2017夏季善報

屆噶舉大祈願法會．正行活動《修心絮語》

夏季號

夏季號

2 0 1 7

第

用信心面對黑暗

圖片提供：噶舉大祈願法會

我覺得「信心」很重要。 雖然人世間有時候很黑暗、很負面， 但我們不要放棄自己對自己的信心， 要堅持、勇敢面對複雜的事。 能夠有勇氣去面對世間的黑暗， 有勇氣以正面的心去面對負面的人世間， 我覺得這樣比較重要， 這樣慢慢就可以成就自己想要成就的。 （摘錄自《法王說不動佛》）

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屆噶舉大祈願法會．正行活動《修心絮語》︱︱別再「準備」了，現在就去修行！

34

預知死亡紀事

●明就仁波切中陰開示／

你知道我在等你嗎――天噶仁波切轉世全紀錄 恢復藏傳比丘尼戒，邁出歷史第一步 ●特別報導／

別再「準備」了，現在就去修行！

第 34

2 0 1 7

〈善報書摘〉

椎擊三要 ──噶千仁波切大圓滿頓悟法 原典作者：大持明者極喜金剛 造頌及注釋：巴楚仁波切 開示：噶千仁波切

直指本來面目，

綁，最後你割斷繩索，得到解脫、達到自由，並

唯於此中決斷，

因而感到極大的喜悅。被繩子綁著，會讓人極為

對於解脫得把握。

痛苦，但只要你的心保持清晰敏銳，它還是可以

確定覺性就是包羅輪涅萬象的單一、唯一狀 態。離於一切概念的心，其自性猶如虛空。若能 了證心的虛空般自性，輪迴與涅槃的所有現象便

脫離執念的束縛。

口訣融於心，來自上師之心

圓滿具足。這就是「大圓滿」中「圓滿」的意思

噶拉多傑三句中的前兩句，指示我們要認出本

──輪涅萬象都於此心的單一基礎中圓滿具足。

來的覺性，並能對決斷此單一自性有所體驗。第

「大」則是「偉大」，沒有比這個更為高階的道

三句「對於解脫得把握」所描述的「行」，則多

途了。

少有些難以達到。

覺性如火焰，能燒毀一切

這一點之所以比較困難，是因為無論心中生 起什麼念頭或煩惱， 都必須持續不斷地保持觀

我們透過認出生起的念頭和感受而獲得信心，

照的覺性。無論那些生起的念頭或煩惱有多麼強

並接著對此認出加以串習，直到自己能夠持續不

烈，根本的要點是必須讓它們解脫，必須有辦法

斷地安住在覺性的狀態中。若能隨時處於清明覺

在它們生起時即放下。這些口訣的殊勝之處，在

性的狀態中，便可戰勝所有的念頭和煩惱，以及

於它們不只是經由文字來傳授，而且是透過具有

所有形式的痛苦。覺性猶如火焰，它能燒毀一切

真實修持經歷的上師之心所傳下。這種教導方

並使所生起的一切失去力量。困境與煩惱以不

式，乃是具加持力之修持傳承的特色，藉由上師

同的方式出現，但事實上，痛苦只有一種；以自

的慈悲之心來傳遞，而不僅是通過文字。透過上

性來說，種種形式的痛苦都是念頭。當覺性清晰

師的菩提心，口訣便傳到了弟子的心中。我個人

敏銳，而你又能保任之並單純觀察任何的起心動

就是如此領受到這個傳承的。即使我不是偉大的

念，它將自然逐漸消散，所以於思維心（妄念

人物，也沒有多少學識，甚至不具什麼極大的功

心）之外，別無其他的痛苦。如此，你將體驗到

德，但心中對此毫無疑惑。我深信這些口訣，因

如何解脫生起的念頭。「解脫」是指以這種方式

此得以從中領受一些加持，並獲得一些個人的體

解開了束縛的枷鎖。舉例來說，你遭人用繩子綑

驗。（本文摘自《椎擊三要》）

2017年7月出版，定價399元，請洽各大書局、因果福利社

【編輯室報告】

雪山下的桃花源

這個畫面，是我們在達蘭薩拉黃昏散步走往小松林 時，會經過的山谷，雪山、梯田、麥穗在夕陽光下發著 淡淡金光，很自然的，就會想起傳說中的「桃花源」。 陶淵明〈桃花源記〉中說，有個迷路的漁人，從一 個「彷彿若有光」的小口進入，豁然開朗，發現了一 個「芳草鮮美，落英繽紛」的世外桃源，住著「避秦 來此」的人們。 是的，「避秦來此」。達蘭薩拉的藏人，當年就是 這樣翻過喜瑪拉雅山，輾轉來到這個雪山下的桃花 源，悠悠過了半個多世紀。 今年五月，我和朋友因為工作來到達蘭薩拉，很幸運的，覲見了駐錫在大昭寺的法王如意寶尊者，和 駐錫在上密院的法王噶瑪巴。雪山很近，空氣很清新，遍地長著雛菊和野玫瑰的達蘭薩拉，生活環境 簡單而美好，我們為終年為法奔忙的法王，能住在這麼像桃花源的地方，也為藏傳佛法的根苗能在這 裡得到休養生息，覺得慶幸而感激。 因為工作，我們和上密院的僧眾有機會相處，發覺他們一天的工作就像一天修法，早上一起從皈 依、發心開始，中間像閉關一樣分四座，傍晚是以迴向、祈願、上師長壽祈請文作結。來自隆德寺及 其他噶舉寺院的僧眾，一日工作就像一日四座法，這樣為法服務的暇滿人生多麼值得隨喜。看到僧眾 如此簡單的為法而活，我們也相信，依佛說因果法，佛法的利他事業未來一定更燦然，更能潤澤人 心。 五月下旬，法王噶瑪巴離開達蘭薩拉，首次前往英國和加拿大弘法，所到之處，法的喜悅流布人 心，噶瑪巴的慈悲事業越來越廣大了。心意上「天涯共此時」的我們，這時最適合一起來溫習法王今 年初在菩提迦耶的法語，這就是「善報」本期主題開示「修心絮語」。 本期「善報」第二主題故事，是 明就仁波切的中陰開示「預知死亡紀事」 ，裡面有仁波切重要的 「死亡禪修」引導，死生事大，這是自利利他不可錯過的教言。加上這期還收錄了兩個教界要聞特別 報導：「恢復藏傳比丘尼戒」和「天噶仁波切轉世全紀錄」──這些，都是「善報」對您的法供養， 請享用！ 《善報》總編輯黃靖雅 合十

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2017

夏 網址：https://issuu.com/hwayue

【主題故事】

【特別報導】

第34屆噶舉大祈願法會．正行活動

天噶仁波切轉世全紀錄 34

《修心絮語》開示全紀錄

4

別再「準備」了，現在就去修行！

你知道我在等你嗎？ 2012年第三世天噶仁波切圓寂， 2014年舍利塔完工，法王說「揚希回來了」，

如果永遠都是在不停地準備、準備，

天噶揚希尋訪隊於是跋山涉水開始尋找……

就像蜜蜂到處採蜜一樣，自以為是為修行作準備， 辛勤積聚的結果，某個採蜜人一來，就全部都拿走了。

第一屆比丘尼僧團傳戒會報導 46

【法王開示】

恢復藏傳比丘尼戒，邁出第一步

法王課程《了義炬》上師相應法：四之三

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藏傳佛教比丘尼戒失傳千年， 女性修行者處境艱難，

上師相應法，重點在信心與淨觀

法王多年醞釀傳授比丘尼戒， 今年終於邁出歷史性的一步：「傳授沙彌尼戒」。

法王《心經》課程．第六堂課（圓滿）

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鍛煉自己的心，做個勇敢的菩薩

發行人／孫春華

執行主編／馮淑蓉

發行所／財團法人化育文教基金會

網址／http://www.hwayue.org.tw

社長／妙融法師

美術編輯／施心華

地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

電子信箱／hwayue@gmail.com

總編輯／黃靖雅

封面攝影／噶舉大祈願法會提供

電話／02-8967-1019

郵政劃撥帳號／18268431

校對印務／黃志成

傳真／02-8967-1069

戶名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號 中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

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【善知識開示】 噶千仁波切／開示

【專 欄】

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大手印第一課，眾生本為佛 堪布 竹清嘉措仁波切／開示

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妙融塗鴉牆

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心中的一首道歌 66

預知死亡記事 措尼仁波切／開示

如毗盧遮那佛一般地禪坐

〈竹清嘉措心要語〉大手印「止」的泉源 明就仁波切／開示

喇嘛滇巴修理站

丹傑異想剪貼簿

珍奶店的無我

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放膽迎接痛苦！ 慈囊仁波切／開示

加持的關鍵在信心！ 堪布拉布／上師相應法閉關開示

真實的相信，才能生起真實的信心 堪布拉布／修心閉關開示

其實斷惡比行善簡單

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【法 訊】 藏醫與佛法

薑茶養生，日本人瑞天天喝 龍樹藥房

投藥+補充營養品，小喇嘛健康加分！

預告

化育書院

◎慈囊仁波切簽書會，時間8/16日，地點：化育 ◎噶千仁波切一日禪，時間8/27日，地點：新店

◎空性五次第──無我禪修，時間：7/29~7/30，地點：台北 ◎空性五次第──無我禪修，時間：9/16~9/17，地點：台北

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第34屆噶舉大祈願法會．正行活動《修心絮語》

別再「準備」了， 現在就去修行！

4

如果永遠都是在不停地準備、準備， 就像蜜蜂到處採蜜一樣， 自以為是為修行作準備， 辛勤積聚的結果，某個採蜜人一來，

教授：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 時間：2017年2月13～15日上午 地點：印度菩提迦耶噶舉大祈願會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉大祈願法會

就全部都拿走了。

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屆噶舉大祈願法會．正行活動《修心絮語》開示 之

4 1

知道因果還造惡，就是無福之人

第 34

大眾念誦〈三十七供曼達〉、〈菩薩戒傳承祈請文〉後，法王開始 第34屆祈願法會課程第一堂課，教授主題為波多瓦《修心絮語》。 法王開示： 今天是祈願法會正行第一天，接下來會接續去年的課 程，給予噶當派大師波多瓦所寫的《修心絮語》教導。

放下此生貪著吧，這是一切修持的起點 因此，阿底峽尊者開示出匯集一切經藏要義的三士夫道 法。其中「下士夫」指的是「能夠放下此生，害怕來世惡道 痛苦而修持」的人。如果他的心中沒有生起這樣的觀念，再 怎麼教授[下士夫的道法]也是沒有辦法生起[出離心]的。 為什麼呢？例如一個人跟隨一位善知識接受皈依發心的教 授，但之後卻不尊稱對方為傳法老師，因為怕被別人取笑， 因此秘而不宣。別人問說：「難道他不是你的師父嗎？」這 人卻回答說：「除了皈依發心之外，其他沒多學。」 [這樣的回答]代表這個人犯了很大的錯誤，因為他根本不知 道皈依和發心就是一切佛法的根本。以我自己的想法來說， 所有曾經結下法緣的上師，他們所說的每一句話，都給予我 很大的啟發，句句都是無價的。 這裡提到，若沒有放下此生，就算知道如何引經據典、 知道如何修持顯密之道、了知無二雙運之法，也和世俗 凡夫沒兩樣。因此，對於這些人再怎麼教授「下士夫道 法」，也是無法生起出離心的。 這段內容告訴我們阿底峽尊者開示出三士夫道法，這是 匯聚一切經藏要意之法。三種士夫或三種修行人的分類是 因其有高、中、低標準，這三種人中最初階者，要具備 「至少害怕來世惡道痛苦，而去修持者」的心態。 雖是最初階者，但卻已沒什麼人在如此修持，因此，若 要能來世不墮入惡道，要多思維惡道痛苦，不然是不會願 意放下此生的，不僅僅思維惡道之苦，也要思維因果業 報，要思維怎樣會投生到惡道，如何才不會等等，清楚知 道業力因果。 現今狀況是有些懂得因果報應，但仍做不如法之事，不 在乎造惡業之事，這等人被稱為「無福之人」。

上師的每句教授，都是無價 因此這段在講說有些修持者剛開始依止善知識、跟隨得 6

主題故事

到皈依、菩薩戒等，之後弟子發現從 上師身上並未得到今生好處，例如衣 服、財富等，就因此不尊稱對方為 「傳法老師」，怕被別人取笑，被人 問及時，就說：沒有沒有，我只是得 受過皈依戒。 因此波多瓦上師說，會回答「除了 皈依發心外，其他我都沒有跟他學」 這樣的人，犯了很大錯誤，以我的想 法來說，所有教導過我的人所說的每 一句話，都給我很大的啟發，句句都 是無價的。 波多瓦大師說，做這樣回答的弟 子，是非常可憐的，因此才會回答說 「除皈依發心外沒多學」，彷彿皈依 發心並不是佛法一樣，其實皈依發心 是佛法的根本，是非常重要的。 甚至現今有些弟子在找尋上師時， 到師父面前說我要依止你，但請你不 要告訴任何人，你要在三寶前發誓， 甚至有時弟子還先準備一張紙，要上 師簽名說不得公開等。在五濁惡世的 現今，師生關係已經變得如此可憐。

如法正確依止前，要先觀察上師 若從「如法正確實修」上來說， 沒有比依止上師、善知識更為重要的 了。因此別說佛法，世間上若說要找 對象、娶媳婦等，父母都要觀察對方 父母背景、媳婦年紀長相等，要多方 觀察。甚至我們說買一匹馬都要看看 牙齒，從左右前後仔細觀察後才決定 是否購買。 上師善知識是如此殊勝，是因為今 生一直到你成佛之前的漫長時光中， 都要不斷依止的一個皈依處、指導 者，是如此重要。這裡告訴我們的就 7

是：上師、善知識如此重要，因此依 止前要善加觀察，確定後才依止他。 現今我們常常不做任何觀察，聽說

至於觀察上師，也是要依經論續典

上師有名或看到上師模樣就去皈依，

來觀察，有一句上師的咒語是「嗡 班

因此出現很多狀況，如弟子被騙等，

雜 咕嚕 梭哈」，有些不好的上師，

一方面上師有責任，一方面也是因

例如上師名為札西吧，他會要求弟

為弟子的迷信所造成。因此我想說的

子把「札西」加入，變成「「嗡 班

是，不論上師好壞，重點是我們不能

雜 咕嚕 札西 梭哈」，讓弟子一直念

因為迷信而依止任何人。

誦上師他自己的名號咒語，如果有上

當我們善加觀察上師的身口意功德 時，透過觀察，就會生起不受任何人

8

真正的上師，會教導調服心續之道

師教導你這樣做的話，就是一位壞上 師，不應該依止他。

影響或改變的信心。而直到你能生起

真正具德上師要教導的，是三種戒

這樣的確信之前，口上說「我對上師

律、三學等能幫助弟子調服心續、轉

很恭敬」等話語，都是不真實的。

化煩惱的法門。若上師並未給予這些

當我們談到要「圓滿修成事師之

教學，反而自吹自擂說我是金剛持、

道」，意思是說要供養上師、讓上師

我是某某佛、我是某某本尊等，一點

歡喜，而何謂「讓上師歡喜」？如何

修心方式都不教的話，可以確定這位

供養能讓上師歡喜？上師最歡喜的，

上師並非好上師。

是弟子善加持守小乘、大乘、密乘三

這裡波多瓦大師說：「所有我依止

種戒律，並且善能具備戒、定、慧三

過的上師，沒有一位是不具德的，因

學。若從密乘角度而言，上師就是壇

為他們教導的內容都是斷除煩惱的方

城曼達拉之主，要在他跟前領受四種

法，且對於所教授的內容，我都確實

灌頂。但現在很多弟子事師是什麼情

實修過。」換句話說，聽過某種佛法

況呢？完全沒有按照經論續典去做。

或講過某種佛法，是不足夠的，要將

主題故事

聽過、學過的一切用在心上，何謂真

才能圓滿舉行，依靠三寶加持才能如

正用在心上呢？就是「真正去實踐」。

此，因此我們的迴向是很重要的。接

接下來念〈菩提道次第祈願文〉，並

著我會念誦〈大祈願文〉，希望大家一

做一段禪修。（念誦《噶舉大祈願課

起跟著發願，尤其每一句最後會念「如

誦本》P.363〈菩提道次第祈願文〉）

是願成」，代表「願望實現了」，此時

禪修：覺知呼吸，安住自心

大家也要想著「願望實現了」。 （法王戴上事業黑法帽，念誦〈大祈願

接下來做一段「覺知呼吸」禪修，

文〉，《噶舉大祈願課誦本》P199至P203）

不用在心裡默數數字，也不用改變呼

接下來念生亡二者祈福暨超薦迴

吸方式，保持自然，我們現在都在呼

向名單，當然最好是所有名單都要念

吸，只要覺知到呼吸，把注意力放在

誦，但名單真的太多了沒有辦法，除

上面就可以了。身體記得要打直、放

了每屆法會主要功德主等之外，我們

輕鬆。我們禪修五分鐘。

也會從放置於供養處的名單箱子裡，

（法王敲磬之後，以磬棰轉磨頌缽邊

每天隨機抽出部分名單來唸誦，以往

緣產生共鳴，以引導大眾禪修）

有人會以為法會中只會唸誦功德主，

呼吸禪修可能不是那麼容易哦？不

因此謠傳說「供養多少錢才會念到我

過聽著聲音禪修也不錯，明天我們來

的名字」，其實祈願法會從未有這種

做聲音禪修。

供養規定，也從未以此開放募款。而

迴向

且抽出來的名字，只是一個象徵代表 而已，我們這時候心中要想的，不是

之後做迴向。我們這次活動從一開

僅有寫下名稱的生、亡二者而已，而

始灌頂至法會前行、三天課程，之後

是要心懷一切眾生，將功德迴向給他

有瑪哈嘎拉法會及新年活動，這一切

們。希望大家如此觀想。

活動都是依靠生亡二者的供養信施，

（法王念誦〈冥陽迴向文〉，P642） 9

屆噶舉大祈願法會．正行活動《修心絮語》開示 之

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別再「準備」了，現在就去修行！

第 34

法王噶瑪巴《修心絮語》開示第二堂課一開始，維那師 先帶領大眾唱誦〈皈依發心〉、〈普賢行願品〉七支供養 偈、〈獻曼達〉、〈菩薩戒傳承祈請文〉、〈請轉法輪〉，唱誦 聲中，獻供弟子一一上台向法王獻曼達，成為祈請法王說 法的序曲。 法王開示： 今天繼續講解波多瓦大師的《修心絮語》。

所學的一切法，都要結合自心去練習 放下此生的人真的非常少，然而說自己是菩薩的人卻很 多，我覺得這些人也是為了此生[而這麼說的]。對我來說， 在乎的是如果今晚就死了該怎麼辦，不會多想明天之後的事 情。明白[死亡無常的]道理，就會了解萬法的要義，這也是最 重要的修持道糧。[有時]我以為對方也有和我一樣的體會， 因此和對方分享，但發現對方和我的想法完全不同，他擔心 我，我則是對他感到失望。一般而言，如果內心沒有一種篤 定，懂再多的佛法也沒有用。 波多瓦大師這裡的意思是，就像昨天提到的，他學到的 任何法都用在對治煩惱上，不會浪費任何法。這是在告訴 我們僅僅是知道佛法是不夠的，重點是和自己的心作結 合，就是去練習它，在生活中作實踐。昨天到今天的以上 內容，其實是上一次祈願法會講過的，因為很重要，所以 我們再講一次。以下才是這次祈願法會要講的新內容：

要在心中生起篤定，確認和合事物皆無常 [有時我會]擔心現在福德資糧不夠，[對方卻說：]「你反應 過度了。」好像是在告訴我要我[對累積資糧]生起後悔之心。 讓人對不該後悔的事感到後悔，這難道不是一件黑法嗎？經 典說如果隨喜他人的善行，將能得到一半的功德，那些人難 道沒有聽過嗎？ 對於我這樣的說法，有些人又說：「這不是在教導你不好 的事情，只是因為關心你而做的一些提醒。」這樣的話語實 在讓人失望，這代表他自己的想法也只是那樣而已。對方可 能還覺得自己滿了不起的，但事實上是在勸阻我盡力不要脫 離輪迴。因此，雖然他們是關心，但我是不會聽取的。 我跟一些聲稱自己是大禪師和學識淵博的智者、持戒者交 流過佛法。和其中幾位在談論歷史後發現，我們的想法實在

10

不合，最後，我也不想再做什麼深談交

如果只想今天，不想明天，會沒飯吃

流了，只好陪他們閒聊一些他們喜歡聽

而餓死的。」大師接著說：「結果是

的話。[我發現，有很多]自詡為好修行

別人瞧不起我，我也很憐憫他們。」

者的人，其實心中的盤算是：「為了以

總而言之，直到一個修行人從內心

後不要依靠他人，先要準備好一生的衣

深處生起確信，一種篤定的心，不然

食，然後前往一個好地方，待在一座不

即使是一個大禪師或一個善說的人，

會積聚惡業的寺院行善修持。」除此之

都是沒有用的。什麼是一個修行人心

外，真正不在乎此生的修行者，真是少

中該有的篤定？或者說如何能夠得到

之又少。

這樣的確信呢？方法就是如實了解一

現在真正放下此生的人是很少了，

切因緣和合的事物都是無常的，依此

有些人說自己是菩薩，卻放不下此

接著心中生起一種確信，知道今生真

生。貪圖名聞利養，卻佯稱自己是個

的是沒有任何意義的，一個修行人要

菩薩。一個真正放下此生的人，別人

有這樣的篤定、確信。

叫他是菩薩也好，不叫他是菩薩也 好，他是不在乎的。

關心我，卻勸我別放下輪迴？

波多瓦大師說：「我真正迫切在乎

很多人對波多瓦大師說：「你這樣有

的是今天晚上是不是就要死了，才不

點修過頭了，最後只會變成乞丐，沒

在乎明天之後的任何計畫。」他以為

死之前，可能就會被禿鷹、被狗吃掉

大家也都跟他有一樣的體會，所以和

的。」大師說：「對我說這種話的人，

別人分享這樣的想法，沒想到他人的

似乎要我對修行生起後悔之心，這豈

想法完全不同，他們都勸他說：「你

不是黑法嗎？要人對不應該後悔的事 11

後悔，這是菩薩四種黑法之一。」 大師接著說：「你們做不到這樣的

食的奔波上，最後只剩下五年的四分

善行就算了，隨喜一下別人的善行不

之三時間，可用於修持佛法或者世間

是很好嗎？佛經不是說隨喜別人的善

的行為，因此在這麼短的時間當中，

行可以得到一半功德，或者等同的功

既想今生圓滿，又想來生圓滿，是不

德，難道這些人都沒聽過嗎？如果我

可能的，你是無法兩者兼得的。

成為乞丐，孤苦伶仃一人，未死之前

那些沒有真正放下今生的人，就像

就被禿鷹咬、被狗吃掉的話，這也正

蜜蜂到處採蜜一樣，還自以為是為修

合我意。」

行作準備，辛勤積聚的結果，某個採

對方卻說：「您別這樣說了，我

蜜人一來，就全部都拿走了。沒有任

們可是關心您呀！」大師說：「我聽

何事情恆常穩定不變，當一個人越貪

到這種所謂的『關心」我的人所說的

執越放不下時，他的痛苦就越強烈。

話，實在很難過、很失望。會說這種 話的人就代表他是執著此生，對衣食 財物都放不下的。因此，這種話豈不 是勸我盡力不要放下輪迴嗎？這種關 心的話我怎麼可能聽得進去呢？』所

接下來念〈菩提道次第祈願文〉 （P363） 再一起做一段禪修。

禪修：調柔身心，以缽聲為所緣

以大師說，本來還想和這些所謂的大

接下來，我們專注在聲音上作禪

成就者和通曉佛法的人多說些佛法，

修，我會敲缽，大家作禪修。雖然剛

結果只好陪他們閒談，讓他們說他們

剛說了那麼多放下此生貪執，但我要

喜歡說的話了。

解釋一下這個缽，是由鑽石粉做成

夠了，別再「準備」了！

的，大家一聽，可能會起一點貪心。 總之，禪修時身體的姿勢很重要，要

現在有很多人說自己是「好修行

坐正，手持定印，雙手平放在膝蓋上

人」，卻都在盤算著先準備好一生足

也是可以的。身體要調柔，心也要調

夠的衣食，接著再找個好寺院去行

柔，平常我們的身心都是散亂的，

善、修持，這樣將來老了就不用靠別

首先這裡保持身體的坐姿，讓身體

人。而且不只是心中這樣盤算，一切

調柔，身體掌握住了，才能掌握你的

的行為也都在這麼做著。但就在這樣

心。

不停地準備、準備中，自己也就老

接著，我就來假裝一下音樂家為你

了。所以大師說：「我從來沒聽到一

們敲缽，聲音不會停，大家以這個聲

個人說：『夠了，不用再準備了，我

音為所緣禪修。

現在就要去修行！」』 如果我們活到50歲，其中有一半的

好，現在身體坐正，放輕鬆，注意 力放在聲音上。

時間都在睡覺。醒著的25年中，大概

（法王敲頌缽，並以棰繞缽緣產生共

一直到20歲之前，都還是在心智開發

鳴迴響，大眾禪修十分鐘）

和成長的階段。因此只剩下五年的時 12

間，而當中又有四分之一時間用在衣

主題故事

屆噶舉大祈願法會．正行活動《修心絮語》開示 之

4 3

一切輪迴苦，都來自「放不下此生」

第 34

首先問候大家早安！我們接續昨天所講的內容：

別上鉤！別被魚餌般的世間假象所誘惑 我的看法是：我們都要從所應斷除的輪迴痛苦中出離，而 為了證得圓滿的佛果，就需要積聚無量的資糧，因此福德愈 大的事情，就更要盡力地去行持。 波多瓦大師認為，輪迴是我們「所應斷除的」，所應斷 的輪迴和我們之間的距離，要拉越遠越好；我們在這樣輪 迴中不得已的受著各種痛苦，但若要問痛苦是誰造成？就 是那一念「放不下此生」的執著造成的。 因此波多瓦大師認為，就是這一念貪執放不下，才造成 無止盡的痛苦，因此要斷除的，就是對於此生的貪執之 念。因此我們應該放下這種貪執之念，不再被如同魚餌一 般的世間各種快樂的假象所誘惑，而落入無有止盡的痛苦 之中。 有些人說已經放下此生，但仔細觀察並未真正做到。波 多瓦大師舉例：比如有些人先是出家，穿上僧服，是因為 出家有功德，他們希望藉此得到他人尊敬；但若並未如 願，則脫下僧服，換上遊方瑜伽士的服飾，留著長頭髮， 四處雲遊，表現出彷彿一位遁世者的模樣，但其實是在吸 引他人注意──由此可知，他們在乎的都是名聞利養，並 非真正為修行。

暗中讓利，自己吃虧也歡喜 我想在買賣時，例如販賣氆氌時，如果暗中讓顧客賺到 四五升的話，這就會得到很大的福德。 這段意思是暗中讓顧客賺到，默默讓顧客得到利益，這 種事就是波多瓦大師會去做的，因為藉此可以積聚廣大福 德。內文接著提到： 有些人對於這樣的說法不以為然，他們說這是虧本生意， 而且別人也不領情，這樣還不如免費贈送。但是我覺得，一 個行者應該不求回報，就像是[關愛孩子的]父母一樣，比起 自己的勝利，更希望看到的是他人的勝利。 如果沒有這樣的想法，不僅不可能成佛，也完全和「四無 量心」的修持相互牴觸。如果想要成就佛果，真實能利益他 人，不僅是財物，身體和性命也都要佈施出去。一個修行人 如果因為生意失敗而幾天睡不著覺，別說能夠利益他人，對 13

於自己都是一種傷害。 這段話的意思是「要暗中讓利，讓

同時我們也要生起一念「比起自

顧客受益」，但有人對這種想法很不

己快樂，他人快樂福祉更為重要」的

以為然，覺得波多瓦太笨了，顧客才

心，所謂他人並非親朋好友而已，這

不領情，甚至根本不知情，還不如用

裡的「他人」是無分親疏的眾生。

送的，對方還知道你做好事，你暗中

因此波多瓦大師說：若無這種「關

做，對方不感謝，你自己還虧本，這

愛他人，不求回報」的心，是無法成

不是做傻事嗎？

佛的。同時大師也說：若你缺乏這種

會說這種話的人，是只想著自己，

「利益他人，不求回報」的心，即使

而且只想著此生，若是真正修行者，

修持「四無量心」，心中試著練習，

是不求回報的，如同父母關愛孩子一

口中也這樣唸唸有詞，但其實根本和

般，父母總希望孩子更好，因此真

這法門相互牴觸，因為你缺乏「關愛

正想要成佛、利益眾生的人，心中就

他人，不求回報」的心，因此波多瓦

如同父母一般，總希望看到別人好，

大師會說：「如果沒有這樣的想法，

比起自己有什麼好處，更希望他人獲

不僅不可能成佛，也完全和四無量心

利。這種「總是希望利益別人」的

修持相牴觸」。

心，可說是一種不共、非常殊勝的 14

心，這是我們應該生起的。

主題故事

安——這種人到底在想些什麼呀？為什 麼敢這麼做呀？ 如同此處所說，如果你真的想成就佛 果、利益他人，不僅財物，連身體、性 命都是要能布施出去的。因此接著波多 瓦大師說，很多人自稱為修行人，但會 因為生意失敗而幾天睡不著，這樣的人 怎麼可能會利益到他人呢？ 因此這樣的人，不論被稱為堪布、 法師、上師或修行人，有再華麗的名 稱，都是如同一種內在空心的動物標 本一般。因此這些人短期來講好像得 到一些暫時利益，但究竟長遠而言是 吃虧的。 因此如同內文提到，若有人某一 天供養早茶給一個地區僧眾，別人聽 到會覺得是一種善功德，自己也覺得 「不錯，做了件善事」，這樣的供茶 者還會到處吹噓、抱怨說，「我用盡 了今生的積聚，都投注在供僧上了

一日行善到處吹噓， 一生造惡不慚不愧？

呢，但我之後還會繼續這樣做的。」 而且他還擺臭臉說：「你們都不知道 我做了這麼多好事呢。」

例如有人供養早茶給某個地區的僧

之後到寺院林立的地方去做生意，

眾，別人聽到都會說這是很好的善功

供過於求時買進，在供不應求時賣

德，自己也會覺得做了一件善事。接著

出，一點也不理會當地價格而任意喊

這個人前往寺院林立的地方做生意，

價，藏區會有當地的公定價，但他不

供過於求的時候買進，供不應求的時

理會，用盡各種手段、絞盡腦汁就是

候賣出，不理會當地人定的價格、升

要賺大家的錢，把大家都氣壞了，不

兩本身的價格或者法定的價格，直到

到買家不由自主、氣急敗壞時，是不

賺到自己覺得該有的利潤，不到買家

會罷休的，而且他還說：「我可不是

不由自主、氣急敗壞之前決不收手。

為了自己，而是為了佛法喔，我可是

而且不是針對一兩個人，而是針對

要用於供僧的。」

十方顧客；也不是一天、一個月或者一

這樣用盡各種手段賺錢、十方顧

年，而是一生都在這麼做著。總之，因

客都不放過的一個人，所作的不是一

為「早上做了件好事」就感到自得，對

天、一個月或一年，而是終身如此，

於「一生造作惡業」卻剎那也不覺得不

讓每人都因此生氣、不舒服。其實很 15

多人都有類似狀況，早上起來課誦

稱，例如「法尊」、「成就者」、「遍

完，就覺得這一天可以不用修持了，

知」、「轉世」、「祖古」、「勝王」等，

接著就去造作各種惡業，也對此絲毫

或者稱善知識為「學者」、「智者」、

不感到不安，因此波多瓦大師說：

「班智達」、「能背誦上千萬偈頌的

因為「早上做了件好事」就感到自

班智達」等，因此此處「自私自利胡

得，對於「一生造作惡業」卻剎那也

作非為」，是指那些「雖持有名號，

不覺得不安——這種人到底在想些什

但對今生仍有很大貪執」的人。「罪

麼呀？為什麼敢這麼做呀？

業無有自性而解脫」的意思是指現證

內文繼續說到：

空性時，當下罪業也會得到清淨，那

由於如此自私自利胡作非為，[這些

些徒有虛名的人，不但不可能有這樣

人]不用說「罪業無有自性而解脫」，

的證悟，甚至連「造惡業會投生三惡

甚至連「造惡將會導致投生三惡道」

道」的說法都不曾聽說，就算聽聞

[的說法]都沒有聽說過，就算聽過，也

過，也沒有好好地去做思維。

沒有好好思維過，因此，毫不在乎今生 別人的批評和來世的痛苦，一心想的 只是更多的利潤、財富，[為了這個目

昨天我們禪修了十分鐘，看到有人

的]甚至能夠捨棄身體、性命和佛法。

半修半睡，既睡不好也修不好，說修

這樣的人，真是值得憐憫，這真的是

不好是因為想睡覺，說睡不好因為又

「安住於痛苦之因」的一種極致了。

想要禪修，因此今天改為五分鐘。

此處有一個註解，當時波多瓦大

16

禪修：短短的修，好好的修

（法王擊缽，以棰繞缽緣引起共鳴，

師的時候，還有第八世噶瑪巴米覺多

大眾以缽聲為所緣，禪修5分鐘）

傑的時候，信眾對上師們有很多種尊

（系列一）

法王開示

法王課程《了義炬》上師相應法：四之三

上師相應法，重點在信心與淨觀

教授：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑

遍，其力萬分不及一。若劫修圓滿次第，較之心中僅

時間：2017年2月9日~2月10日

現師，其威萬分不及一。」

地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉大祈願法會

《明燈》說：「善男子，盡所有十方佛世尊，所有 十方諸佛世尊金剛身、語、意所生之福德蘊聚，阿闍 黎一毛孔之福德更勝於彼，何以故？善男子，菩提心

法王早上8:00邁入會場，在維那師帶領下大眾齊

乃如來智藏故。」

誦〈金剛總持祈請文〉、〈普賢行願品〉後，僧

教導大、小乘經論的上師，與教導密乘的續典、口

俗四眾代表敬獻請法曼達，開始第34屆祈願法會

傳、口訣的上師，這兩者除了在影響力上有一些差異

的《了義炬》〈上師相應法〉第三堂課程：

之外，在一般的 情況下，一點差別也沒有。

法王開示：

以密乘第一條根本戒的對象來說，所謂是否毀犯了

我們繼續講解《了義炬》〈上師相應法〉內容：

三昧耶誓戒，取決於我們自己，並非取決於對方是否

就算沒有從如同噶瑪巴和他的心子這樣眾所週知的

為根本上師。在領受了密咒灌頂之後，所有和自己建

上師口中聽聞到佛法，將其他有覺證的上師奉為根本

立起法緣的上師，即是要持守勿犯根本戒第一條的對

上師，也能獲得加持。這位上師實際上是凡夫也好，是

象了。所以不論接受了多少顯乘或密乘的法，一旦受

佛陀、菩薩的化身也好，如果我們自己能觀想對方就

法了，就要重視不能積造罪惡。然而，沒有法上聯結

是佛陀，並且向他祈請的話，諸佛、菩薩、本尊聖眾就

的傳承上師們，雖然不是毀犯根本戒的對象，卻也絕

會進入這位金剛阿闍黎的身、語、意中來利益眾生。

不可以對他們做出詆毀等行為。

《廣布吉祥口授》中說：「任何眾生若是藐視未

整體而言，不要觀察眾生的過錯，要修持知母、念

來的金剛持，就等於是藐視我，我將捨棄他們。」又

恩、慈悲，特別是不要觀察進入佛門之人的過失，要

說：「住在上師體內的是我，從其他行者那兒接受供

知道他們就像是在同一條船上的人一樣，只有想著對

養的是我，他們取悅我，因此清淨了自心的業障。」

方的功德，並且去隨喜和尊敬。尤其不能觀察上師的

若能讓自己的上師歡喜，就是讓一切諸佛歡喜，若

過錯。

對上師作惡，就和對一切諸佛作惡沒有差別。若供養

在《信力入印法門經》中說：「辱罵一位菩薩的罪

上師，就獲得供養一切諸佛的福德，而且滅除自己的

過，大於搶奪三千世界一切有情之財物，摧毀一切佛

覆障。所有的經典和論典都說，殊勝成就的獲得只取

塔。不論任何緣由輕視苛罵菩薩，將轉生嚎叫地獄，

決於上師。

身長五百由旬，頭、嘴、舌各有五百，有五百支犁挖

因此，對上師虔敬和供養等行為的利益是無量的。

割每一根舌頭。」

密續中說：「若人觀修十萬尊，較之專想上師身，

總之，辱罵一位聖者的罪過是無量的，何況是辱罵

其利百千分不及。若人誦咒千億數，較勤祈上師三

菩薩，更危險的是辱罵密乘瑜伽士。再者，我們不知 17

道誰是聖者，誰住於內在的瑜伽，因此說除了圓滿的 佛陀之外，一介凡夫無法度知另一個凡夫，若是隨便 道人長短以及毀謗他人，則會掃掉自己的功德。觀察 別人的過失，自然一定也會毀滅自己。所以，只偵查 警惕自己的過錯，這才是最重要的。 那些對上師沒有信心，對修行人沒有淨觀的人，我 們現在都看得到、聽得到，這樣的人會遭遇到不希望 發生的事情，別人都把他們視為敵人，遇到不安樂的 死亡因素，死亡的徵兆不祥，成為人們毀謗的對象； 那些對上師虔敬並且對他人較有淨觀的人，自然就會 福樂且有名望，人人都會讚歎、尊重、愛戴他，也會 遇到好的死亡因素，有好的死亡徵兆等。 噶舉祖師曾說：「視上師為佛，就能獲得佛的加 持；視上師為菩薩，就能獲得菩薩的加持；視上師為 成就者，就能獲得成就者的加持；看上師只是一位 好的凡夫善知識，就獲得相等身分的加持。沒有 虔敬，永遠不會得到加持。」

[修持上師瑜伽應有的信念] 一、並非在根本上師之外另有他佛，上師是 十方三世一切諸佛總集的體性。三寶的功德沒 有邊際，而那一切功德都是根本上師的化現。不 只如此，現今在各方利益著眾生的聖者們，包括 太陽、月亮、滋補良藥、舟船、橋樑，這些都 是上師的化現。給予我們灌頂、口傳、教授， 以及教導我們書寫、念讀、學習的人，要觀 想他們都是上師尊身的體現。總之，要堅 定確信上師是佛。 二、要想：「佛陀、本尊、噶舉傳 承祖師們雖然殊勝，但是我們卻不 得見其面，不得聞其聲，就算見 到了，他們也不會做出更勝於 上師佛行的事情。過去有無 數佛世尊，現今也有住 於十方的無量諸佛、菩 薩、上師、本尊，但 是我連在夢中見到 18

法王開示

一位的福氣也沒有。可是這位根本上師卻將即身成佛

巴、梅紀巴、密勒日巴、甲域瓦等人，為了上師而修

的方法，完全而且沒有錯誤地展示給這樣的我。如此

苦行，僅僅如此便獲得了成就，我們做不到像他們一

大恩，就算身體性命化為灰燼也無以為報。」

樣，也難以生起無造作的虔敬，因此要用祈請來引

三、我們不應該當上師關懷我們，賜予我們教法和 物質時便想起上師，但時間一久便忘記上師。當疾病 惡緣發生時，會想起上師，當享受快樂的時候，就不 會憶念上師。而是應該不論在行、住、坐、臥、快樂 或痛苦等任何情況發生的時候，一遍遍地心裡只有想 著上師。 四、不應該偶爾想起上師，只是嘴上說著：「皈依 啊！」然後少少地念誦幾種祈請文就覺得算數了。而是 要以全身汗毛顫動、淚流滿面的渴望，頓時拋開意識， 滅卻凡俗的感知，生起無可指認的強烈虔敬覺受。 若能具備以上四點，則是有了能讓加持入心，且能 夠豁然生起證悟的標準虔敬。修習上師即是佛，是迅 速獲得加持的關鍵。 此外，若修持大手印，應觀想上師就是赤裸裸的法 身；要延長壽命，應觀想上師就是無量壽佛以及白度 母；若要消除疾病，應觀想上師就是藥師佛。若要消 除非人的侵擾，就要觀想上師就是那個對治的本尊。 要視上師與任何續部壇城之主尊沒有差別，所以[稱 上師為 ]「壇城怙主」，也就是這個意思。同理，這也 就是為什麼會出現上師瑜伽的各種事業法門。

導，漸進地修學。

自入灌頂： 觀想上師放光加持，淨化三昧耶違犯 如同昨天所教授的觀想法，行者可以藉由領受 四灌，恢復密乘戒的違犯。「四灌」也有一個名 稱為「自入灌頂」，所謂「領受四灌」時，要依 序觀想： 一、上師額間放射出象徵「身」的白光，讓弟 子得到瓶灌； 二、上師喉間放出象徵「語」的紅光，讓弟子 得到秘密灌頂； 三、上師心間放出象徵「意」的藍光，讓弟子 獲得智慧灌頂； 四、上師額喉心同時放出白紅藍光，讓弟子得 到第四灌頂。 接著觀想上師化光融入你，與你無二無別。 這四灌也等同於灌頂儀軌中的自入儀軌。 《四座上師相應法》這個名字的意思，是要在 四個時間修持「上師相應法」：在早上和下午各

不憶念上師的恩德，是不重視教法的表現，因此所

兩次。另有「六座上師相應法」，就是一天中有

有的努力都是白費的，自心也不會生起功德。但也因

六次。對於初學者而言，在修持上師相應法時，

為如此，膽大的人會產生認為上師不可能有功德的邪

最好時間不要太長而次數要多，是較為容易的，

見，膽小的人會產生認為其他的修行者不可能有功德

因此有四座或六座上師相應法。

的邪見，於是會毀犯根本墮罪，導致過去所積聚的一 切福德被掃除殆盡。

一般在家眾可能很難在一天中修六座或四座， 但每日修持一座是必要的。

若憶念上師恩德，自然就會生起對上師和法的恭

為何要注重一座法的修持呢？如果毀犯了所領

敬，於是一切功德會無須努力地任運而成。經典中說：

受的菩薩戒或密乘戒時，懺悔期限是在一座法之

「若難以生起純正的虔敬，可以透過供養三寶，承

間，若時間超過一座法後，就很難恢復、還淨，

侍僧伽，身語做善行等等，盡量去行善積德，祈願：

因此在一座法內修持，就能還淨恢復你的戒律。

『透過自己所積聚的福德，能夠生起對上師的特殊虔 敬。』透過這樣的發願和修持將能立刻生起虔敬。」 上等的虔敬能有上等的善行，中等的虔敬會有中 等的善行，普通的虔敬，善行也會是普通的。那洛

觀想上師與釋迦牟尼佛、岡波巴大師、 金剛總持、噶瑪巴無二無別 同樣的，《了義炬》〈上師相應法〉觀修的重 19

點，也是你觀想的上師不是單獨個體，而要觀

有歷代噶瑪巴的轉世。此處觀想的噶瑪巴，可以

想為「一切諸佛總集，一切壇城聖眾三根本總

是你特別有信心的那一位，你觀想上師與噶瑪巴

集」，這是很重要的：

無二無別即可。

一、上師與釋迦牟尼佛無二無別：我們觀想上

說這麼多，觀想上師即是釋迦牟尼佛、諸佛總

師於頭頂對面虛空中出現時，要觀想其本質與釋

集等等，這一切上師相應法，觀修用意就是透過

迦牟尼佛無二無別，因為世尊是整個佛教的創始

各種方式、用盡各種力量，去幫助你生起虔敬之

者。

心，這就是上師相應法的重點。

二、上師與岡波巴大師無二無別：其次要觀想 根本上師與岡波巴大師無二無別，尤其在做四加 行的前行修持時，更要如是觀想，因為岡波巴大 師是達波噶舉教主，達波仁波切是佛陀授記的大 師，因此要觀想與根本上師無二無別。 三、上師與金剛總持無二無別：再來重點是要 觀想上師與金剛總持無二無別，本質是上師、外 顯為金剛總持，本質也與佛陀無二無別，藉此方 式，等於也是和密乘結下法緣。

對你恩德最大、你最感念的上師， 就是根本上師 剛剛我們也一直提到「根本上師」，很多人 不知道何謂「根本上師」，跑來問我說：「可 不可以告訴我，我的根本上師是誰？」請我告 訴他們。 針對很多法友的這個問題，我也很難一下回 答，他的上師姓名是誰、地址在哪裡等等。但在

四、上師與杜松虔巴無二無別：最後重點是要

回答這個問題之前，我們應先瞭解何為「根本上

觀想根本上師和第一世噶瑪巴杜松虔巴無二無

師」。若你是一個有信心做佛法思維的行者，你

別，因為杜松虔巴是岡倉噶舉的創立者，之後才

會發現你會有很多指導你佛法、結下了法緣的老

20

法王開示

師，不一定只有一個，但當中，你會發現特別有

買不到的；同理，若你找尋上師時並未具備虔

證悟、有修持者，這位可能就是你的根本上師。

誠，那也根本找不到根本上師。

另一種說法是，在這麼多上師中，你覺得他對

我看到很多法友都很擔心找不到根本上師，從

你恩德最大、你最感恩他、特別帶領照顧你、和

某方面來論，「師資缺乏、找不到好指導者」確

你連結很深者，也可以說是你的根本上師。

實是個會遇到的困難；而從另一角度而言，自己

因此很多時候，當談到根本上師時，並非是從

的信心要先建立，若你真的對佛法有真實的虔誠

外相上去取決何為根本上師，而要從心上去看。

信心，並不需要擔心會找不到根本上師，因為佛

若感覺「特別有親切感」者，可以說就是根本上

菩薩都日夜恆時、迫不及待地想要利益眾生，但

師。以過去祖師為例，岡波巴大師最早在噶當派

若我們不給他們機會，那連諸佛菩薩也沒辦法利

出家學習，當時依止過非常多噶當派善知識，之

益到我們。

後最主要依止、跟隨者，為密勒日巴大師。 在當時，相較於噶當派大寺院中、學習大經大

佛菩薩在門外，你卻不開門？

論、討論哲學的出家僧眾們，密勒日巴大師是一

所謂的「機會」，就是「生起信心」。

位瑜伽士，白話就是一位在家居士，是一位非常

「信心」如同打開「城門」一般，打開時所有

普通樸素的善知識。大師他非常自在，每天快樂

人都可以進來；若將門緊閉，外面的人再怎麼敲

地唱著道歌，白話來說，就是成天到晚都在唱

門，都是進不來的。沒有信心時等於拒佛菩薩於

歌，遇到有弟子來，就說唱道歌吧，他並不會為

門外，諸佛菩薩只能在外乾等。反之若有信心，

弟子講授中觀道理而是唱道歌。

菩薩們是會搶著進門的。因此「上師相應法」很

但當岡波巴大師一聽到密勒日巴名號時，就生

重要的就是「信心」和「淨觀」。

起信心，之後跟隨密勒日巴大師四、五個月，密

同樣的，如果你無法找到根本上師，也不用擔

勒日巴大師成為岡波巴大師最重要的一位上師，

心，因為《了義炬》中提到在獲得歷代祖師傳承

也成為岡波巴大師的究竟皈依處。

的口傳後，若對哪一位上師信心較大而觀想為根

先自問：「以我現在對佛法的信心， 找得到上師嗎？」 但是我們現在的人是如何尋找上師呢？多半是 看外相，我們會先觀察，這位上師寺院大嗎？弟

本上師，同樣能獲得加持。因此，可以將你特別 有信心的往昔祖師，視為根本上師，同樣會獲得 加持。

尋找根本上師，要感性與理性兼具

子多嗎？長得如何？對於上師的修為、證悟、學

剛剛講的，都在強調尋找根本上師時，你要對

問，我們都不關心，其實換句話說，在找尋根本

他有感覺、有強烈信心，這是一個關鍵。但同時

上師時，都不是非常有道理，因為我們並未從自

也不能失去理智，僅有感性面是不行的，「理性

己的信心著手，而是像購物一樣，從「好看不好

面」就是對上師能做判斷、觀察，不僅是感覺良

看」來尋找上師，這是錯誤的。

好或「覺得」很有信心而已。

根本上師不是向外去找，重點在於自己有沒有

因此續典中說「觀察上師要12年」，但何為

信心，我們應當先自問：「以現在自己對佛法的

「觀察上師」？不是去看「過錯」，而是看「功

信心程度，我找得到上師嗎？」這是首先要觀察

德」，換句話說，不是看負面部分，而是正面觀

的，但一般人都並未從此著手。

察。不然觀察上師會變成越觀察越負面，這是毫

因此有點類似「你想買東西卻不帶錢」，這是

無意義的。（系列二） 21

法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程．六堂課

鍛煉自己的心，做個勇敢的菩薩 「法是大圓滿沒有用，人是大圓滿才有用！」

時間：2016年8月18日上午10:00至12:00 地點：印度德里古拉岡凱悅酒店

昨天早上我們談到「空性四門」，只講解到 「中觀宗」對空性的看法與解釋，並未解釋「唯

大家早安！今天是我們《心經》課程最後一

識宗」及「他空見」的「如來藏」等看法，有人

天，這次課程可以看到來自各地的學員們，就和

建議應該還是要講，對大家比較有幫助，因此今

第一天和大家提到，本來沒有計畫這麼多人參

天會簡略解釋如來藏和唯識宗的解釋。

加，因為安排上相對比較不容易，希望少些人，

講解進入經文之後，有些朋友反映希望能皈

但後來報名踴躍，大家對此法很有興趣，因此首

依，因此會簡略給予皈依儀式，因為這次時間非

先開放到五百人，後來又開放超過七百人，我也

常緊湊，無法單獨給予皈依戒，因此會在課程後

盡力給予教學，今天將要圓滿。

進行，最後會給予藏文版《心經》的口傳。

22

法王開示

中觀派的看法 昨天我們已經談過中觀派的理論。中觀派認 為，一切事物的本質上都是不真實的，所以如 幻，就如同水中倒映的月亮一樣，雖然顯現出月 亮，但是卻是虛幻的，顯現而不真實，空性和事 物，是一體的兩面──這就是中觀派的思想。 唯識派的看法 唯識派針對「色即是空」這四個句子則主張， 指一切的事物本身並沒有什麼問題，但是我們給 它們加上了大量錯誤的概念，這些概念是在本質 上就不合理、不存在的，而事物本身則是持續在 運行，沒什麼問題的。這就好比我們不小心把繩 子看成一條蛇，看到的那條蛇根本就不存在，但 是繩子仍然是繩子，沒什麼問題。 唯識派的說法，是在中觀派之後提出的，因為 許多人在聽了中觀思想之後，誤以為所有的事物 都是「空」，所以是不存在的，因此唯識派來告訴 我們：「我們的問題，在於我們都有太多的誤會、 誤解，因此看不到事物本身；但並不代表說，事物 本身不存在。」就跟我們昨天強調的那樣。 如來藏學派的看法 如來藏學派的看法則認為，真正的空性，是佛 的智慧跟這智慧的對境，才是真實的空性或實相

三大宗派，都是為除不同煩惱

的存在。但是我們由於完全不了解對境，因此開 始投射出種種幻象，而這些幻象，自始至終就不

昨天我們講到「空性四門」，空性四門是屬於 般若經，不僅是般若心經，而且是般若系經典的 精髓。而般若系的經典，是所有大乘佛教思想的 根本，因此，大乘佛教主要的三個宗派，也就是 中觀派、唯識派、和如來藏學派等三派，針對 《心經》中「色即是空」等四句空門，也就是空 性與事物的關係，都各自提出它們的解釋。 雖然見地上有這三個宗派，但它們都是大乘 佛教的法教，很難說誰優誰劣，無法分別，不同 的說法之所以出現，都是為了消除我們不同的煩 惱。 色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。

存在，完全是幻覺，就好比有黃疸病的人，將白 海螺看成黃海螺一樣。 如來藏學派的說法，與唯識派的主張，最大的 差異是： 一、唯識派：認為我們直接經驗到的事物本 身，是沒有什麼問題的，但是我們給它們加上的 概念，這概念是最大的錯誤。 二、如來藏學派：認為我們看到的這些事物， 都是幻象，是從我們一開始就搞錯了真理，這樣 子的根本無明當中，所投射出來的當然只是幻 象，這是這兩個宗派看法上的差異。 如來藏學派，在藏地稱為「他空宗」，大手印 23

跟密教的思想也比較接近這樣的宗派，認為無二

因此以前有一位藏地實修大師說：「法是大圓

的智慧是圓滿的，它的境界、淨土和功德，也都

滿沒有用，人是大圓滿才有用！」這是非常重要

是圓滿的，但是我們由於根本無明，而帶來了二

的訣竅，應當銘記在心。

元的投射，並帶來這些錯誤的幻象。

能改變自心，才是偉大的法 我們剛剛說過，這些宗派的差別，只是為了消

連修行特殊基礎，也不能執著 無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。 無苦、集、滅、道，無智無得亦無不得。

除不同眾生的不同執著而存在的，沒有好壞的對 立，很難說孰高孰低，不要管高低，只要好好學 這些教義，來解決我們的困惑，這才是重點。 不然很多人會說，中觀是最好的，比起中觀， 唯識是不太究竟的。但中觀好不好，要看自己， 如果中觀思想貫徹到自心當中，讓自己受到啟

我們昨天講到修行的「一般的基礎」和「特別 的基礎」，其中「一般基礎」昨天講完了，今天 要接著講的「特別的基礎」是指「十二緣起、四 諦、修行功德」這三者。 十二緣起，又可以分成「順十二緣起」和「逆

發，並因此改變的話，那中觀是好的；如果並未

十二緣起」：

改變自心，那些名氣很大的法，不論是大手印或

一、十二緣起

大圓滿，都是沒有用的。要了解這一點是非常重 要的。

24

（一）順十二緣起：這是在解釋我們在輪迴中 受苦，生老病死的整個起因和過程。

法王開示

在「說一切有部」的戒律經典當中，記載了一

8.愛：被比喻為手握酒瓶，狂飲不止的酒鬼

段有關十二緣起和輪迴的故事。故事中說，佛陀

9.取：被比喻為樹上摘取水果的猴子

當時化現出一個畫師，這位畫師繪製了一張描述

10.有：被比喻為孕婦

六道輪迴的圖，在圖的中央，畫有象徵貪、嗔、

11.生：被比喻為正在分娩的婦女

癡的雞、蛇和豬，最外圈畫上了象徵善業和惡業

12.老死：被比喻為背負著死屍的老人

的黑白兩條道路，並且也畫出了十二緣起運作的

簡單來說，十二緣起是在說明眾生輪迴的狀

方式。至今藏傳佛教的許多寺院牆上，都會畫上

況，我們基於無明，也就是錯誤的認知，而

這幅，由鬼王咬著的一個大輪迴的圖片。

導致了許多行為，也就是十二緣起中的第二個

圖畫當中，十二緣起有各自象徵的圖案：

「行」。接著，因為這樣的行為，讓我們不由自

1.無明：被比喻為失明而且拄著柺杖的老婦人

主的一再地在輪迴中轉世，並且讓我們有了心理

2.行：被比喻為製作陶器的工人

與身體，也就是「識」和「名色」。

3.識：被比喻為爬在樹頂的猴子 4 .名色：被比喻為一艘有著船夫的船、或是有人 居住的帳篷 5.六入：被比喻為帶有六個窗戶的空屋子 6.觸：被比喻為接吻的人 7.受：被比喻為被箭射入眼睛的人

有了心理和身體之後，我們開始與物質世界接 「觸」，在這樣接觸的過程當中，我們產生種種 的感「受」，進而生起種種的「愛」執，使得我 們有了「生老病死」種種的痛苦。 （二）逆十二緣起：這是我們不希望再有生老 病死的痛苦，所以依序逆向的往回去，一一推 翻，一路推翻到最初的「無明」，這樣，就能徹 底從輪迴當中解脫出來。 二、四聖諦 四諦是佛陀初轉法輪、第一次說法時候的主要 內容，也是佛教的核心思想。所謂的「四諦」， 是指「苦諦、集諦、滅諦和道諦」，其中的「苦 諦、集諦」，是在講解輪迴的起因和結果，「滅 諦、道諦」則是在講解涅槃的起因和結果。 我們剛剛提到，十二緣起有分成「順」、 「逆」兩種，「順十二緣起」是在詳細分析「苦 諦和集諦」，而「逆十二緣起」則是在細緻闡述 「道諦跟滅諦」。 三、修行功德 修行功德就是經文中所說「無智亦無得」的 「智」、「得」和「不得」，因為修行的菩薩會漸 漸增長自己的智慧，自己得到覺悟，並消除相 對的煩惱，所以依序會產生「智」、「得」、「不 得」，這些就是修行所產生的功德，所以是「修 行功德」。 相對於修行的「一般基礎」說的「五蘊、十二 25

處、十八界」，這些都是和眾生有著密切關係的

所以說「超過顛倒」，而達到最終的「究竟涅

一般基礎，也就是屬於輪迴；「十二緣起、四

槃」。

諦、修行功德」這些特殊基礎，是修行者才會接 觸到的，屬於涅槃，追求解脫的行者往往也會對

無學道佛果，為何稱正等正覺？

它們產生強烈的執著，所以我們應該要認識到，

三世一切諸佛亦皆依般若波羅蜜多故，

這樣的十二緣起跟四諦，都是空性的。意思就是

證得無上正等菩提。

說，不僅不能對輪迴產生執著，對於涅槃也不能

執著。

這句話是在解釋無學道，也就是佛果的境界。

修道菩薩，應該修什麼？

龍樹菩薩的弟子提婆菩薩曾經說過，能夠到達 解脫的門，僅有一扇，就是般若波羅蜜多，這也

是故舍利子！以無所得故，

是它殊勝的所在。三世的一切諸佛不論過去、現

諸菩薩眾依止般若波羅蜜多，

在、未來，都是經由這樣的智慧，而成就究竟的

心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。

無上正等菩提佛果。 這邊的般若波羅蜜多，就是我們一再提到的

這個句子，是在講解行者在修道上的修行方

「證悟空性的智慧」，一切諸佛，都是透過這樣

式，就像我們早上說的，修道菩薩所修行的，就

的智慧，來證悟無上正等菩提的，沒有一尊佛例

是持續去培養見道菩薩的智慧，因此昨天早上有

外，沒有一尊佛是不修此智慧而成佛的，因此這

提到，他們兩者之間所觀察的空性是一樣的，所

邊說「三世」意思是說，無論任何人在什麼時間

以這邊說「依止般若波羅蜜多」，就能漸漸地「心

成佛，都必須要依靠這種智慧。

無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。」 那他們是怎麼修行的呢？由於見道菩薩已經看

「無上正等菩提」，也有翻譯為「無上正等正 覺」。「菩提」就是「覺悟」的意思。

到一切法的空性，所以修道菩薩的根本智慧，不

「覺悟」這個詞的翻譯非常貼切，因為它帶有

會再體悟到更多的東西了，這就是所謂的「無所

「醒來」的意思，我們現在就像在一場夢中，一

得」，因此，他的根本智慧也不會再有任何錯誤的

場因為誤解而產生種種形像、影像的夢境，而當

經驗了，換句話來說，不會再有任何的誤會，這就

我們成佛的時候，就是徹底的從這場夢中清醒過

是這些菩薩修行般若波羅蜜多，或是依止般若波

來，這是圓測大師的說法。

羅蜜多的方式，依此最後就能達到「究竟涅槃」。

這邊說的「正覺」，是指「佛的覺悟」，為什

「心無障礙」這句中的「障礙」，影響我們內

麼要特別強調「正覺」呢？因為聲聞、緣覺他們

心、阻礙我們內心、讓我們產生種種誤解的障

都能覺悟，但僅有佛陀具備「正覺」，這裡的

礙，這種障礙稱為「所知障」，修道菩薩開始漸

「正」是智慧圓滿，通達空性的意思。

漸斷除這樣的所知障，所以說是「心無障礙」。

由於這種「覺悟」是佛的覺悟，自然再無其他

同時，修道菩薩跟一般凡夫、或者是聲聞與緣

覺悟能夠勝過他，因此稱之為「無上」。意思是

覺是不一樣的，他們能夠理解並接受甚深的空

說，沒有任何其他結果、目標，會比佛果更加殊

性，對這樣的道理沒有任何的恐懼，所以說「無

勝的了。而「正」是指毫無顛倒，是指他不但知

有恐怖」，完全可以接受，而聲聞眾及緣覺眾很

道事物的深妙真理，而且是廣大、遍在的知道所

難接受。

有事物的真理，這樣的覺悟，是只有佛陀才具備

他們也能自然而然的連根拔除最細微的顛倒， 26

的。因此，在成就圓滿菩提，也就是圓滿覺悟之

後，修行者也就證悟了法身真如的本質，通澈一

剛開始要很努力的生起菩提心，最後達到一種程

切諸法的真理，所以稱之為「正等正覺」。

度之後，就會很自然而然生起菩提心，那時才是

總之，佛的圓滿覺悟，這種最究竟、透徹一切 事物真理的覺悟，都是依靠般若波羅蜜多才能得 到的。

生起菩提心，才算進入資糧道

入了資糧道。還未產生這種自然而然的覺受之 時，生起不造作的菩提心之前，不能稱為入道。 昨天也提到，修菩提心並非易事，如果很簡 單，菩薩就不會被稱為勇者，菩薩就是所謂佛教 中的英雄，為什麼其他聲聞緣覺不是英雄？因為

這裡我們談到了五道，很多人會覺得自己修行

他們不具備這樣巨大的勇氣。菩薩很勇敢，他們

已經到達何種程度，是不是已經在資糧道、加行

可以犧牲自己，因此，為了要生起菩提心，大家

道或修道上？我覺得沒有這麼容易，我們也不能

必須勤加練習，去磨練自己、鍛鍊自己的心，才

想太美，因為我們說入道初學者一開始，要學習

能生起如是勇氣。以上，是觀自在菩薩回答舍利

聞思，並修持皈依、出離心、慈悲心、菩提心和

子尊者的第一個部分，也就是針對鈍根器的聽眾

證悟空性的智慧，當我們內心生起了菩提心的時

們，所宣說的答案。

候，就開始步入資糧道。按照大乘之道而言，在 此階段，修行者秉持菩提心來吸收並思考空性， 這就是資糧道。

正宗分總說：最小最完整的經典 我們現在講的這部《心經》，被稱為所有《般

此處說的菩提心生起的意思是「修心」，這

若經》的精髓，這有很多原因，從架構上來看，

「心」指得是菩提心，先鍛鍊，才能生起菩提心，

「正宗分」裡面，先強調了大乘菩薩最重視的問 27

題，也就是如何修行。就像我們昨天所說的，這

一些特定的需求，就像是許多不同的原始信仰或

是從修行的「道」上來提問的。接著觀自在菩薩

宗教，都有念誦咒語的傳統，他們用咒語來除

先以「四空門」，也就是「色即是空」等等這四

病、消災，或是祈請降雨等等。

個句子，解釋大乘的思想，也就是般若的思想。 接著，再用「甚深八義」來講解如何去理解、

陀羅尼，凝聚整部經的心要

修持這種空性，再將這樣的空性思想，放大到

另外一種咒語，是所謂的「陀羅尼」，也就是

「一般基礎」的「五蘊、十二處、十八界」，以

「心要」、「總持」的意思。這種咒語，也就是

及「特殊基礎」的「十二緣起、四諦、修行功

「陀羅尼」，一般都會放在整部經典的最後，當

德」等等的一切事物上。

中凝聚了這部經典的精髓、精華，所以稱為「心

最後，強調所有一切諸佛，都是透過這樣的空 性思想和智慧，才能成就佛果的。 這樣一部經典，雖然很短，但是卻完整的貫穿 了大乘佛教的根、道、果，更將菩薩修行的五道次 第，連接得非常清楚，並且還有完整的序分、正宗 分、流通分，所以真的是一部非常難得的經典。

陀羅尼：給利根弟子的答案 接下來，是講解第二個部分，是針對那些利根 器的聽眾所說的答案︰

要」或是「總持」。 特定的佛菩薩們也會有他們的「陀羅尼」，那樣 的咒語則是掌握、凝聚了這位佛菩薩的所有願力、 智慧和慈悲等等各種功德，所以也是「總持」。 《心經》的這個咒語，是屬於第二種咒語，是 陀羅尼，當中凝聚了整部《心經》的思想精髓， 這就是為什麼說，對於禪定力與智慧力強大的利 根眾生，僅只是宣說這個咒語陀羅尼，就能讓他 們體會到整個般若修行的關鍵。 這邊的經文說到，這個咒語是「大明咒」、「無上

舍利子！是故當知般若波羅蜜多大密咒者，是大

咒」、「無等等咒」、「能除一切苦咒」，意義如下：

明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切諸苦之

一、大明咒：「明」就是般若智慧，這個智慧

咒，真實無倒。故知般若波羅蜜多是祕密咒。

的對境，也就是空性，是廣大遍於一切法的，所 以這個智慧也是廣大的，因此稱為「大明」。

心咒，就是對利根器學生所說的答案。這些利 根眾生們，光是聽到這短短的咒語，就能理解整 個般若智慧的根、道、果。 接下來的這段經文，是一段咒語。一般來說， 很多人都會把咒語歸類為密教，把經文歸類為顯

二、無上咒：沒有任何智慧，是超越證悟真理 的般若智慧的，所以稱之為「無上」。 三、無等等咒：無比、無等的法，就是空性， 而與它相等的，唯有佛果，所以稱為「無等 等」。

教，但其實所謂的「秘密」，是指它的意涵過於

四、能除一切苦咒：以上是這個咒語的特色、

深妙，一般人無法理解，因此才變成「秘密」。

功德，那它的作用是什麼呢？這邊談到「能除一

咒語的梵文，稱為「 མན་ ། 」（mantra），

切苦」，就是說，般若智慧能夠消除我們暫時和

」（man）是意識的意思，而「 」（tra）

「

是「救護」的意思：由於一切諸佛都是經由般若 波羅蜜多而成佛的，所以般若波羅蜜多咒，就是 「救護自心」的意思。

究竟的一切痛苦，並且是從根本上斬斷這一切的 痛苦。 這樣的一個咒語所代表的空性智慧和真理，是 絲毫沒有欺誑的，所以是「真實無倒」。

通常我們所謂的咒語，有幾種不同，有一些是 世間的咒語，是用來完成一些短暫的目標，滿足 28

即說般若波羅蜜多咒曰：

29

峩帝 峩帝 波囉峩帝 波囉僧峩帝 菩提 莎訶

古代的譯師們，在翻譯經典的時候，有一些文

我覺得此處有個重點，有人覺得會念咒就了不

詞是不會翻譯的，會保留他的原音，比如上次我

起，這咒代表般若智慧，你若還不具般若智慧，

們提到的「義多故不翻」，現在的這個咒語也是

光是念咒，僅有一些加持，心中一些啟發時，會

一樣。

有幫助，但光是口頭上喃喃的念，是沒有什麼幫

從字面上來看，是這樣的：

助的。

一、「

」（Gate）是前往的意思

二、「

」（Para）是彼岸，也就是波羅蜜

我們昨天的兩堂課程，說明了觀自在菩薩對於 舍利子提出的問題，分別根據五道的修行而給予

多裡面的「波羅」兩個字

的答覆，可以說，是針對鈍根眾生、也就是智慧

三、「 」（Sam）是已經的意思

沒有那麼高的眾生的答覆。而現在的這個咒語，

四、「

」（Bodi）是菩提，也就是覺悟

則是將聲聞、緣覺、菩薩三乘中，五道的修行方

五、「

」（Svaha）這個詞有很多說法，有

式，整體性地做一個回答，而這是屬於對利根眾 生的答覆。

的說是快速，有的說是圓滿。 所以整句咒語的意思，就是「前往！前往！前

般若心咒的意義，大師接力說清楚 這個咒語，如果依照梵文來念，是

往彼岸！到達彼岸，快速覺悟吧！」 對於這個咒語的含義有很多種不同的解釋和說 法，正是因為它的內涵太豐富，是整部經典的精

，（Gate gate Paragate

華，所以裡面的義理也非常的「廣大」，而且他是

Parasamgate Bodhi Svaha）是由六個詞構成的咒語。

在解釋甚深般若的道理，所以很「深奧」，但這

30

法王開示

次時間的關係，我們只能夠簡略的做一個解釋。

不要留長頭髮。

過去有些藏地大師們，是這樣認為的：

仲敦巴大師認為：

一、「

」是指「前往聲聞的覺悟」。

一、「

二、「

」是指「前往緣覺的覺悟」。

三、「

」是指「到達大乘的覺悟」。

另外有些藏地大師則認為： 一、「

」（Gate Gate）是在解釋「空 」（Paragate） 是在解釋「無相

二、「

」（Paragate）是在解釋見道。

三、「

」（Parasamgare）是在解釋修

道。 」Bodhi Svaha是在解釋無學

道，也就是佛果。 華嚴宗的圓測大師跟法藏大師認為：

解脫門」。 三、「

道和加行道。

四、「

解脫門」。 二、「

」（Gate Gate）是在解釋資糧

」（Parasamgare）則是在解釋

「無願解脫門」。 噶當派祖師仲敦巴大師是一位居士，頭髮很 長，有一大寺院中有他的塑像，有一天，旅遊朝 聖人去參拜時，管理佛像者、香燈師就介紹說，

一、「

」（Gate Gate）代表著一種大

乘精神，因為不只自己前往，而且帶領他人一起 前往，所以說兩次「

」（Gate），第一個是

自己前往，第二個代表帶領他人前往。 二、「

」（Paragate）是解釋我們所要

這尊是仲敦巴大師，旅遊者問說，「他是男的還

前往的是彼岸，就如同船夫不會一個人轉來轉

是女的？」香燈師介紹說，她是女的！因為大師

去，這樣沒有辦法賺錢，還是要帶一些人過去，

頭髮很長，因此被香燈師誤認為女性。因此男人

這樣會利益比較多人。 三、「

」（Parasamgate）是指到達彼

岸。 四、「

」這樣的彼岸是什麼？就是「

」

（Bodhi），也就是覺悟。 五、「

」透過般若的修行，我們可以快速

的到達覺悟，所以說：「

」（Svaha）。

日本密教的始祖弘法大師則認為： 一，第一個「

」（Gate）是指聲聞乘的修

行； 二、第二個「 三、「 四、「

」（Gate）是指緣覺的修行；

」是指大乘的修行（Paragate）； 」（Parasamgate）是指密教的

修行： 五、「

」（Bodhi Svaha）是指這些修

行能夠圓滿開悟。

秘密不秘密，該怎麼定義？ 這邊會有一個問題，既然這個咒語是秘密咒， 古時候的許多大師們都閉口不談，那為什麼觀自 31

在菩薩要宣說呢？咒語既然如此秘密，但是又被 宣說，這樣不會有些矛盾嗎？ 密咒的「密」有很多種意義，此處「秘密」的 意思是說，諸佛菩薩們是不會有「要保密」的這 種想法的，也就是說，顯教跟密教的差別，是在 「人」，而不是在教義上：同樣的義理，有些人 聽得懂、有些人聽不懂，而對這些聽不懂的人來 說，這句話的義理就變成了「秘密」，而不是說 佛菩薩想要保密，不想對其他人說，不是這樣 的，佛菩薩一直等待著，想要說法。有時我覺得 菩薩也有點可憐，佛菩薩一直在那邊等待眾生， 想要利益眾生、想要說法，但我們卻把大門關 上，佛菩薩就沒有辦法進來，可憐的等在外面。

信心的門一開，諸佛菩薩就會衝進來 因此，很多時候，很多人會問我說，我的善 知識、我的上師會在哪裡？應該是東、南、 西、北哪個地方，但很多人苦惱於找不到具德 上師，或有緣善知識等，有點像是我要給他地 址，姓名、地址、電話號碼為何，趕緊打過 去。如果這麼容易的話，我就直接把阿彌陀佛 的電話號碼給他。或許阿彌陀佛沒有電話，可 能他的侍者大勢至菩薩，或觀音菩薩會有電話 或微信，直接找他們。 其實我覺得，問題在哪裡？問題出在我們自己 的身上，因為我們求法的心不正確、不純粹，因 此，我們不然就是找不到上師，或找到的是不行 的、不具德的上師，找了一堆有問題的上師，他 們也不能算是上師，是有問題的。 但我們要知道，佛菩薩一直關注眾生，如同剛 剛所說，他們就在我們門外等待著，但我們現在 的問題是我們自己緊閉大門，因此無法和他們接 觸，如果我們「信心」的門一打開，我覺得他們 會衝進來。當然，佛菩薩是不會爭奪弟子，但我 覺得他們仍會衝進來。 因此，求法的心要正確，不能太複雜，不能太 奇怪。 32

法王開示

這句咒語也是這樣，光是聽到這個咒語，就能 了解佛的含義的人，應該也是很少的吧！因為義

薩摩訶薩，一切世間天、人、阿蘇羅、乾闥婆 等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

理很難被理解，因此說這是秘密的。密教也是如 此，不是菩薩要保密、不是說佛菩薩不願意講，

由於這整部經典，其實都是透過佛的加持力而

而是他們聽不懂，不能理解，沒辦法，或者他們

宣說的，所以在「薄伽梵說是語已」之後，以舍

不僅不能理解，還會誤會，因此乾脆就不要傳、

利子和觀自在菩薩為首的一切與會大眾，他們共

不要宣說，但不是說佛要保密，會想把一個法留

通的問題都得到了解答，這時候他們就非常歡喜

給自己，不會有這樣的情形。

地接受，信受奉行。

舍利子！菩薩摩訶薩，

以上我們《心經》就已經講完了！（眾鼓掌）

應如是修學甚深般若波羅蜜多。

其實應該在上密院時，就要準備這部課程，但

這是觀自在菩薩答案的結語，完整將利根和鈍 根眾生的修行方式，完整的做了一個總結。 接下來是第七和第八部分，都是屬於流通分。 第七部分：順說（流通分） 接下來，是這部經典的第七個部分，也就是 「順說分」，也就是「流通分」： 爾時，世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩 曰：

在上密院事情很多，沒有時間準備，因此每次都 準備到最後一刻，每次都這樣。這次雖然準備比 較倉促，但很多人幫助之下，很圓滿，藉此感謝 所有幫助我的高手，四大高手，現在不僅有四大 高手，又多一位，共五大高手。 今天下午有茶會，我要說一些話，因此自己的 一些感想和想法留到下午說，這堂課到此結束。 接下來是皈依，是皈依三寶，不是皈依我，

「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。彼

「皈依」和「皈依戒」這兩者有所不同，皈依戒

當如是修學般若波羅蜜多。一切如來亦當隨喜。」

是一種對自己的誓言，有誓言，因此要遵守一些

「順說」有兩個部分：

戒律，若只是皈依，也無法說什麼戒條，為何要

一、佛陀印可觀音菩薩所說： 「爾時，世尊

有戒條？因為自己發了一個誓，要維持自己的發

從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉，善

願、發誓，為了維持承諾，因此要遠離一些逆

哉！」這一段，是說我們的本師釋迦牟尼佛支持

緣，因此，或者你要接受一些順緣，因此才需要

觀自在菩薩的說法，並且告訴觀自在菩薩說：

遵守戒條。

「如是！如是！你這樣說是對的！菩薩修學五道

有些人心中沒有準備好，一想到戒條，心裡就

的方式，就是像善男子觀自在菩薩你所說的一

「哇」一聲，但大家要知道，先是誓言，才是戒

樣，你說的很正確！菩薩們也應該像你所說的一

條，而不是先有戒條，才有誓言。現在請大家和

樣去修學。」這裡就是對「般若法」的順說，也

我們一起念，不是念很長的、很正宗的那種皈依

就是釋迦牟尼佛支持觀自在菩薩的說法。

文，很多時候當很多人向我求受皈依，而我沒有

二、一切如來隨喜觀音菩薩所說：「一切如來

時間、沒有辦法念那麼長的皈依文時，就念這種

應當隨喜」，意思是，不僅是釋迦牟尼佛，其他

簡軌的皈依文。大家如果能跪就跪著，不能跪著

的一切如來，也都會支持觀音菩薩的說法的。

也沒有關係。

第八部分：隨喜

我從今起，皈依佛、皈依法、皈依僧。（三次）

最後是第八個部分，也就是最後一個部分「隨

要覺得自己已經得到皈依戒了。

喜」：

接下來口傳藏文版的《心經》。（法王《心經》

時薄伽梵說是語已。具壽舍利子，聖者觀自在菩

開示圓滿）（系列報導四〈完〉） 33

（攝影：殷裕翔）

（攝影：噶瑪持明）

天噶揚希仁波切轉世．特別報導

你知道我在等你嗎？ 2012年第三世天噶仁波切圓寂，2014年舍利塔完工， 法王說「揚希回來了」，天噶揚希尋訪隊於是跋山涉水開始尋找……

撰稿：馮復華 照片來源：大寶法王噶瑪巴官方中文網

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特別報導

天噶揚希仁波切轉世．特別報導3之1

祈願化身旭日速昇起

時間：2012年3月24日至2016年2月24日

侍第十六世大寶法王達17年，擔任大寶法王法

地點：尼泊爾邊倩寺、印度菩提迦耶德噶寺、德國

座：錫金隆德寺的金剛上師，並遵循法王指示至 歐美教學達30年。

「他說，『札西德勒！』（意即「吉祥如 意」，是一種藏文問候語）」尋訪第四世，天噶 仁波切轉世祖古的成員：第十七世大寶法王辦公 室代表堪布噶旺（Khenpo Garwang）回憶說，當 他踏進門口時，這位實際年齡1歲3個月、從未 看過「西藏人」的尼泊爾小男娃走到門邊，看到 他，笑起來，以藏文說出了問候。 這是天噶仁波切的轉世：天噶揚希仁波切尋訪 小組的第二次出動。2016年3月底，由天噶仁波 切所屬邊倩寺四位成員，及法王辦公室代表組成 的尋訪隊拜訪男童家，他們拍下了孩童、家人及 周邊環境等照片，難掩興奮地向大寶法王回報了 進度。 3天後，法王傳訊，「回來，繼續等待」。此 時，距離第三世天噶仁波切2012年3月30日圓 寂，已滿4年。

天噶仁波切亦是第十七世大寶法王的密續上 師，第一世天噶仁波切由修習「上師相應法」而證 悟，第三世天噶仁波切則於白度母法門有殊勝成 就，即使天候再酷寒，他碗中的水也從未結凍。 而在藏曆的2月8日救護度母殊勝日、西曆3月 30日淩晨1點左右，天噶仁波切說他極為清晰地 看到他的老師們，包括第十一世大司徒仁波切貝 瑪旺秋嘉波，前一世桑傑年巴仁波切，前一世頂 果欽哲仁波切和第二世蔣貢康楚仁波切巴滇欽哲 偉瑟。 當天淩晨當地時間3:24，天噶仁波切圓寂，當 天下午3點到4點間，寺院所在地尼泊爾加德滿 都下起罕見的雷暴雨及多色閃電，之後出現彩 虹。在錫金隆德寺也出現類似天候。仁波切於 4月3日下午3:15，結束為期四天半的禪定狀態 （圖登tukdam），並於第54天舉行荼毗典禮。

「灌頂之王」第三世天噶仁波切： 殊勝的示寂過程

大寶法王「祈願化身旭日速昇起」

2012年春，81歲高齡的第三世天噶仁波切，

大寶法王於仁波切結束禪定後2天、2012年4

於3月28日從醫院返回邊倩寺後，隔天指示說，

月5日，以「憶念慈父至尊上師恩」心境，寫下

「何時及如何找尋轉世，請示大寶法王，法王指

祈請「天噶仁波切迅速轉世祈請文」，法王於祈

示會很清楚。」之後，仁波切便處於深沈的禪修

請文中，以「諸佛本智總集金剛持，深恩無比吾

中，期間邊倩寺總管曾請求盡快回來，仁波切微

之具德師，暫時示現趨入法界中，無形痛楚頓刺

笑並點了點頭。

幼弱心。」形容對仁波切的孺慕之情，並祈願

擁有「灌頂之王」美譽的第三世天噶仁波切， 是精通法典、密續及五明的學者及藝術家，曾隨

「化身旭日速昇起！」 法王並於當年年底（2012年）的第三十屆祈 35

願法會中，唸誦《供養上師儀軌》時，再度憶念

利塔正在興建，「興建完成後，揚希（轉世祖古）

天噶仁波切的恩德。他當時說，在第十六世噶瑪

就回來了。」因此舍利塔完工後，就可以開始尋找

巴時，天噶仁波切就是隆德寺的金剛阿闍黎，可

轉世祖古。法王也說，他一直覺得仁波切在他身

說是整體佛教，尤其噶瑪噶舉教派中最殊勝的大

邊，希望大家也堅定心念，圓滿各自的職責。

師之一，他完全知曉整體佛教或噶舉教派的所有

法王並期勉大家說，「你們過去現在都一直盡

教法，也精通密乘所有法會的儀軌，受到各教派

心盡力，希望大家繼續努力修持，在仁波切回來

大師們所讚歎和稱許。

時，就可以展現給他看。」

法王說，仁波切圓寂時，示現了許多殊勝的事

天噶仁波切的舍利塔興建於兩處：尼泊爾帕坪

蹟，在眾多具信弟子心中種下善的種子。我們應

的邊倩寺閉關中心，以及尼泊爾加德滿都邊倩寺

祈願天噶仁波切能盡快轉世，而做為弟子，我們

二十一度母殿內。若回頭來看，舍利塔於2014

任何時候都要感念、憶念天噶仁波切的功德，並

年3月完工時，天噶仁波切的轉世也確實進到媽

以證悟或修持來做供養。

媽肚子中了。

法王夢中，「舍利塔完工，揚希就回來了！」

和德國弟子說：「有信心很快會重逢」

2014年1月16日祈願法會期間，法王召集所有

2015年第二度訪德國時，法王於8月30日的不

邊倩寺僧眾至二樓圖書館，分享天噶仁波切即將

動佛灌頂法會結束後，提到「當我在德國時，有

轉世的訊息。當時法王說，天噶仁波切圓寂前曾

機會和很多天噶仁波切的弟子們見面交流，即使

至上密院晉見法王，並和法王說，他將不會轉世

仁波切已過世一陣子，但弟子們及我都持續憶念

於西藏，而會出生於根本上師（桑傑年巴仁波

著仁波切，我們的虔信與愛也不斷在茁壯。」

切）的鄰近處，可能是尼泊爾、印度或不丹，總 之不會離太遠。 法王並說，他幾天前做了個夢，夢到仁波切的舍 36

「仁波切圓寂前，曾和我提過未來轉世的情 形，因此，對於盡快重逢，我是很有信心的，也 希望天噶仁波切與阿貢仁波切的弟子們，放鬆心

特別報導

情，持續你們的修持，這樣就足矣。」 半年後，在菩提迦耶的第三屆讖摩比丘尼冬季 法會期間，舉行了為期三天的噶舉不共護法：長 壽五天女的法會，法王曾多次解釋此法緣說，密 勒日巴尊者曾說：「我的傳承的接續者，人類當 中是岡波巴大師，非人當中是吉祥長壽天女。」 此外，仰昆巴大師及第一世大寶法王杜松虔巴亦 將吉祥長壽天女當成本尊、上師一般修持，因此 吉祥長壽天女一方面是護法，一方面是傳承教法 的持有者，也就是上師。」

位於世界第八高山間的家 「法王，我們還需要一張地圖！」2016年2月 24日，看完大寶法王交付給桑傑年巴仁波切的 轉世預言信中，關於父母姓名及居住地的描述 之後，堪布噶旺直率的請求到，文件中說揚希 轉世於世界第八高山：尼泊爾的聖山馬納斯魯 (Manaslu)山，山間風景大同小異，因此需要出 生地的地圖，不然不知從何著手。 法王半開玩笑的說，「好吧，我會假裝我知道 的。」他接著拿來一張紙，邊畫邊描述說，「此

長壽天女法會中，看到「這位可能就是轉世」 2016年1月26日至29日的吉祥長壽天女法會期 間，法王全程參與，並在接下來的第33屆噶舉 祈願法會圓滿日（2016年2月22日）開示上，在 宣揚布施功德、感謝參與者、歡迎閉關歸來的明 就仁波切，並特別嘉許全程參與的波卡揚希仁波 切後，法王宣布說，對於天噶仁波切的轉世，他 已有了某種淨觀。

處有一座山，山腳有幾處平房，近處蜿蜒著一條 河……」最後，法王畫出了一張包括各房屋建築 樣式、或尖或平的屋頂、有一棟剛好位於山腳 等、細節多如照片的手繪地圖。 法王接著說，那區大約有32到40戶人家，而 揚希家中有「4個半」成員，所謂「半個」，是 指「媽媽正懷孕中」。 〈附錄〉天噶仁波切迅速再來祈請文

法王當時說，「怙主天噶仁波切圓寂多年了， 我在之前的尼眾辯經法會上，舉辦了長壽天女的 法會，當時對於怙主天噶仁波切生起了特別的虔 信之心，就生起了一些關於轉世地點的淨觀。」 法王說，他已把覺受寫了下來，準備在幾天之 後，交給邊倩寺的第十世桑傑年巴仁波切。法王 也祈願說，轉世而來的怙主天噶仁波切，能廣大 利益眾生和佛教。 兩天後，2016年2月24日，桑傑年巴仁波 切抵達菩提迦耶，前往晉見法王後，拿到了

第十七世大寶法王／著 頂禮上師！ 諸佛本智總集金剛持 ，深恩無比吾之具德師， 暫時示現趨入法界中 ，無形痛楚頓刺幼弱心。 明利眼根雖已衰竭盡 ，腿斷指截尊軀亦殘缺， 猶不疲厭行持利生業 ，憶念慈父至尊上師恩。 歡喜笑顏眼前復浮現 ，悅耳妙音耳際猶迴響， 慈愛大悲切切記於心 ，深深憶念最勝上師尊。

轉世預言信。同時法王與桑傑年巴仁波切商

誓言不退如日昇東山 ，吐出三學真言黃金球，

討後，共同決議派出總管天帕．亞佩(Tempa

利樂光芒遍傳十方岸 ，祈願化身旭日速昇起！

Yarphel)、副總管札西．歐瑟(Tashi

ser)、堪布

無明昏暗若未盡驅散 ，輪迴苦海欲離無有期，

鎢松(Khenpo Wusung)、金剛阿闍黎次成．惹滇

依怙希冀永寄上師身 ，生生世世頂禮妙蓮足！

(Tsultrim Rabten)四位邊倩寺成員及大寶法王噶 瑪巴行政辦公室代表：堪布噶旺，組成共五人 的天噶揚希尋訪隊。法王和他們說，「你們即 刻動身吧！」

深恩無比尊貴的天噶仁波切暫時趨入法界，為敦請法主為 有緣弟子乘願再來，噶瑪巴鄔金欽列多傑於2012年4月5 日虔誠祈請。願增吉祥！ （藏譯中／倫多祖古）

37

天噶揚希仁波切轉世．特別報導3之2

二度出動，尋訪「馬年出生的小男孩」

時間：2016年2月25日至3月底 地點： 印 度菩提迦耶德噶寺、尼泊爾努日(Nubri)山 區、印度瓦拉那西鹿野苑

「請問你認識馬年出生的男童嗎？」

當時，有一位年輕人正在尼泊爾聖地南無布達 附近的蓮花生大士聖地雅夏那波(Yaksha Ngakpo) 朝聖，他是住在努日的次凌．旺督(Tsering Wangdu)，當他接到親友電話，聊到有尋訪隊到 他們村落來找轉世祖古時，「我心臟突然開始劇

「你們即刻出動吧！」法王說。

烈地跳動，怦怦怦怦的，非常奇怪，好像被雷打

「那揚希（註：藏音，意為「轉世者」）大概

到了一樣」，他回憶道。當然，當時的他並不知

幾歲呢？」總管詢問到，法王說，應該在三歲到 四歲之間。山間村落那麼多，會在哪裡呢？法王 說，這是從尼藏區邊界旁的第一個村莊，村名是 桑多(Samdo)。

道，他就是天噶揚希仁波切的父親。

盛大的吉祥長壽天女法會，祈請努日護法保護 回到菩提迦耶後，法王向尋訪隊伍說，若由邊

於是，隔天2月25日一早，尋訪隊前往尼泊爾

倩寺來主辦之後為期三天的長壽天女法會，將能

與西藏邊境交界處的努日(Nubri)。從尼泊爾首都

消除障礙。「必須要盡量盛大圓滿，可以承辦

加德滿都出發，若走陸路，需要六天的交通時

嗎？」法王囑託邊倩寺總管天帕．亞佩，並要求

間，因此尋訪隊改搭直升機，穿梭於崇山峻嶺

邊倩寺僧眾都需參與。同時，法王也親自邀請隆

間，蜿蜒來到此北方邊境。

德寺的金剛上師、戒律師、維那等參與法會。

當直升機抵達目的地山區時，尋訪隊成員驚訝

2016年，法王噶瑪巴從菩提迦耶抵達鹿野苑

的看到，和法王親繪地圖一樣的山間小村，浮現

的翌日(3月21日)，便在創古金剛智慧學院主持

在他們眼前。他們決定在當地停留六天。

這場為期三天的法會。列席修法者陣容空前浩

「我們在找一位天資聰穎的神童，如果能好好

大，除了金剛智慧學院的住持暨大學者堪千創古

學習，他將為眾生帶來大利益，這樣的孩子有四

仁波切外，還有來自法王法座隆德寺、邊倩寺、

位，我們已經在不丹、印度和錫金各找到一位，

創古仁波切的札西確林寺( Tashi Choling)和度

現在正在找第四位，請問您在桑多，看過這樣一

母尼師院(Tara Abbey)等，包括金剛上師、維那

位出生於馬年的男童嗎？」在堪布噶旺主問下，

師、戒律師在內的兩百多位僧眾和尼眾。

尋訪隊走遍了努日的桑多，想找出三、四歲大， 父母名稱與預言信相符的小男孩。

和讖摩比丘尼辯經法會期間的法會相同，金剛 智慧學院莊嚴的大殿中同樣設置著兩座壇城，分

但並沒有一位是符合的。第七天，法王說，

別對應上午的〈噶瑪巴希上師相應法〉，以及

「回印度吧！」，因此，他們空手折返回了菩提

〈吉祥長壽天女法〉的修持，持續三天的法會，

迦耶德噶寺。

於藏曆二月滿月吉祥日(西曆3月23日)圓滿。

38

特別報導

大家非常合作，甚至打電話去詢問移民至歐美 及澳洲的家人們。但問完好幾圈，符合「馬年出 生」條件者，只有一位女孩。 三天轉瞬過去了，第三天傍晚，總管來到一 家雜貨店前，點了一杯咖啡。「找到這孩子了 嗎？」女老闆寒暄問候道。 「沒有，我們都找遍了，但就是找不到」。總 管說，他們接著隨意聊起天來，發現店鋪老闆跟 烏金喇嘛是兄弟，名叫西達(Sithar)。 「我姐姐的女兒，在馬年生了個男孩」西達說。 「你姐姐在哪裡？」總管問到。 「我姐姐的女兒嫁到洛崗(Rö)了」西達說，大 ▲法王在長壽天女法會中不時凝視虛空，之後命人取來紙 筆，振筆疾書，並於下法座後交給了總管天帕．亞佩。

概朝山下走3至4小時，就可抵達洛崗了。

那小男孩「眼中有一種特別的光芒」

會持續舉辦長壽五天女法會，不僅是因為長壽

總管非常驚訝，他立刻回到旅社，將此訊息轉

天女是噶舉法教的天人持守代表，中央的吉祥長

告給其他成員。「那我們明天出發吧」，烏金喇

壽天女是密勒日巴法教的傳承者，也是十二位守

嘛和這家人是親戚，又廣受當地人尊敬，因此探

護藏地護法者的首席護法，同時，被視為是努

訪隊也邀他同行。

日——也就是天噶揚希仁波切出生地的守護神。

法會中，有更清晰的淨觀

他們前往烏金喇嘛處，邀約並詢問說：「你姐 姐的女兒是嫁到了洛崗嗎？」烏金喇嘛說，「我 姐姐早就過世了」。「那她女兒有兒子嗎？」

「法會中，或許我會有更清晰的淨觀」，法王

「有啊。」「是否是在馬年所生？」「我問問」。

說。而如同法王所言，3月23日的法會圓滿日，

連串問答後，烏金喇嘛與他姪女（姐姐的女

法王在長壽天女法會中不時凝視虛空，之後命人

兒）打了個電話，發現他姪女的兒子確實是馬年

取來紙筆，振筆疾書，並於下法座後，將紙對

出生的，而且嬰孩的生辰星相圖，還是請他繪

摺，直接交給了總管天帕．亞佩。

的，於是他欣喜的加入探訪隊中。

這張紙上，畫了靠著一個大石塊的房子，法王 並標示出大門的方位。 於是尋訪隊成員於當晚再度集合去晉見法王。 「你們要找的，可能是母親嫁到其他地區，或父 親到外地娶親的，這樣的夫妻。」法王說。

隔天一早，六位成員跋山涉水，來到了名 為「努日洛崗之新屋」 (New House in Rö of Nubri) 的烏金喇嘛姪女家，總管看到了一個小男 孩。「他眼中有一種特別的光芒」。 與預言信中所寫的完全符合，這位姪女和她

五人再度來到努日的桑多，這次堪布噶旺請來

的丈夫名叫達華．菩慈(Dawa Putri)及次凌．旺

當地的烏金喇嘛（Orgyen）廣召村民開會，在晴

督(Tsering Wangdu)；那位姪女曾於貝諾仁波切

朗的山巒綠地上，村民們齊聚一堂，仔細討論著

的尼眾寺院出家六年，名為竹清．秋準(Tsultrim

堪布噶旺的問題：「有沒有哪位到外地的家人，

Chödrön)，而她丈夫曾於措尼仁波切寺院出家

有馬年出生的兒子」？

四年，名為烏金．巴桑．旺波(Orgyen Pasang 39

菩慈提到，懷孕期間，曾夢到一位年邁的、穿著 大紅袍的僧侶，從她大姐在山谷上的家的階梯走 下，並直直走近她和丈夫靠在大石旁的舊居中。 「你的孩子會是轉世祖古，你應該修法布施餓鬼 (chabtor)。」老僧人回頭說完，就消失了。 醒來後，達華．菩慈並未做此除障法。「人們 總是會作夢，因此沒有太認真」。 而當他們談話時，小男孩數度捉住媽媽的衣 角，用當地方言說了些話。尋訪隊成員請堪布鎢 松翻譯時，他說，當地有以茶水歡迎賓客的禮 俗，而小男孩說的是：「給他們倒點茶。」

「半個人」在哪裡？ 探訪隊根據預言信的細節，詳細詢問了家中成 員及「大石旁的家」意義為何？當時，達華．菩 慈家中除他們夫妻及這位一歲多的小男孩外，還 有一個2歲的小女兒，名為卡桑．確吉(Kelsang Chökyi)。 而另外「半個」家庭成員呢？媽媽達華．菩慈 回答說，她並沒有懷孕。 「我們的舊家是建在一個大石頭旁」，夫妻回 答到，由於當地有許多遊客，若將建築蓋建成旅 館，可以增加收入，因此他們將房子左後角的這 塊大石打碎，並用碎石塊蓋成了一座L型的、有 更多房間的新屋。這座改建的新房在當地名為 ▲天噶揚希仁波切在「努日洛崗之新屋」出生。

「努日洛崗之新屋」，小男孩是在新屋出生的， 但當法王寫預言函時，小夫妻還住在大石旁的舊

Wangpo)。巧合的是，措尼仁波切和明就仁波切 的母親，也是來自洛崗，努日是明就仁波切的出 生地。

初見面，小男孩用藏語問候「吉祥如意」

屋內。

「可以回來了」。第二次空手而返 探訪隊難掩興奮地、再度向法王回報進度，但 這訊息，也包括「沒找到這『半個人』」。三天

當堪布噶旺踏入房間時，他們的小兒子：1歲

後，法王傳訊說：「堪布噶旺請回到菩提迦耶，

3個月的尼瑪．敦珠(Nyima Döndrup)走到門邊，

其他邊倩寺的成員，可以回去尼泊爾加德滿都的

看著他，說，「札西德勒！」。他從來沒有見過外

邊倩寺了。」

人，也是正在牙牙學語的他，第一次講出藏語。 探訪隊開始詢問這位孩童的成長細節，達華． 40

2016年底，探訪隊成員第二度空手而返，回 到了各自所在地。

特別報導

天噶揚希仁波切轉世．特別報導3之3

德噶寺內，歡迎「天噶揚希仁波切」！

時間：2016年2月24日至2017年3月21日

男孩出現鼻塞的問題。於是，一通電話便打給了

地點： 印度菩提迦耶德噶寺、尼泊爾邊倩寺、尼泊爾

男孩出家的舅舅雲滇．南嘉(Yönten Namgyal)。

努日、尼泊爾加德滿都滿願大塔及機場

在尼泊爾邊倩寺佛學院就讀的雲滇．南嘉，便 向上師桑傑年巴仁波切請示。仁波切給了一些藏

回到印度後，堪布噶旺向法王呈示了新屋、雪

紅花，然後指示：「用它來做煙供清除障礙，孩

山繚繞、草原等照片、描述了細節，堪布噶旺也

子不會有事的。」每天男孩洗過澡後，家人便拿

轉述了孩子親友所說的故事。

一點藏紅花做煙供，同時讓煙輕輕拂過男孩的臉

白雪天出生的小男孩 例如，媽媽達華．菩慈(Dawa Putri)大約歷經

龐，經過兩個月左右，男孩就痊癒了。

幫乞丐要食物：「他們是我兄弟」

了三天的陣痛，在輕微的勞累下，第三晚生下了

隨著一天一天的成長，這孩子的個性日益清

一位男孩。當時，為期三天的輕徐降雪在當晚轉

晰，他很喜歡和其他孩童相處，即使被欺負，也

變成一場巨大的暴風雪，山間整個覆蓋上輝煌

從不生氣或回手。而印度邊境的乞丐們每年有2

的純白。這對夫妻向當地僧眾洛奔．久美(Lopon

到3次，會來到努日地區乞討，當地人大部分都

Gyurme)詢問徵兆，他回答說，可能是好兆頭，

視而不見，或加以驅趕。

因為以往的下雪，常代表著當地將發生祥瑞之 事。

但這孩子看到他們時，還未滿歲的他，會邁開 小步，追著媽媽，清楚的說，「他們是我的兄

這孩子出生於2014年12月14日晚間11:30，相

弟，給他們吃的」。如果當時家中沒有現成飯

較於第三世天噶仁波切於2012年3月30日凌晨的

菜，媽媽就會帶著他，把家裡任何可吃的如糌

圓寂，若他真的是轉世揚希，那他也確實如法王

粑，送給乞丐。

所寫的轉世祈請文所言，「迅速」的歸來了。

而其他線索也指向高度的相似性，例如第三世

又例如，男孩被命名為尼瑪．敦珠，出生時臍

天噶仁波切有許多條念珠，他房內有專門裝滿念

帶曾以反時鐘方向繞過頸部，而且兩眉中間有

珠的木盒，他會時常更換所用的念珠。而這孩子

一個紅點。出生兩天後，他的叔叔、烏金喇嘛來

特別喜歡念珠，當他看到鄰近爺爺奶奶手中的念

探望，為他製作生辰圖，並說，「這是一個有大

珠時，他會一把抓住。有次有位老鄰居來家中拜

福報的孩子」，他們並為孩子在屋頂掛上一支彩

訪，發現找不到念珠，原來被這孩子收去了。還

旗，在藏曆3、13和23日時做煙供。

有那句字正腔圓的藏語「札西德勒！」，堪布噶

還有，這孩子出生沒多久，就受過桑傑年巴 仁波切的幫助。故事是這樣的：大約滿月時，

旺和法王說。 但法王說，關於天噶仁波切的轉世，他沒有什 41

▲2017年3月21日認證典禮上，天噶揚希仁波切被抱到法王面前，法王為他綁上紅色加持繩，並輕柔裹上白哈達，天噶揚希 仁波切雙眼凝視著法王，法王也回報以微笑。﹙攝影：噶瑪持明﹚

▲歡迎典禮隔天，在邊倩寺總管等陪同下，天噶揚希仁波 切及父母至正覺大塔參拜（攝影：第三世天噶仁波切的弟 子Kuma Chenpo）

42

特別報導

麼要說的，就先這樣吧。

體照。

10個月過去了，12月底，邊倩寺總管和桑傑

拍照完，法王讓其他人先離開，帶他進入法王

年巴仁波切報告，說邊倩寺的僧眾們即將啟程前

會客室內，指示：讓邊倩寺的僧眾按時返回，而

往菩提迦耶德噶寺，參加噶舉冬季辯經法會，直

天噶仁波切轉世尋訪隊的另外三名成員，請他們

到2017年3月的藏曆新年後才會回來。

在讖摩比丘尼辯經法會時，回到菩提迦耶。

總管詢問說，「有沒有什麼要和法王報告的

依照指示，四位成員共同參加了讖摩比丘尼

呢？」桑傑年巴仁波切說，「不用，法王知道你

辯經法會中，3月9日至11日的吉祥長壽天女法

是誰，他如果有指示的話，會找你的，如果沒

會。

有，你們就按期回來」。

法王要邊倩寺代表「以修持成就，來迎接上師」 於是邊倩寺的僧眾集體來到第34屆祈願法 會，並發現處處都是天噶仁波切的留影。 法王於冬季辯經法會中提到，2月7日舉行的

而遠處世界第八高山瑪納斯山的洛崗，當吉祥 天女長壽法會開始之前，便有輕微的降雪，等到 法會實際展開的那三天，轉成大雪，男孩家周圍 積雪高達四英呎。尼泊爾地區已經入春了，這麼 大的雪量相當罕見，而在3月11日下雪後，轉成 豔陽天，將覆蓋著男孩家的白雪全數融化。

勝樂金剛大灌頂，是他此生所給予的最大灌頂，

之後，男孩的父親回憶，正是這場和男孩出生

屬於無上瑜伽部，他第一次給予灌頂時，是他的

那晚的兩場吉祥大雪，讓他堅定了對法王的信

密續上師：天噶仁波切仍住世時，在仁波切指導

心。

下，給予的瓶灌頂。 藏曆新年前的瑪哈嘎拉法會，主要的金剛舞由

「這是我淨觀中清晰浮現的文字」

邊倩寺僧眾修持。這支於聖地重現失傳近三百年

場景回到菩提迦耶德噶寺，3月11日吉祥長壽

的金剛舞「黑帽鼓舞」，源於第六世法王的淨

天女法會的圓滿日時，法王在法會中，望向遠

觀，並興盛於第七世法王起的噶千大營地，之後

方，之後如同去年一般，低頭振筆疾書，然後將

逐漸失傳，直至1959年十六世法王離藏入錫金

信函放入信封中，以潔白長哈達包裹住。

隆德寺後，方由隆德寺當時的閉關上師：天噶仁 波切重新習得此傳承。 之後天噶仁波切與十六世法王共同完成編修並 帶入邊倩寺，從皈依發心、獻曼達開始，一次修

下座後，他將信函交給總管，並說，「這並非 是按我個人的思維所寫，而是如實記下淨觀中清 晰浮現的文字。」法王還指示：「法會結束後， 帶尋訪隊伍來見我，我會向大家說明。」

持長達5小時。金剛舞儀式前幾天晚上，法王主

法王告訴尋訪隊伍，這封信裡面寫的，是他們

持金剛舞的綵排時，他特別在祈願法會高大的釋

在尋訪天噶仁波切轉世時，需要持誦的偈文，法

迦牟尼佛像前，帶領邊倩寺喇嘛共念「皈依發

王接著指示：「立刻動身去尼泊爾，去尼泊爾滿

心」，並鼓勵他們說，「要以修持成就，來迎接

願大佛塔附近，找這個馬年出生的孩子，你們會

上師！」，並帶領他們迴向障礙盡除、天噶仁波

找到的。」

切早日歸來。

尋訪隊成員，祈願法會後再次集合 3月2日噶舉大祈願法會點燈祈願法會那天的 上午，總管天帕．亞佩與朋友去晉見法王並拍團

尋訪隊隔日趕到加德滿都，繞著殊勝的滿願大 佛塔及周邊蜿蜒錯綜的小街道，尋找馬年出生的 男孩。當時滿願佛塔剛舉行完地震後重建的開光 大典，眾多努日的居民在金頂佛塔的雙眼顧視 下，一遍一遍的持咒繞塔。 43

（攝影：噶瑪持明）

馬年出生的男孩很多，但沒有一個孩子，有與 預言信中姓氏相符的父母。 轉世的尋訪隊伍從抵達後，就每天沒日沒夜的 在加德滿都巷弄間尋訪著。而當他們還在尋訪的

說尼泊爾邊倩寺當晚必須徹夜修持度母法會，以 消除障礙。

「36小時內，帶孩子來菩提迦耶！」

第三天、3月14日時，印度菩提迦耶德噶寺內、

3月19日晚上9:00，堪布噶旺再度收到法王的

正在教授《解脫莊嚴寶論》的法王，於全球公開

指示：「明天或後天上午，帶著那位洛崗的孩

轉播的課程中，當眾宣布，今年有望迎請天噶仁

子，迅速回來菩提迦耶」。

波切回來！

這個指示的意思是：正在加德滿都佛塔周邊日

法王說，「幾年前我們在讖摩比丘尼辯經法會

夜找尋的尋訪隊伍，必須即刻想辦法抵達6天車

上，迎請了波卡仁波切的轉世，並且舉行了認證

程之外的尼泊爾北端高山上，去見去年此時拜訪

坐床的儀式，今年如果內外的因緣條件具足，希

過的那個男孩，並將那位小男孩從尼泊爾高山

望能夠迎請天噶仁波切的轉世來辯經法會上，進

上，帶回到印度，1天半內，要抵達菩提迦耶德

行認證坐床的儀式。」法王並宣布辯經法會將因

噶寺。

此延後幾天。 「找到了！？」眾多帶著恭喜、讚嘆、好奇、 歡欣的電話，湧向尋訪隊的成員。「沒有！」他 們一邊回答，一邊繼續探問尋找、心臟狂跳。

車程預估是14天。所幸，當晚聯絡到一位尼 泊爾重要友人，他幫忙訂到了隔天、3月20日早 上8:00的直升機。 直升機奔向層層雪山間、努日惹地的那棟石

分頭走遍了滿願大塔周邊，還是沒有找到類似

屋，邀請了男孩與父母，再立即趕回加德滿都，

的孩童。3月17日，堪布噶旺接到法王的指示，

直升機於當天下午在加德滿都機場一落地，就轉

44

特別報導

搭吉普車趕回印度。 這是山間草原上的小天噶揚希，第一次看到汽 車。

這一家的「半個成員」，已經來了！

之後，男孩被奉上法座，父母則坐在旁邊。他 轉過身來，繼續環顧著法王及對面的各寺院堪 布。之後，讖摩比丘尼辯經法會尼眾代表獻上身 口意供養，接著是各寺院代表獻上供養。 兩歲半的天噶揚希仁波切伸直著穿了簇新小

吉普車徹夜未停，在3月21日清晨5:00，抵達

皮鞋的小腳，周邊簇擁的白哈達堆不斷變高，他

印度，並於早上8:30來到德噶寺。他們滿臉疲

端直上身、溫柔而深沈的看著每一個俯身敬拜的

憊，但更難掩興奮。

會眾。這是長達三個月的噶舉祈願法會的壓軸時

在車上時，尋訪隊伍聊起近一年來的近況，發 現媽媽達華．菩慈懷孕了，已經五個月，離懷胎 十月剛好一半，加上爸爸、媽媽、小姐姐和小男 孩，正是法王預言的「家中成員四個半」。

刻，混雜無數夾雜滿願與驚嘆的眼淚，完美落幕。

法王說：讓孩子回雪山上的家過童年吧 典禮圓滿後，尋訪隊與父母前往晉見法王，在

而也因為達華．菩慈懷孕，本來依照新年習俗，

拍合照時，在父親懷中的小天噶揚希仁波切身體

前往加德滿都滿願大塔邊繞塔的夫妻和小天噶揚

倚向法王，睡著了。而半懷抱著天噶揚希的法

希及其他家庭成員，提前回到了努日家中，在尋

王，大眼燦亮，笑出了一輪彎月。

訪隊伍來到加德滿都的當天，彼此交錯而過。

沈睡中的小天噶揚希仁波切，接下來會迎接忙

3月21日早上9:30，德噶寺內，以6百位參加

碌的幾天：前世的弟子們會蜂擁來見他，他和父

讖摩比丘尼辯經法會的尼眾為主的大眾，開始

母也會一起去菩提迦耶佛陀成道的正覺大塔去獻

十六羅漢的修法，祈願教法永傳。法王噶瑪巴的

佛衣，去瑪哈嘎拉山洞朝聖，並回到尼泊爾邊倩

法座右側，已擺好一座較為迷你的、披著金紅色

寺，參加生生世世互為師徒的第十世桑傑年巴仁

錦緞的法座，及另外兩把椅子。法王戴上黑色事

波切，所主持的簡單隆重的歡迎典禮。

業法帽，法會開始了，大家屏息微笑等待，寧靜 中難掩雀躍。

歡迎「天噶揚希仁波切」 在讚頌「十六羅漢」的念誦聲中，法王辦公室 代表嘉岑．索南(Gyaltsen Sonam)及尋訪隊伍的

當他們準備返鄉時，法王要求邊倩寺發出官方 告示說，這次典禮並不是認證儀式，僅代表歡 迎，天噶揚希仁波切在七歲前，都不應出席公開 法會，或讓會眾前往晉見並要求加持，等滿七歲 後，法王會與桑傑年巴仁波切討論，屆時會再公 布認證坐床大典的規劃，請大家耐心配合。

法王辦公室代表堪布噶旺，依序持香踏入大殿，

在法王指示下，小天噶揚希仁波切將回到雪山

後方一位年輕男士抱著他的長子：穿著金色小袍

圍繞的家中，和父母及姐姐、弟弟相伴，置身於

的尼瑪．敦珠(Nyima Döndrup)，踏入德噶寺大

這一個空氣清新、連汽車都看不到的寬朗天地

殿內。

間，慢慢長大。

這一刻起，人們即將以新名稱呼喚他：天噶揚 希仁波切。 在父母向法王三跪拜後，天噶揚希仁波切被抱 到法王面前，法王為他綁上紅色加持繩，並輕柔 裹上幾圈白哈達，天噶揚希睜著極為清亮的雙 眼，直直的凝視著法王，法王也回報以微笑。

註一：邊倩寺的官方資訊中，天噶揚希仁波切已經四歲， 這是以藏曆算法而言，孩童在每次過藏曆新年後，就增加 一歲，因此出生於藏曆新年前的揚希，2個月大時已被算 為滿一歲，然後中間經歷了兩年，而今年揚希來到菩提迦 耶出席歡迎會之前，又剛過藏曆新年，因此變成四歲。若 以西曆而言，出生於2014年12月14日的天噶揚希，僅有 2歲3個多月。

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第一屆比丘尼僧團傳戒會‧特別報導

恢復藏傳比丘尼戒， 邁出第一步 藏傳佛教比丘尼戒失傳千年，女性修行者處境艱難，

時間：2017年3月9～15日

法王多年醞釀傳授比丘尼戒，

地點：菩提迦耶德噶寺及正覺大塔

今年終於邁出歷史性的一步：「傳授沙彌尼戒」。

撰稿：馮復華 攝影：噶舉大祈願法會提供

46

特別報導

第一屆比丘尼僧團傳戒會‧特別報導6之1

艱苦前行，求破千年冰

戒律失傳，藏傳女眾千年困境， 達賴尊者都流淚

（佛學博士）學位。 而關係到歷史考據、傳承正統性等，歷經數十 年來各式討論爭議、而窒礙難推的三學之首「戒

1964年出家的英國尼僧丹津．葩默，因藏傳

律」，在今年，則由噶瑪噶舉教主：第十七世大

佛教的比丘尼戒傳承斷絕，1973年，改至香港

寶法王噶瑪巴慨然承擔，為恢復藏傳比丘尼戒傳

受漢傳具足戒，成為當時她所在的寺院一百多位

承，勇敢地邁出了第一大步：「傳授沙彌尼戒」。

比丘中唯一的比丘尼，也使她深刻感受到藏傳佛 教寺院對於女性修行者的歧視。因此，她前往位 於喜馬拉雅山區的一處岩洞中獨居修行12年。

恢復失傳千年比丘尼僧團四大藍圖 大寶法王的傳戒藍圖有四大步，依序是：

1993年3月，尼僧丹津．葩默被邀請到北印度的

今年春天，由「四分律」傳承比丘尼眾，以一

達蘭薩拉。參加第一次的西方佛教會議，會中她

部眾方式（僅有比丘尼僧團來傳戒），傳授藏籍

慷慨陳詞直言「佛教界比丘尼所遭遇到的默然與

尼眾「四分律之沙彌尼十戒」。

輕視」。說完後，會場裡一片靜寂無聲，而達賴喇 嘛坐在他的尊座上，臉孔埋進雙手安靜的流淚。

最快於明年2018年初，由「四分律」傳承比丘尼 眾，傳授藏傳尼眾「四分律之學法女戒」。歷經

這是30年前、西方女弟子剛到藏傳世界時，

兩個結夏，最快於2019年春天，可以由法藏部四

所遇到的辛酸故事，但其實也是一千多年以來，

分律比丘尼僧團，及說一切有部比丘僧團，傳授

藏傳佛教中女性修行者共同經歷過的艱難困境。

比丘尼戒，從而也獲得「說一切有部」之戒體。

西元十世紀左右，比丘尼戒失傳、使得比丘尼

依照律典，12年（註1）之後，藏傳比丘尼將成為

僧團連帶消失。因此，藏傳佛教再也沒有受「藏

第一批「具傳戒資格」之僧團，並依照「說一切有

傳傳承具足戒」的比丘尼，連帶使佛學教育的受

部」的「二部僧傳戒」（先由比丘尼組成戒師團

教權、實修的修行機會、包括寺院及住宿等硬體

來傳戒、再由比丘組成戒師團來傳戒）傳規，而

條件等生活各面向，都遠遠匱乏於男眾修行者。

開啟「由藏傳比丘尼傳戒」之歷史新紀元。

第十七世噶瑪巴勇敢推動「給予沙彌尼戒」 為解決此痛苦，40多年以來，藏傳各教派領 袖都想盡辦法，包括希望從漢地引進比丘尼具足 戒，及從「受教機會」來改善。去年年底，格魯

而誰來擔任歷史性的破冰任務呢？印度、南傳 佛法的比丘尼戒律同樣有失傳困境，因此，法王 計畫邀請的傳戒單位，即是漢傳的比丘尼僧團。

法王指令：「今年一定要完成傳戒！」

派已有20位藏籍尼僧完成21年佛學院教育，獲

在因緣更迭下，這個歷史性的傳戒任務，交

頒藏傳佛教歷史上首次獲得最高學歷「格西瑪」

給了尼眾僧團鼎盛的台灣。這開始於今年1月8 47

▲藏曆神變月15日，也是法王噶瑪巴誓願復興比丘尼僧團的第一步：沙彌尼戒的傳戒圓滿日，當天在正覺大塔金剛座前舉行 盛大的傳戒圓滿日修法，由法王親自主法。

日，當時人在韓國、正擔任明就仁波切巡迴課程

尼，再度徵詢了南林尼僧苑的住持：惟俊和尚

翻譯的化育道場負責人妙融法師，接到了法王一

尼。成立於1982年的南林尼僧苑，是台灣中部

通簡單的訊息，內容大意是說：「今年比丘尼戒

地區最具規模、海外知名的尼眾律宗及淨土宗道

傳戒一定要開始！」

場，也是少數以依循古印度佛教尼僧戒律為修持

法王預定三月就要傳戒，而台灣尼眾傳戒道場

準則的女性修行者僧團。

大多已有密集的既定行程。一接到此任務，妙融

而南林尼僧苑與兩世大寶法王，都與「復興尼

法師只好緊急聯絡覺揚法師，開始分頭諮詢。

眾戒律議題」有淵源。一位在美國的師叔說，

「接下來，就是一串萬般焦慮的時光」，妙融法

1978年他剛到紐約的時候，就耳聞十六世大寶

師受訪時，笑著說。

法王到大覺寺找敏智老法師，希望他能夠幫忙恢

當時已有一所甚有代表性的戒律道場贊同此理

復藏傳比丘尼傳承。但當時因緣尚未成熟。

念，同意組團前往印度傳戒，但因為既定行程挪

2006年間，和尚尼率僧團朝聖，拜訪第十七

不動，妙融法師詢問法王「詢問可否延至四月

世大寶法王，法王同樣問了：「如何恢復藏傳比

或五月？」回答是「一定要三月十二日當天完

丘尼戒律？」當時和尚尼允諾，將來有機會會成

成」，大家只好繼續探詢。

全。因此，即使今年行程早已排定，和尚尼也同

從一月初開始，透過各種管道邀請，但因為實 在倉促，一直到月底，妙融法師還未得到任何肯 定答案。「會不會辦不成？」成為大家心中共同 的大問號。

台灣南林尼僧苑，義氣做助緣 機緣巧合，後來覺揚法師透過南林體系的比丘 48

樣允諾：「就排除萬難來做吧！」

首度跨界傳戒，恢復佛陀六大古制 南林尼僧苑依照印度佛陀古制，35年來已有 幾項改革的行持，包括： 一、恢復「佛制尼法衣」：依照律典改為類似 藏傳深棗紅的木蘭色，並要求每位尼僧的法衣，

特別報導

都需自己縫製，衣料則需由在家眾供養。

在出國之前，體力就已耗盡了！」一位戒師回

二、過午不食。

憶說，3月1日晚上十一點休息、隔天凌晨兩點

三、托缽。

搭車去機場，行前她把一件物品交給同房室友：

四、聽戒、受戒：恢復唐代佚失至今的廣教

「如果我沒有回來，請把這物品交給我爸爸。」

誡，並推廣聽戒之系列教育課程。

同時間，已抵達印度、加入「年度祈願大軍」

五、金銀戒及四事供養：1982年起，南林尼

的妙融法師及覺揚法師，歷經馬不停蹄的忙碌法

僧苑恢復佛陀古制：比丘尼不捉金銀戒。而有關

會，當僧俗會眾都在聽課、念經、朝聖、看金剛

古印度佛教戒律的另一個突破，是於2005年運

舞時，他們仍一邊忙祈願法會，一邊在與南林尼

用電腦程式建立四事供養制度，來鞏固僧眾守持

眾跨國溝通、校對各種細節，一直到新年特別活

金銀戒，令其能安心辦道。

動結束後，才稍稍有喘息空間，當時已經是3月

六、恢復廣教誡。這次出發，為的是協助恢復

1日，而3月3日戒會即將開始。

一件消失了近1500年、且各教界尚未達成共識

3月2日，一定要準備好講戒教室了！當祈願法會

的核心戒律，對南林尼僧苑而言，也是跨界傳戒

七、八千位僧俗四眾都在期待當晚的點燈祈願法

的第一次，因此臨危受命的兩單位，都有了「只

會時，妙融法師說，「我們整天都在搬東西」。

能做到最好」的壯烈心情。 南林尼僧苑以全體僧團投票，同意讓包括羯磨

密勒日巴風格的準備過程

阿闍黎、傳戒師、儀式引禮師等九位比丘尼及兩位

當時因為祈願法會系列活動接近尾聲，各組都已

淨人，來擔任受戒僧團成員，接著開始行前準備。

將器材打包、放置好，而當他們選定祈願法會後方

而在法王「希望僧服是穿藏傳僧服」的條件

建築內、二樓的法王圖書館時，幾位纖細女尼師面

下，南林戒師們也再回頭查找律典，符合藏傳僧

臨的第一件事，就是把已經堆滿在圖書館內的各

服樣式，日夜趕工。

種箱子、桌椅、法器，全部搬到一樓儲藏室內。

臨危授命，日夜趕工

妙融法師找來祈願法會的團隊成員，包括義工 組組長慶喜法師、壇城組的阿尼德千，協助化育

接著，由於傳戒過程必須「彼此知悉」，才能

事物的如心法師、了塵法師、了覺法師，及兼任

得戒，為了成就此回傳戒，和尚尼開始徹夜修改

製香組的翻譯組阿尼蔣秋等，「幾位老尼，一起

儀軌。接著，由於傳戒過程必須「心境相當」

埋頭做體力活。」妙融法師笑著回憶說。

（彼此知悉），才能得戒。因此，進入浩大的

然後，在塵灰瀰漫中，終於搬完了。但迅速接

「中譯藏」過程，請譯師將「彼此都需要知道

獲法王指令，「一樓的製香室比較好喔！」，大

者」及「問遮難」等部分，都翻譯為藏文，使來

家只好站起身，再把二樓搬出來的東西全恢復原

受戒的尼師及戒子更易於理解。在儀軌樣式上，

貌，然後再到一樓的製香室，去把裡面一樣堆滿

將悠揚唱頌為主的「漢傳」模式，切換到念誦為

滿的各式箱子、桌椅「往外扔」。一樓清空後重新

主的「藏傳」模式。

打掃、並且到處化緣物資，包括坐墊、唐卡、木椅、

譯師譯完後，不論有沒有藏文背景，傳戒師都 一起進入「學習讀誦藏文」階段，出發前一個禮 拜，大家都還在拼命學藏文。

修法桌等等，佈置成「傳戒教室」。 妙融法師回憶說，在經歷如密勒日巴的整日搬 運工程，灰頭土臉的打掃之後，「老尼」們坐在

「這次臨危受命，準備時間真的很少，儀式本

教室裡稍微休息，這時，突然又想到，傳戒的師

身我們已很熟，但要趕背「藏文版」，可以說

生如果要過午不食，就和同時段在德噶寺參加讖 49

▲清晨6時，剛於正覺大塔側殿圓滿受戒的十九位戒子，攜帶著缽具，與戒師共同繞正覺大塔禮佛一圈後，徐徐進入圓滿儀 式會場。

摩比丘尼辯經法會的尼眾們，吃飯時間不一樣

如心法師整隊採買，十五位生力軍幫忙清掃、洗

了，那麼，他們要在哪裡吃？

切菜、排座位，以及製香尼師們自己也溫馨提供

廚房、餐廳、飯菜、鍋碗瓢盆及廚師，全部沒

兩道尼泊爾、不丹的家鄉菜之後，「第一屆戒傳

有下落！當時五百多位藏傳尼眾都仍在忙碌於比

工作小組」就在整日勞動中，宣告成立且圓滿準

丘尼辯經法會，於是阿尼蔣秋動員了剛結束製香

備工作了。

任務的十五位沙彌尼，一起開始找廚房，最年輕

而當「第一屆戒傳工作小組」在晚間稍微完工

十五歲、最年長五十四歲的團隊集結完成，「這

時，台灣出發的南林傳戒小組，已經來到菩提迦

下子，老、弱、婦、孺，全部都用上了！」妙融

耶了，而歷史性的戒會第一堂課，即將在半天之

法師說。

後，正式開始。

還好，順利找到了新蓋的廚房大樓的VIP廚 房，在慶喜法師及了塵、了覺法師負責開菜單， 50

註1：無論是依照法藏部《四分律》還是說一切有部 《根有律》，和尚尼需12夏才能度人出家受具足戒。

特別報導

第一屆比丘尼僧團傳戒會‧特別報導6之2

法王心願：留下典範，世代引以為榮

歷經人仰馬翻的準備後，3月3日早上七點

3. 午休：中午約11點用餐。

起，以建立藏傳比丘尼僧團為目標的第一屆傳戒

4. 第三堂課，威儀訓練。

會，如期地順利開課了。在第十七世大寶法王指

5. 第四堂課，討論課程。

示下，接受傳戒的藏籍尼師們，即使已出家20

藏傳佛教傳承中，即使是比丘受戒，一般傳

年至40年，仍需從最基礎的三皈五戒開始，重

戒加上受戒，也大約僅在2小時之內，因此，規

新受起。

劃這8天課程時，當聽到「80小時課程加翻譯」

20年以上資深尼師，重新學做小沙彌尼 而在法王要求的「菁英小班制」下，第一屆受 戒者來自印度的帝洛普尼寺、智慧林、創古度母 寺、不丹竹德寺、確闊德千林、尼泊爾勝乘林等

時，不僅戒會行政小組吃驚，連法王都問「十條 戒要講80小時？真的要這麼久嗎？」後來南林 尼僧苑勉強壓縮為「40小時上課加翻譯」。

健康不好，擔心難持「過午不食，直至盡形壽」

6所尼師院，包括在去年、第三屆讖摩比丘尼辯

因為佛陀古制的十戒，若要從內心守持到外部

經法會法王一宣布將重傳沙彌尼戒後，就已報名

行誼等各種細節，其實是在每一分鐘、每一面向

的11名尼眾，以及今年加入的9位，總共20位。

中，極為細緻複雜，且和藏傳尼師的生活方式及

而「教師團」部分，是由南林尼僧苑9位比丘

環境，有相當大的差距。其中最顯著的，就是

尼組成比丘尼傳戒僧團，其中由兩位比丘尼負責 教戒：釋見閑法師傳授戒律，釋見如法師講解律 藏；其他尼師則協助集訓和儀式的進行。

「過午不食」。 第一天早上，簡短講解「十戒」時，「至盡形 壽，需過午不食」，就讓受戒尼師有點訝異。

妙融法師、覺揚法師、慶喜法師、如心法師等

「早上講課後，氣氛就不對了」協助教戒的南林

擔任行政小組，並從美國專程請來、於噶瑪三乘

尼僧苑尼師回憶到，有受戒尼眾陸續來詢問說，

法輪寺（KTD）完成數次三年3個月閉關的中文

「持午，我們可能有困難」。

翻譯：台籍比丘尼洛卓拉嫫，搭配藏籍的創古寺 阿尼蔣秋卓瑪，擔任中／藏的相互翻譯。

基礎十戒，講解40小時

藏傳尼寺相對貧瘠的團體生活環境、營養性不 高的豆片湯等主食，受戒尼師本身已擔任職務繁 重的老師或住持、及晚間仍有辯經教學等消耗體 力甚大的課程等等，相較於漢傳清修持戒的出家

從3月3日至3月10日之間，初步預定的行程：

眾會有在家眾層層護持代勞、可終日專心淨修的

1. 第一堂課，「教戒」：每天早上7點上課到

戒律道場，在環境及生活起居上，確實有巨大差

9點半是「教戒」課程。 2. 第二堂課，讖摩比丘尼辯經法會課程。

距。 且在整體環境下，藏傳佛教不論是尼眾或僧 51

眾，僧團甚少有持午的風氣，而第一批受戒尼僧

戒，但大迦葉尊者不接受，之後由佛陀親自開許

大多是四、五十歲，甚至有一位已過七十高齡，

而圓滿。關於「持午」的現況與困難，法王：

人生已過大半，多位已有疾病，也有曾持午而送

「會和大家談談！」接下來連續三天，法王每天

醫者，他們不敢擔保，在未來，會不會因為自己

都趕來和大家討論。

的健康問題，而損傷到戒律。

第二天上課時，教授更多戒律細節，大家心情

「發願守戒」及「如法持戒」是攸關生生世世

更為緊繃。當天下午，法王就繞過來了。法王先

之重大決定，因此衡量起來，不僅藏傳尼眾難掩

勸勉受戒尼師說，大家各自回到寺院時，只有自

擔憂，連南林傳戒比丘尼團及戒律行政組，都隨

己持戒時，確實會很困難，因此中長程而言，將

著揪心起來。

來希望能真正建立起藏傳佛教的戒律道場。而目

第一天上午，第一堂課後，就有一位尼眾因為 健康堪慮，離開了。

法王：「只要有心受戒，我們都要成全！」 當時3月3日，是近2個月祈願法會系列活動圓 滿落幕的隔天，有3、4千位海外信眾要返國， 法王連日忙於接見700位至900多名訪客，完全 分身乏術。但第一天下午，妙融法師還是趁法王 見客的幾分鐘空檔，傳達了這個疑問。 妙融法師同時也詢問到，這次課程密集而辛 苦，且很多跪拜動作要演練，有一位尼師已高齡

前，先從菁英栽培起，希望大家盡力做到最好。 相對而言，藏傳佛教的沙彌尼戒律是較為彈性 的，因此受戒的尼眾，在第一天就有點受驚嚇，之 後大家越聽越多，越聽越卻步，妙融法師回憶說， 每次聽課時，戒會工作組成員的心中，只迴盪著一 個問句，「到最後，到底會有多少人受戒？」

「第一屆一定很辛苦，但我們做得到！」 當天晚上及後續連續兩天，法王與卓瑪林佛學 院專門教戒的格西阿望再度前來，專程回答傳戒 師及藏籍受戒尼師的各種疑問。

七十多歲，走路需要攙扶，連她在出家前所生的

3月7日上課時，南林尼僧先請示了法王對

堪布兒子都勸她不需要，且按照某些前例，她已

「藏傳尼眾恢復比丘尼傳承」的計畫和期望。接

超過受戒年齡，是否要勸她改念？

著請問法王，以目前推行方式，讓尼眾在團體生

法王說，「就算是一個人受戒，也應該受。」

活中單獨持戒，確實極為困難，受戒藏尼分散各

法王接著說，佛陀時代，有位80多歲長者想受

地，往後也較難聚集成立僧團，因此，是否把準

52

特別報導

由於身體原因，沒辦法親自前來成就這件事情， 但師父不斷告誡我們，法王這次要恢復比丘尼的 傳承，是有歷史性的代表，希望我們南林派出來 的這些戒師，能帶給《四分律》最完整的傳承、 最如法傳承。」 法王也真誠的回應說，「因為有種種批判、障 礙，以至於二十多年以來，都無法建立比丘尼僧 團，我們可能是現在藏傳的第一個、敢做這個決 定的傳承。」法王說，當然曾有一部僧眾去受了 比丘尼戒的傳統，「但我們還是希望能請到漢傳 比丘尼僧團來傳這個戒，這也是我的心願，希望 藏傳、漢傳也結這個法緣。這樣世世代代都可以 備時程拉長，先建立戒律道場，以團體力量來習

這樣的事情為榮」。

慣共修後，再逐步傳戒？ 法王先解釋，他之所以要推動藏傳佛教的比

以「二部僧」方式，圓滿恢復比丘尼戒傳承

丘尼僧團，是因為維持佛教，需要具備有四眾弟

法王說，「這是第一次，很多人也睜很大的眼

子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這就如同支

睛，在看著這件事。我們也是希望作得最好，留

撐佛教的四個柱子一般。法王說，往昔在西藏可

給後世一個如法的典範。我們會全心全力的配

能曾有過比丘尼僧團，但後來消失了。而現在的

合，這對南林來說也是歷史上非常重要的任務，

尼眾已具備完整修學佛法、修學三學的時機與環

對我來說，我會想辦法去承辦這件事情。」

境，而在「三學」當中，首要就是「戒學」，若

在「法藏部」及「說一切有部」的融合上，法

沒有比丘尼僧團，戒學就不會完整，因此希望推

王說，以傳戒而言，二部僧會較符合律典，因此

動復興。「若先受沙彌尼，再受學法女，兩年後

我們想從沙彌尼到式叉摩那（學法女）階段，先

比丘尼戒，再過五到十年才能傳戒，這時候我都

是從《法藏部》受戒，之後到了比丘尼時，是從

一把年紀了，再等下去也不是辦法。」法王說。

《根本說一切有部》的僧眾，跟我們《法藏部》

法王極為懇切的解釋，現況是：很多藏傳尼眾

的僧眾一起，因此，最後得戒時，可說得了《根

已經等了20年了，也有很多人對「藏傳恢復比

本說一切有部》的戒體，所以算是已恢復了《根

丘尼僧團」這件事，開始失去信心，所以屬於緊

本說一切有部》傳承。

急、緊迫的狀態，時間並不充裕。法王說，他個

在晚間，法王與戒會全體成員會面時，一位尼

人的處境也相對特殊，來到印度的這17年，限

師坦白提出大家的擔憂：「很多人都生病，有人

制較多，各方面都不太容易，想要先建寺院的

閉關時曾昏倒，自己也因為持午而住院過，如果

話，還需要層層批准，也因此拖了許多時間。這

沒做好了，怎麼辦？」

次是一個開始，雖然沒有那麼多戒子參與，但只

法王親自擔任翻譯，以藏文和中文，分頭與台

要他們能夠守持，而且是自願、發自內心的守

灣來的傳戒比丘尼僧團、及藏籍受戒學僧一一解

持，就應該成全「換我們來護持他們」。

說，法王先鼓勵大家說，這是第一屆，是重新恢

南林尼眾也轉達和尚尼（南林院住持：惟俊和

復，因此「困難、辛苦」是必然的，但受戒的核

尚尼）的期許與成全之願，說：「和尚尼很遺憾

心是四根本戒，希望大家不要因為細節上的困 53

難，而放棄了戒學的主要精髓。

「藏傳少見持午」的可能原因，是因為藏傳佛教

南林尼僧苑尼師們則回憶到，一位住在美國的

獨特的辯經學習方式，例如藏傳尼眾學習辯經

師叔曾與十六世法王討論過女眾傳戒議題，當

時，都是利用晚上時段，有時一路從晚上八點辯

時針對「持午」問題，法王回說，「現在有困

經到凌晨兩點多，像是操練一般的激烈學習著，

難」，當時藏人們顛沛流離，即便吃三餐都會營

若營養不夠，可能體力不足，而影響到學習，可

養不良，因此難以推行。

能因此才會慢慢開許，而成為習俗。

沒想到這段對話，會由十七世法王接續實現。

「僧團持午在第八世法王就已實施， 只是現在沒落了！」

對於後續安排上，法王也提出兩點新計畫，首 先是在飲食上，之前曾請台灣醫療團隊去各尼眾 院觀察飲食，並給予調整建議，因此研究好後， 法王會用自己的名義，去命令寺院調整飲食。

隔了近40年，聽到大家對於「持午」的擔憂

法王也提出中、長期計畫說，可以考慮「以整

後，法王簡單回答說，「持午，我們做得到！」。

個僧團為單位」，開始推動生活習慣的改變，逐

法王說，其實從第八世法王起，整個僧團都需持

步推動僧團持午的戒律。「這部分我有很大的一

午，「我們現在不是開先例，而是沒落了」。

份責任，會和寺院負責人及佛學院堪布來討論做

法王說，藏地也曾有「持午」的歷史，當第八

法。」法王承諾說。

世、第九世、第十世法王時，傳承比較興盛，公

「法王規劃的傳戒道路，還包括已備受顯教討

眾、僧眾的廚房在過午之後，是不准開火的。十

論的學法女戒及八敬法，可是最縝密但也絕對最

世之後，因為戰火頻仍，而無法再實施。

辛苦的，但「（三次懇談）之後，戒子們都決意

他解釋說，佛陀具有大悲心，不會制訂我們都

承諾了」。戒會圓滿後，妙融法師回憶說，資深尼

做不到的規矩的，而戒律雖然嚴格，但在《一切

師們毅然面對未來的艱困，並如同孩童般認真的

有部》中，對於生病，仍有開許，千萬不要因持

學習，抄下密密麻麻的筆記，並開始練習持午。

午而拒絕吃藥、耽誤了病情，但也希望大家不要

這群各大尼眾寺院的住持、教授師們，也反覆演

以病為由，而應盡力去做，「只要你們願意受，

練傳戒會上所需的一切基本動作與問答，甚至在

就會得到加持」。

課程結束後，晚上會再邀請格西來繼續解說戒律

逐步堆動「全僧團為單位」的過午不食

細節，等待著幾天之後，正式成為1000年以來， 第一批承擔「復興戒律」使命的藏傳沙彌尼。

法王第三次與受戒尼眾會談時，也再次提到，

▼20位尼眾出家已逾20年，為完成法王「成立比丘尼僧團」的心願，從禮拜、穿衣、拿缽等最基本的小沙彌尼動作從頭學起。

54

第一屆比丘尼僧團傳戒會‧特別報導6之3

恢復藏傳比丘尼僧團，正式啟動

經過多年的討論和研究，藏傳佛教比丘尼傳統 的恢復，終於在三月十一日正式啟動。

三階段逐步授戒，恢復藏傳比丘尼傳統

法王噶瑪巴和達賴喇嘛尊者，經常強調四眾 ──僧眾、尼眾、男居士和女居士如同房子的四 柱般重要；經典上也說過，四眾完備之地，才是 殊勝之地。

由於這在教界內外都是大事，因此法王規劃以三

在第二屆讖摩比丘尼辯經法會的開幕式上，法

個階段，依循法藏部律的比丘尼傳統，如法如理、

王發願傾畢生之力護持尼眾：「以我自己來說，

謹慎嚴謹的逐步恢復藏傳佛教中的比丘尼戒律：

我發自內心地祈願：一定要盡力支持尼眾的僧

一、傳授沙彌尼戒：授予發願受持比丘尼戒的 尼師。 二、傳授學法女戒：圓滿持守沙彌尼戒一年 後，授予學法女戒。 三、傳授比丘尼戒：圓滿持守學法女戒兩個冬 季或兩個夏季後，授予比丘尼具足戒。 今天的沙彌尼戒授戒儀式，不僅是多年辛苦研 究籌備的成果，同時也展現法王對佛教中性別議 題的深刻認識，以及對尼眾教育和女性行者的全 力支持。法王在《崇高之心：由內而外改變世 界》一書中表示：

團、佛學院和閉關中心，讓尼眾可以安心的進行 聞、思、修。這不僅是以我自己的心願去做，歷 代法王也是如此去做，因此我想，這是如法的。 同時，以現代社會的角度來說，推動女性教育也 是必須的一件事情。總之各個方面來講，『恢復 尼眾僧團』都是非常重要的事情。可以這樣講 吧，只要我還活著、還有一口氣，我一定會盡全 力去推動的！」

傳統法藏部律比丘尼僧團， 為19位藏傳尼眾主持授戒

「男性和女性的分類，通常都被當成像永恆的

這次為傳授沙彌尼戒，法王特別從台灣延請南

真理一樣來看待。但是，它們並非永恆的真理，

林尼僧苑的比丘尼僧團主持授戒。位於台灣西海

它們不是客觀的事實。因為「性別」是個概念，

岸僻靜處的南林尼僧苑，創建於1981年，苑內

是我們心的產物，而且不是真實而自主地存在於

的60位尼師遵循的是傳統法藏部律，修持以淨

想像它的心之外。性別分類本身並非原本就是真

土宗為主的大乘佛法。根據該苑的戒律，苑內的

實的。」

戒師要傳戒前必須得到僧團的許可；因此，這次

法王曾經表示：「在尼眾的三學體系上，我們 過去一度做得並不好，是我們的疏失。佛陀曾經

該苑的戒師正是在僧團的許可下，前來菩提迦耶 展開歷史性的傳戒。

給過我們完整的機會，建立起完整的尼眾三學，

傳授沙彌尼戒的比丘尼僧團人數至少要2位，

然而在藏傳佛教尼眾的三學部分，由於我們自己

這次南林尼僧苑的比丘尼僧團一共來了9位，其

的疏失，而沒有獲得保存。」

中負責授戒的主要是2位比丘尼：釋見閑法師傳 55

授戒律，以及釋見如法師講解律藏；其他尼師則

問題包括十三種讓她們今生無法受出家戒的重大

協助集訓和儀式的進行。

障礙（十三重難），以及十六種必須淨除的遮障

受戒的藏傳尼眾一共有19位，她們都是來自

（十六輕遮）等。由於這些詢問需要一段時間，

喜馬拉雅地區的出家眾。南林尼僧苑的比丘尼們

因此，最後決定在預定日期的前一天（藏曆元月

從3月3日至11日，為她們展開受戒前的密集課

十四日/西曆3月11日），開始為部分尼眾授戒，

程：上午是戒律解說，下午是授戒儀式演練；另

如此在預定日期（藏曆十五日/西曆3月12日）

外有2位尼眾擔任課程翻譯：一位是精通藏文的

時，就能圓滿對所有尼眾的授戒。

華人，一位是精通中文的藏人。 由於領受這些戒律是極為重大的決定，因此，

佛陀成道菩提樹下，圓滿授戒典禮

在受戒典禮前，尼眾要進行一段時間的懺悔和淨

3月11日，在佛陀成道金剛座的菩提樹下，準

障，剷除自心當中的障礙。此過程是為了確保受

備受戒的尼眾面對著授戒師和講戒師，坐在有著

戒時的因緣條件合宜，尼眾成為堪能受戒的法

花形圖案的紅地毯上。尼眾左側正覺大塔的石牆

器。最後，在授戒儀式中，尼眾在獲得戒體的當

上，鑲嵌有四座佛龕，佛龕內佛像的頸項間，懸

下，也就完成了受戒。

掛著紅色與黃色的花環。受戒尼眾所穿的衣服，

因此，在授戒儀式當中，戒師會向尼眾提出許

是特別為今天的典禮而準備、以藏紅色布料、依

多的詢問，以確保她們是適合受戒的法器。這些

律典所縫製的傳統僧袍。兩位授戒師和講戒師坐 在椅子上，她們的桌前放著佛像，前方的地上放 著一個坐墊，坐墊上覆蓋有曼達圖案的錦布。 從上午七點起，準備受戒的尼眾便一個一個上 前，頂禮後屈膝而坐，回答由授戒師所提出的關 於重難和輕遮的詢問。當授戒的見閑法師問，她 們是否能夠持守所有的沙彌尼十戒時，每位受戒 尼眾的回答都是：「是，我能持守。」 回答完授戒師的詢問後，尼眾站在講戒師見如 法師面前行一鞠躬，接著見如法師為剛獲得沙彌 尼戒的尼眾，念出她們的新法名，以及獲戒的日 期和時間，而這些資料也由見如法師全部記錄 下來，分別是：帝洛普尼寺2人，智慧林2人， 創古度母寺4人，不丹竹德寺2人，確闊德千林5 位，尼泊爾勝乘林4人。 由於受戒尼眾的準備非常充分，授戒儀式進行 極為順利，除了一位尼眾之外，所有尼眾都完成 了受戒；下午時分儀式圓滿，觀禮者紛紛向她們 撒花祝賀。而最後這一位尼師的授戒儀式，會留 待明天法王在場的慶祝法會中舉行。在這19位

▲在授戒儀式上，戒師會向尼眾提出一些詢問，確保她們 是適合受戒的法器。

56

藏傳尼眾再度向授戒師和講戒師行禮致謝的那一 刻，藏傳佛教尼眾修持的新紀元從此正式展開。

特別報導

第一屆比丘尼僧團傳戒會‧特別報導6之4

佛陀成道菩提樹下，藏傳尼眾圓滿受戒

藏曆神變月元月十五的清晨，印度菩提迦耶佛 陀成道處：正覺大塔金剛座的菩提樹下，坐著

式，戒師與第十九位戒子，根據法藏部《四分律》 儀軌，完成了「傳授沙彌尼」所需之對首問答。

19位志求比丘尼戒的藏傳尼眾，其中的18位昨

問答語音方落，尼師們難掩欣喜地為戒子們撒

天已經在相同的地點領受沙彌尼戒，最後還有一

花，宣告一千多年以來，首度為「復興比丘尼僧

位藏傳尼眾，會在今天神變月的吉祥日受戒，正

團」而傳授的「沙彌尼戒」，此時已燦爛圓滿。

式圓滿此歷史性的、以「復興失傳千年的藏傳比

甫圓滿受戒的十九位戒子，接著起身整衣並攜

丘尼僧團」為目標的盛大傳戒典禮。 法王抵達正覺大塔正門時，一位持長香盒、頭 戴黃色尖法帽的資深尼師為法王做前導，護送法 王從鋪著紅地毯的正覺塔主階梯而下，直趨正覺 大塔的主佛殿。殿中，法王向世尊聖像獻上金黃 法衣、蜂蜜和鮮果等供品。

帶缽具，與戒師共同繞正覺大塔禮佛一圈後，在 沿途法友們合掌讚嘆中，徐徐進入法王所主持的 圓滿儀式會場。

感念阿難恩德， 正覺大塔前修《尼眾教法興盛儀軌》

從主佛殿出來後，法王沿著邊緣繞行至大塔後

法王在2014年起的《解脫莊嚴寶論》系列課

方，向當時正同時在大塔舉行法會、禮讓場地半

程中，曾多次開示阿難尊者非常慈悲，由於協助

日的竹巴噶舉主法上師致意。今日的大塔正中央

請求佛陀開許女眾出家，而對尼眾有大恩，因此

場地，是竹巴噶舉法會臨時借出、法王辦公室派

若尼眾修行遇障礙時，也可向阿難尊者祈請。

僧眾徹夜布置的，因此在戒會主尊唐卡兩邊，仍

而為了紀念阿難尊者的偉大貢獻，法王並親自

陳設著竹巴噶舉的眾護法唐卡及兩排供養多瑪，

編寫《尼眾教法興盛儀軌》，於文間祈請並讚頌

跨傳承地一同見證此受戒時刻。

阿難尊者。

而菩提樹枝繁葉茂的樹蔭下，已擺設好壇城和

這部儀軌中除了「皈依」、「發菩提心」和

法王的法座，壇城中央是一幅觀音菩薩唐卡，觀

「七支供養」等傳統經文之外，還包括一篇對觀

音菩薩採立姿，左手持蓮花，右手化現出佛陀的

音菩薩的優美禮讚文、大乘布薩律儀（八關齋

親近弟子暨表弟：六度為佛陀的姨母大愛道瞿曇

戒）、大愛道瞿曇彌請求出家的故事，以及出自

彌（梵名「摩訶婆闍波提」），向佛陀請求允許女

《月藏經》的〈勝教文〉。

眾出家，而終於圓滿女眾求法心願的阿難尊者。

第十九位受戒尼師完成問答，傳戒圓滿

此外，法王也於其中明確寫出對女性成就者的 尊稱，例如在提到阿羅漢或菩薩時，法王會寫出 男阿羅漢和女阿羅漢、男菩薩和女菩薩。

在面對菩提樹左側的受戒戒壇上，首先由來

今天上午法會中，除修持《尼眾教法興盛儀

自台灣的南林尼僧苑戒師，接續前一天的傳戒儀

軌》，並以此儀軌為與會眾傳授八關齋戒外，另 57

念誦了《大方便佛報恩經》。

根據《律典》，所有女眾的戒律都應該由比丘

法王法座左右的出家眾座位區，多為身著藏紅

尼傳授，所有男眾的戒律都應該由比丘傳授。然

和黃色法衣的藏傳尼眾，穿插著身穿灰色或褐色

而，我們藏傳佛教並沒有一個持續的比丘尼傳

法衣、來自17多個不同國家的尼眾。而菩提樹

承，因此由比丘代為女眾授戒。這個做法，很難

前方的寬大階梯、舍利塔旁周圍的空地及草坪

說完全符合律典的旨意和精神。

上，則坐滿了世界各地的信眾，大家都為有幸見

因此，為了讓女眾能夠真正受戒，「比丘尼」

證此歷史性時刻感到歡喜，也對法王全力支持女

是不可或缺的，我們必須要有「成為比丘尼的女

性行者極為感激。

眾」，這就是為什麼「傳授比丘尼戒」會這麼重

法王承諾，將盡自己最大的力量護持

要的原因了。 佛陀的法教可完全涵蓋在三學（戒、定、慧）

最後，法王致詞：今天在菩提樹下，我們順利

之中，而「戒律」是其他「定」和「慧」二學的

舉行了《尼眾教法興盛儀軌》的修法，以及沙彌

基礎。因此，無法以女身獲得完備戒律的女眾，

尼戒傳戒典禮，於此殊勝的場合，特別感恩來自

就難以完整的修持佛陀的法教。

台灣的南林尼僧苑各位尼師，也歡迎我們新的、 剛剛受戒的19位藏傳沙彌尼。

我們的導師釋迦牟尼佛，出於大悲而將佛法傳 授給男眾和女眾，讓男眾和女眾都能進入佛門、

一般而言，在藏傳佛教中，幾乎各教派都有傳

都能修持完整的三學，沒有任何的性別差異。因

授沙彌尼戒，但今天給予的沙彌尼戒，是與眾

此，「確保每人都有相同修持佛法的機會」對我

不同的，是「為恢復藏傳佛教的比丘尼僧團」而

們所有人來說，都是有益且重要的，這是我們的

給予的。因此，傳戒的目的，不光只是一個「戒

責任，也是所有佛教徒必須追求和實現的目標。

律」，而是為「恢復藏傳比丘尼僧團」而傳授的。

我給予藏傳尼眾修持完整「別解脫戒」的機

58

特別報導

戒；我也要感謝來自6所不同尼師院的19位藏傳 尼眾，她們出於自己的發心自願領受這些戒律， 並且以過去數週的時間，與法藏部的比丘尼和她 們彼此之間，進行無數次的對話和討論。」 「在跟她們談話時，我發現她們具有殊勝、不 可思議的清淨動機和菩薩願心。有時，我都覺 得，僧眾該為自己在受戒時的發心感到羞愧，因 為遠不如她們發心的清淨和殊勝。因此，我隨喜 這些尼眾」 「這是我們第一次傳授這些戒律。重點是我們 保存並延續佛陀的法教，讓佛陀的法教不至於式 微。我認為，透過佛陀的慈悲、透過一切偉大賢 哲的力量，透過大愛道瞿曇彌和所有女性阿羅漢 的力量，我們有了傳授這些戒律的機會，而現在 我們要好好持守、不令喪失。」

法王告誡，僧團和合，才能有好的戒律 會，這並不是無中生有，不是我自己想出來的， 更不是我自己一個人成辦的。 當然很多人有疑問，說為何我對此事有想法、 興趣？ 這說來話長，但我記得第一次探討到「比丘尼 戒律」這議題時，大概是在2004年，也就是改革

結語中，法王告誡全體僧團：「無論僧眾或尼 眾，最重要的是僧團要和合，因為這是一切的基 礎。因為僧團和合，我們才能有好的戒律，以及 其他的一切。重要的是，我們都能和睦相處、彼 此尊重、彼此關注，這樣的話，佛法就能興盛。 於此，我非常感謝每一個人。」

祈願法會的第一年時，當時我們探討到座位的安

伴隨著與會眾帶著激動的熱烈掌聲，19位藏

排和僧眾規矩，也談到比丘尼的行為規範與座位

傳尼眾起身向法王獻哈達，法王一一賜予加持，

規劃等，當時就開始對「比丘尼戒律」有興趣。

並贈以加持紅繩。

至尊導師、達賴喇嘛尊者也對女眾學習、戒律

功德迴向後，法王步下法座，沿著大塔邊緣繞

方面至為關切，因為他的慈悲眷顧，我們藏傳佛

行至著名的滿願度母聖像前。法王手持著「比丘

教中的女眾已有和男眾同等的經、律、論等學習

尼傳戒戒會」尼眾們所供養的黃金漆，小心翼翼

機會，去年也已經有「格西瑪」（女眾佛學博

的以小筆刷為滿願度母聖像貼金。

士）的制度；而且，為恢復比丘尼戒律，許多教

之後法王再度繞進正覺大塔正殿內，以潔白哈

派的戒律師們討論過很多次，研究了二十多年，

達蒙住口鼻以示恭敬後，法王受邀踏入佛龕內，手

我也參加了幾次這樣的會議。由於以上種種緣

持毛筆，為正覺佛塔內一樓及二樓的佛陀金面，細

故，讓我覺得比丘尼戒律是必須要恢復的，而我

心塗敷上光燦金漆，以此佛陀神變的重大吉祥日

也會盡自己最大的力量這麼去做。

上、代辯經法會中9百多位噶瑪噶舉尼眾所做的敷

接著，法王致謝詞：「我要感謝台灣南林尼僧

金功德，為連日來的殊勝活動，畫上圓滿的句點。

苑的比丘尼們，她們應邀前來為我們傳授沙彌尼 59

第一屆比丘尼僧團傳戒會‧特別報導6之5

修觀音齋戒，憶念阿難對女眾恩德

以「復興比丘尼僧團」為目標的19位藏傳尼

及：行者在領受成就加持時，觀想觀音菩薩面前

眾，於3月12日、神變月十五的吉祥日，圓滿漢

有阿難尊者，並向阿難尊者祈請而獲致成就。由

傳比丘尼僧團所傳授的法藏部四分律沙彌尼戒

此，我們可以發現，阿難尊者與觀音菩薩是有關

後，法王噶瑪巴在3月14日的《解脫莊嚴寶論》

連的，也有一說是阿難尊者為觀音菩薩的化身。

課程中，特別解釋「法會儀軌中修持八關齋戒，

再者，大悲觀音是三世諸佛事業的總集，阿難

且觀想觀音菩薩化為阿難尊者」的原因。

尊者慈悲眾生，多次代女眾向佛陀求授出家戒，

法王的開示如下：3月12日是神變月的十五，

因此將觀音觀想為阿難尊者，可代表觀音菩薩的

我們在正覺大塔菩提樹下舉行了尼眾受戒法會，

大悲事業，尤其是對女眾的悲憫。因此，我們在

法會中所修持的《尼眾教法興盛儀軌》之部分內

《尼眾教法興盛儀軌》中如此觀修，以憶念阿難

容，出自《大方便佛報恩經》。

尊者的恩德。

《大方便佛報恩經》雖然從梵文翻譯為中文和 藏文，但此處沿用的是中文版本中，阿難尊者請 求佛陀讓女眾出家的故事，以及為憶念阿難尊者 對女眾的恩德，每年春分和秋分（二月初八和八 月初八）修持八戒齋法的傳統。這裡所謂的「八 戒齋法」， （註1） 我們可以將它理解為八關齋 戒，或稱大乘長淨戒、大乘布薩律儀。因此，我 們在《尼眾教法興盛儀軌》中也包括八關齋戒的 修持。 至於齋戒的儀軌，我們有帕摩比丘尼 （Gelongma Pamo）所傳的、觀想十一面觀音的 《聖十一面千手千眼觀音斷食儀軌》。雖然也有 觀想其他本尊的齋戒儀軌，但目前最普遍通行的 是觀想觀音的齋戒儀軌。因此，這裡在受持八關 齋戒時，我們首先要設立觀音菩薩像，在觀音菩 薩的聖像前受戒，之後觀想觀音菩薩化為阿難尊 者。 為什麼之後要觀想觀音菩薩化為阿難尊者呢？ 龍樹菩薩在他所寫的《千手千眼觀音儀軌》中提 60

註1：見於《大方便佛報恩經卷‧第五》

特別報導

第一屆比丘尼僧團傳戒會‧特別報導6之6

為佛法興盛故，復興比丘尼僧團

在3月15日的《解脫莊嚴寶論》課程中，法王

同。過去藏地沒有比丘尼，可能覺得全世界都沒

再度針對於恢復藏傳尼眾戒律，講述西藏歷史上

有比丘尼，但目前世界各地都有比丘尼復興的狀

的比丘尼記載，以及對「比丘尼僧團」的期許：

況，雖然說傳承不同，我們是「說一切有部」傳

藏傳佛教歷史記載，赤松德贊國王時，就已

承，但在現在這個聲息相聞的時代，我們必須慎

有最初出家的歷史，當時有七人，被稱為七賢

重考慮到比丘尼僧團做為皈依處、寄託希望處的

士、七比丘（也有稱為六人等，但多半稱為七比

迫切性。

丘），在此之前也有印度、中國來的僧人來到桑

事實上，比丘尼戒律可由比丘來傳授，目前也

耶寺，但藏人自己出家的，當時並沒有。而「七

一直都是這樣：由比丘僧團單一來進行，因此也

賢士」時期就已經有男眾及女眾的出家記載。

不是不可以的。而我覺得這樣繼續進行圓滿的

對於尼眾僧團歷史源流或盛衰過程，於歷史中 並不清楚，但從《王者文獻》和《薩迦族譜》來

話，也還好，但我們仍可朝向更圓滿的方向努 力。

看，確實有尼眾僧團及比丘尼。過去歷史說太多

因此，這次邀請了漢傳圓滿比丘尼傳承的尼眾

也浪費時間，目前沒有完整戒法傳承的比丘尼僧

戒師，從優婆夷戒、沙彌尼戒從頭開始為藏傳沙

團，而我們當然也可試問一個問題：「一定要有

彌尼傳戒，希望往後尼眾僧團更加完整和圓滿，

比丘尼僧團嗎？」

這也是我個人的希望。

從戒律典籍來看，教團興盛與否必須包含不同 類別者，以女眾而言，必須包括比丘尼、沙彌

目標是「建立完整的女眾僧團」

尼、優婆夷、學法女等。但沙彌尼戒、優婆夷戒

這就是我們努力的原因，有人會認為我們現在

等都需要由比丘尼來給予，目前因為沒有比丘

重新傳戒，是受到外國女性的推動與催促，但事

尼，因此都由比丘來授與，而這是否符合戒法，

實上並非如此，我們的目標其實就是要去「建立

是值得討論的。

完整的女性僧團」。

僅是比丘來傳授戒律，也是可行的。例如最著

以戒法來看，女性所有戒律需由比丘尼僧團給

重戒律的噶當派，主要修持律典、戒學，典籍中

予，不然女性不同層次的戒律是否真正符合標

也提及若無比丘尼時，是可以由比丘來傳戒的，

準，是難以定論。因此必須先建立比丘尼僧團。

佛陀經典中也有類似記載。

「女眾戒律」，朝更圓滿方向努力 但現代世界已經變得越來越小，已經成為地球 村，人人互連互動，勢必各種情況都已與過去不

從戒學、律學角度來看，有比丘尼僧團的好處 是極多的，整個佛教是歸納於戒、定、慧三學之 中，戒學是其中之首，而藏傳佛教女眾戒學不完 整。為了讓佛教教法興盛，因此我們做這些傳戒 課程，這是希望大家知道的。 61

噶千仁波切／《恆河大手印》開示

大手印第一課，眾生本為佛 首先抉擇「一切顯相是心」，再來抉擇「心的本性為空」。

時間：2016年9月4日

夠使內心放鬆，並且對於內心的狀態能夠有所認

地點：台北萬豪酒店

識。這是因為所有的眾生都擁有慈悲心，如來藏

根本頌中譯：普舟法師 藏中口譯：張昆晟（敦珠貝瑪南嘉） 攝影：妙願法師

遍於一切眾生的緣故，而心的實相展現出功德， 所以能夠有這樣的威德力。 所以我們要曉得「大手印」是如此殊勝的教

首先，在此先向諸位聚會一堂的眾法友們問聲

法、如此重要的教法，如果能夠常常拜讀、常常

吉祥如意！從無始以來至今生生世世當中，我們

思維，並且多詢問善知識、向他們請益的話，肯

已經投生過無數次，所有的眾生無一例外的都曾

定能夠使教法自然地契入自己的內心，蒙受加

做過自己的父母。這不是口頭說說而已，這是實

持。

情，我們有這樣子的聯繫，因此在這邊向諸位曾 做過父母的大眾問聲「吉祥如意」！

再三讀誦法語，讓心寬坦安住

今天有一些是新來的法友，也許對我的事蹟有 一些認識，也許沒有。無論如何，都是有緣聚會 一堂。我並不是一個透過聞思修行達到標準資格 的善知識，只是因為歷經了許多的折磨、痛苦，

這一次給大眾結緣的《恆河大手印》小冊子是

在這樣的折磨跟痛苦下，蒙受正法的加持，所以

很有緣份的，我們算很有福報能夠做這件事情，

獲得少許的功德。對於佛法調服自心，我還稍微

因為諸位都是僧眾的一員，算是僧伽，所以能夠

有一點點自信，僅僅是這個樣子而已，並不是一

分發這樣的法寶佈施給諸位，供養予諸位是我們

個很符合弘法資格的法師。

的福氣。我本人並不是那樣的重要，裡面的法 語、文字才是真正重要的事情，希望大家能夠珍 重這個法語，珍重其中的內容，這是在此向諸位 做的報告。

「大手印」之口授 眾生本為佛 首先，這一部論典的標題是「大手印」口授，

雖然本人沒有什麼學問，也無法詮釋好這一部

關於大手印有很多不同的解釋。舊譯派解釋叫做

典籍，若大家平常能再三讀誦其中道理，就算一

「大圓滿」，新譯派稱它為「大手印」，顯密共

開始不太容易讀懂，但是反覆閱讀、每日閱讀的

通用的詞彙是「大中觀見」。雖然它有三個不同

話，有朝一日就能夠通達其中道理，自然地讓心

的名相，無論如何，所抉擇的甚深見地都是同一

安住在寬坦的狀態中，能夠徹見心的實相法性，

回事的。

這是教法的功德。

所謂的甚深見地是什麼呢？主要是佛陀在續部

很多外國弟子都反應：雖然沒有特別的領會其

裡講的「眾生本為佛」的道理。所謂眾生本為

中的道理，但是透過反覆的拜讀，自然而然就能

佛，說明的是心的本性，如同花朵的種子一樣，

62

仁波切開示

抉擇「心的本性為空」。

何謂大手印？ 大手印的「手」：是指本覺勝義明了之謂 「手」，這是手的意思，就是指能夠以自證了知 本性的覺性，它是勝義法。 大手印的「印」：指的是輪迴跟涅槃等一切法無 所不包，周遍一切的意思，它並非生滅法，它是本 性為空而具足明的自性，在覺性當中它能夠明朗 徹見本性為空。無生無滅的本自性，它是覺空雙運 的，是具足明性的，任何輪迴法跟涅槃法都不超出 這樣的範圍，這個就稱為「印」，也就是究竟實相 本來遍及一切、普遍存在一切，從一開始就是這 個樣子，我們稱這樣子的狀態叫做「一切智」。那 麼對於這樣子輪迴涅槃法，都不外乎是明空雙運 的自性，產生信解，我們稱它叫做「印」。 大手印的「大」：意思是能夠徹見心的實相猶 如虛空的本性，實際上是要跟大手印的「印」就 是周遍輪迴、涅槃一切法的這個功德， 一起來 認識的。由於心的實相自然的遍於輪迴跟涅槃的 所有法，無有一法不在此範圍之中，所以我們稱 它叫做「大」。而那個輪迴涅槃皆不超於此， 就稱為「印」，按照這樣的理解來說，就稱為 「大」跟「印」，所以我們合稱，把前面的道 理：包括本來的覺性勝義為「手」，輪迴跟涅槃 均於此中猶如虛空，合稱為「大手印」。 至於所謂的口授，它的意思是口訣的意思， 什麼樣的口訣呢？就是「能見不見法，無所見 法」，就是無可見之法，能夠見到無可見之法的 法門，那麼，這個樣子的法門並不像是我們現在 好像拿個鏡子就能夠照到自己的面容一樣。所謂 的見到心性實相不是那麼樣的簡單，可是透過上 它具有成佛的潛力，它本來是佛的自性。如果我

師所傳的口訣就如同給你一個無有瑕疵的水晶一

們能夠不隨我執、不隨妄念而轉，就能夠啟發它

般，能夠讓你徹見心的狀態，透過這樣子由佛陀

的本性功德；如果隨我執、妄念而轉，是不會有

所宣說的口訣來了知大手印。（系列一）

所效益，不會有真正的功德展現。在「大手印」

聽打：陳俐利、王雅玲

的教法當中，首先抉擇「一切顯相是心」，再來

校對：蔣迪珍、陳俐利、蘇品潔、李玲儀 63

竹清嘉措心要語

大手印「止」的泉源 當心專注的同時，又安住在其自身

在眾多思想體系當中，主張自覺的

之中，這即是關於大手印「止」的一

[唯識宗]認為，在心識的同一運作過

切。

程中有兩個面向：涉及對境的朝外面

知道如何讓專注的心安住於其原 處，就相當於知道如何讓心安住在自 覺之中，這即是大手印「止」的泉 源。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特

The Wellspring of Mahamudra Shamatha When the mind rests in itself while focusing is what mahāmudrā shamatha is all about.

Knowing how to let the focusing mind rest in its own space, which corresponds to knowing how to let it rest in experiencing itself is the wellspring of mahāmudrā shamatha.

中譯：施心慧

64

朝外與朝內

向，以及體驗本質的朝內面向。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特

Outward and Inward Facing One of the systems [chittamātra] that asserts self-awareness posits two aspects in one and the same process of consciousness - an outward-facing aspect that relates to objects and an inward-facing aspect that experiences the essence.

仁波切開示

朝外的注意力

體驗自己

在注意力朝外的情況下，心體驗著

「自體驗」是什麼呢？在「自體

其自身的感受。這些感受是心自己被

驗」中，沒有安住者與被安住之處的

自己所體驗。這就是所謂的「自覺」

分別。

或「自己體驗著自己的覺知」。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特

Outward Focus With this outward focus as the

「自體驗」是一種在認出的過程中 的安住。就其運作的方式而言，可以 說它是體驗著自己的體驗本身。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特

environment, consciousness experiences

Experiencing Oneself

its own feelings; these feelings are

What sort of a thing is self-experience?

the mind itself being experienced by itself. That is what is referred to as “self-awareness,” or “self-contained awareness.”

In self-experience there is no between something resting and something being rested in.

Self-experience is this sort of a resting in the very process of recognition. To speak in terms of how it functions, one could say it is the experience itself of experiencing oneself [laughs].

65

詠給．明就仁波切／中陰、生與死開示

預知死亡紀事 練習死亡禪修有四個步驟，接著你會有一些感受，但不管如何， 就安住在自心本來的狀態裡，放輕鬆的安住著……

時間：2016年10月29日 地點：台中市南屯區惠文國小活動中心 英譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：周彰

覺知的練習

門就把公事包丟在椅子上休息。是不是這樣呢？ 就像以上舉的例子一樣。這個階段不要禪修， 就是放輕鬆，然後做一些深呼吸。用鼻子吸氣， 「哈」然後把氣吐出去，然後放輕鬆。可以嗎？ 為了要做放鬆的呼吸，首先要坐直。你也可以 靠著椅背，這是可以的，沒有問題。眼睛閉起來

現在我們做一些有關覺知的練習。

放輕鬆就好，好像做完長時間的運動，現在放輕

請舉手。你覺知到你舉手了嗎？這就是有覺知。

鬆了。接著深呼吸，放鬆再深呼吸。接下來回到

大家現在把手放在頭上，然後摸一摸頭，這個

自然呼吸，放輕鬆。如果你沒有辦法放輕鬆，也

時候有什麼感覺？你感受到你頭部的一種溫度或

沒有關係，自然就好。如果能夠知道沒有辦法放

者手觸摸到頭髮，你覺知到了，對吧？你可以覺

輕鬆，就已經放輕鬆了。

知到手的觸感，對不對？這也是覺知。有時候答 案太簡單，反而不相信了。就像東西太近，反而 看不到它。 接下來跟大家說禪修的技巧，也就是開放的覺 知。它有兩個步驟： 第一、準備，開放覺知禪修的前行準備步驟。

好，大家覺得怎麼樣？覺得放輕鬆的請舉手。 很好！

開放覺知的練習 接下來是開放覺知的禪修練習。 這裡有件大祕密要說。你們要先聽這件大祕

第二、正行，主要是開放覺知的練習。

密，還是開放覺知的禪修？但是要先發誓絕對不

第一個步驟：準備。這個階段只要放鬆，把你

能把這祕密告訴別人，可以嗎？可以發誓嗎？可

以前學過的禪修放下，甚至不需要做禪修，只要 放輕鬆就好。 你們知道怎樣放輕鬆對吧？以運動為例，在座

以發誓的請舉手！ 其實這個大祕密就是──開放的禪修已經做完 了。懂嗎？

的你們常運動嗎？不論什麼運動，運動一小時之

我們剛做的練習是放輕鬆，那就是開放的覺知

後雖然會累，但身體是放鬆的。再舉個例子，譬

的禪修。所以我們已經做了開放覺知的禪修，只

如宴客。我們招待朋友到家裡吃飯，當宴會結束

是不知道自己做到了。

各自散去，我們還得善後。當清理完一切，你會

剛剛的放輕鬆，你的心平靜放輕鬆，這就是開

如釋重負的「哈」一聲，感覺終於輕鬆了。或者再

放覺知的禪修。有一句話：「無修就是最好的禪

舉個下班的例子。大家都是幾點下班？五點、六

修」，真正的禪修是無修。

點、七點？一天工作結束，終於下班回家，一進家 66

現在很多人誤解禪修，誤認為禪修就是不要去

仁波切開示

想，或是刻意阻斷念頭生起、情緒發生，因為是

於存在的覺知，對於放鬆的覺知。

刻意阻斷，所以要專注。但是情況卻變成：越告

保持覺知的時候，任何念頭來都沒有關係，所

訴自己不可以想，會發現想得更多，對不對？現

以臭豆腐來了、又走了。有的時候感覺散亂，散亂

在我們來做一個簡單的練習──臭豆腐的禪修。

的意思就是你忘了當下的存在，變得空空的。換

首先脊椎挺直。請把眼睛閉起來。現在要做的 事情就是絕對不能想臭豆腐，什麼都可以想，但

句話說，散亂是完全忘記了存在，忘記了當下， 你的心跑到了餐廳裡的臭豆腐上，想吃臭豆腐。

就是不可以想到臭豆腐。如果你想到臭豆腐，即

所以你不要去做禪修，但也不能散亂，就是覺

便只有短短一秒鐘，你的禪修就會毀了。好。大

知當下的存在。這就是開放覺知的禪修。在你經

家覺得這個練習容易還是不容易？覺得不容易的

驗死亡的時候，這樣一種開放的覺知會變得越來

請舉手。

越清晰，越來越開闊，越來越鮮明。為什麼呢？

當然，這是不容易的。越告訴你不可以想臭豆

因為生活中有太多的念頭、太多的散亂、太多外

腐，偏偏滿腦子都是臭豆腐。所以，修持的時候

在的誘惑，而死亡的那一刻，你所有的境界都會

不要試著去阻斷任何的情緒或是念頭，但要記得

收攝，什麼意思呢，就是眼、耳、鼻、舌、身、

一個重點是：不要隨著念頭走。

意識等六識都會收攝，收攝到阿賴耶識當中。這

所謂不散亂的意思是什麼呢？就是能夠一直延

個時候唯一存在的是什麼呢？就是覺知。所以如

續禪修的覺知，也就是當下覺知到你的存在：對

果你生前對開放的覺知有很好的練習，那麼在死 67

亡的時候就能夠認識出這樣的覺知，就好像孩子 見到母親一樣，馬上就能認出來。

睡眠禪修教導 關於睡眠禪修，我們現在沒有辦法做練習，大 家可以回去再做練習。 睡眠禪修的方法是什麼呢？也是很簡單，就是

那是不行的。 好，以上關於開放、睡眠的兩種禪修方式講完 了。

死亡禪修練習 接著我們一起來做死亡禪修的練習。 要如何練習死亡的禪修呢？有四個步驟：

讓你的心安住在開放的覺知中，放著、放著、放

第一個步驟：首先運用你的想像力，想像現在

著……就睡著了。保持開放的覺知，一直保持著。

即將死亡。想像今天是自己在人世間最後一天，

你會越來越睏、越來越睏，但有覺知，又醒來一點

那你還執著什麼？還有什麼東西是放不下的？是

點，又有醉醺醺睏的感覺。當最後完全睏了，就將

放不下你的家人、朋友、車子甚至臭豆腐……好

覺知融入到睡眠。如果你睡了一小時，就等於做

好想一想，還有哪些人事物是你貪著的？這時候

了一小時的禪修。真正去做時，沒有說的時候簡

都要放下，這個放下就是供養出去，就像獻曼達

單，所以不要寄望自己今天晚上一定可以成功。

一般的供養出去。

睡眠禪修並不需要身體坐直，用正常睡眠的姿

第二個步驟：想想今生做了哪些善功德。舉例

勢就好。有一種情況不是睡眠的禪修：將你的心

來說，可能做了一些禪修或者利益他人的社會服

安住在開放的覺知中，安住、安住、安住，接著

務，當你想到這些之後，要將善功德迴向給家

睏意越來越重，當要入睡前突然想到臭豆腐的

人、朋友及一切眾生。

話，那就不是睡覺禪修了。當然，你也可以保持

第三個步驟：要有好動機。比如今天要死了，

著覺知去生起臭豆腐念頭，這是可以的，但不可

這真是太好了，死亡是一個嶄新的經驗，是機會

以散亂，不可以丟掉你的覺知跟著臭豆腐跑了，

也是一趟冒險，所以我要好好利用這個機會向死

68

仁波切開示

亡學習，藉由這個機會認識自心的本質，所以我

一般人死亡，會有一口氣吸不進或吐不出去的

要做死亡禪修的練習。因為這樣的練習不只幫助

情形發生，最後抽搐斷氣。我的父親沒有這些，

到自己，同時也希望能利益到一切眾生，讓一切

他是坐著禪修，三天之後身體才倒下。在藏地這

眾生都能認識到自心，從痛苦的輪迴中解脫。這

是很平常的一件事情，我認識的喇嘛或上師、長

就是好的動機，也叫做菩提心的動機。

輩等等，很多都是以這樣的修持死去。

第四個步驟：祈請。祈請諸佛菩薩也好，不論

接著我們來做這樣的練習。首先脊椎挺直。

你是信仰任何宗教都可以，祈請之後開始禪修。

請閉上眼睛想像著今天要死了，今天就是我在

怎麼禪修呢？就是安住在自心本來的狀態裡，也

人世間的最後一天，有哪些東西是你還執著的？

就是開放的覺知中。接著你會有一些感受或經

你還放不下什麼？家人、朋友還是錢財？

驗，可能感受從高樓墜落，或者漂浮在水面、被 火燒等等。

接下來要放下一切，也要放下悲傷，就像獻供 曼達一樣，全部供養出去。如果不會做這樣的供

曾經在睡覺時感受到從高處墜落的經驗的請舉

養沒關係，這時候你只要想著放下一切執著的東

手？曾經感受被被火燒、被電到、嚇到或漂浮在

西，全都放下。接著要想今生做了哪些好事，回

水面上的，請舉手？當你死亡的時候，這幾種感

憶所有自己做的善功德，接著要迴向這些善功

覺會變得強而有力且非常的清晰。就像大家在睡

德，迴向給你的朋友、親人，同時迴向給一切的

覺時感受到這些種種經歷，雖然都很短暫但感覺

眾生。

都非常清楚，而且強而有力。

第三是想像今天即將死亡，這是多棒的一件事

重點來了，我們不用管以上那些經驗怎麼發生

情啊！我要藉著這一個機會好好的學習、好好的

的，唯一要做的是安住自心。如果你能夠保持開

認識自己心的本質，也由於了悟到自心的本質，

放的覺知，放輕鬆地安住著，最後你的心會變得

我完全得到了解脫，也因此我要利益一切的眾

很開闊，完全自由，就如同解脫般，超越二元對

生。

立，沒有任何妄念、概念；好似陽光照射的晴

第四是發願祈請，祈請一切證悟者加持你，加

空，但不是台灣的藍天，台灣的藍天有些灰，而

持你的探索旅程有意義並且圓滿，然後放輕鬆，

是像喜馬拉雅山的天空，是非常清澈、湛藍、開

安住在開放的覺知中。接著你可能有從高處墜落

闊並且清晰。你可以驚艷於這種感受，但無法形

或身體浮起來、被火燒、被風吹等等的感受，雖

容。你就保持在這種開放的覺知中，也許是一小

然沒有辦法看到、聽到，但是你的心卻非常清

時或是一天或是一個月，端賴你自己禪修的功

晰，接著你的呼吸停止了。此時你會感覺自己變

夫，最終就可以完全的解脫、證悟成佛。

成無意識，但是你繼續保持著覺知，接著你的心

就像我父親，生前突然有一天跟我們說謝謝，

完全開闊，這時候你超越了一切的概念，超越了

當天凌晨兩點多，去趟洗手間回來之後他一直就

時間，沒有前後、上下。你可以經驗這一切，但

坐著，因為我的父親有心臟問題，照顧他的醫生

是無法形容，就安住在這樣一個境界中。

要他躺下來，父親說不用，依舊坐著。就這樣坐

請張開眼睛。今天你還沒死、還活著，所以帶

著、坐著，呼吸越來越慢，醫生說要放上氧氣

著感激的心。感恩你還能呼吸，感恩你能夠看

罩，他說不用，後來呼吸越變越慢最後就停止

到、聽到，感恩這一切的美好。這就是對於死亡

了。這樣的姿勢保持了三天，我們稱這樣的狀態

的練習修持，現在就做準備跟練習。

為「圖當」，可以說是入定的狀態，也就是他進

（系列二之二〈完〉）

入了死亡中陰的一種修持狀態。

聽打：任麗瑛 69

只有把痛苦當朋友看待，才可以與痛苦和平共處。

放膽迎接痛苦！

措尼仁波切／「六度波羅蜜」開示

問答 學員：我禪修很長一段時間了，但每當禪修有關 「愛」的主題，就會不斷哭泣，禪修兩個小時， 就哭泣兩個小時，不知道為什麼會這樣？時常想 到眾生痛苦的時候，我心中就充滿了痛苦，非常 難過。而且我做了這麼久的禪修，這麼努力，卻 找不到自己的本質愛，怎麼辦？ 仁波切：你來對了，只要你來，然後不斷的修 持，慢慢地就可以把心打開。 續問：我常常自我糾正，我意思是說，想要對自 己撒點小謊，希望自己好過些，可是似乎沒什麼 效果。 仁波切：沒有關係，反正你已經來了，我們一 起禪修。 首先，把修持放開一下，因為這個修持對你來 說，像是逃離的方法，你沒有去連結你的心，而 是用某種方法迴避，這對你的悲傷或其他什麼的 情緒並不仁慈，因為你對自己說：「你是錯的， 要這樣才正確，我要做這樣的正確修持，這個正 確的修持可以把你淨化！」所以你必須先認識自 己的痛苦，並且要歡迎這個痛苦。 當我們歡迎痛苦時，就是對痛苦仁慈，要有膽 識面對最初的痛苦。不要採取任何對治方法，就 只是去感覺這個赤裸裸的痛苦，誠實的面對痛 苦。 其實這個痛苦只是想要表達自己，所以我們不 要拿任何鎯頭錘它，不要用阿彌陀佛或其他咒 語，因為這個傷痛無法承受這些，讓它待在你的 傷痛裡面，我稱之為「握手禪修」。你就只是跟 它說：「傷痛啊，我在這裡陪著你！」不要壓制 它，也不要沈溺在裡面，不要用任何特別的方法

時間：2015年12月4日 下午3：00～5：00

指著它說：「喂，你啊！」不要這樣。就只是待

主辦單位：台灣德噶禪修中心

在那裡，我稱為「握手禪修」。

藏譯中：多傑喇嘛 英譯中：朱穆金 攝影：妙願法師、謝宇恆

70

現在放下思考的頭腦，讓你的覺知去覺知這個 痛苦，然後就待在那裡，就像和最好的朋友待

仁波切開示

是能夠對話。 歡迎它，不必擔心或覺得怎麼樣，就只是打開 你的心，讓你的心大於心裡所有的東西──痛 苦、記憶、美好、悲傷、快樂、喜悅，無論什麼 東西過來，就只是把大門打開。可以嗎？要有膽 識，不要害怕痛苦。 舉個例子。一個男孩開著爸爸心愛的汽車夜 遊，一不小心把車燈撞壞了，因為他的父親非常 嚴厲，他很害怕，於是他決定若無其事的把車開 回家停好，假裝什麼事都沒發生。隔天早上，他的 爸爸起來看到後追問是誰做的好事，但沒有人敢 承認。這種情況維持很久，每一次他的爸爸談到車 子，男孩就開始發抖，然後開始轉移話題，怕爸爸 會再談這件事，心裡總想著「他如果知道是我做的 就完了」，所以這個狀況維持了好幾年。 這樣會比較健康嗎？或者另一種情形，兒子第 二天一早就承認：「爸爸，其實是我昨天晚上撞 的。」爸爸可能賞他一巴掌，然後一個禮拜不跟 他說話，但事情到此為止就過了。如果他害怕爸 在一起。當你的心靠過去時，痛苦會用力推開

爸的反應、怕被打，就假裝不是他做的，這痛苦

你、打你，但你不要反制，就讓它推開你，然後

就會一直持續下去。

再又靠回去、再被推開，又再靠回去、又被推 開……。

所以我們要有膽識，去面對那個可能的巴掌。 知道我說什麼嗎？也就是要對痛苦伸出你的手，

當痛苦一直把你推開，而你一直靠回去，慢慢

跟這個赤裸裸的感覺連結，有一天你就會以此自

地，那個痛苦就會打開，這時候你們倆就變成朋

豪。有一天你可以自豪的說，我可以對我那位嚴

友了，就可以一起修持佛法了。

厲的爸爸承認。也許有一天，你可以用這個話題

所以，不是用佛法來淨化痛苦，這是最根本的 誤解，因為痛苦永遠不會淨化的。如果你逃避、 無視痛苦，那個痛苦就會在那裡，這是亞洲人慣 常處理問題的方式。

來演講：你知道我爸爸嗎？我爸爸很恐怖的，但 我很有膽，我可以跟他承認我做的錯事。 一開始就要歡迎所有的感覺，可能會有點痛 苦，但長期來說，是非常健康的，然後你不再害

亞洲人面對問題的方式，是不談這件事，希望

怕自己的感覺，相信我，有一天會這樣。你會知

問題自己解決。有時候的確可以，但多數時候是

道如何健康的和自己的痛苦共處，痛苦可能會轉

行不通的。西方人碰到小小的問題，就認真的

化也可能不轉化，但就算沒轉化，你也會知道如

說，我們來談談吧，就這樣談著談著，問題就解

何以健康的方式與它共處。

決了。而我們呢？感覺好像沒問題，帶著笑容感

歡迎它，哭是沒問題的。但要很誠實，誠實的

覺和諧，可是在和諧的表面下，卻有些東西讓你

哭，然後去感覺、理解、歡迎它，而不要壓制、

咬牙切齒，時不時就可能會爆發出來。所以最好

掩蓋它。就好像清理身上的傷口，雖然會痛，但 71

把麥克風交給他，我要跟他談，這是個很有趣 的主題。 學員：仁波切，我覺得自己已經可以勇敢了， 可以面對任何事情。 仁波切：嗯，很好。 學員：現在我可以面對，之前我是壓制它。 仁波切：很好很好！ 學員：我在學習，知道我必須去面對它，我淚 如雨下，我覺得自己已經很勇敢了，雖然我很勇 敢，也對自己敞開，所有情緒來了我都很能接 受。可是我還是這樣子，常常一小時二小時的就 是淚如雨下，沒有辦法抑止，我覺得這樣是非常 耗我的能量。不管是法本的修持，或是座上禪 修，都是這樣的狀況，已經持續三四年了。 仁波切：沒有關係。可能這種狀況還會跟著妳 五年，呵呵！別担心，不要期望它自己會消失， 它可能會繼續這樣。 學員：沒有期待。當我看見它時，甚至身體也 在反應，以疼痛的方式反應，兩個月前發生疼 痛，疼痛從內心而來，從我負面的情緒來。 仁波切：對的，覺知它。 學員：它就一直出來，從很深很深的地方出 來，從禪修裡面出來，疼痛就在那裡。 仁波切：我想，你對自己還不夠真誠，在內心 深處，仍然期待它能夠被療癒，仍然有那種願 望，希望能夠感覺良好，不是嗎？有這種心態嗎？ 學員：當然，我有。 仁波切：嗯，放下這種心態。 卻是療癒的開始。如果放任傷口不去處理，這個

學員：好的，我會試著去做。

傷口可能會發炎潰爛變得更糟糕。

仁波切：然後你才能完全的接納。目前你是在

所以，我們要有面對痛苦的膽識，跟你的痛苦 說：「你可以賞我巴掌，沒問題，我可以感覺更

欺騙自己：「噢，我有接納！」但為什麼會接納 這個呢？因為想去別的地方。

多痛苦，更多悲傷，更多的悔恨，但是我還是會

學員：我了解了。

在這裡！」因為如果對痛苦有反應，就會讓痛苦

仁波切：所以，不要試著去感覺自己很好，不

壯大起來，如果對它沒反應，它就沒有機會壯

必試圖感覺很好。

大。所以我們對自己的痛苦要仁慈，可以哭，快

學員：所以沒有感覺自己很好，是沒問題的？

樂地哭。

仁波切：是的，當然，這樣你才是真正的沒

72

仁波切開示

問題。 學員續學員：所以即使想要療癒，也是不夠誠實 的？

修根本是亂七八糟。是不是在日常生活中先調服 好，再座上修，力量會比較強一點？謝謝！ 仁波切：不，我想是沒辦法做這樣極端的處

仁波切：是的，放下它。

理。兩者一起進行會好很多。當你要做座上禪修

學員：謝謝您，仁波切！

的時候，啊，沒有辦法坐，為什麼呢？因為有怪

仁波切：現在慢慢的更靠近原本的感覺，開始

獸，所以你去處理怪獸。但也有時候沒有怪獸，

連結到自己的感覺。再也不會覺得它是危險的，

那就回到座上修，你就可以前進一步，然後走了

有威脅的，所以你更加覺知到自己的感覺世界。

三步，又有事情發生了，那就不要強行前進，回

透過對話，可以看到這樣的改變。不再害怕、恐

到怪獸這裡，然後怪獸敞開了，再走第三步、第

懼，不再害怕自己的感受，也不再害怕自己沒有

四步、第五步！我想這種方式會比較好。試著去

感覺。每一個感覺你都知道，它並不可怕。

修，但如果真的沒辦法禪修，那就回到怪獸這裡

學員：請問仁波切，什麼是實修？所謂實修是

一會兒。

調服這個怪獸，加上座上修嗎？還是說我們去調

如果放太多注意力在怪獸上面，怪獸它也會

服怪獸，調服好了再座上修？我的意思是說，是

害怕：「這整堂課都聚焦在我身上！」怪獸會躲

兩個合併一起？還是先調服怪獸，之後再座上

起來，這就變成另一個鎯頭在打它。例如，你只

修？謝謝！

是很單純的修持慈悲，也許會覺得一點感受也沒

仁波切：兩個一起做。因為每次座上修的時

有，那就別強迫自己，為什麼沒有感受呢？啊，有

候，怪獸就會跳出來，這時候你就跟怪獸在一

怪獸，那就跟它握手，然後，再一次回到修持，

起，當怪獸沒問題了，再回到你的座上修。你以

一切如母有情眾生……唱誦四無量心，願一切有

座上修為目標，但不能用強制來達成這個目標，

情具樂及樂因……，喔，感受到一些東西了。

因為怪獸就擋在路中間，你必須和怪獸好好談一

我們不會持續不停的受苦於怪獸，這種狀況並

談，不然就沒路可走，當這個怪獸打開了，你就

不會發生。怪獸是來了又去，來了又去，並不是

可以繼續在這道上前進。當你在這道上繼續前進

一直在那裡。好比在電腦上工作，桌上型的個人

時，怪獸還會再來，又擋住了，你不能忽視它

電腦，你正在寫一個很棒的故事，嗶！一個病毒

說：「怪獸，噓，保持安靜，禪修！」然後把它

跑出來了，那就是個怪獸。電腦跳出訊息說有病

壓制住，把頭轉到另一邊，笑著假裝沒事，你繼

毒，但你還是繼續寫，不在意，之後另一個病毒

續前進，然後怪獸被你的佛法壓制著，忽視這個

訊息跳出來，你還繼續寫，完全不理會，再一個

怪獸，不能這樣做。

跳出來，你還繼續寫，十分鐘後，所有的東西都

當你正在修持，怪獸蠢蠢欲動，就暫停修持，

毀了，是吧。因為你沒有覺知到怪獸──病毒。

跟它打招呼：「嗨！怪獸啊，你想做什麼？」你

所以你正在寫作時，嗶！有訊息出現了，就暫

關心它，把注意力放在它身上，待在它那裡，慢

停寫作看一下，沒事，繼續寫。嗶，又一個訊息，

慢這怪獸就會敞開，等它敞開以後再回去你的禪

喔，這裡有個病毒，就把它刪除掉，不管它是什

修。大家懂嗎？

麼檔案，別開啟它，直接刪掉，然後再回頭繼續

學員：我的問題是說，平常不是座上修的時

寫，是吧。如果你只是在那邊等待，什麼都不做，

候，我們加強正知正念，在日常生活中去調服這

打開電腦等待病毒出現，或者我只想做這件事，

些怪獸，是不是這樣調服一陣子之後，再做座上

就是等待怪獸出現，這樣也不好。（系列五）

修會比較好？不然我們沒有一些正知正念，座上

潤稿：陳在源 73

經常將身、口、意三門寄託在三寶上做祈請，自然會獲得加持與成就。

加持的關鍵在信心

慈囊仁波切／《定日百法》釋論教授

２.身口意三託付予三寶， 自然出加持矣定日人。 身、口、意就是身、語、意三門的意思。對於 三寶我們要深具信心，如果自己的身、口、意三 門能經常寄託在三寶上，對三寶有堅定的信心， 內心誠懇的做祈請，自然會獲得加持、成就。

我們得到加持了嗎？ 「信為道源功德母」，信心是修行的前提。在 修行前，內心要先生起信心。信心的對象誰呢？ 就是佛、法、僧三寶。三寶具有大悲心，恆常看 顧一切眾生，但是眾生要如何得到三寶的大悲加 持呢？我們到底有沒有得到加持呢？這是靠什麼 決定的呢？就是靠自己內心對三寶有無信心來決 定。 舉個例子來講，譬如：太陽在天空出現的時 候，當然伴隨著出現陽光；但是地面上有些地方 照得到日光，有些地方卻沒有，因此就產生差別 了！然而就太陽本身而言，它所放射出的光線是 遍滿十方的，太陽本身是沒有偏私的。可是有些 地方被陽光照到，有些地方卻沒有，這是地方的 區別，並非是太陽的問題。所以就三寶本身的大 悲加持來說，對眾生沒有遠近親疏的差別，全都 一視同仁；但是眾生本身究竟有沒有辦法得到， 這就有賴自己──依靠自己的信心；是否得到攝 受、加持，關鍵就在於有沒有信心。 近代的歐美科學家以信心為題作了一項研究。 一群人對宗教深具信心，另一群人則是完全沒 有。科學家就這兩種類型的人研究分析之後，發 現這兩類人的內心有很大的差異。對宗教有信心 者，內心的懷疑、恐慌、焦燥、憂鬱等情況相對 較少；另一群沒有任何信仰者，他們的內心就較 易陷於以上的負面情緒中。這些科學家的分析， 印證了佛法的觀點，也提醒我們內心平常若有信

教授：慈囊仁波切 藏譯中：張福成 攝影：謝宇恆

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仰，就能夠給自己帶來快樂、安定的生活。有信 仰的人，他的內心具有希望性、前瞻性，內心情

仁波切開示

至少目標也不要僅專注於這輩子。應該把對於此 世的耽著、貪念逐漸降低。「棄捨此世」，簡單 講就是少欲知足。

三士道次第 內心對此世的熱切追求，貪著之心非常的強 烈，這些情況逐漸地減少之後，就應當「心希求 後世」──對下輩子產生希求的心。如果對下輩 子產生希求的心，有追求的想法之後，會有什麼 情況呢？有三種。這三種就是三士道次第，《廣 論》裡面談到的三士道次第，都是「心希求後 世」。 若有人希求後世是希望：「我下輩子能脫離三 惡道，投生在天道跟人道等上三善道。」內心有 這種想法，把下輩子投生在善道當作追求的首要 目標，這種人是屬於下士道。 若有人思維：「我下輩子要徹底脫離輪迴、得 到解脫。」對此生產生厭離心，祈求獲得脫離輪 迴的解脫，具有這種希求後世解脫想法的就是中 士道。 有一種人不是僅想著個人脫離輪迴、得到解 脫，而是希望：「為了讓所有眾生能夠解脫，我 應該要得到究竟解脫的圓滿佛果。」內心產生這 緒較穩定，而且心的力量也較強大與堅固，科學 家的分析做了如是的總結。

３.棄捨此世心希求後世， 即是上等目標定日人。

種熱切的渴求，這是屬於上士道。 以上這些都是內心祈求後世，而情況分成三種 類型：下士道、中士道、上士道。各位應該按照 三士道開示的內容努力去做，逐步朝向上一等的 目標邁進。

「棄捨此世心希求後世」，這裡談到大多數的

「棄捨此世」的上士道就是內心切莫只想到自

人，花很大的心力，及大部分的時間專注在經營

己個人或今生；除此之外，還要想到其他有情眾

此世，心裡面只有想到這輩子，很少顧及為下輩

生，思維如何去幫助有情眾生解脫。心裡要善加

子作準備。想到這輩子的時候，就希望這輩子能

思維「我要解脫，成就佛果」，不是只有想到利

夠長壽、無病、工作順遂，而且能夠獲得巨大的

益自己個人，更要想到其他的眾生。輪迴苦海裡

財富。心裡面一心一意想的事、做的計劃，經常

有各種生老病死的逼迫，為了讓有情眾生能出

都與這輩子的吃喝玩樂等享受有關。

離，所以「我要脫離輪迴、得到解脫」。

但是，就上等的修行者而言，是徹底捨棄此世 的，例如像密勒日巴。假設不能夠做到這樣子，

（系列二〈完〉，本文摘自《覺悟者的臨終贈言：定 日百法》） 75

堪布拉布／上師相應法閉關開示

真實的相信，才能生起真實的信心 生起信心之前，首先要觀察與了解產生信心的對境， 清楚了解之後，才能生起真實的信心，信心才可能穩固。

時間：2016年11月11日下午1：30 地點：台北化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：妙願法師

次第學習，生起真實信心 一開始應該先從二乘（一般稱為小乘）的法門 開始，包括二乘的見解、修持、行為等等。二乘 基礎了解之後再進入大乘的教法，進一步了解什

現在回頭再說上師與金剛總持無二無別的觀

麼是菩薩？佛的化身是什麼？也就是釋迦摩尼

想。我們首先要了解金剛總持是什麼？金剛總持

佛！接著進入密乘學習，才會知道所謂的上師，

身、語、意的功德分別是什麼？這些都必須知道。

什麼是金剛總持，才會知道他就是佛的報身。這

小心落入「假觀修」 在上師這方面，你真的認為上師有金剛總持的 功德嗎？如果沒有，那麼不就是假觀修嗎？

些都需要次第地學習的。所以，如果真正想要修 行的話，沒有聞思修，再怎麼修都是浪費時間。 那麼怎麼樣才可以幫助你奠定基礎呢？就像剛 剛說的，也就是次第的修持。它可以幫助你掌握

所謂假觀修，就是把沒有的東西硬說成有的。

佛法內容。舉例來說，如果現在有位女性跟大家

譬如明明不是金子，卻硬觀想成黃金，這種叫做

宣布：「我是台灣的總統！」當下我們會覺得她

愚癡。所以我們必須知道金剛總持身、語、意的

大概瘋了。因為相信一個人說的話，是要經過觀

功德，當你完整了解之後，接著也要知道上師

察並且判斷的。我們可以想一想：有沒有一個金

身、語、意的功德。

剛總持既沒有出離心也沒有菩提心，還貪著世間

當我們知道上師就是金剛總持，與金剛總持無 二無別的時候，你對上師的信心就不會改變。無

的？不可能有的！所以首先，我們要非常了解我 們「信心的對境」，不然不可能生起信心。

論他今天對你很好或者打罵你，都不會有任何改

179頁最後一段 「若能毫不顛倒地在心中生起虔

變。就好像阿彌陀佛突然有天現身打了你一巴

敬，便能消除法道上的障礙，發揮修持效力，能夠不

掌，你會說：「喔～太好了，這是加持！」因為

需要倚賴其他的方法，就能達成一切共通與殊勝的成

你知道他就是阿彌陀佛。所以，關鍵是有沒有真

就，所以這就是為什麼稱為『甚深道上師瑜伽』的原

的相信！

因。」這裡提到，如果心中能夠生起虔敬心的時

因此生起信心之前，首先要觀察與了解產生信

候，你會發現它來自於你了解上師或者了解對境

心的對境，清楚了解之後，才能生起真實的信

的功德。一旦了解之後，你的信心就不會改變，

心，信心才可能穩固。否則生起不真實的迷信，

並不間斷的生起，不會遇到狀況就生起邪見。就

最後的結果不會很好。所以要看到上師的功德，

好比看病，如果你知道這位醫生是這個專科裡最

還是得從基礎開始，是要有次第的。

好、最厲害的，那你會完全聽從他的指示，無論

76

善知識

大部分的時候，我們是隨著自己的觀感去投 射、看待人事物。就像學習語言一樣，一開始必 須先學基礎的字母、文法，不可能一下子就了解 金剛總持、上師是佛，因為我們對金剛總持跟佛 可能都不是那麼了解。 所以我們可以先從什麼地方下手呢？可以先從 觀察上師的身、口、意下手。如果我們還認為上 師的身、口、意跟我們一樣，那你不會有任何進 步，也不會相信上師。所以先觀察上師身、口、 意，他是不是執著自己的身體？他說的話是不是 很執著？或者他已經跟一般人不太一樣了？他的 觀念是不是也超出一般人的功德等等，這一些 都必須去觀察跟了解。慢慢地，你才想要跟隨上 師，想跟上師一樣有特殊的功德，然後慢慢透過 截肢、開刀或是要你改變生活作息等等，你都會 遵照醫生的指示去做。

學習、修持，也才會改變，否則怎麼講都是迷信。 所以如果直接進入密乘，直接說自己是金剛總

但是現在的問題是，我們在學習佛法、依止上

持，那他其實就瘋了，這跟之前女性說自己是總

師的時候，好像並沒有對上師生起這種全然的信

統的比喻是一樣的。換句話說，你不可能直接進

心。上師他罵我們一句，還沒跟說「要開刀切掉

入到這種觀修，必須要有次第的學習。

手、腳等等」，我們信心會開始動搖。所以，所 有一切都是取決於你是否了解、看到上師的功 德。一旦確知上師的功德，你的信心才會堅固， 就不會為一點小小的事情馬上翻臉改變。

完整的修持法門 但是可能你會說「有啊！不是有直接進入密乘 的修持方法嗎？」是有的。但是重點在於：這裡

所以現在我們說上師是一位大成就者，是菩薩

所謂直接進入密乘的這個法，當中其實包含了小

是佛，這樣的說法百分之百不是真的，都可能是

乘、大乘跟金剛乘。以《上師相應法》來講，裡

你信口說說，並不是真的發自內心這麼相信。

面談到共加行可以說是小乘的內容，也談到大手

觀察上師身、口、意 現在我們真的完全相信上師哪一點呢？就是相 信上師其實跟我們一樣，這是我們最堅信的一

印的修持，是屬於密乘的內容，也有發心的大乘 內容，三乘都包含在其中。所以所謂可以直接進 入到密乘，其實代表你還是要了解小乘、大乘、 金剛乘，才可能完整的修持法門。

點。什麼時候你會稍微相信他有一些不同呢？是

所有的法都離不開心，所以每個人都會有各

自己有了一些修持，隨著自己的修持進步才會稍

自相應的法門。譬如你可能會相應於密乘的某個

微看到：原來上師有特殊的功德。我們現在真的

法，然後就直接去修持。重點是，密乘法門裡包

是不明就裡的把上師當成凡夫，因為自己就是一

含了小乘、大乘然後才到金剛乘，換句話說，如

個凡夫，所以也會把他當成百分之百的凡夫，因

果你不去學習小乘、大乘的內容，那麼你是不可

為我們現在的認知就是這個樣子。不只是對於上

能學習到所謂的密乘法門。（系列三）

師，對於很多的法教內容也是這個樣子。

聽打：孫瑋 77

堪布拉布／「修心」閉關開示

其實斷惡比行善簡單！ 從見解上來講，身、語上的善都不是真的善，這些都是要放下的，所以初學者可以先從斷惡開始修持。

教授：堪布拉布

習的一個過程。一般來說，沒有辦法直接學習密

時間：2015年11月21日

乘的，假如某個人上一世已經修完顯教，有了基

地點：台北化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：謝宇恆

礎的觀念，才有可能直接學習密乘。假如之前沒 有學過，就一定要從基礎開始。 但這裡的「有學」分為兩種：一是不用看什麼 就已經有菩提心的資糧，不論是人或是動物，常

回到偈文：

常可以看到一些特別具有菩提心的；另外一些可

循著你的呼吸修持，

能是上一世學過，但因為有業障的關係，他的習

三對境、三毒、三善根。

氣沒有展現出來，然後經過一個提點，就想到 了，因為有習氣、有過去的薰習，所以很快就想

關於三對境、三毒跟三善根這部分，也是不容

起來。所以學習是心的增長，一個進步的過程。

易做到的，當然，《修心七要》都不容易做到，

所以，首先要了解這裡所謂的對境、毒、善根

但是所謂的困難，包含兩個部分： 一、指內容越來越深、越來越難。

這三樣東西各指的意思是什麼？ 對境：對境有三個，是哪三個呢？是讓我們生

二、很難做到。

起貪、嗔、癡的三種對境。三毒的對境很多，心

這裡所謂的難，指的不是很難達成。因為對現

容易散亂，所以過去學習去除三毒，要去山洞閉

在的我們而言，沒有困難不困難的問題，因為幾

關，這樣可以遠離三毒對境，避免生起貪、嗔、

乎都做不到。就連一開始的「知母念恩」都沒做

癡。

到，後面更不用談。所以這裡指的是內容越來越 深、越來越難。

什麼是真善？

「循著你的呼吸修持，三對境、三毒、三善

三毒：所謂三毒就是貪、嗔、癡。一般來

根。」這句話非常、非常地重要，因為這也是密

講，我們不了解自己的三毒非常地重，因為我

乘一個很重要的觀念跟修持。但不是說這個法就

們看不見。舉例來說，我前面這兩樣東西：杯

是密乘的修法，而是說這個法對於密乘的正知、

子、毛巾，杯子代表的是善，毛巾則是惡。我

正見上是非常重要的觀念跟修持。

們修持的時候，如果把心專注在善的上面，那

先了解境、毒、善根是什麼？

麼你會發現杯子有一種力量，就是善越來越多 的時候，惡的力量自然就會減弱，這是一種修

為什麼這麼說呢？因為佛法所謂的小乘、大

持方式，先從善去入手，多多努力行善。第二

乘、密乘，並不是不同的三樣東西，而是佛法學

種修持方法是先從斷惡開始，也就是盡量的去

78

善知識

止惡，你先認識了解哪個不好，然後去止息、

是要放下的。所以對初學者來說，從行善這個善

斷除，透過這個方式，你的惡會越來越少，這

上面去入手，是很困難的，所以我們會先從斷惡

時候善的力量也會增長。

開始。

關於第一種方法，其實我們並不真的知道要怎 麼去行善，或者並不知道怎麼去做。為什麼這麼

階段性斷惡！

說呢？因為所謂的善的部分，通常跟我們的證悟

講到惡，大概分為：粗分的惡，細微的惡，最

有關，如果你不了解這一塊，很難知道什麼是

細微的惡三種。粗分的、細微的跟最極細微的所

善，所以對初學者來講，先從善入手是很困難

謂的不善當中，又可以分為所謂的善跟不善。首

的，所以你只能先放在一邊。這是什麼意思？也

先粗分的不善，就是指惡；細微的惡就被稱為

就是說等到我們真的證悟到見道位的時候，就能

善，更極細微的不善就是細微的善，這是相對而

夠在這樣的修持上去開展、努力，自然那些惡就

言。比如一個人完全不懂藏文，如果另一個人會

會消除。

念，但不知道意思，兩個比較：會念藏文的就比

譬如大手印或大圓滿的教本裡都告訴我們，在

完全不懂藏文的厲害，但其實會念藏文還不是非

做大手印或者大圓滿修持的時候，你要完全斷除

常好，因為他不懂藏文的意思只是會念，這就是

的是你身體上的善行跟語言上的善行。從見解上

相對而言。

來講，身體、語言上的善都不是真的善，這些都

所以首先我們要認識什麼叫粗分的惡。比較粗 79

分的惡指的是什麼呢？換句話說，就是你要了解 什麼叫做貪心，貪的煩惱、嗔的煩惱跟愚癡的煩 惱。

粗分的惡就是三毒煩惱 話再說回來。粗分的惡，指的就是三毒煩惱！

可能你們不是很了解善跟惡。比如，我們學習

對於三毒煩惱是什麼，我們要清楚的認識。舉例

菩提心：一切眾生都是我的媽媽，可是大乘的觀

來說，你會對你討厭的人生起嗔心。但這是比較

念是一切的東西都是空性的：沒有我也沒有媽

膚淺、簡單的形容，講得更深、更廣，只要你不

媽，所以我有媽媽的「有」是錯的。

想面對、想逃避的，甚至是自己的行為、想法，

這裡主要分三個階段來說：一是覺得我只有一

都是你生起嗔心的對境。

個媽媽，那就是執著自己有一個媽媽，接著第二

再打個比方，本來是要調服貪、嗔、癡的禪

步是告訴你一切眾生都是你的母親，再進一步到

修，因為打坐，結果妄念更多，如果生氣自己怎

空性的時候，就告訴你這一切都不真實存在，這

麼這樣的時候，這個禪修就變成生氣的禪修了，

樣也就是次第學習。

甚至自己都沒有覺察到自己的禪修已經變成生氣

修持一開始為什麼要觀修一切眾生如母呢？這

的禪修，自己批評自己的一種禪修。

就是幫助我們消除分別心，讓我們以平等心對待

廣義來講，不只是對外在，有時候對自己的批

一切萬物，如此才有可能了解空性。否則只是執

評或討厭，都是一種嗔心。譬如對食物、衣服或

著自己的媽媽，不管眾生，連基本的平等心都沒

外在事物的種種貪執。另外還有一種是比較細微

有，這樣離空性是很遙遠的。所以這是學習的次

的不善，譬如貪著打坐的感受。經典曾告訴我

第，前一個跟後一個相比，前者就變成不了義，

們，如果你貪著禪修的覺受：樂、明、無念，你

但這些都是暫時的一個方法。

就會落入三界輪迴中。所以所謂的善跟惡，都是

80

善知識

相對的，隨著修行，可以這麼說，三毒成為惡就

覺知自己生氣了，但接著是希望所有眾生的嗔恨

會更加的細微。

情緒都由自己來領受，因為我的嗔恨發洩出來，

善根是這樣生起的

一切眾生都沒有嗔心的困擾了。這樣嗔恨心就會 成為你菩提心的修持，就會成為善根。

三善根：三善根要怎麼樣去做呢？舉例來說，

嗔心成為菩提心善根的修持，這一點是非常重

如果我對某個對境生起了嗔心，覺知到這是不好

要的。如果你對顯乘這句話的修持不了解，那麼

的，想要找尋方法對治，一旦想要對治，這樣就

就會誤解密乘所說的「五毒就是五種智慧」。舉

無法成為善根。為什麼呢？關鍵在於你要斷除

例來說，譬如你會以為五毒是手錶，五種智慧是

它，一旦對治你的嗔恨，這個嗔心就無法成為善

杯子，認為是兩種不同的東西。如果這樣認為，

根。

那你會以為五毒永遠是五毒，無法消除它。但密

所以把嗔恨心變成善根的方法是什麼呢？就是

乘告訴我們：「淨觀，視一切眾生如佛、本質是

當你看到你不喜歡、生氣的第一個時間，接著你

佛，一切是淨土，自己也是本尊。」這樣的修

想著一切眾生的嗔恨都由我來承受，因為我的情

持，就建立在：嗔心生起的時候，馬上將它轉為

緒發洩之後，所有眾生都沒有任何嗔心的困擾。

善根，就是菩提心的修持。

如果有這樣子的想法生起、在你沒有斷除自己嗔

所以在三對境、三毒、三善根的階段，當你生

恨心的同時生起這樣一個念頭，這就是你菩提心

氣的時候，可以去思維：一切眾生的嗔恨由我來

的修持，這個時候，這個嗔恨心就成為了善根。

領受，但是到了密乘，就更深一層了。在密乘

你的嗔心成為菩提心的修持，這一點是非常重

裡，所謂五毒是五種智慧的時候，智慧是你沒有

要的。譬如我跟朋友遇上一幫壞人，壞人要打我

辦法想出來的一個東西。但是在煩惱這個階段，

和我的朋友，這個時候我跟壞人說「打我一個人

當你生起嗔心、貪心的時候，你可以試著去轉變

就好。」為什麼呢？因為這樣其他人就不用受

你的念頭，去想由我來領受這些嗔心煩惱等等，

苦，有一點像這個觀念。所以不是「壞人不要打

將它轉變成菩提心的修持。

我，也不要打我的朋友」這個觀念。而是全都由

如果大家明白了，或者能夠做到以上觀修，那

自己承擔、接受這個苦，這個想法就變成菩提

無論你生起貪心、嗔心、愚痴心，都不會造成問

心。大家聽得懂嗎？

題，因為都變成你生起菩提心的一個修持。所以

密乘裡有「五毒就是五種智慧」的一個說法， 這是很高的一個法。密乘說一切的眾生都是佛， 觀想有情眾生都是本尊， 以及所有器世間都是 淨土，如果大家明白這些觀念，才可能有一點明 白，否則是沒有辦法明白的。所以境、毒、善根 這三者是很重要的修持。

眾生的嗔恨由我領受 因此，當自己生起嗔恨心、生氣了，首先要認

有三毒、五毒都沒關係，只要有這個觀念，五毒 和三毒都可以變成修持菩提心的一個學習。

是不是佛弟子，看內心修持 所以很多人會感覺大乘、密乘比較容易跟輕 鬆，認為小乘最難學，其實不是！比起小乘談到 控制生氣來說，大乘是用你的生氣轉變成為菩提 心的修持，大乘其實是更深也更難的，但最難的 是密乘「五毒就是五智慧」。

識出來，那怎麼樣可以變成善根呢？關鍵在於如

這裡跟大家講一下，小乘整個修持的重點是什

果你要斷除它，找方法對治這個嗔恨，它就無法

麼呢？就是不傷害他人或是不傷害其他生命；而

成為善根。所以把嗔恨心變成善根的方法是──

大乘的主要修持是什麼呢？是要積極的利他。所 81

以比起不害他人，利益他人是更加的困難一點。

三毒對境最好少一點，如果太多的話，容易摔得

打個比方，小乘的學習是不害眾生，只要把自

亂七八糟。但這裡已經到了進階部分，已經很會

己關在房子裡，就不害眾生，這個是可以做得

騎車了，所以可以多一點石子、多一點考驗，這

到。但是大乘的學習是一定要利益一切眾生，光

些反而會增進你菩提心的修持。

不害人是不夠的，為什麼呢？因為「一切眾生皆

對於初學者而言，可能有些人遇上麻煩就放棄

有恩」，所以如果沒有利益、幫助一切眾生，就

學習了，但另外有些人則會想：這就是無常、就

破壞學習的戒律。

是生老病生等等，不修的話，下一生也會這樣輪

所以可以看得出來，比起不害他人，積極利益 他人的修持就更深、更難一些了。也許大乘說：

迴，於是更加強化了學習精神。所以因為每個人 修持程度的不同，會有一些不同的反應。

「煩惱生起就轉變成為菩提心」，聽起來好像很

有一句話叫「諸威儀持誦」，就是說在行、

容易，但並不是這樣的。如果再進到密乘，密乘

住、坐、臥任何行為的時候，你要持誦。這裡的

提到「淨觀」，觀一切眾生是佛，很自然的就不

持誦，指的是任何一句大乘的經典，重點在於，

害了，同時具備無害及利他的觀念。所以可以看

你對這樣子的修持已經有感覺，當你念誦這些句

到，從小乘到顯乘到金剛乘，不是分開的三個東

子的時候，才會對你有影響。這就像年輕人聽音

西，比較像是循序漸進、越來越開展的次第。

樂一樣，聽到音樂就會自然隨著旋律舞動。

但有點要說明，就是我們有可能想：藏傳佛教

大家會問，平常威儀要持誦什麼呢？法本的註

都是學密的，其實未必。有關密乘、大乘、小乘

解裡提到：比如想著「我的一切善都給予他人，

三乘的分別，主要是看觀念。所以不要聽到藏傳

一切的惡由我來領受」等等，你隨時都可以念出

佛教的佛弟子就說他一定是密乘的弟子，完全不

來或記在心中提醒自己。

是這樣，甚至很多人自稱是藏傳佛教弟子，他可 能根本連佛教徒都不是，更不用說是密乘了。 是不是大乘佛弟子，要看他的慈悲心，小乘也

講到念誦，我們一般叫課誦。課誦也好，持誦 念誦也好，對我們的利益大概分為直接的利益跟 間接的利益兩種。

一樣的道理，要看出離心強不強，沒有出離心的

直接的利益：自己本身對這個法已經很了解的

話，也不是小乘佛弟子。所以可以說，從外表看

人，在持誦某經文的時候直接對你起了提醒作

是一個部分，但是另一個部分是內心的修持部

用，你就會回憶起那個法，那個修持，這是第一

分。

種狀況。就是馬上有感受、有幫助。比如聽音

持誦經典有兩種利益

樂，我們可能會隨著音樂擺動。 間接的利益：這種狀況是持誦當下你沒有任何

再回到「三對境、三毒、三善根」這句話。最

的體會、感受，因為你對這個法不了解，但之後

主要的意思就是面對讓你生氣的對境或者執著、

因為你多讀誦，念著念著就背起來了，某一天聽

愚癡對境的時候，你生起了貪、嗔、癡的三毒，

上師說法，你很自然的能夠憶起來，那麼這就算

在這個當下如果能夠轉變，想著一切眾生的貪、

是間接的幫助、間接的利益。

嗔、癡心都由我來承擔，那這個時候三毒的生

但很多時候，我們讀經沒有試著去了解經文的

起，反而成為一個善根，成為練習修持菩提心的

意義，只是嘴上念念，這樣的課誦是沒有任何的

一個善根。

意義的。（系列七）

就像之前做的比喻，如果你剛要學習騎單車， 最好不要有太多的石子。讓你生起貪、嗔、癡的 82

聽打：黃碧雲

〈了義寶藏〉❹

〈了義寶藏〉❺

《四座上師相應法釋論集》 了義海 彙編：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 譯者：堪布羅卓丹傑、妙融法師

作者：第九世法王噶瑪巴 旺秋多傑 譯者：施心慧

本書彙集了第五世夏瑪仁波切、第九世噶瑪巴、

《了義海》是第九世噶瑪巴的三部大手印實修教本

恰美仁波切、噶美堪布、第十五世噶瑪巴等五位大師

中，最甚深廣博的一部。其中噶舉傳承上師的大手印教

的《四座上師相應法》釋論。提綱挈領概說觀修的次

言，是所有具證上師之心的精華，是一切乘法的頂峯、

第，以及下座後的修持。

一切口訣的精髓，也是所有噶舉祖師所從事的修持。 ✽本書為限定申請，詳請請見網站申請表 ◆

儀軌系列 ◆

（2017年新修版） 《四座上師相應法》 作者：第八世法王噶瑪巴 米覺多傑 譯者：堪布羅卓丹傑

由第八世噶瑪巴米覺多傑所寫下的上師相應法，是生 起虔敬與信心的不二法門，也是大手印修持最有效、最深 奧、最祕密的快速之道。

關於《了義寶藏》 《了義寶藏》系列，有計劃地將古德的重要著作從藏文原 文譯成中文，並以有規劃管理的方式與大眾結緣。 為了讓法友能更直接地親近祖師大德，在翻譯上我們致力 於正確傳達原典文意，在編輯上我們致力於保有原典風貌，然而同時，也希 望譯文儘量符合華語思維，清楚易讀。在有限的人力下，我們發願將珍貴的 藏文典籍，尤其是許多尚未有中文譯本的大師著作，一本本地從藏文直接翻 譯成中文。

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喇嘛滇巴

如毗盧遮那佛一般地禪坐

修理站

調服我們過度活躍的猴子心，有 個基本的方法，就是把覺知帶到身體

傳統上有四種禪修的姿勢：行、

和呼吸上。當我們這樣做時，會注意

住、坐、臥（參考《大念住經》）。

到，我們的身體和呼吸影響著心的狀

在這裡我們將討論的是禪「坐」，因

態，而心的狀態也影響著身體和呼

為這是最常用的禪修姿勢，也是噶舉

吸。既然是這樣，如果我們想調服猴

傳承的禪修方式。其他的傳承或許強

子心，首要的是運用我們的身體作為

調不同的姿勢，比如道教及其相關的

輔助。這也就是為何坐姿在禪修中是

功法修練經常用站姿來禪修。艾倫

很重要的。

華利斯在他《近乎在心：四種正念

好的坐姿，警覺有活力 很多人對坐姿感到困惑。我們認

84

質。

修持》（《Minding Closely: The Four Applications of Mindfulness》）這本 書中，就提倡躺下來練習禪修。

為「好的坐姿」需要投入很多努力，

當我們試圖坐下來禪修時，會發

而且需要被「保持著」，這就讓人覺

現自心創造出的障礙讓我們在禪坐中

得不舒服。但這並不是事實。相反

備受困擾。（在之前的文章〈與猴子

的，真正好的姿勢不需要太費力，而

心共處〉中有詳細描述。）禪修技巧

是舒適的、有著活動空間的。好的坐

幫助我們認出這些障礙，並且放下

姿不是緊繃或僵硬的，好的坐姿很自

它。同樣的，當我們坐下來禪修，也

然。以一個好的坐姿禪坐時，你的身

製造出身體上的障礙，影響了我們的

體既不會僵硬或緊繃，也不會癱軟或

修持。但就如同心理的障礙可以被遣

鬆垮。它警覺而有活力，靈活且踏

除，我們也可以遣除身體的障礙。那

實──這也是我們鼓勵內心體現的特

麼，坐姿技巧在此就不再是可有可無

專欄

⒋ 保持脊椎挺直。 ⒌ 讓頭的重量自然地放在脖子上，與 脊柱相連。 ⒍ 放鬆你的嘴，保持嘴唇和牙齒微微 張開。 的一部分，而是幫助我們不費力，以 及放下身體方面無益的習慣，和發現

⒎眼睛張開，視線略微向下。 對於同時做到以上七點有困難的

自身從容自然的姿勢和體態的一種方

人，明就仁波切將七點濃縮為兩點：

法。

⒈ 保持脊椎挺直。

請跟著這樣做！

⒉ 放鬆全身。

在噶舉傳承中，有一個傳統的禪修 坐姿的教法稱為「毗盧七支坐法」。

而我自己的三個身體要點： ⒈ 讓你的下盤（腿和骨盆）如岩石般 穩固、厚重，與大地同在。

它幫助我們發現並調整妨礙禪修的身

⒉ 讓你的上身輕柔，如同氣球，可以

體方面的習慣。在詠給．明就仁波切

移動自如，甚至可以飛起來！讓上

的《世界上最快樂的人》一書中，這

身像風中的帷幕般輕柔。

七個要點也說得很生動。 明就仁波切所歸納的七點為： ⒈ 雙腿盤坐，形成一個穩固的根基。 ⒉ 手結定印放在小腹前，或是手掌向 下分別置於雙膝上。 ⒊雙臂與身體之間保持一點空間。

⒊ 讓你的頭比上身更輕，更無實質， 像彩虹一樣。 當你開始座上的修持時，可以運用 上面的技巧指示來檢查自己的姿勢， 調整好自己的身體。接著就放下糾正 身體動作，只是坐著。

85

塗鴉牆

心中的一首道歌

一次在某個國家的機場，見到一個

有學生，不停地重複的唱著這首心

外國人微笑著迎面走來。我覺得這個

要語當中的這一句話「無人山居崖

人很眼熟，但是怎麼搜索記憶，都想

洞中，當有輪涅互換時。」

不起是在哪兒見過。他站到我面前， 問我是否記得他，我尷尬的告訴他很 抱歉沒法想起來，這時，他突然唱起

那時我體會到，只要是竹清仁波切

了幾句道歌：無人山居崖洞中，當有

的學生，無論長短的，心裡至少會有

輪涅互換時。

一首道歌。這也是因為，不論什麼時

道歌聲起，我想起他了

86

這種子，在心中茁壯

候什麼地方，只要有學生或弟子在， 仁波切就會要大家唱道歌，這麼唱著

這一句道歌出自瑪爾巴對密勒日

唱著，道歌的旋律與口訣，似乎就深

巴唱的「心要語」這首道歌，奇妙

深的印在了心中。即便並不真的懂得

的是，當聽到這句道歌時，瞬間我

道歌的意義，但是歌中的證悟話語和

就想起了這個人，那是曾經在英國

修行經驗，有如一顆種子或是火苗，

一個島嶼上，竹清仁波切指導的一

若隱若現的在引領著每一個心靈。

次閉關中，我們都是當時的學生，

這其實是很不錯的方法，因為很多

不只如此，我還想起了就在那個島

法友即便接受過很多教導，心中雖然

上的某一個山洞中，仁波切帶著所

也有其明白與領會，但是在生活的各

專欄

▲只要有學生或弟子在，仁波切就會要大家唱道歌，唱著唱著，道歌的旋律與口訣，似乎就深深 的印在了心中。﹙照片提供：美國馬爾巴基金會﹚

種情境中，往往心中很難回憶或想起

來，吟唱道歌的傳統仍然在持續著，

任何的教導。然而仁波切的方法，會

道歌中深廣的法語仍被傳唱著，唱誦

在學生們的心中刻印下道歌的口訣，

道歌所帶來的喜悅與領會，仍然持續

於是我們可能忘掉課堂上龐大的訊

發酵著。

息，心中卻仍能留下一首道歌，或是 道歌中的幾句口訣。

「於十方頌見修深妙曲」 「空性禪修五次第課程」在今年 完成了第一輪的圓滿，這雖然吉祥且 殊勝，然而更讓人欣喜的卻是這些年

有時我在想，也許這應驗了大寶 法王為竹清仁波切所寫的長壽祈請文 中的一句話：「於十方頌見修深妙 曲」。即使仁波切已經不再能夠四處 的弘法，但是他的道歌傳承，仍然不 可思議的利益在十方。 唉瑪伙

87

丹傑 異想 珍奶店的無我 剪 貼 簿

88

空性五次地的課程，在化育多位

幾張桌子。點好一陣子，終於來了，

老師的帶領下，在各地推廣的很好。

其實在台灣也沒常喝，可能是身在異

這次在加拿大為法王噶瑪巴翻譯的行

鄉，覺得這杯珍珠奶茶特別香。正當

程結束後，也趕回台中分享「無我次

我陶醉地大口吸啜的時候，聽到法王

地」的課程。

叫我：「丹傑。」

在加拿大喝珍珠奶茶……

「師姐，他是法王……」

或許是跟在法王身邊比較久，尤

轉頭看到離法王不遠處，一位中年

其是幾場演講的口譯，加上之後的重

婦女，手中恭敬的拿了一小疊紅包，

聽和整理成文字的過程，不停地在心

法王用手示意那位婦女過來找我。

中反覆咀嚼他所開示的法教，收穫很

我的理解是，法王要我幫忙引導一

大。尤其是生活當中，有機會跟隨在

下對方供養。我很自然地為那位婦女

身邊，偶爾在外吃飯、喝咖啡、喝珍

比了個手勢，掌心向上向所有僧眾指

珠奶茶。（是的，才發現台灣出名的

了一下，告訴她這幾位都可以供養。

珍奶店，加拿大好多地方都喝得到，

有趣的是，那位婦女似乎不知道法王

很讚！當然也跟法王大力推薦了一

是誰，她可能只是看到僧眾想要結個

下……哈哈）

緣，然後看到我很主動，結果反而先

（咳……講回正題）有一天，我們

跑到我這裡，一下就把紅包放到我的

在一家珍珠奶茶店，在多位喇嘛、保

手中，（這時的我，一隻手還緊緊握

安的陪同下，法王和幾位法友坐在一

著珍奶，口中也塞著一大口剛剛吸進

張四人桌，其他人分坐在隔壁稍遠的

的珍珠……）然後很快供養旁邊幾位

專欄

喇嘛。 正當我用力吞下幾顆大珍珠，準 備說聲感謝的時候，那位婦女竟然轉 身準備走了！我差點噎到！趕緊起身 叫住她：「師姐，那個，不好意思， 嗯，其實還有剛剛那一桌有一位， 嗯，他是法王喔，『也』要供養他 的……」我開始語無倫次，因為法王 竟然最後才被供養到。

無我，就是對眾生的關愛 然而下一個畫面，讓我忘不了： 婦女走過去的時候，法王看著她走向

▲你必須成為你想在世上看到的「改變」── 甘地。（You must be the change you want to see in the world.）

他。就看法王很自然地緩緩站起了 身，等那位婦女走到後，雙手接過供 養，微笑地說了聲「謝謝」。那位婦

在法座上，他講說「無我」，告訴大

女也很歡喜，合了掌，然後轉身離

眾：「無我就是對一切眾生的尊重和

去。接著法王坐下，喝茶，和之前的

關愛。」今天，站在珍奶店的塑膠椅

法友繼續講話。

旁，他用行動告訴我：無我可以在生

平時高坐在法座上的法王噶瑪巴， 今天變成某家珍奶店的野生噶瑪巴。

活中做到。 無我的世界，是美好的。

89

藏醫與佛法

薑茶養生， 日本人瑞天天喝 新鮮薑黃切片加水煮沸，一開始量不要太多，先讓身體適應， 否則容易上火。

教授：達哇醫生

養。」雖然湯品可能是營養的，但是這種營養可

日期：2013年5月7日

能不適合小孩的身體，結果越喝越糟。

地點：台北化育道場

現代人養生觀念普遍，很多病人會問我，該煲 什麼種湯？通常我會回答：「不要問我，因為煲

現代人暴飲暴食，常常飲食過量，這是導致培

湯百百種。」湯水有些能祛濕、有些能祛火，譬

根病的誘因之一。因為一旦胃太撐，就沒有運作

如我問病人：「為什麼要祛火？」他會答：「天

的空間，好比小房間同時擠進太多人，就容易卡

氣熱了，所以要祛火。」這概念完全錯誤，天氣

住無法活動自如。

炎熱時，身體接收到了熱氣，毛孔就會張開排

東方人、包括西藏人的傳統習俗，都習慣招待 客人多吃點，客人吃得越飽就越開心。其實「吃

汗，這是自然的，如果你不讓它出汗，那麼毒素 就會繼續留在體內，無法代謝。

飽一點」的舊觀念應該改變，因為過飽會導致培

提到毒素，順便來說排毒。排毒的方法五花八

根和隆失衡出問題，所以不妨學習西方的飲食態

門，包括洗腸、灌腸，灌腸在藏醫裡有記載，但

度，吃多少自己拿捏，不要勉強。

藏醫是針對某些疾病才使用灌腸，而不會在正常

培根病患者嗜苦味、甜味，偏好重、寒、涼、

的情況下使用。腸子裡有腸黏膜，作用是保護腸

油膩的食物。飲食過量不做運動，通常是吃完東

道，通常我們飲食不挑粗細，在沒有充分咀嚼的

西就坐在沙發上看電視，像這樣胃寒或是培根型

狀態下，如果沒事將粘膜沖洗出來，腸道容易受

的人，吃完東西後一定要出去走一走，特別是在

損傷，而腸道在持續運作的狀態下，很難迅速的

晚上，如果不走個十至十五分鐘幫助消化，不但

修復。

會影響到夜間的睡眠，第二天早上起床也會覺得 身體很沉重。

煲湯祛火？小心毒素排不出去 培根型的人晚上九點以後不能喝太多湯水。香 港人、廣東人特別喜歡煲湯，一年四季都在喝不 同的湯，喝來喝去身體也好不到哪兒去，反倒是 製造了很多問題。例如，爸媽煲湯，就逼著小孩

就跟胃潰瘍一樣，胃部主要功能是消化食物，它 必須不停運作，沒有機會停下來休息等待傷口癒 合。有時候我們不知道自己有胃潰瘍，還吃辣、吃 甜、吃酸，三餐不定時也不擇食，這些都是導致潰 瘍的主因，再拖下去就會胃出血，變得更麻煩，所 以平時生活應多留意身體發出來的警訊。

溫熱性香料，暖胃好佐料

也要喝，即使孩子的身體已經表達：「我喝了

再來說受涼，起因之一包括食用過多的生菜水

不舒服！」大人還是勉強：「要喝！這很有營

果。不是每個人都適合吃生菜，很多素食者都有

90

活動報導

胃寒的問題，因為大部分的素食都是寒性，而且 基於營養的補充，有些人還專門吃寒性食物，看 書介紹什麼就吃什麼。例如知道地瓜的好處後就 天天吃，殊不知食用生冷食物或飲食過量，都是 導致培根病的原因。 素食有寒性、涼性也有溫性的，我們要知道依 著天氣的變化食用。一般在餐廳吃的菜常是半生 不熟，因為西方觀念是如果煮太熟養分會流失。 但不同的食物烹調的方法不同，料理可以生吃的 食物可以不必煮到全熟，因為既然可以生吃，身 體也能吸收。但如果是不可以生吃的食物，就必 須煮熟後再食用。 作菜的時候，我們可以適量的加一些薑做調 味，因為台灣全素者不吃大蒜、蔥，所以建議 用白胡椒、黑胡椒、肉桂、八角或丁香代替， 丁香是對隆病很有助益，尤其吃素者容易患隆 病。另外，小豆蔻、草果、香菜籽都是熱性的 天然香料，做菜的時候可以適量的放一些，就 像配藥一樣，食物性味就會較溫和，吃的時候 也比較不會傷胃。

氣血暢通，不招疾病 另外，胃寒、吃素的人在天氣寒冷的時候， 可以適當的飲用薑茶、薑湯。開始喝的時候薑 不要放太多、不要太辣，即使是本來體質屬寒 性，但是一下吃太多也會感覺上火，所以要先 讓身體慢慢適應再逐步增量。就算是添加蜂蜜 也是一樣，都需要慢慢調整食用量。 老薑和嫩薑不同，薑是老的辣！乾薑和生薑 也有所不同，但最好還是食用新鮮的薑。此 外，製作咖哩的薑黃對健康也很有助益，特別 是膽固醇過高或糖尿病的患者可以多食用薑 黃，薑黃有清血的作用。 我在2003年的時候，曾在日本某大學做了一 年研究。日本南部人平均壽命九十多歲，百歲 人瑞很多。他們雖然體型瘦小，但卻很健康， 每天仍從事農務工作。研究顯示，這些老人們 平時飲食清淡，每天一定都會喝新鮮薑黃切片 加水煮沸的薑黃茶。 薑茶的作用就是清血，血液必須維持乾淨及良 好的循環，氣血一旦暢通，身體就沒有機會長 壞東西。反之，如果血液不乾淨， 氣血壅塞，不好的物質就會在體 內較衰弱的臟器定居下來，身體 就會出現狀況。所以，氣血暢通 很重要，而血要清最根本的就是 從飲食下手，不光是吃東西，也 要好好的保護我們的胃。 （系列十八） 聽打：張壹榕、徐姮巧 潤稿：方裔如

培根病患者適宜的食物和飲食：羊 肉，野牛肉，剝皮動物的肉，魚肉，蜂 蜜，旱地青稞，飲料包括青稞酒，犛牛 優酪乳和清奶，熱開水等。

91

法訊

龍樹慈善藥房

投藥+補充營養品 小喇嘛健康加分！ 文．圖：張琦

又是一個禮拜六，龍樹慈善藥房團隊在5月20 日這天前往聖地自生大佛塔附近的彭措秋林寺 （Phuntsok Choling Manastery）義診，這座寺院 被當地人稱為黃寺。

❶

寺院大約有150位喇嘛，多數為小喇嘛，且多 半來自喜馬拉雅山區的貧困家庭。寺院中間是一 大片空地，2015年大震後，這裡住滿了來自附 近和朗塘山區的災民，寺院將住在這裡的災民管 理得井井有條，當時我們曾經透過附近悉達多學 校，發放了睡袋等救災物資給這裡災民。 由於義診當天是休息日，喇嘛們多穿著運動服 在院中玩耍運動，先來排隊檢查的是寺院的小喇

❷

嘛們，內科醫生檢查了小喇嘛的情況後，建議給 寺院15歲以下的喇嘛全部服用打蟲藥。由於人 數眾多，帶來的藥物不夠，登記之後將由藥房人 員特定送來。 因為小喇嘛們多數身體瘦弱，中午用餐時間， 醫生特別察看小喇嘛的飲食菜色，評量之後覺得 營養明顯不足，建議他們服用10～14天的綜合 維生素和維生素B群。於是我們把帶來的綜合維

❸

生素全部發給了小喇嘛，不足的部分，另外安排 採買送過來。 義診過程中，發現一位15歲的喇嘛居然有高 血壓，他的身體較為肥胖，醫生讓他先降體重再 看看之後的情況。在超音波的檢查中，也在當地

❶ 小喇嘛們多數身體瘦弱，醫生建議服用10～14天的綜合 維生素補充營養。 ❷ 義診登記處，小喇嘛自動協助幫忙發放打蟲藥。 ❸ 需要跟進治療的喇嘛，義診團隊一一加以安排。

居民中發現兩起婦科病例，醫生都一一做了後續

方式盡力給予協助。寺院還沒有自己的診所，得

治療的安排和建議。

知龍樹慈善藥房有專門對僧眾的醫學識字培訓，

尼泊爾寺院僧眾在尼泊爾是屬於弱勢的團體， 醫療等相關資源都有待提升，我們努力以不同的 92

他們非常有興趣，希望下一期培訓他們也能參加 進來。

助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

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作者：噶千仁波切 定價：380元

雪域達摩

虔敬就是大手印〔新修版〕

──聖者帕當巴桑傑的傳記與教言

──《四座上師相應法》實修教導

英譯者：大衛默克、喇嘛次仁旺都仁波切

講述：堪布 卡塔仁波切

中譯者：霍博雅

原作：第八世噶瑪巴 米覺多傑

定價：440元

訂價：350 元

97

活哲學

斷法

──12位大師的「生命復甦術」

──眾喜之園與施身法釋論

作者：朱爾斯伊凡斯

作者：天噶仁波切

譯者：呂家茵

譯者：金吉祥女

定價：420元

定價：350元

別上鉤

上師之師

──轉「怒火」為「清涼」的6堂課

─ ─歷代大寶法王噶瑪巴的轉世傳奇

作者：佩瑪．丘卓

原著：勉東倉巴仁波切、八蚌欽哲仁波切、堪千創古仁波切

中譯：普賢法譯小組、蔣巴．丘卓

講述：堪布卡塔仁波切

定價：290元

口譯：比丘尼洛卓拉嫫 定價：499元

中陰解脫門

見即解脫

──生死之旅一定要記得的6

──尊聖的第十六世大寶法王噶

件事

瑪巴傳記與教言

作者：措尼仁波切

作者：報恩

定價：360元

定價：360元

鍛鍊智慧身

自心伏藏

──藏傳瑜伽運動的修持

──明就仁波切365個觀心口訣

作者：蘿絲泰勒金洲

作者：詠給‧明就仁波切

譯者：爾娟

定價：290元

定價：350元

禪修的美好時光

行腳

──噶千仁波切教你禪修「止觀」與「生圓」

──明就仁波切努日返鄉紀實

作者：噶千仁波切

作者：詠給‧明就仁波切

譯者：霍博雅

攝影：殷裕翔 文字：黃靖雅

定價：390元

定價：480元

尊者教你讀通金剛經

全心供養的美味

作者：第十四世達賴喇嘛

──78道「諸佛歡喜，有情也歡

譯者：呂家茵

喜」的心饗善供

定價：390 元

作者：陳宥憲 定價：430元

98

化育文教基金會徵信錄 中華民國106年03月捐款資料

1,100元

700元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

王秀蓮、彭文蓮、劉保美

100,000元

1,000元

600元

董金虎

王友培、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、任偉忠、

尹乃熾、任秀貞、呂秀玲、李先雨、沈秉澤、

50,000元

印皖明、朱純益、吳上康、吳文琳、吳如瓊、

汪西琳、昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張金梅、

吳建玲、吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、

張雅鈴、郭淑華、彭純姬、楊秀娟、劉綠瑛、

呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、

謝桂香、蘇景暉、顧嘉展

陳麗玲、董金虎、董家容、中華印經協會

14,500元

李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、

社團法人馬爾巴佛學會

周 平、林文芝、林宗材、林怡君、林怡君、

10,000元

林明毅、林涵儀、林惠美、林翠凰、林蘭英、 邵怡雅、邱 菊、侯宗昌、姚凱林、施志忠、

林君穎、范雷震、蔡崑德

柯能騰、洪如鴻、洪來春、洪昌宏、唐 銑、

8,000元

徐禎陽、張三妹、張木樹、張秀滿、張順治、

王士潔

張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、 許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、許翠芳、

4,000元

許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、陳玉貞、

居天祥、釋性海

陳秀玲、陳佩儀、陳昭蓉、陳映文＆梁清傑＆

3,000元 李安瑜、李偉泰、李毅平、胡崇禎、張桂英、 陳玉卿、陳宇慷、陳宏嘉、傅銘輝、楊智鈞、 鐘寶釵

梁宇芮、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、 陳睿鴻、彭 佾、彭炎祺、曾致中、曾欽一、 曾綺屏、游智偉、游智偉、馮淑雅、黃芳進、 黃淑貞、黃麗容、黃顯智、塗天和、楊程皓、 葉征勇、葉宥呈、葉帝余、葉源潔、廖玲華、

2,000元

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、

吳美綸、李丙登、周麗霞、洪稚盈、唐瑞梅、

劉巡宇、劉鎮誠、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、

張邱金、盛子麟、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、

蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、蕭寶惜、賴偉銘、

廖伊仁、蔣東安、謝岱鈴、YEH YEN CHU、

薛美卿、薛健一、薛涵芸、謝凱琳、謝瑞祥、

王森泉合家、社團法人馬爾巴佛學會

簡煌石、魏叔琴、羅文華＆羅國雄、關慧瑛、 蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、盧淑敏＆陳宣瑋、

500元 丁坤鎮、丁愛鸞、于翠華、尹乃熾、尹成志、 方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、 方台英、方淳萱、方莉伶、王文玲、王文珠、 王仙容、王永森、王克仁、王宏煌、王秀貞、 王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、 王建雅、王美玉、王美宿、王茂德、王英蘭、 王貞文、王淑蕙、王雪娥、王隆洲、王義光、 王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、 王燕珠、王燕萍、古乃思、史皓琳、白水旺、 白沈明、白純菁、石永禎、任秀貞、朱育儀、 朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、 江明煌＆江涂純、何阿春、何俊穎、何俊龍、 何景輝、何維孝、余初郎、余珮琦、余楊祥、 余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、 吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳建台、 吳政璋、吳 玲、吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、 吳毓華、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、 吳嬡琴、呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、 李永富、李玉英、李志彬、李宗玉、李明楓＆ 李明君＆尤玉梅、李明楓＆李明君＆尤玉梅、

1,500元

李秀月＆吳祖毅（闔家）、閻高永淋、盧國

王淑真、江玉琴、卓遵式、許建達、許格司、

雄＆郭惠玉闔家、寰力企業有公司、裕圓富企

楊勝發、楊 陽、賴金鳳、鍾小元、蘇育玲、

業有限公司、稷臨四季有限公司、卓輝有限公

侯瑞華＆林錦源

司、宇得國際企業有限公司、張發烈（亡者）

1,200元

800元

汪松柏、周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、

汪翀名、房麗卿、柯能騰

劉保美

周美麗、周慧玲、易麗華、昌艷屏、果榮宇、

李明楓＆李明君＆尤玉梅、李欣齡、李 俐、 李彥承、李美照、李素華、李張紡、李淑觀、 李智煜、李貴美、李雅雯、李煥榮、李榮俊、 李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、

99

林友涵、林世民、林台福、林宏諭、林杏枝、

黃秋愛、黃書凰、黃素真、黃啟源、黃敏傑、

250元

林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、林佩金、

黃莉娜、黃富美、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、

蔡楚卉

林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、

林松德、林俊榮、林珍貞、林紀屏、林美英、

楊金玉、楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、

240元

林宸揚、林素琴、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、

楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、

李豐榮＆陳裔玲

林淑文、林淑芬、林淑惠、林湘如、林慈娜、

溫慧萍、葉士青、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、

林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林麗玲、林麗珠、

詹石娥、詹東興、詹貴雅、詹麗瑩、鄒雪梅、

215元

林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、

雷悅俐、鄔書林、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、俞秋漣、施秀鳳、

廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、

200元

施俊名、施麗玉、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、

趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、劉文英、劉夙玲、

王啟章、石清陽、艾貽芳、何貞媛、吳水塗、

洪玫英、洪金德、洪美理、洪若娟、洪偉峰、

劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、

吳聖儀、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、

劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書豪、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

洪儷珍、胡可群、胡可靜、胡學強、范俊海、

劉淑貞、劉連英、劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、

劉銀河、劉燕琍、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、林文玉、

孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、

蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明義、蔡金麗、

徐清華、康麗珠、許珮珊、陳洋鉦、陳美惠、

翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、高瑞月、

蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆

廖湘慧、羅紫萍、張簡媛翔

高燕鳳、常 琳、張午媛、張永興、張玉燕、

蔡淳婷、蔡庭容、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑美、

張白芬、張君儒、張宗娟、張 勉、張玲玲、

蔡淑敏、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭俊鴻、鄭國強、

120元

張茂松、張郁琳、張晉瑋、張國源、張涵傑、

鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、

李羿寰、李靖宣

張雪枝、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、

鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、

張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、

100元

符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊月環、莊素月、

賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、謝振華、

莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、

謝婉雯、鍾彥廷、鍾昱樓、鍾秋子、鍾秋子、

許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、許逸蘭、

鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鞠育美、韓秀鳳、

許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀淵、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆

郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭耀宗、

賴珮珍＆顏孝承＆顏榕佑＆顏 家、魏一純、

陳乃菁、陳子諭、陳文山、陳台運、陳正慧、

魏偉珍、羅文喬、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、

陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、

陳竹雄、陳君瑋、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

顧正琥、謝董幼里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖

陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、

徐臺妹、袁楊格蓮、陳周林華、李汪彩棠、大

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、

有銀樓

陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美倫、 陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、 陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳勝基、

400元 林秀珍

陳惠如、陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、

300元

陳瓊琪、陳麗娜、陳麗鳳、陸勝慧、陶道安、

朱育儀、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、

陳美鈴、楊秋子、劉環生、蔡秋風、謝春園、

曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

顏存義

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、 游惠鳳、程顯宏、童小鈴、黃子芳、黃守都、 黃安堂、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、

100

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、 吳姿儀、李碧容、林靖汾、施蘭鳳、許雅玫、 陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃柏翔、 楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、 賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬

於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。～〈普賢行願品〉

中華民國106年04月捐款資料

1,100元

700元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

彭文蓮

200,000元

1,000元

660元

洪來春

王友培、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、任偉忠、

李月瑟

60,000元

印皖明、朱純益、吳上康、吳文琳、吳如瓊、

佛陀教育基金會

吳建玲、吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、 呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、

50,000元

李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、李金福、

中華印經協會

李致穎、周 平、林文芝、林宗材、林怡君、

30,000元

600元 尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、 昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、彭純姬、 楊秀娟、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

林怡君、林明毅、林惠美、林翠凰、邵怡雅、

595元

邱 菊、侯宗昌、施志忠、柯能騰、洪如鴻、

潘靖雅

黃瑜鈞

洪來春、洪昌宏、唐 銑、徐禎陽、桂達彥＆

22,000元

莊桐晞＆桂朗迦＆陳秋燕、高愛卿、張三妹、

500元

張木樹、張秀滿、張順治、張麗華、張耀元、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、

曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、

方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方淳萱、

12,000元

許秋月、許梅英、許淑玲、許慧斕、郭俊亨、

方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、

周孝彥、張秀禎

郭美秀、郭愛俐、陳玉貞、陳秀玲、陳佩儀、

王伯嶽、王克仁、王宏煌、王秀貞、王俊惠＆

陳昭蓉、陳映文＆梁清傑＆梁宇芮、陳素珍、

傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、王建雅、

陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳睿鴻、彭 佾、

王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王淑蕙、

彭炎祺、曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、

王雪娥、王隆洲、王義光、王詩仁、王碧華、

8,000元

馮淑雅、黃淑貞、黃麗容、黃顯智、塗天和、

王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、

王士潔

楊程皓、葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、

古乃思、史皓琳、白水旺、白純菁、石永禎、

廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、

任秀貞、朱育儀、朱育儀、朱益村、朱純益、

3,000元

劉鎮誠、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、

朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、何阿春、

張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、傅銘輝、楊智鈞、

鄭永鈴、燕慧珍、盧淑敏＆陳宣瑋、蕭寶惜、

何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、

蔡忠和、鐘寶釵

賴偉銘、薛美卿、謝素員、謝凱琳、謝瑞祥、

余初郎、余珮琦、余楊祥、余漢民、冷天慧、

簡煌石、魏叔琴、羅文華＆羅國雄、關慧瑛、

吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、

蘇尹男、蘇愛婷、饒秀玲、顧正琥、黃淑鈴、

吳岩弘、吳長娟、吳建台、吳 玲、吳美嫈、

陳宗賢、李昂諦、李欣蓉、宋曉涵、陳泓瑞、

吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、

黃月美、陸新進、黃美蓮、陸冠菱、陸旻琪、

吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、呂崇明、宋玉青、

閻高永淋、裕圓富企業有限公司、芝蘭藝象有

巫建龍、李永富、李志彬、李宗玉、李明楓＆

1,500元

限公司、卓輝有限公司、宇得國際企業有限公

李明君＆尤玉梅、李明楓＆李明君＆尤玉梅、

江玉琴、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、楊勝發、

司、稷臨四季有限公司、寰力企業有公司

李欣齡、李彥承、李美照、李素華、李張紡、

楊 陽、賴金鳳、鍾小元、簡素惠、蘇育玲

800元

1,370元

劉保美

沈瓊姿、周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、

李筱眉、蔡鄭暉

740元

周美麗、周慧玲、易麗華、昌艷屏、果榮宇、

1,200元

陳裔玲＆李豐榮

釋圓展（美國西雅圖法興禪寺）

10,000元 林君穎、范雷震

2,000元 吳美綸、李丙登、林宏岳、林明煌、洪稚盈、 唐瑞梅、盛子麟、陳慧薰、陳麗宇、黃淑珍、 黃淑麗、廖伊仁、蔣東安、YEH YEN CHU

李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李煥榮、 李榮俊、李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、

汪翀名、房麗卿、柯能騰、洪來春

101

林友涵、林水木、林世民、林台福、林宏諭、

曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、程顯宏、

400元

林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、

童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、黃芝蘭、

林秀珍

林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、

黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、

林坤龍、林松德、林俊榮、林恆如、林珍貞、

黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、

300元

林紀屏、林美英、林素琴、林紘瑞、林紘瑞、

黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、

朱育儀、李如意、林鎂茹、陳美鈴、楊秋子、

林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、林湘如、

黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、

蔡秋風、顏存義

林慈娜、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林麗玲、

楊沭芳、楊淑美、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、

林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、

楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、

215元

邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、俞秋漣、

葉士青、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯素情、柯麗鈴、

詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、鄔書林、廖士欽、

200元

洪光輝、洪 戎、洪玫英、洪金德、洪柳村、

廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、

王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳＆

洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、

劉文英、劉夙玲、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、

劉邦弘、劉芳莉、劉 勉、劉郁琦、劉娟伶、

林倩如、范慶寶、徐清華、康麗珠、陳洋鉦、

孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、

劉娟美、劉家東、劉書豪、劉淑貞、劉連英、

廖湘慧、羅林春霞＆羅聯芳、張簡媛翔

翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、

劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

高瑞月、高燕鳳、常 琳、張午媛、張永興、

潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡育維、蔡宜勳、

120元

張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、張宗娟、

蔡昆泓、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、

李羿寰、李靖宣

張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、張國源、

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡庭容、

張涵傑、張雪枝、張順成、張瑞珍、張瑜芬、

蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、蔡鳳梅、蔡慧真、

100元

張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、

鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、

梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊月環、

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

許逸蘭、許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、

錢翠微、駱金興、謝婉雯、鍾彥廷、鍾昱樓、

郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭耀宗、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、

陳子諭、陳文山、陳台運、陳正慧、陳玉淡、

鞠育美、韓秀鳳、簡慧玲、顏存義、顏俊豐、

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆顏孝承＆顏榕佑＆

陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、

顏 家、魏偉珍、羅文喬、羅 雲、嚴允寧、

陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、

蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、

蘇麗容、釋清山、顧正琥、黃香蓉、黃鈺棠、

陳珍枝、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、

謝董幼里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、

陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、

陳周林華、袁楊格蓮、李汪彩棠、大有銀樓

陳敏慧、陳清泉、陳勝基、陳惠如、陳朝揚、 陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳麗娜、 陳麗鳳、陸勝慧、陶昌穗、陶道安、傅惠美、 彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、 曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、

102

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、 吳姿儀、李碧容、林靖汾、施蘭鳳、許雅玫、 陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃柏翔、 楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、 賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。～〈普賢行願品〉

中華民國106年05月捐款資料

1,100元

660元

呂永光、黃郁婷、鄭慧敏、蕭秋永、謝蕙曲

李月瑟

50,000元

1,000元

600元

陳麗玲、中華印經協會

王友培、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、任偉忠、

尹乃熾、任秀貞、呂秀玲、李先雨、沈秉澤、

12,000元

印皖明、朱純益、吳上康、吳文琳、吳如瓊、

汪西琳、昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、

吳建玲、吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、

彭純姬、楊秀娟、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展、

呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、

羅林春好

周孝彥

10,000元

李文龍、李月娥、李合峰、李 秀、李叔桓、

林君穎、范雷震

李幸儀、李致穎、李睿原＆李睿芹、周 平、

8,000元

林文芝、林玄真、林玉好、林宗材、林怡君、 林怡君、林明毅、林惠美、林翠凰、林蘭英、

王士潔

林蘭英、邱 菊、施志忠、柯能騰、洪如鴻、

5,000元

洪來春、洪昌宏、洪金發＆童 好＆林晉鈴＆

周艾綸、張薰卿、陳佩蕙、楊淨宇

林千琦＆林育瑩、唐 銑、徐禎陽、張三妹、 張木樹、張秀滿、張順治、張麗華、曹育瑋、

4,000元

曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、

葉雲蘭

許梅英、許淑玲、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、

3,600元 吳佳蓉

郭愛俐、陳玉貞、陳秀玲、陳佩儀、陳昭蓉、 陳映文＆梁清傑＆梁宇芮、陳素珍、陳彩芬、 陳惠玲、陳掌珠、陳睿鴻、彭 佾、曾致中、

3,000元

曾欽一、曾綺屏、辜麗芬、馮淑雅、黃淑貞、

尹顯慧、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、傅銘輝、

黃瑞卿、黃詩涵、黃麗容、黃顯智、塗天和、

楊智鈞、劉其昌、蔡紹禧、釋湛雨、鐘寶釵

楊程皓、葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、 廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、

2,000元

劉鎮誠、蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、

吳美綸、李丙登、洪初枝、洪稚盈、唐瑞梅、

蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、蕭寶惜、賴偉銘、

高明芳、盛子麟、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、

謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、魏叔琴、羅文華＆

楊月治、廖伊仁、蔣東安、YEH YEN CHU

羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、釋真藏、

1,500元 王劍江、江玉琴、何淯琳、卓遵式、侯瑞華＆ 林錦源、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、鍾小元、 蘇育玲、蘇淑娟

1,260元 周芳志

1,200元 汪翀名、房麗卿、柯能騰、許寶元、新園A火 鍋

顧正琥、葉宥呈、葉征勇、黃瑜鈞、劉淑貞、 閻高永淋、黃陳金珠、盧國雄＆郭惠玉闔家、 卓輝有限公司、宇得國際企業有限公司、裕圓 富企業有限公司、寰力企業有公司

500元 丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、 方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方淳萱、 方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、 王克仁、王宏煌、王秀貞、王俊惠＆傅文良＆ 王為公＆王宣賀、王建成、王美玉、王茂德、 王英蘭、王貞文、王淑蕙、王雪娥、王隆洲、 王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、 王燕珠、王燕珠、古乃思、史皓琳、白水旺、 白沈明、白純菁、石永禎、任秀貞、朱育儀、 朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、朱淑蓮、 朱慶瑜、江明煌＆江涂純、何阿春、何俊穎、 何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、 余珮琦、余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、 吳秀蘭、吳佩芸、吳岩弘、吳長娟、吳建台、 吳 玲、吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、 吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、 呂崇明、宋玉青、巫建龍、李永富、李玉英、 李志彬、李宗玉、李明楓＆李明君＆尤玉梅、 李欣齡、李彥承、李美照、李素華、李張紡、 李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李煥榮、 李榮俊、李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、 沈瓊姿、周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、 周美麗、周慧玲、易麗華、昌艷屏、果榮宇、 林友涵、林世民、林台福、林宏諭、林杏枝、

800元

林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、林佩金、

劉保美

林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

700元 彭文蓮

林松德、林俊榮、林珍貞、林紀屏、林美英、 林素琴、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、 林淑芬、林淑惠、林湘如、林慈娜、林瑤玲、 林碧燕、林 鳳、林麗玲、林 美、武泓秀、

103

邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、

葛文盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、

200元

金瑞芝、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、

雷悅俐、鄔書林、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳＆林倩如、

柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪 戎、洪玫英、

廖國妙、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、徐清華、

洪金德、洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、

趙麗萍、劉文英、劉夙玲、劉克偉、劉彤芳、

康麗珠、陳洋鉦、廖湘慧、盧麗香、黃兆怡、

洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、

劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、

張簡媛翔、羅林春霞＆羅聯芳

胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、孫淑芬、

劉娟美、劉家東、劉書豪、劉淑貞、劉連英、

孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、

劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、

100元

殷勝田、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、

潘郁仁、蔣靜華、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、

任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、

馬毓穗、高瑞月、高燕鳳、常 琳、張午媛、

蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明＆

吳姿儀、李碧容、林靖汾、施蘭鳳、陳清城、

張永興、張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、

賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡庭容、蔡國偉、

陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃柏翔、楊博凡、

張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、

蔡國偉、蔡淑敏、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、

楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、賴淑芳、

張晉瑋、張國源、張涵傑、張雪枝、張順成、

鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬、張簡元欽

張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、

張耀方、曹麗華、梁美銀、符兆偉、符兆偉、

蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、

符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、

賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、

莊萱琳、許光政、許岳年、許書揚、許珮瑋、

駱金興、謝明政、謝婉雯、鍾彥廷、鍾昱樓、

許素華、許淑靜、許逸蘭、許麗月、許麗芬、

鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、簡慧玲、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭奕辰、郭素蘭、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆

郭淑卿、郭惠修、郭耀宗、陳乃菁、陳子諭、

顏孝承＆顏榕佑＆顏 家、魏一純、魏偉珍、

陳文山、陳台運、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

羅文喬、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、

陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳宏志、

蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、顧正琥、

陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、

謝董幼里、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳周林華、

陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、

袁楊格蓮、李汪彩棠、大有銀樓、黃宗熙閤家

陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、 陳珍枝、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、 陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、

400元 林秀珍

陳敏慧、陳清泉、陳勝基、陳惠如、陳華珍、

300元

陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳麗娜、陳麗鳳、

朱育儀、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、

呂美鳳＆林倩如、周慧淇、陳美鈴、劉環生、

彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

蔡秋風、謝春園、顏存義、黃田本

曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、 曾蘇銘、游亦安、程顯宏、童小鈴、黃子芳、

250元

黃守都、黃安堂、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、

楊秋子

黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素真、黃啟源、 黃莉娜、黃富美、黃詩茹、黃種進、黃德舜、 黃潮岳、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、楊玉瑩、

240元 李靖宣＆李羿寰、陳裔玲＆李豐榮

楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊雪霞、楊雅捷、

215元

楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、

願君長壽離病苦，

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

受用自在與福樂，

溫先慧、溫慧萍、葉士青、葉俊郎、葉淑鈺、

來世淨土願相逢， 願君修行利眾生。 ～密勒日巴尊者〈迴向文〉

104

〈新書介紹〉

看著你的心 ──「證悟的老狗」巴楚仁波切這樣直指心性 原典作者：巴楚仁波切 釋論作者：堪千慈囊仁波切 譯者：林生茂（噶瑪慶烈蔣措）

每一個有情眾生，從過去無始以來到現在，一直

心的體性是什麼，如何認出它？

都有這樣的「心」。因此，你無法從其他地方找

[ 無作安住：]

得到；或者以為它是本來沒有的，要去重新創造

此即「於自心空不造作，於自顯上自安住。」

出來（心性）。不是這樣的，心性是我們一直以 來就本自具有的。

這樣具有無比殊勝功德利益的教法內容是什麼

為什麼我們一直在輪迴裡流轉？根本原因就在

呢？要怎樣修持？這句頌文所說的，就是要我們

於我們對於心的體性不明瞭、不知道、沒有看到

在我們的自心空而不造作、一切任顯上安放著。

的緣故。也因為這樣無明的緣故，所以我們一直

這也是平常我們說的「佛性」。所謂「佛性」，

在輪迴當中，以十二緣起的流轉方式不斷在輪迴

指的就是我們的心從原本以來它就是佛，我們說

著。 因此教法裡開示：眾生本性即是佛，但是因為

自心已具足了如來藏，就是心性，就是佛性。

被煩惱所遮蔽，所以不明本性，如果能夠淨除這 [ 明朗安住：]

些煩惱遮障的話，眾生自然就能顯現原本是佛的

男女瑜伽士，若能無錯謬了悟正知見，

面貌。對於這樣心的體性或心性，我們要用什麼

則於「心不造作空」之自然狀態中，明朗朗安住

方法去了悟它呢？首先要去認識它。要怎麼去認 識？只有在我們的「心」處於一種完全自然的狀

現在，我們的身心依著這句頌文的要點來安

態下，才有辦法去認識到自己心的本來面貌。

放。首先，最重要的要點就是我們要了知：我們

大手印和大圓滿的口訣，讓我們認識到自己心

的自心本性就是佛，我們的心就是法身。如果能

的體性或心的面目。教法特別提到：我們的心要

夠了知這一點，所有一切都能夠解脫；只要能悟

自然、無造作、鬆緩緩的安住，在這當下指引我

到這一點，那就夠了。如果在早晨的時候能夠悟

們認識心性。因此，在這當下，我們的心不要想

到這點，當下就成佛；晚上的時候能夠了悟，當

著過去或追憶過去的一切；也不需要預設還沒到

下晚上也能成佛。

的未來。唯一要做的只是專注於現在，就在現在

這樣的「心」，你要從哪裡去尋覓呢？事實上

的心識上，不做任何的整治，不做任何的修持或

這個心，你沒辦法從其他任何地方去尋覓。因

遮除，只是看著你的心，看它是什麼樣的狀態，

為，這裡講的就是現在我們的這個心。

就在那個狀態當下去安住。

這個心性法身是遍一切有情眾生的，所以我們

（本文摘自《看著你的心》）

（2017年6月出版，定價350元，請洽各大書局、因果福利社）

屆噶舉大祈願法會．正行活動《修心絮語》

夏季號

夏季號

2 0 1 7

第

用信心面對黑暗

圖片提供：噶舉大祈願法會

我覺得「信心」很重要。 雖然人世間有時候很黑暗、很負面， 但我們不要放棄自己對自己的信心， 要堅持、勇敢面對複雜的事。 能夠有勇氣去面對世間的黑暗， 有勇氣以正面的心去面對負面的人世間， 我覺得這樣比較重要， 這樣慢慢就可以成就自己想要成就的。 （摘錄自《法王說不動佛》）

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屆噶舉大祈願法會．正行活動《修心絮語》︱︱別再「準備」了，現在就去修行！

34

預知死亡紀事

●明就仁波切中陰開示／

你知道我在等你嗎――天噶仁波切轉世全紀錄 恢復藏傳比丘尼戒，邁出歷史第一步 ●特別報導／

別再「準備」了，現在就去修行！

第 34

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