2018秋季善報

明就仁波切／「泰國八日禪」閉關啟始開示

鬆緊之間，找到平衡

秋季號

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秋季號

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明就仁波切／「泰國八日禪」閉關啟始開示︱︱鬆緊之間，找到平衡

到菩提迦耶的路…… 到菩提迦耶的路並不平坦；其中有山路、村落、河流與斷崖等。 無論你個人的道路是如何，不要失去勇氣， 要不斷地在無有二元對立的覺性中鬆坦安住。 如果我們這樣地修持，那麼有一天， 我們會到達菩提迦耶，這意味著我們能證得覺悟。 但如果我們不啟程，就永遠不會到達。 （本文摘自 祖古烏金仁波切《金剛語》）

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板橋郵局許可證 板橋字第1749號 雜 誌

禪修，現代人的幸福課／慈囊仁波切 ●《恰美山居法》導讀──現代人的健心操／堪布羅卓丹傑 ●

〈善報書摘〉

除障第一 ── 蓮師伏藏法「普巴金剛」暨 「金剛薩埵」實修引導 原典作者：蓮師生大士伏藏 秋吉林巴掘藏 釋論作者：頂果欽哲法王、烏金祖古仁波切等 譯者：妙琳法師、喇嘛貝瑪

人人本來是佛，是成佛的根本原理，而修行如

千江有水千江月

同煉金術，之所以能煉出金，是因為物質本身就

說起來，一切本尊的精華都是金剛薩埵，而金

具備純粹的金子，才能煉成金；同理，因為我們

剛薩埵的來源包含無數寂忿諸佛。就像「千江有

本來是佛，才能成佛。修行，就是將能阻礙禪修

水千江月」的譬喻——空中的一輪明月，可以映

經驗和證悟生起的過失、覆障和業習去除罷了。

照在十萬個水面，當不同池水在不同容器中消

本書包含了兩尊極為重要的本尊修持，普巴金

失，投影也就不會留下——它自然回到本源。同

剛和金剛薩埵。過去蓮師在尼泊爾山洞修行，正

樣的，所有的其他本尊，消融之後，都收回到金

是藉由修持這兩位本尊，得到殊勝成就。一般而

剛薩埵的原來處。

言，修持所面對障礙，不外乎外、內、密三種，

金剛薩埵的修持，是圍繞著四力懺悔建構的。

其中以克服密的障礙最為重要，過去的成就者，

第一種是「依止力」，觀想金剛薩埵。第二種是

幾乎都是靠著普巴金剛克服密的障礙獲得成就。

「拔除力」：懺悔惡業。第三種是「對治力」：

我就是本尊

從金剛薩埵額頭眉間射出的光芒，照射六道一切 眾生，清淨他們的惡業和覆障。第四力是「防護

修持本尊，可以以一個簡單的方式來修持：

力」：發誓不再造惡業。

首先，提醒自己成為本尊，思維「我就是普巴金 剛」，然後念誦咒語；接著，認識出在想像著本

讓一切完全敞開

尊以及持誦著咒語的，不過就是你自己的心，沒

我們可能納悶著：「哪裡可以找到我們的惡業

有這個心，你是無法觀想本尊外形的。沒有這個

和覆障？」它們不是肉眼可見的，也不是在身體

心，你也不可能持咒。當你檢視是什麼在觀想或持

中哪個特定部位。它們就在現前，或說阿賴耶識

咒，認出你自己的心，現見那是一個不可分的，空

之中，也就是不認識自己本質的無明特質，它就

的明覺，而非其他。同樣，在你認識出的那一刻，

是惡業所依之處。

你就已經進入圓滿次第——心的明空本質。

當阿賴耶識被消融之後，也就是本覺智慧的大

觀想本尊就意味著心的鏡子要去想：「我就是

日躍出地平線時，它能照破無數劫中一再矇騙我

普巴金剛。」提醒自己就是本尊，因為你的五蘊

們的黑暗，智慧光芒揭露輪迴的騙局，如同沙砌

和五大元素從一開始就是佛的壇城。如此，運用

的城堡，在金剛薩埵甘露的沖刷下完全消失，無

「我就是本尊」這麼一個想法，觀想可以在剎那

量劫以來的不真實也就支離破碎，一切完全敞

間生起。

開，就如虛空。（本文摘自《除障第一》）

（2018年8月眾生文化出版，定價：390元，請洽各大書局、因果福利社）

【編輯室報告】

最好的時光

世界上最遠和最近的地方，都是我們的自心。 為了走向這最近也最遠的聖地，

這當然不只在異國的海邊或顯相上的良辰美景。 心性教法無比珍貴，明就仁波切說：「這是佛

我們坐下來，面對自己的心。

陀八萬四千法的精華，一切諸佛都是親見心性而

坐下來，和當下的心，是怎樣就怎樣的在一起。

解脫。」，因此本期《善報》主題故事，就徵得 「泰國八日禪」主辦單位亞洲德噶同意，分享明

這是今年9月甫圓滿的明就仁波切「泰國八日 禪」一景。 日出前，將醒未醒的晨曦，還在地平線下惺忪 著眼，海天一片蒼茫，學生們已經三三兩兩自發 地來到海邊，在浪浸露濕的清冷沙灘上坐下，無 聲的「皈依發心」之後，就端身正坐，面對大海， 面對自己的心。直到朝日躍上海面上的浮雲，海 面一片金光，才結束一天的第一座座上修。 自心本性從來都是明明白白在眼前，我們卻要 到異國的海邊和它相認，這份作意，和「不作意」 的心性教法，恰成對比，令人汗顏。但我們也清 楚，在和自心本性素面相見前，所有這些作意的 努力，都為有朝一日的不作意，種下了種子。 能面對自心，熟悉心性，業力習性的霧靄就在消 散中，生命的負債就開始變資產。只要能坐對自 心，就這麼待著，任何時刻，都是最好的時光，

就仁波切在「泰國八日禪」正行教導開始前的閉 關啟始開示「鬆緊之間，找到平衡」。這是閉關 暖身操，奔赴自心實相前，指揮官的第一聲哨 子。心性正行教導是「現場限定」，無法和不在 場者分享；但閉關的前行叮嚀，對所有修行人都 是無明昏睡的起床號，值得我們拿來振奮自心。 尤其是明就仁波切10月下旬即將來台弘法，9 月剛結束的「泰國八日禪」首日開示，我們趁鮮 與您分享，願成迎接仁波切來台弘法的序曲。 本期《善報》值得一讀的重要作品很多，除了 連載中的法王噶瑪巴《修心絮語》，暨國師嘉察 仁波切的《了義大手印祈願文》，是必讀必收藏 的經典；還有慈囊仁波切的「禪修，現代人的幸 福課」，堪布丹傑的「恰美山居法五」導讀實 錄，都精采而滋補，有益修行人實修體質。 《善報》總編輯黃靖雅 合十

1

2018

秋 網址：https：//issuu.com/hwayue

【法王／善知識開示】 法王／正行課程《修心絮語》四之四

4

「觀死無常」專業戶，逆耳忠言願利修行人 嘉察仁波切／《了義大手印祈願文》課程六之三 19

真正的靜處，在座墊上、在自心裡 創古仁波切／《修心七要》開示

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【主題故事】

在琅琅聲中，我們離苦得樂

明就仁波切／「泰國八日禪」閉關啟始開示 10

噶千仁波切／《恆河大手印》開示

鬆緊之間，找到平衡

菩提心如河水，終會流向佛果大海

你付出很大代價來閉關，所以非證悟不可？ 你平常都不練習，但一個閉關就想要證悟？ 患得患失，希望和恐懼，讓我們不能安住， 在專注與輕鬆之間，找到優雅的平衡， 有一天，會看到自心本性簡簡單單， 明明白白就在眼前。

堪布 竹清嘉措仁波切／開示

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〈竹清嘉措心要語〉「止」的創造力 明就仁波切／《了義大手印祈願文》複講暨禪修 引導第三堂（六之三）

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身念住，讓一切感受成修持

發行人／孫春華

執行主編／馮淑蓉

發行所／財團法人化育文教基金會

網址／http：//www.hwayue.org.tw

社長／妙融法師

美術編輯／施心華

地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

電子信箱／hwayue@gmail.com

總編輯／黃靖雅

文字校對／黃志成

電話／02-8967-1019

郵政劃撥帳號／18268431

圖文提供／亞洲德噶課程組

印務發行／黃新創

傳真／02-8967-1069

戶名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

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【專欄】 措尼仁波切／問答篇

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用簡單的心，去玩慈悲遊戲吧！ 確戒仁波切／「中陰」開示

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不打折的四加行，不打折的修持心！

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平常累積好習氣，臨終就有好業力

【法訊】

慈囊仁波切／「如何在生活中學習禪坐」開示 52

禪修，現代人的幸福課 阿曲長老／「施身法」引導

妙融塗鴉牆

龍樹藥房

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家庭藥包送上山，你健康，我快樂！

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施身法，菩提心收放的修持

藏醫與佛法

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天天好心情，跟腫瘤君說再見

堪布拉布／岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

懂了貪欲是魔，懂了出離心

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化育活動報導

噶千仁波切／《椎擊三要》大圓滿頓悟法開示

你安住在覺性，或安住在阿賴耶？ 眾生書坊．堪布丹傑《恰美山居法》導讀

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閉關，現代人的健心操

化育道場

化育書院

◎ 心的科學，時間：11／3～4日（台北化 育）、10／20～21（台中化育） ◎堪布拉布七日閉關，11／28～12／4日

◎「梁皇寶懺」圓滿大迴向，地點：台北化育，時間：11／10（六）下午2：00～5：00 ◎眾生書房──金剛語導讀，地點：台北化育，時間：10／16（二）19：30～21：00 ◎心慧讀書會，地點：台北化育，時間10／24、11／21、12／26（三）14：00～16：00 ◎空性五次第──無我座上修，時間10／20日、11／24，地點：台北化育 ◎空性五次第──無我座上修，時間11／10日，地點：台中化育

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第35屆噶舉大祈願法會．正行課程《修心絮語》四之四（圓滿）

「觀死無常」專業戶， 逆耳忠言願利修行人 授課上師：第十七世法王噶瑪巴 時間：2018年3月1日上午9:00-10:30 地點：印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 圖片提供：噶舉大祈願法會

《入菩薩行論》說：「暇滿人身極難得，既 得能辦人生利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓 滿。」上面這段告訴我們，對於一個修行人來 說，僅僅是「暇滿人身極難得」這一句就夠了， 但是現在已經沒有人知道這一句話的重要性了。 平常我們教授「轉心四思維」的時候，都會提到

今天是第35屆祈願法會的正行第四天，也是

死亡無常、輪迴過患，但是許多人輕視前行法，

波多瓦大師所寫的《修心絮語》第四天的課程。

覺得那只是基礎的法門而已，不是很重要，如果

首先要問候國師嘉察仁波切和明就仁波切為主的

有人講解大手印、大圓滿才比較重要。

上師、祖古，堪布、善知識，各寺院的僧眾，和

有一句話說：「前行法比正行更深奧。」如果

世界各地的具信法友們。我們接著昨天的部分往

沒有穩固的前行基礎，正行法也很難對自心有

下講：

比較大的利益。在噶當祖師的教言中提到：「死

重要的事說三次：放下！放下！放下！

亡無常想未生，密集金剛非深法。若生死亡無常 想，三句皈依亦深奧。」意思是，如果內心沒有

其實任何人僅僅是修持「暇滿人身極難得」這

生起前行死亡無常，即使是甚深如「密集金剛

一句就夠了，但卻無人領會。很多修行人想要的

法」，對這樣的人也不算是深奧的法，這不是說

其實不是佛法，而是人間的福報而已，這是極為

法本身不深奧，而是站在行者的角度來說，這個

錯誤的觀念，但卻毫無警覺。真是值得憐憫。

法門對於他來說是否有幫助，是否深奧。因此如

如果不消除對於此生的執著，你會因為擔心老

果一個行者沒有前行，沒有思維無常死亡的基

年後的痛苦而吝於佈施；持守戒律，需要做到無

礎，就算是深奧的法門，也很難對他起到太大的

欲，但也會因為害怕年老的痛苦而引生出貪欲。

利益。如果一個行者內心生起了死亡無常的念

因此，不斷除此生的貪欲，資糧也就無法圓滿。

想，那麼三句皈依文對他來說，也就是深奧的法

因此這句話我要重複說三次：「斷捨此生貪執

門，對他會產生利益。

極為重要。」萬法的重點就在這裡，一切輪涅的 分際也需要從這裡開始，究竟安樂的基礎也需要

你修的是人間福報，或出世間解脫道？

從這裡建立，一切過患也從這裡斬斷，一切喜樂

這裡提到很多人只想人間福報，並不是真正意

的基礎從此建立。斷除今生的妄念是最重要的，

樂修行佛法。這裡的福報是說人間的福報，是指

不斷除是不可能有任何機會的。這是造成一切痛

人世間的榮華富貴，就是中文說的「福報」（法

苦的原因，因此要盡一切力量去斷除。

王以中文說），這種追求人間福報的意樂和追求

4

法王開示

佛法的意樂是相互違背的。因為一個追求的是此

分際也在這裡，世間福報和出世間修持的差別也

生，一個追求的是來世。舉例來說，如果一個人

在這裡，究竟安樂的基礎也需要從這裡建立。如

心中帶有追求今生榮華富貴的強烈貪著，他也很

果幸運的話，一切過患也因此被斬斷，一切喜樂

難真正做到積聚資糧、淨除罪障。

的基礎從此建立。所以波多瓦大師深思熟慮之後

積資淨障的關鍵是什麼呢？資糧分為兩種，也

說：「如果不捨棄此生，不可能成為一個好的修

就是福德資糧和智慧資糧，首先福德資糧要能圓

行者。」如果捨棄了此生，就會看破世間的各種

滿，智慧資糧才得以圓滿。福德資糧要如何圓滿

作為，例如世間的榮華富貴，不會再有貪著。因

呢？首先要捨棄世間八法，也就是捨棄對於世間

此自然而然會對於為了來世的修持而生起歡喜

榮華富貴的貪著。只要消除了這樣的貪著，那麼

心，因此這裡一再強調捨棄此生的重要性。

這個人就能夠自在無礙地學習十種波羅蜜。因此 內文中說，就是因為捨棄對於此生的貪著是如此

如法修行，必定感動人天佛菩薩

重要，因此要說三次：「捨棄對於此生的貪著，

我們在沒有學佛之前，對財物沒有多少貪著，

捨棄對於此生的貪著，捨棄對於此生的貪著。」

對親友也比較平淡，對於工作和事情也不會太執

總而言之，萬法的重點就在這裡，一切輪涅的

著，甚至有些冷淡。但是學了佛之後，卻將世間法 5

當成了主要的目標，變得挑剔、吝嗇，本身沒什

還更世故，還更投入世間法，為什麼會這樣呢？

麼能力，卻愛說三道四，空口說白話，而且詛咒他

就是因為沒有憶念死亡。所以如果沒有憶念死

人，不然就是成為四處通風報信的人。對於財富愈

亡，徒有修行人的樣子，最後可能會變得比世俗

來愈精打細算，訂定無人能夠達成的過高標準。

人還俗氣。

修的是佛法，想的卻是致富，做的都是不該做的事 情。這都是因為沒有憶念死亡而造成的。

總而言之，如果自己好好修行，就連對你恨之 入骨的人，都有可能會對你改觀，會覺得你真的

若能如法修行，所有的敵人也會對你生起憐憫

是一個修行人，是一個好人，對你生起好感。例

之心。你也能夠抓得住親朋好友的心，諸佛菩薩

如密勒日巴大師，就以修行感化親人。尊者曾奉

也會加持你，而且能夠圓滿一切上師善知識的心

母命放咒殺害早年曾傷害他們的伯父等等許多親

意。自己的一切願望都將受到本尊護法聖眾的眷

人，但是最後，因為他的修行，也感化了曾經很

顧，一切心想都將圓滿如意。因此，使心向法至

討厭他的姑姑，來到尊者跟前聽法。

為關鍵。你必須要知道如何將一切經論都用於修 此一心。

同樣的，如果自己好好修行，親戚朋友也會被 攝受感化。一般來說，我們很難藉由世間法讓別 人滿足，但是透過自己好好地修持，卻是可以滿

例如有兩兄弟，一個進入佛門出家修行，一個

足他人的。只要老實修行，佛菩薩也會加持，自

在家做世間工作，結果那個出家在寺院的哥哥，

己的上師、善知識也會感到滿意，龍天護法也會

反而精通各種世間俗務，到哪兒都看得到他的身

護持自己，圓滿成就各種事業。

影，總是忙於世間送往迎來的各種瑣事，例如這

但很多人不知道修持的重要性和修行所帶來的

個東西可以給、那個不可以給，那個人該送禮、

利益，結果變得徒有修行人的虛名，忙於各種世

這個人不該送等等。然後到處說三道四，像個信

間俗事，貪著此生，也沒有真正相信佛法。

差一樣到處通風報信，他反而比那個在家的弟弟 6

總而言之，就像「岡波巴四法」提到的「願心

法王開示

向法」，當一個人生起「死亡無常」的念想，或

自己必死無疑的時候，才後悔當初不夠努力，再

者捨棄了此生，心就能向法。這裡有一個關鍵；

說要好好修持的話，但這都已經太遲了。所以把

平時我們會講三士夫的道次第，下士夫指的是意

握當下是很重要的，現在無論是要修持成佛，還

樂、嚮往來世人天果報，畏懼三惡道痛苦的人。

是要完成世間輪迴的事情也好，在我們現在還有

所以至少他是一個一心寄託於來世的人。有了這

機會的時候，就應該好好把握時間努力，尤其要

樣的觀念，才算是修行人。所以關鍵在於，是不

好好把握修行的機會，不要浪費生命，要讓一生

是一個修行人，要看他內心，是不是遠離此生的

過得有意義。

貪著，而把心思放在來世。

死亡無常，是波多瓦大師的專長

我們看到在波多瓦大師的教言當中，一再地會 提到「死亡無常」，也是因為大師自己就一直把 這個當成他重要的修持法門。所以可以這樣說

總而言之，就是要死而無憾。當疾病纏身，

吧，死亡無常就是波多瓦大師的專長、專業。所

知道自己必死無疑時，卻哭喊著：「我不能這樣

以他非常清楚觀修死亡無常會生起怎麼樣的經驗

就死了，當初我應該更努力修持才是，我這老頭

和感受。所以他將自己的經驗跟我們分享。如果

如果這次能夠不死，一定會老實修行的。」那也

我們能夠依照他所說的修持，一定也能夠得到和

已經太遲了。因此，這時就算生起如火一般強烈

他一樣的感受。

的熱情也沒有任何用處了。輪迴的我們，具有成 佛的機會，而此短暫的一生終有完結的一天，因 此，一定要放下今生，老實修行。

觀修無常，每一秒都是一個新機會 很多人以為觀修無常是很消極的事情，就是一 直活在一種「我會死，活不久了」的恐懼當中。

總而言之，我們的修持要做到死而無憾，要覺

死亡無常的觀修並不是這樣的。觀修無常幫助我

得自己的一生有意義，不然，當疾病纏身，知道

們更深刻地了解到我們一定會死，而且死期不 7

定，死亡的因緣也有不同，因此，只要現在還有 一口氣在，就要把握機會好好地努力。因此觀修 無常不是消極的，而是幫助我們培養積極進取的 心。所以觀修死亡不是讓你害怕死亡，不然，其 實動物也有對於死亡的恐懼之心。 一切有為法剎那都在變化著，我們的生命也是 瞬息不停地在遷流著，因此每分每秒，每日每 月，都是一次嶄新的機會，觀修無常，幫助我們 看到並且把握這些機會。換個角度來說，我們可 能曾經犯了一些錯誤，或者做過一些悔不當初的 事情，觀修無常給予我們一種智慧，一種嶄新的 認知，幫助我們看清那些都已經過去，而因為無 常，每個下一秒，都是一次嶄新的機會，可能重 新開始。這就是觀修無常帶給我們的利益。 因此波多瓦大師一再提醒，觀修死亡無常的重 要性。他很清楚地告訴我們，在生活中觀修死亡 無常的可能性。聽完之後，我們至少應該嘗試去 做做看，這樣才對得起他如慈父一般對我們的耳 提面命、諄諄教誨，才不枉費了他的用心。 其他什麼都幫不上忙，只好在這裡自言自語。 如果不是真心話，就請[龍天護法]懲罰我。

自我警醒，只怕「觀死無常」沒人要聽

是很清楚。

以上算是講完了波多瓦大師的《修心絮語》。

雖然考證很重要，但從修行的角度來說，無論

一方面來說，波多瓦大師認為《修心絮語》很重

作者是誰，一定是一位大德所說，所謂「依法不

要，絮語的意思是自言自語，這部著作是他對自

依人」，內容只要符合佛法，包含佛法的精髓，

己說的話，是波多瓦大師一種向內的反省、對自

而且能夠直指問題，指出癥結點並予以對治的教

己的鼓勵和提醒。但另一方面來說，他也覺得有

言，無論作者是誰，只要我們能夠做到都是很有

點無奈，覺得可能沒什麼人會想要聽，因為大家

意義的。

都貪著此生，沒有人想要關心來生，所以他無可 奈何地只好取名為「絮語」，因為實在沒有人好 好看待死亡無常的思維，所以其實從書名，也看 得出大師他的無奈和傷感。

課程圓滿，祈願佛教不衰、眾生安樂 這次第35屆祈願法會，雖然我身在遠方，還 是透過現代科技，而能夠講完這部教言，和大家

我以前看過在祥喇嘛的教言當中也收錄了這部

結下甚深的法緣，我感到非常高興。尤其這個課

《修心絮語》，但作者寫的是祥喇嘛。一般來說

程，已經三四年時間了，今年能夠圓滿，我感到

普遍認為是波多瓦大師寫的，但是祥喇嘛教言中

非常高興，覺得自己圓滿了自己的責任。

卻寫說是他所寫的，這點未來需要再研究，並不 8

希望以這次課程的福德，迴向給一切眾生得

法王開示

到究竟的安樂。祈願佛教不衰，更加興盛。祈

與禪修教學，我們噶舉是以實修為主的教派，仁

願所有持教大師，尤其是如意寶尊者長壽住

波切自己就是實修最好的榜樣，不僅自己做到，

世，心意圓滿。祈願藏傳佛教四大教派的大師

也到世界各地教學，鼓勵更多的人實修，也藉此

長壽住世，心意和合。尤其祈願無比達波噶舉

機會謝謝他。

的教法興盛，特別是杜松虔巴創建的實修傳承 噶瑪岡倉教法廣大弘揚，長久住世，僧團心意

最後祈願這一屆祈願法會，能夠前善、中善、 後善，一切圓滿成就。謝謝大家。

和合，戒律清淨。尤其迴向和我有緣的眾生，

（法王開示結束後，現場在維那師所帶領的

不僅得到暫時和究竟的喜樂，也因為讓諸佛菩

〈三十七供獻曼達〉唱頌聲中，由祈願法會執行

薩歡喜，而能得到究竟遍知佛果。希望僧伽大

長喇嘛確札等代表大眾敬獻圓滿酬謝曼達。接著

眾也一起迴向發願。

由維那師帶領大眾唱頌〈菩提道次第祈願文〉。

過幾天祈願法會的最後一天，我會給予一些開

隨後國師嘉察仁波切陞法座，戴金黃寶冠，念誦

示。到時候會再說，這次就不多說了。最後我想

〈大祈願文〉暨〈冥陽迴向文〉，之後由維那師

藉此機會，再次感恩嘉察仁波切以三天時間，給

帶領大眾念誦〈祈願成就真言〉、〈十方四世諸

予甚深《了義大手印祈願文》的教學，我發自內

佛菩薩祈願文〉暨〈迴向文〉，圓滿了正行四天

心的再次謝謝他。也要感謝明就仁波切以三天給

的《修心絮語》課程）。 9

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明就仁波切／「泰國八日禪」閉關啟始開示

鬆緊之間，找到平衡 你付出很大代價來閉關，所以非證悟不可？你平常都不練習，但一個閉關就想要證悟？ 患得患失，希望和恐懼，讓我們不能安住，在專注與輕鬆之間，找到優雅的平衡， 有一天，會看到自心本性簡簡單單，明明白白就在眼前。

時間：2018年9月9日 地點：泰國 翻譯：妙融法師 圖文提供：亞洲德噶課程組

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歡迎大家，也恭喜大家完成功課了，這是個高階課程， 編按： 這是明就仁波切泰國八日禪 第一天課程報導， 這是直指心性閉關的暖心操……

表示大家都是高階學員了。

發現自己的幸運 我們是非常幸運的，能做修持並進入解脫的道路。人生 可以做很多事情，但真正有意義的是能找到我們的潛能、 做有意義的事。佛陀說，真正的佛是與我們同在的，人生 真正的真義是找到我們的自性。由於我們的心中有無限寶 藏，所以可以無限的探索。要怎麼探索呢？就是來參加解 脫道，你們已經在這裡了，這真是很幸運的事。 在整個解脫道的修持中，有前行、正行和結行。 前行就是皈依和發菩提心，這部分堪布貢噶會來教我們 如何皈依發菩提心。

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主題故事

正行是什麼？猜一猜！有人說是心

是在這八天中，一步一步的教授；口

性，有人說是空性，有人說是上師相應

傳，我現在要給各位。口傳的時候，

法，有人說是覺知。是的，是覺知！

大家要做什麼呢？就是用耳朵聽，但

從開心禪第一階開始就學到覺知，佛

不要睡著了。

陀八萬四千法門精華就是覺知，不論

《道甘露》口傳

是布施、持戒、智慧等六度的修持， 一直到心性的修持，都和覺知有關。 結行就是迴向，還是由堪布貢噶來 教大家。

解脫道的修持，知一全解 解脫道的主要修持是什麼呢？是心 性（Nature of Mind），佛陀給予很多

即使你對祈請、發菩提心不太熟

不同的教導，精華是要認識到一切現

悉也沒關係，我們可以從念祈願文開

象的本質。如何認識現象的本質呢？

始，皈依發心偈、四無量心，然後獻

最重要的是，如果你能夠透過你的心

曼達、請轉法輪。

去看，看到心的本質，就能很清晰的

佛 陀 當 初 在 金 剛 座 成 道 後，認 為

看到一切現象的本質。

這是甚深教法，講出來人們也不會明

在藏傳佛教中，有很多不同的傳承

白，所以想到森林深處去，持續的安住

教法，但其中最重要的是心性教法。

在定中。之後梵天和帝釋天得知佛陀

知一全解，很好吧？你今天來這裡，

成道，於是前來向佛陀獻曼達並祈請

就是這樣。你們只要知道一個道理，

佛陀轉法輪，所以才形成藏傳佛教日

就可以了解佛陀八萬四千法門，這樣

後的傳統：講經前獻曼達、請轉法輪。

不是很好嗎？

（仁波切念誦祈請文） 這段念誦，是弘法的老師向傳承祖師 和三寶作祈請，並且歡迎所有學生，祈 願所有教導都能利益所有學生。

種下種子，長成大樹

這時代大家都很懶、也很忙，所以 解脫道是最好的。

心性教導的三大傳承 心性教導在西藏有三大主要傳承： 一、大圓滿；二、大手印；三、大中

首先要給「道甘露」的口傳。口傳是

觀。這是藏傳佛教最高深的教導，我

從佛陀以來，沒有中斷的傳承，我們

主要是依循大手印傳承來教導解脫

現在就要接受這樣的口傳，口傳就如

道。大手印傳承的風格，是立基於經

種子，就像蘋果是從蘋果種子來的，

驗傳承。同時，我的教導也可以說是

我們接受了蘋果的種子，種下了這樣

大圓滿的精華。一般而言，大圓滿的

的種子，就可以長成一棵蘋果樹。蘋

教學風格是由見入修，但現在一般人

果種子不能來自土豆、柳丁或其他東

不容易這麼做，所以我的教學是先由

西，它必須來蘋果，這就是傳承。

修入見，但最後是一樣的。

如何延續這種傳承呢？透過三種方

另外我們也可以說解脫道的教學

式來延續：灌頂、口傳與教導。這次

中，也包含大中觀的方式和風格，我們

課程會有金剛薩埵的灌頂；教授，則

會說到觀察修，這是大中觀的精華擷 13

取過來的教導，可以說是買一送二。

三種閉關 閉關有三種層面：外閉關、內閉 關，秘密的閉關。 一、外閉關：和環境有關。我們 都離開原來的環境，來到海邊的渡假 村。舉例來說，你不喜歡某人，但他 一直在你面前晃來晃去，你就很難平 靜開心。就像你很愛可樂，身邊就有 可樂，醫生叫你不喝，就很難熬，但 如果不看到其實也還好，所以外閉關 就是遠離散亂環境。 二、內閉關：這和語言、身體有 關。就是身體要遠離不好的行為，你 已經從原來的地方來到這裡，可以減 少不好的行為，這樣很好。同樣地， 不要說太多是非八卦，因此從11日晚 上開始會禁語，可以幫助我們遠離沒 有意義的語言。 三、秘密的閉關：就是和心有關，就

修很不錯，所以來看看解脫道在教些

是要24小時做閉關，你們做得到嗎？

什麼。另外還有些人是朋友說解脫道

做不到對嗎？但你卻可以一直保持想

很棒，你該去，所以就來了。

要修持的動機。你可以一再持續保持

不論你是什麼動機，沒有關係，

這樣的動機「我想要禪修，我想要練

但你要讓你的動機更趨良善、慈悲和

習」，即使有時忘了，這樣的動機，

菩提心。要想著我們來這裡禪修，也

仍然可以在你心裡形成一種基礎。

許可以得到解脫，也許只是得到平

你閉關的動機是什麼？

14

也有些人來是想得到平靜，覺得禪

靜，但重要的是，不只是為了自己， 還為了朋友和家庭，乃至整個社會。

我們在這裡閉關八天，最重要的是

我們跟親朋好友都有連結，如果你更

我們的動機。你來這裡的動機是什麼

平靜、善良，你的親朋好友也會受到

呢？（有人回答：解脫！）也許你們

影響。如果我們能影響兩到三個人，

來這裡是為了解脫，因為你們都有痛

他們又去影響兩到三個人，如此的擴

苦，不管做什麼都有痛苦。離苦最好

展，這個社會就會變得更好。問題是

的方法是看到自心本性，但我們不會

出現在人們都想著要控制他人，但沒

今天或明天就解脫，我們需要耐心，

有人想要控制好自己。如果我們能夠

只要持續的練習，解脫是有可能的。

轉化自身，這個世界就能夠轉化。尤

其這個時代最大的問題就是每個人都 有瘋猴子心，轉化瘋猴子心最好的方 法，就是禪修。 所以現在大家一起來練習，試著生 起這樣的動機。

覺得你今天可以生起很好動機的， 請舉手。 覺得生起的動機不怎麼好的，請舉手。 覺得生起的動機普通普通的，請舉手。 以上三種，不管你是在哪種狀況舉 了手，都很好，為什麼呢？因為你有

脊椎打直，調整好禪修身姿，放鬆緊

覺知？這不是最直接的答案。這是非

繃，將心安置在本然的狀態中。

常重要的重點。

現在想一想：今天我們要開始閉關了， 這次閉關，我要讓它能利益到我的家

「想要生起」的動機更重要

人、朋友，最終利益到所有眾生。一

為什麼三種情況都很好？你們想現

切眾生都有美妙的覺知，而這覺知就是

在得到答案嗎？太容易得到的答案，

證悟的本性，這覺知是清淨、沒有痛苦

你們通常會很快就忘掉。但今天時間

的，這個覺知就是佛性。

不多，所以我給你們答案。答案是：

雖然我們都有覺知，但我們沒有認識

你感覺今天好像動機不大好，是因為

出它。所以我要幫助眾生圓滿的認識

你想生起好的動機，想生起慈悲、菩

到覺知。但我現在還沒有能力，也因

提心，但覺得今天不夠好，這本身就

此，我要在這裡閉關。

是好的動機，「我想要生起慈悲」， 15

16

主題故事

這本身就是慈悲。真正重要的是「想 要，並且真正去做」，這比你有一些 菩提心的感受，更為重要。 所以「零的動機」、「零的慈悲」、 「零的菩提心」，比有一些慈悲、菩

想披薩」，因為這樣就是在想披薩。 結果如何？叫你不想披薩，你心裡 想的就都是披薩。

不必擔心「好動機」的質量

提心的感受更重要，因為僅是一點感

同樣的道裡，如果你告訴自己不要

受，你反而會抓住不放，但當你「想

擔心，不要有情緒，不要有煩惱，不

要」生起慈悲、菩提心時，那一刻你

要有痛苦，結果煩惱痛苦反而更多。

就是有了慈悲心、菩提心。就像開心

如果你追求的是喜樂、平靜和無概

禪第二階我們學過，我們任何時候都

念，喜樂、平靜和無概念反而會告訴

與慈悲心在一起，不必擔心動機的質

你它們很忙，就消失了。

量。

找到平衡，不要太緊也不要太鬆 閉關一開始，除了要「生起好的動 機」，還要「找到平衡」。 在生起好動機這一點，只要「想

只要想要有好動機，好動機就在那 裡。不要太擔心動機的質量，但也不要 放棄，要放下擔心但不要放棄努力。 所謂「放棄」是這樣（仁波切先緊 抓住念珠，手向下一放，念珠就掉到 地上）。

要」生起慈心、悲心、菩提心就可以

但「放下」是這樣。（仁波切拿念珠

了，其實我們一直和慈悲、菩提心在

的手向上，手指鬆開，念珠還在手裡）

一起，所以不必太擔心動機的質量，

放下是一種智慧，你只要想到放

懷疑我生起的動機是不是不夠好，

下，就和智慧連結上了。覺知一直在

「想要」生起好動機是最重要的。

那裡，慈悲也是，智慧也是，你所要

另一個重點是要「找到平衡」，不 要太緊也不要太鬆。 今天來到這裡閉關，也許你會想：

做的就是認出來，和它在一起。 從今晚開始，無論上座或下座，要試 著不要丟失覺知，但也不要抓太緊。

我好不容易存了錢、求了老闆讓我

明天早上開始會有「道甘露」的共

來，好不容易讓太太或先生答應我

修，要讓它和生起動機有關，也要找

來，所以「我一定要得到證悟」，即

到平衡。最後要迴向一切修持的功德

使不證悟也要很靠近證悟，而且決

給眾生，要像過去一切的諸佛菩薩那

定「從今天開始，我要生起喜樂、清

樣迴向：

明、無概念的覺受」，你這樣一想，

以此功德願證佛自性，

「瘋猴子」就來找你了。

降服煩惱怨敵之過患，

不相信嗎？現在做個練習證明一 下，我們來做一個「披薩禪修」。

生老病死洶湧之波濤， 願度眾生解脫輪迴海。

好，現在脊椎挺直，全身放鬆，一分 鐘內不可以想披薩，一想到披薩，你

如文殊菩薩遍知，普賢菩薩亦如是，

的禪修就毀了，也不可以想「不可以

向彼聖眾我隨學，一切善業盡迴向。 17

仁波切開示

第35屆噶舉大祈願法會．《了義大手印 祈 願 文 》 課 程 第 二 天 第 一 堂 （ 六 之 三 ）

真正的靜處，在座墊上、在自心裡

授課上師：國師嘉察仁波切

生活上行持的要點──針對「見修行」這三點，

時間：2018年2月23日上午8:30至10:00

有簡略和詳細的解說。以下偈文是簡略的解說。

地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑

在〈金剛總持祈請文〉、〈皈依發心〉、 〈三十七供獻曼達〉及〈請轉法輪〉念誦後，嘉 察仁波切念誦一段吉祥願文，接著開始第二天、 第三堂的《了義大手印祈願文》教授： 首先請生起菩提心，也就是發起「為了利益眾 生，幫助眾生成就佛果」的心，來聽聞這次的課 程。

一、見地：斬斷「以無為有」的增益 第一句「增益」意思是「本來沒有的，卻以為 有」，意思是在心性大手印之上，「執著我是存 在的」，或者「誤以為大手印是實有的東西或補 特伽羅（人我）」，這些誤解都應斷除。 這裡附帶也引申出「以有為無」的毀謗也應該 斷除，比如「以為實相大手印是沒有的」這樣 的毀謗也應該斷除。對於我們凡夫眾生而言， 「無」和「有」的執著都應斷除，這些都是錯 亂。因此龍樹菩薩等論師，會遮破有無二邊，有

大印正行，確定見修行三要 這次講解的內容，是第三世噶瑪巴撰寫的《了 義大手印祈願文》。昨天我們講解了「大乘總的 祈願」，也談到「修持大手印的原因」。我們心 性本具實相大手印，然而因為煩惱習氣的障蔽， 因此需要透過大手印的修持來淨除，障蔽清淨之 後，即能得到四身的果位。總之，昨天我們談論 過「修持大手印的原因」和「修持大手印而得勝 義果位」之後，今天接下來是談到「修持大手印 正行」的祈願。這個偈文是： 斬斷增益淨依即見要，無逸保任見解即修要， 精熟修義即最勝行要，唯願於見修行得決定。（8）

無二邊的執著遮止了，勝義諦和世俗諦的因果等 等正理就會顯現。 這一句的重點在於告訴我們，修持大手印時， 行者必須對於「斬斷增益」的見解很有把握。所 謂很有把握，意思是對於這個道理生起確信，並 且感到歡喜和滿意。 二、禪修：不散亂於妄念，也不阻斷妄念 大手印的修持，要透過不散逸來保任，因此第 二句說「無逸保任見解即修要」，行者不要渙散 於妄念而錯亂，但同時也不需要阻斷念頭的生 起。岡波巴大師說：「不應阻斷念頭的生起，如 果阻斷念起，將成黑暗一片，這是一件比無明還 要糟糕的情況。」無論生起妄念或者任何外在

昨天談到「離常斷邊」的根本基礎「二諦」的 道理，今天談到心性基礎實相上，見解上的要點 是「斷除增益」，再談到修持的方法，同時談到

色、聲等等顯相現起時，只要保持一個要點，就 是不要散亂，這就是大手印「修持的要點」。這 裡提到的不散亂要點，在《了義海》和《月光大 手印》有更詳盡的說明。 19

三、行持：一切行持，都為開展內心修持 大手印行持的要點，就是精熟、開展禪修，因

承認極細無方分（不可再細分）微塵的存在，藉 此破除眾生粗分的執著。

此第三句提到「精熟修義即最勝行要」，行者要

二、經部：接著為了破除眾生「認為微塵實

運用特殊的行持，不斷地開展修持，續典當中談

有」的執著，佛陀開示經部的見解：「一切在心

到許多能令修持精熟的行持，諸如著衣、搖鈴、

上顯現的時候，外在事物是以隱蔽分的方式存

奏手鼓、持誦不同咒語等，目的都是幫助行者的

在，因此自心經驗到的只是心的顯相而已。」

禪定得到增長。因此，表面上穿什麼服裝、持什 麼咒語不是重點，重點是增進內在的修持，如果 某種行持能夠精熟、增長行者的修持，那就是最 殊勝的行持。 像是祈願法會現場，我們出家眾持守比丘戒， 身披三法衣，這樣的行持也是增長內心禪定的一 個方便法。所以經典當中提到，六度當中的「持 戒度」和「忍辱度」，是屬於「禪定度」的支

三、唯識：接著佛陀開示唯識的見解，認為外 境完全不存在，一切唯心。 四、中觀：接著如果觀察此心，會發現心不在 內、也不在外，並不真實存在，這就是中觀空性 的見解。

自證自明，卻誤以「心」為「我」 有關「修持的開展」簡要的部分是關於自心，

分。另外，寺院當中的法器使用，例如使用鐃

偈頌如下：

鈸、吹奏嗩吶，或者唱頌儀軌等，也是為了增長

本來無有自相誤為境，無明惑力誤自證為我，

禪定。另外像是在寺院舉辦的金剛舞，也是為了

二取執力輾轉三有界，祈願無明源流自斷除。（10）

幫助行者精熟他的修持而作的行持，這是密續當 中談到的一種行持。

一切萬法顯相皆是心的幻化，然而因為我們心

因此，平時生活當中，為了幫助大手印行者保

上具有無明的習氣，這種習氣是一種錯亂，它總

持不渙散，內心的修持得以精熟和開展，因此需

是不停地在變動著。由於無明的擾動，就出現了

要具備各種殊勝的行持。這一段是「略說」，接

對於「能執的自己」和「所執的對境」的兩種執

下來是「廣說」的部分，首先談到「以智慧斬斷

著。因此以為一切外境和內心是毫不相干的，是

增益」。

真實存在的。

一切現象，都是心的幻化 這裡也分有廣、略二種解說，首先是簡略的解

無明造成的錯亂，就是誤把自心的「自證自 明」當成「自我」。自證自明的意思是它可以自 己知道自己，甚至也知道是如何錯亂的；但是問

說，偈言是：

題在於，我們不知道自證的本質是空，誤以為它

一切諸法皆為心幻化，是心無有心性本空寂，

是「我」。因為執著有我，也就執著有他，因為

真空無礙妙顯一切法，願善觀察自斷增益根。（9）

自他的二執，逐漸衍生出「對於自我的貪著」和 對於「他人的嗔心」等等煩惱。接著又出生更多

眾生為何會落入輪迴的錯亂當中？根本原因是

的煩惱，諸如我慢、嫉妒、見解、疑惑等等。由

「凡夫執著外在事物是真實存在的，並執以為

於這些煩惱而造業，也就讓我們經驗到這些本質

我」。為斷除執著，佛陀宣說各種次第的見解：

為三苦的各種輪迴業相。

一、說一切有部：首先為了破除眾生對於外在

凡夫眾生不知問題的根源是什麼，愚癡地以為

事物的粗分實執，佛陀開示了聲聞說一切有部

世間的苦樂是由外在的天神或有力量的人所賜予

「萬法以最細微的微塵而存在」的見解，也就是

的，例如讓某某天神高興了，就會得到快樂，而

20

仁波切開示

讓祂生氣了，就會造成自己的痛苦。也有的人認

有」呢？因為「諸佛亦不見」。佛是遍知，不會

為世間的苦樂是具有特殊能力的地神、火神或風

有他看不見或不知曉的，而且不像我們凡夫有時

神所造成的。

清楚、有時糊塗，佛陀恆常都是遍知的，且剎那

然而佛陀告訴我們，輪迴苦樂的根源都是我們

間就能遍曉一切。

的心，因此我們可以說，佛教無論大乘、小乘都

在修持大手印時，必須要觀察心在哪裡，一點

是「唯心」的。一切唯心的道理是很深奧的，並

一點去找尋心，從形狀上去看，它是大或小，它

不容易理解。一般來說，要從阿賴耶識講起，這

是美或醜等等。這個心到底為何物？是色相還是

些內容在無著菩薩的《攝大乘論》，第三世噶瑪

聲音，或者是某種香味、味道或者觸感等等？需

巴讓炯多傑的《甚深內義》中，都有清楚解釋。

要逐步去向內觀察、觀看你的心。同時要去觀

往內找心，心非「有」亦非「無」 以上是講「相由心生」，接下來是講「心無自 性」，偈言是：

察，心是有為法或無為法？是有生有滅的一個東 西嗎？教典裡說，當你這樣向內觀察，發現找不 到心的時候，就代表心中具有修持了。 有的人以為心是一種色相，或以為心是一種聲

諸佛亦不見故此非有，有寂二共依故此非無，

音，這都不正確，此時需要繼續地禪修，逐漸消

此不相違即雙運中道，願證如是離邊心法性。（11）

除這樣的錯誤認知。 有的人會以為心是空空的什麼都沒有，這也不

一切輪迴的幻相皆由自心所現，而心的自性亦

正確。為何說心是「非無」呢？就如此處所說，

不實存，因此偈言說「非有」。為什麼說心「非

因為三有輪迴一切萬法都是對於這個實相的無明 21

所生，所以心是「非無」。

所生，因此說「非無」。所以第三句說這就是「雙

由於我們對於自心實相的無明而錯亂，因為錯

運中道」，所謂「中道」就是不落任何一邊，經典

亂而造業，因為造業而產生輪迴，也就是十二緣

稱之為「極無所住中觀」。接下來第四句說，祈願

起的輪迴。總而言之，我們可以說，整個輪迴幻

自他一切眾生都能證得這樣的「離邊心法性」。

相的發生，都是因為我們未悟自心的實相，我們 所經驗的各種痛苦，也是因為不知心性是什麼，

觀心本性，心非「是」亦非「非」

因而錯亂造業而產生的。換句話說，輪迴也好，

以上是斷除「有無邊」，接著是遮止「是非

痛苦也好，這種種不好的部分都是因為不了解心

邊」，心性實相也不落入「是」和「不是」兩

的實相而產生；同樣各種的好，各種寂靜、解脫

邊。偈言是：

的道和果，也是因為了解自心實相而產生的。

所謂如是指認不可得，所謂非爾遮斷亦不得，

行者因為知道心性實相的存在，依此而成的持

超越思議法性真無為，祈願決定勝義真實際。（12）

戒才能圓滿，福德資糧才得以積聚。聲聞、緣覺 行者因為對於心性實相有少部分的了悟，因此證

關於心性實相，佛陀善巧地給予了很多名稱，

得阿羅漢果。同樣，大乘的資糧道、見道、加行

諸如「空性」、「勝義」、「俱生」等等。佛陀

道等等五道，也是因為心性實相而生。當心性實

知道如果用不同名稱來講說，能夠幫助眾生領

相完全開展，即是佛陀的法身等等四身。

會，不然眾生是無法明瞭何謂心性實相，因此說

因此心性實相是「非有」亦「非無」的，一般人

佛陀是善巧的。

會覺得這樣的說法不是互相違背嗎？我們都以為

有了不同的名稱，我們就能順著字面的意思去

不是有就是無，不是無就是有，但其實這並沒有

思維它的含意，然而當含意了然於胸時，會知道

任何不妥。心性實相並非實有或者恆常：因為心

自心實相完全超越名稱，名稱根本無法形容此實

是怎麼觀察都找不到的，因此說是「非有」；然而

相，所以說「指認不可得」。密勒日巴尊者也在

心也不是什麼都沒有，因為一切萬法都是由此實相

道歌中說：「心的實相沒有任何名稱，也無法被

22

仁波切開示

講說、指認或者解釋。」行者要如此了悟心性。

完了，例如，佛和眾生的差別，就在於「有沒有

總之，藉由種種文字名稱，最終幫助我們了解無

覺悟」，如此而已；未悟心性即眾生，了悟心性

可命名之理。

即佛陀，兩句話即可道盡一切佛法。

第二句說「遮斷亦不得」，意思是說心性實相

事實上，無論是輪迴中的五毒煩惱或者造作惡

無法透過邏輯思辨的遮斷而了悟。我執、實執等

業的害心，這一切的自性即是自心實相大手印。

等錯亂可以透過邏輯思辨而加以破除，因為這些

而當我們進入佛法的修持後，我們修持真諦實

都是錯亂。但心性實相本來即無錯亂，是究竟勝

相，修持心性實相，能修之心性和所修之法義，

義，所以說「遮斷亦不得」。

也即是實相大手印。

第三句說「超越思議」，凡夫的思議之心皆因

文殊菩薩、觀音菩薩的各種示現，也是實相大

無明而生，因此無法了悟何謂心性實相。勝義實

手印的事業展現。祖師帝洛巴、那洛巴、密勒日

相需要藉由無明的對治法──明覺的本智，去破

巴、馬爾巴等等不可思議的神通示現，也都是大

除無明而了悟。

手印的事業展現；我們現在示現出家相，著三法

最後一句說「祈願決定勝義真實際」，希望自

衣坐於禪修墊上，也是大手印的事業化現。「法

他一切眾生都決定了悟心性實相──「勝義真實

界性之外，一法亦無有。」換句話說，法界實相

際」。

之外，沒有任何其他所謂的淨穢之法。這就是第

一般來說，想要藉由邏輯分析破除「我」或事

三句所說的：「一切皆爾，無一非爾理」，輪涅

物實存的執著而觀見實相，是比較困難的。然而

一切皆是實相大手印，無論是善妙的涅槃或者不

首先知道何謂勝義，也就是直接領悟到實相的

好的惡業煩惱，無一不是實相大手印。

話，如此悟後起修就會比較容易。這也是為什麼

「願解法性阿賴耶隱患」，一般來說「阿賴

我們在學習經典時，會有「遮破」和「立入」兩

耶」、「含藏」是一切輪涅萬法的基礎，有很多

種方式，「遮破」比較難，而「立入」比較容

解釋，這裡「阿賴耶」是指「如來藏」，也就是

易，原因在於遮破需要知曉何謂錯亂無明，將之

輪涅的基礎。

破除，然而立入並不需要遮破無明，只要證入實 相即可。這就是修持的竅訣所在。 對此「勝義真實際」，佛陀在初轉、二轉、三 轉法輪中的說法都有不同，而在密續當中也有不

能悟能惑，都是這一顆心 顯現者心本空亦此心，此心能悟此心亦能惑， 能生能滅皆此心所為，祈願心中增益盡斷除。（14）

同的說法。而大手印的廣大教言，即是總攝一切 教義的精華。

自心法性，涵攝輪涅一切法 未悟此理漂輪迴汪洋，證悟此理即佛無他求， 一切皆爾無一非爾理，願解法性阿賴耶隱患。（13）

如同之前已談過，一切顯現皆為心的變幻。一 切本無的空性本身，也是心的變化，領悟到此心 本空的離戲空性，即是領悟到心的實相，所以說 「顯現者本空亦此心」。 接著第二句「此心能悟此心亦能惑」說，能夠 領悟的是此心，各種錯亂迷惑本質也不離大手

這個偈頌主要在說：空性和世俗緣起是雙運

印。

的。由於不了解心性實相，所以在輪迴當中飄

接著談到說「能生能滅皆此心所為」，生滅一

泊，這在之前講過很多了。佛陀的教法有時講起

切顯相，無論是生命的始末，事物的起落或者念

來很冗長，但有時一兩句話，就把整個佛法都講

頭的生滅，這一切皆是心的暫時顯現。實相是沒 23

有生滅的，出生的顯相現起時不離實相，死亡的 顯相出現時也不離實相，這一切顯相只是暫時的 錯亂而已。

為了變得有錢、有名聲等等自私自利的努力。 斷除世俗紛擾之後，要到靜處去修持，靜處是 指修持禪定不受干擾的地方，通常是指簡樸之

「祈願心中增益盡斷除」，一切現起於心中的

處，不會勾起貪欲之所，比如密勒日巴尊者就到

「以無為有」的增益造作，要知道都是心，增益

深山崖洞修持，這樣的地方貪欲不容易生起。而

者、增益本身都是心。

在座的各位僧眾，都是住在寺院，自然減少對於

實修大印，依靜處斷世俗紛擾 以上談到很多「斷除增益」的方法，增益斷除

家人或者財產的貪著，如果已經離貪，當然住在 家中是沒有問題的，因此重點是「不貪執」。 接著要坐在一個如法的禪修墊上。身體挺直，

之後，就要進入修持。偈言是：

金剛跏趺坐，保持禪修時身體的要點。接著禪修

不受刻意造作所染污，未遭世俗紛擾風動搖，

的內容就是之前偈文所說的，總而言之，心要住

祈願精熟保任無造作，本來自安心體之修行。（15）

於自然「不造作」，同時不散亂地保任在自心實 相當中。這時無論生起任何念頭，都不用刻意去

行者在修持大手印時，首先要斷除「世俗紛

阻斷，念頭生起時，不對其生起貪執，這就是修

擾」。「世俗紛擾」指的是各種為了獲得世俗暫

持。密勒日巴尊者曾說：「修持大印時，當斷造

時享樂的起心動念和身體、語言上的行為。例如

作意。」意思是在做大手印的禪修時，要斷除造

24

仁波切開示

作、刻意的修持。

禪修引導：安住在自心明空

作為，然而，如果行者能夠在經驗這些世俗紛擾 時保持覺知，安住在其自性當中的話，這些世俗 紛擾也會成為禪修。生活當中，難免會生起很多

接下來我們要短座修持大手印，懂得大手印修

世俗的念頭，如果能在生起念頭時保持覺知，不

持的人，修持一分鐘，不熟悉大手印修持的人，

跟隨念頭而渙散的話，這即是做到了斷除世俗紛

稍微保持不造作的安坐一分鐘，也會有幫助，這

擾，換句話說，世俗無法動搖到你。

也算是禪修。接下來禪修一分鐘：

總而言之，你不應該如同俗人一般地追逐享 樂，但也不應該強壓各種念頭，這樣身心都會生

心在哪裡？其實是找不到的，找不到就是「空」。

病的。所以我們要做的，就是不散亂地安住在這

雖然找不到心，心卻不是黑矇矇什麼都沒有，

一切經驗的自性當中即可，無需刻意追逐或者阻

我們清晰地能夠覺知一切，這就是「明」。

斷任何事物，禪修即是這般容易。因此過去噶舉

我們就安住在自心「明空」的本質中。

祖師曾說：「雪域藏地雖然有著各種佛教見解和

如何保任，持續安住在無造作？ 這裡要補充說明，我們前面說到要遠離的世俗 紛纋，是指那些自私自利的追求世俗享樂的各種

教派，然而精通禪修的，唯有噶舉派。」 這方面，下午明就仁波切會給予大家禪修的指 導。大家要好好聽聞、修持。 文中提到的「本來自安」，意思即是自然不造 作，不要刻意地想要改變什麼。這樣修持的過程 當中，需要依靠有經驗的上師指導，得到指導之 後，弟子回去練習，練習之後，再去請教上師。 如果上師沒有經驗，可能就無法給予適當的幫 助，弟子會不知道如何安住於「本來自安」的 「心體」當中，因此說要「精熟」。 弟子持續地禪修，同時具備善巧和智慧： 一、智慧的禪修：就是文中所說的，嫻熟於無 造作地保任本來自安之心體； 二、善巧的禪修：是指修持《四座上師相應 法》等上師相應法門來開展禪定。或者念修「金 剛薩埵」儀軌，修持「二臂瑪哈嘠拉」儀軌，對 護法作供養、囑咐事業。一些密續典籍中也提到 「薈供」是開展修持的殊勝方法。 總而言之，行者要具備智慧和善巧，不渙散地 持續修持大手印。如果內心已經領悟了大手印， 接著的重點就是要持之以恆地練習，如果斷斷續 續，例如修了一陣子，結果很多天、甚至幾個月 都不再練習、思維禪修的話，禪修將無法進展， 甚至會退步的。 （二十一度母讚） 25

創古仁波切／切喀瓦尊者之《修心七要》開示

在琅琅聲中，我們離苦得樂

時間：2017年10月5日至11日

阻，因為虔誠地向度母祈請，阿底峽尊者才能屢

地點：尼泊爾南摩布達創古寺

屢化解危機。等他將金洲大師的口訣和教法完整

藏譯中：堪布羅卓丹傑 文字整編：陳淑燕 聽打；張千金 圖片提供：香港創古中心

我們在修持或說修行時，常常因為對甚深意義 無法了悟，而感覺到許多障礙，或感覺到沒有辦 法再進步，因此在修行前，必須先修心。

地學習後，就從蘇門答臘返回印度超戒寺擔任住 持，之後，在藏傳佛教漸趨式微時，因緣地被迎 請至西藏，就在西藏傳承了此教法。

「我執」修持，消除「我執」 傳承自一位蘇門答臘大師的修心教法，是什麼 樣的內容？在此之前，我們必須先探討佛教的教

修心是一切修行的基礎，傳世的修心教法──

義。一般佛教的修持強調兩種無我：一種是人無

阿底峽尊者之「修心七要」，能幫助我們更容易

我，也就是「無我」；另一種是法無我，也就是

了悟甚深意義。由阿底峽尊者傳承弟子切喀瓦大

「空性」。但金洲大師傳授的修心教法，是用

師整理歸納的修心口訣，不僅便於記憶，更能幫

「我執」來修持。換句話說，一開始他就告訴人

助自他離苦得樂。

們「有我」，而「有我」自然也就「有他」。

修心口訣，生起慈悲心

舉例來說，若種花時，讓花生長在乾淨的真空 環境，或完全沒有髒亂的地方，你會發現花無法

這種告訴我們如何生起慈悲心，以幫助自他離

存活；相反地，若讓花生長在有一點點肥料、一

苦得樂的口訣，其實是印度傳統佛教兩大體系的

點點髒亂、一點點水與一點點沃土的地方，你會

結合。印度傳統佛教的兩大體系，一是由龍樹菩

發現花長得很好。這就是因為有「我執」，用

薩等大師所傳揚的深見派，另一是由慈氏菩薩、

「我執」來修持，最終能消除「我執」，是真正

無著菩薩所傳揚的廣行派，而阿底峽尊者的「修

利益他人的修心教法。

心七要」，是深見派與廣行派的融合。

阿底峽尊者習得這種修心教法後，傳給弟子仲

阿底峽尊者是孟加拉人（註：印度曾是英國的

敦巴大師，之後，再傳給博多瓦大師，一代一代

殖民地，古時英屬印度的領土，包括現在的印

傳承，傳到切喀瓦‧也頡多傑大師，也就是切喀

度、巴基斯坦和孟加拉國），相傳身為王族之子

瓦尊者時，他將教法整理歸納後寫成《修心七

的他，為了想成為過著禪修生活的僧人而到處尋

要》。爾後，方便背誦的修心七大精要，就成為

訪精神導師，終於找到在蘇門答臘專修慈悲心與

修持的傳世經典。

菩提心的金洲大師。 當時坐船從孟加拉到蘇門答臘的路途十分險 26

從《修心七要》的結語「由昔修業醒，自眾信 為因，能輕苦譏毀，請調我執教，今死亦無憾」

仁波切開示

就圓滿的佛果。以下四個共加行，是我們修心前 需修的前行，也是用一生修持前，必要的準備功 夫。 第一個共加行是「暇滿難得」。人身真的很難 得，得到暇滿的人身（註：遠離八無暇和具足十 圓滿的學佛善緣條件）更難得。因為我們沒有投 生成其他動物，我們投生成人。客觀來說，其他 動物的生命是很辛苦的，但最辛苦的是牠們沒有 人類的智慧，而我們投生成有智慧的人，這就是 最難得的地方了。不但投生成人，又有智慧，甚 至去思維、學習佛法，是很不容易的。 第二個共加行是「人生無常」。也就是說要隨 時有無常的警覺性。未來會怎麼樣真的不一定， 無常的警覺性能幫助你珍惜當下，現在有時間、 精力和能力就盡力地修持，不要想著未來再修。 佛陀告訴我們，擁有無常的警覺性有三個好處， 它是遇到無常時，讓你學佛的入門或助緣；它幫 助你在學佛時可能產生的惰性中，把握當下精進 修持；它是你最終得到的結果，因為把握當下， 所以得到佛的果位。就算沒有得到佛的果位，也 沒有浪費每一次機會！ 中可知，切喀瓦尊者之所以對佛法有興趣，都是

第三個共加行是「因果不虛」。修行的目的是要

他過去修持的善業醒覺了。這種機緣對一般人普

離苦得樂，最重要的是要先瞭解因果，當你瞭解

遍難得，因此對佛法有興趣的人，我認為還是要

因果就可以止惡行善，這包括觀察自己的身體、

回到動機，才有可能觸發前世的修持，讓學佛之

語言，還有內心動機。起心動念不要傷害到別

路更加順遂。

人，還要更積極地利益到他人，在行為上，各種

修心前先減弱負面慣性 《修心七要》第一句偈言「首先修前行」裡的

能利益他人的事都要做；在語言上，粗口、妄語 或者挑撥離間的話都不要說，因為你說這些「不 善」，不只會傷害他人，同時也在傷害自己。

「前行」，就是讓心開悟的動機，指的是「轉心

第四個共加行是「輪迴過患」。所謂輪迴世間

四思維」，也就是「暇滿難得、人生無常、因果

的本質是苦，這裡的苦，是指一切的本質是苦，

不虛、輪迴過患」這四個共加行。

但卻不代表就沒有快樂。佛陀告訴我們，就算看

為什麼修心時要從前行開始？因為佛法初學者

到的是快樂，最終還是會轉變的，這也是一種

往往有很強的慣性，譬如對世間很多東西放不

苦，叫壞苦。所以要出離各種擔憂、過患與痛

下、對今生很多事有貪著。它可能讓你不想學

苦，唯一的方法就是修行。它能幫助你不僅是今

佛；也可能讓你在學佛時，因懶惰、貪著無法精

生，連來生都不擔憂。

進；或者你精進了，卻因慣性無法延續，無法成

（本文摘自《創古法雨》〈系列一〉） 27

噶千仁波切／《恆河大手印》開示

菩提心如河水，終會流向佛果大海 通達世俗菩提心，自然就能體會自他無二的勝義智慧，這就像萬流歸宗，最終一一流向大海， 了解這點會對自己很有幫助。

時間：2016年9月4日

的意思，「勝」是最殊勝的行持之王、行為之

地點：台北萬豪酒店

王。在行為當中，一般的概念就是有「能作」跟

根本頌中譯：普舟法師 藏中口譯：張昆晟（敦珠貝瑪南嘉） 攝影：殷裕翔

「所作」的差別───能成辦跟所成辦的差別， 但是安住在勝義實相當中的行持，是了知到「能 作」跟「所作」就是無二的，這樣子的了知是自

智慧，就是念頭本來的自相 脫諸邊際勝見王，無邊深廣勝修王， 無作自安勝行王，無求自安勝果王。

然而然成辦的，心裡面不再有說：「這個如何 才能成辦、達到？這個如何才會不成辦、不達 到？」等等的分別心，這就是最勝義的行為。 「無求自安勝果王」，就是對於「果」並沒有

「脫諸邊際勝見王」當我們講到見解的時候，

任何的希求，就像是吉天頌恭尊者曾經講的：

如果要加以詮釋，當然有各種的哲學主張、見

「對於見地、禪修、行持跟果位，不要有任何的

解，歸納起來，主要是兩種極端，就是所謂的常

期待跟憂懼。」就一個初學者來講，他有接連不

邊跟斷邊。「脫諸邊際」就是不落常、斷二邊的

斷的種種妄念，可是如同前面所說，妄念的本性

極端見解，就是最勝的見解。

在你了悟的前提之下，它的本性就是本來的智

這裡基本上談的是兩件事情：一是體性空，一

慧，所以如果能夠認識到它的本性就是本來智慧

是自性明。由於了知道究竟見的緣故，所以曉得

的話，所謂的智慧，指的就是念頭本來的自相。

諸法本性空，這是空的層面；另外一個是勝義的 般若智慧，它是覺性，是明分，就是指自性明的

不渙散的安住在平常心，就是禪修

部分。「脫諸邊際勝見王」，可以用很多不同的

講到大手印禪修的時候，對於初學者來講，可

角度解釋，可是在這裡，基本上了解到它是「超

能有很多費解之處。實際上，大手印的禪修要點

越常、斷二邊」就可以。

就是「不渙散的安住在平常心當中」，這也是噶

「無邊深廣勝修王」講到的是最勝的禪修。最

舉派祖師們談禪修會說的重點：真正的實修，就

勝禪修要把握的是「心與虛空無分別」的道理，

是「讓心安住在不渙散、不造作的狀態當中」。

就是心就像虛空，在外在的世界、外在的法（現

當我們說禪修是不渙散的安住在平常心的時

象）當中，無一法比虛空更加廣大。當我們禪修

候，我們要有一個清楚的認識，這個「平常心」

時，如果了知心浩瀚廣大猶如虛空，或者說心的

並不是凡庸心的意思，當密勒日巴尊者對於尊者

本性與虛空無別的話，這個就是最殊勝的禪修，

岡波巴進行心性指引的時候，他跟他說：「所謂

用這樣子來把握住禪修，應該是足夠的。

的這個『平常心』就是諸佛密意」，可是「平常

「無作自安勝果王」，「自安」就是當下自然 28

心就是諸佛密意」這件事情，不代表凡庸的心就

仁波切開示

是佛心，不是那個意思。

分離的心之本性，就是究竟的如來自性，這樣子

所謂「平常心」，是赤裸、平等、不加造作的

的佛果從未與我們分離過。」他談的就是我們的

狀態，因為它是赤裸、平等、不加造作，所以我

「自性即是佛」。當我們不曉得自心的本性即是

們稱它為「平常」，那樣子的狀態是自覺自證

佛的時候，就開始有很多的分別，這些分別是來

的，它具有明性的了知，如果你能夠這樣子認

自於我執跟習氣的一種暫時狀態，我們就開始認

識，那個平常心確實就是諸佛的心意。如果你不

為說：「我是佛教徒、別人不是佛教徒；我是如

能夠正確認識它的話，那麼我們就稱它為「心

何如何的身分、別人是如何如何的身分。」可是

識」；當你正確認識的時候，就叫做「本智」

這些都只是一種暫時、對心性迷妄的狀態，並不

──這兩者之間的差別是很大的。

是我們心的本性的真實狀態。心的本性的真實狀

做為一個凡夫，如果不能真正認識到「平常

態、基礎是什麼呢？是本智清淨的佛果，這樣子

心」是什麼，即使想斷除煩惱跟習氣，也心有餘

的佛果，從沒有跟我們分離過，我們從來沒有離

而力不足，他會被煩惱跟習氣宰制，隨煩惱、習

開過這樣的心的本性，它才是真正的本智清淨。

氣而轉；反之，證悟者見到所謂的「平常心的本

所以，吉天頌恭才說：「頂禮珍貴的自心本

性」，當他們了悟之後，再透過禪修不斷的去昇

性」，這樣子的自心本性，從未與我們分離。就

華它，這不是輕而易舉的過程，對一個初學者來

像之前講大手印當中的「手」，代表的是「本覺

講，並不是很好把握的。

究竟勝義的智慧」，這跟此處講的「不曾分離的

自性即是佛，佛果從未與我們分離

心性即是佛果」的道理是相通的。如果你懂得這 樣內心實相的法性，就能夠了知這是無有改造的

延續剛剛吉天頌恭尊者的建議，吉天頌恭告訴

本性，一切暫時客塵的染污，當下都得到淨化。

我們：「禪修的要點：就是不渙散的安住在不修

這是不能夠透過文字去了解的，必須要靠自己的

整的心之本性當中。」接著他又說了：「不曾與之

修證去了知。 29

什麼叫做能夠安住在自己獲證的究竟見解當

下，不得不把上師曾經教過的口訣拿出來用。比

中？真正實修者會了解，那是對見解的把握有覺察

方「初學好似深谷澗」，當我遇到逆境的時候才

性，可以了知什麼叫做究竟見解，而那樣的究竟見

真正想到：「喔，大概上師所講的口訣就是這個

解，可以被我們的覺性把握住，就如同虛空的如來

樣子吧！」就用了上師所講的這些口訣，避免自

藏，也是可以具有明分，可以讓我們明瞭。在自己

己懷疑又喪志，然後不斷地如是禪修，運用上師

是否抉擇究竟見解方面，還有三種情況：

的口訣來禪修，使得遇到的苦難、煩惱，都成為

一‧是自己能夠抉擇；

修行的推動力、修行的助伴。如果有人問：佛教

二‧是向有修證的上師去斷疑、抉擇；

徒在見解方面有什麼樣的特點？其一特點就是能

三‧ 另外就是當我們對眾生產生悲心的時候，自己

夠將一切逆境、違緣，轉為修道的輔助力量，這

會曉得在強烈的悲心之下，會見到究竟的見。

個就是在真正的修持過程中，能夠獲得的心得。

這些都是需要透過實修，才能夠通達的見解。

有些人認為，修習佛法非常有用，因為佛法是

如果你這樣子的通達了本來具足的心性實相，有

痛苦的解藥、痛苦的良方，透過修持佛法能夠解

時候也稱這種狀況為「母子光明會」，這個不需

決這一生的苦難，這一方面說的當然是正確的，

要假他人之手，自己能夠認得出來的。

佛陀曾經告訴我們：「欲知過去因，今生受者

佛教的特點是什麼？

是。」我們過去曾經造過什麼樣的因、什麼樣的 業，在過去已經造下了那個業已經決定了，那麼

初學好似深谷澗，中間恆河水緩流，

我們現在所受的，正是過去種下的因所感的業

最後支流母子會。

報，所以了知業力因果的關係，就特別的重要。

講到這邊，大家可能對《恆河大手印》有種想

佛陀告訴我們：「在發心的時候，應當要願眾

法：「講得大同小異，大概都是一樣的吧！」對

生遠離痛苦以及痛苦的成因。」所以當我們希望

於一個初學者來講，確實可能會有這樣的想法。

眾生離苦的時候，就要反思尋找：什麼事情促成

之前曾跟大家說，大家都是有緣的法友，我本人

了痛苦？比方，這個世界上很多地方戰爭頻仍、

並不具足聞思的功德，之所以有這樣子的機會跟

衝突不斷，他們為什麼有這些苦呢？那是來自於

大家分享這些見解，主要是來自於過去的生活經

他們的煩惱心，比方嗔心、嫉妒，因為嗔心跟嫉

驗與磨難，包括飢荒、疾病，還有很多恐怖的景

妒心的等流果，所以造成了這樣的衝突紛爭，這

象等等，這些苦我都吃過了，在那樣子的情況之

是外在環境的展現，那嗔心跟嫉妒心存在於何處

30

仁波切開示

呢？並不是只存在於他們的心裡，我自己心裡面

的緣起，在他的傳承教法下，修行者都能夠常保

也有。只要自我檢視，我們就會發現自己心裡也

健康。也因為透過悲心跟施受法的修持，在他的

充滿了煩惱，所以認識煩惱跟煩惱成因的時候，

內心真正的生起了大手印的見解。

就要曉得說：「喔！原來痛苦的成因是煩惱。」

佛寶是智慧，法寶是慈悲心

以方便法對治煩惱，違緣化做增上緣 在尊者的事蹟當中有許多相關的典故，所以當

那麼，快樂的成因是什麼呢？快樂的成因就是

我們遇到違緣的時候，不要像一般人認為說「就

來自慈悲跟智慧的力量，有慈悲跟智慧才能夠消

是因為我學佛了，才開始有這些違緣、障礙」，

弭煩惱。我們說三寶非常的重要，真正的佛寶是

你如果這樣想的話就是極大的錯誤了，你應該要

什麼？真正的佛寶就是智慧；真正的法寶是麼？

曉得，這個就是過去業力的結果，既然有了這樣

真正的法寶就是慈悲心。所以我們才說三寶是我

的違緣，也是無法避免的，那就應該要把它拿來

們一生的根本，因為慈悲跟智慧是我們的根本，

運用在實修上面，想辦法去修悲心、去修菩提

佛法的一切也都是環繞著慈悲跟智慧而說的，如

心，而先從世俗菩提心下手，最後就能夠以世俗

果我們在這樣子的理解之下做禪修、實踐佛法的

菩提心，而自然的通達勝義菩提心。

話，我們的禪修跟實修就會產生效力，就會具足

當我們修世俗菩提心的時候，只要按照著〈佛

力量。當我們煩惱強盛的時候，以慈悲跟智慧的

子行三十七頌〉的道理去做、聽聞、思辨跟禪

力量，透過禪修串習力，能夠使煩惱不起作用，

修。這是非常重要、非常好的一個法門，在這個

當我們遇到痛苦的時候，也能夠用平常的實修力

社會上有很多的善知識，我們可以向他們請益

量來克勝煩惱，這就是透過實修認識煩惱之因以

〈佛子行三十七頌〉當中的道理，透過聞思修

及認識煩惱的本性，如此一來，就可以使心獲得

〈佛子行三十七頌〉去修施受法，之後我們自然

穩固，任何的違緣都無法為難我們。

的會產生對眾生的強烈悲心，會有大悲心，當大

所以第一步就是要信受業力因果，我們要確定

悲心生起之後，我們就懂得如何轉煩惱為道用，

的是，三界眾生因煩惱而受苦，我也因煩惱而受

如果你真正能夠運用煩惱為道用的話，就是密宗

苦，三界眾生的煩惱跟我的煩惱是一模一樣的。

所講的：「能夠見到煩惱的本性」。

所以你要先認識煩惱，再來加以實修，這是非常 重要的事情，是我們需要去做的事。

所以，當提轉煩惱為本然的智慧，這就是煩惱 為本智的道理。這樣的力量，也是來自大悲的薰

噶舉派中極富盛名的直貢派祖師吉天頌恭尊

修。所以不同根性的修行者，他們面對煩惱的處

者，他可以說是佛陀補處（即「盡此一生，即能

理方法不同，有「斷除煩惱」、「轉化煩惱」與

成佛」的「最後身菩薩」）龍樹菩薩的真實化

「認證煩惱（本質）」的三種不同方法，分別適

現，即使是這樣一位真實化身尊者，在他實修的

合別解脫乘、菩薩乘以及密乘的修行者。我們需

過程當中，也在雪域中經歷了最難以忍受的種種

要用不同的方法來對治煩惱，因為並不是所有人

障礙，比方罹患痲瘋病等等，在這樣的情況之

都需仰賴大手印的抉擇來處理煩惱，對於很多初

下，他實修施受法，取苦予樂的修法，修慈悲

學者來講，這是非常難以企及的一種境界。

心，因為他接受這是過去業所感得的果報，透過

所以當我們受苦、遇到困境的時候，不要斷然

施受法的觀想，將別人的苦由自己代受，將自己

地認為這是不好的事情，應該要反觀它的成因

的樂完全的分享予其他的眾生，以這樣子的修法

──煩惱，從根本上去斷除煩惱。我們會覺得煩

力量，最終從痲瘋病當中康復過來。而且以這樣

惱好像沒完沒了，才剛處理完又再次生起。這是 31

因為只要我執還存在，煩惱就必定會自然生起。

做過自己的父母，摒除我執來修慈悲心。

為了要對治我執，我們就必須要有「無我」的智

不論是什麼思想，最要守護的就是：「如何去

慧，就必須要能夠生起菩提心，真正地投入六度

護持對一切眾生的善念」，即使你今天布施小蟲

波羅蜜的修持裡，這就是為什麼我們說顯宗是波

食物，這個小小的一個動作也想著：我這樣做是

羅蜜多乘，就是行持以六度為道的修持。當我們

為了利益一切有情眾生去做，這樣子的話，即使

內心具有慈悲的時候，所做所為自然而然就會契

是舉手之勞的小事，它也能夠成就非常廣大的善

合六度波羅蜜的道理。

德。只要不夾雜我執的心態來修六度，它的切入

在生起慈悲心的時候，我們有兩種情況： 一、不帶我執的慈悲心：在不帶我執的情況之 下，你的慈悲是沒有界線，廣被所有眾生，在無 有界限的慈悲心中，可以生起菩提心。

點就相對容易。

利他讓心寬坦，心的力量就會提升 再回來本文「中間恆河水緩流」。之前「初學

二、帶著我執修六度：因為有我執，所以夾雜

好似深谷澗」，最重要的就是要承擔苦難，並且

著過失，所以等於功過參半。什麼叫做帶著我執

培養對眾生的慈悲心，還有了知因果的道理，如

來修呢？比方你修慈悲的對象僅僅是自己的親

果我們能夠奉行因果真實不虛，並且在內心當中

人，你的慈愛心並不是廣被一切眾生、並不是遍

培養慈心、悲心以及無有間斷的利他心，透過不

及虛空，它會不會有好處？它有好處，但同時也

間斷的利他心的功德，自然而然會使我們的心寬

會帶來一些弊害，所以是利弊參半的。我們要培

坦、放鬆，那是自然成就的，心的力量也會逐漸

養的是無邊的慈悲心，也就是要了知所有眾生都

的獲得提升，這個就是所謂的「恆河水流緩」的

32

仁波切開示

意思，它代表的也是「菩薩」這個詞的意涵。

全不再顧慮自己的利害得失，只一心的顧著別人

「菩薩」，完整的名稱叫做「菩提薩埵」：

能否從中獲益而已，當你修慈悲修成這樣，你的

「薩埵」的意思是勇士、勇敢者，那「菩提」是

煩惱及妄念會不斷的受到對治以及降伏，這個就

什麼意思呢？「菩提」有一層面是「淨化」，另

是修世俗菩提心的重要道理以及重要所在。

一層面是「嫻熟」。 淨化：完全淨化二元對立執著，了知無二性。

通達世俗菩提心，自然進一步掌握空性

嫻熟：充分的把心完全投入到利他當中，所以

要修世俗菩提心，我們就應該重視〈佛子行

稱為「菩提」。而完全投入利他者，實際上就是

三十七頌〉所講的，一個佛子菩薩應當有的所作所

內心的勇士，所以叫做「薩埵」。所以能夠了知

為，這就是所謂「中間恆河水緩流」著重世俗菩提

無二性的利他勇士，就是「菩提薩埵」，他能夠

心的修法，透過世俗菩提心的薰修，我們會慢慢地

承擔一切苦難、承擔一切的逆境。

了解到分別妄念的本性。在生起嗔心或嫉妒心的

所以「中間恆河水流緩」除了跟「菩提薩埵」

同時，我們應該要去直觀嗔心跟嫉妒心的對象，這

的功德相關以外，它也跟世俗菩提心密切相關，

些眾生都曾經做過自己的父母，這樣子的觀想、

除了跟世俗菩提心密切相關之外，它也能夠銜接

思維下，我們就會曉得：「原來眾生跟我們本來就

到勝義菩提心，怎麼說呢？因為透過慈悲心的薰

是一家人」。如此一來，不管面對什麼樣子的違緣

修，能夠摧毀煩惱，當煩惱被逐漸摧毀的時候，

逆境，都會自然的獲得平息，我們的煩惱、分別也

我們就能夠逐漸的了解妄念本性為本來的智慧，

都能夠獲得降伏，然後就可能越來越淡薄，甚至不

那麼就是所謂妄念轉為智慧，這是一個漸進緩慢

生煩惱。當我們的煩惱跟分別越來越淡薄，乃至

的過程，但是它會不斷的發生，就好像是種子不

於不生時，自然而然就能夠真正的見到空性的本

斷的發芽，發芽之後會成為花朵一樣。

質，這就是禪修要談的主要意涵。

我們再繼續談「中間恆河水緩流」這一個偈

我們要了解，慈悲心對於認識空性是非常重要

子，要曉得空跟悲之間的關係是非常密切的，就

的關鍵，我們可以透過不斷的提起正念來思維慈

是對於空性的了悟和慈悲心是分不開的，做為一

悲，這樣對體會空性會很直接的幫助，如果能這

個初學者，我們可能會認為慈悲心非常有用，對

樣真正了解慈悲心的重要性，對自己會有很大的

誰用呢？對自己很有用，因為對自己很有用，

好處，所以會說「最後支流母子會」。

所以非常興高采烈的要修慈悲心，就像是〈佛子

如果你真正通達世俗菩提心的話，那麼自然就

行三十七頌〉裡面所講的：「圓滿諸佛皆由利他

會了解密宗裡所講：「真正了悟自他無二的智

生」，「佛果」也是由利他而來的，因此我們從

慧，這個就是勝義的智慧了。」所謂的「佛果」

這裡面看到了，最大的利益就是來自於利他心所

就是這個了。佛果的兩個層面：一是「廣」，一

成就的，那麼這個時候，就會想到說：「我要獲

是「覺」，佛陀稱為「廣覺」，「廣」的意思是

得好處的話，那就要修利他心。」

功德自然開展，「覺」是完全覺醒，從自他對立

確實，透過修利他心能夠對於自己產生好處，

的執著心當中覺醒，也就是了知自他無二的智

什麼樣的好處呢？就是能夠解決自己的我執，有

慧，這個就像是萬流歸宗，就算是整個世界的

利於解決自己的我執，這個就是最大的好處，當

水，它再怎麼樣地流，最終還是流入大海，了解

你不斷的培養利他心的時候，你的心續會逐漸產

到這一點，對自己特別有幫助的。（系列六）

生對眾生沒有任何造作、任何虛偽的慈悲心，那

聽打：陳俐利、王雅玲 校對：蔣迪珍、陳俐利、蘇品潔、李玲儀

個慈悲心會逐漸的擴展開來，到了最後，你會完

33

竹清嘉措心要語

沒有威脅 當你知道，所有正面、負面、中性

三種體驗止之奇展現，

的體驗，都是你自己「止」的展現，

試圖阻擋促生徒增擾，

它們就不會構成一種威脅或障礙。如

欲克如是障礙折磨否？

果行者逐漸變得執著好的體驗、討厭

認同排拒之間平等住。

不好的體驗，這整件事情就會變成是 一種折磨。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特 英譯中：施心慧

No Threat When you know that, all experiences - positive, negative, and neutral - are the expression of your own samādhi; they do not need to constitute a threat or obstacle. If one develops clinging to good experiences and dislike of bad, the whole thing becomes an ordeal.

34

平等住

──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特 英譯中：施心慧

Stay Poised The three experiences are samadhi's adventure But discursively trying to stop or exploit them makes trouble.

You want to get over such obstacles and ordeals?

Stay poised in between identifying with or rejecting.

仁波切開示

「止」的創造力 關於禪修時生起的體驗，可能會有 正面、負面或中性的體驗。 不需要去貪著正面的體驗、討厭負 面的體驗，也不需要對中性的體驗漠 不關心。 之所以如此，是因為無論是正面、

Inventiveness of the Samādhi In connection with the experiences that arise in the context of meditation practice, there can be positive, negative, and neutral experiences.

There is no need to be attached to the positive, have aversion toward the negative, nor be indifferent towards

負面或是中性的體驗，都是「止」的

those in between.

展現。這是行者必須要知道的。

The reason is that all of these

當你知道這所有的活動，無論它們

experiences whether positive, negative,

是什麼樣的特質，都是「止」的創造

or in between are all the display of the

力，你就不會不由自主地就討厭負面

samādhi. This is what one has to be

體驗、執著正面體驗，或是覺得中性 體驗很無聊。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特 英譯中：施心慧

aware of.

When you know that all of these events, no matter what their quality, are the inventiveness of the samādhi, you will not be compelled to dislike the negative ones, cling to the positive, or be bored with those in between.

35

寬廣的虛空 以大苦行令上師歡喜， 以大精進禪修甚深義， 於八自在了悟得現前， 聖者薛巴多傑足前禮。

The Open Expanse of Space I pay homage to the great being, Shepa Dorje, Who pleased the guru through great austerities And who, through the force of meditating with great diligence on the profound nature, Manifested the realization of the eight kinds of mastery.

如無邊中寬廣虛空中，

The spacious expanse of space, which is without center or end,

聚集無有上下之星球，

Contains the worlds and so forth, which have neither top nor

以及情器一切之顯相，

bottom,

離戲心性境亦攝萬法。

As well as all the appearances of the environment and beings.

──密勒日巴道歌〈八自在〉釋論，西元1991年夏 季，堪布竹清嘉措仁波切作於「洛磯山佛法中心」。 藏譯中：施心慧

36

In the same way, the expanse of mind-itself, which is beyond all elaborations, contains all phenomena.

仁波切開示

概念的偏好

被騙

但是禪修體驗容易出問題的特質，

「這種障礙」指的是那些由於讓自

是行者自己的思考方式所造成的，體

己沈溺在好的禪修體驗，以及使自己

驗本身並不會造成任何問題。那麼，

因不好的體驗而痛苦所產生的狀況。

問題是來自哪裡呢？是來自你自己概

無論是其中的任何一者，問題都是在

念上的偏好。如果你執著好的體驗、

於被自己的想法所欺騙。如果想要克

討厭不好的體驗，這些都是你自己概

服這些因而出現的干擾和障礙，就安

念的造作，而且會引生麻煩。這是大

住在禪定中，在此中，行者既不認同

家應該要理解的。

好的體驗，也不排拒不好的體驗。

──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特 英譯中：施心慧

──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特 英譯中：施心慧

Conceptual Bias

Being Duped

But the problematic character of the

"Such obstacles" refers back to those

experience is created by one's own way

that come from indulging oneself with

of thinking. The experience itself does

good experiences and traumatizing

not create any problem. Where does

oneself over bad ones. In either case it's

the problem come from? Your own

a question of being duped by one's own

conceptual bias. If you cling to the good

thinking. If you want to get over the

and dislike the bad experiences, these

obstacles and hindrances that crop up

are your own conceptual doing and will

as a result, rest in meditative equipoise,

cause trouble. This is what has to be

where one neither identifies with good

understood.

experiences nor rejects bad ones.

37

38

禪修得自在

嫻熟力

由於萬法顯空如夢故，

若於如是如夢之顯空，

若於日夜顯相無差別，

白晝夜晚絲毫無差別，

穩固確信於見自在中，

獲得無疑穩固之確信，

無散而住禪修得自在。

說為以嫻熟力得自主。

──密勒日巴道歌〈八自在〉釋論，西元1991年夏 季，堪布竹清嘉措仁波切作於「洛磯山佛法中心」。 藏譯中：施心慧

──密勒日巴道歌〈八自在〉釋論，西元1991年夏 季，堪布竹清嘉措仁波切作於「洛磯山佛法中心」。 藏譯中：施心慧

Mastery of the Meditation

Force of Habituation

All phenomena are appearance-

When there is the stable conviction free

emptiness,like dreams.

from doubts that

Therefore, when there is stable certainty

Those appearances and emptiness,

that the appearances of day and night

which are dreamlike

Are inseparable, the view is mastered.

Do not differ during the day and night,

Remaining undistracted in that state is

It is taught that freedom is attained

mastery of meditation.

through the force of such habituation.

仁波切開示

第35屆噶舉大祈願法會．《了義大手印祈願文》複講暨禪修引導第三堂（六之三）

身念住，讓一切感受成修持

上師：詠給．明就仁波切

你認識自己心中想要快樂不想要痛苦，因此也可

時間：2018年2月23日下午2:00-3:30

以了解別人也一樣想要離苦得樂，這種想讓別人

地點：印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中：妙融法師 圖片提供：噶舉大祈願法會

得到快樂的心就是慈心，想要讓別人遠離痛苦的 心就是悲心。 然而，我們雖然想要離苦得樂，卻不知要怎麼

請生起菩提心來聽聞教導，今天講解的前行，

做，對待快樂的因像仇人一樣推得遠遠，想要快

會接續昨天講的「皈依」之後講「發心」，接著做

樂卻追逐痛苦，就像用錘子打自己的頭，在做的

禪修引導。發心，就是發起慈心、悲心、菩提心。

都是苦因，想要的和所做都是顛倒了，於是無止

前行：發心 今天我要簡要的說說慈悲、菩提心。

盡的流轉輪迴中。

擴及喜歡的人

首先先說要怎麼生起慈悲心？口訣教導有「知

修持慈悲，首先要用一個容易的對象，比如父

母、念恩」等「七重因果教授」的方法，還有

母、親友，或你喜歡的人，現代人也可以用寵

「自他平等」的方法，還有「視他人比自己更重

物，也可以用乞丐等可憐的對象，想他們和我一

要」的方法，慈悲心生起的方法有很多種。

樣都是想要快樂、不想要痛苦。現在我們一起來

從自己開始

做練習，你們要準備一個容易生起慈悲心的對 象，你們有嗎？小時候，我想的對象是我的奶

慈悲的修持，首先要回到自己身上，看看自

奶，我一開始慈悲練習的對象就是我奶奶，她個

己想要什麼、不想要什麼。我們都想要快樂，

子小小的，整天笑咪咪的，我很喜歡她，所以我

二十四小時都汲汲營營想要快樂不想要痛苦，比

以她為對象作練習。

如現在有點熱，我們流點汗，就覺得自己快呼吸 不上來要死了，一冷就覺得自己要冷死了，別人

再擴及一切有情

一個白眼就難受得吃不下、睡不著。又好比如說

從喜歡的對象，到一般對象，接著再擴及一切有

身體動一下，也是為了離苦得樂，比如坐久了伸

情。我們一起來作慈心、悲心、菩提心的禪修練習。

伸腳，覺得舒服一點，但又怕被糾察師看到被處

身體放輕鬆，手可以交疊，也可以放在膝蓋上。

罰，任何身體一點微微的動作，都表示自己想遠

首先把注意力放在呼吸上，可以數數也可以不

離痛苦得到快樂。 因此心中就有我我我，內心有時想哭、有時想 笑，隨時覺得冷了、熱了，內心就像小孩一樣。

數，總之把心放在呼吸上。 1.喜愛的人： 現在心中想起一個容易生起慈悲的對象。這樣 39

一個對象，也和我一樣想要快樂、不想要痛苦，

這現在你們不一定能做到，至少要做到不散亂。

一天二十四小時的努力，都是為了離苦得樂，但

昨天我們介紹了止，今天我們會多講一些。

因為不知道方法，因此造作惡業，而在輪迴流 轉。現在我們在心裡祝福這樣的對象：

首先要問問題，我不問堪布們，要問在座的你 們。在惡緣障礙生起時，在困境時，還能做禪修

願你具有快樂和快樂的因，

的，比如用昨天教的呼吸或意念念誦的方法做禪

願你遠離痛苦和痛苦的因。

修的，請舉手（部分學生舉手），很好。

這樣你就對這個你喜愛的對象，生起了慈心和悲 心。 2.一切有情：

禪修的身體要點 接著要講身體姿勢。昨天講到，身要簡單來說

漸漸的，我們要把這個對象放大，直到擴大到

有兩要點：坐直和放鬆。廣泛完整來說，有七支

遍虛空一切有情眾，對他們都生起慈心和悲心，

座法，七支座法又分「方便道」和「解脫道」的

這樣就是無量的慈心和悲心。

方法：

我們了解等虛空一切有情雖然想離苦得樂，然

一、腿：方便道指的是那洛六法的七支座法，

而想要快樂卻製造痛苦，因為無明而生起煩惱，

要像我示範這樣，兩腿雙盤，雙手打直、全身要

因為煩惱而造作惡業，而在輪迴流轉不已。

緊豎起來。解脫道可以不雙盤，可以單盤、散盤

他們要如何才能得到究竟的快樂，遠離一切痛 苦？唯有成佛，因此今天我就要祈願讓一切等虛 空的無量眾生都成就佛道。 現在讓心自然安住，不用放在任何對境上，只 要讓心自然放鬆著。 剛才做的練習，就是生起慈心、悲心和菩提心 的練習。 想要「讓眾生都成就佛道」的心，就是菩提心。 但我們現在還沒有能力讓眾生成就佛道，我們自 己都還在痛苦流轉、沒辦法成佛，怎麼讓別人成 佛？但還是要這麼發願。比如各位僧眾來這麼熱

都行。 二、手：方便道兩手要豎直在身側；解脫道則 手可以結定印，也可以是休息式。結定印時手是 一般右上左下，可以換手，也可以放膝蓋，叫 「休息的姿勢」，也可以叫「觸地印」。 三、脊椎：第三個要點是要坐直，太直會後 仰，太彎又會睡著，保持中道的正直就可以，只 要能幫助你坐直，要放任何道具或支撐物都可 以。 四、肩膀：放輕鬆，不要太聳起來，兩手臂也 不要貼著。

的地方參加祈願法會，如果有不好的動機，心想

五、脖子：放鬆，略微下收。

「也許可以得到很多供養」或「來了會比別人更

六、嘴：自然放著，可以微微張開。

厲害」，這就是不好的想法。當你能為了一切有

七、眼：一開始可以閉眼，有經驗後張開是比

情的解脫而來參加法會，就是生起了菩提心。即

較好的，眼請可以略微往上、往下或往前看都是

使只有剎那生起菩提心，你的人生都有意義了。

可以的，可以自然眨眼沒關係。

另外補充「皈依」，能夠想「上師和佛無二無 別」，就是做皈依也做了上師相應法。 到這裡皈依發心就講完了。

正行：禪修 接下來是正行。禪修的正行是無所緣和勝觀， 40

經論上有個說法，如果想檢查坐姿是否正直， 可以拿一個水果放在眉心位置，然後放手讓水果 鬆落，如果水果掉在結定印的手上，就是坐直， 當然啦如果你肚子太大就落不到。還有如果你像 藏人喜歡這樣坐歪歪的，水果也落不到手上，有 些人就是喜歡坐歪歪的。

仁波切開示

身念住：鍛鍊身體的覺知

察和思維，要想到無常、苦、空和無我，每個念 住都有這兩個面向。昨天說到覺知就是知道，就

接著，我們有兩個選擇，要先了解「覺知」是

是有正念。今天我們再來認識「心」的定義，就

什麼？或先練習「身念住」？第一個是見地，第

是「明而覺」，知道這個定義並且保持，就成為

二個就是禪修。想先學見地的請舉手？想先修持

修持。

請舉手？看來想先禪修的比較多，現在這麼熱， 先禪修的確很適合。 我們說到四念住，就是身念住、受念住、心念 住、法念住，這四個念住的修持都有止和觀兩個 面向，止的禪修只要覺察，觀的禪修則要加上觀

因此為了鍛鍊身體的覺知，所以需要一些對境 來幫忙認出，比如聲音，一方面你聽著聲音，一 方面你知道你在聽著聲音。今天則要結合身念住 和受念住來禪修。 現在請舉手，覺得熱的請舉手？覺得涼的請舉 41

手？「手很熱知道它很熱」這就是受念住。現在 手合起來，有一種觸感，不必太用力，微微覺察 就可以了。現在搓搓手，外面很熱，手也有熱 感，把手打開，好像有種麻麻的感受，把心放在 這種感受上。任何舒服、不舒服或沒有感受，也 都可以去覺知它。現在手放腿上，持禪定印。今

不必緊繃肌肉，只是去注意肚子的感受，沒有 感受就注意沒有感受。 現在把覺知放到雙手，把心和覺知專注在感受 上。 接下來，把覺知帶到雙腿，任何感受都可覺知 它。

天是做受念住的好時候，因為熱嘛，把心放在熱

現在把覺知放到全身，讓全身都放鬆，

的感受上。

現在我們都有熱的感受，就去覺知熱的感受。

請坐直，閉上眼睛。

如果身體沒有辦法放鬆也可以，覺得身體又緊

把心放頭頂，看頭頂有什麼感受，

又鬆、不緊不鬆，只要保持知道，錯和沒錯都可

但不必緊繃全身的肌肉，沒有感受就覺知沒有

以，有感受沒感受都可以。

感受。 好，現在把注意力放在臉上，額頭、臉頰、耳 朵，舒服不舒服都可以感受它。 現在把覺知放後腦枃和脖子，同樣不要緊繃， 只是輕輕去覺知它的感受。 把覺知放到背部，上背和下背，看是不舒服或 舒服？

禪修的精華就是覺知，只要保持覺知就是不散 亂，只要不散亂，任何狀況只要知道就可以，就 沒有做錯的問題。覺知就好像天空，有時有雲有 風有冰雹，有時出現彩虹，有時颳起暴風雨，但 這都不會讓覺知變更好或更壞。不管是好感受、 壞感受或中性的感受，無論你覺得緊繃或放鬆， 都不會改變覺知。

不要緊繃肌肉和關節，只是去覺知。

現在請張開眼睛，讓心自然安住一會兒。

現在把覺知放到胸口，去注意胸口的感受。

當你熱得很難受時，如果能把覺知放在熱的感

接下來把覺知放到肚子上，

42

受上，這個熱的感受，就成為禪修。

仁波切開示

大手印三要點之一：無修 今天早上，嘉察國師針對大手印的見地和修

去調整它。重點是覺知它就可以了。

不造作覺受，也不執著

持，做了簡要的指引，並作了甚深的說明，這些

另外今天早上嘉察國師也提到有了禪修經驗

教導非常不可思議，非常難得，大家要放在心

後，可能會生起樂、明、無念等覺受，這些都是

上。就如《了義大手印祈願文》其中一個偈頌所

「輕柔的覺受」，這是相對於昏沈、掉舉、情

說：

緒、煩惱等「粗重的覺受」而言，重點是不去執

不受刻意造作所染污，未遭世俗紛擾風動搖，

著它，不去作修整造作。就如偈頌所說：

祈願精熟保任無造作，本來自安心體之修行。

無耽大樂持續不間斷，無相明光遠離眾遮蔽， 難思無念任運自然成，祈願無勤覺受不間斷。

大手印禪修有三重點：不散亂、無修、不造 作。

禪修時，有人會刻意造作喜悅、輕安、放鬆的

偈頌第一句「不受刻意造作所染污」就在講

感覺，故意去追求那種樂的覺受，反而造成手腳

「無修」，禪修時只要去看當下心中生起的狀

緊繃。很多西方人對禪修有個錯誤印象，以為一

態，不需要作什麼觀想，什麼「一切化為空」、

定要很喜悅很清明，禪修時一定要笑咪咪。東方

「從空中生起本尊」等等都不需要，有時你想到

人就反過來，可能是太注重專注，一付六根都要

本尊的手就忘了臉，想到臉就忘了身體，有人說

收攝的樣子，繃著一張臉，旁邊有人講話，還會

這根本不是生起次第，是消滅次第。這裡我們就

要人家：「別吵，我在禪修呢。」

是心中生起什麼就看什麼，不用刻意造作什麼。

雖然大手印禪修要「無修」，我們在接下來休

當然有時我們也可以在心中觀想一尊佛像，這

息半個鐘頭中，喝個茶，喝茶的時候，也可以保

樣做止的禪修，心中的佛像它歪了就歪了，不必

持在無修當中，只是帶著覺知，放鬆的喝茶。

43

措尼仁波切開示／修持問答

用簡單的心，去玩慈悲遊戲吧！ 就像扭曲的面紙，幫助自己的具體方法就是放鬆、放鬆、內在放鬆。

閉關修行，打破舊有習性 學員問：如果沒有進行閉關，可以在修持道上取 得真正的進步嗎？

密勒日巴，但是這些都是很稀有的情況。 學員：密勒日巴因為即身成就，所以總是被看 為是最殊勝的實修者。 仁波切：是的，他付出很多的努力和時間致力

仁波切：基本上，有兩種類型的弟子。第一種

於修行。並不是前一瞬間他很平凡，突然間他就

是獨特而稀有的，他們聽聞教法之後並不需要太

證悟解脫了，那也有可能，但我並不鼓勵我的弟

多的努力，就能明白教法的根本意義。比如，有

子們幻想那樣。

些修行者在他很多的過去生積聚福德，跟隨上 師、大師們學習，並且發了大願，因此能夠有這 樣成熟的善業。 然而，絕大部分的弟子們，幾乎百分之九十九 的弟子，如果不進行閉關修行，是很難有進步 的。如果真的想在修持道上有所進步，就必須要 進行閉關。我們需要在修行上投注努力精進，因

學員：您是說幻想自己餘生都在山洞中修行？ 仁波切：不是的。是不要幻想即刻成就，我不 想我的弟子們有這樣的想法。我認為閉關修持對 他們是更好的。

當我的怪獸與業力連結……

為我們累生累世以來緊抓著希望和恐懼，以及製

學員問：如何建立上師與弟子的業力連結？有種

造業債。因此，創造、安排一段時間，完全專注

說法是，上師像火，靠得太近會燙著。有些上師

在法道修持和打破這些舊有習性，是非常重要

會告訴弟子業力連結是來自於過去世。如果有位

的。如果我們只是做短時間的禪修，要有所進步

上師給我很多加持，但他跟我之間沒有業力的連

是有一點困難。

結，但我想建立這樣的連結，要如何開始呢？那 要如何在不知道誰是上師的情形下，開始這段連

學員問：是否過去有這樣的例子：進行數量有限 的實際修持法教的閉關，但展現了很大潛力跟能 力（獲得證悟解脫）？ 仁波切：首先，你必須對你的上師有極大的虔 敬心和信任，以及有敏銳的智慧。或者有可能像

結呢？ 仁波切：我了解。無論如何，你想要有「業力 連結」？（眾笑） 學員：是的。我想開始建立「業力連結」，但 要如何去做？

印札菩提、毗盧遮那或龐．米翰．貢布那樣的修行

仁波切：無論如何，你都想要有「業力連結」

者。龐．米翰．貢布在80歲才遇到上師毗盧遮那，

嗎？（眾笑）不論是過去世的，還是現在或未來

毗盧遮那給予他直指心性的教法，他當下就解脫

的業力連結，是嗎？

了。歷史上，竹巴噶舉也有很多的大成就者，比如 44

學員：嗯，我指的是未來，但未來又來自於過

仁波切開示

45

去，我應該如何開始，從哪裡開始才好呢？是上

結，可以遇見上師、接受教法，去聆聽法教，透

師會告訴我嗎？

過這樣就會建立起業力連結。事實上，與某個人

仁波切：業力連結是指與上師、法教或聖眾或 與人等等建立靈性關係，有著善業的連結。 也許你跟那個人產生了連結，可能是透過法

相遇也是業力使然，像今天這樣的會面，也是有 業力關係的，我們有「過去世的業力連結」（眾 笑）～真的，我們都有過去世業力的連結。

教、慈悲心或因為有情眾生等等，所以你積累了

仁波切：上次課堂你也來了，是不是？

好的業力。透過這樣的力量，你遇見一位好的上

學生：來很多次了

師，又或者你會很容易地趨近佛法，因為修持佛

仁波切：真的，我們有特別的業力連結。（眾

法，你的生活變得較順利，障礙相對比較少。關 於這些，我們相信是以業力為基礎的。

笑） 這樣就是過去世的業力連結。

但如果你是指要特別與某上師產生業力連結這

但有時候，當聽見有人說：「喔～我們有業力

部分，業力不是恆常的，是無常的。而無常是建

連結」的時候，別的人卻會感到受傷，或許就會

立在主客體相互的活動上，也因此我們可以去連

想：「那我呢？」慢慢地，就會開始在「業力連

46

仁波切開示

結」上創造些故事，然後覺得自己不喜歡「業力

是幫助有限，因為我們誤解了這些練習和技巧的

連結」。有時候個人的怪獸會連到業力連結上，

目的是要「放慢速度」。如果內在放慢速度，外

我稱它為扭曲的世俗，慢慢地，會成為一種對抗

在也放慢，就無法好好工作，工作效率就會減

的概念。這時候我們要去深入、檢視它：這樣的

慢、降低，就會產生一種尼泊爾的問題──慢速

想法是從哪裡來的？到底我的怪獸有多少的連

度又欠缺效率的問題。

結？ 去覺知，去鬆開來，就不會再有問題了。我不 是說你有問題喔！ 學員：我現在正仔細聽著，之後會好好運用在 自己身上。

台灣的標準速度是很好的，對整個系統都很 好，例如火車預定幾點幾分離開、到達，就會準 時離開也會準時到達，外在的一切都是非常有秩 序的，節奏快速而且大家都還能應付，但我還不 太瞭解臺灣的速度對我們的心及情緒的影響如

仁波切：之後回到你的房間，誠實地面對自

何？如果臺灣的人都開始禪修，學習放鬆、放慢

己，特別是對自己的感受，特別是對底下隱藏的

腳步、寧靜、平和、一切都很安詳，可能就趕不

創傷，去覺知、感受，傾聽它要說什麼，仁慈和

上火車了。舉例來說，如果慢慢地起床、慢慢地

善地對待它。

淋浴、慢慢地到達車站，可能火車已經開到高雄

仁慈和善有很多方式：不批判、不壓抑、不要

了，你卻還在台北車站，這種放慢是不好的。但

試圖去改變，讓它打開來，去支持任何展現出來

以前大家都太過嚴肅的做修持，嚴肅的說：「我

的。不要沈溺進去，如果沈浸其中，表示你沒有

要放慢，外面步調也要改變」等等，這也不太

支持它，支持了錯誤的東西。若你不去傾聽它，

好。要如何維持臺灣的標準速度呢？

你對它就不仁慈，這就是「握手練習」的修持。 這是在金剛乘傳統中的一種修持方式，巴楚仁波 切也提過很多很多次，我將它稱為「握手」，但 這樣的修持方法是原本就有的。

什麼是聰明的禪修？

要聰明、有智慧的學習，那什麼是聰明的修 持？ 現在一切都講究智慧，智慧型手機、智慧型飛 機、智慧型房屋，一切都變得有智慧，我們也要 學習有智慧的練習。有智慧的練習與遊戲有關。 內在簡單就好像生活其實可以很簡單的，必須像

學員：罹患自律神經失調、緊張、焦慮、憂鬱

「零」一樣如此的訓練，也就是佛教陀說的「空

症、恐慌症等疾病，可以藉由何種具體的修持來

性」。 內在有這份簡單性，就是你的家，而外

改善？

在可以顯露多元化，然後去遊戲，尊重一切。

仁波切：你說的現象，就像扭曲的面紙，幫助 自己的具體方法就是放鬆、放鬆、內在放鬆。外

放鬆，但不放慢

在雖然還是有一些限制，但內在要放鬆。放鬆不

就好比趕火車，我們可以有幽默感、內在放鬆

是放慢，是學習放鬆、有幽默感，但外在一切還

的趕，但外在行動速度不變，這其實不難，很容

是井然有序的。

易上手。我常跟學生一起走路，當我說放鬆時，

我們需要學習新的遊戲，需要去遊戲，如果不

他們就會放慢腳步，我並非要他們放慢腳步，而

去玩，在死亡來臨之前，我們的苦難就已經沈重

是要放鬆！於是我會說：「不，你們還是要保持

到無法負荷了。跳舞是一種平衡，如果欠缺或不

速度，但要放鬆！」有些人懂，有些人就是抓不

理解舞蹈的技巧，就去進行精神方面的修持、練

到要領。

習瑜伽、禪修等，雖然也有某種程度的效果，但

我們要走得很快但卻是放鬆；或走得很急促但 47

按下樓層鍵，但不要在樓層還沒到達時，就跟著 別人走出去，你可能會走錯樓了。但開車的時候 是否也能如此，就不是那麼確定了，因為我不希 望有任何意外發生。

覺知，讓外在有序、內在放鬆 所以如何讓外在一切井然有序，而內在輕鬆放 鬆？關鍵就是覺知！ 覺知到自己的緊繃感，覺知到自己的過度嚴 肅，運用正確的方式，去練習，就是這幾個步驟 而已。「覺知」，覺知到當下究竟發生什麼事？ 訓練或練習的方法有很多，也許是放鬆，或任何 可以幫助自己的方法，一再重複的練習，不要因 為一再重複就覺得無聊，一再重複的練習，終有 一天會變成自動自發的。 練習是需要自律的，因為現代人都不喜歡練 習，但是練習會讓自己更有效率又放鬆的。美國 股市大亨巴菲特，就是如此練習。「內在簡單， 外在多元化」，這就是跳舞。有些人完全相反， 外在簡單，內在複雜化，就會很苦，任何事都做 不好，內在又糾結在一起。生活是很簡單的，每 個偉大的人物內在都有一、二個簡單的結論，我 無法放鬆？這些都需要調節自己的身心。譬如，

見過許多很棒的人，他們的生活方式和信念都很

有人每天到了辦公室就很嚴肅，而我所謂的放

簡單，甚至簡單到有點蠢，但他們去遊戲，從這

鬆，是你表現認真的同時內心也微笑著，而不是

份簡單性開始去遊戲，都能完成很偉大的事情。

將放鬆表現在外、顯露於臉上一直傻笑，這可能

最好的遊戲是慈悲的遊戲，希望大家都能做

會讓你被開除。

到。去練習，從走路開始，上下樓梯，觀察走動時

去遊戲，認真工作，內在開放、幽默，何不

有多少壓力，也許你可以放鬆，如果放鬆後速度

呢？遊戲很重要的，遊戲不是欺騙，是應時、契

變慢了，就加快速度，再度放鬆，加快、放鬆，

機，非常有智慧的方式，很有彈性又很認真，在

加快、放鬆，有一天，會掌握到訣竅，就可以享

西方國家稱之為流動性或流暢性，而非凍結不

受你的人生了。如果你辦到了，內在會有一個結

動。認真、誠實，但是自由，你做得到嗎？

論，就可以去星巴克喝杯好的咖啡，鼓勵自己。

試看看，今天或明天早上試著走得很快，然後

的確，內在要有一份簡單性，但不要被這份簡

告訴自己：「放鬆」，訓練自己放鬆，但還是可

單性卡住，去遊戲。當你遊戲時，有許多機會、驚

以走得很快，試看看？試著快速打掃房間，告訴

喜發生。反之，內在複雜，就會產生許多障礙，

自己：「放鬆」，但不是放慢；煮飯時也一樣。

這些障礙會阻斷外在的驚喜發生。（系列一）

試著在走進電梯時，告訴自己：「放鬆」，然後

（本文轉載自「台灣芬陀利迦網站」）

48

仁波切開示

確戒仁波切／「中陰」開示

平常累積好習氣，臨終就有好業力 在死亡中陰的時候，種種善的業力會自然顯現，就不會讓我們墮入三惡道。

時間：2012年7月27日 主辦單位：台灣噶瑪列些林佛學會 藏譯中：善戒法師 圖片提供：噶舉大祈願法會

阿羅漢看到的情況是，這個婦人吃的是他過去 生父親的肉，打的狗是他過去生的母親，抱在懷 裡的孩子，是他前世的敵人。但因為業力牽引， 讓婦人無法認知這些狀況。西藏有一句不好的

大部分的人不知道自己什麼時候往生，如果我

話：「不知道吃的是父親的肉！」為何這麼說

們能在生前理解五大融攝的情況，對我們臨終時

呢？因為轉世之後，我們吃的可能是父親的肉，

候是非常有利益的。而實修不僅是禪坐或禪修而

所以業的力量是非常大的。

已，當我們在生活裡真正落實行持六度波羅蜜：

我們活著的時候，心和肉體是相連的，可是死

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等，日常

亡的時候，身和心的連結已被切斷，我們什麼都

生活的實修會讓我們有好的習氣，在我們往生的

不知道，家人、親戚都不認識了，只能隨著業力

時候變成好的業力，而這良善的業風，會在我們

流轉。當我們知道中陰教法的時候，就應該要去

臨終時候帶給我們很大的幫助。

好好的修持，在死亡中陰的時候，種種善的業力

舉例來說，如果是在努力工作的時候往生，在死

自然就會顯現。

亡中陰的時候，就會有我們盡全力做事的顯相出 現。如果做事情的時候有好的動機，不僅利益自己 也利益他人，這樣好的習氣會形成好的業力，在臨 終中陰的時候，就不會讓我們墮入三惡道。 以家庭來說，有新生命的誕生，同時也會有老

多做煙供好好迴向，就能利益亡者 那在我們死亡之後、還沒有到達未來世之間， 我們的意識到底安住在哪裡呢？這會有三個狀 態：

去的生命，新生的孩子是如何到我們家的呢？老

一、心識不定：意識是不確定安住在哪裡的，

人往生後又去哪兒了呢？這都是受到業的牽引。

因為業力的流轉而有不同的方向，可能在高山、

生前不好好實修，在死亡中陰的階段，我們的心

大海或草原。

是無法作主的。

你大口吃的是誰的肉？

二、沒有友伴：我們生前有人倫五常，進入死 亡中陰的時候，沒有朋友、伴侶。我們在死亡中 陰的時候，雖然可以看到生前的朋友，他們卻看

經論有個故事說，有一位阿羅漢去托缽的時

不到我們。因為往生者捨不得離開家人，往生者

候，看見一戶人家的媽媽抱著新生兒在吃著肉，

的意識會一直在家裡打轉，但這可能會讓家裡在

路旁一隻狗湊過來想吃肉，婦人就拿藤條追打這

世的人感到害怕或不舒服。這類現象，是我常常

條狗，阿羅漢看到這個情形就笑了，為什麼他笑

被問到的問題。這種業力的流轉，就像吹太鼓的

了呢？

氣球，你一放手，氣球不知道吹到哪裡去了。 49

三、沒有食物：因為已經沒有五根了，所以就

所留下的習氣吧！

不能吃東西。只能靠聞味道，所以有所謂的煙

還有，小時候玩蓋寺廟遊戲的時候，玩伴常常

供，得用有氣味的東西來利益亡者。所以在做焦

撿到死人的骨頭，撿到之後，我就會把這些骨頭

煙供的時候，要好好的迴向，才能真正利益到亡

放在木頭上，像是要做焦煙供一般，但那時候不

者。

認識字也不知道有這些法門，應該是過去世都在

金剛乘裡說，人往生後會有七七四十九天，有

做的事情，所以留下了習氣。

七個七天，不知道安住在哪裡，每七天就會有變

第三個要分享的習氣故事是分配工作。小時候

化，所以每星期都要幫亡者做一些修持，譬如煙

我會找朋友玩遊戲，並且分配任務給他們，自己

供以及為往生者抄經。因為善惡業的關係，如果

則做法器，現在演變成分派佛學院喇嘛做事情。

在某一個七天當中投胎到下一世，煙供就沒有那

這些事情到未死之前都要一直做，應該不只是此

樣大的幫助了。

世的習氣。但是小時候當做遊戲，覺得好玩，現

不斷蓋廟，過去世的習氣 現在我要分享幾個關於我自己習氣的故事。

在做這些事情，有時候會感到很困難，未來會怎 樣，我也不知道，但是肯定會繼續做。 雖然我現在不能立刻證悟、解脫，以我現在的

我在七、八歲的時候，常常用石頭或木頭蓋佛

習氣，也不會墮落到三惡道。業力會顯現變成世

殿，往往是白天蓋好、晚上拆掉，隔天再繼續

間的行為，如果我們回想孩提時的一些行為，就

蓋。一直到現在，我都還在蓋寺廟，而且寺廟、

會知道過去世累積了那些習氣。我們已經過了半

學校越蓋越大，也永遠蓋不完，這應該是過去世

輩子了，該要好好把握時間養成好習氣。

50

仁波切開示

視錢如命，老闆投胎為蛇 這裡我要講一則在印度發生的故事。 40年前在印度有一間很大的商店，店老闆視

緣，如果兩者兼具，應該是可以如願的。」 以上就是跟大家分享的故事。

修煙供或持六字大明咒，都能利益亡者

錢如命，所以賺來的錢並沒有存在銀行，而是鎖

死亡中陰的有情眾生是無量的，為什麼？譬如

在家裡的保險箱裡。有天老闆突然往生，即使身

賣肉的店家，每天為了做生意殺很多雞、鴨、魚

體火化了，但是他的心仍然執著在他生前賺的錢

等眾生，因此如果我們每天可以做煙供修持，迴

財，有天，當他家人把錢箱打開後，赫然發現錢

向給這些眾生，這大佈施對中陰眾生有很大的利

箱裡有條蛇盤踞著，吐著信發出嘶嘶聲，彷彿不

益。做煙供不需要準備很多東西或燒很多東西，

准任何人動箱子的錢。

而是要知道煙供意義，迴向給眾生才有利益。

因為死前對金錢有著強烈的執著和習氣，死後

如果沒有辦法做煙供，持誦六字真言「嗡瑪尼

他沒有進入到中陰，而是馬上投胎變成蛇。由此

貝美吽」（六字大明咒）也可以利益眾生，可以

我們就可以看到心是能造業的，就像神通一樣，

解除他人痛苦，不論是持誦或意念都是可以的。

他馬上就變成一條蛇去守護那些錢，因為習氣的

我們都知道密勒日巴尊者，曾獨自在山洞閉關

力量太強大，就有可能發生這樣的事。如果我們

數十年，有一天他離開山洞再回來的時候嚇了一

有這麼強烈的習氣發願往生極樂淨土，我們就有

跳，因為他看見山洞多了七個如手指般大小的

可能進入到淨土，如果沒有強烈的希求，只是嘴

魔，個個眼睛都很大，於是他持誦咒語想消滅那

裡念著阿彌陀佛，是很難到達極樂淨土的。

七個魔，沒想到七魔卻越變越大。密勒日巴尊者

想在中陰解脫，現在就要開始修 明天我會介紹無量壽佛的觀修方法，讓我們的 修持能夠增長。 在座的大家可能會問，我們現在所做的修持， 什麼時候可以利益到我們？這樣說吧，現在你修

看見他的咒語讓這些魔越變越大的時候，領悟到 是因為自己沒辦法調服自心。密勒日巴尊者為 什麼不能調服自己的心呢？因為當時的他是害 怕的。了解這點之後，密勒日巴尊者生起了悲 心，念誦六字大明咒「嗡瑪尼貝美吽」，這些魔 就――不見了。

持的一切，是不能馬上得到成果的，就像剛播下

有時我們想要好好修持或閉關，但因為要上班

的種子是不能馬上得到果實，但我們禪修的果

工作，常常不能如願，其實只要有利他心，帶著

實，在死亡中陰的時候，是可以讓我們的心得到

好的動機，隨時都可以修持的。譬如六字大明咒

利益，幫助到我們的。

是觀世音菩薩的心咒，不管任何時候，只要帶著

十多年前，苗栗有間寺院的義工曾問我一個問

良善的動機持誦，這就是修持。所以修持不光是

題：「蓋寺院需要非常多的錢，請問要如何籌

坐在蒲團上禪修，平時養成好的習氣，相信對大

款？我們應該要怎麼辦呢？」當時我回答：「如

家都會有好的利益。

果修一下臧巴拉、念一下財神咒就可以得到錢，

總之，對於我們生命中必然來臨的死亡，中陰

我就不用這樣辛苦從尼泊爾到台灣來為寺院募款

教法是非常重要的，前面介紹了五種死亡中陰的

了。機票要錢，簽證也很困難，光持誦財神咒是

特性，都是從以前的教法和教義擷取出來的，我

不可能得到錢的。如果前世今生有福德，一定可

們必須要好好思維並作了解，在心裡生起信解，

以得到供養，但沒有福德的話就很困難。想要什

這對未來是有幫助的。（系列二〈本文摘錄完〉

麼東西，要看我們自己內在的福德和外在的因

聽打：林伊琦 51

慈囊仁波切／「如何在生活中學習禪坐」開示

禪修，現代人的幸福課 所謂禪修，就是把內心善的部分養成習慣，於是內心本有的寧靜、快樂就會出現，進而改變我們的生活。

時間：2018年7月21日

期養成煩惱的習氣，所以變成習慣而受苦。內心

主辦單位：菩提三乘林佛學會

的煩惱、痛苦就是如此形成的，是壞的習氣養成

藏譯中：張福成 圖片提供：菩提三乘林佛學會

的，所以內心就有很多的煩惱跟痛苦。 我們現在用一個方法，可以讓內心的煩惱、痛

在這裡看到大家，我非常高興，首先謝謝大家。

苦習慣改變，那就是透過禪修的方式，把壞的習慣

禪修有什麼步驟呢？就個人而言，應該有三

改成好的習慣，這時候，內心本有的寧靜、安定、

個：第一應當先了解而後好好學習，第二是付諸

快樂、幸福就會出現。把壞的習慣轉變成為好的習

行動做禪修；經過努力的禪修之後，第三就是把

慣，這個習慣的養成，在佛法上稱為禪修。

禪修運用在日常生活當中。如果這些都能配合做 到，這一生當然就能夠幸福快樂，在日常生活 中，所做的禪修功德利益也會同時展現。

禪修，就是改變煩惱的慣性 以觀修、禪修的詞句來說，主要意思就是要將 它變成習慣，也就是指把內心善的那部分，變成 習慣性，所以稱為觀修（禪修）。

只要去除客塵，眾生都是佛 例如憤怒、發脾氣，在我們俱生的本質上，並 沒有憤怒的本質存在。以佛法來說：心性本來沒 有煩惱，但是因為被無明、煩惱控制，因此逐漸 地產生憤怒，當持續憤怒習慣之後，我們就會 說：「喔！這是個很愛發脾氣的人。」 所以，首先我們要了解的重點是什麼呢？就凡

所謂禪修的意思，就是我們的內心要養成一個

夫的本質來說，我們的本性跟佛的心性是完全無

好的習慣，讓它成為一個持續的習慣。至於怎麼

二無別的，是寧靜而安定的，沒有煩惱、憤怒這

做呢？就是觀修！

些摻雜在其內的，這點要先了解。佛經也開示：

一般來說，因為我們是凡夫俗子，所以內在都 有無明在作祟，因為無明，就會讓我們產生貪、

眾生本來即是佛，只是被偶然的污垢遮蓋，只要 去除客塵，那眾生就是佛了。

嗔、癡、慢、妒等五毒煩惱，在日常生活裡也形

很多時候談到觀修，可能會談到化光、消融等

成很多的焦慮、緊張甚至辛苦、困難，但是這些

深奧的部分，因此有人心裡會想：「這些禪修我做

都是一種習慣，是自己的習慣形成的。

不來！」但事實並非如此，就觀修的基礎來說，它

佛陀在佛經中這麼開示：「眾生的內心與佛的

其實就是養成習慣，而養成習慣就稱之為觀修。

內心是一樣的，都是清淨的，眾生的心是如來

所以，如果把這些煩惱習慣改變過來，想辦

藏，與佛的心是一樣的，也是光明清淨的。」因

法養成好的習慣，那個培養習慣就稱之為「觀

此，我們心裡的痛苦等，都是偶然形成的。當這

修」。所以就「觀修」而言，不是「觀修」，而是

種所謂偶然形成，不斷重複就成了習慣。因為長

「養成習慣」。同樣的道理，我們內心經常感受

52

53

到痛苦跟快樂，痛苦跟快樂是屬於感受，也就是 苦受跟樂受。雖然是內心的感受，但是痛苦跟快

學習幸福，印度中小學日日禪修

樂的形成，其實主要是依著內心的習慣，是心的

現今經濟突飛猛進，當大家都重視經濟問題的

習氣去形成的。我們如果運用了觀修，內心的煩

時候，就會產生強烈的攀比心，就會產生很多的

惱也好、痛苦也好，其實是可以改變、改正的。

嫉妒、煩惱甚至痛苦困難，因此現代人的特徵就

或許有人會想：「內心的煩惱是不能改變的」， 好比憤怒、生氣、嫉妒、快樂、痛苦等，或者講

是，內心糾結。正因如此，透過觀修讓內心達到 寧靜、幸福，可以說是現今最應該做的事。

話、行為上的很多壞習慣，這些都是無法改變的。

現在西方國家，不管是社會一般人士、大學

但是佛經中有開示：「內心的污垢都是偶然

生或公司行號等，特別是科學家，都非常重視觀

的。」也就是內心的污垢、煩惱、痛苦等等，都

修、打坐。他們強調所謂的幸福感，追求內心的

是靠著外界的一些外緣所形成，之後就變成自己

幸福感，這沒有錯；但是當財富更加競爭發展的

的一種習慣了。那這些習慣，都是我們去形成

時候，幸福感卻越來越減少，反而心理上發生的

的，這就表示這些習慣是能夠改變的。

問題更多。所以常常見小孩遇到某些困難就感到

譬如內心的煩惱、痛苦、快樂等習慣，或是身

痛苦，導致焦慮、憂鬱的情況層出不窮。小孩都

體、講話的習慣，這些都是我們的外緣去形成然

有如此情況，更何況是成人，這樣的情況就更多。

後變成了一個習慣，所以它不是永恆不變，是可

印度最近有一則新聞指出，聯合國世界幸福報

以改變的。

改變習慣三部曲：相信、勇氣、好方法

告出爐，印度的幸福指數在各國的排名又下降， 幸福感每況愈下，印度政府非常震驚，他們急欲 解決這個問題，於是邀集印度學者研究，研究如

原因何在呢？因為它不是心性的本質，不是屬

何讓國人找到幸福。並將研究出的方法先在德里

於內心的法性。它是偶然所形成的污垢。所以內

的千餘所中、小學實行，也就是大約有兩百萬的

心的習慣：煩惱也好、苦樂也好，都是可以改變

學生，每日都要學習這門幸福課。

的，也能夠改正的。那到底要如何改變內心的習 慣呢？

印度的教育制度是「十二三學制」──小學加 初中十年，高中二年，高等學校三年，而幸福課

一、相信：之前說過，煩惱、痛苦等壞習慣都

程是從一年級安排到八年級，每天的課程是45

是偶然形成的，污垢都是偶然的性質，所以首先

分鐘，前35分鐘是老師講解：修安忍、慈悲、

我們內心一定要非常的相信，相信這些都是可以

利他以及如何思維等等，最後10分鐘，大家要

改變的。這樣的相信、自信一定要有。

學習觀修，也就是打坐、禪修，把前面講解的內

二、有勇氣：有了相信後，產生勇氣，就是「我

容好好觀修。這樣的把觀修、禪修，都加入在學

一定可以改變它」。能改變跟不能改變，主要是

校裡實施。由此可以知道，打坐禪修是非常的重

靠內心的相信與勇氣的多寡，靠這兩項來決定。

要，不管有沒有宗教信仰。

三、好的方法：有了相信和勇氣的心之後，接 著就要有好的方法，這個方法就是禪修，白話說

改變看得見，西方企業開起禪修課

就是打坐！只要運用這個方法去努力，不管內心

以西方國家為例，不管是基督教、佛教、伊斯

有多少的煩惱、痛苦，都能獲得改變。這方法不

蘭教等，現在都非常重視打坐禪修。即便沒有宗

僅在佛法上有許多的解釋說明，連現代科學家、

教信仰，有的大學或公司企業都會安排禪修課

心理學家，也陸續提出了不少的研究和證明。

程，谷歌的禪修中心，尤其是眾所周知。很多公

54

仁波切開示

司的領導人以及部門的負責人，都非常重視禪

其來的紛爭、打架、衝突等等，因此，他們的內

修，藉由禪修來改變工作和生活方式。

心通常有較多的焦躁、憤怒。假設讓警察好好的

為什麼呢？因為專家研究發現，如果經常打坐

禪修，首先他內心的焦躁會去除掉，內心會比較

禪修，他的記憶力會比較好，其次，他比較有宏

寧靜，內心比較寧靜後，思維就會比較開闊細

觀的遠見，內心會比較安定、輕鬆，不容易緊

密；思維開闊細密後，相對於處理打架、紛爭、

張，工作時神經不會緊繃，工作效率更加提升等

衝突等案件，就能處理得更加妥當。

等。還有經常禪坐的人，頭腦比較靈敏，慈心、

西方大學曾做過一項研究。他們找了很多的志

悲心會比較強烈。無論如何，打坐禪修會帶來很

願者，並且分成兩組做實驗。一組安排七天禪

多的好處。這些都是科學家研究分析得到的結

修，另一組則沒有做任何的動作。一週後，他們

果，因為這樣，整個世界，可以說現今時代打坐

比照分析兩組人的心理改變，並觀察他們腦波的

禪修會越來越風行。

情形。結果發現，做禪修的這組人，他們的腦波

警察也打坐

在一周後發生了很大的改變，不僅如此，他們的 心理反應也發生了改變；而沒有做禪修的人另一

舉例來說，我目前是住在加拿大的多倫多，附

組人，則沒有發生什麼變化。因此可知，打坐禪

近有間斯里蘭卡的寺廟，每周都有一群警察來這

修不是只有佛教才重視。透過禪修的方式，可以

裡打坐。這群警察，由主管帶領著來打坐禪修，

讓人心靈比較健康，讓情緒容易安定，更可以使

之後再回辦公室上班。這個主管發現，這些警察

人的內心及個性改變，這就不是單獨只有學佛的

禪修後，處理案件更加精準、快速，愛心也會比

人才要學習的了。

以前強烈，可以用比較和平的方式解決問題，總

因此，禪修跟宗教背景沒有絕對的關係，但對

體的效率提升很多。這些人都不是佛教徒，跟佛

人的心理、個性、情緒卻都很有幫助，可以適用

教沒有關係，只是因為打坐，帶來了種種好處，

於所有人。所以原本個性粗暴、內心糾結、不快

因此他們每周都來打坐禪修。

樂的人，都可以透過禪修，讓他們的內心變成寧

以警察的工作性質來說，常常要面對處理突如

靜、寬坦、輕鬆。 55

以佛法來說，一位普通的凡夫，可以透過打

這樣做的原因是，如果眼睛閉起來，容易導致

坐、禪修產生覺受、證悟，最後獲得究竟佛果。

內心妄念紛飛，容易陷入昏暗、昏沉，就容易睡

所以，從這些角度看來，要讓世界發生改變，就

著了。所以眼睛應該是半睜半閉的狀態。

要用「禪坐」這個方法來改變。

禪修的次第準備

以上是屬於身體的關鍵要點。這些要點之中， 最重要的就是身體要端正。為什麼呢？ 我們身體的氣跟內心是關係密切的，氣如果

接著要說禪修的方法。禪修有兩種次第階段：

直，內心就會正。氣息通暢的話，內心也會清澈

一、首先要學習如何禪修並實行。初學階段，

明亮。脈在身體裡面，所以身體如果端正，脈就

禪修可能會受到外界環境因素的影響。所以身體

端正，脈端正的話，裡面來來往往的氣就能夠通

的要點、四周的環境等等都要注意。

暢；如果氣通暢的話，心就能夠清明，就能夠堅

二、禪修之後假設有了一些經驗，對於身體的 坐姿、四周的環境等，就不必過於依賴。此時禪 修可以落實於日常生活，在衣、食、住、行、 坐、臥中禪修。

固安住。所以，身體端正是一個很重要的要點。

保持正念，才是真禪修 打坐禪修的時候，「正念」是非常重要的。禪

所以如果是初學者，禪修前要先把環境安排好

修並不是說一念不生、一個念頭都沒有，如果一

再做禪修，這樣效果會比較好，也一定會有很大

個念頭都沒有，就不能讓心裡發生大的改變，連

的幫助。比方選擇安靜的地方，家裡有佛堂的，

智慧也生不起來。譬如睡著的時候，沉睡時，內

可以在佛像前面觀修，電視、手機都要關掉等

心也是一念不生，因為他睡死了。沉睡時內心沒

等。總之，不要在很多人說話及吵雜的地方禪

有念頭、沒有思維、一念不生，那他心裡發生改

修。環境部分都準備好之後，就要注意身姿要

變了嗎？沒有！所以打坐觀修的時候，內心本身

點，關鍵就是毗盧七支坐法：

一定要明白、清澈，之後會產生正念的力量，內

一、首先是金剛跏趺坐姿。金剛跏趺坐姿是雙 盤，如果不能雙盤，就單盤。

心能夠專一安住，這才是禪修。 有些人對禪修不是認識得很清楚，認為禪修就

二、兩隻手在肚臍以下的地方結禪定印。

是一念不生。但是，單獨沒有念頭本身不能當做

三、脊椎挺直。

觀修，因為它不會引導心裡發生改變。所以，以

四、肩膀放輕鬆，稍微往後放鬆。這影響也很

觀修的本質上來說，要有當下清明的正念，以正

大，因為肩膀沒有放鬆，就容易緊繃，如果緊

念去維繫自己的內心，這是很重要的。

繃，禪修可能就沒辦法好好進行。總之，肩膀對

還有一項要注意的是呼吸，就是氣息。呼吸的

身體的端正、是很有幫助的。同時，肩膀伸展就

部分應該是自然的放鬆，自然的呼吸狀況，不是

像老鷹展翅一樣，所以它不是內縮的、緊繃的，

很緊迫的，也不要故意去拉長控制呼吸。

是舒展開來的。

當毗盧七支坐法做得好，身體本身是不費力氣

五、喉嚨要向內縮，稍微向內壓。

的，不要緊繃，如果很用力就好像要打拳一樣，

六、舌頭抵住上顎。

現在是打坐參禪，不是要打拳。身體的要點坐

七、眼睛視線朝下，眼觀鼻、鼻觀心，眼睛的

好，此時應該是放鬆的，自然放輕鬆的狀態；在

視線是往鼻尖方向看過去。眼睛不是完全睜開

自然的狀態時，呼吸不需要去控制它，不要控制

來，也不是完全閉起來，是半睜半閉，開一條

呼吸的長或短，而是一個自然呼吸的狀態。這是

縫。看佛像的眼睛，就可以容易了解。

一個關鍵的重點。（系列一）

56

善知識開示

阿曲長老／施身法的口傳與引導

施身法，菩提心收放的修持 想要隨心所欲即成妙供，必須了解所供、能供、供境三者平等，並在無所緣中安住。

時間：2018年1月31日 地點：德噶禪修中心 藏譯中：多傑仁卿喇嘛 圖片提供：多傑仁卿喇嘛

觀想上師的身口意加持 禮敬上師暨本智空行母，於此編排《斷》之引導 正文《雄獅嬉戲語誦日常簡略品》 「佛陀暨法、眾中最聖眾，直至菩提我祈求皈 依。」這兩句是皈依的偈文。 「以我所作善行諸福德，為利眾生之故願成 佛。」這兩句是發心的偈文。 首先，皈依跟發心念誦三遍。有關於皈依、發 心的內容，各位都已經聽過很多遍了，所以這裡 就不再多做講解了。 就如同這裡所說：「皈依發心於前而行，觀 想斷境傳承上師於自己頭頂，秉持勝解之悲悽祈 請」，在念誦皈依、發心時，應該是確實將自己 的心融入皈依跟發心的偈文來觀修，然後秉持悲 悽的勝解心，祈請觀想在自己頭頂上所有斷境傳 承的上師，關於上師的祈請文： 寂有德怙導師大寶尊，鑒知本相文殊語自在， 大婆羅門具德聖天尊，成就王尊嘎瑪喇西喇， 眾生唯怙拉準化身尊，空樂舞者普斷大寶尊， 遍知一切不敗白蓮花，藏地之師尊者大寶尊， 法性現前攝政不敗尊，教證自性善妙全持足， 真金剛持不敗法自在，依處總集普喜持教尊， 覺證究竟大樂金剛暨，諸部遍主文殊喜知識， 57

真諸勝尊法之太陽足，百部遍主修傳太陽暨，

界覺融合

恩無可報根本上師尊，既祈求已祈請賜加持， 執取迷亂想斷戰勝魔，金剛般之三昧究竟已，

呸

願我得成眾生之依怙。

虛空心性不二融，空性無生離邊際，

上師眾化為甘露融於己，持著瓶氣時，觀想明覺自中脈道而

普遍三昧廣週遍，廣大無詮性中吙。

遷出。

這裡是說自己的覺知從體內的中脈，經由梵穴

上師化光為甘露融於自身

出來之後，與外在的虛空完全無二無別的融合， 各位可以念誦，念誦之後，因為自己心中所秉

這稱之為「虛空心性不二融，空性無生離邊際，

持的勝解心，上師眾融為甘露融於己，持著瓶氣

普遍三昧廣週遍，廣大無詮性中」，略為安住。

時，觀想明覺自中脈道而遷出。意思是說，從以

在一般觀修的流程來說，念完這四句之後，開始

上的上師化光為甘露而融於己。

入定，然後搖動鼓跟鈴，時間多長可以自訂。

融化的方法有很多種，是下方的祖師對上方 祖師秉持著勝解心，而上方的祖師因為下方的祈

嗡、阿、吽三咒字，盡可能持誦

請，以悲心產生加持，化光融入就像是甘露一樣

呸

的流下來，最後融入到自己。這時上師的身、口、

自明本智此體性，升為金剛瑜伽母。

意加持，確確實實地融入到自己的身、口、意三

剝下實體之身皮，即成遍及三千際。

門當中，這時以無二無別略為安住。在這裡說到

血肉骨頭盡無餘，剁斬成堆不可思。

持瓶氣，觀想明覺自中脈道遷出。（譯者：我跟

超越廣大有之圍，即成無盡廣大海。

長老稟告，說大家不會修瓶氣，其實我知道你們

這裡的意思是說，將自己剛才融入虛空的覺

都很厲害，這麼說是希望長老能教導一下，但長

知（明覺），剎那化現成金剛瑜伽母（金剛亥

老回答：不會的話也沒辦法。）

母），金剛亥母身色為紅，全身佩帶所有該有的

58

善知識開示

裝飾品，既然覺知已從身體出去，這身體就只是

勇父、上師、本尊、勇父空行等，被稱為是上等

個蘊聚而已。這時候，右手拿著金剛鉞刀的亥

賓客，以自觀金剛瑜伽母的心間種子字所放出的

母，往屍體一劃，就讓屍皮遍及整個三千大千世

光芒，來迎請這些清淨的賓客之後，遍佈三千

界做為墊子，在其上方剩下那些血肉骨頭，都被

界，而充滿於整個虛空之中。

手中所持的金剛鉞刀，剁成血肉堆，成為不可思 議的廣大血肉大海。然後，「即成遍及三千際。

呸 怙主功德賓眾祈降臨

血肉骨頭盡無餘，剁斬成堆不可思，」提到「不

接下來是迎請「怙主功德賓客」，指的是

可思」，總之要盡力觀想是廣大且無有窮盡。

七十五尊威德怙主、瑪哈嘎拉本智怙主暨守護善

「超越廣大有之圍，即成無盡廣大海。」在其上

妙教法等所有護法神海眾等，也是完全地迎請而

方，「嗡」字為白色、「阿」字為紅色、「吽」

遍滿天地之後，安住在第二層，也就是第一層

字為藍色。聖尊的三身以三個咒字的形相，依序

「稀有殊勝承事賓客」的下方。

如同雪花飄落大海而降，嗡字的作用是將不淨予 以淨化，阿字作用是增多，吽字作用為轉化為無

呸 顯有鬼神冤債賓眾臨 這是迎請第三種賓客，我等眾生從無始生生世

邊的廣大本智甘露大海，嗡、阿、吽，這三咒字 可以多誦幾遍。

一一供養四種賓客

世以來，在財物上、性命及種種方面有著不可思 議所虧欠的對象，這些對象無所不用其極，生生 世世、時時刻刻想對我們做出傷害，催討性命跟

呸

一切所有。在此，以自己心間的光芒迎請前來，

淨證燃故予加持，所欲普具成供雲。

置放在第三層，就是「怙主功德賓客」的下方。

這兩句就是以嗡、阿、吽的作用，嗡字淨化， 阿字增多的意思，吽字就是廣大遍佈（供養）雲

呸 六道悲心賓眾蒞臨此

的加持。所有一切的需求，變成像雲層一樣多的 供品，眾多不可思議。

指的是地獄、餓鬼、畜生等下三道的眾生以及 上三道的眾生，也就是安住於六道的眾生，皆成 為「悲心賓眾」一同前來，安置在由上方算下來

自性心間之光芒，散放輪涅諸剎土。 於是自性成為金剛瑜伽母，自心間有一個

的第四層，同樣是遍滿整個虛空大地，來接受供 物。

「旁」種子字，種子字的光芒遍及十方剎土之

所供養的物品就是剛才置放在地上五蘊軀殼

後，「輪涅」，散放輪迴與所有超越輪迴的一切

（屍體）。這個蘊聚不會僅是剛才剁切下來的血

種種剎土。

肉橫陳的景象，而是轉化成能夠滿足所有賓客需 要的任何財物以及物品，總之隨心所欲即成妙

呸 稀勝承事賓眾祈降臨

供，必須這樣思維。

接著提到「輪涅」，在施身法裡，總體上提到 四種賓客，四種賓客分為兩大類，上品賓客跟下

呸

品賓客二種：在六道中所有的居住者，稱為輪迴

勝身剎土海曼達供，供以內外密暨真如性，

（客）；從此中超越者，安住淨土者的是諸佛菩

慈意納已殊勝共同之，成就無餘普賜祈加持。

薩（涅槃客）。首先迎請的是「上品賓客」當中

這是針對「稀有殊勝的承事賓客」，也就是剛

的「稀有殊勝承事賓客」，當中包含諸佛菩薩、

才提到的第一種賓客，所變現出的供養，對於出 59

世間的賓客來說，當然不會因為獻供與否就有歡

寶藏瓶、如意摩尼寶等屬於增業的無量供品；屬

喜或惱怒的差異，然而為了讓我們圓滿資糧，因

於「懷愛」的供品是十六明妃等供品；屬於威猛

此把自身安置為「蘊聚曼達」來獻供。

「誅業」的供品是血肉、五根、臟腑等，以及誅

獻供的方式，是剛才已被置放在地上的自己五

殺怨敵所得的血、肉、骨、滿物、依物，以及續

蘊身，皮就變成黃金珍寶大地，主要的身體軀殼

中所云護法具誓海眾所喜悅的天上飛禽、地上的

成為中央須彌山，兩隻眼睛變成了日月，手腳四

走獸等等，自己所知地進行觀想。

肢變成了四大八小部洲，在獻三十七供的曼達

以上這些供品皆是由置放在地上自己的血肉蘊

裡，提到的外圍鐵圍山，即是以手腳的各十根指

聚（屍體）所出，（由此轉化成滿足所有賓眾需

頭作為鐵圍山來獻供，也就是將自己的身體觀想

要的物品）緣取如虛空庫物而供，無須再從他處

成蘊聚曼達，對上等的「稀有殊勝承事賓客」獻

另外尋找。

出供品。 「供以內外密暨真如性」，意思是指獻出有著

三輪體空，安住於無所緣

花朵、薰香、明燈、塗香、珍饈、音樂的外供，

「鑒嚴峻誓違緣障礙除，祈行無漫順緣四事

有著五種妙欲的內供，大樂明妃的密供以及平等

業。」有關於尊等嚴峻誓言，以鑒知此酬滿物品

性的真如供，如是以內、外、密、真如供等四供

來酬補，祈求祛除障礙，無散漫地祈求成辦順緣

獻予上等賓客，祈請「稀勝承事賓客」能以大慈

以及四種事業。然後又是「呸」，同樣地，在呸

愛納受，而後祈求將殊勝與共同成就毫無遺漏的

的時候，三輪體空。所供、能供、供境三者，皆

賜予。「慈意納已殊勝共同之，成就無餘普賜祈

無所緣地安住。

加持」，意思是祈求賜予加持。 可以看到「呸」在這裡無處不在，「呸」應該

呸 肉骨根器臟腑血脂腦，無盡廣大具此五妙欲，

有其作用。一直到這裡為止，有關供養的物品、

施予顯有鬼神魔障眾，隨所歡心喜悅而滿足。

器具，應當盡自己所能地進行觀想。

無始輪迴虧欠冤仇債，所有普悉滅除得清淨。

在獻出供品之後，理解到所供（物）、能供

然後是對第三種賓客顯有（顯現為有、可能存

（的行者）、供境（供養的對象）三者完全平

在的）鬼神、冤親債主來獻供，如同最開頭時，

等，在此平等性中，喊出「呸」。之後在這樣的

獻出如山般高廣的肉、骨堆以及如海般廣大的

狀態裡安住，時間長短由自己決定，在這段時間

血，還有五蘊以及種種血肉、五臟六腑、脂肪、

內，手上若有鈴跟鼓，基本上可以不斷地搖奏，

腦髓等等，每樣的數量都化現成無可計數，隨彼

時間長短也是自訂。

等心意所欲而取，喜歡肉就拿肉，喜歡眼睛就拿 眼睛，喜歡耳朵就拿耳朵，喜歡五臟六腑任何物 品，皆隨彼眾心意化現，也令彼眾歡心而取。

呸 四業之供內外補依物，緣取如虛空庫物而供， 鑒嚴峻誓違緣障礙除， 祈行無漫順緣四事業。 這是向「怙主功德賓客」獻出的供品：四業之

以上觀想顯有鬼神、冤債賓客因為獲得所需， 心生歡喜完全滿足，所以無始輪迴以來，所有往 昔的冤仇債務已經清淨。

供，象徵息增懷誅四事業的供品，舉例而言， 「息滅」的供品像是飲水、浴水，還有一切飲

取例於己切莫傷於他，祈能具足寂靜菩提心。

食，這些只要盡己所能地進行供品觀想應該就可

這二句則是對冤債賓客說法，讓他們能歡喜且

以了；「增長」的供品是輪王七寶、吉祥八物、

生起菩提心。同樣，觀想顯有鬼神、冤債賓客歡

60

善知識開示

上三道中的眾生，能隨心所欲獲得自己所要的財 物等，此令六道父母願以布施生歡喜，觀想彼眾 皆是歡喜滿足。他們也因此暫時離諸苦痛具安 樂，終究能於法中善行得以成佛。這裡說是發願 也好、祈求也好，願他們能如是的獲得。 然後又是「呸」，同樣如前而行。

餘供後，修菩提心施受法 呸，施予前後未得孱弱眾。 眾生罪障普悉集於我，我善樂聚願成菩提因。 迎請前來的鬼神眾生當中，有些因為是跛腳而 趕不上，有些因為是眼瞎而趕不上，或是腳程不 快的眾生，反正就是有著這些因為惡業造成缺陷 身體的無形眾生，就像這裡說到的施予前後未得 之孱弱眾、膽小者、未得者、未被均分者以及極 欲獲得剩餘者，這裡皆要觀想如其所願，跛腳的 恢復雙腳的健康，瞎子恢復視力的光明，聾子能 恢復聽力，啞巴能夠發出正常的聲音，觀想一切 變得美好。 「眾生罪障普悉集於我」，這是說自己秉持廣 大的悲心，將眾生所有的業障偕同習氣，以黑色 光芒融入了自己，融入了自己體內之故，觀想眾 生遠離了無明障蔽；「我善樂聚願成菩提因」， 喜滿足。 呸的時候，所供、能供、供境以及供物，也都 是三輪體空，無所緣取的安住平等。

自己在三時所積聚的所有善聚，以白色的光芒融 入一切六道父母眾生，令他們的心續能因此清淨 十不善業，具備善業的思想行為，成為證得無上 究竟佛果之因。基本上，這是菩提心收放（施

呸

受）的修持，最後也要有迴向跟發願的思維。

諸欲享用圓滿無窮盡，施予六道父母願歡喜， 暫時離諸苦痛具安樂，如法善行願得證成佛。

呸

接著是第四種賓客「六道悲心賓客」，任隨彼

供境賓客供物諸種種，能供瑜伽母尊諸一切，

眾有任何需求，悉令享用皆得圓滿，無有窮盡。

無有二別自心大本智，體性等入法身願現證！

比方說，要豪宅有豪宅，要財產、要食物、要珠

之後再有一個呸，一樣要入於等持，等持的

寶皆隨自己所欲所需，能得完全圓滿，且無窮

意思就是平等安住，之前一直被省略（沒作提

盡。地獄道能遠離寒熱之苦而得安樂，餓鬼道亦

醒），這四句就是剛才不斷的跟各位講解呸的涵

能遠離飢渴之苦而得安樂，畜生道則是遠離愚

義，這是每個呸的時候所該觀想的內容。

癡、奴役之苦而獲得安樂；同樣的也是如此布施

（系列二〈完〉） 61

堪布拉布／岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

懂了貪欲是魔，懂了出離心 明白舒適、愉悅之後，必定會帶來壞苦，才能領悟到享樂是輪迴的根，才不會被貪執所束縛。

時間：2017年10月20日 地點：台北化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：妙願法師

課程前念誦是有利益的，但是因為時間關係， 這一座法不念誦。看書本31頁： 應當遠離的十件事： 1. 應當遠離與世事糾纏不清，一心眷戀世間八法 的上師。 2. 應當遠離擾亂自己心意的眷屬與損害修行覺受 的友伴。

學習的路是很長的，並沒有這麼簡單。剛開始 學習佛法的時候，是不容易懂法的，學習法後， 大家知道他修行得不錯，有功德、有信心，於是 大家開始供養他，世間八法的各種利益、引誘就 來了。如果學習佛法的定力不夠，就會走錯方 向，容易落入世間八法，然後就再也上不來了。 化緣和募款不是上師應該做的事，這是弟子應 該做的事。上師的責任是教法，然後由弟子負責 護持佛法。弟子有能力可以供養說法的上師，供 養不是因為上師缺衣、少食，而是為了護持佛 法。就像一開始說的，上師的工作不是為了維持 財務的營運，上師最重要的是不貪執，我們無法

3.應當遠離極度散亂與傷害重大的寺廟及處所。

判斷他執不執著，但上師或行者不應該有貪念，

4.應當遠離以偷盜搶奪或欺騙的方式謀生。

至少不眷戀世間八法。

5.應當遠離損害自心與修行的行為。

有些學院的僧人不多，只有幾百個，喇嘛長大

6.應當遠離對身體有害的物質與行為。

了，有些也會離開寺廟。以前（晉美彭措）法王

7.應當遠離被欲望與慳吝所束縳的貪執。

在的時候，大家應該沒有聽過佛學院的堪布出去

8.應當遠離使別人對自己失去信心的放逸行為。

化緣，因為他們天天都在為弟子上課。噶舉派有

9.應當遠離沒有意義的行為舉止。

一位非常偉大的堪布現在正在閉關，幾年來不斷

10. 應當遠離〔試圖〕隱藏自己的過失，以及宣揚

地教課，教授我們噶舉的教法，每天從清晨六點

他人的錯誤。

說法與化緣，不能混為一談

上到晚上十一點，有時候晚上還不能睡覺。我有 些同學也沒有走上出去化緣的路，而是每天教 課、教佛法，這個才是值得我們學習的。這些師

首先「應當遠離與世事糾纏不清，一心眷戀世

父天天都在教佛法，而弟子對上師有信心，就會

間八法的上師。」這裡說的世間八法，首先就是

供養，所以上師不需要化緣，靠著弟子們的供

利。舉例來說，如果你貧窮、沒身分地位，就不

養，就足以提供良好學習佛法的環境。

容易收到別人饋贈的禮物，一般來說，有一點名

現在很多時候，師父的焦點放在化緣募款建佛

氣或社會地位，就有人送禮、送紅包，於是也就

堂，並沒有放在教學上。光想建佛塔、蓋華麗寺

容易受到利的引誘而落入世間八法中。

院，但卻沒有好好教育、培養僧人，以至於學習

62

善知識開示

沒有人教法。如果有人教法，就會有人來學法， 所以最重要的不是錢，而是教法的師父。 所以我們應該依止的上師，應該是遠離世間八 法眷戀的，如果上師一直在尋求供養並且執着於 供養，他就是落入世間八法的上師。而最殊勝的 護持，應該是要護持一位真正想要學習佛法的 人。去護持這個人的生活，讓他好好學習，在佛 法人才的教育上可以利益非常多的人。譬如密勒 日巴，他沒建過寺廟，也可能沒有進過寺廟。 我並不是說寺廟或佛像沒有功德或利益，我要 強調的是，寺廟是附帶的，真正重要的是，有人 在學習佛法。所謂教法是，有人在接受佛法的教 育，而正法是，有人在實踐、在實修教法和正 法，才是佛法弘揚的必要條件。 佛陀圓寂的好幾年內，沒有建立什麼寺廟或佛 像，凡是修道之處，可以說就是寺院，但是裡面 沒有像現今看到的佛像，這是我們必須建立的正 確觀念。佛在哪裡？佛經告訴我們，佛在你心 裡！佛，從來就不只是一個佛像而已。這個是我 們必須好好放在心中的正知正見，不然我們會離 正道越來越遠。 不應捨棄的十件事 聽課的人愈來越少，原因就在這裡。當然不是說

1.「顯相」是心的本自光明，不應捨棄。

錢不重要，雖然還是需要有食物、有住的地方，

2.「妄念」是法性的展現，不應捨棄。

但對上師來說，佛法的教學是最重要的，因為對

3.「煩惱」能啟發智慧，不應捨棄。

弟子來說，真正的心願是學習法教。

4.「妙欲」能灌溉證悟與覺受，不應捨棄。

佛在我們心中，而不是在寺院裡

5.疾病與痛苦是善知識，不應捨棄。 6.仇敵與魔障能敦促我們趨向法性，不應捨棄。

你們看看天主教和基督教，為什麼現在的教堂

7.若是隨之而來的事，便是成就，不應捨棄。

都變成旅遊景點，這些教堂原本是讓人觀光的

8.任何「方便道」都是智慧的階梯，不應捨棄。

嗎？以前的教堂是有修道士在裡面學習的，為什

9.只要能完成以及有空間，就不應捨棄身體的法行。

麼現在變成這樣呢？

10.雖然能力薄弱，也不應捨棄利他的意願。

其實我們佛教也有這樣的情形。我聽說尼泊爾 加德滿都有一間寺院變成餐廳了，一開始應該不

三乘不是三種不同的東西，而是心的開展不同

是用來開餐廳的，而噶舉派的一些寺院也變成了

這裡會看到一些高深的內容：「顯相」、「本

空寺，這些都不是因為沒有錢造成的，而是因為

自光明」等等。噶舉、寧瑪有一些較深的教法， 63

是我們不容易了解的。為什麼這樣說呢？ 佛法的功德，有時你覺得很簡單，好像一看就

4.四大所成的身語是有為法，當知無常。 5.眾生的一切苦樂皆由「業」生，當知因果不爽。

懂，比如「顯相是心的本自光明，不應捨棄」，

6.痛苦是出離心的「因」，當知是善知識。

乍看好像很容易理解；但隨著修行時間的推進，

7.享樂是輪迴的「根」，當知貪欲是魔。

你會發覺自己其實並不真的懂。

8.塵囂是佛法的違緣，當知福報是障礙。

大家接著看第五則：「疾病與痛苦是善知識，不

9.障礙能激發奮鬥向善之志，當知障敵即是上師。

應捨棄」，當我們生病時，我們是怎樣的心態，是

10. 從究竟的觀點來看，萬法無自性，當知一切皆

怎樣面對自己的病痛？如果你是佛教徒，那就是說 你應該喜歡善知識，應該把疾病與痛苦當成善知 識，這是字面上的意思。問題是，生病時的我們的

平等。

逃避跟出離心不同

身體不舒服，我們的感受很痛苦，所以只是接受文

「享樂是輪迴的『根』，當知貪欲是魔。」之

字，並不真的認為生病是善知識，就好比桌子是顯

前那些高深的詞，我們可能不懂，這裡講到魔，

相妄念，其實我們並不是真的理解。

我們就有點感受了，我們到底是要修成佛或修成

打坐的人是最討厭妄念的，雖然妄念是法性

魔呢？就可以檢討反省一下，你到底為什麼學

的展現，但實際上，你是討厭妄念的，懂法的人

佛？在日常生活裡，有沒有帶著一念享樂呢？這

煩惱越多、越能平靜下來，凡夫俗子則是煩惱越

裡的「貪欲是魔」，我們不要只是讀過去，應該

多、心越靜不下來，這就是差別。煩惱心一起，

好好想一想，重點要了解，才能了解出離心。

什麼都看不到、也想不起來。證悟並不是代表什

享樂這件事是指舒服的衣服、睡得很舒服的

麼都是空空的，你還是會有煩惱、妄念。所以「煩

床，還有好吃的東西等等，這個舒服的來源：好

惱能啟發智慧不應捨棄」，這句話是非常高深的。

吃的食物、舒服的床墊……就是享樂的因。平時

就小乘而言，認為煩惱就是不好，不管發心或

聽到一些家庭不和、生病或工作不順利的人，都

動機好不好。在三乘教法裡，小乘、大乘、金剛

說想離開不快樂的地方，我們認為這不是出離

乘三者，是指「心的開展度」不同，從一開始的

心，這是逃避。

小乘修持，我們的煩惱會慢慢減少，當煩惱減少

判定有沒有出離心的根本，其實是這句話「享樂

了進入大乘的時候，重點不再是身口戒律，而是

是輪迴的根」。因為一切享樂都是會改變的，樂的

從外在到內心更深一層的見解，你對煩惱的見解

改變會帶來痛苦，這種改變的苦一般也說壞苦，

是什麼？帶著怎樣的見解和觀念看待煩惱的本

你知道對享樂的貪執是輪迴的根本，才會有出離

質，這就是密乘。

心。「好吃的東西」念頭一出現，要馬上生起出離

小乘、大乘到金剛乘，這是修行的進展，但不是

心──認出「這是壞苦」、「這是貪執」，有這樣

三種不同的東西，顯相就是你帶著怎樣的見解去

的認知，才是有出離心，也不是因為怕床，而是因

看待煩惱和妄念。這些內容對目前的我們而言太

為怕「貪戀舒服的床，帶來壞苦」。古時候修行的

高深了，所以我不會花太多的時間來討論這個。

人生活清苦，就是因為怕享樂之後，會生起貪執。 有兩種人不怕享樂，一種是世俗的人，一邊

應當知道的十件事

享樂繼續受苦，一種是修行很高的人，像「『妙

1.外在的顯相是迷幻，當知無真實。

欲』能灌溉證悟與覺受，不應捨棄。」所以證悟

2.內在的心性是無我，當知是空。

高的人，也不怕享樂妙欲的。（系列四）

3.中間的妄念是依緣而生，當知是豁然無體。

聽打：林伊琦

64

〈新書介紹〉

金剛語 ──大圓滿瑜伽士的竅訣指引 作者：祖古烏金仁波切 譯者：連德禮 審定：妙琳法師

修持的徵兆，有覺受與成就兩種。而修持的真 正徵兆，是你自然、不造作地不執著。同時，就 像是充滿溫暖陽光的虛空般，你會具有虔敬、慈 悲與淨觀。

輪迴印記，還在你心續中嗎？ 只追求更高的法義卻忽略佛法的真實本質，僅 只是態度的轉變是不夠的，除非我們能在深邃的 層次改變我們的心，否則所有輪迴印記仍然存在 於我們的心相續中，我們仍將被外境所引誘。

慢慢走，走得長長遠遠 當人們知道某人已經步入靈性的道路時，一種 責任隨之而來。之後，如果此人退轉或放棄，這 個動作會摧毀他人的清淨觀，而且可能會毀壞他 們與佛法的連結。因此，一開始時，緩慢且次第 地在道上進展是比較好的，而不是一開始就興致 勃勃，之後又變得厭倦，不想再繼續。 我們的行為要與世俗的標準相符合。無論如 何，雖然抱歉，但我還是要說的是，將佛法與世

只要我們的心是浮動的，我們將很容易追逐在

間的工作相互混雜，並不是圓滿的佛法。佛法與

權力、財富與美好的事物上，並且在政治、商業

世俗的目標是矛盾的，因此在心中要將二者分清

的權謀與欺騙中被帶著走。我們很容易成為一位

楚。簡單來說，你需要區分見地與行為。見地是

感覺遲頓或麻木不仁，無法被神聖教法所改變、

遠離希望與畏懼的，而行為是有希望與畏懼的。

「治癒」的修行者。

令你覺悟的那句話 通常人們認為的加持，我會稱它是一種表面的 加持。你想擺脫某些東西時，你會請求說：「請加

認出你的心魔 真正的魔，事實上是我們的概念思維。墮入概 念化就是真正的魔。藉由認得我們心性，所有的 魔都會被降伏，所有的障礙也都可以被排除。

持我遠離這些我不想要的。」這可能是疾病、痛苦

所有的煩惱都只是個念頭，而所有的念頭都是

或魔鬼的干擾，或者也可能是像生意不順利等世

心在遊走。當我們動念時，我們的注意力會攀緣

俗的事情。當病好了、魔障被遣除、平息或生意

一個目標，之後再攀向另一個目標，然後第三個

再度興隆了，他們會說：「我有獲得了加持。」

目標……對吧！煩惱的根源就是這種目標不斷遷

從另一個角度來說，真正的加持其實是你從一

移的心思。為了斬斷飄移不定的心思，你必須認

位具德上師座前，接受了能讓你在一生當中覺悟

得它是從何處開始蠢動的。

的竅訣。

（本文摘自《金剛語》）

（2018年10月眾生文化出版，定價：380元，請洽各大書局、因果福利社）

塗鴉牆

不打折的四加行， 不打折的修持心！ 為了一個周末的教學課程，來到

持，也稱為前行。主要有四個步驟的

了亞利桑那州鳳凰城的德噶中心。每

修持：第一個是皈依大禮拜，第二個

天早上，中心的住持喇嘛一大早便起

是金剛薩埵，第三個是獻曼達，以及

身修持，他做的修持是四加行，已經

最後一個是上師相應法。這每一個步

做到了獻曼達，之所以知道他已經做

驟，其中都有一小段內容，需要重複

到了獻曼達，是因為美國房間的隔音

並且累計至十萬遍（其實需要到十一

其實有點差，所以每天一大早，我會

萬遍）。

是被一把把的米灑到銅盤上的聲音叫 醒。

義為在進入正式修行前的預備修持。

好奇問了喇嘛才知道，這已經是

四加行在整個藏傳佛教修學道路中的

他第三次做四加行了。問他為什麼要

地位，若要用社會學程體制的說法來

做那麼多次四加行，他的第一個答案

比喻，比較類似於入學考、升學考或

是：他覺得四加行雖然說是前行，但

者是文憑。從武術的角度來看，也可

是跟主要的正行修持沒有差別。第二

以說是基本功。之所以這麼說，是因

個答案是：他去上了司徒仁波切的大

為，如果想要在藏傳佛教的修學體系

手印課程，這個課程的要求就是，上

中一步步的走下去，那麼四加行就是

完課之後，不論是否做過四加行，都

必修的通識課程，也是必過的門檻。

要再做一遍。 由於這樣的對話，讓我想起在不同

如何才算完成四加行？

的地方，都會被問到關於四加行的問

說它是門檻，有一個原因在於，

題，而且主要的問題多是關於做與不

四加行其實有一點難度。除了掌握基

做的糾結，所以我覺得自己也許可以

本知識理論，以及學會實際執行技巧

在文字上，就著有限的現實經驗來為

之外，我個人覺得對於完成四加行的

大家做一些分析。

挑戰在於體力、時間與環境。因為首

藏傳修學的入學考 四加行是藏傳佛教中廣為人知的修

66

四加行在一般的情形下，是被定

先，要完成十萬次大禮拜，我是說整 個人趴到地上五體投地的這種禮拜方 式，在沒有體力與時間的情況之下，

專欄

很難真正堅持到完成。其次，如果沒 有相對穩定的環境，要能持續地完成 四加行也會有點困難。 因為四加行的標準，對現代沒有體 力又沒有時間的廣大法友來說，實在 是有點高。於是，在想要無障礙地享 受各種課程，卻又不想要花太多力氣 與時間的心理之下，許多人使出了撒 手鐧。最直接的方式，就是苦苦哀求 著老師，希望老師們放水，減少功課 或是降低考試的及格標準。 於是乎，某些老師在禁不起各種哀 求、懇求之後，確實給出了一些方便。 舉例來說，有傳承上師規劃出了一個簡 短的四加行版本，除了濃縮內容，也 將應該累積的次數大大的打了折扣。 就拿大禮拜來說，從十萬次減少到只要 做一千次。當然這個一千次是有些定義

心甘情願地開始去完成那打了不少折

的。也就是要做到很有質量的一千次。

扣的修持。這樣的過程持續了幾年，

另外，曾經也有使用第一世蔣貢康楚仁

有些人也真的完成了所謂的簡略版本

波切所編撰的一個四加行版本。同樣的

的四加行，一切似乎很美好，但是有

內文濃縮了，而且每一個加行只要各完

些現實的情況，是需要被注意到的。

成一萬遍就可以。據說，這是過去針對

現在普遍看向幾個教學體系，比如

要做一個月的四加行閉關的行者，所設

說司徒仁波切是完全堅持的要求必須

計規劃的內容。

要完成四加行，而明就仁波切遊方閉

總之，許多法友們覺得為自己爭取

關歸來後，在他的全新教學體系中，

到了很大的空間，終於歡天喜地而且

如果有人想要修持四加行，一切都得

67

依據正統的版本，必須按照規矩完

遊在各種課程與活動上。不少人開始

成。大寶法王，也在幾年前開始推行

正視「四加行」已然成為不可改變與

正統的四加行，將傳統版本重新翻譯

消滅的公認傳統事實。有些認命地重

並且講說。

頭開始去完成，有些或者認命地選擇

而真正重要的訊息是，大寶法王 在祈願法會期間，所規劃的：比如密

總結來說，在看盡各種的糾結之

勒日巴薈供等活動，都設定了基本要

後，我的由衷建議是，如果覺得身體

求，而這最基本的要求就是「必須完

還行，如果覺得時間還能擠出來，如

成四加行的功課」。由於在一些活動

果還覺得自己在未來有可能接觸到不

上我負責報名的工作，便會遇到很多

同層次的教導，那麼，該做的就去做

想參加的人來詢問：「做完各種簡

吧。與其在糾結中讓時間與健康體力

略版本四加行，算不算是完成四加

慢慢流逝，還不如趁著現在仍然坐得

行？」

下、站得起的時候，好好的去完成四

愈早做，愈有利修持

68

遺忘。

加行基本功。 總之，從整個修持的道路來看，

這樣事關認定資格的敏感問題，看

我們不會有任何損失。事實上，四加

來必須由個別活動的主持者說了算。

行本身，是非常棒的存在，它不只可

於是只能去徵求上師們看他們如何認

以成為一生的修持，也是入門的修

定。也建議有疑問的法友最好自己也

持。它涵蓋了三乘佛法的見與修，也

能去釐清一下。不過最終，所得到的

是非常善巧的準備功。雖然「完成四

回覆都是必須完成傳統意義上的四加

加行」不能代表達到某種修為境界，

行。即便如此，我仍然得面對法友們

但是至少，很具體的，你完成了升學

的各種不可置信，以及各種的解釋與

考，具備了基本學歷，當然也可以說

說情。

具備了該有的佛法認識。而這也代

於是乎，不少法友發現，曾經說好

表，你將有更多的選擇權，在未來某

的打折功課，如今，始終不算是名正

一個時候，能讓你坦然又有自信地，

言順的資格，更稱不上是堂堂正正的

迎向某一個微妙甚深，且又是你渴求

學歷。所以，仍然無法暢行無阻的遨

意樂的教導中。

〈了義寶藏〉❹

〈了義寶藏〉❺

《四座上師相應法釋論集》 了義海 彙編：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 譯者：堪布羅卓丹傑、妙融法師

作者：第九世法王噶瑪巴 旺秋多傑 譯者：施心慧

本書彙集了第五世夏瑪仁波切、第九世噶瑪巴、

《了義海》是第九世噶瑪巴的三部大手印實修教本

恰美仁波切、噶美堪布、第十五世噶瑪巴等五位大師

中，最甚深廣博的一部。其中噶舉傳承上師的大手印教

的《四座上師相應法》釋論。提綱挈領概說觀修的次

言，是所有具證上師之心的精華，是一切乘法的頂峯、

第，以及下座後的修持。

一切口訣的精髓，也是所有噶舉祖師所從事的修持。 ✽本書為限定申請，詳情請見網站申請表 ◆

儀軌系列 ◆

（2017年新修版） 《四座上師相應法》 作者：第八世法王噶瑪巴 米覺多傑 譯者：堪布羅卓丹傑

由第八世噶瑪巴米覺多傑所寫下的上師相應法，是生 起虔敬與信心的不二法門，也是大手印修持最有效、最深 奧、最祕密的快速之道。

關於《了義寶藏》 《了義寶藏》系列，有計劃地將古德的重要著作從藏文原 文譯成中文，並以有規劃管理的方式與大眾結緣。 為了讓法友能更直接地親近祖師大德，在翻譯上我們致力 於正確傳達原典文意，在編輯上我們致力於保有原典風貌，然而同時，也希 望譯文儘量符合華語思維，清楚易讀。在有限的人力下，我們發願將珍貴的 藏文典籍，尤其是許多尚未有中文譯本的大師著作，一本本地從藏文直接翻 譯成中文。

免費結緣◆歡迎助印 助印方式： 銀行：新光銀行 東台北分行 金融機構代碼：103 銀行帳號：0028-10-1001627 戶名：財團法人化育文教基金會 郵政劃撥：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會 （請註明：助印《了義寶藏》） 請書辦法：

《了義寶藏》系列採免費結緣的方式流通，並且提供電子檔免費下載。希望 透過這樣的流通方式，讓更多法友共享無價的法寶。 歡迎法友助印，共同將涓滴匯聚成廣闊的福德大海。

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龍樹慈善藥房

家庭藥包送上山， 你健康，我快樂！ 圖．文／張琦

龍樹慈善藥房家庭藥包發放計畫，如願走出加 德滿都了！

看見村民開心的拿著藥包，疲倦感頓消

今年四月，我們在加德滿都孫達利澤爾啓動家

6月14號上午十點，龍樹慈善藥房的醫生和兩

庭藥包發放計劃，所有參與者都希望這個計畫能

位工作人員一行三人從加德滿都離開前往多拉

夠走向偏遠且更需要醫療包的地方。今年6月14

卡，山路逶迤顛簸，抵達德瓦爾卡旅館時，已是

號這一天，龍樹慈善藥房出發了，用四天三夜的

晚上七點。隔天早上花了三點半小時，我們扺達

時間，圓滿完成在多拉卡縣三地的家庭藥包發放

了發藥地點卡林奏克鄉的5號政區，政區環境簡

活動。

陋，可以想像生活在這裡的村民的辛苦，這裡共

這次選擇多拉卡縣，除了考慮多拉卡縣是屬於

計要發放106個家庭藥包。政區主席告訴我們，

尼泊爾高山偏遠地區外，因為偏遠山區的居民，

挑選這一百多戶人家時，不僅考慮他們的家庭狀

有時往往因為一片止痛藥、止瀉藥或是退燒藥，

況，還考慮到他們的地理分布。雖然是以家庭為

甚至要走上一天的路程，另外一個原因是與當地

單位發放，但在小區域範圍內，他們會共同享用

社會活動家森達先生有關。

這些藥物。

森達先生最初對醫療包發放一事疑慮重重，經

下午兩點左右，我們終於完成發藥的任務，我

過多方面的了解後，他相信龍樹藥房的家庭醫藥

們在村頭一家簡陋的小餐廳用午餐，看到來來往

包的確能解決偏遠山區居民的突發病痛，於是協

往的村民拿著藥包，愉快地交談著，疲倦感頓時

助我們成功聯繫了多拉卡縣的三個地方：卡林奏

消散殆盡。第一天一切順利，那頓鄉村午餐也吃

克、吉利、比美斯瓦拉，並確定提供醫療包發放

得特別美味。

的對象，共計307個家庭共1258人，同時也發起 共享資源，不浪費一粒藥物。 70

今天我們要在吉利的兩個地方發放藥包，一是 7號政區的塔羅·西克利村，另一個是6號政區

法訊

的烈士紀念學校。吉普車在蜿蜒曲折的山路上顛簸 著，中間有一段路泥濘不堪，感覺車子一直往山下 開著，手機相機都拍不下它那恐怖的狀況，司機小 心翼翼，但車子還是邊走邊打滑，嚇得我緊緊地抓 著扶手。

無敵美景，無暇駐足欣賞 終於到達塔羅·西克利村了，這村果真位於山 底，小河流水，群山環繞，真是美不勝收。但我們

多拉卡，藏語意思是石頭佛寺

無暇欣賞美景，因為遠處來的村民已經在政區辦公 室門口等候了。這裡我們完成了63個家庭290人的

多拉卡縣也叫多爾卡縣，屬於尼泊

藥包發放，另外給政區工作人員增發了五份額外藥

爾三號邦，是尼泊爾全國77個行政縣

包。真想多欣賞一會兒美景，可惜行程緊、任務

之一，位於尼泊爾東部高山區。

重，我們還要趕去八公里外的下一站──吉利烈士 紀念學校。

多拉卡的縣名，源於千年古城多拉 卡，古城被當地人稱為德瓦爾卡，以

車一路顛簸向上，下午四點，終於到達吉利烈士

示區分。多拉卡縣的縣府曾經設在德

紀念學校。我們進到了學校，受到全校師生的熱情歡

瓦爾卡古城，十多年前縣府搬到了附

迎，孩子們樸實善良的面孔令人動容，我們為學校

近的澤利考特，而現在的德瓦爾卡古

十六歲以上的40位孩子帶來了單人藥包。

城，屬於多拉卡縣的比美斯瓦拉市。 據說多拉卡一詞來自藏語「多拉

共享藥包，效益擴大10倍

康」，意思是「石頭佛寺」。到過加

多拉卡縣藥包發放第三站，也是最後一站，就是

德滿都的人都知道，根據尼瓦爾人的

比美斯瓦拉市的2號政區，衛生站位於德瓦爾卡古城

傳說，加德滿都原來是個很大的湖

邊上，接受我們藥包的近百個家庭，大多來自不通

泊，來自中國的文殊菩薩劈山放水，

車的地方，有的需要走路大半天。一大早天空就開

因而使加德滿都適於人類居住。傳說

始淅淅瀝瀝地下起雨，衛生站院子裡，2015年地震

文殊菩薩正是經由多拉卡前往加德滿

時搭的帳篷還在使用著，發藥點就設在帳篷裡。在

都的，德瓦爾卡城郊有一處文殊菩薩

這裡我們一共發放了103個家庭藥包，449人受益。

腳印古蹟，根據專家鑒定確實非常古

衛生站的負責人說，雖然藥物是以家長的名下發

老。

給大家的，但它們是左鄰右舍共同的資源，大家共

現在的尼瓦爾人一提到德瓦爾卡古

享這個小資源，使其發揮最大的效用。他們按每

城，首先會想到那裡的護法財神比姆

八十個家庭分發十包的方法來選擇，並讓當地婦女

森，據說，比姆森跟拉薩的乃瓊護法

組織知曉哪些家庭獲得了藥物，以便需要時共享。

有關係。每逢週末，很多加德滿都人

本來一百多包大概可以解決400～600人一年內的問

開車來這裡，住一晚，第二天早上到

題，但經過共享做法，一包藥物的利益範圍一下擴

寺廟拜過財神比姆森之後返回，這樣

大了8～10倍，他們的經驗，值得我們今後在其他

的朝聖路線，已然形成一種風氣。

地方借鏡。 71

藏醫與佛法

天天好心情， 跟腫瘤君說再見

教授：達哇醫生

等等慢慢的去除毒性，工序非常非常的麻煩，我

日期：2013年5月8日

只能講一些簡單的概念。

地點：台北化育道場

最重要的是什麼呢？我們運用現代科學的方 法研究顯示，已經製成的水銀粉，對人體是沒有

問答

任何的害處，這項科學見證，不單單在我們的印

問：藏藥長期以來被懷疑重金屬含量過高，關於

度藏醫院裡實驗採證，在西藏的一些藏醫院，也

這部分，達哇醫生怎麼看呢？還有薑黃適不適合

做了同樣的研究，最終的成果都是沒有任何的害

所有的體質？

處，而且它的功效都很好。

答：先回答第一個問題，也就是藏藥裡用的重金屬

譬如之前俄羅斯曾有一間化工廠爆炸，化學毒

被懷疑含量過高的問題。我的看法是這樣，面臨事情

氣外洩導致很多附近居民中毒身亡，但其中有些

或問題的時候，很多人都缺乏了解，或只看見片面就

人吃了藏藥保住了命，也就是排毒的藏藥，他們

認為全部都如此。譬如：可能你見到某個台灣人做了

自己見證後，就搶著來買。這個排毒的藏藥裡面

不太好的事情，就說台灣人都如何如何了，但其實一

就是有重金屬、水銀，可以經由毛孔、尿液和糞

個人是無法代表全部台灣人的，那只是個案。

便，把體內的毒素全部代謝出來。藏藥有很多

藏藥工序繁複，就是為了去除毒性 有關藏藥裡用的重金屬，《四部醫典》都有提

種，成藥多達350種左右，可以治療各種不同的 疾病，其中用的重金屬有七、八種，但也不是每 個病人都適用。

到，藏藥裡的礦物跟重金屬用得很少，多數用在

第二個問題是：薑黃是不是適用於所有體質？

外治，少數一些用於內服，其中有八種不同的貴

一般來講，如果有赤巴病就不能太多。不要天天

重藥物，都是經過炮製加工去除毒性，再跟其他

喝，剛開始的時候，先一點點地喝。之前說過，

百分之九十的植物一起配藥。為什麼叫貴重藥物

吃東西的時候，自己的感覺很重要，剛開始覺得

呢？因為它用的是價格比較貴的藥材，這裡面不

好喝，喝了一定程度的時候，感覺味道越來越淡

單單是重金屬，另外還有很多寶石，甚至鑽石、

或者是有膩的感覺，那就是身體告訴你已經夠

珍珠、珊瑚、綠松石等等。

了，不要再喝了。

《四部醫典》以及製藥的醫書裡都一一羅列它

為什麼呢？人類其實跟動物一樣，動物有毛病

們的毒素，以及毒素怎麼取出來等等，我上次也

的時候，自己有感覺，甚至會自己找藥吃，人也

介紹過，也就是要經過不同的工序：燒、摩、擦

是這樣的。但是人類有時候可以說是過於聰明，

72

法訊

喜歡比較，明明自己有好的東西，就是意識不 到，羨慕西方外來的東西，把自己的本質給丟 了，這是比較危險的。

雞蛋大的乳腺癌腫瘤不見了 另外一個例子是在台灣。有位師姊得到乳腺 癌，腫瘤像雞蛋那麼大，可是她好像不太在意這

問：以前台灣有不少人得肝病，請問如何保肝

個，過得開心自在。她來我們這裡就診的時候，

呢？

我負責看病開藥，藏醫院的另一位醫生做針灸治

答：肝臟的毛病，一開始的時候很不容易發

療，我們兩人合力治療她，一個半月之後，她回

覺，一旦你有明顯症狀的時候，那就麻煩了。為

台灣醫院檢查，腫瘤沒了，癌細胞也沒有了。她

什麼會引起肝臟問題呢？原因很多，飲酒過多或

現在很好，當了阿尼。

是導致赤巴病的食物過多等等，情緒跟肝也有關

所以癌症病情的好壞，跟個人的情緒很有關

係，老是生氣發怒，都是不利肝的健康。台灣醫

係。如果情緒低落，整天想為什麼會得病，那病

療條件比較好，每年做體檢可以早發現早治療。

情就會越來越嚴重，嚴重的原因在哪裡呢？跟隆

如果是末期肝癌，治療是比較困難的。

有關係。你一天到晚苦惱自己得了癌症，想各式

關於Ｃ肝、Ｂ肝，有不少患者吃了藏藥之後就

各樣的治療方式，自己又拿不定主意，壓力愈來

完全好了，這方面我們藏醫院也做了將近三年的

愈大，這個時候就引起了隆的不平，會影響你的

研究，第一次的研究報告顯示，藏藥能夠把肝功

睡眠。一旦睡眠不好，就影響你的食慾，進而影

能提升，但是病毒下降不是很多，我們的目的是

響你的體質，體質越來越弱之後，就很難對症治

要控制病毒，到了第三次研究後，結果是非常的

療。因為體質弱的時候，開得藥再好也難吸收，

成功，在印度的西藏人很多人都知道，不光是西

所以一定要讓自己維持在好的狀態，這樣就有痊

藏人，印度人也在吃。

癒的希望。

我遇過不少肝癌的病人，之前曾有位已經肝癌

在印度，我們有46個診所，每一年醫生都會

末期的韓國人來我這裡看診，西醫說他目前無法

聚集在達蘭沙拉做醫學技術的交流，大家就各自

開刀，即便要手術也很危險，大概只能再活六個

的案例拿出來討論，其中有個共同點是，病人的

月左右，他告訴我，希望能再活三年，因為他想

精神狀態會左右治療的結果，所以保持愉快的心

等他的女兒畢業，然後看她結婚……。

情是非常重要的。因為即便是一個正常人，如果

聽到這位病人的要求，壓力真的挺大的，我當

晚上睡不好，就會影響食慾，再加上白天工作緊

下回答：「我沒辦法保證，但我努力看看。」反

張，這樣壓力愈來愈大，身體機能就會下滑得很

倒是他本人很有信心，因為他不想做手術，就選

快，這是要特別注意的。

擇藏醫的治療方法。

另外還有一點是改變飲食習慣。之所以會得

當時我特別配了些新藥，之後病情都控制得很

病，就是平時飲食起居不平衡導致，所以該忌口

好，他也看到女兒結婚，但是最後癌細胞還是擴

的就要忌口，盡量少吃肉，多吃蔬果，現在很多

散了。為什麼呢？因為他後來去做了化療。如果

蔬果都有防癌的功效。

做化療可以控制的話當然可以，但有時候控制不

除此之外，要讓隆下降，也可以用按摩的方

了，身體越來越弱，最後癌細胞擴散到肺，動了

式，就是用一些油去輕微的按摩，一旦隆下降，

手術還是回天乏術。但是也有人用藥之後活了

心靜下來，睡眠狀態也會慢慢好轉，大致上就是

二十年甚至更久，主要是看個人的狀況，這跟情

這樣。（系列二十一）

緒、精神有很大的關係。

聽打：臧珞琳 73

化育活動報導． 噶千仁波切《椎擊三要》大圓滿頓悟法開示

你安住在覺性，或安住在阿賴耶？ 覺性與阿賴耶的差別是：覺性有自主性，是自在、不隨煩惱而轉的； 而陷入於阿賴耶識的禪修，會被煩惱、外力所轉。

時間：2017年8月27日

安住在覺知念頭的「覺」上

地點：台北矽谷國際會議中心 藏譯中：張昆晟 攝影：妙願法師、殷裕翔

問答

問：如何安住在念頭上？ 答：其實不是安住在念頭上，而是安住在「認識 念頭的覺性上」。覺知「我有念頭」；你要安住的 是「覺知有念頭的覺上」，而不是在念頭本身。

問：禪修時，有時處於無念，有時候念頭被壓 制，如何區別是否處在覺性狀態中？ 答：發現自己沒有念頭的時候，要去觀「誰知

問：我們如何去區別禪修是安住在阿賴耶或覺性 當中？

道沒有念頭」，知道那個「沒有念頭者」。同樣

答：如果是陷入阿賴耶的境中，會有一種類似

的，當你有念頭、有煩惱時，也是要去看「是誰

缺乏正念的狀態，有時候有覺知，有的時候則沒

在知道起念頭、起煩惱」；一如當你知道無念的

有，僅僅對於「受」有片面的體驗，就像〈普賢

時候、知道「誰在無念」。如此覺性就會越來越

王如來祈願文〉中所提到的「遍計無明」，我們

鮮明，在煩惱特別強盛時，會顯露出更強烈的體

產生自我觀念、然後落入無明的窠臼當中。這裡

驗，例如貪嗔非常強大時。

這樣子的情況，比較像是偏向阿賴耶的層面，缺

74

活動報導

乏明性，有的時候能夠體驗覺，有的時候不能夠 體驗覺；有的時候能夠了解妄念的面目，有的時 候又不能夠了解；有的時候你能夠了解粗大的妄

屬於阿賴耶的層面。

如果自心即佛，為什麼還需要加持？

念，而不能夠去體會細緻的層面，這也是比較接

問：您總是講說「覺性就是真正的佛」，如果我

近阿賴耶的，就是安住在阿賴耶的狀態。

們的心就是佛，那我們何必向外在的佛菩薩求加

如果你不斷的串習覺知，覺知心識、覺知分別

持呢？

念的覺性，明的力量就會越來越強大，它會越來

答：這個問題問得非常好。之所以不能夠見到

越銳利，而且不論是粗分的覺知還是細微的覺

覺性，就是因為還有我執。那怎麼樣去除我執

知，覺察力會越來越敏銳。但是這不是一蹴可幾

呢？需要有慈悲心、菩提心、信心等助緣，才能

的事情，需要長時間的薰修，才會了知兩者間的

去除我執。有了菩提心、信心等助緣，諸佛菩薩

差異，也就是說，要花費比較長的時間才能掌握

悲智以及慈愛的加持，自然就會降臨，自然會去

覺性。

除我執的障蔽，這個就叫做蒙受加持，這個就是

現在我們能夠做的是：當念頭、心識的作用生

為什麼我們需要去領受加持的助因。

起的時候，去觀看它本來的面目，當煩惱生起的

所以，需要培養、需要增上的是慈悲心、菩提

時候，知道煩惱，然後用慈心跟悲心去對待它，

心，這就是蒙受加持。就像冰塊，放在恆溫的狀

這個是我們現階段所能夠做的，也是我們現在主

態下不會很快融化的道理一樣，你必須要加熱或

要應該修的。

澆水，加熱、澆水，就是諸佛菩薩的加持。所以

有一句話說：「阿賴耶識猶如水面上的浮

我們才會說，要常觀修本尊，常念誦本尊的咒

冰」，波浪大的時候，看似沒有浮冰，但是當波

語，以去除三門的蓋障染污。就像你有件不乾淨

浪下去的時候，你又看到浮冰出現，這表示覺知

的衣服，要把它洗清淨一樣，要常常觀修本尊，

是處於不穩定的狀態。實際上，我們的分別念其

還要常常念誦本尊的咒語，用意也在此。

實是接續不斷的，如果你無法覺察，就會感到覺

每一次講到「本來為佛」的道理的時候，大家

性是起起伏伏，有時明，有時不明，猶如浮冰、

都一頭霧水、摸不著頭緒。其實沒有什麼不懂

波濤翻湧的水面，是一種不穩定的狀態。

的，就好像冰跟水之間的關係，冰要融化，必須 要有助緣、外緣，比如需要加熱、有熱水。這裡

問：如果禪修陷入阿賴耶狀態的話，會有什麼樣

所講的就是：用慈悲心的熱水來融化我執的冰

的弊病呢？

塊。

答：若禪修陷入阿賴耶時，容易受煩惱制約， 不容易從煩惱中解脫。

所以如果你問：修空跟修慈悲，哪一個比較重 要？答案當然是修慈悲心比較重要，修慈悲心的

覺性與阿賴耶的差別是：覺性是有自主性的，

重要性，更甚於單純修空。因為假使你缺乏慈悲

是自在的，不隨煩惱而轉，不受外力所染；而陷

心，對空性的真實了悟是不會生起的。這個慈悲

入於阿賴耶識境界的禪修，會被煩惱、外力所

心一定要是普遍的修無量的慈悲，而不是狹小、

轉，是不自主、不自在的，這是二者的區別。

狹隘的男女之情，男女之情算不上慈愛。

阿賴耶另外一個稱呼是藏識、含藏，或普基、 也就是「共同的基礎」。指的就是眾生跟佛本來

問：虔敬心跟認識本覺的關聯為何？

是同一因或同一基礎，但是因為不能夠認識本心

答： 當我們說對上師要有虔敬之心，對眾生

──本基的緣故，所以隨煩惱轉。隨煩惱轉，是

要懷有慈悲心，這兩件事情，本質上是同一件 75

事，用意就是「讓我們的心打開」。

智慧能夠滅除煩惱。上師內心的功德，就是能

對上師懷有虔誠心，會讓你的心打開，你跟上

夠滅除煩惱的智慧，就是悲心，這就是真正的上

師心的距離就拉近了。上師的心是什麼呢？就是

師。真正的上師不是形相上的。因為當你有真正

本來的智慧，所以你的心會離本來的智慧更進一

的智慧、慈悲的時候，你跟上師是片刻不分離

步。本來的智慧，是相續不斷、唯一的智慧，它

的。身體、物質的分離肯定會發生，可是如果你

可以消融我執。所以透過對上師的虔誠心，能夠

有悲心、智慧，就絕對不會與上師分離。

使你的心開放，去除我執，這是關於培養信心。

反之，如果你缺乏智慧，缺乏悲心，縱使留在

至於對眾生懷有慈悲心，也能夠敞開心胸、消融

上師身邊，也不能夠與上師不相分離的。因為這

我執，所以這兩件事情從根本上來說是一樣的。

就好比你應該保護的是人，而不是房子，但卻捨

虔敬心分為兩個部分：一是虔誠、一是恭敬。 虔誠是什麼意思呢？虔誠是心嚮往之。嚮往什 麼呢？嚮往無束縛、解脫輪迴的境界。 恭敬是什麼意思呢？也就是恭敬上師的言教， 依教奉行。依教奉行時，要依法不依人。也就是

本逐末去保護房子。 所以，朝聖旅行的用意到底是什麼呢？其用意 並非保護佛陀留下的有形遺產，真正要保護的是 佛陀的真實話語，佛陀的真實話語是無有欺誑 的，這才是我們真正要守護的珍寶。

說，依止上師的「言教」去奉行──這是絕對不 會出問題的。如果你依止的是他的身相、他的身

問：當見到覺性的時候，還有沒有顯現相？

體，有可能你們師徒關係會出現裂縫，因為人跟

答：當然也有顯現相！外境顯現並不因為見到

人之間的關係是會有問題的。所以我常常講，我

覺性而泯滅；只是，見到覺性的時候，對任何顯

不是仁波切、不是僧寶，但我說的法可以是僧

現都不再有執著，你能夠明知、覺察「顯跟空是

寶、它才是「仁波切」（珍寶）。

不二的」。當你知道顯空不二的時候，並不去刻

當我們說視上師所做一切皆善的時候，往往因

意的思維現象是否存在，只是單純的了知。例如

為清淨心不足，而產生問題，但是，如果「視上

你知道房子裡有人，所以有房子，也有人，只是

師所說的教言為善」的話，就不會有這個問題。

這樣子知道而已。

76

活動報導

問：小蟲子之類的生命型態，它們也有覺性

到一間屋子裡，裡面空蕩蕩什麼東西都沒有，所

嗎？

以他沒辦法偷走任何東西，所以雖然有小偷，但

答：小蟲子當然也有覺性！只是牠們不知道自

卻沒有損失。

己的覺性狀態，所以落入只覺知粗分心識的境 界，對於「覺與不覺，眾生跟佛的差異」完全沒

問：有時候六字大明咒後面加一個「舍以」字，

有任何認識，牠們缺乏這樣的決了心，因為缺乏

什麼時候應該加呢？

了悟，所以就困在業力所顯的框架當中。 有些人會認為，證得佛果一定是一片美好的清 淨剎土、莊嚴形象。其實不是這個樣子的，當你

答：其實什麼時候加都可以。有一種說法，得 到灌頂以後，可以再加 「舍 以」字。我個人認為 沒有差別。

成佛時，為了饒益眾生，你不會嗔，會非常歡歡 喜喜的為眾生前往地獄，把地獄也看成像天界一

問：仁波切常常結緣的見解脫咒，它的意思是什

樣，這個人才是真正的成佛。為什麼他能夠這樣

麼？

呢？為了眾生，哪怕是赴地獄，也能看成是天

答：這是佛在《大藏經》中宣說的「不退轉陀

界。因為他視一切相如夢似幻，沒有任何真實的

羅尼」，也就是眾生見到此陀羅尼，就算有長劫

執著，這才是真正的成佛境界。

的蓋障染污也可以得清淨。

問：轉經輪的時候，可否邊看電視、電影？

問：昨天的敏珠林金剛薩埵灌頂中，金剛薩埵

答： 當然可以。轉經輪是身、語、意同時行 善的一個法門，所以我本人非常喜歡用手持轉經

咒語後是「阿」，但一般金剛薩埵咒語後是 「吽」，兩者有什麼差別？

輪，因為在轉動轉經輪的時候，就會不斷積聚福

答： 沒有什麼差別的，它們代表的都是空性

德。不管你看節目或與人交談也好，甚至做任何

的智慧，看你怎麼詮釋，所以你自己喜歡念哪

事，轉經輪會讓你的心回到禪修上。所以可以邊

個，就念哪個。

做其他事情邊轉經輪，這是沒有問題。 還有，轉經輪裡很多咒鬘，比如我手裡這個就

問：禪修的時候，有時候會不自主的做一些動

有一億個六字大明咒，當你轉繞一次的時候，就

作，例如覺得身體在擺動，或者手會晃動，乃至

等於化現出一億尊觀音菩薩在那邊行持利眾的事

於結些手印什麼的。

業，所以你轉得越多越好。這是不費勁就能夠累 積廣大福德的方便法，正如我推廣「見解脫咒」

答： 這個時候，你可以持氣在臍輪，將你的 專注力放在臍間，這樣子就不會有問題。

一般。

不隨嗔心轉，就如小偷入空屋 問：大圓滿的解脫方式中第三個「小偷入空屋」 的譬喻，指的是什麼？

問：一直覺得氣卡在鼻腔跟眼睛的後方，想要把 這個氣引到腹部，但不知道該怎麼做？ 答： 要讓氣安住在臍輪，並不是一件很簡單 的事情，需要持之以恆，不斷練習才有辦法做

答：是指「不隨煩惱分別而轉」的功德，也就

到。修持氣脈瑜伽的時候，有許多修法。要讓氣

是不隨煩惱而轉的解脫方式。當你生起強烈嗔心

安住在臍間，並不是短時間內就能感得效果的。

時，並不隨嗔心而轉，就不會因為嗔心去打人、

（系列之五〈圓滿〉）

傷害人，所以就不會由嗔心而造業。例如小偷跑

聽打：胡佳培 77

閉關，現代人的健心操

活動報導／眾生書房《恰美山居法五》導讀

大家晚安，非常高興能在這邊跟大家分享《恰美山居法5》。這本書 現場口譯是在2006年，因為堪布卡塔仁波切對十六世大寶法王上師的 承諾，所以開始講授《恰美山居法》。當時我飛去紐約幫忙翻譯的時 候，仁波切已經85歲了。他花了好多年的時間講授山居法，前半部的 翻譯是張福成老師，我是在課程進行到後半段的時候才過去翻譯的。 回想當年的我，是20出頭的小毛頭，當時自己都不知道在翻譯什麼。 所以我知道相關編輯群非常辛苦，包括堪布卡塔仁波切身邊的閉關老 師阿尼洛卓，他們都花了很多心血，所以眾生文化這本書能出版上市， 真的是非常不容易，目前我們手上拿的，已經《恰美山居法5》了。

一位永遠不會對你生氣的老師 這本書有一句話這麼說：「這本書是你隨時可以帶在身上，當要去 閉關就帶走的。」因為恰美仁波切的原文主誦是偈文，一句句的像詩 主講者：堪布羅卓丹傑 時間：2018年09月18日 地點：化育道場 攝影：周彰

78

一樣，所以藏文版就只有一本，非常方便攜帶；目前大家手上拿的是 中文版，是大白話。《恰美山居法》中文版的編輯很用心，特別在書 裡加上小標等等，方便大家尋找想看的內容，所以一共有六大本。如

活動報導

果要隨時帶著，其實並不容易，所以日後如果有

恰美仁波切在他終生閉關山洞透過小孔講出來

偈文主誦的版本，會非常的好。

的），而我則是靠著耳機，聽到卡塔仁波切很細

等下卡塔仁波切會跟我們連線，我們可以先看

微、很細微的聲音。

一下書本第七頁，這是卡塔仁波切寫的序〈終究

現在回想起來，那時候我其實不懂得實修。我

會抵達〉，裡面提到：「就像恰美仁波切在此書

常常到仁波切的房間去，每次都見到他拿著念珠

說的：『如果你把這本書放在你的枕頭上，代表

修持。卡塔仁波切樣子看起來很嚴肅，但其實非

你已經找到一位永遠不會對你生氣的老師了。』

常幽默，所以每一次回答完我的問題，他都會附

如果一個人手上擁有這本書，那麼就真的能了解

帶講一小段的鬼故事，這樣就會讓我比較輕鬆一

如何實修，同時也對我們所修持的各種不同的法

點。但當他講到法門的時候，又會非常仔細。所

教能有真正的了解。」

以這本書，基本上除了問答，也就是仁波切和當

那麼，要怎麼使用這本書呢？前一陣子我接受

時上課弟子的問答之外，其他所有的內容，都是

一個訪問，也是談《恰美山居法》這本書。主持

仁波切一字一句照著恰美仁波切的偈文，把它變

人以惶恐的口吻說：「這本書一翻開就看不懂，

成白話文，然後我們再把它翻譯出來。

而且內容好多啊！」關於這點，卡塔仁波切提醒 我們：「不需要用到整本書，只需要選擇書中跟

涵蓋一切法教精要的大書

自己所修的特定法相關的部分就可以了，可以從

關於這本書，我想說的是，無論你是做什麼修

中對所修法教之目的有更佳的了解。」這本書真

行：禪修、止觀、發菩提心、本尊觀修甚或任何

的是包羅萬象。

密乘的修持，這本書裡全部都有。卡塔仁波切在

什麼是「山居法」？

書中也提到，基本上法教上要有的內容，這本書 都會講，甚至細節也都有。書裡甚至談到：「人

「山居法」，顧名思義就是指去閉關時候用的

死後會有靈魂，靈魂會在他埋入之處的上方、約

法教，尤其以古代來講，閉關都是在森林或是在

六尺的地方漂浮，然後在那裡待一陣子。」書裡

山洞裡。閉關的時候，所有的教法都會用到「山

講了很多類似的東西，有些跟你閉關修持無關，

居法」的內容。

跳過去就可以。重點是，要抓到裡面的內容，當

記得，在課程翻譯前，仁波切的中心就把「山 居法」的法本先寄來給我看，當時很多內容怎麼

你看見某個精要時，你會突然感受到：這可能是 我現在閉關需要的。

讀都讀不懂，於是我只好提前飛到紐約，那時，

這本書拿在手上很有分量，這封面是誰呢？是

我是第一次去莊嚴寺，它位在山上，下了飛機還

恰美仁波切！我覺得這本書用恰美仁波切作封

要坐好久好久的車，當時來接我上山的是一台小

面，是非常、非常重要的，所以我們對恰美仁波

型貨車，當下感覺自己要去閉關了。

切也要有一個了解。等下我會有幾張投影片，帶

在翻譯的那段時間裡，每一次上課的前一天， 我就會到卡塔仁波切的房間，仁波切很可愛，他

大家很快地看這本書的一些重點，是我覺得大家 應該很有用的重點，尤其在21世紀！

知道我不懂，所以會一句一句地解釋給我聽。仁

今天各位來，我覺得你們都想閉關、實修，因

波切因為年紀大了，聲音很輕，所以我還拜託課

為在這個時代更要實修。實修的層面很廣，每天

程裡負責音響的法友，特地幫我另外接了耳機，

10分鐘的數息也是實修。

很像這本書裡的精進大海跟恰美仁波切一樣，他

我們很快的來看一些投影片（見圖一），這是

們兩人是透過牆上的小孔說話（因為這本書是

2006年在《恰美山居法》課程翻譯完之後，仁 79

波切帶著我上山，去繞他的閉關中心。之後我寫

天雪地中，一字一句的記錄下恰美仁波切開示的

了一篇文章〈傾聽湖的聲音〉，目前在網路上

場景──在狹小關房閉關的恰美仁波切，白天都

已經找不到這篇文章了。下面那張照片（見圖

在修法，只有黃昏這座法結束的時候，才會有一

二），我們為什麼笑得那麼開心呢？是因為仁波

點時間開示教法。請法者精進大海，透過牆上小

切說我的眼睛很小，笑起來跟身後那尊菩薩非常

孔，聆聽上師的開示，然後紀錄下來。

的像，仁波切覺得居然有人眼睛可以小到跟一尊 佛像一樣，所以笑得非常的高興。

恰美仁波切是生於十七世紀的聖者，是第九世 噶瑪巴的心子、第六世夏瑪巴確吉旺秋的弟子， 同時也是第十世噶瑪巴的親傳弟子。大家有沒有

《恰美山居法》的源起

聽過乃多噶舉、聶多噶舉？恰美仁波切是從岡倉噶

接下來是恰美仁波切閉關的山洞乃多巴日則寺

舉傳承出來，岡倉噶舉其中包括蘇曼噶舉和聶多

（見圖三）。投影片這張是後來蓋起來的，當時

噶舉兩個支派，恰美仁波切就是聶多噶舉的創始

應該更簡陋。我們可以想像，精進大海當時在冰

人，他在巴日則依止了三十多位上師，其中一位就 是第六世夏瑪巴確吉旺秋，也是他的根本上師。 這裡特別提到恰美仁波切有三十多位上師，因 為書裡有一章提到「怎樣依止上師」。我們噶舉 派也提到要依止很多上師，但也有一派說法是不 要依止那麼多上師，因為連買東西都要去看網路 評價、比價，之後你才下手採買，所以怎麼可以 隨隨便便就跟著一位上師呢？我覺得這點是滿有 意思的，等下會再詳述。

❶

洽美仁波切的著作豐富，有五十函。有一個說 法，噶瑪噶舉教派（岡倉噶舉）當中，著作最多的 是第二世噶瑪巴希，他的著作有一百多函。但是 在巴沃仁波切著作的《賢者喜宴》提到，第八世大 寶法王米覺多傑著作有三十函，是當時最多的， 那是因為噶瑪巴希的著作流傳到那時，只剩下了 十六函。所以，我們看到恰美仁波切的著作多達

❷

五十函，是比第八世大寶法王三十多函還多。 恰美仁波切除了著作豐富外，也不停地在講 法、上課，當晚年決定一生閉關後，突然有一個 人透過小孔問他：「可不可以教我如何閉關？」 仁波切竟然就答應了。恰美仁波切花了很長的時 間每天口述，把所有的教法都講了出來，所以包 括大司徒滇貝寧切等等大師，對恰美仁波切的 法、著作及清淨都讚歎不已。

❸

卡塔仁波切在書裡的序也說：「傳統上，一個 人在終生閉關時，規定跟外界只能有極少的接

活動報導

觸。但是如果這位上師已經圓滿了所有本尊的修

我有一段時間覺得自己不敢去見創古仁波切，因

法，並且證悟的徵兆都出現了，那麼即使他們還

為每次仁波切都會微笑地問我：「丹傑，功課做得

在閉關，仍然可以給予實修的教授。」所以大家

怎麼樣啊？」我往往都抓抓頭不知道該怎麼說，

知道這本書有多精要了吧！它是五十函的精髓，

因為你會發現臨時抱佛腳絕對是來不及的。

是噶舉教派裡著作最多的恰美仁波切教法一生教 法的精髓，基本上你帶著閉關是非常有用的。

真正實修練習的力量 恰美仁波切是一個很可愛的人，他認真修行、 飽讀經書，如果能見到他，我會想跟著他。舉例

恰美仁波切有一章談到精進：「最好幫助你的 證悟跟覺悟的增長，其實就是持續每天不斷每天 的練習，不在乎時間長短，就在於你每天有沒有 持續的練習，它非常非常的重要。」

「阿母若未生淨土，老衲吃大便」

來說，可能有人會質疑書的內容到底是真的還是

「阿母若未生淨土，老衲恰美吃大便。」，這

假的？內容到底是深奧還是薄淺？講靈魂幹什

段超級可愛。大家都知道，我們現在念的〈極樂

麼？很多這些東西，恰美仁波切都在書裡針對疑

願文〉也是恰美仁波切寫的，關於恰美仁波切，

惑――講說：「此山法閉關之口訣，若疑內容是

歷史記載不只他得到成就，他的媽媽、身邊的侍

真或是假，詳閱新舊教藏即得明，若疑內容深奧

者，寺院的總管等等，他全都讓他們投生到淨

或通俗，三年閉關實修即得明。」

土。所以他當時就有這麼一句話說，如果我的媽

所謂「詳閱新舊教藏即得明」，就是你詳閱各 個教法，你會發現它的源流在哪，都有考據出

媽沒有投生淨土的話，我恰美就吃大便去。這代 表恰美仁波切的修行，就是利益周圍的人。

處。「若疑內容深奧或通俗」，如果你質疑內容

關於請法者精進大海，我非常喜歡這個人的名

到底是深還是淺，請你去閉關實修，就會知道到

字，光是想到他的名字，就覺得受到鼓舞。在

底真的還是假的。我覺得恰美仁波切說的真是很

《恰美山居法》裡，有一段特別提到精進大海，

貼切，很多時候，我們可能只是看這個見解、看

他當時就對恰美仁波切這麼說：「我想一心修持

那個見解，但是恰美仁波切是要我們實際修持。

山法，但從未得過教授。過去噶舉祖師雖然流傳

禪修也要筆記，找到安住的方法

多部山法典籍，但自己連口傳都沒有得到，更遑 論實際修持。恰美仁波切您著作等身，但沒有一

五明佛學院也翻譯了恰美仁波切自傳，在網路

部是山法，請求您撰寫山法。您說自己的手不

公布出來的一部分是他的秘傳，你可以看到恰美

好，無法書寫，那就讓我為您記錄，您口述就

仁波切的個性，其中有一段這麼說著：「有一個

好。」關於這點我補充一下，在〈極樂願文〉的

較為有效的方法促進了我的修行。那就是每次我

備註小字裡有提到，恰美仁波切那時候的手不

在磕頭大約一百個之後，立刻安坐，返觀自心，

好，所以在閉關的時候，他的手是不方便書寫

而能長久安住、不起念頭，我感到歡欣鼓舞，就

的，於是精進大海就說我可以做紀錄。

時常採用這個方法去修持。」 你們有沒有修行日記呢？其實這個滿重要的。

所謂山法，就是你真的要去山裡實修。我們 說，「法」分成什麼呢？就是教法跟證法。

恰美仁波切在後面一章甚至提到：「你跟了哪位

教法：指經、律、論三藏。

上師，都要記下跟他學過什麼法？」如果你每天有

證法：就是聞思修教法之後實際去實踐，在你

修持的話，其實你要有一個筆記，然後記下你今天

心中生起戒、定、慧的功德。（系列一）

的感受是什麼？因為你將來會見到這位上師的。

聽打：徐姮巧 81

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譯者：羅鐸仁謙等

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84

休息在陰影中

愛與微細身

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作者： 堪布 卡塔仁波切

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85

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86

沒事，我有定心丸

虹光身

──三乘法教．系列六之一別

作者：南開諾布法王

解脫道（上）

譯者：蓮海

作者：邱陽．創巴仁波切

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上師相應法

幻輪瑜伽

原作：蔣貢康楚羅卓泰耶

──毗盧遮那大師所著《日月和

講述：堪布噶瑪拉布

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口譯：堪布羅卓丹傑

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雪域達摩

無畏獅子吼

──聖者帕當巴桑傑的傳記與教言

──大圓滿之甚深教法

英譯者：大衛默克、喇嘛次仁旺都仁波切

作者：紐修．堪仁波切

中譯者：霍博雅

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看不見的大象

看著你的心──「證悟的老

作者：約翰．潘柏璽

狗」巴楚仁波切這樣直指心性

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活哲學

椎擊三要

──12位大師的「生命復甦術」

──噶千仁波切大圓滿頓悟法

作者：朱爾斯伊凡斯

原典作者：大持明者極喜金剛

譯者：呂家茵

造頌及注釋：巴楚仁波切

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小吉寶貝

老和尚給你兩顆糖

──明就仁波切的小朋友開心禪

──94歲長老仁波切手把手教止觀

作者：詠給．明就仁波切

作者：堪布卡塔仁波切

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化育文教基金會徵信錄 中華民國107年06月捐款資料

1,200元

740元

李錦平、汪翀名、柯能騰、嚴文蘭、吳黃金美

李豐榮＆陳裔玲

50,000元

1,100元

700元

中華印經協會

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

彭文蓮

20,000元

1,000元

688元

洪來春

葉宥呈、葉征勇、王友培、王秀鳳、王佳芬、

楊程皓

10,000元

王毓婉、王蕙薰、王蕙薰、王懷鈞、任偉忠、

沈青娟、林君穎、范雷震

印皖明、朱純益、吳上康、吳文琳、吳如瓊、 吳建玲、吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、

660元 李月瑟

8,000元

呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、

600元

王士潔

李合峰、李叔桓、李幸儀、李致穎、杜清騰、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

周 平、林文芝、林宗材、林怡君、林怡君、

昌艷屏、張雅鈴、彭純姬、楊秀娟、劉綠瑛、

林明毅、林翠凰、邱 菊、姚德明、施志忠、

蘇景暉、顧嘉展

5,000元 趙蓬軒

柯能騰、洪如鴻、洪來春、洪昌宏、唐 銑、

3,000元

徐禎陽、桂達彥＆莊桐晞＆桂朗迦＆陳秋燕、

500元

張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、張麗華、

洪金德、洪 戎、洪梓軒、林湘如、丁坤鎮、

曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、

于翠華、尹乃熾、方仁駿、方天人＆方歆寍、

許秋月、許梅英、許淑玲、許慧斕、郭棣芬、

方天人＆方歆寍、方淳萱、方莉伶、王文玲、

2,300元

郭棣芬、郭愛俐、陳玉貞、陳玉貞、陳沛羽、

王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王宏煌、

釋修妙

陳秀玲、陳佩儀、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋＆

王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、

梁宇芮、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳睿鴻、

王美玉、王茂德、王英蘭、王淑蕙、王雪娥、

彭 佾、彭炎祺、曾欽一、曾綺屏、游智偉、

王隆洲、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

游智偉、黃淑貞、黃麗容、黃顯智、塗天和、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、古乃思、史楚心、

楊雅蓉、葉帝余、葉源潔、葉瀞月、廖玲華、

白水旺、白純菁、石永禎、任秀貞、朱育儀、

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、

朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、

劉巡宇、劉鎮誠、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、

江明煌＆江涂純、何阿春、何俊穎、何俊龍、

1,500元

蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、盧國雄＆郭惠玉、

何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、

王淑真、江玉琴、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、

蕭茗珍、蕭寶惜、謝甘霖＆謝玉訓＆梁春美＆

余楊祥、余漢民、吳仁氣、吳秀蘭、吳季樺、

楊勝發、楊 陽、賴金鳳、鍾小元、蘇育玲

鄭金蓮＆Lulu、謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、藍

吳岩弘、吳長娟、吳建台、吳 玲、吳美嫈、

志恒、魏叔琴、羅文華＆羅國雄、關慧瑛、蘇

吳惠芳、吳詠儀、吳毓華、吳鳳玉、吳鳳萍、

1,400元

尹男、蘇愛婷、顧正琥、Hung Suet Yu、宇得國

吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂崇明、巫建龍、

林文津

際企業有限公司、卓輝有限公司、裕圓富企業

李永富、李宗玉、李明楓、李明楓＆李明君＆

有限公司、寰力企業有公司、張發烈（亡者）

尤玉梅、李明楓＆李明君＆尤玉梅、李彥承、

李偉泰、張桂英、陳宏嘉、陳佳銘、陳佩芬、 傅銘輝、楊智鈞、劉其昌、鐘寶釵

2,000元 古耀維、呂千慧、李丙登、周麗霞、洪稚盈、 唐瑞梅、張秀美、張嘉穎、郭秀滿、陳建雄、 陳麗宇、黃淑麗、葉思欣、趙正義、蔣東安、 蕭羽珂、YEH YEN CHU

1,300元 三寶弟子

800元 劉保美

90

李美照、李素華、李張紡、李淑觀、李智煜、 李貴美、李雅雯、李榮俊、李蘭生、沈亦芳、 沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、周宜靜、周承杰、

我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。～〈普賢行願品〉

周昭榮、周美麗、周慧玲、易麗華、昌艷屏、

楊金玉、楊沭芳、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、

200元

果榮宇、林友涵、林世民、林台福、林宏諭、

楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫菊妹、

于庭懿、王啟章、艾貽芳、吳水塗、洪榮宏、

林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、

溫慧萍、葉士青、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、

徐清華、康麗珠、陳洋鉦、黃廉鈞、廖湘慧、

林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、

詹石娥、詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、

張簡媛翔

林坤龍、林松德、林俊榮、林恆如、林恆如、

廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、熊梓檳、

林珍貞、林紀屏、林美英、林紘瑞、林紘瑞、

褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、劉文英、

150元

林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、林慈娜、

劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

林碧燕、林 鳳、林麗玲、林 美、邵瓊珠、

劉芙蓉、劉彥德、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、

劉家東、劉書豪、劉淑貞、劉連英、劉瑞吟、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

金瑞芝、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、

劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、歐陽富、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

柯素情、洪玫英、洪美理、洪若娟、洪偉峰、

潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡育維、蔡宜勳、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、

蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

范俊海、范慶賓、倪素娥、孫美升、孫淑芬、

蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

孫樂平、孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

蔡庭容、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑美、蔡淑敏、

林倩如

翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、

蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭美月、

高瑞月、高燕菁、高燕鳳、常 琳、張永興、

鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、

100元

張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、張 勉、

鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、

張茂松、張郁琳、張晉瑋、張國源、張涵傑、

蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、

張雪枝、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、

賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、

張慧婷、張濬源、張耀方、梁美銀、符兆偉、

謝婉雯、鍾彥廷、鍾昱樓、鍾起惠、鍾瑞貞、

符兆偉、符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、

鍾賜嬌、韓秀鳳、簡慧玲、顏存義、顏俊豐、

莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、許書揚、

顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆顏孝承＆顏榕佑＆

許珮瑋、許素華、許淑靜、許逸蘭、許麗月、

顏 家、魏一純、魏偉珍、羅文喬、羅 雲、

50元

許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭素蘭、郭淑卿、

嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、

李品萱

郭惠修、郭斐玲、郭麗堂、郭耀宗、陳乃菁、

蘇瑞德、蘇麗容、釋清山、顧正琥、謝董幼

陳子諭、陳文山、陳台運、陳正慧、陳玉珍、

里、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳周林華

陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、 陳君瑋、陳宏志、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、 陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、

陳睿蕙、陳清木、羅義傑、羅義欽、羅昱承、 任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、 吳姿儀、李碧容、林靖汾、施蘭鳳、陳清城、 陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃柏翔、楊博凡、 楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、吳杜淑 芬、陳朱時子、張簡元欽

10元 麥村西點麵包

400元 林秀珍

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、

300元

陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美倫、

朱育儀、呂美鳳＆林倩如、李月娥、周則銘、

陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、

林美橙、陳小娟、陳美鈴、陶麒安、劉環生、

陳國治、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、

蔡秋風、盧伯竑、謝春園、顏存義

陳勝基、陳惠如、陳華珍、陳雲蓮、陳瑞梅、 陳鈴如、陳麗娜、陳麗鳳、陸勝慧、陶道安、

250元

傅惠美、彭昇平、彭秋真、曾文瑞、曾文慧、

楊秋子

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、 曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、 程顯宏、童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、

240元 李靖宣＆李羿寰

黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、

215元

黃書凰、黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

黃富美、黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、 黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、

91

中華民國107年07月捐款資料

2,085元

郭愛俐、陳玉貞、陳玉貞、陳秀玲、陳佩儀、

諸谷蕙

陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋＆梁宇芮、陳映岑、 陳映岑、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳新豐、

193,015元

2,000元

MISS YEUNG SHUK WAH、MS YEUNG SHUK

趙正義＆趙晟翔＆趙芊茵＆湯惠佳、吳佳澄、

HING YVONNE

曾綺屏、黃尹科、黃淑貞、黃麗容、黃顯智、

呂千慧、李丙登、林文津、洪稚盈、唐瑞梅、

塗天和、葉帝余、葉源潔、葉瀞月、廖玲華、

50,000元

張雪玲、張嘉穎、許麗卿、郭淑清、陳睿蕙、

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊如瀅、

陳麗宇、曾慧玲、黃淑麗、葉念毓、蔣東安、

熊瑞玲、劉巡宇、劉鎮誠、蔡明珊、蔡國偉、

謝麗玲

蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、吳黃金美、燕慧

1,800元

珍、蕭茗珍、蕭寶惜、謝瑞祥、簡煌石、藍志

中華印經協會、葉念萱

24,200元 三寶弟子

18,000元 徐玉豐

15,000元 沈青娟、沈青娟、小松生技產業（股）公司

黎穎潔、黎穎曉

陳睿鴻、陳蕙娟、彭 佾、彭炎祺、曾欽一、

恒、顏秀雲、魏叔琴、羅文華＆羅國雄、關慧 瑛、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、盧國雄＆郭惠

1,600元

玉闔家、卓輝有限公司、宇得國際企業有限公

凌玉芳、陳麗秋

司、裕圓富企業有限公司、噶瑪確吉巴默、寰

1,500元

力企業有公司

王劍江、江玉琴、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、

800元

12,000元

張禎宸＆張達綸＆麥狄綸、黃美萍、楊勝發、

郭淑金、劉保美、新園A火鍋

周孝彥

楊 陽、賴金鳳、鍾小元、簡素惠、蘇育玲

10,000元

1,400元

林君穎、范雷震

何瑞珍、郭麗雲

8,000元

1,300元

王士潔

王觀如、郭麗雲、曾行寂、楊微蓉

5,100元

1,200元

凌小惠

余美嫣、房麗卿、柯能騰、鍾昱樓、黃尹科闔

5,000元 王素君、杜金美、許佳民、趙蓬軒、杜柯秀滿

3,520元 Stephanie Jor

3,000元

750元 陳本元 700元 彭文蓮

688元 楊程皓

家

600元

1,100元

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

1,000元 郭棣芬＆郭棣華＆謝美玉＆郭令儀、王友培、 王秀鳳、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、任偉忠、

昌艷屏、張雅鈴、陳振聰、彭純姬、楊秀娟、 劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

520元 許麗寬

張桂英、陳宏嘉、傅銘輝、楊智鈞、蔡忠和、

印皖明、朱純益、何修平、吳上康、吳文琳、

鐘寶釵

500元

吳如瓊、吳建玲、吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、

陳青春＆陳冠儒＆陳冠佑＆陳冠均＆許麗寬、

2,700元

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

洪金德、洪 戎、洪梓軒、林湘如、丁坤鎮、

李文秀、李合峰、李叔桓、李幸儀、李金福、

于翠華、尹乃熾、方仁駿、方天人＆方歆寍、

李致穎、周 平、林文芝、林宗材、林怡君、

2,500元

方天人＆方歆寍、方淳萱、方莉伶、王文玲、

林怡君、林明毅、林翠凰、林蘭英、林蘭英、

王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王宏煌、

吳麗惠、孟繼芬、蔣宜君、莊覺心闔家

邱 菊、姚德明、施志忠、柯能騰、洪如鴻、

王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、

洪來春、洪昌宏、唐 銑、徐禎陽、張三妹、

王建雅、王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、

張木樹、張秀滿、張麗華、張耀元、曹育瑋、

王淑蕙、王雪娥、王隆洲、王義光、王詩仁、

曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、

王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、

許梅英、許淑玲、許慧斕、郭俊亨、郭俊麟、

古乃思、史楚心、白水旺、白沈明、白純菁、

楊錦郁

2,315元 楊麗霞

92

於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入於嚴淨。～〈普賢行願品〉

石永禎、任秀貞、朱育儀、朱育儀、朱益村、

陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳勝基、

林美橙、郭淑貞、陳佳文、陳美鈴、劉環生、

朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江元璋、江宗錦、

陳惠如、陳朝揚、陳華珍、陳瑞梅、陳鈴如、

蔡秋風、盧伯竑、盧采伶、謝春園、顏存義

江明煌＆江涂純、何阿春、何俊穎、何俊龍、

陳麗娜、陳麗鳳、陸勝慧、陶道安、傅惠美、

何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、

彭昇平、彭秋真、曾文慧、曾功銘、曾孝文、

余楊祥、余漢民、吳仁氣、吳秀梅、吳秀蘭、

曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾梅華、曾頂嘉、

吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳建台、吳 玲、

曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游李蜂、程顯宏、

240元

吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、

童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、黃芝蘭、

李豐榮＆陳裔玲

吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂秀玲、呂崇明、

黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、

巫建龍、李永富、李宗玉、李明楓＆李明君＆

黃素真、黃啟源、黃敏傑、黃細旻、黃莉娜、

215元

尤玉梅、李彥承、李美華、李美照、李素華、

黃富美、黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、

劉福相＆劉怡宣、劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆

李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、

黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、

羅高彩敏、羅紫萍＆羅高彩敏

李榮俊、李韻瑤、李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、

楊金玉、楊沭芳、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、

沈如蘭、沈瓊姿、周宜靜、周承杰、周昭榮、

楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、

周美麗、周慧玲、易麗華、昌艷屏、果榮宇、

葉士青、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

林友涵、林世民、林台福、林宏諭、林杏枝、

詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、

林秀玲、林秀秋、林秀薇、林良美、林佳縈、

廖幼華、廖玟斌、廖國妙、熊梓檳、褚宏文、

林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、

趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、劉文英、劉克偉、

150元

林坤龍、林松德、林俊榮、林恆如、林恆如、

劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、劉芙蓉、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

林珍貞、林紀屏、林美英、林素琴、林紘瑞、

劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書豪、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、

劉淑貞、劉連英、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

林慈娜、林碧燕、林 鳳、林麗玲、林 美、

劉聖耀、劉銀河、歐陽富、潘郁仁、潘郁仁、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、

蔣靜華、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明義、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

金瑞芝、俞秋漣、姚惠紅、施秀鳳、施俊名、

蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

施麗玉、柯素情、洪光輝、洪玫英、洪美理、

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呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、駱香君

洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、

蔡淑敏、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭俊鴻、鄭國強、

洪嘉謙、胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、

鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、

120元

孫樂平、孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

鄧允怡、鄧立生、盧麗香、蕭弘清、蕭華菁、

李羿寰、李靖宣

翁玉玲、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、高瑞月、

蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、

高燕菁、高燕鳳、常 琳、張永興、張玉燕、

賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、

張白芬、張君儒、張秀娟、張 勉、張茂松、

謝明政、謝婉雯、鍾彥廷、鍾昱樓、鍾起惠、

張郁琳、張晉瑋、張國源、張涵傑、張雪枝、

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張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、張慧婷、

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張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、符兆偉、

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郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、 郭惠修、郭斐玲、郭麗堂、郭耀宗、陳乃菁、 陳子諭、陳文山、陳台運、陳正慧、陳玉珍、

400元 林秀珍、曾文瑞

陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、

315元

陳君瑋、陳宏志、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

余景月（噶瑪達哇卓瑪）

250元 蔡楚卉

200元 于元泰、王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、 徐清華、康麗珠、郭麗雲、陳洋鉦、楊秋子、 廖湘慧、羅紫萍、張簡媛翔、楊有增＆楊幼梅

100元 簡文麗、陳睿蕙、陳清木、羅義傑、羅義欽、 羅昱承、于子淵、任秀貞、任怡潔、任祐辰、 江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、林靖汾、 施蘭鳳、陳清城、陳莉穎、陸秀英、黃士銓、 黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆ 因美娥、蕭天佑、吳杜淑芬、陳朱時子、張簡 元欽

20元 蘇永平

5元 麥村西點麵包

陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、 陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、

300元

陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美倫、

李錦平、沈清標、沈柏憲、沈煜翔、朱育儀、

陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、周則銘、

93

中華民國107年08月捐款資料 50,000元 中華印經協會

14,150元 三寶弟子

10,000元 林君穎、林源祥、范雷震

8,000元 王士潔

6,800元 杜金美

6,000元 杜金美

5,000元 黃姿燕、趙蓬軒

3,600元 王良文

3,020元 曾裕真

3,000元 尹顯慧、余文玉、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、 傅銘輝、楊智鈞、蔡紹禧、鐘寶釵

2,500元 邱 荃

2,450元 盛子麟

2,200元 李素貞

蔡欣蓉＆林月珠＆蔡文能＆林宏岳＆林明煌＆

洪昌宏、唐 銑、徐禎陽、桂達彥＆莊桐晞＆

林 助＆林丁炒＆蔡楊份＆蔡振量、駱香君、

桂朗迦＆陳秋燕、張三妹、張木樹、張秀滿、

駱香君、鍾雅玲、吳黃金美、Tsz Shan Hui

張順治、張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

1,880元 風潮音樂經紀股份有限公司

梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、 許慧斕、郭俊亨、郭愛俐、陳玉貞、陳玉貞、 陳秀玲、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋＆梁宇芮、

1,800元

陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳睿鴻、彭 佾、

顏秀娟、釋真藏

彭炎祺、曾欽一、游智偉、辜麗芬、黃庭儀、 黃淑貞、黃麗容、黃顯智、塗天和、楊書屏、

1,700元

葉帝余、葉源潔、葉瀞月、廖玲華、廖珠善、

任遠帆

廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、

1,600元 劉馨蔓

劉貞秀、劉鎮誠、蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、 蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、蕭茗珍、 蕭富聰、蕭寶惜、賴溫如、謝瑞祥、簡煌石、

1,550元

藍志恒、魏叔琴、羅文華＆羅國雄、關慧瑛、

邱荻絜

蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、Edmond Reyes（龔 詠輝）、宇得國際企業有限公司、卓輝有限公

1,500元

司、裕圓富企業有限公司、噶舉佛學會、寰力

朱君怡、江玉琴、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、

企業有公司、盧國雄＆郭惠玉闔家

楊勝發、楊 陽、蔡文能、賴金鳳、鍾小元、 蘇育玲、蘇淑娟、釋照平

800元 劉保美、蔡怡君、新園A火鍋

1,400元 林翠萍、戚務威

740元 李豐榮＆陳裔玲

1,250元 噶瑪竹慶巴嫫

700元 林儒慧、邱荻絜、曹依婷、彭文蓮、潘俐心

1,200元 房麗卿、柯能騰、徐世華、蔣富米、黃清記闔

688元

家

楊程皓

1,100元

650元

呂永光、蕭秋永

許琳琬

1,023元

600元

風潮音樂國際股份有限公司

徐珮琪、尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、 汪西琳、昌艷屏、張雅鈴、郭麗雲、彭純姬、

1,000元 葉宥呈、葉征勇、王友培、王佳芬、王毓婉、

楊秀娟、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

2,000元

王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱純益、吳三明、

500元

吳炘縈、李文龍、李丙登、林玉好、洪煜勳、

吳上康、吳文琳、吳佳澄、吳建玲、吳 涓、

林湘如、洪梓軒、洪 戎、丁坤鎮、于翠華、

洪稚盈、唐瑞梅、張嘉穎、陳盛基、陳麗宇、

吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、

尹乃熾、方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆

陳麗英、曾文瑞＆郭麗雲、黃淑麗、楊月治、

呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、李合峰、

方歆寍、方淳萱、方莉伶、王文玲、王文珠、

蔣東安、蔡宜達、蔡欣蓉＆林月珠＆蔡文能＆

李叔桓、李幸儀、李致穎、周 平、林文芝、

王仙容、王永森、王克仁、王宏煌、王俊惠＆

林宏岳＆林明煌＆林 助＆林丁炒＆蔡楊份＆

林文津、林文津、林玄真、林宗材、林怡君、

傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、王建雅、

蔡振量、蔡欣蓉＆林月珠＆蔡文能＆林宏岳＆

林怡君、林明毅、林俊雄、林翠凰、邱 菊、

王美玉、王茂德、王英蘭、王淑蕙、王雪娥、

林明煌＆林 助＆林丁炒＆蔡楊份＆蔡振量、

姚德明、施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪來春、

王隆洲、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

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所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。～〈普賢行願品〉

王蓉華、王燕珠、王燕珠、古乃思、史迦沛、

陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、

林美橙、陳美鈴、陳國治、黃彥博、劉環生、

史楚心、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、

陳敏慧、陳清泉、陳勝基、陳惠如、陳華珍、

蔡秋風、盧伯竑、盧采伶、盧麗香、謝春園、

任秀貞、朱育儀、朱育儀、朱益村、朱純益、

陳瑞梅、陳麗娜、陳麗鳳、陸勝慧、陶道安、

顏存義

朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、何阿春、

傅惠美、彭昇平、彭秋真、曾文慧、曾功銘、

何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、

曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾梅華、

余初郎、余珮琦、余楊祥、余漢民、吳仁氣、

曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游惠鳳、

吳秀蘭、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳建台、

程顯宏、童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、

240元

吳 玲、吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、

黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、

李靖宣＆李羿寰

吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂崇明、

黃書凰、黃素真、黃啟源、黃莉娜、黃富美、

巫建龍、李永富、李宗玉、李明楓＆李明君＆

黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

200元

尤玉梅、李明楓＆李明君＆尤玉梅、李明楓＆

黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳＆林倩如、

李明君＆尤玉梅、李明楓＆李明君＆尤玉梅、

楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、

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李彥承、李美照、李素華、李張紡、李淑觀、

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劉福相＆劉怡宣、羅紫萍、張簡媛翔、羅紫萍

李智煜、李貴美、李榮俊、李蘭生、沈亦芳、

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、

＆羅高彩敏

沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、周宜靜、周承杰、

鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

周昭榮、周美麗、周慧玲、昌艷屏、果榮宇、

廖國妙、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、

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趙麗萍、劉文英、劉夙玲、劉克偉、劉彤芳、

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劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、劉芙蓉、劉郁琦、

林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書豪、劉淑貞、

林松德、林俊榮、林珍貞、林紀屏、林美英、

劉連英、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、

林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、

劉銀河、歐陽富、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、

林淑惠、林慈娜、林碧燕、林 鳳、林麗玲、

蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明義、蔡宜穎＆

林 美、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

蔡心瑜＆蔡育慈＆林玉珊、蔡金麗、蔡昭珠、

邱鸞嬌、金瑞芝、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、

蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、

施麗玉、柯素情、洪光輝、洪玫英、洪金德、

蔡庭容、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、蔡進長、

100元

洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、洪進福、

蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、

陳睿蕙、陳清木、羅義傑、羅義欽、羅昱承、

洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、范慶賓、

鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、

任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、

倪素娥、孫美升、孫樂平、孫麗婷、徐嘉妤、

鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、

李碧容、林靖汾、施蘭鳳、莊淯晴、莊福生、

徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、

蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、

陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃柏翔、

翁慧貞、翁燕玲、馬毓穗、高瑞月、高燕菁、

賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、謝志德、

楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、

高燕鳳、常 琳、張永興、張玉燕、張白芬、

謝婉雯、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、

吳杜淑芬、陳朱時子、張簡元欽

張秀娟、張 勉、張茂松、張郁琳、張晉瑋、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆

張國源、張涵傑、張雪枝、張順成、張瑞珍、

賴珮珍＆顏孝承＆顏榕佑＆顏 家、魏一純、

張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、

魏上華、魏偉珍、羅文喬、羅 雲、嚴允寧、

曹麗華、梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、

蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

蘇麗容、釋清山、顧正琥、謝董幼里、蔡陳秀

許光政、許岳年、許珮瑋、許素華、許淑靜、

絨、廖徐臺妹、陳周林華

許逸蘭、許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、

250元 蔡楚卉

150元 呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆ 林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、 呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆ 林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、 呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆ 林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、 呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆ 林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如

400元

願君長壽離病苦，

李佳亭、林秀珍、楊秋子＆潘佩琳

受用自在與福樂，

陳台運、陳本元、陳正慧、陳玉珍、陳玉淡、

375元

來世淨土願相逢，

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

張之尉

願君修行利眾生。

郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、 郭麗堂、郭耀宗、陳乃菁、陳子諭、陳文山、

陳宏志、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、 陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳芳英、陳采詩、

300元

陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、

李錦平、沈清標、沈柏憲、沈煜翔、朱育儀、

陳珍枝、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、周則銘、

～密勒日巴尊者〈迴向文〉

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噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 明就仁波切／「泰國八日禪」閉關啟始開示

鬆緊之間，找到平衡

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秋季號

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秋季號

明就仁波切／「泰國八日禪」閉關啟始開示︱︱鬆緊之間，找到平衡

品 助印

助印

一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水

禪修，現代人的幸福課／慈囊仁波切 《恰美山居法》導讀──現代人的健心操／堪布丹傑

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滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

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各位敬愛的法友，阿彌陀佛： 感謝您們發心支持《善報》，讓法王 噶瑪巴和各大仁波切的智慧

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甘露，利益更多佛弟子。為響應法王環保呼籲，希望法友多運用網路閱 讀，減少紙張、油墨、黏膠、運輸等資源損耗，您可點上http://issuu.com/ hwayue閱讀。如果您想繼續收到暨典藏紙本《善報》，麻煩您來信告知， 我們希望讓需要的人收到，讓來自十方的護持，發揮最大利益。 如您希望繼續收到紙本《善報》，因道場人力有限，請盡量以email告 知：hwayue@gmail.com，或來信：新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓， 化育道場《善報》編輯部收，或傳真：02-8967-1069，並請再次提供您的

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〈善報書摘〉

恰美山居法5 ──一生中山居閉關的實修教法 作者：噶瑪恰美仁波切 講述：堪布卡塔仁波切 譯者：張福成、堪布羅卓丹傑

閉關的成果是要即身成佛

佛。如果只想當個「普通的行者」就不用花這麼 多的心血與時間，遠離人群獨自修持。

在密咒乘門作實修前，我們應先求取相應的

我們要知道錯路、歧路，會讓修持得不到應有

灌頂、口傳與教誡。「教誡」字面意思可以分為

的成效，這些錯路會出現在什麼地方，一定要把

二：一是「修法指導」；另一個是「戒律」。「戒

它釐清。在密咒乘門的實修中，會讓我們掉到危

律」包括在灌頂與口傳時，我們在如本尊般的上

險的關卡、走入錯誤的道路，這樣的情況很多，

師面前所作的諸多允諾與誓言。教誡中的另一項

一旦誤入歧途就會讓修持失去應有的效果。如果

是「修法指導」，通常在本尊法中會修持生起次

只是要當個普通的行者，就不必大費周章跑去閉

第及圓滿次第。觀想本尊出現，這是生起次第；

關，也不需要從夜露未化就開始修法直到更深人

本尊出現，但本尊也是空性，這是圓滿次第。

靜。行者會這麼精進的閉關修持，目標一定是即

我們從灌頂、口傳、教誡及對生起及圓滿次第

身成佛。行者應揮出文殊的智慧寶劍將大小錯路

都有所了解之後，再進到關房進行閉關。「閉

砍除，讓自己步上修持的正道，透過智慧選擇正

關」是自己不往關房外面走，外人也不可以進到

確道路，以得到最大成效，獲得即身成佛目標。

關房裡。經過數月或多年的實修，「實修」是指 從天將亮未亮直到深夜入睡前都在修法。在閉關

三條錯誤的道路

實修時，什麼是錯誤的道路，我們必須了解；什

所有偏差的道路，在過失的清單中都清楚羅

麼能做什麼不能做，也一定要明確知道。如果無

列，它們就像金剛乘門實修者的九個失敗大門。

法去除錯誤，雖歷經難行苦行的實修，也無法得

雖然錯誤的道路百千萬種，但歸納起來，就是三

到應有的成效。行者之所以選擇萬緣放下，到深

條錯路——我們內心的「貪、嗔、癡」三毒。

山掩關實修，就是要收到最大的修持成果。「最 大的成果」就是「即身成佛」。

所有的錯路都不在外境，全部在自己的內心。 雖然歧路會引發無量的煩惱，但對付它們的方法

如果閉關無法即身成佛，我們稱這樣的行者為

也不少，歸納起來就是：空性及慈悲。萬法空性

「普通的行者」，或「普通的實修士」。這就像

沒有自性存在，慈悲是證悟空性時，自然流露出

商人花了所有的錢財，買了許多物品賣到不同的

對眾生的悲憫憐惜之情，那些尚未證得空性的如

國家，經過東進西出多少的折騰，幾年之後才發

母有情眾生，仍舊在輪迴之中漂泊，是多麼的可

現別說有盈餘，連本錢都賠光了。行者雖然花了

憐啊！因此說「空性，悲心之精華」。

寶貴的歲月在關房修持，但最後還是沒有即身成

（本文摘自《恰美山居法5》）

（2018年9月眾生文化出版，定價：430元，請洽各大書局、因果福利社）

明就仁波切／「泰國八日禪」閉關啟始開示

鬆緊之間，找到平衡

秋季號

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明就仁波切／「泰國八日禪」閉關啟始開示︱︱鬆緊之間，找到平衡

到菩提迦耶的路…… 到菩提迦耶的路並不平坦；其中有山路、村落、河流與斷崖等。 無論你個人的道路是如何，不要失去勇氣， 要不斷地在無有二元對立的覺性中鬆坦安住。 如果我們這樣地修持，那麼有一天， 我們會到達菩提迦耶，這意味著我們能證得覺悟。 但如果我們不啟程，就永遠不會到達。 （本文摘自 祖古烏金仁波切《金剛語》）

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