2016春季善報

春季號

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法王 噶瑪巴《了義炬》第四年課程全記錄︱︱法王帶領獻曼達，圓滿福慧二資糧

法王 噶瑪巴《了義炬》第四年課程全記錄

法王帶領獻曼達， 圓滿福慧二資糧 ●喇嘛滇巴、堪布丹傑／開講

●明就仁波切／開示

──資訊塞爆生活，如何禪修？

──信心是解脫的關鍵

〈善報書摘〉

上師之師 ──歷代大寶法王噶瑪巴的轉世傳奇 原著：勉東倉巴仁波切、八蚌欽哲仁波切、堪千創古仁波切 講述：堪布卡塔仁波切

第十七世大寶法王噶瑪巴推薦序 藏族文獻當中，具有不少關於歷代噶瑪巴的歷

承的方式。噶瑪巴的殊勝示現，不只是制度的建

史記載，例如著名的西藏史書，十四世紀前後的

立，更是深深地在世人的心目中，刻印下了對

《紅史》、《青史》，和十六世紀的《賢者喜

於轉世制度的虔誠信仰。因此，無論時代如何更

宴》等等。然而第一部以岡倉噶舉金鬘傳承為主

迭，歷代噶瑪巴一直受到世人，尤其是藏族的愛

軸的傳記，是由第二世紅寶冠持有者——卡卻旺

戴，至今依舊是藏傳佛教中，最具有代表性的精

波所寫。在這本書的基礎上，由第八世大司徒仁

神領袖之一。

波切主筆，和他的弟子慈旺昆洽補充而寫成了

我們不可能親見或跟隨過去的傳承祖師，但誠

《月輪晶鬘》一書，這部著作當中有著較為詳盡

如祖師們再再提醒：「給予後世弟子最有力的口

的資料，可惜在第十二世噶瑪巴的傳記之後，經

訣，就是上師一生的事蹟。」因此，不該將此書

過幾個世代都沒有人繼續增訂，因此《上師之

看成歷史文獻或傳說故事而等閒視之，這本書是

師》當中收錄的三部傳記，別具意義。本書由閉

每一個修行人應該在心上去依止，和行為上去實

關多年的譯者——比丘尼洛卓拉嫫藏譯中，相信

踐的重要典範。

更增添了它的珍貴性。 自從第二世黑寶冠持有者——噶瑪巴希創建轉 第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 書於上密院，2015年12月3日

世制度以來，受到藏傳佛教各宗各派依循，至今 已經成為藏傳佛教特有的一種持守和延續佛教傳

〈前言〉堪布卡塔仁波切 講述 今晚我將開始為大家講述大寶法王噶瑪巴每一

希望寄託。但是，雖然我們可能確信大寶法王是

世的傳記。這個傳記從第一世到十四世是勉東倉

至高非凡的，但是我們並不一定了解，到底為什

巴仁波切所寫的，第十五世的傳記是由他的弟子

麼他是如此與眾不同。舉例來說，如果有人送一

八蚌欽哲仁波切所寫，其中包含欽哲仁波切的部

個人很有價值的寶石，這個人因為認識這顆寶石

分自述，而第十六世的傳記是堪千創古仁波切所

的稀有，所以會珍惜它。但是如果他知道寶石礦

撰寫。這些傳記並不長，但是很容易了解而且鼓

物的稀有、寶石的來源、它的歷史淵源等，就會

舞人心，因為它很清楚地描述每一世噶瑪巴超凡

對這顆寶石更加珍惜。同樣的，如果我們知道大

的特質。

寶法王噶瑪巴的殊勝特質，就會更加珍惜他，也

每一位噶舉派的弟子都祈願「噶瑪巴千諾」， 對每一位弟子來說，噶瑪巴是我們今生和來世的

因此自然會更加獲得他的加持，為今生和來世帶 來極大的利益。（本文摘自《上師之師》）

（4月1日由眾生文化出版，定價550元，請洽各大書局通路、因果福利社）

主題故事

目錄

2 法王《了義炬》系列課程紀錄 4 法王帶領獻曼達，圓滿福慧二資糧 8 獻曼達最勝境：與三寶無別的上師 15 為了自利利他，練習供養出一切

仁波切開示

22 創古仁波切／開示 佛塔的意義

〈編輯室報告〉

24 堪布 卡塔仁波切／開示 「大寶法王」名號由來

一默如雷

30 堪布 竹清嘉措仁波切／開示 〈大樂心語〉中觀自續派行與果

今年3月，很幸運的，我在佛國印度與尼泊爾見到兩位大 禪師。對我而言，他們的沈默和說法，都如春天的驚雷。 一位是剛過82歲壽誕的竹清仁波切，一位是出關後首次公開 教學的明就仁波切。巧的是，這兩位大禪師稍早前也見面了。 明就仁波切出關後，從印度菩提迦耶到了尼泊爾加德滿 都，到寶大佛塔旁的勝乘林寺，拜見傳承長老竹清仁波切。 如果後代傳說這個故事，會這麼描述兩位大禪師見面的情 景：他們靜靜的看著對方，良久良久，什麼都沒說。 這個春天，竹清仁波切示現寂靜的狀態。對這狀態，大家 各有感受和解讀。一如《維摩詰經》所說，能聽到寂靜如雷 的，唯有文殊菩薩。當甫結束山林閉關的明就仁波切，見到 離言詮的竹清仁波切，他這麼說：「我感覺，仁波切一直安 住在離戲的法界明光中，經典說，安住在離分別的本智中， 是最好的禪定。親見到這樣的安住，我充滿了喜悅。」 很榮幸的，這兩位上師，都是《善報》的作者，本期就有 他們的開示，幸運的大家，請馬上看看竹清仁波切的「大樂 心語」，和明就仁波切的「信心，是解脫的關鍵。」 本期主題故事是法王噶瑪巴的「獻曼達」開示，這是一個 令人覺得富足的教學，可以幫助我們對治貪吝、屯積的輪迴

38 措尼仁波切／開示 連結世界，與如來藏相遇 42確戒仁波切／開示 是佛還是菩薩？ 都是我們心的反射！ 45 慈囊仁波切／開示 菩薩一直與我們同在！ 49 堪布拉布／開示 修錯了嗎？為什麼愈修愈走樣？

法訊

就像《維摩詰所說經》說的：「一默如雷。」

35 詠給．明就仁波切／開示 信心，是解脫的關鍵！

56 喇嘛滇巴／教導 資訊上癮，害你坐不住？ 58 丹傑異想剪貼簿 被資訊綁架了？ 60 妙融塗鴉牆 洗衣滴滴 64 藏醫與佛法 人的體質有七種，你是哪一類？ 68 化育活動報導「幻輪瑜伽」講座 除淨濁氣，純淨的開始 72 龍樹慈善藥房 固定巡迴義診，前進些嘎寺！

2016年善報春季號

習氣，養成「一切都可以供養出去」的好習慣，累積福慧二

發行人／孫春華

資糧，是這項修持自然的果，且看法王的甚深開示。

社長／妙融法師 總編輯／黃靖雅

有一天，當我們二資糧豐足，心不再越屯積越匱乏，就有

發行所／財團法人化育文教基金會 執行主編／馮淑蓉 校對印務╱黃志成 美術編輯／施心華 封面攝影／殷裕翔 地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

機會像竹清仁波切，自然安住在無分別的本智中；像明就仁 波切，在寂靜之中，聽得見離戲的法，聲如驚雷，因而滿心

電話／02-8967-1019 傳真／02-8967-1069 網址／http://www.hwayue.org.tw 電子信箱／hwayue@gmail.com 郵政劃撥帳號／18268431

歡喜。

戶名／財團法人化育文教基金會

《善報》總編輯黃靖雅 合十

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號 中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

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法王 噶瑪巴《了義炬》第四年課程「獻曼達」全記錄

為了自利利他， 練習供養出一切 獻曼達是所有供養法門中最殊勝的方法， 包括有主、無主的物品、一切財物，甚至自己的身體， 都透過獻曼達而供養出去。 它幫助我們清除各種煩惱跟障礙， 讓我們的心續功德不斷開展， 得到最終的精華。

2

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這個法門是幫助我們清除各種煩惱跟障礙，讓我們的心續功德不斷開展，得到最終的精華，這就是獻曼達的動機。

屆噶舉大祈願法會．法王課程《了義炬》獻曼達：三之一

法王帶領獻曼達，圓滿福慧二資糧

第 33

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 時間：2016年2月12日上午8：00-10：20 地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉大祈願法會

上午8：00開始，僧眾已經齊聚大祈願法會 會場，在〈金剛總持祈請文〉的唱頌聲中，法 王代表大眾向壇城上的第一世噶瑪巴杜松虔巴 獻上曼達，作為課程開始前的供養。 接著，在全體僧眾及法友〈獻曼達〉、〈請轉 法輪〉唱頌聲中，正式開始第33屆噶舉大祈願 法會法王《了義炬》〈獻曼達〉課程的第一天。

把佛法實際運用到生活裡 法王說：「這次課程講的是第一世蔣貢康楚 仁波切羅卓泰耶所撰的《大手印了義炬》的前 行修持（即四加行），就是《了義炬》的〈獻 曼達〉部分。《了義炬》課程已經延續幾年了， 今年主要是講〈三，圓滿二資糧的獻曼達〉。 當我們在講說及聽聞佛法時，我們的動機跟 發心真的是最重要的事情，從講法者自己的角 度來說，不能帶有為了貪圖今生利益的現世之 心，而是應該為了來生，為了一切有情的利 樂，而生起一個如法的心、為了利益眾生而修 持的心。 各位法友遠道而來，為了這次課程，也為了 不要浪費時間，因此我們的動機跟發心應該跟 以前是不同的，要發起更善良的心願，請大家 帶著這樣的發心一起聽課。 我算是這一次課程的講法者吧，但從功德上 來說，我不具備什麼善妙、純正的功德，不算 是所謂具有智慧、戒律或善心等功德的說法

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者，因此這次講課內容的主要焦點，是放在大

一點也沒有關係，如果像是陶土這樣的下等材

家可以用在生活中的，換句話說就是，我希望

質，那麼曼達盤就需要大一點。若沒有物質條

這些法，是在生活中可以實踐及做得到的，我

件的話，用木板、石板等也可以。如果這樣還

覺得這很重要，不然有些法可以說得很高深，

做不到，只用意念去想像出曼達盤也是可以

但是沒法在生活中實際運用的話，等於沒有作

的。最主要的還是在觀想。

用。總之，這次課程說法最主要的目的就是，

在修持獻曼達時需要有兩個曼達盤，材質較

我希望這些法對自己來說能夠在生活中實踐，

好、較大的曼達盤用來作為「修持曼達」，另

聽到的法可以在生活中做到，這樣的話才能對

一個則用來作為「獻供曼達」。

生活有真正的幫助跟改變。」

在供品方面，最上等的是用金、銀等寶物，中等 的是用海螺或是海貝，最普通的則是用藏紅花水

法王口傳《了義炬》獻曼達 接著法王口傳〈獻曼達〉的內容：

第三、圓滿二資糧的獻曼達教導 [曼達盤] 曼達盤如果是以珍寶等上好的材料製成，小

浸泡過的米粒等乾淨的穀物。 若是物質條件足夠的話，每次獻供時都要更 換新的穀物，如果無法這麼做的話，也可以先 準備好一些新的穀物，在每次獻供時加一點在 舊的穀物中。之後，這些穀物不能自己享用， 應該要用來供養三寶。 （摘引自「了義寶藏」系列《大手印了義炬》

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P137，妙融法師／藏譯中）

獻曼達，有助「提取精華」， 證得無二智 口傳後，法王解釋《了義炬》這段教導：「這 一段中談到曼達盤的大小跟材質，以及供養物

密續來說，就是不二智慧。但對剛接觸佛法的 初學者來說，很難一下子就證悟得到不二的智 慧，因此希望透過一些身語意的修持幫助，獻 曼達這個法門就是就是幫助我們取得精華，了 悟不二智慧的一個方法。

品的材質跟內容。首先，獻曼達前要先了解曼

對於曼達跟壇城的另一個解釋，是出自印度

達盤是什麼？它的顏色、材料、形狀大小等等；

論師佛密，他將壇城分為中間與周圍──中間

再者，我們常說曼達、曼達盤，很多人以為是藏

是主要的供物，就是四大洲跟須彌山；周圍就

文，其實它是梵語，過去西藏的譯師將「曼達」

是所有其他變化出來的供物，例如財寶等等充

翻譯為藏文，叫做「壇城」，在一些古本或古語

滿整個周圍。

的用詞上也說「壇城」，有中文「壇」的發音， 這可能是古語，但要再考據一下。

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的意思。進一步說，究竟的精華是什麼呢？在

最重要的是，「獻曼達」這個法門跟功課就 是幫助我們領取到精華，這裡所謂精華，就是

「壇城」這個詞，在《二品續》中曾提到，

為了幫我們證得佛果。為了證悟殊勝的佛果，

就文字內容及意義而言，首先，壇城有「中

要不停獻曼達給上師，過程中幫助我們不斷清

間」（center）的意思，中間就是精華，換句

除各種煩惱跟障礙，罪障越來越輕，讓我們的

話說，壇城意味著幫助我們「從中取得精華」

心續功德不斷開展，直到最後所有煩惱罪障得

是第一世噶瑪巴杜松虔巴的蠟像，而在第一世 法王蠟像與第十七法王法座中間，則是一座配 合本次課程的主題裝置：超過一人高的大型五 層「修持曼達」。 休息時間過後，下半堂課程一開始，法王步 下法座，先對著大型修持曼達獻花，再帶領大 家一同念誦長軌〈獻曼達〉，隨後轉向第一世 法王噶瑪巴杜松虔巴獻曼達，接著回座，與大 眾隨著維那師一起唱頌短軌〈獻曼達〉：「大 地塗香敷妙花，須彌四洲日月嚴，觀為佛國作 供獻，有情咸受清淨剎」，在持續將近一小時 的唱頌中，法王不停地以米在手中的「供養曼 達」作七堆供，帶領大眾一起做「獻曼達」。 現場大眾都覺得，有幸隨著噶舉傳承持有者一 起做「獻曼達」的修持，真是件幸運的事。這 也是今年課程和往年最大不同的地方，除了法 王講授聞思內容，還以一半以上時間帶領實際 到清淨，所有功德都圓滿的時候，就能夠得到 最終的精華，這就是獻曼達的動機。」

法王帶領大眾一起修持獻曼達

修持。 在〈獻曼達〉四句偈唱頌聲中，現場投影螢 幕上時時映現著大佛的雙眼，俯瞰著會場，壇 城上方的布幔往兩旁延伸，正中走道兩側高掛

在教導完〈獻曼達〉的字義及用途後，接下

的是，所有噶舉大手印黃金珠鬘傳承的金剛上

來是半個小時喝茶跟休息時間，法王說，因為

師唐卡，從帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日

過去上課時，都是三四個小時不停地說法，法

巴、岡波巴、第一世法王杜松虔巴……一直到

王開玩笑說：「但現在這樣的話，時間太長，

第十六世法王讓炯日佩多傑，左右各二十幅唐

大家會睡著，所以先休息半小時喝茶。」

卡，包括十六世以來所有頭戴黑寶冠的法王噶

今天不是涼爽的日子，群聚的效果就是將室 溫升高，因此休息時間一到，大家喝水的喝

瑪巴，以及歷代法王的心子們，傳承成就眾俯 瞰著後世的弟子們精進的聞思修。

水、上洗手間的洗手間，一個大會場頓時人聲

在連續修持100次短軌〈獻曼達〉之後，維

四起，少有人注意到法王並未離席，仍安住在

那師又帶領大眾修持了一次長軌〈獻曼達〉，

法座上靜靜看著大家。

才結束今天第一堂課實修的部分。最後，大眾

今年擴建的會場壇城上，除了有兩旁延伸的

一起唱頌第三世噶瑪巴所著的〈了義大手印祈

階梯外，最醒目的視覺焦點，當然是最上方特

願文〉，及第一世蔣貢康楚仁波切所著的〈雪

別請印度名師鑄造的大型佛陀聖像，佛像前方

域安樂願文〉，迴向後結束今天上午的課程。

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知道上師本質就是諸佛菩薩，有此信心、有此淨觀，當你供養上師時，才會等於對一切諸佛菩薩作供養。

屆噶舉大祈願法會．法王課程《了義炬》獻曼達：三之二

獻曼達最勝境：與三寶無別的上師

第 33

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 時間：2016年2月12日下午2：00-3：00 地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉大祈願法會

下午2:00開始的第二堂課，法王先口傳《了 義炬》當中〈第三、圓滿二資糧的獻曼達教 導〉內文：

[修持曼達] 一邊觀想，一邊用手擦拭曼達盤三次，同時念 誦「嗡班雜阿密日達吽呸」以及「嗡梭巴瓦 修達 薩爾瓦達爾瑪 梭巴瓦 修埵杭」，以咒語來滌淨。 觀想從空性之中，曼達化為珍寶所建成的完 美無瑕越量宮殿。在宮殿壇城的中央觀想如同皈 依時的五部皈依境，不需要觀想湖水和如意寶 樹，將護法聖眾觀想在皈依境之間的空間中。 從這一切聖眾三處的三種子字，放射出光芒 照射至智慧尊本來的居處，並迎請無量的智慧 尊降臨。想著智慧尊降臨，與曼達中的聖眾二 者合一無別，然後將曼達盤放在前方舖著墊布 的高台。若條件允許，可以在曼達盤的周圍放 上五供養，若沒修持曼達，或者是平日經常修 持獻曼達的人，可以觀想要供養的對象在自己 的前方虛空中就可以了。

[ 獻供曼達 ] 左手拿著獻供曼達，右手拿著花瓣並且握 拳，在念誦著百字明咒的同時，右手以順時針 方向擦拭曼達盤三圈，並觀想： 「能、所二執所包含的自他一切有情眾生， 與外在器世間的疾病、魔障、罪業、汙穢都淨 除得乾乾淨淨了。」

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為了表示心的本質無染、無垢，曼達盤也不能 有絲毫汙點塵垢，所以要好好地擦拭曼達盤。

許多由印度祖師寫成的典籍中提及，曼達是

由於曼達代表著極重要的緣起，在材質上要

以陶土或石頭為材質，例如過去宗喀巴大師在

以能力所及的最佳材質去鑄造，在修持時要盡

衛藏地區長時間修持獻曼達時，用的是四方石

量保持乾淨清潔，不要亂七八糟。

頭做的曼達盤。而既然往昔宗喀巴等大師是用

（摘引自「了義寶藏」系列《大手印了義炬》

石頭或陶土為曼達盤，為何此處講解時提及

P139-141，妙融法師／藏譯中）

上、中、下三種材質？應當是針對「有資財卻

關於曼達盤 法王口傳完解釋 今天早上已和大家提到何謂「獻曼達」，以 及「獻曼達的目的為何？」接著要談曼達的材

吝嗇者」而宣說。 二、曼達盤的形狀和顏色： 並未有特定形狀，可使用者包括圓形、半圓 形、三角形或四方形。 例如當配合息、增、懷、誅四種佛行事業

質為何？它們的形狀和顏色有哪些：

時，修平息法時使用圓形，增益法時為正方

一、曼達盤的材質：

形，懷攝法時為半圓形，修誅法時則使用三角

分上、中、下三種材質，上等使用金銀為

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材，中等為銅，下等採用木材或石材。

形曼達盤。顏色上來說，白、黃、紅、綠、藍

等都可以。

有「洗淨、清淨」之義，也有「保護」之義

三、曼達盤的大小：

在，因此會先以牛淨之水來擦拭曼達盤。

關於曼達盤尺寸，許多印度藏文典籍中談

之後擦拭藏紅花水，以此象徵「心續中保有

到，最小者應不小於一手肘寬，並隨自己能力

濕潤不分離的慈悲心和菩提心」，有這樣一層

而越來越大，而教義中提到，按照過去祖師修

象徵意義在。之後念誦「阿密打…」時用以擦

持傳統及因應弟子的不同，而有分為大、中、

拭的甘露丸（水）則代表了五種智慧。

小三種尺寸曼達盤。

二、曼達供堆的供品：至於獻供的供堆使用

最大尺寸無上限，但提到最小者須為一肘

的物品，教本中提到金、銀、各種藥材、穀

寬，中等曼達盤的直徑，應為十六個手指寬，

物、食材等等，其中任何一種都可以。過去最

最小者的直徑也需有十二手指寬，教本中有提

常用穀物來做供養，由於以往在藏區，較少見

到，不應小於此尺寸。

到米，因此使用例如青稞等穀物，現代則多半

《了義炬》教本中談到，若曼達為上等材 質，則尺寸可小些無妨；但若材質較次，則尺 寸應以大者為佳。 這是我在講解獻曼達之前，先讓大家瞭解的 知識。而講到「獻曼達」時，這部分應當分為 「前行」和「正行」兩部分。

關於曼達盤擦拭物和供堆 修持「獻曼達」的前行準備工作，除了準備 曼達盤，還要準備：

用米。過去用青稞時，要先將外殼去除，接著 泡於藏紅花等香水中。

供養上師，等同供養三寶 法王接著說：之後談到供養對境為何？要向 誰供養呢？ 此處獻供曼達對象有兩種： 一、對整體三寶做獻供。 二、特別針對上師做獻供。 在弟子做加行練習時，供養對境是整體三

一、擦拭曼達盤的淨化物。

寶，也就是觀想佛、法、僧、本尊、上師等珍

二、曼達供堆的供品。

貴「五寶」在虛空中出現，並對其供養。 但有另一種說法：對於凡夫來講，若我們供

一、擦拭曼達盤的淨化物：在許多印度典籍

養整體諸佛的話，是無法得到供養整體諸佛的

中都提及，要用牛的「淨物」放在水中，用此

功德的，因為凡夫並未真正認識到萬法本質或

水來擦拭曼達盤，因此第一部分要用「牛淨」

法性、並不瞭解佛與佛法界上相同，因此無法

泡水後來擦拭曼達盤，當淨化咒唸誦到「班雜

供養整體諸佛而得到整體功德。

薩瑪雜」時，則用甘露丸（水）來擦拭曼達 盤。（法王一邊用手做擦拭狀，做為示範）

但透過供養上師，就能得到供養一切諸佛的 功德，因此說，凡夫供養曼達時，供養對境應

我們在此會問到，為何要談到「牛淨之

為上師，且最殊勝的供養方式，就是「獻供曼

物」？以及之後為何還要用藏紅花水？「牛

達」，因此要盡可能向上師獻供曼達，這是很

淨」為牛身所出之五種東西，用以來擦拭曼達

重要的。

盤，印度習俗而言，由牛所出之物，在密乘中

但大家聽完後，可能產生「供養佛菩薩就沒

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有功德」的誤解，是否僅有供養上師才有功德 呢？為避免產生誤解，我在下半堂課會再稍加 解釋。 （中場休息）

上師本質，與佛菩薩、 與本尊護法無二無別 休息過後，法王開示 下半座法應該是實際修持「獻曼達」及累計 次數，但在這之前我想先花點時間解釋一下上 半堂課提到的「供養上師有巨大福德」部分： 對於一般凡夫而言，我們自然有分別之心， 而由於我們的分別心是如此強烈，因此一提及 佛陀是誰？會覺得是金色身和頂髻者；而提到 佛陀和勝樂金剛是否相同？我們就會覺得由於 勝樂金剛是藍色的，所以是不同的；而金剛亥 母是紅色的，也不同──我們會做出這樣的分 別。 由於我們凡夫分別心強烈，因此一提到「供 養上師福德更大」時，很自然心中會想到，那 些有著頂髻、金色身的佛陀，有著藍色身相的 勝樂金剛，和有著紅色身色相的金剛亥母等， 都不如供養上師來得好。而對於「上師」的形

觀，當你供養上師時，才會等於對一切諸佛菩

象，又有各種不同想法，有人會觀想上師示現

薩作供養。

在頭頂上對他做供養。 我們首先對於所謂「上師」要有正確認識， 若心中認為「上師」和「諸佛菩薩」不同的

法王接著有三點宣布：

話，供養上師是不會等同於供養一切諸佛的。

1.僧眾威儀大會考：將連續舉行三天，寺院

要瞭解到「上師」就是佛法僧三寶合一，也就

考試順序也已經訂好。本來計畫各寺院要派人

是一切本尊、空行、護法等聖眾合一，是所有

來上密院接受一個月訓練，去年未能達成，希

諸佛菩薩的功德聚集，如同糌粑般聚合在一

望今年能完成，另外也在編輯一本僧眾威儀之

起，其本質就是諸佛菩薩、就是一切本尊。

書，可能是要求太高，已經八、九年尚未編

總之，具備這樣的正確觀念很重要，知道上 師本質就是諸佛菩薩時，有此信心、有此淨

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明日隆重迎接尊勝的 直貢法王

完，希望今年能完成。 2.直貢法王明日蒞臨：明天直貢澈贊法王將

會蒞臨，擔任紀念十六世法王的主要嘉賓，其

3.噶舉尼眾手製讖摩香：之前我在「讖摩比

實大家也知道，這段時間我們達波噶舉內部發

丘尼辯經大法會」中曾提及，為恢復尼眾教育

生了一些事情，並不如期許，可以更好，因此

及聞思學習，希望盡快成立女眾佛學院。成立

迎請到尊貴直貢法王來參加紀念活動。

佛學院需要三寶的加持、護法守護，也需要祖

大家知道法王不僅是我們達波噶舉中的長 老，也是直貢噶舉最重要的教主，不僅成為法

師上師大悲力加持，當然也需要財力支持，但 說這些並不代表要在此化緣。

王紀念活動嘉賓，更重要的是，他的蒞臨，象

總之為了女眾佛學院盡快成立，因此過去一

徵了我們噶舉之間堅固不變的誓言和信心，可

個月間，有製香老師來教尼眾做香，加了很多

以長久延續，因此希望在座所有上師、祖古、

珍貴材料，不久之後會做義賣，之後細節會再

善知識們，大家都帶此正確發心、為整體佛教

請文宣組宣布。

的融合，帶著清淨發心，體現於行為上，來恭 請直貢法王。

接著，在維那師帶領大眾修持〈獻曼達〉聲 中，法王前往德噶寺主持大眾晉見。

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獻曼達代表我們對正法、對上師、對三寶全心的供養，幫助我們的身口意變得更有意義。

屆噶舉大祈願法會．法王課程《了義炬》獻曼達：三之三（圓滿）

為了自利利他，練習供養出一切

第 33

教授：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 時間：2016年2月13日上午8：00-10：20 地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉大祈願法會

第三堂課課程一開始，法王先口傳《了義 炬》〈獻曼達〉當中觀想部分的內文： 在正式觀想上，一般而言，關於整個宇宙世 界的構造，有來自《時輪金剛》與《阿毗達摩 俱舍論》的兩種不同說法。由於大手印是一切 密續的終極精華，因此以修持大手印的四加行 來說，無論觀修哪一種說法都是可以的。然而 在傳統上，還是會採用比較為人所知的《阿毗 達摩俱舍論》中所說的結構來觀想。 在念誦「嗡 班雜 惹喀 阿吽」的時候，為了 代表菩提心露的滋潤，有條件的話，可以塗一 些香水在曼達盤上。想像曼達盤是遼闊的黃金 大地，在有如手掌一般平坦的地面上，匯聚著 滿是八功德水的香水海。若沒有香水的話，就 撒一些花瓣。 不一定要觀想大地之下有風壇 城、火壇城、水壇城。 在念誦「嗡 班雜 惹喀 阿吽」的時候，右手 從反時針方向，將榖物像圍欄一樣，沿著曼達 盤的邊緣撒下。觀想周圍有馬口噴出的火焰所 形成的金剛圍欄。 在念誦到「吽」的時候，有些傳統是要放一 滴香水，或是放一把花瓣在曼達盤的中央，但 是自宗沒有這樣的傳統。同樣地，還有一些觀 想法認為，要觀想須彌山等等分別從各個種子 字所形成，在這裡則是一觀想，一切剎那間同 時就呈現了。 要依序不錯亂地結合念誦〈獻曼達文〉與觀

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想文義。在大海中央有一座四方形的須彌山，

的北俱盧洲。以上每一大洲的左右各有著兩小

下面有四層並且越往上越寬廣。東面是水晶材

洲，每一個小洲的顏色和形狀都和主要的大洲

質，南面是琉璃材質，西面是紅寶石材質，北

一模一樣。

面是綠寶石材質。四周有湖泊、天空以及陸 地，反映著每一面的色澤。 圍繞在須彌山四周的是七重金山，有持雙

中，有由鑽石、琉璃、藍寶石、綠寶石、珍珠、 黃金、銀和水晶等所聚成的寶山。

山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、障礙

有如意寶樹森林，所有想要的東西，都會從

山以及持地山。從最靠近須彌山的那一重山開

樹上像下雨一樣地落下來。有滿願寶牛，所有

始算起，每一重的高度都遞次減半。七重金山

想到的東西，都會從寶牛的每一個毛孔中湧現

以四方形的形態圍繞著須彌山，其間散佈著湖

出來。有自生稻，能消除飢餓且生生不息。

泊，湖泊當中充滿著八功德水，遍滿如意寶等 等龍族的各種財寶。

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這些大洲、小洲裡面和須彌山上以及虛空

有千輻輪寶，由瞻部河的金子所鑄成。有 八角如意寶，有如日光一般光芒萬丈，經好幾

在七重金山與湖泊之外，東邊是白色半圓形

由旬，降下滿足所有願望的雨。有悅意的后妃

的東勝身洲，南邊是藍色梯形的南瞻部洲，西

寶，具備女性的三十二種功德。有大臣寶，身

邊是紅色圓形的西牛貨洲，北邊是綠色四方形

形、智慧過人，能看見埋在地下的寶藏。有大

象寶，是七隻強健且佩戴著網狀金飾的純白大

之，一應俱全地將天人所有的富貴，以及十方

象，能無礙地走在天上。有馬寶，一個上午就

沒有主人的一切供品，用意念去供養。

能環繞四大洲一圈，毛色有如孔雀頸。有將軍 寶，精通六十四種技能。以上是七政寶。

十億個四大洲與須彌山所組成的世界，才構 成一個三千大千世界。像這樣無數的一切國土

還有鉅藏瓶，會無盡地湧出藍寶石等七種珍

都遍滿著普賢供養雲，將自他一切眾生的身

寶。有白色的嬉女，雙手握金剛拳置於骻部二

體、財富、父母、親友、善業等一切，毫無保

側。有黃色的鬘女，手上拿著花朵以及珍寶的

留地獻給上師和三寶，並且為了能證悟菩提沒

珠鬘。有白紅色的歌女，手上拿著琵琶。有綠

有障礙，以及此生獲得大手印最殊勝的成就而

色的舞女，正在跳著舞蹈。有黃色的花女，手

祈願。就這樣供堆不離手地觀想供養，並且心

捧著花束。有藍色的香女，手捧著香爐。有粉

中不間斷地一再祈願。

紅色的燈女，拿著油燈。有綠色的塗香女，拿 著充滿香水的法螺。 東北方的天上有太陽的火晶壇城，光芒萬 丈。西南方的天上有月亮的水晶壇城，清新涼

如此一再重複時，如果因為觀想得太多而覺 得力不從心的話，只要去想像自己想得清楚的 大地、須彌山、鐵圍山、四大洲、日、月，並 且觀想所有供品遍滿虛空而作供養。

爽。還有許多星星的宮殿，放射著自己的光芒。

獻曼達從五供堆到三十七供，有各種廣略的

在須彌山頂的中央，有全勝宮 、帝釋天的善

不同方式，這裡的三十七供實行方法，需要真

見城，四邊則有各種車輛匯聚的眾車苑等等四

正看到實際傳統的作法，才會知道如何實行。

個林苑，還有大香樹等等寶樹 、神石、善法

而計算次數時，只要作七供就可以了。

堂，在這之上的天空有珍寶雲彩，雲彩上面是

最後，要觀想在壇城曼達上的供養境，放射

沒有征戰且歌舞昇平的天人住處，那兒遍滿著

出光芒照射至我等一切眾生，使我和一切眾生

無量的資財。

圓滿二資糧，想像所有本尊聖眾化光融入自

在這上上下下的天界之間，有八吉祥寶：寶

身，然後做迴向。

傘、金魚、寶瓶、蓮花、右旋的海螺、寶結、寶

二資糧圓滿的徵兆，會在實際、覺受或夢境

幢、法輪；八吉祥物：寶鏡、黃丹、白海螺、結

中出現，這在經典中都有詳細的說明。尤其，

石寶、百節草、頻羅果、酸乳酪、芥子；七寶

心會自然地趨向佛法，而且如法的行持將自然

寢具：寶床、寶墊、寶劍、寶鞋、蛇皮、寶衣

不費力地生起，這就是資糧圓滿的真實徵兆。

這七種安寢的寶物。

（摘引自「了義寶藏」系列《大手印了義炬》

還有六善妙等許多消除病痛的各種藥材、精 華物、成就物、甘露精髓、善妙寶瓶等等延年益 壽的物品，以及寶劍、經書、琵琶、樂器等生起

P141-151，妙融法師／藏譯中）

四種曼達，對應四種灌頂

智慧以及名聲的物品。也有彩虹光芒的花雨、

四種獻曼達，可以分別對應到四種灌頂，外

香水盈滿的池子、蓮花園、幻化的神鳥和動物

曼達對應的是瓶灌頂，內曼達對應到秘密灌

等等稀有珍貴的供品，以及色、聲、香、味、觸

頂，密的曼達對應的是智慧灌頂，最密的曼達

等等的五妙欲，還有眾多天人與天女侍從。總

對應到的是第四種灌頂語句灌頂，也就是句義

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灌頂。其他三種曼達就不多講，這裡我們要說 的是跟寶瓶灌頂有關的外曼達，這當中還有 一些分別，其中最著名的是〈三十七供獻曼 達〉，它是由八思巴尊者所著作，在藏傳佛教 很著名，各個教派都會用到。當我們在做四加 行「獻曼達」的功課計次數時，要念誦「七 供獻曼達」，而做完100次短的「七供曼達」 後，會做一次長的「三十七供曼達」。 「三十七供曼達」分觀想跟修持兩部分， 三十七供獻曼達的觀想很複雜，很難一下子講 清楚，但在《了義炬》中有清楚的說明。這本 書除了藏文原文，也有中文、英文等翻譯版 本，各位法友應當好好看，學習如何做觀想。

觀想皈依境，可作七支供養 當我們在做獻供曼達時，首先應觀想向供養 對境作皈依，比如向皈依境作各種皈依。如果 按照《簡略四加行儀軌》，就是我所做的這一 本中文《報告法王：我做四加行》，會先作七 支供養，再作獻曼達；但按照噶舉的長軌，只要

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觀想供養的皈依對境，並沒有要做七支供養。

以菩薩脈擦曼達盤，開啟菩提心

氣障都消除了。在做三次擦拭時，按照傳統有 的時候會念誦百字明咒，但並沒有一定的規 定。我自己覺得有這樣的傳統可能跟那洛六法

接著做供養前，要先作擦拭動作，我們拿起曼

有關，但無論如何，擦拭時念誦百字明咒也很

達盤，左手拿著曼達盤，但手裡抓一些榖物或念

好，因為百字明咒本身是消除罪障最好的咒

珠，總之左手不要空的，右手也拿一點點米，

語，因此擦拭時念誦也很好。

接著用右手腕部分擦拭曼達盤。有一種說法，

二、左繞兩次，右繞兩次：

我們手腕上有個菩薩脈，透過這樣的動作可以

第二種擦拭方法是右繞（順時針）兩次，也

開啟我們的菩提心。但根據藏醫的說法，並不

叫做向外推出去兩次；再左繞（逆時針）兩

是每一個人都有菩薩脈，藏醫認為每一個人都

次，就是向內拉進來兩次。這些動作都是有內

有陰、陽及中性的三種脈，而中性的脈就是菩

涵的，右繞兩次時：第一次要觀想外在的山河

薩脈。不過，也並不是有菩薩脈就有菩提心。

大地，世間一切罪障不淨都可以得到清淨；第

擦拭曼達盤有幾種方法：一、右繞三次，

二次擦拭時，觀想世間一切有情眾生的二障及

二、左繞兩次，右繞兩次，三、右繞三次，

習氣障都得到清淨。左繞兩次時：在第一次要

四、右繞兩次，左繞一次。

觀想自他一切眾生都開顯了甚深的法身；第二

一、右繞三次：

次擦拭時，要觀想自他一切眾生都開顯了廣大

第一種傳統的方法是用沿著盤沿右繞擦拭三

的報身跟化身二種色身。

次：第一次時，觀想自他一切眾生的煩惱障都

這個過程很重要，尤其發心的觀想非常重

清淨了；第二次時，觀想自他一切眾生的所知

要，就像昨天談到為何要獻供曼達，因為透過

障都消除了；第三次，觀想自他一切眾生的習

這樣的動作跟成佛產生關聯，獻曼達就是要幫

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助行者「取得精華，證得佛果」。因此觀想很 重要，要不就跟一般擦拭沒什麼兩樣，也沒特 別意義了。 三、右繞三次：

以上師金剛持為主， 觀想五寶及眷屬眾

《了義炬》當中是右繞三次：「左手拿著獻供

接著在做正行的供養時，最主要的對境是要

曼達，右手拿著花瓣並且握拳，在念誦著百字

觀想五寶及其眷屬眾，這些內容在儀軌中都有

明咒的同時，右手以順時針方向擦拭曼達盤三

提到，但最重要的重點是上師金剛總持。金剛

圈，並觀想：『能所二執所包含的自他一切有情

總持跟釋迦牟尼佛、根本上師，都是沒有分別

眾生，與外在器世間的疾病、魔障、罪業、汙穢

的，所以在供養時，就好像要迎請貴賓來時都

都淨除得乾乾淨淨了。』」《了義海》當中做法又

有一位主要的貴賓，這裡的主要貴賓就是上師

有不同，這兩本在這方面的內容是有點不同的。

金剛持。而五寶就是中間是上師金剛持，前方

四、右繞兩次，左繞一次：

是本尊，右方是佛陀，後面是正法，左方是聖

平時我們做「獻曼達」淨化曼達是右繞兩 次，再左繞一次，所以跟教本是有點不同。平

僧，就是僧眾，在他們中間有很多智慧的護 法。

常可以做這種「右繞兩次，再左繞一次」的形

念「吽」時，把花等供品都撒在曼達盤上，

式，右繞兩次意義跟教本說的一樣，就是祈願

就像剛剛內文有提到，可以跟著觀想風壇城、

「一切情器罪障都得到清淨」；左繞一次就觀

水壇城、地壇城，但也可以不用觀想。

想「自他一切甚深廣大的智慧得到開顯」。

接著念到「嗡 班雜 布米 阿吽」，要左

擦拭完後，接著在曼達盤當中撒一點花、米

繞曼達盤，把花撒在曼達盤上面，觀想曼達盤

或七寶。當手持著曼達盤或獻供曼達，手裡不

就像黃金大地一般，整個黃金大地周圍建立起

要空著，一定握點米或其他的，因為這象徵一

鐵圍山。

個緣起，如果手是空的，表示未來在生起功德

然後接著做三十七供的獻供，念誦從須彌山

時會經歷一些障礙，或是未來可能經歷到貧困

到最後第三十七個獻供，因為現在很多圖片所

的障礙。擦拭曼達盤時，也要在手中放點花或

以就不多說了。

榖物，因為如果手不放點花或榖物的話，也會

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象徵未來會投生到沒有佛出世的黑暗世界。

接著做獻供，左手捧著曼達盤，應先從東方

開始，但關於「東方」有兩種不同的說法：第

一切，包括有主、無主的物品、一切財物，甚

一個是以自己為主、從自己角度來看的話，

至自己的身體，都透過獻曼達而供養出去。最

「東方」就是曼達盤的外面、離自己的心遠一

主要的是，獻曼達也代表我們對正法、對上

點那一圈；但一般來說，我們會做第二種，就

師、對三寶全心的供養，透過獻供曼達加以體

是以供養對境為主、從供養對境的角度看，那

現，所以我覺得這個法門深具意義。

麼「東方」就是左手捧著曼達盤的內部，靠近 自己心的部分，我們就是從這裡開始獻供。 接下來是七供部分，最主要是要計數字跟觀

剛剛提到無量無邊一切供品，廣大來說就是 整個宇宙都獻供出去，佛教說三千世界，甚至 更多，第三世法王噶瑪巴的曼達文中也說過：

想，手中捧著曼達盤要觀想黃金大地、周圍是

四大洲與須彌山，百俱胝之四大洲，

鐵圍山圍繞著，中間是須彌山，周圍有四大

十萬俱胝億俱胝，

洲，還有太陽跟月亮，同時要觀想手中曼達盤

匯集於一曼達已，虔誠供養諸聖眾。

就是諸佛菩薩的慈心跟悲願所成的淨土，獻供 時自他一切眾生的罪障都得到清淨。「三十七

將百千萬億的世界都供養出去，就是曼達當

供」太複雜了，可以自己看教本；修持「獻曼

中包含無量無邊的供養；小範圍地說，獻曼達

達」計次主要是七供的部份。

時也是毫無保留地將一切身口意都供養給上師

最殊勝的全面供養， 讓身口意及人生更有意義 獻供曼達是由阿底峽尊者的噶當派所傳承下 來的，也是他們最主要的修持方法。所以噶當 派中有此一說：「僅僅透過獻曼達這手中的一 伸一曲，就可以積聚無量的資糧。」

跟佛法僧三寶，供養的目的為了幫助我們的身 口意變得更有意義。平常我們的身口意無法對 其他眾生起多大意義，但透過獻曼達的殊勝供 養以救度一切有情、幫助眾生，透過獻供讓你 的身口意以及人生更有意義。 最後法王帶領所有大眾做獻曼達的修持，念 誦長短〈獻曼達文〉、〈百字明咒〉、〈了義大手

獻曼達是所有供養法門中最殊勝的方法，也

印祈願文〉、〈雪域安樂願文〉後，由請法的法

的確跟其他供養有些不同，其他法門有些不夠

友向法王獻供圓滿曼達，為今年這連續兩天三

全面或有些分別，但獻曼達是圓滿地包含全面

堂的〈獻曼達〉課程畫下圓滿句點。

▼祈願法會結束後，大家開心地搖著哈達，表示吉祥圓滿。

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佛塔的意義 創古仁波切說：「佛塔代表佛陀智慧， 這種加持力不可思議。」

教授：創古仁波切 日期：2014年6月 中譯：阿尼蔣秋卓瑪 審定：堪布羅卓丹傑

紀念佛陀的佛行事業代表有「八靈塔」，也就是在佛陀 誕生地藍毗尼有「蓮花塔」、成佛地菩提迦耶有「正覺 塔」、降妖處有「降魔塔」等等。 佛陀的佛行事業裡，最重要的首屬「轉法輪」，也就是 透過「轉法輪」來利益眾生。佛陀講經、轉法輪的地方很 多，初轉法輪之地是瓦拉納西也就是鹿野苑，此處有一個 紀念佛陀成佛的「吉祥門塔」，這座塔有很多的門，為什 麼會有這麼多的門呢？

門，象徵轉法輪之門 因為這個「門」，象徵著轉法輪的「門」。佛陀初轉法 輪的聖地是鹿野苑，在此宣說了四聖諦；二轉法輪是在靈 ▲不同時期的佛塔有不同型態，達美 克塔是佛陀初轉法輪聖地鹿野苑的地 標。（噶瑪妙進拍攝）

鷲山宣說「般若」、空性之道；最後的三轉法輪，則在舍 衛城宣說了「如來藏」。 佛塔是佛陀與諸佛菩薩「意」的象徵；佛陀「身」的象 徵是佛像；「語」的象徵是經典。在藏傳佛教的觀點來 講，佛陀親口宣說《甘珠爾》，後續大德對佛陀的經典釋 論是《丹珠爾》。佛陀的意是「智慧」的象徵，所以我們 會建立佛塔，並在佛塔裡放「舍利子」。

見佛塔佛像，自然生信心 不同時期的佛塔有不同型態，譬如初劫時期的佛塔，是 比較小和低，隨著時間改變，愈建愈大愈高，並且多了層 次，尤其在藏區，獅子座上還會有法輪傘。 22

之前講到佛塔是代表「佛陀智 慧」，因此佛塔的加持力是很大的。 但是比佛塔更殊勝的是佛像，有著

的例子。 在這裡我與大家分享一個自己的經 驗。

「見即解脫」一說。當我們見到「佛

有一次我到瑞典的一個鄉下，在那

像」時，會觀想佛陀本身。有些人對

裡看一個佛教中心。這座佛教中心是

佛法毫無概念，但是見到莊嚴的佛像

由喇嘛建的，因為沒有經費來源，所

後，就能生起信心，若對佛法有信心

以這座佛塔小小的，也沒有什麼裝

者，能因此入佛門，並在入佛門後更

藏，看起來不是很莊嚴。

加精進修持佛法。

因為此處從來沒有「佛塔」這種建

因此，「佛像、佛塔」對今生來

築，所以很多遊客會慕名而來，這些

世、對自己或對他人，都有很大利

遊客見到「佛塔」，往往會好奇並趨

益，不論你是否有聽聞到佛法，只要

近，有些人從左繞，有些人則從右

能見到佛像，就會受到加持。

繞，以各種不同方式觀賞並拍照。見

不可思議的加持力

到佛塔的這些人，之後會奔相走告親 友，同時再把親友帶來這裡，就這樣

有些人對「宗教」感興趣，有些人

一個傳一個，透過這樣方式明白所謂

則對宗教沒太大信心，那這些信仰可

的佛法，然後慢慢去學習佛法，接著

能有基督教、伊斯蘭教等，這些人見

求授皈依戒等等。

到佛塔不一定能生起恭敬與信心。但

所以我想，「佛塔」本身就有很大

所謂「佛陀的智慧」，是沒有任何偏

的加持力。一個人宣說佛法不見得能

見的，很多人見到後，自然會生起一

說服所有人，但是「佛塔」會讓大家

種好奇心，會想去了解，並因此慢慢

好奇，基於這種好奇感，會讓更多人

明白所謂的「佛法」，之後會有一種

自然而然想去了解所謂的「佛法」。

想要去學習的想法，過往有很多這樣

（轉載自《創古法雨》） 23

歷代噶瑪巴傳記（第五世噶瑪巴德新謝巴（1384－1415））

「大寶法王」名號由來 德新謝巴傳授明成祖大手印的教法和那洛六法，明成祖修持後得到殊勝的覺受和證悟， 於是敬獻德新謝巴「如來大寶法王西天大善自在佛」名號。

寶、噶錫巴仁千寶等人廣聞教

十二歲時，德新謝巴到了他

撰文：堪千 創古仁波切、八蚌

法。他談論佛法時，所有博學

的大主座楚布寺，並去了藏中

欽澤仁波切、勉東倉巴仁波切

的人都很驚訝。

和臧區的各個地方。他在拉薩

講述：堪布 卡塔仁波切 中譯：比丘尼洛卓拉嫫 攝影：謝宇恆

有一次他對蘇南仁千說： 「你們有沒有看到那邊山上有 白色的身形？你們雖然看不

在貢柏利生無量之後，德新

大昭寺供養覺沃佛，然後又回

謝巴九歲時，到了藏東的主座

到貢柏。水馬年（1402）二十

噶瑪寺，然後又去了甸瑪、果

歲時，他從堪千釀樸巴 和阿

究、本雅等地，多傑寶澤等各

闍黎永殿洛卓受比丘戒，在場

處地方神都來迎接他。

的還有八十位持戒精嚴、精通

有一次，有人請他說一說這 一生的經歷，他答道：

三藏的僧眾，是當時西藏有始 以來僧眾人數最多的戒會。因 為來恭賀和接受加持的人數眾

到，但那是觀音菩薩的身形。 我在每一剎那都可以看到像星

無生無死之心雖已獲，

多，德新謝巴在加持大眾時，

星一樣多的菩薩。」

無主輪迴眾生令脫故，

有時候還得倚著身體休息。當

這段日子裡，悟道者夏瑪仁

以慈悲力入於輪迴中，

時天空出現彩虹光，並且下了

波切和大阿闍黎，都供養德新

輪迴不空此行永不止。

花雨。 堪千釀樸巴曾經從第四世噶

謝巴許多教法。有一天桑傑凌 巴來拜見噶瑪巴，供養他前世 噶瑪巴送他的綢緞和金製裝飾 品，噶瑪巴對他說：「你還有 我的手杖，請拿來。」他答

然後他說：「這就是我的傳 記。」

啟程赴中國

瑪巴若佩多傑那裡，領受許多 教法，也是德新謝巴的上師之 一，但是他比噶瑪巴其他的弟 子都還要虔誠。這段時間裡，

說：「我沒有。」噶瑪巴說：

有一個地方發生了旱災，請

德新謝巴撰寫了一個名為〈勝

「你有的，請拿來。」於是他

德新謝巴降雨，於是他寫了一

妙〉的讚文。之後，他經由洛

把手杖拿來，噶瑪巴說：「你

封詔書給當地的鬼神：「嗡梭

到了部柏，然後回到中藏，以

把手杖截短了嗎？」他因此對

地！薄伽梵世間自在觀世音詔

四攝法廣利大眾。

德新謝巴生起了極大的信心，

令，達瑪師利巴扎 復述，孔

曾經邀請四世法王若佩多傑

對他行接足禮。

地大區小域的諸鬼神，明日向

到皇宮的元惠宗，在位卅五

德新謝巴七歲時，從堪千年

晚時分之前必得降雨，倘不聽

年，若佩多傑離開中國五年

普巴梭南桑柏和阿闍黎嘉曾寶

令，則將滅汝。詔令所依 ，有

後，朱元璋起義，取代元朝成

受沙彌戒，得名達瑪師利巴

些許供養 ，願吉祥！」結果就

為明太祖（1328-1398），在位

扎，從他們那裡和悟道者耶喜

下雨了。

卅一年。噶瑪巴化身為他的皇

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KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

明成祖和德新謝巴初次在宮 廷外見面時，依中國左大右小 的禮俗，噶瑪巴坐在皇帝的左 邊。皇帝贈與隨行的僧眾每人 四匹布和一雙鞋子，地位較高 的僧人則加贈一頂帽子。 第二天，皇帝邀請噶瑪巴到 宮中，迎接的排場包括一頭大 白象、三頭戴金飾的大象、 三百頭裝飾華麗的大象、五萬 子，也就是顯赫的明成祖永樂

二十條大河，終於抵達了皇

手持供品的僧眾、三千臣子、

皇帝（1360-1424），他成為統

宮。迎接他們的有三百頭裝飾

十萬貴族、一百二十萬手持武

一中國、蒙古和黨項的皇帝。

美麗的大象和萬餘僧眾。

器戴盔甲的士兵，由明成祖親

明成祖聽聞了德新謝巴的盛 名，很著急的希望他到皇宮，

皇宮中奇觀不斷

自到宮門迎接他。除了宮廷外 的排場，進了宮城內院也有迎

便一再遣使邀請他，除了詔書

火豬年（1407）正月廿一

接的隊伍，數目和宮外的一

外，還供養了三大錠銀子、十

日，德新謝巴廿五歲，明成祖

樣，另外特別還有兩百個穿戴

匹綢緞、十匹純絲布，一塊檀

永樂皇帝親自到皇宮外的鐵

盔甲和金製頭盔的士兵。皇帝

木、白香、古杭香、白茶等諸

山，供養他一個金製千輻法

和德新謝巴一行人穿過了五座

多禮品。德新謝巴心知將能在

輪。永樂皇帝從衣袖裡拿出一

接待殿，最裡面的一座全部是

中國利益眾生，所以接受了邀

個右旋的白海螺供養噶瑪巴，

金子做的，有金屋頂、金天花

請。

他心想：「如果噶瑪巴有神通

板、金柱子，大約是一座有卅

在藏中和臧區的地方首長陪

的話，他會還贈我同樣的東

二根柱子的殿堂，四面牆的每

伴下，德新謝巴在廿二歲時從

西。」結果德新謝巴真的從他

一面都有三個門，豐盛的午宴

藏中啟程赴中國，經過梭、納

的法衣裡，拿出一個右旋的白

就在這裡舉行。飯後皇帝帶領

秀、貢德、拉甸、噶瑪、涅

海螺還贈給他，皇帝因此對他

德新謝巴一行人到內宮的門

德、瑪康、止秋、甸凌倉，在

生起特殊的信心。後來，皇帝

口，然後其他接待的人再帶他

三十天後抵達興滾。皇帝又屢

派人把兩個海螺都貼了金，據

們到宮內的住處。

次遣人催促速到，於是一行人

說楚布寺大殿屋頂上的一對海

在六十八天中，乘船渡過了

螺就是這兩個。

第三天，明成祖來見德新謝 巴，喇嘛們在中門迎接皇帝， 25

從二月初五到十八日，德新 謝巴啟建了諸本尊的壇城，有 米扎瑜伽士傳承的紅觀音、金 剛界、法界語自在、喜金剛、 金剛亥母、毗盧遮那、藥師 佛、綠度母、大悲觀音陀羅尼 等，皇帝和皇后每天都來領受 噶瑪巴當天所傳的灌頂。從第 一天到圓滿日，每天都有各種 彩虹光和花雨等，無數奧妙的 景象出現，大家都看到了。皇 帝自己看到十六阿羅漢，三位 大臣也看到了。樹上流出甘 露，杜松樹開金色花等，每天 不斷有奇觀，因此明成祖命令 噶瑪巴則在內門迎接他。永樂

法衣、杯子、綢緞和絲布各

畫師把這些都畫下來，並以

皇帝供養了三套上好的馬具、

十二匹、二千錢幣、鈴杵四對

漢、蒙、藏、維吾爾、突厥五

十八匹駿馬、七錠金子、卅七

和白念珠一串。又供養每位高

種語言加以描述。這些畫軸目

錠銀子、一百多匹綢緞、三十

僧一錠銀子、一百錢幣、棉布

前還有一幅珍藏在楚布寺，在

塊茶磚、十五組金製鈴杵、兩

和絲布各六匹，中階僧人每位

中國也有一幅完整的，細節可

只金寶瓶、五只寶瓶、五只寶

三分之二錠銀子、 棉布和絲

見於廣傳中，由於篇幅長，在

瓶底座、金銀供杯、五只蓮花

布六匹、四百錢幣，普通僧人

此不贅。

瓣寶瓶底座、餐具等，說是供

每位半錠銀子、棉布和絲布四

養楚布寺的。

匹、三百錢幣，還供養所有僧

第四天，明成祖邀請僧眾到 皇殿內，並向僧眾宣告只要向

眾每人鈴杵兩對、法衣一套和 一串白念珠。

力阻皇帝一統西藏宗派 德新謝巴傳授明成祖大手 印的教法和那洛六法，明成

皇帝行一次跪拜禮。明成祖供

第五天，皇帝又來見噶瑪

祖如法修持以後得到殊勝的

養忠卜國師、噶錫巴仁千寶、

巴，供養他一尊三呎高的檀木

覺受和證悟，並且以道歌寫

堪布根棱各半錠銀子、金製供

千手千眼觀音像，還有數不清

下了他所驗證的見地，第八

養器皿一套、水供器皿一套、

的水晶和銀製供養器皿。

世噶瑪巴米覺多傑還曾經引

26

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

用過他的道歌。

如同蒙古的皇帝攻占其他國

的利益、名聲、權勢著想，只

這段期間明成祖又作了廣大

家一樣，成祖也想派軍隊到西

有為大眾的安樂著想，因而一

供養，包括八錠金子和十八錠

藏，使西藏在噶瑪巴的領導下

再勸阻皇帝，皇帝也把上師的

銀子等，並敬獻上師德新謝巴

統一起來。但是德新謝巴只想

勸言放在頭頂上而沒有派兵。

「如來大寶法王西天大善自在

當佛法的導師，而不願意當政

後來的第八世大司徒仁波切確

佛」的名號 ，又供養一個用

治領袖，因此勸告皇帝說：

吉炯內曾經說，由於德新謝巴

一百錠金子打造的金印，和一

「西藏有各個不同的法統，如

的無量恩德，保護了西藏和中

個「滿願寶」的水晶印，並且

果您想要把我的傳承作為國家

國人民，免去一場災難，但是

供養前面提到的三位大和尚

宗派，恐怕會有爭紛。」明成

他的恩德鮮為人知。

「國師」的頭銜和金印。

祖知道派軍會使德新謝巴不

同年四月，德新謝巴到文殊

由於大寶法王殷切的請求，

悅，因此改成只派了一小隊兵

菩薩聖地五台山朝聖，皇帝、

皇帝釋放了很多囚犯，包括

馬，入藏修復一些被水沖壞的

皇后、太子都一路送行到海

三百位因行止不當而被囚禁的

寺院。

邊。在五台山時，德新謝巴親

僧人，有些是立刻被釋放的，

但是明成祖仍然不死心，他

有些是過了一段時間才釋放，

建議德新謝巴說：「我們可以

但是最後全部都釋放了。明成

把西藏所有的宗派都融合成您

之後，德新謝巴告訴明成

祖下詔，令全國護持佛教。成

的宗派，然後每年召集中藏、

祖，他想回西藏，明成祖說：

祖的父皇明太祖是位有福報的

臧區、藏東所有的人，來召開

「您能來到中國，真是感恩不

人，他曾邀請畢瓦巴尊者和

盛大的法會。」但是德新謝巴

盡！但是您住在這兒的時間並

十六羅漢智慧尊，在他駕崩前

說：「如果只有一個宗派，就

不長，所以我也沒有辦法好好

還想邀請德新謝巴來京城，他

無法調御各種不同根器的眾

侍奉您。一般來說，即使經常

的太子永樂皇帝繼承父志，邀

生。由於佛陀的慈悲，西藏

和上師在一起，如果沒有遵照

請了德新謝巴。永樂皇帝是文

才有順應各類眾生的各個宗

上師所說而修行，就不會領受

殊菩薩的化身，但是因為國政

派。」因此沒有允許皇帝的建

到上師的加持。反過來說，如

繁忙，有好一段時間怠忽了邀

議。

果能遵照上師的教言而修行，

見文殊和其他佛菩薩，並且發 現一個紅色寶石的岩區。

請噶瑪巴的事，他的皇后是度

後來由於一些欽差在西藏被

那麼加持是不分遠近的。這點

母的化身，一再催請他，終於

搶奪，加上藏地的些許不穩定

我了解。過去元朝皇帝的權力

下了邀請函。因此明成祖經常

和藏人對明成祖的微言，明成

比上師大，但您是我的上師，

稱讚皇后說：「皇后是我的善

祖又想進兵西藏，但是因為噶

所以您的權力比我大，如果您

知識。」

瑪巴的大悲心，不為任何個人

希望回西藏，將來我再邀請您 27

來的時候，請您務必接受我的 邀請。」

各大教派盛大歡迎

德新謝巴在黨地時，發生了 大地震，於是他下了馬，坐在 地上擺出鎮地手印 ，地震立刻

就在王宮裡住了一段日子。

一○八個神妙奇蹟

就停止了。之後他到了楚布寺

大寶法王從中國回到西藏

德新謝巴從中國取道蒙古、

和拉薩，供養大昭寺的覺沃佛

後，明成祖又派人送了三次供

維吾爾、黨項等地返回西

一件珍珠法衣，並且廣大供養

養給他。法王在中國皇宮時，

藏，一路上度生無量。牛年

了中藏和臧區的所有寺院。內

所用的茶杯稱為白蓮，杯子極

（1409），廿七歲時到了噶瑪

武東的首長查巴嘉曾是當時西

薄而透明，比綢緞還要薄。一

寺，他請人以金子製作《甘珠

藏的國王，邀請他去，在那兒

般來說，瓷器越薄越高級，但

爾》大藏經。然後往西到中藏

他使得中藏的人和神都得到滿

是他的侍者不小心打破了，所

的天湖，凡是與他結緣的眾

足。接著他又受邀到藏東。

以明成祖就供養他各種不同但

生，都得到利益。

德新謝巴有五位特別博學的

稍微厚一點的瓷杯。這些杯子

西藏的全國總值與當時明朝

弟子，其中一位是蔣揚查巴，

一直保存到第八世大司徒仁波

的財富相較之下，大概還比不

他來中藏拜見大寶法王並邀請

切確吉炯內（1700–1774）的

過中國小官吏的財富，但是由

他到藏東。蔣揚查巴在中藏

時候，他曾說：「小時候看過

於佛法在西藏備受尊敬，當德

時，和學者們進行辯論，大家

這些杯子，但是現在就沒有看

新謝巴到了究澤拉時，受到薩

都想讓他的說法自相矛盾，卻

見了，和這些瓷杯比較，現在

迦、格魯、直貢、大隆等，藏

沒人能反駁他的論點，或回答

供養噶瑪巴的杯子就顯得粗糙

地各派的教主和政治總領的盛

他的反辯。之後德新謝巴到了

了。」

大歡迎、禮敬和供養。

貢柏和紮日等地，然後又回中

明成祖供養德新謝巴的茶有

宗喀巴尊者送了一封信給德

藏。堪布釀樸瓦在斗曹敏拜見

兩種，一種稱為蓮花蕊，另一

新謝巴，說明他雖然想去拜見

他，過去當地人曾經供養第三

種名為海涯。還供養了名為甘

他，但是因為正在閉三年關，

世噶瑪巴讓炯多傑一塊地，作

芝的紅金製成的茶壺，以及鈴

所以沒有辦法如願，信中讚歎

為佛法的基地，德新謝巴就把

杵，鈴上半部的杵是純黃金做

他是佛陀，隨信還供養了一尊

這塊地贈送給堪布，堪布就在

成的，杵的上端和四個杵股鑲

阿底峽尊者禪修所依，著名的

這個地方建立了寺院，並且幫

有鑽石，鈴的本身是用珍貴的

一尺高彌勒佛像，以及其他供

助楚布寺整修，以及印製《甘

合金做成的，其他還有許多上

品。遍知者榮燈巴和許多當時

珠爾》大藏經。後來，西藏國

好的供養。據說這些東西一直

的大師們也都送信來，讚歎德

王查巴嘉曾把自己的布達拉王

到第八世大司徒仁波切的時候

新謝巴是佛陀。

宮供養給德新謝巴，大寶法王

都還在，而且沒有一位皇帝曾

28

KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

經擁有比永樂皇帝供養噶瑪巴

（1415）八月，德新謝巴卅二

更好的甘芝紅金。德新謝巴的

歲時，示現罹患天花，雖然

德新謝巴的弟子中，仁千桑

中國之行，據說示現了一百零

大眾為他修長壽法，但是他

柏持有精義傳承，另外有桑傑

八個神妙的奇蹟，是他人所未

說：「我已經把意識投注在藏

仁千國師、洛卓嘉曾國師、仁

曾示現過的。

東的噶瑪寺附近，你們要向

千寶國師、登柱峨綏國師、確

這時在德新謝巴的僧眾營隊

我祈禱，我會以慈悲心怙念你

吉嘉曾國師、夏加桑柏國師、

中，有些出家眾有越軌的行

們。」然後他交代管理他個人

確寶耶喜祖古、濃巴嘉昭、崗

為，因此瑪綏洛卓仁千請噶瑪

財物的侍者說：「你好好看管

柏巴確堅、瑪瑟洛卓仁千、米

巴訓斥這些人。噶瑪巴說：

我的經書、供養器皿和佛像，

釀蔣扎、米釀豆殿、恭納橈

「我這一生從來沒有生過氣，

主人不久就會來了。」

赤、拉企巴南卡嘉曾等，無量

到近代仍然供養在楚布寺。

所以不知道怎麼發怒訓人，但

八月十五日，德新謝巴將他

賢聖的弟子在中國、蒙古、西

是我會盡速滿你的願。」他的

的心收入法界而圓寂，堪布蘇

藏、黨項都有出現，特別是明

最後一句話，是在暗示他不久

南嘉措等法師主持祭典，大體

成祖永樂皇帝和皇后二人，圓

就會圓寂，而他的下一個轉世

荼毗後出現數不清的舍利子和

滿了覺受和證悟，是弟子中最

比較會教訓人。

自生佛像，一部分送去供養明

出色的。和德新謝巴結過法緣

凡是看到、聽到、想到、接

成祖，據說那些舍利子出現很

的大聖人有許多，包括堅納蘇

觸到噶瑪巴的人，他都在他們

多不可思議的奇蹟。他圓寂後

扎、堅納蘇南嘉曾、直貢登焦

心中種下解脫的種子。後來藏

的數個月，不斷有彩虹光和花

喇嘛班智達、確傑夏芒、久殿

東的寺院邀請他去，他回覆

雨。寺院建造了他的銀製舍利

悟永、峽陸阿闍黎曾扎巴等。

說：「我們很快會見面的。」

塔和珍貴肖像。他請人製做的

（系列十四〈完〉，本文摘自

這又是預言他的圓寂。木羊年

金字《甘珠爾》大藏經，一直

《上師之師》） 29

大樂 心語 堪布 竹清嘉措仁波切 開示 中譯：馬爾巴佛學會編譯小組

中觀自續派行與果 行持 無論任何不同的顯相生起，

Middle-Way Autonomist: Conduct & Fruition

都應記得它們是如何如夢如幻的。 應該懷著悲心，致力於讓如幻眾生的惑相痛苦 能平息的方法。

果位 嫻熟了「如虛空般無實存」的道理， 執著於真實存在的妄念、 由這些妄念而來的習性，都將止息。 教導說到：為以悲心從事利他， 將證得圓滿的菩提。

Conduct Whatever various appearances arise, Remember their illusion- and dream-like nature.

With a heart of compassion, exert yourself in methods For pacifying the confused appearance of the suffering of illusory sentient beings.

Fruition

──在顯空不二大圓滿的宮殿中，喜饒羅卓（堪布竹清嘉措仁

Through becoming familiar with the way of space-

波切）隨性流露而宣說，竹慶本樂仁波切在旁立即抄寫下來。

like emptiness-of-true-existence,

本英譯文，是在竹慶本樂仁波切的指導下，由正知翻譯網的泰

Thoughts that cling to true existence, along with

勒迪瓦在2002年所翻譯。

their habitual tendencies, will cease.

In order to accomplish the benefit of others with a heart of compassion, It is said that perfect enlightenment is attained.

30

中觀應成派見與修 見地 在法界中，放下「有」與「無」的種種妄念，

Middle-Way Consequence: View & Meditation

不再執取著「我」，或者「無我」。 當對於「遠離一切的概念造作──離戲」 生起穩固確信時， 智者們認為， 此即了悟中觀應成派的見地。

禪修 在這離戲法界中， 「有」與「無」的概念執著已完全的平息， 「修」與「不修」的造作也全然平息， 種種妄念在原處即平息，這就是最無上的禪修。

View Dismantle in the expanse the hosts of thoughts of existence and nonexistence.

Break down all apprehension of a self or selflessness.

When certainty becomes stable in freedom from elaborations, Learned ones hold this as realization of the consequentialist view.

Meditation

──在顯空不二大圓滿的宮殿中，喜饒羅卓（堪布竹清嘉措仁

Within dharmadhatu free of elaborations,

波切）隨性流露而宣說，竹慶本樂仁波切在旁立即抄寫下來。

Having completely pacified conceptual clinging

本英譯文，是在竹慶本樂仁波切的指導下，由正知翻譯網的泰

towards existence and nonexistence,

勒迪瓦在2002年所翻譯。

And with the elaborations of meditation and nonmeditation utterly pacified, The pacification of the hosts of thoughts in their own place is supreme meditation.

31

中觀應成派行與果 行持 雖然實相是遠離概念造作的， 然而，「無緣悲心」的力量， 使得想要利益眾生的心， 永不歇息地利益著無量的眾生，

Middle-Way Consequence: Conduct & Fruition Conduct

並且沒有絲毫的傲慢。

Even though this true nature is free of elaborations,

教導說：這就是最無上的行持。

The mind oriented towards the benefit of others Ceaselessly performs the benefit of limitless beings

果位

Through the power of non-referential compassion.

當離戲法性現前時，

This is taught as the supreme conduct, free of

任何戲論之相都將平息於法界中。

arrogance.

教導中如此說到：

Fruition

藉由祈願的力量，行者為了利益有情眾生， 將以各種的化現來導引眾生。

When dharmata free of elaborations manifests, All signs of elaborations are pacified within the

──在顯空不二大圓滿的宮殿中，喜饒羅卓（堪布竹清嘉措仁 波切）隨性流露而宣說，竹慶本樂仁波切在旁立即抄寫下來。 本英譯文，是在竹慶本樂仁波切的指導下，由正知翻譯網的泰 勒迪瓦在2002年所翻譯。

dharmadhatu.

Through the power of aspirations, one performs the benefit of beings And guides them by way of various emanations, so it is taught.

32

中觀他空派的見與修 見地 行者應當了知，心的真實本性即明光。

Middle-Way Empty-of-Other: View & Meditation

對於「心，沒有其他的垢染」的道理， 則應當透過典籍和邏輯論理來達到確信， 並且結合甚深的口訣和口訣的再釋論來理解。

禪修 雖然在此明光如來藏中， 沒有「禪修者」與「所禪修的」二區分， 然而，仍應在「真實心的實相——明光」之中， 在這由真實禪修所生起的智慧中，放下與放鬆。 ──在顯空不二大圓滿的宮殿中，喜饒羅卓（堪布竹清嘉措仁 波切）隨性流露而宣說，竹慶本樂仁波切在旁立即抄寫下來。 本英譯文，是在竹慶本樂仁波切的指導下，由正知翻譯網的泰 勒迪瓦在2002年所翻譯。

View One must know the true nature of mind is luminosity.

One must also ascertain through scripture and reasoning The way in which it is empty of stains that are something other, In addition to connecting with profound quintessential instructions.

Meditation Even though in luminous buddha nature There exists no duality of meditator and meditated, Within luminosity, the genuine nature of mind, Let go and relax in the intelligence born from genuine meditation.

33

中觀他空派的行與果

Middle-Way

行持

Empty-of-Other:

眾生都被迷惑所苦， 他們誤把如夢般「遍計所執性」的顯相 執以為實。

Conduct & Fruition

教導中說到：應該以慈心對待這些眾生，

Conduct

並且要以各種善巧方式不斷地行持利他之事。

Beings are tormented by the confusion

果位

Of clinging as real to the appearances of the dreamlike imputed nature.

現證明光法界的力量，

With a loving heart for them and with all kinds of

使依藉著「遍計所執性」而產生的「依他起性」

skillful means,

的迷惑得以停止。

Conduct is taught as always benefiting others.

藉由任運自成的功德現前的力量， 能不間斷地利他，

Fruition

教導中說到：這就是果位 。

Through directly realizing luminous dharmadhatu, The confusion of the dependent nature,

為了利益那些遵循邏輯論理的人，

Which depends on the imputed nature, ceases.

我以簡練的言語，和精要的義理，

When the spontaneously present qualities manifest,

講說了如何循序漸進地進入「見、修、行、果」

This is taught to as fruition, the unceasing benefit of

的方法。

others.

藉此祈願眾生都能進入甚深的「大手印」

This way of gradually engaging in view, meditation,

和「大圓滿」。

conduct, and fruition, Has been explained here with few words and

──在顯空不二大圓滿的宮殿中，喜饒羅卓（堪布竹清嘉措仁 波切）隨性流露而宣說，竹慶本樂仁波切在旁立即抄寫下來。

condensed meaning

本英譯文，是在竹慶本樂仁波切的指導下，由正知翻譯網的泰

For the benefit of those who follow reasoning.

勒迪瓦在2002年所翻譯。

By this, may all enter into profound mahamudra and the great perfection.

34

「彌陀天法」之中陰暨破瓦教授

信心，是解脫的關鍵！ 既便沒有得到中陰的口訣、教授和灌頂， 只要在中陰的時候，看到文武百尊現起，當下認識出來，也能獲得解脫。

師，提出了心中的疑惑。香燈

佛了，請您告訴我，我的母親

教授：詠給．明就仁波切

師就說：「喔，老太太，這就

現在到底在哪裡呢？」

時間：2004年月8月31日

是你死的時候，在中陰時，這

法王：「我不知道。您媽媽

些忿怒尊就會過來。」老太太

在哪裡我怎麼會知道，我又沒

於是害怕的問：「喔，什麽 時 候

有神通。」

主辦：台北化育道場 藏譯中：妙融法師

會來呢？」香燈師：「你不要

老太太大兒子：「您一定是 知道的，拜託您一定要說。」

這裡要講一個故事。

怕，他們也是神，是來幫你

從前西藏某一個地區住著一

的，所以你不要怕。你要好好

位老太太，同個地區的下方村

地祈請、皈依，他們就會把你

住著一位老先生，老太太跟老

帶到淨土。」老太太聽完香燈

老太太大兒子：「不不不，

先生總是互相照顧。有一天，

師的解釋後就回家去了，三年

您一定要說。若是您再不說的

下方村的老先生突然死了，老

之後，老太太也死了。

話，我就抓著您的腳。」於是

太太 爲 為 了安慰老先生的家人，

不會看經文， 怎可能去淨土？

拿了很多的食物到老先生家 去。當時老先生家的樓上正好 在修文武百尊的法，於是她到

老太太死後，她的孩子們幫

法王：「我沒有神通。我不 知道。」

馬上伸出手抓住大寶法王的 腳，邊抓邊哭著：「您要說， 您不說的話，我這輩子都不放 過您的腳。」

老太太做了很多的佛事。她的

法王於是嘆口氣：「好吧，我

參加法會的時候，老太太看

大兒子甚至還跑到西藏的楚布

說。您的母親已經解脫了，而

到兩個唐卡，也就是文武百尊

寺去拜見大寶法王。當時，他

且已經解脫了好幾個月了。」

的相。老太太看到寂靜尊的時

帶著他母親生前遺留的首飾包

老太太的大兒子：「不是這

候，她覺得寂靜尊真的很莊

括天珠等，想要拿去供養給大

樣吧！法王一定是我威脅您，

嚴；但看到忿怒尊的時候，就

寶法王。

不放您的腳，所以您才這樣

佛堂去禮佛跟著一起修法。

覺得佛怎麼會這麼猙獰，咧著

這個大兒子到了楚布寺的前

講。因為我的媽媽沒讀書，既

嘴、瞪著大眼的恐怖模樣，他

兩、三天，都沒有見到大寶法

不識字、寫字，也沒有修行，

們的頭上居然還有個畜生頭，

王，後來在楚布寺的花園中，

連經文都不會看，怎麼可能去

這是怎麼回事呢？

終於見到大寶法王。

淨土呢？」

老太太的大兒子就把母親生

在中陰時， 文武百尊就會來…… 老太太於是找到法會的香燈

前的飾品供養法王，並把母親 過世的事情告訴法王。他哭著 跟大寶法王說：「您是遍知的

認識出忿怒尊， 生起信心就能解脫 法王：「因為三年前，你們 35

的，會帶我去淨土，也就生起 信心，所以那時候就被帶往淨 土，然後就解脫了。」 法王接著又說：「若你不相 信我的話，你可以回去問這位 香燈師，當時是不是跟你的母 親說過這樣的話？」 老太太的兒子聽了法王說的 話之後，開心地回到家鄉，然 後跑去找了這位香燈師。 老太太的兒子問香燈師： 「你是不是跟我媽媽說過， 死後中陰階段會有忿怒尊現 起？」香燈師說：「對對對， 我是這麼說了。怎麼樣呢？」 老太太的兒子就說，因為大寶 法王也有這樣子講。 從此之後，老太太的兒子就 生起了極大的信心。 我們可以看到，這位老太太 既沒有得到中陰的口訣，也沒 有得到中陰的教授和灌頂。僅 家鄉一個老先生往生了，你的

好的，將來在中陰的時候，他

僅是問了香燈師就相信了，所

媽媽 爲 為 了安慰老先生的家人，

們會來接引你，然後帶你到淨

以在中陰的時候，看到忿怒尊

帶了食物到他家去，正巧樓上

土去，所以你不要怕。當香燈

現起，當下認識出來也獲得解

佛堂在修法，於是跟著一起修

師這麼說的時候，你的母親也

脫。

法。當她看到文武百尊的唐

就信了。後來她死後在中陰階

在座的各位，有了中陰的口

卡，尤其是忿怒尊之後，她問

段，真的就有忿怒尊現起，她

訣又有中陰的修持，所以也許

了香燈師是怎麼回事，也從香

看到這些忿怒尊的時候，就想

你們會比這位老太太更快成佛

燈師那裡得知，這些神佛都是

到：噢，香燈師說他們都是好

的。（系列之四）

36

相約十月見 詠給˙明就仁波切 台灣弘法行程 尊貴的 詠給˙明就仁波切在2015年11月圓滿了四年半的遊方閉關後，2016年開 始投入全球的巡迴教學，繼續帶領我們每一個人認識自己內在本有的喜悅、慈悲、 智慧和力量。仁波切也預計在今年十月來到台灣，給予公開講座及開心禪和解脫道 系列的教導，並傳授灌頂，行程安排如下： 時間

課程

地區

地點

10/21（五）

公開講座

台北

外貿協會台北國際會議中心會議廳

10/22-23（六~日）

開心禪第一階

台北

榮民總醫院介壽堂大禮堂

10/24-25（一~二）

開心禪第二階

台北

榮民總醫院介壽堂大禮堂

10/26-28（三~五）

解脫道第一階

台北

劍潭海外青年活動中心群英堂

10/29（六）

公開講座--中陰

台中

台中市南屯區惠文國小活動中心

10/30（日）

灌頂--金剛薩埵

高雄

高雄師範大學活動中心二樓大禮堂（暫定）

備註：（相關資訊及報名訊息，請留意台灣德噶的臉書） 主辦單位：台灣德噶禪修協會 1、臉書：http://www.facebook.com/tergartaiwan（台灣德噶） 2、電郵：tergartaiwan@gmail.com 3、電話：02-89673251 4、地址：新北市板橋區南雅南路2段142巷9號5樓之2

37

「六度波羅蜜」開示

連結世界，與如來藏相遇 菩薩是很棒的舞者，他們在空性以及顯相之間跳舞。 為了瞭解這樣的舞蹈方式，我們必須了解世俗與勝義二諦。

來了，為了喚醒菩提心、讓菩

顯相，我們感官的感知，還

教授：措尼仁波切

提心現前，我們必須進入修持

有我們意識的認知，這三點大

時間：2015年12月4日

之道。

家了解嗎？

下午3：00～5：00 藏譯中：多傑喇嘛 英譯中：朱穆金 審定：王小尹

現在先跟各位說菩提心的大

首先，從「自我」產生了「對

綱、目錄，之後再──的引導

境」；接著，這樣的對境在我們

解釋。

心中顯現出境相（感知）；藉

被隱藏住的菩提心，我們稱 它為「如來藏」。要怎樣才能

著境相而能理解（認知）── 這三者，我們要先能夠理解。

請各位生起殊勝菩提心來聆

跟如來藏相遇呢？光是存在著

聽教法。現在我要宣講的教

並不能夠產生作用，必須要能

法，是過去諸佛奉行之道、未

夠值遇、要能夠感受，才能夠

接著要講的是「空」。

來諸佛將要奉行之道，也是現

發生作用。

空性不是我們的眼根可以看

在諸佛奉行之道，是─切道的 起源──菩提道。 修持菩提心者，被稱為「菩 薩」，指的是在他的心續中，

關於「空性」

菩提心可以分為「世俗菩提

見的，也不是我們耳根能聽得

心」以及「勝義菩提心」兩種，

見的，更不是我們的鼻根所能

世俗菩提心與顯相有關聯，勝

夠聞得到的，所以空性不是我

義菩提心則與空性有關。

們五根可以感受到的。

必須安住著菩提心。我們總是

我們說「啷哇」是顯相，指

同樣地，空性的道理也不是

說願意成為菩薩以及女菩薩，

的是如來藏當中明分所感知的

憑著思維就可以理解的。如果

經典中說，想要成為菩薩，首

相，「東巴」則是空性。 我

是自己的心識以及五根可以感

先必須要先轉化自己的心。

們首先要理解這些名詞，藉由

受的就不叫「勝義諦」，勝義

什麼是菩提心呢？菩提心指

名詞才能了解意義。如果不懂

諦或勝義菩提心指的是超越自

的就是佛陀的密意，因此對於

得名詞，就像在黑暗中行走─

己的心思、五根以及外境所可

佛陀的密意，就必須要好好的

般，是完全摸不著頭緒的。

以依止的，也就是超越這些境

認識。

跟如來藏相遇……

關於「顯相」

相。因此，菩提心可以分為 「世俗」跟「勝義」兩種。

透過我們的「五根」，我們

如果勝義諦不是五根之境，

這樣的菩提心，我們是否已

可以感知到外在的「五塵」。

也不是心識之境的話，難道沒

經認持了呢？其實還沒有。為

藉此心中就會顯現「顯相」或

有任何證悟的方法嗎？事實上

什麼呢？因為目前我們的菩提

「境相」，還有─個能夠理解

有的。因此我們才說：勝義菩

心被障蔽了，也就是被隱藏起

境相的「意識」。

提心必須要藉著世俗菩提心，

38

才能夠得以證悟。經中說， 「倘若不依世俗諦，則無可證 勝義諦」。然而僅僅憑著證悟 的世俗菩提心，是否就可以證 悟勝義菩提心呢？答案也是否 定的。關於世俗與勝義這兩個 詞，各位有概略的理解嗎？

舞動在空性與顯相間 菩薩其實是─個很棒的舞 者，他們在空性以及顯相之間 跳舞。但若是在不了解空性的 狀況下舞蹈，不管怎樣的跳 著、舞著，都是凍結的舞蹈。 而另外如果是在沒有顯相或是 沒有對境的情況下跳舞，那這 樣的菩薩是孤單、寂寞的舞 者。所以說佛陀的心表達展 現，跟境相與眾生互動，舞蹈 開始舞動。為了瞭解這樣的舞 蹈方式，我們必須了解二諦： 世俗諦跟勝義諦。舞蹈也可以 說是遊戲，也可以說是表達。 為了能夠表達、遊戲，你必 須處於無我的狀態，而在無我 的狀態下，唯─能表達的就是 愛與慈悲。否則不管你想表達 什麼，所表達的─切都是跟 我、我想要、自私等等相關。 這個無我的滋潤，是要透過愛

▲措尼仁波切說：「菩薩其實是─個很棒的舞者，他們在空性以及顯相 之間跳舞。」 39

與慈悲表達出來，因此菩薩無

對實相（世俗諦）的活動中，

的精髓，就是究竟的菩提心

我，但他並不寂寞、孤單，總

若你不知道如何與相對實相

（勝義菩提心），如果你可以

是與相對的境相產生互動。

（世俗諦）互動或與它遊戲，

在相對以及究竟實相（世俗諦

就與這個世界隔離了。這種隔

與勝義諦）之間舞蹈，這個時

離就是─種缺乏連結，沒有

候你就畢業了。

要影響世界， 先跟世界產生連結

連結的時候是不可能產生影響

你想要這樣做嗎？這點你─

所有的痛苦並不在究竟實相

的。你想要影響這個世界的

定要說：是的！（我很喜歡。）

（勝義諦）裡，所有的痛苦都

話，就必須要與這個世界產生

你會喜歡的，因為你並不是卡

在相對實相（世俗諦）裡，因

連結，也就是與這個相對實相

在兩者之間。如果只是空，沒

此菩薩們必須要與相對實相

（世俗諦）的世界產生連結，

有發生任何事情，這樣的狀況

（世俗諦）做互動溝通。譬如

也就是我們開始修持相對菩提

叫空無、虛無；或是你被相對實

生、住、滅並不在究竟實相

心（世俗菩提心）的地方。

相（世俗諦）的世界裡的痛苦、

（勝義諦）裡，生住滅是在相 40

相對菩提心（世俗菩提心）

災難以及負面等給淹沒了，那

也是沒有意義的。

也不想知道，因為怕自己無法

不下來；我想要把它放掉，但

這個世界天天上演各式各樣

承受，所以把眼睛閉上。─旦這

是放不掉──最後只好把自己

問題（從自己的家到全球事情

樣子做，你就跟世界斷掉了連

封閉起來。就好像電腦過熱就

總是不斷發生著），要關心的

結，這樣也是不健康的。

會當機─樣，當你把感受慢慢

事情實在太多，無法承受，也

想承擔所有的─切，是不健

沒有辦法產生連結。如果我們

康的；但把所有的門都關起

這是21世紀的問題，因為有

跟每件事產生連結，有可能耗

來，也是不健康的。那到底我

太多的資訊不斷地轟炸我們，

盡自己，被所謂的相對慈悲心

們該怎麼樣看待這個世界呢？

不僅如此，同時我們也認為必

關閉的時候，就叫做麻木。

給弄生病了， 被所有事件問題

我們需要認出（realize）我們

須要學習、知道所有的─切，

淹沒，毀了我們的生活，我們

的究竟菩提心。因為你有菩提

如果是不知道的話就會不開

會因此看不到任何的光明，失

心，但你也害怕自己受苦──

心，所以就試著要知道所有發

去了信心，連喜樂的光芒都看

但如果你那麼害怕，該如何去

生的事情。

不到。

保護眾生呢？

在學習資訊的過程中，我們

所謂的自我，其實是保護自

也認知到痛苦，這些痛苦讓你

我不要受到危險，這就是「自

不高興、不快樂，同時你希望

我」運作本然的方法，「自我」

採取某些行動。但是這個時候

當我們開啟和世界的連結，

的本性，也就是任何危險來的

你想要做的某種事情，並不是

開始去看去感受，會經常往負

時候，它會想要保護自己。當自

源於菩提心，而是源於你的

面的地方看。就會看到「都是

我認為保護不了自己時，這個

「我執」。

別人造成的問題」，我會痛苦

自我就開始失去了自信，然後

我希望你們了解，像這樣的

都是因為你的關係，都是因為

把自己封閉起來。大家懂嗎？─

情況──你希望採取行動的原

你做了這些事情、他們做了那

旦把自己封閉起來，把自己的

因，並不是由於菩提心，而是

些事情，所以說這個世界現在

情緒、感受關掉太多的時候，

由於我執、自我。這種自私的

正在受苦。 大家害怕承擔起責

我們的感受就變得麻木了。

自我，並非療癒的能量，而是

打開心裡的門窗， 傷害跟著闖進來？

任，越來越膽怯，而越覺知到 痛苦，接受到的痛苦就更多。

因為太多的事情、太多的痛

一種破壞的能量，早晚會破壞

苦、太多的不穩定、不確定，以

自己、也會破壞別人，甚至它

因為害怕，於是我們做了什麼

至於我們害怕，然後不願意去

也會摧毀它自己。所以說我們

呢？我們就築起了天然的屏障，

觀察、去感受。我也想要試著

需要超越我執，這叫做勝義菩

這種屏障起始於我們的無知。對

解決問題，但是我解決不了；

提心。（系列報導一）

於─切發生的事情，拒絕去聽，

我想要安靜下來，但是我安靜

聽打：陳彥廷 41

「白度母儀軌」教授

是佛還是菩薩？ 都是我們心的反射！ 所以要觀察的是「你覺得他是誰？」、「你的心是怎麼想的？」 我們必須往內心去看：對這個法，我的信心是什麼。 其實並不是取決於度母，而是

我當時很直接跟德國法友

教授：確戒仁波切

取決於我們的信心。這是什麼

說：如果你出現在佛陀時代的

時間：2013年8月23日

意思呢？就像釋迦牟尼佛在世

話，搞不好就是像提婆達多那

的時候，他的弟子們認為釋迦

樣的人，這就是一個活生生的

牟尼佛是一位覺者；但是提婆

例子！

地點：台北化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：謝宇恆

前面的介紹，讓我們知道傳 承很重要。透過了解法脈脈絡

達多看釋迦牟尼佛，就覺得釋

有些人很愛說些高妙甚深的

迦牟尼佛根本是壞人。所以對

見解，但是沒有如法行持的時

方到底是什麼？都是我們心的

候，就會輕視細微的行持，覺

反射。

得不需要本尊，甚至對本尊佛

跟傳承，會幫助我們對這個法

我曾經到德國教白度母法。

菩薩一點信心也都沒有。所以

生起信心，這個很重要。我們

當時有某一位仁波切的弟子，

經典裡有一句話：「如果一個

會覺得手中拿的這本儀軌真特

認為一切都是大手印，根本沒

人誤解了什麼是空性，只會說

別。所以想修這個法的人，你

有所謂的本尊、佛菩薩，也沒

而不去做，而他的智慧又很淺

有這樣的信心，修持最重要的

有所謂的本尊的觀修。這位學

薄，那他就慘了。」因為只會

是要相信，當你對它有信心的

生當時問了一個問題：「請問

談空性、沒有真正落實的人，

時候，這個法對你產生的利益

白度母是佛還是菩薩？」我回

很容易落入輕忽一切的狀態，

就會越大。

答：「看你怎麼看囉！如果你

甚至不相信因果，那麻煩就大

佛菩薩大部分都是示現男眾

覺得她是佛，她就是佛；你覺

了。

的樣子居多，但白度母就是示

得她是一個菩薩，她就是菩

現女性的身形。這跟度母發的

薩。如果你覺得她是你的朋

願有關，在她還是凡夫位的時

友，她就是你的朋友；你覺得

其實不管是佛或菩薩、是覺

候，就是女性。她看到佛菩薩

她是討人厭的，她就是一個你

者或騙子，都只是一些名詞術

們都是示現男性的身形來度化

不喜歡的人。」

語，我們要如何判別呢？其實

功德過與患

眾生，以女身度化眾生的比較

所以，不需要去觀察她到底

當你從特質看的時候，就很清

少，所以當時發願：「要以女

是誰？其實你要觀察的是「你

楚。只要是神或者本尊，就會

身度眾生。」

覺得她是誰？」、「你的心是

具備一些強烈的好的特質，你

怎麼想的？」這個意思就是，

很容易判定的；如果「他」具

很多時候，我們都必須往自己

備的特質多是負面的，自然就

內心去看：對這個法，我的信

是鬼。

你覺得她是佛， 她就是佛！ 度母到底是不是佛菩薩呢？ 42

心是什麼？

很多人會說：「你們藏人最

因此，當我們說白度母是 神、聖者、本尊的時候，這就 代表了她具備了正面、善的能 量。正面的能量指的是什麼 呢？是一種能夠幫助我們健 康、消除各種疾病或者消除障 礙能量的一個本尊。 有時候別說非佛教徒了，就 連佛教徒，也不見得相信神、 鬼真的存在。所以，當我們跳 脫鬼神的名詞術語時，要記得 的是：當一個人散發出善功 德、善能量的時候，她就可以 變成佛菩薩，藏文叫「 」。 爉 翻成中文就是神， 藏文「 」 反之如果散發出負面、不好 確戒仁波切說：

喜歡說鬼神的東西。」其實並

的能量的時候，那麼他就是

「修持最重要的是要相信，

不是這個意思，所謂的鬼跟神

所謂的鬼，藏文叫「磔」，

當你對它有信心的時候，

只是名詞術語，要表達的是什

相對於神的鬼。其實藏文「

這個法對你產生的利益

麼呢？一個是功德，一個是過

」 爉 跟「磔」的正功德跟負功德

就會越大。」

患，哪個多才是問題。

的觀念，是從印度傳過來的。

所以，所謂的佛菩薩，代表

在泰國，你會發現他們也有同

他的功德是好的、善功德居

樣的概念，也有「 」這個觀

多，或者具備的就是佛菩薩的

念，只不過他們的發音是「帕

功德。當你散發的是善能量，

帕」，所以在泰國，他們稱國

就是善功德開顯的時候，自然

王叫「帕帕」，看到僧眾叫

就是佛菩薩的特質；反之，一

爉 ，中文 「帕」。可見藏文「 」

個人總是積聚負面能量，展現

翻成「本尊」，本身

出負面能力的時候，可能就會

就是一種善的功德。

出現鬼怪等狀況。

代表的

所以，無論他被稱為神、本 43

母法〉，出自瑜伽母續《現證 度母》。」所以這部續典本身 講的就是白度母。「先前講述 的是事業本尊及綠度母，此外 再講述《白度母如意輪》之精 要口訣。」 這個口訣是依據那吉旺秋的 典籍，那吉旺秋就是語自在大 師，再由色令巴（金洲大師） 傳給阿底峽尊者，然後一直傳 下來。在藏傳佛教裡，很重 視傳承，所以接下來你會看 尊或「

」、「帕」，不管叫

什麼，總之，他就是代表殊勝

助我們消除壽命的障礙並且增

到儀軌的傳承祈請文：「禮敬

加壽命。

上師以及聖度母，度母、那吉

功德的聖者。他可以叫各種的

就好像我們一路讀到博士，

旺秋、色令巴（金洲大師）、

名稱，但意思就是具備殊勝功

但是專攻的項目不同，有的是

覺渥（阿底峽）、仲敦、千噶

德。這樣你就比較容易歸納

醫學博士、有的是數學博士，

及哲巴、達波（岡波巴）、杜

了，因為我們會接觸好多的佛

各有不同的功德跟特質。所以

虔（杜松虔巴）、惹千、朋札

菩薩與好多的本尊，但無論叫

雖然統一都叫本尊或聖者、佛

巴。」所以我們可以看到，在

佛菩薩、本尊，我們都知道這

菩薩，但是有不同的特質跟功

阿底峽跟岡波巴大師中間，還

意思就是具備善功德、好功德

德，所以展現的樣子也不同。

隔了三位大師，透過仲敦、千

的人。

譬如你會看到有的本尊有好多

噶、哲巴三位大師，然後才傳

個頭或好多隻手等等，總之有

給了岡波巴大師。

所以，每一位佛菩薩都具備 善功德。功德也翻譯成特質， 所以也可以說他們都具備善的 特質。他們都有一些不同的特

各種不同的示現。

正行

所以我們說噶瑪噶舉的度母 傳承，是從阿底峽尊者一路傳 承下來。之後岡波巴大師，也

質與特殊功德，這個功德跟特

接下來進入儀軌：「嗡 梭

就是達波，傳給了第一世法王

質是因為眾生的需求，展現出

地 頂禮上師與聖度母」。這是

杜松虔巴，歷代的大師傳承都

不同的功德。就像度母，她具

第八世的大司徒仁波切禮讚部

在這裡了。（系列報導二）

備的善功德是什麼呢？就是幫

分。接著「此〈贖脫死亡白度

聽打：季日旬

44

《證成顯相即是佛》釋論教授

菩薩一直與我們同在！ 我們感知的一切外在顯相，本來就是諸佛菩薩的壇城，為什麼現在看不見？ 那是因為我們目前有著無明以及業力的遮障。

無著菩薩決定用舌頭去把蟲子

在他的肩頭上，然後往山下

教授：慈囊仁波切

舔出來，這樣子既不會殺掉小

城鎮裡走去。到了城鎮市場

日期：2012年8月22日

蟲子，同時也不會對狗的傷口

之後，只有一個老婦人說：

造成太大刺激。無著菩薩於是

「誒，奇怪，這個比丘怎麼肩

低下頭用舌頭去舔狗的傷口，

膀上扛著一隻狗的屍體啊！」

因為傷口已化膿，膿血交雜的

那個當下除了老婦人之外，市

氣味應該很難聞，所以他就閉

場根本沒有人看到無著菩薩肩

著眼睛用舌頭去舔，沒想到他

膀上有背著任何的東西。所以

我要講一個關於無著菩薩的

沒有碰到狗的身體，反而是碰

相較於市場這群人，老婦人業

故事。無著菩薩修持彌勒菩薩

到了地面，因此他睜開眼睛站

力是比較輕的，所以她可以看

法門時，曾在雞足山閉關長達

了起來。這個時候，彌勒菩薩

到無著菩薩肩膀上背了一隻狗

12年，這期間一年又一年的過

就在空中示現了。無著菩薩一

的屍體，其他人連狗的屍體都

去，但是他始終都沒有見到彌

看到彌勒菩薩，馬上就跟彌勒

沒有見到呢！

勒菩薩。就在修持十二年之後

菩薩說：「我修了這麼多年都

就像無著菩薩故事一樣，所

的某一天，他感到特別沮喪，

沒有見到你，你為什麼現在才

有我們感知的一切外在顯相，

因為修了這麼久卻始終沒有見

出現呢？」

本來就是清淨的，本來就是諸

地點：台北化育道場 藏譯中：施心慧 攝影：謝宇恆

彌勒菩薩您在哪裡？

到彌勒菩薩，他心想自己一定 修不成了，還是算了吧。就在

其實我從未與你分離

佛菩薩的壇城。現在之所以沒 有辦法見到它們是清淨的，沒

無著菩薩放棄閉關走出來的時

彌勒菩薩就跟無著菩薩說：

有辦法見到這一切都是諸佛菩

候，就看到路邊躺了一隻大

「其實過去的十二年來，我從來

薩的壇城，是因為現在的我

狗，大狗受重傷，傷口流著膿

都沒有跟你分離過，因為你的業

們，還有著無明以及業力的遮

血，一堆蟲子正在吃牠的肉。

力還沒有清淨，所以你沒有辦法

障，所以才見不到。

無著菩薩看到這個情景，當下

看到我，實際上，我從來都沒有

就生起非常強大的悲心，要去

離開過你。但因為你看到受傷的

救治那隻受傷的大狗。

大狗時生起無量的大悲心，在那

法本接著說：「無論是什

首先當然要清瘡，要清掉傷

剎那，你所有剩餘的業力都清淨

麼，只要是心的相，這所有的

口上的蟲子。可是無著菩薩心

了，因此可以看見我。」彌勒菩

這個和那個，它們的特性就是

想：若用手去把蟲子撥掉，一

薩接著跟無著菩薩說，要不然

顯現為一切，就像有些人見到

來會傷害蟲子，再來也會讓大

你自己來試試看。

的是佛的境地，有些人見到的

狗的傷口再次受到刺激。最後

於是無著菩薩讓彌勒菩薩坐

不是修持改變了境

是柱子等等。」這裡是說，無 45

的顯現，都是心之相的顯現。

感覺的差別， 在於心清不清淨…… 「『凡夫所見到的身體、住 處、所攝之境的顯現，也是心 之相的顯現。這些相並不是相 異的，因為凡夫的身、語、意 所涉的身體、住處、所涉之境 的顯相是一致的，就如柱子的 論什麼顯現，它們都是心之相

是因為凡夫的心不清淨。由於

顯相。』以此陳述來證明，對

的顯現，不論見到的是清淨或

凡夫心不清淨，所以所見到的

承認心的顯現的人來說，這個

不清淨，都是因為心之相的顯

也就不清淨。一旦心清淨之

理證是成立的。」這裡的意思

現而有差別。就如證得真正成

後，所見到的一切都是清淨

是說，業力比較清淨的人，見

就的聖者見到的是佛，而凡夫

的。就像有一些人，心腸非常

到的相是佛的身、佛的淨土；

見到的是瓶子、柱子等等。

好，所以認為所有的人都是好

一般的凡夫看到的就是平常身

但這些顯相並非不同。真正

人；如果說心存惡念，那你看

體的住處等等，但這些相並不

獲得成就的聖者之所以會見到

到所有人都會開始懷疑他們，

是相異的，為什麼感覺上有差

一切全都是佛，並不是說因為

會覺得別人都是不好的，這道

別呢？純粹是由於心清不清淨

修持所以讓一切都變成佛，並

理是一樣的。

的差別，所以才會感知到不同

不是這個樣子。這些真正獲得

所以我們所感知到的境到底

的境。由此就可以證明：這一

成就的聖者所見到的境，本來

是清淨還是不清淨呢？其實要

切顯相都是清淨的。這一點，

就是佛，他們只是如實的去見

看你自己的心是不是清淨的。

對於那些承認萬法是心的顯現

到，並不是因為修持力而改變

你會感知到什麼樣子的狀態，

的人來說，以這樣子的方式來

了境，而是境本來就是佛，只

完全取決於你自己的心，你的

證明是合理的。

是透過修持，他們就如實的見

心清不清淨以及你的習氣清不

「如此取得共識之後，接下

到了本來的境。以凡夫的狀態

清淨。所以有些人見到的是佛

來就要破斥痛苦的特性。」我

來說，凡夫看到的確是瓶子、

的境地，有些人見到的是柱子

們所見到、經驗到的一切，都

柱子，這一切不淨的相並不是

等等。而凡夫所見到的身體住

是由六道眾生的心所感知到

因為顯相本來是不清淨的，而

處還有心所感知的對境等一切

的。這一切都是六道眾生的習

46

氣，受了六道眾生習氣的影響

夫所見的顯相是錯亂的，是錯亂

種下不善的習性，到了晚上做

所見的，這一點確立之後，接

心所見的景象，而見一切是佛，

夢的時候，夢裡也會展現不善

下來就要破斥痛苦的特性。

此顯相是無錯亂的，這是無錯

的部分；同樣的道理，若在白

「雖然這兩種顯相都同樣是

亂心所見的景象。」同樣地，

天種下善的習性，自然晚上做

心相的顯現，但痛苦和痛苦的

你也可以用這樣子的方式來看

夢的時候，善的部分也會在夢

根源的顯相，由於是不淨的顯

清淨跟無錯亂。以普遍一定的

裡展現。這一切都是由於我們

相，所以它們是錯亂的。解脫

義理得知，凡夫所見到的顯相

種下的習氣而得到的展現。

和解脫的根源的顯相因為是清

是錯亂的，是錯亂的心所見到

《入中論》裡有一個偈言：

淨的，所以是無錯亂的。」這

的相，由於我們的錯亂心，因

「無患六根所取義，即是世間

裡可以看到，因為凡夫的心是

此我們所見到的一切都是錯亂

之所知，唯由世間立為實，餘

不清淨的，所以他們會體驗到

的；但是以諸佛菩薩來說，由

即世間立為倒。」意思是說，

種種的煩惱、痛苦或者不清淨

於他們的心是清淨的，所以他

在沒有問題的狀態下，正常的

的身體、住處，及所受用的一

們所見到的相就是符合實際實

六根，它們所感知到的境呢，

切事物都是不清淨的，這是源

相的一種相。「如此，就一定

從世間人的角度來說，它們是

於凡夫的心是不清淨的。但是

能夠理解了。」這樣的陳述、

真實的。但若我們的六根有問

以諸佛菩薩來說，由於他們的

分析，大家就一定能夠瞭解。

題，這個有問題的六根所感知

心是清淨的，所以見到這一切

以凡夫角度來說，我們眼睛

的境在世間的角度來說，也會

都是佛的身、佛的淨土以及諸

所見、耳朵所聽以及心中所

說那不是真實的。但是從實相

佛菩薩的金剛壇城。

想，這一切都是真實的。但如

的角度來說，不管是有無問題

法本接下來：「由於只要是

果從實相或者從實際的狀態來

的六根所見、所感知的這一

錯亂的，就一定是不清淨的，

說，它們並不是真實的。為什

切，全部都是虛妄不真實的。

而不清淨的，就是錯亂的，所

麼說它們不是真實的呢？因為

所以在六根沒有問題的時候，

以這同樣是周遍的。」意思是

凡夫的心是錯亂的，因此所感

我們見到的山河大地、房屋、

說，只要是錯亂的就一定是不

知到的境也不是清淨的。凡夫

柱子、瓶子等一切，可以說它

清淨，只要是不清淨的就是錯

的心之所以會錯亂，是因為無

是真實的，但是實相上，這一

亂的，即使倒過來再推論的時

明還有業力、煩惱等種種的習

切都不是真實的。所以偈言裡

候也都一樣是合理的。

氣，導致我們的心是錯亂的。

說：「唯由世間立為實」，說

「同樣地，也可以此方式來看

由於錯亂的心，你感知到的境

它是真實，完全是從世間人的

清淨和無錯亂。因此，以這個一

就變成不清淨的。這好像我們

角度來談的。事實上，如果不

定周遍的因理，就可以得知：凡

在白天做了一些不善的事情，

是從世間的角度來看，而以實 47

慈囊仁波切說：「顯相本身是沒有 差別的，之所以有差別是來自於眾生 業力清不清淨，所以感知到的也不一 樣。」

法所涉色中的一種，所以那並 不是事物本身的特性。譬如你 在修持火遍處禪定修持的時 相的角度來說，這一切都是顛

也是禪定所生的自在色法，是

候，你會感知到一切都變成像

倒、錯謬的。所以雖然從世俗

五種法處所攝色中的一種，

火的本質；在做水遍處的修持

的角度來說，沒有問題的感官

所以那並不是事物本身的特

的時候，就會感知到一切都是

所感知到的是真實的，但從實

性。』」這個意思是說，譬如

水，這樣子修持遍處所感知到

相的角度來說，這顆世俗的心

我們在做本尊法修持的時候，

的火、水等一切。是因為你有

不是正確的，因此所感知到的

如果你確實有好好修，那你

很好的禪定力而感知到的，並

境也是不清淨的。

很有可能會像成就者或者像

不是因為萬法的本質就是地、

諸佛菩薩一樣，見到一切都是

水、火、風等等一切。所以那

清淨的佛壇城。那這個人的疑

並不是事物本身的特性，有人

問是在於說，你之所以能夠見

就提出了這樣的疑問。

顯相的差別， 來自眾生業力的不同 接下來：「在這裡，要針對

到，這樣像諸佛菩薩成就者一

但也有人說：「見到佛、本

『相也是無差異的』這句話做

樣可以見到一切是清淨的佛，

尊顯現時，那其實是自己所見

一點解釋。」這裡所謂「相也

並不是因為事物的本質就是清

的顯相，並不是共同所見的顯

是無差異」指的是境本身是沒

淨的佛，而是因為你好好的修

相。」就是說，你之所以會見

有差別的，它之所以有差別是

持，是透過修持的力量讓你看

到佛本尊，其實是因為你自己

來自於眾生的業力清不清淨，

到這一切。接著又繼續說，就

的心清淨了才見到，並不是共

所以他們感知到的是不一樣

像修不淨觀的時候，會見到十

同所見的顯相。這裡所謂「共

的。但實際上，顯相本身是沒

方遍滿骷髏，那是因為我們在

同所見的顯相」，意思就是

有差別的。

做不淨觀修持的時候，會觀想

說，並不是境本身是清淨，你

接下來就有人提出懷疑。

大地遍滿骷髏、血等等一切。

見到它是清淨是因為你的心清

「有人說：『禪修一般的瓶

當你真的修持很好的時候，你

淨，所以見到它是清淨的。

子、柱子等物為佛，雖然能夠

確實可以看到大地上都是骷髏

以上這一段，是有人提出兩種

顯現出具備佛身、語、意的本

等，那是因為你修持得很好，

不同的看法：有人認為是因為禪

尊，但是那不是柱子等物的特

並不是因為它們的本質就是骷

定力而看到是清淨的，另有人認

性，就像修不淨觀時見到十方

髏。同樣的，在進行「遍處」

為因為你的心清淨，所以看到

遍滿骷髏一樣。同樣地，進行

修持的時候所顯現的，是因為

的是清淨的。（系列之十一）

『遍處』修持時所顯現的，

禪定而生的自在色法，是五種

聽打：霍博雅

48

堪布拉布「修心」閉關開示

修錯了嗎？ 為什麼愈修愈走樣？ 分。前行就是一種準備，正行

其實任何法門，首先都要有

教授：堪布拉布

是修持本身的內容，結行則是

出離心的基礎，如此才可能進

時間：2015年11月21日

讓修持能圓滿。所以任何一個

到大乘。所以是沒有辦法繞過

修法都包含了這三部分。

小乘的出離心，直接進到大

地點：台北化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：謝宇恆

先修出離心

乘。當然有一個可能是，這位 行者在過去生已經修完小乘出

《修心七要》談到的前行，

離心的基礎內容，因此今生可

首先，請大家發起菩提心來

只有一句：「首先修前行」。

以直接進入大乘。除此之外，

聽聞。我們要聽聞的法教內容

為什麼這麼短呢？主要的原因

都需要按照前行、正行、結行

是什麼呢？就是修持菩提心的

是，這是一部修心的法教，主

次第的修持。

「修心七要」法門。內容主要

要談的是正行，也就是菩提心

所以如果我們輕視小乘或者

分為七個部分，所以稱為七

的部分，因此正行講了非常多

基礎乘的內容，或者覺得這法

要。七個要點可以簡單歸納

有關菩提心的內容。換句話

沒什麼了不起，這樣的一個觀

為：前行、正行跟結行。

說，這法的前行指的是什麼

念就是錯誤的。甚至應該這樣

呢？也就是出離心的部分，也

講：小乘是非常重要的，是整

就是小乘法教的修持方法。

個佛法的基礎。如果沒有小乘

其實任何一個修持或工作， 都有前行、正行跟結行三個部

49

的基礎，也不可能有大乘或密

從見解上來講，小乘也是非

分，所以前行的第一步就是祈

乘的修持，更別說要往上開展

常重要。譬如小乘的時候，佛

請上師，這是非常重要的。因

了，它其實就像一條循序漸進

陀告訴我們要證悟的是「人無

為它是這麼重要，所以我們更

的修持道路。

我」的道理，到了大乘的時

要清楚知道你是在向誰祈請，

舉個例子：譬如學藏文。學藏

候，就是「法無我」的道理。

這個上師到底是誰？還有要怎

ཀ ka）、 （ ཁ kha）、 文首先要「 （

佛陀也告訴我們，如果你沒有

麼觀想他？怎麼去祈請？這些

（ga）、 （ ང nga）」，它就是一

了悟到「人無我」，也不可能

都是很重要的。

個基礎，也就像是字母「A、B、

了悟到「法無我」的。所以小

觀想上師的重點，當然不是

C、D」是一個基礎。如果沒有

乘的「人無我」見解，也是整

觀想他帥不帥或莊不莊嚴，同

這些基礎，是無法開始任何一

個大乘「法無我」見解的根本

樣地，也不在乎他有沒有「仁

種語言的學習。所以如果沒有

基礎。

波切」這樣的封號。因為如果

小乘，那麼大乘、密乘也是不 可能開展的。

前行

帶著這樣的心去祈請，其實反 而是助長了你的煩惱。你要祈

為什麼這麼說呢？從法教上

《修心七要》的前行沒有講

請、觀想的是上師的功德，這

來舉個例子：就好像我們要觀

太多，因為這個法的根本是大

才是最重要的。如果我們真的

修輪迴的苦。如果不知道輪迴

乘的菩提心教法，所以前行就

要仔細去想上師的身形，其實

的苦，你怎麼可能生起菩提心

一句「首先修前行」。傳統講到

上師跟我們並沒有太大的差

呢？所以如果你沒有透過小乘

前行法的時候，通常分為兩個

別。因為他跟我們一樣也是

觀 修「輪 迴 是 苦」，生 起 出 離

次第：第一是座中的「修持」

人，也經歷生、老、病、死，

心的話，那你怎麼可能希望一

次第，這是從實修的角度來談

所以從「相」上來講，他和我

切眾生出離輪迴、出離痛苦的

前行；第二是指「教授」次第。

們沒有任何差別，所以觀想外

大乘菩提心生起？這是生不起 的。因為你可能在修菩提心的

座中修持第一步，觀想上師

表沒多大的意義。 譬如我們會問上師：「您身

時候，想到眾生都很開心、很快

座中前行的「修持」次第的

體好嗎？」有的時候看到上師

樂，因為你認為輪迴沒有任何

第一步是什麼呢？就是觀想上

病懨懨甚至生氣、情緒不好，

的苦，所以不會有幫助眾生離

師，然後向上師祈請。以觀想

如果是這樣子，上師怎麼可能

苦得樂的心。所以出離心是很

上師來講，無論是大乘或金剛

加持我們呢？所以我們要對上

重要的，有了法的基礎──小

乘都是非常重要的部分。當

師有一個清楚的認識，否則那

乘，才可能會有大乘的內容，這

然，《修心七要》教本主要是

些觀修以及祈請等，都沒有太

是從修持的次第上來講。

依止經乘，也就是顯乘的部

大的用處。

50

有些上師已經轉了好多世， 我們有時候會認為轉世愈多次 加持一定愈大，其實這個想法 也是錯的。上師轉了幾世其實 沒有太大的關係，如果要這樣 算，最厲害的應該是我們了， 我們從無始劫以來就無盡的轉 世，所以認為轉世愈多次加持 愈大的想法是很怪異的。 為什麼我們會對某個上師 生起信心呢？舉例來講：如果 你發現這個上師的心中很有出 離心，你就會被他的出離心功 德吸引。換句話說，你相信他 的出離心功德，然後景仰，接 著就對這位上師生起信心跟相 信，所以生起信心的過程是先 的朋友，你覺得他抽菸的樣子

要看到上師心中的功德。譬如

滿帥的，之後你心中會自然

我們相信我手上這張500元台

上師代表的是什麼呢？重點在

想：我也想要變成這個樣子。

幣所代表的價值，但如果有一

於上師的觀念或者心中具備的

因為你想要跟他一樣，所以接

天台幣貶值了或台幣沒用了，

功德，譬如上師他有而我現在沒

著你也得到了抽菸朋友的加持

你就再也不會對這張紙鈔有任

有的，所以要祈請的是上師的

了。

何的相信，因為它沒那個價值

看見上師心上的功德

功德，或者說上師有很多觀念

所以你要祈請上師、跟隨上

了。同樣地，當我們祈請上師

是我沒有的。所以上師代表的

師的第一步是，你看到他心中

時，你相信的是上師的價值，

就是他心上的功德，這是最重

的一些想法以及他心上的功

相信的是他的功德，不是外

要的。如果我們看到、知道的

德，然後對他生起相信、敬仰之

相。

話，就會相信並且生起信心，

心，最後你也會得到這個加持。

當然，外相也是有一些特殊

接著也會得到這樣的功德。

因為你也想要變成上師那個樣

的功德，但那是之後的事，並

子，也想要有上師心的功德。

不是現階段的我們能了解的。

這就好像如果你有一個抽菸

51

因為我們現在還不具備這樣的

離心的功德，所以你的信心會

損他的菩提心，反而更增強他

能力，也就是無法透過外相看

很穩固。

的菩提心。所以我們祈請上師

到上師的功德。目前的我們再

就好比如果我心中稍微有出

怎麼努力地看，還是只看到上

離心，而大家也覺得我是個上

師的生、老、病、死，覺得上

師的話，一旦我生病，還是可

師跟我一樣，只是個凡夫而

以觀修出離心。換句話說，如

已，看不到他的功德。

果我們依止、相信的這位上師

從文化或習慣上來說，我發

所以我們真正相信、信仰的

心中具備出離心的功德，看到

現不論華人圈或者是藏族圈，

是上師心中的功德。譬如他具

他生病，你會知道病痛不但不

對法師、上師、善知識，自然

有出離心被你看到，而你也知

會減損他的功德，反而增長他

而然就有信心還有恭敬心，但

道出離心是重要的。換句話

的出離心。如果他具備菩提心

是這種恭敬心與信心，其實是

說，你對上師有信心是對他的

的功德，他也會透過病痛了解

不太穩固的。為什麼說這種信

出離心有信心，這才是最重要

眾生都有病痛。所以雖然他生

心不穩固呢？因為我們看的都

的！所以如果你相信的是出離

病了，但反而更增強了他的菩

是外表，比較沒有看到上師的

心，是上師心上功德的時候，

提心，不減損他心上的功德。

內心功德。換句話說，因為你

你也發現上師有這樣的功德，

因為一位菩薩修持的時候，總

不知道他內心的功德，不知道

希望自己達到這樣的結果，你

想要承擔眾生的苦，這不是一

應該要對他心上的功德生起信

會發現因為你相信的是上師出

般人會做的，所以病痛不會減

心，所以這個信心很容易改變

52

的時候，要祈請的是具備了這 樣心上功德的上師。

你的信心隨著外相搖擺嗎？

與變動。因為看的都是外相，

法有意思；到了第二年，撥第

所以即使我們一開始的信心

而外相本來就是不穩定的。

二顆念珠的時候，他覺得棒極

和初發心是非常強烈也真切，

從外相上來說，上師有時候

了，相信也想要這麼去做，所

但是後來可能沒時間學習，沒

看起來氣色很好，但是隔天臉

以是他最棒的一年；撥第三顆

有時間好好思維、內化並且修

色卻變得暗暗的；或者有時候

念珠的時候，跟隨並聽聞一位

持、實踐，於是開始散亂。加

身體感覺很健康，但隔天就病

上師之後，接著開始走下坡，

上工作與生活的忙碌，於是情

了；又或者有的時候看到他臉

這時候他看到很多的問題與過

況愈來愈糟。教派、中心，反

上有各種表情。因為我們太習

患，愈來愈不想修行，也沒想

而成為你生起煩惱以及生氣的

慣看外在的東西，所以你的信

到要修行。到了後面階段，也

根本。所以儘管別人認為你是

心也就跟著變動。當上師好的

就是撥第四顆念珠的時候，已

在清淨的佛法中心，但其實你

時候有信心，不好的時候又沒

經沒有什麼動力想要學習或者

會發現，這個地方跟世間其他

有信心。這都是因為沒有看到

是修持了，這時候開始想的

地方並沒有差別。所以如果我

應該看的，信心的根本應該是

是：我去外面晃晃、想去做其

們真的想要修持，第一個真正

上師的功德，但我們反而沒有

他事情，但卻認為雖然做這些

要關心考量的，應該是這裡有

看到，於是跟著上師的外相

事應該也還是佛法，這樣去做

沒有一位好的善知識，或者有

喜、怒、哀、樂，跟著他的生、

應該也是佛法。第五顆念珠的

沒有一位好的老師能夠帶領

老、病、死或者各種狀況改變

時候，你正式成為你上師的上

我，而不是考量這個地方的菜

著，這時候你的信心是永遠無

師了。為什麼呢？因為這個時

好不好吃，或者周遭環境夠不

法穩定的。甚至有的時候還會

候你開始管上師：這個可以、

夠好等外在因素。

看到上師生氣的表情，跟著這

這個不可以、這個可以做、這

些轉變，我們的信心也會變得

個不可以做。所以修行真不是

非常不穩定。

一件容易的事。

做個真正有福氣的人！ 為什麼呢？因為風景不會消

還記得當年最開始的初發心

除我們的業障，風景跟我們的

嗎？那真的是很強烈並且對佛

五毒沒有關係，反而可能使我

講到修行人，我發現有很多

法非常有信心，你渴求佛法，

們的五毒增加。所以，如果覺

種不同的類型。有一類的修行

到處聽聞佛法並依止上師。結

得自己很有福報，是因為自己

人有這個狀況：修行時間愈

果在聽多也依止多的情況下，

修持的地方環境很好、吃的也

長，修行反而變糟。初學的第

慢慢變成「老油條」、「法油

很好的話，這完全是個錯誤的

一年，也就是第一顆念珠的時

子」，這時候你對任何佛法都

觀念！

候，什麼都不懂，但是覺得佛

沒什麼感覺，不再有感動。

為什麼變成「法油子」？

什麼是有福氣的人呢？從佛法 53

的角度來說，煩惱愈來愈少，證

無常、因果業力、輪迴過患等

來你就不看病了，病怎麼可能

悟愈來愈增長，這才是有福的

等，上師會給予次第教授、講

會好呢？所以若要治病，是每

人。換句話說，有福的人，是

解，然後再讓弟子去觀修。

天都要看醫生的。早上也看、

指他的煩惱愈來愈少。當然，

以西藏來講，過去光是迴心

中午也來看、下午也來看，是

如果他所在的環境能幫助他認

四法（四共加行），每一個加

不是這樣？每天要檢查，也要

識他的煩惱，進而幫助他對治

行都要花上一年的時間。譬如

問問題，譬如今天如何了？那

他的煩惱、減少他的煩惱的

上師在第一年會教導弟子什麼

裡不舒服？都是要看的。

話，那他也是一個有福的人。

叫人身難得、暇滿人身，弟子

以前帶領弟子，不像我們現

舉例來說，你對於自己精進

同時去做修持、觀修；第二年

在這樣，現在很多修持的次第

並且認真修持這件事，有沒有

再帶領弟子做第二個加行，也

或是所給予的教學的方式，真

想過自己是很有福氣的人？如

就是觀想死亡無常，如此次第

的和過去不一樣。以前上師帶

果你覺得：「嗯！我能認真修持

帶領教導，然後從早到晚分別

領弟子比較像是醫生照顧病

是很有福氣」的話，那麼你就

觀修四共加行。這個教學的方

人，必須隨時觀看他的病情，

會知道，如果身處的環境很舒

法，不是我們現在這個樣子。

隨時換藥或改變醫治方法。所

適，那真的會障礙你修行的。

這種次第的教導，比較像我

以以前的上師其實不需要依止

為什麼呢？因為太舒服、太舒

們病了，就要天天看醫生，不

太多的教本，是依照弟子現在

適了，「修持」絕對不是件舒

是看完病後，接著一年都不看

的狀況直接給予指導、帶領。

舒服服能做到的事情，修持很

病只吃藥。我們的心就像病人

舉例來說，大家知道《了義

多時候是需要逆境，需要克服

一樣，需要醫治。而上師就像醫

炬》出自何時嗎？這本經典還

以及努力才可能得到進展。

生，所以我們每天都要去看病，

沒出現之前「噶瑪噶舉」修什

每天接受教導，直到病好為止。

麼呢？這個問題想要問的是：

以前在西藏的傳統是這樣子，

「四加行」是在《了義炬》之

一是「修持」次第，就是要

不像現在，今天教導的，結果

後才發生的呢，還是之前就

觀修上師、觀想上師、向上師

好幾年之後才去修持，不是這

有？那我們會說：《了義炬》

祈請。

樣子的。如果這個樣子，我們

之前還有《了義海》，那《了

的學習是不會進步的。

義海》之前又是什麼呢？過

還記得修持前行分為兩種類 型、次第嗎：

二是「教授」次第，指的就是 轉心四思維，或者迴心四法。

為什麼不會進步呢？進步的

去這些上師在帶領弟子的時

傳統上的教學方式是次第的

原因從哪裡來呢？譬如你生病

候，並沒有《了義炬》、《了

告訴一個學生「四共加行」的

去看醫生，因為病得很嚴重，

義海》這類的法本。就如你

內容，也就是人身難得、死亡

醫生看完病後開藥給你，但後

去看病，醫生不會只丟一本醫

54

藥大全給你看，因為那對你來

也可以說它是前行、正行、結

皈依，因為我以前皈依的是顯

講是沒有用的。同樣地，現在

行當中的「正行」的部分──

教，現在跟隨藏傳佛教，我要

所謂的禪修指導教本，像《了

觀修「菩提心」、修持「菩提

再接受密乘的皈依。其實就算

義炬》、《了義海》等，如果

心」的部分。講到菩提心的時

是藏傳佛教的上師，在給予皈

你自己去看，就好像看醫藥大

候，一般分為兩種：一是世俗

依戒的時候，皈依戒的內容也

全，是無法看懂的，對你也沒

菩提心，一是勝義菩提心。

就是顯教的內容，也就是佛經

有用處的。這裡我想強調的

講這部分之前，突然想到一

裡的內容，講的也是皈依佛、

是，佛法的修持，重點在於降

件事。現在普遍有一個誤解，

皈依法、皈依僧。密乘沒有另

伏、對治我們的煩惱。

只要看到傳法的上師穿著藏傳

外的密乘皈依戒，但密乘戒是

回到法本，這裡的「首先

紅色衣服，就覺得他教的都是

有的。什麼時候得到密乘戒

修前行」，傳統上分為：「修

「密法」，而且覺得跟他學到

呢？在於你接受了灌頂。

持」、「教授」這兩種方法。

的法也都是密法，這都是錯誤

大家清楚了嗎？所以三天之

因為時間關係，無法講太細，

的想法。舉例來說：這次我們

後不要回去跟朋友說：我今天

所以這一句就先講到這裡。

一起分享《修心七要》的內

學到了《修心七要》的密法。

容，就不是密法，而是一部經

如果你那位朋友是位懂得佛法

乘，是「波羅蜜多乘」的教

有經驗的人，他會笑你的。

法。

（系列之二）

正行 接下來進入《修心七要》第 二部分，七要的第二個要點，

曾有弟子跟我說：我還要再

聽打：潘慧玲 55

喇嘛滇巴

修理站

資訊上癮， 害你坐不住？

我無法教你如何禪修 我將上癮定義為「無法等

（雖然科技使它更加惡 化）。

但是，蒐集資訊怎麼會

佛陀就曾經說過一個和這

近來，我們很少需要去等

是個問題呢？資訊越多越

有關的故事。在這個故事

待資訊。你想要知道目前馬

好，不是嗎？我們難道不

中，有一個人被塗了毒藥的

德里的天氣，博爾德市空

應該盡量見多識廣嗎？真

箭射傷了。有一個外科醫生

中纜車的時刻表，或是第五

正的問題是：當我們忙著

要來把箭拔出來，但是那個

位美國總統的名字嗎？一個

蒐集資訊時，我們可能就

受傷的人卻宣稱，在搜集到

可以連上網路的十歲小孩在

無法採取有效的行動。我

「相關」的資訊之前，他不

幾秒鐘之內，就能夠找到這

們可能會變成太過忙碌於

會要動這個手術。他有一

些問題的答案。數位的存取

瞭解某項活動，而根本就

連串的疑問：射這支箭的人

使得我們幾乎立刻就可以取

沒有真正著手去進行那項

是什麼種姓？那個人是什麼

得資訊，所以，為什麼要等

活動。蒐集資訊與採取行

樣子？他是從哪裡來的？他

呢？陷入對資訊的癮頭是非

動之間的相互牴觸，並不

用的是哪一種弓？弓的弦是

常容易的。

是一個現代才有的問題

用什麼做的？箭上嵌的是哪

待」。

56

小心被資訊淹沒了……

一種羽毛？當然，這個病人

想要在開始禪坐之前，先得

訊，那就像是對手指十分著

在他的問題都得到答案之前

到這些問題的答案。我們可

迷而從未去看著月亮一樣。

就死了（你可以在《中阿含

能變得對瞭解和禪修相關的

經．箭喻經》中找到這個故

事情太感興趣，而無法坐下

事的全文）。

來。

無法專注於目標

就像那隻指著月亮的手

所以，記得要去「坐」。 把它放進你的日程表中。你 無法透過閱讀或討論或聽講 座而學會禪坐。你只能透過

有很多關於禪修的資訊是

毫無疑問地，稍微有一些

禪坐而學會禪坐。沒有人可

很容易取得的，有書籍、部

資訊是很有用的，資訊可能

以教你禪坐，沒有人可以替

落格、講座和研討會等等。

有助於促使我們去禪坐。有

你禪坐，你只是需要著手開

我們可能花很多時間閱讀、

一個傳統的佛教比喻說：指

始──坐下來。

談論，以及思索禪修。我們

引教導就像是指著月亮的手

就是「坐」！

可能研擬出一長串的問題，

指。如果我們沈溺於蒐集資

57

丹傑 被資訊綁架了？ 異想 剪 貼 簿

文／堪布丹傑

〈杜拜街頭幼獅遊蕩〉：

竟大家也都習慣了，只是我

都有做瑜伽的習慣，每個動

「杜拜的奢華舉世皆知，當

為何會對於一篇小文值得我

作也都很嚴肅到位。尤其我

地人的生活水準與消費方式

的注意而想要寫成一篇異

喜歡他倒立的動作，時常讓

更是咋舌⋯⋯。」

想，這可能和我不久前才從

我驚訝，不是因為倒立動作

印度回來有點關係。

的困難度，而是我發現那個

坐在馬桶上的我，之所以 會被這篇短文吸引，並不是

年初在印度待了一段不長

時候他反而話比較多……我

因為對於杜拜的奢華或者對

不短的時間，約一個月。但

不確定那是什麼原因，或許

於走私動物的關注，其實也

也的確影響到我2016年12分

看世界的角度不同吧。

沒什麼大不了，只是因為放

之11的人生。回想那段日子

了一張長得很像我家多傑

裡的特點之一，就是人與人

的照片而已（真的很像，

的交流異常的頻繁（我在台

咳⋯ ⋯ ） 。當然，我也不免開始

北家中也跟多傑和卓瑪時常

早、中、晚，多數時間我

幻想類似〈台北街頭猛貓多

交流，尤其他們肚子餓的時

都會在寺院旅館的頂樓用

傑遊蕩〉的主題，應該也會

候 …… 喵 ） 。 要 解 釋 這 一

餐，因為比較方便，就在我

挺有意思。

段，可能得說明一下我在印

住的房間樓上。我算過，來

度生活的一天場景和作息，

來往往約50人吃飯，有約10

如下：

個不同國家的人。會說印度

一年裡的 十二分之一…… 講回正題。在這個全身心 都被網路資訊不停填塞的時

58

場景一： 臥室（拉＋撒＋睡）

場景二： 餐廳（吃＋喝）

語、藏語、英文、華語、波 蘭語、不丹語。有配槍的體 格健壯的藏族保安，有總是

代，能夠偶爾停下腳步看一

早上6:00-7:00，中午1:00-

很晚起床趕到最後一刻才上

則訊息，而且還是稍微把它

2:00，晚上9:00-10:00。我有

來吃飯的網路專家。偶爾這

看完，的確是讓人覺得驚訝

一位室友，他是法王的英文

裡也有印度警察來吃飯，我

的一件事情。訊息的提供方

翻譯，以前是大提琴手。他

喜歡看他們講話時抖動的鬍

式多元，隨著科技進步，不

有些嚴肅，除了法會相關翻

子，好像兩撮鬍子之間也在

用我多說，大家如果有點覺

譯問題，基本上我倆共同話

溝通。

知，就能覺知到，廣告如何

題並不多，剛開始我覺得比

透過五感，一點一點的影響

起跟我說話，他比較喜歡自

我們。這倒沒什麼不好，畢

己課誦、禪修。然而晚上他

場景三：法王會客室 不定時會在此處。我通常

▲在杜拜街頭遊蕩的幼獅，跟多傑好像……。

會帶著電腦上去，因為多是

法殺時間：我會注意排隊人

因為什麼都貧乏，時常停

有翻譯、行政的任務在身。

群見到法王時的表情，各式

電，沒有網路，才讓我有機

這個房間充滿著交流的氣

各樣都有，但有趣的還不是

會和他人真正交流，無論

息，不是法王在講話，就是

這個，有趣的是在面對這麼

是透過說話，或者是其他

他身邊的格西、堪布等僧人

多表情時，法王那永遠的一

感官上的任何交流，讓我發

們在講話，還有偶爾從臥室

號表情（祈求他不會讀到這

掘出事物的趣味。現代過多

一拐一拐走出來探個頭，口

篇沒有營養的文章，喵⋯⋯）。

的刺眼廣告，氾濫的網路資

中念念有詞的老喇嘛。當 然也有其他工作人員在討論

有味兒的交流

訊，就像是過多的調味料和 餵食，會讓人麻痺。結果就

事情，具體講什麼，其實我

以上三個地方，佔據了我

是，讓人退縮到只關心和自

也不太清楚，因為太多組人

一天中大多數的時間。當然

己生活相關的一切，這似乎

馬了。但我們都會圍繞著法

還有工作的辦公室，祈願

就是那張類似多傑的相片

王帶領的主題進行發揮，法

會場等等，但這三處有個特

吸引我的原因（其實並不

王像是不停地在每個人的心

點，就是很不方便上網，同

像）。

湖中間投下石子，讓漣漪盪

時又必須在那邊待很久。所

好了，「該站起來動一動

漾。偶爾還會碰到法王會客

以，我被迫的只能多注意周

了」，我的智慧型手錶好心

時間，成百的個人、團體排

圍的一切。這裡想要說的重

提醒我。其實，一成不變的

隊等候晉見。這時候我們也

點就是：交流之所以讓人覺

單調生活當中，還是有驚

得待著，因為法王還有事情

得有趣，在於內容，而我為

喜的，不見得一定要倒立

交代。等待也是一種修行，

什麼會覺得內容有趣，在於

或者身在聖者身邊，只是站

尤其又不能上網，又不能談

我有給自己時間，放慢腳步

起身來動一動，就很棒了！

正式，也不好意思自己在一

去看、去聽、去感受。

（喵⋯ ⋯ 。 多傑和卓瑪這時也同

堆格西堪布面前正身盤腿端

因此，一個月身處印度，

坐說要禪修，只好自己想辦

在全印最貧窮的比哈爾省，

時發出了贊同的聲音！喔， 是提醒我該餵飯了。）

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塗鴉牆

洗衣滴滴 文／妙融法師

今年在印度祈願法會前前

印度居民是勞動主力，在

的某個角落的桶子裡，之後

後後將近兩個月的工作期

會前的準備工作期間他們無

便是晚上回住處時，順道走

間，我試著請了一位印度滴

處不在，我們必須每日互動

去收拾曬好的衣服。雖然見

滴（滴滴是印度話指姊姊）

偶有爭執。但是隨著人潮的

不到人，但是洗衣這件事

幫忙洗衣服，這真是節省了

日增與活動的變化，漸漸

情，就好像開啟了自動導航

不少時間、體力和精神，帶

地，他們好像是一種隱形的

一樣地運作著。

來很大的便利。而且不只我

存在，讓人幾乎看不到甚至

一人，不少一同在法會期間

想不到。

共事的法友，都或多或少的

就像這位洗衣滴滴，本來

一同受益著。在沒有洗衣機

是每天都會見到且說上幾句

的地方，便宜的人力是一種

話的人，總會在早上九點的

恩賜，相對的，也提供了一

時候，到辦公室來拿該洗的

份家庭收入。

衣服，在下午的時間，再來

隱形的存在…… 別工作之外，在整個法會的

存在，卻也因為各種活動的

裡裡外外前前後後，真正的

開始，漸漸的隱形消失了。

勞動與生產主力，是印度當

或者，是我們忙著某些事，

地的老百姓。因為有這一群

於是對其他事情的注意力就

基本且穩定的勞動力，所以

消失了，於是乎，感覺上幾

工程能進行，環境能維護，

乎看不到她，甚至偶爾會遺

飲食能提供。可以說， 整個

忘了有洗衣滴滴的存在這件

法會的生活機能與運行，都

事情。

也因為祈願法會，增加收入 有了生活的依靠。

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套，早早晚晚的很不規律，

者有時也會幫我們收起曬乾 的衣服。這麼每日的發生與

反過來說，印度當地居民，

別活動，大家的行程全亂了

辦公室放置空掉的水桶，或

其實除了洗衣這麼一件個

是靠著當地印度人民。但是

中間有時放假，有時有特

就如自動導航般運作著 然而我們仍然每天早上九 點以前，會將衣服放在說好

▲洗衣滴滴的滴滴是印度話，指 姊姊的意思。（圖片摘自網路）

法王說故事

專注 信心 恆常──加持口訣 甚至有幾天我們都沒有再去

2007年七月十四日下午，在上密院的圖書館裡，有翻

放置待洗的衣服，只是一旦

譯的堪布丹傑和我，設計網站的仁湛師、仁居師，封面

想起，再度試著在九點以前

設計的羅卓若傑以及為了法王英文書籍翻譯定稿前來的

將衣服放在桶子裡時，晚上

陳玲瓏女士。

總是能夠收到洗好曬乾的衣 服。

修持的穩定持續力

這天，幾乎整日都停著電，雖然每個人一如往常，裝 備齊全的帶著電腦，早早就集合在法王的圖書館裡，但 是卻沒有一個人願意隨便打開電腦，總覺得要保留些電 量，以備法王到來正式上工時再用。

這看起來只是一位印度婦

法王一來，就在我們紛紛做著打開電腦的動作時說：

女固定的洗些衣服這樣的小

「別開了，別開了，省點電吧！」就這麼一句，我們又

事，但是其實好幾次，都讓

一個個的將電腦闔上了。

我感到驚喜與啟發。我驚喜 於看到某些生活小事的持續

這時法王開口說道：「我來說說如何依止上師好不 好？要不要聽？」

運行，為我們生活與工作

當時我們全部毫不考慮的說：「要」

上，帶來很大的穩定與支

法王便用藏文開始說起依止上師的故事，還要求堪布

撐的力量，也想起曾經法王

丹傑即席翻譯成中文，於是法王說道：

提到依止上師的三個必要條

「從前有一個獵人，每天去打獵。

件時，所講的那個獵人的故

他不知道哪裡有獵物，他只是每天去。

事。而透過這位洗衣滴滴，

他不知道會不會有獵物，他還是每天去。

我更能體會，不僅在依止上

如果問他若是沒有獵物，還會不會去打獵呢？他會去。

師這方面如此，其實所謂的

如果問他是不是打到獵物之後就不去了呢？他還是要去。

修行用功也是如此，在任何

即便一年裡面有半年的時候都沒有收穫，

情況下，無論外在如何變

他還是每天去打獵。

動，若能保持著某些穩定的

也許因為有著家庭生計的責任，

修持作為，那麼這樣的穩定

也許沒有任何條件去做別的事，

持續力，將能讓自己的修行

總之他每天抱著今天會有收穫的希望，

旅途，帶來有如開啟自動導

日復一日的去打獵。

航一般的旅程。

於是總有這麼一天，他就能夠得到獵物。」

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聽到這，我確實感到有點

明，就會很快的思維然後給

一頭霧水。「這是依止上師

予回答，但是憨傻一點的，

最後法王說：「這是我第

的故事嗎？」我心想，偷偷

在那時會突然楞住，突然傻

一次說這個故事。還沒對人

瞄了一眼旁邊的仁居師、仁

住，沒有思維的念頭，就

說過。」之後，就停了下

湛師，看到的也是茫然的

這麼楞楞的望著上師，不知

來。

臉。也許是看到我們滿臉的

如何回答。依止上師，就需

還好是仁湛師回神的快，

疑惑，法王便說：

要一些憨傻，一種專注與單

趕忙請示法王能否將這篇故

純，沒有其他的想法。

事登出來，於是法王向我這

「獲得獵物，就如同得到 了上師的加持。」

兒望了一眼後說：「那就看

「說完了。」

樣，總是帶著希望並相信自

「這個故事，是鄔金欽列

己能夠有收穫，東邊打不到

算是答應了吧！於是，這

自己編的，堪布丹傑翻譯

就到西邊打，山下打不到就

篇小故事在絞盡腦汁希望可

的。」

到山上打，今天沒有，就想

以用不同的方式呈現，卻因

著明天一定會有。要有這樣

為外務繁瑣又長途奔波。終

的信念，去跟隨上師。

於，在加拿大溫哥華翻譯的

聽到這，我還是楞了一會 兒，覺得內心好像有些明 白，但又好像不是那麼清楚

她了。」

『恆常』是不間斷地，就

第二天，放棄了個人的文藝

像獵人，每天去打獵，不論

創作，僅僅平鋪直述的，寫

而法王慈悲的接著解釋：

有沒有收穫，總之是每一天

下了法王說故事的小故事又

「所以依止上師，是需要

都要去打獵。如果獵人某天

一篇。

具備三個條件的。那就是專

晚上夢到個好夢，夢到第二

注、信心與恆常。

天可以得到獵物，就一股興

的明白。

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『信心』也是像獵人一

生活的習慣。」

『專注』就要像故事裡的

奮的去打獵，但是卻因為沒

獵人一樣，心裡只想著打

收穫而灰心不再去打獵，像

獵，只想著找到獵物， 看起

這樣就不可以。一時的對上

來笨笨傻傻的，除了打獵之

師生起信心、一時的感受到

外，心裡沒有任何其他的想

修行的覺受，這都是不穩定

法。

的，要讓跟隨上師的感動，

依止上師需要一些傻勁，

與修行的體會每天都持續，

就好像上師突然吼問你「你

並且讓那感覺每天保持新

是誰？」，如果心思太聰

鮮，讓修持、信心等等成為

一、宗旨：

當代漢藏佛學院

⒈ 讓 學生在佛教的見地上有全面而縝密 的基礎。 ⒉ 讓學生掌握藏語文能力，對傳統藏文佛

招生 通啟

典在知見上能夠更好地理解，並透過辯 經和討論，增加個人的參與和認同。 ⒊ 透過在佛學院學習到的知識，學生們能 夠開發他們對生活和世界的洞察力。 有心於漢藏佛教口譯、筆譯上的學 ⒋ 生，將能學以致用。

二、目標： 預計三年內培養出漢藏佛教語文翻譯人 才。五年學業圓滿後，有能力進行佛法 教學、翻譯、說法或實修閉關。

三、招收條件： ⒈出家、在家具備正信之佛教弟子 ⒉二十歲以上，身心健全 ⒊對藏漢佛學有心學習

四、報名截止日期： 即日起至2016年7月30日

五、入學考試： 科目： 筆 試（自我介紹，讀佛學院的目 的）、面試 日期： 2016年8月1日（一）早上9點， 2016年8月2日（二）早上9點 （兩天任選一天） 地點： 新北市板橋區四川路2段16巷3號 6樓（化育道場）

六、開學日期：2016年9月5日 （在家眾酌收基本費用）

報名聯絡方式： TEL：02-8967-1019

E-mail：cctb2016@gmail.com 63

藏醫與佛法

人的體質有七種，你是哪一類？ 藏醫提出養生最基本的概念，不同體質有不同飲食禁忌，隨著四季氣候變化著。

教授：達哇醫生 日期：2013年5月4日 地點：台北化育道場 攝影：班瑪歐色多傑

這 次 要 概 括 的 講 三 因（隆、 赤巴、培根）與五源素（地、水、 火、風、空）、七大物質（精氣、

多是一些寒性病，寒性病對臟

三大類型中，最好的就是混

器的影響通常是漸進式的，發作

合隆、赤巴、培根的綜合型體

的比較慢。此外，貪、嗔、癡

質，怎麼說呢？因為三因性質

三毒也會使三因失調：生活中

俱足，身體在面對狀況時會自

難以控制的貪欲會引起「隆」

然調節，不光是體質方面的調

病，嗔恚會引起「赤巴」病，

節，個性方面，例如有的人很

愚癡則會引起「培根」病。

容易生氣，隨便一點小事就會

調節三因混合型的體質

生氣，綜合型體質的人並不是 都不會生氣，只是他能較快的

血液、肌肉、脂肪、骨質、骨

人的體質分很多種，皆不相

去調節情緒，緩解當下的脾

髓、精液）、五官與體內五臟

同，藏醫學將之概括分為七

氣。那為什麼有的人控制不住

六腑間的相關聯。例如土和

種不同類型的自然體質（見

怒氣呢？因為他們是單一型

水的失衡會導致三因失衡，而

圖），這也是西藏養生學最基

的。綜合型體質的人身體健

三因的失衡則會直接影響五源

本的概念細分如下：

康、很少生病，身體較容易去

素、七大物質、五官及臟器。

就單型來講，培根型是最好

適應不同飲食，同時也是最長

還記得之前曾說的三因排序

的，赤巴型中等，隆型則是較

壽的，活到90～100多歲的都

嗎？第一是「隆」，第二是

次級的，說來說去，被擺在最

有，有些甚至從來都沒有生過

「赤巴」，第三是「培根」。

差位置的都是隆。至於雙型

病或吃過藥。

「隆」病都是從外部直接將

（即混合型）的部分，亦分三

病邪引入體內；「赤巴」病則攸

級，赤巴與培根型是最好的，

關臟器，是一些比較嚴重的疾

隆與培根混合型位中等，最後

病，發病迅速；「培根」病則

是隆與赤巴型。

不同類型的體質如何區分 到底單型、雙型的體質我們 應如何區分？各自的特徵又是

藏醫將人的體質概括分為七種：

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單型 「隆」型

雙型 「隆」與「赤巴」混合型

綜合型 「隆」、

「赤巴」型

「隆」與「培根」混合型

「赤巴」、

「培根」型

「赤巴」與「培根」混合型

「培根」綜合型

什麼呢？

的消化代謝也比較快，所以容

那麼重，但產生體臭也有其他

單型─隆型：

易覺得飢餓。他們的膚色和髮

的原因，比如糖尿病，糖尿病

隆型人其外型特徵是身形較

色顯得蠟黃，但並不是患了黃

患者的汗液都有尿騷味。

矮小、稍微駝背、皮膚乾燥、

疸性肝炎或赤巴病所出現的症

面色青灰、耐不住寒冷，特別

狀，單純是指外貌上的特徵。

赤巴型的人偏愛吃甜、苦、 澀以及冰冷的食物，雖然身體

是冷氣、冷風，行走時關節部

依膚色能區分不同的族別，

告訴他不能吃太多，不過單型

位常常會發出「咚！咚！」的聲

例如世界三大族別──東方人

的人在一定程度上還是能夠負

響；淺眠易醒，一點點的聲音

是黃皮膚、西方人是白皮膚，

荷，但如果到了冬天還這樣吃

就會把他們吵醒；喜歡說話、

而非洲人則是黑皮膚。但是難

的話，就要小心了！雖然是赤

唱歌、嘻笑，就算沒人問他，

道東方人全都是赤巴型？而膚

巴型的體質，但體內還是有

也會說不停；偏愛甜、酸、鹹

色暗沉的非洲人都是隆型嗎？

隆、培根的存在，身體一旦失

的食物，有時還會喜歡辣，因

當然不是！不能單單用膚色來

衡，就會誘發其他的疾病，例

為這些味道都適合隆型人，他

判別體質，因為每一個族別也

如本來是熱性的體質，就會轉

們吃了之後就會覺得很舒服。

都有不同的膚色，光是東方

變成寒性的體質，所以必須要

假如你是隆型的體質，就必須

人，有的人比較白、有的人比

視體質狀況來做調節。

要知道如何去選擇飲食。

較黃、有的人皮膚暗沉，這些

單型─培根型：

普遍來講，屬雙型體質的人 佔大多數，此類體質中囊括五

都看得出來，像有些人不黑不 白，就是屬於混合型的體質。

培根型的特徵是什麼呢？因 為土源素和水源素的緣故，

大源素，而屬單型和綜合型體

赤巴型人身形比隆型人高

外觀會呈現肥胖、膚色蒼白，

質的人並非沒有，但是較少。

挑，聰明能幹但也驕傲，所以嗔

體型端直；個性方面是能忍耐

我們在了解單型體質的特徵

恚是赤巴病的病因。另外，因為

飢餓、煩惱及各種痛苦，所以

後，就能推測出混合兩種單型

赤巴型人屬火源素，所以自然會

培根型在單型體質中算是最好

的雙型體質他的多變特徵。

多汗，身體容易有體臭。體臭

的。好在哪裡呢？好在他能忍

單型─赤巴型：

和飲食相關，汗液是身體透過

耐。個性方面外柔內剛、嗜睡，

赤巴型人體虛、怕熱，本身

皮膚毛細孔代謝出來的廢物，

但越睡越胖，也越睡越懶惰，

體溫比較高（非發燒），相對

所以吃素者的體味不如吃葷者

所以才叫癡。之前說癡會引起 65

須根據時間和季節的變化去調 理、選擇食物。在天氣炎熱的 時候要選擇甜、澀、苦這一類 的食物來緩解赤巴，避免誘發 相關疾病；而因為在天氣寒冷 的時候易誘發培根的疾病，這 時就可以適量的攝取一些酸的 食物來做調節，不能喜歡吃辣 就一年四季天天吃，應該要按 自己的體質去選擇食物。

認清體質，聰明飲食 培根病，原因就在這裡。因為

根的混合型。赤巴和培根的特

這麼說起來似乎有點麻煩，

身形肥胖，所以行動緩慢，連

徵很明顯，一個是火，一個則

但這很重要，只要養成習慣，

帶的思維也變得緩慢了。在三

是土和水，與火恰好相反，那

就好像幫自己配藥一樣。至於

種單型體質中，活動力最旺盛

麼體溫會如何？赤巴的體溫

天氣的問題，我們可以看每天

的就是隆型人，坐不住到處

高，培根的體溫低，若是混合

的天氣預報，先知道明天是什

跑，赤巴型人則普通，培根型

型的話，體溫一般來講就相對

麼天氣，再選擇適合的衣著，

人就顯得慢吞吞的。另外，在

穩定。因為是兩者體質的混

如果預估氣溫會降低的話就多

飲食方面，培根型人則偏好

合，所以對天氣乃至季節的氣

穿一點。天氣變化時，該吃什

辣、酸、澀、粗糙的食物。

候變化會比較敏感，熱得快也

麼、穿什麼，這些都要依靠自

屬隆、赤巴、培根單型的特

冷得快。舉例來說，香港室內

己去選擇、去調節，以使身體

徵在其身高、膚色、性格、個

外溫差大，對混合型體質的人

維持在平衡狀態，如此就會減

性等方面的解說大致如此，在

來說，是很麻煩的，但這些外

少生病的機會。

了解了這些特徵後，我們可以

部的影響我們無法改變，只能

去分析自己是屬於什麼類型的

從飲食方面去做調節。

所謂平衡，就是飲食不過 量，年輕人在吃的方面比較沒

培根型人比較偏好吃酸、

有限制，因為他們活動量比較

辣、澀的食物，赤巴型人則喜

大，份量可以多一點，建議午

如果你同時擁有赤巴和培根

歡吃甜、苦、澀的食物，兩者

餐八分飽、晚餐七分飽；而中

的特徵，便說明你是赤巴和培

在吃的方面是相反的，所以必

年人因為年齡和體質關係，則

體質。 混合型體質：

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建議午餐七分飽、晚餐六分

的蔬果。而若是體內特別缺乏

飽；老年人就更不用說了，因

某種營養素，那就要多食用一

為身體的吸收能力變差，所以

些可以補充所需營養的食物，

要吃得更少些，建議午餐六分

使身體能回復到平衡的狀態。

起，身體就不舒服了。

食物就可補充 身體所需營養

飽、晚餐五分飽。當然，以上

在我們對隆、赤巴、培根這

現在有很多不同的營養品和

都是比較籠統的說法，還是要

些單型、雙型及綜合型的體質

維他命，每個人都在吃，還吃

視個人的自然體質而定，例如

有一些基本認識後，了解到自

得很多，特別是西方人。我

赤巴型人消化功能很好，多吃

己屬於什麼體質，接下來就可

有些朋友也是這樣，一邊吃

一點無妨。

以開始學習如何選擇飲食。

東西，一邊吃維他命，我問他

在一般情況下，午餐可以吃

有些人不會煮飯，不懂拿捏

們：「你在吃什麼？」他回答：

一些營養價值高或比較不容易

各種食材所需要的烹煮時間，

「我在吃不同的維他命。」我

消化的食物，因為我們吃完後

將像西紅柿、紅蘿蔔、白蘿

建議他「你也可以透過食物去

身體仍然會再活動，也就有時

蔔、苦瓜、番薯、芋頭、馬鈴

攝取一些營養素啊！」依我

間慢慢去消化，但晚餐就不能

薯等的蔬菜通通放一鍋煮。其

看，因為他身體的毛病還挺多

吃太多不易消化的食物了，包

實，煮太熟了營養會流失，半

的，何必再吃這麼多的維他命

括菇類（例如：乾燥香菇，需

生不熟也可能傷身。例如花生

呢？「我要吃！因為這些都是

要長時間浸泡烹煮，不然難以

生吃對腎及胃非常不好，另

營養品。」「那你缺乏這些營

消化）、豆類、高油脂類、高

外，馬鈴薯也是不能生吃的，

養嗎？」他說他也不知道。這

纖維類（例如：馬鈴薯、地

有的人相信將馬鈴薯直接榨汁

就是問題所在。

瓜）等的食物，皆不能過量。

飲用對健康會有幫助，但吃久

第一次來台灣的時候，看到

了就會出現問題。

你要看你體內缺不缺這個東 西，你缺這個東西的時候肯定

電視上說紅番薯很有營養，吃

《四部醫典》裡提到，飯後

會出現一些症狀，例如身體缺

了不會生病，每一種食物都被

需要一定的時間才能夠消化食

乏維他命B或維他命B12了，那

說成有防癌、治癌的作用，但

物，但消化所需的時間會因

醫生就會告訴你應該如何去補

「致」癌的往往也是這些食

隆、赤巴、培根不同的體質狀

充。但在正常的情況下，透過

物，為什麼呢？我們要理解，

況而有所差異。如果上一餐的

平衡的飲食，我們所攝取到的

每一種食物都有它的營養，但

食物還沒消化完畢前吃東西，

不論是維生素或礦物質就都很

吃任何東西都不能過量，應盡

就會變得更難消化，就像胃已

足夠了。（系列十二）

量維持飲食多樣化，並採交替

經在工作了，你又丟給它一個

聽打：張壹榕、徐姮巧

吃法，每天均衡攝取不同種類

新東西，熟的和不熟的混在一

潤稿：方裔如 67

化育道場活動報導．「幻輪瑜伽」講座

除淨濁氣，純淨的開始 做幻輪瑜伽前要有前行的準備，首先就是呼出汙濁的空氣和身體的訓練……

七支坐法，也就是九節佛風。

呼氣。

教授：Fabio

你呼吸的方式，就好像把水倒

呼吸的時候，喉嚨也不可以

時間：2015年10月21日

在杯子裡，水是從上往下倒，

有任何的阻礙，同時不發出聲

杯子的水是從下滿上來。而我

音，應該是完全由鼻子自然吸

們呼氣是相反的，我們從上往

吐，在幻輪瑜伽裡，這叫做直

下呼，也就是氣的呼出從上往

接呼吸。當我們能夠很慢的呼

下呼，結束在底下，這在瑜伽

吸，就叫緩慢延長的呼吸。很

裡就叫做完全呼吸。

重要一點，就是我們腹式呼吸

地點：台北化育道場 翻譯：朱穆金 攝影：謝宇恆

做幻輪瑜伽之前，我們先呼 出濁氣，怎麼做呢？首先試著

再回到身體結構上，其實呼

是要流暢的。其實不管有沒有

把背坐直，不論是坐在地板上

吸動到的部分不只肺，另外一

呼吸，有沒有做幻輪瑜伽，一

或是椅子上，都有基本的肢體

個很重要的肌肉是橫膈膜，橫

切都應該要流暢，其實呼吸本

要求，包括足、背脊、肩、

隔膜是胸腔和腹腔之間的分

來就應該是流暢的狀態。

手、頭、眼、舌等七部位，這

隔，橫隔膜能幫助肺呼吸，通

叫毗盧遮那七支坐法。

過橫隔膜的一張一弛，幫助肺

幻輪瑜伽的準備

吸入呼出氣體。運用橫隔膜呼

現在我們再回到身體姿勢，

吸，呼吸的程度會比較深。比

你一定要背坐直，如果你沒有

基本上最重要的是確保我們

較常聽到的呼吸是腹式呼吸。

把背打直，就會壓住你的肚

的背是直的，瑜伽的說法是正

並不是說你真的把氣吸到腹

子，結果你根本還沒有開始吸

位，最重要的是你的背不要癱

部，這是不可能的事情，你的

氣，就已經把它殺了。所以現

軟掉，特別是在禪修的時候。

氣是在肺裡面，但是因為腹式

在要講的是七支坐法的部分，

有人認為禪修的放鬆就是要癱

呼吸的時候，腹部是膨脹的，

它是非常重要的。

軟，然後臉上保持微笑，可是

所以說我們叫做腹式呼吸，我

1.盤腿。蓮花坐姿是先把左

頭腦還是像瘋猴子一樣轉啊

們要從這裡開始，之後再慢慢

腳放在右邊大腿上，之後再將

轉。其實當你背部沒有打直

把我們橫膈膜的肋骨打開，肋

右腳放於左大腿之上（女性相

時，你是無法好好的呼吸，因

骨打開、整個胸腔就打開，這

反）；如果做不到，可以採取

為保持背的正直跟氣、脈的運

呼吸可以是很順暢自然的發

半蓮花座或者簡單地盤腿而

作是有關係的。除非你的背真

生。呼吸的時候，基本上就是

坐，重點是要保持背部挺直。

的是直的，不然的話你的呼吸

透過橫膈膜的下壓，所以當你

2.雙手放在雙膝上。大拇指

不會是真正保持平衡的。

要完全呼氣的時候，你要把你

和無名指要各自壓於雙膝兩

的肋骨打開，才有辦法完全的

側，因為大拇指跟我們的無名

如何才能好好呼吸？

呼出濁氣的坐姿是毗盧遮那 68

指會產生一些覺受，跟身體上

坐姿是先把左腳放在右邊大腿

先不做九次，先做三次。首先

的經驗有關。

上，之後再將右腳放於左大腿之

緩慢地抬起右臂和右肩，並抬

3.舌抵上顎。其目的是要調

上，這裡的重點是，男性跟女

高手肘，手掌向外，這個過程

和火（舌頭）元素和水（上

性的能量是不一樣的，所以女

你都在吸氣，不只在九節佛風

顎）元素，使兩者和諧。

性先把右腳放在左邊大腿上，

裡，整個幻輪瑜伽動作都是如

再把左腳放在右邊大腿上。如

此的，呼吸跟動作是同一回

果做不到也不用勉強自己，不

事。然後以右手（女性反之）

管怎麼樣，就採用你覺得最舒

無名指和中指按住右側鼻孔，

服的姿勢坐著。

同時由左側鼻孔緩慢而直接地

4.雙眼、嘴唇和牙齒自然閉 合。 5.後背挺直，脊椎正直，鼻 尖與肚臍成一條線。頸部必須 挺直，微微後收下巴，但保持 頭部正直。 6.胸部和肩膀張開。這是所 有呼吸練習中最重要的一點， 以防範放鬆腹部。 7.身體所有部位在放鬆的同

因為如果坐得不舒服，腳痛

呼出濁氣。

得要死，你所有力氣都拿去掙

當我們呼氣的時候，先呼出

扎了，怎麼有辦法讓你的呼吸

肺裡上部的空氣，最後是底部

順暢呢？

的。呼氣和吸氣時氣流的強度

九節佛風淨除濁氣

變化可以比作一粒大麥的形 狀，兩頭細小中間粗大。同

好，九節佛風淨除濁氣的方

樣，在練習中應該在吸氣和呼

七支坐法最好的做法就是坐

法是：男人從右手開始，女生

氣的開始階段輕緩，在中間階

好、坐直，蓮花坐姿最好，蓮花

從左手開始，我先講簡短版，

段加強氣流，最後逐漸消失。

時仍要有控制。

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為什麼要讓手指壓住我們鼻

法。在幻輪瑜伽裡，有一些動

也就是說當我們吸氣，氣吸

孔呢？因為你只要從一邊呼出

作是幫助我們打開手臂的經

滿了以後，就稍微休息一下，

來，當你呼氣完了以後，再把

脈。某些經典說，人體有兩萬

當你呼氣呼盡的時候，也會稍

手放回膝蓋，這個過程保持開

五千條脈在身體裡運轉，不同

微停留一下。現在我們要做的

放的狀態，保持在氣呼盡的狀

的密續有不同的說詞數量。總

事就是，要將這兩部分延長，

況之下，這個時候是空持氣。

之，我們的氣脈是有能量的，

也就是在幻輪瑜伽裡，這有兩

接著從另外一邊再吸氣進來，

該流動的東西，要讓它在該流

種不同的持氣。我們剛剛呼氣

再呼氣，呼盡後保持空持的狀

動的地方以它應該流動的方式

的時候不是有做空持嗎？那是

態，如此交替各三次，也就是

順暢流動著。

一種持氣。現在我們要做的就

共六次。第七次的時候，手就 不動了，要保持吸氣，保持原

整合身體，有節奏的呼吸

是開放式的持氣，這些掌握好 以後，你就有辦法輕易的進出

位吸氣，吸滿了之後，再開始

好，我們現在做有節奏的呼

身體保持在原位吸氣呼氣，從

吸，這個有節奏的呼吸是整合

胸上面的位置開始呼氣，之後

我們的狀況，也是幫助我們訓

身體往前、不是頭往前也不是

練呼吸，並且幫助我們放鬆。

所以光這個呼吸，就能幫助

肩膀往前，記住你的脊椎是正

基本上姿勢是一樣的，首先身

我們克服平常間間斷斷的呼

位的，背脊是直的，在這過

體要坐直，然後坐得舒服，它

吸。現在我們重複再做一次，

程中，身體往前，雙肘往身體

的節奏是四拍。基本上，是根

在開放式持氣的時候，什麼都

夾、雙手靠近身體。把手肘

據我們放鬆時的心跳，所以是

不做，你就很放鬆的持住它，

往身體夾，等於是幫助擠壓胸

比一秒一拍還要再短一點、再

之後呼氣時只能呼兩拍，在這

腔，讓呼氣更完全，身體往前

慢一點。當然，若你有辦法一

兩拍裡盡量把它給呼盡。換句

到最低的時候，在原位空持一

拍比一秒長，也是很好。

話說，呼氣的速度比吸氣的時

它。

克服平常間斷的呼吸

會兒，然後再慢慢回來，慢慢

數的方法是這樣的，男女

候還要快。兩拍的時間把氣呼

吸氣慢慢回來，身體保持正

都用右手，首先手來到你的左

盡後，再來空持兩拍，每一節

直，盡量完全的吸氣後，把胸

邊，這是一拍，回到你的右邊

奏不是四拍嗎，前面兩拍是呼

腔打開，如此重複做三次。這

是第兩拍，到身體的中間是第

氣，下面兩拍是空持。譬如以

個就是完整的九次呼出濁氣。

三拍，然後彈指是第四拍，一、

我來說：吸，一、二、三、四，

當你自己練習的時候，要盡

二、三、四；一、二、三、四，

呼，一、二，空持，三、四。

可能地把胸腔肋骨打開，重點

非常好！這就是我們以四拍為

這個呼吸法與九節佛風的差

是呼吸時是要流暢，不要讓自

一個節奏，呼吸的方式是吸四

別在於九節佛風裡吸氣之後沒

己緊張或有任何的卡住。不管

拍，等你吸滿了，持住你吸滿

有持氣，因為它們的目的是不

是早上、晚上或是心情不好的

的氣四拍：一、二、三、四，

一樣的，一個是要完全的呼盡

時候做，這個呼濁氣的本身都

持氣的時候，沒有緊張或任何

濁氣，另外一個是要訓練並且

是非常有力量的修持。如果做

的擔心，在幻輪瑜伽裡這叫開

整合我們的呼吸。所以吸氣、

對了，真的能夠幫助心放輕

放式持氣。也就是你吸進去的

呼氣跟持氣你們知道嗎？好，

鬆，真的能夠排除你某些東

氣能夠很舒服的安住在你的身

現在我們一起來做：吸一、

西，這個就是九節佛風。

體裡，這個是很重要的。

二、三、四；持一、二、三、

現在還有一些時間，我們可

在呼吸的過程中，其實我

四；呼一、二、空持三、四；

以學另一種簡單有用的呼吸

們有兩個地方是稍微休息的，

吸一、、二、三、四；持一、

70

繼續練。 問：做一次九節佛風大概做多久？ 答：一般而言我們就只做一 次，但是你想要多做幾次是沒 有問題的。如果我們要講質 量，質永遠都比量還要重要， 在不強迫自己的狀況下，還要 盡量的發展你的潛能，盡量克 二、三、四；呼一、二，空持

當成每天的修持嗎？

服你的極限，這樣就能激發你

三、四；吸一、二、三、四；

答：如果可以，早上起來做

的潛能。這裡有一點是很重要

持一、二、三、四；呼一、

九節佛風跟有節奏的呼吸，是

的，不要放棄，但是要溫柔的

二，空持三、四，吸一、二、

非常棒的。

嘗試。

問：開放式的持氣有沒有分男

問：請問老師，我們聽過「以

女左右？

氣御心」的道理，修持氣、

三、四，持一、二、三、四； 呼一、二，空持三、四。 好，剛剛我們換氣是四、 四、四，現在我們要做四、 六、六。我們吸四，吸一、

答：沒有。因為做開放式持 氣的時候，就是完全的開放。

脈、明點可以幫助我們見到自 心本性，請問它的道理跟原理 是什麼？

二、三、四，持六，持的時候 要完全放輕鬆喔，呼三，呼

問：呼吸的時候會卡在那邊，

答：任何我們所有的一切都

一、二、三，空持，四、五、

頭會有點昏，請問要怎麼樣克

跟二元有關，這個二元也跟我

六，清楚嗎？

服？

們的呼吸、呼吸的動作有關，

好，大家覺得哪個比較簡

答：剛開始的時候，我們不

說這種東西叫做業習。業習之

單，第一個還是第二個呢？第

習慣完全吸氣嘛，所以沒有辦

風跟所謂的二元跟心的躁動都

一個是基礎最簡單的，若是你

法完全吸滿，沒有關係，慢慢

有關係，因此透過某種特殊的

覺得這樣子很好的話，就這樣

練習後，慢慢讓你的肺打開，

修持，你可以改變這樣的狀

子做，沒有問題。

肺活量就會增加。永遠都不要

況，也因此可以超越二元的狀

強迫自己，但是要穩健持續地

態，進入智慧的層面。

練習。如果頭昏，就停下來休

（系列二〈完〉）

息，等頭不昏的時候，再回來

聽打：徐姮巧

回答 問：請問老師，幻輪瑜伽可以

71

龍樹慈善藥房

固定巡迴義診，前進些嘎寺！ 文．圖／張琦

每周二上午十點到十二點，是龍樹慈善藥房為 僧眾義診的日子，至今已經持續十幾個年頭。對 年長和年幼的喇嘛而言，龍樹慈善藥房是他們生 病無助時的希望。 因為小喇嘛外出都得由大喇嘛帶著，而寺院事 務繁忙，帶喇嘛外出並不是件容易的事。所以近 年很多寺院特別設立了小小醫務室，聘請醫生看 診。加上龍樹藥房義診日的患者時多時少，不好 管理，於是龍樹藥房今年開始改變義診方式。 我們決定每月一至兩次巡迴義診，並且確定需 要義診的寺院，如此醫生就可以固定巡迴這些寺 院做義診。其中的藥物和治療費全部由藥房承

▲龍樹藥房帶著為每位喇嘛建立的病歷，第一次來到 「些嘎寺」義診。

擔，盡可能利益寺院的僧眾。 2016年1月5日禮拜二， 龍樹藥房帶著為每位喇 嘛建立的病歷，第一次來到「些嘎寺」義診。看 診區就設在寺院的院子裡，僧眾拿著病歷卡，井 然有序的排隊等候義診，和煦的冬陽，照得大家 暖洋洋，氣氛非常和諧。 醫生耐心地為每位患者檢查、開藥，今天的病 例中有一位小喇嘛，小時候頭部受傷後智力發育 受到影響，已經十幾歲說話仍不清楚，反應遲緩。 醫生為他做了幾個神經科的檢查，建議吃藥九個 月，每個月持續不斷的吃藥，狀況會改善。大家 得知他的病情可以獲得改善，都為他高興。 72

▲看診區設在寺院的院子裡，僧眾各自拿著病卡等候 義診，和煦的冬陽照得大家暖洋洋，

助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

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龍樹藥房，僧體健康一味藥 患者只要憑著處方箋和取藥卡，即可到指定醫院就醫拿藥， 儼然就像是當地微型的「健保局」。 文．圖／馮琦

山城故事多 2

龍樹藥房座落在尼泊爾加德

龍樹中文學校執行長──張琦

普及教育，並定期為女眾發放

滿都寶大佛塔附近，早上十點

的先生，畢業於中國的尼泊爾

每月所需衛生用品。不僅定點

多，藥房外就有魚貫列隊候診

神經病學碩士，曾在中國學醫

義診更走出去主動關懷寺院僧

的喇嘛們，大喇嘛帶著小喇嘛

九年，目前從事神經病學的臨

眾的健康，因此在尼泊爾加德

從鄰近寺院走了半小時的路來

床工作。他講了一口流利的漢

滿都，可以說只要有藏傳佛教

此看病。由於尼泊爾僧眾醫療

語，由於看診認真敬業，醫術

喇嘛和阿尼的地方，就有龍樹

條件的艱苦和經費的短缺，許

高明，因緣和合下擔任藥房的

藥房服務的受益者。

多僧眾因為沒錢看醫生、買

義診醫師。

藥，而延誤治療時機。

今天來看診的僧眾以小沙彌

看病施藥，義診持續9年餘

為主，每個人都坐在候診椅上

塔姆醫師在看診完畢後，他

靜靜等候叫號，叫號後患者進

的手便一刻不停地在病歷紙上

入診療室坐定，只見塔姆醫師

沙沙地寫出整齊的字跡，他正

有感於僧眾的健康必須藉由

不疾不徐，輕聲問診，細心為病

就每位患者的病情診斷結果開

計畫性醫療援助，龍樹慈善藥

患檢查看病。我觀察到許多前

藥寫處方，然後交由藥房助理

房在多方支持和努力下，2003

來求診沙彌的頭皮經常是斑斑

協助後續取藥等程序。

年10月在藏民與喜馬拉雅邊民

點點，頭生癩痢的狀況，應該

集散中心的寶大地區，成立不

是寺院衛生條件欠缺造成的。

2003年成立， 提供僧眾醫療援助

我問塔姆醫師，為什麼願意 犧牲私人時間每周來此義診，

分教派、對外接眾的慈善診

塔姆醫師說，來此看診的僧

他淡定的回答：「醫生的工作

所，位在尼泊爾龍樹中文學校

眾罹患傳染性皮膚病占大多

不就是看病，只不過看病的場

內的龍樹藥房。希望為尼泊爾

數。在醫生的診斷下，藥房會給

所不同而已啊……」，他在龍

僧眾提供較好的醫療機會與藥

患者提供口服藥和外用藥膏。

樹藥房每周的義診工作至今

物供應，幫助貧困僧眾解決醫

除每周二早上固定的義診

已經持續9年了，總共進行400

療方面的困難，使他們能夠安

外，龍樹慈善藥房也會不定期

多次的義診。每次約莫20─30

心修行與辦道。

走訪各寺院，例如：針對寺院

人，嘉惠超過1萬多名病患。這

每周二上午是龍樹藥房的義

做「僧眾B型肝炎（乙肝）普

對醫療資源貧瘠的寺院僧眾來

診時間，許多寶大佛塔附近寺

查」，對未感染的僧眾注射疫苗

說，是天降甘霖的恩典。龍樹

院的僧眾，甚至遠在Pharping地

免疫，對感染者根據其具體的

藥房的出現，為當地僧眾的健

區的僧眾也會遠道而來。負責

臨床狀況進行治療。女眾寺院

康帶來醫療保健的春天。

看診的專家是塔姆醫師，他是

的阿尼做了婦科衛生健康常識

74

龍樹藥房主要以藏傳出家僧

扶持，若無僧寶，佛法二寶無 人流布，善根無處培植。」 ❶

誰說義診沒回報， 它回報我的是快樂！ 對於塔姆醫師這麼多年來的 無私奉獻，我充滿好奇，他一不 為名、二不為利，做這些世間人 認為沒有實質回報與收入的事， 究竟是為了什麼？「義診，是我 生活的一部分，誰說義診沒有回 報呢？它回報我的是快樂」，塔 姆醫師接著說到：尼泊爾人是 喜歡幫助別人的民族，只要是

❷ ❶ 80年前遭遇大地震，去年再次經歷8級地震，劫後餘生的老人家接受

身體檢查。 ❷ 僧眾只需要2張照片和寺院的介紹信，就能在龍樹藥房辦一張醫療卡。

自己有能力，他們都很願意去 助人，「我身上肯定是具有尼 泊爾人的血統的！」 龍樹藥房的故事看起來都是 普普通通的溫馨小品，就醫的

眾為服務的對象，僧眾只需要

案，義診緩減僧眾看病的困

病人時多時少，有得慢性病的，

2張照片和寺院的介紹信，就

難，並向僧眾宣導衛生保健的

有得一般傳染性皮膚病的，有

能在龍樹藥房辦一張醫療卡。

常識，到憑處方箋和取藥卡可

的必須盡速進行手術……無論

在我看來這張卡的功能，真像

到各指定醫院就醫拿藥，如此

病患是誰，病情如何，踏踏實

台灣的「健保卡」，憑卡到藥

健全的健康照護網絡，儼然就

實服務與看診是這裡的常備良

房看病，由藥房根據患者提供

像是當地微型的「健保局」一

藥。也或許是因為這樣，龍樹

處方免費提供藥物，這樣患者

樣，唯一的差異就是龍樹藥房

藥房才能默默走到今日，也才

不必等到義診日，一樣可以看

所有的醫療基金皆來自全球十

會讓許多遠地的寺院願意不辭

其他各科註冊醫生。僧眾也可

方善心的捐助。

長途奔波，只為來龍樹就診。

以到藥房指定的醫院就醫，包

這樣的義行正如佛在《梵網

希望諸佛菩薩與龍天護法繼續

括住院、各類檢查和手術，之

經》所開示：「世間八大福田功

護佑加持龍樹藥房，讓這個位

後憑收據到藥房報帳。只要符

德當中，以看病施藥為最大福

於寶大佛塔附近的小藥房，能

合藥房規定，龍樹藥房將提供

田功德。」看病施藥能救人生

夠繼續為需要幫助的貧困僧眾

全部費用。很難想像這竟是由

命病苦，因救人一命勝造七級

提供醫療上的幫助，為當地僧

尼泊爾民間成立的慈善藥房所

佛塔，故為功德最大，虛雲老和

眾的醫療帶來春暖花開的希望

能提供的服務，從建立病歷檔

尚也說：「佛、法二寶，賴僧寶

與氣息！（系列報導二）

75

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推薦您具備供養、環保意義的好香。 五大財神香 觀世音法藥香：為壽命延長防病苦專用，純中 藥製成，有諸多消災鎮宅甘露。 準提聚財香：為祿位增長增益財富專用，依大 寶伏藏經之財神喜好製成，可招請財神。 彌陀彩蓮香：為喜受相逢防惡緣、情感、小人 破害專用，可廣結善緣。 地藏滿願香：為消除業障及防破邪咒專 用，可加持除障放有藏密諸多甘露之加 持味。 息增壞誅香：為具福慧、祿位、長壽、 喜愛、智慧專用，有密法甘露味。

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不丹香，供佛聖品

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無香精

不丹皇室嚴選香品，遵循千年古法，融合數十種喜瑪拉雅山區珍貴草藥， 如松枝、柏枝、紅、白檀木、紅花、荳蔻、草菓等製成。 樹汁黏合，不添加人工香料及助燃物質，氣味清新宜人，乃香中極品。

多種香品，多種選擇

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不丹Nado極樂香 特價：350元 數量：30支／束

不同香品有不同的傳承配方， 均依照經典儀軌如法製作。 喜馬拉雅草藥香 特價：350元 數量：30支／盒 不丹極品草藥香 特價：500元 數量：30支／盒

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不丹花草香（灰／橘） 特價：300元 數量：30支／盒

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好 的 生 活 ! !

化育文教基金會徵信錄 中華民國104年12月捐款資料

4,000元

胡立偉、胡立勳、唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、

李明宣

孫蓉蓉、孫德菁、徐禎陽、馬國良、張三妹、 徐信雄＆徐崇益＆徐湘涵＆林玉梅、張木樹、

460,000元

3,000元

瑞金實業股份有限公司

吳勝欽、李偉泰、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、

梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、

450,000元

陳佳銘、陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、葉念萱、

許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、

歐淑華、歐淑華、蕭詠嫻、鐘寶釵

郭愛俐、陳玉貞、陳秀玲、陳昭蓉、陳時輝、

2,000元

陳映文＆陳宣瑋、陳素珍、陳彩芬、陳莉林、

潤祥實業股份有限公司

400,000元 泰業實業股份有限公司

210,000元 銀豐實業股份有限公司

100,000元 陳慧玲

吳美綸、李丙登、周麗霞、盛子麟、陳秀毓、 陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、葉念萱、廖伊仁、 蔣東安、賴淑霞

張志吉、張秀滿、張順治、曹育瑋、曹晉嘉、

陳惠玲、陳掌珠、陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、 曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、黃芳進、 黃淑貞、黃鳳凰、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、 塗天和、楊培凱、楊程皓、葉帝余、葉源潔、

1,700元

廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖慧禎、

陳振聰

廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉美惠、劉鎮誠、

1,500元

歐陽富、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、 鄭永鈴、燕慧珍、蕭寶惜、賴偉銘、賴淑霞、

60,000元

王淑真、江玉琴、余 鑑、卓遵式、侯瑞華＆

謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、魏叔琴、羅文華＆

財團法人臺北市蔡瀚儀慈善基金會

林錦源、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、鍾小元、

羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、

蘇育玲

閻高永淋、寰力企業有公司、稷臨四季有限公

1,200元

司、裕圓富企業有限公司、陳奕彰閤家、卓輝

50,000元 中華印經協會、徐庭瑤閤家

30,000元

李寶春、房麗卿、柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆ 黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬發、嚴文蘭

800元

1,100元

劉保美

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

700元

1,000元

彭文蓮

黃正麟

20,000元 財團法人臺北市蔡瀚儀慈善基金會

12,000元

有限公司、宇得國際企業有限公司

王友培、王秀鳳、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、

周達偉

660元

任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、吳上康、

李月瑟

10,000元

吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳麗芳、

林清子、范雷震、陳崑藤、陳何錦玉

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

600元

李文秀、李文龍、李合峰、李 秀、李叔桓、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

8,000元

李幸儀、李致穎、李錦平、周 平、林文芝、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、

王士潔

林玉好、林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、

彭純姬、楊秀娟、詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、

林惠美、林翠凰、林蘭英、邵怡雅、邵怡雅、

顧嘉展

5,000元 吳美錦

82

邱 菊、姚凱林、施志忠、柯能騰、洪如鴻、 洪來春、洪昌宏、洪金德、洪金德、洪稚盈、

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。～〈普賢行願品〉

500元

張永興、張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、

鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、

張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、

鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、

方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方淳萱、

張晉瑋、張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、

蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、

方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、

張惠俐、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、

賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、薛瑞燕、

王克仁、王宏煌、王秀貞、王秀紋、王建成、

張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、

王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王建雅、

符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊月環、莊素月、

鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、韓秀鳳、簡美玲、

王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、

莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、

王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、

許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、許逸蘭、

顏輝煌＆賴珮珍＆顏孝承＆顏榕佑＆顏 家、

王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、

許雅惠、許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、

魏偉珍、羅文喬、羅金梅、羅秋娟、羅 雲、

古乃思、史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、

郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、

嚴允寧、蘇天賜、蘇宜人、蘇念慈、蘇素卿、

石永禎、任秀貞、朱育儀、朱育儀、朱益村、

郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳台運、陳正慧、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、釋果泉、釋清山、

朱純益、朱淑珍、朱淑蓮、朱慶瑜、何佳慧、

陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、

顧正琥、謝董幼里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖

江明煌＆江涂純、何阿春、何俊穎、何俊龍、

陳君瑋、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、

徐臺妹、陳周林華、袁楊格蓮、李汪彩棠、大

何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、

陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、

有銀樓

余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、

陳采詩、陳金葉、陳信昌、陳俞儜、陳冠亨、

吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳青臺、

陳勉玉、陳勉玉、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、

吳建台、吳 玲、吳美嫈、吳淑惠、吳惠芳、

陳禹伸、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、

吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、

陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、

300元

吳嬡琴、呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、

陳敏慧、陳清泉、陳勝基、陳惠如、陳惠貞、

王心妍、朱育儀、許鈴凰、陳美鈴、劉環生、

李世豪、李永富、李志彬、李宗玉、李欣齡、

陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳裕仁、陳鈴如、

蔡秋風、顏存義

李明楓＆李明君＆尤玉梅、李彥承、李美照、

陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、

李素華、李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、

陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、

240元

李雅雯、李榮俊、李豐榮＆陳裔玲、李蘭生、

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、

李豐榮＆陳裔玲

沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、佘素君、

曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、

游亦安、游李蜂、程懷琳、童小鈴、黃子芳、

周美麗、周軒至、周慧玲、周麟甡、易麗華、

黃守都、黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、

昌艷屏、果榮宇、林友涵、林壬雨、林世民、

黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、

200元

林台福、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、

黃素真、黃啟源、黃莉娜、黃富美、黃詩茹、

王美英＆王挺宇、王啟章、艾貽芳、吳水塗、

林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、

黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

呂美鳳＆林倩如、徐清華、康麗珠、張美華、

林坤緯＆林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、

黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、

許雅玫、許鈴凰、陳洋鉦、陳秋英、盧麗香、

林珍貞、林紀屏、林美英、林素琴、林紘瑞、

楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、

羅紫萍、張簡媛翔、徐毅騰闔家

林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、

楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、

林湘如、林湘如、林雯惠、林瑤玲、林碧燕、

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹麗瑩、鄒雪梅、

125元

林 鳳、林德乾、林麗玲、林 美、武泓秀、

鄔明盛、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、

尤玉梅、李明君、李明珠、李明楓

邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、

廖慧禎、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、

金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、

趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、劉文英、劉克偉、

施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪孟筠、

劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、劉郁琦、

洪孟筠、洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、

劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、

100元

洪偉峰、洪梓軒、洪梓軒、洪掌珠、洪進福、

劉淑貞、劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、

洪鈴雯、洪嘉謙、洪儷珍、胡學強、范俊海、

劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、潘妍如、潘郁仁、

江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、林靖汾、

倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、

潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、

施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、

孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、

翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、

蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、

蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬

高瑞月、高燕鳳、高靜宜、常 琳、張午媛、

蔡國偉、蔡國偉、蔡淑美、蔡淑敏、蔡朝益、

400元 林秀珍

215元 劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

120元 李羿寰、李靖宣

蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、

83

中華民國105年01月捐款資料

1,100元

660元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

李月瑟

100,000元

1,000元

600元

蔡萬德＆蔡陳彩蓮

王友培、王秀鳳、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

52,599元

任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、吳上康、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、

吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳錦釵＆

彭純姬、楊秀娟、詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、

林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、

顧嘉展

TSAI MANDY

50,000元

宋俊松、宋俊松、李文秀、李合峰、李 秀、

中華印經協會

李叔桓、李幸儀、李金福、李致穎、周 平、

32,029元

林文成、林文芝、林宗材、林怡君、林怡君、 林明毅、林素琴、林素琴、林惠美、林翠凰、

Ms tao yz peag

邵怡雅、邵怡雅、邱 菊、姚凱林、施志忠、

10,000元

柯能騰、洪如鴻、洪來春、洪昌宏、洪稚盈、

邵福材、范雷震

唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、 徐禎陽、馬國良、張三妹、張木樹、張秀滿、

8,000元

張順治、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

王士潔

梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、

6,000元 吳瑛理、陳林敏

許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、 陳玉玲、陳玉貞、陳玉卿、陳秀玲、陳佩芬、 陳佩芬、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋＆梁宇芮、

5,000元

陳時輝、陳祐龍、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、

許佳民

陳掌珠、陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、曾致中、 曾欽一、曾綺屏、曾鳳宜、游智偉、黃芳進、

3,000元

黃淑貞、黃鳳凰、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、

丘清華、丘清華、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、

塗天和、楊培凱、楊程皓、葉征勇、葉宥呈、

陳佩芬、陳慧玲、傅俊輝、傅銘輝、楊智鈞、

葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、

趙芝慈、蔡忠和、鐘寶釵、王林素秋

廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉美惠、

2,000元 吳美綸、李丙登、康錫煌、盛子麟、陳玉卿、 陳秀毓、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、廖伊仁、 蔣東安、賴淑霞、羅家玲、鄭許詠吟

劉鎮誠、歐陽富、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、 鄭永鈴、燕慧珍、蕭寶惜、賴偉銘、賴淑霞、 薛美卿、謝瑞祥、簡煌石、魏叔琴、羅文華＆ 羅國雄、關慧瑛、蘇子軒＆蘇瑞信、蘇子軒＆ 蘇瑞信、蘇尹男、蘇宜人、蘇愛婷、顧正琥、

500元 丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、 方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方淳萱、 方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、 王克仁、王宏煌、王秀貞、王秀紋、王俊惠＆ 傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、王建雅、 王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、 王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、 王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、 古乃思、史迦沛、史皓琳、白水旺、白沈明、 白純菁、石永禎、任秀貞、朱育儀、朱益村、 朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、 何阿春、何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、 余叔錦、余初郎、余珮琦、余夢祥、余夢祥、 余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、 吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳建台、 吳 玲、吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、 吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、 呂崇明、宋玉青、巫建龍、李世豪、李永富、 李志彬、李宗玉、李明楓＆李明君＆尤玉梅、 李明楓＆李明君＆尤玉梅、李欣齡、李彥承、 李美照、李素華、李張紡、李淑觀、李智煜、 李貴美、李雅雯、李榮俊、李蘭生、沈亦芳、 沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、佘素君、周一芬、 周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、

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閻高永淋、楊慶盛閤家、楊慶盛閤家、陳奕彰

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蘇育玲

際企業有限公司、張發烈（亡者）

1,200元

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林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、林珍貞、

吳秀梅、房麗卿、柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆

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林紀屏、林美英、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、

黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬發

700元 邱文玲、彭文蓮

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周軒至、周慧玲、周麟甡、易麗華、昌艷屏、 果榮宇、林友涵、林壬雨、林世民、林台福、 林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、 林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯＆

林淑文、林淑芬、林淑惠、林雯惠、林瑤玲、 林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、林 美、

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。～〈普賢行願品〉

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

鄒雪梅、鄔明盛、鄔書林、廖士欽、廖幼華、

240元

邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、

廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、

李豐榮＆陳裔玲

施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、

褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、劉文英、

柯麗鈴、洪光輝、洪玫英、洪美理、洪若娟、

劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、

215元

洪偉峰、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、

劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

范俊海、倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、

劉書豪、劉淑貞、劉連英、劉華師、劉瑞山、

孫麗珍、孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、劉燕琍、

200元

翁玉玲、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、

潘妍如、潘郁仁、潘郁仁、蔣建忠、蔣靜華、

高瑞月、高燕鳳、高靜宜、常 琳、張午媛、

蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、

張永興、張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、

蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡國偉、

張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡國偉、

150元

張晉瑋、張 珣、張國源、張涵傑、張惠俐、

蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、

鍾彥廷、鍾昱樓

張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、張慧婷、

鄭欣翔、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、

張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、符兆偉、

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

120元

符兆偉、符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

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莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、許書揚、

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許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、

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王雅卿、甘 絮、任秀貞、任怡潔、任祐辰、 江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、林靖汾、 施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、 黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、 蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬

400元 林秀珍、邱森輝、侯孝宏、侯傑茶、侯瑞淨、 洪逸吟、盧晨佑

曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

350元

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

鍾彥廷、鍾昱樓

游李蜂、游惠鳳、程懷琳、童小鈴、黃子芳、 黃守都、黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、

300元

黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、

朱育儀、呂美鳳＆林倩如、陳文傑、陳美鈴、

黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、

劉環生、蔡秋風、顏存義、朱江阿敏

黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、 黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、 楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、 楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、 葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹麗瑩、

85

中華民國105年02月捐款資料

1,100元

750元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

馬毓穗、張善婷＆張志謙、十方法界眾生

120,000元

1,000元

740元

周明瑞

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

陳裔玲＆李豐榮

50,000元

王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、

中華印經協會

吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、 吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、

700元 彭文蓮

12,000元

呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、李合峰、

660元

劉廣瑞

李 秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、周 平、

李月瑟

10,000元

周 雲、林文芝、林玄真、林宗材、林怡君、 林怡君、林明毅、林惠美、林翠凰、林蘭英、

600元

林清子、范雷震

邵怡雅、邵怡雅、邱 菊、姚凱林、施志忠、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

8,000元

柯能騰、洪如鴻、洪來春、洪昌宏、洪金德、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、

洪稚盈、唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、

彭純姬、楊秀娟、楊宗長＆楊雅棠＆楊瑞和、

孫德菁、徐禎陽、張三妹、張木樹、張可薇、

詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

王士潔

5,000元

張可薇、張秀滿、張順治、張禎宸、張麗華、

陳國清

曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、莊廷樑、

3,600

莊廷樑、許太南、許岳年、許秋月、許梅英、

賴慧禎

許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭承鑫、郭俊亨、

3,000元 余文玉、林和珍、張桂英、郭月秀、陳宇慷、 陳宏嘉、陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、蔡紹禧、 鐘寶釵、信誼有限公司 張麗珠

郭美秀、郭愛俐、陳玉貞、陳秀玲、陳勉玉、 陳勉玉、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、陳祐龍、 陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳睿鴻、 陳碧雲、陶昌穗、彭 佾、曾致中、曾欽一、 曾綺屏、黃芳進、黃阿連、黃淑貞、黃鳳凰、

2,880元

黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊培凱、

賴美娟

楊程皓、葉帝余、葉韋伶、葉源潔、葉竫千、 葉德政、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、

2,500元

廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉美惠、劉鎮誠、

黃玉清

歐陽富、蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、

2,000元 吳美綸、李丙登、邱建芳、張白芬、盛子麟、 陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、楊月治、廖伊仁、 蔣東安、賴淑霞、鐘秀珍、吳秋贍＆姜仁登 （故）

蔡蕙聯、蔡鯉安、鄭永鈴、燕慧珍、蕭殊鳳、 蕭殊鳳、蕭殊鳳、蕭寶惜、賴偉銘、賴淑霞、 錢惠菊、薛美卿、謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、 魏叔琴、羅文華＆羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、 蘇愛婷、顧正琥、李陳玉珠、閻高永淋、陳奕 彰閤家、宇得國際企業有限公司、卓輝有限公

500元 丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、 方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方淳萱、 方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、 王克仁、王宏煌、王秀貞、王秀紋、王俊惠＆ 傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、王建雅、 王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、 王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、 王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、 古乃思、史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、 石永禎、任秀貞、朱育儀、朱育儀、朱益村、 朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、 何阿春、何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、 余叔錦、余初郎、余珮琦、余楊祥、余漢民、 冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、 吳岩弘、吳長娟、吳建台、吳 玲、吳美嫈、 吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、 吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、呂崇明、宋玉青、 巫建龍、李世豪、李永富、李志彬、李宗玉、 李明楓、李明楓＆李明君＆尤玉梅、李欣齡、

1,500元

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楊 陽、賴金鳳、鍾小元、蘇育玲、蘇淑娟、

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沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、周一芬、

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釋演妙

1,200元 房麗卿、柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆ 黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬發

86

李彥承、李美照、李素華、李張紡、李淑觀、 李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、李蘭生、

周慧玲、易麗華、昌艷屏、果榮宇、林友涵、

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。～〈普賢行願品〉

林壬雨、林世民、林台福、林宏諭、林杏枝、

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黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、

家

林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

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林松德、林俊榮、林珍貞、林紀屏、林美英、

黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、

林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、

黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、

林淑惠、林湘如、林湘羚、林雯惠、林瑤玲、

楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、

200元

林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、林 美、

楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、

丁雨晴、丁彥民、丁語蓁、王美英、王啟章、

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹麗瑩、

石清陽、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳＆林倩如、

邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、

鄒雪梅、雷悅俐、鄔明盛、鄔書林、廖士欽、

徐清華、康麗珠、張美華、張曉蓉、陳洋鉦、

施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、

廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、

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洪光輝、洪孟筠、洪玫英、洪柳村、洪美理、

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、

洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、洪進福、

劉文英、劉夙玲、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

120元

洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、范慶賓、

劉邦弘、劉芳莉、劉彥德、劉郁琦、劉娟伶、

李羿寰、李靖宣

范慶賓、倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、

劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、劉淑貞、

孫麗珍、孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉聖裕、

翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、

劉聖耀、劉銀河、潘妍如、潘郁仁、潘郁仁、

馬永康、高瑞月、高燕鳳、高靜宜、涂文壁、

蔣靜華、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、

常 琳、張午媛、張可薇、張可薇、張永興、

蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、

張玉燕、張白芬、張君儒、張秀美、張秀娟、

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡國偉、

張宗娟、張玲玲、張茂松、張晉瑋、張 珣、

蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、蔡進長、蔡楚卉、

張國源、張涵傑、張惠俐、張順成、張瑞珍、

蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、

張瑜芬、張榮農、張慧敏、張慧婷、張濬源、

鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、

張耀方、曹麗華、梁美銀、符兆偉、符兆偉、

鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭殊鳳、蕭華菁、

符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、

蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、

莊萱琳、許光政、許岳年、許書揚、許珮瑋、

賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、

許素華、許淑靜、許逸蘭、許雅惠、許麗月、

薛瑞燕、謝春園、謝婉雯、鍾建芳、鍾彥廷、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、

鍾昱樓、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、

郭惠修、郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳台運、

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陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆

陳吉立、陳君瑋、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

顏孝承＆顏榕佑＆顏 家、魏一純、魏偉珍、

陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、

羅文喬、羅金梅、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳信昌、陳俞儜、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、

陳冠亨、陳威任、陳宣佑、陳柔諭、陳珍枝、

顧正琥、李汪彩棠、袁楊格蓮、陳周林華、廖

陳禹伸、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、

徐臺妹、蔡陳秀絨、謝董幼里、盧張宗蓮、大

陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、

有銀樓

陳敏慧、陳清泉、陳勝基、陳惠如、陳惠貞、 陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳麗娜、 陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、陶昌穗、

215元 劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

100元 王雅卿、甘 絮、任秀貞、任怡潔、任祐辰、 江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、林靖汾、 施蘭鳳、翁美鳳、陸秀英、黃士銓、黃小俐、 黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、 蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑 芬、江陳錦娥（故）

400元 林秀珍

陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、

300元

願君長壽離病苦，

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、

丁雨晴、丁彥民、丁語蓁、王子心、朱育儀、

曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

受用自在與福樂，

呂美鳳＆林倩如、張曉蓉、陳美鈴

來世淨土願相逢，

游亦安、游李蜂、程懷琳、童小鈴、黃子芳、

願君修行利眾生。 ～密勒日巴尊者〈迴向文〉

87

〈善報書摘〉

斷法 ──眾喜之園與施身法儀軌釋論 作者：天噶仁波切 翻譯：金吉祥女 審訂：喇嘛滇津多傑

為了明白所謂的施身法，我們

偉大的導師瑪姬拉尊（Machik

身法的灌頂和法教便是來自於

應該記得佛法是由佛陀三次轉

Lapdrö n ，1031-1129）系統地彙

他。之後瑪姬拉尊遇到帕當巴

動法輪所宣說的內容而組成的。

整後，給了它一個名字，稱之

桑傑，並從帕當巴桑傑處領受

第一次轉法輪宣說的是「四聖

為「施身法」或「斷法」，因

施身法眾多的口訣和大灌頂。

諦」，第二次是「萬法無自性」，

為她領悟到這些法教的精髓，

第三次是「善能分別」。佛陀在

即是斷除四魔於虛空。

二轉法輪宣說萬法沒有真正、 本具的實質性，從「形色」一

佛陀的授記

施身法三傳承 瑪姬拉尊修持施身法，當弘 法的時機成熟後，便以三種方

直到「遍知」本身都是如此。

至於瑪姬拉尊本身，佛陀一

式來宣揚。這三種方式就是施

因此，二轉法輪主要講述的是

開始曾在《般若清濁差別品》

身法的三個傳承──經教傳承、

「空性」，而施身法便是修持

（The Sutra Which Separated the

密教傳承及顯密雙融傳承。「經

二轉法輪精要的方法。

Dregs from the Pure Essence）中對

教傳承」起源於釋迦牟尼佛，

那些將二轉法輪的義理付諸

她授記。佛陀於此經中預示：

然後一路依序傳給文殊菩薩、

實修的印度大成就者們，由他

「在五濁惡世的末法時期，般

龍樹菩薩、聖天菩薩、帕當巴桑

們所流傳下來的各個傳統，雖

若佛母的化身將出現於北方拉

傑，再傳到瑪姬拉尊。「密教傳

然名稱各異，但其基本教義卻

城（Lab）附近，她的名字叫卓

承」則從法身般若佛母開始，傳

是相同的。例如，在大班智達

瑪（Drolma），具有通達生圓

到報身金剛瑜伽女，接著是化

那洛巴的傳統中，被稱為「那

二次第的大智慧；她所開顯的

身聖度母，而瑪姬拉尊於一連

洛巴之平等一味法」；在蓮

傳承將廣為流傳，遍及所有的

串的淨觀中，從度母處受法。

花生大士的傳統中，則稱為

城市和村落。」

「顯密雙融傳承」起源於文

「密行」或「蓮花生大士之密

一如佛陀的預言，瑪姬拉尊

殊菩薩，文殊菩薩傳給聖度

行」；在帕當巴桑傑的傳統

出生在拉城地區，父親為確吉

母，度母傳給空行母蘇卡悉

中，則稱為「息苦法」；此

達華，母親為苯薔，她出生時

地，蘇卡悉地傳給聖天菩薩，

外，在聖天菩薩的傳統中，則

出現一些吉祥神奇的徵兆。瑪

聖天菩薩傳給帕當巴桑傑，最

被稱為「簡明教示」或「聖天

姬拉尊的第一位上師是喇嘛秋

後由帕當巴桑傑傳給瑪姬拉

菩薩之教示」。

登索南，他是帕當巴桑傑的弟

尊。（本文摘自《斷法：眾喜

子。瑪姬拉尊最初得到各種施

之園與施身法儀軌釋論》）

這些法教的精華在西藏被

（5月1日由眾生文化出版，定價350元，請洽各大書局通路、因果福利社）

〈善報書摘〉

見即解脫 ──尊聖的第十六世大寶法王噶瑪巴 傳記與教言 作者：報恩

第十六世法王噶瑪巴──讓

得這個預示很不吉祥。他向侍

之際持續著，生生世世永不消

炯日佩多傑出生於東藏的貴族

者說：「這個示現真令人心碎

失。每個被黑寶冠加持過的眾

之家，依著前一世法王留下的

啊！大黑天似乎正在哭泣，並

生，皆種下見即解脫的種子，

預言信，歷經繁複曲折的磨難

且流下悲傷的『血淚』。西藏

他們的人生從此不一樣。解脫

與艱困試煉後，被認證為第

的佛陀教法或許將會消失，這

的漣漪持續的盪漾著，將席捲

十六世法王噶瑪巴，這些場景

真是悲劇啊！」所有跡象均在

五大洲七大洋。有海洋處必有

或許都已成歷史，但這美麗細

預示古老的西藏佛教文化即將

土地，有土地處必有苦難，有

緻的轉世布幕永遠不會消失。

如油盡燈滅般消失，曾經擁有

苦難處必有噶瑪巴的足跡。因

相反地讓我們看到傳承命脈精

無數成就者的這片淨土，即將

為觀世音菩薩聞聲救苦，為

雕細琢下的嚴謹，竹子之花的

失去這一切的輝煌。思及此，

三千大千世界的眾生遍灑清涼

每個花瓣各自飄香，共同芬芳

法王噶瑪巴甚為憂慮痛心，同

甘露，這是他無限的慈悲與願

了整個傳承的金鬘念珠，串起

時他也知道：為了保存佛陀精

力。

念珠的這條珠線愈加堅韌牢

純的教法，他必須離開西藏的

固，愈能彰顯出每顆念珠的珍

時間到了。

貴莊嚴。

為續法教奔走他鄉， 甘露滴水不漏倒回寶瓶

鐵鳥在天空飛的年代， 三轉法輪於世界各地

震驚西方的最後一堂課 萊維醫生回憶起那不可思議 的最後三天，他說當時蔣貢仁 波切與大司徒仁波切會帶著他

第十六世大寶法王噶瑪巴按

來到法王的床邊，拉著他的

有一天法王噶瑪巴走到位於

照計劃，在1974年展開首次世

手去碰觸法王心臟附近的溫

楚布寺下方的護法殿，當中有

界弘法之旅，在這五個月的遠

度，24小之後仍是溫暖的，48

一個護法大黑天的雕像，噶瑪

行中，他訪問了美國、加拿大

小時之後還是溫暖的，72小時

巴將寫著問題的一張紙，置於

和歐洲。大寶法王噶瑪巴在西

之後……他完全被手中的溫度

一副已有數世紀之久的神聖面

方舉行許多次黑寶冠加持典

所震撼。這完全不是書本理論

具之前。第二天，噶瑪巴及侍

禮、灌頂並給予佛法指導，一

與他行醫多年的經驗所能解釋

者們再度回去時，看到從面具

如大伏藏師秋吉林巴的淨觀

的，他只能用「驚訝」兩個字

的眼睛，尤其是左眼，流出了

──他越過海洋，將三乘法教

形容他從法王身上所經歷到的

看起來像血的東西，這些液體

廣宣於世。所有的加持都才要

一切，太不尋常了。（本文摘

足足裝滿了三個缽。噶瑪巴覺

開始，這個加持將在輪迴不空

錄自《見即解脫》）

（3月１日由眾生文化出版，定價399元，請洽各大書局通路、因果福利社）

化育道場暨化育書院

2016年 5 6 7 月份行事曆 一

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1 六月

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12 中觀共修 地點：化育

唯識共修 地點：化育

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1 七月

2

3 無我共修 地點：台中

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