為公&王宣賀、王建成、王建雅、王美玉、

符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊月環、莊素月、

賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、薛瑞燕、

王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、王隆洲、

莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、

謝志德、謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、

王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、許雪雲、

鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、

許雅惠、許麗月、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、

韓秀鳳、簡妙芬、簡美玲、簡慧玲、顏存義、

史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、

郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、

顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌&賴珮珍&顏孝承&

仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、朱益村、朱純益、

陳乃菁、陳文山、陳台運、陳正慧、陳玉淡、

顏榕佑&顏 家、魏一純、魏偉珍、羅文傑、

朱淑珍、朱慶瑜、江明煌&江涂純、何阿春、

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

羅文喬、羅金梅、羅秋娟、羅 雲、嚴允寧、

何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、

陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、

蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

余初郎、余珮琦、余夢祥、余漢民、冷天慧、

陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、

蘇雋媛、蘇麗容、釋果泉、顧正琥、顧錦才、

吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、

陳金葉、陳信昌、陳俞儜、陳冠亨、陳勉玉、

顧錦才、謝董幼里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖

吳岩弘、吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、

陳勉玉、陳勉玉、陳勉玉、陳威任、陳柔諭、

徐臺妹、楊黃淑娥、陳周林華、袁楊格蓮、林

吳美嫈、吳美觀、吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、

陳珍枝、陳禹伸、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

洪月霞、李汪彩棠、大有銀樓、輝盟國際股份

吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、

陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、

有限公司、永康波羅蜜書坊

呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、李永富、

陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、

李玉雪、李志彬、李宗玉、李欣齡、李彥承、

陳惠如、陳惠貞、陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、

李玲玲、李美照、李素華、李素勤、李張紡、

陳鈴如、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、

李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、

陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭令師、彭昇平、

320元

李嬌蘭、李嬌蘭、李寶彩、李蘭生、沈亦芳、

彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、

鍾彥廷、鍾昱樓

沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、佘素君、周一芬、

曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、

周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、

曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游李蜂、程夢碧、

300元

周軒至、周慧玲、周麟甡、易麗華、昌艷屏、

程懷琳、童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、

王子心、陳美鈴、劉環生、潘妍如、蔡秋風、

果榮宇、林友涵、林壬雨、林月治、林水木、

黃良銘、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、

顏存義

林世民、林台福、林宏諭、林杏枝、林秀玲、

黃秋愛、黃書凰、黃素卿、黃素真、黃啟源、

林秀薇、林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、

黃細旻、黃莉娜、黃詩茹、黃種進、黃德舜、

林坤標、林坤緯&林佳融、林坤龍、林松德、

黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉珍、

林俊榮、林恆如、林恆如、林珍貞、林紀屏、

楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、

200元

林美英、林素琴、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、

楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、周慧淇、徐清華、

林淑文、林淑芬、林淑惠、林湘如、林雯惠、

楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、

康麗珠、張美華、陳洋鉦、陳秋英、廖湘慧、

林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、鄒雪梅、

鄭尾鳳、蕭羽珂、鍾彥廷、鍾昱樓、羅紫萍、

林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、

雷悅俐、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、

周走今雲、張簡媛翔、蕭許金枝

邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、俞秋漣、施秀鳳、

廖慧禎、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、

施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、

趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、劉文英、

120元

洪光輝、洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、

劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、

李羿寰、李靖宣

洪偉峰、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、

劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、

胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、孫淑芬、

劉書豪、劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、

孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、

劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、

徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、

潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、

翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、高燕鳳、

蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

高靜宜、常 琳、張午媛、張永興、張玉燕、

蔡美勤、蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、

張白芬、張君儒、張秀娟、張宗娟、張 勉、

蔡國偉、蔡國偉、蔡淑美、蔡淑敏、蔡朝益、

張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、張真珠、

蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、

張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、張惠俐、

鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、

張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、張慧婷、

鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、

張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、梁慈娟、

蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、

400元 林秀珍、蕭羽珂

215元 劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

100元 王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、 任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、 林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、 黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱& 因美娥、蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、 吳杜淑芬

99

中華民國104年1月捐款資料

1,300元

800元

黃翊宗

劉保美

50,000元

1,200元

700元

蔡志英、蔡萬德&蔡陳彩蓮、中華印經協會

柯能騰

彭文蓮

27,000元

1,100元

660元

德噶香港禪修中心

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

李月瑟

20,000元

1,000元

600元

蔡淑君

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

12,000元

王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、

吳三明、吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、

彭純姬、楊秀娟、楊宗長&楊雅棠&楊瑞和、

吳建玲、吳淑娟、吳錦釵&林軒秀、吳麗芳、

詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

沈妝絨、周達偉

10,000元

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

林君穎、林清子、邵福材、范雷震

李文秀、李亦男、李合峰、李 秀、李叔桓、

8,000元

李幸儀、李金福、李致穎、周 平、林文成、

520元 鍾彥廷、鍾昱樓

林文芝、林和珍、林和珍、林和珍、林宗材、

王士潔

500元

林怡君、林怡君、林明毅、林哲鉦、林惠美、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

6,000元

林翠凰、邵怡雅、邱昱棋、邱 菊、姚凱林、

方仁駿、方天人&方歆寍、方天人&方歆寍、

施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪有在、洪來春、

方淳萱、方莉伶、方慧娟、王文玲、王文珠、

洪昌宏、洪稚盈、唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、

5,000元

王仙容、王永森、王克仁、王克玲、王克難、

孫蓉蓉、孫德菁、徐禎陽、翁彰明、翁彰明、

王宏煌、王秀貞、王秀紋、王俊惠&傅文良&

吳美錦、許佳民、陳玉卿、傅俊輝、趙秀驊

張三妹、張木樹、張秀滿、張淑賢、張雪玲、

王為公&王宣賀、王建成、王建雅、王美玉、

張順治、張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、王隆洲、

梁靜芳、莊易霖、許岳年、許秋月、許梅英、

王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、

3,000元

郭愛俐、陳玉貞、陳秀玲、陳秀毓、陳彥鈞、

史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、

王明琦、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、陳佩芬、

陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋、陳祐龍、陳素珍、

仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、朱益村、朱純益、

陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、蔡忠和、盧靜瑜、

陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳睿鴻、陳碧雲、

朱淑珍、朱慶瑜、江明煌&江涂純、何阿春、

鐘寶釵、王林素秋

彭 佾、曾珍瑩、曾致中、曾欽一、曾綺屏、

何俊穎、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、

曾鳳宜、游智偉、黃芳進、黃淑貞、黃詩涵、

2,000元

余珮琦、余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、

黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊培凱、

吳美綸、李丙登、康錫煌、陳怡婷、陳慧薰、

吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、

楊程皓、葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、

陳麗宇、黃淑麗、廖伊仁、蔣東安、蕭珠鳳、

吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、吳美嫈、

廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉夙玲、

賴淑霞、鐘秀珍

吳美觀、吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、

劉巡宇、劉美惠、劉鎮誠、歐陽富、蔡明珊、

吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、

蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、

呂崇明、宋玉青、巫建龍、李文龍、李永富、

蕭珠鳳、蕭珠鳳、蕭寶惜、賴偉銘、賴淑霞、

李玉英、李玉雪、李志彬、李宗玉、李欣齡、

賴煥城&劉燕琍、薛美卿、謝凱琳、謝瑞祥、

李彥承、李昭賢、李玲玲、李美照、李素華、

1,500元

簡煌石、魏叔琴、羅文華&羅國雄、關慧瑛、

李素勤、李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、

王劍江、江玉琴、余 鑑、卓遵式、侯瑞華&

蘇尹男、蘇愛婷、釋法泉、顧正琥、閻高永

李雅雯、李榮俊、李寶彩、李蘭生、沈亦芳、

林錦源、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、戴冠福、

淋、寰力企業有公司、稷臨四季有限公司、裕

沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、佘素君、周一芬、

鍾小元、簡素惠、嚴慧心、蘇育玲

圓富企業有限公司、陳奕彰閤家、卓輝有限公

周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、

司、宇得國際企業有限公司、張發烈（亡者）

周軒至、周慧玲、周麟甡、易麗華、昌艷屏、

吳瑛理、陳林敏、歐淑華、蕭珠鳳

3,500元 顧錦才

1,700元 黃玉清

果榮宇、林友涵、林壬雨、林水木、林世民、

100

願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。～〈普賢行願品〉

林台福、林玉好、林宏諭、林杏枝、林秀玲、

黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃詩茹、

240元

林秀薇、林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、

黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

陳裔玲&李豐榮

林坤標、林坤緯&林佳融、林坤龍、林松德、

黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、

林俊榮、林恆如、林恆如、林珍貞、林紀屏、

楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、

215元

林美英、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、

楊錦雲、楊鴻椿、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、

劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

林淑芬、林淑惠、林湘如、林雯惠、林瑤玲、

溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、林 美、

詹東興、鄒雪梅、雷悅俐、鄔明盛、鄔書林、

200元

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、

邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、

廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、

施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、

趙許雪、趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、

洪孟筠、洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、

劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、

120元

洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、

劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、劉連英、

李羿寰、李靖宣

洪嘉謙、胡學強、范俊海、范慶賓、倪素娥、

劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、

孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、

劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、

100元

徐如虹、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、

蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、

翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、

蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明&賴嘉茵&

任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、

高瑞月、高燕鳳、高靜宜、常 琳、張午媛、

蔡廷為&蔡淳婷、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、

林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、

張永興、張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、

蔡朝益、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、

黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱&

張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、張晉瑋、

鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、

因美娥、蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、

張真珠、張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、

鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧麗香、蕭弘清、

謝儒霈、吳杜淑芬

張雅娟、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、

蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、

張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、

符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊月環、莊素月、

駱金興、薛瑞燕、謝志德、謝婉雯、鍾建芳、

莊淯晴、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、

許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、

鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡美玲、

許雅惠、許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌&

郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、

賴珮珍&顏孝承&顏榕佑&顏 家、魏一純、

郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳台運、陳正慧、

魏偉珍、羅文傑、羅文喬、羅金梅、羅秋娟、

陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、

羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

陳君瑋、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、蘇麗容、釋果泉、

陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、

釋清山、顧正琥、顧錦才、顧錦才、謝董幼

陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、

里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、楊黃淑

陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

娥、陳周林華、袁楊格蓮、林洪月霞、李汪彩

陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素華、陳素慧、

棠、永康波羅蜜書坊、大有銀樓

陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、 陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳朝揚、陳華珍、 陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳麗娜、陳麗雪、

王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳& 林倩如、徐清華、康麗珠、張美華、陳洋鉦、 陳秋英、廖湘慧、張簡媛翔

400元 李如意、林秀珍、楊玉花

陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、傅惠美、

300元

彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、

王心妍、林鎂茹、許鈴凰、陳美鈴、詹品豪、

曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、

劉環生、潘妍如、蔡秋風、顏存義

曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游李蜂、 游惠鳳、程懷琳、童小鈴、黃子芳、黃守都、

250元

黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、

陳睿蕙、羅昱承、羅義傑、羅義欽

黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、黃素真、

101

中華民國104年02月捐款資料

呂永光、黃王申、蕭秋永、謝蕙曲

700元

1,000元

彭文蓮

50,000元

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

660元

中華印經協會

王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、

李月瑟

20,000元

江元璋、江宗錦、吳三明、吳上康、吳文琳、 吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳錦釵＆

600元

林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

12,000元

宋俊松、宋俊松、李文秀、李合峰、李 秀、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、

周達偉

李叔桓、李幸儀、李致穎、沈 雯、周 平、

陳素玲、彭純姬、楊秀娟、詹靜秋、劉綠瑛、

林文芝、林玄真、林宗材、林怡君、林怡君、

蕭羽珂、蘇景暉、釋印性、顧嘉展

10,000元

林明毅、林晏獎、林惠美、林翠凰、邵怡雅、

林君穎、林清子、范雷震

邱昱棋、邱財興、邱 菊、姚凱林、施志忠、

520元

蔡淑君

8,000元

柯能騰、洪如鴻、洪有在、洪來春、洪昌宏、

鍾彥廷、鍾昱樓

洪稚盈、唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、

500元

孫德菁、徐禎陽、張三妹、張木樹、張秀滿、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

6,000元

張順治、張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、

方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

宋美灼

梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、

方淳萱、方莉伶、方慧娟、王文玲、王文珠、

許淑玲、許雅玫、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、

王仙容、王永森、王克仁、王克玲、王克難、

郭美秀、郭愛俐、陳玉貞、陳秀玲、陳昭蓉、

王宏煌、王秀貞、王秀紋、王俊惠＆傅文良＆

陳國清

陳映文＆陳宣瑋、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、

王為公＆王宣賀、王建成、王建雅、王美玉、

3,500元

陳掌珠、陳睿鴻、陳碧雲、陳潤堂、陶昌穗、

王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、王隆洲、

彭 佾、曾致中、曾欽一、曾綺屏、曾鳳宜、

王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

游智偉、黃芳進、黃美蓉、黃淑貞、黃麗容、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、

3,000元

黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊培凱、楊程皓、

史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、

尹顯慧、余文玉、張桂英、郭月秀、陳宇慷、

葉征勇、葉宥呈、葉帝余、葉源潔、廖玲華、

仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、

陳宏嘉、陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、廖國妙、

廖珠善、廖淑美、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、

朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、何阿春、

蔡紹禧、鐘寶釵、信誼有限公司 張麗珠

熊瑞玲、劉夙玲、劉巡宇、劉美惠、劉鎮誠、

何俊穎、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、

歐陽富、蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、

余珮琦、余夢祥、余夢祥、余漢民、冷天慧、

蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、蕭羽珂、蕭寶惜、

楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻&

吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、

賴偉銘、賴淑霞、賴煥城＆劉燕琍、薛美卿、

黃萬發

吳岩弘、吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、

謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、魏叔琴、羅文華＆

吳美嫈、吳美觀、吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、

2,000元

羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、

吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、

閻高永淋、寰力企業有公司、稷臨四季有限公

呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、李永富、

司、裕圓富企業有限公司、陳奕彰閤家、卓輝

李玉英、李玉雪、李志彬、李宗玉、李欣齡、

有限公司、宇得國際企業有限公司

李彥承、李玲玲、李美照、李素華、李素勤、

王士潔

5,000元

顧錦才

2,400元

吳美綸、李丙登、洪逸吟、孫家惠、莊廷樑、 陳怡婷、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、廖伊仁、 廖國妙、蔣東安、賴淑霞

1,500元 江玉琴、余 鑑、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、

800元 劉保美

李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、 李煌圖、李榮俊、李寶彩、李蘭生、杜耿邦、 沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、佘素君、

楊勝發、楊 陽、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、

750元

周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、

蘇育玲、蘇淑娟

馬毓穗

周美麗、周軒至、周慧玲、周麟甡、易麗華、

1,200元

740元

吳秀梅、房麗卿、柯能騰

李豐榮＆陳裔玲

1,100元

102

昌艷屏、果榮宇、林友涵、林壬雨、林世民、 林台福、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、 林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、 林坤緯＆林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、

願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。～〈普賢行願品〉

林恆如、林恆如、林珍貞、林紀屏、林美英、

楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、

120元

林素琴、林紘瑞、林紘瑞、林淑文、林淑芬、

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、詹美卿、

李羿寰、陳裔玲

林淑惠、林湘如、林雯惠、林瑤玲、林碧燕、

鄒雪梅、雷悅俐、鄔書林、廖士欽、廖幼華、

林 鳳、林德乾、林麗玲、林 美、武泓秀、

廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、

115元

邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、

褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、

姚珍珍

金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、

劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、

施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、

劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、

100元

洪孟筠、洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、

劉書美、劉書豪、劉連英、劉華師、劉瑞山、

洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、

劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

洪嘉謙、胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、

潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、蔡育維、

孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、

蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、

徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、

蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆

翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、

蔡淳婷、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、

高燕菁、高燕鳳、高靜宜、常 琳、張午媛、

蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、

張永興、張玉鈴、張玉燕、張白芬、張君儒、

鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、

張秀娟、張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、

鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、

張郁琳、張晉瑋、張真珠、張 珣、張國源、

蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、

張涵傑、張雪枝、張雅娟、張順成、張瑞珍、

賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、駱昭銘、

張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、

薛瑞燕、謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、

曹麗華、梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、

鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、

莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

韓秀鳳、簡妙芬、簡美玲、簡慧玲、顏存義、

許光政、許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆顏孝承＆

許淑靜、許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、

顏榕佑＆顏 家、魏一純、魏偉珍、羅文傑、

郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、

羅文喬、羅金梅、羅秋娟、羅 雲、嚴允寧、

郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳台運、陳正慧、

蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、

蘇雋媛、蘇麗容、釋清山、顧正琥、顧錦才、

陳君瑋、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、

顧錦才、謝董幼里、蕭許金枝、盧張宗蓮、蔡

陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、

陳秀絨、廖徐臺妹、楊黃淑娥、陳周林華、袁

陳采詩、陳金葉、陳信昌、陳俞儜、陳冠亨、

楊格蓮、林洪月霞、李汪彩棠、大有銀樓、永

陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳禹伸、陳美玲、

康波羅蜜書坊

陳美倫、陳美瑩、陳香吟、陳家琳、陳素慧、 陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、 陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳華珍、陳瑞梅、

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、 任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、 林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、 黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆ 因美娥、蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、 吳杜淑芬

400元 林秀珍

陳裔玲、陳鈴如、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、

300元

陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、

朱永芝、朱育儀、吳家賢、陳本元、陳美鈴、

彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、

劉環生、潘妍如、蔡秋風、顏存義

曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、 曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游李蜂、程懷琳、

215元

童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、黃良銘、

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

願君長壽離病苦，

200元

受用自在與福樂，

王啟章、艾貽芳、吳水塗、徐清華、康麗珠、

來世淨土願相逢，

張美華、陳洋鉦、陳秋英、陳慧敏、楊明憲、

願君修行利眾生。

黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、 黃書凰、黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、 黃莉娜、黃富美、黃詩茹、黃種進、黃德舜、 黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉珍、 楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、

盧麗香、羅紫萍

～密勒日巴尊者〈迴向文〉

楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、

103

〈善報書摘〉

藏密臨終寶典 ──藏傳佛教30則還陽實證暨投生淨土指南 作者：東杜法王 譯者：金吉祥女

最公平的與最不凡的

時，心便與身共存，多少會覺

造，在心中發生，更無他處。

得活過的這一生，自己一直是

只要還活著，就有可能改善

人人終有一死，這是世界上

同一個人，也感到周遭物質世

我們的未來，改變死後遭遇。

放諸四海皆準的事實。儘管我

界堅固而實在。死亡時，所有

改善生死和來生品質的最佳

們身處科技的黃金時代，人們

這些顯現都會消失，心會與開

方式，便是將心理和情緒的習

彷彿無所不知，以為知識近乎

始崩解的身體分離。死後的經

氣，由負面轉為正面。只要心朝

無所不能，但呼吸停止之處正

驗，完全取決於我們的心、取

著正確的方向，邁出的任何步

是一切知識止步的地方。無論

決於生前養成的習氣和念頭。

伐，都會讓我們更接近目標。

在西方或東方，有無宗教信仰

為了說明死後的遭遇，本書

本書不只解說還陽經驗，更

與否，當人們離開這最珍愛的

重述藏傳佛教文獻裡種種的還

教導禪修和修持方法，它們主

身體那一刻，也就踏上未知世

陽經驗。死而復生者的「還陽

要是根據阿彌陀佛與極樂淨土

界的旅途。即便如此，許多人

者」在藏文稱為「得洛」。這

的相關儀軌，包括「禪修投生

們並不願相信死後的存在。

些修行人離開自己的肉體數

極樂淨土四因」，以及「破

透過媒體，日常生活中大家

天，周遊上至莊嚴的淨土，下

瓦法」在內的「八部度亡儀

隨處可見的死亡，是戲劇般的

至地獄，在返回自己的身體

軌」。如果我們曾經以正念做

影像——無論是影片中或是新

後，將這不尋常的旅程記錄下

過修持，即使中陰遭遇種種負

聞裡。比起文情並茂的訃文，

來。它們說明了死後的世界。

面的感受時，一切都會轉化為

一般人的臨終或死亡的自然影 像卻極為罕見。其實只要我們 勇於睜大眼睛，直視生死的實

地獄還是淨土？ 活著就能改變

正面的現象，就像在惡夢中， 只要能夠認出它是場夢，當下 它便束手無策，恐怖也就像是

相，就會看見所有生靈必須承

死後可能經歷的地獄或淨

受的不變循環——從生入死、

土，其實並不存在於外在世界

當下就讓我們展開訓練吧！

由死復生的震撼示現。

的某處，只是我們自身習氣的

只要每天好好練習，面臨死亡

佛教認為生命死後肉體會分

反射，就像心理印記捏造出的

的關鍵時刻，就不至於感到迷

解為各種根本元素，但心或心

夢中經歷一般。死後經歷到的

茫。正確地活過每一天，也就

識會延續下來，並且投生為另

苦樂是多生的累積、強化的習

沒有什麼好怕的了。（本文節

一種存在的形式。當我們活著

氣所導致的。這些經驗由心所

錄自《藏密臨終寶典》）

（2月1日由眾生文化出版，定價399 元，請洽各大書局通路、因果福利社）

日光下即刻消散的雲霧。

點亮今年好運氣 化育2015年度光明燈，開放登記 點燈功德不思議，蒙佛庇佑得大利， 家宅平安恆吉祥，事業順利常歡喜。 《佛為首迦長者說業報差別經》奉施燈明， 得十種功德： （1）照世如燈。（2）除滅大闇。（3）得於天眼。 （4）得智慧明。（5）具大福報。（6）命終生天。 （7）隨所生處，肉眼不壞。 （8）於善惡法得善智慧。 （9）流轉世間，常不在於黑闇之處。 （10）速證涅槃。 ※參加年度光明燈功德者，道場將為供燈者，每日供 光明燈於道場佛堂內祈福。並於年度歲末做功德圓滿 總回向。 ※光明燈功德明細： 個人一年：500／闔家一年：1000 ※參加方式： 郵政劃撥 劃撥帳號：18268431 郵政戶名：財團法人化育文教基金會 ※請註明參加功德項目、姓名、連絡電話等資料。

大般若經，家中的吉祥結界 信用卡六期請供《大般若經》， 八折零利率，每期2,000元！ 譯者：唐‧玄奘大師 編校：眾生文化出版社 ※16k精裝本 定價：15,000元‧特價：12,000元 請購請上： PChome Online商店街因果福利社 http://www.pcstore.com.tw/da_yuan/ M07337033.htm 電話：(02) 8967-1019 轉21劉師兄

化育道場暨化育書院

2015年 5 6 7 月份行事曆 一

二

三

27 四月

28

29

4

5

6

五

六

日

30

四

1 五月

2

3

7

8

9

10

14

15

16

17

21

22

23

24

28

29

30

31

4

5

6

7

華嚴經共修 19:15～21:00

11

12

13 華嚴經共修 19:15～21:00

18

19

20 華嚴經共修 19:15～21:00

25

26

噶千仁波切 新書講座19:00～21:00 地點：誠品松菸店

1 六月

2

27 華嚴經共修 19:15～21:00

3 華嚴經共修 19:15～21:00

喇嘛滇巴教授 空性五次第─無我 19:00～21:00

喇嘛滇巴教授 空性五次第─無我 9:30～20:30

喇嘛滇巴教授 空性五次第─無我 9:30～20:30

喇嘛滇巴教授 空性五次第─無我 9:30～17:30

喇嘛滇巴教授 空性五次第─唯識 19:00～21:00

喇嘛滇巴教授 空性五次第─唯識 9:30～20:30

喇嘛滇巴教授 空性五次第─唯識 9:30～20:30

喇嘛滇巴教授 空性五次第─唯識 9:30～17:30

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

1 七月

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

堪布丹傑教授 心的科學9:30～17:30

堪布丹傑教授 心的科學9:30～17:30

華嚴經共修 19:15～21:00

13

14

15

16

17

18

19

23

24

25

26

30

31

華嚴經共修 19:15～21:00

20

21

22

27

28

29 華嚴經共修

華嚴經共修 19:15～21:00

19:15～21:00

預告

5/26噶千仁波切新書《中陰與破瓦》心要開示， 地點：誠品松菸店（19:00～21:00） 5/28～5/31喇嘛滇巴教授 「空性禪修五次第」之第一次第無我 6/4～6/7喇嘛滇巴教授 「空性禪修五次第」之第二次第唯識

化育書院

非賣品‧歡迎助印

7/11～7/12堪布丹傑教授「心的科學」 華嚴經共修，5/6～6/3、7/8～7/29日， 每周三19:15～21:00

國 內 郵 資 已 付 板橋郵局許可證 板橋字第1749號 雜 誌