2017春季善報

春季號

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在2015年4月尼泊爾大地震中， 連寶大的「滿願大佛塔」都受傷了， 2016年塔頂拆下重建，滿地的磚石， 見證了《八大人覺經》說的「世間無常，國土危脆」， 大家都上了一堂「無常課」。 2016年底，佛塔修建完成，重新開光啟用， 「滿願大佛塔」再次人潮洶湧， 又成為人們繞塔、祈願、禪修的聖地。

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法王噶瑪巴《了義炬》第五年課程「上師相應法」全紀錄︱︱信心連結，上師與我即時通

滿願．重生

攝影：噶瑪妙進 地點：尼泊爾滿願大佛搭

●特別報導

●明就仁波切／開示

法王聖地傳授，噶舉「第一本尊」大灌頂

了解中陰，為死亡做準備

信心連結，上師與我即時通

法王噶瑪巴《了義炬》第五年課程「上師相應法」全紀錄

春季號

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〈善報書摘〉

虔敬就是大手印【新修版】 ──《四座上師相應法》實修教導 原作：第八世噶瑪巴米覺多傑 論釋：恰美仁波切 講述：堪布 卡塔仁波切

噶瑪噶舉傳承最重要的修法

覺，但在敲鑼後，戒律師會巡邏營地，查看誰在修 法、誰在睡覺。如果一、兩個僧人被發現沒有修法

金剛乘各種傳統中有無數的上師相應法儀軌與

而在睡覺的話，他們就會受到懲罰。但不用擔心，

修持，但這部《四座上師相應法》為最上乘。金

他們應該不會受到體罰，而是很可能會被訓斥一

剛乘中，「圓滿次第」被視為是特別深奧的修

頓，提醒他們修這部法的利益，或可能有極端的

持，但即使你能多劫無誤地修持圓滿次第，或正

情況，就是罰他們連續修法幾天而不給食物。

確地修持千萬個本尊與其壇城的生起次第，也比

恰美仁波切之所以岔開主題，談論這部法的修

不上僅僅觀修自己上師的一座法。僅僅向上師噶

持歷史，目的便是讓我們了解到這部《四座上師

瑪巴祈請，只念誦一句「噶瑪巴千諾」，也就勝

相應法》——這樣一部簡單扼要的修持，其實是

過念誦億萬遍任何本尊的咒語。這是無可爭議的

我們噶瑪噶舉傳承內主要且最重要的修法。

事實，這在金剛乘所有純正的密續中都有清楚的 教授。因此，這部《四座上師相應法》自第八世

為了當上師而來到這世界

噶瑪巴米覺多傑撰寫完成後，便成為歷代噶瑪噶 舉傳統中廣泛的修持。

現在我們來思維一下，在修持這部法時，你是 向誰祈請？向豬、狗祈請，是不會讓你成佛的，

例如跟隨著噶瑪巴移動的營地，有「世間之莊

或即使在僧眾之中，有各種僧人，但是沒有一個

嚴」美譽的「嘎千大營地」的時代，與其有關的

人像噶瑪巴。噶瑪巴是位完全超乎一切的上師，

若干禪修學院如揚內祖如（Yangne Zuru）和嘎千

他無須向你說服他的偉大，也無須表現或是假裝

大營地本身的學院，以及各種遊歷四方的營地，

他的偉大。他是一位上師，而且是為了當我們的

這部上師相應法都是團體共修，以及個人在各自

上師而來到這個世界。關於這一點，米覺多傑自

營帳內修持的法門。白天三座法，晚上三座法，

己曾說：「各位要知道，上師要有真才實學，不

每天一共六座法，大家都以熱切積極的心來修持

能造假。他必須是位上師，而且是為了當上師而

這部法。

來到這個世界，就像我的上師桑傑年巴（Sangye

各位可能猜想那些在自己帳棚內修法的人，尤 其是在一大清早或是深夜的那座法或許會偷懶睡

Nyenpa）仁波切一樣。」 （本文摘自《虔敬就是大手印[新修版]》）

（2017年4月出版，定價350元，請洽各大書局、因果福利社）

【編輯室報告】

夢

春天櫻花如雪時候，如果你到日本京都高台寺去， 一進門就會看到一個大大的「夢」字，讓人忽然醒一 下。這是個著相的提醒，但很直接有用，特別是在繁 華如夢的京都，或是在任何入戲很深的時刻。 《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影」，佛 法的和世間的，都一樣，是個夢。 今年早春才在印度萬眾雲集的噶舉祈願法會，法王 噶瑪巴開示的聲音和笑容，還那樣清晰，但已經是個過去的夢了。還好，這個聖地之 夢有文字紀錄，讓夢中的真實語，仍能煥發利他的光熱。這就是本期《善報》特別報 導：「噶舉第一本尊：勝樂金剛大灌頂」，以及主題故事：「上師相應法」，法王以 當代噶舉傳承持有者的身份，教導我們大手印黃金珠鬘傳承證悟的秘密：如何生起虔 敬心，連結了悟的增上緣，與上師的心相應。 去年10月底，明就仁波切闊別五年之後再來到台灣，在台中舉行「中陰與生死」公 開講座，那個晚上的故事與笑聲，以及「臨終引導」的觀想與祈願，都還言猶在耳， 但也已是個昔日之夢。還好，一樣憑藉著文字紀錄，仁波切引導大眾認識生死的悲 心，和善巧的智慧，還那樣鮮活有力的點亮我們的心。這就是本期《善報》第二主題 故事「認識中陰，為死亡作準備」。仁波切說：「如果你參加晚宴都要花一兩小時準 備，為什麼對於死亡這樣的大事，你不用先準備？」真正的準備，是從當下的聞思修 開始，《善報》有幸以法伴您一程。 同樣值得一書的如夢佛事，還有最近化育道場的大殿開光，「噶舉的頂嚴」尊貴的 堪千 創古仁波切，像一場美夢般的蒞臨，主法開光，並鼓勵大家「成辦一個有法的 道場，弘法是饒益眾生最好的方式」，殷重開示值得三寶弟子銘記在心。 《維摩詰經》說：「啟建水月道場，大作空花佛事；降服鏡裡魔軍，成就夢中佛 果。」自利利他都是場夢，但只要這世間還有一個眾生（包括我們自己）還不知道 「這是一場夢」，因為入戲太深而受苦，所有的水月道場、空花佛事，都值得繼續認 真上演，直到所有有情都不再受苦。 《善報》總編輯黃靖雅 合十

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2017

春 網址：https://issuu.com/hwayue

【主題故事】

【善知識開示】

法王噶瑪巴《了義炬》第五年課程 「上師相應法」全紀錄

法王《心經》課程．第五堂課 4

信心連結，上師與我即時通

創古仁波切／開示

法王說，「信心」如同「城門」一般，

無常，修行的好朋友

信心的門一打開，佛菩薩會搶著進來；

堪布 卡塔仁波切／開示

沒有信心，等於拒佛菩薩於門外，

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學習空性，解決對生命的誤會 39

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只要說的是佛法，都該生起尊敬心

諸佛菩薩只能在外乾等待。

堪布 竹清嘉措仁波切／開示

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〈竹清嘉措心要語〉三種修持感受的方法

【特別報導】

明就仁波切／開示 第34屆噶舉大祈願法會． 前行活動「勝樂金剛灌頂」全記錄

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了解中陰，為死亡做準備 措尼仁波切／開示

法王聖地傳授， 噶舉「第一本尊」大灌頂

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50

今天，從對自己誠實開始

勝樂金剛是噶舉「第一本尊」，是祖師密勒日巴、岡波 巴暨第一世法王杜松虔巴主要依止的本尊之一，灌頂意

慈囊仁波切／開示

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「雪域達摩」臨終100句肺腑之言

義重大，法王要求，得灌之後必須終身日修《四座上師

堪布拉布／修心閉關開示

相應法》。

看見苦痛，抓住學佛好時機 堪布拉布／上師相應法閉關開示

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依止上師，就好像看病求醫 發行人／孫春華

執行主編／馮淑蓉

發行所／財團法人化育文教基金會

網址／http://www.hwayue.org.tw

社長／妙融法師

美術編輯／施心華

地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

電子信箱／hwayue@gmail.com

總編輯／黃靖雅

封面攝影／殷裕翔

電話／02-8967-1019

郵政劃撥帳號／18268431

校對印務／黃志成

傳真／02-8967-1069

戶名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號 中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

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【專 欄】 喇嘛滇巴修理站

【法 訊】 66

呼吸禪修的技巧 丹傑異想剪貼簿

當佛法成為順口溜

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堪千創古仁波切主法．化育道場大殿開光法會報導 68

「真實語」的力量 妙融塗鴉牆

化育活動報導

成辦一個有「法」的道場，以正法饒益眾生心 「止觀一日禪」開示引導／噶千仁波切

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不讓「我」壞了眾生事 龍樹藥房

82

自救救人，僧眾醫療培訓結業 聖地快報

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以教育翻轉行乞人生 ──走訪菩提迦耶阿難愛心小學

預告

化育書院

◎2017法王噶瑪巴「亞洲課程：年度講經法席」《金剛經》課程 時間：9/29（入住報到）～10/4 地點：印度

◎空性五次第──無我禪修，時間：7/1～7/2日，地點：台中 ◎童心七堂課7/8～8/19日每周六一起成長，招生對象國小一年 級～四年級兒童。 ps.滿16人開班，5/20日開始報名，詳情請見化育官網。

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法王噶瑪巴《了義炬》第五年課程「上師相應法」全紀錄

信心連結， 上師與我即時通 法王說，「信心」如同「城門」一般， 信心的門一打開，佛菩薩會搶著進來； 沒有信心，等於拒佛菩薩於門外，

教授：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 時間：2017年2月9日~2月10日 地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉大祈願法會

諸佛菩薩只能在外乾等待。

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法王課程《了義炬》上師相應法：四之

本尊與我， 佛性如來藏無二無別

法王早上8:00邁入會場，在維那師帶領下

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就會和大家公布網站資訊。

大眾齊誦〈金剛總持祈請文〉、普賢七支

這個網站名稱是「正法電子書」，

供養等祈請文後，法王辦公室代表僧俗

免費提供以西藏大藏經、藏傳佛教經

四眾敬獻請法曼達，開始第34屆祈願法

論以及實修經論為主的電子書下載，

會的前行課程：邁入第五年的《了義炬》

不僅是藏文，也有中文及英文和其他

課程教授，繼「四共加行（人身難得、觀

國家語言，希望幫助法友更方便地聞

死無常、因果業力、輪迴過患）」，和「四

思佛法。

不共加行」的〈皈依大禮拜〉、〈金剛薩 埵〉、〈獻曼達〉後，今年的教授主題是第 四加行： 〈上師相應法〉 。

噶瑪岡倉弟子得灌後， 每天應修一遍《四座上師相應法》 這次灌頂之前我們在官網上公布：

法王開示：

得到勝樂金剛灌頂者至少每天需要修

今天是第34屆祈願法會前行活動，

持《四座上師相應法》一遍，很多法

也就是《了義炬》的課程。 如同之前提及，今年將教授《了 義炬》中的〈上師相應法〉，今年應

有這樣疑問或擔心是非常好的，代表 你對灌頂及法教的重視。

該可以圓滿整個《了義炬》四加行的

一般而言當我們得到本尊大灌頂之

課程。這次課程總共三天，前兩天是

後，都需要持續地修持這個受灌的本

〈上師相應法〉教學，第三天是《四

尊法，如觀修本尊、念誦咒語等；但

座上師相應法》教學。每天我們也會

現在很多人接受過很多灌頂，之後可

共修《四座上師相應法》。

能沒有辦法或時間去完成。還好藏傳

「正法電子書」網站， 可下載《四座上師相應法》

佛教各教派都有「上師是一切本尊、 護法總集」的說法，因此，當你修持 「上師相應法」時，也就等於圓滿修

這次《四座上師相應法》主頌儀

持一切本尊及護法。加上勝樂金剛的

軌已翻譯為十多國語言，主頌的釋論

修持並不容易，一般人不太可能每天

也已翻譯出版，並已做成電子書，很

修持勝樂金剛法門，因此你要承諾每

快可以在「正法電子書」網站下載

天修持《四座上師相應法》。

（http://dharmaebooks.org）。這兩天 6

友都在詢問細節，擔心自己做不到，

講到「上師相應法」，噶瑪岡倉

主題故事

傳承中有許多不同版本，但其中最主 要、最根本者，就是第八世法王噶瑪 巴米覺多傑所著的《四座上師相應 法》。 之前我也提到過，此次參加勝樂 金剛灌頂者不限於噶瑪噶舉派，其他 傳承弟子在回去後，也可修持各自教 派的上師相應法；而若你是噶瑪岡倉 弟子，在得到勝樂金剛灌頂後，從此 就要不間斷地修持《四座上師相應 法》。 僅僅得到灌頂是不夠的，灌頂僅 僅是一種授權，讓你可以修持密乘法 門，因此得到了授權，就要持續地善 加修持，而不是說得到灌頂後就圓 滿、就結束了。希望大家得到勝樂金 剛灌頂後，一定要花時間、每天持續 不間斷地修持《四座上師相應法》。

修持要義在於觀想， 而非文字多寡或速度 另外法友還會問一個問題，也就 是「《四座上師相應法》有多長？每 天要花多久時間去修？」尤其很多國 外的在家居士，有工作要做、還有日 課，如果加上《四座上師相應法》， 會有壓力。 我們在這三天課程之中，會每天 上、下午各共修一次，當然現在共修 念誦會較慢，你回去後的念誦速度或 快或慢，由自己決定，重點是在觀 想。我想念誦一遍並非難事，大家應 該都做得到。當然也有短軌，但我想 若教導短軌，則無人會修持長軌，因 此不教為佳。 總而言之，若各位已經修持很多 本尊，可總攝為僅修持《四座上師相 7

應法》，但當然若有些本尊，是上師 囑咐一定要每天修持的話，或者是與 你特別相應者，你就應繼續修持，不 然，只要總攝修持《四座上師相應 法》也是可以的。 我要說的是，若你懂得修持要義， 重點不在文字多寡或法本長短，這些 都可以調整，並非硬性說全數要修， 但若懂得修持重點，就可以知道如何 作取捨。

法王口傳《了義炬》〈上師相應法〉

自觀本尊，可迅速得到加持 為什麼要刻意自觀為本尊呢？這可 以詮釋為是刻意阻斷凡夫的執著，而 轉變為淨觀。「淨觀」的好處在於： 能夠迅速得到加持。 我相信大家應該都知道：若你一直 覺得自己為凡夫，或只是保持平常的 想法，很難會有「我要精進修持」這 樣的動力生起。因此「自觀為本尊」 的用意，是在於提醒自己：「你不再 是一般人了、不再是凡夫，你就是本 尊、你就是觀音菩薩」。

[觀修方法] 念誦觀空咒「嗡梭巴瓦修達薩爾瓦達 爾瑪梭巴瓦修埵杭」， 將一切淨化成 空。觀想在空性中，自己化現成為一般 通認形象的金剛亥母，站在蓮花日輪之 上，腳踏一具屍體。 若觀想自身是凡夫之身的話，會因為 我們還未淨化覆障而無法得到加持，若 以觀修本尊來修持上師瑜伽，則是讓我 們快速且容易獲得加持的緣起。所以可 以按照自己相應的任何本尊來作觀修。 但是金剛亥母是諸佛之母，她的本 質是大手印，外相展現為俱生母，因為 屬於瑜伽女的族類，對 [ 修法者 ]特別親 近而且加持迅速。她是馬爾巴、密勒日 巴、岡波巴這三位祖師的秘密本尊，因 為這樣子的緣起，所以在這裡，有以金 剛亥母作為本尊來實行觀修的傳統。

這段主要在說，當我們在做四不共 加行的第四個〈上師相應法〉時，不 要觀想自己為凡夫相，而應觀想為本 尊金剛亥母的形象。

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因此若自己是觀音菩薩時，是要有 點不同，不是嗎？我的作為、言行舉 止，都應該和觀音菩薩一樣了。平常 遭人批評或者責罵時，就會生氣或回 罵，但現在自己是觀音菩薩了，如果 也是一樣的反應，生氣罵回去的話， 那就慘了。 換句話說，你自觀為本尊，保持淨 觀時，代表轉變了你的念頭、你的反 應，在面對任何逆緣、不好境界時， 就會與日常生活的反應不同，會以 「如果我是觀音菩薩，會怎麼做」的 觀點來面對。

提醒自己，我有與本尊一樣的如來藏 如同你特別喜歡戲劇中某個角色， 你會覺得生活中言行舉止就和這個角 色相近。因此同理而言，本尊就是你 最喜歡的角色，你希望變成和他一 樣。從「模仿」角度而言，「模仿本 尊」和「模仿明星」是相似的，但另 一方面兩者又大有不同。 原因為何？觀想本尊時，我們並非 將自己觀想為「本來不是」的樣子，

主題故事

去裝模作樣的想像自己為本尊。我們

是我們目前所有或觀音菩薩所具備

每個人都有成佛的潛能、都具備如

的，都是一樣的，在本質上來說，我

來藏，因此這樣的佛性、如來藏，若

們的本智本質，與觀音菩薩是無二無

在中觀應成派是解釋為「空性」，若

別的。雖然暫時表相上有被垢染遮蔽

以他空派、如來藏教法或大手印教法

的差別，但我們與佛菩薩的本性都相

來說，此如來藏則並非僅是「空性無

同、都是清淨的。

遮」部分，還有包括光明的自性，也 就是「本智」。

舉例來說，當黃金被挖掘出時，可 能被塵土埋蓋而顯得很污雜，在洗淨

中觀派、應成派論師提出「法性、

本質之後，就會顯露出無垢的黃金本

如來藏的本質」時，僅僅提出「本質

質。但無論是剛挖掘時或洗淨後，黃

不實際存在」，但並未明確指出那為

金的本質都是相同的，瞭解這點觀念

何，而在如來藏教法，他空見或大手

後，就知道我們每人都具備成就觀音

印教法中，則有直指出那法性，就是

果位的潛能，成就法身果位的種子：

「本智」或「自性光明的本智」。

如來藏，是我們都具備的。

這樣的本智、如來藏本性，不論

因此本尊的淨觀，並非一般模仿或 9

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主題故事

裝模作樣，以上是針對「為何要自觀

次第則是「心氣不二」的修持，由此

為本尊」的簡略解釋。

角度，也可知金剛亥母的重要性。

金剛亥母是「大印俱生母」， 也是馬、密、達三祖師的本尊

要觀修金剛亥母前，需先求受金 剛亥母的灌頂，但金剛亥母灌頂程序 非常嚴謹，不是任意求受就可輕易得

第二個問題，「我要自觀為何種本

到，因此我們此次給予父尊勝樂金剛

尊呢？」首先本尊有很多，例如我們

灌頂，因為有一種說法是，若你獲得

上方有許多唐卡（大祈願會場上方懸

父尊灌頂時，即也可修持雙運的母尊

掛26幅噶舉傳承本尊），今天已經標

本尊。

上名稱，是第八世大司徒仁波切司徒

總而言之，若你是在做四加行的行

炯內所親繪，原件收藏在博物館中，

者，能觀想金剛亥母是很好的，而若

我們得到允許後翻拍而製成唐卡。

沒有做四加行修持，則任何本尊都是

我以前挺有自信的、覺得自己什麼

可以的。

本尊都知道，後來看到一本圖冊，覺 得頭都昏了，例如光是金剛亥母，就

（以下法王繼續口傳）

有二十多種形象。因此當有上千本尊

觀想在自己的頭頂上或是前方的虛空

時，我們應當修持哪一尊呢？雖然本

中，有八隻獅子抬著的寶座，上面披蓋

尊眾多，但你可以依照以下這個準則

著天人的絹綢，寶座上有蓮花和月墊，

來決定：就是找「你最有信心、最喜

其上坐著本質是三世諸佛總集的根本上

歡的本尊」，當然先決條件是你先得

師，上師外相裝束展現為金剛總持，就

到這個本尊的灌頂，得到修持這個本

和皈依境的觀想一樣。從根本上師直到

尊的授權。

金剛總持的中間，有噶舉傳承祖師排坐

此處按照噶瑪岡倉傳統，要自觀為

成柱形，周圍海會雲集地圍繞著直貢噶

金剛亥母，因為金剛亥母是馬爾巴大

舉、竹巴噶舉、采巴噶舉、達隆噶舉等

師、密勒日巴大師、達波仁波切（岡

實修傳承的成就者。此外，大圓滿、那

波巴大師）的秘密本尊，由於他們是

洛六法、道果、息解斷境法、修心等法

噶舉派三位祖師，因此作為噶舉傳承

脈傳承的上師們，有如雲一般密佈著。

的弟子、追隨者，我們也應如是效法

上師們的四周圍繞著本尊、諸佛、菩

修持。

薩、勇父、空行、護法等聖眾，要想像

另外一個說法是，尤其是修持大手

這一切聖眾本來就是圓滿的無二誓言尊

印的行者，更要觀修金剛亥母，因為

與智慧尊，要生起並非只是口頭上的虔

金剛亥母是「大印俱生母」，可說是

敬。

修大手印的行者最主要的本尊。 以噶瑪岡倉傳統而言，岡波巴大

從內心深處帶著誠摯的勁勢以及殷切 的呼求，清晰觀想：

師傳至第一世大寶法王杜松虔巴教法

「遍主一切事法自性者……」，再以

時，教導他生起和圓滿次第法門，生

「緣自奧明法界之宮殿……」等等來作

起次第部分是金剛亥母的觀修，圓滿

七支供養與祈願。並且念誦〈大手印傳 11

承祈請文〉等，不論長版的或短版的祈

妄語等言語上造作的業障，由此獲得秘

請文都可以。還有，要念誦〈四身祈請

密灌頂，被授權能夠做氣脈的觀修，具

文〉，尤其是要一心不亂地念誦第一世

有福緣成就報身果位。

大寶法王杜松虔巴的金剛語〈六句祈請 文〉，並且累積次數。

融射到我們自身的心間，淨化邪見等心

最後念誦「具德正善上師諸尊

意上造作的業障，由此獲得般若本智灌

眾……」祈請賜予灌頂，然後觀想四周

頂，被授權能夠觀修雙運道，具有福緣

圍繞的聖眾化為光芒，融入傳承的上師

成就法身果位。

眾。傳承上師眾依次一位融入至另一

觀想上師的額間、喉間、心間三處一起

位，然後化為光芒融入根本上師。由

放射出白色、紅色、藍色的光芒，光芒融

此，從本質為三寶總集的根本上師的前

射至我們自身額間、喉間和心間，淨化

額，放射出白色的光芒，融射到我們自

包含著煩惱障、所知障、禪定障的身、

身的雙眉之間，淨化殺生等身體上造作

口、意三門共同皆有的罪障，由此獲得

的業障，由此獲得瓶灌頂，被授權能夠

第四灌，被授權能夠修持覺空不二大手

在修道的過程中觀修生起次第，具有福

印，具有福緣成就法界體性身果位。

緣成就化身果位。

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觀想上師心間放射出藍色的光芒，

再來，由於生起強烈虔敬的因緣，上

依此類推，觀想上師喉間放射出紅色

師露出歡喜的光燦微笑，化成光團從我

的光芒，融射到我們自身的喉間，淨化

們頭頂融入我們的心間，想像上師的心

主題故事

意和我們的自心合一無別，在不受分別

照亮我們全身和整個房間，在這一片光

妄念中斷干擾的狀態下，在自心本然無

芒中安眠。醒來時，馬上想像上師坐在

造作、無雜染當中盡可能地安住。

自己頭頂而生起信敬和祈請。坐下來的 時候，也要這樣去觀想。當有了新房子

[下座的修持] 在出定之時，要想像任何生起的色相 都是上師身體的各種形相，任何發出的

和新衣服等等時候，不論是實質的供養 或是心意的供養，第一步就要先供養給 上師。

聲音都是聲空「那達」的本然之聲，生

在病痛的地方，想像有一吋大小的

起或產生任何心意的馳動與思想，都是

上師流露出甘露，想像那個能夠淨除罪

金剛智的本自能量。最後迴向功德。

障的病痛，是因為上師的加持而來。當

在每座修法下座的期間，當走路的時 候，要觀想自己繞行著在右方天空蓮花

魔障出現時，要觀想這是上師事業的化 現，是上師敦促自己向善的佛行。

月墊上安坐的上師。飲食的時候，要觀

總之，快樂的時候，要想像是上師的

想自己喉嚨處，有上師安坐在紅蓮花之

加持，痛苦的時候，也要想像是上師的

中，所吃、所喝都成為甘露而做供養，

恩德，除了利用一切情況增長對上師的

一切言詮皆是祈請，一切行止作為都是

虔敬之外，不去尋求其他的所斷和對治

對上師的承侍。睡覺的時候，要觀想一

方法，這是真正的關鍵。

吋大小的上師安住於心間，放射出光芒 13

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法王課程《了義炬》上師相應法：四之

生起虔敬＋安住心性 ＝虔敬大印合一修

2

主題故事

接著早上的〈上師相應法〉內容，繼續

印、咒語、事業、甚深圓滿次第的要

口傳（《了義炬》P179）：

點，並 且 揚 言 這 是 別 人 所 沒 有 的 教 導，將秘密的甚深見地和行持在市集

[以上師加持為道]

群眾中傳播。行為放蕩，口說高見，貪

在這裡應有的理解是：修持密咒金

求三寶財物，諂取狡詐，講授沒有傳

剛乘，尤其是修持任何圓滿次第的口訣

承的灌頂和口訣，耽於酒色，這種不

時，都必須要以上師的加持為道路。

知教示無顛倒的法道，卻講說著自己

在尚未得加持之前，心中無法生起純正

編造的不如法道理，對這種受到邪魔

的法道。經典中說：「一個能持守誓戒

加持的阿闍黎，任何時候都要捨棄。

的弟子，若能對一位具德的金剛阿闍黎

弟子沒有信心，不守三昧耶誓戒，喜新

生起由衷的堅定信心，就算沒有別的法

厭舊，阿諛逢迎，三心二意等等，對於這

門，也能獲得共通與殊勝的成就。」若

樣的弟子，除非能夠漸進地調伏其心性，

對上師沒有虔敬，就算在本尊四部密續

不然在一開始時就不要有密切的關係。

的念修上達到了標準，也根本不能獲得

關於上師的定義，在經典和續典中

殊勝成就。在共通的成就上，必須要仰

都有廣泛的說明。一位上師要有不壞

賴長壽、財富、權勢等，卻有些部分仍

的信心與誓戒，能完成修念而且懂得

然無法成就，就算成就了一些，也是要

應用，不會過度貪著世間八法，對於

歷經過巨大的艱難才能成就。這就是

要向別人說的法，自己多少都要修持

[所謂]的「非深道」。

過。身為一個弟子，起碼要有堅固的

若能毫不顛倒地在心中生起虔敬，便

信心、能持守誓戒，及不結交惡友。

能消除法道上的障礙，發揮修持效力，

以上所說的師徒特質，是指在求法、

能夠不需要倚賴其他的方法，就能達成

求灌頂之前要去觀察的。一旦結上了法

一切共通與殊勝的成就，所以這就是為

和灌頂的關係，就算上師完全毀犯了四

什麼稱為「甚深道上師瑜伽」的原因。

根本戒，你仍然只能把他當做虔敬的對

無論是阿闍黎和弟子，都需要斷除的

象，不可以做出退失信心，辱罵斥責，

嚴重過患是：沒有慈悲心，容易發怒，

審視觀察等行為。[正如]偈言所說：

惡意怨恨深重，我慢驕傲，貪戀錢財和

「僅聞一句偈，若不敬上師，百世轉生

親屬，不約束身語行為，自我吹噓等。

狗，再生為賤民。」

尤 其 是 在 世 俗 人 中，講 說 氣 脈、手

[想找]完全沒有過患、具足所有功德的 15

上師，以時節因緣來說是找不到的，假設

從兩者相同的部分來看，它們都

可能偶爾會遇到一、兩位這樣的上師，但

是「上師相應法」。在我們噶瑪岡倉

是如果自己的感知不清淨，反而會將對方

傳承，有很多「上師相應法」，有廣

的功德看作是過患，就像有很多如同提婆

軌、有簡軌，但最重要的就是《四座

達多看佛陀世尊有過患一樣的例子。

上師相應法》。至於它為什麼最重

近來的人，大多數都是具有造作惡業 的共同緣分，因此會將過患看成功德， 將功德看成過患，就算一點也沒有如法 的功德而且表裡不一，也會把他看成是 聖者等等，要真正知道如何觀察都很困

法》的兩堂課中講解。

《四座上師相應法》， 總攝一切本尊法

難。尤其是在開示大手印法道這方面，

至於我早上說，得到勝樂金剛灌頂

就像是有什麼圖紋的模具，就能做出什

之後可以修的是《四座上師相應法》。

麼樣的擦擦一樣，若沒有一位證悟的上

但如果你是其他教派弟子，想修持各

師，弟子心中也無法生起究竟的證悟。

自教派的「上師相應法」也是可以

因此，若已經從岡波巴、杜松虔巴、祥

的。無論你選擇哪一個版本，不管是

采巴、戈倉巴等大師處獲得傳承的口傳，

長軌或短軌，總之都要選一個「上師

就看你對哪一位大師信心較大，將其奉

相應法」，並且不間斷地修持。就像

為根本上師而祈請，這樣做的話，就能

我在「勝樂金剛」灌頂說過的：僅僅

獲得加持，這是大師們許下的承諾。

是得到灌頂是不行的，就像種下一個

特別是無比達波拉傑[岡波巴大師]， 佛陀曾經授記他將弘揚大手印。因此，

種子，不加以灌溉是會壞死的；得到 灌頂之後，重要的是要去修持。

嚮往修學大手印的人，重要的關鍵就在

我們現在講解的是《了義炬》，是

於要信任岡波巴大師，並且必須觀想自

岡倉噶舉傳承講解「四加行」的一個

己的根本上師和岡波巴大師無二無別。

法本，我們講到其中第四個部分〈上

比如在噶瑪巴和他的心子尊前獲得加

師相應法〉。

持的傳承，並且將他們視為根本上師的 話，僅是這樣，就已經很足夠，也不再 需要去觀察其德性了。

觀想上師： 本質是上師，外相是金剛總持

噶舉之所以不需要依賴其他傳承，是

（P.171）接著講到「觀想上師」的

因為過去出現的一切祖師，都是被授記

部分，要觀想在我們頭頂或前方虛空

的大士聖者，能將證悟[大手印]的真實

中，出現一個八隻獅子抬著的寶座，

本智從一位傳授至另一位，他們都是有

上面有蓮花月輪，呈現金剛總持相

能力加持他人心續的聖者。

的上師，就像法本談到的，本質是上

法王開示：

師，相貌是金剛總持，是佛的相貌，

首先要講解一下，要做十萬遍的

這樣觀想，最主要是幫助我們憶念

「四不共加行」的「上師相應法」， 和《四座上師相應法》有什麼不同？ 16

要，會在之後講解《四座上師相應

「上師即是佛」。

如果遇見佛陀，你認得出來嗎？ 一聽到「上師即佛」，我們接著的 問題可能是：「那佛是什麼呢？」 今天我們可以見到的最早期的佛 像，是西元一世紀左右留下的，但佛 陀釋迦牟尼佛是西元前五世紀的人， 其間相距有五、六百年，所以很難看 到一尊佛像就說那是佛。其實就算我 們是佛陀那個時代的人，即使遇到佛 陀，可能也很難認得出佛陀是誰。 歷史上，佛陀來到菩提迦耶之前， 是在尼連禪河畔修了六年苦行，身體 乾枯得像一根木柴，後來牧羊女蘇迦 塔向佛陀供養了乳糜，但當時紀載的 是「牧羊女供養了樹神」，可見當時 牧羊女是把骨瘦如柴的佛陀看作是樹 神，並沒有把他當成佛。 經典記載，佛陀是在黎明時分， 大約是凌晨三四點的時候成佛。我們 可以想像一下，那時應該什麼人都沒 有，在一棵稱為菩提樹的樹下，一個 人在那邊禪修，這是很平常、自然、 寂靜的一幅景象。這幅景象我們現在

都可以看見不是嗎？在印度，到處都 可以看到有一個人在一棵樹下坐著， 所以我想如果我們當時見到佛陀，應 該也認不出來。

佛不是神話，上師更不是 我們有時會把佛陀神格化，將佛 陀的故事當成不可思議的神話一般看 待，這樣說多了，反而會讓自己對於 佛陀沒有什麼親切感了。因此觀想上 師如佛，並不是把上師神格化，事實 上，那樣一位神話般的上師可能根本 不存在，而且，以我們自己的福德因 緣來看，佛陀大概就是一位具德上師 的樣子了。因此，透過這樣的想法建 立起佛陀和上師的關聯性，不要把他 們當成不同的兩者，這樣能夠幫助我 們拉近和佛的距離，同時也拉近和具 德上師的距離。 所以觀想根本上師示現金剛總持 的樣子，他的周圍有傳承祖師排列呈 柱形，周圍有直貢、竹巴、達龍噶舉 等各傳承法脈傳承上師環繞著，同時 還有大圓滿、六法、道果、息解、修 17

心、噶當等傳承上師如雲聚一般圍繞

些本尊、佛、菩薩都排除了之後，那

在周圍。圍繞還有本尊、空行、護法

還剩下誰呢？就只剩下上師，接下來

等。如果你想不了那麼多，也可以只

如果自己的上師是出家眾，在頭頂上

觀想「本質為上師、外形為金剛總

觀想的，就可能是一位身穿黃色法

持」的上師一尊，這樣也是可以。這

衣、圓圓胖胖的人；如果上師是在

裡很重要的是，要觀想上師是「一切

家的咒師，就觀想是一位頭髮盤得高

聖眾的總集」。

高的、樣子醉醺醺的人。這樣的觀想

上師與本尊、諸佛菩薩， 本質無二無別 過去竹巴昆列大師說：「近來有些

18

都不是真正觀想上師，都只是妄念的 造作。然後怎麼供養呢？就是殺害眾 生，拿其血肉作獻祭，還用會讓所有 人發瘋的酒作供養。

人胡亂引用《密集金剛續》裡『盡捨

接著，竹巴昆列大師解釋說：「那句

諸供養，行供養上師』這句話而胡作

話的真正意思是：當你供養勝樂金剛

非為。」字面上來看，意思好像是在

時，要觀想他與上師無二無別；供養

說你不用供養其他任何本尊，只要供

喜金剛時，也要觀想與上師無二無別

養上師就可以。很多人僅看字面的意

──這樣就等於在對上師作供養。」

思，不懂得真正的含義，誤以為不必

所以觀想上師，重點是要觀想「與諸

供養本尊，也就是那些有很多手、很

佛菩薩本質無二無別的上師」，沒有

多臉，住在例如尸陀林裡的本尊，像

和上師相異的另外的佛菩薩、本尊。

是勝樂金剛、喜金剛、大幻化網等，

要知道他們的本質沒有不同，只是所

他們都不是上師，所以不必供養；或

現的相貌不同而已。所以修持「上師

者身穿黃色法衣、頭上有頂髻的釋迦

相應法」的時候，不是觀想一個和其

牟尼佛也不是上師，也不用供養；還

他諸佛菩薩一點關聯都沒有的某個獨

有菩薩們如觀音菩薩、文殊菩薩等，

立的上師，要了解「上師即是一切佛

也不是上師，所以也不用作供養。這

菩薩和壇城本尊聖眾的總集」。

主題故事

帶著這樣的理解作觀想之後，接著 就是以虔誠的信心祈請。

列大師說：「現在很多人喜歡說自己 在祈請上師，卻總是在批評自己，這些

我們觀想上師在面前虛空中出現，

人也不見得真的對上師有信心，而是

這一段不必觀想迎請智慧尊融入誓言

以為愈批評自己，就算是愈用心向上

尊，只要想上師真的在前方出現就可

師祈請。」這些人所說的自我批評是

以，然後念誦〈七支供養文〉累積資糧，

什麼呢？竹巴昆列大師接著說：「那些

接著念誦大手印傳承祖師的祈請文，長

人總是喜歡說：『上師，請加持我呀！

短都可以，長版的祈請文在傳統的四加

我面朝哪裡，那裡就不吉祥，我坐在

行儀軌中有，但也可以念誦短版的〈金

哪裡，那裡的草就長不出來啊！真是

剛總持祈請文〉，這個祈請文早期被稱

諸事不順呀！』」所以他們的自我批

為「多帝瑪」，是取第一個句子「金剛

評，其實是這樣不停地抱怨。

總持帝洛那洛巴」當中的「金」[藏文 發音為多] 和「帝」兩字而得名。

大師解釋說：「其實這樣並不能夠算 是祈請，什麼是祈請呢？祈請是要觀想

接著是計數的部分，早期的傳統

一切的眾生，並帶著具恩上師即是諸

是念誦〈四身祈請文〉來計數，之後

佛菩薩總集的認知，然後發自內心地

有另一個傳統，就是念誦杜松虔巴所

祈請，這樣的祈請，會引發虔敬心，接

說的「六句金剛語」來計次，兩者都

著就在這樣虔敬之心的本質，也就是

可以。然而在我所編撰的四加行短軌

遠離一切戲論的空性當中安住。如此

《四不共加行合集課誦略儀》中，計

結合虔敬和大手印的修持，才是修持

次的部分是要念誦〈四身祈請文〉。

的精要。因此自我批評不是重點。」

真正的「祈請」

觀修領受灌頂，還淨破戒墮罪

談到祈請的時候，我覺得不提一下

接下來，是「領受灌頂」，由於密乘

竹巴昆列大師的說法也不行，但是在

的戒律很容易違犯，因此要透過「自

說之前，我先解釋一下。平時我們都

入」，也就是進入本尊壇城領受灌頂

有念誦〈遙呼上師祈請文〉的習慣不

而還淨、恢復戒律是很重要的。但「自

是嗎？這是蔣貢康楚羅卓泰耶所著的

入」是比較複雜的儀軌觀修的次第，

祈請文，那是一部非常好的祈請文。

平時並不容易修持，所以這裡透過

然而許多人在念誦的時候，會先看看

「上師相應法」的領受灌頂，就比較

身旁有沒有人，有人就小聲念，為什

方便修持，作用也等同於「自入」，

麼這樣呢？因為當中的句子都像是在

可以藉此恢復違背的密乘戒律。

講弟子自己的問題和過患，所以會很

尤其恢復的時間是有限制的，所以

不好意思。總之，裡面大多是許多自

為什麼要一日四座修持都要修《四座

我批判的痛苦用語，例如「像我如此

上師相應法》，也就是早上、下午各

惡業深重的人」等等。

兩座，因為戒律恢復還淨的期限，是

一 方 面 來 說，知 道 承 認 自 己 的 錯 誤，能夠這樣反省是好的。然而竹巴昆

不能超過一座法的時間，超過時間的 話，戒律就無法恢復了。（系列一） 19

第34屆噶舉大祈願法會．前行活動「勝樂金剛灌頂」全記錄

法王聖地傳授， 噶舉「第一本尊」大灌頂 勝樂金剛是噶舉「第一本尊」， 是祖師密勒日巴、岡波巴暨第一世法王杜松虔巴主要依止的本尊之一， 灌頂意義重大，法王要求，得灌之後必須終身日修《四座上師相應法》。

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特別報導

主法上師：第十七世法王噶瑪巴

系列一

鄔金欽列多傑 時 間：2017年2月6日~8日 地 點：印度菩提迦耶大祈願法會會場 藏 譯 中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉大祈願法會

得灌勝樂金剛， 可修《四座上師相應法》

「這真的是很大、很重要的灌頂，未來我大概也不會再 給予了。」兩週前，在噶舉辯經法會的《百段引導文》 教授圓滿日（1月22日），法王提及即將舉行的勝樂金剛 （chakra samkara）大灌頂時，曾如是說到。 法王當時提及，勝樂金剛大灌頂是屬於無上瑜伽部，這 是法王此生第二次傳授，第一次灌頂是天噶仁波切住世 時，法王曾在天噶仁波切指導下，於德噶寺給予過，當時 只給予寶瓶灌頂。

灌頂三昧耶：得灌後終身日修《四座上師相應法》 法王當時提及，今年會是此生第二次給予這個大灌頂， 本來也並無此計畫，是因為今年的《了義炬》課程主題是 〈上師相應法〉；而近年陸續得到幾部《四座上師相應 法》的古老重要註解本，今年也已整理出版，翻譯成各國 語言，今年也會針對《四座上師相應法》給予教學。要修 持這兩個上師相應法，都必須具有灌頂，因此有了這次勝 樂金剛的灌頂，未來則無計畫再次傳授。 法王當時表示，勝樂金剛五本尊是第一世法王杜松虔巴 主要依止的本尊之一，因此身為噶舉傳承、且持有噶瑪巴 名號，希望以此灌頂，讓信眾能與佛法、金剛乘、整體噶 舉傳承結上法緣。 由於灌頂意義重大，此次祈願法會主辦單位也首次發出 關於「灌頂誓言」的重大公告，要求凡是識字且能讀誦的 求受灌頂者，應承諾「終身每日至少念誦一遍《四座上師 相應法》」，否則請勿參加灌頂儀式。」法王對此也於 《百段引導文》課程中解釋到：此誓言不僅噶瑪噶舉的 21

《四座上師相應法》如此要求，各傳承如格魯

予勝樂金剛的灌頂？因為根據密續記載，若行

派、薩迦派等的《上師相應法》，也都要求得灌

者得受過時輪金剛、喜金剛或勝樂金剛的灌

之後必須終身日修。

頂，就可修一切本尊。而得到獨尊父尊灌頂，

灌勝樂金剛，可修金剛亥母 負責噶舉大祈願法會法務規劃的堪布噶旺解

就等同得到相對應的雙運尊母尊的灌頂，因此 得到佛父勝樂金剛獨尊灌頂，等同得到佛母金 剛亥母灌頂。

釋，《了義炬》〈上師相應法」及第八世噶瑪

法王即將給的是無上瑜伽部的灌頂，在無上瑜

巴米覺多傑的《四座上師相應法》兩法的本

伽部的四種灌頂：瓶灌、密灌、慧灌、句義灌之

尊，都是金剛亥母。既然是金剛亥母，為何給

中，法王會給的是瓶灌頂，並會以沙壇城做為加

22

特別報導

上是白底繪以金色祥雲的帷帳，上方繪製代表五 方佛的五個種子字，前方則是三層樓高的金色釋 迦牟尼佛，佛陀頂上有如意型窗櫺為六邊莊嚴， 邊角垂綴以九層流蘇的中式鑲金銅寶幢，寶幢中 央以藍底白邊蓮花為邊飾，繪製六字大明咒的六 種子字。 佛像前，香檳色金絲巾鋪墊的檀木桌上，閃耀 兩支金銅中式燭台。舞台兩邊赭紅台階上方紅緞 高台上，依序擺置三十五佛。祈願大舞台前、會 眾區走道中央紅地毯上兩側，則是噶舉二十六本 尊的大幅唐卡。 在祈願大舞台上中央地上，放置著18吋、外紅 內綠的木壇城，以此為中心，四方放置著象徵方 位的四色木桌，入座參與修持者從隆德寺閉關指 導上師起，依序為竹奔仁波切、26位今年1月剛 完成噶舉傳統三年三個月閉關的喇嘛、維那師及 各寺院糾察師。

秘密繪製勝樂金剛沙壇城 接著，木壇城盤被移至秘密處，加入法王剛加 持完的青金石、珊瑚等寶石研磨而成的彩沙，點 滴精巧的繪製出本尊壇城。時至中午，法王仍 於法座上繼續修持自灌頂，直至下午近3點圓滿 後，才返回德噶寺用餐。

6日晚間，建立實體佛龕壇城 6日晚間，法王及壇城組工作人員再度回到舞 台，在眾人齊力下，輝煌立起勝樂金剛的佛龕壇 持所依物。

城，這座中式金色壇城以摩尼寶及焰日為頂飾、

灌頂前行於2月6日早上8點開始，由於灌頂時

飛簷四角綴以五層金流蘇、簷下的五層斗拱四

主法上師將修法及建立實體沙壇城，為請當地神

邊，分別有四條飛騰之勢的金龍，四方門上各有

祉及非人眾生暫時離開，並諭請他們勿製造障

六朵金色蓮花及21朵優婆夷花。

礙，因此法王先修持安地儀式。

法王與隆德寺出關喇嘛，共同修持安地儀式 儀式現場，從2月5日傍晚一路布置到隔天（2 月6日）凌晨4:00。大祈願會場中央，後方牆面

壇城東側放置著供養多瑪及八供、南方擺置成 束吉祥草、西方為勝樂本尊的唐卡及象徵主尊的 紅色多瑪、北方則是數千條加持繩，中央安放象 徵灌頂主尊的金色寶瓶。一切就緒，靜待翌日起 為期2天的勝樂金剛大灌頂。 23

特別報導

系列二

人身難得， 值遇密法更殊勝

灌頂前行預定7日下午2:00開始，早上10:00起，法友們已 陸續在現場等候。中午開始入場後，由於與會者踴躍，超過 萬人扶老攜幼湧入，祈願會場一度「大客滿」，大家不斷地 彼此坐靠近一些，努力再騰出些許空間，讓後來者能順利入 座。一直到下午2:30，仍有排隊人龍綿延在大祈願會場入口 及德噶寺外道路間等候。

接受過密乘灌頂，才能修持上師相應法 在迎請隊伍的長號聲中，法王於下午近3:00時入場，首 先向壇城中央的釋迦牟尼佛像及佛前的勝樂金剛壇城三頂 禮，接著上法座，接受會眾代表敬獻請法曼達。 法王接著開示重申：今年第34屆噶舉大祈願法會上，會 先給予勝樂金剛灌頂的主因，是因為要講解《了義炬》中 的第四加行：〈上師相應法〉，過程中需自觀為本尊，因 此若修持時，還未接受密乘灌頂，將是不如法的。 法王說，此次不僅講授〈上師相應法〉，還會講解第八 世法王米覺多傑的《四座上師相應法》，儀軌中教授要自 觀為金剛亥母，因此給予勝樂金剛灌頂。 法王提醒會眾說，寂天菩薩在《入菩薩行論》中曾說： 「此身幸得暇滿船」，能得到這個可以好好修持佛法的人 身順緣，是極為難得的，但也是很容易失去，並且很難不 斷獲得人身，因此此刻有此機會，就要善加運用人身寶， 讓其具足實義。 而什麼叫做「要讓人身有重大意義」？此處的「有力 量、有意義」，並非指「力氣」，因為如動物界有大鵬 金翅鳥或大象等力氣都很大，此處指的「有意義、具大 24

力」，是指要讓心靈有很大的力量。 生而為人、尤其得到暇滿人身，是極為稀有 的。因為在六道眾生中，惡道眾生無暇修行，而 欲界天的天人則散亂沈迷於各種欲望、享樂中， 無心向善，色界、無色界的天人則安於禪定中， 不具備暇滿人身特有的「想要向善」的心力。 我們現在身處人道中，得到暇滿人身，能透過 修持而具備「善惡取捨」的智慧，由此具足修持 佛法的條件和順緣，不應輕易浪費，而應藉由修 持而獲得更大利益。

當死亡來臨，能幫你的唯有佛法 光想自己已經得到「暇滿人身」是不夠的，我 們應當從此刻起，就開始修持，為何是現在呢？ 因為諸行無常， 一切因緣和合的事物都在剎那 變化著，而我們被因果業力所牽引，連何時死亡 都無法預知，因此現在值此良機，就應善巧、快

25

速的讓人身有意義。

同說法，如寧瑪派說：「時輪金剛最殊勝」，薩

密勒日巴尊者曾說：「由於對死亡的恐懼，我

迦派說：「喜金剛最甚深」，格魯派則說：「密

進入山林修持，終於證得無死境界，不用再受死

集金剛最重要」，而噶舉主要修持母續，最殊勝

亡的恐懼所擾。」每人都有某種對死亡的恐懼，

的母續本尊為勝樂金剛，因此噶舉派的無上瑜伽

像是我們來到菩提迦耶這邊，難免會擔心感冒、

部中，最殊勝者可說是勝樂金剛。

拉肚子等，但這種擔憂是屬於「愚癡者」的恐 懼，是無益於修持的。

以究竟解脫為動機

而何者可稱為「智者對死亡的恐懼」？首先，

前行分為不同階段，首先要有清淨動機，因此

他知道「必定死亡」，因為有出生就一定會死

第一部分為「修正動機」，經文出自於事部的

亡，同時他也瞭解到「死亡時，無物可隨身」，

《蘇西耶經》，此處提到，如同各位現在要得到

一輩子努力積聚的任何關係、親友、財物等，都

灌頂，大致有三種發心動機：

帶不走，能帶走的唯有善業。因此總括來說，除 了善法，沒有任何方法可以對死亡時產生幫助，

一、第一種動機是要消除今生許多問題、病 痛、障礙；

因此應該在當下即刻修持，這就是智者的正確死

二、第二種是尋求來生投生到人道或天界；

亡觀念。

三、第三種則是尋求解脫，得到遍智佛果位。

密法難遇，今生值遇何等幸運！

我們必須是第三種「得到遍智佛果位」的動 機。因此首要步驟是要調整動機。講到要「改變

要讓我們暇滿人身具足實義的法門很多，其中

心」，是需要時間的，而「去認識自己的起心動

最殊勝的就是金剛乘，金剛乘是足以幫助我們在

念」也是需要時間的，我們的心由於過去的惡習

此五濁惡世中，即身得證成就果位的不可思議法

垢染已經變得僵硬，因此改變並非易事，但「正

門；同時賢劫千佛中，也並非每尊佛都會宣說密

確動機」是最重要的，因此放在首要步驟，若最

法，我們在此時能值遇密法，應瞭解是非常難得

開始的第一步都不完備，之後是難能圓滿的。

的。

法王接著傳授三皈依，帶領大眾念誦三次皈依

因此當我們說「密法難遇」 時，過去祖師曾

文，並再次引《大日經》之教授，強調密法利益

說過，除了釋迦牟尼佛講說密乘教法，賢劫千佛

非常大，讓弟子生起歡喜之心。法王引經文開

中有多少佛會講說密法呢？透過推理得知，可能

示：過去、現在、未來三時諸佛都因修持密法而

千佛的最後一尊佛——勝解佛應該會講密法，因

成就佛果，例如釋迦牟尼佛即是透過密法真言，

為這一尊佛所發的願就是要行持過去999尊佛的

而消滅魔軍、也就是「二執」。

行誼，另外加上宗喀巴大師成佛後的善眼佛，這

下午5:20，前行部分傳授圓滿，僧眾分發加持

兩尊由於往昔願力及行持，在成佛後仍會宣說密

品，法王同時帶領僧俗四眾共同念誦〈了義大手

法之外，往後的千佛中會傳授密法者幾乎沒有，

印祈願文〉。之後法王於法座上繼續修結行，

因此能直接聽聞密法彌足珍貴。

6:00下座。

勝樂金剛，是噶舉無上瑜伽部最殊勝本尊

晚上7:00起，在法王帶領下，僧眾在壇城周邊 搭起四方木架，並在每面木架頂上，分別擺置6

法王說，金剛乘分為四部密續，此次給予的是

支黑色普巴杵，並在舞台中央，掛起約三人高的

屬於無上瑜伽部的教法。對於「無上瑜伽」各法

大型主尊唐卡，接著法王繼續完成前行的自灌頂

門中，何者是最極致、最殊勝的法？各傳承有不

修法。

26

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系列三（圓滿）

生起菩提心， 才有資格受灌頂

法王噶瑪巴在聖地菩提迦耶的「勝樂金剛」大灌頂第二 天，即將進入重頭戲「正行」修持。中午12:00多，德噶寺前 小路上，已經排起長長的人龍，準備領取大祈願會場門口由 喇嘛發送的淨水、覆目和吉祥花等今日正行灌頂要用的加持 物。 下午2:00，在法會維那師帶領下，「噶瑪巴千諾」唱頌歌聲 響起，現場超過一萬位僧俗大眾，隨著唱頌聲生起虔敬心， 安靜的虔敬氛圍流動在萬眾齊頌之中，為今日進行到第二天 的噶舉第一本尊「勝樂金剛」大灌頂正行，揭開動人的序幕。 2:10法王在法號前導下入場，陞法座。接著，由嘉察仁波 切、明就仁波切等傳承主要祖古仁波切向法王敬獻曼達。

真實語，就有大力量 法王開示： 密咒，中文又稱真言，意思就是真實的語言、真實語， 為闡露出真實的狀況而宣說，所以特別有力量，佛陀的時 候，就有用真實語利益眾生的例子。眾所公認是佛陀所說 的《阿含經》中的《央掘摩經》提到：指鬘僧人托缽途中 遇到婦人分娩，不知如何幫助她，因而返回佛陀處請示， 佛陀說：「你應該再回去幫她，並告訴她說：『我所說的 話至誠不虛，從出生以來未嘗殺生，如果真的如此，妳就 能順利生產。』」然而指鬘出家前曾經殺了99人，他也 跟佛陀說：「這樣說不是說謊話嗎？」佛陀告訴指鬘說： 「你現在已經出家，是不一樣了，如此至誠不算是說謊， 因此可以救到那個婦女。」之後指鬘真的到了婦女面前， 依照佛所說的告訴那個婦女，婦女就因此順利生產。 28

所謂真言，就是真實語。佛的名號也是一種

首先要發願直至證菩提，都要皈依佛、法、聖

真實語，比如「阿閦 佛 」，就是「無嗔佛」，他

僧眾三寶；接著要如過去諸佛發起菩提心，如同

在因地時即發願直至菩提不起嗔心，所以也稱

過去諸佛，在菩薩因地時行持六度萬行，我也要

為無嗔佛，名號就是他的願力，他從初發心到

這樣勤學各種菩薩學處，以此來利益眾生。以上

證菩提，從發起大願到成佛都沒有違背過，所

內容都是出自寂天菩薩的《入菩薩行論》。

以念誦佛不動佛的名號非常有力量。 在密乘中會觀想本尊和淨土，其實觀想的修 持在聲聞和大乘二乘中也有，如聲聞行者會修

（法王說「沓迎諾？」大眾回答：「壘梭。」 意思是法王問：「是善巧耶？」大眾答：「善 哉！」表示願受持法王所授菩薩戒。）

不淨觀，觀想白骨充滿大地，另外如大乘〈普 賢行願品〉中有「一塵中有塵數佛」的觀想。

（灌頂正行，內容略）

很多人以為密乘好像是突然出現的教法，其

下午5:00，法王結束正行修持，步下法座，給

實看看二乘教法和大乘教法的脈絡，都有觀想

予台上仁波切暨僧眾瓶灌頂，從頭戴黑髮辫暨五佛

的教法，就可以知道密乘教法是有其源流的。

冠、身著錦衣的傳承大仁波切開始。

勝樂金剛傳承介紹 今天要灌的勝樂金剛是屬於無上瑜伽部的母

接下來是皈依的學處介紹，《瑜伽師地論》談 到皈依的學處，內容都在「皈依證」內： 1. 親近善知識

續，母續有千萬部，勝樂金剛是其中最精要的

2. 聽聞佛法

部分。

3. 如實思維所聽聞到的佛法

勝樂金剛法門在印度的弘揚，主要是依靠魯

4. 以涅槃為修行目標

兮巴、黑行者、金剛鈴，這三位如同日月般的

5. 身口不散亂

大師。

6. 持守戒律

特別是此次傳承自魯兮巴大師，他傳給那洛 巴大師，再傳給馬爾巴大師，如此代代相傳。

菩薩戒：不捨眾生，盡力利他 接著法王傳授菩薩戒。

7. 悲憫眾生 8. 隨時供養三寶 皈依的一切學處都包含這之中。菩薩戒最重要 的精神是不捨一切眾生，還要盡力利他，至少要 做到不捨棄任何一個眾生。

（接下來大眾隨法王一起念誦〈懺悔文〉及「菩薩

接著由明就仁波切、竹奔仁波切和林谷祖古仁

戒」儀軌，先念三次藏文，再念一次英文，一次中

波切等仁波切，代表法王為現場大眾給予加持。

文：）

現場由維那師帶領大眾唱誦〈了義大手印祈願 文〉（P274）。

直至菩提藏，皈命諸佛前，

下午5:40法王下法座，維那師唱「噶瑪巴千

法及菩薩眾，如是亦皈依；

諾」，現場明就仁波切等傳承諸大仁波切繼續

如昔諸善逝，先發菩提心，

進行灌頂加持，至6:00左右圓滿。5:55，法王

復次循序住，菩薩諸學處。

在四大天王屏風後陞法座，修結行。6:15，解

如是為利生，我發菩提心，

散沙壇城，法王以金剛杵劃開沙壇城，法會圓

復於諸學處，次第勤修學。

滿。

29

我們的「誤會」是建立在自己的身體和心理上，修行不是外求，而是向內的觀修；不是老看著外面，而是向內觀察。

2 0 1年 6 亞洲講經法席《心經》課程．五堂課

學習空性，解決對生命的誤會

法王噶瑪巴

今天是一個佛教節日，稱為「盂蘭盆節」，也 俗稱「鬼節」，相傳目犍蓮尊者在這一天，將母 親從地獄中救度出來，因此我們今天在這樣節 日，相會在一起，並能夠講解及聽聞般若波羅蜜 多，這是一個很殊勝難得的機會，因此我們要將 此功德，迴向給一切與我們有緣的眾生，包括我 們的師長、父母親人及一切有緣者，將功德迴向 給他們，希望他們能從善道趨近於究竟之善。 今天下午要講的內容真的非常多，預計是《心 經》一半的內容，不知道是否講得完。我們馬上 進入「空性四門」的講解，也就是分別透過唯識 宗、中觀見及如來藏（他空見）思想來解釋四 門。早上時間只講到中觀宗，但中觀的講解部分 很多，如果再多講唯識及他空見，可能大家會越 聽越混淆。但是我是有準備的，等等看情況是否 來得及講解。

解釋空性，為什麼要從「五蘊」說起 接下來我們再探討一下早上講過的內容： ■如是受想行識，亦復如是。 早上我們說過了五蘊，可能還有很多人不是太 理解，為什麼觀自在菩薩在解釋空性的時候，會 從「五蘊」開始說呢？五蘊，就是色、受、想、 行、識，用現代話來說，這五蘊可以被歸類在兩 個分類裡面，其中，「色」，指的是物質，後面 四蘊呢，則指的是「心理」。因此，五蘊，也就 是「物質」和「心理」兩種。 上一堂課我們說過，所有的「有為法」，也就 是有生有滅的事物，都是在五蘊的範疇之內、都 是五蘊的對境。但是我們在日常生活中最常關注 的，還是我們自己的身體跟心理狀態，所以這邊 的「五蘊」，是鎖定在我們自己的身體跟心理這 兩方面來做解釋的。 修行空性的目的是為了消除我們的無明，簡單 來說，就是解決我們的「誤會」。既然我們的

30

時間：2016年8月17日下午3:00至5:00

「誤會」是建立在自己的身體和心理上，因此觀

地點：印度德里古拉岡凱悅酒店

自在菩薩告訴舍利子，也就是告訴我們，修行者

法王開示

應當從觀察自己的身體與心理，並觀察到「這兩

看到一切法的空性，沒有任何法性，是他無法證

者是空性的」來下手。換句話說，就是在告訴我

悟的，因此稱為「見道」。

們：修行不是外求，而是向內的觀修；不是老看 著外面，而是向內觀察。 早上提到舍利子尊者問「應如何修學」，他提 了五個問題：問五道的菩薩各自該怎麼修學，而 觀自在菩薩也一一回答了這五個問題： 一，資糧道與加行道：「善男子善女人，欲修 行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察」，這段 經文表示了初學菩薩的狀態，也就是「資糧道」 與「加行道」菩薩的狀態。 二，見道：從「五蘊體性皆空」到「無智無得 亦無不得」，這段經文是強調「見道」的菩薩會

三，修道：從「是故舍利子！以無所得故」到 「究竟涅槃」之間，是指「修道」的菩薩，以他 們的根本智慧，一步一步地斷除煩惱障和所知 障，同時逐漸步向涅槃。 四，無學道：最後是「三世一切諸佛亦皆依般 若波羅蜜多故，證得無上正等菩提」，這裡在解 釋無學道。

先說「空性」表面的樣子 現在回到經文上： ■是故舍利子！一切法空性無相，無生無滅，無 31

垢離垢，無減無增。 這個句子，是在彰顯空性表面的樣子。 一，整體性介紹：五蘊與空性四門 早上談到「空性四門」，觀自在菩薩先概要性 地向舍利子解釋：修行的過程要以五蘊為基礎， 先認識到它們的本質。因此，先宣說了五蘊和空 性四門的關係，這樣的講解，是對空性的一種整 體性的介紹。 二，如何在五蘊之上，認識空性 接下來要如何去認識空性呢？或如何在五蘊之 上認識空性，而去培養、修習出般若智慧以及佛 陀為何宣說空性呢？

體與心靈。 修行不是外求而是向內觀察，我們早上講到 過，應如何修學？包含了五個問題，也就是五道 菩薩應當如何修學？觀自在菩薩也就是各自給予 了共十一個回答。

知道病灶在哪裡，就能對症下藥 接下來會出現一個問題：這樣的空性要怎麼去 認識呢？如何去瞭解，或是說，我們如何能夠在 五蘊之上，去認識這樣的空性，並且要如何修 行、培養出這樣的般若智慧呢？ 我們要知道，佛陀為何宣說空性？佛陀宣說空

■色蘊：身體

性的主要原因，是為了消除我們的執著，所以我

■受想行識蘊：心靈

們得先知道，平常我們到底是如何執著事物的，

五蘊指的是身體與心靈兩種事物。因此早上提 到任何有為法，凡是有生有滅的都是五蘊的對 境、範圍，我們生活中最常關切的還是我們的身

32

先瞭解到自己的執著方式，才能對症下藥，一一 消除。一旦執著消除了，就是見到空性。 早上談到「見到空性」，「看到空性」這樣的

法王開示

說法，可能會讓人產生一種誤解，就是把空性當 成實物，以為見到空性好像是看到某個實有的東 西，比如說，好像是看到上師或看到一尊佛像一 樣。 其實，所謂的見到空性，是指當我們不再被

捆縛了你自己。 他的意思就是說，事物本身不會障礙到你，是 你對事物的執著，障礙到你。

世間的痛苦，都來自於「想太多」或「看錯了」

錯誤的顯相所束縛時，這就是所謂的「見到空

這裡有一個重點，就是所謂的「空性」，並非

性」。你看到空性時，不會是看到一個實在、硬

建立在「無」、「空」之上，而是建立在「存

梆梆的事物，而是你不再被錯誤的顯相所誤導，

在」上。換句話說，就是因為事物顯相上存在，

這就是所謂「見到空性」。

所以才說本質實際是「空的」，然而由於我們的

不見，就是最好的見

執著和誤解，以至於根本不知道事物實際的樣 子。如果外在的事物根本就不存在，那也就沒有

因此，《般若經》中非常明確地談到：「須菩

什麼「空」好講了。什麼都不存在，就沒有必

提！若不見色、受、想、行、識，即不見世間，

要再談論什麼「空」了。總之，是因為「有而

若如是不見世間，是名真見世間。云何真見世間

空」，不是因為「無而空」。

耶？所謂世間空故。」這就是說，所謂「不見」 就是最好之見。

月稱菩薩的《入中論》中說：「癡障性故名世 俗」、「所見虛妄名俗諦」，主張只要是凡夫的

因此，我們早上談到「空性」時，曾一再強調

認知，基本上都是錯誤的，為什麼我們的認知是

「空性」不代表是「完全沒有」，而是指他並不

錯誤的呢？或者說，要怎麼得知我們的認知是錯

是以我們所認為的那種樣子存在。這是什麼意思

誤的呢？月稱菩薩說，如果我們看到事物實際的

呢？也就是，沒有一種我們認為的樣子，但也不

顯現，知道實際的狀況，那我們就不再是凡夫，

是完全不存在。

而成為聖者。但情況並非如此，我們看到的顯像

意思是，我們現在的「認知」或「經驗」，基 本上都是錯誤的。為什麼呢？因為我們現在都受 到了強烈一種染污，這種執著的染污就是「誤以 為事物是真實存在的」。

是錯誤的，我們的認知是錯誤的，聖者的認知才 是正確的。 在人生中，我們往往會遭遇到許多挫折和壓 力，佛教跟心理學都主張說，人們的心理壓力，

既然我們的執著是錯誤的，那我們因此所看到

大部分的起因都是「對事情的錯誤認知」所造成

的一切，都是幻象。所謂的「空」，就是在告訴

的，簡單來說，就是「看錯了」，有時候可能是

我們，這些幻象根本並非事實，是假的，因此佛

「想太多了」，就是因為我們帶有許多的誤解，

陀稱其為「空」。

才會有這麼多的痛苦。

一般來說，「空」這個字，很多人會理解成

這樣我們就能知道，其實我們的認知，基本上

「完全沒有」，或者「完全不存在」這樣的意

都是主觀的，既然主觀，那就不符合真實，而是

思。但實際上「空」是指我們所認知的幻象是錯

錯誤的。這就是會說，我們的認知都是被染污

誤的，所以不存在，而不是指事物本身世俗上不

的，如同垃圾一般的已被染污。

存在，我覺得這一點非常重要。 所以，就像是噶舉派祖師帝洛巴，曾經對他的

你的念頭，就是飄蕩輪迴之因

弟子那洛巴尊者說：

之前我們談到很多執著，到底「執著」有幾種？

兒呀！事物無法綑縛住你，而是你的執著，

修行空性的目的，就是為了要瓦解我們根本上 33

的執著：「無明」、或稱「誤認」。談到「無 明」時，大家好像覺得這是一種與生俱來的「遺 傳」之類的東西。 關於無明，有個故事。岡波巴大師有四大繼承 衣缽的弟子，其中帕莫竹巴大師在還未見到岡波 巴大師之前，見過許多大師，他都問他們一個問 題：「請問生死輪迴的原因是什麼？為什麼我們 一直遊蕩在生死輪迴中？」許多大師給予不同的 回答，普遍的答案都是說，是無明導致輪迴，但 他一直沒有受到啟發或感觸，直到他見到岡波巴

來很有希望喔。 所以，佛陀為了幫助我們消除三種根本執著， 而開示出「三解脫門」：是「無相解脫門」、 「空解脫門」和「無願解脫門」： 一，無相解脫門：用以消除我們對於事物起因 的執著。 二，空解脫門：用以消除我們對於事物本身的 執著。 三，無願解脫門：用以消除我們對於事物結果 的執著。

大師。 他第一次見到岡波巴大師時，聽說大師當時正

無願解脫門：稱為「無願解脫門」的原因，是

在吃糝粑，就是那種青稞粉和成的糝粑，因為故

因為我們往往會對未來有所計畫，或抱持某種期

事的後面提到一句話說，岡波巴大師當時正在吃

待，以佛教術語來說，稱為「願」、「期盼」、

糝粑，他就把糝粑堆成一個糰說，現在你的證悟

或「願望」的意思，而「無願」，就是要消除我

不值錢，我的糝粑糰，可能比你現在的證悟還值

們這種對於未來結果的執著，所以稱之為「無願

錢。

解脫門」。

相傳帕莫竹巴遇到岡波巴大師，還是問了那

空解脫門：《心經》中「一切法空性無相，無

個老問題：「到底是什麼原因讓我們流蕩在輪

生無滅，無垢離垢，無減無增。」這段經文，就

迴？」岡波巴大師回答說：「你的念頭，就是飄

是在解釋這三解脫門：這裡所說的「一切法」是

蕩在輪迴之因。」當下讓他受到很大啟發，之前

說，所有的事物，都是「空性無相，無生無滅，

其他大師說的無明、執著什麼，好像和自己的念

無垢離垢，無減無增」的。其中「空性」，是指

頭、和自己的這顆心或現狀，連結不上，因此帕

我們對「本體」的執著是錯誤的，這就是「空解

莫竹巴就沒有什麼感觸。

脫門」。

為除三種執著，佛陀教導「三解脫門」 首先，我們也應該知道，「執著」大概有哪幾

無相解脫門：「無生無滅，無垢離垢」是為消 除我們對於事物「起因」的執著，也就是「無相 解脫門」。

種。我們執著事物的方式雖然很多，但可歸類為

總之，在早上的課程中，我們講的是「空性」

「執著事物本身」、「執著事物的起因」以及

和「五蘊」的關係，此處則是更仔細地指出，我

「執著事物的結果」這三種方式。

們要講解空性的原因，其實是為了瓦解我們的執

我們都是因為對於某件事物「本身」、它的

著。而我們的執著，都可以被歸類到這三類當

「起因」和它的「結果」生起執著，也因此進一

中，因此，只要瓦解了這三種執著，就能見到空

步產生了「好／壞」，「生／滅」或「親／疏」

性。所以說，這邊是在解釋「如何見到空性」。

等等更多的煩惱，所以，這裡的重點就是，要瓦 解這根本性的三種執著：事物起因、事物本身、

甚深八義，一一破除誤會所生執著

事物結果，先證明這些執著都是錯誤的，一旦根

這邊的「甚深八義」，分別是「空性」、「無

本執著瓦解了，煩惱也就會隨之徹底消失。聽起

相」、「無生」、「無滅」、「無垢」、「離垢」、

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「無減」、「無增」，這邊的離垢，是與「無垢」 相對應的，也就是「無垢」也「無淨」的意思。 這八義之中，「空性」是說，事物本身，其實 並非我們所認為的那個樣子。 「無相」、「無生」、「無滅」、「無垢」、「離 垢」是說，我們對於事物起因的執著，也是錯誤 的。其中，「無生」、「無滅」、「無垢」、「離 垢」是在講原因。「無相」則是結論。

而我們會再進一步將這一切的事物，分成「清 淨」與「煩惱」兩大類。我們一般人都有很強烈 的「染」與「淨」的執著，認為好就是好，壞就 是壞，染就是染，淨就是淨。因此為了消除這樣 的誤會，因此說「無垢」、「離垢」，或者說 「無垢」、「無淨」。 而「無減」、「無增」則是針對事物的「結 果」，因為我們往往對事物抱持過多的期待，這

所有的事物，自然是無生、無滅的，這是對所

稱為「增」;或是對它不抱有任何期待，這稱為

有事物的分析，因為我們往往對所有的事物，產

「減」，這種強烈的主觀也是錯誤的，所以要說

生一個「真實地在生與滅」的主觀執著，或是誤

「無減」、「無增」。

解，所以此處說「無生無滅」，是要瓦解這樣的 誤會。

從這樣來看，甚深八義，就是在一一地破除我 們對事物的種種執著：由於我們的執著都是誤 35

會、誤解，因此要向凡夫闡述空性道理時，只能

需要改變觀念及想法。因此，經論當中，會用很

從反面著手，也就是告訴我們說，哪樣的執著是

多不同的方式，解釋和分析「何謂空性」，讓我

錯誤的，這樣會比較易於理解。因此這邊的甚深

們更易於瞭解。

八義，也都是用反面「何者為錯」的解釋方式。

然而，我們一旦認識到空性的道理之後，就會

總之，這樣的甚深八義，就是在解釋「如何認

非常穩定了，因為空性本來就是一個永恆不變的

識空性」。

菩提心比空性還難

真理。 相對於「認識空性」，「菩提心」可就難多 了！因為「菩提心」針對的是一切的眾生，我們

這裡附帶提到一個問題，我們的課程已經進行

所要關注的每一位眾生，本身都有各自的特色、

超過一半了，已經都快四點半，只剩下半小時，

差異，跟我們之間也有著複雜的因緣關係，例如

但我不怕，我可以講很多。以前主辦單位可能對

有人對我好，有人對我不好等種種狀況。

我很有慈悲，因此把時間排的很長，（眾笑），

你們在家人可能比較瞭解這種種情形，其實現

因此，有時候到了中間時，實在不知道要說什

在出家人也瞭解很多耶。一部律典中提到「出

麼，我實在沒辦法時，就看著前面人的臉，有沒

家」，此處的「家」有兩種，一種是「小家」，

有找到任何訊息，想說他在想什麼，或我應該講

一種是「大家」，當你出了小小的俗家，這是

什麼，東看西看。

「小出家」，若你能出離整個世間的貪執或名聞

現在課程講到超過一半了，大家可能會覺得空

利養，對此生起一種厭煩之心的話，才是出了

性聽起來很難、很深奧，但其實相較之下，「了

「大家」、出了大大的家，因此現在「出家」，

解空性」比「生起菩提心」簡單多了。這樣說的

也不太算是「出家」了。

話，感覺比較有希望喔。菩提心之所以比空性還

因此，自身和眾生之間，也存在著非常多的變

難，主要的原因有兩個：

數，因此，「要對眾生生起平等的慈悲」這件

一、空性道理不變，但菩提心要對複雜眾生

事，其實是非常困難的一件事。

首先，「空性」雖然聽起來很難，很深奧，但是

我們往往以為，只要有一絲想要幫助他人的善

它的道理是一致的，只不過因為我們現在的思維

念，就是具備了菩提心，也常常將那些善良、想

和空性方式都不一樣，因此比較難以理解而已，

要幫助他人的人，稱做為「菩薩」，但這其實是

36

法王開示

錯誤的，菩提心並不是那麼好修的！這是第一個 關鍵原因。 二、空性是理智修行，菩提心是情感修行：

認識修行一般基礎 舍利子！是故爾時空性之中，無色、無受、無想、

第二個關鍵原因，是因為「理解空性」屬於

無行亦無有識。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、

「理智」上的修行，而「菩提心」則是「情感」

無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。

上的修行，理智上的分析往往能夠很果斷地進

無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至

行，對就是對，錯就是錯；但情感上的關心，則

無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智無

會受到太多事情的影響，很難一直維持著，很難

得亦無不得。

說何謂對錯，很複雜。 因此，我們往往覺得，修菩提心比較容易，趕 快去受菩薩戒，而理解空性比較難，只能等上師 的加持。但其實真的不是這樣的。要發起真正的 菩提心，需要很多的訓練、累積很多的資糧。 當然瞭解空性也需要大量資糧，但「發起菩提 心」所需要的資糧，可能是理解空性的十倍百倍

現在回到經文，在整體地解釋了「理解空性」 的方式後，接下來是第二個段落，也就是從「舍 利子！」到「無智無得亦無不得。」的經文。 此處解釋了我們要如何理解空性，也就是，先 解釋如何消除我們的錯誤認知之後，接下來，觀 自在菩薩告訴我們，哪些東西是空性的，也就是 說，我們會對哪些東西產生錯誤的認知。

之多，這不容易。為能生起菩提心，需要很多的

儘管我們在早上跟剛剛都有談到，觀自在菩薩

磨練，要像是特種部隊一樣，不斷訓練自己，可

以「五蘊」，也就是跟我們最有密切關係的、我

以說是特、特、特種部隊，打的不是一般的仗、

們自己的身體與心理兩種存在作為基礎，來告訴

向一個國家打仗，而是對著宇宙打，這一仗不好

我們他們是空性的，但是我們所執著的東西，其

打。

實分類更多，不只是這一些而已。

因此，必須關注大量的眾生，並且設身處地的

因此，在《心經》中，將這些歸類為六種：「五

為他人著想。這樣說起來就難了。所以，相對來

蘊、十二處、十八界、十二因緣、四諦、修行功

說，「認識空性」是要深入地去瞭解事物的真

德。」而這六種，又可以歸類為「一般的基礎」

相，所以古代大師們也說「理解空性是甚深道，

和「特別的基礎」，前三種，也就是「五蘊、

發菩提心是廣大道」，就是這個意思。

十二處、十八界」是「一般的基礎」；而「十二

37

因緣、四諦、修行功德」則是「特別的基礎」：

境，心理世界則分類成六識。六種經驗。

一般基礎：五蘊、十二處、十八界。

三、十八界：六識、六境及六根

特別基礎：十二因緣、四諦、修行功德。

十八界則是在剛剛談到的六種經驗和六種外境 之上，加上眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和心

舍利子！是故爾時空性之中，無色、無受、無

靈等等六種感官，也就是六根。我們的心理世界

想、無行亦無有識。

在經驗物質世界的時候，就是透過這六種感官來

無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、

進行的。這樣的六識，六境加上六根，就成為了

無聲、無香、無味、無觸、無法。無眼界乃至無

十八界。

意識界。

因此，我們可以發現，剛剛談到的五蘊、十二

漢地很多大乘修行者也都會背《心經》，以前

處、十八界，其實都是把我們剛剛談到的身體與

幾乎所有藏地僧眾也都會背《心經》，以前是背

心理狀況，做各式各樣的分析和分類。會有這麼

長版的，不容易背。剛開始佛教傳到西藏時，僧

繁雜的內容，這主要的原因，是因為不同智慧程

眾吃午餐時，會為這些功德主清淨信財，為他們

度的眾生，有著深淺不同的理解程度。

祈福而念誦《般若八千頌》。西藏有些念誦法有

例如，有些人聽到佛講五蘊，就能通曉心理和

點拚命吧，中午吃完午飯之後，就為施主們念誦

物質的關係，以及認知和經驗的產生方式。但

《般若八千頌》，是每天念喔，可能好幾位僧人

是，有些人這樣還不夠，還需要多做一些解釋才

分工念。

能了解，所以就必須講得更細一些，才能讓他們

後來來了一位印度大師，他看到這樣情形說，

瞭解。例如分析什麼是十八界等等，才能有一個

太辛苦了，傳來傳去貝葉經本也會弄髒，你們還

較為粗略的了解。這是出自世親菩薩在《俱舍

是念《心經》吧！《心經》就是般若經的精髓，

論》中的說法。

不用唸八千頌。

為什麼講這麼多，就是讓不同程度的眾生，都

其實我們以前藏地有這樣的習俗，就是將《般若

可以瞭解物質世界與心理狀況如何產生。因此，

十萬頌》、《兩萬五千頌》、《一萬頌》等，都背誦

這三種分類，也就是五蘊、十二處、十八界，都跟

起來，有這樣習俗，我們大家都在念「無眼耳鼻舌

我們凡夫有著密切的關係，無論有沒有修行，都

身意」等等，後來有一個人聽到就說，「你們這樣

會對這些事物有強烈的執著，所以被歸類在我們

念，多辛苦，不如說乾脆說，沒有頭！」（眾笑）

所執著的「一般基礎」，或屬於輪迴的事物。接

五蘊、十二處、十八界是什麼？ 一、五蘊：就是我們早上跟剛剛說到的五蘊， 是構成我們自身存在的五個關鍵、因素。

下來講到十二因緣及所謂「特殊基礎」。 關於第二部分「特殊基礎」明天再講。明天是 最後一堂課，下午是茶會，不是講課，謝謝，我 常常不知道我的行程，還要問別人，但今天下午

二、十二處：就是指六種經驗和六種外境。

的茶會我是知道的。

我們凡夫會透過自己的眼識、耳識、鼻識、舌

無無明亦無無明盡，

識、身識、意識，來追求外在的色、聲、香、味、

乃至無老死亦無老死盡。

觸、法六境。因此，六識對六境，是在解釋說，

無苦、集、滅、道，

五蘊構成的我們，如何與外在環境接觸，並產生

無智無得亦無不得。

執著的關鍵。同時也將物質世界，和心理世界做 了一個區分和分類：將物質世界分類成六種外 38

「特別的基礎」則是指「十二因緣、四諦、修 行功德」這三者。（系列報導三）

能幫助你入門，也能鞭策你精進修行，最後帶給你成果。

創古仁波切／彌陀天法暨中陰指導開示

無常，修行的好朋友

仁波切開示

在持守戒律的基礎上，接下來我們必須進一步 知道修持的方法，所以就需要依止老師或者依止 上師，盡力地學習跟聽聞佛法。

初入法門， 心態要正確 這本註解書提到，跟隨了一位老師聽聞教法， 其實就是你開始入門最重要的時刻。書裡提到， 這個階段有一個重點：「你要專注在自己修持的 方法上，或者跟你有緣的法門上；同時，對於其 他的法門或者其他的教派（不一定是佛教），不 要批評也不要生起邪見，更不要有偏私的人我之 分。」就只是專注於你剛入門、剛接觸到的法教 上，這樣就可以了。這是我們具備戒律、入門之 後，應該要修持的心態。 我們說要依止一位上師來聽聞法教，除了活生 生的上師之外，還有一種上師是叫「經典的上 師」，也就是經書。有時候，我們具備條件時， 可以親近某位上師，跟在他身邊聽聞或請法等 等。但是，有的時候並沒有這樣的條件，那我們 能夠做什麼呢？就是多讀經書！ 藏文有一句話說：「經書是不會生氣的上師。」 因為上師有時候可能沒時間，書就不一樣了。你 有時間的時候就讀一讀；沒時間的時候就放在桌 上，它不會抱怨，不會有任何的情緒。所以大家 可以多依止「經典」的上師，也就是要多讀經書。 身在這個時代真的很有福氣，因為歷代有這麼 多的譯師出現，一直到近代還有很多藏傳佛教的 典籍被陸續翻譯成中文，對過去來說，要閱讀到 有關「中陰」的教法，是很困難的，但現在你可 以看到這些書籍越來越多，所以大家應該多閱讀 和修持它。要注意的一點是，大家在讀經書的時 候，不要抱著玩一玩或消遣的心，你必須真的把 它當成是一個法門，認真地去讀誦，這樣會帶來 很大的利益。

時間：2011年2月10—13日

實修，身心合一

地點：高雄國軍英雄館 藏譯中：堪布羅卓丹傑

聽聞、思維教法以及閱讀經書之後，接著要做 39

喜的感覺：「哦！這一次學到了最好的口訣── 淨土四因的方法，而且我有幾天的時間可以專修 它，這實在很難得。」當你生起這樣的歡喜心來 修持的話，這就是最好的「自然中陰」口訣。

四共加行 還有一些「自然中陰」的口訣，譬如「前行 法」或者稱為「加行法」，裡面分成「共加行」 和「不共加行」兩個部分。 做「共加行」修持的時候，我們會觀修「暇滿 人身難得」、「觀死無常」、「因果業力」和「輪 迴過患」。簡略來講，這四個內容和我們有切身 的關係。 首先，我們投生為人，這實在是很難得的事情， 不僅現在投生為人，而且是能夠接觸到佛法的人 身，不只如此，還接觸到一些很殊勝、很珍貴的 教法。有時候，想一想，這還真的是不容易啊！所 以，觀修「暇滿人身難得」的時候，我們就會把握 和珍惜這樣的機會，然後盡力去修持佛法。 第二，我們要觀修「死亡無常」。很多時候， 什麼呢？接下來進入「實修」。要怎麼樣實修這些

一談到死亡或無常，多數人會有一種傷心跟難過

教法呢？

的感覺。佛法提到：「觀修無常能夠培養『出離

金剛乘的教法會分成幾個部分：第一個，你要

心』或者『厭離的心』」。這樣的厭離或出離會

接受「讓你的心能夠成熟的灌頂」，再來你要多

帶給你一種傷心的感覺，但是這種傷心的感覺是

聽聞各種的口訣，學習各種的儀軌和修持方法。

正面和有利益的。因為佛經中強調：「觀修無

本註解書也強調：「接受灌頂之後，不能隔天就

常，它最開始是幫助你入門的助緣；在中間的時

忘記或不管。」當你接受一個灌頂或學到一個法

刻，它能夠鞭策你精進的修行；最後，它是你得

門、口訣之後，在日常生活中，必須盡量地修

到果實的友伴。」

持，也要多持誦咒語，在心上也要不斷地想起你

很多人因為面臨到無常或者死亡抉擇，於是接

曾經學過的這些方法，這是非常重要的，這樣就

觸佛法。但是進入佛門或進入修持道路之後，忘

是真正地在實修了。

記繼續修持，或者偶爾有不歡喜的感覺，不管是

舉個例子：這次三天的閉關，其實就已經在實修

對生命或者對修持。這個時候就應該修持「無

「自然中陰」裡面的口訣了，就像我們談到投生淨

常」，透過「無常」能夠敦促你精進。所以，

土的四個因，還有〈極樂淨土簡軌〉中的持誦咒語

「無常」能幫助你入門，然後也能隨時敦促你精

或觀想阿彌陀佛。你不斷培養信心和慈悲心，不

進修行，最後能夠帶給你成果，它就像一路陪伴

斷地向佛菩薩祈請，所以不僅是身體在修持，語

你的朋友一樣。最後，無常的觀修也能夠幫助你

上也在念咒語，同時心中也生起了信心，有著歡

真正地安心、放心，甚至最後你會說：「啊！我

40

仁波切開示

今生修持過了。」密勒日巴尊者曾經說：「當初

三、獻曼達：這個加行的目的是要積聚福德資

我就是因為害怕死亡，才進入山中去修持。最

糧。當你有心想要走到修持的道上，想要修持佛

後，我證得了『無死』的境界，對於死亡再也不

法的時候，需要大的福氣，因此要多積聚福德。

恐懼了。」

當然有的人可以做大布施，或者持戒和安忍等等

還有，你也應該多思維「因果業力」和「輪迴

都是非常地好。但在加行裡積聚福德最好的方法

過患」。在人生當中，有很多不順遂或痛苦，這

是「獻曼達」，透過獻曼達，觀想將一切內、外最

個時候應該知道：只要是輪迴就有這樣的過患，

殊勝的東西都集合起來，變成曼達供養給三寶。

這是每個人都會遇到的。接著進一步想：「有什 麼方法可以出離各種的過患和痛苦呢？」方法就 是「修持佛法」。這一段就是有關「四共加行」 的觀修方式。

四不共加行

八關齋戒，建立信心勇氣 還有一些修持的方法，各位可以去修持。譬如 比丘尼巴嫫所傳承下來的「紐涅」，也就是「千 手千眼觀音齋戒」的法門，我們也可以多去修持 它，多向千手千眼觀音菩薩祈請，持誦他的咒

接著談到「不共加行」或「不共前行」。

語，這也是非常好的。當你在做這一種禁食齋戒

不共加行分為四部分：

的時候，你會擔心說：「我這樣不會肚子餓嗎？

一、皈依大禮拜：向佛、法、僧──「三寶」，

我不會很口渴嗎？」那當然這都是會的，但是這

還有上師、本尊、護法──「三根本」，皈依禮

樣的一種修持，對你很有幫助，因為這會在你心

拜。透過此修持得到三寶和三根本的大悲加持，

中建立起信心和勇氣：我今生當中，我修過了這

幫助我們消除各種的障礙。好比之前提到「皈

樣的一個法。這對於我們中陰修持，會有很大的

依」的時候，是幫助我們不要誤入歧途；「發

影響。

心」是讓我們走在一條大心量的正道上。

我要再強調一次，淨土四因（明觀淨土、積聚

二、修持金剛薩埵：幫助我們消除障礙，是淨

福德資糧、發菩提心、為自他發願回向往生淨

除罪障的法門。我們現在身為凡夫，生活中會發

土）法門真的很重要，平常我們應該多去思維。

現我們的身體、言語或者起心動念，一不小心就

因為它能不斷地熏習我們的心，之後你遇到逆

會犯上罪業，如果不懺悔的話，最後這些惡業都

境、障礙甚至臨終的時候，這種善的熏習就能夠

會實現和成熟。所以，我們應該要懺悔罪業。有

自然地展現，可以幫助、接引你到淨土。所以平

一句話：「罪業絕對是不好的，它一點好處都沒

時觀修真的非常重要。反之，如果平時不去思

有，但是如果硬要說的話，它有一個好處就是，

維，想要臨時抱佛腳，就會手忙腳亂。

如果你懺悔，它能被清淨。」所以，這是罪業唯 一的好處，就是能被清淨。

藏語有一句諺語：「平順的時候，在那裡東說 西說，引吭高歌；遇到逆境的時候，就大叫：

那要怎麼樣清淨我們的罪障呢？就是做「金剛

哇！蓮花生大士！」意思就是說，平順的時候，

薩埵」的修持。透過觀修金剛薩埵，持誦〈百字

我們就開心地唱歌，什麼都不管；一遇到障礙，

明咒〉，都能夠幫助我們淨除罪障。有的人會發

口中就大喊「蓮花生大士！救命啊！」

現自己怎麼特別容易生氣？或者煩惱特別重的時

所以不要臨時抱佛腳，在日常生活裡就必須去

候，應該多觀修金剛薩埵，祈請並念誦咒語。這

思維，一旦遇到臨時狀況，因為有善的熏習，也

可以幫助你淨除罪障，此外也能夠幫助你淨除因

會很安心、自在。（轉載自《創古法雨》系列四）

為情緒而衍生出來的障礙。

聽打：噶瑪陸嘉瑪 41

上師所傳的法真的是正法的話，我們如法而修，就可免於輪迴之苦。

只要說的是佛法，都該生起尊敬心

卡塔仁波切／密乘三昧耶開示

問答 問：請教仁波切兩個問題：一、常覺得眼睛好像 在霧裡，有時候頭腦頂端會突然鈍掉，眉心好像 被東西鎖住，這種狀況有時候持續好幾個小時， 這個時候應該念什麼咒或修什麼法？二、有時候 早上起來會看到自己另一個魂體回來，是否這就 是體內的三魂七魄跑掉了？請問可以修「安魂 法」嗎？ 答：有關第一個問題，這也許跟你的脈相有關 係，但也很難說。也許你可以觀想自己的上師或 本尊，白色的觀音或金剛薩埵，從他的身體流出 甘露，去除你的障礙，同時對頭頂上的根本上師 或本尊做祈請，用這個方法做做看。關於第二個 問題，我們的魂魄通常跟我們在一起，有時候會 往外走，去散散步還是會再回來（眾人笑）。「安 魂法」如果能夠參加，也許有用，但是不能保證 真的有用，也不能說沒有用。 問：仁波切剛才開示提到，不論是具德上師或縱使 不是具德上師，只要傳的是正法，我們都應該視師 如佛。但是弟子比較疑惑的是，在這末法時期，有 許多是外道，披的是佛法的外衣，講的是相似法而 不是正法，他一樣會對弟子說「應視師如佛，無論 他的示現是什麼都應該要視師如佛」。以弟子的 程度實在是無法分辨，那該如何是好？ 答：有一句話「依法不依人」，所以只要傳法的 上師真的是佛陀傳承宗派裡真實傳人，我們就要 依法不依人，只要他所傳的是真實的佛法，那麼 我們不管他的行為怎麼樣，只要他說的是佛陀的 教法，我們聽了以後，就應該生起尊敬心，這點 是我們需要做的。 現今的社會，也許真的有一些打著佛法的名 號，但傳的不是佛法，但是無論如何，把他當成

時間：2012年4月14日 地點：台南貢噶精舍 藏譯中：比丘尼洛卓拉嫫

42

是佛，至少可免除我們可能生起邪見的過失。至 於上師所傳的法真的是正法的話，我們如法而 修，就可免於輪迴之苦。所以無論如何，我們要

仁波切開示

他，只要我們真心的祈請他的加持，我們的心就 能和他的心合一。尊者達賴喇嘛也是一樣，現在 仍住世，可以見到他，聽聞他的教法，只要我們 真心向他祈請就能得到他的加持。薩迦派的薩迦 法王也是一樣的，聽聞他的教法，見到他都是可 以做到的事情。因為現代傳播進步，我們可以從 電腦、電視、各種傳播媒介，聽聞教法見到他 們。即使經由這些媒介，見到他們的時候，心裡 要想真的見到他們，就在面前，就像真的見到、 聽到他的教法一樣。有這樣的信心而且相信他們 與佛是無二無別的話，就像開啟了一扇門一樣。 關於第二個問題，這個時代，大家的生活節奏都 非常地快，常常覺得沒有時間修持，但是只要心裡 還保持上師交代的功課，那就可以了。雖然有時候 「依法不依人」。一旦依了上師所傳的法，對上

會漏個一、二天，但是你的心裡並沒有忘掉這個功

師就不應該產生任何的邪見，而且要保持不生邪

課，譬如今天沒辦法做，明天就發心多做一點補過

見的心。有時候受了法，會有昨是今非的感覺，

來，那也是可以，最怕就是今天忙、明天忙，最後

覺得這個人怎麼是這樣，或聽到謠言產生邪見，

忘了上師交代的功課，那就不應該了。

這樣的情況要儘量避免。 問：仁波切在大手印的書中講到轉識成智，這個 問：仁波切您好，請教兩個問題：一、過去曾接受

轉識成智與一般我們所說的轉煩惱為菩提是不是

過口傳以及教導，後來沒有因緣再和這些上師接

一樣的？如果不一樣的話，請仁波切講解轉識成

觸，可以當做沒發生過這些事嗎？還是三昧耶是

智的意義。

一受永受？二、師父出的功課沒有做怎麼辦？

答：轉識成智與轉煩惱為菩提這兩個意義，可

答：不會沒有的，不管過去你跟任何上師結過

能是相同的，但我不敢百分之百說定。基本上，

緣，接受過他的教法，你跟這位上師的三昧昩耶，一

因為善德是眾生本具的，由於這個緣故，我們說

直到你成佛為止都要保持著，不可以丟棄的。雖然

轉識成智或轉煩惱為菩提，這煩惱或意識，在勝

末法時代具德上師是比較難值遇，就算至今還沒

義諦來說，本來就是智慧，所以從這一點來說，

遇沒到，如果你能夠把岡波巴大師的唐卡掛在佛

煩惱和意識，它們的本性和智慧，或本性和菩提

堂，然後心想他就在你面前，真心的對他祈求，也

是一如的，所以才能說轉這個為那個。

是真的能得到他的加持。他曾經說過：「只要後世

最後，我們把這一場開示所積聚的善根，自己

弟子對代表我的像做祈請，就能得到如我親臨般

和一切眾生於過去、現在、未來三世所積聚的善

的加持。」不止岡巴波大師如此說，就連第一世法

根，結合起來做迴向。這個迴向就是願過去傳承

王杜松虔巴和第八世法王米覺多傑也都說過相同

祖師、自己的根本上師和所有一切具德上師，他

的話。

們心續之中所積聚的善德，能夠在自己的心續中

我們現在這個時代就更不用說了，第十七世大 寶法王正住世著，可以聽聞他的教法，可以見到

生起，生起之後能夠永刼安住，能以此善德來利益 無量眾生。（系列三＜完＞） 43

竹清嘉措心要語

三種修持感受的方法

警醒

就如修持「受念住」時一般，將

當你覺得低落、消沈或沮喪時，要

注意力放在感受上，這是聲聞乘的修

把心提振起來，生起自信，激發出一

持。

種強而有力的內心狀態，並且讓注意

在大乘中也修持「受念住」，但此 時的注意力是放在「感受的無有實質 自性」上。 而自然地安住於感受的本質中，則 是大手印的禪修。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特

力保持十分警醒。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特

Full Alert If you have been feeling down, heavy, or depressed, pick your mind up, rouse your self-confidence, kindle an

Three Approaches to Feeling Focusing one-pointedly on the feeling as such belongs to "intensive recollection of feeling," which is a practice of the shrāvakayāna.

Intensive recollection of feeling is also practiced in the mahāyāna, but there the focus of attention is directed towards the feeling's lack of a substantial nature.

Resting naturally in the essence of the feeling is mahāmudrā meditation. 中譯：施心慧

44

intensified state of mind, and put your attention on full alert.

仁波切開示

振奮

法界中無垢染

應當要去除昏沉和睏倦，

法界──心的清淨本質之中沒有垢

要讓心的明晰振奮起來。

染，教導說：垢染和垢染的淨化都是

──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特

Prominence Dullness and drowsiness should be cleared away; mind's luminous clarity should be given prominence.

暫時的。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：米雪兒．馬丁

No Stains in the Dharmadhatu There are no stains in the dharmadhātu, the pure nature of the mind. Both the stains and the purification of them are shown to be temporary.

45

詠給．明就仁波切／中陰、生與死開示

了解中陰，為死亡做準備 如果參加一場晚宴，都要先花一兩小時準備；為什麼面對死亡這樣的大事，卻不想先準備？

時間：2016年10月29日 地點：台中市南屯區惠文國小活動中心 英譯中：堪布羅卓丹傑

的助緣，也是幫助你成長的一個好機會。 但是我的意思並不是說死亡好，所以要快點追 求死亡，甚至自殺。這裡我要講的是：對禪修者

今天講的主題是有關中陰，也有關生與死。

而言，面對死亡是一個非常重要的時刻，因為這

首先要問大家，在座有多少人過去曾經聽過或

跟解脫有關係。如果能夠面對死亡，把握住機

修持過中陰的教法？有修持過的請舉手。從來沒

會，就能夠見到自己真實的心性。所以對於修持

有聽過中陰主題的，也請舉手。

者而言，死亡是最好的一個機會。換句話說，一

見到真實心性最好的時刻

直到最後一口氣之前，修持者都在學習。所以死 亡可以說是一個新的冒險，不是嗎？

中陰，主要討論的是有關死亡，換句話說，就

關於死亡這個問題，一般往往選擇忽略，為什

是討論如何面對死亡，或者在死亡的時候能夠修

麼會這樣呢？可能來自於我們基本的恐懼。你越

持的法門。

怕死亡，就越忽略它，但這並不是一個好的情

一般人都不想要死亡，是吧？但是老死是無法

況，只會惡性循環讓你的恐懼越來越多。如果我

控制的。其實，死亡真的不是一件很糟的事情，

們試著去轉化死亡，讓它成為一種解脫，這是最

如果你把握機會練習，那麼死亡可以變成你禪修

好的狀況。倘若無法做到，至少要讓死亡變成有

46

仁波切開示

趣的一件事情，然後去面對它。

不能解脫，至少知道解脫 一個有趣的死亡，聽起還不錯吧？這樣或許沒 有辦法解脫，但是可以了解「解脫」是什麼。

在講說兩種死亡中陰禪修之前，我要再度說明 為什麼死亡中陰很重要。因為當你不斷練習死亡 中陰，其實反而幫助了你的今生，讓你的生命質 量變得更好。 為什麼這麼說呢？因為當談到死亡的時候，自

關於「中陰」，傳統上來說有「六種中陰」或

心會自然地把死亡連結到自己的生命或者今生的

稱「六中有」：分別是此生中陰、睡夢中陰、禪

生命，尤其是跟生命裡的悲心跟智慧等特質相結

定中陰、臨終中陰、法性中陰、投生中陰，前三

合。另外還有很重要的一點是，你會開始為死亡

個跟生前有關聯性，可以說是面對死亡的一個準

做準備。

備。為什麼這麼說呢？因為此生中陰指的是從我 們出生到死亡的那一天的生命階段，又稱為「生

台中有很多漂亮的山，我們就用爬山來舉例。 在座有誰常去登山的？請舉手！不太多耶。

有中陰」。而第二個睡夢中陰，它有點類似死

那常去海邊的請舉手！也不多。

亡，是短暫的死亡，所以「睡夢中陰」的訓練格

參加過晚宴的，請舉手。大家要記得，當我說

外的重要。第三個「禪定中陰」是透過觀照自心 的本質，來認識日間的感知和睡夢中的感知其實 是一樣的。直至我們證得佛果，這整個修習的過 程，就是「禪定中陰」。

舉手，大家就可以舉手，至少做了一點運動。

死亡是大事，要先做準備 舉例來說，我們去參加晚宴，至少在出席之前

後面的三個中陰，則是跟死亡有關。臨終中

要準備服裝造型，譬如決定該穿什麼，甚至化

陰：是瀕臨死亡的中陰狀態。法性中陰：始於肉

妝、髮型等等，這些事前準備可能要花上兩個小

體死亡的那一刻，就像陷入深度睡眠，你已經無

時。同樣的道理，死亡更是重大的事情，是生命

意識，然後可能會在某個夢境中醒來，所以法性

中最重要的事情，是我們最重要的旅程。但我們

中陰指的是中間的這個階段，你死後進入來生之

對於死亡沒有太多的準備，也沒有相關知識，頂

前的那個階段。投生中陰：它指的就是投生而轉

多知道把生前契約寫一寫，決定放哪個寶塔。但

入來世之門。

這個準備對你來說，對於生命真正的內在來說，

這樣大家清楚了嗎？今天因為時間的關係，沒

根本就不重要，不是你真正該做的準備。

有辦法六個中陰都講，大家喜歡聽哪一個呢？想

一般我們談死亡的時候，都覺得它是終點、是

聽「死亡中陰」（臨終中陰）的請舉手，「法性

結束，但並不是這樣的。死亡其實是一個開始。

中陰」的請舉手，「投生中陰」的請舉手。

所以死亡對禪修者而言，是最棒、最好的機會，

死亡中陰（臨終中陰）的禪修

能夠幫助他了解自心真實的本質是什麼。 接下來要跟大家講一下簡單的禪修方式。禪修

好，看樣子多數人想知道死亡時候的中陰到底

的核心精髓是什麼呢？就是覺知！所以覺知是最

是什麼樣子。的確，死亡中陰（臨終中陰）很重

重要的。你要記得：死亡的時候，覺知是不會死

要。所以接下來要教導大家死亡中陰（臨終中

亡的。覺知就像一個高高的虛空，不論我們的念

陰）的修持方法。

頭或情緒，都是這虛空中的雲朵，虛空不會改

死亡中陰有兩種禪修類型：第一、生前的修 持，我會簡單的跟大家講一些禪修的技巧；第 二、睡眠禪修，這部分也會跟大家講解。

變，覺知也不會改變。 舉例來說，譬如颱風，颱風可以改變整個天空 嗎？ 47

覺得颱風可以改變天空的，請舉手！

樣你懂嗎？

覺得不會改變的，請舉手！所以在座的大部分

舉例來說，夜晚降臨，像超級強颱來了，烏雲

都覺得颱風無法改變天空。為什麼呢？因為天空

籠罩整個天際，這時候黑漆漆一片，完全沒有任

就在那裡。颱風過了，天空還在。不是嗎？你沒

何一點的光芒。但是就算在烏雲籠罩的狀況下，

有辦法把天空給燒了，或是替天空塗上顏色。天

天空還是沒有改變，還是在那裡。同樣地，我們

空永遠是自由、無拘的，就算用威力強大的核子

死亡的那時刻也是一樣，同樣是黑漆漆的一片，

彈，也無法將天空給炸掉。

但是你的覺知是沒有被改變的。我們每個人都具

關鍵是覺知！ 同樣地，我們每一個人都有如同天空一般的覺 知，那無法被摧毀的覺知，是每一個人都有的， 24小時都有的覺知。覺知就如同天空一般的存 在，而我們的念頭、情緒，就從覺知中展現；同

備這樣的覺知，而且當下正在經驗覺知。換句話 說，生活當中，你一直都在覺知當中。你在覺知 當中說話，甚至在覺知當中喜怒哀樂。所以它24 小時都跟你在一起。

覺知在哪裡？

樣地，我們的五種無意識狀態，也可以說就是覺

所以接下來，我要跟大家介紹覺知。

知的一種化現。

首先要問大家一個問題，大家不要不好意思，

那麼五種無意識的狀態是哪五種呢？第一個是

想到什麼就舉手。

昏過去；第二是喝醉了；第三是無夢、沒有夢的

首先，你覺得自己有這種覺知的請舉手。

睡眠；第四是死亡的那一刻；第五種是無念的禪

第二、覺得自己沒有這種覺知的請舉手。

修，但是並不是阻斷念頭的那種，而是到達無念

第三、覺得不確定有沒有覺知的，也請舉手。

的狀態，那就是無意識。因為有覺知，所以有這

不要不好意思舉手。

五種無意識狀態的展現。換句話說，如果沒有覺

好，覺知的介紹已結束了，就這樣！

知，可能不會有「無意識的昏過去」，或者「喝

大家有懂嗎？懂還是不懂呢？沒有懂的請舉

酒喝到醉得不省人事」這樣的狀況發生。

手。那我就再解釋一下。我第一個問題「你覺得

天空是不會昏過去的，然後也不會醉、不會睡

你有覺知，現在有覺知的請舉手。」舉手就代表

覺甚至也不會死亡，因為虛空是沒有覺知的，這

你有覺知，你覺知到「有覺知」，所以舉起了

48

仁波切開示

手。同樣地，那些覺得自己沒有覺知而舉手的

在座的大家，可以找人討論，兩人一組或三人

人，你也有覺知，為什麼呢？因為你覺知到「你

一組討論，不要不好意思。就討論先前的那個矛

沒有覺知」，所以舉了手。對吧？而在第三個問

盾狀況，這樣的討論，可以幫助你深入了解問

題裡舉手的你們，也是有覺知的，因為覺知到

題，就像辯論一樣。現在就開始討論五分鐘。

「自己不確定有沒有覺知」。

大家討論得如何？有沒有誰想分享？

所以不論什麼狀況，你都是有覺知的，你逃不

分享一：我覺得思緒很多的時候，我的覺知就

了覺知。現在大家都知道禪修的核心是覺知，而

會變得很弱。比如我看到前面法友的後腦勺，就

且覺知是24小時都有的，但是你並沒有24小時都

會想「喔！那是同學的頭」，思緒會隨著外面的

在禪修，對吧？這樣聽起來好像有點矛盾──24

情境跑，沒辦法回到我的中心點，然後我的覺知

小時都有覺知，但是偏偏自己可能是第一次聽

力就會變弱。

聞、學習到禪修，怎麼隨時都有禪修的核心呢？

為什麼要學習禪修？

其實不管大家在哪個景像上，都離不開覺知， 都在覺知。問題出在於我們沒有覺知到我們的覺 知。大家都有覺知，但問題出在於你沒有認識出

所以接下來大家要進行五分鐘的討論。

來，你沒有認識到它──這個我們所說的「基礎

要討論的主題是什麼呢？就是剛剛提到的矛盾

善」。每個人都有這樣善的基礎，我們本具的

狀態，也就是我們本身有禪修的核心──覺知，

善，問題在於我們沒有認識出來。

不需思考就具備覺知，但是卻沒有在禪修，這問

什麼叫做禪修？禪修的目的：第一是幫你認識

題到底出在哪裡？既然我已經擁有了禪修的核

出你本具的本質，第二是讓你能夠認識、延長、

心，而且從來都沒有離開過覺知，為什麼我還要

保持下去，這就是禪修的目的。（系列二之一）

來學習所謂的禪修呢？

聽打：任麗瑛 49

自己內心問題未解決前，菩提心是沒有辦法發揮的，找到內心「我很安好」的火花，以這個光為起點，轉變成證悟的心。

今天，從對自己誠實開始

措尼仁波切／「六度波羅蜜」開示

問答 問：仁波切說當見到我們的怪獸時，可以先作分 析再溝通。可是很多情況是：怪獸太強了，往往 在接觸的第一時間就被強烈的情緒帶走，所以沒 辦法冷靜分析。甚至跟自己溝通時，因為情緒過 於強大，可能引發一連串錯誤的抉擇，之後才感 到後悔。我們要如何避免這種情況發生呢？ 答：要修持，在坐墊上修持。不需要邀請怪獸 進來，很多怪獸已經在我們心裡面了，我們就只 是在坐墊上修持，在那邊等待著，怪獸自己就會 來。 怪獸一定會來的，當你坐立難安，想著：「什 麼事都沒發生」、「我很想看到我的怪獸，可是 沒有半個怪獸出現！」或是「我以為禪修很好 玩，我不喜歡這個修持！」以上這些就是怪獸， 它來了，要來阻止你修持。所以你要覺知，你要 說：「嗨，你好！」覺知到它來了之後，你就有 辦法在禪修裡面待久一點。 禪修不是到什麼地方去完成什麼事情，而是任 何現象出現，知道如何對待它，就是禪修的一種。 例如，當你坐著，找不到平靜，很多念頭起起伏 伏，這時候只要覺知到這些念頭，然後跟念頭在 一起，放鬆就好了。如果沒辦法放鬆就告訴自己： 「我真的很想要放鬆，就是沒辦法放鬆！」這就是 個怪獸。因為我們對放鬆有很強烈的執著，這個 執著也變成一種怪獸。所以你要說：「嗨，我的執 著，我就在這裡跟你在一起。」這時執著說：「不！ 不！不要，你走開！你走開！」你繼續說：「不！不！ 我真的要跟你在一起。」慢慢的你就會跟執著變 成朋友，這時候就會把執著給轉化了。就這樣不 斷練習，有一天你會發現所有內在現象你都很熟 悉，包括自己最大的怪獸在內。 所以要保持正念和覺知，如果不加訓練，怪獸

時間：2015年12月4日 主辦單位：台灣德噶禪修中心

50

就會變成老闆，等到你發現後，你會覺得有點太

英譯中：朱穆金

遲了，但事實上永遠都不算遲，即使事隔一天才

藏譯中：多傑喇嘛

發現自己昨天有個怪獸，也仍然不算太遲。

仁波切開示

有些人一輩子也不承認自己有怪獸，很固執， 認為自己是完美的，這種固執本身就是個怪獸，

正確的，就不是顛倒的，但是一個想法若與現實 生活不符合，就是顛倒的。

什麼樣的怪獸呢？一種驕傲的怪獸。但他們不這

至於怪獸，它在我們的頭腦裡，在我們的感受

麼認為，而你至少承認了，就表示你不是非常固

裡，也在我們身體肌肉的記憶裡，當然也在我們

執、無法低頭。

的情緒裡。例如有時候一點點小事就讓你感覺非

你持續覺知，持續知道，會愈來愈好，慢慢就

常悲傷，事實上那個悲傷原本只有一點點，但因

會越來越警覺，越來越敏銳，越來越開放，越來

為你有悲傷的怪獸，就讓這個芝麻蒜皮的小悲傷

越多轉化，越來越有自信。直到有一天你會知

變得非常大。剛開始那個小小的悲傷也許相對上

道，在怪獸有所反應之前，你的正念已經在那裡

是事實，而另一個很大的悲傷則可能是顛倒的世

了。即使怪獸有所動作，正念緊隨著也立刻就現

俗。但我們卻把所有的悲傷，不管大小，都把它

前。

認定是真正的世俗真相，你相信它真的是這樣， 這時你就有添加出來的痛苦。添加的悲傷會造成

問：那個美麗的怪獸是否就是我們的妄念？本質 愛是不是要從禪修中發現？

添加的痛苦，明白嗎？ 再來回答第二個問題。本質愛的確可以在禪修

答：妄念也是怪獸，有很多很多種的怪獸，不

中找到，它有兩種方式：第一種是透過禪修，第

實的妄念也是怪獸的一種。前面講得很清楚，所

二種是透過和我們的感覺連結，不斷的打開我們

有的顛倒世俗就是所謂的怪獸，假如你的想法是

的感覺，然後到達最底部的時候，你就會發現這 51

個本質愛。

悲。慈悲有很強大的力量，可能會改變外在的世 界，或者會讓你比較容易面對世界，也或許讓你

問：尊重世俗諦和誠實之間，好像存有矛盾。例

有能力做一些改變。

如，假設這個世俗諦並不鼓勵誠實，或者根據我

大家知道嗎？在內在問題還未解決掉之前，菩

們理智判斷這個世俗諦本身是錯誤的，這時候該

提心是沒辦法發揮功能的。我們想要幫助一切有

怎麼辦？

情，想救度一切眾生，卻沒辦法幫助自己。跟你

答：你希望外在世界對你誠實，你無法對自己

時時刻刻一起的被你忽略，卻想救度一切有情眾

誠實，因為外在世界是不誠實的嗎？

生，我覺得這樣行不通。所以這次課程要從最小

續問：所以只要內心誠實就好嗎？

的地方開始，從對自己誠實開始，然後找到內心

答：從這裡出發，至少可以減少自己的痛苦。 外在世界有時候並不處於和諧狀態，它可能對我

最基礎的「我很安好」的火花，以這個光為起點 轉變成證悟的心，這是我們今天要做的工作。

們造成某些傷害，所以我們是透過傷痛來回應 世界。我們戴的是受傷的眼鏡，就會看到受傷的

問：關於懼高的問題，我們要以禪修去看到恐

世界。所以我們要做的是改變眼鏡，至少讓眼鏡

慌，還是要用小小的攀岩等實際經驗來增強心

清楚一點、乾淨一點，也許沒辦法把眼鏡換掉，

力？情緒強大時，這些理論或禪修方式有時候使

但至少可以把眼鏡清潔後再來看。慢慢地，也許

不上力。是實際去經驗那個境，還是座上修比較

你會發現內在有了轉變，這時候會發現其實你可

適合？或兩種方式都試著去突破、結合？

以不因外在世界受苦。當你不再受苦，就會有慈 52

答：在坐墊上禪修就已經夠好了，不需要實際

仁波切開示

去營造那個經驗，不需要的。說到怪獸，不是只

但你還是沒辦法修持，為什麼？你很清楚修持是

有恐懼才叫怪獸，請不要誤解，這點很重要，所

最重要的事，為什麼沒辦法修？其實是有什麼東

以要複述三次。

西在阻擋著你，你沒生病，而且有興趣，經濟上

任何的念頭、感受還有身體肌肉的記憶，只要 它是顛倒的，而你相信它是真的話，這就是怪

許可，也有禪修中心，但你還是沒有修持，為什 麼呢？

獸。第二遍，任何的念頭、感受、還有身體肌肉

這不是相對實相，而是有某種顛倒的怪獸卡住

的記憶，只要它是顛倒的，而你把它視為真的、

你，所以要覺知到它，它在哪裡？是什麼東西？

以為它事實就是如此的話，它就是怪獸。第三

要和它對話，去感覺它，對它仁慈，然後它會慢

次，任何的念頭、感受、身體肌肉的記憶，只要

慢的打開來，打開很多的門。當我的懼高症轉化

它是扭曲的、顛倒的，而你把它當真了，這就是

以後，很多事情也都打開來了，現在我不再怕高

你的怪獸。

了。很多人以前跟我說，仁波切您很謙虛，為什

舉例來說，你想禪修一小時，你可以坐上一小

麼？因為仁波切不喜歡坐高座，所以很多人以為

時嗎？以一般人來說，是可以坐一小時的，但你

我很謙虛，但事實上我怕高，所以這也影響到我

卻沒辦法坐一小時，為什麼呢？因為背痛嗎？是

的法座。還有住飯店時，有一種床是靠牆，一種

你能力不足以坐一小時嗎？不是的，正常人坐一

是在房間中間，你們喜歡哪一種？不喜歡中間的

小時並沒有問題，你沒辦法坐一小時，並不是口

床嗎？那跟我一樣，你也懼高。

渴、肚子餓，而是因為你的怪獸。你想坐一個小

在西方，他們比較喜歡房間中間的開放的床。

時，可是剛坐下來，就覺得，噢，好無聊，沒辦

是誰在做選擇？是你的直覺在選擇？還是你的某

法，我沒辦法觀修，沒辦法坐下去……你就中斷

種習性在反應？或是你的頭腦在選？習性，是

了。懶散，了解嗎？極度的懶散摧毀了禪修，好

吧！如果是懼高的人，就會選靠牆的床。人們常

多事情阻止你，讓你沒辦法坐一小時。

常說，我不曉得為什麼，可我就是喜歡睡那個靠

如果我說，請在這個瓶子上坐一個小時，這是

牆的床，其實這是因為某些習性。或者說你小時

人類做不到的事，是吧？但是在這個椅子上坐一

候房間很小，一個床有很多孩子睡一起，那你有

個小時可以嗎？這是可能的，但你卻坐不住，為

機會就會選那種房間中間的床，四周可以走動，

什麼呢？

這也是習性在選擇。所以我們要覺知到自己的習

癥結就在這裡。你們有多少人想要實修？有多

性，不要很固執的說只能睡靠牆的床，而不要睡

少人說，嗯，我很想要好好實修，時間已經越來

中間的床，這樣是沒道理的，因為沒有彈性。

越迫近了，我很清楚，而且我也知道自己擁有很

（系列四）

珍貴的人身，現在退休的話，經濟上也沒問題，

潤稿：陳在源 53

這是帕當巴桑傑的臨終教導，慈囊仁波切說，只要如實修行，可以完全解決現代人的種種煩惱。

「雪域達摩」臨終 句肺腑之言

慈囊仁波切／《定日百法》釋論教授

100

《定日百法》是帕當巴桑傑大師向他的弟子們 開示的最後遺教，亦是一個非常殊勝的教法。

當巴桑傑到底是不是達摩？ 帕當巴桑傑原是印度南方某國的王儲，透過在 佛法上不斷地精進禪修，終究獲得成就，成為一 位偉大的修行者。在西藏的歷史裡認為，他與中 國的達摩祖師是同一人，傳說他住世的時間逾 五百多年，也曾到過中國與西藏數次。 關於帕當巴桑傑與達摩祖師是否同一人這點， 從名字上來考察，「當巴」與「達摩」同意，亦即 「法」的意思；「桑傑」與「菩提」同意，亦即是 「佛」、「覺悟」的意思；所以，在詞意上，帕當巴 桑傑與菩提達摩是一致的。 兩人出生地相同，都在南印度，也同樣具有王 子的身分。西藏歷史上記載他去過中國；只有去 中國和西藏的時間，在史料上的記錄有些許的差 異。另外，兩人在歷史上的降魔公案與法教也相 似──內容大部分屬於空性，或是與修習般若空 性有關的訣竅。

一百條聖者遺言 《定日百法》的內容既深且廣，漸進有次第的 從個人日常生活擴及佛法的修行。其中，佛法內 容的見地、觀修、行持與果位（見修行果）， 相關的甚深教導也有論及。因教導地方位於西 藏、尼泊爾交界處定日，內容篇幅達一百條；所 以，這個法的名稱就稱作《定日百法》。 對於禪修者而言，《定日百法》隸屬大乘教 法，而菩提心是大乘的基礎與核心；所以，不論 講說與聽聞，內心都應先生起菩提心，在菩提心 的攝持下進行佛行。首先，各位的內心請生起善 的、好的與菩提心動機。接著，要在菩提心的動 機攝持之下，來進行講說與聽聞。請先靜默思維

教授：慈囊仁波切

菩提心的內容……。

藏譯中：張福成 攝影：謝宇恆

54

唵娑底

仁波切開示

當巴恰欽來至當巴尊前，啟稟：「當巴身已老

那我們定日這地方的人，未來將要怎麼辦？心要

邁，然當巴看起來則由安樂往至安樂。定日諸士

寄託、依止何處？今後當如何修行？「問後已潸

心託付於誰？」旋即潸然淚下。故當巴於定日諸

然淚下。」這些弟子問完後就痛哭流涕。而帕當

士宣說遺教。

巴桑傑當下對定日諸士開示的教法，便是以下這

這段是前言，談到當巴恰欽來到當巴的尊前。

些內容。

「當巴」的意思是純正之士，意即正派的人士，是

「故當巴於定日諸士宣說遺教」，定日這些弟子

名字的一部分。恰欽是帕當巴桑傑的弟子，他以當

當初請法時，因為眼見上師「由安樂往至安樂」，

巴桑傑弟子們的代表身分前來謁見上師。

將要成就佛果涅槃了，「定日之士心向於誰？」弟

此時的帕當巴桑傑已然是個成就者。弟子前來

子們問：「等到上師您圓寂之後，我們內心要寄

拜見的時候，上師雖外現垂垂老矣的身相，然而

託在什麼地方呢？」問後不禁悲從中來、潸然淚

他內心卻非常安樂地邁向安樂的果位（由安樂往

下；而帕當巴桑傑隨後所揭示的教法，就是回應

至安樂），將要證悟佛果了。

定日這批弟子，除了解惑，也是最後的遺教。

「定日諸士心託付於誰？旋即潸然淚下。」定日

是地名，位於西藏的日喀則，大概在珠穆朗瑪峰 （聖母峰）北方、尼泊爾跟西藏的交界處。是帕 當巴桑傑進出西藏的出入口，所以他駐足此地的 時間很長，定日此處的人，與他非常有法緣。

１.於身口意勤奮於正法， 業則大轉變矣定日人。 以自己的身、口、意三門努力精進去修習正 法，業力會發生很大地轉變呀！定日弟子。

他們請問：「定日諸士心向於誰？」上師今生循著

為什麼要努力修行呢？後面說明了原因──「業

安樂修行道路即將得到圓滿大樂的涅槃果位了，

則大轉變矣」。我們這輩子會遭遇許多苦與樂；不 55

有唸誦佛經等而已。講誠實的話，這是善業；講 令人和睦的語言，也是善業；講悅耳的話、柔和 的話，這也是善業。所以善業不是僅有一種。 當然唸佛、持咒、課誦法本及儀軌這些是善 業，但是語言的善業並非只有這些項目。說誠實 語，內心正直坦率講出來的話，是誠實的語言， 僅如此，下輩子的苦樂依然不少，可是這些苦樂從

就是善業。和睦、柔和的語言，讓人歡喜、讚

何而來呢？歸根究柢是業力的緣故。「業則大轉變

嘆、恭敬的語言等，每天在社會生活中都運用得

矣」，業力會發生如何的變化呢？如果造作善業，

到，這些都是善業。

將來就會形成快樂的果報；如果造作惡業，將來就

語言的四種善業可以落實於日常生活中，並善

會轉變成痛苦的果報。所以，倘若希求未來離苦

加運用。譬如，上班工作場合、家庭中、或與朋

得樂，現在就要在身、口、意三門上斷惡行善，好

友交往都可以運用。如果這樣做，一方面除了自

好地修行正法，業力自然會有巨大的改變。

己能累積許多善業；另外，自己的內心還能充滿

口的善業與不善業 口業的部分，善業、不善業有四項。就這四個

喜樂，並使別人沾染快樂。這些很容易做得到， 除了能獲得別人的尊重及信任之外，甚至可以提 昇社會的文化水平與人際和諧。

項目來說，佛法上稱作妄語、兩舌、惡口跟綺 語。妄語是講謊話，它的反面是說誠實語；說誠

心的善業與不善業

實的話是善業，講妄語就是不善業。挑撥離間的

內心方面的善業、不善業各有三種。首先不善

話稱之為「兩舌」，是不善的言語；它的反面是

業的部分，第一是貪念的心，對於他人的錢財想

善的，即是講說令人和睦的言語。惡口，就是辱駡

盡辦法欲佔為己有，這樣的貪念是不善業。第二

人的話，反之則是講說柔和的語言，能讓人聽了

是傷害的心，內心想要去傷害他人、破壞他人；

起歡喜心。最後是說綺語，綺語就是閒聊、講是

傷害心也是不善業。第三是邪見，邪見就是認為

非、無意義的語言，這是不善業，也須要斷除；

沒有業力、因果的存在，不相信有前世今生輪

各位應當講有意義的言語，或者是多唸經、唸佛

迴，這種邪見的想法也是不善業。

等，這些都是善業。

相反的就是善業。貪心的反面是少欲知足，少

很多佛教徒談到語言善業時，經常只想到唸誦

欲知足是善業。其次，傷害心的反面就是對眾生

佛經、持誦咒語等。可是我們仔細推敲語言的

起慈心，內心產生慈悲念去善待眾生，這是善

業，其實有四種善業、四種不善業，顯然不僅只

業。最後，邪見的反面就是要具有正見，世間的

56

仁波切開示

正見就是要相信三寶，對眾生常念慈悲，而且相

端看這輩子的業力。業力要讓它發生轉變，就

信業力、因果，相信有前世、後世；這種相信的

要積極行善、去惡，所以才說「業則大轉變矣定日

心就是正見──世間正見，這個也是善業。以上

人」。下輩子的苦或樂，或將來自己會有什麼樣

是屬於意的善業。

的遭遇，不是三寶決定的，也不是佛所控制的。

佛法的根本基礎

那究竟是誰造作的？是自己的業──自己有無行 善、去惡的業果。要如何改變這些？既不是靠上帝

《定日百法》在一開始談到身、口、意三門當

的保護，也不是魔來障礙；想要避免痛苦、擁有

做、不當做的，對這部分先進行了開示。為什麼

快樂，該要如何達成呢？就靠自己造作的業──

一開始就要討論這個議題呢？因為當我們修行佛

自己努力行善、去惡，是非常關鍵、要緊的。

法的時候，相信業力、因果是佛法的根本基礎。

「業則大轉變矣」，一個人出生的地方是誰來

也就是，努力去行持善業，努力去斷除不善業，

安排、決定的呢？是投生的人他自己做決定的

這部分要先做好。其中不善業就是前面所說到的

嗎？人投生在困苦的環境難道是自己決定的嗎？

十不善業──在身、口、意三門方面共有十種；

或是投生在生活安定的地方，是自己決定的嗎？

那麼善業是什麼呢？善業在身、口、意三門也同

當然不是，不是自己能決定，而是自己上輩子的

樣有十種。

業力所決定的。源於以前業力的關係，他就投生

在通篇的第一個句子裡面就開宗明義，表示它

在這裡或投生在那裡。於是，有人投生在窮困潦

其實是佛教徒修行的地基。假設在業力、因果這

倒的地方，有人投生在戰爭頻繁的地方；或是有

方面沒有修好，就算整天嘴上嚷著要修習更高深

些人投生在文明進步的地方，生活條件優渥、物

的大法，也是無濟於事的；因為缺乏了佛法的基

資充裕。為什麼會這樣呢？都是上輩子的業力所

礎，想要更上一層樓，將比登天還難。所以，如

決定的──由上輩子的善業及惡業所決定。有句

果想要修習佛法，前提的地基要先打好──地基

話說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世

就是行善、去惡，還有相信業力、因果。

果，今生作者是。」看你這世所承受的苦樂果

業力的轉變

報，就可推測出上輩子的業因。 「定日人」是指定日的當巴桑傑信徒或弟子

這裡談到「業則大轉變矣定日人」，業力會發生

們，這句是請他們仔細聆聽他的教誨，後面每一

很大的轉變。世間種種都是由業力所形成的；痛

偈子也都有這句囑咐。各位可以把「定日人」改

苦、快樂當然也是由業力所造成。譬如，我們的身

成自己，就等於是帕當巴桑傑對著我們告誡、教

體讓人產生那麼多的苦樂是源於上輩子；同樣的

導。 （系列一，本文摘自《覺悟者的臨終贈言：定

道理，來世會如何？會遇到什麼樣的痛苦、快樂，

日百法》） 57

佛經裡說天人沒有辦法修持佛法，因為天界太享受，生在種種苦痛的人道中反而是件好事，因為能夠幫助你生起出離心。

看見苦痛，抓住學佛好時機

堪布拉布／「修心」閉關開示

關鍵是你怎麼想？ 再來回到經文，「取次從自起」，這句要怎麼 去修持、思維呢？這裡的「從自起」，是從自己 先開始想起，就像自己想要得到的是快樂、不要 痛苦，想要離苦得樂。從了解自己，接著想所有 眾生也是一樣的，都跟我一樣想離苦得樂，從自 己開始想，然後擴及到所有眾生。進一步你會想 說，我要如何離苦得樂，方法是什麼？同樣地，你 也會進一步去想那要怎麼幫助其他眾生離苦得樂 等。大致的解釋就是從自己開始觀修，當然還有 其他的講解方式，不過這裡就不多說，以上是解 釋《修心七要》的前行跟正行當中的兩個部分。

修心第三要：轉惡緣為道用 接著是七要當中的第三個，也就是：「轉惡緣為 道用」的部分。這是一種普遍的修持觀修，就是： 「罪滿情器時，惡緣成覺道」。這句是在告訴我們

說，當環境紛亂、生命也煩惱熾盛的當下，要怎 麼將惡緣轉為善緣、轉為道用。換句話說，你可 以讓惡緣成為你生起出離心、菩提心的助緣。之 前曾說到，越到後面，會發現修持真是困難，像 學騎腳踏車，一開始學的時候，如果平順的路都 沒有辦法騎得很穩，那麼滿地都是亂七八糟的石 頭時（惡滿情器時），就真的很難騎得好了。 「轉惡緣為道用」分為三部分：一、是依止世 俗菩提心而轉惡緣為道用，二是依止勝義菩提心 而轉惡緣為道用，三是依止一些特殊的行持而轉 惡緣為道用。

「報應皆歸一」如何做到？ 依靠世俗菩提心有兩個句子： 「報應皆歸一， 修一切大恩。」其中的「修一切大恩」也翻譯成： 「思眾皆有恩」，「報應皆歸一」指的是什麼呢？ 時間：2015年11月21日 地點：台北化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：謝宇恆

58

就是生命裡會遇到很多的報應，可能生病或諸事 不順等亂七八糟的問題，我們會覺得一定都是別 人的錯，但這裡告訴我們，這一切的問題、紛

善知識開示

爭，其實只有一個原因，就是我們的我執。換句

你、利益你的人。換句話說，對於幫助你的人，

話說，如果沒有「我執」，不會有這些問題或報

要思維他具備很大的恩德，這並不會很困難，他

應。所以 「報應皆歸一」，要想一切都是自己的

本來就對你很好，他對你有恩；最難的是那些傷

問題，自己的我執造成的，不是他人。其實這是

害過你的人，你也要想他對你是有恩的，這其實

很難做到的。

很不容易。

舉例來說，有人拿棍子打你的頭，你要想，這

就像之前提到「思維一切如母眾生都有恩」，有

不是他人的過錯，是因為自己的問題導致，其實

兩種方式觀修。其中第二種提到，從佛法的角度

並不簡單。因為你什麼都沒做，而他人突然拿一

來說，沒有眾生的話，你也沒有辦法完成菩薩六

根棍子打你，你一定會想：他神經病、怎麼亂打

度等的修持，換句話說，如果沒有傷害你的人，

人。但此時應該要想：這是我自己的問題。這實

你也不可能完成忍辱的修持。也就是說，如果傷

在不太容易，尤其當你遭遇病痛或突然被打，任

害你的人沒有造成你的痛苦，你也沒有辦法對輪

何時候我們會抱怨：「我生病了」、「你怎麼可

迴生起出離心，所以他是對你有恩德的。

以這樣對我」，或者「我不爽」……等等。如果

好比佛經裡說，很多天人，例如無色界、色界

從 「報應皆歸一」的想法回答，就知道其實問題

的天人，他們沒有辦法修持佛法，就是因為他們

是出在自己，是因為我執不是其他人。

在天界中太享受了，沒有人世間的痛苦，因此沒

「修一切大恩」兩種觀修

有辦法生起出離心。所以，我們生為人道反而是 件好事，因為它能夠幫助你生起出離心，幫助你

接著第二句： 「修一切大恩」，這裡修的 「一

修持忍辱。從這個角度來說，修一切大恩，包括

切」是對象，大概有兩種：傷害你的人以及幫助

遭遇的病苦或那些傷害你的人，其實都是一個好 59

如果義工的工作與解脫無關，迴向應該也和解脫 無關，因為要看功德。舉例來說，我要給你食物 但卻給了毛巾，最後你說要迴向說你吃完，但毛 巾根本不是食物。還有，我沒有說義工是不可以 做、是錯的，義工也是一種善，有相應於福德的 善，也有相應於解脫的善。 問：如何對治心中的不平？ 答：對治的方法是：「報應皆歸一，修一切大 恩」，以及「雜修二取捨，彼二乘風息」。 問：想幫助孩子增加法緣，因此我會帶孩子參加 法會、親近上師，這樣子有幫助嗎，或者該怎麼 做才會幫助孩子增加法緣？ 答：帶孩子參加法會、聽課是好事，但最好的 是媽媽的心要改好，自己的心中有佛法，就會影 響到孩子。媽媽只是念阿彌佛陀，這樣是無法改 機會，他幫助你圓滿了忍辱，幫助你生起出離

變孩子。只有自己心善，理解佛法，這樣就可以

心，因此你要感恩這一切的狀況。

幫助到孩子。所以帶孩子去參加法會是件好事，

舉例來說，如果岡波巴大師的太太、小孩沒有

但不是最好的，最好的是自己修持佛法。

死，就不會有後來的成就，還是跟我們一樣的生 活著。因為他的妻小死了，所以他才生起出離

問：請問堪布，經典說：「雜修二取捨，彼二乘

心，出家學習佛法，變成一個成就者。再舉個例

風息」，同時在修前行的自他交換，這樣的方法

子，密勒日巴的親戚如果沒有害他，他也是跟我

怎麼配合練習觀想打坐，尤其這裡說「彼二乘風

們一樣，因為親戚害他，造就他學習佛法然後得

息」」，呼吸要怎樣配合觀修呢？

道。所以平常的苦、病，從佛法的角度來講，都

答：呼吸是氣息自然出去、進來，跟學習沒有

變成學習佛法的機會。我們對於這些人事物還是

什麼太大的關係。人都會呼吸，沒有呼吸就死掉

要感恩，事情來的時候還是要感恩。不是心情好

了，而平常大家都在呼吸，也沒有成佛。因為

的時候才要感恩，真的事情來的時候就馬上吵

「自他交換法」觀想的是取捨，如果有一個東西

鬧、打架。

會比較容易觀想，而呼吸是比較具象的東西，依

問答

靠呼氣這個具象的東西，就比較容易做抽象的給 予。這裡說取捨的方式要「乘風息」，就是透過

問：如何累積解脫道的福德資糧？當義工之後，

具象的呼吸會比較容易修持。透過呼氣想著要

功德迴向早成佛道，這樣算不算累積解脫道的福

「給予」，透過「吸氣」觀想拔苦，「給予」和

德資糧？

「拔除」這樣一個抽象的想法，透過具象的呼氣

答：當義工是不是有助於解脫，要這麼看：如 果義工的工作與解脫本身有關，迴向應該有用， 60

給予和吸氣拔除會比較容易，所以配合呼吸來修 持，是這樣的一個關聯性。

善知識開示

學打坐有另外一種方法叫止。止，還是要靠呼 吸，因為修止還是要有一個對象、一個所緣境。

本戒。可以這麼說，持守就是出家人，沒有持守 就不是出家人。

這時候用呼吸來練習，心比較不會散亂。這裡提

所以出家不是穿袈裟或剃度，釋迦牟尼佛一開

到呼吸的修持方法，是幫助你修持取捨，一般叫

始是沒有穿袈裟的，後來因為一位國王拜師拜到

施受法。做施受法的同時，也在做止的禪修。重

外道，所以問佛陀可不可以知道誰是出家人，所

點在於，如果能夠了解：修持一個法的時候，其

以後來的出家人穿上了袈裟。這裡有兩個原因：

他的法都包含其中了，同時也通透、了解到其他

一是要恭敬三寶，知道誰是出家人；另一原因是

的法。如果對於一個法為什麼修、怎麼修都沒有

穿了袈裟就不敢做壞事。因為穿得和別人不一

去學習，那麼你會發現，任何你學的法之間都沒

樣，就比較不好意思做壞事。因果不一定相信，

有關聯，而且沒有一個法能修得好。所以話再說

但是不好意思是有的。

回來，學習跟了解怎麼修學佛法，是最重要的。

出家的衣服，經典裡說有三種顏色。雖然可以 看到南傳、北傳、藏傳衣服的顏色不同，但基本

問：成佛一定要出家嗎？

上都不離開當初佛陀所制定的三種顏色。不同的

答：這應該是不明白出家是什麼，出家不是穿

僧服在各個的地區又有不同的樣式出現，像我身

袈裟，也不是剃度。出家的意思就是「我發誓不

上這件紅色的背心，加上裡面橘色的襯衣，這兩

害眾生」，因此選擇出家。

個也都不是佛制的，而是在藏傳裡面設計出來的

出家有四根本戒，其中最重要的就是不害他， 四根本戒的目的就是不害他。四根本戒之外，出

僧服。還有漢傳僧服的樣式，也不是經典裡面有 的，而是漢地的佛教徒做出來的。

家戒還有很多支分的戒，如果你違犯支分的戒，

經典裡有漢傳袈裟、藏傳袈裟。因為印度很

就會損害到四根本戒，就可能會傷害到別人，所

熱，所以經典裡的袈裟是：外面是袈裟，裡面穿

以支分的戒也都不要去做。

的是保護袈裟不被汗水弄髒的衣服。袈裟一般來

根本來講，但最重要的出家戒是不害他。四根 本戒如下： 一、不殺生、不殺人：所謂出家能不能成佛， 其實了解出家戒後，就知道真正跟成佛有關的是

說是紅祖衣，佛制的不論是密教或顯教，就是衣 服上有很多條橫就叫袈裟、三衣。而若紅色衣上 沒有任何條紋的，這其實是內襯，是保護袈裟不 要被汗水弄髒的，是身體和袈裟中間的衣服。

出家的誓言，如果違犯了誓言、傷害了眾生，應

很多人都誤以為出家是外相上的叫出家，但講

該就無法成佛。如果能夠做到，就是另一個情

到出家，其實出家誓言是什麼？出家戒是什麼，

況。所以重點是有沒有違犯誓言。

這才是最重要的。譬如在受出家戒的時候，戒師

二、不偷盜：可以想一想是偷盜和成佛比較有 關，還是不偷盜和成佛有關。

會問你說，可持否？意思就是可以持守不殺生、 不偷盜、不妄語、不淫等的戒，那你就要回答

三、不妄語：這裡的妄語是「妄說上人法」，

「可以持」，這就是你的誓言，這才構成了出家

是指自己沒有得到證悟卻說自己得到證悟的話。

的戒，才可以成為一個出家人。換句話說，一個

這裡也可以想一想，如果說了妄語的話，那你可

出家人願意披上這身衣服，就在做一個宣誓，意

能成佛嗎？

思是說「我不傷害別人」，是這個意思。但做不

四、不淫、梵行：如果有太太或先生、小孩要 照顧，就有很多牽絆，可能就無法好好學習。 所以什麼叫做出家？就是有沒有持守這四個根

做得到，另當別論。但這身衣服宣誓的就是── 我不害眾生。（系列六） 聽打：黃方怡 61

你知道這位醫生是最厲害的，會完全聽從他的指示，無論是截肢、開刀或是要你改變生活作息等等，你都會遵照他的指示去做。

依止上師，就好像看病求醫

堪布拉布／上師相應法閉關開示

首先請大家生起清淨的動機來聽聞，今天主要 談的內容是加持。

沒有信心，就得不到加持 加持的因可以說是信心。早上談到，當我們沒 有信心的時候，你是無法得到加持的。好比《了 義炬》書上：「若對上師沒有虔敬，就算在本尊 四部密續的念修上達到了標準，也根本不能獲得 殊勝成就。」這裡的「成就」有殊勝的成就跟共 通的成就兩種。 殊勝的成就：指的是能夠出離輪迴並且最終得 到佛的果位，這就叫做得到了殊勝的成就。 共通的成就：是指世間的成就，譬如讓你心 情、身體變好或者事情順利等等，這一些叫做世 間共通的成就。為什麼叫做共通呢？因為這是外 道也有的，而且世間上都有讓你能夠變得開心、 健康等等的方法。譬如唱歌或者旅遊等等都能讓 你變得快樂一些，所以這叫做共通的成就。 無論如何，共通的成就跟殊勝的成就是無關 的。它沒有辦法幫助你成就圓滿佛果。之所以叫 共通的，換句話說就是其他宗派也有的，或者世 間一般都有的。所以話說回來，這裡最主要的是 說，就算你修的是甚深的密續、四部密續法門， 重點在於你要有信心才能夠成就，如果沒有信 心，就無法達到殊勝的成就。

信心有兩種，你是哪一種？ 要生起信心不是一件容易的事情。談到信心， 大致有兩類：第一類是你並不瞭解背後任何的原 因，也沒什麼道理的一種相信，這類就是迷信跟 盲信。另外還有一種是有原因或道理在背後而相 信，換句話說，有一種智慧引導著你，這就是第 二類信心。 關於迷信這類，之前曾講了許多例子。譬如他

時間：2016年11月11日下午1：30 地點：台北化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：妙願法師

62

長得不錯，所以你對他有信心，或他的聲音好 聽、有名或年紀較長等等，這些都算是迷信。這 樣的一種迷信，之後不一定會帶給你好的結果，

善知識開示

因為這些都不是你信心生起的一個焦點。如果你

法，也會清楚的知道。所以這個信心是會引導、

誤把這一些當成是你信心生起的對境，之後它反

帶領你，或者從旁幫助你走上正道的重要因素。

而會造成修行上的障礙，所以這本身是不對的。

有了正信，才能生起智慧 但是，不可否認的，它有時候也會帶給你好 處。因為，畢竟不是每個人一開始就能夠具備正

如何判斷自己具備信心？ 那麼如何知道或者用什麼標準評斷自己已經具 備了信心呢？有一個判斷標準是：上師如果做了 不好事情的時候，你對他是否仍有信心？

信，或者一下子就知道為什麼要對這個人生起信

舉例來說，你一直相信某位上師就是菩薩，某

心。所以一開始是透過迷信進入，接著不斷聽

天，上師突然生氣，他罵了你甚至打了你，這個

聞、思維，然後修持，於是也生起智慧，這個時

時候，你應該會更相信他，覺得「啊！太殊勝

候的迷信是好的，因為它成為你生起智慧的一個

了」，因為一位菩薩在罵你，這個罵一定是很深

因素，這樣才可以幫助你生起真正的信心、生起

奧的罵，他打你，也是殊勝的菩薩在打你，你會

正信，接著能夠分辨的智慧就會生起。

透過上師的行為，變得更加的有信心。如果你是

要有這樣的智慧，還是得從自己不斷地聽聞、

這樣的狀況，代表你真的對他有信心。但若你心

學習佛法，才可能知道哪一些是佛法，哪一些非佛

中想的是：「哎～他今天情緒怎麼這麼糟，還罵

法。同樣地，對於上師，你也能再用另一種正確的

我呢！」你心想：「他真的沒有悲心，他不是

角度去對他生起信心，不再是因為外貌或聲音等

菩薩！菩薩是不會生氣的，怎麼會這樣子生氣

等外在因素，所以自己要生起智慧是很重要的。

呢？」經典都說悲心、生氣，一個是水，一個是

當我們有了這樣的智慧，之後再去看某個上

火，兩者是相違的。就是說，原本你認為上師是

師，你就能夠清楚的分辨。對於是不是真正的佛

菩薩，但是你心中又會有矛盾：「怎麼他會罵我 63

呢？怎麼會生氣呢？」從這裡就可以知道，你並

剛總持，這第一個念頭是正確的。我是誰？這個

沒有真的認為他是菩薩。所以，這種想法是錯誤

胖胖、沒有頭髮的是我，另外一個「我」你們找

的！這樣的信心都是迷信。聽得懂吧？因為如果

不到，就只有這個胖胖的堪布拉布。但是你們真

你真的認為他是菩薩，就不會有這種想法。為什

的知道金剛總持是什麼嗎？還是只是一種「迷

麼呢？

信」？譬如別人說金剛總持，所以自己也看了金

假如上師很好，就應該有出離心、菩提心，所

剛總持的唐卡，就是全身都藍藍的這樣子，這個

以我們也要學出離心、菩提心。上師如果沒有出

叫金剛總持。然後就視上師為金剛總持，但根本

離心、菩提心，那麼上師好在哪裡呢？

不知道原因是什麼。另外還有一種狀況，你們視

我們自認為很有信心，上師很好，不知道好在

我為金剛總持，但我去洗手間排便後，從我肚子

哪裡。上師需要錢，然後供養他錢，其實這麼想

裡排出來的東西放在這裡的話，你們會不會拜它

是錯的。為什麼呢？有出離心的人，不需要錢！知

呢？會不會當它是金剛總持？

道吧？要錢的話，就沒有出離心。為什麼呢？錢 帶不走了，對不對？所以「上師很好，不要錢， 有出離心。」這樣子是對的。但若是「上師要健 康」，這樣子的話，就有可能是沒有出離心。

「不是錯在上師，是錯在自己！」 密乘並不容易聽懂，它是很深的，所以《上師相 應法》是很深的。可以這麼講，上師有出離心，但

平時我們說上師是「佛」、是「金剛總持」，

是身體跟我們差不多，會病、老、死等等。大家懂

假如你視上師為金剛總持，這第一個念頭很好。

了嗎？所以上師跟我們不一樣的地方是什麼呢？應

舉例來說，如果你們的上師是我，你們視我是金

該是對世間的執著、貪著，有可能是和我們不同；

64

善知識開示

再來是分別心，上師跟我們的觀念也不同。

情，甚至有的書還說「觀察上師三年」。

比如西方人跟東方人會有觀念的不同，對不

所以如果沒有正確的信心，就會有種種矛盾發

對？大陸人跟台灣人，觀念也是不同的，各國各

生。你的第一個念頭會覺得他是菩薩、是好的，

地之間的人觀念、想法都各有不同，這個我們知

接著第二個念頭，永遠生起相反的觀點，但真正

道對不對？所以上師跟我的觀念不同，為什麼

大的問題是，你不知道自己如此的矛盾。這樣的

呢？他是修行人、是成就的，所以我跟上師的差

一個狀況，佛經裡稱為「凡夫」，就是不知道他

別在這裡，要先清楚兩者的不同，才知道上師的

的所有的念頭。換句話說，這都是沒有信心，或

功德。

者不知道信心是什麼。

如果什麼都不清楚，就一昧說上師很好、很

所以我們要多觀察、多想想，尤其對上師的信

好，有菩提心、出離心，但是不明白菩提心，也

心，真的要多想一些。可能多讀這類書籍，讀的

不懂出離心，這種信心就是迷信。這種信心，在

時候也要想想，不要馬上相信。這不代表你沒有

開心的時候有，一旦不開心，信心就不存在了。

信心，因為這種懷疑是好的。這是什麼意思呢？

為什麼呢？因為不明白，所以很容易變化。

就像買東西，你不會馬上否定、懷疑它，而是先

就好像一個人不明白的時候，別人說什麼都相

了解東西怎麼使用。同樣地，對於「要對正法或

信，對不對？所以對人的評價，隨著眾人的意見

上師生起信心」這一句話，你要知道其中代表的

搖擺著，至於為什麼好或是不好，自己都不明

意義是什麼。

白。所以當我們不明白上師是什麼、上師的功德

舉個例子來說，我們在修《上師相應法》的時

是什麼，什麼都不明白的話，我們的信心是很容

候，會觀想上師是金剛總持，所以會聯想到唐

易退轉，很容易變化的。那麼這個錯是錯在哪裡

卡，所謂金剛總持就是身體藍色的那一尊，這時

呢？不是錯在上師，而是錯在自己！因為自己沒

候你應該馬上會有念頭出來：「咦？上師不是藍

有仔細看，沒有觀察。

色的，為什麼金剛總持是藍色的？為什麼會不同

因為重要，所以要觀察 為什麼沒有觀察，原因是什麼呢？因為我們認 為上師不重要。為什麼這麼說呢？

呢？其中代表了什麼意義？」這都要去了解。 對於上師，因為他是血肉之軀，我們可以經驗 到的，所以很清楚他的樣子，但是當講到金剛總 持的時候，到底他是怎麼樣的一個人？跟上師一

舉例來講，我們找另一半，光聽別人說很好，

樣嗎？等等這些問題，如果你都沒思維或想過，

就要結婚嗎？不會的。我們還會觀察一段時間，

就認為上師就是金剛總持的話，那代表你根本沒

看他到底好不好，跟自己是否可以交流、溝通等

有真的相信這件事情，也不懂什麼叫信心。

等。為什麼呢？因為兩人要相處一輩子，所以這 樣的了解很重要。

我覺得佛法有一點很重要：它是以智慧來帶領 你，而不是一開始就以信心帶領你。大家看最基

所以，如果某人說這位上師很好，然後你就相

礎的四共加行修持，一開始就是思維人身難得，

信，然後也真的把他當上師了。這樣的態度，就

你需要不斷的分析、觀察，譬如具備了八種有

沒有真正認為上師是重要的。

暇、十種圓滿，才稱為暇滿人身，於是你就會知

因為如果你真的認為上師很重要，就一定會觀

道人身真的很難得。接著還要觀察人身的目的是

察，因為我們要解脫成佛，都是由上師帶路。結

什麼？有什麼好處？再來講到的生死無常也是一

婚只有一輩子，我們都這麼謹慎觀察了，何況要

樣，都需要智慧帶領你去觀察體會。（系列二）

帶領我們解脫成佛的上師，這不只是這輩子的事

聽打：孫瑋 65

喇嘛滇巴

呼吸禪修的技巧

修理站 呼吸的禪修是有效、不費勁而方便的修持：你

你會察覺到呼吸的出入通過鼻孔。如果你發

隨時隨地都在呼吸，不需要任何密碼便可獲取。

現，透過觀察呼吸經過鼻孔，並不能讓你的猴子

之前我們談到，自己想要靜坐的願望，常被

心平靜下來，就可以嘗試把覺知帶到伴隨呼吸起

活蹦亂跳的瘋猴子心干擾。因此，如果我們想禪

伏的肚臍部位。對一些人來說，感受到呼吸的存

坐，就需要學習讓猴子心平靜下來，並且讓它

在很困難。如果你是這樣的情況，那麼試著加重

安住在當下。訓練猴子心就像訓練喜好熱鬧的小

呼吸，直到你能感受到呼吸，或是把手放在腹

狗，只是想訓練小狗還不夠，你需要持續地運用

部，感受它隨著呼吸擴張、收縮。一旦你找到自

方法和規範。訓練瘋猴子心有很多不同的方法。

己的呼吸，就讓它保持自然的律動。

這些方法都歸類為「舍摩他」，這個梵文名詞， 意思是「止」（就是我們希望瘋猴子心做的）。對 於這類方法，藏文名稱的直接音譯是「息內」。

加長和減緩呼吸 呼吸是我們心理狀態的一面鏡子。我們的呼吸

我們訓練心的基本方法是，不斷地把猴子心帶

會影響心理狀態，心理狀態也會影響我們的呼

回到當下身體的感受上──讓身與心在一處。當

吸。舉例來說，呼吸急促會導致恐慌，而控制呼

我們把覺知帶回到身體的經驗，我們會察覺到很

吸能成為消除恐慌的有效方法。因此，如果你希

多不同的生理感受。一些感受持續很久，一些感

望幫助一個心理上壓抑緊張的人（或許這個人就

受轉瞬即逝。但有一系列的感受，我們總能在當

是你自己），引導他去注意自己的身體和呼吸；

下感受到：跟呼吸相關聯的感受。這便是很多不

如果你發現內心很散亂或慌張，你可以加長和放

同傳承都推崇呼吸禪修的原因。

慢你的呼吸，以幫助心平靜下來。當心安住下來

呼吸禪修的基本技巧

了，再讓呼吸跟隨它本身自然的頻率。記住：呼 吸的禪修是幫助我們將猴子心帶回到此刻當下的

運用呼吸來禪修的基本技巧是，把覺知帶到你

一個練習。如果你感覺呼吸很遙遠，那你可能不

的呼吸上──入息和出息。不要期待會體驗到什

是把覺知放在呼吸的覺受上──也許你是在想像

麼特別的呼吸，也不要把它變成一種呼吸訓練，

或觀想著呼吸。始終把猴子心帶回到呼吸的實際

不要改變呼吸本身，只是安住於你此刻對呼吸的

感受上。

經驗上，感恩和欣賞它。記住：呼吸只在當下發 生。如果你發現自己想著過去或未來的呼吸，或 是你完全忘記了呼吸的存在，再把自己帶回到當 下。感恩當下此刻，感恩每個呼吸。

66

數息 或許你會發現，儘管能感受到呼吸，但安住在 呼吸上卻很困難。在這種情況下，可以運用數息

專欄

的方法。這個方法是把一個概念性的活動（數

歸零。如果中途忘失了數字，就從1再次開始。

數）引介到禪修中。因為它給了猴子心一些事

數息在很多情況下都很有用，它可以幫助一個好

做，幫助猴子心安住在呼吸上。

動而不安於數息的心安頓下來。如果你習慣於呼

當你開始一座呼吸禪修時，確定你要數息的次

吸急促，數息會幫助你放慢呼吸，從而使你放下

數。如果你是新手，數息次數可以由小開始，比如

緊繃的習慣，進入自然的放鬆狀態。數息還能使

7-11次。在每一次出息時計數。（例如：入息……

你在昏昏欲睡的時候振作起來。

出 息，1；入 息 …… 出 息，2；入 息 …… 出 息，

或許你會發現這些方法似乎在禪修中給我們找

3……）在每一次出息時計數，直至達到你確定好

了很多事做。為什麼要做這麼多？我們不是只需

的數目。在每次吸氣之前計數，不要急著數數。

要坐著就好？是的，當然如此。聰明的讀者，你

當你達到預設的呼吸次數之後，停止數息，休

說對了！在運用禪修方法的時候，我們的確是在

息一會兒，看看猴子心是否安住並想要跟你待在

做些什麼。我們借助禪修方法是因為，當我們想

一起。如果是這樣，你可以不用任何方法地只是

要只是坐著的時候，卻根本辦不到。我們都習慣

安住。一旦猴子心又開始活躍，你再開始數息。

於在禪坐時心意散亂，而禪修技巧就是去對治我

如果在數息安住的過程中，你發現心散亂了，忘

們的心散亂而無法安住的習慣。一旦我們放下了

記了計數，再回到1開始數。數息時如果念頭生

散亂的習慣，我們就必須放下禪修技巧，否則我

起，不要對抗，也不要迎合。放下念頭。記住：

們會沈溺於技巧，就像病人離不開藥物。

你主要的活動是對呼吸的覺知，而非數數。不要

因為這個原因，壞喇嘛建議你在禪坐時，首先

在數數中丟失覺知，不要讓數字變成咒語一般，

要留意自己心的狀態。如果心已經很平靜的安

不要讓數息成為主要的活動。讓數字持續成為背

住，就大可不必運用禪修技巧。如果你決定要採

景，一個對呼吸覺知的自然體現。在運用數息法

用禪修技巧，練習一段時間之後也要放下，再次

練習禪修一段時間後，如果你發現自己隨著呼

觀照心的狀態。如果心平靜而安定，就無需再用

吸，比較容易安住下來，便可以增加數息的數

禪修技巧。善於運用禪修技巧，其實是禪修者的

量。但是請謹記：根本的目的是安住當下，而不

一個危險。要當心自己因為擅長禪修技巧而生起

是可以數多少次呼吸。

驕慢。如果你的慢心生起，可能就不想只是坐，

數息的不同方式 壞喇嘛在數息技巧上有個不同的方式（他自創 的方法）。就是當你數到預定的次數時，再倒數

而會沈迷於禪修技巧了。這樣，技巧非但沒有幫 助你禪坐，反而障礙了你禪坐。那就像一條金 鍊子──儘管它束縛了你的自由，你卻不想放掉 它，因為你視它價值不菲。

67

丹傑 異想 「真實語」的力量 剪 貼 簿

恩竹次仁，第十六世法王的英語

樣。因此，當這樣一位老翻譯，十年

翻譯，也是這兩天下午，第十七世法

來滔滔不絕在我耳邊，重複講著已經

王接見發心菩薩和祈願會員兩場活動

聽過不知多少次的故事時，通常，我

的口譯。我和他站在會場門外，等待

會自然神遊到別處，然後期待著法王

法王。他很喜歡找人聊天，沒事就湊

趕快到來，或者某個好心人士前來打

到你的身邊，他有一頭及耳的斑白捲

個岔。

髮，加上康巴漢子的身形和臉部皺 紋，加上那低沈洪量的嗓音（他翻譯

開始翻譯。

其實不太需要麥克風），時常會給人

這次翻譯很特別，我覺得他老人家

一種「接下來這段話很重要」的錯

翻譯得特別好。應該不是用詞遣字，

覺。總之，他老人家話匣子一打開就

畢竟我的英語也沒有那麼好，但就是

停不下來，老實說，通常我並不是很

有一種讓人歡喜的感覺。是語調嗎？

專心地聽。

還是什麼，總之非常吸引我。因此當

就是有種讓人歡喜的感覺 有一段時間，尤其是祈願法會期 間，因為負責許多組別，我自己又是 口譯，常常忙到就算身體停下來了，

法王給予大眾禮物的空檔，我竟然主 動跑到他的身邊跟他說：您翻譯得很 好。

就算聽不懂，聽了都會流淚

腦子還是想不停，總是掛記著接下來

接著，他又露出那副深奧的表情，

的活動流程。心情是挺愉快的，但大

我開始有點後悔自己的衝動。就聽他

腦和身體是在一種待機狀態，就像一

說：

台蓄勢待發，引擎隆隆作響的跑車一

68

終於，法王到了，我們倆坐定位。

「有一次我幫前一世蔣貢康楚仁波

專欄

切翻譯，仁波切當時在講菩薩戒，最

句話，無論用藏語或英語，發現都沒

後仁波切說『不可以捨棄任何一個眾

有人感動，就算說出來是對方聽得懂

生』時，大家都哭了。」我心想這段

的語言。這讓我領悟一個道理：一句

倒是沒聽過，但這樣的內容，也沒特

話從聖者，從一個真心不捨眾生的人

別吸引我。

的口中說出來時，那句話就是『真實

「但你知道嗎？」我已經開始準備 神遊。

語』，是有力量的。」 最後他還告訴我，日後他就時常發

「你知道嗎？仁波切說的是藏語

願，尤其在翻譯之前，都會祈求佛菩

耶。我當時就很納悶，大家又不懂藏

薩、法王上師們的加持，讓他說出的

語，為什麼會哭，我總覺得是自己翻

字字句句，都變得有力量。很感謝他

譯成英文，大家才聽得懂。」

的這番話，也給我這個自以為是的小

「後來我試著跟其他人講同樣這一

翻譯上了一課。

69

專欄

塗鴉牆

當佛法成為順口溜

在某個國家的某次「空性禪修五次第」 課程上，一位朋友在課後來找我。他並沒

靈雞湯或是佛法名言，不時地輪番上陣。

有來上課，也不知道有這樣的課程，老實

於是我開始不知道能再說些什麼，沒有

說，我們是「網友」，只是少數幾次的對

他不知道的，也沒有他不懂的或是沒聽過

話，純粹在社群網路上發生。

的。我想他努力的學習過接觸過很多道理，

為了得到一些開解？ 他問我何時來某地，而我剛好就在那個 地方，於是覺得也許是緣分，就告訴了對

只是，這一切的學習，始終沒能幫助他度 過人生的關卡、仍然不能開心與釋懷。

原來是為了加持物！

方上課的地點，而我後來得知，這位網友

眼看著已經過了一個多小時，這位網友

來一趟路，車程輾轉要花上一個多小時，

仍然欲言又止，也仍然憂心忡忡，而我實

總之，我們見上了面。

在想不出，還能再給出什麼更高明的建議

坐在我面前，他看起來欲言又止，也看 起來有不少苦悶。沈默一陣，他開始談到 自己的遭遇，確實諸多不順。於是我判 斷，這位網友是想找位出家人聊聊，也許 希望得到一些開解。

頭頭是道，他懂得真不少

70

少，而且可以出口成章，一段、一段的心

或道理，於是問對方：我還能幫上什麼？ 一陣沈默後，網友說：你有沒有什麼東 西可以給我，讓我帶著能順利一些？ 這時我恍然大悟，原來，原來原來，這 一趟，不為道理、不為開解，是為了能有 一個加持的聖物帶在身上。 這一瞬間，我想起了類似的經歷，不論

在聽完一陣子的人生故事後，我開始與

他人或是自己，我們努力學習、到處上

他分享一些我的建議，這當中，網友會說

課、勤奮修持、累積知識、充實道理，有

出很多經典的句子，他有時會說：「無論

些甚至能琅琅上口頭頭是道，雖然能這麼

多少失敗都要再站起來」或者「總是要迎

做到實在非常美好；但是有點滑稽的是，

向未來」又或是「過去的就讓它過去」，

當面臨真正的考驗情境以及痛苦時，可能

有時還會說「無常本就是生命的過程」，

我們真正想要的或相信的，只是一條繩子

沒一會兒，我發現他懂得的道理還真是不

（註明：加持繩，或稱金剛結）。

〈了義寶藏〉

善緣解脫道 《三主要道》簡略釋文 主誦：宗喀巴大師 釋論：第一世蔣貢康楚．羅卓泰耶 中譯：堪布羅卓丹傑

第一世蔣貢康楚．羅卓泰耶著作的這部《三主 要道》的簡略釋文，將宗喀巴大師傳承自阿底峽

離心、菩提心、正見這三個法道都是不可或缺的 基礎與命脈，因此它是通屬大、小二乘的典籍。

尊者的「道次第」而整理的教法《三主要道》， 作了言簡意賅的闡釋。

同時，以含攝所有佛經內容的三士夫道次第來 說，下士夫和中士夫的道法，皆含攝在出離心之

本論中歸納了佛陀在初轉法輪時講示的「出離

中，上士夫的道法含攝在菩提心之中，而正見則

心」，以及二、三轉法輪講示的「菩提心」和「正

是三者皆必須具備的共通法門。因此，這「三主

見」的精要含義。無論是學習顯或密的教法，出

要道」也完整含括了三士夫道次第的精髓。

◆

儀軌系列 ◆

《天法密意藏甚深耳傳極樂淨土修持儀軌》

《行聖乘之道：四加行修誦儀軌》

天法儀軌：天法明就多傑 儀軌編纂：噶瑪恰美仁波切 法本編譯：比丘尼洛卓拉嫫

由實修傳承寶鬘噶瑪岡倉了悟義傳之無垢教導 編寫而成之念誦儀軌次第

關於《了義寶藏》 《了義寶藏》系列，有計劃地將古德的重要著作從藏文 原文譯成中文，並以有規劃管理的方式與大眾結緣。 為了讓法友能更直接地親近祖師大德，在翻譯上我們

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時，也希望譯文儘量符合華語思維，清楚易讀。在有限的人力下，我們

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堪千創古仁波切主法．化育道場大殿開光法會報導

成辦一個有「法」的道場， 以正法饒益眾生心 時間：2017年3月27日上午9:30-11:00 地點：台北化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑

願自覺覺他，以弘揚佛法的方式，來利益眾生。 這，是83歲高齡的噶舉傳承頂嚴：堪千 創古 仁波切，今天上午在為化育道場主持開光法會 時，對現場僧俗四眾弟子所作的殷殷期勉。

所謂「道場」，可以是在2500年前的祇樹給孤 獨園，也可以是在2500年後的城市裡；所謂「僧

三大主尊暨108度母，出自尼泊爾大師之手

團」，可能是古代佛陀座前的四眾弟子，也可能

久候了兩年多，從尼泊爾運來的三尊大型黃銅

是今天佛陀聖像前的三寶弟子──重點是，這個

鎏金佛像：中央主尊釋迦牟尼佛，主尊右方阿彌

僧團是不是正在修持佛陀所教的正法，是不是誓

陀佛，主尊左方藥師佛，已經裝臟完畢，覆蓋著

72

法訊

▲83歲高齡的噶舉傳承頂嚴：堪千 創古仁波切在為化育道場主持開光法會時，對現場僧俗四眾弟子殷殷期勉。

曾在聖地菩提迦耶供佛的金色莊嚴布，靜候開光 時刻到來。

眾生」都很重要。讓我感到很歡喜，隨喜大家。 我們都知道，進入佛門最初要皈依三寶，佛教的皈

這三尊聖像，和聖像背後的108尊度母像，全

依和其他宗教不同，我們不是喜歡某位神明或信仰某

部出自尼泊爾三代傳承的國寶級佛像大師：悉地

位教主而皈依，而是對圓滿解脫的佛所教導的正法，

惹那釋迦(Siddhi Ratna Shakya)之手。全世界許多

對佛教的道理有所認識、生起信心而皈依；所以更重

寺院道場，都甘心排隊等候兩三年，就為了這傳

要的是要知道如何修持正法，幫助我們斷除煩惱，證

統老工法鑄造出來的佛像。化育道場也加入排隊

得智慧。

等候行列，終於在2016年底等來了這些令人一見 生信的莊嚴聖像。

我們第一個要皈依對象是「佛寶」，就是怙主佛陀， 他是已經證得實相的導師，是我們修持道上的引導。

上午9:00左右，法友已紛紛進入以鮮花布置得

第二個皈依對象是「法寶」，是我們除了要對圓滿

十分莊嚴的化育道場，準備參加今天化育道場大

證悟的佛生起信心之外，更重要的是要修持佛所說的

殿開光典禮。10:00左右，一百多位法友已就座

修持之道，實踐它，透過修持它而解脫證得佛果。

完畢，恭候今日主法上師：尊貴的傳承長老創古 仁波切蒞臨。10:35仁波切暨隨侍僧眾蒞臨。

僧團，陪你一路修行到證悟 仁波切陞法座後隨即對大眾開示： 今天能在化育道場見到各位，與各結下法緣，覺得 非常高興。

第三個皈依的對象是「僧寶」，就是「僧團」的意 思。同樣的，我們光是對佛和法有信心是不夠的，重 點是要去修持「佛」所教導的「法」，以正法斷除自己 的業障、煩惱障，在這條修持的道路上，我們需要同 行的友伴，那就是「僧」。 當我們開始步上修行之道，剛開始什麼都不懂，這 些法道上的友伴，會告訴我們什麼應取、什麼應捨；

看到大家都對佛法這麼有信心，對利益眾生這麼有

當我們開始對佛法有了信心，這些法道上的友伴，會

熱情，尤其是化育道場，有一個利益眾生的僧團常住

繼續做我們的善知識，提醒我們如何保持正知、不放

在這裡，還有一個佛學院，還有譯經的事業在進行，

逸，一直到我們斷除煩惱，圓滿證悟，這些法道上的

這些都很不容易，這些事業對「以弘揚正法，來利益

友伴，都會一直和我們在一起。 73

▲仁波切致贈黃銅鎏金噶瑪巴聖像一尊，祈願未來化育道場的佛行事業更加弘揚和廣大。

所謂「僧團」，在佛陀時代已經有了，比如在古印度

所謂僧團不只是指出家眾，也包括在家的優婆塞

的舍衛國祇樹給孤獨園裡，根據佛經記載，那時已經

（受持五戒的在家男眾）和優婆夷（受持五戒的在家

有了佛陀的僧團。後來在那瀾陀佛學院和超戒寺中，

女眾），重點是弘揚佛正法，而不在出家或在家。

僧團有了更進一步的延續，佛陀的慧命，珍貴的「教 法」和「證法」，就是透過僧團而得以延續到今天，仍 能利益無量的眾生。

仁波切開示時，化育道場所屬的「漢藏佛學 院」同學為大眾送上奶茶和台式吉祥飯素油飯， 仁波切開示暫告一段落後，僧眾念誦供茶文，大 眾享用奶茶和吉祥飯。

自利和利他，都需要僧團 仁波切繼續開示：

無論從「個人實修」和「利益眾生」的角度來看， 道場和僧團都很重要： 就個人修持角度來看，有時個人會懶散，如果能依 止一個道場和僧團，可以達到提醒和收攝的效果，對 修行很有幫助。 在利他方面，我們進入佛門的目的就是要利益他 人，透過講說佛法，可以讓本來不相信佛法的人相 信，本來不修持佛法的人修持，這對眾生的今生和來 世都有很大的利益。 我們難得的得到這個暇滿的人身寶，來到這個人

僧團的建立和發展是佛陀住世時建立，而藉由的僧

間，就要好好想想對世界、對社會能有什麼貢獻，應

團的修持和弘法，將佛陀教法延續下來，並且不只在

該想辦法對他人有點利益，最好的方法就是弘揚佛陀

印度，也在全世界弘揚開來。

的正法，讓人能消除煩惱，煩惱消除了，傷害的因就

僧團在藏地的發展，首先是藏王赤松德贊迎請靜命 論師從印度入藏，將佛法傳入藏地，當時有七個人在 桑耶寺出家，這是藏地第一個僧團，將佛法在藏地延 續下來。 74

消除了，這樣世間的戰亂和紛爭就有可能因此而減少 和消弭。所以弘揚佛法真的是利益世間最好的方式。 很久以前我就認識化育道場，我們結下法緣很久 了，非常高興看到這段期間，化育道場的各項佛行事

法訊

▲仁波切享用奶茶和吉祥飯。

業也不斷增廣，感謝大家的付出。

大家都知道仁波切有六年沒來台灣了，我們也

以今天化育道場大殿開光的吉祥緣起，我致贈化育

是臨時得知仁波切要來台灣弘法，同時剛好我們

道場一尊噶瑪巴的聖像，祈願未來化育道場的佛行事

等了兩年的尼泊爾佛像也是適時來到，雖然因為

業更加弘揚和廣大。

仁波切年事較高，我們也怕仁波切太辛苦，但畢

仁波切隨即致贈黃銅鎏金噶瑪巴聖像一尊，由 妙融法師代表接受。

仁波切開光，諸佛現全身！

竟這確實是難遭難遇的機會，我們於事大膽請求 仁波切為我們主持開光。很感恩仁波切慈悲的答 應，今天這樣的聚會，真是無比善妙的緣起。 二十年前開始，我們就受到仁波切和仁波切的

10:15，在僧眾的念誦聲中，創古仁波切拉線，

僧團護佑與照顧，仁波切可以說是看著我們長大

揭下原來蓋在壇城上的三尊主尊佛上的金色蓋

的，從最初到尼泊爾學習，完全不會藏語文直到

布，壇城上的三尊主尊，頓時「諸佛現全身」，

今天，一直受到仁波切的祝福、幫助以及引導。

莊嚴的金色身，經過漫長等待，終於出現在大眾

未來我們也希望如仁波切今天開示中所期勉的，

面前，對化育道場而言，真是歷史的一刻。仁波

成辦一個「有法的僧團」，弘揚佛陀正法，護持

切隨即在化育道場各處撒米暨花瓣，進行灑淨和

三寶長住，我們一定會努力。」

加持，祝福「佛法所在之地，一切清淨吉祥」。

願如尊者所囑，成辦「有法的僧團」 接著，由化育道場執行長妙融法師向仁波切敬 致謝辭：「這次，真的沒想到能請到創古仁波切 來為我們開光！

接著由化育的長輩，孫春華老師代表化育道場 向仁波切獻上供養。最後在「噶瑪巴千諾」的唱 誦聲中，出家眾上前供養仁波切，接著法友一排 排上前供養。 最後仁波切暨僧眾帶領大眾唱誦〈求生淨土祈 願文〉作迴向，圓滿了今天的開光典禮。 75

化育道場活動報導． 噶千仁波切「止觀一日禪」開示

別讓「我」壞了眾生事 一般人執著「我」是實有的，甚至對外在的事物也執著是真實的， 由於這兩種的執著，我們容易產生好或壞的分別念。

時間：2016年8月6日／地點：天母沃田旅店大會堂

時候，內心會感受無比的喜悅。這是為什麼麽呢？

藏譯中：林生茂

「我執」的冰塊開始消融的緣故。因為慈悲心調

攝影：妙願法師

服了我們的「我執」，漸漸地，慈悲心會擴及一切

世界上有無數的菩薩眾，他們內心時時存著要

有情眾生，不單單只有朋友，而是真的認識一切

幫助利益一切眾生，這個想要幫助利益其他眾生

有情眾生都是我們的父母親。所以，慈悲心是能

的心念，就是所有菩薩們念茲在茲的心。

夠圓滿跟積聚福德、智慧兩種資糧的根本之因。

初學者的功課

因為無我，所以慈悲

今天我們心裡生起想要幫助利益眾生，這個心

因為慈悲心生起的緣故，所以我們的我執開始

念生起的時候，內心應該無比歡喜。為什麼呢？

消融，當我執消融，所有一切的罪業都能得到清

因為這就是所有一切菩薩們所具有的菩提心。

淨。如果能夠時時如此修持，之後你自然會如同

對剛開始修行者而言，應該要多用心於慈悲心

《佛子行三十七頌》裡第三十六偈頌那般。

的觀修，時時想著利益一切有情眾生。一開始先 從利益朋友開始，當我們對朋友發起慈悲心的 76

隨於何時行何事，應觀自心何相狀，

法訊

恆繫正念與正知，修利他是佛子行。

《入菩薩行論》裡前三品所講的，讓我們的菩提 心能夠發起。菩提心發起之後，進一步的修持不

偈頌裡以正念、正知來守持自心，事實上就是 時時的去守護我們自心，不去生起煩惱、嫉妒等 種種惡念。內心因為具有正念、正知的緣故，所 以時時安住在煩惱息滅的利他心中。

慈悲，自然具足六度 總之，所謂的修持，就是要平息我們的煩惱。 就像洗臉，把臉上的髒污洗乾淨。

放逸，讓菩提心能夠不退失，然後更加增上。

生起智慧之火 如果對密乘的修行見地有比較深刻體會的話， 我們就會知道，在密乘的修持中，是以煩惱作為 修行助伴。也就是說，當煩惱生起的時候，不是 用方法去對治煩惱，而是直接看著煩惱的本質。 當你看著煩惱本質的時候，這個煩惱就如同水波

在菩提心的修持上，有所謂的世俗菩提心跟勝

一般自然止息。另外有個比喻是：把酥油投入火

義菩提心兩部分。首先透過世俗菩提心的生起，

中，剎那間會讓火更加猛烈燃燒，也就是說，如

認識到一切有情眾生都是我們的父母親，因為知

果你知道煩惱的本質，那痛苦也會成為甘露海。

道一切眾生都是我們父母的緣故，所以當內心起

所以，如果你真正觀照、認識煩惱以及嗔怒的

了一些惡念，對眾生起嗔怒、嫉妒等心念的時

本質，它們的本質就像甘露海一樣，是究竟的喜

候，就會覺察到這實在是一件很不好意思的事

樂。因此，一開始的重點是，要去認識「二執」是

情，對於自己的父母親，我居然生起了不好的念

根本不存在的，所有一切的根源都是我們的心。

頭，於是我們內心的煩惱惡念自然就會被調服。

譬如電，它在不同的地方可能有不同的作用，但

從對眾生發起慈悲心，然後漸漸瞭解到所有一

是它的根源都是電（電能），雖然在各地產生不同

切有情眾生都是我們的母親，這個感受就像母親

的作用，但是根本的電能只有一個，沒有兩個。

對待子女一樣。當內心真正的不會生起嗔怒或者

同樣地，我們要認識一切有情眾生心的本質是

嫉妒等心念，而是自然生起慈悲，將自己所擁有

相同的。《普賢王如來祈願文》說「一根二道生二

的給予有情眾生，這就具足了布施；而對眾生不

果」，也就是那個根源，最根本的是心。我們要

會生嗔惱，這就是具足了持戒；而不論子女身上

瞭解，所有一切的痛苦都是由我執生起，一切有

多麼骯髒，母親都會耐心地幫孩子清理，這就是

情眾生因為「我執」產生各種的過患，因為「我

具足了所謂的忍辱。換句話說，當我們內心具足

執」，所以不斷在輪迴中流轉，而佛則是因為菩

了慈悲心，有慈悲的修持，那麼自然就具足了布

提心圓滿了證悟。所以唯有發起菩提心，一切的

施、持戒、忍辱等修持。

苦痛才會平息，一切的喜樂才能夠真正的生起。

一開始菩提心還沒有生起的時候，我們要像

對於初學者而言，時時去做這樣的思維跟瞭 77

解，是很重要的。對於一些年紀比較大、甚至身

到菩提心的發起、修持，然後認識一切有情眾生都

體有疾病的人，如果能夠做慈悲心的觀修，也會

具有佛性，眾生與佛就心的本質而言，是沒有差別

有很大的幫助。因為人有身、口、意三個部分，

的。雖然就心而言是沒有差別，但是因為眾生目前

其中的意，也就是我們的心，是最為重要的。

處在無明、煩惱的情境中，所以有種種痛苦、煩惱

我們的心如果能夠做主，透過身、語，自然就

的過患，但是心的本質其實是相同的。

能夠減少各種的惡業，能夠趨向於善業。所以，

當瞭解法界平等一如的時候，你就會體認到一

一切是以我們的心為主的。如果心善的話，那麼

切有情眾生跟佛完全無別，體悟到眾生的心雖然

身、語所做的行為，自然就會是善的。

目前如同冰塊一般，但一旦消融，這個冰塊的本

這裡的心善，指的就是內心具有慈悲的心念，

質其實跟水的本質是無二無別的。

那麼由「我執」生起的不善業，就會減少。對初

就圓滿成佛而言，包括兩個部分：一是所有的

學者而言，時時觀修一切有情眾生都是希望能得

煩惱過失完全清淨；因為清淨的緣故，所以第二

到快樂，都是希望遠離各種痛苦；而能夠得到喜

部分圓滿的功德都得以清淨開展。所以可以講，

樂的因是來自於菩提心，能夠斷除痛苦的因是來

眾生的心性廣大如同虛空一般，深邃如同大海一

自平息我執。當這樣去修學，生起慈悲心的時

樣，所有一切的境界都是佛法界所變，都是佛所

候，自然就能如實了悟勝義空性的義理。

度化的。舉例來講，當我們皈依之後，我們就進

也就是說，當我們的心不離於慈悲心的時候，

入佛法之門，也可以稱為佛所度化的一個對境或

內心的我執，就會被降伏。一旦我執被降伏，對

者進入佛的國土，接受佛的引導。我們講僧伽眾

於大圓滿、大手印等的義理，自然就能了悟。無

都是佛所攝受的眷屬眾，透過佛想利益眾生的大

論你是初學者或者老修行，我們都可以這樣去著

悲願，一切的僧伽眾也是在利益一切有情眾生。

手修持。

所以當你了悟到法界意涵的時候，你就可以真正

安定在禪定中，利益何其大 世間有各種的宗派、教法，甚至有無數的教

體悟到眾生跟佛是無二無別的。

依止上師，就要真實領受上師說所之法

理。但是講到禪修、觀修，佛陀在《三摩地王

很多的修行者對上師具有堅定的信心，能夠時

經》裡說，世間雖然有各種不同觀修的方法，但

時依止在上師的身邊當然是很好的，事實上更重

觀修的要點就是「慈悲以及空性」雙融。那這樣

要的是，我們更應該要瞭解我們依止的是上師所

的修持利益有多大呢？

說的法，是要真實的領受上師所說的法。那麼上

佛陀在《聖大解脫經》裡說：施予三界一切有 情眾生的生命，也就是去救護三界一切有情眾生

師語的根源是什麽麼呢？來自於上師的心，心的證 悟所宣說的。

的生命，這樣的功德利益是非常大的，但還是比

上師的心是遍滿一切的，就像密勒日巴尊者

不上你安住在禪定當中的功德利益。為什麼呢？

所說：我並沒有所謂的死亡，我的色身雖然死亡

因為救護三界有情眾生的生命，仍然是在輪迴當

了，但是我的心卻如同五大一樣，遍滿整個虛空

中，但是安住在禪定的境界裡，是遍一切清淨界

界。也就是說，上師的心事實上就是法身，是遍

佛淨土的，因此兩者的功德利益有很大的差別。

滿一切的。

因此從你進入佛法之門，也就是從你皈依那一

當我們觀修慈悲心的時候，我們認識到自心所

天開始，就趨向成佛、解脫的路，從那天開始，不

具有的慈悲心跟上師所具有的慈悲心的本質是一

再傷害有情眾生，並且利益一切有情眾生，進一步

樣的，你認識到慈悲心就是上師心的本質，兩者

78

法訊

噶千仁波切說：「一切的根源都是我們的心。譬如電，它在不同的地方可能有不同的作用，但是它的根源都是電（電 能），雖然在各地產生不同的作用，但是根本的電能只有一個。」

是沒有差別的。因此，只要我們內心時時安住

具有清淨的信心，你內心可以見到心的體性、佛

著，觀修慈悲的當下，我們的心和上師的心是沒

的本質，所以就可以如實地領受到加持的。這就

有任何分別的，因為慈悲心是遍一切，是沒有分

好比過去所說的故事：對普通的一顆狗牙具有信

別的。同樣地，動物乃至於我們，或者是上師，

心，相信它就是佛舍利，對它虔敬禮敬，就能夠

內心所具有的功德、慈悲心，就本質上來說也是

得到殊勝的加持。所以同樣地，縱使只是一位普

相同的，沒有任何的分別。這樣的慈悲心無死

通的僧眾，只要內心以清淨信心對待的話，你還

的，所以上師的心也是無死的。

是能得到如佛在眼前般的加持。

再來講到一點，有時我們會觀察自己依止的上 師，觀察他是否是一位好的上師。但就我自己親身

憶念上師，就是在修持正念

的經驗來說，我覺得不要去觀察上師的好壞，反而

另外還有很重要的一點要跟大家講，常聽很多

比較好。為什麽麼 呢？因為當你這樣做的時候，我

人會說：「我不知道什麼叫做正念、正知，這個

們看到的大概都是上師的過患，反而看不見上師

正念、正知到底是什麼呢？又要怎麼觀修呢？」

所具有的功德，所以不去觀察反而比較好。

用比喻來講正念正知：就好像我們對上師很有

我們可以這樣地去看待，譬如僧眾，就是代表

清淨信心的時候，不論我們快樂或是痛苦，在任

佛、法、僧裡的僧寶，我們就要以無比的信心去

何時候，心裡時刻都會想到上師，這樣的憶念上

對待、去依止僧寶，這樣是比較好的。為什麽 麼

師，就是正念、正知。也就是說，當你時時想到

呢？因為僧寶就是法，他的心就是佛，他心的本

自己修法的本尊或者上師，那個當下，你的正念

質跟佛的心的本質，是沒有差別的。

正知就在的。所以說，時時憶念上師，時時憶念

所以我們不要著重在外在的身體表相，最重要

本尊，是非常重要的，也是最容易修持正念、正

的是以心為主。如果以這種清淨的信心去依止的

知的方法。（系列三〈完〉）

話，縱使他是一位普通的僧眾，但是因為你內心

聽打：林柔君 79

龍樹慈善藥房

自救救人，僧眾醫療培訓結業 文．圖：張琦

經過兩個多月的培訓，第一批「醫學識字」培

檢查，再由全科醫生推薦到相關的專科醫生那

訓班的僧眾，通過龍樹慈善藥房的考核，圓滿結

裡），所以病人要看哪一科的壓力全落在負責人

業。

和患者身上。但是因為加德滿都的私人醫療院所

僧眾醫療培訓課程內容廣泛，是龍樹慈善藥房

商業化傾向嚴重，病人即使掛錯科也不會被及時

特別針對寺院做的設計。第一期「醫學識字」培

轉診，院方會把所有的檢查做過一遍後，才推薦

訓從今年一月初開始，共有五個寺院、八位僧眾

到相關醫院或醫生那裡，甚至因此耽誤病情，錯

參加培訓。其中三位僧眾完成了八次課程、共

過了最佳治療時機。所以培訓的第一課是「現代

三十二個小時的學習，最後順利通過考核。參加

醫學分類」，是讓受訓的僧眾有能力判斷病人應

培訓的僧眾，多是負責寺院診所的醫療事務，在

該看哪一科。在這堂課裡，除了西醫的分科，還

沒有醫生的情況下，需要關注寺院僧眾的健康狀

講了各種疾病常見的症狀，以利判斷該去看哪一

況，所以藥物和藥理知識變得非常重要。

科等實用性知識。主要強調的是：各類疾病的危

培訓課程著重實用性 負責講課並設計課程的塔姆醫生，有15年為僧 眾看診的經驗，他表示：醫療培訓的目的不只是傳 播知識，更具實用性，否則買書自學就可以了。

險徵兆，需要及時處理的情形以及診斷確認後需 要採取的措施等等。

避免踩到醫療「詐」彈 講課以突出重點為主。比如：頭疼是常見的症

舉例來說，尼泊爾沒有GP系統（GP是指全

狀，但是如果伴隨半邊手腳無力，就需要馬上送醫

科醫生，所謂GP系統，就是病人先由全科醫生

院。問題是，病人可能沒注意到只說頭疼。如果沒

80

法訊

有這方面的知識，負責人仍然會認為是單純的頭 疼。培訓可以提高負責人對疾病的判斷能力或患 者的自我意識能力。比如精神病、焦慮症和人格障 礙，看似相似，其實是有區別的。雖然不可能對這 些患者進行處理，但至少可以鑒別和判斷。

然這方面還不可能探討得很深。 以上是課程的部分內容和一些例子。

講座式教學，方便學員補課 教學方面，我們特別採取講座式教學。課程獨

檢查項目課程：講說檢查的適應症。雖然看診

立、不具備連續性。主要是考慮學員來自不同的

開具藥方的是醫生，但如果醫生開了昂貴的檢

寺院，甚至路途遙遠，由於各種原因，學員難免

查，負責人或患者發現與課堂學到的適應症不符

缺課。課程不具連續性，方便學員在後續開設的

合，或者病人症狀不嚴重，這時可以找其他專家

培訓班進行補課。

徵求第二意見，或跟龍樹藥房的義診醫生咨詢， 避免或減少寺院不必要的醫療開支。

對於特殊的學員，我們秉持促進學習、鼓勵學 習、鼓勵通過、鼓勵完成的原則。把學員難倒、

目前私人醫療院所亂開檢查的情況嚴重，不論

考倒不是我們的目的，由於各種原因缺課或沒有

是否必要，都一律讓患者做身體檢查，這種不必

完全搞懂的學員，第二期可以繼續來聽講，完成

要的昂貴健檢，對醫療經費不寬裕的寺院來說，

八次課程後就可以獲得培訓證書。

無疑是雪上加霜。

目前我們考慮二、三期培訓之後，安排一次討

藥物知識：以讀懂醫生處方和了解藥物的基本

論時間。針對學員在實踐當中遇到的問題進行討

知識為重點。比如一些概念性的知識，某些藥物

論交流，繼續為大家創造學習的機會。同時計劃

的療程是否應該完成，是否可以中斷。讓大家了

準備一些試題測試學員，掌握大家的學習程度，

解，有些藥物需要減量才可以停，有些藥物雖然

也可以做為日後改進的方向。

效果好，但不能一直吃下去，還有藥物過敏問題 等等。 西藥基本藥理：重點在於發現處方笺 的 藥物矛 盾，如果發現有疑慮，就可以尋求第二意見。當

▲課程目的不只是傳播知識，更具實用性，著重討論與 分享。

僧眾醫療培訓是一個繼續學習的過程，而學習 是永無止境的。在今後的課程中，我們會盡最大 的努力，將這個利益僧眾的事情做好。第二期醫 療培訓，將於四月初在龍樹慈善藥房開課。

▲僧眾醫療培訓的教學採取講座式教學，課程獨立不具連續 性，方便學員補課。

81

藏醫與佛法

打開赤巴體質的 養生密碼 運動不能過於激烈，忌過勞或過量食用辛辣、油膩食物， 避免大熱天午睡，以免越睡越昏沈。

教授：達哇醫生 日期：2013年5月7日／地點：台北化育道場 攝影：班瑪歐色多傑

過量食用辛辣、刺激及油膩的食物，是導致赤 巴病的因素之一。 很多吃素的人以為吃素就不會吃那麼油，但素 食裡煎、炸、烤都有，這些都是很油的。其他像

劇烈運動：赤巴型的人不能運動過於激烈，因 為劇烈運動會大量出汗、心跳加快、身體發熱， 過激的運動有時也會直接影響到肝臟、心臟。很 多運動員在年輕的時候從事劇烈的運動，年老時 心臟就出現問題，會覺得心臟跳動緩慢沉重，嚴 重一點的，甚至在晚上睡眠時心跳就停了，因為 心脈太弱。所以，在任何狀況下都不能太累。

堅果類：腰果、花生、杏仁等等，油脂含量也都

西藏人有一句俗話：「如果你搆得著的地方，

不低，吃的時候也要適量，而且要分季節吃。譬

可以跳看看，但如果搆不著就不要去試，硬跳的

如有人會在桌上放盤花生，邊看電視邊吃，不知

話，會拉壞你的筋骨。」意思是說「能不能做，

不覺就過量了，這不僅會引起膽汁分泌過高，隔

要視自己的體質而定。」例如，如果平時不運

天還會覺得頭沉沉的，另外還有芝麻醬，有的人

動，突然一股熱勁一次跑太久，結果第二天全身

吃一次就會有這種感覺。

痠痛、疲累，就不想再跑了。其實痠痛不是問

此外，也不能在陽光下曝曬太久。西藏的春、

題，它會在身體適應之後消失，我們應該做的，

夏季晝長夜短，有時難免會睡個午覺，赤巴型體

是慢慢提升身體肌肉、氣血循環等，再根據自己

質的人，不能在大熱天時午睡，為什麼呢？因為

的狀況增加運動量。如此一來，不但不會有以上

睡醒會覺得頭昏昏沉沉的。但如果本身是比較嗜

的困擾，人也會因運動顯得精神奕奕。所以，不

睡的培根人或隆型人，又或者睡眠不足的人，在

論是運動或其他嘗試，都要一步步慢慢來。

炎熱的午後稍微睡一下，下午就會比較有精神。

高處墜落：基本上是指西藏這區域，因為待在 山區的人，比較有可能面臨這樣的問題。不過若

不停打瞌睡，可能雞蛋吃多了？ 有的人到了中午就開始打瞌睡，甚至工作的時

從都市的高樓大廈俯視而下，好像也有類似的感 覺，這都是導致赤巴病的誘因之一。

候也猛打瞌睡，有時候可能是雞蛋食用過量了。

摔傷：台灣到處都是機車，我從機場過來的時

我們幾乎每天都在吃蛋，其實在春、夏天氣炎熱

候，看見十字路口的電子看板顯示交通事故統

的時候，應該盡量少吃蛋。大家不妨試試看，你

計，1～3月死亡人數高達35人，超速是原因之

會感覺那天中午腦子特別清醒。另外，如果從事

一。看見路上機車騎士都騎得那麼快，我都忍不

體力勞動又需要在陽光下工作的話，也會體力過

住擔心「這樣會不會摔跤啊？」。

勞引發赤巴病。 82

我們做任何事情都不能操之急，太急就會出

法訊

口苦：赤巴病也會覺得口苦，先前說隆病的口苦 多發生在晚上，而赤巴病的口苦則多發生在中午 或午夜，感覺口苦口渴，比較想喝冷水。赤巴型人 喝一點冷水是沒有關係的，但胃寒的培根型人就 不能喝冷水，要喝熱水，隆型人則要喝溫水。 頭痛：赤巴病人會覺得頭痛，頭痛的原因很多 種，隆病也會頭痛，但赤巴病不光是會覺得頭痛 或有偏頭痛的問題，還常在飯後覺得頭痛加劇， 連眼眶的部位或輕輕按壓眼珠都覺得很痛，同時 也會有噁心、嘔吐的症狀，嘔吐物是苦味，有時 顏色會偏黃或偏綠。此外，赤巴病人白天打瞌 睡、身體會發熱或嚴重一點發燒、覺得鼻乾、經 常咳痰等等，這些都是赤巴病的病徵。赤巴型體 赤巴病的誘因很 多，過量食用辛 辣、刺激及油膩的食 物，嫉妒心太強，過於 辛勞，或是摔跤、遠行等 等，都會引發赤巴病。

質的人也較容易出汗、有體臭，尤其在發病時症 狀會更爲明顯。 說到痰，不論是隆病、赤巴病或培根病都會生 痰，赤巴病吐出來的痰會帶鹹味或苦味、顏色偏 淡紅；培根病吐出來的痰是白色且泡沫細微；隆 病吐出來的痰則顏色較深、泡沫大。

現問題。舉例來說，有時候明明很快可以完成的 事，一急起來，時間反而不夠用。為什麼呢？因為

赤巴病人尿色渾濁偏紅

你心慌，不但亂了套，還可能忙中有錯，於是得

再說尿色，赤巴病的尿色渾濁偏紅，因為身體

從頭開始做。如果一開始把心靜下來，慢慢做，

燥熱的關係，尿味也會比較重。此外，尿裡會有

事情就能做得很好，時間上也能掌握。就像先前

很多渣子，有些人會輕易判定那是蛋白質，雖然

提到，焦慮也是隆病的誘因之一。當然，導致外

在正常的情況下蛋白質確實會隨尿液代謝出來，

傷的原因除了操之過急，還有其他很多原因。

但赤巴病的狀況並不單是如此，還包括了腎臟的

赤巴體質容易出汗有體臭 攝取過量酒、肉：我們知道，自然體質有七種

問題。因身體燥熱加上腎臟功能異常，而導致蛋 白質漏出；如果是培根病的話，尿液則是很清淡 的，這些每天早上上完廁所自己看就知道。

類型，不論是赤巴型或帶有赤巴混合型的體質都

膽汁分泌降低（赤巴病）的時候，舌苔會變

要注意，一年四季都吃肉是不好的，因爲 過 量的

厚、面部灰黃，有時會腹瀉。腹瀉的原因我之前

酒、肉，會造成赤巴失衡，導致赤巴病，更會直

講過，吃辣椒馬上就瀉！至於便秘問題，赤巴病

接影響到肝臟。酒、肉大部分屬熱性，會污染血

和培根病的便秘都好解決，如果是隆病所引起的

液進而引起更嚴重的問題，特別是含酒精的飲

便秘，有時候就算是服瀉藥也不容易排便，唯有

料。例如冰鎮的啤酒，雖然喝起來冰涼暢快，但

先把隆控制住，等穩定、平衡了隆才比較容易對

當酒精到了胃裡，不只身體覺得灼熱，代謝酒精

治。（系列十七）

的肝等器官馬上會受到傷害。

聽打：張壹榕、徐姮巧／潤稿：方裔如 83

走訪菩提迦耶阿難愛心小學 ──

以教育翻轉行乞人生

聖地快報

溫，近午，陽光高照，蒸騰出一片熱氣，氣溫直 接跳到30度。近正覺大塔的主要馬路上，嘟嘟 車、電動車、人力車、馬車互相搶道，喇叭聲不 絕於耳，加上路邊的攤販占據行走動線，行人只 得小心地看路。

Miyabiga村婦搓燈芯，賺著僅有的外快 轉進中華寺旁的巷子，有幾間小的土產店、民 宿。繼續往巷子裡走，眼前開始出現不一樣的情 景，路邊垃圾多了，低矮破落的土厝參差，些許 漆著粉紅、草綠的牆面已現剝落，隨處放養的兩 三隻雞、羊在垃圾堆裡找食物。這是貧民居住的 村落Miyabiga，蹲在門口無所事事的老婦和在破

文．圖：噶瑪妙玉

84

二月，菩提迦耶乍暖還寒，清晨12度左右低

舊的藤椅上兀自玩耍的幼童好奇地打盯著闖入 者，從土厝走出來的婦人見狀很快地閃入不見陽 光的屋裡。 路邊偶見幾個著沙麗的婦人手搓著棉線在做燈

法訊

芯，做一、兩百個燈芯的工資約一或兩塊盧比， 這是她們在冬天僅有的外快。等到夏天到了，氣 溫高到40幾度，遊客止步，那時不但打工都沒機 會，甚至連當乞丐都討不到錢了。

整頓阿難小學，召喚乞兒上學去 說到世代以當乞丐為生的這個村落，目前 學齡中的孩子卻沒有人繼承祖業在當乞丐， 因為他們全到村莊裡的阿難愛心小學(ANANDA VIDYAPEETH SCHOOL)上學了。 阿難愛心小學的校址草創於1998年，由日本的 善心人士和名古屋的寺院合捐，尊者達賴喇嘛也 曾給予過幾年的贊助，在這個村落成長的如日法 師童年便曾上過這所學校。後來學校的經營無以 為繼，由村人自行經營，學校只有兩個老師，有 時上課有時關閉，失學的孩童便又重襲家業當乞 兒去，這也是他們從爺爺奶奶們，一直以來的宿 命，種姓制度是個緊箍圈，難以掙脫。

兩位師父發願，從教育著手 這幾年冬天都會到當地參加噶舉祈願法會的 如心法師看到了當地這麼多乞兒，思忖著，比哈 爾省是印度很貧窮的省份，而菩提迦耶雖是佛陀 的成道聖地，但當地的人卻沒有佛法的因果觀 念，縱使給這些乞兒金錢或食物，解決當下生活 之需，但他們長大之後很可能去偷去搶，長久之 計，要從教育入手才能改變他們的未來。 就在2015年冬天，她和如日法師聯手整頓阿難 愛心小學，那時學校沒有水，沒有電，佛堂也破 損了，他們在一些前來參加祈願法會的華人法友 贊助下，慢慢的建設，也還清原來積欠教師的薪 水，有多少錢做多少事。 兩年經過了，目前學校約有250個學生，分別 就讀兩個年級的幼稚園和五個年級的小學，讀完 五年級，就得到外頭的政府學校就讀，去年已有 較大的學生讀完五年級出去就讀了。不過有的家 長或學生會因為學校太遠的因素，不想再繼續 讀，所以如果未來經費許可，如心法師希望學校 可以延展到十年級，因為讀完高中，孩子們大概 就比較容易找到工作機會了。

心靈也要進步，課程加進中文和佛法 阿難愛心小學教授的課程如同一般學校，有英 文、印度文、數學、科學等等，此外，更多了佛 法和中文的課程，學生們見到師長，或訪客的問 候語是「阿彌陀佛」。教佛法的老師是一位年輕 的南傳法師，也是如日法師的弟弟，他目前還在 斯里蘭卡讀書，希望讀完碩士後可以回到菩提迦 耶傳播佛法。此際，他趁著放假回到自己成長的 村落協助教學，他說：「我們不可能每天給學生 巧克力，只有好的教育和佛法才能讓他們的心靈 進步，進而影響父母，改變未來。」 教中文的瑪那老師和如心、如日法師一樣，都 學生最大的改變是變乾淨變整齊了，多數長髮的女童都綁著辮子，再繫上銀 白色的髮帶，有些男童還抹著髮膠，像個小型男。

85

曾前往台灣佛光山的叢林學院就讀多年，中文說

回家自習遠距大學的課程，再參加校方的考試，

讀流暢，瑪那老師認為現在是一個國際性的社

考試通過便可升級。阿難小學同時也會對這些年

會，教學生們中文可以擴大他們的視野，學校計

輕的老師進行考核，考核沒通過，他們連這份得

畫在小學二、三、四年級教中文，會從ㄅㄆㄇ開

來不易的教學工作也會丟掉。

始教，然後再教《弟子規》、《心經》和因果觀 等。除了上課，瑪那老師也得機動性的去當中文 導遊，賺些外快，畢竟學校的薪水不高。

發願長大當老師，學童有了未來 從學生變成老師，21歲的Vandana有最切身的

而被公認很優秀的年輕女老師Vandana現在是

體會，她說以前的兩個老師不太會教，學生們也

大學二年級的學生。她的父親曾是這個村莊的村

很髒，沒有制服、筆記，還有頭蝨。這兩年她看

長，她也在這所小學讀到了小三。

到學生最大的改變是變乾淨整齊了，目前校方會

因為經費的關係，阿難小學現在的教師多半還

發給學生筆記本、制服和髮帶，多數長髮的女童

是當地在學的大學生。如心法師說，主要是學校

都綁著辮子，再繫上銀白色的髮帶，看上去活潑

沒有能力聘請專業的老師，外面專職的老師起

有精神。有些男童烏亮的頭髮還抹著髮膠，像個

薪約兩萬多盧比，但阿難小學老師的薪水介於

小型男，問他們是誰幫忙弄頭髮的，異口同聲都

三千三到五千盧比之中，所以請到的大都是村裡

說是媽媽。現在也沒有人在當乞丐了，因為校方

的大學生。他們在學校教到下午一點鐘下課後，

除規定儀容頭髮不整，必須回家重新整理，若被

❶

❸ ❶ 阿難國小的兩大舵手，分別是如日、如心師父（從左至右）。 ❷ Vandana是公認的優秀年輕老師，目前還在就讀大二的她，也曾在阿難小學讀到小三。 ❸ 學校的課桌椅不夠，學生們克難的把書包當成書桌用。 ❹ 兩位法師巡視教室，了解學生學習進度。

❷ ❺ 學生激增，學校教室不夠用，年齡最小的幼稚班在佛堂席地學習。

86

法訊

發現回頭當乞丐，一律退學，當然缺課太多也不

的問題，卻都被她雲淡風清地帶過。她說比起大

行，倘若有孩子未到校，會派學生前往家裡通知

寶法王像大海深、大山高的心量和佛行事業，他

家長，家長也會幫著督促去上學。除此，學生回

們所遇到的困難無足為道，對於學校後繼的經費

家也懂得要複習功課，課堂表現良好，每個月還

乃至募款，也不強求，她表示，如果孩子們的福

會頒發獎狀。

德因緣足夠，佛菩薩自然會加持。現在學校每個

來到幼稚園班級，問50個左右的孩子誰的功課 最好？7歲的女孩Reshma Kumari天真地立即高舉

月不含制服等庶務開銷，需要4萬多盧比，這是 水電費和8個老師的薪水。

著手，再問她功課好的原因，她說每天回家都會

8個老師當中多數都還是在學中的大學生，有

複習功課。她的爸爸現在在正覺塔那邊賣花，而

著落腮鬍的男老師Anand Sis是從外面村落來的，

她的志願則是以後要當老師。這班以女孩子居多

也是個大學生，他說到這裡教了一年多，看到孩

的學生，有一半以上都想當老師。但男生的志願

子們進步許多，他把學生當成自己的家人，孩子

就比較多樣，7歲、讀小一的男童Vishnu抖擻地

們不用功，他會很自責。另一位教小三到小五英

說，他以後想要當警察。

文的男老師Ssnga也認為學生們變得規矩了。在 這個村落長大的他，期許自己能在阿難小學一直

有願最美，相信佛菩薩加持

教下去。

從兩年多前到現在，如心法師面對到不少辦學

和老師們談著，忽然有人手持一面鑼，敲了幾 下，學生們像麻雀般從教室飛跳出來，原來這是 下課鐘，上午十一點，他們午休時間，所有的學 生都回到村莊裡自家吃午餐，一、二十分鐘後再 返校繼續上課到下午一點。 因為教室和課桌椅不夠，所以年齡最小的幼稚 班便在佛堂席地學習，佛堂外面的階梯上擺著一 列小鞋子，幼童熟練的穿上鞋，蹦蹦跳跳出校 門，校園一片安靜，只有大樹下一個石雕佛首和 一隻慵懶的校狗守著。晴空無雲，時間靜好，然 而一離開校門，氣味、垃圾、視線所及，都會讓

❹

人立即意識到身處在北印度比哈爾省的貧民村。

「想辦個育幼院， 把無家的孤兒一個個找來」 「未來，如果經費許可，我想要辦一所育幼 院，收容那些連家都沒有的孤兒，他們住在路邊 隨意搭的破棚子裡，我要一個一個去找。」如心 法師邊走邊說。那些破棚就搭在馬路旁水溝邊， 無論天明天黑，裡面的世界都是暗的。 迎面黃泥小路兩隻鵝搖擺而來，土厝前衣衫不 ❺

潔的幼童露出好奇疑慮的眼神望著我們離去。 87

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休息在陰影中

噶舉第一本尊

──「轉煩惱為道用」的六堂課 作者： 堪布 卡塔仁波切

──勝樂金剛《勝樂輪第一次第》觀修筆記 作者：尼宗赤巴‧敦珠確旺

譯者：金吉祥女

譯者：張昆晟（敦珠貝瑪南嘉）

定價：380元

定價：350元

放下，但不放棄

虔敬就是大手印〔新修版〕

──《寶藏諫論》首部曲

──《四座上師相應法》實修教導

作者： 堪千昆秋嘉稱仁波切

講述：堪布 卡塔仁波切

譯者：陌地生佛學社、陳金鈴 等譯

原作：第八世噶瑪巴 米覺多傑

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訂價：350 元

唯一

恰美山居法4

──大手印大圓滿雙融心髓

──一生中山居閉關的實修教法

作者：堪布 卡塔仁波切

作者：噶瑪恰美仁波切

譯者：噶瑪策凌卻準

講述：堪布 卡塔仁波切

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當蒲團遇到沙發

看不見的大象

──拯救你名存實亡的禪修

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作者：約翰．潘柏璽 (John Penberthy) 譯者：黃玉懷 定價：299 元

小吉寶貝

《大方廣佛華嚴經》

──明就仁波切的小朋友開心禪

四十卷、六十卷、八十卷

作者：詠給．明就仁波切

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譯者：哲也、林瑞冠

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作者：奈久‧威靈斯 譯者：項慧齡

與自己為友 作者：邱陽．創巴仁波切 定價：380元

定價：250元

95

〈善報書摘〉

噶舉第一本尊：

勝樂金剛 ──勝樂輪第一次第觀修筆記 作者： 尼宗赤巴‧敦珠確旺 譯者：張昆晟（敦珠貝瑪南嘉）

「勝樂金剛五尊」的法本是非常重要的文本， 因為從密勒日巴尊者開始，就是以「勝樂金剛五

子們在實修時能更正確地好好修持，所以有了這 個解釋本。 本書裡有一些觀想圖，比如五甘露的圖、生起

尊」為根本本尊，從此之後，尊者的弟子以及所 有噶舉的弟子，主要的本尊就是勝樂金剛。

次第以及勝樂壇城及無量宮內部的觀想細節，方

勝樂金剛在印度有很多傳承，特別出名的有三

便弟子們將文字敘述轉化為圖像作觀想。這本中

個傳承，也就是那波巴、迪布巴、魯兮巴，簡稱

文譯本可以進一步讓大家更深入地瞭解本尊修行

「魯、那、迪」三個法脈。其中，噶舉的勝樂金

的要點，祈願大家都能夠深入「勝樂金剛五尊」

剛傳承是迪布巴，也就是甘大巴的傳承。

的修持，達到修行的成就。

當我們在做傳統三年閉關或者修持大手印的時

在眾多本尊之中，勝樂金剛是吉天頌恭的心要

候，本尊就是勝樂金剛，這也是所有噶舉派共同

修持。此法的教導，經由歷代大成就者們代代相

修持的本尊。整個來講，勝樂金剛壇城比較大的

傳，形成一個無有中斷的傳承，一直傳到吉天頌

有六十二尊，還有十三尊和五尊的，也有雙尊、

恭。偉大的噶譯師．宣努貝將此教法從梵文譯

單尊的。我們現在修持的「勝樂金剛五尊」是我

為藏文，並傳給吉天頌恭的根本上師──帕摩竹

們特別注重的法門，不論噶瑪噶舉、直貢噶舉都

巴。直貢巴仁欽彭措出生於16世紀上半葉，他使

在廣泛修行。噶瑪噶舉與直貢噶舉兩個傳承的法

本法的修行儀軌在17 世紀時定型，直到今日。

本，幾乎每一個詞句都是一樣的，但噶瑪噶舉採

昆秋敦珠確旺最後將他的成就法筆記加以整

取的是一段、一段的偈頌體例；直貢噶舉則是連

理，呈請第四世澈贊法王．滇津貝瑪嘉參過目。

續地念頌，但詞句幾乎都是一樣的。

經仔細檢視後，依怙仁波切（澈贊法王）對此論

關於勝樂金剛的法本有長、短等多種形式，這

感到十分歡喜，並稱此論是值得信賴且真實無誤

本書是「勝樂金剛五尊」的一個解釋本，是來自

的。假使我們要修習這些法門，就必須接受密續

青海康區、一位很有學問的上師——尼宗赤巴．

的灌頂、口傳以及引導。這些教授是以精要直指

敦珠確旺所做的注解。幾年前翻譯成英文出版。

口訣的形式傳授，透過這些教法的共通教導得到

因為不只是出家眾在修持這文本，在世界其他各

法門，並於修持過程中遇到疑難時，再向我們的

地也有許多的弟子也在修持勝樂金剛，所以需要

上師請求個人的口訣教授。

一個很好的指導來幫助弟子們修持。有時候，上

（本文摘自《噶舉第一本尊：勝樂金剛》）

師沒有時間到各地去指導弟子們，但是為了讓弟

（2017年2月出版，定價350元，請洽各大書局、因果福利社）

化育文教基金會徵信錄 中華民國105年12月捐款資料 50,000元 中華印經協會

30,000元 黃正麟

20,000元 侯炫如

12,000元 呂彩美

1,500元

蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭春霞、燕慧珍、

江玉琴、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、張禎宸＆

蕭詠嫻、蕭寶惜、賴偉銘、薛美卿、謝凱琳、

張達綸＆麥狄綸、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、

謝瑞祥、簡煌石、魏叔琴、羅文華＆羅國雄、

鍾小元、蘇育玲、中華民國噶瑪噶舉了義教廣

關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、閻高永

法洲學佛會

淋、陳奕彰閤家、卓輝有限公司鎮、稷臨四季

1,200元 房麗卿、柯能騰、洪金德、嚴文蘭

1,100元 呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

1,000元 王友培、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、任偉忠、

有限公司、裕圓富企業有限公司、宇得國際企 業有限公司、寰力企業有公司

800元 林湘如、劉保美

740元 李豐榮＆陳裔玲

10,000元

印皖明、朱純益、吳上康、吳文琳、吳如瓊、

700元

王怡弘＆王怡真＆王怡仁、林君穎、范雷震

吳芳瑜、吳建玲、吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、

彭文蓮

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

660元

8,000元

李文秀、李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、

李月瑟

王士潔

李致穎、李惠美、肖秀琴、周 平、林文芝、

6,000元

林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、

600元

林翠凰、林蘭英、邵怡雅、邱惜玄、邱 菊、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

侯宗昌、姚凱林、施志忠、柯能騰、洪如鴻、

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張雅鈴、陳金元、彭純姬、楊秀娟、劉綠瑛、

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徐崇益＆徐湘涵＆林玉梅、徐禎陽、桂達彥＆

蘇景暉、顧嘉展

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曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、

3,000元

許素珠、許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、

方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方淳萱、

吳勝欽、李偉泰、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、

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方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、

陳秀毓＆胡立勳＆胡立偉、陳佳銘、陳佩芬、

陳佩儀、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋＆梁宇芮、

王克仁、王宏煌、王秀貞、王俊惠＆傅文良＆

陳啟烈、陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、鐘寶釵

陳素珍、陳彩芬、陳莉惠＆洪偉光、陳惠玲、

王為公＆王宣賀、王建成、王建雅、王美玉、

高明芳、陳王珠

陳掌珠、陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、曾月麗、

王茂德、王英蘭、王貞文、王淑蕙、王雪娥、

2,000元

曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、馮淑雅、

王隆洲、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

朱光昇、余德豐、吳美綸、李丙登、周麗霞、

黃芳進、黃淑貞、黃麗容、黃顯智、塗天和、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、

洪稚盈、洪霈姍、唐瑞梅、盛子麟、陳慧薰、

楊培凱、楊程皓、葉帝余、葉源潔、廖玲華、

史迦沛、史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、

陳麗宇、黃淑麗、楊茂宏、廖伊仁、蔣東安、

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、

石永禎、任秀貞、朱育儀、朱育儀、朱益村、

馬爾巴佛學會、LAU SIU TSANG、YEH YEN CHU

劉巡宇、劉美惠、劉鎮誠、蔡明珊、蔡國偉、

朱純益、朱淑珍、朱淑蓮、朱慶瑜、江明煌＆

97

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。～〈普賢行願品〉

江涂純、何阿春、何俊穎、何景輝、何維孝、

陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、

蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

余叔錦、余初郎、余珮琦、余楊祥、余漢民、

陳君瑋、陳宏志、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

蘇麗容、顧正琥、謝董幼里、盧張宗蓮、蔡陳

冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、

陳佩棻、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、

秀絨、廖徐臺妹、陳周林華、袁楊格蓮、李汪

吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳建台、吳 玲、

陳采詩、陳金葉、陳信昌、陳俞儜、陳冠亨、

彩棠、大有銀樓

吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、

陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳禹伸、陳美玲、

吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、呂崇明、

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

宋玉青、巫建龍、李文龍、李世豪、李永富、

陳振聰、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、

李玉英、李志彬、李宗玉、李明楓、李明楓＆

陳清泉、陳勝基、陳惠如、陳華珍、陳瑞梅、

300元

李明君＆尤玉梅、李明楓＆李明君＆尤玉梅、

陳裔玲、陳裕仁、陳鈴如、陳麗娜、陳麗雪、

朱育儀、李如意、洪 戎、陳美鈴、劉環生、

李欣齡、李金莉、李彥承、李思涵、李美照、

陳麗鳳、陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、

蔡秋風、顏存義、吳芝穎全家

李素華、李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、

彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、

李雅雯、李煥榮、李榮俊、沈亦芳、沈亦芳、

曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、

275元

沈如蘭、沈瓊姿、周一芬、周世良、周宜靜、

曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、程顯宏、童小鈴、

林怡君

周承杰、周昭榮、周美麗、周慧玲、易麗華、

黃子芳、黃正民、黃守都、黃安堂、黃芝蘭、

昌艷屏、果榮宇、林友涵、林世民、林台福、

黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、

林玉好、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、

黃素真、黃啟源、黃莉娜、黃富美、黃詩茹、

林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、

黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

215元

林坤緯＆林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、

楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、

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林珍貞、林紀屏、林美英、林素琴、林紘瑞、

楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、

林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、

溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、

200元

林湘羚、林慈娜、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、

葛文盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、

王美英、王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、

林麗玲、林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、

雷悅俐、廖士欽、廖可譽、廖幼華、廖玟斌、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、俞秋漣、

廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

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呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

柯麗鈴、洪光輝、洪玫英、洪柳村、洪美理、

劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、范慶賓、徐清華、

洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、

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蔣靜華、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、

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蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明＆

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張秀娟、張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、

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張雪枝、張惠俐、張雅惠、張順成、張瑞珍、

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閻聿穎、吳杜淑芬、徐毅騰闔家

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許淑靜、許逸蘭、許麗月、許麗芬、郭玉霞、

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郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、

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魏一純、魏偉珍、羅文喬、羅 雲、嚴允寧、

98

400元 林秀珍

250元 楊秋子

120元 李羿寰

中華民國106年01月捐款資料 100,000元 蔡萬德＆蔡陳彩蓮

50,000元 溫進益元、中華印經協會

12,000元 丘清華、周達偉

10,000元 吳旻諭、林君穎、邵福材、范雷震、紀宇軒闔 家

1,500元

800元

江玉琴、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、張禎宸＆

劉保美

張達綸＆麥狄綸、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、 鍾小元、簡素惠、蘇育玲

1,200元 吳秀梅、柯能騰

1,100元 呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

700元 彭文蓮

660元 李月瑟

600元 尹乃熾、任秀貞、呂秀玲、李先雨、沈秉澤、

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汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林湘如、洪金德、

王友培、王文愷、王秀鳳、王佳芬、王毓婉、

洪國倫、洪梓軒、張雅鈴、陳金元、彭純姬、

王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱純益、吳三明、

楊秀娟、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展、羅林春好

吳上康、吳如瓊、吳明村、吳建玲、吳國禎、

8,000元

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王士潔

宋俊松、李文秀、李亦男、李合峰、李 秀、

520元 陳怡蓁

李叔桓、李幸儀、李金福、李致穎、周 平、

500元

周金泉、周婉婷、林文成、林文芝、林宗材、

吳瑛理、張明華、張采靖、鄭玉卿

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、

林怡君、林怡君、林明毅、林晏獎、林惠美、

方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方淳萱、

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王克仁、王宏煌、王秀貞、王俊惠＆傅文良＆

洪昌宏、唐 銑、夏芝庭、徐禎陽、馬國良、

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王為公＆王宣賀、王建成、王建雅、王美玉、

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冷天慧、吳九龍、吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、

陳慧玲、傅俊輝、傅銘輝、楊智鈞、蔡忠和、

楊培凱、楊程皓、葉征勇、葉宥呈、葉帝余、

吳佩芸、吳佩璇、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、

鐘秀珍、鐘寶釵

葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、

吳建台、吳 玲、吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、

廖震元、熊瑞玲、鄢少恩、鄢少恩、劉沛婕、

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吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、

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李美照、李素華、李張紡、李淑觀、李智煜、

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吳燕玉、許佳民、郭月秀、黃余良、廖國妙

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銀樓、Kohler-Chen,Yi-Ru（陳怡如）、桑耶精舍 陳秀慧、卓輝有限公司、寰力企業有公司、稷 臨四季有限公司、裕圓富企業有限公司、宇得 國際企業有限公司、吳錦釵＆林軒秀、張發烈 （亡者）

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諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。～〈普賢行願品〉

銀樓、蔡宜穎全家、蔡宜霖全家

李貴美、李雅雯、李煥榮、李榮俊、李蘭生、

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周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、

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楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、

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劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書豪、

200元

翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、

劉淑貞、劉連英、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、

王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳＆

高瑞月、高燕鳳、常 琳、張午媛、張永興、

劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、張宗娟、

蔡文能、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、

呂美鳳＆林倩如、洪 戎、范慶賓、徐清華、

張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、

蔡明義、蔡欣蓉、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、

康羽妮、康麗珠、陳洋鉦、盧麗香、羅紫萍、

張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、張順成、

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡國偉、

張簡媛翔

張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、

蔡國偉、蔡淑敏、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、

張耀方、曹麗華、梁美銀、符兆偉、符兆偉、

鄭欣翔、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、

符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

莊萱琳、許光政、許岳年、許書揚、許珮瑋、

蕭弘清、蕭華菁、蕭進文、蕭鈺樺、蕭澍經、

100元

許素華、許淑靜、許逸蘭、許麗月、許麗芬、

賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、

任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、

賴翠蓮、錢翠微、駱金興、謝明政、謝婉雯、

李碧容、林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、

郭惠修、郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳台運、

鍾彥廷、鍾昱樓、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、

黃士銓、黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、

陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、

鍾瑞貞、鍾賜嬌、鞠育美、韓秀鳳、簡慧玲、

鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、

陳吉立、陳君瑋、陳宏志、陳秀珠、陳秀淋、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆

閻聿穎、吳杜淑芬

陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、

顏孝承＆顏榕佑＆顏 家、魏一純、魏偉珍、

陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、

羅文喬、羅 雲、嚴允寧、蘇子軒、蘇天賜、

陳冠亨、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

顧正琥謝董幼里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖徐

陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、

臺妹、陳周林華、袁楊格蓮、李汪彩棠、大有

陳勝基、陳惠如、陳朝揚、陳華珍、陳瑞梅、

100

400元 林秀珍

240元 陳裔玲＆李豐榮

120元 李羿寰、李靖宣

中華民國106年02月捐款資料

1,200元

羅文華＆羅國雄、羅家玲、關慧瑛、蘇尹男、

汪翀名、房麗卿、柯能騰、郭淑金、新園A汕

蘇愛婷、顧正琥、閻高永淋、李秀月＆吳祖毅

50,000元

頭火鍋

（闔家）、卓輝有限公司、稷臨四季有限公

中華印經協會

1,100元

20,000元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

丘洪耀

1,075元

12,000元

陳婉君

沈妝絨

1,000元

10,000元

王友培、王佳芬、王美惠、王毓婉、王懷鈞、

司、寰力企業有公司、宇得國際企業有限公 司、裕圓富企業有限公司

800元 劉保美

740元 李豐榮＆陳裔玲

任偉忠、印皖明、朱純益、吳三明、吳上康、

700元

吳文琳、吳如瓊、吳建玲、吳錦釵＆林軒秀、

彭文蓮

8,000元

吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂貴蘭、呂劍榮、

王士潔

宋俊松、宋俊松、李文秀、李合峰、李 秀、

660元

林君穎、范雷震

6,000元

李叔桓、李幸儀、李金蓮、李致穎、周 平、

李月瑟

周美華、林文芝、林玄真、林宗材、林怡君、

潘豐乙＆潘雅文、鄭玉卿

600元

林怡君、林明毅、林惠美、林翠凰、邵怡雅、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

5,000元

邱 菊、侯宗昌、姚凱林、施志忠、柯能騰、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、彭純姬、

洪如鴻、洪來春、洪昌宏、唐 銑、徐禎陽、

楊秀娟、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

陳國清、萬靜津、蕭珠鳳、遠東牙醫

洪金發＆童 好＆林晉鈴＆林千琦＆林育瑩、

3,000元

桂達彥＆莊桐晞＆桂朗迦＆陳秋燕、張三妹、

500元

尹顯慧、余文玉、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、

張木樹、張秀滿、張順治、曹育瑋、曹晉嘉、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、

陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、蔡紹禧、釋湛雨、

梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、

方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方淳萱、

鐘寶釵

許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、

方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、

郭愛俐、陳玉貞、陳秀玲、陳昭蓉、陳祐龍、

王克仁、王宏煌、王秀貞、王俊惠＆傅文良＆

陳映文＆梁清傑＆梁宇芮、陳素珍、陳彩芬、

王為公＆王宣賀、王建成、王建雅、王美玉、

陳惠玲、陳掌珠、陳睿鴻、陳櫻足、彭 佾、

王茂德、王英蘭、王貞文、王淑蕙、王雪娥、

曾致中、曾欽一、曾綺屏、馮淑雅、黃芳進、

王隆洲、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

黃淑貞、黃麗容、黃顯智、塗天和、楊培凱、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、

楊程皓、葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、

史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、

1,500元

廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、

任秀貞、朱育儀、朱育儀、朱益村、朱純益、

王劍江、江玉琴、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、

蔡宜穎＆林明煌＆蔡心瑜＆林宏岳＆蔡文能、

朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、何阿春、

楊勝發、楊 陽、賴金鳳、鍾小元、蘇育玲、

劉鎮誠、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡紫薇、

何俊穎、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、

蘇淑娟

蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭緯立、燕慧珍、蕭寶惜、

余珮琦、余楊祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、

盧國雄＆郭惠玉、盧淑敏＆陳宣瑋、賴偉銘、

吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、

薛美卿、謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、魏叔琴、

吳長娟、吳建台、吳 玲、吳美嫈、吳惠芳、

2,000元 吳美綸、李丙登、邱惜玄、洪稚盈、唐瑞梅、 翁彰明、張白芬、盛子麟、陳慧薰、陳麗宇、 黃淑麗、廖伊仁、蔣東安、饒秀玲、YEH YEN CHU

1,358元 王 莉

吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、 吳嬡琴、呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、

101

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。～〈普賢行願品〉

李永富、李志彬、李宗玉、李明楓＆李明君＆

陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳振聰、陳素慧、

400元

尤玉梅、李明楓＆李明君＆尤玉梅、李欣齡、

陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳勝基、

林秀珍

李彥承、李美照、李素華、李張紡、李淑觀、

陳惠如、陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、

李智煜、李貴美、李雅雯、李煥榮、李榮俊、

陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陸勝慧、陶道安、

300元

李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、

傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、

朱育儀、呂美鳳＆林倩如、李欣晏、李 錦、

周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、

曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

陳美鈴、劉環生、蔡秋風、顏存義、蘇連明

周美麗、周慧玲、周慧琪、昌艷屏、果榮宇、

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

林友涵、林世民、林台福、林宏諭、林杏枝、

程顯宏、童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、

250元

林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、林佩金、

黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、

林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

黃書凰、黃素真、黃啟源、黃莉娜、黃富美、

215元

林松德、林俊榮、林珍貞、林紀屏、林美英、

黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

林素琴、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、

楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、

林淑芬、林淑惠、林湘如、林慈娜、林瑤玲、

楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、

200元

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王啟章、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳＆林倩如、

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葛文盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

金瑞芝、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、

雷悅俐、鄔書林、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

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廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、

徐清華、康麗珠、郭承瀚、陳洋鉦、盧麗香、

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范俊海、倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、

劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書豪、

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孫麗珍、孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

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翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、

劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、

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吳姿儀、李碧容、林靖汾、施蘭鳳、陳清城、

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張晉瑋、張國源、張涵傑、張雪枝、張順成、

蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、

楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、賴淑芳、

張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、

鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、

閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬

張耀方、曹麗華、梁美銀、符兆偉、符兆偉、

鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、

符湘萍、莊月環、莊素月、莊素香、莊惠珺、

蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、

莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、許書揚、

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許珮瑋、許素華、許淑靜、許逸蘭、許麗月、

謝春園、謝婉雯、鍾彥廷、鍾昱樓、鍾秋子、

許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、

鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鞠育美、

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陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

魏一純、魏偉珍、羅文喬、羅 雲、嚴允寧、

陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、

蘇天賜、蘇宜人、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、

陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、

蘇瑞德、蘇麗容、釋清山、顧正琥、謝董幼

陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、

里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳周林

陳珍枝、陳相諭、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

華、袁楊格蓮、大有銀樓、李汪彩棠

葉珊如

李羿寰、李靖宣

願君長壽離病苦， 受用自在與福樂， 來世淨土願相逢， 願君修行利眾生。 ～密勒日巴尊者〈迴向文〉

102

〈善報書摘〉

恰美山居法 4 ──一生中山居閉關的實修教法 作者：噶瑪恰美仁波切 講述：堪布 卡塔仁波切

中陰教法——聞即解脫的故事

的是什麼了！」就在那一刻，她馬上在持明尊淨 土獲得解脫。

恰美仁波切要講兩個跟《中陰聞教大解脫》有 關的故事。

紅色的戴勝鳥

牧羊女的供養 從前在西藏有一位牧羊女，每天都趕著羊群去 山邊放牧。山邊附近有一座已經廢棄的頹壞寺

過去在西藏有一個家庭，媽媽負責照料家裡的

院，牧羊女每天都會在這寺院裡吃午餐。雖然寺

牲口，每天進進出出忙著放牧、擠奶的工作。有

院已經殘破，但裡面有一幅老舊但還算完整的壁

一天，媽媽供養一位喇嘛來家裡念誦《中陰聞教

畫，上面畫著一位單手持寶瓶，身體顏色綠中帶

大解脫》。喇嘛依約來了，坐在壇城前開始念

紅的鹿頭女護法。每當牧羊女要吃午餐時，都會

誦，這位媽媽要出門放牧時，無意中聽到喇嘛

跟壁畫上的護法說：「您也來吃一點吧！」之後

念著：「紅色戴勝鳥，帶著弓和箭的紅色戴勝

總是把她帶來的食物放一部分在牆壁前面，供養

鳥。」一開始她心想：「這位喇嘛怎麼會念出

畫裡的護法神。只要她來這裡吃午飯，一定都會

這麼不尋常的內容！」不過，她聽到喇嘛一直

這麼做。

念著：「紅色戴勝鳥，帶著弓和箭的紅色戴勝

牧羊女過世以後，這位護法──持寶瓶綠色鹿

鳥。」過了幾天後，這位媽媽心想：「雖然內容

頭看財瑜伽母，在牧羊女的中陰身出現了。牧羊

聽起來有點奇怪，但不管喇嘛念的是什麼，相信

女一看到這位她所熟悉的護法，喜出望外，心裡

應該都是法本的一部分！」

想著：「喔，這位就是我過去經常供養食物的本

幾年後，這位媽媽死了，她進入中陰身時，看

尊！」她即刻得到解脫。

見了眾忿怒尊的光芒顯現，其中一位紅色瑜伽母

從這兩個故事可以證明，聽聞教法會帶來非常

頂著戴勝鳥的頭，並揮動著弓和箭，這位就是

大的加持，可以幫助我們獲得究竟的解脫。如果

「紅色戴勝鳥頭欲望瑜伽母」。當這位媽媽的中

在中陰身，我們能夠認出任何一位本尊，就能在

陰身，看到之前喇嘛口中稱念的本尊時，她立刻

當下脫離輪迴，在那位本尊的淨土成就佛果。

認出來了。「喔，我現在終於明白，當時喇嘛念

（本文摘自《恰美山居法4》

（2017年3月出版，定價440元，請洽各大書局、因果福利社）

助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

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〈新書介紹〉

動中正念 ──透過禪修和日常覺知與自己為友 作者：邱陽．創巴仁波切 譯者：陳慧梅

人們有時為了欣賞大自然而長途跋涉：或攀登

當下覺知，化毒素為良藥

高山、或到非洲一睹長頸鹿和獅子，或搭乘郵輪 遠征南極洲。然而，欣賞自身的自然美卻更簡 單、更直接，其實它遠比異國的花草動物來得美 麗、繽紛且怡人。 禪修正是要進入我們那個充滿生機的本然狀 態。這需要透過身體的勞動與個人的努力。它無 法只是租用直升機輕易地進入其核心，只能靠自 己走進那座寧靜怡人、有著自然美景的鄉村。 然而，我們已經習慣與自我為敵，這是養成自 我批判、面對他人責備習慣的宿命。扭轉這惡習 的最佳方式，就是與自己為友，禪修是唯一方 法，也是《動中正念》的目標。

一旦開始，就無法放棄 培養覺知、禪修，讓我們與自己為友，是藉由 簡單的方式，從小處著手。一切的首要之務，就是 讓心理和根本問題「單純化」，也就是別預期從禪 修中獲得什麼，只要開始去做就好。禪修經驗令 人縈懷難忘，一旦開始就無法放棄，你越是想辦 法放棄，就會有越多自發生起的開放感到來。 如同做麵包，必須將麵粉與水混合成麵糰。禪修 好比是水，而每日的正念和覺知，或在行動中所保 持的正念，則如麵粉。要做成麵團，則必須將這 兩者混合。藉由調整姿勢、呼吸等訓練我們的覺 知。結合呼吸和覺知的訓練，開展我們的正念。

以正念的觀點來處理困境，就必須活在當下。 當下，是禪修的重點，既直接又坦率。我們不需要 向過去借鏡、也不需要向未來籌措。只要安處當 下就好。在禪修時觀照呼吸、觀照念頭，或下座到 廚房忙碌家事時保持正念，這一切都在當下。 在行動中保持正念，能超越或瓦解禪修與非禪 修之間的藩籬。它的利益也開始在生活中帶來影 響。我們每天生活所面對的問題與痛苦，經常令 人感到是有毒的，而禪修性的覺知能夠幫助你將 這些毒素轉換成良藥。如此的轉化來自對生命的 欣賞感恩，包括感恩其中惱人之事與各項挑戰。

生為正念的劍士 我們有時會將自己修持不好怪罪經驗不足，或 是給自己很多藉口。事實上，我們的遲疑通常只 因為不願辦一件苦差事，也就是與自己連結。我 們並非體驗不到正念，只是不願意去面對這一把 無上之劍「早已在」我們心中，以覺醒的本性展 現著。我們深怕一旦這把劍被喚醒，會一刀將我 們由內而外地剖開。 總之，禪修並不盡然是為了假想中的證悟得 道，而是關乎如何過著良善的生活。為了學習如 何過著良善、無瑕的生活，我們就必須擁有能直 接、單純地與生活連結的不斷覺知。 （本文摘自《動中正念》）

（2017年5月出版，定價380元，請洽各大書局、因果福利社）

春季號

2 0 1 7

在2015年4月尼泊爾大地震中， 連寶大的「滿願大佛塔」都受傷了， 2016年塔頂拆下重建，滿地的磚石， 見證了《八大人覺經》說的「世間無常，國土危脆」， 大家都上了一堂「無常課」。 2016年底，佛塔修建完成，重新開光啟用， 「滿願大佛塔」再次人潮洶湧， 又成為人們繞塔、祈願、禪修的聖地。

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法王噶瑪巴《了義炬》第五年課程「上師相應法」全紀錄︱︱信心連結，上師與我即時通

滿願．重生

攝影：噶瑪妙進 地點：尼泊爾滿願大佛搭

●特別報導

●明就仁波切／開示

法王聖地傳授，噶舉「第一本尊」大灌頂

了解中陰，為死亡做準備

信心連結，上師與我即時通

法王噶瑪巴《了義炬》第五年課程「上師相應法」全紀錄

春季號

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