2015冬季善報

措尼仁波切「大圓滿：立斷二」閉關教授︱︱歡迎回家，回到本覺的家

●

明就仁波切／開示

──抉擇投生的關鍵時刻

●

堪布拉布／開示

──如何修行？先學會聽聞佛法！

歡迎回家，回到本覺的家

冬季號

措尼仁波切「大圓滿： 立斷二」閉關教授

冬季號

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〈新書介紹〉

慈悲喜捨每一天 ——讓愛無限延伸的365項修練 作者：第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑

文／李建弘

愛與和平，是這地球目前最

喜捨的緣份。因此，即使我們

素。請大家要慎重的發起這個

迫切需要的。展望2016年，相

無法相聚，無論我們多久沒有

心願。」

信這也正是人人心中最深切的

見面，透過月亮的這個媒介，

再者，人人都希望求得健康

祈願，是大家下一年度很重要

我們還是能夠感覺到他人對自

長壽，慈悲是最直接的方法。

的修練。不論是為這世界，或

己的愛，以及彼此之間的愛。

「長壽所需要的條件，即是取

是為自己的修行。

這些都是我們在做慈悲喜捨

決於自己是否能對其他的眾生

法王說：帶給世界和平的祈

的修持時所發的祈願。我們如

生起一種珍愛之心，能盡量減

願，依靠的是我們真誠的善心

果帶著一個完全清淨的動機發

少傷害其他眾生的行為，才能

和發願，透過每個人所具備的

願，我們的祈願就不再是象徵

讓自己獲得長壽的果報。若光

真誠發心，那麼才有可能為世

性的，而是能真正地獲得實現。

只是得到長壽灌頂就能夠得到

界帶來和平，為眾生帶來快

在愛與慈悲的修練中，對於

加持，獲得長壽的話，這是連

樂。因此，以菩提之愛迎接新

正在受苦難的眾生生起慈悲，

的一年，將是非常好的緣起。

往往比較容易。法王提醒我

法王說：「當修行者繫於眾

《慈悲喜捨每一天：讓愛無限

們：對心性頑強、造作大惡業

生的心念通過無數次依止修

延伸的365項修練》是實行這件

的愚癡眾生，更要特別對他們

持，最終達到很高成就時，就

事的助緣。本書精選法王2005

生起慈悲心，是菩提心的珍

會格外關愛眾生，如同珍惜自

年至2015年間的開示，以及各

寶。他們因為無明而身不由

己一般去愛戴其他眾生，這時

著作中的法語。收錄內容按月

己、造作惡業，未來將領受大

就會覺得自己受苦也無妨，自

集成十二個單元，一日一則語

苦果，而需要慈悲以對。

己的快樂幸福及一切都可以奉

錄，作為日常生活的座右銘。 365天，天天慈悲不空過。

素食也是愛與慈悲的行為之

我自己都不相信的。」

獻給眾生。」

一。「為了讓自己具恩的根本

就 讓《慈 悲 喜 捨 每 一 天：讓

愛，雖然只有一個字，但在

上師，或是傳承的上師長壽最

愛無限延伸的365項修練》，在

無窮的因緣上，我們需要不同

好的方法就是『放生』，而放

2016的每一天，請法王帶領我們

的智慧和方便練習。法王說：

生最好的方法就是『吃素』。

慈悲喜捨過好每一天，達成愛

月亮代表著愛所具有的持久特

而且，我們是為了關愛盡虛空

的最高成就。（本文作者為《慈

質，以及那份人與人之間慈悲

遍法界一切的眾生來發願茹

悲喜捨每一天》的執行編輯）

（12月1日由眾生文化出版，定價280元，請洽各大書局通路、因果福利社）

目錄

〈編輯室報告〉

主題故事

回家

措尼仁波切 「大圓滿：立斷二」閉關教授

2015年11月3日（藏曆9月22日），佛陀天降日，清晨四點 現在印度菩提迦耶德噶寺門口，他回來了。一切都還在沈 睡，沒有人發現想念很久的上師靜靜出現在上鎖的大門口。 進不了門，明就仁波切只好先去正覺大塔禮佛。這是吉祥 日，大塔人潮擁擠，有些朝聖的人，還把像個流浪漢的明就 仁波切擠到一邊去，誰都沒發覺禪修大師回來了，就在自己 身邊。 後來的事，大家都知道了。天一亮，整個藏傳佛法世界馬 上瘋傳「明就仁波切出關」的消息，弟子們聽到都流下淚 來。值此時節因緣，提醒《善報》的讀者趕快溫習本期仁波 切的開示：「抉擇投生的關鍵時刻」，這是仁波切「彌陀天

歡迎回家，回到本覺的家 1、2、3……在顯空中跳舞

2 蔣貢康楚仁波切《離四貪執修心法》開示 如果有執著，就不算正見 22 堪布拉布／開示 如何修行？先學會聽聞佛法！ 28 堪布 卡塔仁波切／開示 五歲模擬建寺院，德新謝巴遊戲裡帶意義 34 堪布 竹清嘉措仁波切／開示 〈大樂心語〉聲聞乘的行與果 40 詠給．明就仁波切／開示 抉擇投生的關鍵時刻 45 「白度母儀軌」教授 從心生起白度母 48 慈囊仁波切／開示 善用減法，找出隱藏版的快樂

法訊

法」暨「中陰」系列教導，幽默精采依舊，在這樣的想念時

8

仁波切開示

多，天還沒亮，山林閉關4年，行蹤杳然的明就仁波切，出

6

54 喇嘛滇巴／教導 把意見看淡一點

刻，特別覺得點滴入心。 關於「回家」的相關主題，還有本期的主題故事：明就仁 波切的哥哥措尼仁波切在台灣舉行的「立斷二」教導第一堂 課：「歡迎回家，回到本覺的家」，幫我們復習「立斷一」 的「歡迎回家」禪修，讓心回到放鬆平靜的本然狀態，並開 啟回到「本覺的家」的序曲。本覺，就像見面不相識的親 人，一直都在，只是我們認不得，甚至還把它推開──多像 明就仁波切回家的情節啊。 本期《善報》第二主題故事，是當代最著名的三年閉關中 心主關上師之一：堪布拉布，禮請幾年之後，好不容易答

56 妙融塗鴉牆 登上亞當峰 58 丹傑異想剪貼簿 信任 60 化育活動報導 噶千仁波切／開示 了解中陰，參透生死 63 化育活動報導 「幻輪瑜伽」講座 放鬆，與能量共舞 68 藏醫與佛法 三因不調，疾病跟著來 73 龍樹慈善藥房 在油荒困境中，前進巡診第八站 74 震後的尼泊爾，那麼遠，那麼近

應，在化育道場主講的「修心」課程。風格樸實嚴謹的堪布 拉布，教導了阿底峽尊者的「修心七要」，細細的講，直接

2015年善報冬季號

的講，讓人慚愧的發現：老實修行，就是這樣啊。《善報》

發行所／財團法人化育文教基金會

發行人／孫春華 社長／妙融法師 總編輯／黃靖雅

從本期起，將逐期整理出來供養您。祈願我們有一天都能結 束輪迴的流浪旅程，回家，回到自心本性的家。

執行主編／馮淑蓉 校對印務╱黃志成 美術編輯／施心華 封面攝影／謝宇恆 地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓 電話／02-8967-1019 傳真／02-8967-1069

《善報》總編輯黃靖雅 合十

網址／http://www.hwayue.org.tw 電子信箱／hwayue@gmail.com 郵政劃撥帳號／18268431 戶名／財團法人化育文教基金會 行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號 中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

1

第 3 2 屆 噶 舉 大祈願法會 ．《 離四貪執 修 心 法 》開 示 四 之 四（圓 滿 日）

如果有執著，就不算正見 首先確立「各種境相唯心所造」，接著了知 「心的本質為幻化而無自性，是緣起而難以言喻的」，因此觀修離戲的空性之法。

是札巴蔣采尊者對於《離四貪

方法，而修「觀」的方法則直

授課上師：蔣貢康楚仁波切

執修心法》的註解，前三天已

接以下列方式揭示：確立境相

時間：2015年1月1日，

經講完前三偈，今天要講解第

唯心所造，心為幻化，心無自

四偈。

性，緣起，無法言喻。進而觀

上午9:00-10:30 地點：印度菩提迦耶大祈願會場 中譯：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉祈願法會

上午中場休息的喝茶時分， 提早進入會場的法王，在入座

在講解前，首先要問候大家新

修離戲雙融。

年快樂！在新的一年當中，我的 新年心願，是希望眾生都生起菩

釋離四執著，此善業功德，

提心，不再有任何傷害念和暴戾

願七道眾生，皆共成佛果。

之氣，眾生能互相照顧關懷， 共同為世界和平共同努力。

前，特地先走下舞台、繞到各

最後，作者功德迴向一切有 情同證究竟佛果。此《離四貪 執》法要，乃瑜伽士札巴蔣采

國翻譯區，將一個印有噶舉祈

■第四句偈頌

願夢旗標誌的僧眾缽碗，給予

「若生執著非正見」釋論

一位昨天剛抵達的越南尼師。

書於吉祥之薩迦寺。 一、不執有無，安住無二

這位負責越南語翻譯的尼師，

無論我為何，若執物自性，

無論我為何，若執物自性，

去年（2014年）剛在越南建立

必不得解脫，於此若略說，

必不得解脫，於此若略說，

了有史以來，噶瑪噶舉在越南

執「有」無解脫，

執有無解脫，執空無天界，

的第一個佛學中心。法王接著

執「空」無天界，

無明二俱執，安住無二性。

繞到媒體工作區，問候大家的

無明二俱[1]執，安住無二性。

工作情形後，回到蔣貢仁波切 右前方的法座。

至此遠離斷常戲論，並揭示 安住自心於雙運無二的方法。

接著由迎香師隊伍迎請蔣貢

可說都是智慧法，第四部分為 智慧、見解、正見部分，這是

仁波切上座，開始《離四貪執

萬法心行處，四大之作者，

修心法》圓滿日的課程。

天神不必尋，安住心本性。 至此揭示唯識的共道次第，

蔣貢康楚仁波切開示：

「離四貪執」當中前三者，

即將闡釋大乘中觀的不共道。

請大家在聽聞離四貪執教授

我們必備的。 這裡偈文是：「無論我為 何，若執物自性，必不得解 脫，於此若略說」無論我存在 不存在，當我們執著事物是實

前，先發起殊勝菩提心，發起

萬相皆幻化，觀待而緣起，

有存在、執著於事物的實有性

希望一切眾生都能成就圓滿佛

實相無可言，安住不可說。

時，我們就不可能得到解脫。

果位的菩提心。這幾天給予的

2

至此間接指出修「止」的

如同《三主要道》說：「顯相

緣起無欺惑，空性離一切承 許，何時分別各執取，爾時未 證佛密意。」 接下來是：「執有無解脫， 執空無天界，無明二俱執，安 住無二性。至此遠離斷常戲 論，並揭示安住自心於雙運無 二的方法。」當我們若執著事 物的實有性，而不瞭解事物的 空性，是不可能得到解脫的。 當我們過度執著「有」，就會 生起各式希求和恐懼，很難真 正從中解脫；而執著「無」， 也無法投生到天界，因此也是 落入到一邊。「二俱執」代表

佛教分為有部、經部、唯

至此間接指出修「止」的

又執著有、又執著無，這種狀

識、中觀四部。在「有部」的

方法，而修「觀」的方法則直

態是無知的──因此我們要安

論點中，認為剎那的心識是實

接以下列方式揭示：確立境相

住在無二的、遠離有無二邊的

有存在的，不可分割的微塵也

唯心所造，心為幻化，心無自

自性當中。

是實有存在的；「經部」的論

性，緣起，無法言喻，進而觀

點和「有部」類似。唯識宗如

修離戲雙融。

二、唯識：一切萬法，唯心所現

同此處所說，「萬法心行處」

萬法心行處，四大之作者，

萬法為心所現，因此你不必向

接著後面四句，是闡述特殊

天神不必尋，安住心本性。

外尋求有一個造物主創造地、

的中觀見解，第一句提到說「萬

水、火、風等。以上內容，主

相皆幻化」，意思是所有我們的

要講解了唯識宗的見解，最後

一切經驗，都是如夢如幻的，就

說安住心本性。

像是《三摩地王經》所說：「如

至此揭示唯識的共道次第， 即將闡釋大乘中觀的不共道。

幻作多身，謂男女象馬，是相非

這裡是說大自然的地、水、

真實，諸法亦復然。」

火、風等萬象一切，皆是心所

三、中觀：緣起如幻，相依而生

顯現，因此不用去尋找（如同

萬相皆幻化，觀待而緣起，

第二句提到「觀待而緣

造物主般的）天神。

實相無可言，安住不可說。

起」，換句話說，雖然一切萬

3

相如夢如幻一般，但現象之所

《離四貪執》的開示。如同第

以仍會展現，是因為因緣具備

一天和大家所提，無論你做任

時，現象就會展現。就像經典

何修持，首先要具備的是「皈

如同之前所說，不論何時、

說：「如果不是緣起，就不會

依發心」，最後要具備的是「迴

何地，當你做任何修持時，

有一法得以展現；如果不是空

向」，因此大師在此做迴向：

「迴向」都非常重要，請不要

性，一法也不得展現。」

釋離四執著，此善業功德，

忘記。如果未做迴向，你之前

願七道眾生，皆共成佛果。

的所有善根、善功德都會浪費

因此，這一段是教導我們， 一切緣起法的勝義實相，是緣

這裡的迴向提到說「願七道眾

起性空，是心所現，是難以言

生」，一般我們會說六道眾生，

喻，是離戲的，這即是我們要

此處將中陰眾生也加入，因此稱

觀修的。以上偈文是直接闡述

為「七道眾生皆共成佛果」。

「觀」的修持法，附帶提出

書於吉祥之薩迦寺。

掉，因此一定要記得，最後要 做迴向。 我們身為修行者，很重要的 是要「願心向法」，我們真的 要讓自己的心轉向佛法；接著

接著此處說：

要「願法向道」，所修持的法

最後，作者功德迴向一切有

真的要趨向於解脫之道；接著

四、迴向：七道眾生，共成佛果

情同證究竟佛果。此《離四貪

要「願道斷惑」，這所修持之

以上就是札巴蔣采尊者對於

執》法要，乃瑜伽士札巴蔣采

道，要真的能幫助我們斷除迷

「止」的禪修方式。

4

一分鐘放鬆練習。為什麼在禪

切功德，迴向佛教興盛，尤其

修前，都要先做一分鐘的放鬆

是實修傳承：噶瑪岡倉教派的

練習？因為我們平時雜念太多

興盛，迴向給尊貴的達賴喇嘛

了，我們的心如同瘋猴子一

尊者、噶舉派祜主噶瑪巴，以

般，如同透過翻譯所講，請大

及住世的一切大師們，都能長

家身體坐直、雙手放膝蓋、放

壽健康，希望他們一切心意都

輕鬆，之後做任何觀修都會較

能圓滿。

為容易。 （大眾放鬆，做短座安住修） 接著，我們做「緣起性空」

尤其我覺得最重要一點，是 對於我們這樣的凡夫弟子， 「信心」是很重要的，對於上

的禪修。

師不可思議的佛行事業，我們

（大眾做「緣起性空」禪修）

不要生邪見，要具備淨觀。同

如同我在課程第一天曾提

樣地，我也一直在祈願，祝福

及，我自己沒有學問、聞思修

每位弟子都能具備堅定的信

惑；最後是「願惑顯智」，斷

上不具備功德、也缺乏膽識，

心，生起自然不造作的虔敬之

惑之後要顯現智慧。

真的是諸佛菩薩的加持和法王

心。希望大家也如是發願，帶

接著念誦〈修心祈願文〉，之

噶瑪巴的大悲恩德，以及導

著這樣信心，依教奉行，能夠

後做一段禪修。

師、堪布、善知識等等的教

遵照上師指示而行，這是非常

（大眾唱第一世蔣貢康楚仁波

學，讓我在這幾天有些勇氣，

重要的。再次謝謝大家！吉祥

切所著作的〈修心祈願文〉）

能和大家分享一些佛法。我將

如意！

這幾天發自善心的課程，當作

（蔣貢康楚仁波切圓滿課程教

是對於根本上師法王噶瑪巴的

授後離座。法王戴上黑寶冠之

接下來這一段禪修要觀修「緣

供養，希望將薩迦法王給予我

事業寶冠，念誦〈大祈願文〉

起性空」，一切萬法本質為緣起

的口傳加持力，在這幾天分享

及〈冥陽迴向文〉）

性空，究竟上而言沒有任何存在

給大家。

（大眾念誦〈普賢行願品偈

禪修「緣起性空」

性，這樣緣起性空的本質，是遠 離各種言說與文字的，我們要安 住在這樣的確信之中。

文〉作為迴向）

具備淨觀，生起 自然不造作的虔敬心

如同昨天和前天禪修，當我

最後我們要做迴向，對於這

們進入任何觀修前，最好先做

幾天大家講說及聽聞佛法的一

（系列之二〈完〉） 譯註[1]二俱執，指既執著「存 有」，也執著「空無」。

5

措尼仁波切「大圓滿：立斷二」閉關教授

歡迎回家， 回到本覺的家

6

2014年「立斷一」我們清空爆滿的心， 在寂靜中帶著明晰……

2015年「立斷二」措尼仁波切又來了， 這次我們要做什麼？ 1、2、3，帶著放鬆、覺知和自由， 準備和顯相共舞！

7

措尼仁波切「大圓滿：立斷二」閉關教授

1、2、3…… 在顯空中跳舞 沒有任何的阻礙與分別，在廣境法界中， 所有輪涅的萬法全都涵納其中， 所有輪迴和涅槃的一切顯相都在這當中生起。

到心的中軸上，帶回到我們的感官、身 教授：措尼仁波切

體上，帶回到我們內在的幸福感上，然

時間：2015年12月18日

後就在這上面稍微安住一會兒。

主辦：化育道場 地點：日月潭青年活動中心 英譯中：施心慧 攝影：謝宇恆

在做回家修持的時候，可以把眼睛 閉起來。我想閉眼會是很好的，因為 大家已經張眼三、四個小時了，這段 期間有太多事情發生，所以要對自己 的眼睛慈悲一點，對自己眼睛的肌

請大家生起殊勝的菩提心來聽聞教

肉慈悲一點，對自己的微細身慈悲

法。大家長途跋涉來到這裡，所以一

一點，然後跟你內在的幸福感產生連

開始想跟大家一起做一段禪修，這個

結。不做任何思維，就只是去覺知到

修持叫做「歡迎回家」。

自己的感官，覺知自己的感覺，然後

歡迎回家，與當下共處

圖抓住什麼，就只是去感覺到自己的

我相信大家都知道「覺知」，這也是

感受，然後放鬆。不抱任何的希求和

立斷第一階課程裡講到的四個重點的

恐懼，就只是處在當下，和當下共

其中之一，這四個步驟是：知道、思

處，然後放鬆。

維、覺知、明晰。所以課程一開始，我 們先要把自己的覺知帶回來。

8

放鬆，就是放鬆，放下一切。不要試

如果沒有辦法放鬆，就覺知到自己 的沒有辦法放鬆，然後跟這種感受修

基本上，我們的五根對境、五識以

持握手；如果發現自己沒有辦法停下

及感知的心、情感、情緒都是向外，

來，有很多、很多的想法，就覺知到這

所以現在要把覺知帶回來，把覺知帶

一點，然後跟自己的想法握手。要對

自己的念頭慈悲，跟念頭修持握手，

態。請大家打開眼睛，然後帶著微笑。

或許你會覺察到自己粗略的色身以及

大家的笑容都不見了，發生了什麼

微細身，都處在焦躁不安的狀態，那

事呢？我相信大家應該忘了跟自己的

麼就去覺知到這樣的焦躁不安。

本質愛連結。大家是不是在鞭打自己

放鬆，就是對微細身慈悲

的微細身？然後氣都湧上頭部了，於 是變成這個樣子。

放鬆就是對微細身的慈悲，內在的

我們得做點什麼事。大家知道「回

放鬆就是一種內在的按摩，就只是跟

應」（response）跟「反應」（react）之

本質愛產生連結，覺得自己很OK，

間的差別是什麼嗎？我兩個都要。如果

沒有任何的問題，去體驗到那種OK的

你沒有辦法回應的話，那我需要各位

狀態，然後放鬆，放掉肩膀上所有的

的一些反應，至少笑一笑或者瞪著我

緊繃，鬆掉頭部所有的緊繃，鬆掉背

也沒關係，這樣我就知道要怎麼辦。

部、腹部的緊繃感。如果覺得有一點點

但如果你像株乾的蔬菜般坐在那裡，

睡意，沒有關係，但不要真的睡著了。

那我就不知道要怎麼跟大家應對了。

感受到睡意是沒有問題的，但是睡 著就不好了。放鬆是沒有問題的，但

修持「放下」，把包袱通通丟掉

是昏沈就不好了。在寂靜狀態中，你

如果沒有溝通，就沒有傳導。沒有

還帶著明晰嗎？大家還記得在立斷一

傳導的話，就沒有了悟。所以我想在

談到的明晰嗎？讓自己保持「在家

明晰之前，我們應該要來修持一下

裡」的狀態，但同時又是清醒的。

「隨它去」（let it be），應該要修持

請大家打開眼睛，打開眼睛找到你 的 明 晰，然 後 保 持 著 這 種 寂 靜 的 狀

一下「放下」。我想大家應該從台北 帶來了很多的行李與包袱來到這裡。

9

帶著一個心態：不管發生了什麼，就 讓它發生，誰在意！ 我相信大家現在應該還帶著很多東 西在身上，我們之所以會有過多的壓 力，都是因為我們背著太多的東西， 這是沒有必要的。通常好人就有這種 問題，因為你真的很在意，這個過多 的在意就變成負擔，然後不斷背著， 不知道盡頭在哪裡兒。這樣不管對自 己或他人來說，都是一種負擔，所以 佛陀說：中道才是最好的方法。 所以「放下吧」，即便你還想帶著 事情，現在都已經來不及了，因為這 幾天你都得跟我一起卡在這裡，你非 放下不可！ 所以我們要學會放下，好嗎？你要 把這一點交給你的腦子，然後去感受 到你的粗略身還有微細身。

1、2、3，哈！（仁波切引導全體修持）

﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏ ﹏

不要試圖去找到本覺，如果最後你碰 所以首先，要把背上的包袱先丟 掉。大家想要丟掉嗎？或者你想背著

10

到本覺了，這樣也很好。這裡要做的， 就是把你背著的任何東西都丟掉。

呢？在座的有些人我們在上禮拜見

這一次沒做好，大家還抓著一些東

過，我以為那時候大家都把包袱丟

西，不要想要抓著本覺，本覺並不是

了，沒想到今天還帶著！所以請做一

行李。不要緊抓著佛法，你要讓自己

個深呼吸，在很自在的狀態中，不要

就是佛法，佛法並不是你要抓著的那

試圖抓住什麼，不要再收集什麼，而

個小嬰孩，佛法是你核心的本質，你

是要放掉。懂嗎？不要再抓什麼東

就跟那樣的狀態在一起。

西，不要抓什麼東西到自己的行囊

好！我不知道發生了什麼，但是就

裡，把它全部都丟到堪布巴桑那邊，

是有事情發生了。大家初到陌生的地

這也是為什麼要堪布巴桑坐在那裡的

方，可能覺得有一點不安，但是，這

用意。因為我把桌上這個磬丟過去的

裡還是台灣不是別的國家，所以就是

時候，他就會把它接住。所以我們要

放下。

維持現狀，跟自己共處 我知道大家還把很多東西抓在身 上，所以先來甩一甩，丟下、丟下、 放下、放下，把嘴打開：

1、2、3，哈！

﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏ ﹏

讓自己死掉，處在這種狀態中…… 在我們放下之後，不管還有什麼， 就讓它是那樣子，沒有關係，無論現 在有什麼，它就是那樣，它就在那 裡。在這裡不需要去製造什麼，也不 要試圖抓住什麼，不要再給你的心任 何的工作，就只是跟自己共處。好！ 再一次：

1、2、3，哈！

﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏ ﹏

可以稍微轉一轉頭，不只甩手，整個 手臂都要甩，把嘴張大，動一動下顎：

1、2、3，哈！

﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏ ﹏

在這樣的狀態中，去察覺到自己的 明晰，放下，回到家！ 現在明晰產生。就保持在覺醒的狀 態，然後找到明晰，在現在這種明晰 當中去找到你的明。你不用再去抓取 一些什麼。 我覺得大家今天的緊繃感原因有 二：其中一個原因可能是初到一個新 環境；然後這個新地方可能導致心中 產生某種情緒，譬如別人的房間比我 的好，或是房間視野比我好等等，可 能有這種小小的情緒在心裡。但是大 家的緊繃感主要應該是來自於舟車勞 頓，所以粗略色身的緊繃進入微細 身，這種情況並不是我們微細身的情 緒影響了粗略的色身。 以上講的兩種情形都會影響到我們

的心情。各位現在的心情都跟今天的 天氣一樣，希望明天會更開朗。那個時 候，你的情緒狀態就會有一點改變。 所以我們要祈請，祈禱找到你的明 晰，要不然就沒有辦法聽聞到教法。 當我們做丟掉練習的時候，如果它 是來自情緒上的一種東西，你可能比 較難丟掉。這樣子的話，就要回到療 癒的過程，就是跟它握手，對它慈 悲、不批評它，這樣做的話，就可以 把情感上的創傷丟掉。 希望大家都還記得我們之前的教 導。這裡有很多同學是我今年遇到 的，可能也有很多是我過去世曾經見 過的，抱歉，應該說去年見到的。希 望我們未來世不要再見面，那樣就實 在太悲慘了。如果說在阿彌陀佛的淨 土相逢會比較好吧，但是時間可能還 沒到。 不管你是去年或者上禮拜上過「立 斷一階」課程，大家應該在上課的時 候都做了很多的筆記，希望在未來三 天的時間裡，大家都能再打開自己的 筆記本。 現在大家狀況比較好了，相信多少 都有丟掉一些東西，我現在可以看到 大家的精神了。為什麼不一直保持在 這種狀態呢？可能有人正為著一些不 必要的悲傷而在受苦，受苦的狀況有 兩種：一種是必要的，因為是必要 的，所以必須要去經歷它；另外一種 受苦的經驗是不必要的，既然是不必 要的，何必要受這種苦呢？ 為了要讓課程能夠繼續進行下去， 我們必須要把之前學過的東西在這裡

11

把它連起來，否則很難繼續下去。但是

態裡同時保持著放鬆，依然沒有失去

我不會把之前講過的東西再重複說一

你的平靜。平靜是我們的基礎，在此

次，而是一起來修持之前曾經說過的。

之上有著明晰，然後在放鬆與平靜當

在平靜、明晰之中，找到本質愛

喜樂還有本質愛。

大家現在什麼都別做，只要把那個

如果你現在感受不到喜樂或是本

明打開，保持清新的狀態，打開所有

質愛，那你就去覺察那個「感受不

的感官，然後去認知，但是不要有任

到」，然後覺察那種麻痺的感覺。我

何念頭，就只是在當下保持著明晰、

們可能會有一種狀況：有平靜也有明

無念。大家都知道這個練習了，把眼

晰，但是少了一種菩提心，感受不到

睛打開，就只是覺知，平靜、明晰處

溫暖的感覺，這時候我們具有的平靜

在這樣的狀態中。我知道在今天的

跟明晰就會是枯澀的狀態。所以我們

狀態中，要大家產生這個明有一點困

還是要有溫暖，但是這可能需要花一

難。但是各位都知道它是什麼意思。

點時間。大部分的人都會有一種麻木

現在請大家把眼睛閉起來，回到這

的感覺，雖然我們有了一些平靜，也

個寧靜、平靜的家，感受到一種祥和跟

有了一些明晰，但是若少了溫度就會

平靜，就在那裡放鬆。不用擔心任何事

有麻木的感受。你感受不到心的喜

情，就只是放鬆，就只是放鬆，就只是

樂，感受不到愛的溫度，心的周圍呈

提醒自己，提醒你的肩膀、你的心，

現乾枯，所以我們要把心的狀態打開

提醒你的微細身，提醒它們要放鬆。

來。又因為有一些強烈的情緒影響了

當你聽到磬的聲音的時候，就讓自

這顆心，所以我們要去覺知這種狀

己回到明晰上，把眼睛打開來，把所有

態，然後溫和、慈悲的對待它，不要

的感官都打開來，然後放鬆，讓自己

試圖阻擋它，我相信大家一定想要去

放鬆。當聽到磬的聲音時，讓自己再

阻擋那些事情。因為事情讓你感受不

回到平靜上，找到那個平靜，把眼睛

到心的溫度，你去阻擋它，想要去壓

閉起來，在平靜狀態中去找到明晰。

抑它。不要去阻擋它，不要去阻擋任

如果你覺得有必要，你可以不時 的做握手的修持。不過我們這裡的 修持主要是平靜跟明晰。在明跟平靜

何感受，不要去壓抑任何的感受。

對自己慈悲，接受自己的脆弱

的修持中，偶爾可能要做一下握手的

你的感受可能很可怕、很悲傷，都

修持。這是爲 為 了要讓我們的修持有進

沒有關係，我們歡迎任何感受的到

展，可以先掃除一些障礙，然後讓我們

來，即使沒有感受也是一種感受，也

能夠真正進入平靜跟明的修持當中，

要歡迎它的到來。你要信任自己，對

在閉上眼睛的狀態中去找到明，保持

自己慈悲。

警覺、開放的狀態。但是在這樣的狀

12

中有著我們各種的感受，有著我們的

一般來說，你對所有人都很慈悲，

除了自己。你關心很多人，但是卻忘

是很珍貴的，如果你感受不到的話，

了關心自己，現在應該是關心自己的

就去感受那個「沒有辦法感受」，因

時候了。要對自己慈悲，要關心自

為那也是一種感受。那你的感受是什

己。因為如果你不關心自己的話，沒

麼呢？我沒有辦法去感受到你有什麼

有人會關心你。你就是自己最親近的

感受，你就去感受到自己的那種感

人，一直跟你一起生活的其實就是你

受。那是什麼呢？那是一種麻痺的感

自己。如果對自己強悍，就代表著你

受。大家會問，那到底是什麼呢？譬

沒有準備好接受愛，因為你的強悍阻

如結婚15年之後，你就會知道那麻木

礙了你去接受別人的愛，人們也沒有

到底是什麼，大家應該很清楚吧！

辦法愛你。

很好，現在大家狀況變得更好了。

所以有時候跟自己內心柔軟的那部

我們必須要對自己慈悲。這裡所謂慈

分連結是沒有問題的，你可以是很脆

悲的意思是說，你不用一直假裝一切

弱的，接受自己的脆弱不要假裝。因

都很好；假裝一切都很好，並不是慈

為如果我們不斷地假裝自己非常強

悲，因為事實上我們沒有辦法一直都

悍，然後在這強悍之上試圖要去關心

很好。

所有的眾生，其實已經跟自己的感受 失去了連結。

你可以在任何時候都保持絕佳的狀 態嗎？有時候你可能覺得很糟，有時

所以你要跟自己最根本的狀態連

候你又會覺得很棒。如果你能夠在不

結，如果你能夠感受到任何事情，那

批評的狀態下，跟生起的各種感受產

13

14

生連結，那就是一種慈悲。 你一定有感受不好的時候，然後就 開始咒罵，這種責罵的咒語念得比本 尊的咒語還要多，這就是一種基於習 性的反應，當這樣不停地漫罵時是不 慈悲的。所以你要去覺知，把這樣子 的感受帶到你的面前。

也很抱歉提到了各位的怪物，並且提 醒了大家要對自己的怪物慈悲，這個 慈悲的方法就叫做握手的修持。

本覺：一場顯空的舞蹈 接下來要做什麼呢？剩下的是什麼 呢？有人說覺知、覺性。這裡用了一

你就去感覺到那個感受想要傳達的

個很了不起的名相，藏文就叫「日

訊息，因為其實你一直都在忽略它、

巴」，也就是本覺。前面有關平靜、

壓抑它，你想要在你覺得不好的感受

明晰或者是把注意力放在當下，都屬

上，去念阿彌陀佛壓制它，你覺得這

於止的修持。在開始立斷第二階之

種感受不應該在這裡，想要把它丟到

前，我必須結合這一些，我們才有辦

淨土去。然後你跟這樣的感受說：

法進入到下一步，否則下一步聽起來

「你先到阿彌陀佛的淨土，我待會兒

就會沒什麼道理。

再來，我對你可是慈悲得不得了，因

大家還記得立斷一的四個動作：看

為我先把你送到淨土，之後我再來。

著（looking）、見到（seeing）、隨它

因為每次當我想要享受這個輪迴的時

去（let it be）然後解脫（liberation）

候，你就在這裡搗亂。所以我要先把

嗎？第一步有兩種方法：一是看著

你──不好的感受，送到淨土去，這

（looking），二是丟掉（dropping），

樣我就可以好好享受這個輪迴了。」

我們已經做了放下、丟掉的練習了，

大家有這樣的經驗吧！當你念誦阿

就是用雙手拍你的膝蓋，同時吐氣

彌陀佛、六字大明咒，或是做金剛薩

「哈」，然後丟掉，之後就覺知到那

埵修持時，白色的甘露流進我們的梵

個本覺，在本覺之中。

穴融入我們自身，一路洗淨我們，於

我希望大家沒有忘記這個修持，如

是負面的東西隨之流出來，流到大地

果你錯過了這個修持，接下來整個課

裡。你以為「沒有這些負面的東西，我

程都會變得沒有意義。所以現在千萬

就快樂多了，現在可是找到辦法對付

不要錯過了，因為只有一次的機會

了。」這雖然沒錯，四加行裡的金剛

哦！大家準備好：

薩埵，真的是對治負面東西的最好辦

﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏ ﹏

1、2、3，哈！

法。我之前會稱負面東西為怪物，事

好，再做一次。如果覺得想睡，可

實上在做金剛薩埵修持的時候，應該

以伸展雙手，因為我們粗的色身的緊

要跟我們自己的怪物做修持，而不是

繃，影響是很大的，但它就是不可能

把金剛薩埵拿來對付我們的怪物。

完全的沒有問題，你可能覺得身體沒

那麼我們現在都有一個很好的基礎 了，也喚起大家的平靜與明晰，同時

有問題，但總是覺得有哪裡不太對 勁、不太舒服。

15

如果你要它這個色身百分之百OK， 沒有問題的話，只有兩種狀況，一是

它什麼都不是，

你已經證得虹光身了，第二是你死了

但是卻可以顯現一切；

的時候。除此之外，我們這個粗的身

在顯現的同時，它的體性卻是空；

體就一定會有一點點的不對勁，但這

雖然是空，但是自性卻又是自明的；

種不對勁有程度上的差別。如果說它

是明空無分別的精髓。

非常的不對勁，那可以做一點改變， 如果說它只有一點小小的不對勁，那 它本來就是這樣。

在這個自覺的本覺當中，無法用任 何言語形容與詮釋，在這當中，沒有

那如何可以快樂地與這種狀態共處

任何我們可以去專注的對境。我們自

呢？那就是改變我們面對這種狀況的

己要去認識出這樣的本覺。這是帝洛

時候的心態，或者我們要完全接受這

巴大師對那洛巴大師所說的口訣。

種狀態。你可能背有點痛，脖子也不 太舒服，如果只是小小的痛，那這個

修持本覺的練習

小痛是正常的，但如果是強烈的疼

現在請張開眼睛修持本覺。對於本

痛，那就不正常了。我們現在要做什

覺來說，張開眼睛跟閉上眼睛是沒有

麼呢？就是手要去拍膝蓋。

差別的，但是對我們來說則有差別，

等一下，還沒要拍呢！任何事情都 有它發生的時刻，要在正確的時刻做

但是我們要超越自己，所以現在要把 眼睛張開來：

正確的事情，如果你錯失那個正確的 時刻，就失去了良機。開玩笑的！

直接安住在本覺中，

好～～

看著自己的心，然後放鬆，

1、2、3，哈！

不為外在的對境所沾染，

﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏ ﹏

如果可以，保持著這個本覺，然後

自己去感知外境的心，也沒有任何的

把眼睛閉起來，安住在本覺中。放

染污，

鬆，但是並不是沈溺在某個狀態中，

就這麼直接、赤裸地守護著沒有分別

要保持著警覺而且無念，也就是沒有

狀態的明空。

任何的概念，就安住在法性當中。

這就是諸佛的密意。

法界是無生而且是空性的，就讓自

16

己沒有任何的阻礙，不落入任何一

好，我們要一起做一些練習。明就

邊，沒有「是這個，不是那個」的分

仁波切的開心禪有一階、二階，所以

別，在如此的廣境法界中，什麼都不

立斷也有一階和二階。（開玩笑的）

是，所有輪涅的萬法全都涵納其中，

今天是立斷二階的開始，這是在台灣

所有輪迴和涅槃的一切顯相都在這當

的課程名稱，在其他的國家則會說立

中生起，在這當中完盡：

斷一是開場，立斷二則叫進階的閉

關。我想我們都很喜歡數字，我們的 概念心很容易抓住它，台灣就是循這 樣的方式，所以有立斷一、立斷二，

三、修持顯空雙運。 大家先知道有這些名相，之後會跟 大家解釋這是什麼意思。

之後也許還有三、四、五……所以當

首先，在空之上指引，這個我們已

別人問你目前上到哪裡了？你可以直

經做完了。這是我們在立斷一階做的

接說「立斷十五」，聽的人就會立刻

事情。接下來談的是第二項，就是在

明白，反之如果回答「在學進階的閉

顯相上修煉我們的能量。這種力量是

關」，那就還得解釋一大堆。

什麼呢？這個修煉就是跳舞。如果能

這一次的閉關是一場舞蹈。但是大 家剛到這裡的時候，我覺得大家都沒

夠這樣子舞蹈的話，接下來我們就要 在每天的日常生活中修持顯空雙運。

有跳舞的心情，這跟我期待的狀況是

不用心急，現在我們先抓到根本是

相反的，但我想大家現在有一點點跳

什麼，然後在根本的基礎上就可以建

舞的心情了。那這是什麼舞蹈呢？是

立我們的認識。這根本是什麼呢？一

在顯相跟空性之間的一種舞蹈。

是空，一是顯，也就是空性跟顯相這

一、在空之上指引。

兩者是很重要的。

二、在顯之上修煉能力：顯是顯相

之前說了我們要一起做一些練習，

的顯，我之後會逐字地做解釋，所謂

但是我想可能先讓大家對什麼叫做顯

顯相是什麼意思，所以大家要很清楚

相有一些理解會比較好。理解以後，

並正確的去理解它；

再透過修持體驗，若只是純粹的理解

17

都是我們所說的顯相。所謂的空或者 是所謂的界，都是屬於空的層面，所 以要清楚的知道其中的分別。 在大圓滿中，我們會講到這一些， 譬如我們身體的各種感受也是一種顯 相，我身前的這張桌子也是顯相，連 氣味也是顯相，不管你喜歡或不喜 歡，這一切都是顯相。如果要再細分 的話，又可以分為顯相跟這個顯相的 境。不管是顯相或者是顯相的境，它 們都是顯相。大家聽得懂嗎？很好！ 現在大家真的有跟我在一起了，大家 已經都離開了台北、香港或是中國， 現在來到日月潭。 在大圓滿裡，這些顯現出來的萬法 根本是什麼呢？它們之所以能夠顯現 出萬法，它的根本就是有明或者覺的 部分，因為有明、覺，所以一切都得 以顯現。以空的部分來說，空本身並 沒有顯現與不顯現的問題。所以重點 是，所有可能顯現的顯相都是因為有 是沒有用的。 大圓滿當中，「那哇」也就是顯

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明、覺，它才得以顯現，而這個明的 自性或是明的體性就是空。

相，是非常重要的一個詞。所以首先

一階的時候，我們介紹了空的部

來談什麼叫「那哇」（顯相）。我

分，在這一次的閉關，我們的方向要

們可以說，在我們的心或者我們的感

稍微轉一下。一階的時候，我們是由

受，甚至我們的感官所顯現的一切的

外而內，這次閉關裡要反過來，由內

現象、經驗，這一切就是我們所說的

而外。由外而內，又或者是由粗到

那哇（顯相）。唯一除外的，就是空

細；而由內而外，就是由細到粗，要

這個部分，因為空無法顯現。在這許

透過「舞蹈」的方式來做，帶著本覺

多的顯相當中，它可能是清淨的顯

的微笑，跟所有的現象共舞。在這個

相，也可能是不淨的顯相，也可能是

同時，並沒有失去本覺的明晰。

迷惑錯亂的顯相。所以總之，可以顯

相信在座很多人知道禪宗「見山是

現的這一切的現象，它們是因為因緣

山，見山不是山，見山又是山」的

條件的聚合所產生的，這所有的一切

公案，這個「見山是山，見山不是

山」，是立斷一，現在立斷二是「見

經驗到它。它就像餓鬼，所以會不斷

山又是山」，真正的山則在立斷三。

的要求更多，不斷的接下來呢，接下

一開始你見到山，見到的是真實、

來呢？所以現在我並不會去餵養各位

堅實的山，你總認為它是真實存在

心中的餓鬼，目前大家只能先吃一點

的，所以你要把這個山先去掉，山是

馬鈴薯。

空的，什麼都沒有，所以你要去融掉

我很高興大家已經暖身好了。剛開

它，把它化為灰燼，因為所謂的山，

始的時候滿擔心的，因為所有的臉都

也不過是一些微塵的聚合。所以，一

垮下來，像鬼一樣的看著我。現在很

開始有山，接著沒有山，但是確實有

好了，大家都有一張很美的笑容。現

個山啊，因為你仍然會撞到它，除非

在我會跟大家說歡迎大家，歡迎大家

你變成虹光身，又或者死了變成鬼，

來到這個課程，很高興跟大家相聚，

才有辦法穿過那座山，因為那個時候

現在才是真正的各位。

你改變了感知，習性也改變，所以狀 態也就跟著改變，也就是說，人跟鬼

問答

的狀態是不同的。

問：立斷第一階我們學習的是「空」，

但是對於現在的我們來說，那裡是

立斷第二階我們學習的是「顯相」，那

有座山的。所以我們現在得開始處理

這個「顯」是不是包含在「空」當中呢？

這座山。「見山是山，見山不是山，

答：我在課程裡並沒有說我們在學

見山又有山」，我非常喜歡這個公

習「空」或者在學習「顯」。我講的

案，禪宗裡面有一些話真的非常好，

是要什麼呢？是要跳舞！關於「顯」

真的能夠切中要點。好，現在先暫時

是不是包含在「空」當中呢？其實取決

這樣子，我們之後還會再談更多，因

於我們自己。如果以實相本身來說，

為不想現在把所有的一切都跟大家

「顯」當然包含在「空」當中。但就個

講。因為這時候跟大家講太多，大家

人而言，「顯」是不是包含在「空」當

會把它保存在一個精美的金色信封

中，是取決於每一個人的狀態。

裡，上面標記著「我已經懂了」，但 是有了這個金色信封，你還是沒有轉

問：請問仁波切，看著心的意思是保

化。因為光只是理解，是沒有轉化

持覺知，那時有「看著心」的念頭嗎？

的。要讓轉化得以發生，必須要以理

答：當我們說看著心的時候，意思

解跟體驗為基礎，才有可能發生。一

好像我們在點擊滑鼠，那點它一下做

旦你能夠直接去經驗到它的時候，你

什麼呢？其實是透過語言的描述，讓

就能夠轉化。

我們的心找到它自己的本質。因為心

我們理智的心很像「餓鬼」，會覺 得已經懂了，然後要求更多，所以不 會給我們時間，讓我們有時間去真的

的本質只有自己才能夠去找，別人沒 有辦法幫你找。 所謂看著心或者說找心的本質，方

19

法是什麼呢？它不是朝外而是朝內 的，這是祖古烏金仁波切的教法。也 就是往內去找自己心的本質，當你看 著自己心的時候，你會見到什麼呢？ 你會見到一種無概念，也會見到空。 這個「看見」的本身，也就是我們 所說的覺知，是以一種非概念性的方 式去覺知到它自己的自性，也就所謂 的空。所以這個時候，見跟見著已經 融合為一，它們並不是兩個不同的東 西。在這樣子融合為一的狀態下，就 有了一種空間。所以前面的看著， 只是一種過程而已，透過看著這件事 情，我們就見到了一種無概念的狀

礎，失去了空性。因為一跟二已經構

態，見到我們心的本質。

成了「我」在這裡。 所以「空」不會像平靜跟覺知那樣

問：請教仁波切，當我們看著心的時

大聲講話，它是非常安靜的。因為它

候，當下是平靜且有覺知的嗎？

根本沒有顯現，但是空是可以經驗到

答：在我們看著心的時候，會有你

的。這就是我們這次閉關裡會講到的

說的平靜還有覺知在裡面。但是這裡

一個滿重要的一個東西，藏文叫做

面主要的一個重點是什麼呢？就是所

「先接」，意思是「區分」，這之後

謂的零、一個空間或者也可以說就是

我們會談到。

空。因為光只是平靜不是空。因為真

所以我們可以說「空」是一種區

正的空不會有很多的聲音，因為它根

分，區分什麼呢？區分一種似是而非

本沒有所謂的顯現。但是平靜可能可

以及區分實際的狀態。所以這次閉

以很大聲，或者是明的部分，也可以

關，我們會談到兩件事情：一個跳

是很大聲在講話的，但是空不是，空

舞，二是區分。這個「先接」，就是

是沒有聲音的，也沒有任何的顯現。

要我們區分什麼是假的勞力士手錶，

不管怎麼樣呢，都是好的。這個平 靜很好的，這個覺知也是很好的。但

什麼是真正的勞力士手錶。這是這次 閉關裡的一個很重要的主題。

是你不能執著這個平靜或是這種覺

20

知。一旦你開始執著這些，你就失去

問：在我們看著的時候，無論有任何

了那個重要的零了。一旦你去執著這

的感受或想法生起，我們就是去看著

個平靜，那麼零就變成一，喜歡明晰

它，然後去經驗它。然後我們不需要

那就變成二了，那麼你就失去零的基

試圖去找到空性或者去觀察它。是不

是這樣子？

種感知者來說，雖然實相是那樣，我

答：這種修持方式是屬於握手修持

們不見得就能夠如實的感知到，因為

的一個部分。就是不管出現了什麼，

如果我們能做到，那我們就已經是佛

我們就是去看著它，透過這樣的看

了。但是這是非常好的一種理解。

著，我們讓粗的顯相或者是說很堅實

如果不管生起任何現象，我們都能

的習性消散，在這個時候，可能空性

夠去覺知它，而且不光只是覺知，覺

會出來或者不出現，這是一種方式。

知到它之後都還能夠與生起的一切共

但是在這一次的閉關裡，不是用這種

處，如果能夠這樣子做到的話，那麼

方式。

最後我們就能夠見到這個生起一切現

這次閉關的重點在於指引。在這指

象的本質，而它們的本質就是空。所

引裡，我們並沒有時間去做握手的修

以有兩種方法可以直接的驅入，就是

持，我們要做的事情是直接的去碰觸

你看著或者丟掉，透過這兩種方法，

到空性。所以並不是透過之前那些修

然後去經驗生起的這一切。我們必須

持：就是看著，然後讓空性出現。在

要有耐性，因為不管生起的是什麼，

這次閉關裡，我們要做的事情就是直

它的本質就是空，但是就要有一點的

接去碰觸到空性，不再等待它。

耐性，等著自己能夠見到它。 好，這堂課就先講到這裡。在這進行

問：是不是不用去找空性，因為這一

這個教法時，要在狀態很好的時候先

切都包含在空性當中？

暫停，這樣子才能在下次開始的時候

答：沒錯。在實際的狀態中，這一

有一個好的開始。（後續精彩內容，

切都包含在空性當中。雖然說萬法的

將擇要收錄在仁波切未來新書裡。）

實相確實是這個樣子，但是對我們這

聽打：林柔君

21

堪布拉布說：「對我們而言，目前要發廣大菩提心真的很難，如果不懂聽聞，經典上的文字就只是文字，很難真正做到。」

如何修行？先學會聽聞佛法！

堪布拉布「修心」閉關開示 22

果我們的動機跟目的是不好或 教授：堪布拉布

者錯誤，就會導致之後的作為

時間：2015年11月20日

沒意義。所以一開始的動機是

地點：台北化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：謝宇恆

非常重要的。 談到動機，很自然會想起一 開始發菩提心的那一段文字， 也就是我們今天來這裡聽聞佛

大家晚安。十一年前，我曾

法、思維佛法的目的是什麼？

在台灣住了幾年，當時沒認識

是為了幫助一切眾生成就圓滿

太多的人，另一個原因也是自

的佛果。這是一般都會說的發

己中文不夠好，所以即使想講

菩提心的一句話。

說佛法，也沒有因緣，可以說

但以我個人來講，真正要做

浪費了幾年的時間。在十一年

到是非常困難的。原因有很

後的今天，我又來到了台灣，

多，第一個原因是：我們其實

能夠跟大家結下法緣，我感到

並沒有發自內心真的相信「輪

非常高興。雖然不知道最後的

迴」這件事，或許你可能已經

結果會怎樣，但這樣的順緣跟

把佛號念得非常順了，但是心

因緣能夠圓滿是很難得的，所

裡並不是真的相信有「輪迴」

以一開始我要先謝謝主辦單位

這種事。

化育基金會。

找出你聞法的動機

拿六道來舉例。你真的相信 有所謂的阿修羅嗎？真的發自 內心相信有神、天道以及你看

今天是三天「修心」課程閉

不到的地獄、餓鬼道嗎？或許六

關的第一天。無論做任何佛法

道中的畜生道你知道，你知道

的講說、聽聞或思維，甚至是

有動物，但是如果再進一步問：

實修佛法，最重要的就是一開

你真的認為有六道輪迴嗎？人

始的動機。

往生可能會投生到畜生道，真

為什麼動機很重要呢？因為 動機是我們希望達成的目的。 所以，如果我們有一個好的、 正確的動機，那麼整個過程的

的相信會落入這樣的輪迴嗎？ 你可能並不會真的相信。

真的相信輪迴嗎？

作為也都會是好的。因為接下

怎麼樣能夠證明我們真的相

來，你所有的動作都跟你的動

信輪迴，或真的相信眾生會在

機跟目的息息相關。反之，如

輪迴當中呢？其實如果我們真

的相信輪迴，我們聽到地獄種 種的恐怖形容後，行為舉止應 該會非常的謹慎，對於要止惡 行善這一點，會非常努力去 做，以免墮入地獄。但很多時 候，我們並沒有這麼做，反而 把重點放在眼前，也就是當下 的事我們會很謹慎。比如生病 了，會趕快就醫吃藥；或者這 一陣子不順利，想盡方法求順 利。所以從平常我們所做所為 種種跡象證明，並沒有真的相 信輪迴。所以如果問佛到底是 什麼？我們也不知道。佛的 身、口、意的功德是什麼呢？ 說不出所以然來。由此可知， 我們一開始都會念的：「希望 一切眾生都能成就圓滿佛果」 這句話，它並不是真的發自你 內心的祈願，因為你對眾生輪 迴並不是真的相信。同樣，對 什麼是佛也沒有真的了解。所 以這樣的一個發願，有的時候 只是隨口說說而已。 所以說實在的，我們常常說 要有清淨的動機，要發廣大菩 提心，真的很難。對我們來 講，有時候真的只是一段文字 而已，要真正做到是不容易 的。那我們現在該怎麼辦？

先發願好好聽聞 所以當我們說要生起一個 「清淨的動機」時，指的是什

23

修心 麼呢？可以說是發願要好好的

們手上這本《修心》的作者，

傳。單傳的意思是指，金洲大

聽聞以及思維。為什麼發願好

但是嚴格來說，他是把很多修

師並沒有一下子把所有內容告

好聽聞呢？因為課程中會告訴

心的教法編撰起來成為現在的

訴阿底峽尊者，而是告訴他一

你：什麼是眾生，什麼是輪迴，

《修心七要》，所以並不是作

個方法之後，阿底峽尊者照著

也會講到什麼是成佛，以及佛

者，而是一個編撰者。

去修。其實佛法是要改變你的

是什麼。所以你發願要好好的

恰喀瓦耶謝多傑大師是西

心，所以重點就是「修」。當

學習，知道什麼是眾生，什麼

元1101年出生，1175年往生圓

金洲大師看到阿底峽尊者真的

是佛之後，接著盡力去實修，

寂，他當時依止了非常多的噶

有改變，就會再傳授他第二個

然後才能真正做到發菩提心。

當派上師，其中一位就是《修

方法，所以不會一下子就教授

這幾天的課程主題是「修心

心八頌》作者朗日塘巴大師。

所有的方法，甚至也不會跟阿

七要」。「修心」這個詞，源起

恰喀瓦大師學習《修心八頌》

底峽尊者解釋偈文。

於藏傳佛教裡的噶當派。廣義

之後，對修心的教法非常有信

這種單傳教授的方法，阿底

來說，所謂的修心法門，指的

心並感與趣，所以又依止了噶

峽尊者也帶到了西藏，依此方

就是大乘、小乘的修持內容，

當派霞惹瓦大師，並跟隨他多

式傳給仲敦巴大師，仲敦巴大

可以說都是修心的教法。但是

年。相關的記載很多，有說他

師依著上師的教法傳承下來，

噶當派把這一個共同的名稱，

跟隨霞惹瓦學了六年修心，有

一直到恰喀瓦耶謝多傑之前，

變成一個特有的名詞。所以這

的則說學了12年。不論是哪一

都是這一種傳承方式：師祖一

裡談到修心的時候，指的是菩

種說法，都可以說他得到了很

個帶一個的調你的心，這是非

提心的修持。本來所有的法教

完整的修心口訣以及各種教法

常殊勝、甚深的教法，所以它是

都可以叫做修心，但在這裡變

傳承，而且也真的去實修修心

不共的，不會公開廣傳講說。

成一個特別的菩提心修持。

法門，所以之後編撰了《修心

但從恰喀瓦耶謝多傑大師之

七要》，但其中並沒有解釋，

後，修心的法就變成廣傳，為

也沒有長的註解。

什麼會這樣呢？

細說修心法門的傳承 噶當派的傳承創始者是誰

那有針對《修心七要》內容

我們先從恰喀瓦耶謝多傑大

呢？就是阿底峽尊者。阿底峽

做註解的著作嗎？有的，我們

師的名字講起。「恰喀瓦」的

尊者為了學習修心教法，也就

噶舉派的蔣貢仁波切有寫，但

恰喀是一個地名，瓦是指那裡

是菩提心的法門，依止並跟隨

是他也沒有針對實修部分特別

的人，也就是他是恰喀這個地

金洲大師13年。阿底峽尊者是

解釋。為什麼沒有很多註解解

方的一個人；耶謝多傑則是他

印度人，他學習了金洲大師傳

釋清楚呢？首先我們應該要了

出家的法名。

授的菩提心教法後前往西藏。

解修心法門是如何傳下來的，

當時收了很多弟子，其中一位

這很重要。

恰喀是什麼地方呢？這是墳 場的地名。耶謝多傑大師一直

弟子叫做仲敦巴嘉瓦瓊內，後

我們曾提及，一開始是阿底

在墳場中做修持。當時藏區的

來成為一位大師，接著傳到恰

峽尊者跟隨金洲大師12年學習

墳場有很多等死的痲瘋病人，

喀瓦耶謝多傑大師，也就是我

修心法門，當時這個法是單

恰喀瓦大師就在那裡教授他們

24

修心。就這樣一個一個教，一

要》的第一種方法。

種是你真的要閉關，真的要生

個一個的帶，沒想到他們修得

洛謝：是教授《修心七要》的

起強烈的出離心，花時間好好

非常的好。這時候他就起了一

第二種方法，比較像指導式的

實修，有這樣的出離心，你才

個心：把修心教法編輯下來，

上課方法，比較著重實修和覺

有時間讓老師帶領你實際修

就可以廣傳利益更多的人，這

受。換句話說，如果弟子沒有修

持。一般上課不會用這樣的方

就是《修心七要》的由來。

就沒有覺受，那就沒什麼好講，

式來教，因為一般大眾來聽

所以重點就在有那個覺受。這

課，沒有真的想出離，如果這

個時候的教學方法其實不侷限

時候在覺受上去帶他，未來有

藏傳佛教在講解《修心七要》

在文字上，因為老師可能會依

可能不再相信這個法，因為他

的時候，基本上是兩種方式：一

弟子的狀況來指導，譬如Ａ方

已經聽太多這類覺受的東西。

是「措謝」；二是「洛謝」。

法沒用，就換Ｂ方法，甚至換

所以「洛謝」，通常是針對有

另一種教學方式或文字形容，

心閉關的法友的教學方式。

教授修心，方法有兩種

措謝：是針對大眾的上課方 法，比較著重文字上的解釋，

但是講的都是修心的內容。

修持佛法前，先了解佛法

逐字逐句的講解它的由來，甚

這次是以什麼方式來講說

至引經據典帶著大家做邏輯上

《修心七要》呢？就是第一種，

再總結說一下，這一段主要

的思維等等。這就是針對大眾

一般大眾上課的教學方法。為

想跟大家分享的是什麼呢？修

上課的方式，是教授《修心七

什麼不是第二種呢？因為第二

持佛法真的沒有我們想的那麼

25

修心 容易，它不是你可以隨隨便便

我們根本還沒到達這一步！我

不可能進入佛法的修持。可能

就達到的。

們其實還只在小學階段，而這

有些人聽了會不以為然，所以

為什麼我會說修持佛法不簡

一步是在告訴我們：進入大學

接著我要說個道理給大家聽。

單呢？就像一開始提到阿底峽

前的第一步該怎麼做。換句話

首先要問大家一個問題。譬

尊者，他光修菩提心法就花了

說，我們還在「前行的前行」

如佛陀的教法成為文字是什麼

13年；另外，耶謝多傑大師也

的階段，意思是我們首先要對

時候？在沒有文字之前，也就

花了六年至12年時間，專修這

佛法有一個更清楚的認識。

是經典還沒有出現之前，是如

一個法門。相信在座的人都不

對我們來講，其實我們還沒

何修法的？難道就沒辦法修持

敢說我們的智慧、慈悲跟信心

有到達前行這一步，而是還在

了嗎？你說對啊，他們沒辦法

比兩位大師強，所以我們更要

「前行的前行」的階段，這時

修持，因為沒有《金剛經》、

努力，應該要想想到底該怎麼

候得先對修心多一些的學習和

《心經》可以讀。這個回答本

做。這麼說是想讓大家知道，

認識。它有很多的方法，你可

身就知道有問題。之所以問這

這樣一個教法並不是那麼容易

以透過各種經典來學習。但是

個問題，是要幫助我們思維：

的，像過去的祖師，例如阿底

光是《修心》這一部，我們可

到底什麼是修持？

峽尊者，他們都花了這麼多年

能都很難做到了，因為大家生

舉例來說，我們看過去佛教

的時間才可能領悟或者有所體

活跟工作都忙，實在沒有辦法

的歷史，在經典流傳之前，出

會。換句話說，不是這三天聽

花很多時間去學習經論。

現多少證悟的阿羅漢？其實是

完之後，我們就可以知道怎麼 修持，自己就可以在家修持，

傻傻念佛就是修持？

非常的多，他們也沒有經典可 讀。不舉那麼久遠的例子，光

沒有任何問題。這有點像我花

但無論如何，一開始至少要

說大家現在手上拿的《修心七

三天時間學習做一道菜，可能

改變一個觀念，如果觀念不改，

要》這本書的作者，在他之前

我都覺得做不好，更何況是這

其實是不可能進入佛法的修

有文字嗎？修心教法是沒有

三天聽完「修心」就可以自己

持。那麼這個觀念是什麼呢？

的，上師就是單傳。其實我們

回家做實修。

要改變的是什麼呢？就是覺得

可以看到，當文字越來越多、

恰喀瓦耶謝多傑大師在修持

只要讀經，傻傻地一直念阿彌

解釋越來越多時，修持反而越

修心法門的時候，將修心分成

陀佛或者嗡瑪尼貝美吽等咒語

來越糟，為什麼會這樣呢？因

七個部分，所以修心的法門有

就夠了，這種認為一直念經、

為修持變成只是嘴上說說而

七個要點。首先第一個是前行，

念咒就是修持的觀念要消除。

已。所謂「我是佛教徒」，也

這就像佛陀告訴我們，你不

是嘴上說說。換句話說，大家

這裡首先要告訴我們的是，

了悟人無我、法無我，不消除

其實都沒有好好花時間去思維

當你要進行聞、思、修的時候，

人我跟法我的執著是無法成佛

去學習，然後內化教法，所以

一開始要怎麼做呢？就是要先

的，這是一個鐵的定律。如果一

無法成為真正心上的修持者。

修前行。這是按照文字上來解

開始你沒有消除「念念經、念

（系列之一）

釋，我們會有這樣的理解，但

念佛就可以成佛」的觀念，是

聽打：徐姮巧

第一句話是「首先修前行」。

26

〈善報書摘〉

雪域達摩 ──聖者帕當巴桑傑的傳記與教言 作者：大衛默克、喇嘛次仁旺都仁波切 譯者：霍博雅

達摩是帕當巴桑傑諸多轉世

的耳朵來聽」，或者「問青蛙

到來生！甚至一丁點兒也沒有

中的一世，因為與中國有著殊

的腦袋」這樣的命令來顯示無

把心轉向佛法……那些長途跋

勝的因緣，所以轉世為達摩到

法言傳的深刻真理。他說：

涉尋求物質收益的人……如果

了中國，鼓勵中國的佛教徒好

「如果沒有模子，擦擦就不會

他們要求加持，把屎扔進他們

好修行，留下了象徵的鞋子、

出現！」說明如果沒有具德上

嘴裡吧！」

手杖等就離開了。然而，當巴

師，人們將無法獲得證悟。

對於有心解脫，追求法教的

桑傑跟西藏有著更深厚的因

當巴也不全然總是迂迴的面

人，當巴也傳授他們各種方

緣，所以有許多世造訪西藏，

對問題，他因材施教，善言取

法，脫離病苦，讓他們在定日

他曾經成為蓮花戒到了西藏，

譬。有人問當巴：「如果說一

安心修道。他在定日蓋了緣起

而身為當巴桑傑的這一世，在

切現象都是空性的，那麼在空

屋，形成了修行的社群，也將

定日他留下了繁星般的傳承。

性中是如何產生出妄相，又同

他的教法傳承給重要的弟子，

當巴桑傑的願力和苦心，全

時生起解脫的呢？」當巴說：

最重要的有袞嘎、瑪姬拉尊等

表露在他身、語、意的全部傳授

「舉起你的火石！火石產生的

等。當巴桑傑說他在定日栽植

中，他的用心和要求，也展現在

火焰是微弱的，很快就會熄

了四座花園。

他的教學中。當巴其實是個難以

滅。不祥徵兆的火焰生於因緣

相處的人，他的教授常常都是

條件，也滅於因緣條件。眾生

非正統的，甚至很極端。他總

不去想想為何這是一個偉大的

當巴桑傑的加持力量難以想

是挑戰他的弟子，鼓勵他們不

奇跡！冰冷的火石能產生出甚

像，有些人僅僅是見到他的臉

顧社會習俗、不屑於與社會接

至是徹夜燃燒的火焰，卻能把

就能得到證悟。有很多人得到

觸，以不可能受歡迎的方式，超

它放在你的口袋裡！」問者因

無上的加持、從渴求中得到解

越他們自己的文化限制。

此摧毀了妄相。

脫，或是對創造出現象的空性

西藏的禪宗

當巴的溫柔

當巴的繁星計畫

有所了悟。袞嘎問：「西藏有 多少人已經聽聞了當巴的教法

當巴的教法是充滿禪味的。

當巴的慈悲經常也是金剛怒

呢？」當巴回答：「你能數得

當被問及究竟實相時，帕當巴

目式的。他痛恨人們假佛教之

清定日上空的星星嗎？」天空

桑傑拿東西堵住自己的嘴。他

名追求世俗的名利，他尖銳的

極為廣大，沒人能數得清當巴

還偷走自己弟子的法袋，並燒

批評責罵遠道而來求他加持的

的傳承，就像當巴的智慧願

了它。他用像是「用一隻烏龜

人，說：「他們一刻也不曾想

力。（本文摘自《雪域達摩》）

（11月1日由眾生文化出版，定價440元，請洽各大書局通路、因果福利社）

歷代噶瑪巴傳記（第五世噶瑪巴德新謝巴（1384－1415））

五歲模擬建寺院， 遊戲裡帶意義 預言每每成真，德新謝巴的不凡從小展現。

美吽」的咒音，或子母音咒，

咒士就對他的父親恭敬起來

撰文：堪千 創古仁波切、八蚌

或「嗡阿吽」的聲音。有一次

了。由於他母親在懷胎的時

欽澤仁波切、勉東倉巴仁波切

當她和許多女人一起在田裡除

候，大家就相信噶瑪巴會生在

草的時候，旁邊的人都聽到咒

他家，所以他一生下來，大家

語的聲音，覺得很奇怪，左顧

都恭敬侍奉他。

講述：堪布 卡塔仁波切 中譯：比丘尼洛卓拉嫫 攝影：班瑪歐色多傑、謝宇恆

右盼想知道聲音是從哪裡來

德新謝巴半個月大時，寺院

的。她感覺很不好意思，就到

住持堪千古恭巴來供養茶、糌

別人聽不見的地方，自己在另

粑、奶油、衣服等日常所需給

一邊除草，可是咒語的聲音卻

他，那時噶瑪巴在母親的懷

前一世噶瑪巴若貝多傑曾預

變得很大，大家都聽到了，驚

裡，微笑著顯得很歡喜，並且

言他將會在釀當轉世，因此從

訝不已，認為她肚子裡的小孩

抓住古恭巴的手指，過去讓他

他圓寂以後，在轉世的房子附

一定是佛的化身，於是向她頂

抱。

近就常有彩虹出現。許多當地

禮。她對眾女子說：「妳們聽

五個月大時，大阿闍黎古恭

人夢見他來了，或是夢見日月

到咒語的這件事，請不要告訴

巴 ❶ 來拜見德新謝巴，並且供

升起等等，奇妙的徵兆接連不

別人。」噶瑪巴的父親也做了

養他茶，噶瑪巴笑著用手碰

斷，大家都說：「噶瑪巴肯定

奇妙的夢，他原來有病，這時

他。之後噶瑪巴受邀到了構昌

會在我們這裡出生。」

就痊癒了。他家的上方總是有

精舍，喇嘛夏加峨和他的弟子

彩虹貫入屋內，因此大家都知

們負責為他修法祈福，每個月

道噶瑪巴將會誕生在他家。

都念誦長、中、短本般若經，

第五世噶瑪巴德新謝巴的略 傳如下。

吉兆不斷，轉世噶瑪巴誕生

並且每天念誦摧破金剛長壽

噶瑪巴看著他未來的父親密

德新謝巴生於木鼠年（西元

咒士咕汝仁千和母親拉嫫吉，

1384）藏曆六月十八日旭陽初

就入了母胎。母親懷孕時，夢

升時，當地下了花雨，彩虹出

一直到德新謝巴九個月大

見自己撿拾了許多白海螺，放

現，到處充滿芬芳的香味。他

時，除了前面提到的一些人以

滿衣襟裡，並且吹響了其中一

一生下來就用兩手擦臉，然後

外，沒有見其他人，也從來不

個大的，還夢見日月的光明充

說：「頂禮諸佛，嗡瑪尼貝美

在地上爬。牛年（西元1385）

滿一切，還有自己摘了金黃色

吽，我是噶瑪巴希。」

正月的前半月（七個月大），

法。

的花放在衣襟內等等，有許多

有一位和他的父親競爭的密

有一天在沒有人注意的時候，

殊勝的夢。母親感覺身體輕盈

咒士，他的妻子夢見許多穿戴

他忽然就站起來東走西走，還

而不渴望吃東西，有時候會聽

華麗珠寶的女子向噶瑪巴的房

嘻嘻笑著。有人問他：「您不

到肚子裡不斷傳出「嗡瑪尼貝

子禮拜繞行供養，從此那個密

先學爬就能走嗎？」他答說：

28

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

「我要去噶瑪寺。」當時噶瑪 巴仍然在構昌精舍，沒有和他 隨行的僧眾帳篷隊在一起。之 後他到了釀柏，過了好幾天還 沒有打算離開的意思，於是弟 子對他說：「我們該上路了 吧！那邊的僧眾帳篷隊會準備 茶點等著我們。」他說：「還 不是走的時候。」過了半個 月，他才對夏加峨說：「你去 帳篷隊吧！他們會給你金子 的。」後來果真如此。 大阿闍黎古恭巴等人隨著夏 加峨從帳篷隊來接德新謝巴回 隊，回到帳篷隊後，看到法座 有點小，所以噶瑪巴說：「把 法座加高一點。」法座加高了 雖然年紀還很小，他會指著方

以後，他坐了上去，對大家

德新謝巴家裡有一個柱子距

向說：「楚布寺在這裡，噶瑪寺

說：「頂禮！」然後為大眾

離牆壁很近，只能用一隻手穿

在另外那一邊，納普在那裡。」

一 一摩頂加持，一面笑著。

過，但是他卻能在這中間穿來

等等，果真都說得沒錯。他一

三歲的時候，他對大阿闍黎

穿去遊戲，夏加峨對他說：「請

歲三個月大時，有人問他：「尊

古恭巴說：「我們在中國的時

您不要這麼玩，小心會傷到。」

者杜松虔巴、噶瑪巴希、讓炯多

候，我給了皇帝、皇妃和太子

他回答說：「喇嘛，不用擔心！

傑、若貝多傑現在在哪裡？」他

們灌頂，皇帝供養我金錠銀錠

我這樣走來走去很容易。」

用食指指著自己的心說：「在

等。」還說了很多細節。阿闍黎

這 裡。」那 人 又 問：「他 們 就

說：「請您不要編故事了，我們

是您嗎？」他答說：「是的，是

從來沒有去過中國。」他說：

的。」然後笑了起來。

「不是編故事。我們是在鼠年

「可以。」

指著自心： 「噶瑪巴在這裡！」 有好幾次降雹時，他作起威嚇

有人請示他：「您要先到楚

（西元1360）去的。」然後又

手印，吹口氣，雹就不再下了。

布寺還是噶瑪寺？」他答道：

說了許多過去生在中國的很多 29

故事，阿闍黎聽了很歡喜。 有一天德新謝巴對夏加峨

「不要小看我」

結果噶瑪巴料中了，因此他對 格西說：「我說的沒錯吧！」格

說：「把我的長壽佛像和馬鞭

有一次德新謝巴在旅途中

西對他更加有信心，並且向他

拿來。」夏加峨答說：「我沒

時，刮起了大風，他就伸出食

懺悔自己對他的疑心。夏瑪卡

有。」他說：「在秀卡唐我的

指平息了狂風。他的侍者夏加

確汪伯供養了德新謝巴許多東

房間的箱子裡。」夏加峨很高

峨想要走快一點，所以想把他

西，包括上一世噶瑪巴託付他

興，就派蘇南仁千去拿來供

抱在懷裡一起騎馬，但是他

的寶冠。

養。還有一次他坐在法座上對

說：「不行，不要小看我。」

有一次德新謝巴說：「喇嘛

夏加峨說：「頂禮我！」喇嘛

因此自己單獨騎一匹馬。德新

堪布今天會來。」弟子問他：

回答：「我不要向你頂禮。我

謝巴五歲時到了納普，夏加峨

「喇嘛長什麼樣子？」他就描

們還沒有結法緣。」他說：

不小心在冰上摔了一跤，跌斷

述喇嘛的長相、穿著、帶來供

「我是金剛總持，你過去曾經

了三根肋骨，噶瑪巴加持了他

養的東西等等，並且嘴歪一

從我受法，你非得向我頂禮不

以後，就一點兒都不痛了。

邊。果真當天晚上就有一位歪

可。」於是夏加峨向他頂禮。

這段時間裡，德新謝巴在遊

他又說：「再拜！」喇嘛又拜

戲的時候，會扮演上座說法，

了許多次，他給了喇嘛很多加

模擬如何建造寺院、修築橋樑

還 有 一 次 他 看 著 天 空 說：

持。然後喇嘛問道：「還要再

等，還會說他曾經去過藏東，

「你 們 看 到 了 沒 有？」大 家

拜嗎？」他面露喜色地說：

並且用許多小石小木代表載物

都說：「沒有看到。是什麼東

「現在可以坐下來了。」

的牛馬等，凡是遊戲的時候都

西？」他 手 指 著 天 空 說：「上

有一位名叫謝熱增朱的大禪

是帶有意義的。他叫得出很多

面有金剛總持、觀音、文殊、

修者，曾經服侍第四世噶瑪巴

弟子和功德主的名字，也經常

度母，還有其他聖眾。」大家

若貝多傑很長一段時間，這

預告訪客何時會到，細節詳見

問他：「他們是什麼樣子？」他

時他正在閉關，心裡想著：

廣傳。

就告訴他們每一尊的顏色、面

嘴巴的喇嘛來拜見他，穿著和 供品都正如他所說的。

「我是不是應該去見上師的轉

特別值得一提的是，精要意

世？」就夢見自己見到噶瑪巴

義傳承的持有者，大成就者夏

為他說法，於是馬上出關去拜

瑪卡確汪伯要來拜見德新謝

有一天他一再說：「媽媽死

見德新謝巴，見到上師的情

巴時，格西夏加多傑一再說：

了！媽 媽 死 了！」並 且 為 他 迴

形，和夢中一樣，因此就留下

「悟道者卡確汪伯今天就要來

向，他的母親果真是在那一天

來做他的侍者。

了。」噶瑪巴對他說：「今天他

往生的。有一個地方發生旱災，

不會來，明天上午才會到。」

請他祈雨，他就用糌粑麵團做

30

貌、手臂等種種形象，還做出本 尊的姿勢。

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

悟道者措噶瓦請問德新謝 巴：「尊者若貝多傑圓寂以 後，有些人看到他出現在彩虹 光中，有些人看到他騎著獅子 過去等等，有許多不同的現象 顯現，您還記得嗎？」噶瑪巴 答道：「我記得。由於我的慈 悲和大家對佛法的信心，所以 能看到這些景象。我還記得那 時你流著兩行淚供曼達。一個 已經證入見道位的行者，能在 一個人形，放在桌子上，然後把

說：「您一定得先去楚布寺。

水澆在人形上，結果就下雨了。

如果您不去楚布寺，我就要坐

梭南仁千請問德新謝巴：

有一天德新謝巴正在看著一

在您的法座上。」噶瑪巴責罵

「您既然已經得到壽命自在，

個銀製的杯子時，阿闍黎古恭

他說：「你什麼都不知道。我

為什麼前一世英年早逝？」他

巴對他說：「如果您喜歡，我

知道我該去什麼地方。」當時

答道：「並不是我沒有辦法控

可以供養給您。」他答道：

有一個叫做謝熱梅傑的對噶瑪

制自己的壽命，而是因為我隨

「你不必供養我。這個杯子是

巴說：「你只不過是在玩遊戲

著過去的願力，順應所應調服

過去一個大人物供養我的東

吧！你可能不是若貝多傑的轉

的眾生而轉變身形。」

西。」阿闍黎聽了非常高興地

世。」噶瑪巴回道：「如果我不

永殿洛卓對德新謝巴說：

笑了。

是若貝多傑的轉世，你去找另

「您沒有去過噶瑪寺。」噶瑪

一個人吧！」

巴回答說：「我記得過去曾經

這時中國的皇帝派遣欽差來 見德新謝巴，帶給他一封邀請 函，還 供 養 了 寶 冠、念 珠、杯 子、法衣等等。在這同時，楚布

自觀自心之當下 紮日的一些禪修者請求德新

寺的國師也邀請他到藏中，還

謝巴教授禪修，於是他說：

有噶瑪司徒等人也邀請他到噶

勿觀他處觀自心，

瑪寺，大家都要他先到他們的

自觀自心之當下，

地方，因此他說：「我要先到噶

無有可見之形貌，

瑪寺去。」楚布寺國師請求他

見地全無可修處 。

頃刻間現百千化身。」

去噶瑪寺，在那裡利益眾生的 情況。」大家聽了都對他生起 無二的信心。 （系列十三） ❶ 與前面提到的古恭巴似乎是不

同一個人。古恭巴其實是寺院總管 職位的名稱。大阿闍黎古恭巴是若 貝多傑的總管。

31

法王噶瑪巴 西方主座三乘法輪寺KTD 《了義海》課程2016年 前行共修通啟

了義海大共修，

三乘法輪寺KTD《了義海》課程2016年共修表 主 講

比丘尼洛卓拉嫫（美國三乘法輪寺KTD，三年閉關中心女關房指導老師）

時間地點 4/23-4/24 臺北化育道場 1.2015年參加美國KTD卡塔仁波切主法《了義海》第一梯次閉關者 學員資格

2.2016年計畫參加美國KTD卡塔仁波切主法《了義海》第二梯次閉關者 3.隨喜學習者，因各地場地因緣不同，請依各地規定報名 台北：化育道場 http://www.hwayue.org.tw/

聯絡資訊

地址：220 新北市板橋區四川路2段16巷3號6樓

電話：02-89671019

請上網報名。http://www.beclass.com/rid=1839e72569732879e772 備 註

32

請自備《了義炬》及四加行法本。若需請購，可向各單位聯繫。

上課鐘聲響！ 大手印，是噶舉黃金珠鬘傳

熟。因此仁波切特別指派閉關

承的傳家寶，而第九世大寶法

時的譯者比丘尼洛卓拉嫫，專

王噶瑪巴旺秋多傑著作的《了

程從美國到中國和台灣，前來

義海》，更是大手印的壓卷之

帶領我們《了義海》共修。阿

作，是大手印修行人必學的經

尼拉是實修經驗豐富的三年閉

典，一旦有機緣遇合，絕不可

關中心指導老師，在法王噶瑪

錯過！

巴的西方主座：美國三乘法輪

所以，去年9月，92歲的大手

寺KTD三年閉關中心，擔任女

印成就者堪布卡塔仁波切，在

眾關房指導老師多年，這次在

法王噶瑪巴的西方主座：美國

仁波切指派下前來中國和台灣

三乘法輪寺KTD，舉行了《了

教學，這樣的好老師、善知

義海》大手印閉關，對來自東

識，值得我們把握因緣親近。

方的華人請法團具信弟子，講

不管您是去年前往美國KTD

授了《了義海》前行，法緣無

參加「了義海」第一梯次閉關

比殊勝難得。

的幸運佛子，或是今年打算去

〈主講老師小檔案〉

比丘尼洛卓拉嫫 台灣政治大學英文系學士，美 國紐約市哥倫比亞大學東亞系

但閉關結束，大家對法教內

美國參加「了義海」第二梯次

容是不是漸漸有些模糊了，覺

閉關，接受仁波切即將給予的

指導下，在隸屬大寶法王北美

得如果有復習共修的因緣該多

《了義海》「正行」止觀教

總道場KTD寺院的噶瑪林閉關

好？沒參加閉關的人也在想，

導，又或者只是對大手印法直

如果能隨喜了解並修持「了義

覺有信心、希望有緣聞思修

富。之後奉卡塔仁波切之命，

海」閉關的內容該多好？

的法友──無論您是哪一種法

擔任閉關中心女眾指導師父至

是的，這樣的心聲仁波切聽 到了。珍貴的大手印教法，只 聽聞一次當然是不夠的，我們 需要熟習再熟習，直到自心成

友，都請不要錯過2016年4月和 5月在亞洲各地的五場大共修，

佛學碩士。於堪布卡塔仁波切

中心，圓滿三次傳統噶瑪噶 舉三年三月閉關，實修經驗豐

今。她致力於教導閉關行者， 也在KTD寺院和各個佛法中心 教學。

名額有限，請即向各地主辦單 位報名。

33

大樂 心語 堪布 竹清嘉措仁波切 開示 中譯：馬爾巴佛學會編譯小組

聲聞乘的行與果 行持 制服敵人，或者保護親友—— 此生無論你做任何事情， 都要記著這見地：「行為者」是無我的， 要不斷憶持著：此生是「業相」 （習性的惑相），

The Vehicle of the Hearers : Conduct & Fruition Conduct Subduing enemies or protecting friends--whatever you do in this life, Remember the view that the actor is selfless.

需謹記：「造業者」是無我的。

Recall again and again that this life is karmic

果位

Remember the creator of karma is selfless.

appearances.

現證「無我」的實相時， 「輪迴的成因」止息了，輪迴也因而止息了。 煩惱、業相和痛苦全都止息， 因此證得「有餘涅槃」和「無餘涅槃」。

Fruition When the true nature of selflessness is realized directly,

──在顯空不二大圓滿的宮殿中，喜饒羅卓（堪布竹清嘉措仁

Since the cause of samsara has ceased, samsara will

波切）自然流露而宣說，竹慶本樂仁波切在旁立即抄寫下來。

cease as well.

本英譯文，是在竹慶本樂仁波切的指導下，由正知翻譯網的泰

And since afflictions, karmic appearances and

勒迪瓦在2002年所翻譯。

suffering have ceased, Nirvana with and without remainder is attained.

34

唯識宗見與修 見地 習性所產生的迷惑顯相（所者）沒有自性， 所以，「感知者」（能者）也沒有自性， 因此，就成立了能所二者不存在， 教導說到：

Mind-Only: View & Meditation View The confused appearances of habitual tendencies are devoid of inherent nature.

存在的就只是這「能所二空」的「明覺」。

Therefore, since the apprehender too is without

禪修

It is said that [the true nature] exists empty of the

對以上的見地生起穩固確信以後，

duality

沒有任何的攀執，在這「能所二空」中， 放下與放鬆。 安住在這「純粹僅是明覺」中， 認為有「能所二現」的迷惑，將逐漸消融。

inherent nature,

Of apprehender and apprehended, And that mere clarity-awareness, empty of duality, exists.

Meditation

──在顯空不二大圓滿的宮殿中，喜饒羅卓（堪布竹清嘉措仁

When certainty is stabilized in this view,

波切）自然流露而宣說，竹慶本樂仁波切在旁立即抄寫下來。

Free of fixation, let go and relax within emptiness of

本英譯文，是在竹慶本樂仁波切的指導下，由正知翻譯網的泰

duality.

勒迪瓦在2002年所翻譯。

Through resting in mere clarity-awareness, The confusion of dualistic appearances will gradually dissolve.

35

唯識宗行與果 行持 將猶如夢境般的「能所二現」執以為實， 這是迷惑錯亂的。 明瞭這點以後， 舉凡飲食、睡眠、行走及坐臥之間， 都要憶持著「能所二空」的見地，並保持在對這 見地的確信中。

Mind-Only: Conduct & Fruition Conduct Just as with a dream, to cling as real to the dualistic appearances Of apprehender and apprehended is confusion.

Knowing this, while recalling with certainty the view of emptiness of duality, Engage in all activities: eating, sleeping, walking or

果位

sitting.

現證「能所二空」的法性時，

Fruition

「能所二現」的迷惑將逐漸消融。 教導說到： 當無二分的法界現前時，即是證得圓滿的菩提。

When dharmata, empty of duality, is realized directly, The confusion of dualistic appearances will gradually

──在顯空不二大圓滿的宮殿中，喜饒羅卓（堪布竹清嘉措仁

dissolve.

波切）自然流露而宣說，竹慶本樂仁波切在旁立即抄寫下來。

It is said that when non-dual dharmadhatu manifests,

本英譯文，是在竹慶本樂仁波切的指導下，由正知翻譯網的泰

Perfect enlightenment is attained.

勒迪瓦在2002年所翻譯。

36

Middle-Way Autonomist: View & Meditation View Like a dream, an illusion, an echo, or a mirage, Since they are beyond having a nature that is one or many, All phenomena are great emptiness. like space.

When certainty in this becomes stable, this is the view.

中觀自續派見與修 見地

Meditation Within this great space-like emptiness, Break down all other reference points

如夢、如幻，如回音或海市蜃樓，

And focus again and again on mere space-like

一切現象由於超越「一」或「多」的本質，

emptiness.

它們全都是如虛空般的「大空」。

Finally, rest free of apprehending emptiness.

對這點生起穩固確信時，這就是「見」。

禪修 在這如虛空般的大空中， 先解析掉所有的所緣境， 然後，一再不斷地專注於如虛空般的空性中。 最後，就在無執於空性當中安住。 ──在顯空不二大圓滿的宮殿中，喜饒羅卓（堪布竹清嘉措仁 波切）自然流露而宣說，竹慶本樂仁波切在旁立即抄寫下來。 本英譯文，是在竹慶本樂仁波切的指導下，由正知翻譯網的泰 勒迪瓦在2002年所翻譯。

37

修道的學習藍圖

空性禪修五次第

空性禪修五次第， 行者的必備地圖 無論只是對「心」有興趣，是剛 開始學佛，還是學佛很久的人，都 知道：空性是菩提樹的心木，學佛 不學空，到頭一場空。但是，面對 著多如繁星的教法，卻摸不著頭 緒，不知該從何處起步；即使聽聞 了很多，也往往不知如何實修，如 何應用在對治日常生活中不斷生起 的煩惱。 噶舉禪修大師 堪布竹清嘉措仁波 切，從浩瀚如海的空性教法中汲取 精華，整理出一套有系統的修持方 法，也就是「空性禪修五次第」： 第一次第：無我 第二次第：唯識 第三次第：中觀自續派 第四次第：中觀應成派 第五次第：中觀他空見 這是禪修空性的具體學習藍圖， 讓行者能夠次第地同時學習見地和 禪修，在修道上踏穩腳步，循序漸 進地前進。因此，化育道場為許多 有心學習空性的法友，特別邀請跟 隨竹清仁波切三十年的喇嘛滇巴嘉 晨，教導「空性禪修五次第」系列 課程。

依循路徑，逐步踏實 西元2014年，化育基金會舉辦了 「空性禪修五次第之第一次第：無 我禪修」課程。在課程中，授課老 師喇嘛滇巴鞭辟入裡地帶領學員一 38

謂的「我」到底是什麼，「我」的 想法對我們造成什麼影響。他鼓勵 學員提出疑問、主動思考，並且實 際去禪修「無我」。許多學員都經 驗到了「我執」被撼動的體驗。 為了讓這樣的體驗不只是一時的 震撼和感動，課程小組又為學員安 排了「無我同學會」的共修，讓學 員有機會聚在一起複習，在「無 我」的見地上更加深入，讓「無 我」體驗的串習力更加穩固。 西元2015年，經過一年的聞思與 實修，原本無我次第的學員，以第 一次第「人無我」的修學為基礎， 進階到了第二次第──唯識。在唯 識次第中，學員藉由學習最能清楚 指出心是如何迷惑錯亂的唯識見

二 ○ 一六年「空性禪修五次第」課程時間

起探究：我們如何看待「我」，所

第一次第：無我 日期：3/24（四）19:00~21:00 （18:00~19:00報到） 3/25（五）09:30~20:30 3/26（六）09:30~20:30 3/27（日）09:30~17:30 地點： 台中豐邑市政都心廣場302會議室 地址：台中市西屯區市政路386號 電話：04-22521843

第二次第：唯識 日期：3/31（四）19:00~21:00 （18:00~19:00報到） 4/01（五）09:30~20:30 4/02（六）09:30~20:30 4/03（日）09:30~17:30 地點：板橋化育文教基金會 地址： 新北市板橋區四川路2段16巷3號6樓

地，認識到自心是以什麼方式變得

電話：02-89671019

錯亂，進而瞭解到「萬法唯心」，

報名資格：限已參加過無我課程的學員

沒有任何現象真實存在於心之外。 除了「唯識次第」之外，同時也

第三、四次第：中觀

為渴求在修持之道上穩固進展的法

日期：4/07（四）19:00~21:00

友們再度開設「第一次第：無我」

（18:00~19:00報到）

課程，並且編譯製作了「無我」及

4/08（五）09:30~20:30

「唯識」教材，作為學員學習及自

4/09（六）09:30~20:30

修的輔助。在課程之後，課程小組

4/10（日）09:30~17:30

也為這兩個次第的學員安排了「無

地點：板橋化育文教基金會

我同學會」及「唯識同學會」的共

地址：新北市板橋區四川路2段16巷3號6樓

修，並規劃了解說「心」是如何運 作的輔助課程「心的科學」，協助

電話：02-89671019 報名資格： 限已參加過唯識課程的學員

學員補充相關的知見。

報名訊息將陸續刊登於化育網站

今年，2016年的「空性五次第」課程

www.hwayue.org.tw

即將展開，這又是一場學員和法友企

敬請隨時關注

盼已久的佛法盛宴。 39

「彌陀天法」之中陰暨破瓦教授

抉擇投生的關鍵時刻 投生中陰時，各種恐怖現象接二連三， 只要你認出這是自心的顯現，並一心求生淨土，那麼一彈指就能去。

兩個是我們無法穿越的。 教授：詠給．明就仁波切 時間：2004年月8月31日 主辦：台北化育道場 藏譯中：妙融法師

小心跑到下三道母胎裡 因為有這樣的意生身，我們

來，最重要的是要能認識出這 是投生中陰。

如何斷定自己死了？

看得到親人在哭泣，那時候的

投生中陰的時候，大部分的

你會覺得很吵，像似千個雷聲

人都知道自己死了，而且也知

若我們在臨終中陰、法性中

響起，天上降下冰雹又吹起狂

道到了投生中陰，親朋好友都

陰都沒有辦法解脫的時候，就

風，各種現象都會生起；你無

沒有辦法幫助我們了，雖然我

會進入投生中陰。大部分修行

法在一個地方好好待著，於是

們都知道，但是還是有一點點

人在前兩個中陰時，都應該已

到處走動著。有時候看到閻

懷疑。有時候可能會很痛苦，

經解脫，但有一些人會到投生

羅使者從後追殺而來，偏偏前

哭泣著「我已經死了，應該如

中陰。若生前阿彌陀佛法門修

面又有黑色、白色或紅色的懸

何是好？」便開始想找個新的

得好，在法性中陰的時候，阿

崖，於是無處可去。當這種恐怖

身體，甚至在屍體當中穿來穿

彌陀佛就會來。

的現象生起的時候，我們不要

去；又有的時候，覺得自已還

害怕、不要恐懼，因為這也是

擁有跟以前一樣的身體，好像

我們心的顯現，並不是真的。

沒死一般。在那個時候，我們

「死亡中陰」三： 投生中陰

如果那時候看到後有閻羅使

就要認定自己是死了。

者追殺，我們可能會躲進附近

那要如何判定自己已經死了

到了投生中陰的時候，會有

的山洞或者房屋裡，但是這是

呢？你可以在太陽底下看看自

什麼樣的現象產生？就是我們

最危險的時候。如果我們躲進

己有沒有影子，沒有影子的

的身體會像過去生的身形一樣

任何一間房子或者山洞，就表

話，就表示你死了。或者到泥

生起。即使生前盲、聾、啞等

示已經隨著自己的業力投生到

巴地或沙灘上走走，看看有沒

五根或四肢有障礙的人，在投

六道輪迴中的任何一道了。也

有腳印，如果沒有腳印，也表

生中陰的階段，五根都會具

許是畜生道，也許是餓鬼道。

示你死了；也可以試看看你的

足。此時我們會有一些神通，

所以可能鑽進山洞幾個月後，

手能不能穿牆，如果可以穿

能無礙地穿透高山、房舍、土

再看到的時候，就是一隻小狗

牆，那就表示你死了。種種觀

石等一切處，瞬間到達想去的

在汪汪汪的叫著，在這之前你

察之後，終於，你決定「我死

地方。但是有兩個地方是我們

還是人呢！

了」。那現在怎麼辦呢？

無法穿越的：一個是母體的子

所以那個時候，你不可以因

那就開始要有一些方法或一

宮，一是菩提迦耶金剛座，這

為各種的恐懼、害怕而躲起

些計劃，可能要開始排定行

40

好好地修行，又會再去輪迴， 而且如果你真的想要修行的 話，也最好是去淨土。

想去淨土，就能到淨土！ 所以那時候你就要想：六道 輪迴我哪一道都不去。若是後 面有閻羅使者追趕你，不要管 他們，只需想著那是我心的顯 現，不要對那些現象害怕，觀 想自己是阿彌陀佛，那你的身 體就會成為阿彌陀佛。若你看 到很好的房子、花園或山洞 時，就要去觀察那個地方到底 是怎麼一回事。 因為那個時候我們都具備神 明就仁波切說：「我們知道

程。開玩笑的，那時候最好的

通，有能力可以去觀察了解那

極樂世界是在西方，但這只

方法就是到淨土。

是怎麼一回事。然後你就會知

是一個實義的說法，當我們

原因是什麼呢？因為無始以

道，那可能是一個牛的母胎或

想：我就是要去淨土的時候，

來，我們一直在輪迴裡流轉

者是畜生的母胎。所以那時候

不管你是不是知道哪一個方

著，但都沒有好的成果，而且

要想：我不要再輪迴了，我要

向，你就是能夠前往淨土。」

也沒人想去地獄、餓鬼、畜生

去淨土。然後好好地祈請上師

道。也許有人想到人道、天道

三寶，祈請阿彌陀佛。此時你

或者阿修羅道，但那個時候，

可以念：「南無阿彌陀佛、南

不管你去六道的哪一道，都沒

無阿彌陀佛」或者念「嗡 阿彌

有意義而且也沒有用處。想想

喋哇釋」，然後發心為了一切

曾經身為人的我們，想想世界

的眾生所以要去淨土，那麼你

有這麼多苦，所以就算再生為

就會去。就算你不知道東南西

人，我們也不知是否有機會能

北，你還是可以去。那時候只

夠好好地修法。若我們不知道

要你的心念生起──我要去淨 41

土，你就會到淨土。 我們知道極樂世界是在西 方，但這只是一個實義的說

怎麼去淨土？ 一心無散！

前。那時候，一張開眼睛就會 看到阿彌陀佛身形是非常莊嚴 且巨大，而且光芒耀眼，觀音

法，當我們想：我就是要去淨

但是當你想要去淨土的當

土的時候，不管你是不是知道

下，會看到父母、妻兒或丈夫等

哪一個方向，你就是能夠前往

都在身後不斷呼喚你「別去，不

那個景像就好像我們來到這

淨土。

要 麽 丟 下我們……」事實上，那

個會場，你閉眼從外面進來，再

那個時候，我們的念頭生起

些都不是你真正的親人，而是

度睜開眼睛時，就看到整個殿

時，就能夠讓我們去到淨土。爲

魔的化現，如果回頭，除了有

堂以及西方三聖赫赫然地顯現

在那時候的身體是意生身，所

害以外，一點利益都沒有。所

在你的眼前。然後處所一切處

以當我們想去美國，一彈指之

以不管他們怎麼樣的哭喊、呼

都遍滿著各種供養以及所有的

間，我們就能夠到達，所以當

喚，我們就要堅定且一心無散

天女，還有諸佛菩薩圍繞著，

我們想要去淨土時，我們也就

到我們想去的淨土。

這地方是如此地廣大、無量。

菩薩以及大勢至菩薩面帶微笑 慈視著我們。

能夠隨即前往。因此在投生中

怎麼去呢？只要我們專注地

在阿彌陀佛的前面有個湖，

陰的時候，只要你想去淨土，

想，那麼當你再度睜開眼睛的

湖裡有很多的蓮花，有的含

一彈指就能去。

時候，你所希求的淨土就會現

苞、有的盛開，那個時候你就

42

會突然看到一朵花，然後心中

頭，然後開口說：「你已經來

疑，也沒有颱風、地震、火

生起一念執著：「哦～這是我

到了淨土，而且不會再退轉

災、淹水等四大不調的傷害。

的花！」就在你生起這一念的

了，你未來將能夠成佛。」在

想睡覺的時候，就有寶物做的

時候，一下就到了那朵花裡。

那同時，阿彌陀佛也會授記你

床墊。各種鳥類都在天空發出

當你回過神時，你已經從這朵

成佛的名字以及成佛的淨土。

悅耳的聲音，若你想聽，就可

大蓮花中生出來。

可是若是你先前待在蓮花

以聽到；若你不想聽，你就不

那個時候，你的身體非常地

裡，看到自己時突然覺得：這

會聽見。那時候也會有很多天

健美、漂亮，沒有男女相的差

真的還是假的？我到底是不是

女，若你有任何願望，天女都

別，也就是既不是男相也不是

真的來到了淨土？不是在做夢

會供養。

女相，但是非常地相好莊嚴，

吧！若有懷疑心生起，那朵花

那個時候，我們也不需要上

有頂髻、腳輪，就像釋迦摩尼

五百年都不開，所以你就要待

廁所。白天想要去別的淨土就

佛那樣，而且身上穿著法衣。

在那花苞裡五百年。

可以飛到那個淨土，比如你可

那個時候，連自己都會被自

事實上，花苞裡也很舒服。

以到藥師佛的淨土、不動佛的

己嚇一跳，驚訝地說：「喔！

空間很大而且可以走路，有吃

淨土、金剛薩埵的淨土，供養

這個是我嗎？」剛剛我們中陰

有喝的，而且都是甘露。唯一

他們，跟他們求法。求完並聽

的時候，前有懸崖、後有閻羅

困難是什麼 麽 呢 ？你沒有辦法親

完法之後，晚上你又可以回到

使者追著我們，讓我們艱苦困

見到佛的面容，但可以聽法及

了你的淨土。

難且狼狽，但轉瞬間，我們卻

聽到佛陀的聲音。

這般地幸福。

同樣的，在未來佛彌勒佛住

淨土除了有阿彌陀佛、觀世

世的時候，我們也能夠再回到

那時候，如果你的心裡生起

音與大勢至菩薩，還有無量的

這個世間，只要是跟我們有緣

認知：「哦，我已經生到了極

諸佛菩薩都在那裡，你可以到

的眾生，我們都可以在他們中

樂淨土了。」就這樣的一念生

他們的跟前求法修持，而你居

陰的時候，帶領他們到極樂淨

起，花就打開了，然後就看到

住的地方，也像本尊聖眾的無

土。當我們在極樂淨土修持得

了佛，飛到佛的面前。那時

瑕宮殿。當你想喝水的時候，

越來越好，悟境越來越高時，

候，你的手一打開就可以化現

那水溫就會剛剛好，也就是你

我們同時也可以化身無數，到

出各種各樣的供養，就像之前

心裡想要喝什 麽 溫 度的水，你喝

世間或者任何其他的佛國淨土

法本裡講的：手一打開，就有

到的水就會跟你想的一模一

去利益眾生，我們也因此慢慢

各種的妙供化現，我們全部供

樣，而且是甘露水。

地就能成就佛果。

養給阿彌陀佛，阿彌陀佛非常

在淨土沒有病苦也不會老

地歡喜，手伸過來摸著我們的

去，沒有貪、嗔、癡、慢、

（系列之三） 聽打：任麗瑛 43

台灣德噶

2016 開心禪 現代社會物質充裕，資訊便利，我們內心反 而充滿焦慮和空虛。透過禪修，將能幫助我們 回到當下，認識到我們本具的美好特質，找到 內在真正的平靜、喜樂與智慧。 開心禪課程，運用影音科技的方法，透過 詠給•明就仁波切的影音教學和現場練習，以輕 鬆活潑的方式，教導初學者及忙碌的現代人如 何禪修，以及如何將禪修與日常生活結合，轉 化問題和困難成為寧靜和喜樂的來源。 【簡介】

【對象】

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一階課程：一般社會大眾，任何對禪修有興趣的人。 二階課程：上過一階課程，並圓滿50個小時功課。

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擁有30年禪修實證與20年指導經驗。2002年受

地點

聯絡人

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邀美國威斯康辛大學的實驗研究，大腦中的快

南區

1/23-24

屏東

蔡同學 0983001088

樂指數在禪定狀態中躍升了百分之七百，美國

北區

4/16-17

台北

傅同學 0933583301

紐約時報雜誌譽為「世界上最快樂的人」。仁

中區

7/23-24

台中

陳同學 0939203317

波切著有《世界上最快樂的人》、《你是幸運

南區

8/20-21

台南

李同學 0929721343

第二階--打開你的心

的》、《請練習，好嗎？》《帶自己回家》以 及繪本童書《小吉寶貝》。 【報名資訊】

中區

2/27-28

台中

張同學 0933579795

南區

5/28-29

台南

黃同學0915592667

北區

10/8-9

台北

張同學 0928814478

1.Facebook（臉書）:「Tergar Taiwan/台灣德噶」 http://www.facebook.com/tergartaiwan 2.E-mail：tergartaiwan@gmail.com 3.電話：(02)8967-3251

傳真：(02)8967-3257

4.地址：新北市板橋區南雅南路二段142巷9號5樓之2 5.護持:郵政劃撥帳號：50219812 戶名：台灣德噶禪修協會

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第三階--看見你的真實本質 北區

3/19-20

台北

陳同學 0911229998

南區

6/18-19

高雄

駱同學 0929102813

中區

8/6-7

台中

蔡同學 0928903565

第一階課程:上午9點到下午6點。 第二階課程:上午9點半到下午6點。

「白度母儀軌」教授

從心生起白度母 度母到底是什麼？完全取決於我們的信心，只要全然相信並充滿信心， 白度法對我們產生的利益就越大。

要白度母呢？就是希望增長壽

度母共有21尊，主尊是綠度

教授：確戒仁波切

命、福德，並且消除各種疾病

母，因為要利益眾生，所以有

時間：2013年8月23日

的人。所以白度母是四種事業

不同示現，於是有其他20尊度

（息、增、懷、誅）當中，屬

母化現出來。白度母就是這20

於寂靜事業的一個本尊；黃色

尊中的一尊，是長壽三尊之

的度母是四種事業中屬於增長

一。由於非常的殊勝跟不可思

的事業；紅色的度母則是四種

議，所以傳承歷史上，印度祖

關於〈白度母〉儀軌修持，

事業中的懷攝；最後一個誅

師、成就者與班智達們，依止

在開始前，還是講解一下大概

法，度母的顏色是藍色或者黑

的最主要本尊就是白度母。印

的內容。

色。所以四種事業，有不同的

度佛教傳到西藏之後，藏地藏

示現樣子以及顏色。

傳佛教中的祖師，大部分依止

地點：台北化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：謝宇恆

很多人會問：「為什麼有

的主要本尊，也都是白度母。

的是白度母？有的卻是綠度

密乘有自利跟利他兩個部

母呢？之間的差別是什麼

分。自利如何能夠圓滿呢？就

呢？」其實最根本的度母是

是自己的修持力能夠圓滿，需

綠度母，再針對不同眾生的

具備持誦、觀修等等條件。透

語自在大師：21尊度母在佛

需求，分成20尊度母，所以

過座中自利的觀修，就能幫助

陀續典中都提到，後來有印度

總共有21尊度母。

增長證悟，自利就能夠圓滿。

大師語自在，特別把白度母從

白度母遠傳承

自利圓滿後，接著就能利他，

21尊度母續典裡抽出來，變成

利他有息增懷誅四種事業。所

一個特別的修持方法。語自在

以幫助眾生有四種方法，或者

大師跟那洛巴大師是同一個時

21度母具有綠、白、紅、黑、

說有四種事業可以來幫助眾

代的人，當時那洛巴大師是守

藍等不同身體顏色，各別象徵

生。所以，度母有不同的顏色

衛那瀾陀佛學院北方的門，守

不同意義，化現女身來利益眾

示現，甚至不同的形象。

衛南方門就是語自在尊者。

度母顏色不同， 象徵不同意義

生。就像佛說八萬四千法門， 為什麼不單純說一法呢？因為

白度母的事業是長壽

所謂成為守衛那瀾陀佛學院 的大門，不是站在那裡守衛，

不是大家都適用一法，正因為

這次我們說的白度母，利益

而是那方面的大師，所以能夠

眾生需求不同，所以開示八萬

眾生的事業是什麼呢？就是長

成為某一方的守衛者，是非常

四千法門。

壽。佛教的長壽三尊，第一個

了不起。語自在尊者與那洛巴

是長壽佛，再來是尊勝佛母，

大師齊名，無論修證、學識，

第三個就是白度母。

都是非常殊勝的大師。總之，

同樣地，白度母是依眾生需 求化現出來的。怎樣的眾生需

45

提心，一直沒有真正的體會。 為了要解答心中疑問，阿底 峽尊者到處尋找答案。他走遍 全印度仍一無所獲，最後聽說 印度尼西亞那裡有一位金洲大 師，能夠讓人明瞭什麼是菩提 心或是提供口訣等方法，當下 啟程。他從印度坐船到印度 尼西亞，總共花了18晝夜的時 間，見了金洲大師之後，直接 開口請求：「希望學到菩提心 的教導。」 金洲大師：金洲大師最主要 是傳授發菩提心方法，法脈是 屬於大乘佛教裡所謂兩大軌轍 中的廣行派，就是廣大行持菩 確戒仁波切說：

白度母的法門是由語自在大師

提心的法脈。當阿底峽尊者從

「21度母具有綠、白、紅、

弘揚，當時大師有很多弟子，

金洲大師圓滿得到廣大行持傳

黑、藍等不同身體顏色，

但是透過一位叫圖哇那的弟子

承的菩提心，同時也就圓滿得

各別象徵不同意義，

傳承下來。

到佛教兩大學派（深觀、廣

化現女身來利益眾生。

46

阿底峽尊者：白度母的傳承

行）傳承的菩提心戒。

就像佛說八萬四千法門，

有好幾種，其中最廣傳、最殊勝

金洲大師的本尊就是白度

為什麼不單純說一法呢？

的支派，就是阿底峽尊者到藏

母，所以阿底峽尊者也依止了

因為不是大家都適用一法，

地後，所傳承下來的白度母法

白度母，據說當時也圓滿修持

正因為眾生需求不同，

門。阿底峽尊者曾做過那瀾陀

了白度母的儀軌，而且也親見

所以開示八萬四千法門。」

佛學院的糾察師，習得甚深中

白度母。

觀傳承，精通八萬四千法門，

從整體藏傳佛教看白度母，

包括顯、密一切法。有一段故

知道她的五個傳承當中，阿底

事說：阿底峽尊者當時雖然精

峽尊者的傳承是特別受到重視

通佛教典籍，但對於什麼是菩

的。談到藏傳佛教噶舉派，白

度母法也是非常重要的。

波噶舉。

典籍，將有關白度母的各種讚

就如以上所說，岡波巴大師

文重新翻譯成藏文，並補強藏

是從帝洛巴等處得到傳承，所

文缺少的部分。大家現在手上

為什麼說噶舉派的傳承很殊

學的法是金剛亥母的修持，或

拿到這一本，就是第八世大司

勝，白度母法也很殊勝呢？因

圓滿次第的那洛六法等等。另

徒仁波切彙集的白度母儀軌。

為噶舉派最重要的一位祖師岡

一個傳承，是從阿底峽尊者傳

波巴大師，他最開始學的是噶

下來，法門大部分是密續，但

當派，噶當派的祖師是誰呢？

非無上續典，所以達波噶舉是

就是阿底峽尊者。所以當岡波

從岡波巴大師開始的。

白度母近傳承：噶舉派

發願以女身度眾生 對於白度母傳承，現在大家 應該有個大概的輪廓。也就是

巴大師修學噶當派教法的時

岡波巴大師有三位主要的弟

續典有21尊度母，把白度母儀

候，也就傳承了阿底峽尊者的

子，其一杜松虔巴，是噶舉第

軌特別獨立出來的是語自在大

白度母傳承。

一世噶瑪巴，他繼承了岡倉噶

師。之後，阿底峽尊者把白度

岡波巴大師：所以噶舉裡談到

舉教派，歷代的法王依此傳承

母法帶到西藏，所謂五個傳承

的白度母傳承，就不是我們一

開啟了噶瑪噶舉教派；帕莫竹

之一。而噶瑪噶舉最重要的儀

般說噶舉派的傳承，並不是從

巴大師則開創之後的噶舉八小

軌，是由第八世大司徒仁波切

帝洛巴、那洛巴然後馬爾巴、密

教派，另外一位就是薩東修貢

所彙集的白度母日修儀軌。

勒日巴一路傳承下來的。噶舉的

大師。特別一提的是，保存在

在第八世大司徒仁波切的時

白度母傳承，是由金洲大師傳

岡倉噶舉教法裡的白度母傳

代，還有一位很出名的大師，

給了阿底峽尊者，阿底峽尊者

承，第八世大司徒仁波切是一

就是寧瑪派的噶陀寧珍千波大

再傳給岡波巴大師，然後傳承

位關鍵人物。

師，當時他們都是西藏的大

下來。所以，噶舉派會有無比達

第八世大司徒仁波切：根據

師，兩人關係也非常的緊密。

波噶舉說法，「達波」就是岡波

歷史記載，第八世大司徒仁波

這位噶陀大師曾經對大司徒仁

巴大師，就是岡波巴大師之後

切是一位不可思議的大智者，

波切授記：「如果你想要增長

傳承下來的噶舉，稱為達波噶舉

尤其精通梵文。

壽命，要依止的就是白度母的

或叫無比達波噶舉。為什麼被稱

他曾到尼泊爾首都加德滿都

修持；同時你要在尼泊爾斯瓦

為無比呢？因為岡波巴傳承了

三次，因為當時印度的那瀾陀

揚布納特佛塔（一般都叫猴子

馬爾巴、密勒日巴的法脈，同

佛學院都已經衰敗了，懂梵文

山大佛塔），要在那個大佛塔

時也具備了阿底峽尊者所傳的

的大學者都在尼泊爾。第八世

前的金剛杵處，發願持守他空

菩提道次第教法，讓噶舉派特

大司徒仁波切於是直接用梵文

見的見解。」（系列報導一）

別的殊勝，所以被稱為無比達

跟大師們對談，翻閱當地所有

聽打：季 47

《證成顯相即是佛》釋論教授

善用減法，找出隱藏版的快樂 對外境過份貪著，就會如飛蛾撲火、貪魚上鉤般陷入困境， 如果能降低對外境貪著的心，人生會少點痛苦，多點快樂。

顯相是不實存，不只顯相是不 教授：慈囊仁波切

實存，其實顯相就是佛的身、

日期：2012年8月22日

語、意壇城。就好比「一條河

地點：台北化育道場

「顯相並不是真實存在的」。

你的想法從未改變過嗎？

流」的比喻：同時有六道的眾

根敦群培大師曾說過：「其

生、清淨地的菩薩（第八地、

實看看自己，我們從小到大的

九地、十地的菩薩）以及佛等

想法都一直在改變。所以這個

八類人，假設他們共同看到一

想法不是一種穩定不變的東

條河流的話，每一類人看到的

西，它就是不斷在改變的。」

雖然是同樣一個境，但是卻各

譬如昨天我們認為可以信賴的

密咒乘的見地裡，外在的境

自有不同的看法。因此可以證

朋友，今天可能因為一句話或

是本尊，是佛的壇城；感知境的

明，我們現在所見到的不是真

某一些態度，你開始覺得他是

心就是本質、諸佛的本質。大手

實存在的。

你的敵人，又或者今天你堅信

藏譯中：施心慧 攝影：謝宇恆

這堂課主要談的是密咒乘的 見地。

印跟大圓滿在指引心性的時候

譬如當人道的眾生看到這條

百分百的好朋友，其實你並沒

會說，我們這顆心就是諸佛的

河的時候，他會非常確定「這

有辦法確保明天一定還覺得他

本質。由於心是諸佛的本質，

條河一定就是水」，執著這水

是你的朋友。再打個比方，昨

所以本質所感知到的外境，自

確實就是以水的狀態而真實存

天我們覺得好吃、好看的東西

然就是清淨的。

在，覺得水就是可以飲用。事

或者好聽的聲音，也是同樣情

當我們所感知到的境、顯相

實上，除了同一類的人可能有

況。昨天你覺得這些都好，可

都是清淨的話，從境的顯相是清

一些共業，他們可以看到共同

是今天你無法百分之百說它一

淨的這一點再回推，可以說，感

的業相；但是從其他的五道眾

定好看、好吃或者是好聽。

知境的這個心自然就是本質，因

生，或者是清淨地的菩薩、佛

所以從前覺得自己美，後來

為本質感知到的境就一定是清

的角度來看的話，其實看到的

又覺得不美；本來覺得好聽的

淨的。由於境的顯相是清淨的，

是不一樣的東西。所以證明：

聲音，可能又覺得不好聽……

所以心自然就是本質。之前的課

所謂「河流」，它不是真實存

這一切都是不一定的。因為昨

程有很多的經證說明這一點，

在的，因此也就證明外境不是

天好吃的東西可能今天就不覺

經過這些道理說明，大家有沒有

真實存在的。

得它好吃了。就算說有一個人

「哦，原來如此」的感覺呢？

有人看到的外境不一樣？ 之前曾經用比喻說明並證明 48

先前我們講到八類的人看同

說這個好看或好吃、好聽等

樣一條河流各有不同的看法，現

等，你也沒辦法保證其他一百

在我們先把六道眾生不同的看

個人都是這樣子想，所以每個

法放一邊，用另外一種角度來看

人的想法都是不一樣的。

態，就是瞭解「為什麼它不真 實存在」的原因。如果你真的 瞭解「為什麼外境不實存」的 原因跟道理，那你執著實有的 心念自然就會變小。

為什麼要自投羅網 如果你對外境執著實有，就會 產生貪著。舉個例子來說，如 果你對色相非常執著，就會像 我在新竹的時候，碰到在印

有一點改變或有問題，它所感

飛蛾撲火，因為執著火的色相

度做生意的朋友帶了印度商人

知到的境就會不一樣。」這代

讓自己活活被燒死，執著色相

來臺灣，這位印度商人是印度

表了其實我們所感知到的顯相

就會是這樣子；又譬如魚執著

婆羅門種姓，他們是不吃肉

都會改變，它們不是真實存在

魚餌的味道於是自投羅網；還

的。大家都知道臺灣的素食很

的。

有些野獸對聲音非常的執著，

有名，素食餐廳也都非常好，

講了這麼多，首先要知道什

獵人於是吹著笛子誘捕野獸；

所以這趟台灣行，印度商人也

麼呢？我們要知道：之所以有

另外像大象，牠對觸覺就非常

去吃了台灣的素食餐廳，可是

外境的顯相，是因為執著實有

的執著，想要有清涼的感覺，

這位吃素的印度商人卻不覺得

的心，因而執著外境是真實存

所以容易陷入泥沼、流沙裡。

臺灣的素菜好吃。為什麼呢？

在的。瞭解這一點之後，不只

就像以上舉的例子，如果我

因為印度人喜歡吃咖哩，而臺

對我們在佛法上的修持有幫

們對外境有強烈的執著，往往

灣的素菜特色是呈現烹調原

助，甚至對我們可以過一個快

容易讓自己陷入痛苦中。因此

味，咖哩料理較少，所以印度

樂的人生也是很有幫助的。因

必須瞭解外境的顯相並非我們

商人當然不覺得好吃。

為如果對外境有太多執著的

經驗到的，然後透過之前解釋

話，就一定會產生痛苦。如果

過的原因道理，逐漸降低對外

認識到這一點，不僅對修持佛

境貪著的心。這些是從次第來

法，對我們平常的生活都會非

說，因為之前我們說「之所以

常有幫助。

有外境的顯相，是因為執著實

因為非實有，所以不斷改變 從這裡你也可以看到，這些 顯相不是百分百一定的，它一 直都在改變。根敦群培大師曾

那怎麼樣捨棄執著實有的想

有的心，因而執著外境是真實

講過：「我們的五根只要稍微

法呢？首先要瞭解實際的狀

存在的」，這是我們首先要認 49

識的。但是這並不是《證成顯 相即是佛》法本裡主要談的內 容。當然，對於一切色、聲、 香、味、觸等等五欲受用的貪 著，確實是要捨棄的，也要捨 棄因它們而生起的種種煩惱。 但是法本主要談的內容不是 「捨棄貪著」，也沒有直接這 麼說。 《證成顯相即是佛》法本裡 主要的內容重點是，對於色、 聲、香、味、觸種種五欲受用 的境，還有外在一切的顯相， 它們都是淨土、都是佛身演繹 的壇城，它們都是清淨的。這 是這個法本主要談的內容。 就像前面曾講到六道眾生同 看一個境，在看河流的時候，他 們有六種不同的看法。由此可以 證明，外境的顯相並不如我們 所見，並不是我們認為那樣的 真實存在，它們其實不是真實 存在的。先前也有舉例，分別 有八類人同時看一條河流的時 候，也各自有不同的看法。

真實的外境在哪裡？ 法本接下來要破斥膿血的特 性（第七頁最後一段），「像這 樣先建立共識後，接著就要破 50

斥膿血的特性」。破斥的方式

鬼道的眾生，人道眾生在看到

同理可證，人道眾生看到的

是用八類人看同一條河流的不

這條河流的時候，見到的是水

河流是水，但是天人的眾生看

同看法，這八類人包括六道眾

的一種相，所以感知到水的這

到這條河流的時候，見到的卻

生以及清淨地的菩薩、佛。你

顆心跟所感知到的境，與餓鬼

是甘露。所以相較於天人，人道

可以看到，層次越低的眾生，

道比起來，相對的比較清淨也

眾生的心就變成是錯亂的了，

所認知到的越是不真實；層次

比較正確。

因為他們所感知到的境比較不

越高的眾生所感知到、所認識

接下來法本說：「如此，只

清淨。事實上河流並不是真正

要是錯亂的，就是不清淨的；只

的水，但是卻把它看成水，所

法本接下來說，「雖然這

要是不清淨的，就是錯亂的，這

以人道眾生的心是錯亂的。

兩種顯相都同樣是心之相的顯

是同樣都周遍的。」就是說只

舉個例子來說，假設我們的

現，但是因為膿血是不淨的顯

要是錯亂就是不清淨，反推回

眼睛有問題，你可能無法清楚

相，所以它是迷惑錯亂的。而

去，只要是不清淨的它一定是

的看見對境的色相或者是形

水是清淨的顯相，所以水是無

錯亂的，這個是同樣的道理。

狀，我們就會說這有問題的眼

到的，就越真實越正確的。

錯亂的。」從這裡我們看到：

所以接下來說，「對於清淨

睛所見到的境不是清淨的，因

一是人道的眾生，他們看到這

和無錯亂，也可以用這相同的方

為它沒有符合實際的狀況。相

條河的時候，看到的是水；另

式來看。所以，以定周遍的因理

對地，如果你的眼睛很正常，

一是餓鬼道的眾生，他們看到

來陳述的話，會是如此：『膿血

自然就可以清楚的看到對境，

這條河的時候，見到的是膿

是錯亂的顯相，是錯亂心所見的

你所看到的對境也會符合實際

血。人見到的水跟餓鬼道眾生

景象；水是無錯亂的，是無錯亂

的狀況。

看到的膿血，其實都是他們的

心所見的景象。』」就是相較於

現在我們再回到以六道眾生

心業力的顯現，也是因為他們

餓鬼道的眾生來說，人道的眾

為例的主題。因為各自不同道

心的習氣所見到的一種相。

生所見到的境是比較清淨的、

的眾生有各自的業相清不清淨

以這兩者來說，當人道眾生

不錯亂的。因此，人道眾生感

的差別，所以他們在感知對境

跟餓鬼道眾生看到這條河流的

知、認識到這個境的心，同樣

的時候，就會產生和實際情況

時候，哪一類的眾生見到的是

也是清淨不錯亂的。所以對於

有無符合的差別。相較而言，

比較正確沒有謬誤的呢？以餓

清淨跟不錯亂也可以用同樣的

層次越高的眾生的業，相對比

鬼道的眾生來說，他們把河流

道理，就是只要是清淨的它就

較清淨，因此在感知顯相的時

的境看成是膿血，不管是見到

是不錯亂的，只要是不錯亂的

候就越正確；而業力比較重的

的境或者感知到境的這顆心，

它就是清淨的，都可以用這種

眾生，因為無法如實的看到境

都是比較不清淨的；相較於餓

道理來看。

的狀態，所以我們會說他們所 51

感知到的境是不正確的。

不必外求的清淨境 法本接下來說：「同樣地，一

的這些境，其實都是清淨的，

的五蘊以及十二處、十八界，

都是佛身、語、意的金剛壇城，

這一切都是菩提心的壇城。偈

都是清淨的淨土，也是清淨的

言接下來的四句講到地、水、

心所能夠感知到的清淨境。

火、風、空五大，都是五方佛母

切萬法僅只是幻象而已，但是就

所以在做生起次第修持的時

的本質。「三有」，就是輪迴

顯現來說，還是會在平凡的眾生

候，我們會觀想一切的顯相都

三有（又稱三界），三有的這

面前顯現。由凡夫的身、語、意

是佛本尊的壇城，一切的聲音

一切本來就是佛。

所攝的身體和顯現為所涉之境等

都是咒語，一切的想法念頭全

又譬如在中陰的「法性中

等，它們的本質是痛苦，也是煩

部都是佛的本質。為什麼會以

陰」階段，不管你生前是不是

惱的生處，但是其特性不僅是如

這樣子的方式來做修持呢？因

佛教徒，我們都會見到寂靜跟

此，就如清淨的聖眾所見到的，

為事實上事物實際的狀態（實

忿怒的文武百尊。唯一的差別

這些顯相的特性是佛身、語、意

相）確實就是如此。實相上，

只在──見到文武百尊的時間

金剛所含攝的處所和所涉之境，

一切的顯相都是佛本尊的壇

長短差別。為什麼在中陰的階

它們是完全清淨的，也是佛的境

城，一切的聲音都是咒語，一

段，文武百尊的相會顯現呢？

地，因為它們是心之相的顯現。

切的想法念頭全部都是佛的本

其實文武百尊一直都住在我們

就如證得真正成就的聖者見到

質。我們在道上如此做修持，

身體裡，只是因為活著的時

的是佛，凡夫見到的是瓶子、柱

是因為實際實相就是如此。

候，無明或者執著實有的種種

子等等。」對於色、聲、香、

好比《幻化秘密藏經》裡有

妄念遮障了我們，以至於我們

味、觸等等五欲的受用，還有

一個偈言：「噯瑪吙，金剛蘊

現在沒有認出自己身上就有文

色、受、想、行、識等五蘊，我

之諸分支，即是圓滿五方佛，

武百尊。一旦死亡，比較粗略

們會覺得它們是真實存在的，

一切蘊界以及處，皆為菩提心

有漏五蘊身停止運作之後，當

而且會對五欲的境和受用感到

壇城。地大是麻麻奇佛母，水

進入融攝階段，文武百尊就會

悅意、歡喜，因此生起執著。

大是佛眼佛母，火大是白衣佛

顯現出來，但他們並不是突然

對於這一切，顯乘就會說，我

母，風大是具誓度母，空大是

顯現出來，因為他們本來就在

們五欲的受用以及心所感知到

虛空法界自在母，三有本來即

我們身上。我們的五蘊、五

的對境等等，這一切的本質都

是佛。」偈言中講到「金剛蘊

大，還有十八界、十二處，這

是空，而且是生起煩惱的根

之諸分支」這個蘊之諸分支指

一切都含攝了所有的境跟感知

源，這一切都是無常也是無我

的就是我們的五蘊（色、受、

境的心，這一切的本質就是文

的。事實上，以事物真實的狀

想、行、識），它就是圓滿的五

武百尊。（系列之十）

態來說，我們身、語、意所感知

方佛。「一切蘊界以及處」指

聽打：霍博雅

52

助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

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喇嘛滇巴

把意見看淡一點

修理站 所有的看法都是錯誤的看

上述活靈活現的八卦有什麼

以償。那時，我會覺得很生

看法，你試著這樣回答：

氣，但是同時，我也覺得非

現代社會熱愛「意見」。如

「我對這件事沒有什麼意

常得意而且很滿足：我對他

果你有個特別奇怪的意見，

見。」去注意他們的反應，

們的看法真是太正確了！不

而且能夠以絢爛至極的語言

也注意你自己的反應。

過，要是偶爾這些沒用的討

法。

高聲宣說你的意見，你就能

我們可能會收集資訊來支

厭鬼真的做出一些仁慈而周

以權威評論家、部落客或脫

持我們觀點的正確性，但是

到的事情，那麼我就會覺得

口秀主持人的身分贏得注

我們經常是把資訊放在次要

很失望，因為這對於讓我保

目、讚美和財富。你或許還能

的地位，我們的意見才是首

持我對他們的超低評價沒有

夠成為要職的可能人選！我

要的（看看上述的脫口秀主

幫助。

們都被鼓勵，要對我們注意

持人）。「意見」幫助我們

到的每一件事情抱持某種意

理解世界，並引導我們的行

見。如果你說你沒有意見，

動。不過，一旦我們已經發

關於意見，最糟的情況是它

那就好像說你沒有頭一樣。

展並培養一個意見，我們可

們只是缺乏事實根據的虛構

你當然一定有你的意見！

能會發現，要改變這個看法

之事（根本就應該稱之為「幻

非常困難。我們開始扭曲事

想」）。其他的意見或許是奠

實，好讓事實來符合我們的

基於他人告訴我們的事情（如

這裡有個可以嘗試看看的

觀點，而非改變我們的觀點

文化偏見），或是極有限的事

實驗：下一次你聽到繪聲繪

來符合事實。很快地，我們

實（如直接跳到結論），或是

影的八卦時（你可以把大部

不會見到自己眼前實際上是

不再有重要關係的陳年事實

分的新聞故事都歸類為繪聲

什麼，我們只是見到了自己

（如積怨）。最好的情況下，意

繪影的八卦），去留意你有

的觀點。

見是以過去許多可被證實的事

做個實驗！

54

來個超越觀點的體驗

多快速就形成了某個意見。

例如，在我的生活當中，

件為基礎，並且能正確地預測

去注意你接收到了多少有根

我覺得有某些人是沒什麼用

未來的結果。當這類型的觀點

據的資訊，留意到你並沒有

的討厭鬼（或許你也有這樣

逐漸形成並經過一段時間的檢

實際目睹八卦中所描述的狀

的一張清單），一看到這些

驗，這或許可以稱為是一種嚴

況。去注意你的意見有多強

人就覺得很惱火。我期待著

謹的理論，或是思想的架構。

烈，看看你是否可以放下這

他們會做一些很煩人的事

在佛教中這就稱為「見」。

個看法。如果有人詢問你對

情，而他們也經常讓我如願

嚴謹的理論、思想的架

構，或是見地，都是很有用

一個初學者的心境，放下你先

禪坐的體驗是超越語言的，

的引導。就像指著月亮的

入為主的觀念，就是去坐。不

當我們談論自己的體驗時，

手指，可以告訴我們應該

要擔心對錯：當下就是當下。

我們可能會變得不太確定自

往何處看，甚至告訴我們應

沒有所謂「正確的」當下，或

己到底是不是在說真話。

該要如何看。但即使是最佳

是「錯誤的」當下。

連聖賢也不知道

的引導，也只不過是個引導

對於和你的禪坐有關的觀

而已，並非體驗。禪坐是此

點、看法和理論的形成要很

有一個朋友分享了一個禪

時此刻的當下體驗。此時此

謹慎。這可能對於和他人一

宗的故事。這可能是拒絕對禪

刻的當下體驗超越了任何觀

起禪修有幫助，共修有助於

坐抱持著某種意見的好例子：

點，超越理論的架構，超越

發展出定期座上修的習慣，

姚山和他的老師釋道一起

思想的理論或體系，超越見

但是要避免去和他人的禪修

地。因此，不同的見解可能

經驗做比較。當我們去比較

會介紹不同的方法來趨入當

各自的體驗時，我們可能會

下，但是實際的當下體驗並

決定要去經歷他人所體驗到

「我什麼都沒做。」

不屬於任何宗教，或是任何

的（事實上，我們完全不知

「那麼你只是無所事事地

哲學思想。

道他們體驗到的是什麼，但

修持。 「你在做什麼？」釋道問 姚山。

坐著。」釋道說。

你並不需要教育或金錢才

我們還是覺得想要那樣的體

姚山回答說：「如果我只

能禪坐。你不需要得到某個

驗）。我們落入了「好的禪

是無所事事地坐著，那麼我

權威的許可才能禪坐。祝福

修」和「糟糕的禪修」的陷

就是在做某件事。」

不會讓禪坐變得更好，詛咒

阱。然後，當我們禪坐時，我

最後，釋道說：「你說你

也不會讓禪坐變得更糟。禪

們可能會開始收集資訊，以

什麼都沒做。那個『你沒

坐和任何哲學和宗教體系都

形成對自己的禪坐的某種觀

做』是什麼？」

不會有牴觸。

點。但是，那不是禪坐，那

就是去坐，沒對錯！

只是通俗的小報新聞而已。

姚山說：「甚至連千千萬 萬的聖賢都不知道。」

如果有人詢問和你的禪

記得：當我們禪坐時，我

當你禪坐時，放下所有理

修有關的資訊：「你會坐多

們修持放下意見、看法和評

論的造作，讓你的禪坐保持單

久？」或是：「你的禪修怎麼

價。試著不要對你的「放下

純。無論你過去在禪修上所做

樣？」你只要微笑就好了。不

意見的修持」發展出太強烈

的是什麼，通通都丟掉。保持

要去談論禪修的體驗。既然

的意見。

55

塗鴉牆

登上亞當峰 文／妙融法師

2015年十二月初，為了完 成上師竹清嘉措仁波切曾經 在2004年的指示，我跟隨著 創古仁波切，以及他一百多 人的僧團，前往斯里蘭卡朝 聖。

▲創古仁波切與同行的僧團。

這次斯里蘭卡的朝聖行程 總共有六天，整團人參禮了

要登上亞當峰還真不容

備攻頂。在這之前，想像的

許多有著佛陀遺物與足跡

易，對於不喜歡體育活

世界中，我已經煎熬過、痛

的聖地，但其實我主要的目

動，尤其不喜歡爬山的我

苦過、放棄過、也成功登頂

標，是要完成整個行程最後

來說，不只是難，還讓人

過了很多次，但是當事情真

安排的一個聖地──登上亞

很焦慮。只是不知為什

正發生在眼前，當真正開始

當峰。

麼，依止的上師們卻都熱

踏上朝聖之路時，卻也沒了

衷於類似爬山之類的戶外

什麼想法，只能邁開腳步跟

佛陀曾在此留下足印

活動，回想起來，不論是

著隊伍，最明顯的聲音，是

說到「亞當聖山」(Adam’s

竹清仁波切或是明就仁波

自己的呼吸，最鮮明的感

Peak)，它之所以會成為著名

切，在跟隨他們學習的時

受，是全身的汗水與偶爾的

朝聖地，相傳是因為佛陀釋

光中，總得時不時的去面

微風，最清楚的視線，是手

迦牟尼曾經來過這裡禪坐並

對爬山這件事。總之，拖

電筒照出的路途。

留下足印，所以斯里蘭卡人

了十一年，這次終於在幾

一群人因速度與體力的不

也稱這座山為「Sri Pada」

經反覆糾結之後，下定決

同，漸漸的錯開了距離，但也

（神聖足印山），藏傳佛教

心要前往這理智心上抗拒

總會在稍停休息的時候，遇

亦說這是金剛乘弘傳起緣

不想去，情感心卻又放不

到同行的人，或是走著走著，

地，是金剛手菩薩初次宣講

下的聖地。

看到同行的人超過自己，或

金剛乘教法的地方。但對我 而言，它之所以重要神聖， 是因為竹清仁波切不斷地提 到過。

56

淩晨12:45分開拔攻項

是自己超過別人。因為來不 及喘息也為了保留些力氣，

半夜十二點四十五分，一

相遇時不會有太多言語的交

群人聚集在山腳下的村莊準

流，但是咬牙切齒、奮力掙

▲從淩晨12：45分走到清晨5點，終於登上亞當峰。

扎、汗流浹背、氣喘如牛等 無聲的言語，讓每個人彼此 都能深刻地相互理解。

超越了一些 顛倒夢想……

將近清晨五點，終於到了

回想這次朝禮的每個聖

目的地，山頂上正冷風呼嘯

地，即便是歷經艱辛才到達的

大霧瀰漫。念了該念的經，

亞當峰，印象已經開始重疊與

修了該修的法，唱了想唱的

模糊。但是在記憶中，朝聖旅

道歌，雲霧褪去，然後朝拜

途上所經歷的外在人與事，以

了佛足印，看到了雲海，見

及內心的各種過程和轉折，

到了日出朝陽。沒有想像中

卻是清晰有如歷歷在目，畢

應有的感動與激動，反倒是

竟，多數的經歷與考驗，都

平靜與平常，做著該做的

在一路的過程中發生。

下山時，才清楚看見上山的 路，好在上山時看不清也看不 遠，只能朝著目標，不斷地完 成眼前那幾個台階。

​之 前想像的劇情與概念的

前往亞當峰的經歷，看到了

設定，一再的讓人心生恐懼

下山時，才清楚看見上山

同伴同行的重要，並非要如何

與退卻，很難能夠「無有恐

的路，但是好在上山時看不

的互相打氣鼓勵，僅只是一

怖遠離顛倒夢想」，但是最

清也看不遠，只能朝著目

起走著，就已經是最大的支

終，自己竟也真的走了上去

標，不斷地完成眼前那幾個

持力量。也看到，只要能確

又走了下來，而且還走得挺

台階。若是一開始就把無盡

定目標，縱然眼前看不遠看

堅定和輕快。於是心懷恐懼

且陡峭的階梯看個清楚，可

不清，只要持續地走，即便

地稍微超越了一些顛倒夢

能一下子就會失去勇氣與信

每次只能走幾步路，上幾個

想，感覺自己似乎又向究竟

心。

臺階，遲早都能到達終點。

涅槃靠近了一些。

事。

57

丹傑 信任 異想 剪 貼 簿

文／堪布丹傑

創古仁波切在喇嘛索南和 喇嘛達華的攙扶下，走到了 台上。我再一次準備好，手 中握著紙筆，上台為仁波切 翻譯。

不變的笑容 一轉眼，已經快二十年 了。這是香港創古中心為仁 波切舉辦的齋宴，如同以 往，盛大，莊嚴，溫馨。

▲創古仁波切在香港齋宴餐前致詞感恩，溫暖笑容一如既往。

可以感覺得到，每一位參與

（圖片提供／香港創古密宗佛教中心）

的朋友，很多都已經是跟隨 多年的老弟子了，帶著滿滿 的感恩之心，他們特意前來

58

還記得那一年……

立。」仁波切餐前的致詞， 簡短而有力。翻譯完站在台

出席，就是為了謝謝仁波切

「謝謝你們的前來。」仁

給予的教導，還有耐心的陪

波切一如平常地說道：「香

18歲那年，我在尼泊爾，

伴。如今，仁波切已經八十

港是個有福氣的地方。記得

一個寒冷的下午。在寺院

多歲，臉上多了許多老人

當年，我初次來到香港，人

吃完午飯後，跟隨創古仁

斑，手也不停地抖動，然而

生地不熟，但是，因為你們

波切，坐著搖搖晃晃的吉

不變的，還是仁波切溫暖的

對於我的信任，尤其對於我

普車，一路晃到南無布達佛

笑容，和生氣勃勃的講法的

所講說的佛法，深具信心，

學院。那條路很不好，從小

聲音。

因此，創古中心才有因緣成

印象中沒走過這樣顛簸的山

上一側的我，一時閃神：

我的手；而我的另一隻手， 會牽著你的手。」曾經我不 了解這段話的意思，直到我 從創古佛學院畢業了，跟隨 仁波切翻譯多年，長了些知 識，多了些人生經驗之後， 對於佛法才稍微有點領會。 尤其是當我坐在講師席上， 也開始分享佛法、陪伴許 多朋友一起修持的時候，才 稍稍體會到噶舉派被稱為信 心的傳承的原因——唯有透 過自身精進地聽聞、思維， 進而實踐、實修，才可能生 路，很恐懼，只好緊盯著坐

哥哥說：「等下我就帶著丹

起對於佛法真實、穩固的信

在前座的仁波切。只看仁波

傑上山，去佛學院了。」

心。

切胖胖的身軀，左搖右晃 的，厚實的雙手，緊緊地抓

牽著我的手的那隻手

「總歸一句話，希望大家 繼續努力修持。」陪伴仁波

聽到大眾的鼓掌聲，我回

切走下舞台時，回想著仁波

「出了家，就要好好地聞

過神來，看到仁波切微微顫

切的結語。「希望大家常常

思佛法」，早上剃度之後，

抖的手，正雙手合十，謝謝

回到中心，聽聞佛法，思維

我就馬上要上山去了。仁波

大家。曾經一位大師對他的

佛法，修持佛法。希望大

切微笑地對著依依不捨我的

弟子說：「佛陀的手，牽著

家，繼續努力。」

著前面的手把。

59

化育道場活動報導

了解中陰，參透生死 活著時的睡夢中陰、死前的臨終中陰、死後的法性中陰，這三者間有密切的關係， 若能了解它們彼此的關係，對中陰的認識會很有助益。

答：死後或臨終的心識會比 教授：噶千仁波切

平常更加的清晰，這時候為他

問：法性中陰會有母子光明

時間：2015年5月26日

進行中陰的引導非常有幫助，

會，這是何意？

地點：誠品書店松菸店

特別是念誦《中陰大聞解脫》

答：母子光明會指的是了解到

或念阿彌陀佛的名號，對臨終

心與虛空相契，知道心如虛空，

者都很有幫助。

那就成了虛空與虛空相契。

問答

問：如果是出車禍或橫死的時

問：修持破瓦法的時機很重

問：年紀大了會怕死，佛法提

候，我們會不會知道自己死

要，什麼時候修？

供什麼觀念來面對這問題？中

了？ 那我們該怎麼辦才好呢？

翻譯：張昆晟 攝影：謝宇恆

答：死亡時懷著慈悲心，觀

答：人在死亡、在投生中陰

想在自己的中脈開口處，將心

境界，會有神通，很清楚知道

識遷到阿彌陀佛心間，這樣的

答：佛法信仰的是三寶。其

別人在想什麼，這位善知識是

觀想很重要。如此可做到於化

中的佛寶是什麼意思呢？佛就

否有心為他操辦後事，他都是

生境界往生。這是就自修而言

是智者，智慧是佛寶的精髓，

清清楚楚的。如果親人對亡者

的。心懷慈悲的人不論是為自

而法寶的精髓是慈悲。假使不

後事沒有善加安排，亡者可能

己或別人修破瓦法都可以成

精通佛法，是否有解決之道

也會因此產生嗔心。所以有沒

功。要替誰修破瓦法？什麼時

呢？當然是有的。你可專一至

有善加安排，有沒有真正的用

候修是關鍵時期？外氣斷、內

誠且恭敬地去祈請阿彌陀佛，

心辦理，他都非常的清楚，因

氣還沒斷的時候是關鍵。

把阿彌陀佛當成自己的友伴，

為他的心識極為敏銳。

陰會不會有希望？有什麼可以 修持的方法？

輪，就將之置在頭上，或者提

他一定會幫助我們。你若能不 斷的憶念他，到了臨終時，藉

假使亡者生前有使用轉經

問：如何在中陰時不恐懼？

醒他「轉經輪放在你頭上」，

著憶念阿彌陀佛就可獲得解

答：應該觀慈悲心，一切的

他就會隨引導，心識就會往上

脫，為什麼呢？因為我們的心

恐懼來自於我執。由於我執，

走。就像知道那裡有朋友，就

本具如來藏，所以這是心的力

你可能會生嗔，或者害怕。

會跟著他去。

量所成就的。

此時運用慈悲心可以對治我 執。你可觀想本尊，本尊的本

問：本尊或忿怒尊面目猙獰的

問：家人在重病的情況下，心識

質也是慈悲。本尊慈悲的禪修

形象非常可怕，該怎麼辦？

時而清楚時而迷糊，中陰教法

中，就不會有我執的空間，因

是否會導致臨終者更加害怕？

此就不會有各種恐懼。

60

答：你應該提醒自己：現在 唐卡或文武百尊的形象，他們

就像是朋友一樣。假使平日就

投生中陰的時候，懷著善心或

何他們有這種強烈排拒心？因

覺得他們很醜、很可怕，像鬼

慈悲心，至少也可往生人天。

為他的我執非常強。眾生死後

一樣，死時也會這麼想，那麼

之所以會生在三惡道的因，是

肯定會遇到非常恐怖的景象，

你就會產生恐懼，這麼一來，

嗔心、貪心、嫉妒心等，這些

所以不論如何，他都依然需要

可能就會墮入地獄。

煩惱是往生三惡道的主因。

你的幫助。即使他生前口口聲

若將他們當成鬼就會墮入三

聲說不需要，實際上事到臨

惡道，原因是因為嗔心。嗔心

問：遇到自殺者要如何幫助他呢？

頭，還是很需要的。譬如一個

如同花朵的種子，種子會開

答：由於業力的關係，自殺

人對某些食物很挑剔，可是一旦

花。以嗔心見他們為鬼，表示

者會在多年之中受苦。我們慈

沒得選擇、餓壞了的時候，他

是帶著嗔心去看待這一切，當

悲以待，懷著慈悲心念誦彌陀

還是會狼吞虎嚥。所以這時需要

然會墮三惡道。反之，若認出

心咒、聖號，或者念誦彌陀儀

你懷著慈心、悲心為他迴向、發

文武百尊是本尊、佛菩薩，了

軌、六字大明咒（嗡瑪尼貝美

願，這樣便可以幫助亡者。

解佛菩薩的本質是慈悲，就可

吽）等，讓他們感受到慈悲心

以得到解脫。

的力量。

問：書中提到睡夢瑜伽，這當 中要觀的金剛誦該如何修呢？

問：若在臨終中陰、法身中陰都

問：有些人非常排斥佛教對死

答：睡覺要觀在臍輪中有個

沒得解脫，到了投生中陰都已快

亡的做法，拒絕我們對他做任

「吽」字，然後不斷憶念著

投生了，該如何避免下三道？

何事，要怎麼幫助他？

「吽、吽、吽、吽…」即可。

答：你應該憶念善知識──

答：還是可幫他迴向發願，

上師，或是不斷思維慈悲。在

還是可用慈悲心去幫助他。為

（系列之四〈完〉） 聽打：歐陽玉潔 61

〈善報書摘〉

赤裸直觀當下心 ──《恆河大手印：大手印二十八金剛頌》釋論 作者： 第37任直貢澈贊法王 譯者：張福成

願自心本性的花， 圓滿綻放 一千多年前，印度恆河畔， 發生了大事。 噶舉大手印黃金珠鬘傳承近 傳承，金剛總持下第一人帝洛 巴大師，那時還是一位從事勞 動工作的狂野型上師，來自那 瀾陀佛學院的大學者那洛巴大 師跟著他學大手印，經過上師 加持的十二小苦行、十二大苦 行，心地已經很調柔成熟了， 時候到了，帝洛巴大師就對 他唱了《大手印二十八金剛 頌》，這就是後世知名的《恆 河大手印》。後來的故事結 局，大家都知道了，帝洛巴一

經典，裡面有著傳承不可思議

前言，接著是第二個總綱正文。

的加持和智慧，非常生猛有力

正文的第一個偈文意思是

的從帝洛巴大師心中傳來，我

說，雖然大手印無法被言語或

們的心打開，加持就流進來。

文字所表述，但是能夠忍耐艱

但年代久了，印藏二地口耳相

苦而聰慧的那洛巴，因為忍受

傳的結果，版本甚多，多到有

苦行，而且全心全意的恭敬對

十二種左右的不同版本。本書

待上師空行，因此，以教法傾

直貢法王開示所採用的根本

注於有緣者的心中。

頌，是目前流通較廣的一種。 本書直接的緣起，是2015年

它類似一個表象，你既不能指

元月，直貢澈贊法王因菩曼仁

出來它是這個樣子，也無法說

波切暨中心弟子請法，而在台

它不是那個樣子，換句話說，

灣講授「恆河大手印」課程。

它是沒有辦法用任何文詞去詮

而同年4月，眾生文化在噶千禪

釋或表述的。

修園區覲見法王，請求出版法

但是那洛巴大師能夠行他人

王開示，得到法王慈悲允許。

所不能忍的苦行，還經歷了

1.大手印的見地

十二個巨大的磨難苦行，不僅

拖鞋打下去，那洛巴昏了過

以虛空，比喻見地的要點

去，醒來妄念全消，上師所有

第1偈．[勸諭諦聽]

的證悟與加持，都印到他心

大手印法雖然無所示，

上——他開悟了。這就是後世

因行苦行且於師恭敬，

傳頌不已的「心要大手印」開

能忍艱苦具慧那洛巴，

悟故事。

如是傾注有緣爾之心：

於是，千年來，《恆河大手 印》成為大手印修持者必學的

就遠離一切戲論空性而言，

前面談到三個總綱的第一項

（1月1日由眾生文化出版，定價340元，請洽各大書局通路、因果福利社）

如此，在忍受諸苦時，他對上 師的恭敬勝解，也絲毫都沒有 改變。這樣子的一個弟子—— 聰明的那洛巴啊，就表示你與 我有非常大的緣分，所以我把 這個教法傾其所有地灌注於你 心中了。 （本文摘自《赤裸直觀當下心》）

化育道場活動報導．「幻輪瑜伽」講座

放鬆，與能量共舞 「幻輪瑜伽」國際總教練Fabio說： 「幻輪瑜伽可以整合我們自身的能量，把我們的特質釋放出來。」

階，也有非常困難的。到底幻輪

所以南開諾布法王所教、所傳

瑜伽的重點是什麼呢？為什麼

承下來的幻輪瑜伽，就是毗盧

我們要學幻輪瑜伽呢？它有什

遮那譯師傳下來的幻輪瑜伽，

翻譯：朱穆金

麼好處？如果大家看過由毗盧

是一個很純淨的傳承。

攝影：謝宇恆

遮那大譯師著作的「根本偈」

二、多登．鄔金丹增 →南開諾布法王

教授：Fabio 時間：2015年10月21日 地點：台北化育道場

所延伸出來的《幻輪瑜伽》這 本書，就會非常的清楚。 首先謝謝大家來，也希望大 家今天有個愉快的晚上。今天

一、毗盧遮那大譯師 →玉紮寧波

南開諾布法王主要是從他叔 公（多登．鄔金丹增，在西藏是 一位非常有名的大圓滿上師，

晚上有兩個小時，希望能在兩

毗盧遮那大譯師是藏傳佛法

也就是證得虹光身的那一位成

個小時內，讓大家對「幻輪瑜

大圓滿教法裡非常重要的上

就者）那裡得到了《幻輪瑜

伽」有一個了解。也許我們先

師，他在世的時候遊走多國，

伽》的甚深教授，並從叔公上

對幻輪瑜伽做一些概略的解

帶回多種不同的法本並做翻

師──阿宗珠巴仁波切的兒子

說，然後再做實際上的操作，

譯，因此被認為是高證悟的老

及阿宗珠巴仁波切的弟子那裡

最後留點時間讓大家提問。

師跟實修者。毗盧遮那大譯師

接受到幻輪瑜伽的實際修習的

的主要弟子是玉紮寧波。幻輪

要點解釋。所以南開諾布法王

瑜伽的傳承，從毗盧遮那到玉

就以毗盧遮那大師寫的「根本

幻輪瑜伽的基本概念由108

紮寧波開始教授以來，透過他

偈」為基礎發展，再加上他的註

個動作108式組成，有簡單、中

們的弟子傳承至今從無間斷。

釋，寫成《幻輪瑜伽》這本書。

「幻輪瑜伽」的傳承

63

《幻輪瑜伽》這本書最先被

佛教徒，唯一需要的是，你必

要過度要求自己。這意思並不

翻譯成英文出書，其間的過程

須要對幻輪瑜伽有興趣、想學

是說你都不要用力，其實力量

大概花了20年，為何耗費那麼

習。幻輪瑜伽對人類是有很大

跟壓力是完全不同的，瑜伽的

長時日呢？因為原典，也就是

幫助的，修習幻輪瑜伽後，整

過程要釋放的是你的壓力，但

毗盧遮那大師的「根本偈」寫

個人的氣會輕鬆很多，也會變

是同時要保持住你的能量，至

得非常精簡，而且南開諾布法

得更健康。

少在幻輪瑜伽是這樣子的。它

王的註釋藏文說了什麼，還需

為什麼今天要花這麼多的時

要身體實際去操作了解才能翻

間跟大家解釋「幻輪瑜伽」的

譯成英文，於是前前後後整整

傳承呢？因為這個教導的特質

相較於其他瑜伽派別，幻輪

花了20年，才讓英文版的《幻

有三個部分：傳承、因傳承而

瑜伽主要的特點是放在呼吸，

輪瑜伽》問世，之後才有了中

來的法本以及與傳承有關的教

裡面有五種不同的氣修法，透

文版的《幻輪瑜伽》。所以書

導法教的人，若想好好的修

過五種不同氣修法調和身體與

本上的說明，真的要從授證合

練，必須要有以上三部分。

能量。我們平常有兩種呼吸方

格的老師那裡得到面授比較 好，而且合格的老師也可以幫 你跟傳承搭上連結。

釋放壓力， 讓心與能量整合

整合我們自身的能量，然後把 我們的特質釋放出來。

法：一種是平靜的呼吸，第二 種是焦慮、緊張的呼吸。這都 不是我們刻意去控制或是刻意

很久以來，西藏瑜伽的修法

現代新式瑜伽如雨後春筍般

去學習的，而是受到心的影

是非常隱密的，只給予金剛乘

紛紛冒出頭，很多就像雞尾酒

響。也因此，我們來學習「幻

的行者來修持，不會也不可能

一樣，這調一味，那調一味，

輪瑜伽」的最終目的，是讓心

在很開放的場所輕易地傳授到

再攪和一起就變成一個新的瑜

能夠放輕鬆。找到讓我們的心

這樣的法。到底要不要把這個

伽。但問題來了，如果這老師

能夠越來越輕鬆、清明的方

法弘揚出來呢？一開始南開諾

有問題，特別是他們亂教或是

法，然後讓心和你的能量整

布法王也是有疑慮的。後來法

創造某一種呼吸、觀想方法，

合，自然而然的我們的身體就

王夢到他的叔公跟他講說：

你照著去做的話，可能就會造

會比較健康、比較沒有壓力。

「這個法（幻輪瑜伽）是屬於

成一些困難，更嚴重甚至會影

大圓滿的法，是大圓滿法的一

響你的氣、脈、明點，然後對

部分，所以你是可以教的。」

微細身造成問題。所以學瑜伽

所以今天才能在這裡講授幻輪

的時候，最好是找一個合格的

事實上，造成我們困難的就

瑜伽。你不需要是西藏人，也

好老師，而且在學習的過程

是所謂的壓力，所以在做幻輪

不需要是喇嘛，甚至不需要是

中，千萬不要勉強自己，也不

瑜伽的時候，一要讓動作配合

64

整合你的呼吸， 放鬆你的心

腦袋的幻想而已，因為真正的 瑜伽根本沒有什麼好結合的， 因為從一開始就沒有分離過。 一、兩年前，我曾赴印度參 加一個和平大會，大會邀請我 講解幻輪瑜伽，那時候不管是 印度教還是佛教的班智達，他 們說的內容都是用背的，可以 看得出他們是用研讀的角度來 看瑜伽。而南開諾布法王則是 讓幻輪瑜伽盡量保持原汁原 味，跟「根本頌」沒有太大的 差別。他說能夠公開授課的這 一部分，並不包含微細身部 分，就是藏文所謂的「薩摩」 （甚深）的教法，所以微細身 的氣修法是不對外公開教授 的，除非你曾接受傳承教導。 但是除了微細身的氣修法之 呼吸，試著把呼吸帶到動作

能量的重要因素之一。

外，幻輪瑜伽仍有非常多的地

裡，如此動作就會更和諧甚至

幻輪瑜伽其實跟一般瑜伽是

更簡單。所謂幻輪就是不斷的

不同的，它是自然的放鬆狀態，

今天我們要在課堂上教幻輪

在運動在動。幻輪瑜伽並沒有

並沒有什麼跟什麼的結合。我

瑜伽是暖身部分，並沒有直接

一個靜止的動作，它是一直流

在學幻輪瑜伽之前，曾在印度

與「根本頌」相關，這是幫助

動的動作，都是配合著呼吸，

學哈達瑜伽，教瑜伽的老師除

我們跟自己的呼吸產生連結。

然後再以持氣來讓動作做得更

了教瑜伽之外還有教其他的東

所以幻輪瑜伽其實要修的是反

深入。不只如此，呼吸的過程

西，認為瑜伽是結合的產物，

轉混亂焦慮，就是放鬆你的身

還有配合著心跳的節奏。現在

換句話說，他認為瑜伽本來是

體、整合你的呼吸、再來放鬆

醫學家也發現，我們心跳的節

分離的，所以還要結合其他元

你的心。當你的心是安靜的時

奏，其實是可以幫助我們整合

素。但是所謂的分離其實都是

候，呼吸是穩定的，你的身體

方是值得學習的。

65

就會放輕鬆。

個字。」我自己就有類似的經

是完全不帶頭腦的去拷貝一些

驗，早上教哈達瑜伽，下午教

東西，必須要靠自己的身體去

幻輪瑜伽，一個禮拜五天，教

經驗、去了解身體的能量。你

了將近一整年的時間，一年以

要善加觀察自己，然後超越自

但這裡也要告訴大家一個壞

後，只要聽到瑜伽，就開始全

己的極限。

消息，也就是說如果你不修的

身起雞皮疙瘩，然後對「幻輪

話，只是買書、買錄影帶甚至

瑜伽」這幾個字過敏。

不鬆不緊的做， 然後超越自己極限

所以重點來了，你要知道自 己的狀況，知道自己的極限，

買幻輪瑜伽的衣服回來穿，通

所以每一個人都要找到自己

在做的過程當中，你才可能找

通都沒有用，你必須要去練

的節奏。比如每天固定做一

到如何做才是可行的。所以並

它，千萬不能太過於強迫自

些，總比一個禮拜花一天做三

不是要去改變什麼，而是要能

己，但是也不能全部都不做。

個小時來得好。另外還有一

夠轉化它。

南開諾布法王總是說：「你要

點，你只能自己做，沒有人可

給自己一點空間，若是連續做

以幫你做，所以到最後，你是

了兩個月幻輪瑜伽，你可能之

你自己的老師。瑜伽並不是一

後的兩個月都不想聽到這幾

個形式，它是一個經驗，並不

66

專注保持覺知， 隨著節奏流動 教了幻輪瑜伽這麼多年，我

覺得只有一件事情是重要的，

注，這時候，幻輪瑜伽就變成

身體就會累積很多濁氣，所以

也就是不管你做什麼，就是要

一個舞蹈，此時的你，已經能

氣修法最好到有很多樹的高山

保持覺知。什麼時候會受傷

與能量共舞了，不論是呼吸、

上，因為那裡的氣很純淨。

呢？就是你強迫自己，那個時

持氣，所有的過程都非常順暢

在幻輪瑜伽裡，並不是要創

候你就受傷了。我自己本身就

的流動著，這個時候就會很放

新什麼東西，最主要就是要淨

受過兩、三次傷，每次都是我

鬆。幻輪瑜伽有一組淨化氣的

化以及排除體內不要的穢物，

愛現才會拉傷，因為看到別人

動作，也就是「龍桑八式」，

把會阻止我們潛藏特質的東西

羨慕的眼光，於是虛榮心在跳

等下可以做一式給大家看。其

統統排除，包括剷除障礙、緊

躍，根本沒有把心放在身體

實學了之後要實際操作它，因

張跟壓力。我們知道吸氣最好

上。所以，注意自己的身體，

為這真的可以幫助我們整合能

的工具就是鼻子，吸進空氣然

專注的保持覺知，這是最重要

量與呼吸，有助我們的身體健

後進入肺。重點來了，其實我

的一點。

康。

們從來沒有完全的呼吸過，我

事實上，在幻輪瑜伽裡，你

但開始練習幻輪瑜伽之前，

們並沒有完全的用到那個能

並不是直接進入某一種停留狀

我們要先做一件事情，是什麼

量。換句話說，你肺裡永遠有

態。有一些瑜伽學派會有一個

事情呢？當然就是呼吸嘍。毗

一部分的濁氣，這個濁氣永遠

動作停留數十分鐘等等，在那

盧遮那大師在「根本偈」裡說，

都沒有被換出來。想要完全的

數十分鐘裡，我們就開始東想

我們呼吸的第一個事情就是以

呼氣，首先要能夠完全的吸

西想，我要幹嘛要幹嘛……這

「九節佛風」淨除濁氣，之後

氣，吸跟呼是相互關聯的，我

時候根本就是心猿意馬。幻輪

是放鬆筋骨。其實呼吸對我們

們出生的時候吸進第一口氣，

瑜伽不是這樣，幻輪瑜伽是配

在微細層面的影響，遠比身體

死亡的時候呼出最後一口氣，

合著節奏不斷流動的一系列瑜

強多了。但是身體是一個工

基本上生命的循環也就是如

伽，每一個動作都要配合呼吸

具，所以身體是很重要的。

此。

跟節奏，一旦分心，就會忘了

我們要呼出的濁氣是什麼東

一般來說，呼吸急促並不是

呼吸、忘了動作，那時候就不

西呢？基本上濁氣跟我們身體

一個很健康的呼吸方法，呼吸

是在做幻輪瑜伽了。

上混亂的心思有關，混亂的心

能夠越長、越緩慢的話，命才

會直接影響到我們呼吸，所以

能夠活得越長，這不是開玩笑

也會影響到我們氣的運行。我

的。所以一開始做幻輪瑜伽之

曾問過一位藏醫，他說濁氣也

前，我們就先呼出濁氣。

但是，當你練了一段時間之

有可能來自於氣脈。譬如你處

（系列一）

後，你就不需要那麼用力去專

在一染污的環境裡，當然你的

聽打：徐姮巧

先修九節佛風， 學習「完全呼吸」

67

藏醫與佛法

三因不調，疾病跟著來 隆、赤巴、培根稱為生命的三因，其中又細分15個類別， 一旦打破平衝，就會產生不同病症。

藏醫在飲食部分，會提到

我們既然生活在這自然環境

「量」。將胃畫分成四個部分，

之下，就要順其而行。在沒有

其中兩個部分是食物、一個部

冰雪的地方吃冰，雖然炎熱的

分是流質（湯、水），另一個部

時候會感覺很涼快，但卻無法

分則為了運作必須要留空，這

給身體確切的幫助。例如從事

就是我們平常所說的七分飽。

劇烈運動的運動員、登山客或

當然，飲食之份量亦依不同的

勞力工作者，他們活動的時候

從前大家普遍認為胖胖的很

年齡和生理狀態而定，例如正

身體會出汗，而在出汗後為補

福相，長胖是值得開心的一件

處在發育期的年輕人，因其活

充所流失的水分就得喝水，單

事，因為吃得好就什麼都好。但

力充沛且運動量大，對飲食的

靠喝冷飲的話，只會越喝越

現在的觀念完全不同了。一旦被

需求也相對較大。

渴。

教授：達哇醫生 時間：2013年5月4日 地點：台北化育道場 攝影：班瑪歐色多傑

學習控制體重和食量

說「變胖了」，心情馬上低落；

有的人是天生就胖，雖然是

反之，若是被稱讚「變瘦了、變

媽媽的加持恩賜，但也是可以

苗條了」，就會開心得不得了。

改變的，例如勤做運動。「動」

上述說的這些是心態上的改

很重要，當身體寒冷的時候，

我是很反對飲料的人，特別

變，但重點是我們在年輕時，就

若坐著不動會覺得更冷，但若

是碳酸飲料，常飲用碳酸飲料

必須對身高、體重的比例有基本

試著摩擦掌心或身體，就會自

的人，其肝、腎、骨質都會變得

的認識，否則不管怎麼秤，都

然而然的暖和起來──摩擦生

很脆弱。我有位來自美國的病

會覺得自己體重很正常。

熱，這是一個簡單的知識。

人，他也是佛教弟子，我們初識

當體重超重時，關節就會受 到壓迫，即便是一般的日常走 動，也會造成關節的磨損。等

冷熱不調， 小心婦科疾病找上門

想保骨本， 地雷飲品碰不得

的時候，他並沒有拿拐杖。那 時候我坐過他的車，車裡面放 了兩箱碳酸飲料，座位之間也

到了一定的年齡或關節退化到

胃寒的人在入睡前，總是感

放了兩三瓶，他不斷的在喝，

一定的程度時，因關節腔中缺

覺胃部冰涼，婦女有時候也會

我提醒他這樣喝下去會生病，

少了粘性的關節液，會致使關

感覺小腹（子宮部位）冰涼，

他回答：「好好好！」說了好

節刺痛、腫大，需要治療。

以致經期不正常。現代的婦女

但還是改不了。工作一忙，我

過重會衍生很多疾病，所以我

會罹患子宮肌瘤，與其飲食起

們常會不知覺的喝下一些不健

們在年輕的時候，就必須將體重

居不無關係，例如工作壓力太

康的東西，然後就喝上癮了，

維持在正常的範圍，而控制體

大，飲食不規律，用餐時常一

越喝越想喝，卻不知道它們會

重的先決條件就是謹慎飲食。

邊吃熱的、一邊喝冰的。

對身體造成什麼樣的損壞。

68

選擇適合自己的飲食 學佛的人都明白，賺那麼多 錢要做什麼？生命就那麼長， 明天會發生什麼，誰也不知 道，死去的時候，錢能帶著走 嗎？達賴喇嘛尊者曾說過： 「我們的胃就這麼大，不管有 沒有錢，胃都是一樣大。」同 理，儘管飲食的品味各有不 同，但不論有錢或沒錢，能吃 得下的份量都差不多，然而， 當我們忘了生老病死之苦的時 候，就會變得什麼都敢做。 大家吃東西要小心，別光只 顧著看那些推銷的廣告，你有 權利知道那些食物到底適不適 合自己的身體，誰也不能去強 迫你。人有時候就是這樣，聽 他第一次去印度的時候，

那些骨頭和肉塊都變形、腐爛

到別人說好，就一窩蜂的去搶

我見到他拿了一根拐杖。我便

了，這種飲料我們還拿來喝，

著做、搶著吃，根本不知道自

問：「這是怎麼回事？」他說：

真的很危險啊！」隔年，我們

己到底適不適合。

「因為摔倒，大腿骨折了！」

在法會上又見面了，他手裡還

我第一次聽達賴喇嘛尊者說

我很驚訝：「你這麼壯的人怎

是拿著拐杖，我問：「你還沒

法時，尊者藉如何辨識黃金的

麼會因為摔倒就骨折了？」他

康復？」他回答：「我另外一

純度來譬喻：「做任何事情都

去看醫生的時候，醫生說他的

根骨頭也斷了！」

要觀察一段時間，觀察到底是

骨質很脆弱，原因不明，只能

商家為了賺錢什麼都不顧，

好或壞，有時候不一定是百分

靠吃藥。我說：「這都是因為

我們在吃的時候，也沒有意識

之百的好，可能也有些缺陷，

你喝碳酸飲料的關係，商家生

到會有這些後果，只追求好喝

如果可以選擇，便挑選好的比

產前曾做試驗，在碳酸飲料裡

好吃，現在花了很多錢買病，

例佔多數的選項。」尊者這番

放了骨頭和肉塊，隔日一看，

將來就得花更多錢去治病。

開示，我時刻銘記，這對我們 69

平日思考及應對外在人事物等 都很有益處，這就是佛理。

三因的具體性質

但也有可能會越吃越嚴重。

培根型的人，不能攝取過多的

我有些病人一個月只能排便

甜食，否則會造成體內培根增

一次，狀況很嚴重，身體也很

多，使土、水源素的比重失

不舒服，排泄物無法排出是很

衡，到時問題就嚴重了。

在了解三因的性質之後，才

大的問題，當所有的毒素聚積

四大源素與三因、七大物

能懂得如何平衡、對治它。所

體內，不止是膚質會變差，其

質、五官、五臟六腑之間皆有

謂的性質並不是指所罹患的疾

他方面也都會出現問題。三大

相關。這裡所說的四大源素，

病，而是指組合三因的屬性，

排泄物（大便、小便、汗），

沒有提到空，因為空便包含了

而隆、赤巴、培根又細分成15

該排的時候一定要排出來，工

土、水、火、風四個源素的作

個類別。

作繁忙時，有的人會憋著，然

用，故就不再重複。培根的基

隆的性質：是粗、輕、寒、

後就憋回去了，這不但不正

本是土源素和水源素，與臟器

細、硬、動。在解釋六味時曾

常，也很麻煩。當代謝系統紊

（包括肺、脾、腎、胃、膀胱、

提到，有隆病的人不能喝太多

亂，不僅會影響生活原有的作

五官、舌部等）、食物的精

咖啡，因為苦味主要是水源素

息規律，一旦成了習慣，吃什

華、肌肉、骨髓、精液、脂肪

和風源素所構成，而這兩個源

麼都無助於改善。

等直接相關，當培根發生問題

素裡包括輕、粗、寒，食用了

便秘的起因很多，膽汁過度

時，受到影響的內臟便會將症

這些性質的食物之後，會增加

分泌、膽結石、婦女月經不

狀表現在外部器官上。培根人

隆之中同類性質的比重，使之

調、赤巴過高、胃寒、胃火過

的體型一般都是比較肥胖的，

超過標準值，進而失衡。

強都會引致便秘，需依據不同

當體重超過身體所能負荷時，

赤 巴 性 質 ： 是 膩、銳、熱、

的狀況去對症下藥。如果是

肺部的功能就會減弱，這也是

輕、臭、稀，另 外 還 有 流 質 的

膩，便以寒來對治之；如果是

為什麼肥胖的人痰多、易喘，

淨化，像有些體質燥熱的赤巴

銳，便以鈍來對治之；如果是

與此同時，脾的功能也會漸轉

人，一吃到辣椒就會馬上拉肚

熱，便以涼對治之；如果是

虛弱。一般都說脾胃不好，脾

子。腹瀉有很多原因，有些是

輕，便以重對治之。總之，相

和胃是很好的鄰居，一個出現

胃寒所引起的，有些是因為消

反性質互為對治辦法。

問題時，另一個也會跟著出現

化不良，而消化功能差的主因

培根性質：為膩、涼、重、

問題。胃痛我們可以透過觸摸

正是胃寒，此時不能籠統的用

鈍、軟、穩，培根主要是土源

找到疼痛的部位，脾臟位在腹

相同的辦法對治。便秘也是一

素和水源素，尤其是涼、重、

部的左側上方、胃的後方，所

樣，起因多種，有的人說要吃

鈍，二源素在其中所佔的比例

以痛處無法明顯的判斷。有時

優格和香蕉來增加腸胃蠕動，

是很高的。所以，有寒性病或

候明明是脾的問題，醫生會以

70

圖1 此唐卡是藏醫對三因的量 度，它把人體的各個部位比喻成 一座宮殿，例如身體的骨骼、器 官等做為建築體，脊椎做為殿 柱，五官做為殿窗。臟器的部 分，最重要的心臟無疑是國王； 肺臟是國王的左右大臣，肝臟是 皇后，脾臟則被形容成妃子，依 其重要性做排列。

為是胃的問題，有時候是胃有 問題，醫生會誤診為脾的問 題，雖然說兩者疼痛的部位不 同，但病症卻是非常相似。

腎結石是吃出來的 為什麼會有腎結石、膀胱結 石或膽結石呢？這些都是吃出 來的！講膽結石大家可能比較 熟悉，在動手術將結石取出 後，把結石切開，從切面看起 來是年輪狀，如洋蔥般，是一 層一層慢慢形成的。 一切都是從胃開始，在消化 功能不良的情況下，若攝取過 多的油脂，特別是動物性的油

金錢、時間去收藏，然後等到

脂（包括肉類、肥肉、乳製品

一定的時候，便拿出來展示。

等）。植物油冷藏後不會凝 固，會保持其原來的液狀；動

如何平衡三因的量度

物油則不同，加熱時會融化，

所謂量度，依現代科學來

但一旦放進冰箱冷藏，即會形

講，其實與數據的概念相同。

成固狀。甜食，再加上體內酸

量度有其標準值，高或低於標

性濃度偏高時，自飲食中所吸

準值就是不正常了。

收之食物精華分解而成的糟 粕，經由膽汁、肝管、膽囊管

隆：運作於吸吐之間，其量 度約為膀胱大小。

培根：其量度以我們自己雙 手的手心併攏成接捧狀為一份 做計算，各自不同。而經試 驗，體內血液正常狀態下約有 七捧之多，現代醫學與藏醫對 這點的認定大致是相同的。 三因的量度，藏醫有一唐卡 表示，其中包括對人體的認識 （見圖1）：它把人體的各個部 位形象化的比喻成一座宮殿，

進入膽囊內，而其中過量的膽

赤巴：在古時，只能使用最

例如身體的骨骼、肌肉、器官

固醇於膽汁中會呈現出超飽和

原始的測量方式，其量度約為

做為建築體，脊椎做為殿柱，

狀態，之後，慢慢沈澱成結

男性的睾丸大小，而現代科學

五官（耳、眉、眼、鼻、口）則

石。結石都是這樣吃出來的，

則已能以儀器計算，得到更精

做為殿窗。

就像一個寶物，我們花了很多

確的數據。

在臟器的部分，最重要的心 71

藏醫治療疾病，也強調食療， 此唐卡分別繪出隆、赤巴、培根 患者適合的飲食。

臟無疑是國王；肺臟是國王的 左右大臣，每當國王要做出決 策之前都得先徵詢大臣們的意 見；肝臟是皇后，脾臟則被形容 成妃子，依其重要性做排列。 不過，一座宮殿光有柱子並 不夠，還得有樑才能把整個建 物支撐起來，我們左右的兩個 腎就是樑。腎臟很重要，它是 我們人體五臟六腑中最早退化

還是得視個人的體質狀況而

越來越多人開始注重健康，

的臟器，與土源素、水源素、

定，其次則是應依四季的變化

想盡各種方法去調養自己的身

培根有很直接的關係。當我們

去選擇食物。現在市場上什麼

體，因為怕當錢賺夠了的時

攝取過多寒涼性或高糖分的食

都可以買得到，例如蘋果，一

候，健康卻反而逐漸走下坡。

物時，培根相對增多，會導致

年四季隨手可得，而且很新

如果一開始我們便能認知到患

腎臟的熱能量低下。當體溫高

鮮。但對於冬天特別畏寒的人

病對於家庭、工作、身邊親友

時，體內的血液和水分調節、

來說，一看到冰冷的水果時，

等的連帶影響，或許之後也不

代謝功能佳，身體機能可以正

身體就會開始排斥，這是自然

會那麼辛苦。但我們常只想到

常發揮；但當體溫低時，腎氣

的現象。只是往往我們還是會

自己，因為自私、無知，所以

不足，體內水分多經由尿液排

因為貪吃就忍不住吃了，直到

不明白痛苦何來。

出，以致會有尿頻等症狀。腎

胃部開始覺得不舒服，才會去

氣不足、腎虛的患者在飲食的

回想這疼痛的起因。

選擇上，要避免過量攝取含 高 糖 分、高 鈉（醃 菜、罐 頭 食

為何無法根除病因？

有時候我們會懷疑，明明照 著做了，為什麼始終解決不了 問題？就像修行還未達到一定 的程度時，我們有時甚至會埋

物）、高鉀（馬鈴薯、地瓜、小

外界源素的變動會直接影響

怨佛陀，但應該檢討、反省的

黃瓜、高麗菜、青椒）的食物。

到我們的身體，所以我們必須

其實是自己。學習藏傳佛教，

西方的飲食概念認為，應避

學習讓身體順應氣候的變化，

就是為了要找到痛苦的根源，

免過度烹煮食物，以防止食物

現在我們常常待在室內，有

認識貪、嗔、癡，然後去平衡

中的維生素和營養流失。生

燈、有冷暖氣，不知不覺就忘

它。（系列十一）

食，或許能完整吸收到人體所

掉了自然最初的恩賜，反而越

聽打：臧珞琳

需要的不同營養成分，但主要

發依賴這些生活的輔助。

潤稿：方裔如

72

龍樹慈善藥房

在油荒困境中， 前進巡診第八站 圖．文／張琦

Lubhu位於帕坦的東邊，是壇

能租到車，最後借到帕坦一診

持，這裡也不例外。負責喊號

城救災帕坦醫療站災區巡診的

所的小車才得以成行。小小的

的小伙子從開始到結束一直站

第八站。由於印度對尼泊爾最

車既要裝藥，又要載上所有的

在門口招呼每一個病人，一刻

近成立的新憲法不滿，關閉了

醫生，實在有點吃不消。不過

也沒有休息。還有當地社團的

印度尼泊爾關口，對尼泊爾實

最後大家還是設法按時到達義

其他義工，有的負責掛號，有

施制裁，或者說是給尼泊爾政

診地點，如期完成了在Lubhu災

的負責維持秩序，使這站義診

府施壓，迫使政府盡快解決南

區五個小時的義診。

效率特別高，患者也都非常滿

部平原地帶少數民族的問題。

這天的義診設在鎮上的一個

由於尼泊爾的汽油一直以來都

靈修中心，每天這裡都有唱聖

離開Lubhu時天色已晚，最後

是從印度購買，所以關口的關

歌或拜神等活動。壇城救災帕

大家到靈修中心後面的寺廟神

閉導致加德滿都出現嚴重的油

坦醫療站開始巡診以來，每到

塔轉了一圈，拖著有些疲憊的

荒。10月10日的義診也因此沒

一處，都有當地社團熱情的支

身軀回到家中。

意。

❷

❶ ❶ 義診設立在鎮上一所靈修中心，每天這裡都有唱聖歌或拜神等活動。 ❷ 得到醫生的診治與醫藥，當地村民都很開心，尤其是獨居老人受到義

診醫護人員與當地社團協助，頻頻合十感謝。 ❸

❸ 病人不斷湧進，叫號的義工一刻也沒休息。

73

山城故事多 尼泊爾最大佛塔—浮圖納特塔 74

加德滿都皇宮托缽化緣的南傳僧侶

震後的尼泊爾，那麼遠，那麼近 編按：馮琦在一次因緣巧合中，與化育結緣，合作前往尼泊爾做田野調查， 一路上，眼裡盡是驚喜與感動，回到台灣後，她寫下了這篇採訪日記…… 文．圖／馮琦

2015年初春，拍攝團隊正為 了前往尼泊爾拍攝的前製籌備

不具足，我們就暫且擱下，靜

麼的心，當然更想認識「化

待您進一步的消息喔！」

育」，想了解他們在做些甚

工作而發愁，一來是設定的受

就在尼泊爾地震過後，全球

麼？為什麼他們能夠在第一時

訪對象始終無法順利浮出檯

媒體漫天報導尼泊爾震後的實

間就深入災區提供醫療救援的

面，二來是拍攝內容相關資料

況，處處都是怵目驚心的災情

服務？為什麼他們的組織動員

的取得相當有限，本想親赴尼

畫面與新聞，數量多的讓人難

能力這麼快這麼專業？

泊爾做一次完整的田野調查，

以消化；或許是緣分吧！當我

沒想到就在化育基金會的官

取得第一手的資料，可萬萬沒

在網路上蒐集相關資訊時，偶

網，我了解到化育基金會在尼

想到，四月二十五日尼泊爾就

然搜尋到「化育」的網站消

泊爾長期深耕的慈善志業，從

發生了7.9級的百年強震，這猛

息，發現他們在震後救災的報

龍樹中文學校的「教育」、龍

烈一震，又震壞了我們所有的

導相當深入，真誠愷切的文字

樹慈善藥房的「醫療」到龍樹

計畫。當時我心裡忍不住跟觀

吸引了我，心裡除了讚歎這些

出版社的「文化」，有系統性

音菩薩murmur：「親愛的菩薩

有心人的發心奉獻，也觸動了

地深入尼泊爾當地民眾的生

啊，這次或許我們真的是因緣

自己是否能為尼泊爾做些什

活，他們看到當地人們最迫切

75

山城故事多 加德滿都杜巴廣場 76

寶達佛塔環形全景

需要的是什麼，哪裡有需要，

美麗的城市，但是在很多外人

面的成功尊榮，實際上內心的

他們就往哪裡去。

眼裡它的城市境相卻是狹小、

境界卻是坑坑疤疤，貧瘠到龜

於是我在網路上從龍樹慈善

老舊、髒亂、簡陋、土砂為

裂，甚至迷失了自己。

藥房逛到龍樹中文學校，最後

地、高下不平、塵土飛揚、嘈

加德滿都這個城市，就像是

居然在龍樹出版社的出版書目

雜混亂……完全看不見加德滿

大光王所處的妙光城一樣，諸

中，找到我們苦尋已久的拍攝

都之美；但是住在這裡的人們

佛菩薩眾神在擁擠的街頭甚至

資料。當下眼睛都要掉下來，

卻不怨天尤人，反而以樂天知

矮房窗櫺，循循善誘，指引眾

這有如天上掉下來的禮物，重

命、知足常樂的態度，勤懇踏

生如何面對人生道路的正確抉

重的落在我眼前，這個佛菩薩

實度日。倘若我們心裡仍有差

擇，普攝十方一切眾生。他們

給我們的驚喜，也讓我們預計

別相、不能放下分別與對立的

要讓眾生發現：其實自己毋須

前往尼泊爾的拍攝順利成行。

心，就算是住在多美麗的城

用盡氣力向外求，只要往內心

我想：一切都是最好的安排，

市，也會視如穢土。汲汲營營

追尋，就能發現自身所擁有最

也是菩薩的安排，也正因為

爭逐名利，活在競爭、比較、

美好的內在價值，只要心地清

「相信」，讓我們與化育「相

嗔恨與妒忌之下，人我分別越

淨就能看見這座城市的金碧輝

遇」，更因著彼此無窮的「願

來越大，就連自身和內心都疏

煌與攝受莊嚴。所謂「十字街

力」，讓我們願力成真！

離而陌生了。為了奪取自己執

頭好參禪」，在混亂的環境中

著的事物，很有可能會諸惡皆

若心能自主靜定，那才是自在

作，走向了自以為是，卻陷入

解脫的真修行。而加德滿都，

萬劫不復而不自知。就像在人

就是這麼一個擁有喧囂蜂擁的

生的路上，許多人好像擁有表

寂滅安樂城。

混亂中見自在， 加德滿都不思議 尼泊爾加德滿都是一座非常

77

山城故事多

龍樹中文學校 讓異鄉是家鄉 這天下午，龍樹中文學校

我們來到教室看到沙彌們一

我，「這個班最難教，因為大

的張琦執行長領著我們一

張張稚嫩的臉龐，手拿鉛筆

家年齡差距大，彼此的程度不

行來到塔朗寺，塔朗寺位

頭，專注地盯著黑板，隨著老

一，每堂課我是輪流教他們，

於博塔佛塔附近。1979年

師的拼音音調高低調整自己的

有些自己寫作業，有些按這黑

塔朗寺在尼泊爾加德滿都

手勢，好像這樣的助勢才能正

板寫字，有些按這書上寫，有

寶達地區建寺，是一座藏

確地讀出發音。站在黑板前戴

些呢排隊教他們認字……」。

傳佛教薩迦派寺院，祖寺

著黑框眼鏡，逐一指著白板上

位於青海省玉樹州，有著

的漢語拼音，不厭其煩地覆誦

好幾百年的歷史。

讀音的正是索南老師。她告訴

78

老師很忙 這個班的學生年齡從6歲到12

歲不等，有的甚至來到寺院還

得到基本的照顧，因此把孩子

學校從當地聘請精通漢藏兩文

不到一個月，索南老師無奈道

送到鄰近博達佛塔地區的寺院

的老師，指派老師到有教學需

出每所寺院教授中文課時的困

裡生活。雖然小沙彌離家很

求的寺院進行中文教學。包

難處，「他們有的來了兩三年

遠，小小的心靈也裝滿了思鄉

括：師資、教材和學習用品全

了，進度還是原地踏步」，於

情濃，但至少來到寺院，他們

部由中文學校免費提供，為各

是每堂一小時的中文課，只好

不用再煩惱生活上的問題，

寺院培養漢語使用和翻譯的人

辛苦了授課老師，因為她必須

還能有學習佛法的機會。寺

才。龍樹中文學校在尼泊爾當

同步針對不同程度的同學進行

院甚至會為學僧們開設文化

地著實為接引漢藏文化交流，

多工教學，在只能輪流教學的

以及語文課程，如：中文、英

以及顯密結合方面，扮演相當

情況下，造成同學們爭先恐後

文與藏文，以及數學、歷史與

重要的角色。

搶老師的情形，這樣的教學困

繪畫等。因為教育，因為學習

擾對寺院、對老師來說都是一

中文，將是改變他們命運的方

道難解的習題。

式之一，也是未來他們能到全

由於寺院的沙彌大多來自喜 馬拉雅山區的貧困家庭，他們

球華文地區弘法利生的最佳渠 道。

化育，是一種動力 「我是Nyima，我來自慕斯 塘」 「我喜歡漢語」

的父母無力養育之下，將孩子

而龍樹中文學校正是接軌當

「我喜歡看中國電影」

送到寺院來。希望能夠讓孩子

地漢藏文化交流的重要平台，

「我喜歡聽中國音樂」

79

中文學校

「我喜歡吃報紙…….」

人若精彩，天自安排！化育

來索性就在尼泊爾當地尋找精

吃「報紙」？您可別太驚

的努力形成了一股力量，推動

通中文與藏文的藏族人擔任授

訝，其實是吃「包子」。這是

了僧眾的中文教育，不僅是一

課教師，這才解決教師人才孔

塔朗寺的另外一間教室，教室

種動力，更是無盡慈悲的無盡

急的問題。老師到位後，接下

內正進行中文口語教學，幾位

藏！

來又得解決師資流動性的問

沙彌靦腆地面對攝影機，說著 他們目前學會的漢語。這群年 齡稍長的沙彌，中文程度比較

眾神的國度裡， 中文在滋長……

題，張琦以她的勤懇踏實，加 上化育基金會的指導，每每總 能將問題迎刃而解。

一致，問他們未來想做什麼？

說起龍樹中文學校的執行長

早期中文學校的定位在培養

他們回答說「師父」。他們積

張琦女士，以及中文老師──

能以中文傳法與說法人才，後

極學習中文的態度，是索南老

索南老師，一位來自中國河

來因為成效不彰，幾經調整才

師持續教下去的動力，她說

南，一位來自西藏林芝，他們

定位成培養僧眾基礎中文教育

「未來他們可能成為堪布，成

不約而同嫁到尼泊爾這個眾神

的學校。找到正確定位後，龍

為法師，做為一個好的喇嘛，

的國度。想想當年離家的她

樹中文學校越走越穩健，越走

要有文化！」

們，除了必須面臨異鄉環境與

越步步踏實！當張琦說到這一

在龍樹中文學校裡，一個個

文化上的適應問題，還得展望

路想要感謝的人時，她感謝了

認真教學的老師，不僅提昇了

未來，思索未來該怎麼重新開

化育基金會的支持、感謝孫老

寺院沙彌的中文程度，也讓中

始？路該怎麼走下去？

師以及妙融法師給她這個機會

文學校的教學口碑從加德滿都

1997年開始擔任龍樹中文學

來到中文學校，也感謝了她的

遠傳到波卡拉甚至喜馬拉雅山

校執行長的張琦，回憶起當年

先生和疼惜她的家人。她說完

區的寺院。曾經有地處偏鄉的

初來乍到中文學校時的戰戰兢

一連串的感謝名單之後，我隨

寺院希望中文學校能夠協助派

兢。主修電腦的她，過去曾在

口接了一句「那你在中國的家

任中文老師到當地教學，但是

大學擔任四年教師工作，但是

人呢？」此時張琦突然淚光閃

由於諸多現實條件不具足只好

她在管理學校方面的經驗近乎

閃，「我對我自己在中國的家

作罷。但中文學校仍建議寺院

於零，光是剛開始在尋找師資

人感到有點虧欠，因為就這麼

能夠就近在當地尋找合適的中

的部分就幾經波折。早期中文

嫁到這裡來也沒時間好好陪陪

文老師，可由中文學校負責協

學校是從中國引進老師來尼泊

他們」，她說她自己其實很幸

助鑑定教師資格與培訓，提供

爾教學；但卻時常因為申請老

運，也很有福報，能夠在這裡

相關教材並支付教師費用。

師的簽證困難而傷透腦筋，後

工作，家人也非常驕傲有個遠

80

龍樹中文學校執行長張琦女士

索南老師認真指導上中文課的沙彌

在尼泊爾異鄉的女兒，默默做

滿熱誠與使命的工作，甚至有

溫柔，慈悲又善良，她們既是

著非常有意義的事。「不過想

時候學校放假，她反而會想念

度母，也是觀音。

想我也帶過我父母去晉見大寶

寺院裡的孩子們，當下就想回

以前自己不太能真正體認什

法王，也帶他們去印度朝聖

到寺院跟孩子們在一起。索南

麼叫做「把自己當成觀音」、

過，她們都很歡喜，學佛也學

老師和大部分的人一樣；卻盡

「學做觀音」、「你我都可以

得很開心」，情緒轉換後，張

己所能的給予。當她提到自己

是觀音」，而現在就比較能夠

琦心滿意足的說著。她果然是

的孩子，她驕傲的說，「我大

理解其中真正的意涵，因為看

一路走來始終保持純真潔淨心

兒子在印度宗薩佛學院出家當

到身邊許多善知識他們所付出

性的女人啊！在這麼短的時間

喇嘛，小兒子現在上八年級，

的、所堅持去做的這些有意義

內竟能夠又哭又笑又感性發

他住校呢」，想想索南老師能

的事，雖然外界看起來可能只

言，這樣的性情中人，真是不

夠將寺院的孩子視如己出，如

是很小很小的一件事，但它的

多了。

師如母的給予悉心照顧和教

影響力卻是無遠弗屆的。每個

育，這何嘗不也是另一種撫平

人只要發一個善念，這世界就

鄉愁的方式？

有無量無邊的善念相續。我深

而索南老師當年也是跟著在 尼泊爾土生土長的先生（藏族 人）來到人生地不熟的異鄉，

雖然來到尼泊爾之後，人生

信每一位眾生都可以成為社會

「我不懂英文，本地話也說得

歷經了許多磨難與波折，這兩

上的一味良藥，正如《法華

不好，所以教中文是最適合我

個身處異鄉的女人居然異口同

經‧藥品草》所說，「佛所說

的工作」。索南老師說她從小

聲地說，「在這裡有我最愛的家

法，譬如大雲，以一味雨，潤

的志願就是當老師，能在異鄉

人，尼泊爾早已經是我的家鄉

於人華，各得成實」。想想觀

圓夢這是她前所未想的事情，

了」，她們也因為「中文」的牽

音菩薩以無量無邊化身教化度

況且能夠在異鄉使用最熟悉的

線，讓尼泊爾從異鄉變成家鄉！

眾，以慈悲廣大包容各類眾

家鄉語言，那是一解思鄉之苦 的方法。這些來自喜馬拉雅山 區的孩子，有的失去母親，有

溫柔與慈悲 是度母也是觀音

生，慈柔法教就這麼流入我們 每個人的心性間。所以說，把 自己放下，以他心為己心，就

的被迫與父母分離，所以孩子

兩個來自異鄉的女人，在各

能直入對方心性。因此，心有

們特別喜歡親近她，「我要他

自的崗位上各自努力著，途中

多大，成就的事業和功德就會

們叫我媽媽，可是他們不叫

難免受挫，所幸佛菩薩給了他

有多大！所謂「自信是佛始成

啊，只管我叫老師」。看得出

們前進的力量，給了他們無私

佛」，願意去做，才是真正的

來索南老師是多麼投入這個充

奉獻的慈悲與包容力，堅毅又

得到！（系列報導一）

81

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熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、

侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、

劉文英、劉夙玲、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪孟筠、洪玫英、

劉邦弘、劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、

洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、

劉家東、劉書美、劉書豪、劉淑貞、劉連英、

洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、

劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、

120元

倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、

劉銀河、劉燕琍、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、

李羿寰、李靖宣

孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、

翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、

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馬永康、高瑞月、高燕鳳、高靜宜、常 琳、

賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡國偉、蔡國偉、

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、

張午媛、張永興、張玉燕、張白芬、張君儒、

蔡淑美、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、蔡慧真、

任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、

張秀娟、張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、

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張郁琳、張晉瑋、張 珣、張國源、張涵傑、

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張惠俐、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、

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因美娥、蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、

張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

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郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、

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郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳台運、陳正慧、

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陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、

嚴允寧、蘇天賜、蘇宜人、蘇念慈、蘇素卿、

陳君瑋、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、釋清山、顧正琥、

陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、

謝董幼里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、

陳采詩、陳金葉、陳信昌、陳俞儜、陳冠亨、

陳周林華、袁楊格蓮、林洪月霞、李汪彩棠、

陳勉玉、陳勉玉、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、

大有銀樓、永康波羅蜜書坊

黃耀輝

王美英、王啟章、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳＆ 林倩如、李吉祥、徐清華、康麗珠、張美華、 陳洋鉦、陳秋英、廖湘慧、盧麗香、羅紫萍、 張簡媛翔

100元

陳禹伸、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、 陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、 陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、

89

林蘭英、邵怡雅、邵怡雅、邱 菊、姚凱林、

500元

施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪來春、洪昌宏、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、

洪金德、洪稚盈、胡立偉、胡立勳、唐瑞梅、

方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方淳萱、

唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐菊蘭、

方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、

徐禎陽、張三妹、張木樹、張秀滿、張順治、

王克仁、王克玲、王宏煌、王秀貞、王秀紋、

12,000元

張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、

王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、

張秀禎

許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、許翠芳、

王建雅、王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、

許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、陳玉貞、

10,000元

王雪娥、王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、

陳秀玲、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、陳時輝、

王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、

林清子、范雷震

陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳睿鴻、

王燕萍、古乃思、史皓琳、白水旺、白沈明、

陳碧雲、彭 佾、曾致中、曾欽一、曾綺屏、

白純菁、石永禎、任秀貞、朱育儀、朱育儀、

曾鳳宜、游智偉、黃芳進、黃淑貞、黃鳳凰、

朱金石、朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、

黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊培凱、

江明煌＆江涂純、何佳慧、何阿春、何俊穎、

3,000元

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何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、

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余珮琦、余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、

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劉巡宇、劉美惠、劉鎮誠、歐陽富、蔡明珊、

吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、

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吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、吳美嫈、

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謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、魏叔琴、羅文華＆

盛子麟、陳秀毓、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、

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700元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

彭文蓮

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1,000元

660元

林雯惠、林慈娜、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、

王友培、王秀鳳、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、

李月瑟

中華民國104年10月捐款資料 50,000元 中華印經協會

8,000元 王士潔

2,000元

王劍江、江玉琴、余 鑑、卓遵式、侯瑞華＆ 林錦源、楊勝發、楊 陽、劉其昌、劉其昌、

任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、吳上康、

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林德乾、林麗玲、林 美、武泓秀、邵瓊珠、 邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、

吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳錦釵＆

600元

侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、

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洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、

李金福、李致穎、周 平、林文芝、林宗材、

劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

范俊海、范慶賓、倪素娥、孫美升、孫淑芬、

林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、林翠凰、

90

孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。～〈普賢行願品〉

徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、

劉家東、劉書美、劉書豪、劉淑貞、劉連英、

200元

翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、高燕鳳、

劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、

王美英、王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、

高靜宜、常 琳、張午媛、張永興、張玉燕、

劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、

呂美鳳＆林倩如、徐安然、徐清華、康麗珠、

張白芬、張君儒、張秀娟、張宗娟、張 勉、

蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、

張美華、陳洋鉦、陳秋英、盧麗香、謝春園、

張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、張 珣、

蔡欣蓉、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明＆

羅紫萍、張簡媛翔

張國源、張涵傑、張惠俐、張順成、張瑞珍、

賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡國偉、蔡國偉、

張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、

蔡淑敏、蔡朝益、蔡楚卉、蔡鳳梅、蔡慧真、

125元

曹麗華、梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、

鄭旭昇、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

尤玉梅、李明君、李明珠、李明楓

莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、

許光政、許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、

120元

許淑靜、許逸蘭、許雅惠、許麗月、許麗芬、

賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、

駱金興、薛瑞燕、謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、

100元

郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、陳文山、

鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、

陳台運、陳正慧、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、

鞠育美、韓秀鳳、簡美玲、簡慧玲、顏存義、

任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、

陳吉立、陳君瑋、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆顏孝承＆

林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、

陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、

顏榕佑＆顏 家、魏一純、魏偉珍、羅文喬、

黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、葉克修、

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳信昌、陳俞儜、

羅金梅、羅秋娟、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、

葉純華、蔡良源、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、

陳冠亨、陳勉玉、陳勉玉、陳威任、陳柔諭、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、

賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、葉蔡欽枝、吳杜淑

陳珍枝、陳禹伸、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

釋果泉、釋果泉、釋清山、顧正琥、謝董幼

芬

陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、

里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳周林

陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、

華、袁楊格蓮、李汪彩棠、大有銀樓、永康波

陳惠如、陳惠貞、陳朝揚、陳華珍、陳瑞梅、

羅蜜書坊

陳裔玲、陳裔玲＆李豐榮、陳鈴如、陳麗娜、 陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、 傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、

李羿寰、李靖宣

400元 林秀珍

曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

300元

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

王心妍、朱永芝、朱育儀、林鎂茹、陳本元、

游李蜂、程懷琳、童小鈴、黃子芳、黃守都、

陳美鈴、劉環生、潘妍如、蔡秉誠、蔡秋風、

黃安堂、黃秀蘭、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、

顏存義

黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、 黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、

250元

黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃潮岳、黃錦鳳、

黃耀輝

黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、 楊金玉、楊沭芳、楊美枝、楊淑美、楊雪霞、 楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、

240元 陳裔玲＆李豐榮

溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、

215元

詹石娥、詹麗瑩、鄒雪梅、雷 挺、雷博勛、

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、 廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、 趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、 劉芳莉、劉芙蓉、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、

91

中華民國104年11月捐款資料

1,200元

800元

房麗卿、柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆

劉保美

480,000元

黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬發

震輝實業股份有限公司

1,100元

50,000元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

中華印經協會

1,000元

12,000元

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

周達偉

王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、 吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、

750元 馬毓穗

700元 彭文蓮

660元 李月瑟

10,000元

吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、

600元

杜振茂、林清子、林源祥、范雷震、財團法人

呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、李合峰、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

臺北市蔡瀚儀慈善基金會

李 秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、周 平、

周雨萱、昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、

林文芝、林玄真、林宗材、林怡君、林怡君、

陳金元、彭純姬、楊秀娟、楊宗長＆楊雅棠＆

林明毅、林惠美、林翠凰、邵怡雅、邵怡雅、

楊瑞和、詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

8,000元 王士潔

邱 菊、姚凱林、施志忠、柯能騰、洪如鴻、

6,000元

洪來春、洪昌宏、洪金德、洪稚盈、紀志豫、

500元

唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、

徐菊蘭、徐禎陽、張三妹、張木樹、張秀滿、

方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方淳萱、

5,000元

張順治、張麗卿、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、

杜振茂、杜振茂、張薰卿、陳思伶

梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、

王克仁、王克玲、王宏煌、王秀貞、王秀紋、

許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭淑金、

王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、

郭愛俐、陳玉貞、陳秀玲、陳奕彰、陳昭蓉、

王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、

陳映文＆陳宣瑋、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、

王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、

3,600元

陳掌珠、陳睿鴻、陳碧雲、陳麗寬、彭 佾、

王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、

吳佳蓉

曾致中、曾欽一、曾綺屏、曾鳳宜、游智偉、

古乃思、史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、

程顯宏、黃芳進、黃淑貞、黃鳳凰、黃麗容、

石永禎、任秀貞、朱育儀、朱育儀、朱金石、

3,000元

黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊培凱、楊程皓、

朱益村、朱純益、朱淑珍、朱淑蓮、朱慶瑜、

尹顯慧、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、陳慧玲、

葉征勇、葉宥呈、葉帝余、葉源潔、廖玲華、

江明煌＆江涂純、何佳慧、何阿春、何俊穎、

傅銘輝、楊智鈞、鐘寶釵

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、

何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、

劉夙玲、劉巡宇、劉美惠、劉鎮誠、歐陽富、

余珮琦、余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、

蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、

吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、

鄭永鈴、鄭志道、燕慧珍、蕭寶惜、賴偉銘、

吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、吳美嫈、

2,000元

賴淑霞、薛美卿、謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、

吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、

吳美綸、李丙登、洪霈姍、盛子麟、陳慧薰、

魏叔琴、羅文華＆羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、

吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂孟台＆蕭美英、

陳麗宇、黃淑麗、黃雅穗、廖伊仁、蔣東安、

蘇愛婷、顧正琥、朱媛滿、閻高永淋、寰力企

呂崇明、宋玉青、巫建龍、李世豪、李永富、

賴淑霞、香港德噶郭燕群

業有公司、稷臨四季有限公司、裕圓富企業有

李志彬、李宗玉、李欣齡、李彥承、李美照、

限公司、卓輝有限公司、宇得國際企業有限公

李素華、李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、

司、張發烈（亡者）

李雅雯、李榮俊、李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、

戴成志、戴宗志

4,000元 葉雲蘭、江慶平合家＆江國華合家

2,400元 張明華、戴成志、戴宗志、戴曼如、戴慶良

1,500元 江玉琴、余 鑑、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、

沈如蘭、沈瓊姿、佘素君、周一芬、周世良、

楊勝發、楊 陽、賴金鳳、鍾小元、蘇育玲、

周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、周軒至、

蘇淑娟

92

我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。～〈普賢行願品〉

周慧玲、周麟甡、易麗華、昌艷屏、果榮宇、

游李蜂、程懷琳、童小鈴、黃子芳、黃守都、

240元

林友涵、林壬雨、林世民、林台福、林宏諭、

黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、

李豐榮＆陳裔玲

林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、

黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、黃素真、

林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、

黃啟源、黃莉娜、黃富美、黃詩茹、黃種進、

215元

林坤龍、林松德、林俊榮、林珍貞、林紀屏、

黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

林美英、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、

楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、

林淑芬、林淑惠、林湘如、林雯惠、林慈娜、

楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、

200元

林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、

溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、

林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、

葛文盛、詹石娥、詹麗瑩、鄒雪梅、鄔明盛、

邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、

廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、

施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、

廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、

125元

柯麗鈴、洪光輝、洪孟筠、洪玫英、洪柳村、

趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

尤玉梅、尤玉梅、尤玉梅、李明君、李明君、

洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、

劉邦弘、劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、

李明君、李明珠、李明珠、李明珠、李明楓、

洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、

劉家東、劉書美、劉書豪、劉淑貞、劉連英、

李明楓、李明楓

倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、

劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、

孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

劉聖耀、劉銀河、潘妍如、潘郁仁、潘郁仁、

120元

翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、

蔣靜華、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、

李羿寰、李靖宣

高秋華、高瑞月、高燕鳳、常 琳、張午媛、

蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、

張永興、張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡國偉、

100元

張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、

蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、蔡慧真、

張晉瑋、張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、

鄭玉卿、鄭玉卿、鄭玉卿、鄭玉卿、鄭旭昇、

張惠俐、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、

鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、

符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊月環、莊素月、

蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、

莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、

賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、

許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、許逸蘭、

駱金興、薛瑞燕、謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、

許雅惠、許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、

鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、

郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、

鞠育美、韓秀鳳、簡美玲、簡慧玲、顏存義、

郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳台運、陳正慧、

顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆顏孝承＆

陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、

顏榕佑＆顏 家、魏一純、魏偉珍、羅文喬、

陳君瑋、陳志仁、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

羅金梅、羅秋娟、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、

陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、

釋果泉、釋清山、顧正琥、謝董幼里、盧張宗

陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳盈閔、陳美玲、

蓮、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳周林華、袁楊格

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

蓮、李汪彩棠、大有銀樓、黃宗熙閤家

陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、 陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳華珍、陳瑞梅、 陳裔玲、陳裕仁、陳鈴如、陳麗娜、陳麗雪、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳＆林倩如、 徐清華、康麗珠、張美華、陳洋鉦、陳秋英、 盧麗香、羅紫萍、張簡媛翔

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、 江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、林靖汾、 施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、 黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、 蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬

400元 林秀珍

陳麗鳳、陳麗寬、陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、

300元

願君長壽離病苦，

傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、

王子心、王美英＆王挺宇、朱育儀、陳美鈴、

曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

受用自在與福樂，

詹品豪、劉環生、蔡秋風、顏存義

來世淨土願相逢，

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

願君修行利眾生。 ～密勒日巴尊者〈迴向文〉

93

〈善報書摘〉

直指明光心 ──《大手印指導教本：明現本來性》釋論 作者：堪布 竹清嘉措仁波切 推薦序：竹慶本樂仁波切 譯者：施心慧

推薦序 印」。此處「大手印」指的是

麼都找不到。好比我們的念頭

「空性的智慧」。大手印中教

和情緒是如此地鮮明，但是我

由西元十六世紀卓越的大

導：「空性的智慧」即是我們

們卻又無法找到它們。在留意

師──達波札西南嘉所著作的

自心的本質及一切現象的本

到它們的時候，它們就消逝

《明現本來性》，以其出自實

性，而這一切現象指的是所有

了。即使是景象、聲音這些看

修體驗而宣說的精闢訣要，數

的事物，也就是任何心所能感

似真實而明顯不同的個體，在

百年來，一直在噶舉傳承中備

知或覺察到的對境或想法。基

我們去尋找它們的實際本體

受珍視。而身為大手印重要大

本上，這就包括了我們經驗當

時，它們就從我們手中溜走

師的達波札西南嘉，也撰寫

中所有的一切，沒有任何事物

了。當我們認出自己所有經驗

了另一部聞名遐邇的著作──

能踰越這個範疇。由於這含括

到的流動、開闊、寬廣而放鬆

《月光大手印》。

了我們全部的經驗，所以「大

的特質，即使只有那麼短短的

自《明現本來性》完成以

手印」即是沒有任何事物可以

一剎那，那就是對空性智慧中

來，這部著作就一直為許多行

脫離或除外的實相。這就如同

「空」的面向的一種體驗。

者視為閉關修持，以及將日常

當國王為一項敕令蓋上封印，

一旦對自心空性的本質有了

生活與大手印結合的重要依

或是總統簽署一條法規一樣，

足夠的理解並獲得了一些體

據。其中含括了大手印前行、

這項敕令或法規就會成為這個

驗，那麼我們就能夠藉由見到

止、觀，以及增益修持的所有

國家的規條，而所有的國民都

自心光燦明晰的本質，來進一

關鍵要點。因此，《明現本來

必須要遵守。

步開展這個見地。在看著自己

完全領會心的真實本質

性》就成為修持第九世噶瑪巴

大手印的教訣教導我們許多

的心時，我們見到它不僅是寬

所著的最廣版大手印教導──

獨特的方法來看著自己的心，

廣，不僅是遼闊，其中還有著

《大手印：了義海》的絕佳輔

幫助我們去看到自心真正的本

一種明亮、清朗而富創造力的

助教授。

質。當我們能夠以明晰穩定的

能量，這正是我們慈悲和喜樂

「瑪哈穆札」（梵文：

狀態往內觀的時候，我們所見

的根源。於此同時，它還有

Mahamudra，即大手印）的含

到的心是通透、寬廣、開闊而

一種特質，一種清醒而遍及

意從其名稱即可得知：「瑪

放鬆的。我們似乎感覺到有某

一切的覺性。當我們認出這

哈」的意思是「大」，而「穆

種東西在那兒，但是真的去尋

明光、覺性與開闊通透的廣境

札」的意思是「象徵」或「封

找它到底是什麼的時候，又什

的融合，這就是所謂的「完全

（2月1日由眾生文化出版，定價420元，請洽各大書局通路、因果福利社）

本書 簡介 領會空性的智慧」，或是「完

引心性甚深口訣的上師，他的

全領會心的真實本質」。在那

恩德是無以回報的。然而，我

一刻，我們所體驗到的，不僅

們可以勉力嘗試著去回報的唯

在我們的感知中， 就存在著證悟的根本狀態

是自心的某個層面而已，我們

一方式，就是以證得上師教訣

本書一開始指出心的本質

體驗的是心的全部，我們見到

來利益眾生。在大手印的體系

就是回歸它原本的狀態，其

的是廣境、慈悲與覺性融合為

中，這就是指要坐到自己的禪

中有四個面向：它超越了修

一，這就是所謂的「大手印」。

修墊上，實修這些教導。因

整造作；它是萬法的本質

《直指明光心》之所以如此

此，我希望行者不只是研習這

──空性，超越了有與無；

獨特，是因為此書不只是在解

些教導，更要親身依止一位具

它是甚深空性與自性明光無

說達波札西嘉南的教導，它更

格的上師，領受上師教訣的甘

分別的法界；它是自然任運

是一系列極具啟發性的甚深訣

露，並且藉由精進地禪修，將

而成，不是新製造出來的，

要，而其作者則是一位圓滿通

這些教法付諸實踐。由此，祈

是樂空無別的本體。為了培

達此傳承教法的大師，也就是

願那些熱切真誠地致力於聽

養對自心本性這些面向的確

我的根本上師、偉大的持金剛

聞、思維與修持這些教法的行

信，透過「止」、「觀」兩

─—堪布竹清嘉措仁波切。

者，能夠發覺那一直以來就是

種方式，讓心安住在當下的

我們自心本質的佛。

覺性及體驗中，同時去觀照

本書中的心髓教訣，是來自 這樣的一位作者：他不僅是領

我要感謝《直指明光心》的

外在顯相、妄念及心的狀

受了這些教法並在理解的層次

譯者施心慧，以及參與本書出

態，然後經由指引的階段，

上完全融會貫通，更在這些教

版計畫的所有人，並將因本書

斷除概念的虛構增益，直到

法意圖令行者心中生起的體驗

的出版而累積的所有功德，

確認顯相、妄念及各種內心

和了悟上，已達究竟圓滿。對

迴向給我的上師─—堪布竹清

狀態皆是俱生本智。藉由這

於此傳承的偉大上師口耳相傳

嘉措仁波切，願仁波切長久住

些過程，我們會發現無須向

下來的教法，仁波切已經具有

世，佛行事業繁榮昌盛。

外去尋求證悟，在我們自心

真正的親身體驗，並且透過在

──念頭、情緒和感知的經

實修中體現這些教法，也完全

竹慶本樂仁波切

驗當中，就存在著證悟的根

圓滿了他自己上師的心願。

書於西方那瀾陀

本狀態。

教導說，賜予我們大手印指

美國華盛頓州西雅圖市 2015年11月6日

95

〈善報書摘〉

愛與微細身 作者：措尼仁波切 口譯：台灣芬陀利迦翻譯小組、施心慧

從感受的底層， 看見事情的真相 害怕無聊的這件事，讓我們 沒有辦法直接去看到事實是如 何，也讓我們沒有辦法禪修， 為什麼？因為當你一開始做這 些練習就覺得無聊，然後就 要去找其他的事，譬如去玩 iphone。因為比起那些修持， iphone是更有趣的。又或是看電 視是比較有意思的。我相信大 部分的人一覺得無聊，第一個 找的東西就是iphone，最後一個 東西也是iphone。在這中間大概 都在睡覺，或者是看電視或跟 別人講話是比較有意思的。因 為這樣，我們就越少跟自己相

東西來填滿這樣的習性，導致

判事情的好壞、褒貶自己與他

我們的速度變快了，於是我們

人，因而又製造了第二個原因

開始焦慮。所以，我們要真的

或第二個習性，當第二個習性

去感覺自己的無聊，然後從中

回頭來看這個主要的原因時，

去獲得一些啟發。我們必須去

覺得它很可怕，就產生一種不

覺知到自己的無聊，然後不要

喜歡的感覺。

試圖把它推開，因為在無聊的 底層，可能有一些東西是值得

不要讓佛法變成一種評斷

我們去看。事實上我們有很多

其實，我們應該做的，就

的時間，但問題是，我們很害

是去感受我們內在那個美麗

怕去感覺無聊或是感覺自己的

的怪物，跟它打招呼說一聲

孤單，所以把自己弄得很忙。

「嗨」，然後改變自己面對它

大家要去覺知、去感覺到

的態度。所以，我們並不是用

自己發生的一切，然後接下

這個心的本質來鞭打這個怪

來就要看我們如何去回應

物，而是去感覺自己的這些感

（esponse）或反應（react）所

受，然後就在這個感受當中找

接收到的一切。我們有很多習

到心的本質。

性，在那麼多的習性裡面，有

所以，不要把佛法變成是一

一兩個美麗的怪物，它們有時

種鞭打自己， 或鞭打感受、情

展現為情緒的樣貌，有時展現

緒等等的榔頭。我們都是非常

為創傷的印記， 去覺知它、去

敏感的，任何一點點小事情，

感覺它。你越去感覺它，就越

都可能激起我們的情緒，甚至

能夠覺知它，然後就會對它做

佛法的修持本身也可能。我們

總之，我們一直在找東西去

回應。事實上，這些沒有一個

應該對於自己的感受、情緒等

餵養這樣的習性──害怕無聊，

是壞的東西，它們都是好的。

等怪物非常溫柔、慈悲，然後

一直想從外面去找東西來填滿

但是，在主要的原因之外， 我

要試著不要去評斷它們。（本

它。由於這樣不斷地去外面找

們基於個人的經驗與信念來評

文摘自《愛與微細身》）

處，越來越沒有辦法跟自己相 處，因為害怕去面對無聊。這 有很多不同的原因。

你正在無意識地 餵養你的習性嗎？

（12月1日由眾生文化出版，定價399元，請洽各大書局通路、因果福利社）

點亮今年好運氣 化育2016年度光明燈，開放登記 點燈功德不思議，蒙佛庇佑得大利， 家宅平安恆吉祥，事業順利常歡喜。 《佛為首迦長者說業報差別經》奉施燈明， 得十種功德： （1）照世如燈。（2）除滅大闇。（3）得於天眼。 （4）得智慧明。（5）具大福報。（6）命終生天。 （7）隨所生處，肉眼不壞。 （8）於善惡法得善智慧。 （9）流轉世間，常不在於黑闇之處。 （10）速證涅槃。 ※參加年度光明燈功德者，道場將為供燈者，每日供 光明燈於道場佛堂內祈福。並於年度歲末做功德圓滿 總回向。 ※光明燈功德明細： 個人一年：500／闔家一年：1000 上燈日期：2016年2月22日開始 ※參加方式： 郵政劃撥 劃撥帳號：18268431 郵政戶名：財團法人化育文教基金會 ※請註明參加功德項目、姓名、連絡電話等資料。

大般若經，家中的吉祥結界 信用卡六期請供《大般若經》， 八折零利率，每期2,000元！ 譯者：唐‧玄奘大師 編校：眾生文化出版社 ※16k精裝本 定價：15,000元‧特價：12,000元 請購請上： PChome Online商店街因果福利社 http://www.pcstore.com.tw/da_yuan/ M07337033.htm 電話：(02) 8967-1019 轉17黃師姐

化育道場暨化育書院

2016年 2 3 4 月份行事曆 一

二

三

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日

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7 除夕

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9 春節初一

15

10 初二

16

17 噶舉大祈願法會 中善

22

11 初三

23

初四

18 噶舉大祈願法會 中善

12

13

噶舉大祈願法會 初善《了義炬》課程

噶舉大祈願法會 初善《了義炬》課程

19

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噶舉大祈願法會 中善

噶舉大祈願法會 中善

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21 噶舉大祈願法會 中善

噶舉大祈願法會 中善

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噶舉大祈願法會 後善點燈祈願

噶舉大祈願法會 中善

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1 三月

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1 四月

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喇嘛滇巴教授 空性五次第二階唯識

喇嘛滇巴教授 空性五次第二階唯識

喇嘛滇巴教授 空性五次第二階唯識

喇嘛滇巴教授 空性五次第二階唯識

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喇嘛滇巴教授 空性五次第三階中觀

喇嘛滇巴教授 空性五次第三階中觀

喇嘛滇巴教授 空性五次第三階中觀

喇嘛滇巴教授 空性五次第三階中觀

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喇嘛滇巴教授 空性五次第一階無我 （地點：台中）

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喇嘛滇巴教授 空性五次第一階無我 （地點：台中）

喇嘛滇巴教授 空性五次第一階無我 （地點：台中）

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喇嘛滇巴教授 空性五次第一階無我 （地點：台中）

24 三乘法輪寺KTD 《了義海》共修

三乘法輪寺KTD 《了義海》共修

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1 五月

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預告

3/24～3/27空性五次第一階無我，喇嘛滇巴教授 3/31～4/03空性五次第二階唯識，喇嘛滇巴教授 4/07～4/10空性五次第三階中觀，喇嘛滇巴教授

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4/23～4/24三乘法輪寺KTD《了義海》共修

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