2018春季善報

春季號

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春季號

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第

▲Abdulay是在Djuga礦區工作的數百名兒童中的一員，礦山是他們唯一的家，工作結束後，藉著河水洗去一身灰塵。

攝影家：Matjaž Krivic

外境是自心的反射 別人的讚歎或質疑，從法的角度來講，都是我們自己造作出來的。 你需要去觀察自己內在的變化，不要對讚許執著， 所有外境上的顯現，都與我們自身是否清淨有關。 （詳見本期善報48頁）

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屆噶舉大祈願法會．正行課程《修心絮語》︱︱天涯共此時，法王萬里傳訊說修心

35

第35屆噶舉大祈願法會．正行課程《修心絮語》

天涯共此時， 法王萬里傳訊說修心 噶舉傳家寶，國師宣說大手印／嘉察仁波切開示 ●諸佛智慧總集，頂禮大智文殊菩薩／薩迦法王開示 ●

〈善報書摘〉

老和尚給你兩顆糖 ──94歲長老仁波切手把手教止觀 作者：堪布 卡塔仁波切 譯者：陳怡妃

佛陀開示我們在修心時，要讓自己處於寂靜

開始就會這麼修，但如果把安定的狀態和舒適、

處。這並不是說，非得要到某處杳無人煙的蠻

愉悅當作終點，也不過是為自己的貪著找到一個

荒之地。在這裡，「寂靜」更像是「安全」的意

新的依靠罷了。不要變成貪著於止禪的修持，也

思。如果因為種種的理由，讓我們在這裡禪修時

不要把止禪本身當作終極目標，這是很重要的。

有許多牽掛，那麼它就不是個寂靜處。不論從環

至於要生起真正的「觀」，並不是你狂練、狅修

境或其他觀點，它就不是個適合的地方。

觀，就能生起你想要的「觀」，它需要另外一個

還有，我們可能身處寧靜處，各式各樣的想法

條件，那就是積聚功德。要能真正地實修「觀」

卻盤據了心頭，我們想著該做的事、將做的事、

和熟習「觀」，必須具備禪定修持和功德積聚這

曾犯下的過錯，或者為它們感到懊悔、挫折。或

兩種要素。事實上，只有在這兩方面都協調一

擔心電話響起、擔心錯過重要的約會，也可能以

致的行者，才有可能認出那被直指的以及在觀禪

形形色色的妄念和散亂自我娛樂。像這樣，我們

中所修的本性。這就如同鳥兒要有雙翼才能夠飛

也不是真的處於寂靜處。放縱既不會產生馴服自

翔，而花朵沒有陽光和水共同的滋潤培育就無法

心的體驗，也不會將心帶往更清明的方向。

成長的道理一樣。

體驗呼吸

積聚功德最主要的動能和力量來自於菩提心， 也就是覺醒的心。菩提心是一種想要去成就所有

在禪修中如何面對和處理自心，有許多不同

眾生的解脫與覺醒的誓願，而不單只是關注於我

的方法。以基礎禪修而言，如果其他人用的方

們自身而已。再者，你也必須將所累積的功德迴

法和你的不盡相同，並不表示他們的方法是完全

向一切眾生的覺醒，迴向給一切眾生認識到他們

不正常或者是錯誤的。一般來說，禪修最有效與

的究竟本性。

最自然的方法，就是體驗呼吸。從我們呱呱落地 的那一刻開始，直到嚥下最後一口氣然後撒手人

你是有能力的

寰，呼吸就像是我們的生命力。我們持續不斷地

隨著禪修的進展，在這些散亂之間，會有個間

呼吸，而我們和呼吸之間也有一種非常親密的關

隙越來越頻繁地出現，然後你會開始體驗到越來

係。考量到其他方法可能有的缺失，體驗呼吸是

越多單純無念的狀態。這時候，瞥見「觀」是有

最為有效的一種方法。

可能的，因為你本來就具有那能夠生起「觀」的

止觀之間 止禪的修持當然是必要的，所有的佛教徒從一

智慧，它已經在你裡面了。如果你願意承受必經 的修持過程，你是完全有能力了悟的。 （本文摘自《老和尚給你兩顆糖》）

（2018年4月出版，定價350元，請洽各大書局、因果福利社）

【編輯室報告】

最美的奇蹟 在尼泊爾光明寺拍這張照時，山頂的春風清洌 洌吹著，早晨的太陽剛躍出喜馬拉雅山稜線，學 生們吃完早餐準備去竹子搭的大帳篷共修，接著 明就仁波切就要上課了。 那時，令人反覆中暑的菩提迦耶，剛剛成為記 憶。

的佛行事業中，榮幸的做一顆小螺絲釘。這已經 成了一種動人的傳承。 人不在心在，遠在美國的法王，當然心繫金剛 座的大眾，法王知道大家想他，所以當祈願法會 正行第一天，法王的影相出現在祈願會場的大布 幕上，傳承之主即使人在萬里之外，仍以視訊方

「今年還回來的，一定是真愛。」

式，繼續為大家開示《修心絮語》，現場一時真

今年2月下旬，法友在聖地菩提迦耶相見，都

是百感交集，所謂「天涯共此時」，就是這樣

忍不住這樣互相開玩笑。

吧。這就是本期《善報》的主題故事：「天涯共

因為法王在美國弘法未歸，17年來第一次，

此時，法王萬里傳訊說修心」，《修心絮語》作

在金剛座舉行的噶舉祈願法會，因為「家長不在

者波多瓦大師，是「觀死無常專業戶」，善用直

家」，法友人數猛的滑落到剩四分之一。只剩

爽大白話說修行態度，和法王的康巴性格很麻

「鐵粉」義工群，依然從十方趕來，在金剛座一

吉，願這樣的諍言能澆醒我們的白日夢。

天天攀新高的氣溫中，努力揮汗幹活，排拜墊、

本期《善報》第二主題故事，是國師嘉察仁波

行堂、典座、環保……各種看得到看不到的地

切奉法王諭示，主講第三世噶瑪巴讓炯多傑所著

方，都有義工動手做的痕跡，難怪法王曾說：

的《了義大手印祈願文》。仁波切的教證威名，

「義工，是祈願法會最美的奇蹟。」今年，似乎

在這部「以祈願文形式，說大手印見修行」的經

格外如此。

典講授中，讓大眾目瞪口呆，連譯者們都壓力大

我到祈願法會十年，看到抱在懷裡的孩子，現

到課後重譯。這就是「噶舉傳家寶，國師宣說大

在成了蹦蹦跳跳的青少年，加入白髮一年年增多

手印」，豐盛甚深的噶舉自宗大手印見修要訣，

的老菩薩群中，也成為義工。一代接一代的，願

真的是宗門法寶，值得我們慢讀細讀，內化成自

意年年離開舒適圈，在艱困的環境中，做著很不

己的修持。

日常的粗重體力活，就是為了護持正法，在法王

《善報》總編輯黃靖雅 合十

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2018

春 網址：https://issuu.com/hwayue

【善知識開示】 薩迦法王／開示

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諸佛智慧總集，頂禮大智文殊菩薩！ 創古仁波切／開示

【主題故事】

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40

48

「堪布岡夏的口訣與教言」

法王／開示

４

第35屆噶舉大祈願法會．正行課程《修心絮語》

用正念覺知，守護第六識 噶千仁波切／開示

天涯共此時，法王萬里傳訊說修心

妄念如火，讓心性了悟越燒越旺

對於聞法要永不知足，

巴沃仁波切／開示

同樣在佛法的實踐上也要永不知足，

與心對話，當人道攝影家遇見仁波切……

帶著這樣的心態而修持，是非常重要的。

堪布 竹清嘉措仁波切／開示 嘉察仁波切／開示

《了義大手印祈願文》課程六之一

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53

〈竹清嘉措心要語〉瞥見

噶舉傳家寶，國師宣說大手印 明就仁波切／開示

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《了義大手印祈願文》複講暨禪修引導六之一

禪修墊上，經驗自己鮮活的當下心 發行人／孫春華

執行主編／馮淑蓉

發行所／財團法人化育文教基金會

網址／http://www.hwayue.org.tw

社長／妙融法師

美術編輯／施心華

地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

電子信箱／hwayue@gmail.com

總編輯／黃靖雅

文字校對／黃志成

電話／02-8967-1019

郵政劃撥帳號／18268431

封面提供／噶舉大祈願法會

印務發行／黃新創

傳真／02-8967-1069

戶名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號 中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

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【法 訊】 措尼仁波切／開示

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菩提心，疑難雜症萬靈丹 慈囊仁波切／開示

噶千仁波切／《椎擊三要》大圓滿頓悟法開示 73

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依四聖諦，得大解脫 堪布拉布／「修心」閉關開示

化育活動報導

第三要，對於解脫得把握 化育活動報導

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修行，就是專注下一步 堪布拉布／岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

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找一個「有心」的環境

慈囊仁波切／《看著你的心》大圓滿心要開示 80

看著自己的心，就可以解脫嗎？ 藏醫與佛法

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88

熱開水，藏醫第一劑藥方 龍樹藥房

古鎮義診，載不動許多愁

【專 欄】 妙融塗鴉牆

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84

療癒情緒的密碼 丹傑異想剪貼簿

翻譯的快樂

化育道場

化育書院

◎措尼仁波切開示金剛乘（二）﹕金剛身語意

◎喇嘛滇巴修心課程，時間：5∕12～5∕13，地點：台中

時間：6∕29～7∕1，地點：榮總介壽堂

◎空性五次第──中觀課程，時間：5∕18～5∕20，地點：台北

◎「梁皇寶懺」拜懺共修法會，時間：5∕5、6∕2、7∕7（六）

◎空性五次第──唯識課程，時間：5∕23～5∕27，地點：台北 ◎空性五次第──無我座上修，時間：6∕13，地點：台北

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第35屆噶舉大祈願法會．正行課程《修心絮語》

天涯共此時， 法王萬里傳訊說修心 對於聞法要永不知足，同樣在佛法的實踐上也要永不知足， 帶著這樣的心態而修持，是非常重要的。 4

主法上師：第十七世法王噶瑪巴 時間：2018年2月26-27日上午9:00-10:30 地點：印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉大祈願法會

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1

第35屆噶舉大祈願法會．正行課程《修心絮語》四之

天涯共此時， 法王萬里傳訊說修心

今天是第35屆噶舉大祈願法會正行

疑的掌聲，接著一片響亮鼓掌。當法

第一天，清晨6:00整，國師嘉察仁波

王問候大家新年快樂時，大家也熱烈

切陞法座，為在場四眾弟子傳授〈大

鼓掌回應。以下是今天法王講授《修

乘布薩律儀〉，就是漢傳的「八關齋

心絮語》的開示內容：

戒」，傳戒聲中，天光一絲一絲亮 起，菩提迦耶氣溫也一度一度往上跳 到攝氏36度，為期七天的祈願法會正 行「熱騰騰」地揭開了序幕。

今天，是第35屆噶舉大祈願法會正 行開始。首先，要問候國師嘉察仁波

第二座法在早上9:00整開始，當熟

切和明就仁波切為主的與會上師、祖

悉的迎請隊伍樂聲響起，眾人看到竹

古，堪布、善知識和各寺院的僧伽大

奔德千仁波切及安增仁波切共同奉持

眾，與來自世界各地的具信法友們，

的，是幾乎等身高的法王法照時，頓

問候大家藏曆地犬年新年快樂。祝大

湧驚喜與想念的眼淚，並反射性的深

家新年身體健康，萬事如意。

深鞠躬。萬事盡求善美的法王，除了

這次第35屆祈願法會，本來我試著

繼續第三年的《修心絮語》教學外，

要前來參加，但是最後沒能成行。但是

也會在法會第六、第七天，「法王特

法會的行程和準備工作，我都和以前

別開示」時，再度給予教導與叮囑。

一樣給予指導和主持會議。而在祈願

皈 依 發 心 後，依 然 是 三 十 七 獻 曼 達，今年祈願法會主要功德主——香港

法會前行課程期間，我也一直透過視 訊觀看，並且不時地給予一些指導。

噶舉祈願辦事處和諸多善信施主代表

本來還有一點擔心，但是看到視訊

也依序到台前，向法王法照獻上身語

後，看到嘉察仁波切和明就仁波切的

意、功德、事業的供養及哈達，在威

課程非常圓滿，一定對於大家在修心

嚴法照的注視下，交織著感恩與思念

上有很大的助益和啟發，很多人都跟

的哈達逐漸堆疊如小山，台下會眾觀

我這樣反應。因此首先要感謝兩位仁

想手間供養出大千世界，在聖地菩提

波切。

迦耶，體會著此娑婆世界中，成就者 大悲化身功德遍在的如夢似幻本質。

6

慈悲不缺席，法王教言與大眾同在

法會正行期間，一兩年前我開始給 予波多瓦大師的《修心絮語》課程。

當法王念誦說法前祈請文的影像播

由於是我開始的，所以也應該由我把

出時，會場先響起幾聲驚嘆與略帶遲

它教完。雖然我遠在美國，但現代科

主題故事

技發達，還是能夠直接給予教學，因

而是歷代噶瑪巴的大悲加持，讓我有

此祈願法會四天正行的課程，很幸運

機會利益很多人種下解脫的善種子。

地我還是能夠繼續完成教學。以我個

因此我覺得是在歷代噶瑪巴和噶舉祖

人來說，並不具備任何學識、持戒、

師的加持之下，給予各位教學的。

賢善的功德，這並不是自謙的話，事 實就是如此。

噶當派口訣，針對修心「對症下藥」

我有幸得到噶瑪巴名號的加持，這

各 位 也 是 一 樣，無 論 聽 聞 任 何 法

是很幸運的一件事情；但另一方面來

教，尤其是噶當派的教言，更是對症下

說，以我身為一個「人」的角度而言，

藥的口訣，就像藏族俗語說的「準確地

需要坐在這樣一個法王噶瑪巴的法座

在穴位上針炙」一樣，比喻能夠針對

上，承擔起這樣偌大的責任，也是滿

問題做有效的處理，是非常殊勝的口

不幸的一件事情。無論如何，因為有

訣。因此各位在聽聞的時候，要能夠

了這樣的名號，可以跟很多人結下法

身口意三門不散亂地聽聞。接著《修

緣；這完全不是因為自己很有德行，

心絮語》課程延續去年教到的地方： 7

8

主題故事

由於心行兩者是並進的，所以當你

巴昆列大師曾經說的：「有些上師滿

一心繫念的是此生世俗，那麼外顯行為

口 慈 悲，但 他 自 己 一 點 慈 悲 心 都 沒

的徵兆也都是此生的計較；如果具有的

有。」上師只是口上說說，心續當中

是出離心和菩提心的話，所做的行持，

沒有一點修持，所說所做相互違背，

也就會是想盡辦法出離輪迴和盡力地利

因此弟子當然不會生起信心的。這裡

他。我們應該依教奉行，言行一致。自

舉的例子是什麼呢？是以「大鵬金翅

己的行持不如法，卻對他人開示佛法，

鳥成就法」為例子。過去痲瘋病在藏

這就像得了痲瘋病的人，卻跟別人說自

地是很嚴重的傳染病，只要得到了，

己有修持「大鵬金翅鳥成就法」一樣，

就必須馬上被隔離。藏人相信痲瘋病

是沒有人會聽信的。

是一種龍族的病，而對治「龍病」的方

總的來說，現在很多人的動機，

法，就是「大鵬金翅鳥法門」，傳統

都是輪迴、世間的動機，那麼藉由這

上會接受的「馬頭明王」、「金剛手

樣的動機，他的行為也都會變成是在

菩薩」和「大鵬金翅鳥」三尊的灌頂，

達成世間八法。如果動機是為了求得

其中就有大鵬金翅鳥的修持。但是，

涅槃，或者說遍知的佛果，那麼行為

如果自己得了痲瘋病，又對別人傳授

上也自然而然都是盡力出離輪迴、證

此法，別人會相信嗎？別人可能會說：

得涅槃的作為。總而言之，所謂的

「如果你要傳授這個法門，首先你得

「行者」，應該是怎麼樣的呢？就是

治好自己的痲瘋病不是嗎？然後我再

「如法行持的人」，也就是「佛法怎

相信你。不然自己得病還傳授這個法

麼說，就那麼去做」的人。然後將自

門，我不會聽信的。」所以一個上師言

己所修持的，告訴其他的人。不然，

行不一致，弟子是不會相信的。

自己不以身作則，言行不一致，但是 卻跟其他人說佛法是怎麼怎麼說的，

下定決心求解脫，才是好行者

這樣對他人是不會有什麼幫助的。或

出生高貴、富有、有膽識、精謀略、

許他人聽聞之後，樣子上會修一修佛

有辦法、專業穩重的人，不僅會受到善

法，例如為弟子講解幾部論之後，

知識的器重，也會受到親戚朋友的尊

弟子聽了可能會得到一點道理上的幫

敬。但對於那些具有信心，或者因為害

助，有一點改變和不同的感覺生起，

怕死亡而希求佛法的人們，卻說他們是

但是這個弟子會不會因此而捨棄對於

固執、沒用的人。

此世的貪著，或者能夠真正修持佛法 而降伏自心的煩惱呢？不會的。

現代來說，只要長得好看一點，不 要長得太難看，還要富有，有膽識、

日子久了，學生不僅沒有任何修持

精謀略、有辦法的人，會受到假的上

和進步，甚至開始四處抱怨佛法沒有

師、不具德的上師或善知識所器重。

效用，批評自己依止的上師沒什麼功

上師很尊重他們，他的師兄弟也會說

德，這是慢慢一定會出現的問題。為

他很厲害，方方面面地給予讚嘆。但

什麼會這樣呢？主要問題出在上師身

是那些對於三寶有信心的人，發自內

上，這是說法上師的問題。這就像竹

心畏懼死亡而心繫佛法的弟子，那些 9

不具德的上師卻認為這個弟子很傻、

要離他遠一點。相反的，上面提到那

很笨，是沒什麼用的人，他的師兄

些出生高貴、有財富、有手段、有謀

弟、法友們也會覺得他是瘋子。

略的弟子，卻會受到尊重。事實上，

世間強者，常和證悟背道而馳

違背的，對於一個一心想要證得菩提

這些人的親人、朋友、堪布、阿闍

果位的人來說，那些根本不重要，對

黎、喇嘛、法友等，也都認為他們沒什

於他們而言，那些都是世間法，那些

麼用，不僅如此，還百般輕視地想要

汲汲營營想著世間名利的人，才會想

遠離這種人。富有、有膽識、精謀略、

要耍手段，想要變得富有、有權勢。

有靠山，這些跟成就菩提都是相違的。

一個捨棄今生的人，完全不會想要努

有些格西看不起那些老實修行，保持謙

力成為一個精於世間謀略的人，因此

卑，視此生利益、名聲、財富、欲望等

和成就菩提是相違背的。

等如仇敵、如過患的人，認為他們一點

總之，如果一個上師認為「一心

用處都沒有，覺得有財富、蠻橫、有背

一意修持，視一切世間法如仇敵、過

景的人才是有用的人——這樣的善知

患，能夠捨棄今生」的弟子是沒用

識，都不是真實的善知識。

的，而那些出生高貴、有財富、精謀

這樣的弟子，也就是真正對三寶有 信心，發自內心畏懼死亡的人，假的 善知識和上師會說：「喔，這個弟子只 是裝模作樣而已，只是一個沒用的人

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財富、手段、謀略，和成就菩提是相

略的弟子才是重要的，有這樣的觀念 的上師，就不是具德的上師。

好上師，要幫學生找出病根下對藥

而已。」他的親人、朋友不僅不會支持

如果是一位名符其實的善知識，就如

他，甚至還輕視詆毀他，想方設法地想

經典所說：「無視供養地為眾生開示佛

主題故事

法。」我們應該把這樣如法的行持放在

人」，但無論是僧人也好，修行人也

心上。一個好的僧人，他會畏懼死亡，

好，意思是一樣的，要成為一個好的

精進修持，不會貪著此生，具有智慧，

修行人也不一定要成為僧人。

相信佛法。為什麼這麼說呢？我們都

無論如何，一個好的修行人是什

要從輪迴出離，成就圓滿的佛果。對佛

麼樣子的呢？他是一個「畏懼死亡，

陀有信心的人，就會希求佛法。而那些

精進修持，不浪費生命」的人，他不

有膽識、幹練、精謀略的人，離佛道是

會貪著此生，對於三寶有著真實的信

愈來愈遠的。因此，如果有很好的方法

心，因為如果沒有信心，也就不會想

從今天開始步上成佛之道的話，這才是

要修持。這樣的一個修行者，離成佛

所謂的精通謀略、有膽識的人，同時這

是很近的。而之前說的那種有謀略手

才是所謂的一個準備妥當的人。從佛法

段的人，離成佛卻是很遠的。本來那

的角度來說，這就是智者，這就是持戒

些人心中也並不想成佛，一心只求眼

清淨者，也就是一個妙賢尊者。這也就

前的利益，他們對成佛毫無興趣，也

是快速成佛的唯一方法。這就是俱舍，

沒什麼感覺，因此這種人離成佛是非

也就是經論，也就是律典。這就是聞思

常遙遠的。

修。匯聚了一切難行的苦行和力量，就

所謂有膽識、精謀略的人，以前

能夠成就佛果。從律典到密集金剛的一

來說，是指那些很會打官司的人，以

切經典、續典，都是眾生修行的法門，

前打官司，不像現在是去找律師或法

都是佛陀觀待不同時節因緣而說的。沒

官，而是要找一個能言善道的人，吵

有一法是不需要的法門。萬法一味。

架的時候，要找這樣一個會吵、敢吵

如果是一位具德的善知識或上師，

的人，家庭不和的時候，也是找這樣

就會像是佛陀講解上師的功德時說：

一個精於調解紛爭的人處理，世間人

「無視供養地為眾生開示佛法。」一

認為這種人就是所謂有膽識、精謀略

樣，無論有沒有人供養他，只要是具格

的人。但波多瓦大師認為，從佛法的

的弟子，就會以大悲攝受他，為弟子開

角度而言，這根本不是真正的有膽

示。換句話說，只要是一個踏實修行

識、精謀略，真正有膽識、精謀略的

的弟子，上師都會慈悲地給予指導，

人，是那些知道輪迴沒有任何快樂可

願意帶領他的。如果想要正確好好地

言，完全不在乎世俗名利，而一心向

修持佛法，要怎麼做呢？首先要認清

佛，不管世間法的人。除此之外，世

自己的問題所在，然後去處理問題。

間的能言善道、會不會打官司，根本

首先要知道問題，例如病人，先

不是重點。

要接受診斷，找到病症，然後對症下

今天的課程就講到這裡。往年課程

藥。同樣的，如果想要好好地修持佛

之後會有五分鐘的禪修，但是這一次

法，首先要先發覺問題，然後視問題

在前行課程的時候，國師嘉察仁波切

如病，接著盡力去對治。波多瓦大師

和明就仁波切已經給予過許多禪修

認為，一個好的修行人應該是怎麼

的教導，所以我想這裡就無需再做講

樣的呢？這裡是寫說「一個好的僧

解。接著念誦〈菩提道次第祈願文〉。 11

2

第35屆噶舉大祈願法會．正行課程《修心絮語》四之

真正善巧有膽識？ 那就一心證菩提！

祈願法會正行第二天第二座法，準

速成佛的唯一方法。這就是俱舍，也就

時在9:00開始，由於昨天法王已開始

是經論，也就是律典。這就是聞思修。

《修心絮語》課程第一天的講授，因

匯聚了一切難行的苦行和力量，就能夠

此今日大眾都在充滿期待中，等待法

成就佛果。從律典到密集金剛的一切經

王開示再次登場。

典、續典，都是眾生修行的法門，都是

在熟悉的迎請隊伍前導下，由竹奔 德千仁波切和安增仁波切奉持的法王

依照波多瓦大師的看法，所謂的

等身高法照，被安奉上法座，大眾頂

「有膽識、精通謀略、善巧」是什麼

禮三拜之後，維那師帶領大眾作〈皈

意思呢？主要是指在「成就菩提」上

依發心〉、〈獻曼達〉、〈菩薩戒傳

的膽識和善巧。一個能言善道、滿頭

承祈請文〉、〈請轉法輪〉等請法的

白髮的人，並一定是所謂的智者，真

前行唱頌之後，法王的影相在大眾期

正的智者是指懂得善惡取捨之道，而

待中出現在壇城兩側大布幕上。法王

且付諸實踐的人。如果能夠這樣做

在祈請傳承祖師加持之後，開始《修

到，也就是持戒清淨者，也就是妙賢

心絮語》第二天課程的講授。以下是

尊者，意思是一個好人。俱舍、經

法王開示內容：

論、律典所講的內容也就是這些。能

今天是祈願法會正行課程的第二

夠這樣做到的人，就是在做聞思修，

天。首先要問候國師嘉察仁波切和明

如果表相上看起來是在學習、思維和

就仁波切為主的上師、祖古，以及僧

修持，但自己的頑強心續卻一點也沒

伽大眾和具信的在家男女信眾們，吉

有什麼改變的話，這樣算是正確清淨

祥如意！

的聞思修嗎？不算的。

改變頑強心續，才是清淨聞思修

12

佛陀觀待不同時節因緣而說的。

總而言之，正法中所說的一切都離 不開修行，每一個法門都是應該修持

因此，如果有很好的方法從今天開

和實踐的。這一切的佛法，都是成佛

始步上成佛之道的話，這才是所謂的精

的方法，雖然有三士夫次第的法門，

通謀略、有膽識的人，同時這才是所謂

但究竟來說，沒有一法不是究竟成佛

的一個「準備妥當」的人。從佛法的角

的方法。因此從基礎的戒律開始，到

度來說，這就是智者，這就是持戒清淨

時輪金剛的內容，這裡是提到密集金

者，也就是一個妙賢尊者。這也就是快

剛，意思是一樣的，總之一切佛陀開

主題故事

示的法教，都是一個行者應該放在心

為簡短的開示不夠，因此佛陀才要講

上修持的方法，不會有哪些法門應該

說八萬四千法門。

修、有哪些不用修持的情況。一切佛

一般來說，想要成就菩提佛果，就

法都是修行的法門，無一例外。因此

要具備渴求的心，不要有「夠了」的

如果想要成佛，不了解萬法是不可能

想法。覺得自己不用再學，這並不是

達成的。

一個正確的心態。這種渴求的心態，

然而現在很多人，一個簡短的開

不僅是成佛重要的心態，比喻來說，

示，學習一部小經小論，就覺得滿

就像是一個鐵匠，當他製作一個茶碗

足。如果這樣就足夠的話，佛陀也不

的時候，如果只有一個工具也是不夠

用那麼辛苦三次轉法輪了不是嗎？因

的，工具是需要很多的。同樣在成佛

此，如果只要給予一個簡短的開示就

上，不能有「一個口訣就已足夠」的

足夠的話，佛陀也不用費心傳授八萬

輕忽心態，不要有像是「蛇脫皮」一

四千法門了不是嗎？相反的，就是因

樣的心態，蛇只要時間到了，就會需 13

要換皮，把舊的皮整個脫掉，這是比

己心續的修持。」因此，我們在聞思

喻，不要有這種像是蛇脫皮那般容易

修上要永不知足，行善上也要永不知

的輕忽心態。

足，這是非常重要的。

佛法中的每一個字，都是修行口訣

14

沒有一個是不需要的法門。萬法一 味。《般若八千頌》告訴我們：「如果

因此，對於聞法要永不知足，同樣

分別自他，輕視他法的話，將會落入

在佛法的實踐上也要永不知足，帶著

地獄。」不要隨便批評其他人，因為萬

這樣的心態而修持是非常重要的。

法的修持在於心，因此對方的心思如何

宗喀巴大師住世的時候，有一位博

我們無法得知。在一個世俗人的眼光看

學的論師曾經請問說：「噶當巴是什

來，對方好像都在做世俗的事情，但他

麼意思？」意思是請問「噶當巴」這

可能完全沒有私心，而是一心在做著利

個詞要如何解釋？這位論師的名字我

益眾生的事情。當然也有一些人口口聲

不記得了。大師回答說：「佛法當中

聲說自己在利益眾生，但其實都是為了

的每一個字，都是修行的口訣，這就

自己的私利。[相對來說]也有些人看似

是噶當派的意思。」這位博學者聽完

自利，卻是真正在利益他人。如果你說

之後很高興地說：「大師，您今天的

「沒有人能夠做到毫無私慾的」，這是

回答，給予我很大的啟發。」

你的心有問題。

總之，所謂的噶當派，意思就是

一般來說，什麼是清淨修持佛法？

「佛法當中的每一個字，都是降伏自

如果有「我是屬於這個團體、傳承」

主題故事

的分別執著而自讚毀他的話，這別說

說要成佛，這種自欺欺人的情況，實

是清淨的修行了，甚至連修行都談不

在是很可憐。

上。為什麼這麼說呢？因為我們都是 無常的，剎那剎那不會停留，離死亡

佛教正在崩裂，如白雲即將消散

愈來愈近。死亡之後，一定會陷入輪

佛陀也曾經授記說：「外道無法摧

迴的痛苦當中，如果不想辦法出離的

毀佛教，而會因為佛弟子強烈的煩惱

話，輪迴就會無止盡的延續下去。這

紛爭而毀滅。」這主要是在說僧團的

是一定的。因此現在就是應該修持遍

不和合。也就是佛弟子相互之間的分

知佛果的時候。

裂，例如說我的佛法才是如法，你的

沒有真實四無量心， 想成佛是自欺欺人 如果是真的想要成就解脫遍知佛的

佛法不如法，我的佛法是清淨的，你 的佛法不是清淨的。佛教會因為這樣 的分裂而毀滅。因此我們一定要謹慎 小心。

果位，應該怎麼做呢？首先需要具備

現在佛教正處於一種逐漸分裂的階

一念真實的發心：「我要為利益一切

段，就像群聚的白雲即將消散一樣，

眾生而成就佛果。」也就是生起願菩

曾經一度佛教是緊密結合的。在這種

提心。生起願菩提心之後，不能就停

時候，我們更要小心，如果無法成為

留在發願，一定要付諸於實踐，直到

一個持守弘揚佛教的人，至少不要成

真正付諸實踐的那一刻，行菩提心才

為拖累、毀壞佛教的人。是什麼原因

真正生起。如果行菩提心不生起，可

讓我們變成一個毀壞佛教的人呢？一

以說我們就沒有成佛的可能。因此，

方面來說，那是很容易的，因為我們

這一念利益眾生而成佛的發心，是所

身處網路科技的時代，以前我們口頭

有修持的基礎。要讓願菩提心在心中

上對於朋友的話語，現在都出現在社

真實生起，是需要因緣條件的，無因

交平台上，到處傳來傳去，有的人批

無緣是不會發生的，因緣是什麼呢？

評某些大師，或者批評某個教派。有

就是在心中要生起「和眾生無有遠

時自己也陷入其中，無法自拔，平時

近、是一體感」的四無量心。

可能也沒那麼執著，但看多了，也變

如果生起了四無量心，會是怎麼樣

得很有人我、教派之分。然後四處和

一種情況呢？這個人就不可能再有自

人爭吵，慢慢就變成毀壞佛教的人

私自利，傷害他人的心態。波多瓦大

了。因此大家要謹慎小心。

師認為，現在大概沒有什麼人真正生 起四無量心。一般來說，外道也有四

先管好自己，別忙著自讚毀他

無量心的修持，他們的心續中也可能

總之，波多瓦大師在這裡也提醒

具有四無量心。因此，如果不具有四

我們，不要隨便批評他人。佛法在修

無量心，也就無法證得世間的初禪、

的，就是調整我們在面對各種境界時

二禪，更遑論證得佛果。現在很多人

的心態和觀念，因此我們是以什麼樣

連四無量心都不具備，卻口口聲聲地

的見解和行為去做回應是關鍵。對方 15

的心境，對方的修行程度，我們無法

有人說想要好好修行，就應該要有

知曉，但如果自己是一個世間俗人，

點積蓄，經濟條件要好。不然是無法

就會覺得對方也是世間俗人，因為我

修行的，因為你就必須看施主的臉色

們受到了自己世俗習性的影響，因此

而活。如果自己經濟能夠自足，就不

所見皆是世俗。很多時候不能只看表

需要看人臉色。所以這些人認為：穩

象，因為有可能對方只是表面上是一

定的經濟條件是修行的助緣，不是逆

個世間俗人，但實際上卻是一個完全

緣。但波多瓦大師認為，這種說法不

無私奉獻的人。所以我們的觀感並不

對。這會變得沒有穩定的經濟條件，

可靠，不要太輕易相信自己的感覺，

就不會想到佛法或修持佛法。如果一

很多時候我們都被自己的主觀判斷誤

個人沒有積蓄而無法修行，那這個人

導。可能乍看之下有問題，但實際上

很有可能變得一輩子到老都在造惡，

沒有問題。

因為這些人處心積慮地想要積聚財

我們從過去祖師的故事當中看到很

富，隨著他的財富和權勢的增加，他

多這樣的例子，例如當時那洛巴大師

不僅沒有在做任何佛教相關的事業，

見到的帝洛巴大師，就是一個在生烤

而是不斷地在造惡。

活魚的人。同樣，我們在密勒日巴尊

尤其現在很多人以為，一座寺院

者的傳記當中也看到，馬爾巴大師看

是不是在弘揚佛法，或者是否在行持

似一個很殘酷的人，竟然那麼殘酷的

佛教的事業，就是寺院要蓋得愈大愈

對待對他如此有信心、完全寄託於他

好，或者裡面供奉的佛像一定要是很

的密勒日巴。如果馬爾巴活在現代，

特別的，比起其他寺院，不僅更大，

我想他的所作所為早就傳遍各個社交

而且用的材質更好，裝飾的珍寶是用

媒體，被大眾批評到死了。因此這一

公斤秤重的，這些人在誇說的時候，

段是在告訴我們，我們不要太快地評

更滿是炫耀的口吻。難道這就是在做

斷自己表面看到的問題，而應該謹慎

佛教的事業嗎？不一定的。

地去做觀察。

少找藉口，誰說有存款才能修行？

指自己盡力修持出離輪迴，並且盡力 利益他人得到安樂，這才是真正的佛

有的人說：「看在為了好好修持佛法

教事業。要如何盡力地出離輪迴呢？

這事兒的份上，是該有些積蓄才對。如

就是應該盡力去聽聞、思維和修持佛

果自己沒有積蓄，就需看人臉色做事；

法。聞思修是真正佛教的事業。不在

自己有些積蓄的話，就不需要看人臉

聞思修上努力，而愚昧地去比較寺院

色。這些儲蓄就是修持佛法的助緣。」

的大小或者財富的多寡，這都是錯誤

這都是沒有思維死亡，對法沒有確信的

的行為。

話。如果沒有好好在心上思維憶念死 亡，修持是不可能有所成就的。如果真

16

真正清淨的佛教事業是什麼呢？是

囤積成性，放不下還裝瀟灑

正憶念了死亡，是會感到惶恐不安[而急

有的人說：「還活著的時候，[這些

欲修持佛法]的，怎麼還有心思儲蓄呢？

囤積的食物]我吃，死了以後誰要拿去

主題故事

都可以。」有這[種說法]就是我所謂的

確。因為會這樣說的人，就證明他根

「貪著此生的人」。那些仗著囤積了

本是個世間俗人。會這麼去做的人，

一些東西而不需看人臉色的人，絕對不

就是個世間俗人。他們完全不去想來

會比現在修得更好。為了成就圓滿的佛

世，一心想的只有生前如何和弟子們

果，再小的困難都應該勇於接受。[就

積蓄、受用這些財富，世間人不都是

像是]購買一個巨大的寶石，需要拿出

這麼在做著嗎？如果這不是世間人，

一些自己的寶石、物品做抵押或變賣一

還有其他所謂的世間人嗎？

樣。總之，重點不在佛法的知識有多廣 博，也不在於口訣有多甚深，而是在於 親近一位好的上師，[了悟]自心法身。

一個心繫來生的人，根本沒有時間 去想今生的這些俗事。 「死了以後誰拿去都可以」，但

有的人會說：「我現在做一些積

誰不是這樣呢？本來這些財富也帶不

蓄，活著的時候自己可以用，修行時

走，不可能帶到中陰去。這種說法只

也可以用，或者弟子們也會需要用到

是唬人而已，根本不是真的放下。

錢，買些吃的穿的，總之活著的時

現在很多人喜歡說：「如果我不死

候盡量使用，死了之後也不用管那

的話，就會如何如何去做。」為什麼

麼多，誰拿走都可以，反正一切都

他們在明知自己一定會死的情況下，

放下、布施出去了。」但波多瓦大師

還要口口聲聲說如果我不死的話呢？

認為，這是很糟糕的說話，完全不正

這也證明了那些人根本放不下今生。

17

所以他們會說：「如果我還活著的話，明年我就

的上師，當他發現弟子生起了不如法的心態時，

要做什麼什麼，後年就要做什麼什麼。」規劃著

就會提醒他這是不正確的心態，就能馬上即刻地

各種長遠的計劃。這其實是在欺騙自己。明知自

消除弟子的惡念。

己很快會死，一定會死，何時死不知道，但還是 裝著沒這回事，哄著自己說：「我明年要做這

煩惱消融於空性？少空口說白話！

個，後年要做那個。」到時候是否還活著，誰都

但現在很多人說：「如果生起了煩惱，也不用

說不定的。所以這些人真的很奇妙，他們心中一

那麼急著、馬上用對治法去消除他，反正煩惱自

方面懷有「不確定明年是否還活著」的想法，但

然就會消融於空性中。煩惱本從空性中生起，怎

同時又做著「明年一定不會死亡」的打算，這真

麼來的就讓他怎麼去就好了。」這是天大的謊

的是很奇妙的事情。

言，如果你有能夠安住於空性的能力，就不可能

文中提到：「為了成就圓滿的佛果，再小的困

會生起貪著世間名利的妄念。從一個醉心名利的

難都應該勇於接受。」這句話是什麼意思呢？這

人口中說出的「安住空性、煩惱消融」的說法，

是在說現在很多人，為了成就圓滿的佛果，很小

全都是騙人的。自己沒有任何修持，口口聲聲高

的困難都不願意忍受。但是為了成就惡道的果

深的佛法用詞，這一切都只是浮誇無實的大話，

位，再多的財富、土地也可以供養出去，願意忍

一點正法的功德都沒有，都是假話。

受各種的痛苦，可以衣不蔽體，可以食不果腹， 可以不眠不休，不顧寒熱地努力去達成。

我們任何一個人，尤其說自己是佛教徒的人， 特別要注意的，就是要反觀自心，修行要踏實。

所以內文說：「重點不在佛法的知識有多廣

學佛不是自作多情地在那邊做白日夢，而是切實

博，也不在於口訣有多甚深」，對於這些人什麼

地向內觀察自心，這樣才真正能夠認識自己，知

才有幫助呢？「而是在於親近一位好的上師，[了

道自己的程度為何。所有修行人的責任，就是觀

悟]自心法身。」佛法知識再多，口訣再深奧都

察自心。這是最重要的。

沒有用，唯一有用的，是一位好的、具德的上

昨天也提到過，透過觀察而能夠發現問題癥

師。原因在於，例如一個擁有很多商品的商人，

結，然後就能對症下藥。希望大家都把這點放在

他為了保護財產，會養一隻看門狗，如果小偷來

心上。我想今天就講到這裡。接下來會念誦〈菩

了，看門狗就會吠叫提醒，這是比喻說，一個好

提道次第祈願文〉。

18

「噶瑪巴不在，我就不來？」

他們為了幫助盡虛空遍法界一切如母眾生，發了 多少的悲願，歷經了多少辛苦，我們讀到之後，

我這次無法親臨會場，但我覺得身體的距離不

雖然自己煩惱深重，都被壓得喘不過氣，但似乎

是最重要，而是在於心，所以我心中是覺得和大

會得到一種勇氣，覺得自己應該要承擔起來，有

家在一起的。這次前來與會的僧俗大眾，各位雖

所作為。這就是我所說的承擔的力量，這種願力

然知道我無法出席，但還是都來參加了，這真的

才是讓祈願法會得以延續下去的動力。也因為這

很讓人歡喜。我常常在想，什麼才是修行。很多

種勇氣，有一天我們才真的可以變得和諸佛菩薩

人都把焦點放在我的身上，他們說：「喔，噶瑪

一樣，圓滿祈願。

巴來了嗎？喔，他沒來，那我也不來了。」這種

菩薩的意思就是勇者，具備勇氣的人。為什麼

想法某方面來說不錯，但某方面來說也是不太好

他是一個勇者呢？是因為他發心利益無量的眾

的。因為修行是個人的修為，不是為了顧及世俗

生，這並不容易，這需要很大的勇氣才可能做

的人情世故。修行的目的是要讓內心得到改變、

到。我們都有一點經驗，生活當中只是為了幫助

利益，因此這完全是自己的責任，是自己要做到

一個人，可能就累得半死，這還只是幫助他得到

的，跟其他人一點關係都沒有。

世間暫時的利益而已，更不用說成就暫時和究竟

祈願法會不是我個人表演的舞台，最開始由怙 主卡盧仁波切和波卡仁波切在印度開始。從歷史

成佛的利益，如果沒有廣大的發心和承擔力，更 不可能達成。

上來看，第七世法王噶瑪巴確札嘉措啟建了嘎千

這種承擔力要如何發起呢？無因無緣不可能發

大祈願法會。所以祈願法會是一個歷史悠久、代

生，我們主要應該學習效法過去菩薩的發心，還

代相傳的事業。要讓祈願的傳統得以延續，不僅

有多去閱讀過去祖師的傳記，不要把它當成神話

是外在的法事活動、儀軌念誦，更重要的是要具

小說去看，而是跟我們一樣是人，經歷了生死，

備那一念承擔祈願的心。

是活生生的一個人，這樣閱讀就會生起一種勇

不要把祖師傳記，當神話小說看 我們翻開《大祈願課誦本》，看到過去菩薩、 祖師們的願力，真的會給自己一種鼓舞的力量，

氣：「嗯，他也跟我一樣是人，如果自己努力的 話，就算不能完全一樣，但也可能差不多。」希 望大家都能發起這樣的承擔願力，今天的課程就 講到這裡。 19

第35屆噶舉大祈願法會．《了義大手印祈願文》課程六之一

噶舉傳家寶， 國師宣說大手印 授課上師：國師嘉察仁波切 時間：2018年2月22日上午8:30～10:00 地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑

20

主題故事

藏曆及農曆新年初七，是習俗中的

南無咕嚕

「人勝節」（「人」的生日），在古 早傳說中人類邁向新生的清晨，第35

首先第一句是梵文，意思是「頂

屆祈願法會的前行活動《了義大手印

禮上師」。依照噶舉傳承教法，要證

祈願文》第一天課程，在聖地菩提迦

得大手印三摩地，主要是依靠上師恩

耶登場。

德，因此無論做任何善行修持，首先

這是從2001年起十七年以來，第 十七世大寶法王首度因到西方弘法而 未能主法，諭示由國師嘉察仁波切及 明就仁波切擔當主法暨複講和指導禪

會對於傳承祖師、上師，或對你最有 大恩的上師做祈請。 接下來祈願部分，第一個部分，是 向所有上師、本尊等皈依處做祈請：

修等重責，今天早上，在仿若初夏的 燦爛陽光下，來自噶舉各寺院的僧伽

一切上師壇上本尊天，

大眾，及依照往年慣例身著白衣的在

十方三世諸佛佛子眾，

家居士們，再度團聚於祈願法會的金

謹祈為我證明所發願，

色大佛佛像前。

咸皆順利如理而成就。（1）

從早上八點起，在十一國翻譯的 協助下，大眾安住聆聽，第十二世嘉

第一個偈文，是提到我們向噶舉

察仁波切陞法座，開示噶瑪噶舉傳承

傳承的上師眾祈請，從金剛總持開

內眾人琅琅上口的《了義大手印祈願

始，到帝洛巴、那洛巴、梅紀巴、馬

文》，學習淨罪積資、修持心性，以

爾巴，密勒日巴、岡波巴、噶瑪巴杜

邁向究竟的安樂之道。

松虔巴等。同時也包括噶舉派的菩薩

與會大眾在前行皈依發心、唱頌

戒、別解脫戒等等傳承上師。

〈金剛總持祈請文〉、〈獻曼達〉、

接下來是壇城之上的各個本尊，包

〈請轉法輪〉等請法儀式後，由嘉察

括事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽等

仁波切開始今天課程，以下是仁波切

等四部續典提到的壇城本尊。

開示全文：

以祈願文形式，說宗門實修口訣 先請大家發起殊勝菩提心，為利益

十方有無量的世界，就有無量諸 佛，例如我們所熟知的東方現喜淨土 當中有不動佛、西方極樂淨土中有阿 彌陀佛等等。

一切眾生而前來聽聞這次課程。這次

三世諸佛也就是過去、現在、未來

依照法王噶瑪巴指示，會簡略講解第

等等佛，例如過去有燃燈佛等等，從

三世噶瑪巴讓炯多傑所寫的《了義大

無始以來，有無量的佛，每一尊佛之

手印祈願文》。這部第三世法王所作

前都還有前一尊佛，因此沒有哪一尊

的祈願文，將噶舉派四大八小，尤其

是「初始的佛」，而未來只要輪迴不

是實修傳承噶瑪噶舉的修持方式，以

空、眾生未盡，也就會有無量的佛出

祈願文方式開示出來。

世，例如未來有第五尊佛彌勒佛，和 第六尊佛獅子吼佛等等。 21

再來提到「佛子」，包含以下幾種 含義：

流出三輪無垢善根河， 唯願歸入勝者四身海。（2）

一、菩薩：他們是由佛語所出生， 受到諸佛心意加持的佛子，例如十地

接著進入祈願正文部分，首先是

菩薩如觀音菩薩、文殊菩薩和金剛手

整體佛法的一個祈願，有一個偈文，

菩薩等；還有登入初地、二地等等菩

這並不是特別針對大手印的祈願。此

薩，如恆河沙數無量無邊。

偈用比喻來祈願：雪山的冰雪融化，

二、聲聞緣覺：另一種佛子，也是 由佛陀語言所出生的，如聲聞、緣覺 眾等，也同樣是無量無邊的。

河，融匯入大海之中。 今天我們為大手印法門而祈願，可

現在，這所有聖眾都知道我的心，

能自己無法如法地發願，但如法發願

為我證明所發的願都能如理成就。如同

者是極為眾多的，不僅在此世界，也

《佛陀本生傳》故事中提及，佛陀過去

有許多其他地方有著許多如法發願的

生中為菩薩，發願未來要利益無量眾生

人，例如《佛陀本生傳》也記載，不

成就佛果，當他這樣發願的時候，十方

僅是人類能如法發願，還有兔子、熊

諸佛都會為他所發的願做見證，並加持

等等動物也做得到。

他的祈願都能如理而成就。

三輪無染，祈願「佛法總體」圓滿 我等無量一切有情聚， 加行意樂清淨雪山中， 22

雪水匯歸成河，流經藏地，再流入恆

此處將清淨的意樂比喻為雪山，所 發的善願比喻為河水。善願、善根如 同河流一般，最後流歸佛陀四身的大 海，這裡將佛果比喻為大海。 此處「三輪無垢」之意，是說在

主題故事

祈願時，不要有「我執」或「實執」

「不聞罪惡聲」，像是東方不動佛的

（「執著為實有」的執著），因為這

現喜淨土和西方阿彌陀佛的極樂淨土

些都是屬於某種「愚癡」，當陷入這

等等，是連罪惡的名聲都不存在的，

種情況時，所發的願就無法變得廣大

那邊沒有人會造惡，心中沒有任何造

無量，如同被障礙包覆住一般，這並

惡的惡念種子。如果是在我們這個世

非正確的發願。

間，就算他人還是會造惡，但要發願

因此我們在發願時，記得要三輪

至少自己不要造惡，不要有惡念。

體空地發願，意思是沒有我執、實執

「苦痛哀鳴皆寂靜」， 意 指 除 了

地去祈願。這樣的發願，才是有力量

「沒有痛苦」外，最好連「痛苦」這

的。祈願本身就是空性，但因為緣起

樣名詞都未曾聽聞，例如在西方極樂

萬有，因此這個願還是可以被發起和

世界中，不要說沒有大苦，連細微

成就的。

的生老病死之苦都付之闕如。我們身

善樂無盡， 祈願「修持佛法所依」圓滿 其次，自己和他人修持佛法時，要有 很好的所依，因此其次要發的是「修 持佛法所依能圓滿」之願，偈文是：

處的人世間仍有細微生老病死之苦， 但是我們要發願不要有修行中斷的痛 苦，例如因為生病或者身心障礙所造 成的中斷修持的痛苦。 下一句是祈願具備「善樂」。這裡 的樂並不是世間的感官享樂，世間衣 食等等五欲的快樂往往是造成未來痛

祈願未能如是成就前，

苦之因，因此並非要發願去具備這樣

生生世世不聞罪惡聲，

的世間喜樂。

及以苦痛哀鳴皆寂靜， 享用善樂吉祥汪洋聚。（3）

舉例而言，飲食只是幫助生存、暫 時幫助你得到快樂之因，但若暴飲暴 食，又會造成身體的傷害，成為痛苦

我們要發願：在尚未成就佛陀果位

之因，因此這只是世間享樂而已。又

前，我們都能順利做修持，能具備一切

例如晚上的睡眠也很快樂，但也只是

幫助我們修持佛法的順緣。同時也要

一種暫時的快樂，難以長久，如果睡

發願，希望我們生生世世投生為人，父

太多又會成為痛苦之因，可能導致膽

母都是修行人，投生為佛法興盛處，

病或寒濕等等病痛。

家族種姓具備智慧、心性善良等。

因此，即使只有些微痛苦之因，仍

有些地方有造惡的傳統文化或信

會造成痛苦，若多了就會更加痛苦，

仰，我們也要發願不要投生於那樣的

因此，只要「因」上是苦，就不會帶

地方。有時我們雖然投生在沒有罪惡

來快樂的「果」。世間的享樂都是

的地方，但也要發願自己不要有嗔

苦因，所以再多的享樂都無法帶來任

恨、嫉妒等惡心，因為罪惡是來自於

何好的結果。因此此處所說的樂是善

我們的嗔心、嫉妒和傲慢。

樂，並不是世間的享樂，而是成就正

更好的情況，是此處文中提到的

法的樂，例如修持正法順緣具足，身 23

心狀態良好等等，如是善樂不僅帶來 暫時快樂，也能帶來究竟快樂。 念一次六字大明咒，就有念誦一次 的善果，念一億次就有一億次的善業 之果，這就是「善樂」和「世間喜樂」 的差異，世間喜樂愈多反而會導致更 多的痛苦，但佛法的善樂，例如一次 禮拜、億次禮拜，結得都是善果，只 是多寡的差別而已；做一點禪修，或 長時間禪修，也都會帶來善果，例如 密勒日巴尊者禪修至骨瘦如柴，但得 到即身成佛的果位，因此修持是不論 次數多寡，都會帶來善果的。 任何時候我們都要修持，善樂會帶 來善果，帶來暫時和究竟成就，這就 是我們要發的願。

具信勤智，祈願「了悟大手印」 得勝暇滿具足信勤慧， 依止善師承口訣精華， 如理修持願皆無障礙， 生生世世實踐正法寶。（4） 接著要發願，願我們能得到暇滿人 身，能持續有閒暇修持佛法，不會被 俗事所綑綁，或者身不由己地造惡。 有些人投生在有佛的地方，也出了 家，但基於過去生中的惡習，導致無 法對佛法生起信心，也不好好修行， 總是違犯戒律和誓言，最後只能將 他趕走，我們要祈願不要出現這種心 續的不閒暇狀況。有些人雖然頭腦不 錯，行止也合宜，但是無論學習多少 佛學知識和道理，卻始終無法領悟佛 法的究竟深義，這也是一種無暇的狀 況，所以要發願希望也不要有這樣的 狀況。 24

主題故事

或者有些人本來好好的，受到惡

手印法的智慧。智慧分為很多種，有的

友的影響，變得不想修持佛法，這也

人在語言、文法上很聰慧，但是卻沒有

是一種無暇的狀態。還有些人雖然是

甚深的智慧，因此無論如何都無法了

個很好的修行人，但是卻一直受到魔

悟大手印。還有一種修行人的情形則

障的侵擾，或許現代這種情況比較少

剛好相反，他們可能缺乏世智辯聰，

見，但過去在藏地就有許多這樣的例

但具備了悟自心實相的甚深智慧。

子。

我們看到過去噶舉修持歷史上，有

因此要祈願，希望自己任何時候都

很多成就者可能是文盲，他們不具備

能具備暇滿人身、對佛法有信心、當

任何世間知識，但因為親見、依止噶

地有上師在傳法、有提供修持的寺院

舉傳承殊勝的上師，從上師處聽聞了

等等，這些修持順緣都能具備。

甚深口訣，並透過修持，了悟大手印，

接著提到我們要具備「信心」、

例如馬爾巴大師、密勒日巴大師等，

「精進」和「智慧」三者。我們常會

都有許多這樣的弟子，他們可能都是

說自己具有些許信心、精進、智慧，

文盲，不具備「廣博」的知識，卻具

但問題在於「不穩固」，這樣也會產

備了了悟大手印的「甚深」智慧。

生問題。例如有些人對法有些信心，

其實比較重要的是要具備如此了

但不甚穩固，久而久之信心漸漸退

悟大手印的甚深智慧，因為具備這樣

失，直至對上師和佛法都失去信心，

的智慧後，就能任運得到其他世間的

這也可歸為一種修行障礙。

廣博智慧，例如當人登上高位時，護

佛陀也在佛經中反覆強調，「信

衛、官員等等自然都會出現來協助

心」極為重要，當你信心越強時，佛

他，因此相較於世間智慧，善妙的甚

法越能在你心中生起、安住，因此一

深智慧是更為重要的。

開始都要試著去培養信心。

「依止善師承口訣精華」的口訣精

剛 剛 談 到「信、勤、慧」的「信

華，指的是幫助你於內心生起禪定的

心」，接下來談「勤」，就是「勤奮、

口訣。「如理修持願皆無障礙」，意

精進」，這也和以上所說信心一般，

思是說，得到這樣的大手印口訣精華

著重於「穩固」，不能一曝十寒。「精

之後，能夠沒有障礙地如理修持，此

進」能幫助你持續堅持下去，例如修持

處的「障礙」，是指各種外在的魔障

禪修，會讓你的心越來越穩固、最終

或內心的煩惱妄念的障礙。「生生世

帶來好成果。佛陀時代許多得到果位

世實踐正法寶」，我們不僅發願今生

的阿羅漢，例如大迦葉尊者、目犍連

如是做到，也要發願生生世世都能如

尊者等，都是日夜不停地修持，毫無

此修持，不僅是祈願自己能做到，任

閒暇散心雜話。密勒日巴尊者更是以

何想要從事大手印修持者，都能如是

大精進而得佛果，我覺得尤其在此時

實踐正法寶。

代，我們更要具有堅定的精進。 接下來談到「智慧」，不僅要具備通 曉佛法的智慧，更要具備了悟甚深大

註：《了義大手印祈願文》藏譯中：羅卓 仁謙 25

第35屆噶舉大祈願法會《了義大手印祈願文》 複講暨禪修引導六之一

禪修墊上， 經驗自己鮮活的當下心

複講暨禪修引導上師：詠給．明就仁波切 時間：2018年2月22日下午2:00-3:30 地點：印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中：妙融法師

26

主題故事

如果問，噶舉教法有什麼最明顯的特徵？藏傳 教界眾所周知，就是實修！

位，為此目的，我將聽聞佛法且如理修持，以如 是動機在心中發起菩提心。由於三世諸佛的總

重實修，重了悟，這是噶舉大手印黃金珠鬘傳

集，我等怙主尊勝法王噶瑪巴指示，要我在這幾

承，祖祖輩輩像傳家寶一樣的命脈榮光。為此，

天做些禪修的教導，所以今天、明天兩天主要會

傳承持有者法王噶瑪巴，對今年祈願法會前行課

做一般性的禪修指導，最後一天會講解大手印。

程，有一個清楚的願景和指示，就是「以課程為

今天早上，來到人間的秘密主國師嘉察仁波

主，以實修為要務」。

切，言簡意賅的用引證、邏輯、口訣等形式，對

因此主題上，法王指示要講授第三世法王讓炯

《了義大手印祈願文》中的大手印義理基道果做

多傑所著的經典《了義大手印祈願文》，這部以祈

了完整介紹，我其實不用再多做講解；加上我並

願文形式傳授的大手印實修口訣，就是具體的噶

不博學也無修證，所以這幾天只能用說大白話的

舉傳家寶。在傳法上師上，法王特別敦請教證雙

方式，不負法王的指派，向各位簡要的做分享。

融的國師嘉察仁波切，以六堂課逐句講解整部願 文；並委請當世最著名的大禪師之一的明就仁波

前行：皈依

切，擔任複講暨禪修引導──這個大手印教學的黃

佛陀宣說八萬四千法，其中顯密經續義理廣大

金陣容，以結合聞思修的方式，讓這部經典願文的

不可思議，修持要總攝精要來實修，我們卻又無

心髓，鮮活地流入聽聞者的心田，以經論講解和經

法了知一切萬法，怎麼辦呢？但以口訣來說，卻

驗引導，種下實修的種子，願如祖師帝洛巴所說：

可以在座墊上，以一句口訣總攝一切萬法精要來

大手印的豐美稼禾，在弟子眾心中成熟。

修持。一切萬法，簡單來說，都可以分為前行、

以禪修教學名動東西方，具信弟子無數的明就

正行和結行三部分。這很容易吧。佛陀所宣說的

仁波切，這回奉法王諭示，在噶瑪噶舉年度大聚

正法寶，廣泛來說，有八萬四千法門，但精要來

會的祈願法會期間做禪修引導，頗有銜命「在祖

說只有這三個要點，這不是很容易嗎？

庭，傳重寶」的味道。仁波切在大祈願法會會

這三個要點之中，前行就是皈依發心；正行就

場，以藏文，為以噶舉寺院的僧眾為主的四眾弟

是無所緣，也就是無我的智慧；結行是迴向。這

子，主要做禪修引導，並做《了義大手印祈願

堂課「前行」部分，我們要先講「皈依」，明天

文》要義複講。仁波切將以三天六堂課，帶領大

再講「發心」。

眾認識禪修的精髓、原理和方法，見樹見林地認 識禪修，更要當場品嘗地體驗禪修。 當高溫30度的金剛座下午，來自幾十國數千名 的弟子，人人脊椎挺直、全身放鬆，依著仁波切引 導，一次又一次體驗覺知、經驗自己的心，寂靜中 全場有種感動，「這就是實修傳承的味道啊！」

關於「皈依」，可就對象、時間和種類等等方 面來了解，但首先要了解皈依的意義，皈依的意 思就是「依靠」，對「佛是導師，法是道路，僧 是友伴」這三點，要有所確信。

我們祈請佛，佛會來嗎、佛知道嗎？

在〈金剛總持祈請文〉、〈普賢行願品〉七支

首先講到佛，佛陀和我們一樣，原來也是凡

供養文、〈獻曼達〉、〈請轉法輪〉之後，仁波切

夫，就如同國師嘉察仁波切上午所開示，我們和

開始三天六堂課的禪修引導暨複講。以下是仁波

佛一樣，都具有佛性如來藏，我們本來就擁有如

切開示：

同佛一般的大悲、大智、大力，但是就如同經論

為令等虛空無邊如母有情眾生，獲得永恆喜

所說：「眾生本為佛，然為客塵遮」，我們雖然

樂，登入無上正等佛四身四智的體性金剛總持果

有佛性如來藏，但被無明的暫時垢染所遮障而造 27

業，而不斷流轉輪迴。 佛主要的功德是大悲、大智和大力，智是了知 遍一切萬法的真理實相，比如我們在法會中一開

的方法，但最後也說業果是不能轉變的。

業果不虛，為什麼我們還要皈依？

始，都要迎請諸佛菩薩，並做七支供養，這時只要

到這裡，我們可能有第二個問題：「既然業果

相信佛菩薩就在前方，即使想不清楚，只要憶念佛

不能轉變，那我們為什麼要皈依和祈請？」因為

陀，佛陀就在前方，你心中想什麼，佛陀都是知道

當我們有大信心去祈請，就得到大加持；以中等

的，比如你現在也許會想：「好熱啊，口好渴」，

信心去祈請，就得到中等的加持；以下等的信心

佛陀也是知道的。有人以為佛陀要祈請祂才會知

去祈請，就得到小的加持。只要你一直不忘皈依

道，不祈請祂就不知道；有人以為不能在晚上祈

發心，一直不忘祈願，就會種下善業和根，就百

請，會吵到佛陀休息；有人以為要大聲祈請，佛

分百能成就善果，消除惡業。

陀才會聽得清楚；有人以為佛陀只加持好人，不 加持壞人，以為佛陀的加持是有好壞選擇的。 其實不論日夜遠近，不論祈請不祈請，只要憶 念佛陀，相信佛陀就在前方，祂百分之百都在。 雖然佛具有這樣大智的功德，但如果沒有大悲

皈依就是要確信「佛是導師，法是道路，僧是 友伴」，對這個意義要了解並深切憶持。今天時 間不多，「皈依」就講到這裡。

正行：禪修

心，就不會想要眷顧我們，不會想救度我們出離

接下來講正行禪修，最好是無所緣、證悟到空

輪迴。但如果佛陀有了大智，也有大悲，卻沒有

性，至少也要做到不散亂，不散亂也是禪修的精

大力，也沒有法幫助我們，就像一個母親沒有手

華，所以〈金剛總持祈請文〉說：「無逸即是修

也沒有腳，看到孩子掉到水裡也無能為力。

正行」。 等一下有兩個選擇，你們要舉手，不用不好意

佛有悲智力，為什麼我們還受苦？

思，舉手也是很好的運動。這兩個選擇，一個是

即使佛陀具有這樣大智、大悲、大力的功德，

先介紹性講解禪修，解釋禪修本質什麼等等，另

但好像還是有個問題，你們心裡也許也都會這樣

一個是直接來做禪修。想介紹先來的舉手？想先

想，也許我應該代表大家向佛陀請問一下。這個

做體驗式禪修的舉手？多數出家眾都要先聽介

問題是什麼呢？現在我代表大家，問出這個我們

紹，多數在家眾都想要先做禪修，這裡僧眾多，

心裡都可能有的問題：

所以僧眾說了算。

「佛陀啊，既然您有大智知道我們的痛苦，也 有大悲心願意幫助我們，也有大力量可以幫助我

有覺知，就是「禪修」

們，但我每天都有這麼多痛苦，您就不能直接幫

所謂禪修，就是要有覺知、正念，就是「知

我們消除嗎？比如現在帳篷裡好熱，您就不能讓

道」，知道我在想什麼、做什麼、感受什麼？這

菩提迦耶清涼一點嗎？還有這世界上有好多地震

就是覺知。現在覺得熱的請舉手？大多數人都舉

和戰爭等自然與人為的災難，我們每個人心中都

手，當你知道你很熱，這就是覺知，很容易對嗎？

有這麼多貪嗔癡的痛苦，難道您不能像路邊撿起

現在請大家都舉起手，你知道自己正舉著手

一塊石頭一樣，把我們扔到淨土去嗎？」

嗎？當你知道自己舉著手時，就是覺知。現在感覺

我想答案大家都知道，不能！為什麼？一句

你的手，有風吹過就會有點涼涼的感覺，你知道

話：「業果不虛」，大家都有共業和別業，這是

自己的感受，這就是「受念住」。現在一直舉著的

佛陀也不能改變的。佛陀教導很多可以改變自心

手覺得有點酸、有點重、有點難受了吧？感覺有

28

仁波切開示

三種：樂、無記、苦，知道自己是哪 一種感受，就是「受念住」。現在放 下手，覺得舒服了吧？知道自己的手 有舒服的感受，就是「受念住」。 走的時候知道自己在走，吃東西 的時候知道自己在吃，喝東西的時候 知道自己在喝，想事情的時候知道自

自己了解的，請舉手。 二、你覺得你對正念覺知還是不清 楚、不知道或不懂的？請舉手。 三、你甚至不知道自己知不知道覺 知，如果這樣請舉手。這樣也很好。 事實上這三個回答都是很好的。這 三個回答都表示你懂得覺知：

己在想，任何行住坐臥都有正念和正

──當你舉手說懂，你知道「你知

知，這就是禪修。接下來要給各位一

道」，這樣你當然認識了什麼是覺知。

個測驗，不必不好意思，直接說，也

──當你舉手表示你不懂什麼是正

沒有不及格的問題，不用擔心。這個

念覺知，這也表示你懂正念覺知了，

考試主要要問三個問題：

為什麼？因為你知道「你不知道」。

一、你了解正念或覺知了嗎？覺得

──當你舉手表示自己很困惑、很 29

頭大，搞不清楚自己知不知道，這還 是表示你知道什麼是正念覺知，為什

第二種才是禪修。 （仁波切敲磬）

麼？因為你知道「你很困惑、很頭大、 不確定」。 知道、不知道、不確定，不管你是

手，看起來大家都知道怎麼去聽聲音

以上哪一種，都不改變覺知。就像早

了。第二種是做聲音禪修。那要我說

上國師嘉察仁波切說：「這份基本的

怎麼做「聲音禪修」嗎？要的請舉

覺知，是清淨和無染的，要去禪修保

手。事實上「聲音禪修」我已經講完

持這份清淨無染。」只要能禪修，認

了，體會到為什麼嗎？剛剛我在敲磬

出這份覺知，不管任何情境、狀況生

時，問大家聽到了沒，你們都舉手，

起，都可以讓它成為覺知生起的助伴

表示你們「知道自己聽到聲音」，這

和所緣。

就是「聲音禪修」，很簡單對吧？

以聲音為所緣，幫你認出覺知 接下來我們一起練習覺知。覺知一

你的耳朵聽到聲音，你的心知道耳 朵聽到聲音。讓你的耳朵和你的心在一 起，這就是聲音禪修。

天24小時都和我們在一起，但練習的

好，現在我們一起來練習：

時候，我們要先運用一個所緣境，讓

身體坐直，全身放鬆，想閉眼的可

自己認出覺知，今天我們用的所緣是 聲音。這有兩個層次： 第一種是如何聆聽，不是要去禪修 或修持，只是去聽； 30

現在聽得到磬聲嗎？聽得到請舉

以閉眼。 就這麼聽著聲音。 （仁波切敲磬多次）

薩迦法王／文殊菩薩禮讚文口傳及開示

諸佛智慧總集，頂禮大智文殊菩薩！ 要做一位偉大的修行者，首先必須開智慧，為了獲得智慧，你必須修智慧本尊文殊師利菩薩法。

時間：2018年3月13日下午2點

常，頂多數十寒暑，所以人身就好比紙杯子一

地點：台北國際會議中心

樣，有使用的期限，所以必須要珍惜生命而且善

英譯中：高天恩 圖片提供：藏傳法脈總會

首先要向今天在座的所有的法師、各位師兄師 姐、各位大德居士們說吉祥如意。

加利用。因為有了人身，我們才能夠好好的修習 佛法、禮敬三寶，才能服務一切的眾生，但一旦 使用期限到了，該放下時就應該毫不留戀的放 下。

今天其實是一個非常殊勝的日子，當初計畫這

世間有很多兇猛的惡獸，但是這些惡獸不能在

場演講之前，並不曉得時間是訂在今天。這堂課

短時間內吃掉一切眾生；世間有很多善良的飛禽

傳授的內容，其實跟今天這個殊勝的日子是有非

走獸，牠們也沒有辦法在短時間內救助一切有情

常親密的關係，因為今天是薩迦祖師、薩迦班智

眾生。只有萬物之靈的人類力量最大，人類可以

達的生日（大眾拍手）。薩迦班智達是藏曆1月

在極短時間內做出最好的善業，幫助一切眾生；

26日誕生，他是文殊菩薩的化現，跟文殊菩薩

同樣地，也能夠在短時間內摧毀或傷害一切眾

是無二無別的，所以今天就是文殊菩薩日。文殊

生，所以生而為人的我們，必須要讓這一生朝向

菩薩日講文殊菩薩，真的是萬緣具足，非常高興

正向發展，才不枉得到珍貴暇滿的人身。

在這裡跟各位分享〈文殊菩薩禮讚文〉。 總的說來，般若智慧非常重要。關於智慧方面

想開智慧，必須修文殊菩薩

的本尊有很多，但是其中最重要、最殊勝的就是

其實佛法不只是一卷經書而已，佛法是一種方

文殊師利菩薩，所以說文殊師利是三世諸佛一切

法，能調服我們的心，把負面情緒轉化成正面能

智慧的總集。經上也說，文殊師利其實是一切諸

量，讓我們化煩惱為菩提，離苦得樂。在現世得

佛之父，因為從無始以來，諸佛都是因智慧而成

到快樂滿足，在究竟上證得佛果。

就佛果，文殊菩薩幫助了一切諸佛發起菩提心。

人身就像個紙杯子

真正的佛法是要修心的，而不只是語言跟身體 的行為。有時候我們用最善的語言與行為，反而 傷害了眾生，因為我們用的是不善的心。好比有

我們學習佛法，首先要有正確的發心。佛經上

時候我們布施食物跟衣服給貧苦的人，表面上的

說：「人身難得、佛法難聞、明師難遇」，在今

行為是好的，但其實有人是為了名與利。所以行

生我們都遇上了，所以我們不應該虛擲時光，也

為跟語言之外，最重要的還是我們的動機。

不應該自我欺騙，應該好好利用這個黃金機緣精 進修行。 人身「難得」，但是也「易壞」，因為人生無 32

要正確的修行佛法，就必須懂得方法，就需要 智慧。薩千貢噶寧波在12歲的時候，他的上師 巴利譯師就對他說，「要做一位偉大的修行者，

特別報導

33

首先必須要開智慧，為了獲得智慧，你必須修智 慧本尊文殊師利菩薩法。」於是薩千貢噶寧波經 過6個月的閉關修行，最後在定中見到了文殊師 利菩薩，同時文殊師利菩薩也授予他偈言： 若執著此生，則非修行人； 若執著世間，則無出離心； 執著己目的，則無菩提心； 執著心生起，則失正見地。 這就是現在知名的〈離四貪執〉根本頌。

三士道，都不離智慧 生而為人，要知道怎麼樣生活，也是需要智 慧，若沒有智慧，這一生就不知道怎樣正確的生 活。佛經把學佛的次第分為三種，也就是三士 道：下士道、中士道、上士道。 下士道：一生最大的目的就是能獲得人天的果 位，有一個好的轉世。但人生短暫，如果呼嚕呼 嚕過了一生，最後多半墮入下三道。 我們之所以會墮入下三道，就是因為沒有智 慧，不知道如何行善積德。基本上不知道行善， 就不知道守戒、不知道有戒律這回事，而要守 戒，首先必須要有智慧，所以先要有智慧才能行 善積德。所以對於下士道來講，首先要守戒才能 得智。 中士道：他人生的目的是希望能夠在這一生脫 離輪迴。中士知道六道輪迴都是虛幻、痛苦的。 這也是我們最應該知道的，就是「六道輪迴的本 質都是痛苦」。

我們今天的心跟當時完全不能相比。所以是否幸 福，不是取決於外在環境，而取決於我們的內 心。 總而言之，我們要知道六道輪迴的本質都是痛 苦，我們要從痛苦中脫離出來，就是要修行。我

好比世界上有各種不同的國家，這些國家有的

們的痛苦來自於我們的惡業，而惡業的根本是來

先進有的落後。有的人認為，只要改善落後國家

自於我執，只要「我執」還在，就不能從輪迴脫

物質環境，人民就得到快樂，其實這樣並不能得

離，而要遠離我執，就需要智慧，所以對於中士

到真正的幸福。因為要得到幸福，真正要改變的

道來講就是需要獲得智慧。

是內心而不只是外在的環境，只要心快樂自在， 不管身處在什麼環境都會是幸福快樂的。 就像佛陀時代，那時候的物質環境貧乏，無法 與現在的進步富裕相提並論，但是那個時候的聖 者、賢者、大證悟者的心，都是安詳、自在的， 34

上士道：不僅是希望從輪迴中脫困，而且希望 能圓滿佛陀果位。上士道基本上就像是大乘佛 教，他的行持就是修慈心跟悲心，也就是願菩提 心跟行菩提心都能圓滿： 一、願菩提心：是為了救度一切如母眾生，發

特別報導

願修持成佛。

傷或是折損，就飛不過去了。同樣地，我們要到

二、行菩提心：是為了早日修持成佛救度一切

達菩提的彼岸，也需要方便跟智慧，這兩者缺一

眾生，而精進認真聞思修行，是以六度波羅蜜為

不可。所以對上士道、中士道、下士道都是一

主要修行方法。《大智度論》說：「般若為導，

樣，智慧是非常重要的。

五度為伴；若無般若，五度如盲。」《入中論》 也說：「如有目者能引導，無量盲人到止境，如

佛法是活的智慧，不是紙上談兵

是智慧能攝取，無眼功德趣聖果。」意思就是

但我們不應該認為般若智慧，是讀讀書就能從

說，布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度就像

經論中得到，佛法不只是書本的知識，所以說我

無眼的善功德，而智慧就像是那前五度的眼睛，

們也不能光是透過腦袋來理解智慧。我們要知道

讓我們能夠正確的往修行道上行走，由此可知，

什麼是智慧，聽聞什麼才能開智慧，才能知道如

智慧波羅蜜是多麼重要。

何去修，真正理解智慧之後，我們才能自由飛

只要「智慧」跟「方便」雙運，我們最後就能

行。以學習開車為例子。首先我們要閱讀交通守

夠成就佛果。就好比飛鳥要飛過寬廣的河流，需

則知道如何開車，但如果光看這些紙本理論是沒

要一對翅膀（智慧與方便），如果有一隻翅膀受

有用的，我們還需要實地的駕駛經驗。佛法也是 35

同樣的，光看佛經，光知道理論卻沒有實際去修 行的話，也是沒有用的。

行為就都會是正面的。 人生在世有太多的煩惱跟痛苦，其實所有的煩

所以佛法不是紙上談兵，而是要去實踐、去修

惱跟痛苦都是來自於自己的情緒。比方看到一個

行，這樣的修持，可以調服自心，對治我們的

人修行精進而生起嫉妒，那我們就會覺得不快

貪、嗔、癡。如果我們修行多年，還不能夠對治

樂，但如果我們隨喜他的精進，我們就很快樂；

貪、嗔、癡，對家人、朋友、鄰居還有嗔恨，那

所以一切都是取決於自己內心。只要調服自心就

就是表示我們修行的不好，問題不是出在佛法，

可以不隨念轉，而調服自心就需要智慧。

而是自己。 要分辨一個人是不是真正的佛教徒，可以從他

五百位班智達不約而同的讚頌

的行為來判斷。也就是說，如果一個人雖然學習

今天的課程是口傳〈文殊讚〉（〈文殊菩薩禮

佛法，但還是有很多行為上的錯誤，那他就不是

讚文〉簡稱），在藏傳佛教裡，文殊菩薩的禮讚

真正的佛子、真正的佛教徒。因為學習佛法最重

文是非常有名的，偈頌如下：

要的是心，只要我們的心是正面的，我們的一切 36

特別報導

生海中，悲同一子，具足六十韻音語。」意思是

偈頌文殊讚（亦名吉祥勝妙智德讚） 觀空法師譯

說，那些眾生被關在六道輪迴的牢獄裡，因為他 們被黑暗無明所遮蓋，就好像喝醉酒沉淪在輪迴

敬禮孺童相文殊師利菩薩摩訶薩

之中，這些苦難眾生，是我們要慈悲的對象。所

誰之智慧，離二障雲，猶如淨日極明朗，

以文殊菩薩的慈悲，是給輪迴在六道的一切眾

所有諸義，如實觀故，胸間執持般若函。

生，文殊菩薩的慈悲就像是慈母對他的小孩一般

諸有於此，生死牢獄，無明暗覆苦所逼，

的強烈，而且沒有任何的分別。

眾生海中，悲同一子，具足六十韻音語。

這一段偈頌是對文殊師利語的讚頌。由於他慈

如大雷震，煩惱睡起，業之鐵索為解脫，

悲的願力，要讓一切的眾生都能成佛。文殊菩薩

無明暗除，苦之苗芽，盡皆為斷揮寶劍。

清楚的解釋什麼是我們要做、什麼一定要捨棄。

從本清淨，究竟十地，功德身圓，佛子最勝體。

他具足六十妙好語，能展現六十種不同的音韻，

百一十二，相好莊嚴，除我心暗，敬禮妙吉祥。

妙語功德大如雷聲、閃電，可以振聾啟聵，讓一

嗡 阿惹 巴札 那滴

切眾生從無明業障中覺醒，讓眾生在六道輪迴中

滴…

受束縛的腳鐐、手銬瞬間全解脫，如此就把眾生

置於佛陀果位，而獲得解脫。

〈文殊禮讚文〉的緣起有很多版本，我說的這

文殊菩薩的語功德，照亮無明的眾生，因為文

個版本是緣起於印度的那瀾陀寺，當時寺院的大

殊菩薩會給眾生知識跟智慧，而把眾生的無知、

經堂興建完成，寺院的堪布要求寺院中的五百位

無明驅除。不只是黑暗，一切眾生的生、老、

班智達各自寫下對文殊菩薩的讚頌，沒想到隔天

病、死、苦都能得到解脫。所以文殊師利菩薩手

交出的五百篇祝禱文，居然完全相同。所以他們

持著智慧寶劍是一個象徵，他可以一劍斬斷人類

相信這個不約而同的巧合，一定是獲得了文殊師

的黑暗以及無明。

利菩薩的加持所致。 這篇文殊讚分成三部分，也就是對文殊師利 身、語、意三者的讚頌：

三、意之禮讚： 「從本清淨，究竟十地，功德身圓，佛子最勝 體。百一十二，相好莊嚴，除我心暗，敬禮妙吉

一、身之禮讚：

祥。」實際上，文殊菩薩已經清淨了一切煩惱

「誰之智慧 離二障雲 猶如淨日極明朗。所有

障、所知障，他不只是十地菩薩，事實上他已經

諸義，如實觀故，胸間執持般若函。」第一部分

獲得佛陀果位。他相好莊嚴，具足三十二相、

是對於文殊師利知識跟慈悲的讚頌，讚頌他的智

八十種好。

慧像遠離烏雲的太陽般，沒有任何的遮蔽，猶如 晴空萬里完全燦爛，是遠離所知障跟煩惱障的。 所以說文殊師利菩薩的知識跟智慧，能完全了悟 一切諸法實相。他手托《般若經》在心間，象徵 對一切的現象都如實了解。

偈頌的結尾是向文殊師利菩薩祈求，讓我們也 都能得到跟他一樣的身、語、意的成就。 以上就是對文殊菩薩的讚頌做一個簡要的概 述。現在開始「口傳」。 最後祝願：將所有功德都迴向給一切眾生，讓他 們能成就遍知的佛果位；把功德迴向給慈悲的上

二、語之禮讚： 「諸有於此，生死牢獄，無明暗覆苦所逼，眾

師，希望所有的上師都能法體康健、法輪常轉。 聽打：徐姮巧 37

創古仁波切／「堪布岡夏的口訣與教言」開示

用正念覺知，守護第六識 要控制你的心，就像是要把一隻瘋狂的大象，用鐵鍊綁在堅固的木頭上。不能逃跑！要去對面。

時間：2015年10月19～20日

過你的修持，就不再看到、不再聽到、不再聞

地點：香港創古中心

到、不再感觸到，不會的！它還是會自然生起

藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：創古文化

什麼叫作念頭的本質？或者說怎麼樣能夠覺知 到念頭的本質呢？講到這一點可能就要對我們的 心有一個了解。

為什麼看得見？ 按照唯識宗的說法，我們的心有八識，前五識 叫作「五根識」，五根識也叫做無分別妄念的一 種心，它是無分別的。

的。

「我」原來在這裡 第七識跟第八識，這兩個心識稱為一種很穩固 的心識，它是不容易變動、比較恆常的、很穩固 的心識。第八識是阿賴耶識，也叫作藏識，是業 力種子的倉庫；也就是你的心的一種明、覺的本 質，它永遠就是那樣一種狀態。但是，這也不是 我們要修持對治的部分。 第七識是煩惱識，永遠在作的就是執著有一個

五根識就是我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、

我，把第八識當成是我，這個就是「我」的一個

身識。眼識是透過眼根，就是眼睛這一個感官器

觀念、一個概念，是第七識煩惱識所專注的。所

官，接觸經驗一到個色法、一個東西、一個物

以，也不是要修第七、第八識。那麼八識裡面，

體，你就能夠生起眼識；耳識是透過耳根，也就

不是前五識，也不是第七、第八識，那禪修說要

是耳朵的器官，有聲音的時候就生起了耳識；鼻

對治你的心，修心是修哪一識？答案就是修第六

根再加上味道，鼻子的鼻識就會生起；再來舌根

意識。

加上食物，會有舌識生起；身體的觸覺，加上冷 熱的經驗，就會生起身識。 平常如果你沒有仔細一個一個去看感官的根識 時，你可能會以為這是我的眼睛在看到顏色、是

第六識怎麼作用？ 我們說降伏我們的心，這個「心」就是指我們 八識中的第六意識。

我的耳朵在聽到聲音，但其實不是的！你的五根

第六意識在作什麼呢？它最主要就是想著過去

這些感官，還只是一個色法、一個東西而已，它

曾經怎麼樣，或者計畫著未來怎麼樣。有時候眼

沒有辦法真正經驗到所謂的顏色、所謂的聲音。

睛看到了什麼，眼識生起了什麼，它也跟著又去

真正經驗到這一切東西的，是你的心識，叫作五

看、又去想；耳朵聽到了什麼，第六意識也跟著

根識，就是眼識、耳識、鼻識等等。

耳朵聽到的，又去那邊幻想，又去想很多事情。

那麼我們禪修是不是要修持你的五識呢？禪修

我們的很多煩惱會生起，或者我們的念頭越來越

這五種無分別識呢？不是的！事實上你也無法透

多，或者有時候覺得還蠻快樂的，這種快樂的感

38

仁波切開示

▲創古仁波切說：修行或修心的時候，就是要不斷、不斷的練習。不能逃跑！要去對面。

覺，或者痛苦的感覺，全部都是第六意識的作

的大象還危險。要控制你的心，就像是要把一隻

用。

瘋狂的大象，用鐵鍊綁在堅固的木樁、木頭上。

所以，所有的根源、癥結點就是第六意識，這 也是我們禪修最主要在修持的。不論你是用任何 的方法，都是在試著讓你的第六意識能穩定，或 者說是能夠守護你的心，守護你的第六意識。

當你的心非常狂亂的時候，你要用正念的繩索， 把它綁在佛法的木頭上。 但是，你要有覺知，要有正念，要有繩子的時 候，才可以把你的心綁在這些上面。那樣，你自

要如何守護你的第六意識，不要讓它東跑西

然就不容易落入到貪、嗔、痴那些煩惱妄念上。

跑、不要太過分了呢？這個方法就是正念跟覺

寂天菩薩接著說：但這樣做也不容易，因為那

知，禪修的重點就是正念跟覺知。

瘋狂的大象來了 我們的心是非常危險的，在古代最危險的不是 飛機或火車失事等危險災難，當時最危險的是一 隻大象瘋狂了！只要一隻大象瘋了，牠可以把所 有的森林毀掉、把房子摧毀了，甚至會傷害到人 命。

隻瘋狂的大象，實在是太有力量了！所以，情況 常常就是拴著一下，碰！牠又跑掉了，牠太有力 量了。

不能逃跑！要去對面 修行或修心的時候，就是要不斷、不斷的練 習。就像剛才說的，不能逃跑！要去對面。 每次煩惱生起的時候，或者你又瘋狂的時候，

所以，當時寂天菩薩就說：「若縱狂象心，受

你要再拉回來。再繼續、繼續，不斷、不斷的努

難無間獄；未馴大狂象，為患不及此。若以正念

力，不斷的守護你的心，就是守護你的第六意

索，緊栓心狂象，怖畏盡消除，福善悉獲至。」

識。（系列三，本文摘自《創古法雨》）

意思是如果你沒有好好控制你的心，它會比瘋狂 39

噶千仁波切／《恆河大手印》開示

妄念如火，讓心性了悟越燒越旺 當你安住在心的自性當中時，任何妄念只會成為助緣，你不會陷入執著，並且自然會對一切眾生展開慈悲。

時間：2016年9月4日

虛空本性的時候，你會發現虛空無法捉摸，沒辦

地點：台北萬豪酒店

法真的被你分析出什麼。你沒辦法掌握虛空的形

根本頌中譯：普舟法師 藏中口譯：張昆晟（敦珠貝瑪南嘉） 攝影：殷裕翔

狀、顏色，它的狀態超越你心所能及的範圍，所 以是超越心識的，這樣超越心識的虛空的自性完 全無法分析。

譬如雲霧虛空散，不去不住任何處，

同樣地，當我們禪修觀心本性時，也是如此。

如是心生諸念頭，看察自心念浪消。

它也像天空一般的超越形色，也沒辦法用形狀跟 顏色來加以概念化，這樣如同虛空的心的本性，

這段的意思跟《佛子行三十七頌》裡面所說的第

究竟來講是無分別的，只有透過禪觀才能夠真正

一個頂禮句：「雖見諸法無來去」意思是一樣的。

曉得。當你真正曉得心的本性如同虛空時，自

諸法實相就像是外在的虛空，它本性是無來無去

然而然地就會對那些執著善惡分別、執著一切法

的，沒有來去分別。同樣具足明性的覺性，它

（現象）實有、執著一切法有自相（真實存在的本

也是無來無去的。一個真正了悟究竟見解的瑜伽

質）的眾生，產生油然的悲心。因為你了解心的

士，他會曉得即使分別妄念如同海面的波濤，再

本性如虛空，也就是說你通達了：雖然究竟上一

怎麼樣的洶湧，內心的本性是如如不動的，就像

切法本空、心性本空、自他眾生本來無別；可是

大海的深處一樣，它不受海面暫時的波濤影響，

在暫時上，因為執著的緣故，眾生把這世間的相對

這就是了悟究竟見解者。而不能夠了悟究竟見解

世界執著成自相存在，所以他們就有了分別。

的世俗凡夫，則是深陷在表面的波濤當中，隨著

由於分別的緣故，所以眾生會受苦，而現在因

妄念分別而轉，所以有貪、嗔，以貪嗔而造苦，

為了悟諸法無分別的緣故，所以曉得這些只是在

以貪嗔而在輪迴中流轉不息，這就說明了悟見地

自相的執著上去加以分別而已，實際上沒有一個

者跟不了悟見地者之間的分別；就像是經典當中

真實的眾生。既然不存在真實的眾生，那麼了悟

所講的證悟地道（五道十地）功德的登地菩薩

心的本性，就能夠真正的解脫為佛。在那個真正

眾，他們不受煩惱支配，能夠澈見實相的道理。

了悟心的本性的情況之下，一切的二元對立的分

墜地獄或去淨土，眾生自性都不變

別：包括善惡的對立；執著一切法為實有；執著 「諸法有特性」的性相執著；著相的問題，都會

譬如天空超形色，不染白黑不改變，

泯滅，這個叫做「不染善惡白黑法」。意思就是

如是自心超形色，不染善惡白黑法。

說，如果了知自心實相本性的功德利益，也就是 雖然眾生本來是無所緣的、沒有實質可緣 、本

這裡的「超」，是超越的意思。當我們去探察 40

性為空，但是了知自心實相的力量，自然而然地

仁波切開示

就能夠遍及所有本來無自性的眾生，也就是慈悲

譬如明淨日精華，千劫昏闇不能障，

的力量，自然會對於那些執著事物為實有的眾生

如是自心精華光，多劫輪迴不能遮。

展開。 當我們講到沒有善惡、沒有黑白法的時候，有

「日精華」就是日輪精藏的意思，就是太陽的

些人會產生某種誤解，認為沒有善惡，表示善法

意思。「千劫昏闇不能障，如是自心精華光，多

也沒有利益，惡法也不會造成傷害，但實際上是

劫輪迴不能遮。」這裡談到了「如來藏遍一切眾

一種誤解。所謂的不染善惡、沒有善惡、沒有黑

生」的道理。由於如來藏周遍所有眾生的本心，

白的差別，指的是，當你安住在心的原始實相自

所以它同樣也遍及三惡道眾生，三惡道眾生心的

性時，再強的念頭、再強的分別妄念，再強的善

本性也是佛性、也是如來藏。既然三惡道眾生的

或惡的任何分別妄念，都只會成為你了知心性的

自心本性是如來藏，那麼他們為什麼會感受三惡

助緣而已，它不會陷入任何執著事物為實有、為

道的苦呢？這個原因還是要回歸到他們的心續當

有特徵、為有相的執著心當中。在這樣心的原始

中帶著我執，因為緊抓我執的緣故，所以不能夠

自性當中，你自然會對其他的眾生展開慈悲，因

了悟心的實相法性；只要我執仍然存在，心的狀

為他們是執著事物為實有而受苦的，這就是心性

態就像是冥頑堅固的冰塊一樣，它是非常封閉

超越二元對立，還有心的一切妄念「自生起自解

的。只要我執還在，業力跟煩惱就會運作，只要

脫」的道理。所謂的真實見解，能夠成就圓滿正

我執不被調服，那麼業煩惱的力量、痛苦的展

等覺的佛果，而所謂「蓋障染污自然泯滅，不落

現，就會無窮無盡。

眾生境地」的那個境界，指的就是這個。

當我們講到心的本性的時候，我們稱本性是 41

「金剛持」、「佛果位」。為什麼這樣說呢？也就

所說的「言語道斷超越言思」的道理是完全相符

是說，眾生在外在雖然是墮入到三惡道當中，並

合的，也跟《佛子行三十七頌》「故具方便離三

不會使他的本性損減一分；即使是最終成佛了，

輪，修智慧是佛子行」當中所說的「三輪」（能

也不會讓他的本性增加一分。所以三惡道不會讓

作、所作、所做之事）一樣，就是所謂的三輪無

這個本性變得更糟，佛果不會讓它變得更好，這個

分別的道理。大圓滿的究竟見、大手印的究竟見

完全不會因任何因緣而改變的自性，就稱為「金剛

或說大中觀究竟見，講的就是這個，也就是心的

持」，所以我們稱「金剛持」叫做「佛果」。

本性是超越了「能言說」跟「所言說」的能、所

直直的安住在當下心的本性

二元對立，所以它是無二性的。

譬如虛空強名空，虛空即此離言詮，

譬如天空任憑依，自心大印無依境，

如彼自心雖名光，即此言詮離名基。

鬆置無整本性中，放鬆拘束脫無疑。

「譬如虛空強名空」，強行把它稱為空，然後

這邊講的是，心它有沒有一個能夠緣取、能夠

「虛空即此離言詮，如彼自心雖名光，即此言詮

憑依的對境呢？如果有的話，它是什麼呢？我們

離名基」這一段道理實際上就跟〈般若讚〉裡面

認為心是依附在身體上，身體格外的重要，也因

42

仁波切開示

一個了悟究竟見地的人，他曉得所謂的自他 分別，根本是不存在的，這樣的我執也是虛妄 的，當他有這樣的了悟的時候，這個了悟就稱為 「大」。如果沒有這樣的了悟，就會有相對性， 認為有大跟小、好跟壞的分別，這個就是二元對 立，就是狹隘性。了悟心的本性的時候，是不會 去管所謂的存在與不存在，就是所謂的不思存在 也不思不存在，心是沒有任何憑依的，沒有任何 真正可以抓取的。 「鬆置無整本性中，放鬆拘束脫無疑」，這句 談的是：應當如此安住在無有勤作的寬坦境界當 中。在大手印的禪修裡面，它談的是所謂的「無 整」，就是無有造作。而無有造作的相對是什麼 呢？就是造作，什麼叫做造作呢？當念頭起來的 時候，不管什麼樣的念頭，你隨著這個念頭轉而 產生分別，這個分別就叫做「造作」。當你抓住 念頭起分別，有所造作時，你就已經失去對覺性 的自主權了，這就是造作的問題。所以說要寬坦 的安住在沒有造作的本性當中，那個本性稱它叫 做「原始本性」，意思就是明空雙運，猶如虛空 遠離一切妄念分別的真正本性。如何安住呢？不 去追隨已經滅掉的分別念，不去臆測還沒有生起 為你把身體看得格外重要，所以你窮盡一生的力

的分別念，也就是：「過去念已滅，將來念未

量去守護它，為了要守護自己的身體、保養自己

生」，直直的安住在當下心的本性當中。即使只

的身體，我們費了多大的勁、嘗了多少的痛苦。

是一瞬間或者一兩個剎那之間，都是直視如同虛

我們應該曉得雖然身體重要、暇滿人身寶重要，

空的明空雙運。在那樣的境界當中，你會再再的

可是那是指在善用此生的情況之下，如果能夠以

體會到這個如同虛空般的境界，那個就叫做「原

此生命形態加上薰修菩提心，那麼是有機會成就

始」。為什麼稱它是「原始」呢？因為它不被任

佛果的，所以善用菩提心的情況之下，人身是很

何的外力介入，未經任何改造過。

重要的。

如果我們在睡夢當中，也能夠具有這樣「以正

這並不是說人的身體是主要的，反而「心」才

念而觀心性」的明性的話，我們就稱這個叫做

是主要的！因為心遍一切處、遍一切法的緣故，

「沉睡明光」。要如何有這樣的「沉睡明光」

所以如果你的心產生我執的話，這個我執也是無

呢？實際上是要在行、住、坐、臥的一切時分威

所不包、遍及一切的。比方說：你今天買了房

儀當中，都能夠運用正知跟正念。正知、正念有

子，你認為這棟房子是為你所擁有的，這時，我

沒有失去跟把握的問題呢？實際上是沒有的，因

執就強加在這棟房子上面，你對房子就產生了貪

為心是沒有來去的，能不能夠有正知、正念，端

心，這個貪心就是我執所分衍出來的。

看你能不能夠認識心的本性，能不能夠保持在這 43

樣的認識當中。如果你能夠保持對心的本性的認

我們在直觀心的本性、不加造作地直觀的時

識，就會真的曉得心的本性是無來無去、如同虛

候，才會對自他無分別、自他不二這個究竟的見

空的。所以沒有任何東西需要改造，所以才沒有

地或究竟的境界有所體會，曉得說：喔！原來一

一個能禪修之法，這個就叫安住在心的實相、無

切的苦惱來自於二元對立，來自於自他分別，而

有改造的原始本性當中，所以這一段兩句話主要

離開了二元對立的自他分別就是真正的安樂。所

談的是：沒有任何的刻意性、沒有任何的勤作，

以只要是自我的概念還在、二元對立還在，那個

這個叫做真正的寬坦。

狀態就叫做拘束，就叫做束縛。在二元對立的情

把握覺性，就可以一知遍解

況下，你就會認為要試圖去解決什麼，所以你試 圖去禪修。當然你真正去禪修的時候，真正的禪

剛剛最後一句提到了「放鬆拘束脫無疑」，這

修是對於「任何現象的現起」都不加以執著，那

個「拘束」就是束縛的意思，那我們就要去了解

叫做解脫，那叫做安住於自然、安住於寬坦境界

一下什麼東西束縛了我們？什麼狀態叫做束縛？

當中，這時候你會真正非常愜意的了知到「心的

這就需要稍微去了解。剛剛提到了心的本性是沒

本性猶如虛空」。如果不是那個樣，反而很刻意

有任何的造作，它不會被煩惱變得更糟，它本性

地要去做什麼樣的禪修，那時你的心就是受約

如此，你所需要做的就是提起正念，以智慧的力

束、有侷限性的，那時你就會認為你有什麼東西

量觀照心的本性，那個本性是沒有任何的束縛、

非得獲得、非得禪修才能得到，那樣的情況就不

沒有任何的侷限性的。但是我們在這一生當中，

是放鬆、就不是寬坦了，那個就叫做拘束。所以

在生活的過程裡面會認為有一個自我存在，因為

我們在做禪修的時候，一定要搞清楚什麼叫做拘

有自我感，所以就會有煩惱，隨煩惱轉而造業，

束？什麼叫做放鬆？這之間是有很大的差異。

造業而有苦，這樣的情況就是一種束縛性，這個 束縛性的根本來源來自於自我的感覺、自我的執

如彼心性似虛空，諸法無餘盡攝集。

著，這是一種束縛。 另外一種束縛，是我們修行人都認為我要成

先講「諸法無餘盡攝集」就是所有的法可以如

佛，心裡面想的是「我要成佛」這件事情，為了成

何分類呢？那個「攝集」就是包含分類的意思。

佛我必須要做什麼？我必須要去禪修，所以這是

所有的法都可以分在輪迴法跟涅槃法這兩種當

另外一種束縛，因為這兩種都不是「安住在當下

中，不論是輪迴法或者是涅槃法，它的根基是什

心」的狀態，所以我們說它是束縛，因為它是離

麼？它的根基就是本來的覺性、就是自然的覺

不開自他二元對立的狀況。所謂的安住在當下：

性，這個就是我們所需要了悟的。當你去了悟心

心安住在心的原始法性，指的就是安住在沒有自

的本性，就會曉得心的本性實際上是輪迴跟涅槃

他二元對立的這種分別執著性當中。當你去除了

一切的根源，那它的特性是什麼？它的本性就是

二元分別的那個當下，就叫做見到心的實相法

明空雙運。明的自性是什麼？明的自性是空，空

性，就叫做見到佛果，如此而已。在見到心的實

的自性是什麼？空的自性是明，所以我們稱它是

相法性時，那樣子的實相本性是不會被任何客塵

明空雙運，這個境界叫明空雙運的境界，或者是

染污給障蔽住的，也沒有東西被重新獲得，這個

明空雙運的本體，也可以稱它叫做「本覺」。也

就是無二性，這個就是本來的清淨，這個就叫做

許用本覺這個詞來說明「明空雙運」會比較容易

當下成佛，就像是〈普賢王如來祈願文〉裡面所說

了解一點。這個本覺的「覺」的意思，就是一種

的：「若了知此理，則當下成就，圓滿正等覺。」

明了性，明了心的真正法性，如果能夠明了心的

44

仁波切開示

一切的妄念如何現起，它都會成為你了知自心實 相的助緣，它就像是柴火一樣，妄念的柴薪越 多，正念之火會越燒越旺，乃至最後一切的分別 妄念，一切對於輪涅法的執著完全被焚燒掉了。 所以你所要做的就是在一切威儀、行住坐臥當 中，善加護念你自己非常微細的了知性，也就是 以正知、正念來護育一切。當你懂得以正知、正 念來護持自心的時候，任何的妄念現起，妄念越 強，自己的智慧就顯得更加的彰顯，那麼所需要 做的就是在行住坐臥當中，都運用這樣子的正 知、正念。 如果你不懂得在行住坐臥運用正知、正念，那 你的禪修跟你的下座就完全成為脫節的兩回事。 禪修的時候是禪修，下座以後生起煩惱的時候， 仍然是看起來很有真實感的煩惱，無法解決的。 如果你執著輪迴跟涅槃是不同的，你不去調服煩 惱，就會隨煩惱轉而在輪迴當中不斷的漂泊著； 如果你懂得輪迴跟涅槃的根基是自己的心，用正 念去護育它，護育自己的心的本性，然後去調服 煩惱的話，你就不會隨妄念而轉，這個時候我們 就稱它叫做「在妄念本性為智慧當中，獲得解 脫」，就是了解到「妄念即是本來智慧」。 真正法性，我們稱那個狀態為解脫。

所以，我們說輪迴跟涅槃的根本基礎都是一樣

我們說一切輪迴法跟涅槃法，它的根本無不包

的，〈普賢王如來祈願文〉裡說的：「一基二道

括在自己的覺性當中，因此在〈普賢王如來祈願

生二果」意思就是這個，一基就是唯一的覺性，

文〉裡面就說了：「如果能夠了知如此的本性、

它就是輪迴跟涅槃的根基，就是我們自然的本

基的本性的話，就成佛；如果不能夠了知它，就

覺。舉例來說，這就好像全世界都有電，到處都

是無明的眾生，就在輪迴當中流轉。」所以我們

有閃電、雷電，每個地方都有這樣的雷電，只是

總是強調〈普賢王如來祈願文〉的重要性，因為

出現的地方不同而已，如果了知每個地方的雷電

光是這兩句話就有非常深的意思，所以常常印

它都是同樣的本性、都是同一回事的話，就會曉

製，跟大眾結緣。當我們能夠了知覺性、把握住

得原來所謂的一基都是同樣的根本、是怎麼一回

覺性的話，就能夠產生「一知遍解」的效果。

事。如果你了解這樣子同樣的根本道理，就會曉

妄念越多，正念之火越旺 因為你曉得妄念的底層，它是覺性的本性，只

得說：喔！這個就是佛！這個就是無二性！要對 於這樣子的無二性有所認識，非得透過禪修，最 後才能夠有所認識。

要你能夠護育正知、正念，如同小小的星火一般 的正知、正念，就能幫你從一切妄念當中解脫。

身捨諸作安閒暇，語不多詮似回音， 45

意不思慮住平常。

身體累世更換，不換的只有心

「身捨諸作安閒暇」，「作」就是勤作或做事

身無實義似空竹，心如空中超思境，

情的意思，「安閒暇」就是讓身體安閒不瞎忙；

無捨無住而放鬆，心無定準是大印，

「語不多詮似回音」，就是不多說話，看待語

熟習證無上菩提。

言似回音；「意不思慮平常心」，這裡的「平常 心」藏文本意是「超越法」。所謂的超越法，指

「空竹」就是竹筒的意思。「心如空中超思

的就是心的實相法性，也可以說是廣大的智慧。

境，無捨無住而放鬆」，有些人會非常執著自己

我們在日常生活當中無可奈何地必須有身體的造

身體感官的樂受，非常在意自己的身體，一方面

作跟語言的交談，這些事情都是你不想做也得做

來說暇滿人身是非常重要的，你應該要仔細呵護

的，只是在身體的行動跟語言的交流的時候，我

它；可是另外一方面來說，它沒有真正的實義、

們要做的是什麼呢？我們要做的是不落入期待跟

不是真實存在的，就像是竹筒空心一般，沒有真

恐懼當中，不要有希冀跟憂懼，不要落入於有相

正的精華可言，所以也不是非得刻意的去呵護。

的執著當中，在任何的行住坐臥裡面，都能夠保

因為最終而言，對自己產生利弊的並不是這個身

持著正知、正念，安住在自他無二性，並且不去

軀。到底身體會感受樂受或苦受，完全是觀待

傷害其他眾生，這個就是在身跟語的勤作當中，

於、要看自己過去所造的業，完全隨業轉的，你

心裡面所應該保持的。

再怎麼樣去保護它，它也是隨業轉的。所以對於

我們在心裡面不要去隨妄念轉，而應該試圖以

身體應該要了知，它沒有任何的真實性，不要有

提起正知、正念而不斷的安住在心的實相當中，

任何的期待，也不要有任何的憂懼，在對身體無

這個就是安住，就叫做超越法，所謂的超越法指

實性的了解之下，你就不會對它產生貪著，不會

的就是真正的心的本性，也是廣大的智慧。

產生執著心。要曉得在輪迴當中不斷流轉、不斷

46

仁波切開示

更換的是我們的身體，可是我們的心是不變的，

同，它們的差別僅在於了悟跟不了悟而已。」如果

我們心的本性是如同虛空的本性。你需要照顧好

不了悟，我們就稱它叫做「心識」；如果了悟，它

的，是自己如同虛空本性的那個心的本性，而不

就是「本來的智慧」。

是會流轉、會遷變的這個身體。所以我們需要透 過反覆的觀修「身體無有真實義」，來了解這段

無所緣境心性明，無所行道入佛道，

所說的意思。

熟諳無修證無上菩提。

「定準」指的是目標，心是沒有目標、沒有刻 意性。當我們了解心的本性時，會曉得那是如同

「無所緣境心性明」也就是在心的本性當中，

虛空的無二性，這就是究竟的見，在究竟的見當

沒有所謂的緣取跟不緣取的分別，它是既無緣也

中，沒有東西是要放出去的。「捨」是放出去的

無無緣的，它的意思就是：輪迴法跟涅槃法的根

意思，就是如何放出去。也沒有任何能夠真正被

基是一基；也就是輪涅無別的究竟見地，在這樣

把握、被抓住的什麼，你唯一需要去把握的：就

的究竟見地當中保任，保任住這樣的究竟見地，

是對於覺性了知的那個正知、正念。當你擁有正

就能夠有本事成就終極的佛果。而這樣子的究竟

知、正念的時候，你的心就是真正的放鬆了，所

本性它是明的自性，有些時候當我們講：「心如

以叫做「無捨無住而放鬆」。心是沒有任何憑依

同虛空」時，往往會忽略了那個「明」，或者對

的，沒有任何目標的，它具有明性猶如虛空，但

於那個「明」的概念難以認識，實際上對於「了

是它沒有任何的依附，沒有任何可依附處，沒有

知心的本性為無二性」的那個「了別性」本身，

任何的目標，就好像你對虛空射箭，沒有特定要

就是心的明性，我們稱它叫做「心的自性為光

射到哪一個標靶上面，意思是一樣的，所以所謂

明」，就是這個意思。如果不能夠了知心性光

的「心無定準」或者是「心無所緣」、「心無目

明、心的本性為明空雙運的自性，我們就稱它是

標」，它指的是前面所講的，對於任何的事情它

「心識」。如果你能夠了知心的本性狀態是明空

沒有任何的期待跟恐懼，沒有任何希憂的分別，

雙運、自性光明，是具足「明」分的話，我們稱

這個就叫做「心無定準」，這就是大手印的境

它為「本智」。「本」的意思：本來就是這樣，

界。

過去如此，未來如此，現在也是如此，所以叫做

「熟習證無上菩提」這一句話講的是究竟菩提

「本」。經典當中說：「由於過去、現在、未來

心，也就是能夠了悟自他二元對立根本非實質性，

皆為如此，所以稱為本智；由於一切眾生都具備

自他是無二的，這個就是無上菩提。所謂「菩提」

如此的自性，所以稱為佛陀。」所謂佛陀的一切

有兩個層面的意思，一個是淨化、一個是嫻熟。淨

智智的功德也由此而生，可以說它本來就是這麼

化的意思是什麼？淨化什麼呢？就是二元對立的分

一回事。

別心完全淨化掉，由於完全淨化掉二元對立的分別

「無所行道入佛道，熟諳無修證無上菩提」就

心，所以稱為無二。因為無二，所以我們稱它叫

是對於所謂的所修之道，對於心性本明空雙運的

「無上」。也就是當你曉得人我的分別、自他的分

把握，在這樣的把握當中，能見跟所見的分別完

別、能見所見的分別、能修所修的分別，都是無二

全泯滅。我們會對於究竟的見地產生完全的信

性的，這時候本來的智慧就會出現，我們稱它就是

仰，會有完全的信心，曉得當下即佛，這個叫做

一切諸佛菩薩智慧尊的本性，我們說他們證得無上

對於「無修證無上菩提」的熟稔。（系列四）

菩提，那個本性就是無二的智慧，就像至尊密勒日

聽打：陳俐利、王雅玲

巴尊者所說的：「心識跟本智兩者沒有根本性的不

校對：蔣迪珍、陳俐利、蘇品潔、李玲儀 47

巴沃仁波切／修行答客問

與心對話，當人道攝影家 遇見仁波切……

Matjaž 是一位紀錄攝影家，雖然他的

然後不斷去實踐它，不僅在工作上

攝影作品獲得許多專業國際獎項，但

或面對任何事情，你都懷著一顆慈悲

對人生，他充滿了不安與不解……

心，對於現在所有忙碌的人來講，這 也是一個很好的修行。

Matjaž：我曾經因為有各種機緣能

我所講的這些，無論是先行還是

多次前往藏區，我很榮幸大家能看到

現在的法師和老師，他們同樣都會這

通過我的鏡頭呈現出來的西藏。多年

樣告訴你，我只是複述，就像有一個

來，我藉由個人的影展募捐到一些款

聲音在你的腦子周圍不停地轉、不停

項，為需要幫助的人做了一點點自己

地提醒。希望你把這份發心深刻地放

力所能及的事。不過，我很慚愧自己

在心裡，在往後的路上，可以將更多

在修法上面沒有什麼實踐。

的東西融合起來，因為你有這樣的緣

檢視初衷，常懷自省之心

分，所以，希望有更多的法可以引領 你去認識自己的心性。

仁波切：有關法上的實踐或者說 是法上的修持，我覺得不是給你自己

如何評斷自己的動機善否？

一個暗示或告訴自己：我需要去實

Matjaž：我拍了一組記錄非洲金礦

踐、需要去修持。我相信，在你做這

工人的境況照片，希望通過這組照片

些工作的同時，也能得到修持上面的

能反映他們生活的艱辛，也希望攝影

東西。你通過自己的影展去做一些善

界保持對我的關注和認可，同時也有

事，這是值得隨喜的。此外，你還可

自己的收入需求在裡面；而我對那些

以這樣去想：我做這些事情的出發點

礦工只是有一種同情，說不上慈悲。

是什麼？我的初衷是什麼？

那麼，這種發心是好的還是不好的？

我指的是你的發心，你可以通過自

我怎樣來評判自己？

己的工作，哪怕是拍一張照片，都應

仁波切：從世間法的常理來講，不

該是基於自己的一種祈願──讓他人

能用好與不好來評判你的發心，作為

擁有寬容或慈悲。這是一種很好的發

一個有我執、有我所執的常人，你有

心，既能做好自己的工作，又能不斷

一個所謂的「我」在這裡面，有一個

地提醒自己有這樣的一個心靈修持，

所謂的「我」需要去達成，或者說去

48

仁波切開示

49

執著一些事情。然而，純粹從法的角度去思考， 你可以做得更好些。

有一個很簡單的因果關係在這裡。 其二，我要談到的發心會更深刻一點，這個關

其一，你在拍這些苦難的人時，你對他們存有

注點不在於你做的事和你的對像是什麼，而是在

同情心，你可以把這個同情心放大，因為所有的

於你的那顆心是什麼樣的。比如，你去拍一個看

悲心、慈悲都需要一點一點地去放大去讓它增

上去很歡樂的party，拍一群狂喜的人和拍一群苦

長。你可以去瞭解佛教的因果觀，通過瞭解眾生

難的人，其實你的發心可以是一樣的，不能因為

在無始的輪迴中跟你曾經有過的親密關係，在這

你在拍苦難的人時有同理心，而在拍快樂的人

個基礎上，我相信，當你再去拍那些苦難的人

時，同理心就沒有了。所以，不在於你做事的對

時，你會有同理心在裡面。然後，你可以試著去

象和方法，而是在於你的那顆心，如果你把更多

發心：希望照片裡的人，希望看到這些照片的人

的注意力放在內心上，通過心性上的一些改變，

都能獲得安祥和喜樂。通過你的照片讓他們有這

我相信可以改變所有的東西。

樣的連接，你希望他們都會好，這是一個大的發 心。如果因為你做這個事情能利益到他們，那會 50

作為一位學佛及渴望在法上增長的每個人來 說，都應該把更多的心思放在內在的改善上。

仁波切開示

工作心懷慈悲，自然圓滿 Matjaž：我拍這些照片，關注這些苦難的人

中，所有的無明導致了有這一系列的問題。但如 果你去思考為什麼會由我來做，我認為這個問題 會變得正面，會比較有意義。

群，以及負面的人性，然後我去參加一些影展和

你任何時候都可以改變，但是有太多的無明和

比賽，一旦我獲得出版方和相關機構的認可和支

執著驅使你往下走，有這些因素存在的同時，你

持，我的聲譽也會提高，因此，我時常會困於自

還在問為什麼要往下走。所以，當你明白所有的

利和利他的矛盾中。

一切都是因為自己的執著在驅使你，一切就變得

仁波切：當你在拍照片的時候，一心想把這件 事做好，不刻意追求外在的關注，我相信這一切

很明瞭了。佛法就是讓你明白，你之所以這樣去 選擇，正是因為這些因素驅使你去選擇。

都是圓滿的狀態；而當你懷著慈悲，或者是想通

其實，你可以試著這樣去理解問題：你有這份

過這樣的方式去解決某些問題，讓更多的人有更

機緣能夠與佛法結緣，可能是你需要通過這樣的

好的可能性，這個時候，人們看待你的作品，包

方式去利益到一些人，同時，這也是你去尋找自

括你的知名度和所謂的聲譽，同樣地就會自然而

己心性的過程，你如何讓你的攝影過程和眼前的

然的圓滿，這樣的願力從法上講，是充滿意義

狀況轉變為對自己心性的探究，這正是你需要去

的。所以，拍什麼樣的場景或把攝影的技巧發揮

做的。

到極致，跟你的發心是不衝突的。同時，這種發 心和慈悲，經由法上廣闊的視覺，會讓你的作品 的視覺也變得更加廣闊。

你要思考的是：為什麼由我做！ Matjaž：我時常思考自己為什麼會做這個職 業，仁波切你能告訴我嗎？ 仁波切：你不應該思考為什麼做這個職業，更 多的時候，你應該去思考為什麼由我來做。 當你在問這個問題時，我想你自己已經有了答 案，而我也沒有可以讓你滿意的答案。

他人的質疑，是學佛人的機會 Matjaž：我遇到一些質疑，質疑我拍照的動 機，說我在消費這些單純的人。 仁波切：你 所 有 遇 到 的 這 些 質 疑 都 是 正 常 的，而且這些質疑對我們學佛的人來講是一種 機會。 所謂別人的讚歎或質疑，從法的角度來講，都 是我們自己造作出來的，一切都源自內心，評判 者就是我們自己，我們覺得好的，所看到的便會 是好的；我們自己心裡有質疑的時候，看到的顯

通常在這個當下我們所提的問題，其實它還沒

現也會是有質疑的。你需要去觀察自己內在的變

有在往後發生，因此，我們在每一個當下，都可

化，不要對讚許執著，所有外境上的顯現都與我

以去選擇、可以去改變，只不過我們身處輪迴當

們自身是否清淨有關。（系列一） 51

攝影家簡介

Matjaž Krivic 以鏡頭悲憫受苦有情 Matjaž Krivic是一位環球旅行攝影家，以記錄 見長。作品大多關注貧困地區的人文、宗教，獲 得了英國皇家攝影協會等專業機構的多個獎項。 Matjaž Krivic以道路為家，由於他的率直和對 人性的尊重，被拍攝的人物顯得自發、自然、真 誠，讓作品更增添了觀察和思考的空間。

主題：挖崛未來

▲礦工們必須趕在雨季前不斷地挖坑採礦，因為一旦雨季來臨，這裡的土地就會變得非常脆弱，這裡的礦工徒手使用汞提煉 黃金，非常危險。

52

仁波切開示

竹清嘉措心要語

重心 既然不可能阻擋負面念頭，行者應 該做什麼呢？此處的重點是：由於這 些負面念頭的本質是明空，[帶著藉此 而達到明空的想法]去阻擋它們是沒有 必要的。 行者只需要將妄念的本質作為重 心。 對正面的念頭來說，也是如此。不 需要[以認為這是比負面念頭更好的達 到明空的方法，]而去新創正面的念 頭。 由於所有念頭的本質是明光，行 者不需要[為了禪修其本質而]堅持念 頭一定得是正面的。從實相的角度來 說，正面與負面念頭的本質是完全一 樣的。 因此，不需要去阻擋負面念頭，也 不需要去發起正面的念頭。這樣的解 說方式是由嘉華楊袞所教導。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特 英譯中：施心慧

The Center of Gravity Since it is not possible to stop negative thoughts, what is one to do?

The point is that it is not necessary to stop them [with some idea of thereby reaching luminosity-emptiness], since their essence is luminosity-emptiness.

One merely has to make that fundamental ground of thought the center of gravity.

The same goes for positive thoughts. They do not need to be newly created [with the idea that this would be a better way of getting to luminosity emptiness than when thoughts are negative].

Since the fundamental nature of all thoughts is clear light, one does not need to insist that thoughts be positive [in order to meditate on their nature]. From the point of view of the fundamental nature, the essence of positive and negative thoughts is identical.

Because of that, negative thoughts do not need to be stopped; positive ones do not need to be started.

This way of putting it was taught by Gyalwa Yangon.

53

瞥見 什麼時候會有負面念頭的止息和正 面念頭的發起？ 只要行者還不知道自己正在做夢， 就會有這種情況。出現的這些肯定與 否定，是源自概念，尤其是來自假設 [那些顯相]為客觀存在的概念。 一旦知道這是一場夢，這種肯定與 否定就不重要了。為什麼呢？ 因為行者已經認出這是一場夢。這 樣的認識就類似於瞥見了心的本質。 沒有認出時，肯定與否定是存在的； 當認出時，就沒有要被肯定或否定的 東西了。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特 英譯中：施心慧

54

A Glimpse When is there any stopping of negative thoughts and promoting of positive ?

As long as one has not seen that one is dreaming. The negation and affirmation that takes place then derives from concepts, specifically from the concept that assumes objective existence [for those very appearances].

As soon as you know it's a dream, this kind of negation and affirmation are not relevant. Why not ?

Because one has recognized that it is a dream. Such recognition corresponds to getting a glimpse of the fundamental nature of mind.

When recognition is absent, negation and affirmation are present. When recognition is present, there is nothing to negate or affirm.

仁波切開示

措尼仁波切／「菩提心的滋味」開示

菩提心，疑難雜症萬靈丹 自私的老把戲過時了，唯有改變自己，誠實面對，別人才能感受，才能解決問題，改善關係。

時間：2017年12月7日晚間7:30～9:30

任，因為你覺得信任別人就不能滿足自己的需

地點：台北化育道場

求，在這種情況下，那種毫無條件、毫無要求的

藏譯中：施心慧 攝影：妙願法師

美好就消失了。 無條件的美好是無價的。如果交朋友的動機是

首先問候大家吉祥如意。在座有很多都是老朋

有所求的，對方也會察覺你的算計。關於世俗的

友了，還有一些新朋友，很高興能見到大家，特

聰明，我們都學得非常好，你一說謊，別人就會

別感謝化育基金會每年都能為我出一本書，希望

察覺。因為我們都受過良好教育，學到如何思

大家能珍惜閱讀。相信在座很多人都參加過「六

考，而這種思考是會帶著懷疑，稍有點偏差就是

度波羅蜜」的閉關課程，這本書就是讓大家復習

批判，稍微過頭就有不同。

時可以參照閱讀。 身處這個時代，資源很多也唾手可得，都是我

誠實是自由的展現，是生存的法寶

們可以善加運用的。現在的生活組織更好，已經

所以在這個世紀生存的唯一方式，就是要誠

很少人會在山林間遊蕩，但代表相對的限制也

實。這樣的誠實來自一種自由的心態，我再重複

多，多少會產生一些副作用，就是被很多事擠壓

說一次，我們要達到這樣的誠實，必須來自於我

的感覺，一旦事情多了，就會有不安和急迫的感

們自由的心態，這種自由的心態，沒有任何個人

覺產生。

的需求。至於如何達到答案，就在《菩提心的滋

只關注自己，就會感到孤獨

味》這本書裡。（眾笑） 如果我們心裡帶著需求和恐懼，到最後你會變

每個人都渴望可以達到目標和需求，以自我為

得非常孤獨，因為會被別人察覺。有時你碰到某

中心的想法便油然而生。自我中心的情況是這樣

個人，你會覺得非常舒服，因為那個人的心是自

的：認為東西是我的、權力是我的；我並不想侵

由的，我們有的時候跟某些人在一起的時候，會

犯別人，但別人也不要進到我的權力領域來。

察覺到他深層的需求和恐懼而覺得不舒服。

珍愛自己是好的 但是我們卻誤把「珍愛」變 成以自我為中心，不論做什麼或想什麼，都只關

如何達到無條件的心靈美好？

注在「我」這個點上。因此，我們覺得孤單。雖

但我們要如何達到無條件的心靈美好呢？在

然世間有大千世界，如果只關注自己、自己、自

《菩提心的滋味》裡說，這是菩薩道也就是勝義

己………，我們就會感到孤獨。

的菩提心。用我習慣的語言來說，是一種單純的

這種孤獨讓我們找不到朋友，或為了找朋友，

內在，另一種說法是：我是無名小卒，用佛法的

就得損失一些東西，但你又害怕損失、害怕信

語言來說，這是非常單純、沒有包袱或負擔，是 55

通透、隨時隨地可以反射出所有的東西。這種自 由的體驗是怎樣的呢？

我要特別提出幾件事： 當我們被痛苦逼迫的時候，我們不能去關心外

自由並不代表什麼都沒有，在自由當中是有什

在，但是當內在生起一些自由的時候，你就會想

麼的。就是佛的那種自在、明晰的心，這種明晰

要去做點什麼：比如關心岳母或婆婆，當關心的

的心是自由的。大家要知道，自由並不代表什麼

程度變大 ，你自然就會找到解決問題的方法。

都沒有。譬如在台灣騎機車的時候，當你把安全 帽拿下來，你的感覺是什麼？就是很自由！ 你可以觀想「自由」的形狀嗎？你可以給這種 自由感一個名字？一般人或事都有具體的形象或

知道我在說什麼嗎？這就是我說的──苦樂參 半的時候，這就是世俗菩提心的開端，世俗菩提 心要開始發光了。就我的經驗來說，我希望大家 在這種苦樂參半的狀態待久一點。

是聲音等，但自由有嗎？雖然沒有，但你卻可以

當你的心自在，就會想要為別人做些什麼，當

感覺到它。你會有沒頭盔的自由感覺。你可以感

我們在這種苦樂參半的時候，要修持「安忍」，

覺自由，但你沒有辦法抓住它，它是超越任何概

面臨想要幫助別人、卻找不到方法的時候，這時

念，但它又在那裡。這個勝義菩提心、空性就在

候就要修「安忍」，處於苦樂夾雜的狀態，可能

那裡。有一種輕盈和自在，不會陷在你的煩惱

會覺得悲傷或掙扎，你不喜歡這種感覺，但這種

中，由於這種輕盈和開放，跟佛的明晰就連結在

時候不要去找師父。

一起了。在裡面有極強的能量，所有的一切都有 能量，我們的心也會有能量。

你的能量是不是被需求卡住了？

我們要知道，這時候不應該立刻對事情下結 論，應該在這個苦樂參半的情境下一段時間，然 後帶著關懷他人的心態。處在這種不知道該怎麼 辦的狀態下，不要立刻去否認它，而是修「安

通常我們的能量會卡在我們的需求中，我們的

忍」波羅蜜，之後運用六度中的「智慧」波羅

能量在以自我為中心的導向中永遠都很忙，如果

蜜，去思維問題的根本。我們的情緒可能波動很

我們現在找到這種自由自在的狀態，為自己忙碌

大，此時要運用「禪定」波羅蜜，運用呼吸讓自

的狀況就減少了，但能量還是在那裡。

己安靜，這是必經的過程。透過這個學習，我

那現在我們要拿能量怎麼辦呢？我們要轉變能 量的方向，把原來放在自我的這種能量放在別人

們就會得到答案。這就是六波羅蜜其中的「安 忍」、「智慧」和「禪定」三種波羅蜜。

身上，由關注自己轉向他人。這時候，我們就能

我們之所以要有「禪定」的修持，是因為平靜

生起對他人的關愛和利他。這種純正的關愛，就

之後才能找到解決的辦法，當我們千頭萬緒的時

是世俗菩提心生起的開端，就會有百感交集、五

候，需要「安忍」波羅蜜。在做「禪定」修持的時

味雜陳的心情產生。

候，一定要讓我們的心靜下來，我們的動機是想要

我相信大家都有這樣的經驗，當你陷入困境的

解決辦法，讓內在能夠祥和平靜，這樣才能想到

時候，是無法去關心朋友和家人的。雖然你也想

一個比較好的解決辦法。如果你沒有打算讓心平

去關心他們，但你自己的困境，會讓你無暇他

靜，不去管婆婆或先生或太太的問題，只是把自己

顧。當自己的狀況很好的時候 我們自然會去關

關起來，這樣你並沒有解決問題，而是自私。

懷別人；但當自己陷入困境，是沒有辦法去關懷 親朋好友。當我們去關心別人的時候 心裡生起

悲心、清新和敏銳

了對別人的真正關懷，這種苦樂參半的情況就會

當我們做修持的時候，要有一種悲心、清新還

產生，至少你的心裡生起了對他人的關懷。這邊

有一種敏銳。如果你沒有產生「慈心」和「悲

56

仁波切開示

心」，你的修持就是自私的修持，這樣的修持就

機，所以我們對自己的痛苦一定要誠實，這也是

只是讓自我感覺良好而已。修持的時候，內心的

唯一的辦法。

動機就是想要幫助他人，這樣的修持才是帶著菩 提心的智慧。 關於世俗菩提心，相信大家已經聽了很多次， 也就是願菩提心與行菩提心，願菩提心是想要找 到解決的辦法；行菩提心就是實際的修持和行動 力。 如果修持是一天打魚三天曬網，就是沒有精進 修持，「精進」波羅蜜是六波羅蜜的其中一個， 你應該讓自己處在解決方案的狀態中，處在苦樂

也許你的痛苦來自於你的岳母或婆婆，他們也 會察覺你的痛苦，因為你純粹的動機而改善彼此 的關係。我為什麼說岳母和婆婆，而不以公公或 岳父做例子呢？ 因為公公和岳父都很懶，只會躺在那裡，而岳 母和婆婆都很有功夫，可能檯面下暗潮汹湧，檯 面上卻相敬如賓，這是開玩笑的！

菩提心，改善世間關係的良藥

參半的狀態中，一直到你真正找到解決的辦法。

在世間輪迴中，有些文化和法則是必須尊重

我們要對自己有信心，一定會有解決的方法，方

的，有些規矩是要遵守的，為了要找到解決的方

法可能來自你自己，或你的岳母、婆婆。在21

案，自律是非常重要。像岳母或婆婆，我們都要

世紀裡，大家都很聰明，一定可以察覺到你的動

尊重，這是世間法則，當你開始這樣做的時候， 57

我們的心就像水晶球，可以反射外在的一切，這些表面 映現的影像，並不是水晶球本身，只要水晶球不去執著這 些映現，這些都會消融。

岳母和婆婆可能不太喜歡，可是當你持之以恆的 發心和行動，終於有一天，你的岳母或婆婆會理 解你，菩提心才是這世間改善關係的良藥。 最後一個就是「布施」波羅蜜，花時間付出什 麼就是「布施」。你會買禮物送給婆婆，這種時 候你就是帶著菩提心，你婆婆可能不喜歡你的禮 物，但將你對她的關心付諸行動，她還是會感受 到的。所以結合我們的智慧，我們出自善意地送 給公公、婆婆或岳母小禮物，把對他們的關心化 作對他們的「布施」。當你願意花時間跟我們的 父母、子女在一起的時候，你對他們關愛的訊 息，就會產生震動共鳴，他們就會感受到，你的 注意力就不會放在自私的自我。當你帶著自私的 心，去關懷你的家人的時候，這時候的副作用就 是──讓他們變得更自私。 你花時間跟家人在一起，這就是時間的「布 施」。這種時間的相處，必須是沒有條件的，你

自己一個人？還是因為她討厭我呢？」你很聰明

就是去看他們，然後去吃吃喝喝就離開。千萬不

的，你會知道答案的。

要有條件的去看父母，不用強調這次是我來看

如果她真的喜歡一個人獨處，那你就沒有問

你。看父母是一種無條件的，聽他們敘敘家常或

題；如果她因為討厭你，不想你跟她待在一起，

是什麼事都不做，時間到了就離開，像這種無條

那就是你有問題了。有的人就是喜歡一個人，就

件的時間布施，在背後的深層就是有菩提心的滋

算阿彌陀佛來了，他也說：「不要現在，我現在

味。

有點忙，十年後再來。」這是開玩笑的！

如果你的父母不在了，也可以去拜訪別人的父

問題如果出在我們自己身上，我們現在就有機

母。因為其他人的父母也是如母的眾生，自己的

會改變自己。譬如你戴著頭盔去看媽媽，不斷的

父母不在了，就會有悲傷、懊悔的感覺。你可以

訴苦，而不是聽媽媽訴苦，媽媽聽了你的種種問

去拜訪你的岳母或婆婆，也許你的岳母或婆婆會

題和抱怨後，她寧願一個人。

請你離開，這時去檢視你自己的動機：「為什麼

我們應該修持六度波羅蜜、去行菩薩道。去看

我的岳母或婆婆不想跟我待在一起，她真的想要

母親的時候，你的一切狀態都很好，不再戴著頭

58

仁波切開示

盔去抱怨、傳送你的煩惱，你的狀態和頻率就是

而有意識的感恩是：哇！這麼乾淨的街道，隨

菩提心。你媽媽不但不會趕你走，還會經常讓你

時都有的自來水、熱水。在台灣洗澡，熱水像瀑

來，這種問題就是菩薩會碰到的問題。

布一樣，如果在尼泊爾，熱水像鴿子尿一樣小得

重點就是，我們在修持波羅蜜時，要團隊合作

滴滴答答。台灣就是這樣美好，生活機能很強，

──六個波羅蜜一起修，要解決問題時，要同時

也有佛法。隨時有機會看到上師，還有乾淨的街

具備六波羅蜜，且帶著自在，讓菩提心隨時可以

道，有美好的一切生活所需，我們必須要提醒自

顯現。要讓世俗菩提心可以顯現，我們要借助能

己隨時保有感恩的心。在台灣根本沒有理由感到

量，我們要讓能量轉向別人。

悲傷，外在的提升可以促進我們想要的世界和

鍛鍊我們的心，一切有理解，然後你就可以找 到解決問題的方法。我們自己改變了，別人也會 改變，別人改變我們也會改變。因為我們共同存

平，請大家要和平相處。

問答

在世界上，這種自私的把戲已經過去了，我們要

問：剛說到我們要尊重輪迴的世俗規則，這種文

療癒世界的話，菩提心是最好的辦法，在單純和

化的規則是有條件的，但六波羅蜜的修持都是無

複雜當中舞蹈。

條件的狀態，在世俗當中，常常都是有條件的，

世俗菩提心的反射是很複雜的，佛陀說的空

我們要怎麼辦？

性、開放、真如、法性，空性不是一片死寂，真

答：我所謂的尊重不是等於遵從，文化是會改變

正的空性具有明性，由明性產生世俗的菩提心。

的，因為文化是人創造的。規則也會轉變，因為規

以此鍛鍊自己的心，花時間去讀這本書。

則也是人訂的。如果你想讓文化轉向正向，你要保

心懷感恩，就會快樂

持尊重的心態，如果你有菩提心，你就會用六波羅 蜜當中的任何一個，去找到適當的辦法。

剛剛舉的例子都是岳母和婆婆，我們要證悟， 我們不僅希望家人從痛苦中解脫，也希望一切眾

問：仁波切說的「反射」，是否可以詳細解釋一下。

生從痛苦當中解脫。因此我們要先證悟，讓自己先

答：用英文的反射可能會讓大家誤解，我們用

成為菩薩，這就是真正的菩提心。西方有一句話： 「你想要世界和平，先從自己家的廚房開始。」

水晶球來比喻。反射有兩種： 一，反射外在的一切：我們的心就像水晶球，

希望大家過得很好，對彼此慈悲，放下過去的

可以反射外在的一切，可能是杯子或我們的煩

過節。這就是我們說的「原諒」。我們要原諒他

惱，都可以在水晶球映現出來。這些表面映現的

人，當我們能夠原諒的時候，就可以給自己和別

影像，並不是水晶球本身，只要水晶球不去執著

人帶來祥和。我們不知道自己可以活多久？當你

這些映現，這些都會消融；

還活著的時候，要活得健康快樂，快樂並非都來 自外在，快樂就必須要跟自己的內在連結。 感恩有兩種：一種是自動的，另一種是對美好 保持敏感、有意識地讓感恩心生起。

二，反射內在的虹彩：這個能反射外在一切現 象的水晶球，並不是空空的，透過陽光和水晶 球，我們可以看到水晶球閃現的虹彩，這個虹 彩，就是我們的菩提心。

自動的感恩就是，如果你來自尼泊爾，你對台

關於反射的第二部分，如果要真正了解「反

灣就會生起自動的感恩。但當你在台灣待超過兩

射」的本質，我們要去證悟空性，要達到證悟空

個禮拜後，你就不會有自動生起的感恩心，就會

性，就必須要有佛法和老師。

視一切便利舒適為理所當然。

聽打：林伊琦 59

慈囊仁波切／《大解脫經》開示

依四聖諦，得大解脫 行苦是所有痛苦的根基，唯有從有漏的五蘊所造成的行苦中解脫，才能中止在輪迴中不斷流轉。

日期：2013年9月18日 地點：台北化育道場 藏譯中：施心慧 攝影：謝宇恆

在聞法之前，先要生起殊勝的菩提心，帶著菩 提心的善動機聽聞佛法。

究竟的解脫。 舉例來說，我們常常講關於安忍的修持，主要 是對治我們生起的嗔恨或者是憤怒的情緒。一般 來說，當嗔恨或者憤怒情緒生起的時候，即便你 是一個佛法修行者，也很難阻止自己的情緒，那 麼要怎麼樣來實修安忍呢？

開始今天的課程之前，我們一起做五分鐘的禪

首先你要記得解脫這件事情，然後不要去追隨

修。在噶舉傳承大手印的教法裡，最重要的口訣

自己生起的嗔恨或者憤怒的情緒，依著我們學習

之一就是：不追憶過去，不計畫未來，亦不揀擇

過的正法口訣，譬如安忍相關口訣，用口訣來對

現在的心，也就是不要做任何的造作。安住在當

治自己的情緒，不要讓自己隨著情緒跑來跑去。

下的一念心中，安住在那一念清晰、覺照的心。

對於我們身、語、意三門生起的種種五毒煩

依著這樣子殊勝的口訣，一起禪修五分鐘。

如何才是解脫？如何才能大解脫？ 之前曾提到，所謂「解脫」，就是在此生、還 沒有證得佛果之前，會碰到很多困境，或是煩 惱、痛苦，遭遇各種的變動，但是如果我們能夠 學習、實修正法的話，就有可能從人生的困境、 煩惱、痛苦中獲得解脫。

惱，我們要怎麼做呢？就是不要被這些煩惱控 制，不要隨著它跑。當情緒生起的時候，就運用 相關的對治法來對治。透過這樣子的方法，並且 次第地修持，最後就可能證得究竟的解脫。要證 得大解脫，可以依止四聖諦的教法來修持。

四聖諦，佛陀初轉法輪的法寶 四聖諦，是釋迦牟尼佛在初轉法輪時所教導的

雖然以上的解脫也算是一種解脫，但是所謂的

重點，四聖諦所談的是輪迴、涅槃的因果等四

「大解脫」，是一種究竟的解脫。想要獲得究竟

點。也就是我們要解脫什麼呢？要脫離什麼東西

的解脫，我們必須要從現在開始，針對身、口、

呢？我們要從輪迴的因和果當中解脫！

意三門煩惱、痛苦，逐一對治。

那我們要依於什麼方法解脫呢？或是我們想要

以佛法修行者來說，解脫是非常重要的，而且

得到的那個解脫是什麼呢？以四聖諦來說，就是

你也必須要了解這件事情是很重要。依於這個解

依於四聖諦裡的道諦來獲得解脫，那要得到什麼

脫之道，我們可以去除煩惱跟痛苦，但是要達到

樣子的解脫呢？就是到得到四聖諦當中的滅諦。

究竟的解脫，必須在日常生活中都要憶持著「解

那我們要從什麼事情當中獲得解脫呢？就是從痛

脫」這兩個字，然後依於正法去除我們的煩惱跟

苦中獲得解脫，也就是要脫離痛苦。

痛苦，有次第地向解脫之道邁進，就有可能達到 60

仁波切開示

是變苦。

一、苦諦：情器世間，都在三苦的陰影下 痛苦是四聖諦裡所談到的第一諦：苦諦。舉例 來講，我們可以說輪迴中，外在的器世間還有內

行苦：行苦是所有六道眾生都有的，主要是因 為六道眾生有漏的五蘊，這樣的五蘊所產生的身 心各種痛苦。

在的情世間，都是痛苦的。講到輪迴中的痛苦，

以苦苦來說，它是比較粗的痛苦。這樣的痛

就必須談到輪迴中的六道眾生。以六道眾生裡的

苦，其實六道眾生都有。以人來說，不管你相不

人來說，人有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛

相信佛法，都會有這樣子的經歷，所有人都會想

別離、求不得、五陰（五蘊）熾盛這八種痛苦。

要從這樣的痛苦中解脫。以第二種變苦來說，也

但是我們剛剛舉的是人道眾生的例子，以六道

是所有的人都會有的。不管你相不相信佛法，都

眾生的狀態來說，所有的眾生都有三苦，這三苦

會感受、認識到這種變動之苦。對一個佛法修行

是哪三苦呢？就是苦苦、壞苦跟行苦。

者來說，他真正要解脫的是第三種──行苦，也

苦苦：以苦苦來說，就是苦上加苦。意思是

就是要從行苦當中獲得解脫。

說，你已經經歷到某一種痛苦，但是在這痛苦之

為什麼我們要從行苦當中才能獲得解脫呢？因

上，又再加上其他新增的痛苦，所以這叫苦苦。

為即便你可以從苦苦、壞苦當中解脫，你還是沒

壞苦：壞苦也可以說是變苦，也是一種變動之

有辦法完全從痛苦中解脫，因為還有一個行苦，

苦。譬如你現在可能有某種快樂的感受，但是這

你是沒有解脫的。行苦可以說是所有痛苦的根基，

個快樂，不會永遠都是這個樣子，是會變動的，

在你還沒有真正從行苦當中解脫之前，你都會在

這樣的變動就會產生痛苦，所以就叫壞苦或者說

輪迴當中不斷地流轉，然後就定會經歷到痛苦。所 61

以，如果想要真正從痛苦中解脫，就必須要從有漏

識痛苦。我們一般對痛苦的認識，不是苦苦、就

的五蘊所造成的痛苦，也就是行苦中解脫。

是壞苦，不會想到兩者之外的其他的痛苦，這就

二、集諦：痛苦成因，就是業煩惱的聚集 那麼如何從苦諦當中解脫呢？就是我們必須要

是問題所在，我們沒有認識到行苦，這種細微的 痛苦。行苦是造成苦的一個成因，但我們沒有認 識到行苦的成因本身是一個苦。

超越有漏的五蘊，因為有漏的五蘊導致我們在輪

以輪迴的眾生來說，當他還沒有從有漏的五蘊

迴中流轉，要從當中解脫，就必須脫離這樣子的

身脫離之前，就是會不斷地在輪迴當中流轉，而

成因。那造成這種狀況的成因是什麼呢？就是四

且必定會經歷生、老、病、死種種的痛苦，而且

聖諦的第二個──集諦。

這些痛苦會像河流一樣，源源不斷地湧生，就像

所謂的集諦，指的就是業跟煩惱。因為業力跟

大河一般。譬如我們身體生病，我們可能去看醫

煩惱，讓我們產生了痛苦。所以佛陀初轉法輪的

生，醫生把你病治好，這件事情是一種暫時地脫

時候開示了四聖諦，先指出痛苦，讓我們認識到

離痛苦。因為你這一次病好了，不代表說你不會

痛苦這件事情。因為沒有任何一個眾生是想要痛

再生病。只要我們還在輪迴當中，就還沒有脫離

苦的。那要如何捨棄、斷除痛苦呢？就必須要斷

有漏的五蘊，就一定會經歷生、老、病、死種種

除造成痛苦的因素，這就是佛陀教導我們的，要

痛苦。因此佛陀在談解脫的時候，一開始就講說

捨棄集諦。

了四聖諦。我們必須要認識苦苦跟壞苦，但是最

佛陀一開始指出這個痛苦，就是要我們必須認

後究竟要解脫的是行苦，也就是業跟煩惱。那我

識到的。問題就在於很多人並不知道痛苦、不認

們要從那裡獲得解脫呢？就是要從苦諦跟集諦這

62

仁波切開示

兩者當中獲得解脫。

三、道諦：甚深空性，是最根本的斷苦法 那我們要依於什麼方法獲得解脫呢？就是要依 於道諦。

者，要你一下子就斷除對此生的貪著，是非常困 難的。但是我們可以做到的是，我們可以盡自己 的力量，讓自己的貪著變少，這樣子就很好。 所以我們看看，在還沒有學習佛法之前，我們 有什麼樣的貪著，那在學習佛法之後，貪著是不

講到道諦，我們可以說，佛陀講述的任何可以

是變少了，那也看看，去年有的貪著，過了一年

斷除痛苦跟煩惱的正法，都屬於道諦。但是如果

後，今年那樣的貪著是不是變比較少了呢？雖然

真要講到非常細微或最根本、最重要的，我們會

我們沒有辦法立刻斷除對此生所有的貪著，但是

說，能夠幫助我們了悟甚深空性的見地，它就是

可以做到的是，每一年、每一月，甚至每天，你

最根本的道諦。依於這個道諦，我們要獲得什麼

的貪著都比過去、比去年、比上個月，甚至比昨

樣的解脫呢？可以這麼說，我們要依於道諦的方

天都要更少。

法去實修，然後要去證得的是滅諦。

四、滅諦：依於道諦，得到究竟大解脫

幾個禮拜前，有一位僧人來臺灣跟我見面聊了 一下，他說他在噶瑪巴的面前許下了一個承諾： 他此生只維持三套僧服，除非它們破了，那可能

講到滅諦的「滅」呢，它其實有滿深的意思。

要買新的，否則就是維持三套僧服。這位朋友真

所謂「滅」，到底是要滅什麼東西呢？我們可以

是一位真正的行者，也許我們沒有辦法立刻做到

說，我們依於道諦的方法，我們要讓痛苦的因跟

這個地步，但是，我們可以努力朝這個方向去改

果都能夠獲得平息，讓它滅盡，這就是所謂的滅

進，不要天天去百貨公司。

的意思。所以滅諦，我們可以說它是一種解脫， 是一種究竟的狀態。

〈口傳〉

以四聖諦來說，我們要從哪裡獲得解脫呢？就

這段經文裡，主要談的是五蘊、十二處、十八

是要從因的集諦跟果的苦諦，這兩者當中獲得解

界。輪迴跟涅槃的一切萬法就像《心經》所說：

脫。那我們要依於什麼樣的方法來獲得解脫呢？就

「不生不滅」。《金剛經》裡有一句偈言：「一

是要依於道諦來獲得解脫，那要獲得什麼樣子的

切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是

解脫呢？就是滅諦這樣的解脫，這就是大解脫。

觀」。所以不管我們生起了快樂或者煩惱、痛

我們一開始學習佛法，如果是次第的學習， 是很好的。像四聖諦、十二緣起（又稱十二因 緣），然後還有三十七菩提分，如果能夠了解、 學習會非常好。

貪著若不能全斷，至少有意識減少 明天是中秋節，氣象預報將有颱風來襲，今天 大家都還能夠來上課，真的是非常好。

苦，我們都可以用《金剛經》的這句偈言來做修 持。 譬如生起快樂感受的時候，你就要想到：這所 有快樂的感受，都像偈言所說：如夢幻泡影如露 亦如電……是不真實存在的。當你這樣想的時 候，就不會去執著它們，貪慾就會變少。那當我 們生起痛苦感受的時候，你一樣可以去想這句偈 言，你要了解到：所有的痛苦都不是真實存在

在學習佛法的時候，有四種貪著是要去除的，

的。透過這偈言的修持，就可能可以從痛苦中解

其中就提到「執著此生非行者」。意思就是說，

脫，可以把生起的所有快樂跟痛苦，都轉為道

你如果還對此生有貪著的話，就不是真正的行

用。（系列四）

者。但是以我們現在的狀態來說，我們是初學

聽打：徐姮巧 63

堪布拉布／ 「修心」閉關開示

修行，就是專注下一步 譬如你還在資糧道，應該實修的就是如何到加行道， 不需要去談八跟九地之後的狀況，不循序漸進，是無法進步的。

時間：2015年11月22日

不是凡夫了，不是嗎？所以如果各位能轉逆緣為

地點：台北化育道場

道用的話，事實上也不用依靠我了，因為你已經

藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：謝宇恆

問答

是聖者。這時候，應該是我要依靠你才對。 當然，凡夫裡也有很多的差別。譬如資糧道分 為小資糧道、中資糧道、大資糧道，資糧道到加 行道都是凡夫。到了加行道，也有煖、頂、忍、

學生：請問堪布，修行閉關，一定要嚴厲的方式

世第一法等四種，所以凡夫有很多種。當然到加

嗎？這樣才會真的成長嗎？假如天生比較害怕嚴

行道：煖、頂、忍、世第一法的時候，你就稍微

厲的方式，那要怎麼修行呢？

能轉逆緣為助緣、轉逆緣為道用了。到了見道位

堪布拉布：嚴不嚴厲要看你的程度到了哪裡？每

的時候，啥都沒問題了。

個人的情況是不一樣的。修行最重要的是對治兩

所以，想一想自己現在到哪裡了？到底該嚴厲

方面：一是內在；二是外在。用生病來做比喻，

還是繼續放鬆？真的要好好想一想。其實要當我

如果你病入膏肓需要開刀治療，那就要趕快就

的弟子很簡單，如果不想接受嚴厲規範，走也沒

醫。那個時候的醫生得非常謹慎、小心地處理你

關係，我沒有硬性要求。換句話說，如果你自己

的病情。但是如果病情輕微，甚至對你沒有太大

知道自己程度在哪裡，就會知道應該要嚴厲還是

影響，醫生也不需要那麼嚴厲地要求一定要盡快

要放鬆。

處理。

之前我曾說過，不會要求我的弟子出家，我沒

所以嚴厲與否，看兩方面：一是你心的修持程

要求過任何人出家或逼他出家，也不會要你閉關

度，你的煩惱是什麼樣的狀況。第二要看的是外

或出家。出家、閉關、學習，都是自己決定。我

在的緣，這個緣如果造成了障礙，那就要嚴厲限

教的是什麼呢？我教的是我自己明白的正法，然

制；但如果外在的緣反而成為你修持助緣的時

後我解釋給你們聽，學不學是你們自己的問題，

候，那你就可以放鬆一點，不需要那麼嚴厲，所

你們自己決定。

以是要看情況。

比如我長時間在尼泊爾創古閉關中心，我沒叫

以上是概括性的講解。但如果是我的弟子，應

過這裡的任何人來尼泊爾創古閉關中心，他們都

該是比較嚴格的。我這麼說也是有原因的。首先

是自願。譬如有人問：「可不可以來閉關？」我

第一點就是，我是個凡夫、一個普通人，所以我

說：「不好意思，這裡沒有房間、沒有住的地

的弟子百分百也都是凡夫，既然大家都承認自己

方。」他說：「沒有關係，那我住帳篷，我自己

是凡夫，凡夫的特點是什麼呢？就是他不可能轉

想辦法。」

逆緣為道用。如果他可以轉逆緣為道用的話，就 64

為什麼呢？因為他真的想閉關。之前我也說

善知識開示

過，一個人閉關的話要有規矩，什麼規矩呢？就

前面的人好的話，後面來的人就會受到感染；反

是「聽話」！聽起來很簡單，但真的很不簡單。

之，如果前面的人做不好，後來的人就會受到影

怎麼說呢？假如閉關的時候不守規矩，沒辦法接

響。所以前面的人做得不好，後面進來的就會被

受訓練，我就會把他趕走。為什麼要把他趕走

帶壞，如果前面的人做得好，後進者就會做好，

呢？因為當初是他自願來閉關，但是來了之後卻

這樣的傳承不是一天、一個月的事情。所以我剛

不好好修持，也沒辦法接受訓練，這樣就會影響

剛說，創古閉關中心只要存在的一天，這個傳統

到別人，就是所謂的害群之馬。

跟環境就是要這樣下去。

一般來說，壞的力量永遠比好的力量來得更強 大。舉例來說，現在有將近兩百人都努力在修

學生：八地菩薩的境界中，眾生的身、語、意與

持，如果有人開始吵鬧，其他人就容易被他影

佛無有分別，請問在這樣的情況下，還有眾生可

響，然後起了煩惱心。善的力量是那麼的少，很

以度嗎？

需要好好地呵護跟保護，就算你看到有一百人努

堪布拉布：我剛剛說過了，我是個凡夫，不知道

力在修持，但這個力量是不是就可以影響到其他

怎麼度。這個問題可以有兩個方面去看：

人？其實很難說的。

一、修持：從各自的修持上來講，這個問題並

但是壞的力量總是可以影響到好的力量，所以

不重要。這是什麼意思呢？因為從修持上來講，

如果自己不好好的修持，同時又障礙別人的話，

你主要專注的是你的下一步，也就是你現在修持

這是非常危險，他這樣是毀壞佛教，傷害自己也

程度在哪裡。你要進步，所以專注的是如何達到

傷害別人。所以我一定馬上請他走，否則只是讓

下一步，而不需要一下就談到十步之外的東西，

他再造更多不好的業，讓他傷害更多的人。所

那對你是沒有任何用處的。舉例來說，如果你還

以，不論是誰，不管地位如何，只要他影響到別

在資糧道，你應該去了解、實修的就是加行道。

人，我一定趕他走。

這是你的下一步，你的目標應該是在這個地方。

為什麼呢？創古閉關中心存在一天，就必須要

根本不需要去談八跟九地之後的狀況，因為你現

有規矩，就必須嚴格。閉關中心的人來來去去，

在根本不可能到達那個地方，所以不需要有這樣 65

的問題。

如果自己好好修，力量也是很大的。

就好比從小拇指一直到大拇指，如果你目前是

舉例來說，像密勒日巴大師，他有教導過我們

在小拇指的階段，你必須要學習、要問的是「無

嗎？沒有！我們根本沒有見過他，他也沒辦法直

名指是什麼東西」？但是你卻反而要問大拇指長

接教我們什麼，但是因為從他的傳記、道歌等內

怎麼樣、是什麼東西？所以這個問題對你來說是

容，我們可以看到他的修持，所以自然也會想要

不重要的。再舉個爬樹的例子。如果你要往上

變得跟他一樣，這時候你就被他度了，也被他利

爬，就必須先抓住靠近自己的一個樹枝，之後才

益到了。所以當你的修持、證悟已經到了上面位

能夠持續的向上爬。修持就像這個樣子，如果沒

置的時候，下面的這些行者，自然就能夠被你影

有循序漸進，還沒抓穩就把下面的放掉，你就沒

響、利益。所以不一定要有眾生在這裡，然後教

辦法進步。

導他。

二、利他：以利益他人來說，一般來說也有兩

在見解上來講，佛陀證悟了無二、遠離了二

種：一是我來教你，我來告訴你某個方式。二是

執，經典最常的比喻就是他如同太陽一般，如同

當自己的修持慢慢穩固，當自己的煩惱也消除的

摩尼寶珠，這是什麼意思呢？就是太陽沒有想要

時候，很自然別人就會看到我們變好，那麼會讓

利益誰或要消除什麼樣的黑暗，而是自然而然地

別人想跟我們一樣，也會讓別人開始去想，怎麼

就利益並消除了所有的黑暗。就像摩尼寶珠，也

做才能變得跟我們一樣，這個時候，我們也在利

沒有刻意要消除眾生的貧困，但是只要眾生向它

益他人。所以對於八地菩薩來說，他不一定要教

祈請，眾生的貧困就能消除並且得到富足。

學，重點是達到那樣境界的時候，自然會讓八地

之前我說過，一位上師首先要自己做得好，否

之下的人看到，讓他們也會想要成為那個樣子，

則是無法利益到弟子，這是我們知道的。比如上

那麼八地菩薩自然就能夠利益到這些眾生。所以

師自己先好好的讀書，然後弟子也會覺得自己應

66

善知識開示

時間。現在一年有三個月的時間在國外，其中有 一個月是待在英國桑耶林，桑耶林是我們西方藏 傳佛教的第一個寺廟，也是噶瑪噶舉的第一個寺 廟，裡面有男眾及女眾的閉關中心。我是負責這 兩個閉關中心，寺廟另外還有短期的禪修閉關。 這裡的一個月時間是這樣安排的，比如男眾、女 眾的閉關中心各別是十天，然後寺廟裡還有十天 的閉關課程。男眾跟女眾的閉關中心需要可以網 路直播教學，否則只有十天的閉關，怎麼教一年 的課程，所以一定要可以網路視訊上課。 所以前提就是你們要有網路，當然包括尼泊爾 創古閉關中心的網路也要好，所以在桑耶林閉關 之後，回到尼泊爾的閉關中心，其餘的九個月， 尼泊爾創古中心每天的閉關課程，桑耶林可以同 步看到。換句話說，他們那裡是藉由網路同步閉 關。所以，我三個月出國的時間，已經有一個月 給了桑耶林，還有兩個月，我可以分配給香港、 該讀書，為什麼呢？因為上師也讀這麼多的書，

大陸、台灣。我自己是這麼想的，未來出國的時

才變成這樣子的上師，弟子也會跟著效仿。假如

間要慢慢從三個月變成兩個月，然後再變成一個

上師好好的閉關、也常常閉關，會影響到弟子也

月，最後就不出國了。

閉關；上師從來都沒有閉關過，弟子要閉關也是

因為之前我曾說過，如果自己四處跑，然後不

很奇怪的，對不對？因為假如閉關很重要，那為

好好的修，學習會越來越退步，這樣子怎麼教弟

何上師不閉關呢？我們看看就會覺得怪怪的。所

子呢？所以，我覺得最重要的是，管好自己、自

以最好、最重視的方式，就是自己先做好。

己變好，才有經驗教弟子。如果自己不閉關、不

譬如佛經裡常教導我們不可以貪著，但如果上

變好，這樣的教授是沒有多大的作用。

師什麼都貪著，怎麼叫弟子不要貪著呢？所以先得

所以來閉關中心的人，不管是一年、兩年、三

自己做好。自己先做好的話，兩個人都度得到。所

年也好，我都不會交付任何工作。這是學習的地

以是看上師做得好不好，而不是上師有沒有特別

方，不是工作的地方，所以從早上十點半開始到

對你，特別對你的話，你也會怕的，心想：「上師

晚上九點，就是打坐、聽課，一定要每天都如

是不是有問題了，為什麼天天都打電話給我，天天

此，如果生病，當然沒有辦法，這就另當別論。

都發微信給我？」但是如果上師做好，即便上師不

因為我教的是佛法，你學的是佛法，這裡是學習

理你，你還是抓住他：「求求你，求求你度我。」

的地方，如果不好好的學習，浪費時間，也浪費 了佛法，我會生氣丟石頭的。為什麼呢？因為如

學生：請問堪布，是否有計劃一步一步地教導台

果你不學習，來這裡幹嘛？佔了一個閉關房，還

灣信眾，讓我們從根基打起？

影響到其他人的學習，這會讓整個環境都變壞。

堪布拉布：自己的變化是無常的，而我來台灣的

（系列之九）

時間一定是短的，之前我還說想慢慢的減少出國

聽打：蘇珮瑩 67

堪布拉布／岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

找一個「有心」的環境 對修行人，環境是很重要的。修行的重點，就是修心，整個佛法都在教你認識心、改變心。所以修持要找到 這樣一個地方：一切都圍繞著心！

時間：2017年10月20日

接下來他們會要做什麼呢？（參照了義寶藏出版

地點：台北化育道場

《勝道寶鬘》P.23～27）

藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：妙願法師

十項必須的事

所以即便每天禪修兩小時，但每天還有好多個

1.把握自身原則本分，盡己所能而不胡亂計畫。

兩小時，我們要問問自己：在那些時間裡，到底

2.必須以信心和精進，奉行上師的教言。

做了什麼？

3.必須知道一個人的功過，正確地選擇上師。

所以我們要搞清楚，自己覺得重要的是什麼 呢？如果你覺得自己持續長期的每天修行兩小時 已經很不錯了，但對一個真的修行的人來說，修 行兩個小時，真的根本不算什麼。

4. 必須具智慧與信心，謹慎仔細去理解賢德上師 的心意。 5. 必須以正念、正知與不放逸〔守護自心〕，使 身、口、意不被罪業所染污。

這種感覺就像在一個貧窮、物資缺乏的地方，

6.必須以精進的甲冑和勇氣，使誓言堅固不變。

突然有個小孩得到了一顆巧克力，那在當地會立

7. 必須以無貪著的行為，使自己不被別人牽著鼻

刻造成轟動，因為這真的太難得了！其實巧克力 並沒有那麼特別，但是因為這個貧困的地方根本 很難見到巧克力，所以立即在小朋友圈裡造成轟 動。這就像是生活在修行匱乏的環境當中，因為 周圍沒有人完全投入修持，所以聽見有人修行兩 小時，就覺得了不起。所以想完了之後，我們是 不是就很清楚，清楚自己絕對不是一個想尋求解 脫跟證得一切智佛果的人，接著我們可以確定的 是什麼呢？確定我們是想要尋求輪迴痛苦的人。

子走。 8. 必須把握前行、正行、結行的次序，時常努力 積聚福慧二種資糧。 9. 必須發起慈心與悲心，直接或間接地嚮往利益 眾生的事業。 10. 必須具有智慧與了悟，而且對萬法不落於實體 與有相〔的執著〕。 應當依靠的十件事

為什麼呢？因為從剛剛所舉的例子：一天24小

1.應當依靠具有慈悲與了悟的賢德上師。

時花2小時修行，其他22小時都在做輪迴的事，

2.應當依靠清淨、愉悅、具有靈氣的蘭若。

從22跟2小時的比例中，很清楚的告訴我們這一

3.應當依靠與自己見行相合、值得信賴的法友。

點。

4. 應當時常思維資生財物的過患，然後適當的去

因此接下來要說的這些內容，對我們而言只是

依靠。

故事而已！因為接下來要說的，都是想要成佛的

5.應當無偏倚地去依靠成就者所傳承的口訣。

人會做的一些事情，跟我們沒有太大的關係。那

6. 應當依靠任何對自他有益的物資、藥材、明咒

68

善知識開示

賢德上師，聽聞他的教法，思維後去修持，才會 有幫助。這句話其實說得很清楚，告訴我們具德 或者具備德行的上師，要有的特質就是具有慈悲 跟了悟。我們並不是要依靠有名、有地位的賢德 上師。 但很多時候，我們都帶著世間的看法：以這位 上師是不是很有名、地位高，弟子多等等來做選 擇判斷。目前佛教界充滿了很多的頭銜，譬如： 堪布、阿闍黎、喇嘛、上師、祖古、仁波切等 等，所以這裡告訴你，依止上師的時候，不是以 頭銜、地位來判斷。其實真正完成三年三個月閉 關學業的人，才會有「喇嘛」這樣的頭銜。但佛 經裡並沒有說：你應當依靠的是具有堪布、法 王、阿闍黎、上師、祖古、仁波切等等頭銜的具 德上師，沒有！反而清楚告訴你，「應當依靠具 有慈悲與了悟的賢德上師」，在這句話裡，他在 告訴我們上師是什麼？上師其實代表的是了悟跟 慈悲等等德行與功德，但一般而言，我們並不是 真的知道。 很多時候，我們在不了解的狀況下，一窩蜂依 止一位「有名」的上師，只是因為聽別人說「這 與甚深的緣起法。 7. 應 當依靠任何適合自身體質的食物與保健方 法。

位上師很有名，我們趕快去皈依他！」所以常聽 大家說，自己又依止哪位上師，除了噶舉上師， 還有寧瑪、格魯等等，還不時秀出一疊皈依證，

8.應當依靠任何有益於自身覺受的教法與行誼。

代表他依止了好多上師，然後會繼續告訴你：

9.應當依靠具有信心與恭敬的善根弟子。

「我跟你講喔！我還依止好多其他上師，你看我

10. 在行住坐臥四威儀中，應當時常依靠提起正念

手機裡有跟他們的合照。」

與正知。

最怪異的是，雖然他握著厚厚的皈依證，但是

「應當依靠的十件事」中第一個，「應當依靠

你問他什麼是三寶？他可能都沒學過。問他佛陀

具有慈悲與了悟的賢德上師」，按照次第來說，

的身、語、意的功德是什麼？他不知道！問他是

在你投入修行依靠賢德上師的時候，已經是第二

不是已經皈依三寶了？他也回答不出來！如果我

步了。第一步其實是自己要準備好，要先成為法

們同樣也回答不出來的話，那到底學了什麼佛法

器，或者像《解脫莊嚴寶論》告訴我們的，首先

啊？

你已經具有暇滿人身寶，第二步才需要依止善知 識。 依止上師前想想，能得到什麼法教？

我們的確依止了許多上師，也拿到了一個一個 的禮物，得到了很多次的安慰，但其實你真正要

總而言之，如果第一步已經準備好成為法器

說的是：「依止了他，我得到了什麼教法？」譬

了，第二步就是應當依靠一位具有慈悲與了悟的

如跟隨了某位上師之後，特別瞭解到出離心、對 69

佛法的信心又增加了；或者說因為跟隨了他，覺

悲心，就是慈悲心。如果能夠把這樣的道理告

得對佛法的智慧更加深了一層認識等等，但你很

訴弟子或法友，那該有多好。就是讓他們知道如

少聽到佛弟子這麼說。他們大部分說的是：跟隨

果貪著自己的身體、財富，會導致痛苦，讓他們

他之後，我拿到了這個禮物等等，都是物質上的

也能夠瞭解到這一點，不再貪著身體、財富，那

東西。

麼他們真的就可以離開這些痛苦，這樣有多好。

關於「應當依靠具有慈悲與了悟的賢德上師」， 了悟指的就是智慧，這裡的慈悲也叫做方便，所 以就是方便跟智慧。 關於智慧，當然你可以有不同層次去解釋。整

上師想把他對於這一層的了悟告訴弟子，這就叫 做慈悲。

依靠蘭若，並不是逃離輪迴

體來講，智慧指的就是你知道正確的原因，而得

再來，第二個要依靠的是我們的環境，「清

到一些正確的觀念，這就叫做智慧。舉個例子來

淨、愉悅、具有靈氣的蘭若」，就是說我們要修

說，如果一個人他了解身體或物質享樂是痛苦的

行的地方跟環境是很重要的，舉個例子來說，譬

因，他有了這樣的了悟，於是試著去斷除對於身

如大家要學說中文，台灣就是個很好的地方，因

體跟物質享樂的執著，這也代表他有了出離心，

為這裡大部分的人都在說中文；但如果你要學藏

這個時候的出離心，就是他的一種智慧，他了悟

文，台灣就不一定很好了，因為這裡並沒有夠多

到這一層含意了，那這個人就叫做善知識。如果

的人說藏文，所以你要去藏區那樣的地方；學英

你跟隨了他，他能夠幫助你有這層了悟，你也會

文也是一樣的道理。

生起出離心的。 70

所以修行的時候，首先要想能夠幫助你修行的

善知識開示

環境是什麼？這是非常不容易的一件事情，因為

蘭若靜處，你不容易生起煩惱。少掉了這些讓你

修行的重點是什麼呢？就是修心！整個佛法都在

生起煩惱的緣，你的煩惱相對減少，就比較有機

教導你認識心、改變心。但是以「心」這件事情

會去學習認識自己的心，以學習調服、控制自己

來講，地球幾十億人，很多地方的人是不相信心

的心。

的，他們不相信有心，也不認為有輪迴等等，但

所以出離或者說逃離，是逃離這些緣、暫時離

他們並不是笨蛋，譬如科學家，他們非常的聰

開這些緣，並不是逃離所謂的輪迴。舉例來說，

明，但就是不相信「有心」這件事。

好比我們身體好的時候，比較不怕遇到任何的

所以你要找的是──認識並且相信「有心」的

緣，但一旦狀況不好或生病了，就怕再度被病毒

一個環境，這就是佛法修持的重點，修持我們這

感染。同樣地，我們這時候也需要好好保護我們

一念心。你選到了這樣一個地方，一切都圍繞著

的心，到一個比較沒有細菌或是病毒的清淨地

心，佛法就是一切圍繞著心，然後你會知道：由

方，讓它可以好好地調養。

於你不了解某種觀念，你不了解心，所以導致你

所以這裡的出離，不是逃離輪迴，因為輪迴沒

痛苦；而你了解心到什麼程度，你也會得到這

得逃。在我們的修行次第上，你必須暫時地遠離

個程度的快樂。「蘭若」（註：梵語，即「 叢

一些讓你生起煩惱的緣。你有機會在一個蘭若、

林」，指修行人聚集或安住之處）就是清淨、愉

一個寂靜處靜下來，就好好的學習修持，日後也

悅、具有靈氣的地方，所以我們修持必須要找到

就不再害怕遇到這些緣，然後有能力、也有力量

這樣一個地方。 這裡我要特別說明，這裡所謂

面對這些緣，你也不容易再生起煩惱。

的「應當依靠清淨、愉悅、具有靈氣的蘭若」，

大家要有這樣的了解，否則你就會看到有些人

並不是說逃離輪迴，因為輪迴是無法逃避的。為

因為不了解，所以到了靜處之後，最後又逃離了

什麼這麼說呢？因為所有的輪迴並不是外在的東

這個靜處，這就代表他也受不了還在輪迴當中，

西，也不是一個可以被你離開或是被你所逃避的

也就是說他並沒有正確的觀念。

地方。就算是，如果你是帶著這樣的觀念到了靜

總而言之，這裡要說的是，依靠靜處並不是為

處，其實你還是在輪迴當中，也並不是真的成

了要逃離所謂輪迴，到另外一個解脫靜處，它只

佛、真的成就或是真的成為阿羅漢，並不是的。

是暫時讓你離開一些讓你生起煩惱的緣，讓你

原因在哪裡呢？為什麼這麼說？

問題跟煩惱比較少生起，所以叫「依靠清淨、愉

因為輪迴就是你的心，是因為你的錯誤觀念， 也就是我們的煩惱造成輪迴，所以它並不是指外 在實有的輪迴。在大乘的觀念裡 ，認為外境皆

悅、具有靈氣的蘭若。」

簡單，好修行！

非實有，更不用說那個「輪迴」了。換句話說，

說到「具有靈氣的蘭若」，順帶說明藏文「擎

沒有可以逃的，因為你有可能逃離你的心嗎？你

洽巴」，這個字詞也可以理解為滿富麗堂皇，但

有可能自己從自己逃離嗎？這是不可能的一件事

在這裡要翻譯成「靈氣」。舉例來說，黃金蓋成

情。

的佛堂、佛殿，這樣的寺院對我們真的會有更多

所以輪迴並不是在外，它指的是你的自心、你

的加持力嗎？不一定吧，不然你早就得加持。所

的煩惱，那麼為什麼還要到靜處去呢？因為我們

以這裡所謂的具有靈氣，是會讓你改變的，並不

的心跟煩惱，很容易受到外緣牽動。大家可以看

是指外在的富麗堂皇。

看，有一些地方是很容易讓人生煩惱，但有一些

我們看岡波巴大師那個時代，並沒有很多大寺

地方，去了之後會讓人比較安靜，這就是所謂的

院，當時大概就是一些靜處，一些可以讓人靜心 71

修持的蘭若，所以這裡翻成靈氣，意思就是你在

的。你沒有太多的牽絆，這樣子就可以好好的在

那裡很容易生起出離心，很自然就會有一點慈悲

心上去用功，也比較容易靜下來感受到心的歡

心，在這裡煩惱不太容易生起，會讓你生起煩惱

喜。這種因很重要，有這種因跟緣，就會鼓勵你

的緣也比較少。說白一點，就是食、衣、住都很

想繼續去修，就會是一個很好的緣起，對於一個

簡單的地方，這裡沒有太多食物、衣服可以供

修行者來講，環境是很重要的。

你選擇，衛浴設備也少，就是這樣的地方（眾 笑）。

什麼樣的地方，才是聖地？

可能大家聽了會覺得，為什麼這樣簡樸的地

有的時候我們想想，從佛陀時代的蘭若到現在

方，反而是修行的好地方。其實我們可以發現，

的寺院，變成了什麼樣子？再從另外一個角度

修持的地方如果食物太多，會生起很多的妄念。

想，從佛陀時代到現在，成就者是越來越多呢？

事實上，如果你準備很多的食物，也得花時間去

還是越來越少了？寺院似乎越來越大，修持卻越

做飯，對吧！這樣花時間去做飯，做飯是在修行

來越不怎樣。以上這些，我們都可以好好去想。

還是障礙你的修行呢？那就說不定了。又因為煮

然後你會發現，喔，從修持的角度來講，其實要

那麼多道菜，所以需要更多的廚房用具，像鍋碗

依靠的就是一個清淨與具有靈氣的蘭若。

盤等等，所以東西會越來越多，可能需要花更多

那這個蘭若到底應該是什麼樣子呢？應該是個

時間在洗東西上面。所以換句話說，這裡的蘭若

什麼地方呢？其實我們只能從佛陀的時代去看，

靜處，指的是它非常的簡樸，不會讓你有太多的

或許可以找得到。順帶一提，我們有時候去印度

貪念、嗔念、煩惱生起。

朝聖，很多人會有一個感覺：怎麼都是一些遺

前幾天我去吃了個自助餐，發現一看到那麼多

跡，沒什麼東西可以看！其實這是我們對於聖地

吃的，念頭、妄念就自然來了，然後自己也看得

的一個誤解。我們都以為聖地就是要有一個很漂

到那種念頭：這個好吃、這個不好吃、我要吃這

亮的建築，不是的。所謂的聖地，就是讓你生起

個、我不要吃那個……，其實這就是一種微微的

信心的地方──佛陀在這些地方出生、說法、修

貪跟嗔。其實食物一多，你會發現你的這些煩惱

持、成道、最後涅槃。那你們可以看到，佛陀說

妄念就變得非常的多。還有一種情況是，都是塞

法的時候，沒有什麼好講台，也沒有什麼氣派的

進嘴裡的食物，但為什麼擺盤或是烹飪要那麼複

房子當道場。但我們都以為所謂道場，一定要有

雜？還要花好多時間在上面？其實都是吃進肚子

一個建築，太普通、太破爛還不行，因為不容易

裡。

生起信心，可能要建得莊嚴、氣派，才覺得這是

總而言之，很多時候，這些東西會讓你變得比 較麻煩，所以如果是一個食物比較少、比較簡樸

朝聖、到了一個好的地方，這都是不了解什麼是 「聖地」的緣故。

的地方，你的貪、嗔也就會慢慢的減少，之後慢

如果你曾到過南傳國家，譬如緬甸，你可以看

慢就會達到一種少欲知足的狀況。少欲知足真的

到那裡的僧人經行朝聖，他們會在聖地坐下來，

是我們得到快樂一個很重要的原因，也是讓你煩

一起誦經或是祈請，其中一位僧人會講說一些

惱減少的最重要的因素。

法、一些歷史，我覺得都是非常好。那我們到聖

所以這裡所謂讓你清淨愉悅、具有靈氣的蘭

地就是旅遊、看風景、拍照留念，這也是朝聖的

若，是指你在這個地方不會有太多需要做的事，

一種奇怪的現象。其實你到了聖地就是要祈請、

而是專心在修行上。因為少掉食物、衣服等等的

發願，然後靜下來禪修等等。（系列二）

外在誘惑，所以你的身、心是比較輕鬆、自在

聽打：萬芊妘、徐姮巧

72

化育活動報導．噶千仁波切《椎擊三要》大圓滿頓悟法開示

第三要，對於解脫得把握 當你面對現起的分別念時，當下決斷它是心的本來面目，反覆這樣做、反覆薰修， 是做為一個漸修的修行者必需要做的。

時間：2017年8月27日 地點：新店矽谷國際會議中心 藏譯中：張昆晟 攝影：妙願法師、殷裕翔

此時貪嗔與苦樂，客塵分別盡無餘，

第一個階段講到「大圓滿的見解」。我們擁有 這樣的見解之後，要透過實踐、透過日常生活的 行為，轉為道用。 「此時貪嗔與苦樂，客塵分 別盡無餘」，不論對悅意的境生起貪心或對不悅 意的境生起嗔心、反感心，這些都是耽著心。

認識當中不延續，識得解脫法身故。

對初學者來說，我們沒辦法認出自己對於境的

譬如水面之圖畫，自現自解不間斷，

貪嗔耽著心，但是，我們可以從小事著手，從粗

任現覺空赤裸食，動皆法身王妙力。

大易見的貪嗔相去下手，不斷的加以對治，積少

無痕自淨。啊啦啦！

成多，就能夠直視貪嗔的本來面目。

現起方式與前同，解脫方式殊勝要，

反之，假使你完全放任貪嗔，完全不做禪修，

無此，禪修落謬道；

不從小處著手的話，貪嗔煩惱便會一直不斷滋

有則無修法身境。

長。有些修行人修到後來，走了岔路，就是因為

對於解脫得把握，乃第三要！

他們沒有從小處著手進行禪修，所以最後他們的

對治貪嗔，從小處著手 此時貪嗔與苦樂，客塵分別盡無餘。

發願，也成了顛倒的發願，他們的修持，也走上 了顛倒的道路。所以要不斷直視貪嗔的本來面 目。如同前面所說的「猶如江河一般，滔滔不 73

絕、連續不斷的做禪修來對治貪嗔」，這是非常 重要的。

對治妄念煩惱的三階段 認識當中不延續 此處提到如何對治妄念煩惱的三個階段，又稱 為「三種解脫」： 第一個階段，認識而解脫：怎麼樣的認識呢？ 就像在路上遇到了熟人一樣，先認出它。 第二個階段，自解脫：讓煩惱自解脫。什麼叫 做讓煩惱自解脫呢？就是不刻意與它交涉，那麼 它自然會解脫。就像蛇自己打了一個結，但牠自 然會解開。 第三個階段，無利無害解脫：就好像是小偷入 空屋一樣，完全沒有任何東西可得，曉得分別妄 念對自身是無利無害的，如此獲得解脫。 在這三個階段之中，首先認識煩惱分別念，是 非常重要的。認識分別念的現起，就好像「遇到 熟悉的人一樣」，這樣的認識是非常重要的。因 為禪修久了以後，修行者往往會有一些狀況，例 如認為：「我已經有某種程度、某種火候，不會 渙散了！我產生了一些前所未有的體驗！」當他 落入如此概念心，其實是非常可惜的，因為他沒 有認出極為細微的分別，任由分別念恣意蔓延

當念頭現起的時候，如果你沒有認識它，讓念

了。因為本來念頭的現起是無利無害的，可是如

頭一個接一個延續下去的話，那麼就會成為恣

果任它恣意的奔流、蔓延，而沒有認出它的話，

意、迷亂。反之，若不接續念頭，念頭就會在它

就會非常的可惜。

現起的當下解脫。所以認出念頭的本身，並且不

不認出它之所以可惜，是因為你將會隨著分別

去延續它，如同水面上作畫，這是非常重要的。

念轉，進而造業，小小的業累積起來，就成為非

對於初學者以及修持境界還沒有達到穩固的

常廣大、眾多的業，就像是涓滴之水也能逐漸盈

人，要特別專注在這三個階段：

滿大容器一樣，不能認出分別念的現起，後續會

一，首先是「認識分別念」；

產生很多的問題。

二，再來是「純熟於它」，也就是使自己心的

所以說「認識當中不延續」，就是你要讓念頭 在現起的當下就解脫，當下現起，當下解脫。就

妙力得以圓滿； 三，第三個是「使分別念得以解脫」。

像在水面上作畫一樣，當你用手指在水面上畫圖 案時，畫出圖案的當下，那個圖案也就消失了。 74

特別重要的就是，一開始你要先認識它，然後

活動報導

熟悉它使妙力圓滿。舉一個例子來講，像現起嗔 心的時候，你要先認識嗔心，然後只是看著那個

所謂「識得解脫法身故」，這個「解脫」實際 上講的就是法身的境界，也就是本來的覺性。

嗔心，在沒有延續著它、在不造業的情況之下，

而我們在沒有辦法解脫的情況之下，會處於凡

有多少的嗔分別念，其實就滋養了多少法身妙力

夫位，所以我們會有很多的分別念，例如嗔分別

的功德。所以它可以現起，但是不要追隨它，因

念，認為：「某某人讓我不開心了，他如何害我

為追隨它的話，就會造有為的業，所以在不追隨

了……」，然後我們的心就不斷的隨著嗔的分別

的情況之下，使妙力圓滿，最後它會自解脫的。

念做串習，乃至滋生了更多的想法。你頑固地認

對於初學者跟尚未獲得穩固禪修境界的人來說，

為「他會害我，他會加害於我，所以他是我的仇

這三個階段是非常關要的、必須要加以把握的。

敵」，於是就跟他對立了起來。實際上，當你隨

讓念頭如同水面上作畫…… 識得解脫法身故， 譬如水面之圖畫，自現自解不間斷。

著「他會害我」的念頭去滋長、發展時，已經受 到我執的支配，無法獲得解脫了。 所謂獲得解脫，指的就是能夠看清事實的狀 態，而不被迷亂分別帶著走。例如當你跟別人產 75

生衝突的時候，你能夠看清他是凡夫、我也是凡 夫，我們之所以會衝突，是因為雙方都以凡夫迷 亂的見解，就像是冰塊彼此衝撞一樣，所以才會 互相懷有敵意、感到反感。 但是如果你能夠換個角度來想：「他之所以對 我不好，是因為他是凡夫。凡夫對他人不好是理 所當然，他本來就應該會這個樣子；而我是一個 修行人，我的身份是僧伽。」這個時候要有一種 自信心，「我就是僧伽、就是修行人，如果還跟 他計較、一般見識的話，那該多麼慚愧、多麼不 好意思啊！」 所以，這個時候你所看到的他，就不再是一個 從煩惱相去看到的他，他就不再是一個仇敵了， 你已從「他是一個怨敵」的概念心當中解脫了， 會有這樣子的體驗。 所以我們說必須要先認識煩惱，先認識像嗔分 別念，之後要讓它妙力得以圓滿、妙力得以成 熟。如何圓滿、如何成熟呢？要去培養串習這樣 的妙力，這個過程是漸進式的。剛才提到「從小 處著手」，你從比較小的分別念開始做，久了才 對治非常強烈、狂猛粗大的分別念，之後才能談 得上密宗所講的「轉煩惱為道用」。當然在密宗 裡面也有很多的所謂的轉貪心為道用、轉嗔心為 道用，諸如此類的修法，但它都有一個漸進的過 程。

讓智慧的火愈燒愈旺 任現覺空赤裸食，動皆法身王妙力。

確實會有很多的五毒煩惱，但是因為你懂得轉煩 惱為本來智慧，懂得法性實相，所以五毒就真正 在五智的境界當中獲得解脫，或者我們說它就是 「轉五毒為五智」，五毒它就轉依成為五種本來 智慧。

所謂的「任現覺空赤裸食」，這個譬喻就好像

由於轉依為本來的五種智慧，所以會展現出佛

把煩惱、把分別念當成是滋養身體的食物，或者

身、佛語、佛意、佛功德、佛智慧等各層面的功

是燃燒火焰的薪柴一樣，如果你今天有一個很好

德，這個時候佛陀法身與報身的妙力就會展現出

的灶，要把火燒得很旺的話，你可以不斷的添加

來，於是妄念現起的當下，它就得以解脫了，所

柴火進去，使火越燒越旺。

以應該要反覆思維「任現覺空赤裸食」這句話。

同樣的道理，如果你真正掌握心的實相法性的

再來是「動皆法身王妙力」是指：如果你有非

時候，煩惱分別再怎麼樣現起，它都會成為滋養

常卓越的智慧，就能刨除煩惱，如同有一把非常

法身妙力的食物，起到增上智慧的作用。所以，

鋒利的斧頭，便能斬斷任何樹幹或雜草；如果你

76

活動報導

有寶劍，或者是非常好的刀刃的話，很多的雜草

個不曾薰修慈心、悲心等功德，或者不懂得業力

還有藤蔓等這些植物都可以被砍掉，因此，我們

因果道理的人，假使有人對他惡言相向，他馬上

需要運用智慧的利刃去對治煩惱。

怒不可遏，就會開始問：「是誰批評我？誰說了 這些話？」馬上急得跳腳，要從椅子上跳起來，

無痕自淨。啊啦啦！

跟對方論高低。 這個問題是什麼呢？這是因為他的我執心促使

接下來是「無痕自淨。啊啦啦！」所謂的「無

他的煩惱更加增上，在這個當中，他把自我當成

痕自淨」指的是：不管任何的分別妄念，六聚識

實實在在的，把他人當成實實在在的，把嗔心當

（眼耳鼻舌身意等六識）如何現起，它都是不留

成實實在在的，由於有實在的自我，我執促進了

痕跡而自解脫的，這個叫「無痕自淨」，也就是

煩惱的滋長，於是就要繼續感受無量無盡的輪迴

說貪也好、嗔也好，主觀的分別念，它現起當下

相。

是無礙解脫的，這叫「無痕自淨」。

這就是為什麼我們必須要培養慈、悲、喜、捨

譬如，不再有自、他的區隔，不再去區別到底

四無量心，薰修世俗菩提心。透過修四無量心、

他人跟我之間是有界限，還是無有界限。如此一

世俗菩提心，才有可能使我執逐漸消融，使我執

來，你對眾生的無量慈心，將能無垠開展，所有

不再促進煩惱的滋長。

的眾生相，在你的面前朗朗俱現，就像鏡中的影 像。

我的許多大恩根本上師們，他們都是這樣子說 的。所以，一般人概念中都會認為：「某某人在

如此，任何念頭皆沒有阻礙，當下解脫，我們

害我，所以我應該要保護自己」，所謂的保護自

用一個詞「啊啦啦！」來描述它，意思就是說

己，充其量只能保護自己的身，你如何能保護自

「非常好！非常好！」怎麼個非常好呢？現起的

己的心呢？你保護心的方法居然是用嗔心、用嫉

任何念頭，當下便於基中解脫，所以沒有任何的

妒心，去保護所謂的自我，實際上只是把自我送

利害，達到了這樣的境界，是一種修證已經很有

向三惡道去而已啊！你只是護送它、保護它去三

火候的標誌，所以它說「非常好！」，用「啊啦

惡道而已啊！這是你認為的保護，實際上並不是

啦！」這樣的驚嘆語來描述如此的修持境界。

保護。

如何看待分別念才是關鍵 現起方式與前同

一個真正實修者，面對他人的加害時，他會曉 得：「喔！這個人他在害我，所以他有嗔心，嗔 心對他來講是不好的，三界眾生都有嗔心，他也 有嗔心，我也有嗔心，所以我不應該延續對他的

下一句講到「現起方式與前同」，這句話的意

嗔心。」

思是說：分別煩惱現起的方式，在凡夫跟修持者

就像是剛剛說到吉天頌恭尊者所講的：「剎那

來說，都是一致的，他們同樣會現起分別念，同

因果之自相」，也就是直接去看清楚負面的分別

樣會現起煩惱、妄念，不管是凡夫或者是瑜伽士

煩惱，它就是能夠造就輪迴的因，你就會曉得說

都會這樣，所以叫「與前同」，這都一樣，只是

「喔！因為有嗔心，所以我會把它當成是敵對

他們對待煩惱時的態度不一樣。

的，所以我會造就三惡道」，這時候你看穿了嗔

一個有實修的人，當煩惱、妄念生起的時候，

心的面目，就不會隨它而轉了。

他讓妄念在妄念的當下自解脫，而凡夫俗子看待

所以修行者他也會生起嗔心分別，可是他應該

現起的念頭時，是執相、執實的。舉個例子，一

要進一步了解的是，「嗔」實際上沒有實質性可 77

言的，「自己」也沒有實質性，「他人」也沒有

治、降伏了我執的話，則煩惱便不會生起。所以

實質自性；自己也是如夢似幻，他人也是如夢似

一個修菩薩乘的菩提薩埵，會視一切眾生為父

幻的，從這樣觀待實相的角度出發時，就沒有任

母，他對眾生的愛就像是父母對待孩子一樣。

何事物是可以執著的。

調服煩惱，萬法攝於一法

我們對自己的孩子不會有嫉妒心，也不會有爭 勝心、貪心、嗔心。一位菩薩在面對眾生的時 候，就像是父母對待子女一樣，但是他同時也曉

整個修道按照「上士、中士、下士」的次第，

得他們曾經都是自己的父母，如此自然而然以慈

被分為三士道的教法。依據直貢噶舉的說法，救

愛心去行持六度波羅蜜多，以此方便來轉化煩惱

怙主吉天頌恭尊者曾經講到：三乘、三界或者三

不受煩惱制約。

律儀的教法，全部歸納在一處，也就是八萬四千 法門全部歸攝於一法。

在密宗不講避開煩惱，也不講轉化煩惱，而說 直接轉為道用。假使你擁有真實的密宗見，那麼

這「一法」指的是什麼？應該要了知八萬四千

就會像剛剛所講的：煩惱越多，智慧的火焰就會

法門歸攝於調服煩惱的方便，這就是所謂的歸攝

越旺盛，就像是擁有足夠的薪柴一樣，薪柴指的

於一法之中──調服煩惱。只是三乘在調服煩惱

就是五毒煩惱。

的方便上有所不同，別解脫乘講的是「避開煩

如果你懂得密宗見解的話，越多的煩惱分別，

惱」，菩薩乘講的是「轉化煩惱」，在密咒乘講

越能夠增上智慧的火焰，當然這是在擁有見地的

的是「轉煩惱為道用」，就是既不轉化、也不避

前提之下說的。你可以按照密宗轉煩惱為道用的

開，直接把它作為道用。

方式去面對煩惱，假使不行，那你還是應該遵循

別解脫乘所說「避開煩惱」，指的是：因為曉

漸次道，看是用別解脫乘的方式來避開煩惱、對

得煩惱會造就三惡道的結果，為了不入三惡道，

治煩惱，或者是用菩薩乘的方式來轉化煩惱，無

所以我閃開煩惱不與它交涉。

論如何不要妄圖一蹴可幾，直驅大圓滿，這不見

菩薩乘教法則是：曉得一切眾生的苦的根源是 煩惱，而煩惱來自於我執，如果從我執加以對 78

得是適合你的方法。勉強為之，完全沒有解決迷 惑跟煩惱的話，對自己也是不利的。

活動報導

解脫方式殊勝要，無此，禪修落謬道

法身境」它談的是第三要點「對於解脫得把握」 的要點。

禪修的最終目的就是要能夠解決煩惱，如果你 不針對煩惱加以做對治、解決的話，那就等於是

對於解脫得把握，乃第三要！

入寶山空手而回，你這個禪修等於是偏誤了，所 以稱為落於謬道之中。

沒有實修，都是空談 有則無修法身境

當我們講到第三個要點「對於解脫得把握」 時，當然會有很多不同的名稱，用來說明什麼 叫做「對於解脫得把握」，譬如「現即解脫」、 「自解脫」、「赤裸解脫」等等，這些名詞很 多，但是對於一個初學者來講，這些都是沒有幫

接著講到「有則無修法身境」，意思就是說如

助、沒有意義的，因為在他還沒有那樣的體驗之

果你能夠真的做到當妄念跟煩惱現起的當下解脫

前，跟他談什麼叫做現即解脫、當下解脫、赤裸

的話，便表示你獲得了禪修的力量，這樣子的禪

解脫，他是沒有感覺的，對他來說都是無用的。

修力量它能夠讓你從煩惱分別念中解脫。否則的

只有在他真正實修、真正有所領會的時候，去細

話，就會像是岡波巴大師所講的：「明知實修口

細的分別這其間的差異，才有意義可言。

訣卻不加以運用，就如同病人得到了醫藥，卻死 於疾病一樣。」 就像看了很多的經典，得到了很多的口訣、經 驗教授，卻不加以實踐，最後也是枉然，它沒辦

那我們要如何把握這第三個要點？主要就是透 過漸進式、反覆的薰修，達到分別念現起時，能 夠不留蹤跡的當下解脫，這是我們最終的目標， 也就是真正的解脫。

法對治煩惱的。相對的，如果你正確運用所得到

當然，我們在這過程當中，會有一種偶爾能夠

的教法口訣去實踐，則能夠從煩惱中獲得解脫，

認識，有時又不能夠認識；有時候知道，有時候

這個就是得到智慧了。以上所說的是第三個要

不知道；有時候解脫，有時候不解脫；有時候能

點，也就是「對於解脫得把握」。

夠認清嗔心，有時候無法認清嗔心的狀況，這些

比起第三個要點「對於解脫得把握」，前面的 兩個要點「直指本來面目」、「唯於此中決斷」

情況都會發生的，最主要的就是：我們該怎麼 做？怎麼面對呢？

算是相對容易的。你要認識前兩個要點、達到

所謂的「對於解脫得把握」，就是，當你面對

前兩個的境界是比較容易的，但是第三個「對於

現起的分別念時，當下決斷這個分別念本身。例

解脫得把握」這個真的有時候要花好幾輩子的功

如，面對嗔心時，決斷它的本質就是心的本來面

夫，不斷的去從小處著手，不斷的去薰修才有可

目，反覆的去做、去薰修，這是做為一個漸修的

能有所成、生起功德的。

修行者來講，所需要做的。其他太高深的法語，

當然，如果是頓悟者則另當別論，當為他直指

對我們來說，暫時都是不需要的。

了本來的面目以後，他就能夠在任何情況之下獲

所以對於如何從妄念跟煩惱中解脫出來的方

得解脫，這樣子的頓悟者他的根器不同，因為他

法，要有所講究，如果不能夠真正掌握前面所講

有宿世薰修的根基，所以他沒有這類問題。

到的「從煩惱妄念中解脫出來的方法」，即便是

大部分的人不是這樣的根器，都是漸修者的根

修持非常久的時間，你仍然沒辦法從妄念、煩惱

器，所以需要不斷的串習，一輩子又一輩子去禪

中解脫出來。（系列之三）

修，直到生起功德為止。所以，這裡「有則無修

聽打：馮復華 79

化育活動報導．慈囊仁波切《看著你的心》大圓滿心要開示

看著自己的心，就可以解脫嗎？ 心性一天24小時跟我們相處在一起，時時就在你面前，至於有沒有認出來，就是每個人的差別了。

時間：2017年8月16日

多關於修行的譬喻。其中一個譬喻：有一個牧人

地點：台北化育道場

家裡養了一頭大象，這頭大象就在象棚裡，但是

藏譯中：林生茂 攝影：妙願法師

問答

他不知道大象在自己家裡，只是一個逕兒循著大 象的足跡，不斷的向外尋找，但是怎麼找都找不 著──其實我們的自心，就是這個樣子。

問：我們的心習慣於取捨，怎麼樣才能讓我們的

問：仁波切剛才講到：「苦樂一味，要遠離世間

心不落入二元分別？

八法去修持。」但是，在日常生活當中，我們面

答：所謂「取捨之心」，世俗諦事實上是需要 的。譬如對業報因果正確的取捨，乃至於日常生

對很多狀況，有苦也有樂，怎麼樣在有苦有樂的 現實生活當中修行，達到苦樂一味？

活當中，我們都需要不斷做善惡是非的取捨。但

答：只有安住在大手印、大圓滿的修行當中。

是當我們在大圓滿、大手印的禪修中，這種取捨

無論你遇到痛苦、快樂等各種情境，在當下，就

的心念需要放下。也就是說，當你安住在當下的

依著大圓滿的心要口訣：看著苦樂的本質，鬆軟

時候，無論內心生起好或不好的念頭，你都不要

的安住。那麼當下的心，就會回歸、契入到法界

去作任何的取捨跟回應。譬如說，這是個不好的

平等性的本質當中，當下你就體會到苦樂一味的

念頭，一定要把這個念頭斷除遮止；這個念頭是

涵義。

善的、是好的，我要讓它生起──這樣的取捨之

首先，我們對於心性這個修持，先要生起一些

心，要完全放下來。我們只要在生起的念頭上，

體驗或者了悟。當你內心裡面真正有一些體悟之

看著念頭的本質，然後安住鬆放。

後，進一步要實質的具有正念跟正知，依著正 念、正知去修持的時候，不論你在生活當中起了

問：仁波切在書上講到：「只要看著自己的自心

怎麼樣的念頭，遇到了怎麼樣的煩惱，這些念

本性，就可以解脫證悟」，真的這麼容易嗎？如

頭、煩惱越熾盛，反而越會助長你心性的覺受跟

果這麼容易的話，為什麼大家還會因為煩惱跟業

體悟。也就是說，一開始先認知、了悟到心的本

力而痛苦？

質之後，進一步的具有正知、正念，這樣的去修

答：會有這種懷疑，是因為你對心性還不確定

持，那麼在你生活當中，所有一切煩惱、妄念的

的緣故。這個心性，一天24小時跟我們相處在

呈現，都會不斷的幫助自己生起更深刻的體悟。

一起，時時就在你面前，至於有沒有認識到它，

舉例來講，如果剛剛禪修的十分鐘裡，你的念

就是每個人的差別了。 佛法是從印度傳到中國、西藏，當時印度有很 80

頭起落有一百個，在這種情況之下，如果你具有 正念、正知，能夠時時的覺察到自己念頭的起

活動報導

體去利用這些機會，讓自己解脫或增長智慧？ 答：首先重點是：你要認出自己在生起念頭。 很多人在念頭生起的時候，會落入一無所知、無 記或類似散亂的狀態當中，根本沒察覺自己起念 了，這對修持而言，是很大的障礙。在念頭生起 的當下，你要知道自己起了念頭，但不必對這個 念頭去貼標籤起分別，無論這個念頭起的是善或 惡，無論是什麼樣的一個念頭，就只要看著這個 念頭的本質就可以了。 問：請問什麼叫做「念頭的本質」？ 答：所謂念頭的本質，可以先這樣去理解。我們 的心可以分為兩種狀態：一是迷亂，一是真實、本 來的心的狀態，也就是心的本來面目。我們現在的 念頭，因為心的迷亂，就這樣胡亂的生起。但是， 胡亂生起的這些念頭，它真正本質是什麼呢？它本 來的面貌是什麼？現在講的是這個。 也因此，修行上會需要積資淨障，要累積福德 資糧、淨除罪障，平常對三寶虔敬的祈請，生起 深度的信心，對一切眾生去開展我們慈悲的心 念，在修行上時時的去增長正念跟正知，這些都 是非常重要的。在這樣的基礎上，就有機會對大 圓滿教法有比較深刻的體驗。 問：仁波切一直強調「直接看著念頭，五毒就會 變成五智」，之前提問的師兄應該是想請教：為 落，那你就會有一百個解脫的可能；但如果在這

何看著念頭起起落落，可是好像也沒有什麼事情

個期間，你只有一個念頭，那就只有一個幫助你

發生，五毒似乎並沒有變成五智──我想他應該

能夠趨近解脫的機會。因此，當你對心性有所了

是想要請教這個問題。

悟之後，進一步的具足正念、正知，這時候愈多

答：你怎麼知道念頭沒有轉為智慧呢？那是依

煩惱生起，就愈有機會幫助你讓念頭跟煩惱解

各自修行體驗而來的。當我們說你修行見到了自

脫，達到心性的見解。大圓滿的教法裡說到，修

心本性，事實上這自心本性並沒有任何顏色或形

持的過程當中，煩惱、妄念越多，就越能助你解

狀。當你真正見到自心本性的當下，事實上是一

脫，也就是你解脫的機會就更多，所以不用怕煩

無所見的，但是你卻可以感覺到自己安住在心的

惱。

自然本質上，你的心自然就會知道，無所見的見 到了自己內心深處的本智。（系列三之三〈完〉）

問：當我們看到很多念頭起落的時候，要怎樣具

聽打：許馨方 81

塗鴉牆

療癒情緒的密碼

最近看到一部紀錄片，拍攝紀錄

怕的事物，就會引發焦慮，產生想要

一位少女的經歷。故事從她的症狀開

傷害自己的想法，雖然不會真的做出

始，少女常常蜷曲著身體無法呼吸，

傷害自己或他人的行為，但是少女對

又或者不能自已的痛哭吶喊與全身癱

於自己心中重複出現的那些想要傷害

軟無力。這樣的情況頻繁且嚴重到影

自己的想法，恐懼萬分。於是產生了

響了基本的生活。

種種看似恐慌症的極端症狀。這位醫

少女的母親帶著她遍訪名醫。在

生的做法是，只給少女開了輕劑量的

一次治療中，這位少女被診斷為恐慌

抗焦慮症藥物，真正的治療是著重在

症，醫生開了極重的藥，並且要求少

改變少女的認知。

女住院一週觀察。在醫院的期間，少

故事的結局是，少女配合醫生規

女確實沒有出現困擾著她的各種症

劃的改變認知練習，以及服用劑量輕

狀，但是也因為吃了劑量很重的藥，

微的藥物之後，逐漸成為一個健康的

少女幾乎失去住院期間的各種記憶。

人。在紀錄片中，已經成人的少女，

然而回到家後，症狀還是如常地回

看來美麗健康，自信且坦然地談著自

來，她仍然全身蜷曲的吶喊哭泣，痛

己過去的經歷。這讓人很難想像，曾

苦不已。

經的她，有過如此絕望的經歷以及各

她的「純焦慮症」好轉了 在母親的堅持下，她們不放棄的遍

修行，也是練習認知

尋名醫治療，最終找到一位專業是認

觀賞完這部紀錄片後，我是感到振

知行為的醫生。經過各種問診觀察，

奮與受到鼓勵的，因為這實在是一個

醫生確診這位少女的病，叫做純焦慮

活生生的例子，其中展現了人心的認

症。

知力量、認知對行為的影響、以及認

純焦慮症的狀態是指，少女心中重 複出現某些思想，也固定害怕某些事 物，比如火車等等，只要看到這些害

82

種近似瘋狂的行為。

知是可以透過意願與訓練而改變的這 幾個重要訊息。 其實所謂的佛法，無非也是一種認

專欄

知，至於修行或者說修學佛法，也無

成為一個相對健康的人，這真實的人

非就是在學習與練習佛法所提供的種

生故事，讓看影片的我也感到非常療

種認知。當一種相對正確或健康的認

癒。

知在心中建立，並且透過持續的練習

不過回頭去看，在這樣一個激勵又

來強化與鞏固時，自然會產生相對應

療癒的歷程中，有一個重要的關鍵時

的心理狀態，以及行為展現。

刻發生，也是導致後面一連串療癒歷

看到少女因為改變了極端的錯亂認

程的起點，那就是找出且發現了「錯誤

知，而消除了種種錯亂的行為，最終

的認知」。醫生幫助少女認識到了自 己的某些極端的錯誤認知，以及認識 到種種病症都來自於某些錯誤認知， 於是改變與痊癒的路程由此開始。

探尋負面情緒的源頭 雖然我們不至於像紀錄片中的少女 一樣，有著很極端的經歷。但是仔細 想想，人生中畢竟也時不時的感到挫 折、憤怒、不滿、怨怪等等讓自己很 不舒服，甚至不舒服好一陣子。 在這樣的時刻，尤其是情緒情感上 覺得很不舒服的時候，我們需要的， 可能不是讓自己舒服的方法，而是要 對自己稍加探索，尤其向內心探索， 看看自己不舒服的源頭是什麼？換句 話說，也許可以問問自己：這些不舒 服的心境，會是來自於哪些錯誤的認 知呢？

83

丹傑 異想 翻譯的快樂 剪 貼 簿

「慈悲是一種本能，是眾生本具

實是因為他大到有點恐怖，但我不敢

的。」上週法王噶瑪巴在紐約對台灣

這麼說。總之自己就戴著耳麥乖乖地

的視訊直播課程時這麼說。「但是受

坐在台下。全程我不能笑也不敢咳

到外在負面環境的影響，我們時常讓

嗽，課程快要結束前我才發現，其實

慈悲關機。」

耳麥開始沒多久就被關掉了，因為法

之所以會去參加這次的課程，是因 為「可能」需要支援口譯工作。主辦單 位要我提前到現場彩排，一進會場，

奇妙的經驗，有趣的聯想

以為到了哈利波特的電影場景，因為

沒有翻譯的中斷，法王講課完全不

看到一個巨大的法王出現在螢幕上，

需要停頓，感覺很順暢。然而我還是

清晰到讓我以為怎麼他變得那麼大，

像是在準備翻譯一樣地在筆記本上做

而且這個巨大的法王還會動，還有聲

著筆記。然而這次的「翻譯」經驗跟

音……，我一走進去，他就側著頭問主

以往不同，因為這次是「同步翻譯給

辦單位：「那個翻譯要坐在哪裡？」

自己聽」，我一樣需要全神貫注，速

前排幾個重低音的喇叭，沒有秒差地

記的筆跡一樣難看，一樣有說法者、

傳出法王很有磁性又震撼的聲音。

譯者和聽法者這三個角色，然而和翻

報告法王，我坐台下……

84

王全程說中文。

譯給他人聽是有些差別的。例如翻譯 給自己聽的時候，可以閃神思考一些

只記得當時我趕緊小小聲地說：

延伸主題，筆記上也可多加了一些個

「報告法王，我還是坐在台下比較

人感想，同時兼具譯者和聽法者的角

好…，」只看他一個巨大的頭和一雙

色。

巨大的眼睛疑惑地看著我。「嗯……

無論如何，這麼多年的經驗過後，

因為一個人在台上會感覺孤單。」其

我領悟到優質的翻譯（或聽法），關

專欄

▲2016年法王在印度德里為亞洲弟子開法席，首次用中文宣講《心經》課程，堪布羅卓丹傑也在 現場擔任翻譯。

鍵都在於傳遞（聽聞）和連結（思

才赫然領悟到，或許「翻譯」是生物

考）的順暢。最近看到一則笑話：

的一種本能，更是創造生命不可或缺

「老師以4G的速度講課，資優生以

的關鍵能力。書中解釋：「RNA是連

5G的速度聽，班長以3G的速度筆

結DNA與蛋白質這兩個世界的化學物

記，有的學生以2G速度看，有的學生

質，它的主要功能是將DNA字母訊息

聽著聽著就斷線了，還有的一直都在

『轉譯』成為蛋白質的組成字母。」

飛航模式，甚至一開始上課就自動關

書中還寫到：「在第一隻恐龍、第一

機……。」

條魚、第一隻昆蟲、第一棵植物、第

「翻譯」是生物的一種本能

一株真菌、第一個細菌都還沒有出現 之前，那時地球是RNA的世界。」

回到「翻譯」這個主題上，自己

總之，聽著法王講說慈悲，坐在

一直很喜歡翻譯，也覺得翻譯是一件

台下，戴著被消音的耳麥，猛做著筆

快樂和神聖的工作。然而在偶然的機

記，由RNA創生的這個稱為翻譯的人

會之下，我閱讀到一本全球暢銷書，

類生物的我，在筆記本上草草寫到：

解讀創生奧祕的《23對染色體》，

「翻譯也是一種本能，是眾生本具的

裡面提到一種存在於所有生物體內的

能力。翻譯讓人歡喜，翻譯是在創造

物質──RNA（核糖核酸），那時我

新的生命！」

85

藏醫與佛法

熱開水， 藏醫第一劑藥方 達哇醫生說，早期的藏人常吃生冷食物導致消化不良， 後來生火煮食，才減少了這現象。

教授：達哇醫生

因，早上培根的症狀就出來了，特別是陰天的時

日期：2013年5月8日

候，頭感覺沉沉、悶悶的；到了晚上的時候，因為

地點：台北化育道場

赤巴病人的飲食

隆的原因，頭又會暈，所以有時候感覺一天都是暈 沈沈的。所以，如果你對症下藥或是飲食的時候， 既是培根病也有赤巴病，就比較矛盾。因為太寒會

赤巴病要如何吃呢？飲食包括牛、山羊的酥

引起培根，太熱又會引起赤巴。所以要怎麼去調節

油、酸奶、清奶、野生動物肉、山羊肉、蒲公英等

呢？盡量用一些比較溫和的食物或是藥材。比如食

等。其中的酥油，必須是非常新鮮，可是量不能

物當中，我們明白有寒性、涼性、溫性、熱性，對

過多。新鮮酥油怎麼使用呢？它不是直接用，必

吧？所以你就找一些溫性的食物。如果找不到溫

須要把它化開。化開之後，和沒有化開之前，兩

性的食物，沒關係，你把熱性的食物和寒性的食物

者功效大不同，化開之後就適當的用一點。

混雜在一起，那就比較溫了。

有關於肉類，只要是《四部醫典》裡提到，我 就按照書裡所說詳細羅列。當然，用不用在於個

藏醫配藥講究平衡

人。而其中的山羊肉，它是寒性的，所以對赤巴

我們配藥也是這樣配，藏醫講究平衡。吃藥的

病是好的。這些肉在我們台灣可能很多都不太食

時候，也很講究。比如每一種植物的部位都有一

用。另外像蒲公英，雖然世界各地都有，可是你

些比較粗（根部）、或者難以吸收的部分，我們

要找一些生長在比較乾淨、沒有污染的地方，這

得把這些去掉。有一次西方的科學家來藏醫院參

些蒲公英最好是在還沒有開花之前，那個時候就

觀、調查，他們看到我們把藥材的皮削掉時候，

很好。當然，如果你沒有赤巴的毛病，就不用吃

就問：你們為什麼削藥材的皮？最大的功效就在

了。如果是隆型患者的人，就不能吃蒲公英，會

皮質上，不是嗎？為什麼要把這個削掉呢？其實

起反作用，因為蒲公英有點帶苦。

就是因為知道植物的表皮藥效很強，但是藥效太

食療裡還包括冷水、冰水，但這是赤巴疾病發

強就會有麻煩，因為已經超過藏醫的平衡概念

作的時候才能用，並不是說你一年四季都喝冷水

了，一旦某一方太強，另外一方肯定就弱了。考

或冰水，那就不對了。特別是七種不同的自然體

慮以上這些之後，這些比較粗或是難以吸收或是

質裡，赤巴和培根、赤巴和隆混和，如果光考慮

藥效太強的都要去掉。

赤巴不考慮隆，光考慮赤巴不考慮培根，就會引 起毛病。 比如你有培根和隆混合型的病，因為培根的原 86

所以有時候藏藥沒有西藥那麼快產生作用，因 為藏藥不光是溫和，而且不會傷害隆、赤巴、培 根等還有其他物質，《四部醫典》從頭到尾講的

法訊

就是平衡，所以這些都是原則。那我們吃素的人

所的空調開太冷了，所以我平時盡量少去這些餐

怎麼辦呢？你要這樣去想，做菜的時候，盡量地

廳、商場，因為只要進去，身體就很不舒服。其

做一些不同的菜。譬如有人很喜歡吃菜心，天天

實我沒什麼病，可是待久了就知道。我自己有一

吃菜心，總有一天就會出現問題了，對吧！

個工作室，裡面也有中央空調，但跟戶外的溫度

《四部醫典》裡面，有一個章節專門講到用藥 的水，譬如發燒的時候，用藥不能用熱開水，要 用溫或是冷水去服用，效果就比較好。其中還分

只有一點點差別，所以在裡面很舒服。

胃寒的人，去曬曬太陽吧！

很多水，有的是先煮開後，放冷的冷水，有的是

另外，如果中午在外面吃飯，可以曬曬太陽，

直接冰水。就好比西方，你發燒的時候，在腦門

不是曬臉，而是把身體曬一曬，特別是把手心曬

上用點冰降熱是同樣的道理，所以熱的時候就是

一曬，很舒服的。但不能曬得太久，譬如赤巴型

要涼，是不能用熱的，而赤巴等於就是熱性病。

的人，如果曬得太久會開始頭脹，血壓高的人也

催生土法，其實與大自然習習相關 培根的飲食方面，主要包括羊肉、野牛肉、 魚肉、還有旱地青稞製成的糌粑，也就是說比 較乾燥的地方長出來的青稞，不光是青稞，

不能曬。但如果你是胃寒或者培根型和隆型的 人，可以去曬一曬，太陽是大自然恩賜給我們 的，我們要好好的享用。

吃熱食喝冰水，飲食大忌

一些其他的糧食都是可以的。那像水稻這樣的

再來就是飲料，包括青稞酒、米酒、酸奶等

糧食，對赤巴很好，可是對培根、隆病人不太

等，市售有一些參雜不同的水果，有的比較酸，

好。所以在乾旱的地方的糧食對培根和隆病人

所以特別是有皮膚問題的人，就不要用這些酸

是比較好。關於魚肉，在《四部醫典》裡提到

奶，你要用原味的酸奶比較好。如果覺得太酸就

的魚肉，其實都是淡水魚，因為西藏沒有海只

適當的加一點蜜糖，不要加白糖，也不要吃太

有湖泊。平時西藏人是不吃魚肉，所以即使吃

多。如果是膽汁分泌過高或者是膽固醇高的人，

魚，也都是吃曬乾的。特別是婦女難產時，就

就盡量少吃，不要吃太多。

用魚乾煮成湯，喝下去之後就很容易生產。西

再來講熱開水。熱開水其實也算是一種藥，早

藏人一旦懷孕，幾乎每天都要適當的做一些家

期藏醫記載，第一個病是消化不良，為什麼說消

務事還有轉經，早晚都要去轉經。轉經的目的

化不良呢？因為那個時候的人不知道食物該煮不

有兩個：一是轉經，另外是為了生育較容易。

該煮，所以常吃生冷的食物，往往造成消化不

若孕期滿了，小孩還不生出來，西藏人有一個

良。慢慢地知道要生火煮食物，所以第一個藥就

辦法是很靈驗的，就是帶孕婦過橋。下面必須

是開水。吃油膩或者熱的東西的時候邊喝冰水，

有流動的水，待一會再回來，當天晚上準生。

這樣是很不好、很不健康的。飲食過後，特別是

仔細想想這個土方法，其實也有它的道理在。

吃了油膩食物之後，必須喝個溫水或者是茶，但

人的身體健康與否，都是受大自然的影響，譬

太燙也不好。有的人胃寒很喜歡喝很燙，但這樣

如晚上睡覺吹電風扇或是冷氣，最好風向要調

口腔上顎的包膜會弄壞，傷了食道的包膜之後，

整好，如果冷氣正對你的床頭吹，這就會直接

你每天還是要吃東西，所以它沒有癒合的機會，

影響到你的氣血循環，一、兩天還感覺不到，

這樣久了之後就會產生潰瘍或是炎症，甚至引起

時間久了就會產生不協調。

癌症。所以溫溫的就好。（系列十九）

如果你去過香港就可以感受到，那裡的公共場

聽打：徐姮巧 87

法訊

龍樹慈善藥房

古鎮義診， 載不動許多愁 圖．文：張琦

考克納（Khokana）是位於加德滿都南約七公

▲考克納仍未從震災走出，這是尼國首間通電的樓房。

里的一個尼瓦爾古鎮，人口約五千。在尼瓦爾語 裡，考克納的意思是「走著走著」。相傳很久以 前，加德滿都Teku一帶，有位男子去世後被抬到 河邊準備火葬。就在火點燃之際，突然天降大 雨，把火熄滅，躺在柴堆上的男子竟然醒來。但 由於已經為他舉行過宗教儀式，按照傳統，他無 法回到家裡居住，必須另外找個地方重新開始生 活。於是，他邊走邊哭，往南走到了一個地方並

▲病患看完牙齒，分批接受口腔衛生教育，現場笑聲不斷。

住了下來，他就是考克納的第一個居民。

申請世界文化遺產美夢被震碎 考克納雖然離加德滿都不遠，但擁有很多當地 獨特的習俗和文化傳統。2015年大地震前，還 曾試圖申請世界文化遺產，沒想到大自然的一浩 劫，將考克納人的夢想震碎。

配合口腔保健教育，龍樹慈善藥房專門購買了一 批口腔衛生用品，分發給每位患者。另外在發藥 處，除了義診團隊購買的藥物，兩家製藥公司特 別派專人帶來藥物分發。 雖然古鎮距離首都很近，但地震後百廢待舉， 居民生活貧困不安，對醫療的需求非常強烈。一

由於地震破壞嚴重，據說當地的社團，當時曾

天下來，就醫的病患高達500多人，就診次數超

找了歐盟一國家，希望聯合重建考克納古鎮，但

過千次。由於供電沒保障，化驗科的報告遲遲沒

對方的官員來考察之後，最終並沒有兌現諾言。

未出，眼看著夕陽西下，門外病患焦急著地等候

所以當龍樹慈善藥房與阿尼哥協會義診團年初來

化驗結果，內科一位醫生特地陪著大家留在現

到此地時，映入眼簾的依舊是殘破的景象。

場，替大家解說化驗報告。

不止是義診，也兼負保健教育

尼泊爾第一間使用電燈的房子……

義診設在一所法國人幫忙重建的學校裡，這次

離開考克納的路上，朋友指了一間破舊的樓

參與義診的醫生將近30位，最特別的是牙科部

房，上面寫著：尼泊爾第一個使用電燈的房子。

分，除了常規的牙齒治療，他們還把口腔衛生教

是啊～這個古老的村落到處是歷史的痕跡，走在

育融合進來。每治療10～20位患者，就集合到

這裡，彷彿穿越到幾世紀前。可惜強震讓本就不

隔壁房間進行口腔保健知識教育，講解者話語幽

富裕的村民，更增添了重擔，希望考克納在各種

默，大家在笑聲中了解牙齒保健的重要性。為了

因緣具足下，能早日重建家園。

88

〈了義寶藏〉❹

〈了義寶藏〉❺

《四座上師相應法釋論集》 了義海 彙編：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 譯者：堪布羅卓丹傑、妙融法師

作者：第九世法王噶瑪巴 旺秋多傑 譯者：施心慧

本書彙集了第五世夏瑪仁波切、第九世噶瑪巴、

《了義海》是第九世噶瑪巴的三部大手印實修教本

恰美仁波切、噶美堪布、第十五世噶瑪巴等五位大師

中，最甚深廣博的一部。其中噶舉傳承上師的大手印教

的《四座上師相應法》釋論。提綱挈領概說觀修的次

言，是所有具證上師之心的精華，是一切乘法的頂峯、

第，以及下座後的修持。

一切口訣的精髓，也是所有噶舉祖師所從事的修持。 ✽本書為限定申請，詳情請見網站申請表 ◆

儀軌系列 ◆

（2017年新修版） 《四座上師相應法》 作者：第八世法王噶瑪巴 米覺多傑 譯者：堪布羅卓丹傑

由第八世噶瑪巴米覺多傑所寫下的上師相應法，是生 起虔敬與信心的不二法門，也是大手印修持最有效、最深 奧、最祕密的快速之道。

關於《了義寶藏》 《了義寶藏》系列，有計劃地將古德的重要著作從藏文原 文譯成中文，並以有規劃管理的方式與大眾結緣。 為了讓法友能更直接地親近祖師大德，在翻譯上我們致力 於正確傳達原典文意，在編輯上我們致力於保有原典風貌，然而同時，也希 望譯文儘量符合華語思維，清楚易讀。在有限的人力下，我們發願將珍貴的 藏文典籍，尤其是許多尚未有中文譯本的大師著作，一本本地從藏文直接翻 譯成中文。

免費結緣◆歡迎助印 助印方式： 銀行：新光銀行 東台北分行 金融機構代碼：103 銀行帳號：0028-10-1001627 戶名：財團法人化育文教基金會 郵政劃撥：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會 （請註明：助印《了義寶藏》） 請書辦法：

《了義寶藏》系列採免費結緣的方式流通，並且提供電子檔免費下載。希望 透過這樣的流通方式，讓更多法友共享無價的法寶。 歡迎法友助印，共同將涓滴匯聚成廣闊的福德大海。

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92

上師之師

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─ ─歷代大寶法王噶瑪巴的轉世傳奇

原典作者：噶瑪恰美仁波切

原著：勉東倉巴仁波切、八蚌欽哲仁波切、堪千創古仁波切

釋論作者：堪布 卡塔仁波切

講述：堪布 卡塔仁波切

譯者：噶瑪策凌確準

口譯：比丘尼洛卓拉嫫

定價：380元

定價：499元

見即解脫

恆河大手印

──尊聖的第十六世大寶法王噶

──「大成就者帝洛巴二十九偈金剛頌」釋論

瑪巴傳記與教言

原著：帝洛巴尊者

作者：報恩

釋論：第十世桑傑年巴仁波切

定價：360元

藏譯：噶瑪慶烈蔣措 定價：370元

妙法抄經本2──普賢行願品

放空

隸書寫經：

──從內心深處放輕鬆

第十七世法王噶瑪巴

作者：堪千 慈囊仁波切

鄔金欽列多傑

譯者： 堪布羅卓丹傑、

定價：399元

噶瑪慶烈蔣措、張福成 定價：330元

師心我心無分別──法王教

乾乾淨淨向前走

你喚醒虔敬心的365則心法

──從〈三十五佛懺〉步上成佛

作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑

之路

定價：280元

作者：堪布 卡塔仁波切 譯者：比丘尼洛卓拉嫫 定價：340元

法王說不動佛

修心

作者：噶瑪巴 鄔金欽列多傑

──七種自利利他的「心靈煉

譯者：堪布羅卓丹傑

金術」

定價：340元

作者：林谷祖古仁波切 譯者：呂家茵 定價：330元

大願王

除無明闇

──《華嚴經》普賢行願品釋論

作者：第九世大寶法王

作者：堪布 竹清嘉措仁波切

噶瑪巴旺秋多傑

譯者：妙融法師

講述者：堪布 卡塔仁波切

定價：260元

譯者：比丘尼洛卓拉嫫 定價：330元

93

恰美山居法１─4

請練習，好嗎？

──一生中山居閉關的實修教法

──明就仁波切「開心禪」引導

作者：噶瑪恰美仁波切

作者：詠給．明就仁波切

講述：堪布 卡塔仁波切

譯者：妙融法師

定價：420元～450元

定價：350元

薩惹哈道歌

為什麼看不見

──《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論

──「看見」的關鍵就在「心」！

根本頌：薩惹哈尊者

作者：堪布 竹清嘉措仁波切

釋論：堪千 慈囊仁波切

譯者：施心慧

定價：380元

定價：360元

赤裸直觀當下心

動中修行

──恆河大手印：大手印二十八金剛頌釋論

──讓世界靜下來，或讓自己靜

作者：第37任直貢澈贊法王

下來？

譯者：張福成

作者：創巴仁波切

定價：340元

譯者：靳文穎 定價：280元

直指明光心

自由的迷思

──《大手印指導教本：明現本來性》釋論

作者：創巴仁波切

作者：堪布 竹清嘉措仁波切

譯者：靳文穎

譯者：施心慧

定價：340元

定價：420元

願惑顯智

座墊上昇起的繁星

──岡波巴大師大手印心要

作者：堪布 竹清嘉措仁波切

作者：岡波巴大師

譯者：施心慧

釋論：林谷祖谷仁波切

定價：390元

譯者：呂家茵 定價：420元

你是幸運的

藏密氣功

──直指快樂修行的道路

──從「以氣修心」到「心氣

作者： 詠給．明就仁波切、

合一」的解脫道

艾瑞克．史旺森

作者： 噶千仁波切

譯者：林瑞冠

譯者：羅鐸仁謙等

定價：360元

定價：360元

94

休息在陰影中

愛與微細身

──「轉煩惱為道用」的六堂課

作者：措尼仁波切

作者： 堪布 卡塔仁波切

口譯： 台 灣 芬 陀 利 迦 翻 譯 小

譯者：金吉祥女

組、施心慧

定價：380元

定價：399元

醒了就好

禪修的美好時光

──擁抱真愛的14段旅程

──噶千仁波切教你禪修「止觀」與「生圓」

作者： 措尼仁波切

作者：噶千仁波切

執筆者：艾瑞克．史旺森

譯者：霍博雅

譯者：林瑞冠

定價：390元

定價：420元

覺醒一瞬間

鍛鍊智慧身

──大圓滿心性禪修指引

──藏傳瑜伽運動的修持

作者： 措尼仁波切

作者：蘿絲泰勒金洲

譯者：連德禮

譯者：爾娟

定價：399元

定價：350元

別上鉤

自心伏藏

──轉「怒火」為「清涼」的6堂課

──明就仁波切365個觀心口訣

作者：佩瑪．丘卓

作者：詠給‧明就仁波切

中譯：普賢法譯小組、蔣巴．丘卓

定價：290元

定價：290元

帶自己回家

行腳

──藏傳佛法前行修持指導

──明就仁波切努日返鄉紀實

作者：詠給明就仁波切、海倫特寇福

作者：詠給‧明就仁波切

譯者：妙琳法師

攝影：殷裕翔 文字：黃靖雅

定價：450元

定價：480元

佛陀標準時間

中陰解脫門

──讓當下的無限可能覺醒

──生死之旅一定要記得的6件

作者：舒雅達（Lama Surya Das）

事

譯者：項慧齡

作者：措尼仁波切

定價：380元

定價：360元

95

當蒲團遇到沙發

虔敬就是大手印〔新修版〕

──拯救你名存實亡的禪修

──《四座上師相應法》實修教導

作者：奈久‧威靈斯

講述：堪布 卡塔仁波切

譯者：項慧齡

原作：第八世噶瑪巴 米覺多傑

定價：390元

定價：350 元

動中正念

第一護法：瑪哈嘎拉

──透過禪修和日常覺知

作者： 確戒仁波切

與自己為友

譯者：堪布羅卓丹傑

作者：創巴仁波切

定價：340元

譯者：陳慧梅 定價：380元

菩提心的滋味

彌陀天法

──到彼岸那六條完美的路

天法伏藏：天法明就多傑

作者：措尼仁波切

儀軌編纂：噶瑪恰美仁波切

口譯：朱穆金、多傑喇嘛

儀軌釋義：堪布 卡塔仁波切

定價：350元

譯者：比丘尼洛卓拉嫫 定價：399元

金剛亥母實修法

藏密臨終寶典

作者： 確戒仁波切

──藏傳佛教30則還陽實證暨

譯者：堪布羅卓丹傑

投生淨土指南

定價：340元

作者：東杜法王 譯者：金吉祥女 定價：399元

四加行，請享用

中陰與破瓦

──校長上菜，祝你修行胃口大開

──如果，明天不再醒來，你

作者： 確戒仁波切

準備好了嗎？

譯者：堪布羅卓丹傑

根本頌：蓮花生大士

定價：340元

作者：噶千仁波切 定價：380元

我心即是白度母

斷法

──「白度母」實修教授

──眾喜之園與施身法釋論

作者： 噶千仁波切

作者：天噶仁波切

譯者：霍博雅

譯者：金吉祥女

定價：399元

定價：350元

96

噶舉第一本尊

虹光身

──勝樂金剛《勝樂輪第一次第》觀修筆記

作者：南開諾布法王

作者：尼宗赤巴‧敦珠確旺

譯者：蓮海

譯者：張昆晟（敦珠貝瑪南嘉）

定價：350元

定價：350元

上師相應法

幻輪瑜伽

原作：蔣貢康楚羅卓泰耶

──毗盧遮那大師所著《日月和

講述：堪布噶瑪拉布

合之幻輪》釋論

口譯：堪布羅卓丹傑

作者：南開諾布法王

定價：350元

譯者：歌者 定價：480元

雪域達摩

無畏獅子吼

──聖者帕當巴桑傑的傳記與教言

──大圓滿之甚深教法

英譯者：大衛默克、喇嘛次仁旺都仁波切

作者：紐修．堪仁波切

中譯者：霍博雅

定價：430元

定價：440元

看不見的大象

看著你的心──「證悟的老

作者：約翰．潘柏璽

狗」巴楚仁波切這樣直指心性

(John Penberthy)

原典作者：巴楚仁波切

譯者：黃玉懷

釋論作者：堪千 慈囊仁波切

定價：299 元

譯者：林生茂（噶瑪慶烈蔣措） 定價：350元

活哲學

椎擊三要

──12位大師的「生命復甦術」

──噶千仁波切大圓滿頓悟法

作者：朱爾斯伊凡斯

原典作者：大持明者極喜金剛

譯者：呂家茵

造頌及注釋：巴楚仁波切

定價：420元

開示：噶千仁波切 定價：399元

小吉寶貝

老和尚給你兩顆糖

──明就仁波切的小朋友開心禪

──94歲長老仁波切手把手教止觀

作者：詠給．明就仁波切

作者：堪布卡塔仁波切

譯者：哲也、林瑞冠

譯者：陳怡妃

定價：250元

定價：350元

97

化育文教基金會徵信錄 中華民國106年12月捐款資料 100,000元 董立薇

50,000元 中華印經協會

30,000元 黃正麟

2,000元

郭愛俐、陳玉貞、陳玉貞、陳秀玲、陳昭蓉、

吳美綸、巫淑茹、李丙登、洪稚盈、唐瑞梅、

陳映文&陳宣瑋&梁宇芮、陳素珍、陳彩芬、

張秀美、張惠權、陳元德、陳秀毓、陳慧薰、

陳惠玲、陳睿鴻、彭 佾、彭炎祺、曾致中、

陳麗宇、黃姿燕、黃淑麗、蔣東安、謝昭玲、

曾欽一、曾綺屏、游智偉、游智偉、黃淑貞、

YEH YEN CHU、眾用車材製造（股）公司

黃詩涵、黃麗容、黃顯智、塗天和、楊雅蓉、

1,750元

葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、 廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、趙芝慈、劉巡宇、

呂柏蓁

劉鎮誠、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、

1,500元

鄭永鈴、燕慧珍、蕭寶惜、賴偉銘、賴溫如、

江玉琴、卓遵式、侯瑞華&林錦源、徐俊明、

謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、魏叔琴、 羅文華&羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、

27,800元

張嘉穎、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、鍾小元、

林瑜玲

蘇育玲

15,000元

1,250元

有限公司、卓輝有限公司、宇得國際企業有限

何智研

張燕玲

公司

10,000元

1,200元

800元

李方中、沈青娟、林君穎、邱玉霞、范雷震

汪羽中名、房麗卿、柯能騰、嚴文蘭、廖麒荃闔

劉保美

8,000元 王士潔

7,900元 三寶弟子

5,000元

家

1,100元 呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

1,000元 王友培、王明進、王毓婉、王懷鈞、任偉忠、 印皖明、朱純益、余德豐、吳上康、吳文琳、

釋宏曜&釋宏幸、顧正琥、閻高永淋、盧國雄 &郭惠玉闔家、寰力企業有公司、裕圓富企業

740元 李豐榮&陳裔玲

700元 郭麗雲、彭文蓮、薛淑芬

688元 楊程皓

吳秀財&何智研、吳惠格、趙蓬軒

吳如瓊、吳建玲、吳錦釵&林軒秀、吳麗芳、

3,000元

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

660元

李文秀、李月娥、李合峰、李 秀、李叔桓、

李月瑟

李偉泰、林宜君、孫正宓、張桂英、陳宇慷、 陳宏嘉、陳佳銘、傅俊輝、傅銘輝、楊智鈞、

李幸儀、李致穎、李韻瑤、周 平、林文芝、 林文津、林佳樺、林宗材、林怡君、林怡君、

600元

林明毅、林姿宏、林彥呈、林惠美、林翠凰、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、昌艷屏、

2,500元

林蘭英、邱 菊、施志忠、柯能騰、洪如鴻、

洪國倫、張艾琪、張雅鈴、陳振聰、彭純姬、

高明芳

洪來春、洪昌宏、唐 銑、徐禎陽、桂達彥&

楊秀娟、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

莊桐晞&桂朗迦&陳秋燕、高子堯、張三妹、

500元

鐘寶釵

2,020元 張睿芸

張木樹、張志吉、張秀滿、張順治、張麗華、 曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、 許秋月、許梅英、許淑玲、許慧斕、郭俊亨、

98

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、方仁駿、方天人& 方歆寍、方天人&方歆寍、方淳萱、方莉伶、 王文玲、王文珠、王仙容、王永森、王克仁、

我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。～〈普賢行願品〉

王宏煌、王俊惠&傅文良&王為公&王宣賀、

許淑靜、許逸蘭、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、

魏偉珍、羅文喬、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、

王建成、王建雅、王美玉、王茂德、王英蘭、

郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、

王素君、王淑蕙、王雪娥、王隆洲、王義光、

郭麗堂、郭耀宗、陳乃菁、陳子諭、陳文山、

顧正琥、謝董幼里、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳

王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、

陳台運、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、

周林華

王燕珠、古乃思、史皓琳、白水旺、白沈明、

陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳秀珠、陳秀淋、

白純菁、石永禎、任秀貞、朱育儀、朱育儀、

陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、

朱益村、朱純益、朱淑珍、江明煌&江涂純、

陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、

朱慶瑜、何阿春、何俊穎、何俊龍、何景輝、

陳冠亨、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、

300元

何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、余楊祥、

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

李錦平、沈清標、沈柏憲、沈煜翔、朱育儀、

余漢民、吳仁氣、吳秀蘭、吳佩芸、吳岩弘、

陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、

呂美鳳&林倩如、林美橙、陳美鈴、劉環生、

吳長娟、吳建台、吳 玲、吳美嫈、吳惠芳、

陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳華珍、陳瑞梅、

蔡秋風、盧麗香、謝春園、顏存義

吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、

陳裔玲、陳鈴如、陳麗娜、陳麗鳳、陸勝慧、

吳嬡琴、呂崇明、巫建龍、李永富、李宗玉、

陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、

250元

李明楓&李明君&尤玉梅、李明楓&李明君&

曾文慧、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

楊秋子

尤玉梅、李明楓&李明君&尤玉梅、李欣齡、

曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、

李彥承、李美照、李素華、李張紡、李淑觀、

曾蘇銘、游亦安、程顯宏、童小鈴、黃子芳、

李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、李蘭生、

黃正民、黃守都、黃安堂、黃芝蘭、黃政富、

沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、周世良、

黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素真、

200元

周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、周慧玲、

黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃詩茹、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳&林倩如、

昌艷屏、果榮宇、林友涵、林世民、林台福、

黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、

黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯&

楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、林珍貞、

溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉士青、葉俊郎、

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

林紀屏、林美英、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、林宏岳、

林淑文、林淑芬、林淑惠、林湘如、林慈娜、

鄒雪梅、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、

林明煌、徐清華、康麗珠、陳洋鉦、廖湘慧、

林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林麗玲、林 美、

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、

蔡文能、張簡媛翔、羅林春霞&羅聯芳

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

劉文英、劉夙玲、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

邱鸞嬌、金瑞芝、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、

劉邦弘、劉芳莉、劉芙蓉、劉彥德、劉郁琦、

120元

施麗玉、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪 戎、

劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書豪、劉淑貞、

李羿寰、李靖宣

洪玫英、洪金德、洪柳村、洪美理、洪若娟、

劉連英、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、

洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、

劉銀河、歐陽富、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、

洪嘉謙、胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、

蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明義、蔡金麗、

孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐尚藝、

蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&

徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁銀芳、

蔡淳婷、蔡庭容、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑美、

翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、高燕菁、

蔡淑敏、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭文海、鄭俊鴻、

高燕鳳、常 琳、張永興、張玉燕、張白芬、

鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、

張君儒、張秀娟、張宗娟、張 勉、張玲玲、

鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、

張茂松、張郁琳、張晉瑋、張國源、張涵傑、

蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、

張雪枝、張惠俐、張順成、張瑞珍、張瑜芬、

賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、

張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、

謝明政、謝婉雯、鍾彥廷、鍾彥廷、鍾昱樓、

梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊月環、

鍾昱樓、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、

莊素月、莊淯晴、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌&

許光政、許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

賴珮珍&顏孝承&顏榕佑&顏 家、魏一純、

400元 林秀珍

215元 劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

100元 羅升妹、陳清木、陳睿蕙、羅義傑、羅義欽、 羅昱承、任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、 吳東源、李碧容、林靖汾、施蘭鳳、許珮珊、 陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃柏翔、 楊博凡、楊博宇、鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、 賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬、張簡元 欽

99

中華民國107年01月捐款資料

2,500元

張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

簡瓊芳

梁靜芳、莊庭樑、許岳年、許秋月、許梅英、 許淑玲、許慧斕、郭芳廷、郭俊亨、郭愛俐、

50,000元

2,200元

中華印經協會、蔡萬德

張白芬

陳佩儀、陳佩蕙、陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋&

20,000元

2,000元

梁宇芮、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳睿鴻、

WONG KWAI HING

王素君、吳美綸、李丙登、林哲鉦、邱建芳、

19,000元

邱財興、洪稚盈、唐瑞梅、翁彰明、康錫煌、

曾瓊瑤

13,000元 姚文珊

12,000元 丘清華、沈妝絨、周孝彥

10,000元

陳慧薰、陳麗宇、彭及勇、黃姿燕、黃淑麗、 廖慧禎、蔣東安、駱香君、楊慶盛闔府、YEH YEN CHU

郭翠娟、陳本元、陳玉貞、陳玉貞、陳秀玲、

彭 佾、彭炎祺、曾欽一、曾綺屏、游智偉、 黃淑貞、黃惠民、黃麗容、黃顯智、塗天和、 葉帝余、葉源潔、葉 月、廖玲華、廖珠善、 廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、 劉鎮誠、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、 鄭永鈴、燕慧珍、盧國雄&郭惠玉、蕭寶惜、

1,700元

賴偉銘、謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、魏叔琴、

徐泉聲

羅文華&羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、蘇萃莉、

1,650元

蘇愛婷、顧正琥、閻高永淋、陳王郁雯、卓 輝有限公司、寰力企業有公司、裕圓富企業

許秀寬

有限公司、宇得國際企業有限公司、Kohler-

1,600元

Chen,Yi-Ru（陳怡如）、張發烈（亡者）

于元泰

800元

1,500元

劉保美、新園A火鍋、新園A汕頭火鍋

6,900元

王劍江、江玉琴、李彥儀、卓遵式、侯瑞華&

700元

劉靜蘋

林錦源、楊勝發、楊 陽、賴金鳳、鍾小元、

彭文蓮

沈青娟、林君穎、范雷震、蔡志英、蔡承恩

8,000元 王士潔

6,000元 吳家華、吳瑛理

5,520元 陳睿蕙

5,250元 凌禎香

5,000元

簡素惠、蘇育玲

1,200元

688元 楊程皓

吳秀梅、汪翀名、房麗卿、柯能騰、郭麗雲

1,100元

660元 李月瑟

呂永光、蕭秋永

1,000元

600元 尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

陳怡誠、葉征勇、葉宥呈、王友培、王秀鳳、

昌艷屏、洪國倫、張雅鈴、陳睿蕙、彭純姬、

王佳芬、王佩絹、王毓婉、王懷鈞、史迦沛、

楊秀娟、劉綠瑛、劉環生、蘇景暉、顧嘉展

許佳民、楊玉鈴、趙蓬軒、鞏翁安雲

任偉忠、印皖明、朱純益、吳上康、吳文琳、

4,000元

吳如瓊、吳建玲、吳國瑛、吳錦釵&林軒秀、

500元

吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、方仁駿、方天人&

宋俊松、李文秀、李文龍、李合峰、李叔桓、

方歆寍、方淳萱、方莉伶、王文玲、王文珠、

3,800元

李幸儀、李金福、李致穎、李碧純、卓鴻雄、

王仙容、王永森、王克仁、王宏煌、王俊惠&

三寶弟子

周 平、周艾綸、周慧淇、林文芝、林正祥、

傅文良&王為公&王宣賀、王建成、王建雅、

林玉好、林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、

王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王淑蕙、

林翠凰、邱 菊、姚德明、施志忠、柯能騰、

王雪娥、王隆洲、王義光、王詩仁、王碧華、

洪如鴻、洪來春、洪昌宏、洪金發、胡林森、

王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、古乃思、

唐 銑、徐禎陽、桂達彥&莊桐晞&桂朗迦&

史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、

陳秋燕、張三妹、張木樹、張秀滿、張順治、

任秀貞、朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、

林 玲、張惠嵐

3,000元 李 莉、林和珍、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、 陳佩芬、陳昌傑、傅銘輝、楊智鈞、蔡忠和、 簡瓊芳、鐘寶釵、饒秀玲、王林素秋、吳秋贍 &姜仁登（故）

100

於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入於嚴淨。～〈普賢行願品〉

朱慶瑜、江明煌&江涂純、何阿春、何俊穎、

陳冠亨、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、

300元

何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

李錦平、沈清標、沈柏憲、沈煜翔、呂美鳳&

余珮琦、余楊祥、余漢民、吳仁氣、吳秀蘭、

陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

吳佩芸、吳岩弘、吳長娟、吳建台、吳 玲、

陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳朝揚、陳華珍、

林美橙、徐順凱、陳美鈴、蔡秋風、盧麗香、

吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、

陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳麗娜、陳麗鳳、

謝春園、顏存義

吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂崇明、巫建龍、

陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、

李永富、李宗玉、李明楓&李明君&尤玉梅、

彭淑嫻、曾文慧、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、

250元

李欣齡、李品萱、李彥承、李美照、李素華、

曾映鈞、曾美鳳、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、

蔡楚卉

李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、

曾蘇銘、游亦安、程顯宏、童小鈴、黃子芳、

李榮俊、李睿原&李睿芹、李蘭生、沈亦芳、

黃守都、黃安堂、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、

240元

沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、周世良、周宜靜、

黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素真、黃啟源、

周承杰、周昭榮、周美麗、周慧玲、昌艷屏、

黃敏傑、黃莉娜、黃富美、黃詩茹、黃德舜、

215元

果榮宇、林友涵、林世民、林台福、林宏諭、

黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、

劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、

楊兆庭、楊芳緣、楊金玉、楊沭芳、楊雪霞、

林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯&林佳融、

楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、

200元

林坤龍、林松德、林俊榮、林恆如、林恆如、

溫先慧、溫慧萍、葉士青、葉俊郎、葉淑鈺、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳&林倩如、

林珍貞、林紀屏、林美英、林紘瑞、林紘瑞、

葛文盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、林湘如、

雷悅俐、鄔書林、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

林慈娜、林碧燕、林 鳳、林麗玲、林 美、

廖國妙、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

邱碧琴、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、俞秋漣、

劉邦弘、劉芳莉、劉芙蓉、劉郁琦、劉娟伶、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、徐清華、

施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯素情、柯麗鈴、

劉娟美、劉家東、劉書豪、劉淑貞、劉淑慧、

康麗珠、張簡媛翔、陳小娟、陳洋鉦、楊秋

洪光輝、洪 戎、洪玫英、洪金德、洪美理、

劉連英、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、

子、廖湘慧、羅紫萍

洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、洪進福、

劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡育維、

洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、范慶賓、

蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

150元

倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、

蔡美勤、蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、

孫麗婷、徐尚藝、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

蔡庭容、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、蔡鳳梅、

120元

翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、

蔡慧真、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、

李羿寰

高燕菁、高燕鳳、常 琳、張永興、張玉燕、

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

李靖宣

張白芬、張君儒、張秀娟、張宗娟、張 勉、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、張國源、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

張涵傑、張雪枝、張順成、張瑞珍、張瑜芬、

錢翠微、駱金興、謝婉雯、鍾彥廷、鍾昱樓、

任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、

張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、

鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、簡慧玲、

李碧容、林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、

梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊月環、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌&賴珮珍&

黃士銓、黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、

莊素月、莊惠珺、莊智清、莊雅足、莊萱琳、

顏孝承&顏榕佑&顏 家、魏一純、魏偉珍、

鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、

許光政、許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

羅文喬、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、

閻聿穎、張簡元欽、吳杜淑芬

許淑靜、許凱富、許逸蘭、許麗月、許麗芬、

蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、顧正琥、

30元

許寶元、許 鋒、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、

謝董幼里、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳周林華、

郭素蘭、郭淑金、郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、

許陳錦珍、黃宗熙閤家

郭麗堂、郭耀宗、陳乃菁、陳子諭、陳文山、 陳台運、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、 陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳秀珠、陳秀淋、

400元 林秀珍

陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、

375元

陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、

陳玉婉

李豐榮&陳裔玲

李品萱

100元

蘇永平

10元 麥村西點麵包

101

中華民國107年02月捐款資料 50,000元 中華印經協會

15,000元 泰山佛陀寺

12,000元 楊書屏

10,000元

2,000元

葉源潔、葉 月、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、

吳美綸、李丙登、林哲鉦、洪稚盈、唐瑞梅、

廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉鎮誠、

陳秀毓、陳慧薰、陳麗宇、黃姿燕、黃淑麗、

潘妍如、蔡中庸、蔡京晏、蔡宜達、蔡明珊、

蔣東安、釋圓松、許陳錦珍、YEH YEN CHU

蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、

1,800元

盧國雄&郭惠玉、蕭寶惜、賴偉銘、謝凱琳、 謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、魏叔琴、羅文華&

林堅煌

羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、蘇瑞信、

1,500元

顧正琥、洪林美智、閻高永淋、裕圓富企業有

蔡文能、江玉琴、卓遵式、侯瑞華&林錦源、 康錦豐、張嘉穎、楊勝發、楊 陽、蕭羽珂、

限公司、卓輝有限公司、宇得國際企業有限公 司、英易生技有限公司、寰力企業有公司

賴金鳳、賴溫如、鍾小元、蘇育玲、蘇淑娟

800元

1,250元

劉保美

林明煌

740元

1,200元

李豐榮&陳裔玲

6,800元

汪翀名、房麗卿、柯能騰、黃尹科、釋如逢、

700元

沈青娟、廖淑美

黃清記全家

彭文蓮、趙慧如

5,100元

1,100元

688元

何智研

呂永光、蕭秋永

楊程皓

5,000元

1,000元

660元

陳國清、黃淑鈴、葉念萱、趙蓬軒

釋性諦、林玉枝、王友培、王秀鳳、王佳芬、

李月瑟

尹悅瓖、沈青娟、林君穎、范雷震、趙謝雲雅

8,000元 王士潔

3,500元

王毓婉、王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱純益、 吳三明、吳上康、吳文琳、吳建玲、吳錦釵&

600元

黃美蓉、蕭殊鳳

林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

3,000元

宋俊松、宋俊松、李文秀、李合峰、李叔桓、

昌艷屏、洪國倫、張雅鈴、郭麗雲、陳振聰、

李幸儀、李恆賢、李致穎、沈 雯、周 平、

陳睿蕙、陳薏安、彭純姬、楊秀娟、劉綠瑛、

林文成、林文芝、林文津、林玄真、林宗材、

蘇景暉、顧嘉展、廖麒荃闔家

林怡君、林怡君、林明毅、林郁凱、林翠凰、

500元

尹顯慧、余文玉、張延夫、張桂英、陳宇慷、 陳宏嘉、傅銘輝、楊智鈞、蔡紹禧、鐘寶釵、 吳秋贍&姜仁登（故）、馬爾巴佛學會

邱 菊、姚德明、施志忠、柯能騰、洪如鴻、

2,700元

洪來春、洪昌宏、唐 銑、徐禎陽、桂達彥&

王素君

莊桐晞&桂朗迦&陳秋燕、張三妹、張木樹、

2,500元 鄭玉卿

張可薇、張秀滿、張國鈞、張順治、張麗華、 曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、 許秋月、許梅英、許淑玲、許慧斕、郭俊亨、

2,200元

郭愛俐、陳玉玲、陳玉貞、陳玉貞、陳秀玲、

王素君

陳佩儀、陳念宜、陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋& 梁宇芮、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳新豐、

2,100元

陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、彭炎祺、曾欽一、

陳學森

曾綺屏、游智偉、黃郁婷、黃淑貞、黃莛蓁、 黃麗容、黃顯智、塗天和、慈 賢、葉帝余、

102

張文斌&黃瓊蒂&張黃美玉&黃月香&小朋友、 林湘如、洪金德、洪梓軒、洪 戎、林月珠、 丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、方仁駿、方淳萱、 方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、 王克仁、王宏煌、王俊惠&傅文良&王為公& 王宣賀、王建成、王建雅、王美玉、王茂德、 王英蘭、王貞文、王淑蕙、王雪娥、王舜民、 王隆洲、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、 王蓉華、王燕珠、王燕珠、王 韻、古乃思、 史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、 任秀貞、朱育儀、朱育儀、朱益村、朱純益、 朱淑珍、朱慶瑜、江明煌&江涂純、何阿春、

所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。～〈普賢行願品〉

何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、

陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、

300元

余初郎、余珮琦、余漢民、吳仁氣、吳秀蘭、

陳珍枝、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、

李錦平、沈清標、沈柏憲、沈煜翔、朱育儀、

吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳建台、

陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、

吳毓華、呂美鳳&林倩如、林阿勉、林美橙、

吳 玲、吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、

陳敏慧、陳清泉、陳勝基、陳惠如、陳華珍、

陳美鈴、劉環生、蔡秋風、盧麗香、謝春園、

吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、

陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳麗娜、陳麗鳳、

顏存義

呂崇明、巫建龍、李月娥、李永富、李宗玉、

陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、

李明楓&李明君&尤玉梅、李明楓&李明君&

曾文慧、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

250元

尤玉梅、李明楓&李明君&尤玉梅、李欣齡、

曾美鳳、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

蔡欣蓉、林宏岳、蔡宜穎

李彥承、李美照、李素華、李張紡、李淑觀、

游亦安、程顯宏、童小鈴、馮安美、黃子芳、

李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、李蘭生、

黃守都、黃安堂、黃秀蘭、黃芝蘭、黃政富、

215元

沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、周世良、

黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素真、

周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、周慧玲、

黃啟源、黃莉娜、黃富美、黃種進、黃德舜、

200元

孟倢宇、昌艷屏、果榮宇、林友涵、林世民、

黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、

王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳&

林台福、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、

楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊雪霞、楊雯惠、

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、

楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

林坤緯&林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、

溫慧萍、葉士青、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、

林倩如、徐清華、康麗珠、陳洋鉦、楊秋子、

林恆如、林恆如、林珍貞、林紀屏、林美英、

詹石娥、詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、

廖湘慧、張簡媛翔、羅林春霞&羅聯芳

林素玲、林紘瑞、林紘瑞、林梅之、林清莉、

鄔書林、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、

林淑文、林淑芬、林淑惠、林湘如、林慈娜、

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、

120元

林碧燕、林 鳳、林麗玲、林 美、武泓秀、

劉文英、劉夙玲、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

李羿寰、李靖宣

邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、

劉邦弘、劉芳莉、劉芙蓉、劉郁琦、劉娟伶、

邱鸞嬌、金瑞芝、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、

劉娟美、劉家東、劉書豪、劉淑貞、劉連英、

100元

施麗玉、柯素情、柯麗鈴、洪子夏、洪光輝、

劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

洪 戎、洪玫英、洪金德、洪美理、洪若娟、

歐陽富、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡育維、

洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、

蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

洪嘉謙、洪儷珍、胡學強、范俊海、倪素娥、

蔡美勤、蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、

孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、

蔡庭容、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、蔡鳳梅、

徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁銀芳、

蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、

翁慧貞、翁燕玲、馬毓穗、高瑞月、高燕菁、

鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、

高燕鳳、常 琳、張永興、張玉燕、張白芬、

鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、

張君儒、張秀娟、張宗娟、張 勉、張玲玲、

賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、

張茂松、張郁琳、張晉瑋、張國源、張涵傑、

賴翠蓮、錢翠微、駱金興、謝志德、謝婉雯、

張雪枝、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、

鍾彥廷、鍾昱樓、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、

張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

韓秀鳳、簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、

符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊月環、莊素月、

顏輝煌&賴珮珍&顏孝承&顏榕佑&顏 家、

莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、

魏一純、魏偉珍、羅文喬、羅 雲、嚴允寧、

許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、許逸蘭、

蘇天賜、蘇宜人、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、

蘇瑞德、蘇麗容、釋清山、顧正琥、謝董幼

郭惠修、郭斐玲、郭麗堂、郭耀宗、陳乃菁、

里、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳周林華、三寶弟

陳子諭、陳文山、陳台運、陳正慧、陳玉淡、

子

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、 陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、 陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、

400元 林秀珍

劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

黃雅琪、張秉閎、林宏恩、釋性善、任秀貞、 任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、 李碧容、林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、 黃士銓、黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、 鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、 閻聿穎、吳杜淑芬、三寶弟子、張簡元欽、黃 予杉等人

願君長壽離病苦， 受用自在與福樂， 來世淨土願相逢， 願君修行利眾生。 ～密勒日巴尊者〈迴向文〉

103

助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

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〈善報書摘〉

仁波切說二諦 ──《知識寶藏．二諦》釋論 原典作者：蔣貢康楚羅卓泰耶 釋論作者：堪布 竹清嘉措仁波切 譯者：陳履安

二諦，世俗諦與勝義諦，是佛教對世界的二元 分類，從二諦出發理解佛陀的教導，可以從「三

性」， 因為它是依於心的習性而生起的；念頭 的真正本性是心的明光本質：「圓成實性」。

乘」或者「四部宗派」入手。三乘就是聲聞乘、

以油燈為例，會更容易了解什麼是空性。油燈

獨覺乘、大乘或菩薩乘。至於四部宗派，是從思

的火焰去除了黑暗，卻沒有去掉光。這個解釋是

想宗派的角度，聲聞乘下分為「分別說一切有

在說明油燈的火焰驅除了黑暗，這裡不再有黑

部」（即「有部」），另一部是「經量部」或稱

暗，所以說空無了黑暗，但是沒有空無光明，所

之為「經部」。大乘中則分為「唯識宗」和「中

消滅的是黑暗。

觀派」二大宗派。想認識佛教哲理，最好的方法 是學習以上四大宗派思想的異同。

我們才是對的！？

如果檢視燈火本身，說燈火是無自性的。因為 過去的火焰已熄滅，它不可能存在；未來的火焰 尚未生起，它也不可能存在；如果去看此刻、當 下，其實又找不到所謂的當下，因為當你去分析

縱有三乘之分，但也常簡為二乘：小乘是聲聞

時，當下又可被分解成更小的剎那，此小剎那又

乘及獨覺乘，大乘是菩薩乘。菩薩乘總是比較偉

可再被分解為更細微的剎那，一直到無窮小，永

大的，因為這個分類是大乘劃分的。從宗派的追

遠找不到一個火焰存在的剎那。

隨者來看，找不到任何一個人會認為他所認同的 宗派是次等的。信奉某一種哲理的追隨者，會認

在光明中安住

定自己抱持的看法才是最殊勝的，因為如果承認

依照他空見，禪修的方法是沒有任何造作地放

自己的宗派不如人，他就不可能甘心受教，甚至

鬆，在心性的明光中安住，因為既然心的本質是

依此教理禪修。

明光，其中沒有絲毫染污或不圓滿，沒有任何需

事實上可分出無數的乘，佛陀曾告訴我們，

要去除的。也因為它本自具足一切，也沒有任何

因為有無數的概念，一乘對治一種概念，所以有

需要放置進去的。在真實心性中，所觀的境和能

無數種乘。同時，在我們學習不同哲學觀點時，

觀的般若智並不是兩回事，它們其實不可分別，

自己要有辨別的能力，決定那一種是最究竟的。

所以基本上你就是安住在心性的本質中。

一盞油燈洞見他空見 要以最容易的方式來理解他空見，那就是：無

在學習不同思想論點時，你可以研究唯識宗和 他空的見解有何不同，也可以研究自空和他空的 不同。因為有電腦、有網路，這些事情現在都容

論念頭在想什麼，那些念頭想像為存在的事物，

易辦到，這是個研究的時代。

都是「遍計所執性」；而念頭本身是「依他起

〈本文摘自《仁波切說二諦》〉

（2018年2月出版，定價360元，請洽各大書局、因果福利社）

春季號

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第

▲Abdulay是在Djuga礦區工作的數百名兒童中的一員，礦山是他們唯一的家，工作結束後，藉著河水洗去一身灰塵。

攝影家：Matjaž Krivic

外境是自心的反射 別人的讚歎或質疑，從法的角度來講，都是我們自己造作出來的。 你需要去觀察自己內在的變化，不要對讚許執著， 所有外境上的顯現，都與我們自身是否清淨有關。 （詳見本期善報48頁）

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屆噶舉大祈願法會．正行課程《修心絮語》︱︱天涯共此時，法王萬里傳訊說修心

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第35屆噶舉大祈願法會．正行課程《修心絮語》

天涯共此時， 法王萬里傳訊說修心 噶舉傳家寶，國師宣說大手印／嘉察仁波切開示 ●諸佛智慧總集，頂禮大智文殊菩薩／薩迦法王開示 ●