2015夏季善報

蔣貢康楚仁波切《離四貪執修心法》開示︱︱離四貪，好修行

●

待愛縫補的尼泊爾

特別 報導

噶千仁波切新書講座 ― ―超越生死的《中陰與破瓦》

●

離四貪，好修行

夏季號

蔣貢康楚仁波切《離四貪執修心法》開示

夏季號

2 0 1 5

2 0 1 5

〈新書介紹〉

別上鉤 ──轉「怒火」為「清涼」的6堂課 作者：佩瑪‧丘卓 中譯：普賢法譯小組、蔣巴．丘卓

在藏文裡有一個詞，指出了

方，或是想要報復對方、責怪

有任何停頓，順著衝動行事，

嗔心的根源，而它同時也是貪

自己，於是你就說些什麼或做

完全失去了控制。

心的根源。

些什麼。在神經緊繃的背後，

大多時候，我們都未能在一

在那些衝動、戲碼或行動的背

開始的階段就逮到「啣巴」。

後，那個驅策就是「啣巴」。

直到我們已經依慣性而放任自

這個熟悉的感受，是所有 衝突、暴行、壓迫和貪婪的 根源。這個詞就是「啣巴」 （shenpa），它通常翻譯為「執

安住在被激怒的感受

己去滿足抓癢的衝動時，才逮 到那種神經緊繃的感覺。事實

著」，但這個譯詞並未充分表

如果你能夠很快逮到「啣

上，除非我們認為不付諸行動

達出它的完整涵義。我認為

巴」的出現，就很好處理。你

就是對自己友好，否則這種克

「啣巴」的意思是「上鉤」。

可以承認它的生起，並安住在

制就好像穿上緊身衣一樣，讓

這被激怒的感受、衝動的感

人想要使力掙扎。

承認吧，你上鉤了

受、想要行動的感受中。它

開放而放鬆，和它全然共處

以下是一則日常生活裡的例

像是很想抓癢的感受。一般

子：某人批評了你。她批評了

來說，我們都很難抵擋這種

若要培養與「啣巴」全然共處，

你的工作、外貌，或是小孩。

渴望。即使如此，我們仍可以

並以慈愛平等待之的能力，最好

在那時，你會有什麼感受？那

就這種煩躁不安的感覺修持耐

的方法就是禪修。因此，我們便

感受有一種熟悉的味道和氣

心，並安之若素。

能夠訓練自己不要失去控制。

息。一旦你對它有所覺察，就

在這種時候，我們可以與人

禪修教我們如何對生起的一

會覺得那根本早就有了，而且

類經歷的潛在不安全感建立連

切都保持開放和放鬆，不挑剔

還一直都在。

結；在一個變化無常的世界

也不抉擇；它也教我們要全然

那種難以甩掉的感覺就是「啣

裡，這種不安全感是與生俱來

體會那不安和衝動，並阻止那

巴」，隨之而來的，便是一種極

的。只要我們還是慣性地需要

通常會隨之而來的推動力。我

具誘惑而想要行動的衝動。

抓住些什麼，就會一直感覺到

們不追逐念頭，並學著一次又

有人說了一個刺耳的字眼，

在那細微不安和焦慮背景下的

一次的回到當下。

你馬上感覺到自己的變化：先

隆隆聲響。我們想要減輕這種

我們訓練自己，在「啣巴」

是一種神經緊繃的感覺，接著

不安，因此當「啣巴」生起

的瘙癢感及想抓癢的渴望中靜

迅速加碼而變成在心裡怪罪對

時，就進入自動駕駛模式；沒

坐。（本文節錄自《別上鉤》）

（6月1日由眾生文化出版，定價290元，請洽各大書局通路、因果福利社）

目錄

〈編輯室報告〉

&

主題故事 特別報導

感同身受，同擔苦樂 這是一個不平安的夏天。 餘震不斷，我們親近的許多上師都還在尼泊爾，有年事已高 的，有山林行腳音訊杳然的，台灣弟子們嘗盡每天心都懸著 的滋味。然後，6月底，台灣發生了水上樂園彩色粉塵爆炸 事件，五百多人燒燙慯，青春美麗的生命在火劫中變色，許 多父母在新聞鏡頭前哭得斷腸。 佛陀啊，這一課，您希望我們學到什麼？ 《八大人覺經》說：「世間無常，國土危脆，四大苦空， 五陰無我， 生滅變異，虛偽無主。」佛經裡，佛陀預留下許 多提醒，無常的教導我們收到了，但此外，我們還要用哪一 則教法，來安定並撫慰那些受傷的心？ 法王噶瑪巴在尼泊爾震災後說：「這次世尊佛陀出生地尼泊 爾發生了極大的地震，已有上千人罹難。得知許多歷史古蹟與 境的人們迴向祈福。恐怖險難當前，我們不能無動於衷，而應 感同身受的去同擔苦樂，且燃起奮勇的燈火。所有噶瑪噶舉寺 院，若已暫離恐怖險境，則應盡力救助周圍民眾。」 是的，「感同身受的去同擔苦樂，且燃起奮勇的燈火。」 災難來臨，正是提醒我們：心中本來就圓滿的大悲心該甦醒

19 貪執輪迴，就不算真正出離 22 尼泊爾傳真／ 待愛縫補的尼泊爾 2 法王《了義炬》系列課程紀錄 執為實有，就犯了密乘戒 28 創古仁波切／開示 生起慈悲心，供養藥師如來 32 堪布 卡塔仁波切／開示 晝夜無別，知識多從夢中得 薈供品，平等的美味 46 堪布 竹清嘉措仁波切／開示 〈大樂心語〉最深奧的見地 48 詠給．明就仁波切／開示 中陰法門，臨終的祝福 52 確戒仁波切／開示 不動佛，心中坐 56 慈囊仁波切／開示 請相信「佛陀所看到的」

法訊

民宅皆倒塌傾毀等令人傷心難過的消息，我正盡力為著身處險

8 貪著此生，就不算是修行人

法王．仁波切開示

4月底，佛國尼泊爾百年大震，死傷無數，直到現在都還

蔣貢康楚仁波切《離四貪執修心法》開示紀錄

62 喇嘛滇巴／教導 法友關係，單純但不簡單 68 妙融塗鴉牆 不是別人造成的！ 70 丹傑異想剪貼簿 堪布養貓記 72 化育活動報導

了，人我之間那道虛幻的分別界線該泯除了。菩薩精神，就

噶千仁波切教授／

是「感同身受，同擔苦樂」，菩薩道是充滿行動力的，因此本

皈依，讓心完全擺脫我執

期《善報》特別製作了《待愛彌補的尼泊爾》專題，有來自尼 泊爾災區的一手實況報導，也有尼泊爾醫生組織「阿尼哥協 會」和台灣化育基金會合作，轉送台灣物資救助災民的紀實 傳真。專題中，讓我們重溫「萬里一心，感同身受」那一刻。 此刻人在尼泊爾的竹清仁波切曾說：「大悲本尊依怙主觀

新書講座／《中陰與破瓦》：

超越生死的智慧 78 藏醫與佛法 調理身體，首先養胃 82 眾生書坊 假如我是病毒！

音菩薩啊，一切有情，都是我們的親友！」所有受傷的人，

2015年善報夏季號

都是我們的親人，對他們的苦難，我們都有切膚之痛，這是

發行所／財團法人化育文教基金會

發行人／孫春華 社長／妙融法師 總編輯／黃靖雅

佛陀的慈悲教法。當我們付諸行動，把悲傷轉成關愛，流淚 的人就會成為有能力去愛的勇者，尼泊爾就不再遠在天邊。 台灣的粉塵爆炸受傷者也是這樣，當我們敞開心與傷者同

執行主編／馮淑蓉 校對印務╱黃志成 美術編輯／施心華 封面攝影／殷裕翔 地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓 電話／02-8967-1019 傳真／02-8967-1069 網址／http://www.hwayue.org.tw

在，盡任何可能和形式，提供我們能作的陪伴和協助，愛就

電子信箱／hwayue@gmail.com

能彌補傷害，所有的菩薩道行者都這麼相信，並付諸行動。

戶名／財團法人化育文教基金會

《善報》總編輯黃靖雅 合十

郵政劃撥帳號／18268431 行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號 中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

1

修密乘的弟子，若執為實有，如以為瓶子真實存在，而未瞭解一切外相如夢如幻，就犯了密乘戒，可知多麼容易犯戒。

執為實有，就犯了密乘戒

《了義炬》系列課程．「金剛薩埵」第三堂

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 時間：2014年12月27日，上午8:00-10:30 地點：印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉祈願法會

今天是課程第二天，也可說是課程的最後一天，首先 要跟大家說一聲早安！接下來會念誦並講解《了義炬》 之金剛薩埵內容。 （以下法王口傳，從《了義炬》P.117倒數第七行開 始）

2

由此放射出光芒，迎請十方

一切罪障有如黑煙炭汁，一切

地一再觀修，正如偈言所說：

三世一切諸佛菩薩。諸佛菩薩

病痛有如膿血，一切非人的障

「若心散亂於他境，持咒歷劫

融入種子字，將其轉化為十方

礙像是汙穢的昆蟲（是有血有

不得果。」因此，一剎那也不

三世佛菩薩總集的本體，如此

肉的樣子），好像剛剛噴出的

要散亂，要不疾不徐、乾乾淨

想著而作淨除罪障的祈請。

水，前頭沖帶著蟲子一般。這

淨、聲聲清朗地持誦百字明咒

祈請後，由於祈請，而從心

一切從五根門以及毛孔被驅趕

和六字短咒。

間的咒輪和種子字流出般若甘

出來，然後進入到廣闊金質的

最後雙手合十，念誦「怙

露且盈滿全身。甘露盈滿後漫

大地中。我們自身充滿清淨的

主：因我無知與蒙昧……」等

溢出來，從金剛薩埵的右腳大

般若甘露，多出的甘露從頭頂

祈請及懺悔的文句後，觀想上

拇趾白亮亮地流出，從我們自

冒出，並碰觸到金剛薩埵的尊

師金剛薩埵歡喜並帶著微笑說

身頭頂灌注。[我們]無始以來

足。

道：

生生世世所造作的毀犯誓戒等

以上的觀想，要非常清晰

「善男子，你的一切罪障墮 3

而，只有圓滿的佛陀知道什麼 該做，什麼不該做，應如何教 導別人。我們若能信解佛陀的 教言並且去實踐，生命就有意 義了。

法本裡的[罪業的過失] 不論善業、惡業，在成因的 階段雖然微小，但是在結果的 階段卻會增大。罪業的果報是 [投生]惡道，善業的果報會前往 善趣。因果絲毫不爽，自己造 作的業不會空過，沒有造的業 不會遭逢。 以由貪、瞋、癡引生的業來 說，如果在身體和語言上還沒 有形成動作的話，就是意業； 若已經在身體和語言上形成動 作，就是身業和口業。由此可 知一切業的前導是心意，這就 是所謂的：「世間成黑暗，意 毒是根源。」 罪業又分為：五無間罪、五 輕罪、十惡業、四重罪、八捨 正法等等，還包括違犯三乘戒 律的墮罪，自己犯戒或是叫他 人犯戒，見人犯戒心生隨喜並 且讚歎。總之，我們已經背負 著無始以來造作的如山一般、 犯，從今天起都清淨了。」在

有：身體會感到輕盈，睡眠會

無法了知的罪惡。而如今身、

金剛薩埵勸慰我們之後，要想

減少，精神好，心智清明而且

口、意所體現的思想與行為，

金剛薩埵化為光芒融入我們自

會生起一些些覺證。

大多是受到三毒的驅使，只是

身，金剛薩埵的身、語、意和

以上是針對儀軌的解釋。接

我們的身、口、意合而為一，

下來是蔣貢仁波切對於「淨除

沒有分別，之後安住在無所緣

罪障」的概說：

之中。如果要下座的話，就迴 向善業功德。

（以下法王口傳，自《了義 炬》p121起）

[在原有的罪業上]又再增添了罪 障。 這樣的過失，讓我們今生 受到人類與天人的譏毀辱罵， 發生許多災難，護法捨離，非

在經典中清楚說明了淨除罪

以上所說的道理，主要就是

人伺機，淪為下等階層，所有

障的徵兆，[其中]特殊的徵兆

「諸惡莫作，眾善奉行」。然

相關的一切都受到罪業陰影遮

4

蔽。什麼事都不吉祥順遂，就

果一點也沒有淨除罪惡就死去

連做夢都是惡夢，心裡不安，

的話，自己會遭受何等惡道的

發生致命的惡緣與疾病，死時

苦難呀！」必須要帶著慚愧之

經歷可怕的割截恐懼和痛苦，

心詢問自己，以致感到坐立難

中陰時極度錯亂，死後隨著罪

安，內心焦慮。如此去觀修。

業的大、中、小前往三惡道， 長時間強烈地受苦。 縱然有朝一日投生善趣，

剎那間，化為「上師、 本尊無二」的金剛薩埵

觀，依照儀軌去念誦。

金剛薩埵呈菩薩坐姿， 兩腳左盤右伸 金剛薩埵全身白色，一面二 臂，右手拿著五股金剛杵對在 胸前，左手拿著銀白色的搖鈴 放在髖骨上[ 左大腿近身處]。雙

也是壽命短暫而且多病，沒有

現在要談到金剛薩埵的觀

做錯也會仇人多、官司多，所

想，昨天談到了藉由光芒的放

在的地方發生災荒、瘟疫、戰

射和收攝，而完成上供下施的

爭，由於同類因的果報，自己

自他二利。接著是觀想生起金

也會喜歡造惡，以至於痛苦沒

剛薩埵的形象。當光芒收攝的

為何觀想成為白色？是因為

有間斷地增加。

同時，金剛杵及中間的「吽」

白色有「清淨」之意，以此象

字化為與上師無有差別的金剛

徵「淨除罪障」的緣起。象徵

薩埵。

方便與智慧之雙運，因此持杵

如果[面臨的]情況是不得不 造作惡行，而且這一定會有利

足右腿伸出，左腿彎曲以菩薩 坐姿安坐著。 （法王引用自《了義炬》P117）

益的話，就必須去做，然而情

如同昨天談到，一些智者提

況並非如此，因為造惡的原

到下部密續當中，並不需要化

此處形容的「菩薩坐姿」，

因，不是為了降伏敵人、保護

為光團。如果需要化為光團的

也就是右腿伸出、左腿蜷曲，

親友，要不就是為了得到財富

話，那麼就需要先觀想金剛杵

我們要如是觀想說，伸出的右

名聲，要不就是為了衣食[而

化為光團，之後再從光團轉變

腿拇指輕輕碰觸在我們頭頂

造惡]。但是這一切再怎麼具

為本尊，例如金剛薩埵。而在

上，如此會更易於觀想甘露降

足，在自己死亡的時候，這些

此處金剛杵不需要先化做光

臨。

東西連一粒芝麻大小的利益都

團，而是帶著吽字的金剛杵，

平常我們看到金剛薩埵的唐

沒有。別說是名聲財富、妻妾

直接轉變為與上師無有差別的

卡，多是金剛跏趺座，也就是

子女了，到時候連一口飯、一

金剛薩埵。

一般雙盤，很少是如此兩腳右

和鈴。

件衣服也無法帶走。當自己一

其實這一段的觀修，若你能

伸左彎的菩薩坐姿，之前我也

個人遊蕩在惡道的時候，所有

做到「剎那間，轉變為上師、

畫了一幅這樣金剛跏趺坐相金

造罪的痛苦之果，沒有人能分

本尊無二的金剛薩埵」，意思

剛薩埵，但覺得畫得不太好，

擔，唯有自己獨自承受。

是，若是你能夠在心中剎那觀

因此就把它藏起來了，本想如

「仇人很容易變成朋友，

想出完整清楚的金剛薩埵形象

果今年有這樣一幅畫也不錯，

朋友也很容易變成仇人，所以

的話，這樣也就可以，就不一

但總之沒有了，也沒關係。

還大膽費力去造作惡業是受到

定需要按照儀軌「自身頂處蓮

惡魔驅使，是厲鬼讓我瘋狂，

月座墊上，上師金剛薩埵白端

穿著各種絹綢編織成的上衣

真是極其愚昧無知。對於過

嚴，一面二臂右持金剛杵，左

和下裙，戴著珍寶鑄成的寶冠

去所做的罪惡一點也不覺得不

手持鈴雙足跏趺坐。」這樣去

等等所有寂靜尊的裝飾。

對，也沒有人告訴自己作了不

逐行念誦觀想。但對一般初學

（法王引用自《了義炬》P117）

對的事情。如今不知生命何時

者而言，很難在心中瞬間觀想

接著觀想金剛薩埵盤髮於頭

死去，還有時間淨除罪嗎？如

完整，因此還是次第地隨文入

頂為髮髻，餘髮垂散至後背， 5

穿著各種寶冠等等，此處就不

論眾多，但可能並非都出自於印

德杜松虔巴傳承至第十六世大

需要逐一去講解了。

度論師所著，然而當中蔣貝札巴

寶法王噶瑪巴，如同黃金珍珠

所寫者最為可信。

寶鬘般，噶舉傳承當中，師徒之

單尊金剛薩埵形相， 出自「瑜伽續」 若去探究如是形象的金剛薩

效法阿底峽尊者， 今天罪業今天懺

間的三眛耶戒是如此清淨、無 間斷的傳承下來。但在過去幾 年，確實發生了一些過去從未

埵，是出自於何續典？首先在瑜

金剛薩埵修持極為重要，尤

伽續部中的《真如匯集續》中曾

其我們都是修持密乘的弟子，

為什麼會發生？最重要的原

提及。另外在有關勝樂金剛、

密乘戒特別重要，然而密乘戒

因，是因為我們沒有好好持守

喜金剛修持的《桑布札注釋

很容易違犯，就像昨天提到

師徒之間的三眛耶戒。我們不

續》中也提到。還有在由印度

的，如果我們對於一個瓶子生

顧，或者說忘了傳承之主第

的班智達蔣貝札巴著作的秘密

起了世俗之念，就已經違犯密

十六世法王的恩德，同時，我

總軌《真實莊嚴》也曾提到。

乘戒。這句話的意思是，如果

們也不再具備利益眾生和護持

同樣在《甘珠爾》中也記載

對於一個瓶子，生起了執著為

佛教的廣大心願，而只是專注

著，與我們前行法儀軌中提到

實有的世俗之念，而並未瞭解

於短視近利的瑣事，因此造成

的一模一樣的金剛薩埵形相。

一切顯相如夢如幻的話，就已

這些事情發生，也讓師徒和法

經違犯了密乘戒，如此就可以

友間的三眛耶戒，不復清淨。

之所以會提及以上這段，是 因為若被人問及金剛薩埵形相

了解密乘戒多麼容易被違犯。

發生過的、讓傳承蒙羞之事。

這次我們要修持金剛薩埵，

源自什麼續典，就可以如上回

因此每天都要懺悔，這是很

不是因為我們很好而修，而就

答。因為很多人看到金剛薩埵

重要的。就像是阿底峽尊者，會

是因為我們不好才要修持，因

有眾多形象，包括雙運尊等；

隨身攜帶一個木製的菩提塔，

此要知道自己所違犯的戒，知

而若被問到，現在觀想的單尊

每天都會在塔前懺悔，絕不會

道自己的過錯，這是最重要的。

父尊形象出自何處？就知道答

將今天的罪業留到明天懺悔。

案，可以做以上回答。

連阿底峽尊者都需如此，遑論

噶舉傳承，是一個 虔誠、恭敬心的傳承

剛剛談到這位班智達蔣貝札

是我們呢？以我們而言，可能

巴，《 丹 珠 爾 》藏 經 中 有 許 多

每分每秒都需要懺悔，還未必

尤其今年怙主夏瑪仁波切圓

關於無上瑜伽部根本墮罪的論

足夠呢。當然我們不可能每分

寂，當然他的一生有著許多爭

著，但是許多大師都公認，其中

每秒都懺悔，因此可以參考祖

議，但這一切也都過去了。有

最傑出與可信的為蔣貝札巴之

師們每天有四座法或六座法的

個想法對我也很有幫助，也就

論著，因此，第三世噶瑪巴所寫

修持，例如在一座法中，善加

是去憶念從遍知第一世夏瑪仁

的《誓言大海》中，除了少部

念誦金剛薩埵百字明咒等等。

波切札巴僧格開始，歷代夏瑪

分外，大部分內容都援引自蔣

參考祖師的作法，在一座之中

仁波切對於廣大行持利益眾

貝札巴對於根本墮罪之解釋。

好好修持、透過一座法好好懺

生、弘揚佛教的恩德，特別對

悔，這種方式會是很好的。

於實修傳承的噶瑪岡倉傳承具

宗喀巴大師也有關於根本墮 罪的相關論著，其中也格外重視 蔣貝札巴的說法。薩迦派祖師札 巴蔣采，有一部破除根本墮罪相

岡倉噶舉近年的紛擾， 需要懺悔還淨

備的重大恩德，當我們這樣憶 念起過去每一世夏瑪仁波切為 教為眾的事蹟時，即使這一世

關誤解的釋疑論著中，也提到：

尤其我們在座大多都是噶瑪

夏瑪仁波切有些做得不圓滿之

《丹珠爾》中有關根本墮罪的釋

岡倉弟子，噶舉傳承一路從具

處，我們也易於接受和原諒。

6

不然，我們說自己是修行人， 卻連這一點寬恕和原諒都不給 予的話，這實在是說不過去。 總之，我們要帶著懺悔的

放在心上。

依止上師，不生邪見， 就能得到加持

題，要想著都是自己的過錯， 這樣你就不會違犯三昧耶誓 戒。但不要嘴裡說都是我錯， 卻在心裡暗想：明明是你的

心，好好來專修這一次的金剛

如同過去竹巴昆列大師曾

錯還不肯認錯──不是這個意

薩埵法門，同時，修持後，要

說：「無論上師行持為何，不

思，而是真的想說，這一切是

觀想罪業都獲得清淨了，要有

生邪見就能得獲加持。」意思

自己的過錯，這樣法友就不會

如是心念生起，以專一、虔誠

是當你選擇依止某位上師之

起紛爭而違犯三眛耶戒，希望

及廣大發心來修持，這是最重

後，無論看到上師任何行持，

這一點大家放在心上。

要的。

只要你不生邪見，就能得到加

（9:30，第二堂金剛薩埵共修

同時希望我們共同發願：未

持。換句話說，我們依止上師

來我們整個實修傳承，能夠如

時，要如同蜜蜂取蜜一般，蜜

（〈了義大手印祈願文〉）

同往昔祖師一般地善守清淨三

蜂只專注於取蜜，對於其他枝

（〈雪域安樂願文〉）

眛耶戒，廣大弘揚實修傳承，

節，蜜蜂是不需要、也毫不在

（系列之二）

讓此傳承延續不斷。

乎的。

開始）

註：本報導所引《了義炬》內

尤其我們說，噶舉實修傳承

接著對於法友之間，竹巴昆

是虔誠、恭敬心的傳承，因

列大師也開示：「法友相處

此，當我們不再具備清淨誓言

時，自己若能承擔一切過失，

合集及正行教學次第》，作者：

和虔敬之心，傳承就會為之中

就不會違背誓言。」意思是法

第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶，譯

斷，希望大家一定要將此重點

友之間若是發生任何爭吵問

者：妙融法師。

容，出自「了義寶藏」系列第一 集《了義炬：大手印四加行簡要

7

8

蔣貢康楚仁波切《離四貪執修心法》開示全紀錄

離四貪，好修行！ 你覺得自己是個「修行人」嗎？ 你覺得自己有「出離心」，是小乘行者嗎？ 你覺得自己有「菩提心」，是大乘行者嗎？ 你覺得自己有「清淨見」，是密乘行者嗎？ 有四種檢驗，證明你是不是，那就是札巴蔣采尊者的《離四貪執修心法》， 蔣貢康楚仁波切則在聖地，以四天開示加以完整解說： 為什麼我們的修行，非有這四點不可！

9

第32屆噶舉大祈願法會．《離四貪執修心法》開示四之一

貪著此生，就不算是修行人 如果貪著此生，本來是善行的持戒、聞思、禪修等等，也都會走調，變成世間八法的溫床。

授課上師：蔣貢康楚仁波切 時間：2014年12月29日， 上午9:00-10:30 地點：印度菩提迦耶大祈願會場 中譯：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉祈願法會

的重任薪傳給仁波切，意義重

為了佛教和眾生，能夠長壽住

大。

世，事業心意任運成就。也要

9:10，蔣貢康楚仁波切陞主 法上師法座。

問候國師嘉察仁波切為主的在 座各位上師、祖古、堪布、善

一列從頭排列到大祈願會場

知識和僧伽大眾，還有來自世

大門外、看不見盡頭的長長獻

界各地的法友，以及觀看網路

曼達隊伍，包括來自台灣的嘉

直播的法友，問候大家：札西

春仁波切帶領的90人、香港噶

德勒！

這一屆祈願法會，有不少歷

舉辦公室的42人、創古上海中

在我的根本上師，尊貴的如

史紀錄，除了薩迦法王蒞臨灌

心10人、菲律賓噶舉中心7人等

意寶法王噶瑪巴面前，要給予

頂，另一項值得特別注目的大

超過150人的人龍，早已各捧獻

開示，是滿令人害怕的，而且

事，就是在法王噶瑪巴加持

供物靜靜佇立在仁波切座前中

我的學識和膽識也不夠，但一

下，蔣貢康楚仁波切首次正式

間走道，為仁波切首次在祈願

如過去祖師所說，緣起很重

為法會主講連續四天的主題開

法會主講法會開示，以浩蕩的

要，為了善妙緣起的關係，會

示《離四貪執修心法》。

獻供場面，開啟莊嚴的序曲。

盡力給予開示。這次尊貴的薩

不同於之前2012年底祈願法

在「大地塗香敷妙花，須

迦法王，在法王噶瑪巴大悲請

會舉辦的「憶念歷代蔣貢康楚

彌四洲日月嚴，觀為佛國作供

求下，讓我有因緣求得札巴蔣

仁波切」以紀念第一世蔣貢康

獻，有情咸受清淨剎」的獻曼

采尊者，對於《離四貪執修心

楚仁波切200周年誕辰，以及

達唱誦聲中，及隨後的〈菩薩

法》注釋的口傳和講解，這是

第三世蔣貢康楚仁波切圓寂20

戒傳承祈請文〉唱誦聲中，

一個極具加持力的口傳。總之

週年紀念，當時仁波切是以

一 一上前向仁波切獻供。

就像之前所說，我也會盡力給

「特別活動」的形式，登上法 座，配合活動主題，以第一世

以下是蔣貢康楚仁波切開 示：

予大眾這個主題的教學。

法源：親見文殊菩薩，宣 說《離四貪執修心法》

仁波切所著作的〈遙呼上師祈

請大家生起菩提心，生起

請文〉為題，給予一堂課的開

「為利一切眾生都能圓滿佛

示；這次仁波切是在祈願法會

果」的發心而來聽聞札巴蔣采

首先簡單介紹這個修心偈頌

正行活動上，連續四天給予

尊者所著作的《離四貪執修心

法的源流。薩迦初祖貢噶寧波

「離四貪執修心法」開示，

法》教授。首先要頂禮我的根

跟隨他的上師大巴日譯師時，

這也是法王接手主辦祈願法會

本上師、三世諸佛事業的化現

上師授記說，你未來會是一位

以來，第一次把法會開示主講

──法王噶瑪巴尊者，祈願他

大德，所以要好好聞思修。為

10

前行 一、禮供 接下來我講解札巴蔣采尊者 對這四句偈的解釋，首先是 「禮供」的部分： 具恩之上師，大悲之本尊， 一心誠皈依，祈賜我加持。 禮供的對象有兩位，一位是 具備恩德之上師，一是大悲憫 之本尊文殊菩薩。祈請上師和 本尊加持，加持什麼呢？加持 我的心能夠轉向佛法，這就是 「願心向法」；接著願能走在

了要好好聞思修，所以要開智

修持之道上，這就是「願法向

慧，為了開智慧，所以必須精

大師得到這個教法後，發現

進修持文殊法。貢噶寧波就開

原來一切佛陀教法、六度波羅

始修持文殊法，而最終也得到

蜜，都包含在這個偈頌當中，

成就。修持當中，貢噶寧波也

後來他傳給弟子札巴蔣采，札

曾遇到一些障礙，但他不動搖

巴蔣采大師根據這個偈頌做了

地繼續勤修，這樣精勤修持了

註釋，就是我們這四天要講解

六個月，就親見本尊文殊菩

的內容。後來不只薩迦派行者

薩，周圍還圍繞了一切充滿智

修持，雪域一切教派也都修

慧的菩薩，文殊菩薩親口向他

持。同樣的，覺囊派也特別注

宣說了《離四貪執修心法》的

重這個法，覺囊派的多波瓦大

偈頌：

師說：「這是具大加持力的一

若貪此生非行者，

個法，也是顯密一切教法的精

若執輪迴非出離，

華。」因此他的著作一開始，

作誓言」：

若求自利非菩薩，

也先引用了這四句偈。

無需非法行，如理而修持，

若生執著非正見。

道」；接著所修持的道，能幫 助我們斷除疑惑，這就是「願 道斷惑」；最後當疑惑斷除之 後，能夠顯發出智慧，這就是 「願惑顯智」。 為什麼要禮供呢？一是消除 著作上的障礙，二是可以效法 祖師的行儀，三是以身作則、 作為弟子的示範。

二，著作誓言 接著是札巴蔣采尊者的「著

遠離四執訣，獻君祈聽聞。

11

我們不需要的是什麼，就是

生而想尋求佛果的一個心，菩

世間非法的行持，如排除敵人

提心這裡先不多說，我們第三

等不符合佛法的世俗行為，而

天會再多說。

應該如理如法地修持。方法是 什麼呢？就是《離四貪執修心 法》這四句偈頌的口訣。這具 有幫助著作圓滿的緣起意義。

三，皈依發心 接著內文中雖然沒有特別提 及皈依發心，但任何修持都應 該具備皈依發心。一般談到皈

正行 在皈依發心之後，進行到 「正行」的內容，就是： 若貪此生非行者， 若執輪迴非出離， 若求自利非菩薩， 若生執著非正見。

依，有聲聞、密乘的等等，這

■第一句偈頌

裡講的是大乘的皈依，有四個

「若貪此生非行者」釋論

特點：因、對境、時間和目的。

一不執此生：持戒聞思修，

一，因：一般來說，皈依的

若為此生利，非法應捨棄。

因，是信心、悲心或者恐懼，

如果貪著此生，就不算修行

以幫助我們得到人天善趣的果

人，要將這樣的方法捨棄。

位，戒律是得到解脫的階梯，

一、持戒：捨棄造作、相近的

是消除痛苦的對治法，所以戒

是佛法僧三寶，大乘中談到佛

持戒

律是必備法，修行人不能沒有

寶，會講到佛的三身，但南傳

首先略說戒，投生善趣根，

戒律。

並不主張這樣。

悟入解脫梯，除苦對治法，

以大乘來說主要是悲心。 二，對境：皈依的對境，都

三，時間：皈依的時間，大

無戒不成辦。

接著札巴蔣采大師說： 執此生持戒，成就八法根，

這一段在讚嘆持戒的利益。

責罵惡戒者，嫉妒具戒者，

同樣在《龍樹親友書》中也

偽善持戒者，墮落惡道因，

四，目的：大乘皈依的目的

說，戒律是一切生命的基礎，

應捨造作戒。

之殊勝，是因為虛空無量，眾

也是一切功德生處的大地。佛

生也無量，我們為了利益這如

經也說，持戒具有最勝的妙

持戒雖然這麼重要，是必備

虛空一般廣大的無量眾生而作

樂，是通往成佛的勝道，是一

法。但若持戒的目的是貪著

皈依，這是皈依目的之殊勝。

切功德的田地。

此生，以這種心而持戒，這樣

乘會說「未證菩提之前」都要 皈依。

發心指發起菩提心，為利眾

12

回到正文，偈頌說：戒律可

反而會成為養成世間八法的

根本，這會讓我們責罵破戒的

益，聞思可以幫助我們開展智

妒有學問的人，對財富和眷屬

人，而嫉妒持戒的人，還會在

慧，就像明燈一樣，可以消除

都會產生貪執。像這種貪著此

人前炫耀自己是持戒的人，人

無明，幫助我們成為引領眾生

生八法的聞思，應該捨棄。

後卻又不太重視戒律。像這

的導師，成就佛陀法身種子，

三、修持：修「暇滿人身」和

種造作的、相近的持戒應該

也是必備的法。

「觀死無常」以斷此生執

捨棄，真正的持戒，才是有功

以上是聞思的利益。接下來

接著是修持：

德、有利益的。

談到如果是貪著此生的聞思，

修持之行者，除惱對治者，

二、聞思：捨棄雜染世間八法

會有什麼過患呢？

解脫道根本，成佛之種子，

的聞思

執此生聞思，成驕慢富人，

無修不成辦。

接下來談「聞思」：

取笑無學者，嫉妒有學者，

聞思之行者，富有知識者，

貪財與眷眾，墮落惡道根，

消除無明燈，眾生之嚮導，

應捨俗[1]聞思。

是貪著此生的修持，會怎樣呢？ 貪著此生修，靜居卻散亂，

法身種子者，聞思為必須。 這是在讚嘆聞思的功德利

剛才談到修持的利益。如果

如果貪著此生而聞思，就會

課誦成空談，詆毀聞思者，

傲慢，取笑沒有學問的人，嫉

嫉妒修行人，散亂自身修，

13

應捨八法定。

自圓滿指得到人身、生於佛法

（大眾唱第一世蔣貢康楚仁波

興盛的「中土」、六根具足、

切所著作的〈修心祈願文〉，

總之以上的內容都在告訴我

業際無顛倒（註：不從事如殺

引用自網路之翻譯，請見右頁

們，什麼是真正的修行人，什

生等易造重大惡業的工作）、

〈修心祈願文〉）

麼是相似的修行人。

對佛法具信心；五種他圓滿指

如果修持的動機，是為了貪 著此生，就是偈頌說的「若貪

值佛出世、佛已說法、佛法住 世、自入聖教、師已攝受。

在大眾唱頌完〈修心祈願 文〉後，仁波切帶領禪修。仁

此生非行者」。安住在靜處卻

透過了暇滿的思維，我們了

散亂，說法的時候只會空談瞎

解自己已具有如此難得的暇滿

接下來我們要做短時間一分

說，詆毀真正在從事聞思的

人身。經典形容，它是比如意

鐘的禪修。首先身體坐姿要把

人，嫉妒其他的修行人，這樣

寶珠更珍貴的，不要去浪費

握住，要依七支坐法，接著要

只是空有修行人的名號而已。

它。

配合自己的狀況，想著自己具

波切開示：

為了消除「貪執此生」的過

（二）觀死無常：有外在器

有難得暇滿人身，死亡因緣如

患，我們要修持「暇滿人身」

世間山河大地的變化、大自然

此之多，貪著此生是沒有意義

和「觀死無常」。

的無常，也有內在有情眾生的

的。

（一）暇滿人身：「有暇」

無常，無常就是剎那剎那的變

（大眾短座禪修）

指遠離八種無暇的狀況，指遠

化。所以我們要多思維人身的

我們剛剛就圓滿一分鐘禪修

離投生在地獄、餓鬼、傍生、

難得，它是很容易壞滅的，毀

了，雖然很短，相信大家也感

邊地、持邪見者、長壽天、佛

滅的因緣也是很多的。所以我

受到一些道理。明後天會再談

不出世、瘖啞等不利修行的狀

們接下來修心的禪修，就思維

相關的道理。

況，而成為「有暇」修行的

這幾個部分。

人；還要具有十圓滿，包括五 種自圓滿和五種他圓滿。五種

14

大眾請先看投影，唱頌〈修 心祈願文〉，之後再作禪修。

譯註[1]俗聞思：原文為世間八法 的聞思，即指貪執此生的世俗聞 思。

〈修心祈願文〉 透過無上觀世音和一切諸佛菩薩

我把我生起內觀的一切功德，

生起之究竟證悟心之真諦，

以及離於無明的閒暇，

願無上菩提心誕生在

都布施給虛空下的一切眾生。

虛空下的我及一切眾生的心中。

因此，願畜生道都被淨空。 願所有畜生，都成為佛部的觀世音，

願痛苦之因，一切眾生之嗔恨，

了悟無上之「法界體性智」。

以及嗔恨之果——地獄道之炎熱與酷寒， 都降臨於我！融攝於我！

願痛苦之因，侵蝕一切眾生之心的嫉妒，

我把我慈愛的一切功德，

以及嫉妒之果——阿修羅的交戰，

以及離於嗔恨的閒暇，

都降臨於我！融攝於我！

都布施給虛空下的一切眾生。

我把我展現於身、語、意之忍辱

因此，願嗔恨之界——地獄道，都被淨空。

的一切功德，以及離於嫉妒的閒暇，

願地獄道的一切眾生，都成為金剛部的觀世音，

都布施給虛空下的一切眾生。

了悟無上之「大圓鏡智」。

因此，願阿修羅道都被淨空。 願阿修羅道一切眾生，都成為事業部的觀世音，

願痛苦之因，一切眾生之貪執，

了悟無上之「成所作智」。

以及貪執之果——餓鬼道之飢渴， 都降臨於我！融攝於我！

願痛苦之因，眾生之驕慢，

我把我慷慨布施的一切功德，

以及驕慢之果——天道眾生最後墮入惡趣，

以及離於執著的閒暇，

都降臨於我！融攝於我！

都布施給虛空下的一切眾生。

我把我精進的一切功德，

因此，願餓鬼道都被淨空。

以及離於驕慢的閒暇，

願餓鬼道的一切眾生，都成為蓮花部的觀世音，

都布施給虛空下的一切眾生。

了悟無上之「妙觀察智」。

因此，願天道都被淨空。 願天道的一切眾生，都成為寶部的觀世音，

願痛苦之因，一切眾生之愚癡，

了悟無上之「平等性智」。

以及愚癡之果——野獸之呆笨遲鈍， 都降臨於我！融攝於我！

願眾生的痛苦之因，

15

自無始以來的惡業與障蔽，

我把我棄絕任何一種暴力、

以及惡業與障蔽之果——生、老、病、死之痛苦，

提供醫藥及其他有益事物的功德，

都降臨於我！融攝於我！

布施給虛空下的一切眾生。

我把我自無始以來身、語、意積聚的一切功德，

我把我自己的健康安泰布施給一切眾生。

都布施給虛空下的一切眾生。

願一切眾生達到藥師佛的果位，

因此，願人道都被淨空。

其琉璃光身驅除三毒之苦惱禍害。

願一切眾生都成為無染法身之觀世音， 了悟無上之自生智慧。

願偷盜、用武力奪取他人之物引起的飢渴貧困， 都降臨於我！融攝於我！

願一切眾生所犯下違逆別解脫戒、菩薩戒和

我把佛法、財富和布施之果布施給虛空下一切眾生。

秘密密咒乘之誓戒的過失，

願一切眾生享用這虛空藏：

都降臨於我！融攝於我！

毫不費力、自然而然地實現一切需求。

我把我持守三種誓戒的功德 布施給虛空下的一切眾生。

願由於不斷從事有害的行為

願眾生的誓戒變得全然清淨，

而投生不淨地域的惡業和障蔽，

不受到絲毫墮落的染污。

都降臨於我！融攝於我！

願一切眾生都證得金剛薩埵

我把我生起之菩提心和十種轉化，

—— 所有佛部之化現的果位。

迴向給虛空下的一切眾生。 願他們投生淨喜、極樂等清淨佛土。

願惡業、障蔽，以及殺生、毀壞法器 等行為所造成的短命，

願由於不斷懷有觸怒三寶之邪見

都降臨於我！融攝於我！

所引起之惡業與障蔽，

我把我護生和製作法器的功德

都降臨於我！融攝於我！

布施給虛空下的一切眾生。

我把生起三種信心之功德，

願早逝成為一個從未聽聞的辭彙，

布施給虛空下的一切眾生。

願一切眾生達成金剛長壽佛的果位。

願他們對因果業報之無謬法則 生起全然的信心，用善行來取代惡行。

願一切眾生因為風息、膽汁、黏液 及其他元素失衡所引起的疾病，

願不斷專注於自我

都降臨於我！融攝於我！

所生起的執著嗔恨──這種執著嗔恨

16

把每一件事物視為威脅，

貿易所得到的事物；

都降臨於我！融攝於我！

無法得到所希冀的事物所帶來的痛苦

我把懷有四無量心的所有功德，

——關於權勢、財產和名聲；

布施給虛空下的一切眾生。

受到突如其來的災禍和邪惡勢力的打擊，

願他們的心充滿慈、悲、喜、捨。

所帶來的痛苦， 我承擔我自己的我執和所有這些痛苦。

願所有痛苦之根源

同時，我毫不保留地把過去、現在、未來三世的

—─把虛幻視為真實的迷妄心，

所有功德布施給一切眾生；

都降臨於我！融攝於我！

我把我的影響力、權勢、我的身體、我的生命，

我把對無我空性的了悟，布施虛空下一切眾生。

布施給一切眾生。

願甚深之空性在他們心中生起，

願一切眾生享受安樂，從事菩薩的行為。

願他們圓滿成佛。 願與我結下善緣或惡緣的一切眾生 簡而言之，

——透過我教導他們佛法，鼓勵行善所結之緣；

我承擔所有變動無常所帶來的痛苦：

或透過我吃他們的肉、飲他們的乳汁

事與願違帶來的痛苦——恐懼的十六種來源等；

或騎乘在他們身上所結下之緣；

與所愛之人事物分別所帶來的痛苦

或透過信賴、敬重我，

——與親人、朋友、處所、食物和財富分別；

供養我食物和財富所結下之緣；

無法保有所擁有之事物所帶來的痛苦

或透過批評我、懷疑我、厭惡我、劫掠我、

—─諸如保護親屬、擊敗對手、辛勤從事農務和

毆打我、傷害我所結下之緣。

17

一切事物如夢，如海市蜃樓， 如倒影，如水中月。 然而，每個人卻愚蠢地把事物視為真實。 在勝義諦之中， 我和所有其他在虛空底下的眾生， 即使是非人、邪靈和障礙製造者， 在空性的領域中，都是平等的。 然而，把空虛視為真實，我們全都陷入迷妄。 在世俗諦之中， 沒有一個眾生不曾是每一個其他眾生的父母。 在整個世界之中， 有誰比一個父親或一個母親更加慈愛？ 一個母親希望去傷害自己的孩子， 簡而言之，任何曾經見過我、聽過我的名號、

這是什麼樣的迷妄！

想到我善或不善的特質， 甚或曾被從我這方向吹過的風碰觸的一切眾生。

這是為什麼，我們要沒有偏袒地

願他們無始以來所累積的惡業和障蔽悉皆終止。

憶念所有這些如母眾生的仁慈，

願他們前往大慈大悲無上千手觀音的極樂淨土。

我應該把得與利獻給他們，失與衰由自己承擔。

願我能夠透過身、語、意來利益眾生， 甚至能夠透過我的影子來利益眾生。

透過我清淨發心的力量， 願一切眾生清淨他們的惡業，圓滿地積聚資糧，

願所有心懷惡意、想傷害我的身體和我的生命

毫不造作地生起無上菩提心，

的一切眾生──包括人和非人的一切眾生，

此乃充滿慈悲之空性，

成為首批獲致證悟的眾生。

勝者之無謬道路，並且迅速證得遍知成佛。

願即使是最小的傷害，也不要因我而降臨。 為了生起修心之願，蔣貢 康楚羅卓泰耶在僻靜山 當我們檢視現象，

間的隱居所，造了此一真誠的祈願文。願它充滿

我們發現沒有什麼現象具有任何真實的存在。

利益，願一切吉祥。

18

第32屆噶舉大祈願法會．《離四貪執修心法》開示四之二

貪執輪迴，就不算真正出離 想要修持而得證涅槃果位，就要斷除對三界的執著，為求離於三界， 首先要憶念輪迴過患，深刻思維三苦。

人天果報為動機」，因此，若

■第二句偈頌

授課上師：蔣貢康楚仁波切

我們貪執此生，連身為下士夫

「若執輪迴非出離」釋論

時間：2014年12月30日，

都不夠格。

修持涅槃者，需斷三界執，

上午9:00-10:30 地點：印度菩提迦耶大祈願會場

平日早晚我會去正覺大塔繞

為斷三界執，憶念輪迴患。

塔，就會看到當地有很多披著

首先思「苦苦」：

僧服、大聲念誦六字大明咒的

即為惡道苦，細思心肉顫，

「貌似僧眾者」。我就在觀察，

遭遇無能忍。未行能斷善，

當人很多時，他們就會念得很

自種惡道因，輪迴誠可憫！

首先請大家生起菩提心，也就

大聲，甚至閉起眼睛背誦，好

略思轉「變苦」：

是發起為利益一切眾生而願意成

像很有修行的樣子；但當四顧

天人淪惡趣，帝釋轉凡間，

就佛果之菩提心，今天要講解由

無人時，他們就開始聊天，睡

日月終趨闇，

札巴蔣采尊者所寫的《離四貪執

覺，或拿起供養金開始計算。

宙王生為奴。佛說此法教，

中譯：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉祈願法會

修心法》教授。昨天講解「若貪

我繞塔時，覺得很奇怪，但

凡夫不能悟，故觀人間相：

此生非行者」這句話的註解，今

其實想想，我們也跟他們很

富翁變貧者，強大成弱小，

天要針對第二句：「若執輪迴非

像，人群眾多時、很多人在看

熙攘轉伶仃，種種難思議！

出離」做解釋。

時，念誦就比較大聲、坐得比

略微思「行苦」：

較端直，這些人還滿像修行人

知行無有盡，眾寡及貧富，

的。沒人看到時就睡覺或聊

皆有遷流苦，

莫貪著此生，淪為「相似 的修行人」

天，你們有沒有在算錢（仁波

窮畢生準備，倏忽死已至，

講到正文之前，有些內容是

切笑說）我是不知道，看繞塔

命終仍不止，來世又準備，

昨天受時間限制而未能講到

時有此情況，但想想，或許自

世間大苦蘊，執著實可憫！

的，現在我先講一下這部分。

己也相去不遠，因此我們要記

至此已直接揭示輪迴的過

得這句教言：「執著此生就不

患，同時也間接指出相應於因

是修行人。」

果律而應奉行和捨棄的行為。

昨天談到「若貪此生非行 者」，我們身為「修行者」， 勢必要成為「上、中、下」三

其他內容就先不多說，總之

種士夫之一，但若我們執著於

昨天講到的重點是：「若執此

此生，甚至連下士夫都未能入

生非行者」，希望大家將此重

今天要講解的是四偈中的第

列，因為根據第一世蔣貢仁波

點放在心上，要作一個真正的

二個「若執輪迴非出離」，札

切對「下士夫」的定義，是

修行人，不要成為貪著此生的

巴蔣采大師針對此句重點解釋

「不貪執此生，不以追尋來世

相似修行人。

如下：

～札巴蔣采大師著

19

修持涅槃者，需斷三界執，

遭遇無能忍。

富翁變貧者，強大成弱小，

為斷三界執，憶念輪迴患。

未行能斷善，自種惡道因，

熙攘轉伶仃，種種難思議！

輪迴誠可憫！ 若想要修持而得證涅槃果

在《解脫莊嚴寶論》中也提

位，就要斷除對三界的執著，

此處所提的「苦苦」，即為

及，所謂「壞苦」是指輪迴當

為求離於三界，首先要憶念輪

三惡道的痛苦。舉例來說，地

中的快樂，因為輪迴中的所有

迴的過患。

獄道的遭遇是令人難以忍受

快樂最終都會消失、壞滅，因

佛陀在教授「輪迴過患」

的。若你仔細想想地獄的情

此被稱為壞苦。

時，曾提到，如同我們看到地

境，甚至可能會因此恐懼到全

首先提到「天人淪惡趣」的

獄道眾生受冷熱之苦，餓鬼受

身顫抖。同時，地獄道中有各

轉變痛苦，經典中提及：天人

飢餓之苦，畜生有相互殺戮的

種痛苦，例如身體持續被火焚

淪落到惡趣眾生之數量，多如

痛苦等等，觀看輪迴情境後，

燒等等，如果去尋思探究：我

大地灰塵一般；而惡趣轉升到

你就會發覺，一切都是痛苦，

們投生到惡道的機會大，還是

天人者，數量僅如指甲尖的灰

連渺小如針尖上的細微快樂都

不去的機會大？因為我們現在

塵一般。接著兩句再提到說，

不存在。輪迴中都是痛苦，痛

所行所為皆是惡業，在因果不

權勢最為廣大的天人：帝釋

苦主要歸類為三種：「苦苦」、

虛的法則下，應該導致投生到

天，也最終會轉落凡間；而日

「壞苦」和「行苦」等。

惡道的機會大些。

月是最為明亮、光明的，但終

這裡會講到「苦苦」，第一

因此這裡說，我們並未從事

會有日落月沈的時候，在這種

個「苦」指的是我們由於過去

任何足以斷除煩惱痛苦的善

黑夜中，我們甚至伸手都看不

惡業而導致的苦蘊之身；第二

行，卻持續不斷造作各式淪落

見五指。接著是說宇宙之王，

個「苦」，是在其之上而產

惡道的因，這種輪迴的情況，

也就是轉輪聖王，最終也會轉

生、感受到的各種苦，如冷

確實是處境堪憐的。

世成為奴隸。

熱、病痛等等。在《解脫莊嚴

二，壞苦：輪迴之樂必然改

寶論》中也提及，「苦苦」是

變、消失的痛苦

在苦蘊身上產生的其他痛苦。

第二談到「壞苦」，也就是

佛陀所說的法教，可能對一 般凡夫而言，有些無法領悟， 因此可以觀察自己身邊的各種

一、苦苦：三惡道的苦，苦蘊

「轉變之苦」：

現象，就會看到。有富可敵國

之身所生的劇烈痛苦

略思轉變苦：天人淪惡趣，

者淪落赤貧，權勢傾國者晚景

解釋中提到的偈文是：

帝釋轉凡間，日月終趨闇，

淒涼，或一個家庭本來人丁興

首先思「苦苦」：

宙王生為奴。佛說此法教，

旺，結果最後僅剩孤苦伶仃一

即為惡道苦，細思心肉顫，

凡夫不能悟，故觀人間相：

人等，世間有種種難以思議的

20

遭遇這麼多痛苦，都是由於我 們對因果，不知道也並未如法 地去行持、去取捨。 我們行為會導致各種業，包 括善業、惡業和無記業。「善 業」指的是不夾雜煩惱而擁有 的各種行持，如同十種善業； 「惡業」是因貪嗔癡而造作的； 無記業是不善不惡──我們要 做的，是將這些無記業都引導 變化、壞滅之苦。 以 上 談 完「壞 苦」，也 就 是

了解到，我們對此輪迴的貪

成善業。為了要斷除我們對於

執，是毫無意義的。

輪迴中的執著與放不下，要多

「變異之苦」。接下來談「行苦」

如果想要出離輪迴，一定要

三、行苦：聖者難忍的輪迴過

知道行苦；但行苦非常細微，

今天早上要講解的課程到

患之苦

凡夫很難體會。經典說，僅有

此，在大家念誦〈修心祈願

略微思行苦，知行無有盡，

聖人可以覺察到這種行苦。因

文〉後，會教導禪修。接下來

眾寡及貧富，皆有遷流苦，

此《解脫莊嚴寶論》中形容：

五分鐘做觀修。

窮畢生準備，倏忽死已至，

雖然每人都具備行苦，我們凡

（大眾唱頌〈修心祈願文〉）

命終仍不止，來世又準備，

夫卻無知無覺；但對於聖者而

世間大苦蘊，執著實可憫！

言，這卻讓他們如坐針氈。

去思維輪迴的過患和痛苦。

接下來，我們要去思維剛剛 教授之內容，思維輪迴中處處

《俱舍論》中也提及，對於

痛苦、沒有一丁點的快樂。從

所謂「行苦」，在《解脫莊

聖者而言，行苦等於在眼中的

惡道地獄一直到天界頂巔，都

嚴寶論》中的形容是，只要你

毛髮，會產生劇烈的不舒服；

毫無快樂可言，我們都會經驗

具備蘊身，也就是你投生為人

而對於凡夫而言，僅如放在手

到這種無量痛苦，而是否會嘗

身，就已具備「行苦」。因此

上的毛髮，是毫無感覺的。因

受領受到，都取決於自己。

換句話說，我們可以了解到：

此如同《俱舍論》：「聖者猶

請先用一分鐘放鬆下來，身

在整個輪迴中，從地獄道到三

入眼，能照見行苦」，聖者對

體採坐直等七支坐法，兩手輕

界之頂，沒有一丁點的快樂，

行苦的感受，猶如毛髮掉入眼

鬆放在膝蓋上，然後放鬆。我

全部都只是痛苦。能了解到輪

睛一般，但對一般凡夫是不太

們用四分鐘時間來思維各種

迴是充滿過患的，因此就可以

能感覺得到的。總之我們生命

苦。（系列之ㄧ）

21

〈特別報導〉

待愛縫補的尼泊爾 恐怖險難當前，我們不能無動於衷， 而應感同身受的去同擔苦樂且燃起奮勇的燈火。 ──第十七世大寶法王噶瑪巴 2015年4月25日，佛國尼泊爾遭遇百年大震， 奪走了逾5千人的性命， 也震碎了諸多珍貴的歷史古蹟， 生還者失去住處，在餘震不斷的驚恐中惴慄不安。 化育責無旁貸的投入賑災行列， 同時將十方的愛與慈悲， 接力送達尼泊爾……

22

23

尼泊爾傳真

慈悲化為行動，前進佛國災區

圖．文／張琦

為推廣僧人華語學習，「龍 樹中文學校」多年前在尼泊爾 扎根， 同時並成立「龍樹慈善 藥房」，為僧伽提供免費醫療 服務。龍樹藥房不定時巡迴各 地義診，並與阿尼哥協會的醫 生及檢驗所合作，為上千位僧 眾進行疫苗注射與B型肝炎檢 查。這將近20年的緣分，就在4 月25日尼泊爾發生8.1級大地震 後，龍樹慈善藥房責無旁貸的 投入賑災、救助傷病的行列。

大地的考驗，接二連三 尼泊爾這一山谷國度，雖然 資源稀少、地處內陸且窮困， 但這裡卻是被世人視為佛國， 聖者、聖地、聖物最密集的地 方，也是自然、傳統、古蹟最 豐富的民族。而人民的敦厚質 樸以及樂觀善良，更是為人所 樂道。無數的人前往尼泊爾， 除了近觀古蹟文化和宗教聖蹟 之外，更被那份自然純樸與悠 閒平淡環境所著迷。對於有信 仰的人來說，這裡也是心靈的 故鄉，有許多聖者大師以真理 教化人，也有很多法友僧侶陪 伴你走向心靈之路。 24

泊爾餘震不斷，5月13日的7.1級強 尼 震，讓寶大佛塔又多添了一處破損。

發病率明顯增高，醫院、診所 也還沒有完全恢復正常運作。 由於受災面積大，受影響的人 數眾多，需要更多醫療服務人 員，隨著時間的過去，病種可 能發生變化，導致疫情發生或 嚴重化。

防堵疫情爆發，醫療站布網 基於以上因素，我們採取因 應當前情況的醫療模式： 三古城為醫療站點：每一個 古城設一個醫療站，目前以三 個古城為站點，負責古城及其 周圍山村的醫療服務。醫療站 然而，接連兩三次的七級以

足，民間團體的自助自救勢在

有當前各種病種的醫藥儲備、

上大震，加上至少兩百多次四

必行。有鑑於此，龍樹慈善藥

二十名隨時可以調動的醫師，

級以上的餘震，使這有豐富古

房目前與尼泊爾當地的阿尼哥

以及一名固定協調人員，以協

蹟文化之地處處狼籍。山谷間

協會合作，在尼泊爾人民的共

調各種工作，譬如接待來自災

的美麗村莊與廟宇，如今只剩

同協助之下，成立了「壇城救

區的代表，了解疫情並向醫療

斷垣殘瓦，人們飽受生活無助

災組織」。這組織由阿尼哥協

站負責人報告，聯繫相關醫

以及心靈上的煎熬。這曾是一

會主席，也是龍樹慈善藥房的

師，購買必備藥物，發放、管

個雖艱苦卻充滿笑容與善意的

義診主治醫師塔姆擔任會長，

理藥物等。

國度，此時，正面臨著大地所

帶領阿尼哥協會一百二十多位

深入災區：每個災區或災民

給予的考驗。

醫師及協會中的工程師到各地

臨時居住處，將由具基本醫療

進行醫療與重建。

知識的人前來聯繫醫療站協調

壇城救災組織出發

據塔姆醫師在震災後走訪各

員，向醫療站報告當地疫情。

在救災方面，尼泊爾政府雖

山村後的評估，不少人無法恢

醫療站會根據疫情的嚴重性，

然出動軍隊與救難組織，但是

復正常生活，飲食起居不正

派一到兩名醫師，到災區救

資源仍匱乏，救難工具更嫌不

常，這個時期的多種特定疾病

治，免費發放藥物，醫師出診 25

費由醫療站負責。 目前第一階段運作暫定時間 1

2

為三個月，三個月後將根據情 況做出調整。 我們計畫先在加德滿都山谷 施行醫療救援，條件允許後再 前進開往災區。款項首先用在 籌備帳篷、睡袋等必要物資， 其後是藥品等醫療物資。

實踐慈悲心的關鍵時刻 這是一個關鍵，也是必要的 時刻，讓我們的慈悲之心得以 3

實踐，布施之行得以開展，感 恩之情得以回饋，智慧之心得 以鍛鍊。 一時的國際關注，確實為尼 泊爾帶來大量的救助資源，但 是以尼泊爾舉國貧窮，且政府 無力作為的情況來看，細水長 流的支持與關注，對於受苦的 尼泊爾人來說更為可貴。我們 也會持續定期將尼泊爾的近 況，以及我們對於災後醫療與 重建方面的工作，在化育網站

4 ❶當地窮困且受災嚴重的家庭，優先發放物資。❷阿尼哥協會主席也是

龍樹慈善藥房的塔姆醫生，震後每天至各個災區義診救治災民。❸工作人 員馬不停蹄發放物資與救治災民，迄今為止至少跑了七個災區。❹悉達多 學校的老師們正在協助我們整理物資，以每戶家庭為單位做分配發放。 26

上向大家報告。

物資匯整報告 在物資方面，感謝各地法友 對我們的信任和支持。尼泊爾

大震以來大家紛紛捐款捐物， 讓災民在震後不久就感受到來 自四方朋友的關懷與照顧。 截至目前，我們收到了台灣

送愛到偏鄉，阿尼哥協會34年如一日 尼泊爾阿尼哥協會是由中國各大學畢業的尼泊爾醫生、工程師 與學者所組成的民間組織，成立於1981年，近四百位成員，活 躍於尼泊爾各個領域。阿尼哥協會的現任主席「薩爾波塔姆‧

化育從印度訂製的五百頂二十

什雷斯塔主席」（簡稱：塔姆醫師），也是尼泊爾龍樹慈善藥

人住帳篷，收到廣州朋友協助

房的義診主治醫師。十多年來一直帶著留華的當地年輕醫生

匯集各地朋友網友的第一批物

們，為當地僧伽與鄉村居民進行義診服務，也多次進入喜馬拉

資，收到來自曼谷、北京、上

雅山災區進行醫療救助。

海和昆明朋友的物資，以及透

善款捐助：

過化育連繫香港朋友寄來的

●尼泊爾龍樹醫療基金，香港代收賑災帳户戶如下：

一百頂帳篷，還有奇正藏藥的

銀行：HSBC滙匯豐銀行

淨水片（帳篷在運送途中）。

帳號：815-136379-833

尼泊爾這邊的物資接收整理 與分發，我們獲得Kathmandu Model Hospital（社區醫院）和 Sidhartha Vanasthali Institute（社 區學校）的協助。 感謝每位相識或不相識參與

户戶名：Hoo Paw Yong SWIFT CODE：HSBCHKHHHKH （入帳後請用whats app將收據傳到Janice手電+852-68233578， 以便作出記錄。） 如果有師兄法友在港及大陸認識帳篷、睡袋及急救醫療用（消 炎，抗菌，包紮用品等）之供應商或功德主，請直接與Janice +852-68233578聯絡，以便規劃接下來的長期支援。

者的支持，我們真切地感受到 了「一方有難，八方支援」的

●尼泊爾帳號：（如法友想直接匯款到尼泊爾帳號，因尼泊爾

溫暖。涓涓細流匯成大海，點

政府限制，請勿填寫賑災）

滴善舉成就大愛。 由於尼泊爾政策不斷變化，

銀行：Siddhartha Bank Limited, Hattisar Kathmandu, Nepal.

SWIFT CODE：SIDDNPKA 戶名: ARNIKO SOCIETY

國外物資捐助可能很快要上

帳號：00115 144 56

稅，屆時加上昂貴的運費將更

聯絡人：張琦

不合算。我們目前收到的善

電話：977-9851024128

款，原則上會就地取材，妥善

以上帳號可以從以下幾個銀行接受轉款：

運用，救濟災民。（欲了解最

Mashreq Bank, New York, SWIFT CODE：MSHQUS33

新進展，請上化育資訊網點閱 「尼泊爾傳真」報導。）

Standard Chartered Bank, New York, SWIFT CODE： SCBLUS33 Bank of China, Hong Kong, SWIFT CODE：BKCH HK HH

27

藥師佛實修法門教授

生起慈悲心，供養藥師如來 修藥師法門，能幫助居處、國家得安隱，風調雨順，一切有情無病歡樂。

除了代表國王，也泛指一般

如來的法門，及佛力的加持，

教授：創古仁波切

人。「人眾疾疫難，他國侵逼

一切惡相皆即隱沒。「而剎帝

日期：2006年6月5日

難」，當我們周圍發生天災人

利灌頂王等壽命色力，無病自

禍，譬如戰爭、地震、風災、

在，皆得增益」，如同之前所

水災等等時，這個時候我們應

說，「剎帝利灌頂王」只是一

該怎麼做呢？

個代表，不論是國王或是一般

地點：化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉祈願法會

以國王來講，要對一切有

人，如我們帶著一念清淨的動

情生起慈悲心，特別要「赦諸

機修持藥師佛，就能延長壽

之前提到《藥師經》裡救脫

繫閉」；但若是一般普通人，

命、增長健康，無病自在。

菩薩與阿難尊者的問答部分，

我們沒有權力可以「赦諸繫

接下來是第三個回答：

閉」，能夠做的就是培養慈悲

復次，阿難！若剎帝利、灌頂

心，不傷害他人。同時「依前

王等，災難起時，所謂：人眾疾

所說供養之法，供養彼世尊藥

薩：

疫難，他國侵逼難，自界叛逆

師琉璃光如來。由此善根及彼

爾時，阿難問救脫菩薩言：

難，星宿變怪難，日月薄蝕難，

如來本願力故，令其國界即得

「善男子！云何已盡之命而可

非時風雨難，過時不雨難。彼

安隱，風雨順時，穀稼成熟，

增益？」救脫菩薩言：「大

剎帝利灌頂王等，爾時應於一

一切有情無病歡樂。」這個時

德！汝豈不聞如來說有九橫死

切有情起慈悲心，赦諸繫閉。

候我們可以生起一念慈悲心，

耶？是故勸造續命旛燈，修諸

依前所說供養之法，供養彼世

透過供養藥師如來，積聚資

福德，以修福故，盡其壽命不

尊藥師琉璃光如來。由此善根

糧，或者一起修持藥師琉璃光

經苦患。」阿難問言：「九橫

及彼如來本願力故，令其國界

如來法門，能夠幫助我們居

云何？」救脫菩薩言：「若諸

即得安穩，風雨順時，榖稼成

處、國家，即得安隱，風調雨

有情，得病雖輕，然無醫藥及

熟，一切有情無病歡樂。於其

順，穀稼成熟，一切有情無病

看病者，設復遇醫，授以非

國中，無有暴惡藥叉等神惱有

歡樂。

藥，實不應死而便橫死。又信

讓一切惡相皆隱沒

免除九橫死之災 接著阿難尊者請問救脫菩

情者，一切惡相皆即隱沒；而

「於其國中，無有暴惡藥叉等

世間邪魔、外道妖孽之師妄說

剎帝利灌頂王等壽命色力，無

神惱有情者，一切惡相皆即隱

禍福，便生恐動，心不自正，

病自在，皆得增益。」

沒。」意思是說，一般在社會

卜問覓禍，殺種種眾生，解奏

中，有很多人互相以嗔恨心傷

神明，呼諸魍魎，請乞福祐，

經典裡的「若剎帝利、灌

害，以非人來講，也都具備嗔

欲冀延年，終不能得。愚癡迷

頂王等」，只是一個代表，

恨，但是透過修持藥師琉璃光

惑，信邪倒見，遂令橫死入於

28

地獄，無有出期，是名初橫。

已盡的人可以活過來？逆緣能

創古仁波切說：

二者、橫被王法之所誅戮。三

夠消除呢？救脫菩薩回答：

「我們可以生起一念慈悲心，

者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放

「大德！汝豈不聞如來說有九

透過供養藥師如來，

逸無處，橫為非人奪其精氣。

橫死耶？」

積聚資糧，

四者、橫為火焚。五者、橫為 水溺。六者、橫為種種惡獸所

一般來說，死亡的因緣，大 致分為二種：

噉。七者、橫墮山崖。八者、

一種叫做「非時之死」，這

橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍

是暫時因緣和合而成的，所以

鬼等所中害。九者、饑渴所

能夠改變，就像九種橫死的情

困，不得飲食而便橫死。是為

況，這是一些暫時的緣，如果

如來略說橫死，有此九種，其

透過修持藥師佛的法門，是可

餘復有無量諸橫，難可具說！

以消除的。

一起修持藥師琉璃光如來法門， 能夠幫助我們居處、國家， 即得安隱，風調雨順，穀稼成熟， 一切有情無病歡樂。」

第二種是指沒有辦法消除 之前經文提到，透過修持藥

的，不是暫時的緣造成的死

師如來法門，可以幫助已經死

亡，是無法改變的業力。這裡

亡者生還，病重者恢復健康，

所談的是能夠改變死亡的因

受苦者出離痛苦等，因此阿難

緣。九橫死是可以消除的，

尊者提問：「善男子！云何已

「是故勸造續命旛燈，修諸福

盡之命而可增益？」為什麼命

德，以修福故，盡其壽命不經 29

底羅大將，頞你羅大將，珊底 羅大將，因達羅大將，波夷羅 大將，摩虎羅大將，真達羅大 將，招杜羅大將，毘羯魔大 將。此十二藥叉大將，一一各 有七千藥叉，以為眷屬。 同時舉聲白佛言：「世尊！我 等今者蒙佛威力，得聞世尊藥 師琉璃光如來名號，不復更有 惡趣之怖。我等相率，皆同一 心，乃至盡形歸佛法僧，誓當 荷負一切有情，為作義利，饒 益安樂。隨於何等村城國邑， 空閑林中，若有流布此經，或 復受持藥師琉璃光如來名號恭 只是暫時一些因緣不具足，譬

敬供養者，我等眷屬衛護是

接著阿難就問：「九橫云

如去看醫生，結果吃錯藥等

人，皆使解脫一切苦難，諸有

何？」救脫菩薩回答說：「若

等。九橫中最主要談到的一個

願求悉令滿足。或有疾厄求度

諸有情，得病雖輕，然無醫

重點是放逸的心，一旦人放逸

脫者，亦應讀誦此經，以五色

藥及看病者，設復遇醫，授

無度的時候，很容易招引不好

縷，結我名字，得如願已，然

以非藥，實不應死而便橫死。

的禍害，因此容易橫死。這時

後解結。」

又信世間邪魔、外道妖孽之師

如果我們專注向藥師佛祈請，

妄說禍福，便生恐動，心不自

然後生起信心，那麼就能夠遠

首先他們感恩佛陀，因為得

正，卜問覓禍，殺種種眾生，

離這種暫時死亡的因緣，遠離

聞藥師琉璃光如來的名號，

解奏神明，呼諸魍魎，請乞福

非時之死。

「不復更有惡趣之怖」，意指不

苦患。」

祐，欲冀延年，終不能得。愚 癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死

十二藥叉神將的奧秘

會墮入惡趣。「我等相率，皆 同一心，乃至盡形歸佛法僧，

入於地獄，無有出期，是名初

爾時，眾中有十二藥叉大將，

誓當荷負一切有情，為作義

橫。」這是第一個橫死，藏文

俱在會坐，所謂：宮毘羅大將，

利，饒益安樂。」這裡是說由

提到：本來這個人命不該絕絶 ，

伐折羅大將，迷企羅大將，安

於他們聽聞到藥師琉璃光如來

30

的名號，也都來皈依，並且對

候，消除逆緣、具足順緣。而

情」，這是指藥叉大將同時發

佛法僧三寶生起信心。生起信

護法就是屬於僧寶中的一個分

起利益眾生的菩提心，這也是

心之後，同時發起菩提心，這

支，他是屬於人還是非人呢？

非常好的。

裡的菩提心也就是願意利益一

他是屬於非人的，同時是屬於

爾時、阿難白佛言：「世尊！

切眾生，所以發誓當荷負一切

非人當中具備力量、慈悲的非

當何名此法門？我等云何奉

有情，為作義利，饒益安樂。

人。護法能夠幫助我們消除各

持？」佛告阿難：「此法門名

「隨於何等村城國邑，空閑

種的障礙，所以顯乘的經典中

說藥師琉璃光如來本願功德；

林中，若有流布此經，或復受持

也提到，如果我們能夠至心念

亦名說十二神將饒益有情結願

藥師琉璃光如來名號恭敬供養

誦藥師琉璃光如來的名號，或

神咒；亦名拔除一切業障；應

者」，之前他們發了菩提心，

者供養《藥師經》十二藥叉大

如是持！」

要利益一切眾生，之後的這個

將，也就是十二個護法，他們

這段我們可以看到，這個法

願可以說是一個分支──無論

就會依他們所發的誓言，護持

門因為功德利益的不同，所以

在任何地方，只要那個地方有

發心的行者或者念誦藥師琉璃

有三種名稱：一、藥師琉璃光

供養《藥師經》，或者有人念

光如來名號的行者。

如來本願功德；二、十二神將

誦藥師琉璃光如來的名號等， 「我等眷屬衛護是人，皆使解

吉祥圓滿

饒益有情結願神咒，因為當中 主要闡述藥師佛的十二大願；

脫一切苦難，諸有願求悉令滿

爾時、世尊讚諸藥叉大將言：

足。或有疾厄求度脫者，亦應

「善哉！善哉！大藥叉將！汝等

讀誦此經，以五色縷，結我名

念報世尊藥師琉璃光如來恩德

時薄伽梵，說是語已，諸菩薩

字，得如願已，然後解結。」特

者，常應如是利益安樂一切有

摩訶薩，及大聲聞，國王、大

別要說的是，有關這部分，藏

情。」

臣、婆羅門、居士、天龍、藥

三、拔除一切業障。

所以這一段是世尊隨喜讚歎

叉、揵達縛、阿素洛、揭路

十二藥叉大將的發願。世尊在

荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、

密乘常談到三根本中的護

這裡說「善哉！善哉！」其

非人等一切大眾，聞佛所說，

法，所謂的護法也就是代表事

實有兩層意義的。第一、「汝

皆大歡喜，信受奉行。

業的根本。護法的意思是什麼

等念報世尊藥師琉璃光如來恩

這段是說當佛陀世尊說出了

呢？我們談到佛法僧中的僧

德」，由於十二藥叉大將是感

這個法門的三種不同名稱之

寶，僧寶是我們在修持道上的

念藥師佛的恩德，而發誓言，

後，諸菩薩摩訶薩等一切大

一個助緣，像一個友伴一樣，

所以這是非常好的；第二個原

眾，皆大歡喜，信受奉行。

能夠幫助我們在修學佛法的時

因「常應如是利益安樂一切有

（系列十四）

文只到「皆使解脫一切苦難， 諸有願求悉令滿足。」

31

歷代噶瑪巴傳記（第四世噶瑪巴若佩多傑（1340－1383））

晝夜無別，知識多從夢中得 想讀的書放床邊，若佩多傑隔天即能記誦，通曉60種語言文字。

撰文： 堪千 創古仁波切、八蚌欽 澤仁波切、勉東倉巴仁波切

親述兜率天的不可思議

成的。薄伽梵怙主彌勒佛的宮 殿和洛卓仁千菩薩的宮殿，或

接著若佩多傑講了一些有關

是三十三天的聖王宮殿等等天

他涅槃以後去兜率天的事。大

人的宮殿，都是各種珍寶做成

家供養了他上好的酒後問：

的，人間的房子不算什麼。」再

「兜率天有沒有上好的酒？」

問：「兜率天有沒有很好的棕

他說：「沒有酒，但是有天人

馬？」他終於說：「有句話說，

楚布寺的瑜伽成就者根焦和

甘露。」這時他們便進一步大

老和尚要是沒時間修行，那就

曹巴來拜見他，向他奉茶。當

膽提問：「聽說黑色的天人甘

不對了。你們好好想一想。」

時楚布寺、巴佑構暢寺、納普

露是最好的，是嗎？」他答

寺、噶瑪寺等，各個寺院都來

道：「我沒有看過黑甘露。天

請他去，最後若佩多傑說：

人甘露是白色像牛奶一樣，

「我要先去巴佑構暢。」於是

具有各種殊勝的味道。」又

之後，瑜伽成就者根焦供養

去了構暢。有一天他坐在一堆

問：「兜率天應該有像寶幢等

他許多灌頂和法教。有一次當

火的前面，說道：「這像中國

供養的用具，像我們用的一樣

永殿仁千供養他青稞酒時，他

一樣熱。」有人問他：「您前

吧？」他說：「人間所享受的

說：「你們聽著。我的父親是怙

一世涅槃後，您的臉是不是出

東西在兜率天看來都不算什

主彌勒佛，為了利益眾生我來

現在月亮上？」若佩多傑說：

麼。例如兜率天的花，每一朵

了。我的寂靜相是杜松虔巴，

「由於我的慈悲和他們的信

都有氂牛皮張開來那麼大，所

我的忿怒相是噶瑪巴希。」

心，許多人都看到了。那時很

以兜率天的一切都是不可思議

多蒙古人都這麼做。」接著就

的。」

講述：堪布 卡塔仁波切 中譯：比丘尼洛卓拉嫫 圖片提供：福德海

寂靜相是杜松虔巴， 忿怒相是噶瑪巴希

有人問他：「為了您的健康， 我們應該做什麼法事？」他答

把帽子拿在左手，單腳跪在地

他們又問：「兜率天一定沒

道：「現在薄伽梵怙主彌勒佛、

上，擺出右手食指指著月亮的

有像人間的雅恰藏布一樣的大

觀音菩薩、阿彌陀佛、蓮花生

姿勢。然後坐回座位上說：

河，或者類似貢柏桑或大丘康

大士都在為我的健康做法事，

「月亮上的人是我，獅子上的

一樣豪華的宮殿，所以應該也

你們也可以為我祈禱修法。」

人也是我。」那個人又問：

沒有像那塊長石頭那麼好的石

若佩多傑在無量的淨觀中親

「您為什麼以慈悲看著眾生，

頭。」若佩多傑答：「兜率天

見觀音、文殊、勢至、馬頭明

卻不住世而涅槃？」若佩多傑

的水都是甘露，不像人間的雅

王、蓮師等。有一次他說：

答道：「雖然我有善念，但是

恰藏布河。兜率天的土石和這

「我是噶瑪巴希所預言的人，

末法眾生福德不夠。」

裡的不一樣，都是各種珍寶構

所以你們應當要好好修行，

32

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

請他給予開示，他回覆如下： 若證輪涅不二即為見， 若證顯空雙融即為修， 若證顯皆法界即為行， 若證自心是佛即為果。 瑜伽成就者耶焦和洛卓格西 等人請他開示「了義」，他 對有黑寶冠的這位具有虔敬

禪修貴於無變遷，

說了一個偈頌，其中有：「此

心。」還有一次他用食指指

行止貴於轉道用。

一始初平常識，應知其即為法

著自己的頭說：「不要忘記

身」二句。他們又請他開示

我。」然後又用食指指著右眼

若佩多傑十歲時問阿闍黎

根、道、果和見、修、行，他

說：「無論如何，不要忘了

古依恭巴：「瑜伽成就者查巴

就以金剛偈頌回答，所說的字

我，要對我有信心和虔心。」

僧給 圓寂了嗎？」問了好幾

句甚至連學者們也很難想像。

那一年夏天發生了嚴重的旱

次，因此阿闍黎說：「請不要

災，當地的人請了許多喇嘛祈

這麼問。查巴僧給的身體很健

雨，但還是沒有下雨，因此拱

康。」但是若佩多傑說：「他

之後他從瑜伽成就者耶焦受

霖阿闍黎和當地的人請若佩多

的身體好不好我不知道，可是

居士戒，並聽了很多法。喇嘛

傑祈雨。於是他說：「我們來

從淨觀中的跡象看來，他應該

謝熱、阿闍黎洛卓僧給、阿闍

念誦七支祈請文。」大家念完

已經圓寂了吧。」查巴僧給果

黎登能等，也傳給他極多法

後，他說：「如果我是噶瑪巴

真就是那時候在內囊圓寂的。

教，包括整套《甘珠爾》大藏

可不可能從遊戲中得成就？

希，願三天內下大雨。如果我

仁千增朱邀請他去，但是他

經。有一次喇嘛根焦問他：

不是，願一滴雨都不下。」結

沒有答應，仁千因此哭了。他

「有沒有可能以遊戲得到成

果下了大雨。

就說：

就？」他以偈頌答道：

在一次薈供中，仁千增朱請

莫泣諦觀汝自心，

雖無禪修大手印，

若佩多傑唱誦一首有關見地、

顏色形狀皆無實，

仍住顯現離諸邊，

禪修、行止的道歌，於是他唱

形形色色無量顯，

雖無禪修拙火法，

道：

無真無假寬鬆住。

仍住顯現大樂心。

漫遊僻靜隱居處， 見地貴於離八邊，

桑桑內凌巴寫信給讓炯多傑，

以上只是偈頌的前面一小部 33

落下時還發出聲音。當時他住 的地方有瘟疫，但自從他做了 這個夢以後，瘟疫就消失了。 他對喇嘛塔焦說：「我觀看 了修行人禪修時在做什麼，你 禪修時是這樣的。」然後他就 詳細描述了塔焦禪修時的情 況，又說了很多其他人禪修時 的實際情況。又有一次他在夢 中去了極樂淨土，長壽佛拿著

分，這個偈頌包括七個「住」

那時達依已經做藏中和臧區

和八個「來」。他在無數的淨

的統領四年了，蔣焦司徒對若

觀中見到上師、本尊、護法

佩多傑十分禮遇。若佩多傑去

嘉華永登巴是一位學者和大

眾，由於已經證得一切甚深法

拉薩朝拜大昭寺的釋迦佛像

成就者，他有能力用禿鷹的羽

義，因此自然誦出了無數的金

時，現起無量淨觀。在貢唐時

毛把水壺切成兩半，而水不會

剛偈頌。

老和尚給炯千伯請他去，見了

流出來，神通力和蓮師不相上

他以後老和尚說：「如今我這

下。他邀請若佩多傑去彭柏日

老人即使死了也沒有遺憾。」

沃切，若佩多傑答應了。許多

若佩多傑十三歲時，楚布寺

他去內囊的時候，金剛亥母和

天中若佩多傑親見無數寂靜和

迎請他去，前往寺院的一路

眷屬來迎接。到了楚布寺以

忿怒尊，像星星一樣多。永登

上，他利生無量。有一位喇嘛

後，見到無數噶舉上師和佛菩

巴請求他說：「我已經老了，

克柱呈給他一封有關佛法上問

薩，了悟諸法如幻。堪布登柱

但是想起您前世的恩德，還是

題的信，說：「請您給予回

寶仁波切和阿闍黎梭南彭授予

從老遠來了，所以能不能請您

答。」但是他一句話都不說。

他沙彌戒，出家名為寶確吉查

說一說您過去幾世的歷史？」

喇嘛頂禮了以後，一再請求，

巴（聖法稱），二人也傳給了

法尊答道：「我對杜松虔巴和

因此他答道：「我以前在雷江

他包括戒律的許多教法。

讓炯多傑的記憶並不是非常清

我前一世已回答你問題……

寶瓶為他灌頂。

唐已經回答過你的問題了。」

淨觀中若佩多傑一再看到極

晰，但是卻很清楚地記得噶瑪

他的意思是前一世已經回答過

樂淨土，於是唱誦了有關的偈

巴希的一生，他如何隨順調服

同樣的問題了。喇嘛聽了以後

頌。有一次他夢見許多印度的

中國蒙古，以及懷柔威攝海邊

疑慮頓消，生起前所未有的信

瑜伽咒師，就把自己變成護

眾多難馴的弟子。」嘉華永登

心，流著淚向他行接足禮。

法，用鉞刀砍下他們的頭，頭

巴聽了以後，流著淚抓住他的

34

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

腳。後來永登巴傳授若佩多傑

喇嘛回答：「當我心繫禪修時，

困難的，後來繼續努力，很快

無數的教法。

顯相如夢如幻如本尊，但是當

就熟習了，現在我可以毫無困

正念沒有提起的時候，顯相就

難地現無量化身到十方，每一

是平常的樣子了。您是怎麼看

個化身能接受無量佛的教法。

一天晚上，若佩多傑變為一

顯相的呢？」他答道：「對我

總之，無論在夢中變幻和現化

隻大鵬金翅鳥，飛到兜率內院

來說，任何時候顯相都像水中

身，或是醒著時因為對如幻極

去見彌勒佛。他看到彌勒佛的

的月影，明空而無執，唯是清

熟悉而示現變幻，這兩種是沒

面前有一位叫作無垢的天子，

淨智慧輪。」接著又說：「有

有差別的。」他對一切學問的

就 問 他：「你 是 誰？」他 答：

些人認為我住在一個地方不動

知識領域是非常廣闊的，他

「我是查巴僧給。」原來他是讓

比較好，但是我必須到每一個

曾說他知道60種不同語言的文

炯多傑的弟子。於是若佩多傑

地方去，因為任何人無論是看

字，而大部分的知識都是在睡

再問他：「你是幾地菩薩？」

到我或聽到我的聲音，將來我

夢中獲得的。

他說：「我是初地菩薩。」

必定帶領他們往生兜率天或極

淨土聽法，親見噶舉祖師們

若佩多傑也到鄔金淨土、普 陀山、極樂淨土等去聽法，見 到淨土的諸般奧妙。他也常看 到許多過去印度的大成就者和

樂淨土，這是毫無疑問的。」

化身至十方， 接受無量佛教法

有一些人從藏區中部到了中 國朝廷，因此元順帝和大臣 們，包括曹巴司徒在內，就詢 問他們有關讓炯多傑的轉世。 聽了他們的敘述後，都肯定若

噶舉祖師，並聆聽他們的法

若佩多傑能自由掌握夢境，

教，諸如此類不可勝舉。有一

因此他把想看的書都打開放在

次他到了彌勒佛的尊前，彌勒

床邊，在夢中讀這些書，醒來

佛對他說：「從贍部洲生到這

以後書的內容就都記得了。他

裡的人都是從珍貴的蓮花中神

也能在夢中到許多佛土，例如

若佩多傑去藏北廣大利益眾

奇化生的。」於是他心想，一

五方佛淨土等等，而且在每一

生，然後在火雞年（1357，18

定要看看這樣的蓮花是什麼樣

剎那中能同時有無量淨觀。這

歲），二位傳授他沙彌戒的法

子。才這麼一想，就有一朵彩色

是聖人大菩薩的境界，傳記僅

師再度傳給他比丘戒，與會有

的珍貴蓮花出現在他面前，因

能描述其中的極小部分例子。

二十位比丘和雄努寶作為秘密

此後來他對弟子們說，如果要

若佩多傑自己曾說：「起初我

教師。從此他不近酒肉，甚至

往生淨土，發願是很重要的。

只能有十個化身到十方，每一

周遭都不能有酒肉味，也不給

有一天若佩多傑問喇嘛塔

個化身只能接受十尊佛的教

他身邊的人酒肉吃，非常精進

焦：「你怎麼看當下的顯相？」

法。剛開始這麼練習時還是有

嚴謹地持守大乘戒、各別解脫

佩多傑就是他的轉世，皇帝和 群臣因此合掌而流下淚來。

18歲受沙彌戒，不食酒肉

35

戒和一般戒律。他身邊的人完

寺。憶尊者前世之功德事業，為

過大雨所以聽說無法過河，若

全是有修行且有明覺解脫把握

利眾生故，朕遣丁久與根丘演

佩多傑就說：「水會退的。」果

的比丘眾。

臘等攜詔書迎請。祈念末法苦

真水就退了。後來他對大家說，

若佩多傑和尊榮的法師梭南

難眾生，蒞此以法露滿足具福

因為當地的地方神感謝他說法

焦岑見面，互相禮拜，結了法

弟子。為導歧途眾生入正道，

開示，所以把水位降下了。

緣。之後，支囊派軍攻打究模

祈捨家鄉，不顧艱難速至此。

皇帝派來帶詔書給若佩多傑

隆，他去到當地後就威懾他們

尊者深知釋迦佛為利他故，不

的欽差，一路護送他到京城，

而平息了戰事。後來他去涅唐

畏艱苦遊歷各地利眾，故祈無

他們稟告道：「我們要徵召馬

主持為中國皇帝祈福的法會，

護健康，無念學法，無執唯怙

匹來騎。」若佩多傑阻止他們

有數萬人參加。在三萬民眾之

藏地，詔書欽差至已祈即意念

說：「不要傷害眾生。你們不

中，他居中間，右方為尊榮的

朕，思及蒞此則能廣弘佛法，

要騎徵詔來的馬。」於是賜給

法師梭南焦岑，左方為當地的

置群生於解脫道，故祈大阿闍

他們馱畜、坐騎、糧食等，一

統領席拓拔，當時他雖然還沒

黎若佩多傑知之，勿無視至誠

路上都可以無需徵詔用品，所

有去過中國，卻很清楚地看到

之請，速至為禱。詔書一併供

以他們都很高興。

中國的疆域、形狀、地形等，

養黃金一錠、大銀三錠、九衣內

並描述給阿闍黎恭仁聽。後來

外袈裟二套。猴年（1356）十

恭仁到中國時，證實一切就如

月十一御書大都。願吉祥。」

法座下長出美麗奇花 若佩多傑沿途所到之處都賜

若佩多傑接到詔書以後，在

下法雨，而且勸誡大眾行善，

土狗年（1358）十九歲時受邀

例如給予禁殺的戒律，並鼓勵

到拉薩貢唐，大眾熱誠接待。

持誦十萬、千萬甚至億遍六字

中國元太祖成吉思汗以後的第

同年五月他準備從楚布寺向中

大明咒，而他所受到的回饋有

十四代皇帝是順帝妥懽帖睦爾

國出發，中藏和臧區的大人物

百千萬倍，無量無數。只要見到

（1320－1370），太子是愛猷

都來招待送行。他先到貢寺，

他的人，都不會投生惡道，依

識理達臘（1340－1378），當

以佛法滿足大家。他以比前一

個人的業力而定，甚至有很多

時父子倆派遣欽差送詔書邀請

世更敏銳細密而著稱，當他知

人因此從輪迴中解脫。至於他

若佩多傑到宮中，詔書如下：

道同行的人在討論旅途的路線

自己的淨觀，更是不可勝數。

同他所說的。

元順帝下詔，邀至中國弘法

「依於與天齊壽威力大福德

和如何服侍他時，就對他們

有一天，五位印度瑜伽士供養

尊榮，皇帝致若佩多傑詔書，

說：「你們不必討論太多，跟

他一尊用菩提樹雕成的聖者龍

祈怙念以朕為首之弟子眾。聞

著我後面走就可以了。」

樹佛像，他就以這尊像作為供養

尊者已於藏地轉世，今住楚布 36

一行人到了黑河時，因為下

的對境，四座修法中都對著它

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

為卡塔仁波切展現瑪哈嘎拉的手 圖 印及表情。

時也一再收到皇帝遣使送來請 他快到京城的信。 有一次他感冒了，就對使者 說：「我要去睡覺，不要叫醒 我。」醒來以後感冒就好了。 使者問他是怎麼好的，他說： 「我去了普陀山，喝了觀音菩 禮敬、供養、繞行。隨行的人都

法座原來的地方出現了一棵從

受到鼓舞而努力行善。據說那

來沒見過的花。花只有一個

鼠年（1360，21歲）十二月

五位瑜伽士是護法的化身。

根，但是有一百枝莖，每一枝

十八日他到了大都的皇宮，皇

這時若佩多傑完全證悟了大

莖上開了一百朵花，每一朵花

上和皇太子都對他無限地恭

圓滿的妥噶（頓超），並以偈

有一千個黃色的花瓣，花心紅

敬。他給予順帝和太子等人灌

頌敘述，首先的幾句是：

色，花蕊黃色，大家都嘖嘖稱

頂和教授，大家都很歡喜，特

自心體性空明普妙賢，

奇。於是舉惹登巴把這棵花的

別又為太子講授密續和印度注

自始清淨廣大圓滿界，

畫用木板雕刻後印製許多份，

疏。順帝下詔大赦天下，太子

根基五光自明普遍在，

廣為流通利眾。

也下詔僧人可以免拜皇帝，因

五光明中平等自安住。

薩給我的寶瓶水，就好了。」

豬年（1359，20歲）二月若

為他覺得官吏接受僧人的禮拜

佩多傑到了嘉卡，當地的王子

已經使得國家不安，因此詔書

那個時代從西藏到中國京城

桑噶師利迎接他的蒞臨。當時

傳達到國內各地，甚至到了藏

的路分北道和南道，北道比較

蝗蟲危害，多到遮掩太陽，他

地，從此僧人不必向世間的官

好走，但是一路上人煙比較稀

就寫了一張命令蝗蟲離開的諭

吏禮拜。

少，所以雖然大家請他走北

令，結果蝗害就消失了。一路

由於若佩多傑的大慈加持，

道，他說走南道利生會比較廣

上他平息了所有的爭端，釋放

所有的叛逆都平息了，瘟疫都

大，因此取道南邊。當時順帝

了所有的囚犯，甚至有一個地

消失了，而且五穀豐收，皇室

的帝師昆噶嘉曾已經在中國圓

方在二十五年大小戰爭後，敵

和臣子們對他的信心因此更加

寂了，在那年（1358）的十二

對的雙方都向他保證從此和平

深厚。順帝對他言聽計從，而

月二十五日若佩多傑到了瑪曲

往來。像這樣，他使所到的各

太子的智慧和對佛法的了解無

凌庫，大眾為他準備了一個法

個地域都得到和平。旅途中他

可匹敵，甚至可以使對經典注

座，他就在法座上說法。說完

總共給了各地方二千錠黃金，

疏最有研究的人歡喜地刮目相

法後，雖然法座移開了，但在

七百隻馬，五百塊茶磚等，同

看。（系列之十一） 37

《彌陀天法》灌頂暨開示

薈供品，平等的美味 它是加持物，並沒有好壞、高下之分，所以要以無分別的心去享用。

「讓」是火的種子字；「揚」是

自頂門日月寶殿上，

教授：堪布 卡塔仁波切

風的種子字；「康」是水的種

具恩根本上師降臨此；

時間：2014年9月14日

子字。用「讓」來燒不清淨的部

自空行清淨越量宮，

分，「樣」吹去不淨，「康」洗

本尊金剛亥母降臨此；

淨不清淨的部分，以此三字加

自二十四處殊勝地，

持、清淨薈供的供品。之後觀

勇父空行海會降臨此；

想所有的供品轉化為智慧甘露

自清涼寒林尸林中，

的自性，也就是它的體性就是

護法瑪根兄妹降臨此；

智慧甘露，然後再念誦「嗡阿

（瑪指女性護法，根指男性護法）

吽」三次。

自扎律義山宮殿處，

地點：化育道場 藏譯中：比丘尼洛卓拉嫫 攝影：謝宇恆

全心準備薈供品 接下來講薈供的部分，法本 60頁。 修持薈供之前，一定要盡力 陳設薈供所用的供品，盡可能

迎請

魔怙獅面雙尊降臨此； （指行忠佛父母）

用比較乾淨、比較好的供品。

自奧明法界勝宮殿，

祈請賜予加持及成就，

不要供完以後，忽然後悔沒有

法身金剛總持降臨此，

此地薈供行者誓清淨，

買好的供品，覺得供品好像沒

自西方極樂聖淨土，

妙欲薈供各依所願供，

有洗乾淨等等，這些之後會後

怙主阿彌陀佛降臨此；

奉獻具足喜悅之供品。

悔的事情不要做，盡力在事前

自聖山普陀拉淨土，

都準備好。

至聖觀音大士降臨此；

接下來是迎請的部分。雖然

自聖地楊柳宮殿處，

本來已經有對生尊的觀想，但

自化菩薩心施放，

祕密主金剛手降臨此。

是做薈供會迎請特別來納受薈

風火水作焚吹洗，

自永不退轉勝淨土，

供供品的聖眾。

不淨諸供悉淨已，

菩薩聲聞羅漢降臨此；

智慧甘露自性成。

自西南聖山宮殿處，

稱）法界勝宮殿的法身金剛總

嗡阿吽

尊者蓮花生處降臨此；

持降臨，納受我們的供品；再

自法性大樂寬廣界，

迎請西方淨土來的怙主阿彌陀

是：自己就是菩薩，然後從

化身明就多傑降臨此；

佛降臨；接下來迎請普陀山也

自身觀音菩薩的心中化現出

自深寂離戲宮殿處，

就是聖地普陀拉的觀音菩薩降

「讓」、「揚」、「康」三字。

得證噶瑪恰美降臨此；

臨；然後是請楊柳宮殿的金剛

「自化菩薩心施放」，意思

38

首先迎請奧明（法界的名

請獅面父母，獅面父母就是極 樂淨土的護法，也就是行忠護 法，邀請他們降臨。一一邀請 之後就說：「祈請賜予加持及 成就」。 「此地薈供行者誓清淨」是 說請你們來這加持我們也給我 們成就，因為來這裡薈供的行 者的三昧耶都是非常清淨的。 「妙欲薈供各依所願供」，我 們這些妙欲的薈供品，都是 依著你們喜歡的東西而獻上 的供品，「奉獻具足喜悅之供 品」，這些供品是讓你們歡喜 滿意的供物。這個邀請之後， 接下來就是要做供養了。

手菩薩降臨；從不退轉的聖地

上……」，意思是你自己頭頂

淨土，所有一切聲聞、菩薩、

上的日月寶殿上，也就是日輪

羅漢眾的淨土，迎請他們來降

跟月輪的寶殿上，迎請自己的

臨；再從西南聖地宮殿處迎請

根本上師到這裡；接下來是迎

吽 上師本尊與護法，

蓮花生大士降臨；從自法性大

請空行的清淨越量宮的金剛亥

奉獻歡喜妙供養，

樂寬廣界，這指的是明就多傑

母，越量宮就是金剛亥母的住

歡喜納已於吾等，

安住的法性境界，明就多傑就

處；然後迎請二十四處殊勝地

賜予勝共二成就。

是這裡的法主，也就是親見阿

的勇父空行降臨此地；再來就

彌陀佛傳授彌陀天法的天法明

是從清涼寒林（一個屍陀林的

「上師本尊與護法」，總集

就多傑，降臨；然後從深寂離

名稱）迎請男女護法，護法瑪

前面所邀請：包括上師、本

戲宮殿，迎請成就者喇嘛洽美

根兄妹的「瑪」是指女性的護

尊與護法等，「奉獻歡喜妙供

降臨。

法，「根」就是男性的護法

養」，我現在奉獻的是讓你們

部；然後從扎律義山宮殿處迎

非常歡喜殊勝的妙欲供養。

法本62頁「自頂門日月寶墊

獻首供

39

「歡喜納已於吾等，賜予勝共

第二個供養是為了令聖眾

不變本具的力量中，寬廣的法

二成就」，你們歡喜的納受了

歡喜的供養。「獻滿願供諸實

界當中，它不是什麼都沒有，

這些妙欲供之後，也請賜予我

物」，滿願供是讓聖眾歡喜

而是無變的自有能力，由這無

們殊勝的共與不共成就。共通

的意思，這些供品同樣要用

變的自有能力，它自己就能自

的成就是一般的成就，是屬於

「讓、揚、康」三種子字：以

然的放出去或是收回來。

世俗的成就，殊勝的成就是指

「讓」的大火種將不淨的部燒

「種種供雲如大海，遍滿虛

究竟的成就。

掉，用「揚」的風大種把塵垢

空無邊際」，放出去收回來之

吹散，以「康」的水大種把不

後，就化現出種種供養雲，就

潔的部分洗淨。「執實供品悉

像大海一樣沒有邊際，如雲朵

獻滿願供諸實物，

淨已」，所謂執實其實就是對

堆聚遍布虛空。因為是酬懺之

風火水作燒吹洗，

於一切諸法執為實有的執著，

物，要化出諸佛菩薩、上師、

執實供品悉淨已，

所以這種執著都已經清淨了，

本尊、空行護法他們所想要的

轉為勝妙智慧露。

因此我們的供品就轉為勝妙的

任何的物品，使對境內心非常

吽 離戲普賢寬廣界，

智慧甘露。

歡欣喜悅。

次供：酬滿、酬懺

無變勢能放收已，

「離戲普賢寬廣界，無變勢

種種供雲如大海，

能放收已」，意思是：從遠離

次共酬滿

遍滿虛空無邊際。

戲論的普賢寬廣法界裡，從它

極樂淨土勝怙主，

40

無量光佛心意滿。

魔怙黑色獅面尊（行忠佛父），

無量無邊的東西，這裡指的就

大悲自在眾生怙，

佛母希那惹瑪尊（行忠佛母），

是薈供品，「滿願境」指的就

菩提薩埵觀世音，

差役男女尸神等（行忠之眷眾），

是聖眾，這三者「於不二境作

持金剛王大勢至，

護法海會心意滿。

滿願」，也就是說這三者都是

二位菩薩心意滿。

接著向極樂淨土護法神佛

在不二、沒有任何分別的境界

「極樂淨土勝怙主，無量光

父、佛母，以及眷屬男、女猴

佛心意滿。」首先向西方怙主

子，還有在旁聽命的保護者等

──極樂淨土的無量光佛，獻

等，我們獻上使他們都能心滿

次供酬懺

上真誠的酬謝之物，願無量

意足，心生喜悅的供養。

后 吾等無明愚癡故，

光佛心滿意足。「大悲自在

中，都能夠歡喜、滿意。

根本支分諸誓言，

眾生怙，菩提薩埵觀世音，持

嚴囑誓願喜滿足，

凡諸違誓犯戒等，

金剛王大勢至，二位菩薩心意

我等施主及眷眾，

不覆不藏發露懺。

滿。」，眾生的怙主就是觀世

長壽吉祥智慧增，

現在是次供中獻上我們的懺

音菩薩以及持金剛王大勢至菩

病魔災害令息滅。

悔。「吾等無明愚癡故」，因

薩，我們皆獻上真誠的供養，

能滿、所滿、滿願境，

為我們是凡夫的緣故，所以我

願兩位菩薩內心滿足。

於不二境作滿願。

們無明、愚癡，導致我們身語

諸佛菩薩諸護法神，當諸位

意三門造作了無量的惡業。所

佛父母子明妃等，

心滿意足內心喜悅，請加持在

有曾經違反過的誓言或是戒

無量諸佛菩薩眾，

此處修法的上師、弟子等，讓

律，不管是哪一種，在阿彌

聲聞緣覺阿羅漢，

大家的壽命增加、智慧圓滿、

陀佛、諸佛聖眾的面前「不覆

海會眷眾心意滿。

諸事吉祥、好運連連。內、外

不藏發露懺」，不做任何的隱

前面已供養三主尊，接著要

魔鬼邪崇的干擾、疾病的傷

藏，發露懺悔。

供養旁邊的眷屬，佛父、佛

害，這一切都能清淨去除，止

母、佛子與明妃，以及所有一

息消滅。「能滿、所滿、滿願

完全清淨舒解已，

切的菩薩、聲聞、獨覺、羅漢

境」，這裡所謂的「能滿」，

祈賜無障淨成就。

等，像大海一樣無量無邊，我

是指修了這個大薈供讓諸佛菩

懺悔之後，我們完全清淨，

們獻上真心誠意的供養，願他

薩心滿意足的行者；「所滿」

感覺好像鬆了一口氣，然後願

們都能心滿足意。

是我們用來讓諸佛菩薩歡喜的

聖眾能賜給我們完全清淨無障

41

礙的清淨成就。這個是有相的

來說有做懺悔，在究竟上是超

師兄妹就拿著油燈念起祈禱

懺悔，接下來是無相的懺悔。

越能懺、所懺，所成立的境。

文。

這就是滿意的供養。 超越能懺、所懺、境， 僅依緣起作懺悔。

油燈祈願文

首先「嗡阿吽」三個種子字 是指佛的法、報、化三身， 「大樂極樂淨土聖壇城」，這

嗡阿吽 大樂極樂淨土聖壇城，

指的就是極樂淨土的壇城，

相對，沒有能懺者自己，要懺

吾等往昔善願之因緣，

「吾等往昔善願之因緣」，由

除的罪障，以及懺除罪障的對

金剛兄妹於此諸薈供，

於這裡金剛師兄弟們過去曾經

境諸佛菩薩，是超越了這三

妥善陳設寶物妙供雲，

有善業力量的緣故，大家聚集

者，也就是沒有任何的分別。

虔心勝思令廣大增長，

在此做薈供，「妥善陳設寶物

「僅依緣起作懺悔」，所以懺

廣積福德智慧資糧已，

妙供雲」是說我們妥善舖排這

在究竟的法性實相中並沒有

悔只不過因為緣起，以緣起分

接下來就是六十六頁，金剛

些外在供品，這些供養物層層 堆聚就像普賢供養雲般一望無 際，「虔心勝思令廣大增長， 廣積福德智慧資糧已」，我們 內在的發心廣大、清淨，因此 積聚了非常廣大的福德跟智慧 資糧。 結合利他大乘之祈願， 以此願力故於未來際， 難思中陰幻相現前時， 了識明性母子光明會， 遠離怖畏光明道上行， 福慧二資糧都已積聚圓滿 之後，「結合利他大乘之祈 願」，藉著福慧的力量，以 及自利利他的大乘願力，我

42

們做祈願：「以此願力故於未 來際，難思中陰幻相現前時， 了識明性母子光明會，遠離怖 畏光明道上行」，我們發的願 就是將來在我們的中陰現象現 起的時候，這個中陰現象其實 我們現在沒辦法想像，就好像 魔術一般，當這種幻相現前的 時候，願我們「了識明性母子 光明會，遠離怖畏光明道上 行」，就是能夠知道我們本具 自覺的自性跟所修學證得的證 悟，能像母子光明相會之中遠 離迷惑的中陰幻相，認識到之 後就能夠沒有任何畏懼，然後

蓮花胎心化生謁佛顏，

旋即安逸得獲諸安樂，

前往光明淨土。

得修正法道地達究竟，

祈願自身即為引渡者。

「蓮華莊嚴土」，就是極樂

以此二智清明之慧炬，

前蒙阿彌陀佛來接引，

淨土。當我們到了蓮花莊嚴的

淨除煩惱、業障二暗昧，

後有菩薩眷眾海會護，

西方極樂世界，便直接投入蓮

廣增真實道上之光明，

渡脫可怖輪迴之深淵，

花的花蕊中，從蓮花之中出

願為常樂佛土之慧炬。

當我們遠離中陰的迷惑景

生。不僅從蓮花出生，還馬上

佛果成就之後你就能讓虛

象，走在光明的道路上時，阿

看到阿彌陀佛尊容，直接聽到

空的有情眾都能得到種種的

彌陀佛就在前面引領我們，後

阿彌陀佛說清淨法，然後依據

安樂，所以願自己就是引渡

面有許多的菩薩、護法保護

清淨正法的內容作觀想實修，

眾生的聖者。「以此二智清明

著，因此度過非常恐怖的輪迴

很快地經由五道十地達到究竟

之慧炬」，藏文的二智是「切

深淵。

的佛果。

拉」跟「米歇」，切拉是比較 屬於世間的智慧，米歇是屬於

登抵極樂蓮花莊嚴土，

得證佛果令虛空有情，

究竟的智慧，這兩種智慧代表

43

清明的燈炬，能清除煩惱障

呢？為了提醒大家要用什麼樣

所取、能取咸捨離，

跟業障，「廣增真實道上之光

的態度跟心念來享用供品，所

真如自性我頂禮。

明」，當明燈一亮，成就佛果

以「阿！請觀莊嚴聖妙法」，

「善逝」是如來。佛的法

真實道路上的景象剎時完全顯

就是一切法都非常莊嚴美妙，

身，是遠離貪欲、垢穢的，

現出來。最後祈願「願為常樂

我們不應該有任何的懷疑，

沒有三毒、五毒煩惱，或任

佛土之慧炬」。以上這段是點

「梵志、屠戶與狗豬，知其性

何不清淨，「所取、能取咸捨

燈祈願文。

一而享用」，在印度的梵志，

離」，更沒有能執之心或所執

非常講究清淨、乾淨的，屠戶

之境。超越這兩者之後是什麼

啊！請觀莊嚴聖妙法，

就是低賤的，跟豬一樣屬於不

呢？是真如的自性。因此「真

於此無庸置猶疑，

乾淨、低賤的，我們要知道他

如自性我頂禮」。念誦完之後

梵志、屠戶與狗豬，

們的體性是一樣的，沒有垢淨

才享用薈供品，享用完之後，

知其性一而享用。

或是高低的分別，意思是說，

剩下的就要供養給鬼神眾。

接下來就是要享用這些供品

我們在享用薈供的時候，不能

這些鬼神眾雖然外形化成比

了。先上供然後自己也享用一

有分別心，要無分別的享用。

較劣等的形象，但是體性是勇

些，在享用前，法會上事業金

父空行，所以我們要念「嗡阿

剛（也就是香燈師）會念誦這

善逝如來之法身，

吽」來加持清淨這些供品，然

四句。為什麼要念誦這四句

遠離貪欲與垢穢，

後再念咒「嗡阿嘎若目康 薩哇

44

達瑪南 阿碟努貝那德大 嗡阿吽

來的誓言，「誓物莊嚴食子請

地安樂豐年物資足」，因為殿

呸 梭哈」來加持餘供。

享用」，意思是指三昧耶的供

瑪是在藏地，所以請求藏地安

品做得非常漂亮莊嚴，譬如食

樂，但是你可以請求他們對整

主宰餘食鬼神眾，

子上面有花裝飾等等，請他們

個世界都賜予豐足。「此法弘

享用餘食行事業，

前來享用，「行者所託事業助

揚見聞令熟脫」，請他們弘揚

遮止違緣與損害，

成辦」，享用食子之後，行者

彌陀天法，令一切眾生能成熟

成辦所託諸事業。

所託的事業，請諸位護法幫忙

解脫。

「主宰餘食鬼神眾，享用餘 食行事業」，我們在受用薈供 品後，還有一個餘供，把剩餘

達成。

供養殿瑪護法

多瑪舞 吽 不生不滅境界中，

的供品，供養鬼神眾，請他們

久 藏地護法殿瑪天女眾，

以大智慧之舞蹈，

一起來享用餘供。請他們享用

來此享用誓物食子水，

二執怨敵自淨已，

剩餘薈供物之後，行使保護行

藏地安樂豐年物資足，

法界一切遍降伏。

者的事業，「遮止違緣與損

此法弘揚見聞令熟脫。

「不生不滅境界中，以大智

害」，並請求防止我們有任何

接著要供養殿瑪護法。「藏

慧之舞蹈」，不生不滅是指大

違緣與損害，「成辦所託諸事

地護法殿瑪天女眾」，殿瑪是

智慧，舞蹈是一種比喻，有了

業」。

過去蓮花生大士在西藏所調服

大智慧，二執的怨敵就自行清

的12位殿瑪天女。「來此享用

淨了。「法界一切遍降伏」，

誓物食子水」，這裡誓物（指

在法界中一切都能降伏。

供千多 吽 萬有鬼神羅剎空行眾，

供物）跟前面供千多的誓物不

法本接著是今早已經講過的

往昔嚴厲誓言不違越，

一樣，前面是用紅食子，這裏

結行部分。到這裡法本講授結

誓物莊嚴食子請享用，

是用白食子，「食子水」是指

束。

行者所託事業助成辦。

清洗供養千多的食子盤子的

今天開始得比較晚，所以沒

「萬有鬼神羅剎空行眾，往

水，也就是當我們把食子從盤

有什麼時間回答法友的一些問

昔嚴厲誓言不違越」，這些鬼

子移出時，會用水沖洗盤子，

題，基本上如果法友想修這個

神空行眾，過去都曾經在蓮花

這沖洗的水，就是食子水。在

法，還是要有灌頂跟口傳比較

生大士面前立下嚴厲的誓言，

這裏我們把供千多的食子水倒

好。（系列〈五〉完）

所以在這裡請他們不要忘記原

入供殿瑪的白食子盤中。「藏

聽打：徐姮巧

45

大樂 心語 堪布 竹清嘉措仁波切 開示 中譯：馬爾巴佛學會編譯小組

僅只是顯相而已

Mere Appearance

舉個例，讓我們拿夢中花的顯現來說好了，這

For example, let's take the appearance of a flower

花並不存在、並不實存，因為它只是個夢中的顯

in a dream. This flower is not something that exists,

現，並沒有一朵真的花在那裡。但另一方面，你

that truly exists, because it's just a dream appearance

又不能說完全沒東西在那裡，因為的確有花的顯

- there's no real flower there whatsoever. On the

現——但僅只是顯相，這就是「世間事物有所展

other hand, you can't say there's absolutely nothing,

現」的真實本性，並沒有事物真的在那裡，但卻

because there is the mere appearance of a flower -

有展現。在夢中，沒有堅實的東西，但有看似堅

but just a mere appearance, that's it. That is its nature

實事物的顯現。所以，其真實本性超越了存在、

in terms of how it exists in the world of appearances.

不存在兩者。它們的真實本性並非我們能以詞語

There's nothing really there but there is this mere

概念來形容的，因為它超越任何我們概念所能想

appearance. In a dream there's nothing substantial

像的事物狀態。所以，就如同在夢中顯現的花，

but there is the mere appearance of something

所有現象的顯現，不管顯現出什麼，都一樣，它

substantial. Thus, its true nature transcends both

們都僅是單純地顯現，並無任何實質，且它們的

existence and nonexistence. Its true nature is not

真實本性都超越了存在、不存在⋯⋯等任何概念，所

something we can describe with these kinds of

有此生的顯相都完全一樣如此。

terms, because it is beyond any type of thing we might be able to think up about it. And so, just like

摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切《空性禪修》第96頁，西方那爛

a flower that appears in a dream, all phenomena that

陀出版社於2001年出版。

appear, wherever they appear, are the same. They all

藏譯英：阿里金洲及蘇珊薛斯科。

appear in terms of being a mere appearance. There is nothing substantial to them, and their true nature transcends both existence and nonexistence and any other idea. All phenomena that appear to us in this life are exactly the same.

46

最深奧的見地

The Most Profound View

在各家哲理宗派的支持者之中，沒有任何人會

Among all of the proponents of all the different

覺得自己的觀點是低人一等的，支持某個宗派的

philosophical tenets, there is no one who thinks that

忠實信徒，總會認為自己所追隨的觀點是最深奧

their view is inferior to somebody else's. Any specific

的；因為，如果認為自宗的觀點不如他宗，我們

follower of any tenet is always going to say that their

就不會熱切地聽聞學習這些教法，並依此而禪

view is the most profound, because if one thinks

修。因此，在接觸到任何哲學觀點時，我們其實

that one's own view is inferior to someone else's,

得自己決定要相信哪一個是最深奧的見地。佛陀

one will not be very enthusiastic about listening to

開演許多不同的哲學見地時，重點是讓人們用本

teachings about it and meditating on it. Therefore,

身的智慧去探討各式各樣的教導，這麼一來就能

when we hear any presentation of the philosophical

通達不同的哲學見地，並學會如何自己進行分

views, it is really up to us to decide what we think

析。

is the most profound view. When the Buddha made these presentations of the different philosophical

摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切的著作《二諦》，取材於2001年10 月仁波切在紐西蘭香巴拉中心給予弟子的一系列開示，發表於

views, the point was to allow people to investigate

Shenpen Osel佛教電子期刊（第6卷第1、2期，2003年6月）。

the various teachings with their own intelligence,

藏譯英：阿里金洲。

and in that way, to become skilled in the different philosophical views and to be able to learn how to analyze things for themselves.

47

「彌陀天法」之中陰暨破瓦教授

中陰法門，臨終的祝福 如果不能在此生成佛，平時多聞思修中陰法門，或臨死的時候修持「破瓦法」， 至少可以看到心性或登入初地。

教授：詠給．明就仁波切 時間：2004年月8月31日

的話，那麼就非常容易成就佛

呢？觀想前方有上師、三寶，然

果，也不一定需要往生淨土。

後我們在他們面前懺悔。懺悔

在死亡中陰的時候，我們的

什麼呢？懺悔我們這一生，還有

境況要好非常容易，同樣地，

生生世世累積的業力，以及所

要壞也非常容易。所以若是我

造作的罪業。接著要發心，我

們能夠在「生有中陰」、就是

的死是為了一切眾生而死，為

活著的時候好好修持，對我們

了一切眾生都能夠成就佛道而

彌陀佛的法門，不斷的持咒祈

是非常有幫助的。

死，發願讓一切的眾生，都因為

請做「止觀」的修持，最好的

「死亡中陰」一： 臨終中陰

地點：台北化育道場 藏譯中：妙融法師

我們此生，若是透過實修阿

情況是，此生就能成佛。但若 此生沒有辦法成就，那麼就要

我依止死亡中陰的修持而都能 夠成就佛道。當我真的成就佛 果的時候，就要為一切眾生的

趁活著多練習，在臨死的時

首先說「死亡中陰」的第一

利益行事業。如果當下你的身

候，修持阿彌陀佛的「破瓦法

個「臨終中陰」。比如我們生

體能夠坐直是最好的，若無法

門」；或在死後「法性中陰」

了病，知道自己快死了，醫生

如此，那麼就右脇 脅 而臥，兩足

現前時，依生平所學的中陰教

也這樣告訴我們，從意識到我

相疊，就像佛的吉祥臥一樣。

法認證心性，得到解脫機會。

們將死去的那一刻開始，直到

二、獻供：

因為就算我們不能夠證到佛

我們真的死去，稱為「臨終中

接下來，我們要獻供，就是獻

果，但是至少看到心性或者登

陰」。那個時候，我們要開始

曼達。怎麼獻供呢？就是把我

入初地，也是非常的好。

練習「臨終中陰」的修持。

們一切所貪著、喜愛的東西，

總之，若是我們此生沒有辦

此時我們要開心，為什麼

盡一切都供養給上師跟三寶。

法解脫，那就需要「中陰」的

呢？因為我們知道自己要死

此時，心裡要生起一個念頭，

修持。和死亡直接相關的「死

了，此時修持「臨終中陰」，

無論發生了什麼，都不關我的

亡中陰」1有三個：

這個死亡反而能夠成為我們迅

事。就好像西藏供養食子，把

1.臨終中陰。

速成就佛道的因，得到一個解

食子放在外面的供台上，之後

2.法性中陰。

脫的機會。所以，我們要生起

不管它是被狗吃，還是被鳥吃

3.投生中陰。

歡喜心。

了，都不管它。因為此時若還

若我們能夠在「生有中陰」

修持「臨終中陰」時，有如

有一點點的貪執心，就會障礙

階段（就是活著的時候），對

下幾個重點：

你去淨土與成佛。

「臨終中陰」跟「法性中陰」

一、皈依：

三、遷識：

有所認知，而且修持中陰教法 48

首先我們要皈依。怎麼皈依

再接下來我們就要自己「遷

會死。如果是毫無意義死去的 話，就得在輪迴裡一直流轉。 從無始以來，我們就不斷的 在輪迴，不斷的死去，到現在 都還在輪迴裡。若我們要讓這 一生的死變的很有意義的話， 現在我們就要開始準備。 二、觀想閉塞八孔竅： 所以現在就觀想阿彌陀佛本 尊在我們的頭頂上，我們中脈 的心間處，有一個紅色的「釋 識」，就是自己為自己修持

中脈，頭頂上的阿彌陀佛是金

以」字。這個種子字，是你的

「破瓦法」2。對於這個破瓦法

剛跏趺座，右邊有觀音菩薩，

心、氣、識全部的總集。這個

的修持，是要確定你已經沒得

左邊是大勢至菩薩。那時候要

「釋 以」字放射出光芒，將其

救的時候，才能夠做這樣的修

想，頭頂上的阿彌陀佛跟自己

他 投 生 之 門 都 封 住 3。 堵 住 什

持：若你還沒有確定非得死，

的上師是無二無別的，當你想

麼呢？是避免你的心、氣、識

而且還活著，你這樣做的話，

到他在我的頭頂上時，他就在

往中脈梵穴以外的地方離開，

罪障是非常大的。

你的頭頂上。

這樣的觀想不會堵住你的出入

有些人可能覺得活在這個世

那個時候我們要祈請，若是

息，不會擋住你的視線、你的

界太苦了，所以想自己去遷識的

我們不能夠按照法本祈請（因

耳朵，但是它會堵住心、氣、

話，這樣就等於是自殺。為什麼

為可能人已在醫院，或者那時

識往下三道投生的路。

罪障很大呢？因為我們的身體

候找不到法本），沒有關係，

若是你能夠一個個分別的想

都有本尊、還有一切佛菩薩的

只要用心去祈請就可以了。也

清楚，一一堵住八個孔竅的

安住，若你這樣殺害它，也等

許你帶著氧氣罩根本沒有辦法

話，那是最好，若是無法一一

於殺了諸佛本尊。

念出來，也許沒有辦法看經

觀想清楚，你就想它們現在全

文，但是最重要的是我們的

部都被堵住了。

心，心要祈請。

三、一心祈請上師阿彌陀佛：

生死關鍵時刻修破瓦 一、自觀觀音，頭頂有西方三聖：

所以我們最好從現在就開始

當其他投生門都封住時，我

在練習「遷識」的時候，要

練習，這樣的準備是很重要的，

們就要向頭頂上的阿彌陀佛再

觀想自己是觀音菩薩，中間有

因為我們不知道自己什麼時候

祈請說：「您是一切諸佛的總 49

集，為了一切的眾生能夠成

如我們們親人躺在醫院裡，醫

佛，因此我要修持破瓦的法

生已經宣布他沒救了，你就可

門，也願一切的眾生都能在臨

以這樣去修。但是你不要說自

終中陰時候證悟法身，在法性

己是把破瓦修持得很好的修行

中陰時候證悟報身，在投生中

人，稱自己可以一彈指就可以把

陰時證得化身，證得三身。」

親人帶往淨土去，千萬不要這

四、念「hik」，投種子字於阿

麼說。最好是他們不知道，因

彌陀佛心間：

為即使他們不知道，我們也可

這樣祈請之後，我們就可以開 始練習遷識。在念一聲「hik」 的時候，心間種子字就衝出去， 通過梵穴到達阿彌陀佛的心間， 與阿彌陀佛無二無別，然後又 突然，這個心間再來一個hik字 （一個心、氣、識的總集），然 後再一聲「hik」，又衝上到阿彌 陀佛心間，這個hik發音的部位

以幫他們修破瓦。（系列之一） 編註： 1.蓮師「六中陰」包含生有中陰、睡 夢中陰、禪定中陰、臨終中陰、法性 中陰、投生中陰，後三者和死亡歷 程直接相關，又稱「死亡中陰」。 2.依藏傳佛法傳統，行者修持「破 瓦法」，必須先得到具格上師的灌 頂、口傳、教授或其一。但為幫助 佛弟子正確聞思中陰教法，種下善 種子，當代不少大德已有中陰暨破

是在喉部，不須要念太大聲， 如果念太大聲，醫生會認為你 瘋了。就這樣的不斷的重複往 上衝，7遍、21遍……，儘量地 去練習4，在這之後就觀想：我 們心、氣、識總集的體性已經 到達了阿彌陀佛的心間，跟他 一起了，就像射箭一樣衝到了 淨土，我們就觀想到了淨土， 在這之後你就離死很近了。 若是你能夠這樣練習的很 好，將來也可以幫助一些瀕死 的病人，也能夠利益他們。比 50

瓦法教授的專書出版，如創古仁波 切《穿越生死》、噶千仁波切《中 陰與破瓦》等。明就仁波切在本系 列「彌陀天法」開示中，教授中陰 及破瓦法門，也是提供讀者正確聞 思之用。行者修持「破瓦法」前， 最好能先得到灌頂或口傳，依止具 德上師而修。 3.依創古仁波切《超越生死》P62， 是指觀想「釋以」字種子字堵住由 下而上包含肛門、尿道、肚臍、 嘴、鼻孔、雙耳（算一個）、雙眼 （算一個）、兩眉之間的眉心輪。 4.創古仁波切《超越生死》在此階 段提醒，生前練習階段要觀想阿彌 陀佛坐在行者頭頂，腳趾塞住行者 頂輪孔竅，明點或種子字一碰到頭 頂就下降返回心輪；真正死亡時刻 來臨，才觀想明點射至阿彌陀佛心 間。練習「破瓦法」的兩座之間或 剛修完，要強力觀想以「吽」字塞 住頂輪，以免神識逸出。

台灣德噶正念童心兒童夏令營 地點：化育道場/新北市板橋區四川路2段16巷3號6樓 對象：國小一年級至五年級兒童 時間：2015年7月25～26日/每天早上8：30報到，下午5：30下課 費用：1000元 配合： 除了接送外，家長或長輩須陪同參與第二天下午3：00到 5：30活動。 報名：統一網路報名 報名網址：http://www.beclass.com/rid=1837890552f60b595d99 台灣德噶禪修協會：02-8967-3251 行政統籌「留同學」：0910-008-100

2015開心禪

Joy of Living

真正的快樂何處尋？現代社會科技高度發展，我們內心反而 充滿焦慮和空虛。透過禪修，將能幫助我們回到當下，開展本 具的美好心性，轉化問題成為寧靜和喜樂的來源。 開心禪課程，運用影音科技的方法，透過 詠給•明就仁波切的 教學影片，以輕鬆活潑的方式，教導初學者及忙碌的現代人如 何禪修，以及如何將禪修與日常生活結合。

【授課教師簡介】

● 對象

當代禪修大師 詠給•明就仁波切，是現今西

一階課程： 一般社會大眾，任何對禪修有興趣的人。 二階課程： 上過一階課程，並圓滿50個小時功課。

藏最知名的新生代禪修大師，從小患有恐慌

三階課程： 上過二階課程，並圓滿50個小時功課。

症，13歲藉由禪修克服恐慌症，17歲擔任閉

● 費用 免費，歡迎隨喜護持。

關房上師，是藏傳佛教史上最年輕的閉關上

● 報名資訊

師，擁有30年禪修實證與20年指導經驗。2002 年受邀美國威斯康辛大學的實驗研究，大腦 中的快樂指數在禪定狀態中躍升了百分之

1.Facebook（臉書）:「Tergar Taiwan/台灣德噶」 http://www.facebook.com/tergartaiwan 2.E-mail：tergartaiwan@gmail.com 3.電話：02-89673251

七百，美國時代雜誌譽為「世界上最快樂的

4.地址：新北市板橋區南雅南路二段142巷9號5樓之2

人」。仁波切著有《世界上最快樂的人》、

5.護持：

《你是幸運的》、《請練習，好嗎？》以及

郵政劃撥帳號：50219812

繪本童書《小吉寶貝》。

戶名：台灣德噶禪修協會

第一階－－平靜你的心

第二階－－打開你的心

區域

時間

地點（聯絡人）

區域

時間

地點（聯絡人）

中區

7/18-19

台中（陳同學0939-203317）

北區

6/27-28

台北（黃同學0921-830208）

南區

10/17-18

台南（黃同學0915-592667）

南區

8/15-16

高雄（陳同學0986-862771）

北區

11/14-15

台北（陳同學0911-229998）

第三階－－看見你的真實本質

南區

時間未定

屏東（蔡同學0983-001088）

中區

9/12-13

台中（朱同學0919-835447）

第一階上午9點到下午6點。 第二階課程，上午9點半到下午6點。

51

不動佛灌頂與教授

不動佛，心中坐 「化光消融於己身」意思就是不動佛已經跟你的心合而為一，所以平日言行都要記住這一點。

問：仁波切在談到以意供養並

與智慧的資糧。所以並不是先

授課教師：確戒仁波切

祈請的時候，要我們觀想自己

累積福德資糧，然後再積聚智

時間：2014年8月2日

化現無數自己做供養，這是指

慧資糧。其實福德跟智慧資糧

單純自己還是包括一切眾生？

兩者從來沒有分開過。

地點：化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：謝宇恆

問答

第二個問題是，清淨的修誦連

所以，被供養的對象就是你

口水都不能吞，但是在持咒的

心性的不動佛，同樣地，供養

時候，其實口水會不斷的生出

者、供養物品也都是你從心變

來，要如何處理呢？

現出來，這三個都不離我們的

問：如果沒有吃素，可以修持

答：以意禮供並祈請，就是

心性。最終所有一切，都會收

不動佛法門嗎？或者應該怎麼

要化現無數的自己，向你心間

攝到我們的心性，這也是事部

修持它比較好？

的不動佛供養。

修行當中最重要的見解，就叫

答：能不能修持不動佛法 門，並不在於有沒有吃肉。重

積聚資糧有兩種：一是福德 資糧，一是智慧資糧。

做真如，就是唯一的心性。這 就是我們要具備的見。

點是當你修法的時候，包括你

透過意禮供並祈請，基本上

第二個問題是有關吞口水這

在一座法當中，或者一日閉

是積聚福德資糧的修持，當你

件事。這是事部的規矩，定義

關，在這一段時間中，按照規

三輪：供養者、被供養對象、

就是那樣。依事部來說，如果

矩是不要吃肉、吃蔥蒜。像之

供養之物都具備，就像文句提

吞了口水，那就代表污穢、不

前談到的方法去飲食，這樣就

到禮、供、祈請，做「有所

清淨了，所以你必須從頭修。

可以了。所以修持不動佛法

緣」的供養時，就具備福德資

所以如果問我該怎麼辦？只能

門，沒有一定要吃素。

糧。

說就是事部的規矩。

舉個類似的例子，大家應該

第二個資糧叫智慧資糧。智

其實仔細想一想，吞口水這

聽過紐涅，是觀音法門八關齋

慧資糧代表的是你帶著空性的

件事情，也不是隨便亂定的規

戒的修持，也是屬於事部的修

心去觀照，「無所緣」的供

矩。因為不斷吞口水就會不斷

持，所以它的規矩很嚴格。在

養，所累積的就是智慧資糧。

的想喝水，結果修持時就會邊

閉觀音齋戒的時候禁食、禁

也就是說，做供養時三輪體

喝水邊持咒。所以乾脆不要吞

語。但出關之後，不代表你以

空，無論是變現出來的你，或

口水，就不需要喝水。

後就永遠不能吃、也不能說

者被供養的不動佛，或者是你

話，但是在修法的時候，就必

所觀想出來的東西。當你知道

問：抬珍寶座的大象有幾隻？

須遵守規矩。

三輪本質原來是空性，這樣做

牠的方位大概是如何？

供養的時候，就同時累積福德 52

答：一般來說，不管是獅子

第一步是要把咒語排列觀想 清楚，中間有吽字，咒鬘圍繞 四周，如果連這一步都沒有， 後面是什麼放光、如何放光等 等，你都會觀不出來。第二個 部分才開始咒語放光。然後清 淨眾生。這樣的分解動作，對 初學者來說，比較好觀想。其 實這兩部分並不是分開的，它 本來就是一起的。就好像太陽 一升起，就有日光了；同樣 地，咒語一在的時候，它就有 光了。你要能夠這樣觀想，但 還是大象等抬寶座，通常有幾

後觀想「放光」，清淨眾生之

種情況：一種是四隻獅子分抬

業障？正確順序是如何呢？

是一開始可能比較難。 問：持咒觀想的咒字，都是藍

寶座四角，或者是八隻獅子抬

答：這一段的觀想跟持咒順

四角再加上四方。所以你可以

序，每個人的情況都不同。有

觀想寶座是四隻或八隻大象抬

的人可以一邊持咒，同時觀想

答：是藍色的。偈文裡也有

著，都是可以的。

得很清楚，有些人則不行。不

提到「月上藍吽所放光」，所

為什麼是獅子或大象等動物

過這裡有個要點：首先「繞吽

以吽是藍色。如果是自修，就

來抬寶座呢？一般而言，獅

咒鬘所放光」，這一句要講清

是利益自己，這個時候咒字是

子、大象在動物界是代表權

楚，你要讓吽字清晰，同時咒

朝內；也就是你從裡面看，字

力、力量。連這樣有力量的動

鬘放光，其實就是咒語本身的

是正的；如果要利他，字是朝

物都來做抬寶座的動作，以示

一個力量。持咒的時候，可以

外，就是你從外面看進來，它

對佛的尊崇，代表一種謙卑與

把聲音想成就是那個光，照射

是正的，是這樣子的。這就好

恭敬。

到所有的眾生，他們的障礙都

像你吃飯，如果你要給自己

得到清淨，這樣就可以了。

吃，湯匙是往自己的嘴裡放，

問：「清淨眾生一切障」，這

對初學者來說，因為很難一

樣一段的觀想，應該是在持咒

下子觀想清楚，所以分解動作

前或在當下觀想？抑或是在之

會比較好觀想。

色的嗎？如何排列呢？

朝內；如果你要餵別人，湯匙 就是往外。 至於字的排列是順時鐘還是 53

逆時鐘？以無上續來說，如果

念。咒語最後「薩爾 瓦薩埵難

直存在。當你身體慢慢調過來

本尊是男性，咒字順時鐘排

匝」是梵文。

之後，這些情況就會減少。

列；本尊是女性，則是逆時鐘

什麼情況會直接從「嗡岡嘎

譬如列些林佛學院有一些從

排列。因為我們現在是不動

尼岡嘎尼……」開始持誦呢？

烏克蘭來的法友，他們不是佛

佛，而且是事部修持，所以字

就是煙供的時候，念到不動佛

教徒，沒有盤腿習慣。當他們要

是順時鐘排列，不會旋轉。

咒語時，是直接從這裡開始

盤腿觀修的時候，兩個膝蓋都

念。咒語最後「薩爾 瓦 薩埵難

翹得高高的，所以就用兩塊大

匝」」是梵文。

石頭壓在膝蓋上，把膝蓋硬壓

問：關於咒語最後一句「薩爾瓦 薩埵難匝」，請仁波切解釋意

下去，如今都習慣了。所以各式

義，因為曾聽過不動佛咒語有省

問：修誦儀軌的時候，有時候

各樣不舒服的情況都有，不止

略此句，但不瞭解原因是什麼？

會頭痛、腳麻，是否是心要或

是頭痛，有的時候都快吐了。

答：不動佛咒語的確有不同

氣要沒有做好？還是有別的原

這也是為什麼四要點中的第

的說法。有一種說法是從「那

因？建議重做，還是撐過去做

一個「身要」，是如此的重

莫巴嘎瓦帝……」一直念到最

完？

要。因為一旦身體坐直，你的

後；但還有一種說法是前面那

答：有的時候，要你坐直，

脈也順、氣也順，否則你就會

一段不用念，直接從「嗡 岡嘎

坐正，就會不舒服。因為平常坐

常常覺得頭痛，甚至因為歪

尼 岡嘎尼 若匝尼 若匝尼……」

歪、坐斜坐慣了，不正確的姿勢

斜、氣不順，想吐等等不舒服

開始念到最後。

坐慣了，一下子要坐正，就會

的感覺。

什麼情況會直接從「嗡 岡嘎

經過一個調整期，這個調整期

所以不管大家做什麼修持，

尼 岡嘎尼……」開始持誦呢？

有可能會痠、麻，甚至會痛。

不論是止的禪修，或者本尊觀

就是煙供的時候，念到不動佛

但是就算是這樣，也要繼續保

修、慈悲練習，甚至空性禪修

咒語時，是直接從這裡開始

持你的坐姿，因為它並不會一

等等，最重要的就是身體的要

54

點。為什麼呢？因為身體就是 你心的家嘛！ 你可以想想，如果家亂七八 糟，你也不想待在家裡。同樣

答：當然有的。除了在一座

吃下去都只有一味──巧克力

法當中，然後你在之後，下座

的味道。所以如果你好好的修

之後的行住坐臥也有一些方法

本尊法，你會知道它的味道，

修行。

而且所有本尊法都是相通的。

地，如果你的身體不直，產生

就像儀軌裡告訴我們的「化

不舒服的感覺，你的心也容易

光消融於己身，己亦如雲散於

問：請問以下觀想順序是否正

受到影響，如果還禪修空性，

空」，尤其前面那一句「化光

確？

那絕對是空不了的。身跟心是

消融於己身」。最重要的修持

第 一、行 者 自 心 中 的「誓 言

息息相關，而且是互為緣起

就是：你要記得不動佛已經跟

尊」不動佛心輪吽字放光，迎請

的。所以一個身體亂七八糟的

你的心合而為一了，已經融入

現喜淨土不動佛眷屬聖眾，也就

人，不可能心是空性的。

你了，隨時都在生活中記起這

是「智慧尊」來到面前虛空中？

一點。

第二、此時，變換自身化為 無量，頂禮面前的「智慧尊」？

問：若早上很清淨（沒有吃五 辛），這樣的情況下觀修儀

問：曾有仁波切在口傳法門前

第三、接著前方智慧尊不動

軌，但若中午吃了五辛，晚上

警告我們，接受口傳後，平常

佛再融入我們心間的誓言尊不

是否不能再念誦儀軌？還是若

若沒有去修，會有下地獄的果

動佛？這樣是嗎？

只持咒就沒有以上的限制？

報。但 每 天 時 間 有 限 ， 無 法

答：是的，大致就跟你說的

答：如果你吃五辛，或者沒

一一修持曾接受過口傳灌頂的

一樣。吽字放光迎請智慧尊到

有吃素，想在一天當中選一個

所有法門，請問該怎麼辦呢？

前面，到了之後，你就變化無

時間修不動佛的話，你可以在

（個人接受了四臂觀音跟白度

量的你向前方的智慧尊做供

早上一起床、尚未進食時修持

母的法門，是否我每天只要有

養。之後，前方的智慧尊就再

儀軌。接下來的一天生活，可

念咒語就算有修持了呢？）

融入我們心間的誓言尊，也就

以照常吃東西，但晚上就不要

答：對本尊，我們其實要

再修了。這裡的吃素，是蛋也

有一個觀念：雖然每一個本尊

不能吃的。

相貌都不同，有不同的修持法

問：智慧尊有沒有「嗡啊吽」？

門，但是本質都是一樣的。所以

答：不用。只是最後融入之

問：不動佛法門，除了嚴謹的

如果你好好去修持一個本尊，

後，為了提醒你智慧尊的身語

修持之外，可有行、住、坐、

就等於完成了所有的本尊修

意都融入了，所以要有「嗡啊

臥二六時中，皆可融入不動佛

持。這就好像有白色巧克力、

吽」。（系列四〔完〕）

法門的修持方法？

黑色巧克力等不同顏色，但是

聽打：徐姮巧

是不動佛，就是這個樣子。

55

《證成顯相即是佛》釋論教授

請相信「佛陀所看到的」 了知一切都是諸佛的壇城，不為表相所惑，才能契入法性實相。

教授：慈囊仁波切 日期：2012年8月15日

法，這就是大乘教法裡強調

持上很有經驗，重複講說發心

的 ── 先 有 善的 動 機 。

部分，只是一個提醒的作用。

打個比方，如果我們在田裡

阿底峽尊者到西藏的時候，

種下的是毒物的種子，必然長

總是講皈依，於是有人跟阿底

出毒果；若種下的是救人的藥

峽尊者說：「你是一位大班智

草，自然長出藥材。同樣地，

達，可是為什麼一天到晚都在

修持善法也是這樣。如果以六

講皈依呢？你一直這樣講，會

在開始聽聞佛法之前，我們

度波羅蜜舉例，在做布施波羅

被別人笑！」阿底峽尊者說：

首先要生起善的動機，也就是

蜜的時候，你是帶著想要幫

「即便是大家都叫我『皈依班

生起殊勝的菩提心，帶著這樣

助、利益他人的動機，帶著一

智達』，但單單只是『皈依』

的發心來聽法。

顆菩提心來做布施的話，所做

這個名字，它本身就是甚深佛

大乘的教法裡，有許多聞思

的布施就是純正的布施，這樣

陀的教法。因為皈依和發心非

修等等善法，在修持善法之

的善法也是真正的善法；若動

常重要，這並不是只針對初學

前，動機與發心是非常重要

機是為了要傷害別人或私人利

者，事實上，皈依、發心是我

的，如果我們抱持著善的發

益，這樣的布施並沒有真正成

們修持佛法一直到真正成佛之

心，自然所作的一切善，都是

為布施，因為你的動機並不是

前，都要修持的。」所以做任

真實的善。可是如果我們的動

為了他人，而是為了自己。如

何佛法修持，不管是到哪個階

機是不善的話，即便做的是大

果帶著不正確的動機，即便你

段，一刻都不能離開皈依、發

乘的教法，那它也不是純正的

做的是布施這樣的善法，那也

心，永遠都要帶著皈依、發心

法了。

不是真正的善法。

來修持佛法。

地點：台北化育道場 藏譯中：施心慧 攝影：謝宇恆

皈依、發心， 一刻也不能離開 所以，無論做任何的善 法，首先我們必須要生起善

岡波巴大師說：「學習修持 佛法的時候，修持的方式是非

金剛乘的「見」，萬法皆清淨

常重要的。」所以行善法的時

我們回到這次的主題，也就

候，要確定用什麼方式行持善

是《證成顯相即是佛》。這部經

法，這是非常重要。

典是屬於密乘的經典。佛陀的

的動機、一個好的發心。

有關善的發心，其實對各位

教法有三乘的分別，也就是聲

如果發現自己的動機是不

也不用說太多，因為在座大家

聞乘、菩薩乘還有密咒的金剛

好的，就要捨棄惡的發心並

都已經是修持佛法的老手，這

乘；若從經乘或顯乘的角度來

生起善的發心。總之你先有

樣講並不是說大家年紀很大，

看，這時候的三乘是聲聞乘、

善的發心，之後才去從事善

而是覺得大家應該在佛法的修

獨覺乘跟菩薩乘；但如果是從

56

是從菩薩乘的角度來看，他們 會覺得這個柱子在世俗的角度 來談，它是緣起的，僅只是純 粹的一種顯相；在勝義諦的角 度來說，這個柱子是無自性、 是空性的；但到了佛的見，就 是我們說密乘的見，我們談這 個柱子的時候，以它的法性而 言，這個柱子是平等性的，以 法的部分來說，這個柱子是清 淨的。我們這次課程的主題就 是以金剛乘的角度來看：一切 的萬法都是清淨的。 上次講到證成道理的部分， 顯、密的角度來談，三乘就是

一切的萬法都是清淨、平等性

證明的方式有兩種：一種是頓

聲聞乘、菩薩乘、密咒金剛乘。

的，這就是佛的見。佛以他的

時的證明，一種是循序的證

如何畫分「乘」呢？主要在

遍知或者遍智，所見到的一切

明。講到頓時證明的時候，首

於它所持的見地、觀點是不同

萬法，都是清淨的。以佛的智

先用比喻說明，比喻有一群餓

的。以聲聞乘來說，抱持的見

慧之眼來看，沒有任何的法是

鬼道的眾生在河邊，他們見到

地是聲聞乘的見地；以菩薩乘

不清淨。所以佛陀見一切都像

的河水就是膿血。其中有一個

來說，它的見地就是菩薩的見

佛一樣，是佛的身、語、意展

餓鬼就說：聽說人道眾生看到

地；但是到了密咒金剛乘，就

現。所以我們會說，所有的法

的是水。另一個餓鬼就說：這

是清淨的見，這個清淨的見，

都是清淨的，所有的法性都是

個河應該就是像我們所看到的

我們又說它是佛的見地。我們

平等性。

一樣，它就是膿血，你說那個

舉例來說，我們眼前的佛堂

水，它只是遍計所安立的色

柱子，我們看到的就是柱子，

法。這裡的「遍計」，指的就

所謂佛的「見」，也就是佛

然後認為柱子是真實存在。但

是這只是假的，只是安立上去

以他的遍知所看到的這一切。

是如果以聲聞乘的角度來看，

的一個東西。第三個餓鬼的業

而密咒金剛乘的「見」，主要

看到柱子的時候，他們看到它

障可能比其他餓鬼清淨一點，

在說，不論是輪迴或涅槃裡，

是無常的，然後是無我的；但

所以他說：我們看到這個膿血

這次課程主要談得就是密咒金 剛乘的見。

57

其實是一種不清淨的顯相，所

德布施給我們，就可以讓餓鬼

佛是一種遍計。」同樣的，我

以這條河應該就像人道眾生看

道的眾生也可以受用到水。

們人類共同見到、經驗到的五

到的那個樣子，它的本質應該 就是河吧！接著另外一個餓鬼

都是業障搞的鬼！

蘊的身體還有所見，譬如房 屋、城市、山河、大地等等一

就說，像我們這些餓鬼，共同

法本「這樣的同品周遍是成

切，以凡夫的角度來說，我們

見到的這個充滿膿血的河流，

立的」，意思就是說，依於剛

認為所見到、所經驗到的就如

其實就像人道眾生看到的那

剛那樣子的因，把河看成是

我們所見、所經驗到的那樣

樣，是水的河流。因為將河流

膿血，之所以會把河看成是膿

子。我們執著這一切都是真實

視為水的這些人，將他們修持

血，主要是因為他們不清淨的

存在的，這是一般凡夫的狀

的善功德迴向布施給我們，我

業力以及不清淨的業障，導致

況。有的人說，完全清淨的聖

們餓鬼也可以看到那個就是

他們看到的東西也變成不清淨

者見到的是佛的壇城。

水，而且可以去受用它，就像

的。顯現膿血的不清淨相，其

我們過去生有時也有機會受用

實是因為業力的關係造成。

這裡「完全清淨的聖者」， 有兩個面相，一是指諸佛菩

到水。接下來法本說，我們用

「同樣地，對於人類共同

薩，就是完全清淨的聖者；另

這樣子來證明這當中的關聯

見到的身體以及顯現的種種物

也可以指是修行非常好，獲得

性，應該是沒有什麼問題。

資，有些人說完全清淨的聖者

成就的行者，他們的業力是比

我們往下接著看。「視其為

見到的是佛的壇城，從密咒乘

較清淨的，像他們或者是諸佛

水者將功德迴向布施，就能令

的角度來說，就會教導這即是

菩薩，所見到的一切都是佛的

餓鬼道的眾生受用到水。」這

佛的壇城。有些人則會說，凡

壇城。從密咒乘的角度來說，

裡的「其」，指的就是膿水，

夫的身體和各種物資的顯現，

就會說我們所經驗到的這一

把膿血視為水的這些人，把功

這就是事物的特性，將其視為

切、輪涅的一切萬法，全部都

58

是佛的智慧、佛的本智壇城。

為什麼萬法是佛的壇城？

以凡夫而言，對事物的看法 可以分成兩種：

心裡所想的這一切才是真實 的，並執著這一切是真實存在

一、有些人認為所見、所經

的。但以佛的遍知智慧或者是

為什麼所顯現、所經驗到的

驗到的就是事物真實狀態，對

修持很好的清淨行者、成就

一切都是佛的壇城？這裡提到

這些人來說，去跟他們談佛、

者，他們所見到的一切都是清

兩個原因：

清淨等這一切，他們認為都是

淨的。

第一個因：譬如之前講到的 完全清淨的聖者，這裡又分業

假的，只相信經驗到的才是真 實的。

兩個問題，問問自己！

力清淨的佛或菩薩；另一個就

二、另外有一些人會覺得，

這時候我們可以問自己兩個

是修行好的行者，他們的業力

以佛菩薩來說，他們所見到的

問題：第一個問題，當我們看

障礙比較輕。這是一個因。

一定都是清淨的，像修行很好

到柱子的時候，我是不是認為

第二個因：從密咒乘的角度

的行者、業障比較清淨的行

這個柱子就如我現在所見真實

來說，佛陀曾經說，我們所經

者，所見的一切也是清淨的。

的柱子；第二個問題是，以佛

驗到的這一切都是佛的壇城。

因為佛菩薩還有修行很好的人

的遍知智慧、智慧之眼見到的

可是有一些人（一般的凡

所見皆清淨，所以說不定我們

才是真實的，還是我這個凡夫

夫）會說凡夫的身體和各種物

這些凡夫看到的反而是不正確

所見到是真實的？哪一個才是

資的顯現，就是事物的特性，

的。這些人則會想：佛在密續

真實的呢？

因為凡夫或者說沒有學習佛

裡都教導一切都是清淨的。因

就像《入中論》裡的偈言

法、沒有修持的人，他們就會

為以上兩個理由，一、清淨的

說：「果故此等雖非有，我依

認為我們所經驗、所看到身

佛菩薩和清淨的修行者，所見

世間說為有。」意思是說，佛

體、物資，就如同所見一樣，

一切都是清淨；二佛在續典裡

陀在教導空性等這一切，雖然

這就是事物的本質，認為這樣

教導一切都是清淨的。基於這

這一切不是真實存在，但是在

子的東西才是真實正確的，只

兩個理由，說不定我們凡夫看

世間人面前，佛陀還是會暫時

要超乎他的經驗之外，或者他

到的山河大地、這一切應該也

先說這一切是存在的。譬如世

沒辦法想像、不可思議的東

是清淨的吧！即便我們是凡夫

人跟佛陀會有辯論，講說我看

西，他們都覺得是假的。對於

看到是不清淨，但因為剛剛講

到什麼都是真實的，佛陀先承

這樣子的人，一切萬法都視為

的理由，所以應該是清淨的

認說這些是真實的，先不辯這

佛的壇城、眾生視為佛的觀

吧！有的人會這樣子想。

一切，然後慢慢次第的教導世

點，對這些凡夫來說，這樣的 看法都是虛假、虛妄的。

所以，以凡夫來說，他們會

人。總之，我們要相信佛說的

覺得眼睛見到、耳朵聽到或是

跟智慧之眼所見？還是相信凡 59

夫之眼以及妄念所感知的這一

們的眼、耳、鼻、舌、身、

一樣，是佛的壇城。為什麼

切？我們要好好想一想！

意，都不是真實正確的。

呢？接下來陳述兩個理由。

西藏過去有個成就者，談 《中觀》教法的時候，提到凡

只要清淨，一切無分別

「只要能見到清淨的對境者 將成就迴向布施，就能夠讓人受

夫所見、所想都是不智的，為

「有些人則說，凡夫的身體

用到佛的所涉之境，所以這一切

什麼這麼說呢？因為從小到

和各種物資是不清淨的顯相，

皆是佛，就如同成就者所見到的

大，我們的想法總是在改變

因此，就如同清淨的聖眾所見

佛的所涉之境一樣。對於這個凡

著，光是今天早上到現在，我

到的，以及密咒乘所普遍認為

俗的對境，只要體驗到完全清淨

們的想法也都不斷改變，所以

的一樣，種種事物的特性就是

的所涉之境者布施其成就的話，

我們的妄念就是不真實的、因

佛本尊。這樣的人就說：『朋

人類也能夠體驗到這就是佛的境

為它不停的改變。

友們，像我們這樣的人類所共

地。」這樣的說法，在同品周遍

現在覺得好的東西，可能過

同見到的凡夫的身體和顯現為

上是成立的。

一下子你的想法就變卦轉壞，

物資的種種對境，其實就如同

第一個原因是，因為如果經

今天覺得這件事情是實在的，

清淨的聖眾所見的一樣，是佛

歷到清淨的所涉境，指的就是佛

明天可能就覺得不是。或者現

的壇城。因為如果經歷到清淨

陀這樣的人，他們見到的是清淨

在覺得好，等一下就覺得不

的所涉對境者，將成就迴向布

的，並將成就迴向布施或者是加

好；今日的好友，搞不好明天

施給人類，人類也能夠見到這

持人類，我們也能見到這些對境

就變成敵人；現在覺得好吃的

些對境即是佛，而且能夠受用

就是佛，而且可以受用、經驗到

東西，可能過一下子就覺得難

它。所以，就像我們這樣的人

它，這是第一個原因。

吃。我們凡夫的想法、妄念，

類中，在過去生的某個時候曾

第二個原因是，譬如密勒日

就是不停在改變。另外一方

獲得成就的人，曾見到如同佛

巴尊者是我們熟知的大成就

面，以人的眼睛來說，我們所

所見的境一樣。』像這樣以關

者，以苦修聞名，是即身成就

見到，如果有絲毫的變化，就

連性來證明，是沒有錯誤而能

的聖者，當時馬爾巴在給密勒

會改變我們所見到的東西。譬

成立的。」

日巴灌頂的時候，密勒日巴就

如你有眼疾，那你看到的境就

像我們這樣子的人就說：朋

見到在虛空之中浮現諸佛的壇

會變成不一樣。從此可知，凡

友們，人類所共同見到的凡夫

城，像這樣業力清淨的人，他

夫眼睛所見、心裡所想的，都

的身體、還有顯現為物資的種

們見到的境就像佛見到的境一

是不可以相信的。所以就像

種對境，譬如山河、大地、房

樣，是完全清淨的。以這樣關

《三摩地王經》：「眼耳鼻非

屋、城市等等的一切對境，其

聯性來證明業力清淨的人，可

量，舌身意亦非」，就是說我

實就如同清淨的聖眾所見到的

以直接見到佛所見到的清淨

60

切都不是清淨的；但另一位神 的弟子（佛陀去天界說法、由 天界下來的弟子）就說，我看 到的黃金大地，這一切都是清 淨的。這兩個佛陀的弟子各以 他們的角度來說，以人的弟子 來說，他講得也沒有不對，因 為他直接經驗、直接看到的就 是不清淨，他看到的就是石 頭、水、山等；可是以天界的 弟子來說也沒有錯，因為他 境，也就是萬法都是清淨的是

學習、修持的人，你跟他說一

講的也是他直接的經驗與所

沒有錯誤而且成立的。

切的萬法都是佛、一切都是清

見，一切都是黃金的大地，一

淨的，他們不會相信，覺得一

切都是清淨的。當兩人爭辯不

定是假的或是你瘋了。

休，沒有辦法決定事實為何的

所以我們看到這邊有兩個原 因來說，第一個就是透過諸佛 菩薩這些聖者們給予加持，讓

可是如果已經開始學習、有

時候，他們只好到佛陀面前，

我們可以見到這一切都是清淨

修持的人，譬如修持很好的

請佛陀來幫他們看看到底誰才

的。第二個就是以凡夫裡面來

人，他的業力清淨以後，像是

是對的。佛陀那個時候就說，

說呢，凡夫裡面他修行很好的

密勒日巴尊者這樣子，當業力

從天界來的弟子所講的才是對

人、業力清淨的這些成就者，

清淨以後，他就可以成佛。因

的，因為這世間的一切，本來

他們也可以直接見到像佛見到

為有密勒日巴尊者的例子，所

都是清淨的。為了讓所有的弟

這樣子的清淨的境。

以我們就會相信確實有可能變

子能夠見到這一切都是清淨

成這樣。

的，佛就加持了在場所有的弟

舉個例子，因為科學的進 步，我們已經可以搭火箭到月 球或者火星。可是如果是在過

有請佛陀仲裁

子，讓所有弟子都見到。 所以法本裡說，經歷到清淨

去，在未發明火箭以前，如果

佛陀在印度說法的時候，有

境的聖者，譬如佛，如果將他

那時說人類可以上去月球或火

眾多弟子，包括人、天神、菩

的成就布施給我們眾生或加持

星，那個時候根本沒有人會相

薩等，有一次人、天兩弟子辯

我們，我們也可以見到這一切

信，會覺得一定是在騙人。所

論起來，人的弟子說世界是不

都是清淨的。（系列之八）

以，如果對一個沒有做過任何

清淨的，土地、石頭、山等一

聽打：張維珊 61

喇嘛滇巴

修理站

法友關係， 單純但不簡單

法友其實不是一般的朋

認識到我們都是跟隨佛陀的

有的時候太多人，你也不知

友，因為我們之間還有一些

佛弟子，都是一體的，要有

道誰是你的法友。

誓戒，就是一種如法的承

這樣子的一種認識。所以即

總之，人與人之間的關係

諾，這種如法的承諾是彼此

便法友再怎麼樣的糟糕、散

是非常重要的，尤其是法友

互相尊重。

亂，甚至沒有正念、正知，

之間的關係，我們一定要有

所謂的誓言，就是承諾，

你都不能捨棄，你要認識

清淨法上的關係。

但承諾不一定會成為誓戒。

「他是佛陀弟子」的事實。

所以對於彼此的承諾，我們

這種道理，就好像我們都

一定要好好的保護它，就算

是同一條船上的人，大家要

但有的時候也會混淆，尤

遇到世間各種困難，也不能

一起划船、一起往前走，如

其我們都算是初學者，初

捨棄這種承諾；就算是違背

果少了一個划船的人，那麼

學者的關係都是比較混雜

了世間的一些承諾，但是也

前進的力量就少了一個。這

的。如果以法上的關係跟世

不能違背法上的承諾。比

種「我們都是佛弟子」的認

間八法的關係來看，我們

如我們做一個承諾：「整個

知。在共同受了比丘戒的法

彼此的關係，可能是後者的

晚上都不要睡覺、不倒單，

友，他們之間的誓言就更緊

關係更勝於前者。在最初的

然後一直禪修。」但是晚上

密了；又更甚的是，其中有

關係中，即便彼此關係可能

還是不小心睡着了，這樣的情

共同受了菩薩戒，他們之間

混雜了世間八法，但心裡一

況，並不算是犯了誓言。因

的戒律更是甚深；再往上，

定要堅定的認為「法」的關

為晚上睡不睡覺的承諾，其

如果一起學了密乘，包括灌

係是更重要的。這其中的分

實是很小的一種承諾而已。

頂等等，你們就會成為金剛

別，可以在說話或者發電子

師兄弟，之間的三昧耶誓戒

郵件、臉書留言的時候看

就更嚴格了。

出來，到底這位法友是講

同學：你說很多承諾，這 個承諾是什麼呢？

同一條船上的人 老師：譬如學佛之後，就 會承諾不再傷害眾生，就要

62

同學：這樣很危險，因為 你不知道跟誰一起受了菩薩 戒等。 老師：也不危險啦，因為

真的是以法相繫嗎？

「法」的事情多？還是講 「世間八法」的事情多？ 多 數 時 候，我 們 都 在 講 廢 話，譬 如：「我 去 爬 山

了」、「看到一隻好漂亮的鳥

結其實是沒有中斷的。這就

會很生氣的跑去理論吵架：

喔」、「那隻鳥有的時候會叫

是臉書有趣的地方。

「為什麼把這些照片放上臉

耶」、「我們吃了好棒的一頓 飯」……類似這些等等。從

臉書的定義是什麼呢？請 大家回答。

書？」臉書其實很單純的就 是「我慢」的展現。

這些徵兆來看，你應該知道

同學甲：殺時間！

這不是法上的關係，真正的

同學乙：溝通。

很清淨的。還有什麼其他問

修行者不會講這些的。甚至

同學丙：炫耀。

題嗎？

你發一些問題給上師，你也

同學丁：展現自我。

不會得到任何回覆。為什麼

老師：比如說，我們都會

呢？因為如果你說的都是世

選自己最好看的照片（大眾

間八法的話，那法友可以無

笑）。

總之，法友之間的誓言要

就愛找麻煩的人 同學：在佛法中心或團體 裡，有一些人會做一些傷害

其實根本都沒有什麼法上

他人的事。因為大家都是學

也許你會想：「這個法友

的聯繫嘛，甚至我覺得根本

佛的，所以不會特別去處理

真是不好，都不回答我。」

在展現你的驕傲！你的意思

他。這樣對他或者對整個團

即便是因為你自己說了一些

其實是：「你看我有多棒！

體是最好的嗎？這是一種慈

廢話，所以對方才沒有回覆

多好啊！」比如有些人會秀

悲心的展現，還是根本就是

你，但你就是會覺得：「嗯，

出他跟達賴喇嘛一起合照的

一種漠視？

這不是一個好的法友！」然

照片，但沒有人會把自己摔

老師：其實我們需要找麻

後決定不要跟他做朋友。但

進水溝裡的照片給人看！如

煩的人。不論我們到哪裡，

事實上，你們只是中斷了在

果別人把你掉進水溝裡的

在任何的社群裡，都有一些

世間法上的連結，法上的連

照片放上臉書，你還可能

找麻煩的人。《修心七要》

視你的問題跟訊息。

63

裡說的惡緣，就是需要找麻

的不再找麻煩；又有的時

他還是會成為麻煩的因素，

煩的人存在。比如印度阿底

候，需要找一個好的時機解

甚至會讓麻煩越來越大。所

峽尊者來到西藏的時候，他

決，如果沒有把握時機，有

以最終的解決方法，還是他

的侍者就是一個很麻煩的

些麻煩可能又會死灰復燃，

要自我覺知。

人，這位侍者個性粗魯，不

這時候的處理方式，就需要

但對大師沒有禮貌、侍奉

善巧；再有的時候，如果我

不周到，甚至還常常得罪身

們不想面對麻煩製造者，他

我在德國的時候，有一個

邊的人。當時西藏人都覺得

也會意識到自己在找麻煩，

女弟子是律師，她酗酒成癮

很奇怪，這麼一個像佛陀、

那麼也能夠解決麻煩，如果

找了很多麻煩。大家都勸

像菩薩的上師，怎麼帶著一

他不能認識到自己在製造麻

她少喝點，但她就是不聽，

個像魔鬼一般的侍者呢？大

煩，我們再怎麼想方設法，

於是有人叫我去勸勸她。

家都在猜：「這個如佛一般 的上師，跟像鬼一樣的侍 者，彼此之間的業力到底是 什麼呀？」但是阿底峽尊者 說：「我需要他呀！這不是 我們之間的業緣，也不是我 的業債。為了要利益眾生， 就是要有一個找麻煩的人存 在。」真正的這個麻煩，其 實不是個麻煩，所謂的麻 煩，取決於你自己的心態。 有的時候，麻煩可以透過 一些溝通就能夠平息；或者 我們就只要聽著那個麻煩， 總有一天他累了，自然而然

64

讓問題不再是問題

我跟她講：「你不要喝太

我就問她：「可是你不是說

法去解決他的麻煩，反而會

多酒，一直喝醉不好。」她

只喝半杯嗎？」然後我就跟

讓這個麻煩變得更嚴重。多

馬上說：「哪有，哪有，我

她講說，其實超過這個量就

數的人都會找麻煩，沒有人

根本沒有喝酒，我就喝這麼

已經不好了，人會變得比較

管束這些麻煩製造者的話，

一點，半杯而已，而且這是

散亂、放逸。然後她就說：

麻煩製造者就會自己退散。

為了身體健康，我哪有喝酒

「嗯，好啊！對對對！」也

比如佛陀的時代，佛陀在

啊？」於是我跟她講：「妳

就聽了我的建議。於是我就

禪修的時候，一隻猴子來找

的朋友都說你喝醉了」，她

成了一個陪伴喝酒的人，但

佛陀的麻煩，牠扯佛陀的

聽了之後，就開始鬧起脾氣

因為我的陪伴，讓對方減少

鼻子，拉佛陀的耳朵，爬到

大吵：「是誰說的？誰說我

了酒量（大眾笑）。

佛陀的頭上亂來，但是佛

喝醉了？」「那些法友都嫉 妒我，都生我的氣，所以才 這樣說我。」她愈說愈氣。 我馬上跟她說：「沒有、沒

後來這位女士喝酒的問 題，也就順利解決了。

也是無常，麻煩自退散！

陀不為所動。就這樣鬧著 鬧著，猴子累了，最後就乖 乖坐在佛陀的旁邊，學著佛 陀打坐。這樣坐著、坐著、

人的麻煩其實很難解決，

坐著，這隻猴子最後也證得

為什麼很難解決呢？因為一

了阿羅漢果。由此看來，面

於是我轉了個彎，換個方

般人無法認識出「問題」，

對麻煩時，佛陀並沒有試著

式說：「既然你只喝一點點

如果他知道這是問題，就不

去處理，佛陀就只是坐著不

酒，你喝的時候，我就陪你

會製造麻煩。如果他明知故

理。所以有的時候，當你人

聊天。」於是我就跟那個女

犯，那就是個笑話，也就是

生中碰到一些麻煩事的時

生成為了酒友（大眾笑）。

明明知道，還刻意製造一些

候，其實不需要去回應的，

她每次喝的時候，我只讓她

麻煩的話，對他來說，不過

就修忍辱。

喝半杯，然後我就告訴她

是一個玩笑，只是我們就認

我們再看看密勒日巴尊

說：「這樣可以了喔！」但

真了。所以很多問題是來自

者，密 勒 日 巴 在 禪 修 的 時

是那個女生說，其實她平常

於對方根本不知道他在製造

候，遇到尋找獵物的獵人，

還會多喝一點（大眾笑）。

麻煩。如果沒有用善巧的方

獵人差一點把密勒日巴殺

有，都是我自己編的，沒有 人這樣說你啦！」

65

了，但是密勒日巴大師也是

還可以等、還能忍，為什麼

的實相就是不完美。不論我

笑咪咪的待著。當時在場

呢？因為輪迴的本身就是一

們怎樣盡力讓它變完美，只

的有幾個角色：獵人、鹿、

個大問題，輪迴的本身就是

要有一個人說這個錯了，其

狗。密勒日巴大師沒有說：

一個大麻煩。一個菩薩來到

實也許不是這件事情本身的

「來，你們要做好朋友，你

這個輪迴，不是來解決、處

錯，而是因為眾生的各種不

們的問題是什麼呢？麻煩是

理輪迴的，沒有人能夠處理

同心理狀態，他就認定你是

什麼呢？到底你們有什麼不

好輪迴。如果我們認為佛菩

錯了。如果你執著圓滿，有

愉快呢？」他並沒有試圖要

薩、阿羅漢等大成就者，他

所期待，心裡想：我做了

去解決什麼，或要讓他們做

們的責任就是來處理輪迴的

這麼多努力，付出這麼多

朋友。當時的密勒日巴，只

話，他們早就應該做好了。

心血、花了這麼的多時間，

不過是安住在禪定中，這就

所以，我們不要認為一定要

到頭來都沒有人感激我，這

是一種威攝。透過密勒日巴

處理好這些事，對我們來

是怎麼回事啊，真的是傷透

大師的禪修力量，他解決了

說，麻煩也是無常的，有一

了我的心！其實是你太嚴肅

三種問題：獵物的恐懼、獵

天也會消失的。

了。你要放輕鬆，不要擔

狗的嗔恨以及獵人的我慢， 這些一一在尊者的面前自然

心，因為太嚴肅就會看到很 多問題，所以放鬆吧！

在一個比較新的社群中，

就像竹清仁波切一樣，竹

總之，社群中一定會有很

我們總會希望這個社群很完

清仁波切從來不會抱怨事情

多這類問題。在那洛巴大學

整、很圓滿，以美國的語言

不夠完美，不論你做怎樣的

時，我說過一句話：「當

形容，就是很專業、很完美，

規劃安排，怎麼樣的供養，

這個問題到了難以負荷的時

其實這意味著我們都有一種

住什麼樣的旅館，他都能處

候，當你認為『我不能再等

「想要專業」的病。如果我們

之泰然。所以即便你供養

了！』雖然這表示你已難以

認為一切都要變得很完美，

他一個最糟的地方，他仍

承受這問題，但是內心千

那我們就會永遠覺得自己是

然能夠在那裡唱歌，對竹清

萬絕對不要想：『我不能再

受害者，甚至是失敗者。

仁波切而言，不論什麼供養

平息。

忍受了！』」你要認為自己

66

別讓自己成為受害者

為什麼呢？因為整個輪迴

都是一樣。有的時候，我會

不知該怎麼做，我想要讓他

會受到世間的影響。基本

這種孤立並不是自由，不是

高興，要讓他享受一切，努

上，法對我們影響越大的時

真的獨立。有時候我們就太

力做到最好，但是他都是那

候，世間的影響就會變小，

講這種隱私，所以法友之間

個樣子，對他來說都是一樣

但是我們現在，法好似白天

不需要太多的隱私，不要一

的，就是這樣。

的星星，因為世間八法真的

直提倡隱私，然後就獨自躲

是太厲害了，對我們的影響

在角落，不要這樣子。法友

太大了，尤其是受西方的影

之間，在法上是沒有任何隱

響很大。

瞞的。

免不了的麻煩事 總之，要不要擴大或減少 麻煩，都取決於自己。為什

之前提到西方人最大的一

在世間法上，群聚、連結

麼呢？因為輪迴就是個大麻

個問題就是，「我們要自

的社交活動是重要的。但我

煩。如果想沒有麻煩，那我

由、要獨立」這種觀念。總

們法上的社交是最好的。但

們都待錯地方了，換句話

覺得要自由、要獨立是一個

是有些法友像西藏的禿鷹，

說，你不要麻煩，但又要在

問題。另外一個問題就是，

只要看見屍體來了，就全部

輪迴裡待著，那簡直是不可

覺得自己跟別人是沒有關連

飛過來吃肉，一頓飽餐以

能的事。

的，自己是孤立的，於是就

後，就各自飛走，就好像去

所以同學提的「如何處理

有跟外界失聯的恐懼，這種

上師那裡求法、灌頂，大家

團體裡的大麻煩？」這個問

病態的恐慌，在西方很嚴

都聚在一起，一結束，就各

題，未來的《修心七要》

重，希望我們的法友不要被

奔東西，中間不再聯繫，其

課程會提到，裡面就會提到

這疾病沾染。

實不需要這樣。

「轉惡緣為菩提道」、「眾 過皆歸一」等內容。 我們會受到法的影響，也

所謂的自由，並不是跟任

總之法友要聚在一起，一

何人都不聯繫，一個人孤伶

再一再的相聚。

伶的待著就叫作獨立自由。

（系列之二）

67

塗鴉牆

不是別人造成的！ 文／妙融法師

最近我在想，活在自己想像

們總是會帶著過多的想像與

容出來的人和真實的我有著

的概念中，確實不太好，因為

期待，而這在宗教社群裡更

極大的距離。我想，片段的

這叫做妄想。但是若對於妄想

是如此。帶著超過於事實的

我的樣子，成為了對方心中

更添加了一份堅定的認同，

想像與投射，我們在自己的

全部的我。

也就是執著的話，就會更加

概念妄想中，去看待上師、

這有什麼不好呢？也許有

艱苦。如此，妄想加上執著，

社群、法友甚至佛法，由於

人要這麼問。是的，也許暫

造成了一連串看似快樂、有

始終不能「如實」地去對

時性的也沒什麼不好，畢竟

時快樂、以為快樂，實則卻

待，於是產生種種痛苦。這

廣泛的來看，每一個人都活

是充滿了苦楚的循環。

裡的如實，並非是指照見實

在自己的妄想概念中。只

相的淨觀，而是指一般世俗

是，如果過度的不能看到真

生活與互動中，不以想像期

實，不願意看到真實，或是

待與投射，去為任何人與事

過度的誇大某一個片段成為

多做添加。

全部，總有那麼一天，當真

另一種人工添加物 這樣寫好像有點負面，不 太符合現在時下流行的說 法，比如說正面、積極或樂 觀等等觀點，當然這些確實

68

痛苦不是來自外境的改變

實明顯到近在眼前不得不面 對時，就會感到痛苦。而這

是必要的心理健康因素，能

前陣子一位法友來拜訪，

痛苦並非來自於外在的對境

夠讓自己和他人都感到舒

在言談間這位法友對我讚賞

有什麼改變，多數來自於自

服，甚至不少課程都在教導

有加，並且以各種的形容，

己內在的認知從一開始就不

如何培養提升這些健康心理

想要表達她心中的我。印象

符合事實。

的素質。但是仔細觀察時我

中，她形容的我像是某一種

也發現，可能我們以為的正

溫馨的玩偶，讓她感覺溫

面積極與樂觀，在實際的應

暖，又覺得我像某一種動

用上，不少時候會變形為想

物，她覺得很優雅。聽完這

這也讓我想起在明就仁波

像、期待與投射。

種種讚賞的形容後，內心佩

切要進行遊方山林的閉關之

這種情況在人與人的互動

服這位法友能夠帶著如此美

前，最後一次帶領東西方德

與對待上時常發生。對於他

好的心靈，來看待他人。但

噶僧團主要弟子們的閉關課

人，不論正向或負向的，我

是我也明確地發現到，那形

程，在最後一堂課的尾聲，

明就仁波切 閉關前的一句話

由於大家即將各奔前程，有

師的偉大，訴說著心中對上

麥克風回到了仁波切手上，

弟子請求讓每個人向仁波切

師的感念。在一片眼淚鼻涕

大家都淚眼朦朧的期待著仁

說句話以表感謝。第一位說

交織的離別傷感又感恩戴德

波切能說些什麼，以應此情

話的，是國際德噶的主席寇

的氣氛中，沒有人能倖免於

此景。只是仁波切這時卻淡

特藍，他沒說兩句就泣不成

臉上洪水的氾濫。只有明就

淡的說：「你們所說的都是

聲無法言語。麥克風接力的

仁波切，靜靜的坐著像一個

自己心中的感知，我是誰？不

一個個傳至每一個人的手

置身劇情之外的觀眾，看著

知道，掰掰。」雙手一揮，仁

上，每一個人都在讚頌著上

眼前一齣齣熱情演出。最後

波切走了出去。這樣的結束 太快也太不溫情，讓學生們 有點錯愕又失落，記得當時 我心裡也有些抱怨，這位師 父怎麼這麼不近人情。 今日回想，那時仁波切的 最後這句話，竟然是那一個 星期閉關課程裡面，我唯 一記得的一句話。也許是加 持，至少記住了這麼一句， 且讓四年後今時今日的我深 感體會。 是的，如果不能走出自己 的想像、期待與投射，願意 且勇敢地以正面樂觀的心去 趨向於真實，那麼我們終將 在自己所創造設定的概念牢 籠中，飽嘗著心碎與苦楚， 卻以為一切都是別人造成 的。

69

丹傑 堪布養貓記 異想 剪 貼 簿

文／堪布丹傑

牠們姊弟的名字是，嗯，

著想要按掉，但怎麼也找

菜市場名——卓瑪和多傑。

不到開關，另外也有點兒納

取這名字有些原因，卓瑪的

悶，我何時把鬧鈴聲音換成

「恭喜你！正式成為貓

意思是度母（藏傳佛教的一

了「喵～」的聲音…。嗯，

奴。」化育的幾位法師臉上

位菩薩），多傑是金剛。當

才搞清楚，牠們肚子餓了。

掛著一種挺怪異的笑容祝

然這樣的命名，主要是希望

打開貓罐頭（當我看到包裝

福我。從她們的眼神中，

提醒自己隨時保有度母菩薩

上「促進代謝、腦部發育」

我看到了慈悲、堅定和甚至

一般的悲心，也要具有如金

的文字，讓我一早心情大

一種能夠預知未來（你慘

剛般堅無不摧的利他之力。

好），再配上一些乾糧，還

了……）的穿透力。「牠們

對牠們姊弟倆也是有期待

得加點水泡軟一點，因為牠

不乖，還是要教育的，通常

的，當然現在兩個月大其實

們還小咬不太動。趕快弄好

我都會連名帶姓一起教訓的

看不太出來，但希望牠們的

之後，牠們兩個高興地吃個

喔！」一位養狗多年的朋友

一生能夠恰如其名。

不停。從高處看，牠們倆一

好心跟我分享經驗。我心

黑一白，真像是兩條魚呢。

想：那是該叫陳多傑、陳卓

好了，不能再像白痴站著傻

瑪，還是噶瑪多傑、噶瑪卓

以前在拉薩，常常看到喇

笑了，家裡還有客人呢！

瑪呢？如果是後者不太好意

嘛的大氅裡伸出一個貓頭，

6:00，聽到課誦的聲音，就

思，因為我寺院好多僧眾同

實在很可愛。「貓在西藏

看喇嘛滇巴打開門，從客房

學的名字，就是噶瑪多傑什

人來說，是有神通的一種動

拎著一條毛巾走出來，準備

麼的。

物。」住在我家的喇嘛滇巴

盥洗。「Good Morning！」

記得當年我在尼泊爾南無

跟我說：「牠們比一般動物

喇嘛很有精神地打了聲招

布達創古寺讀書的時候，中

更敏銳。」我心想真好，

呼。正在幫喇嘛準備早餐，

午時分，寺院的總管時常

又多了一個藉口，適合「堪

切蘋果的我本來準備也回一

會在我樓下對著山上食堂大

布」養的藉口。所以，牠們

聲早安，回頭一看，才發現

喊：「噶瑪多傑！請下來到

兩個的到來，將帶給我慈

喇嘛其實是在對卓瑪和多傑

辦公室！」正在房間讀書的

悲、堅忍和聰慧的力量。

說。

我，往遠處望去，就看在一

好一個慈悲與堅忍

早上5:30鬧鐘響了，我試

70

還是得教育！

排美麗白色雪山作為背景，

前景為綠油油的山頭處，不

到一個月的幼齡、遠從屏東

久首先冒出僧人「多傑」藏

的鄉村上來、貓媽媽竟然被

紅色的一個點，緊接著，通

人毒死等等悲情又催淚的故

總之，這次養貓經驗，幫

常後面會有一個黑影飛快閃

事之後的反應。「第十六世

助我從感性的異想，邁入了

出──嗯，你猜的沒錯，那

法王也很愛小動物的」，我

理性的實踐。過程中，也看

就是小狗「多傑」。

繼續對我媽曉以大義：「他

清了自己許多有趣的藉口和

「你最多只能領養一

飼養很多動物喔！例如小

虛榮（例如希望吃了「促進

隻。」兩個星期前，在我準

貓、小狗，好像還有孔雀

腦部發育」的神奇罐頭，就

備領養牠們的前一天，我媽

耶 ！ 這 是 練 習 慈 …… 。 」

能不忘我對牠們慈悲和堅定

鄭重叮嚀我。自從我出家之

「反正，你出國不要叫我去

的期許等等）。這讓我領悟

後，很少再聽到她用這種

餵貓。」她根本沒等我說

到一點，就是很多事情不需

「我事先警告過你喔」的口

完。說真的，我從來不知道

要自我解釋太多，只要單純

吻了。而且，這還是聽完我

我媽如此理性。

的「經驗，接受，感恩，放

盡情又詳細地、充滿感情地 說明牠們淒慘的身世──不

不好意思，這篇「丹傑異 想」廢話真多。

經驗，接受，感恩，放下

下」就好。 這四個步驟，是喇嘛滇巴 在「空性禪修五次第」唯識 課程中教導的，現在時常像 是咒語一般縈繞在我腦中。 當我在餵貓、清理貓便盆、 澆花、寫文章等日常做務 時，還有，每次小腿被當成 樹幹，被牠倆熊抱抓傷想要 破口大罵的時候，也會試著 做到這四個要點。 這一切的做到，都得感謝慈 悲的度母──卓瑪，和堅無不 摧的金剛──多傑的加持。

前排平頭的是男生多傑，後方 上面則是女生卓瑪。 71

化育道場活動報導

中陰與破瓦， 超越生死的智慧 活著時的睡夢中陰、死前的臨終中陰、死後的法性中陰， 這三者間有密切的關係，若能了解它們彼此的關係， 我們可以把握中陰解脫、證悟的良機。

教授：噶千仁波切 時間：2015年5月26日晚上 地點：誠品松菸店 翻譯：張昆晟 攝影：謝宇恆

今天要和各位法友針對六中 陰裡與死亡直接相關、一般又 稱為「死亡中陰」的三種中陰 ──臨終中陰、法性中陰、投

72

中陰，也就是從生到死亡之間

何會如此？因為有我執。只要

的過程。

有我執，就會造就種種苦樂：

二、禪定中陰：實修者會有

透過善的分別而造善業，於是

所謂的禪定中陰，這是從進入

感受樂果；以惡的分別而造惡

禪定（入定）到出定的階段。

業，於是感受惡果。因此，基

三、睡夢中陰：它的起始點 是我們倒下去進入睡眠開始

生中陰──來進行討論。 在座有些是資深的佛弟子， 對於中陰的概念並不陌生。然 而，有些則是較資淺或是初學 者，或許就不太清楚什麼叫做 中陰。所以這裡還是先說明一 下六中陰裡的基本名詞。

本上是從我執出發，而造就了 種種不同的境相。

算，進入睡眠之後會產生夢

同樣的道理也可說明睡夢中

境，一直延續到早晨醒來，這

陰的狀況。睡眠狀態下所現起

段入睡期間，稱為睡夢中陰。

的善惡夢都來自於習氣。當惡

四、臨終中陰：當罹患確定

的習氣較強時，夢境自然會顯

會直接導致死亡的疾病開始，

現出與惡相關的夢境；善習氣

一直到真正死去，這段期間稱

較強者，則會出現例如清淨剎

為臨終中陰。

土的善妙相。

五、法性中陰：始於內氣斷

願文中說道：「願眾生皆具

絕。此階段對於有修行的人而

樂與樂因。」人生在世，應知

言，是往生清淨剎土的契機。

什麼樣的因將會造就快樂的

活著時的睡夢中陰、死前的

果？這個因就是慈心、悲心。

臨終中陰、死後的法性中陰，

從慈心、悲心出發，外在的行

這三者間有密切的關係，若能

為、語言，會為我們帶來快

了解它們彼此的關係，對中陰

樂。若從我執出發，如此所造

的認識會很有助益。

的因，就會帶有煩惱，若跟隨

六、投生中陰：是將要再度 投生輪迴的前期階段。

同境不同受，皆因「我執」

任何煩惱，必定導致痛苦。 「當願眾生皆離苦與苦因。」 在此生的學習過程當中，如何造 就樂因、避免苦因，是極為重

怙主吉天頌恭曾說過：「在

要的。循著「因」下手的修持，

今生、來世、中陰這三個階

這就稱為菩提道次第。所謂清

一、生存中陰：從人誕生於

段，心的續流是相同的。」同

淨正法，所重視的是「因」，並

世開始的生存期間，稱為生存

一個心會產生不同的境相，為

從「因」去著手努力。

什麼是六中陰

73

我們應該要體認的一個重

了身體。比方我們現在所擁有

惡的景象。任何人的生命皆是

點：今生與來世都是一樣的。

的暇滿人身，它實際上是過去

心的習氣於外境的展現。從

為何這麼說？因為它們都是業

善業的異熟果。死亡之後，我們

「皆為習氣所展現的種種相」

力的顯現，從這個觀點來說，

都得捨下這一生的身軀，身心

這一角度來說，不論是日常生

今生、來世是沒有區別的，今

會分離。而這時候，心所感知

活中或夢境，兩者沒有差異。

生的日常生活與夜裡的夢境也

的一切相，與夢中所感知的一

了知這一點，非常重要。

是一樣。死亡時，身與心將會

切相，皆是來自過去習氣的展

分離，但心相續會隨先前業的

現，兩者沒有絲毫不一樣的地

異熟而受報。我們現在都會認

方。所以說，當我們認為「夢境

為日常生活是真實的，夢境則

是虛妄的，現在的生命才是真

是虛假的，這樣的觀念誰都會

實」，這實在是大錯特錯。

臨終功課： 放下一切，觀修無常 密勒日巴曾說：「禪修者要 了解，從心的本質來說，現實

身心分離時，心感知到的一

生活與夜晚的夢境是一樣的，

切，都是過去的種種習氣所

都是虛幻的、變化性的、無常

致。煩惱的習氣促使你感到痛

的，沒有什麼差別。如此認識

苦，這也都是心的習氣展現出

心的本質，方能解脫。」所以

我們在日常生活裡運用這個

來的。在夢中也是如此，我們

我們要從「心」下手，正確地

身體，從不問身體是從何而來。

會做惡夢，即是心結合了負面

取捨善惡因果，了解什麼是快

事實上，身體由業而來，業顯現

的煩惱習氣，在夢境中展現出

樂的因？也就是慈悲；了解什

有。然而，這是一個非常嚴重 的錯誤。

身體是由業而顯現

74

麼是痛苦的因？也就是我執。

生為身形醜陋的小蟲。

臨終時該怎麼做呢？應該觀

密勒日巴尊者說：「從『心』

現代社會裡，為了爭奪遺產

修無常。心識與身體相分離

下手的清淨功夫非常重要，相

而導致親人反目的事件時有所

時，要想到佛子行三十七頌

對而言，只是清潔身體，則是

聞，比如兄弟姐妹為了爭奪父

「常伴親友還離別，勤聚財物

件容易的事。」

母的遺產而手足鬩牆。亡者若

終棄捐，識客且遺身舍去，捨

面對臨終，非常重要的就是

十分在意財富，到了臨終時仍

現世心佛子行。」的道理，把

要放下對今生一切的耽著。我

然放不下，當他看到親人為了自

自己的心看成旅客，把身體看

們老是緊抓著財富、物質享受

己的財物你爭我奪，就會對財物

成旅舍。緊緊抓住今生的身軀

與親友不放，但這不僅對我們

產生貪欲，更甚者，會因財富

沒有任何幫助的，此時唯有仰

沒有好處，反而有害。當我們

遭人奪走生起瞋心煩惱，這對

仗三寶，隨念三寶，才能於臨

認為「這很重要」，就會產生

亡者是極其不利的。因此密勒

命終時獲得解脫。若臨終時還

貪心。臨命終時，身心將要分

日巴會說：「財物猶如冤家。」

是緊抓著煩惱，這可能是墮入

離，此時若懷著強烈的耽著，

當知瞋心是地獄種子，假使亡

三惡道的力量。因此，避免耽

如此看待財富與友伴等人事

者於臨終時產生瞋念，就可能

著今生，是極其重要的。

物，有可能會讓我們生在各種

墮入三惡道，所以要斷除三惡

（系列之一）

低劣的輪迴環境之中，例如：

道的種子，就不應貪著。

聽打：歐陽玉潔

75

化育道場活動報導

皈依，讓心完全擺脫我執 當我們的心離開我執後，清淨的佛果就近在眼前了。

世饒益眾生的悲心，皈依就是

要尊敬。我們能夠今生順利度

教授：噶千仁波切

不要失去這顆慈悲心，若我們

日，就是因為有善知識提供各

時間：2014年5月23日

失去慈悲心，就是失去守護之

種便利，同時也是因為國家保

戒體，因此我們要擺脫的是我

護，才能讓我們順利度過一

執，皈依要守護的內容，就是

生。在生命宗教方面，靈性導

生生世世不離慈悲心。

師們帶給我們生生世世安樂，

地點：化育道場 藏譯中：張昆晟 攝影：謝宇恆

接下來會發皈依證給大家， 我們皈依的對象是佛法僧三

皈依證中有三皈依文，「皈依

寶，這點大家都很清楚，三寶

佛」之精髓是智慧，「皈依

在這裡指的是「外在意義」的

法」之精髓是悲心，「皈依

皈依。這三寶可以完全歸納於

僧」之精髓是善知識：

啟發出世安樂，因此對於這樣 的老師們，要加以尊重。

皈依之後：持守三乘戒律 在皈依戒中會看到另外一段

「僧寶」中，因為僧寶的心是

一，佛之精髓是智慧：就像

開示：「當棄離損人行與因，

佛，語言是法，身體是僧，因

我們說要利益眾生，要以三大

為『別解脫戒』圓滿；當成就

此僧寶就可以包含三寶總集。

阿僧祇劫的時間累積兩種資

利他行與因，為『菩薩戒』圓

糧，以證得佛果，這就是佛的

滿；當善修外內清淨見，為

精髓。

『密咒戒』圓滿。」這段談的

皈依之前： 了解什麼是佛法僧

二，法之精髓是悲心：當我

是三種道、三乘道如何清淨圓 滿。

一、皈依佛：我們皈依目的

們讓智慧和我執混雜在一起

是為了要「獲得成佛之因」，

時，就是眾生的面貌，為了要

一、圓滿「別解脫戒」：首

也就是讓心完全擺脫我執的

去除我執，要依於道，即是

先，就是要斷除任何形式及任

束縛，當我們的心離開我執

法，就是慈心和悲心的培養。

何層次的傷害，對眾生有損之

後，結果就是「離垢清淨的佛

各教派都有次第的道，例如格

事，不論大小都要去除。從身

果」，這是我們擺脫我執的態

魯道次第、薩迦派道果，噶舉

體到語言都要具足慈悲心，若

度，因此要皈依。

派的解脫莊嚴寶論等，都是告

傷害眾生，就與慈悲心直接產

訴我們如何培養慈心悲心，協

生矛盾。要完全放下對眾生之

助的力量就是善知識。

傷害，以圓滿「別解脫戒」。

二、皈 依 法：之 後 要 持 守 戒 律，就是法。「法」就是培養慈 心悲心，當我們無法對其他眾

三，僧之精髓是善知識：對

二、圓滿「菩薩戒」：就是

生關愛，就失去幫助眾生能力。

於任何老師都要加以恭敬，包

要圓滿利他之因，也就是饒益

三、皈依僧：對於「僧」而

括提供出世間法及世間種種學

眾生。要培養菩提心來成就自

言，要保護的就是這顆生生世

問和謀生技能的各種老師，都

他二利之果。

76

三、圓滿「密乘戒」：密咒

些有功德的資深弟子們去請

來做，一次能做多少、就有多

乘戒的誓言，要透過培養清淨

教，反覆切磋討論，以了解其

少功德利益，因此要盡可能多

觀來持守，我們現在無法培養

中道理。

持守，一定會有相應的功德。

清淨觀，是因為我們不曉得我

皈依證的另一段開示，是佛

例如持守「八關齋戒」，持

們和眾生一樣有成佛潛能，我

陀四句教法「諸惡莫作、眾

守一天，就有投生為人一次的

們心的自性就是佛果。

善奉行、自淨其意，是諸佛

功德，若你想斷除肉食飲酒，

當我們不了解自然法性、不

教」，此四句含攝所有教法

就會得到斷除酒肉的福德。我

了解實相，就會以不清淨角度

精華。廣一點者是《佛子行

們想累積的財富就是福德，透

看眾生。培養清淨觀就是要去

三十七頌》，希望大家每天念

過皈依三寶、不斷行持善業，

理解眾生都有成佛潛能，乃至

一遍，四大教派的宗義都可歸

持守戒律，可以得到廣大福

於傍生動物都有此潛能，因此

納於《佛子行》。

德，這是關於盡形壽和三皈依

要以清淨態度來看待。密乘戒

接著我們來看這個請求皈依

之所以難守，就是因為我們很

戒的戒本，皈依戒第一次要複

另一個是「乃至證得佛果位

難理解心的實相是佛、不容易

誦的是「從今天起至盡形壽都

之前都要皈依」，心中這樣

了解眾生為佛，因此要培養清

持守皈依戒」，第二次是「生

想，作兩次複誦。希望從今天

淨觀，如此就是圓滿密乘的三

生世世」。「盡形壽」是指這輩

起至證得佛果位之前，不斷提

昧耶誓言。

子未死之前，能持守多少分戒

升增上，關閉惡道之門。

這些道理，大家應當反覆向

律，多久都好，就能相應得到

可敬的善知識作請益，或對一

多少持戒功德。按照自己所能

道理。

（系列〈五〉完） 聽打：馮復華 77

藏醫與佛法

調理身體，首先養胃 一旦胃寒，吃的東西再好，也無法吸收完全， 它等同一畝田，必須細心照顧，否則便無法獲得好的收成。

教授：達哇醫生 時間：2013年5月4日 地點：台北化育道場 圖片提供：噶舉祈願法會

對人體的影響，而影響我們內

著照做，但在一段時間之後，

在的，則是我們的心！

可能就會出現問題。主要的原

之 前 曾 提 到 五 源 素（土、

因是因為我們不懂得如何吃的

水、火、風、空）的功效以及六

健康，也不懂得飲食不均衡會

味（甘、酸、鹹、苦、辛、澀）

導致的後果。

的比例，相信大家都有一些基

飲食，是健康的關鍵

本的概念了。飲食，不僅是在 維持生存最基本的需要，要吃

天氣，會影響人的情緒：陰

什麼？怎麼吃？吃多少？唯有

天的時候，人的臉色常常隨之

選擇適合自己體質的食物，才

顯得暗沉；晴天的時候，則會

能讓身體呈現出最佳狀態。

所以今天我們繼續談談六味 對我們身體的影響。

胃，健康溫度計 酸味：五源素裡的火源素與 土源素能生成酸味，酸性裡火

有興致梳妝打扮，出門逛街購

現今各種的養生資訊充斥—

源素的性質依比例排列是：

物。我們透過視覺、聽覺和感

─包括許多自然科學、自然療

熱、銳、乾、粗、輕、油、

覺，生起了快樂、悲傷等各種

法或是現代醫學的書籍，看起

動，其中熱的比例最高的；土

情緒，上述都說明了外在環境

來好像都不錯，有些人也會跟

源素的性質排列順序則是： 重、穩、鈍、順、油、乾。 酸，會引起體內火源素的增 生，而我們透過胃裡的胃酸啟 動了火源素，即是藏醫所稱的 「胃火」。 如果胃火的狀況正常，則消 化功能正常。反之，如果胃火減 弱，就是胃寒了，嚴重的話， 必須先服藥治療，待恢復到一 定的程度時，再透過飲食去做 調理。保持胃火，有時候得靠 食物，例如食物當中的酸味能 生成胃火，幫助消化，同時，

▲ 飲食是維持生存最基本的需要，唯有選擇適合自己體質的食物， 才能讓身體呈現出最佳狀態。（圖片取自網路） 78

糖分的攝取也要控制不過量， 以使胃火維持在正常的狀態。

舉個例子，一個人體質屬熱

待新苗長出後又要除草、施肥

值，一旦過量就失眠了，當

（即火源素較多），而另一個

等，必須從頭到尾細心照顧，

然，也視不同的體質狀況而有

人則天生就畏寒，身體、四肢

絲毫不能大意，否則便無法獲

異。將來我們會學到比較細節

冰冷。這兩個體質完全不同的

得好的收成。胃也像是汽車的

的部分。

人，如果同時手握一塊大小相

引擎，即使汽車的零件再好、

辛味：主要是火源素和風源

等的奶油，你覺得誰手上的奶

再新，如果引擎有問題，就無

素。有的人很喜歡吃辣椒，沒

油會融化得比較快？想當然

法為汽車提供動力，所以我們

有辣椒就吃不下飯，特別是四

爾，體質較熱的那位手中的奶

必須好好的照顧我們的胃。

川人，喜歡又麻又辣的，一邊

油肯定融化得較快！因為畏寒 且四肢冰冷的話，其掌心的熱 能就不足了。同樣的原理，一

同病不同類型， 用藥學問大

吃飯一邊擦汗。藏醫裡也提到 顏色的重要性，有的人是看見 辣椒就出汗，透過眼睛，把視

旦胃寒，吃的東西再好，也無

鹹味：主要是水源素和火源

線所接收到信息傳向體內五個

法吸收完全。而人體最需要

素。因為鹹味裡有火源素，所

不同的隆、赤巴和培根，繼而

的，正是食物營養的精華，以

以高血壓患者不能吃太多鹽，

產生這些生理反應。也即是現

將它轉換成人體七大物質（精

而糖尿病患者也不宜攝取太多

代醫學所說的，感覺神經將受

華、血、肉、脂肪、骨、骨

鹽分，因為鹹味裡有水源素。

器所察覺的刺激傳向中樞神

髓、精液）中的血液。

藏醫將糖尿病細分成21種類

經，再經由中樞神經的命令傳

血液對人體非常重要，如果

型，不同的症狀與三因（隆、赤

向運動神經，經由動器產生反

胃的吸收狀況欠佳，其轉換而

巴、培根）及其他臟器都有關

應。有的人甚至會因為聞到炒

成的血液也不會健康。或許在

連性，需視個別的狀況對症下

菜的油煙味或者看到一些黃色

短時間內不會造成太大的影

藥，不能都服用相同的藥物。

或油膩的東西，就有嘔心想吐

響，但如果狀況持續數月甚至

苦味：主要是水源素和風源

的感覺。如果你有赤巴病，就

數年，血液的質量就會開始下

素。咖啡是苦的，所以睡不著

表示你平時飲食過於油膩，這

降。藏醫認為，所有難以治癒

就不能喝咖啡，為什麼呢？是

些都可能會造成膽汁過度分泌

的疾病，包括腫瘤、癌症等，

因為苦味的水源素和風源素的

及血壓過高，症狀包括頭痛、

其病源都是從血液開始的。

比例較高，相對的，它效能中

噁心、嘔吐感或食慾減退等。

「胃等同一畝農田。」多數人

的稀、涼、動、輕的比例也較

所以，對患有熱性病、膽汁

看到的是最後的果實，卻不知

高。隆的特性就是輕、動，所

過度分泌或開始嘔吐黃水的患

道中間栽種的過程。例如栽種

以當我們在喝苦咖啡的時候，

者，醫生會要求其飲食忌辣、

前要鬆土，接著播種、灌溉，

會使輕與動的比例超過標準

酸，因為酸和辣都是屬熱性， 79

12點是肝功能運作時間，如果 在五源素運作的時候，任意打 亂作息的規律，一、兩次不會 有太大的問題，但若長期如 此，累積到一定程度的時候， 身體就會吃不消了。 現在的年輕人注重打扮，為 了突顯身形的線條，常無視天 氣變化，在寒冷的時候穿的很 單薄，等回家才發現，關節都 是冰冷的。有些工作場所的冷 氣非常冷，工作久坐超過八個 小時，往往使下肢寒涼、小腿 部肌肉僵硬，無法輕鬆站立， 若長久如此，年老就可能會有 痛風和關節炎的病痛。

會提升我們體內火源素的比

的規律去生活，一定是比較健

重，而火源素和赤巴的直接關

康的。例如野生動物能迎合日

生老病死是自然定律，科學

係及赤巴對於體內五臟六腑機

出而作、日落而息的生活形態，

再發達也無法改變生命必經的

能活動包括肝、膽、血液等有

並懂得挑選適合自己的食物。

過程。但因為我們意識不到將

具體作用和影響，相關臟器之

而人類太聰明了，我們不分日

來會發生什麼，所以疏於照顧

七大物質的變化會使我們的身

夜的忙碌著，天黑了就開燈，常

目前的身體。年輕的時候，五

體出現不同的症狀，細節在之

常都不知道現在是幾點，在應

源素發揮的力度強，但一旦上

後的課程裡會再討論。

該起床的時候還賴著睡。不僅

了年紀，五源素的功效便漸

本該有的生活作息被打亂了，

失。為了防患未然，我們在發

也逾越了自然的規律。

生狀況之前就要懂得保護自

澀味：主要是土源素和風源 素。澀味食物並不多見，我們

我在第一堂課曾講過，五源

己：除了調整生活、飲食等來

素在變動的時候會直接影響人

使身體達到協調、平衡的狀態

體，針對這點，藏醫和現代醫

外，也可以利用假日做一些運

所以這一切，大自然都已經

學的觀念是一致的。例如，晚

動來維持健康。（系列九）

安排得好好的，大家按照自然

上10點是荷爾蒙運作的時間，

聽打：臧珞琳，潤稿：方裔如

平時也不常食用。

順應自然，才是王道

80

助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

護持 專線

地址：新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓 電話／02-8967-1019 傳 真／02-8967-1069 劃撥帳號：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會

想繼續收到

請回信告知！

□我選擇看電子《善報》。 □我選擇看紙本《善報》。

各位敬愛的法友，阿彌陀佛：

自十方的護持，發揮最大利益。

感謝您們發心支持《善報》，讓

如您希望繼續收到紙本《善報》，

法王 噶瑪巴和各大仁波切的智

因道場人力有限，請盡量以email

慧甘露，利益更多佛弟子。為響

告知：hwayue@gmail.com，或來

應法王環保呼籲，希望法友多運

信：新北市板橋區四川路二段16

用網路閱讀，減少紙張、油墨、

巷3號6樓，化育道場《善報》編

黏膠、運輸等資源損耗，您可

輯部收，或傳真：02-8967-1069，

點上http://issuu.com/hwayue閱

並請再次提供您的姓名、地址、

電子信箱：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

讀。如果您想繼續收到暨典藏紙

電話、電子信箱。

﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

本《善報》，麻煩您來信告知， 我們希望讓需要的人收到，讓來

化育道場 敬啟

姓名：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 電話：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 地址：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

請您影印，填好後，剪下，黏附於 明信片（或裝入信封）寄回。感恩！

眾生書坊

f u n 眼 世 界．f u n 心 談 書

文／鹿仁

假如我是病毒！

能夠想像嗎？如果人類也是一種病 毒？

萬物與我一體的想法固然美好，可

病毒！人人聞之色變，沒人喜歡病

是應該沒有人樂意被當作是地球表面

毒。電影《三個傻瓜》裡，嚴苛的教

上的可怕病毒才是，人們覺得自己像

授因而得到「病毒」的封號；網路世

電影中的俊男美女。但不論「人類病

界裡防不勝防的病毒更是到處流竄，

毒」的想望有多麼帥氣美麗，無法停

隨時伺機癱瘓0與1的世界；更不用說

止累積、不斷攀升的欲望，造就的是

是過去的SARS、現在的MERS。

你我在不久的將來，真需要一艘離開

病毒到底有沒有生命現在還沒定

地球的方舟。「地球是很危險的，快

論，但其力量早已隨著恐懼深植人

點回到火星去吧！」周星馳電影如是

心，身為宿主的人類為它們的入侵感

說。

到憂心。有趣的是，病毒和宿主有著

欲望成就人類的物質富裕，卻傷害

微妙的共生關係：病毒無法獨立生

了地球。《看不見的大象》：「富裕

存，只能仰賴宿主過活；「夠聰明」

與否，大部分的時候是一種心靈狀

的病毒不會殺死宿主，否則自己也活

態」，通往財富的途徑有兩條：「賺

不了，與宿主共存才是最好的生存之

得多一些，或欲望少一些」。前者挑

道。

戰艱鉅，多半伴隨眾叛親離、喪失心

《看不見的大象》的啟示 把人類當作病毒，地球當作宿主， 是「蓋婭理論」的延伸，也是《看不 見的大象》一書的論旨，更是電影

82

物間能彼此作用又自我調節。

靈的滿足和平靜，後者只需內省和控 制心靈。不過，艱辛的道路總是趨之 若騖，駱驛不絕。

不滿足的背後……

《金牌特務》裡的背景，影片中恐怖

經驗令人著迷，人類喜歡經驗。

慈善家拯救地球的方法，就是讓全人

《看不見的大象》：「經驗=刺激*敏

類自相殘殺，被認可的少數人才是他

感度」經驗不是問題，但人類追求刺

的方舟上的乘客。不過，理論原意卻

激的同時，卻忘了心靈決定敏感度。

是視地球為有機的生命體，地球和萬

房子要更大、車子要更豪華、食物要

把人類當作病 毒，地球當作宿 主，是「蓋婭理 論」的延伸，也 是《看不見的大 象》一書的論旨。 （圖片摘自網路 Maureen FlynnBurhoe）

越來越豐盛難得，在「享樂跑步機」

和警醒。最終潛藏於意識底層，那深

上拼命奔跑，卻又因過度刺激而感到

不可測的內在敏銳力，能頓時浮現並

麻木，經驗值也越來越低，於是大多

形之於外。

數人一生都感到不滿足。

如此，生命會是一趟走向圓滿的旅

想要反轉欲望黑洞般的人生？最好

程，在自我覺悟的過程中，人類也愛

先完成這填充題：「當我能得到……

護著地球和宇宙萬物，成為真正的

時，我就會很快樂。」它們是權力、

「金牌特務」：

金錢、性愛、毒品、酒精、衣服、車 子，還是食物？意識到這些「瘾癮君

生命是從小我到大我的旅程。

子」是否真能帶給我們快樂，還是另

心靈的偉大在體察相異之處，

有選擇？

心思的宏大在於

人人都是金牌特務 我們也可以探索心靈深處，「更加

感知相同之妙。 圓滿不是一種狀態， 而是一種心境。

了解人我與世界的關係」，將花在惡

覺悟不代表改變，

習的注意力轉移到內在靈修，達到強

它只需一種確認。

化自我敏感度的目的。經由冥想，讓

～《看不見的大象》

注意力集中在內心，遠離俗世塵囂。

（本文作者為宗教研究學者，

因為內心平靜、寬闊，變得更加敏銳

目前為專職編輯及翻譯）

83

台灣地區： ➀郵政劃撥帳號：16941166

眾生小舖

戶名：眾生文化出版有限公司 ➁因果福利社：http://www.pcstore.com.tw/da_yuan/ 台灣以外地區 （請來信詢問：hy.chung.shen@gmail.com）

報告法王：我做四加行

法王教你做菩薩

作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑

──噶瑪巴《佛子行37頌》釋論

譯者：堪布羅卓丹傑

作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑

定價：300元

譯者：堪布羅卓丹傑 定價：320元

大寶法王：千年一願

就在當下

──17段「乘願再來」的心願

──108則創造更美好未來心 要語 作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑 譯者：感恩 定價：500元

作者：米克．布朗 譯者：施心慧 定價：360元

因為你，我在這裡

愛的六字真言

──第一世噶瑪巴杜松虔巴傳記與教言

作者：第15世噶瑪巴．卡恰多 傑、第17世噶瑪巴．鄔金欽列 多傑、第1世蔣貢康楚仁波切 譯者：妙融法師、堪布羅卓丹傑、金吉祥女 定價：330元

作者：第一世噶瑪巴 杜松虔巴 譯者：倫多祖古 定價：350元

崇高之心

深藏的幸福

──由內而外改變世界 作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑

──回憶第十六世大寶法王

譯者：施心慧 定價：390元

英譯：妙悅

吉祥如意每一天

妙法抄經本

──大寶法王口訣日曆

──大寶法王墨寶抄經本

作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑

作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑

定價：280元

定價：299元（平裝）

84

作者：諾瑪李維 定價：399元

大願王

唯一

──《華嚴經》普賢行願品釋論

──大手印大圓滿雙融心髓

作者：堪布 竹清嘉措仁波切

作者：堪布 卡塔仁波切

譯者：妙融法師

譯者：噶瑪策凌卻準

定價：260元

定價：380元

恆河大手印

放空

──「大成就者帝洛巴二十九偈金剛頌」釋論 原著：帝洛巴尊者 釋論：第十世桑傑年巴仁波切 藏譯：噶瑪慶烈蔣措 定價：370元

──從內心深處放輕鬆 作者：堪千 慈囊仁波切 譯者：堪布羅卓丹傑、噶瑪慶 烈蔣措、張福成 定價：330元

乾乾淨淨向前走

修心

──從〈三十五佛懺〉步上成 佛之路 作者：堪布 卡塔仁波切 譯者：比丘尼洛卓拉嫫 定價：340元

──七種自利利他的「心靈煉 金術」 作者：林谷祖古仁波切 譯者：呂家茵 定價：330元

是起點，也是終點

除無明闇

──《寶藏諫論》釋論

作者：第九世大寶法王 噶瑪巴旺秋多傑 講述者：堪布 卡塔仁波切 譯者：比丘尼洛卓拉嫫 定價：330元

作者：堪千昆秋嘉稱仁波切 譯者：陌地生佛學社 陳金鈴等 定價：380元

恰美山居法１

薩惹哈道歌

──一生中山居閉關的實修教法

──《道歌寶藏‧庶民之歌》

作者：噶瑪恰美仁波切

根本頌：薩惹哈尊者

講述：堪布 卡塔仁波切

釋論：堪千 慈囊仁波切

定價：420元

定價：380元

放下，但不放棄

恰美山居法２

──《寶藏諫論》首部曲

──一生中山居閉關的實修教法

作者：堪千昆秋嘉稱仁波切

作者：噶瑪恰美仁波切

譯者：陌地生佛學社 陳金鈴等

講述：堪布 卡塔仁波切

定價：390元

定價：430元

85

你是幸運的

請練習，好嗎？

──直指快樂修行的道路 作者： 詠給．明就仁波切、 艾瑞克．史旺森 譯者：林瑞冠 定價：360元

──明就仁波切「開心禪」引導

為什麼看不見

動中修行

──「看見」的關鍵就在「心」！

──讓世界靜下來，或讓自己 靜下來？ 作者：創巴仁波切 譯者：靳文穎 定價：280元

作者：堪布 竹清嘉措仁波切 譯者：施心慧 定價：360元

作者：詠給．明就仁波切 譯者：妙融法師 定價：350元

自由的迷思

座墊上昇起的繁星

作者：創巴仁波切

作者：堪布 竹清嘉措仁波切

譯者：靳文穎

譯者：施心慧

定價：340元

定價：390元

藏密氣功

休息在陰影中

──從「以氣修心」到「心氣 合一」的解脫道 作者： 噶千仁波切 譯者：羅鐸仁謙等 定價：360元

──「轉煩惱為道用」的六堂課

醒了就好

覺醒一瞬間

──擁抱真愛的14段旅程 作者： 措尼仁波切 執筆者：艾瑞克．史旺森 譯者：林瑞冠 定價：420元

──大圓滿心性禪修指引

金剛亥母實修法

四加行，請享用

作者： 確戒仁波切

──校長上菜， 祝你修行胃口大開 作者： 確戒仁波切 譯者：堪布羅卓丹傑 定價：340元

譯者：堪布羅卓丹傑 定價：340元

86

作者： 堪布 卡塔仁波切 譯者：金吉祥女 定價：380元

作者： 措尼仁波切 譯者：連德禮 定價：399元

我心即是白度母

虔敬就是大手印

──「白度母」實修教授

──《四座上師相應法》實修教導 作者： 噶瑪巴米覺多傑 講述：堪布 卡塔仁波切 譯者：金吉祥女 定價：340元

作者： 噶千仁波切 譯者：霍博雅 定價：399元

第一護法：瑪哈嘎拉

彌陀天法

作者： 確戒仁波切

──阿彌陀佛極樂淨土實修指導

譯者：堪布羅卓丹傑

作者： 堪布 卡塔仁波切

定價：340元

譯者：比丘尼洛卓拉嫫 定價：440元

藏密臨終寶典

小吉寶貝

──藏傳佛教30則還陽實證暨 投生淨土指南 作者：東杜法王 譯者：金吉祥女 定價：399元

──明就仁波切的小朋友開心禪 作者：詠給．明就仁波切 譯者：哲也、林瑞冠 定價：250元

中陰與破瓦 ──如果，明天不再醒來，你 準備好了嗎？ 根本頌：蓮花生大士 作者：噶千仁波切 定價：380元

虹光身 作者：南開諾布法王 譯者：蓮海 定價：350元

大般若經，家中的吉祥結界 譯者：唐‧玄奘大師

編校：眾生文化出版社

※16k精裝本

全心供養的美味

定價：15,000元‧八折零利率

──78道「諸佛歡喜，有情也

信用卡六期請供《大般若經》，

歡喜」的心饗善供

每期2,000元，只要12,000元

作者： 陳宥憲

請購請上： PChome Online商店街因果福利社

定價：430元

http://www.pcstore.com.tw/da_yuan/M07337033.htm 電話：(02) 8967-1019 轉21劉師兄 87

因果福利社

歡 迎 光 臨

新品 上架

仿古銅香爐 薰香、煙供多功能 可用於佛堂供香、薰香、煙供， 造型精緻、美觀， 樣式上百款， 各有特色及寓意。

不丹純天然藏香 遵循傳統古法，萃取喜瑪拉雅山多種珍貴藥材， 如丁香、藏紅花、紅白檀香等精華製造而成。

不丹極樂香（竹筒版） 特價：350元 數量：約30支／筒

點燃後可散發天然香氛，乃香中極品。

不丹皇室納豆香 特價：300元 數量：約30支／盒

不丹龍香 特價：300元 數量：約30支／盒

不丹極品草藥香 特價 500 元 數量：約42支／盒

喜瑪拉雅草藥香 特價：350元 數量：約50支／盒

楚布淨化香

網路商店 超熱賣

特價：350元／盒 數量：26cm*30支／盒 淨化香原名「楚布聖地香」，第十七世大寶法 王按照其特殊功效重新命名為「楚布淨化香」。 淨化香主要功效為： 1.三寶歡喜除穢垢。2.福業圓滿富足矣。 3.避免地震大災難。4.預防瘟疫傳染病。

誠

摯

邀

請

您

一

起

來

充

實

心 靈 資 糧 ， 護 持 佛 行 事 業 、

劃撥帳號：19778815 戶名：大願股份有限公司 傳真：02-8967-1069 ※ 以上售價、數量及內容均以現場實際商品為準， 詳情請上PCHome商店街因果福利社http://www.pcstore.com.tw/da_yuan/， 或洽02-8967-1018轉15陳師姐。 ※劃撥注意事項：①訂購前請先來電詢問是否有現貨。 ②單筆購買金額未超過NT1000元者，劃撥時請另外加上80元運費。

燒了一輩子的香， 您知道燒香的功德？

好香遍結 十方善

推薦您具備供養、環保意義的好香。 五大財神香 觀世音法藥香：為壽命延長防病苦專用，純中 藥製成，有諸多消災鎮宅甘露。 準提聚財香：為祿位增長增益財富專用，依大 寶伏藏經之財神喜好製成，可招請財神。 彌陀彩蓮香：為喜受相逢防惡緣、情感、小人 破害專用，可廣結善緣。 地藏滿願香：為消除業障及防破邪咒專 用，可加持除障放有藏密諸多甘露之加 持味。 息增壞誅香：為具福慧、祿位、長壽、 喜愛、智慧專用，有密法甘露味。

① ②

尼泊爾噶瑪列些林‧極品藏香功德圓滿組 ③

特價 900 元／一組 商品： 列些林藥香粉＋布施眾生‧煙供材料＋ 供養三寶‧煙供材料＋尼泊爾噶瑪列些林臥香 原料為尼泊爾海拔4000多公尺以上高山所採擷的花草、葉片、 果實，品質純淨，遵循傳統方式，由具備誓言與戒律的僧眾承 辦、如法製作。材料包括： ④

一、多種加持聖物 文殊師利菩薩聖物、普賢菩薩聖物、金剛手菩薩聖物、地藏菩 薩聖物、除蓋障菩薩聖物、觀世音菩薩聖物、諸佛菩薩等各種 聖物。

來自尼泊爾列些林高級佛學院 的純素環保香 ①列些林藥香粉② 布施眾生‧煙供材料 ③供養三寶‧煙供材料

二、眾多珍貴藥材 藏蔻、益智、丁香、紅花、肉蔻、竹黃、海垛、木香、冰片、 藏青果、川楝子、菴摩羅果、許多礦物、蜂蜜、冰糖等。

以上三項各為 特價 200元／包 重量 約110ｇ／包

三、各種天然香料 柏棗、白檀香、紅檀香、安息香、乳香、杜鵑花、甘香松、草 木犀、沉香、野蒿等。

④尼泊爾噶瑪列些林臥香 特價 300元／束 數量：約30支／束

廣

結

善

緣

，

共

創

純

淨

美

好 的 生 活 ! !

化育文教基金會徵信錄 中華民國104年03月捐款資料 50,000元 中華印經協會

40,100元 周薇青

2,000元

塗天和、楊培凱、楊程皓、葉帝余、葉源潔、

丘清華、丘清華、丘清華、吳美綸、李丙登、

陳映文＆陳宣瑋、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、

汪光華、周麗霞、馬國良、馬國良、陳怡婷、

廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉夙玲、劉巡宇、

陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、廖伊仁、蔣東安、

劉美惠、劉鎮誠、歐陽富、蔡明珊、蔡國偉、

賴淑霞

蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、蕭寶惜、

1,500元

賴偉銘、賴淑霞、謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、 魏叔琴、關慧瑛、蘇子軒、蘇尹男、蘇愛婷、

王淑真、江玉琴、余 鑑、卓遵式、侯瑞華＆

蘇顯榮、釋圓琮、顧正琥、羅文華＆羅國雄、

20,000元

林錦源、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、戴冠福、

蕭許金枝、閻高永淋、陳奕彰閤家、裕圓富企

蔡淑君

鍾小元、蘇育玲

業有限公司、稷臨四季有限公司、卓輝有限公

10,000元

1,200元

司、宇得國際企業有限公司、寰力企業有公

林君穎、林清子、范雷震、勝美汽車材料有限

房麗卿、柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆

公司

黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬發

800元

8,000元

1,100元

劉保美

王士潔

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

700元

6,000元

1,000元

彭文蓮

潘豐乙＆潘雅文

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

660元

王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、

李月瑟

5,020元

吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、吳芳瑜、

司、張發烈（亡者）

吳美綸

吳建玲、吳淑娟、吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、

600元

5,000元

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

李文秀、李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、徐麗雪、張金梅、

陳明德闔家

李致穎、周 平、林文芝、林宗材、林怡君、

張雅鈴、陳金元、彭純姬、詹靜秋、楊秀娟、

3,500元

林怡君、林明毅、林惠美、林翠凰、邵怡雅、

楊宗長＆楊雅棠＆楊瑞和、劉綠瑛、謝桂香、

陳嘉茵、顧錦才

邱昱棋、邱 菊、姚凱林、施志忠、柯能騰、

蘇景暉、顧嘉展

洪如鴻、洪有在、洪來春、洪昌宏、洪稚盈、

500元

3,200元 許琳琬

唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、 徐禎陽、張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、

3,000元

張雪玲、張順治、張禎宸、張麗華、曹育瑋、

吳勝欽、李安瑜、李偉泰、李毅平、涂素琴、

曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、

張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、陳慧玲、傅銘輝、

許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、

楊智鈞、鐘寶釵

郭美秀、郭淑金、郭棣芬、郭愛俐、陳玉貞、 陳秀玲、陳姿秀、陳姿秀、陳昭蓉、陳素珍、

2,500元

陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳睿鴻、陳碧雲、

蕭羽珂

彭 佾、曾致中、曾欽一、曾綺屏、曾鳳宜、 黃芳進、黃淑貞、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、

90

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、 方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、 方淳萱、方莉伶、方慧娟、王文玲、王文珠、 王仙容、王永森、王克仁、王克玲、王克難、 王宏煌、王秀貞、王秀紋、王建成、王建雅、 王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王美玉、 王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、王隆洲、 王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、 王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、 史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。～〈普賢行願品〉

仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、

郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、

朱益村、朱純益、朱淑珍、江明煌＆江涂純、

陳乃菁、陳文山、陳台運、陳正慧、陳玉淡、

羅文傑、羅文喬、羅金梅、羅秋娟、羅 雲  、

朱慶瑜、何阿春、何俊穎、何景輝、何維孝、

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、

余叔錦、余初郎、余珮琦、余漢民、冷天慧、

陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、

蘇瑞德、蘇麗容、釋清山、顧正琥、顧錦才、

吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、

陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、

顧錦才、謝董幼里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖

吳岩弘、吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、

陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、

徐臺妹、楊黃淑娥、陳周林華、袁楊格蓮、林

吳美嫈、吳美觀、吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、

陳珍枝、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳香吟、

洪月霞、李汪彩棠、大有銀樓、永康波羅蜜書

吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、

陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、

坊

呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、李文龍、

陳清泉、陳淑枝、陳莉惠、陳勝基、陳惠如、

李永富、李玉英、李玉雪、李志彬、李宗玉、

陳惠貞、陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、

李欣齡、李彥承、李玲玲、李美照、李素華、

陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、

李素勤、李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、

陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、

320元

李雅雯、李榮俊、李蘭生、杜耿邦、沈亦芳、

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、

鍾彥廷、鍾昱樓

沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、佘素君、周一芬、

曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、

游亦安、游李蜂、游惠鳳、程懷琳、童小鈴、

300元

周軒至、周慧玲、周麟甡、昌艷屏、果榮宇、

黃子芳、黃守都、黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、

王子心、朱永芝、朱育儀、陳聿宏、陳美鈴、

林友涵、林壬雨、林世民、林台福、林玉好、

黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋林、黃秋愛、

劉環生、潘妍如、蔡秋風、謝春園、顏存義

林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、

黃書凰、黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、

林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤緯＆林佳融、

黃莉娜、黃富美、黃詩茹、黃種進、黃德舜、

林坤標、林坤龍、林松德、林俊榮、林恆如、

黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊子頡、

林恆如、林珍貞、林紀屏、林美英、林紘瑞、

楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、

215元

林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、

楊祐權、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

林湘如、林湘如、林雯惠、林慈娜、林瑤玲、

楊鴻椿、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、

林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、林 美、

葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、

200元

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

鄒雪梅、雷悅俐、鄔書林、廖士欽、廖幼華、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳＆林倩如、

邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、

廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、

徐清華、康麗珠、張美華、陳洋鉦、陳秋英、

施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、

褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、

盧麗香、鍾彥廷、鍾昱樓、羅紫萍、張簡媛翔

柯麗鈴、洪光輝、洪孟筠、洪孟筠、洪玫英、

劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、

洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉光、洪偉峰、

劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、

洪梓軒、洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、

劉書美、劉書豪、劉連英、劉華師、劉瑞山、

洪嘉謙、胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、

劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、

孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、

潘郁仁、蔣建忠、蔣靜華、蔡秀純、蔡育維、

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、

徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁美貞、翁銀芳、

蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、

任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、

翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、高燕菁、

蔡昭珠、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、

林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、

高燕鳳、高靜宜、涂文壁、常 琳、張午媛、

蔡美勤、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑美、蔡淑敏、

黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆

張永興、張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、

蔡朝益、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、

因美娥、蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、

張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、

鄭美月、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

吳杜淑芬

張晉瑋、張真珠、張 珣、張國源、張涵傑、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、

張雅娟、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、

蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、

張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、

符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊月環、莊素月、

駱金興、薛瑞燕、謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、

莊淯晴、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、

鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、

許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、

鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡美玲、簡慧玲、

許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆

顏孝承＆顏榕佑＆顏 家、魏一純、魏偉珍、

400元 林秀珍

240元 李豐榮＆陳裔玲

120元 李羿寰、李靖宣

100元

91

中華民國104年04月捐款資料

1,200元

800元

柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆

劉保美

50,000元

黃謙韻＆黃萬發

中華印經協會、佛陀教育基金會

1,100元

30,000元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

簡筱婷、簡筱婷

1,000元

20,000元

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

張莉華、陳慧玲、蔡淑君、簡筱婷

王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、 江榮祥、江榮祥、余初郎、余初郎、吳三明、

12,000元

吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、

周達偉、張秀禎

吳秋杏、吳淑娟、吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、

10,000元

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

700元 彭文蓮

660元 李月瑟

600元 尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、 昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、 彭純姬、楊秀娟、詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、 顧嘉展

李文秀、李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、

林君穎、林清子、范雷震

500元

李金福、李致穎、周 平、林文芝、林育誠、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

8,000元

林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、

方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

林翠凰、林蘭英、邵怡雅、邱昱棋、邱 菊、

方淳萱、方莉伶、方慧娟、王文玲、王文珠、

姚凱林、施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪有在、

6,000元

王仙容、王永森、王克仁、王克玲、王克難、

洪來春、洪昌宏、洪稚盈、紀志豫、唐瑞梅、

王宏煌、王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、

鄭玉卿

洪金發＆童 好＆林晉鈴＆林千瑜＆林育螢、

王秀貞、王秀紋、王建成、王建雅、王美玉、

唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐禎陽、

王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、王隆洲、

高愛卿、張三妹、張木樹、張秀滿、張順治、

王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、

3,500元

梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、

史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、

顧錦才

許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭惠修、

仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、

郭愛俐、陳玉貞、陳秀玲、陳映文＆陳宣瑋、

3,000元

朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、何阿春、

陳昭蓉、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、

李麗娥、洪嘉勵、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、

江明煌＆江涂純、何俊穎、何俊龍、何景輝、

陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、曾致中、曾欽一、

陳芳英、陳慧玲、傅銘輝、黃大玲、黃大晏、

何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、余夢祥、

曾綺屏、曾鳳宜、游智偉、無名氏、黃芳進、

黃能讚、楊智鈞、劉懿瑩、蔡忠和、鐘寶釵

余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、

黃淑貞、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、

吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳青臺、

楊玉姬、楊培凱、楊程皓、葉征勇、葉宥呈、

吳建台、吳 玲、吳美嫈、吳美觀、吳淑惠、

葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、

吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、

廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉美惠、

吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、呂崇明、宋玉青、

2,000元

劉鎮誠、歐陽富、潘信中、蔡依臻、蔡明珊、

巫建龍、李文龍、李月娥、李世豪、李永富、

王馨梅、吳美綸、李丙登、洪嘉勵、陳怡婷、

蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、

李玉英、李玉雪、李志彬、李宗玉、李明妃、

陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、廖伊仁、蔣東安、

蕭寶惜、賴偉銘、賴淑霞、謝美雲、謝素員、

李欣齡、李彥承、李美照、李素華、李素勤、

賴淑霞、釋道蓮、吳秋贍＆姜仁登（故）

謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、魏叔琴、羅文華＆

李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、

羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、

1,500元

李榮俊、李蘭生、杜耿邦、沈亦芳、沈亦芳、

閻高永淋、稷臨四季有限公司、裕圓富企業有

江玉琴、余初郎、余初郎、余 鑑、卓遵式、

沈如蘭、沈瓊姿、佘素君、周一芬、周世良、

限公司、寰力企業有公司、陳奕彰閤家、卓輝

侯瑞華＆林錦源、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、

周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、周軒至、

有限公司、宇得國際企業有限公司

周慧玲、周麟甡、宗才璋、易麗華、易麗華、

王士潔

5,000元 丘清華、丘清華、丘清華

2,015元 楊雲舒

戴冠福、鍾小元、簡素惠、蘇育玲、邱垂煥闔 家

92

昌艷屏、果榮宇、林友涵、林壬雨、林水木、

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛。～〈普賢行願品〉

林世民、林台福、林玉好、林宏諭、林杏枝、

黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、

300元

林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、林佩金、

黃書凰、黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、

朱育儀、林鎂茹、許鈴凰、陳美鈴、楊淑如、

林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

黃莉娜、黃富美、黃詩茹、黃種進、黃德舜、

詹品豪、劉環生、潘妍如、蔡秋風、盧麗香、

林松德、林俊榮、林恆如、林恆如、林珍貞、

黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、

顏存義

林紀屏、林美英、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、

楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、楊淑美、

林淑文、林淑芬、林淑惠、林雯惠、林瑤玲、

楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、

240元

林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、林 美、

楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、

陳裔玲＆李豐榮

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、鄒雪梅、

邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、

雷鈜亮、鄔書林、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

215元

施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、

廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、

洪光輝、洪玫英、洪美理、洪若娟、洪偉峰、

趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、劉文英、

200元

洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、

劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、李如意、徐清華、

范俊海、倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、

劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、

康麗珠、張美華、陳洋鉦、陳秋英、鍾彥廷、

孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、徐嘉妏、

劉書豪、劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、

鍾昱樓、羅紫萍、張簡媛翔

殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、

劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、

翁燕玲、馬永康、高瑞月、高燕菁、高燕鳳、

蔣靜華、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、

120元

高靜宜、涂明正、常 琳、張午媛、張永興、

蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、

李羿寰、李靖宣

張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、張宗娟、

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡國偉、

張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、

蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、蔡慧真、

100元

張真珠、張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、

鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、

張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、張慧婷、

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、符兆偉、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

符兆偉、符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、許書揚、

錢翠微、駱金興、薛瑞燕、謝婉雯、鍾建芳、

許珮瑋、許素華、許淑靜、許雅惠、許麗月、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、

許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、

鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡美玲、

郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆

陳文山、陳台運、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

賴珮珍＆顏孝承＆顏榕佑＆顏 家、魏一純、

陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳秀珠、 陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、

魏偉珍、羅文傑、羅文喬、羅金梅、羅秋娟、  、嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、 羅 雲

陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、釋清山、顧正琥、

陳信昌、陳俞儜、陳冠亨、陳勉玉、陳勉玉、

顧錦才、顧錦才、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、楊黃

陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳禹伸、陳美玲、

淑娥、陳周林華、袁楊格蓮、林洪月霞、李汪

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

彩棠、謝董幼里、盧張宗蓮、大有銀樓、永康

陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、

波羅蜜書坊

陳淑枝、陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳朝揚、 陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳裔玲＆李豐榮、 陳鈴如、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、 任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、 林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、 黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆ 因美娥、蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、 吳杜淑芬

400元 周走今雲、林秀珍

陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、

320元

彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

鍾彥廷、鍾昱樓

曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、 曾蘇銘、游亦安、游李蜂、游惠鳳、程懷琳、 童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、黃良銘、

93

中華民國104年05月捐款資料

2,400元

葉征勇、葉宥呈、葉帝余、葉源潔、廖玲華、

張阿辛

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、 劉巡宇、劉其昌、劉其昌、劉其昌、劉其昌、

50,000元

2,000元

中華印經協會、邱姿綺

吳美綸、李丙登、孫家惠、馬國良、許秋惠、

蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、

30,000元

陳秀毓、陳怡婷、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、

鄭永鈴、燕慧珍、蕭寶惜、賴偉銘、賴淑霞、

廖伊仁、廖芊棻、蔣東安、賴淑霞、李陳玉

謝凱琳、謝瑞祥、謝耀德、簡煌石、魏叔琴、

珠、信心蓮社、鎮合工程有限公司、吳秋贍＆

羅文華＆羅國雄、羅家玲、關慧瑛、蘇尹男、

姜仁登（故）

蘇愛婷、顧正琥、閻高永淋、寰力企業有公

1,500元

司、稷臨四季有限公司、裕圓富企業有限公

曹芸芸、鄭淑珠

25,000元 劉夙玲

20,000元

王劍江、江玉琴、余 鑑、卓遵式、侯瑞華＆

蔡淑君

林錦源、陳和協、陳楊照、黃郁婷＆黃亭雅＆

15,000元

司、陳奕彰閤家、卓輝有限公司、宇得國際企 業有限公司、張發烈（亡者）

黃政皓、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、戴冠福、

900元

鍾小元、蘇育玲、蘇淑娟

陳本元

1,200元

800元

柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆

劉保美

湯雅淯、財團法人台北市蔡瀚儀慈善基金會

10,000元

劉其昌、劉美惠、劉華真、劉鎮誠、歐陽富、

林君穎、范雷震、郭魯傑、王森泉合家

黃謙韻＆黃萬發

8,000元

1,100元

王士潔

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

6,600元

1,000元

姚玉娟

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

6,000元

王懷鈞、古淑英＆古蔡卻、任偉忠、印皖明、

660元

朱光昇、朱美瑛、朱純益、朱瀅蓉、朱寶玉、

李月瑟

吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、

600元

楊萬益、鄭閔卿

5,000元

吳淑娟、吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、

高明芳、張薰卿、游美櫻、鄭志道

呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、

4,000元 張木樹、葉雲蘭

李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、 周 平、林文芝、林玄真、林玉好、林宗材、 林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、林翠凰、

750元 馬毓穗

700元 彭文蓮

尹乃熾、任秀貞、吳毓華、李先雨、沈秉澤、 汪西琳、昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、 陳金元、彭純姬、楊秀娟、楊宗長＆楊雅棠＆ 楊瑞和、詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

3,600元

邵怡雅、邱昱棋、邱 菊、姚凱林、施志忠、

500元

吳佳蓉

柯能騰、洪如鴻、洪有在、洪來春、洪昌宏、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

洪金發＆童好＆林晉鈴＆林千瑜＆林育螢、

3,500元

方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

洪稚盈、唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、

方淳萱、方莉伶、方慧娟、王文玲、王文珠、

顧錦才

孫德菁、徐禎陽、張三妹、張木樹、張秀滿、

王仙容、王永森、王克仁、王克玲、王克難、

張順治、張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

王宏煌、王秀貞、王秀紋、王俊惠＆傅文良＆

梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、

王為公＆王宣賀、王建成、王建雅、王美玉、

許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、

王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、王隆洲、

陳玉貞、陳秀玲、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、

王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳楚澐、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、

2,500元

陳楚澐、陳睿鴻、陳碧雲、陸新進、彭 佾、

史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、

陳從明

曾致中、曾欽一、曾綺屏、曾鳳宜、黃月美、

任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱家慧、

黃芳進、黃美蓮、黃淑貞、黃潮岳、黃麗容、

朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、朱蔡柑、

黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊培凱、楊程皓、

江明煌＆江涂純、何佳慧、何阿春、何俊穎、

3,000元 尹顯慧、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、陳楚澐、 陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、廖麗鈴、鐘寶釵、 蕭輝雄閤家

94

未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。～〈普賢行願品〉

何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、

陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳勉玉、陳勉玉、

顧錦才、謝董幼里、蕭許金枝、盧張宗蓮、蔡

余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、

陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美倫、

陳秀絨、廖徐臺妹、楊黃淑娥、陳周林華、袁

吳秀蘭、吳佩芸、吳岩弘、吳長娟、吳青臺、

陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素華、

楊格蓮、林洪月霞、李汪彩棠、蕭輝雄閤家、

吳建台、吳 玲、吳美嫈、吳淑惠、吳惠芳、

陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、

王楚文全家、永康波羅蜜書坊、大有銀樓

吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、

陳淑枝、陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳華珍、

吳嬡琴、吳  雅、呂素足、呂崇明、宋玉青、

陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳綺倫、陳麗娜、

巫建龍、李文龍、李世豪、李永富、李玉英、

陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸旻琪、陸冠菱、

李志彬、李宗玉、李明妃、李欣齡、李彥承、

陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、

300元

李玲玲、李美照、李素華、李素勤、李張紡、

彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

丁雨晴、丁彥民、丁語蓁、朱永芝、朱育儀、

李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、

曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、

李如意、徐順凱、張曉蓉、陳美鈴、劉環生、

李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、

曾蘇銘、游亦安、游李蜂、游惠鳳、程淑芬、

潘妍如、蔡秋風、蕭進文、顏存義

汪仁敏、佘素君、周一芬、周世良、周宜靜、

程懷琳、童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、

周承杰、周昭榮、周美麗、周軒至、周慧玲、

黃秀蘭、黃良銘、黃芝蘭、黃阿連、黃政富、

240元

周麟甡、宗才璋、昌艷屏、果榮宇、林友涵、

黃春銘、黃昭雄、黃津鈺、黃秋愛、黃香蓉、

李豐榮＆陳裔玲

林壬雨、林世民、林台福、林宏諭、林杏枝、

黃書凰、黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、

林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、林佩金、

黃莉娜、黃富美、黃詩茹、黃鈺婷、黃種進、

林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

黃銘錠、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃韻芯、

林松德、林俊榮、林恆如、林恆如、林珍貞、

黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、

200元

林紀屏、林美英、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、

楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、

丁雨晴、丁彥民、丁語蓁、王啟章、石清陽、

林淑文、林淑芬、林淑惠、林湘如、林雯惠、

楊錦雲、楊鴻椿、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、

艾貽芳、吳水塗、呂美鳳＆林倩如、徐清華、

林慈娜、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林德乾、

溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

康麗珠、張美華、張曉蓉、陳洋鉦、陳秋英、

林麗玲、林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、

詹東興、鄒雪梅、雷鈜亮、鄔書林、廖士欽、

廖湘慧、盧麗香、蕭進文、羅紫萍、張簡媛翔

邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、

廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、

俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、

120元

柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪孟筠、洪玫英、

劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、

李羿寰、李靖宣

洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、

劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、

洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、

劉書美、劉書豪、劉連英、劉華師、劉瑞山、

范俊海、倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、

劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、

孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、徐嘉妏、

潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、

殷勝田、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、

蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

常 琳、馬永康、高瑞月、高燕鳳、高靜宜、

蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、

張午媛、張永興、張玉燕、張白芬、張君儒、

蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、

張秀娟、張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、

蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、

張郁琳、張晉瑋、張 珣、張國源、張涵傑、

鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、

張雪枝、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、

鄧立生、蕭弘清、蕭羽珂、蕭華菁、蕭鈺樺、

張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、

符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊月環、莊素月、

賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、薛瑞燕、

莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、

謝茂城、謝茂城、謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、

許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、許雅惠、

鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、

願君長壽離病苦，

許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、

鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡美玲、簡慧玲、

郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆

受用自在與福樂，

陳乃菁、陳文山、陳台運、陳正慧、陳玉淡、 陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

顏孝承＆顏榕佑＆顏 家、魏一純、魏偉珍、 羅文喬、羅金梅、羅秋娟、羅 雲、嚴允寧、

陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、

蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、

蘇麗容、釋果泉、釋清山、顧正琥、顧錦才、

400元 林秀珍

215元 劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

100元 王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、 任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、 林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、 黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆ 因美娥、蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、 吳杜淑芬

來世淨土願相逢， 願君修行利眾生。 ～密勒日巴尊者〈迴向文〉

95

〈新書導讀〉

活哲學 ──12位大師的「生命復甦術」 作者：朱爾斯伊凡斯（JULES EVANS） 譯者：呂家茵

文／李建弘

「活的自在」是許多人嚮往

中道理就像即使武力強大，無

版，變成《美麗新世界》裡的

的，卻經常忘了這件事本自具

人可比的美軍，也要以哲學訓

「文明國度」。「國家應該對

足，不假外求，因此一旦遭遇

練戰士；或是消防隊員需要哲

待公民如理性的成人」，在種

情緒的困境，往往想要借助他

學訓練，以應付嚴苛無比的職

種「幸福人生方案」的考量間

力，收藥到病除的妙效。殊不知

場中，無常出没 的 挑戰。不論是

取得平衡。不該是「一群人被

「我們有能力療癒自己」正是

什麼樣的人，哲學是在「操練心

迫朝著一個官方的幸福目標行

蘇格拉底哲學的核心。哲學，是

靈的肌肉」，讓人不會因為生命

進」，而是「一群朋友，在他

用來活的。《活哲學》讓你做

的意外，失去應有的善良，經

們探索善的路上相互提攜。」

自己的醫生，告別心靈的禁錮

由良好的心靈訓練，進而探索

與枷鎖，活出生命的光明。

死亡的終極，與蘇格拉底同遊

哲學，是一種修行 哲學，不只是一種抽象的思

「創作與陶冶音樂」的夢境。

邁向群助之路……

不能錯過的幸福起點 《活哲學》不算小巧，又怕入 寶庫而空手回？建議試試閱讀 的捷徑。〈哲學：幸福的起點〉

維過程，還是一種日常的練

此外，哲學的目的不在獨善

是道人人不能錯過的大門。喜

習，直到成為「一股良好的生

其身，就像「亞里斯多德所說

歡格言嗎？從〈相信輪迴與素

命之流」。換言之，哲學不會

的美好人生，具有無法逃避的

食的哲學家〉入手，看看戰俘

是輕鬆的心靈過程，而是一種

社會與政治面向」。哲學帶領

們怎麼拿它對付洗腦，會有意

修行。話雖如此，哲學也不妨

人們超越自助，邁向群助之

想不到的收獲。懷疑是不是件

礙人們享樂，因為伊比鳩魯要

路，因為人們無法靠一己之力

好事？〈問到底的哲學〉是個

人在「能帶來幸福的事物上勞

拉自己一把，需要與他人互相

好起點。他人的認同會不會造

動」和享受當下，不是追逐充

連結，一起為共同的目標努

成焦慮？不妨從〈受歡迎的任

滿後遺症的快樂，或是為了某

力。社會政治的幸福人生理念

我行哲學家〉開始。關心修

種未來，忍耐無謂的痛苦。

有其重要性。然而，目前在歐

行，卻不忘政治社會嗎？本書

再者，抵擋命運的牢獄與摧

盟乃至各國所提供的各種「幸

一再提到它們和個人身心健康

折，生命的意義不能止於追尋

福人生方案」卻是有問題的，

有切身關係，建議您務必讀完

快樂，還要強健的心靈意識，人

這些大規模的單一方案，最終

全書，將能融會貫通，把握現

們需要「靈魂的內在城堡」。箇

可能成為過去宗教壟斷的翻

代政治社會的安身之道。

（5月1日由眾生文化出版，定價420元，請洽各大書局通路、因果福利社）

〈善報書摘〉

幻輪瑜伽 ──毗盧遮那大師所著 《日月和合之幻輪》釋論 作者：南開諾布法王 譯者：歌者

Yantra（幻輪）為梵文，和

742-797)國王的邀請，來到了

的可能性，也就是獲得一種對

曼達拉（Mandala）一樣，它有

西藏，之後他成為一位非常重

我們的本初狀態的瞭解。這是

可能表示的是一個幾何圖形；

要的譯師，將很多大圓滿的經

幻輪瑜伽中，「瑜伽」一詞的

但它的藏文翻譯「楚闊爾」

文由烏金文翻譯為藏文。毗盧

真正涵義。

(trulkhor)則有「身體的動作」

遮那大師由蓮花生大士那裡接

幻輪瑜伽之所以強調動作與

的意思。動作有很多方式，事

受了幻輪瑜伽的傳承，而蓮花

呼吸的配合，是因為只有當

實上，動作會幫助協調和引導

生大士則是從大成就者宏欽卡

「氣」處在它的自然狀態時，

我們體內的「氣」或者生命能

拉那裡得到的教授。幻輪瑜伽

心才會發現它的自然狀態。

量。

由毗盧遮那大師傳給了很多弟

而「氣」是否能夠處於這種

子，比如大譯師玉紮寧波，並

狀態，取決於「金剛身」的

一脈傳承到現在。

狀態，所以才會需要以不同

什麼是幻輪瑜伽？ 在藏傳佛教傳統中存在著多

在幻輪瑜伽中，有許多姿勢

的動作來控制金剛身。也就是

種幻輪體系，每一種都跟某一

跟哈達瑜伽(Hathayoga)中的姿勢

說，透過身體動作來控制金剛

個密續體系相關聯。這裡所

頗為相似，然而，它們的練習

身，修行者的「氣」會恢復它

講授的幻輪瑜伽體系被稱作

方式卻不一樣。幻輪瑜伽透過

的自然平衡，因此各大元素的

「涅達喀舉」(Nyida Khajor)。

身、語、意的同時運用，超越

狀態以及身體的健康都會得到

藏文中，「涅達」(Nyida)的意

散漫的念頭和判斷。以這種方

改善。（本文節錄自《幻輪瑜

思是「日與月」，而「喀舉」

式，我們就具有獲得真實體驗

伽》）

(khajor)的意思是「和合」。這 是毗盧遮那大師最初傳授教法 時用的名字，他是西藏的一位 偉大的上師，是蓮花生大師最 為重要的弟子之一。毗盧遮 那大師跟隨著蓮花生大士， 應赤松德贊(Trisong Deutsen， 幻輪瑜伽有108個動作，此為其中之一的輪式。

（7月１日由眾生文化出版，定價480元，請洽各大書局通路、因果福利社）

化育道場暨化育書院

2015年 8 9 10 月份行事曆 一

二

27 七月

28

三

4

5

11

12

18

19

1 八月

2

6

7

8

9

13

14

15

16

20

21

27

28

29

30

3

4

5

6

10

11

12

13

華嚴經共修 19:15～21:00

藏文初級班 19:20～21:00

24

五

華嚴經共修 19:15～21:00

藏文初級班 19:20～21:00

17

日

31

華嚴經共修 19:15～21:00

藏文初級班 19:20～21:00

10

六

30 華嚴經共修 19:15～21:00

藏文初級班 19:20～21:00

3

四

29

25

26

孝道月法會 度母擊退法 10:00～20:30

22

孝道月法會 度母擊退法 10:00～20:30

23

孝道月法會 度母擊退法 10:00～17:30

華嚴經共修 19:15～21:00

31

1 九月

2 華嚴經共修 19:15～21:00

7

8

9

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

華嚴經共修 19:15～21:00

卡塔仁波切美國KTD 「了義海大手印閉關」

28

29

1 十月

30

2

3

4

卡塔仁波切美國KTD 卡塔仁波切美國KTD 卡塔仁波切美國KTD 卡塔仁波切美國KTD 卡塔仁波切美國KTD 卡塔仁波切美國KTD 「了義海大手印閉關」 「了義海大手印閉關」 「了義海大手印閉關」 「了義海大手印閉關」 「了義海大手印閉關」 「了義海大手印閉關」

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

預告

◎ 孝 道 月 法 會 暨 確 戒 仁 波 切 度 母 擊 退 法 課 程 ， 8/21～8/23日。 ◎ 卡塔仁波切9/27～10/3日，在美國KTD傳授「了 義海大手印閉關」。

化育書院

非賣品‧歡迎助印

◎ 華 嚴 經 共 修 ， 7 / 2 9 ～ 9 / 9 日 （ 每 周 三）19:15～21:00。 ◎ 藏 文 初 級 班 6 / 1 ～ 8 / 1 7 （ 每 周 一 ） 19:20～21:00。

國 內 郵 資 已 付 板橋郵局許可證 板橋字第1749號 雜 誌