2019 第 16 屆台灣噶舉大祈願法會‧惹瓊多傑仁波切主法

16

秋季號

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秋季號

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第 屆台灣噶舉大祈願法會︱︱不動佛實修，無嗔即是福

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任由它在，自在且安然！ 專注於恐慌或任何問題，並試圖消除它，並不能、也絕不會帶來解脫。我們就隨 它在（let it be），然後下一片雲彩將會飄來又飄去，海浪也將時而平靜無波、時 而波濤洶湧。人生的問題層出不窮，我喜愛的人不會長生不死，我總會遇到新的 恐懼和焦慮。但如果我能夠持續地認出覺知，就會安然無虞。 （本文摘自《歸零，遇見真實》）

●廣定大司徒仁波切／

非賣品 歡迎助印

唯有利他，才能證佛果

●國師嘉察仁波切／

從發心到成佛，永遠不忘祈願

國 內 郵 資 已 付

●詠給明就仁波切／

夢中人帶著覺知，做如夢的祈願

板橋郵局許可證 板橋字第1749號 雜 誌

●堪布卡塔仁波切／

眾心和合，大願必成

不動佛實修，無嗔即是福

惹瓊多傑仁波切主法 第 屆台灣噶舉大 祈 願 法 會 ‧

2019

〈新書介紹〉

痛快，我有智慧劍 ──悲智菩薩道（上） 作者：邱陽‧創巴仁波切 譯者：普賢法譯小組

文／李建弘

許多人心中想的菩薩，是端坐對著一群人，獅

菩薩的孤獨

子吼般宣說法教，聽法者個個仰慕、崇拜不已。

成為菩薩的道路，也不是受人簇擁著。有時，

如果有人描述的菩薩和你想的不一樣，你恰巧也

伴著你的只有孤獨，沒有朋友可以說話，沒人瞭

很想知道，一定要看看這本書。

解，彷彿世界背棄了你。此時，那種孤獨的感受

菩薩真誠地幫助有情眾生，面對任何情況都不

卻實際帶來溫柔，你會注意到自己有多麼柔軟和

喊累。受菩薩戒的人不是要人慇勤款待，也不會

原始，你感受到「我」帶來的痛苦。那種自然原

有人發給他帽子、大衣，好讓他去奮戰。菩薩什

始的狀態，就是以慈待己、以悲待人的開始。

麼也得不到，而是如實呈現自己。成為菩薩，意

無我不僅是領悟到你自己的不存在，還有參照

味可能順其自然地成為幫手或老師，而人們都喜

點的不存在，它貫穿小乘到大乘的各種階段。無

歡與善解人意者共事。菩薩願意與世界共事。

我的孤獨感到了大乘，變成令人興奮的冒險。在

把自己典當給眾生

大乘，孤獨並不意味著必須把自己壓榨成肉乾， 事實上它還能創造出逐漸增強、極具戲劇性，且

作為菩薩，是將與人分享問題，變成覺悟的希

突如其來的興奮感。但是你必須放棄那種看到自

望。菩薩其實樂於與人共事，樂於開放，樂於在

己證悟時所可能出現的興奮感。你必須離開，必

必要的時候彎腰妥協。作為大乘佛法的修行人，

須消失，「我」的那個部分必須消失，也不存在

會被問及成千上萬個問題，也被預期要做各式各

參照點。孤獨會化為英勇精神，因為只有你一人

樣的事情。可能會被要求成為一座橋、一條高速

在打這場仗。你面對有情眾生和自己，而不試圖

公路、一座水庫，會被要求成為各式各樣的東

仰賴任何他人的支援。孤獨會逐漸消融，因為孤

西，你要準備好，你只能照單全收。

獨的本質會成為無我。

請記得，您想成為菩薩，受了菩薩戒，這件

記得，受菩薩戒不代表已經解決了世界的問

事有如讓自己成為當鋪的抵押品：你典當了自

題，而覺悟的社會也不意味從此每個人有著新天

己，把自己賣給別人，不再是自己的資產，而是

新地。由於覺醒，世界便有很多的空間；有了空

有情眾生的資產。再者，菩薩的基本態度就是願

間，便有機會成為更大的格局，菩薩的英勇精神

意承認自己的問題，願意做個傻子。菩薩不是虛

變得真實，因為不再試圖自欺欺人，想成為菩薩

偽的，而是真真實實的人，給予空間讓別人看著

的你，就是去做，非常單純。

你、輕視你、嘲笑你，並與你共事。

（本文作者為《痛快，我有智慧劍》主編）

（2019年8月眾生文化出版，定價：430元，請洽各大書局、因果福利社）

【編輯室報告】

月亮沒忘記 噶千仁波切在新店傳授「千手千眼觀音菩薩八

其實是正在發生的這件事。這件事，展現為可以

關齋戒」的第一天晚上，我夜宿碧潭。為了好好

和法友分享的作品，是眾生文化九月新書《心心

聽課，事先上網訂了旅館，但網訂技術欠佳，所

相印，就是這個：恆河大手印心要指引》，和本

以誤打誤撞訂到碧潭畔。然後就像一種「聞法的

期《善報》的仁波切開示〈不怕心海起風浪〉，

意外紅利」，我在碧潭畔，遇見了幾米的地景藝

這是當代大德的愛與智慧，有幸整理出來供養大

術「月亮忘記了」。

家，請享用。

因為不期而遇，所以文青症候群大噴發，就開 心的拍了幾張意外直擊圖留念。 噶千仁波切「千手千眼觀音」vs.幾米「月亮 忘記了」──這個組合，會不會有點無厘頭？

這個秋天，法上值得一書的事好多。八月底， 噶千仁波切的系列開示之前，八月初，噶舉傳承 在台灣的大事已經上場了，那就是本屆由化育道 場主辦，禮請惹瓊多傑仁波切主法的「2019台

其實，還好。都是悲欣交集。

灣噶舉大祈願法會」，以「無嗔，即是福：不動

就像這次「月亮忘記了」地景藝術，其實是為

佛灌頂與實修」為主題，集結了上千僧俗二眾，

了紀念九二一大地震，因為二十年前，幾米的 「月亮忘記了」正是在1999年9月發表的，那麼 甜美的意象背後，其實有著哀傷回憶。

以三天時間齊聚一堂聞思修和祈願。 值得一提的是，在「法王閉關中」的特別氛圍 下，噶舉傳承各團體情義相挺，展現出法王最希望

就像這次噶千仁波切在台灣系列弘法，我是紀

看見的團結氣氛，傳承四大仁波切：廣定大司徒仁

錄義工，一堂不漏的在現場，像「手指奧林匹

波切、國師嘉察仁波切、詠給明就仁波切、堪布卡

克」般的拚命打字紀錄，好累好滿足的同時，心

塔仁波切，也以錄影開示方式，給予加持和祝福。

底有一種「一期一會」的心情生起，聽一堂少一

特別的時刻，特別的祝福，令人點滴在心。

堂，因為這是仁波切最後一次來台灣，83歲的 仁波切年事已高，往後不再出國弘法了。 最美好的正在發生，最美好的正在逝去，如果全

這就是本期善報主題故事，完整紀錄了傳承四 大仁波切的開示，以及主法上師惹瓊仁波切的不 動佛灌頂教授，重磅祝福，值得我們用心細讀。

心在當下受用，就可以不用有那麼多分離焦慮。 這一期《善報》秋季號，最想跟大家報告的，

《善報》總編輯黃靖雅 合十

1

2019

秋 網址：https：//issuu.com/hwayue

【主題故事】 2019第16屆台灣噶舉大祈願法會

4

【第二天．現場報導】

不動佛實修，無嗔即是福

莫忘佛陀大恩，《月藏經》聲聲入心

不生氣，就有福氣，

【第二天．詠給．明就仁波切開示】

無嗔，當下就是淨土，

夢中人帶著覺知，做如夢的祈願

這是不動佛大願，

【第二天．堪布卡塔仁波切開示】

也是你我可以預約的此生佛國。

22

24

30

眾心和合，大願必成 【第一天．現場報導】

6

噶舉傳承辦喜事，上千人為利他而祈願 【第一天．廣定大司徒仁波切開示】

32

不起嗔心，成佛就容易了 8

唯有利他，才能證佛果 【第一天．國師嘉察仁波切開示】

【第三天．不動佛實修／惹瓊仁波切】

【特別感謝篇】

36

團結為利他，感謝噶舉各中心情義相挺

16

從發心到成佛，永遠不忘祈願

發行人／孫春華

執行主編／馮淑蓉

發行所／財團法人化育文教基金會

網址／http：//www.hwayue.org.tw

社長／妙融法師

美術編輯／施心華

地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

電子信箱／hwayue@gmail.com

總編輯／黃靖雅

文字校對／黃志成、黃新創

電話／02-8967-1019

郵政劃撥帳號／18268431

封面照片／殷裕翔

印務發行／黃新創

傳真／02-8967-1069

戶名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

2

【善知識開示】

【專欄】

嘉察仁波切／「修心七要」開示四之四

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預約善終，身心抓要點 噶千仁波切／精選問答錄

64

66

68

繽紛的舍利，是大師的叮嚀？

44

不怕心海起風浪，不隨浪轉即自在 堪布 竹清嘉措仁波切／開示

妙融塗鴉牆

丹傑異想剪貼簿

學佛，也得走出舒適圈！

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48

〈竹清嘉措心要語〉證量得自在 措尼仁波切／修持問答篇

面對情緒怪獸，找個空間給它

覺泰法師／經典研讀班

慈囊仁波切／「如何在生活中學習禪坐」開示 52

為報眾生恩，願降伏我執

《法華經》對中國佛教影響知多少？ 藏醫與佛法

惹瓊多傑仁波切／教授「密勒日巴上師相應法」 55

實踐菩薩道，什麼都不怕！ 堪布拉布／岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

【法訊】

72

76

心識，穿越前世來生的旅行者 龍樹藥房

59

義診+探訪古城，漫漫9天險且阻

人身如衛生紙，用了就丟別戀棧

化育道場

化育書院

◎八十八佛洪名寶懺，時間：10/12日，13：30～16：00 ◎空性五次第之「唯識課程」，時間：11/6、13、20、27 ◎空性五次第之「中觀禪修」，時間：11/23～24日

◎心慧讀書會，時間：11/11日，14：00~16：00

3

2019第16屆台灣噶舉大祈願法會

不動佛實修， 無嗔即是福 4

主題故事

不生氣，就有福氣， 無嗔，當下就是淨土， 這是不動佛大願， 也是你我可以預約的此生佛國。

5

現場

報導

16

噶舉傳承辦喜事，上千人為利他而祈願

第 屆台灣噶舉大祈願法會 第一天

2019

初秋金陽穿透三重體育館運動公園的綠蔭，早晨涼風川流而 過，在猶帶涼意的晨曦中，上午7:00之前，幾十位身著白衣的祈願 義工，紛紛穿上藍色義工圍裙，進入前一日已經布置完備的三重 體育館會場，進行各組準備工作。 插花組忙著幫夏日鮮花補水，各義賣組也把前一日已運來的各 式義賣品擺上桌，功德登記組則不停穿梭進出，加寫現場新增的 祈福名單……幾十名義工安靜而敏捷的各自展開工作。法會開始 前，會場已是一片「傳承辦喜事」的氣氛。

四大祖師多瑪登台，「祈願」的味道濃了 以今年修法主題「不動佛」代表色藍色為主色調的會場，設計 走簡約時尚風，和其他各地以華麗為主的傳統風格有別，夏日一 時間：2019年8月2日(五) 上午8:30-下午5:00 地點：新北市三重體育館

6

入眼，特別有種清涼感。 四座代表傳承祖師的大多瑪，上方主尊杜松虔巴、馬爾巴、密

主辦：化育基金會、覺有情協會

勒日巴、岡波巴等大師塑像細膩傳神，還有其他八座中型多瑪，

攝影：妙願法師、殷裕翔、黃嘉珍

多瑪群一現身，壇城的藏傳氛圍立刻到位。這些多瑪本身即是精

主題故事

主辦單位化育基金會執行長妙融 法師為首的獻曼達隊伍，向法王法 照敬獻曼達。待前座的堪布、阿闍 黎等上位僧眾上座後，大眾向壇城 頂禮三拜。隨即由主法上師惹瓊多 傑仁波切主法，授與「大乘布薩律 儀」（八關齋戒），大眾單膝胡跪 合掌聆聽並念誦戒文。 上午9:00，908位法師、法友及義 工、工作人員已坐滿會場，現場準 備的座墊和椅子座無虛席。在維那 師帶領下，開始〈梵文三皈依〉、 「祈願二十一支」等祈願課誦內容 的念誦，義工也在這時依祈願法會 傳統，為大眾送上「吉祥飯」。由 於是台灣祈願法會，因此吉祥飯也 「在地化」，改成台式油飯，香濃 麻油香的台式油飯配上藏傳最愛的 奶茶，非常混搭而美味，幾乎每一 盒送到法友手中的吉祥飯都用完見 底，比起印度的藏式甜吉祥飯，顯 緻的雕塑藝術，是幾位來自聖地噶舉 祈願法會的高手喇嘛，從早到晚忙了 半個月的成果，大夏天的用奶油做精

然口味更受在地法友歡迎。

兩大法王子，殷重說祈願

細雕塑，怕溶化、怕碰壞，昨天喇嘛

今天法會開幕日另有眾所矚目的

們小心翼翼的全程護送，從板橋化育

兩大亮點，就是廣定大司徒仁波切暨

道場搬到三重會場，真是好大工程，

國師嘉察仁波切二位法王子，特別應

終於讓藏式傳統多瑪工藝在台灣法友

今年主辦單位化育道場祈請，慈悲錄

面前展現精華，見者無不驚歎。

製開示視頻，分別就「從佛經與佛陀

從「八關齋戒」開始， 三天法會揭開序幕

本生故事，說祈願功德」，與「從修 心的角度，看修行人為何必須修祈 願」，內容甚深，各長達近三十分

上午8:28，法王法照在以今年主法

鐘，都是擲地有聲的殷重開示，現場

上師惹瓊多傑仁波切為主的迎香隊

在第二、三座法播出之後，也將隨後

伍前導、寶幢護送下，進入會場。

在網路刊出視頻與逐字全文，不管您

緊接著，以惹瓊多傑仁波切、噶舉

是否蒞臨現場聽聞，都值得再次虔心

祈願法會執行長喇嘛確札，暨今年

聆聽，信受奉行。 7

8

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唯有利他，才能證佛果

第 屆台灣噶舉大祈願法會 第一天．廣定大司徒仁波切開示

2019

主題故事

本屆2019第16屆台灣噶舉大祈願法會能圓滿成辦，得到傳承 許多上師的加持和護佑，其中廣定大司徒仁波切、國師嘉察仁波 切、詠給明就仁波切、堪布卡塔仁波切等四大仁波切，更應今年 主辦單位化育道場祈請，慈悲錄製祈願相關主題的開示，視頻從 首日第二座法起，陸續在法會現場播出，大眾無不虔敬聆聽，十 分激勵人心。 今天上午10:50第一個播出的視頻，是慈氏怙主金剛持廣定大司 徒巴尊者，在台灣化育道場具信弟子眾等祈請之下，於聖地駐錫 地──八蚌智慧林，所作與祈願相關之甚深開示，以下是開示內 容： 吾等教主釋迦能仁，謹向其清淨無垢之尊足，頭面頂禮，三門 恭敬禮拜皈依！ 吾等上師，諸部眾壇城之主，無比大恩，至尊大寶，謹向其無 垢尊足，頭面頂禮，三門恭敬禮拜皈依，祈請加持我與一切眾 生。 具德根本上師寶，安住在自己頭頂蓮花月墊上，以感恩之心， 祈請賜予身口意之成就。 為了安置一切眾生得證遍知無上正等正覺果位，對於此次講說 的甚深法教，請帶著清淨的動機和行為來聽聞。

佛陀因地時，廣行供施以發菩提心 要聽聞的法教是，簡略講說祈願的內容。賢劫千佛當中現在的 教主，無比釋迦王，是第四尊佛，他[因地]發心的時候[曾勤行布 施供養，經典上記載]：「我昔生為貧者時，曾於釋迦能仁前，供 以盛滿之乳糜，最初發起菩提心。」透過供養、布施，在佛陀的 眾多本生傳，例如《佛陀百部本生傳》當中記載佛在因地時，曾 佈施自己的身體、佈施寶庫的財寶等等，有許多布施和供養的方 式。首先發起菩提心和祈願，之後陸續積聚資糧，淨除罪障。 同樣，過去的三尊佛：拘留孫佛，拘那含牟尼佛、迦葉佛，他 們修持安忍，救護他人解脫於恐懼，同樣在身口上，行持苦行等 等方式而發心。例如在平常課誦中會念誦：「南無多寶如來，南 無妙色身如來，南無廣博身如來，南無離怖畏如來。」其中「南無 多寶如來」，就清楚說明我佛教主釋迦牟尼佛透過佈施和供養的 方式而發心，以修行初善來說，首先就要發心，這時候，就是要 次第發起和修持願菩提心、行菩提心，這就是「祈願」極為重要 的原因。 9

此處我們講的不是世間法，而是 佛法，所以首先要讓自身出離惡道，

10

本智波羅蜜，依靠祈願而生起

最終從輪迴中解脫。不僅是解脫，更

以波羅蜜多乘來說，提到六度波

是證得無上正等正覺佛果，而且一切

羅蜜，從佈施波羅蜜開始，有佈施、

都是為了利益眾生。如果帶有私心，

持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅

是不可能成就圓滿佛果的，私心造成

蜜。以智慧波羅蜜來說，在《入菩薩

的，將會是有限制的果位。然而圓滿

行論》寂天菩薩說：「如是諸支分，

的佛果，是沒有任何限制和無上的，

佛為空慧說」，一切波羅蜜，都是為

因此是為了利益一切眾生成佛，才有

了明瞭、了悟和開顯智慧波羅蜜而

可能得證圓滿究竟的佛果，發菩提心

說，在次第闡述智慧波羅蜜的修持次

就應該如此，一切以此為基礎。

第，和了悟的次第，地道的論述時，

主題故事

分為方便、力、願和本智，以這樣的

「未曾有一法，不從因緣生，是故一

十波羅蜜來闡述。

切法，無不是空者。」

其中本智波羅蜜，就是依靠祈願 而生起，次第就是方便、力、願到本

就像這樣。以上是粗略地講解祈願 和波羅蜜的關係。

智，這裡的祈願是和基礎有關聯的祈 願，本智就是基礎，而果位就是和基

《金光明經》教導，

礎的無二無別，因此，我們要如何發

成就「願波羅蜜」五次第

起和基礎相關聯的祈願呢？

想「離苦得樂」， 證明「眾生皆具佛性和本智」

一、聽聞法性，心得安住： 在《金光明經》中提到：「一者， 於一切法從本以來不生不滅，非有非

之前談過，首先一切眾生的心續，都

無，心得安住。」心得安住，也可說

具備圓滿佛陀的精髓；同樣的我們也

是對於此義的相信、不動、不疑，這

講過，輪涅一切萬法，僅僅是緣起的

即是成就「願波羅蜜」的次第，法性

錯亂相，實際上，萬法無一實有存在

基礎、道法、果位。

──這種種不可思議的道理，都在幫 助我們了悟實相從本質即為錯亂的一

二、觀照理趣，心得安住：

切顯相中解脫。想要得證無上圓滿菩

接著我引用的這部《金光明經》中

提果位的基礎就是這個，有非常多清

說道，「二者，觀一切法最妙理趣，

楚的證明，說明這個基礎是存在的。

離垢清淨，心得安住。」上面談到的

其中一個清楚的證明是什麼呢？

「心得安住」即是此意。觀一切法

在這個世間裡，六道、五道四生包

最妙理趣，離垢清淨，那麼心即得安

含的一切生命。三界的眾生，上從

住。

無色界天開始，下至無間地獄，一 切眾生都想要得到快樂，遠離痛

三、於勝義諦，心得安住：

苦，從未有，也不可能有一個生命

「三者，過一切想是本真如，無作

是想要得到痛苦、離開快樂的，只

無行，不異不動，心得安住。」對於

要是關乎自己本身的都如此，這就

這些道理，首先聽聞，之後思維，然

是具有如來藏的清楚證明，同樣也

後修持，由於知道了這樣的道理，證

是勝義本智的證明。

悟次第開展，心就會得到安住。這樣

眾多的明證所陳述的實相，都是 針對某種錯亂顯相，為了證明和開顯 其相對應的本智自性而說；至於能否

的道法就稱為祈願之道，願波羅蜜。 四、於世俗諦，心得安住：

明瞭這些證明，就看個人的智慧了。

接著說：「四者，為欲利益諸眾生

除此之外，一切都是可以被證實的，

事，於俗諦中，心得安住。」勝義諦

因此，就像上面的比喻，一切都是緣

上，眾生皆是具佛自性者，但在俗諦

起，都是空性，例如《中論》說：

上，眾生未悟此點。因此經典說有 11

斷滅種姓、不定種姓和聲聞、緣覺種

果勝義諦上有錯亂的話，那就很難說

姓，也說有菩薩種姓等等。為欲利益

過去諸佛有成佛，也很難說未來還有

眾生，為了調伏眾生而示現不同的化

成佛的機會，因為若說一切的錯亂都

現，所謂的為欲利益眾生，是在世俗

是恆常，一切錯亂都是勝義，勝義諦

諦上而言；勝義諦上，眾生都是具佛

上有苦、有無明，這樣的說法是不行

自性者，因此勝義諦上，我們無法給

的。因此從沒聽說勝義諦上的無明，

予眾生任何新的東西。

或者勝義諦上的覆障。因此這裡說：

但是在世俗諦的顯相上，由於眾

「於俗諦中，心得安住」。

生有著各自的顯相，各自的業果，和 各自的煩惱，因此顯現出各自不同的

12

五、止觀雙運，心得安住：

錯亂顯相，因此在輪迴大海，本無時

接著提到：「五者，於奢摩他、毘

間卻執著有時間，例如我們常說的：

鉢舍那，同時運行，心得安住。」首

執著不淨為淨，無常為常，執著痛苦

先以奢摩他（止）為基礎，再在止

為快樂，執著無我為我等等，執著常

的基礎上生起觀（毘鉢舍那），經

樂我淨雖然上下乘法有些微不同的解

云：「有止諸勝觀，能滅諸煩惱」，

釋，但意思一樣。

實際上來說，究竟上自心遠離一切煩

我們就是這樣而錯亂，勝義諦上是

惱垢染，住於寂靜，煩惱的垢染，業

毫無錯亂的，一切錯亂都是世俗，如

力的垢染，習性的垢染等等無論任何

主題故事

垢染，無始輪迴以來，勝義上從未染

眾生出離輪迴，成就佛果的清淨發

著過，直接認識、了悟、觀見此理，

心為起始，那麼相對應的究竟結果

就是「於奢摩他，毘鉢舍那，同時運

才可能達成。

行」的意思，接著說「心得安住」。 以上出自《金光明經》，這部經被 稱為經中之王，這樣的說法普見於眾 多經典之中。

發什麼願，就得什麼果

賢劫千佛，都因祈願而成佛 以我們這個時劫來看，到目前為 止，千佛當中的四尊已經降臨過，第 四尊佛的教法，也是我們正在修持和 依止的。如果加上沒有算在千佛當

總之，所謂的祈願就是這個意思。

中，但也在此世間成佛的佛，那麼釋

發什麼願，就會成就什麼樣的果，未

迦牟尼佛是第七尊佛，被稱為賢劫七

發善願，就不會有善果，一開始，自

佛，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、

己如果沒有生起想要出離輪迴的心，

拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、

也就不可能某天碰巧就出離輪迴了。

釋迦牟尼佛。

同樣，如果自己沒有想要成佛，

千佛當中的未來佛是彌勒佛，之後

你也不可能突然碰巧就成佛了，因

千佛陸續出現，這在《賢劫經》當中

此，自己想要脫離輪迴，並發心利

有著清楚的記載。每尊佛都是因為祈

益安置一切眾生於佛果，以此利益

願而成佛，而以願力成就每一尊佛的 佛國。

不同的願力，成就不同的果位 例如釋迦牟尼佛的剎土，在2600年 前，釋迦牟尼佛，他首先發起菩提心 和祈願，然後在三大阿僧祇劫中積資 淨障，最後成就佛道，在印度金剛座 的菩提樹下成佛。 接著他初轉四諦法輪，中轉無相法 輪，後轉善能分別法輪，主要有這前 中後三次的說法，除此之外，還講說 了無量的法教，在此之上，也講說了 不可思議的甚深密續教法，這是我們 都知道的教法，這一切都是因為他的 發心而成就。 發心即是最初的祈願，一切皆依此 而成就，後世的追隨者，因為不同次 第的如法祈願，在聲聞乘當中，成就 了非常多的阿羅漢；在菩薩乘當中， 13

出現了無量的登地大菩薩；在密乘當

到的各種祈願的次第，這些各位都知

中，也有無量即身成就金剛持果位的

道，例如五大願文等等

行者，例如蓮花生大士，還有印度

然而其中祈願法會主要以念誦祈

的八十大成就者，八十大成就者只是

願之王――〈普賢行願品〉為主，這

一種說法，事實上是有成千上萬的成

是在雪域藏地八大實修傳承的大師

就者，以上是他們如何得到證悟的說

們過去就有的傳統，當時，會在特殊

明。

的節日，例如藏曆的一月，舉辦祈願

在雪域藏地，講說傳承的十大支

法會，不僅如此，其他日子也可以舉

柱和持有實修的八大傳承等等，這一

辦 祈 願 法 會，主 要 是 在 重 要 的 日 子

切傳承的無量大師，他們都是因為如

裡舉辦，法會主要念誦是〈普賢行願

此而成就的，不僅如此，和佛法相關

品〉。

的，例如透過雪域藏地的法教，究竟

這部祈願文，由印度的大智者茲

證得雙運金剛持普賢果位，成就虹光

拿米札、索然達菩提，和西藏的譯師

身大破瓦，這一切的成就，全都是因

耶喜德等人，翻譯、校對、定稿而

為祈願而成，都不是僥倖、碰巧發生

成，願文從「禮敬文殊童子」開始接

的，因此祈願是非常重要的。

著「所有十方世界中」一直到後面，

三善圓滿，身口意合一， 一切善願如理成就 祈願有很多種，例如在經論當中提

14

內容有七支供養：禮敬支供養支、懺 悔支、隨喜支、請轉法輪支、祈請不 入涅槃支和迴向支等等七支供養的祈 願。

主題故事

不僅是七支供養，之後陸續提到

睡眠或放逸的時候，只要沒有落入煩

祈願的理論，不可思議的清楚廣說，

惱，「即自彼時起，縱眠或放逸，福

它被稱為〈普賢行願品〉，是名符其

德相續生，量多等虛空」，結尾時如

實，不可思議的一部願文。

果有迴向，就會有這樣的利益。

在念誦這樣的祈願文時，每念一段

祈願的重要性，相信大家都是知道

文字，都要文義相合、專心一志地去

的，以上的講說，只是對於各位的提

念誦，無有疑惑地，試著去正確理解

醒和鼓勵，很多人請求我為祈願法會

每句每字的意思，口頭上念誦，心中

講一些話，因此以上也是對於他們請

思維意義，如理如法地依照願文而發

求的一個回應，就我個人來說，這樣

心、祈願，若能帶著信心、恭敬心、

的鼓勵也有不可思議的善根福德，所

歡喜心念誦，這樣就能身口意三門合

以做了這樣的講說。善哉！

一地，帶給一切眾生不可思議的廣大 利益。

迴向

這是真實的情況，是法性的真理，

以如是講說、聽聞正法的善根為代

這就是現象界世俗諦的自性，也是法

表，同時加上自他三時所積聚的一切

性勝義的力量，和勝義的法相。因

善根，一起迴向眾生得證不落二邊的

此，依靠如此的顯有和法性，一切祈

大菩提。

願都會如理成就，這是真實不虛的，

以此功德願證佛自性，

因此，祈願是很重要的。

降伏煩惱怨敵之過患，

參與祈願法會的時候，要能字義

生老病死洶湧之波濤，

相合，身口意三門合一地念誦，念誦

願度眾生解脫輪迴海！

祈願的時候，要思維意義，結尾的時

文殊師利勇猛智，

候，要迴向和祈願，這是不可思議重

普賢慧行亦復然，

要的事情。

我今迴向諸善根，

如果結尾的時候，沒有做迴向和

隨彼一切常修學。

祈願的話，那麼（前中後）三清

以佛所獲三身之加持，

淨的最後一個就沒有圓滿，就算

法性不變真諦之加持，

首先的皈依發心，中間正行的念誦

僧眾不退意樂之加持，

祈願文都做得很好，最後的迴向和

如是迴向發願悉成就。

祈願沒有做到的話，善的結果還是

迴向一切樂，利樂遍虛空，

有的，但是，這樣的善果是有限制

我擔諸苦痛，枯竭輪迴海！

的，不會是無量的。 寂天菩薩在《入行論》中說：「生

（百字明咒）

死獄繫苦有情，若生真實菩提心，即 刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。」 如果一個人生起菩提心，就會是這個

（八蚌影視編輯於2019年5月24日，首播於 2019年8月2日上午10:50，第16屆台灣噶舉祈 願法會，藏譯中：堪布羅卓丹傑）

樣子。究竟的菩提心祈願， 甚至在 15

16

從發心到成佛，永遠不忘祈願

第 屆台灣噶舉大祈願法會 第一天．國師嘉察仁波切開示

2019

嗡 迭列蘇久計（願成善樂）！ 清淨本尊之體性，具大悲心之本色， 引領眾生具恩者，噶瑪巴尊我祈請！ 為了利益等虛空一切有情眾生，首先要發起殊勝菩提心來聽聞 佛法。 這裡所要宣說的是，我們大家依於第十七世佛陀噶瑪巴的事 業，在台灣、印尼等東方國家，以及歐洲各國、美國等各地，都 舉辦盛大的噶舉祈願法會，法會莊嚴無比，實在稀有難得，非常 好！ 也因此，台灣現在也正舉辦祈願法會，參與祈願法會的主要是 16

主題故事

護法施主，以及無數的修行弟子聚

觸及佛法的要點，瞭解佛法的義理，

集，同時還有祖古、阿闍黎、堪布、

修持能得到成果，生起很多功德，現

喇嘛與僧眾們，一起來此參與祈願，

在要運用這些，好好修持佛法。

在此祝大家吉祥如意！

眾人一起祈願，功德勝個人萬倍

發菩提心、大悲願，是最初成佛之因 佛法是怎麼出現的呢？

大家因為佛陀大寶法王的事業，舉

最初佛陀還未進入修道時，曾誕

行盛大的祈願法會，實在是非常好。

生為喇薩國王，出現在這個世間，當

許多人聚在一起修法時，所累積的善

時看到許多眾生受到無比痛苦，心

業、每位參與者都能獲得善業之力，

想：「奇怪啊！為什麼這些眾生一直

為什麼呢？因為主要是「心」，佛陀

受苦，沒有一個是不痛苦的？為什麼

說一切以心為主，因為一開始有這樣

呢？痛苦的根源是從何而起的呢？」

的心念，所以一起修法時，每個人都

如是觀察，發覺痛苦的根源是煩惱，

能獲得利益，比自己單獨在關房中修

於是又想：「這樣的煩惱要如何去除

法的利益，要大上千萬、億萬倍。

呢？」

大寶法王也曾開示過，希望大家

喇薩國王這樣到處請問時，有一

一起來祈願法會作祈願的修持，依此

人回答：「痛苦的根源是煩惱，完全

願世界和平，一切有情都能擺脫輪迴

沒有煩惱就是佛，除了佛陀以外，沒

惡趣的痛苦，既獲得暫時的喜樂，也

有人知道如何去除煩惱。」國王聽了

究竟成就圓滿的佛果。法王這樣的心

就說：「喔，佛陀這樣圓滿！我也想

願我們都很清楚，所以請大家謹記在

成為圓滿佛陀，可以嗎？」那人回答

心，我也如是發願。

道：「佛陀是由最初發菩提心而成

人身已得，佛法住世， 別再浪費時間了！

佛，你若發心也可以成佛。」國王於 是鄭重的發起菩提心。 知道發心的方法，為了利益眾生而

我們現在投生南瞻部洲，得生為

發心、發大悲願，經論上說，若能如

人，擁有能快速成就的佛法修持善

此，發願時天空會飄降花朵、大地會

緣，是很幸運的。除了能生而為人，

有六種震動，天眾會一一示現祝禱願

我們還能投生在有佛法住世的地方，

望成辦，並允諾守護幫助完成這樣的

更是幸運。在中國，從漢唐以來佛法

大願。

就非常興盛；在西藏，則從松贊干布 開始弘揚佛法，也是非常興盛。

國王就這樣發心、立誓，多劫中 在許多過去諸佛前聞法，領受了無

因此，我們不應該再浪費時間了。

數的教法。如《楞嚴經》、《般若

既然得到了人身，具有完整的眼根

波羅蜜多心經》、《三摩地王經》

和耳根，知道怎麼思維，在六道有情

等經中都記載，[菩薩]往昔曾在無

中，人[的修持因緣]是最好的，知道

量諸佛前聽聞《三摩地王經》等經

什麼是「應斷」，什麼是「應取」，能

典，因此許多經典都是從過去諸佛 17

前所聽聞的。 在我們念誦的祈請文中，有這樣的

趣]這類眾生。佛陀降臨印度時，我們

偈頌說：「過去諸佛之密意，釋迦能

或許生為蟲子，或許生為魚，又或者

仁心中來」，過去諸佛的密意，在釋

是餓鬼，總之可能是[惡趣的]任何一

迦牟尼佛心中就具有，透過佛陀轉法

種身形，到現在才聽聞佛法，也是有

輪而傳續下來，我們要瞭解其意，這

可能的。

在甘珠爾（藏文大藏經）的教法當中 也是有的。

六度行儀，都是為幫助有情成熟

佛陀與我種姓相同， 佛能成佛，我也可以！ 依於佛陀的大悲心、願力與事業之

佛陀所宣說的這些教法，不間斷地

力，佛陀言教的法輪得以相續不斷住

流傳到現在，我們有緣依之聞思修，

世，到現在仍在弘揚，在西藏、中國

實在是非常有福報。佛陀所說的教法

都是，其他像是泰國、緬甸、斯里蘭

中有六度波羅蜜的修持法，譬如布施

卡等地也都相續不斷，都是佛陀事業

波羅蜜，佛陀所行之布施、難行之布

所成。這些地方的小孩子，從小就對

施、我們所無法做到的布施，在《佛

佛、佛法有信心，這些全是佛所成熟

陀本生傳記》以及所說經典如《妙法

的。

蓮華經》中，多所宣說。

佛陀由於過去願力成熟的緣故，投

同樣地，持戒、忍辱、精進、禪

生於印度為淨飯王之子，來到了菩提

定、般若等，佛也都加以宣說，而經

迦耶之後，在薩嘎月十五日，菩提樹

中所說也僅是大海之一滴，如果佛陀

下金剛座（該處有金剛杵之形狀上）

詳盡地宣說布施波羅蜜、禪定波羅

安住而成佛。在此處而非其他地方成

蜜、般若波羅蜜，則會有[多到]盡此

佛，於此座上現證圓滿而成佛，成就

世間也難以容納的經書，現在我們聽

三世諸佛之密意，證得果位，然後到

聞的只是其少許。[六度]這些行儀都

瓦拉那西、靈鷲鳩山、天界、龍族之

是為了成熟有情，並不是所有眾生隨

境，以及舍衛城各地，陸續轉動三法

時都可以聞法、可以修持，大部分墮

輪。詳細而言，佛有無數次轉法輪，

落在惡趣。透過布施有情、令見到

這些教法藉由人道眷屬如舍利弗、目

佛、稱念佛號等等，所作的一切都是

犍連，天道眷屬如文殊菩薩、觀音菩

為令眾生在未來具足善緣。

薩等心子，令教法相續不斷，無壞損

佛陀最後將入涅槃時說道：「我行

18

我們大概都屬於[佛陀涅槃時還在惡

的常住於世。

菩薩道時，有緣的眾生非常多，現在

到了現在，雖然有些教法衰頹，但

只能令少數眾生成熟，大部分仍未能

仍有些完整保留，因此我們是很有福

令成熟，現在仍在惡趣未能得人身，

報的。現在是修行很好的時機，不是

未來將會以人身到來，你們要將教法

惡劣時節，能獲得完整人身，沒有眼

繼續不間斷的傳下去，未來他們會成

睛、耳朵等缺陷，這也都是佛陀的大

為你們傳承的弟子。」

悲願力所成，我們能累積善業，也是

主題故事

佛的大悲願力所成的。這些都是佛陀 的事業行儀之故，所以我們也應當像 佛陀一樣修持佛法。 現在的六道眾生都為佛所攝受， 佛說：「過去我和你們是一樣的，眾 生都具有愚癡、煩惱，這是相同的， 我修持菩提心，現已成佛；你們也一 樣，你們發心，行六波羅蜜，也會像 我一樣。」我們和佛的種姓是相同 的，因此要如是觀修，修持佛法。

修六度，斷貪執 修持佛法的方式，概略而言，要瞭 解六波羅蜜或十波羅蜜。簡要而言則 需瞭解布施、禪定、智慧三者，這樣 理解的話，首先是布施、持戒，忍辱 和精進歸於禪定，然後生出智慧。 此外我們在輪迴中有兩種貪執， 執著自身，以及執著外境、執著有情

解脫，因此受這各種痛苦、身苦、病

眾生，這些會障礙修行。為了斷除這

苦、地獄痛苦、火燒痛苦，這些都是

些貪執，佛陀教導我們藉由獻曼達，

三毒煩惱所造成的。

供養洗浴水、飲用水、花、香等等，

我們得到人身但遭受到各種痛苦，

做各種供養來斷除貪執，布施一切有

有些雖修正法，遭遇障礙無法修持又

情，做煙供、行廣大布施，無法做到

捨棄了，然後又落入輪迴中，就像是

的話，也可以做煙供、食子供、淨煙

囚犯從監獄逃脫，馬上又被獄卒抓回

供等等。

監牢，就像是初雖守戒，後又捨棄，

小心輪迴獄中那三個獄卒！

初雖修行卻又捨棄，貪著輪迴，心想 經商較好、結婚比較好、做個在家

特別有一點是我們應修持的，是

人比較好等，然後捨棄佛法、照顧家

什麼呢？如寂天菩薩在《入行論》中

庭，流轉於輪迴，就像是雖然逃出監

說：「迴輪牢獄卒，地獄劊子手，若

牢，卻又被煩惱獄卒捉回獄中。

皆住我心，安樂何能有？」我們之所 以會遭受輪迴痛苦，是因為貪愛、嗔

以煩惱為莊嚴？

恨、愚癡、我慢、嫉妒等等，這些舉

此外也有人[不以煩惱為苦，反而]

例來說，就像是一個囚犯在監牢中，

貪愛煩惱，心理上反而認為貪愛、嗔

被三個獄卒監管，無法逃脫。我們無

恨等煩惱是有幫助的，是功德，沒有

法解脫輪迴，就是因為貪瞋癡而未能

這些，自己就糟了，以為這就像自 19

己身上的莊嚴，對自己好像有幫助，

行，然後在佛法修持上遭遇困難時，

貪瞋等就像是自己的功德，煩惱非常

需要修持「忍辱」，然後主要是「禪

強烈，卻覺得自己非常美麗；如果根

定」，現今有很多上師到國外，教導

本沒有煩惱，沒有貪愛、愚癡、嗔恨

大家學習止、觀及本尊禪修等，這些

時，好像自己什麼才能也沒有，覺得

都屬禪定，然後觀修空性，了悟無我

自己沒什麼用，這就是對煩惱起貪

智慧，這些都是禪定。有無量的禪定

著，貪著煩惱地安處其中。

法門，應這樣觀修，就能斷除散亂，

這樣的話，要快樂是很難的，根本沒 有機會快樂，此生非常痛苦，來生也會

煩惱是一切過患之源，所以很糟

非常痛苦。因此要消除這樣的執著，

糕，而它的因就是散亂，每個人都

要做布施等等。例如我們修持施身

有，所以要斷除散亂。

法，對於以身體行布施是有幫助的。

以戒為根本，精進安忍修禪定

發菩提心，能對治兩種障 心中要時時思維佛法，要看到真

像這樣的貪著，是從散亂而產生

實的實相，而實相會因遮蔽而無法看

的，看各種表演、節目，做各種瑣碎

到，就像太陽被雲遮蔽而看不到，非

事情，想著我執的各種想法和事情，

常黑暗，會遮蔽我們看不到屋內的東

這當中就有著散亂，而斷除散亂的方

西、桌椅等。

式就是修持禪定。

20

然後斷除貪著。

遮障有煩惱障和所知障，煩惱障

修持禪定者需先以「戒律」為基

讓我們遭受輪迴痛苦，而遮蔽我們不

礎，無論是比丘、沙彌、居士，首先

能證得佛果的是無知的遮障，叫所知

要遵守戒律；然後伴隨「精進」而

障，有這兩種遮障。煩惱障在現今這

主題故事

個時代很難斷除，對這點，我們需發

切有情，願能清淨自己罪業，然後

起菩提心，發菩提心會讓遮障稍微小

我們修生起次第的支分，藉此清淨剎

一點，稍微毀損一點。

土，[以此之力]修行之處、未來成佛

觀修大手印，了證甚深智慧

轉法輪之地，都將如同淨土一般。 修持圓滿、成熟、解脫三要點後，

發菩提心，然後要「修心」。

就有機會達到在我們噶舉派說到的

修心教法在噶舉教法主要是大手

「即身成佛」；縱使無法完全究竟成

印，領受大手印教法，然後修持大手

佛，也能夠斷除些許罪障、證悟些許

印，大手印止的修持、大手印觀的修

實相，與佛果位越來越接近，就是獲

持，及究竟大手印的修持，有各種修

得些許的佛果。

持方式，按照這樣去修持，修持後獲 得智慧，有「甚深智慧」與「廣大智 慧」兩種，最終兩種智慧都要證得。

邊修持、邊發願， 一定要像過去諸佛那樣成佛

廣大的智慧，是對「佛陀在經續中

願大家都能這樣修持，就這樣修

所說一切法」皆得遍知，甚深智慧則雖

持而圓滿究竟佛果。如過去善知識所

未了知許多法，但能瞭解實相之理，

說：「依六道眾生而成就」，我們也

所以甚深智慧較為重要。有些甚深義

應如是修持而證得究竟圓滿的果位，

理，在廣大智慧中，是不宣說的。請

［這樣的果位］過去已有許多有情證

這樣觀修心性，做《了義大手印祈願

得。我們同樣也是有情，為了能如是

文》等祈請，像這樣的觀修心性。

達到成就而發願，然後如實修持，一

心的實相，是從佛陀釋迦牟尼與 金剛總持等諸佛心續相傳，經帝洛

邊如實修持、一邊發願，就這樣在實 相義理上修持。

巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡

由於大家對我的信心，幾次邀請我

波巴、噶瑪巴等傳承上師們的心續傳

為祈願法會說些話，但這裡還有為尼

承而來，我們透過領受上師所說的詞

眾及僧眾的說法，然後將前往隆德寺

句，與上師心續的加持而了知，這了

參加法王噶瑪巴的長壽法會，加上附

知就是智慧，在這上面觀修。

近很多施主，來寺廟中請求開示與灌

圓滿、成熟、清淨，佛果越來越近了 了悟心性的話，煩惱自然會減少，然

頂的緣故，有好些日子無空檔，今天 才為祈願法會的大眾說法，希望對大 眾的心續有所幫助。

後精進修持的話，就能夠斷除煩惱；

以此功德願證佛自性，

斷除而後修持［六度］，就如佛陀能

降伏煩惱怨敵之過患，

以布施、持戒、忍辱等修持，來成熟

生老病死洶湧波濤中，

一切有情，於現在透過發願而成熟。

願渡眾生解脫輪迴海！

如《了義大手印祈願文》中所說， 「圓熟淨達究竟願成佛」，願能成就 莊嚴佛土、願能利益眾生，願成熟一

（大吉祥寺影像編輯，首播於2019年8月2日 下午2:00，第16屆台灣噶舉祈願法會，藏譯 中：林生茂）

21

現場

報導

16

莫忘佛陀大恩，《月藏經》聲聲入心

第 屆台灣噶舉大祈願法會 第二天

2019

如果說華人法友有最愛的「必哭神曲」，哭點低的法友，一入 於耳、非哭不可，《月藏經》吉祥文應該可以排名前三名。 這個吉祥文，內容敘述一切佛弟子共同的上師：無上導師佛 陀，在因地身為悉達多太子那一世時的十二行儀，為法為眾生， 而出家修苦行，捨下王國與妻兒，修無量苦行，成無上正覺，而 後度無量受苦有情，如佛一般成等正覺。在悠揚的漢傳曲調中， 隨文起觀，字字入心，令人對佛陀自然生起無限的敬慕之情，堅 定解脫的意志，這樣來自最上傳承佛陀的祝福就入了心。 今天（3）日法會第二日第四座法圓滿前，法會依傳統，安排 了《月藏經》吉祥文唱頌，而且有別於其他各座以藏文念誦或唱 誦，這個吉祥文傳統上都是以中文依漢傳曲調唱誦，在台灣噶舉 祈願法會上修誦，特別有種「接地氣」的貼心味道。 其實不只在台灣如此，之前法王噶瑪巴在印度聖地菩提迦耶， 針對華人法友舉行的「宗門實修」課程，也指示法會上必唱《月 藏經》吉祥文，當年德噶寺大殿中迴盪的《月藏經》唱誦聲，至 今仍令曾身歷其境的法友印象深刻，今天法會結束後都紛紛追述 這段感動記憶。

時間：2019年8月3日（六） 上午8:30-下午5:30 地點：新北市三重體育館 主辦：化育基金會、覺有情協會 攝影：妙願法師、殷裕翔、黃嘉珍

22

今日《月藏經》吉祥文唱誦，由今年法會主辦單位化育基金會 執行長妙融法師，暨化育道場住持覺揚法師，一起以漢傳方式持 磬領唱，由於頌文內容感人，漢傳曲調也極具入心力量，起唱不 久，現場華人法友不但紛紛開口加入，幾乎是大合唱狀態，不少

主題故事

法友開始淚光閃閃，有些不只淚流滿 面，淚水甚至流到脖子。

今年台灣噶舉祈願法會主題是「不 動佛」，在第二天第三座法修持不動

能以一曲唱誦，深深憶念佛陀大

佛超薦，由僧眾唸誦藏文版超薦儀

恩，飲水思源，莫忘首先把解脫正法

軌，與會會眾唸誦大寶積經或不動佛

寶宣說給苦惱有情的佛陀，這正是祈

心咒，懺悔頂禮等，累積福德以為逝

願法會安排這首歌的深意吧。

者引路。

750顆心同心祈願，共享750倍功德

第三座法：堪布卡塔仁波切說

上午9:00，一如前一日，法會在傳

「祈願的特殊功德」

戒中展開一日清淨序幕，主法上師惹

下午2:00，第三座法一開始接著由

瓊多傑仁波切為大眾傳授「大乘布薩

96歲噶舉長老：堪布卡塔仁波切，

律儀」完，大眾隨即在維那師帶領下

以錄影方式為會眾開示「祈願的意

念誦〈梵文三皈依〉等「祈願二十一

義」，仁波切開示到，所謂「祈

支」。

願」，就是將心中所想所願，以言語

今日是假日，但仍有約150位工作

說出來。仁波切說，現今處於末法時

人員及義工，早上7:30已經換上噶舉

代，武器毒物等年年更盛，能使減少

工作圍裙，在各分組寂靜而奮迅的為

的方式，不是物質減少即可，而是要

法會努力，9:00第一座法之前，750

使製造者生起菩提心和慈心，經典也

位來自全台，乃至遠道而來的香港中

曾記述，若以清淨心祈願，足以消除

心法友，甚至也有來自印度的僧眾，

戰爭。

也一一就座，仿若家族團聚。

第二座法：明就仁波切視頻說 「如何結合祈願與禪修」

仁波切比喻，就如同物質就可產 生小火，如果很多人祈願所產生的功 德和力量，就如同燃燒大量木材，火 焰將無法被風障礙，必能成就大願，

上午11:00，第二座法一開始，明

就如同往昔教言所示：「如果以清淨

就仁波切以影音方式，針對「祈願」

的心意做祈願，即能消除一切戰爭

做開示，仁波切開示說，《阿毗達摩

等。」，隨著聖者的教言而做祈願，

經》中說，大家只要是同心協力一起

即使一般人也能具有圓滿祈願的順緣

做事，每一個人就得到的就是倍數的

和能力。

功德利益，因此現在很多人來參加祈

仁波切開示後，大眾僧眾共同念誦

願法會，只要願意帶著一種意願，願

不動佛超渡儀軌，會眾或默持不動佛

意來參加祈願法會，並且祝福世界，

心咒，或念誦漢文版大寶積經，並共

能夠利益一切眾生。

同唸誦《阿彌陀佛極樂淨土願文》，

接著仁波切以祈願也要掌握前行發

圓滿冥陽兩利的超渡任務，在第四座

心、正行止觀、結行迴向的三要點，

《月藏經》、《護法供養文》及《吉

提醒大家可以結合祈願與禪修，更具

祥迴向文》的迴向後，於傍晚5:30圓

有自利利他的利益。

滿第二天的法會。 23

16

夢中人帶著覺知，做如夢的祈願

第 屆台灣噶舉大祈願法會 第二天．詠給明就仁波切開示

2019

吉祥如意，非常高興大家來參加祈願法會！

同心祈願，多少人就有多少倍功德 《阿毗達摩經》中說，一個人自己單獨去做一件善行，或者是 四個人，大家一起帶著同樣的心意去做善行，總之不論他們一起 做了什麼，只要這四人是同心協力一起做事，每一個人就可以得 到四倍的功德利益。 現在很多人來參加祈願法會，有些人即使不知道如何祈願，不 知道法本的念誦步驟、流程等，但是只要帶著一種意願，願意來 參加祈願法會，並且祝福世界，能夠發願利益一切眾生，這是很 24

主題故事

重要的。

三善圓滿，如法生起功德 當我們聚在一起做各種修持的時

有海嘯、不會有颱風，也不會有任何 個人的痛苦、問題。但是佛陀卻並不 能這麼做，所以佛陀並不能從外在這 樣去做。

候，譬如說祈願法會，許多人聚在一

也許你還會有第二個問題：「如果

起修持，任何的祈願、禪修，如果希

佛陀不能夠幫助我們去除業力的話，

望如法生起功德，我們要注意三個重

那我們向佛陀祈願、祈請有什麼好處

點：

呢？」其實是有好處的。因為這樣

一、前行：皈依發心

子的祈願、祈請，也是在造業、造善 業，透過你的信心，透過你的祈請，

一開始是皈依發心。 1.皈依：透過信心，得到緣起的加持 祈願法本內一開始就有皈依，所 謂「皈依」，意思是想著佛及所有菩 薩，他們都在我們面前，不用擔心他 們長得怎樣，以及各種細節上的觀 想，其實只要想像他們在我們面前， 想像他們在面前時，他們就在了，沒 有日夜差別，也沒有遠近的差別，甚 至也沒有你祈願或不祈願的差別，佛 陀的智慧是永遠與我們同在的。 你只要想著，佛陀看得到我們， 他有著慈悲、加持，祝福著我們，這 樣相信就行。然後就作皈依，皈依其 實有很多好處，但你可能有個問題， 也許你會想：「我有這麼多問題，但 當我祈請佛陀時，佛陀他知道我的問 題，他有慈悲，他有加持的力量，那 為什麼不讓我馬上遠離這一切問題， 不馬上幫助我呢？」 其實是沒有辦法這樣做的，因為我 們有自己的業力，業力是無法從外在 去改變的 因此我們需要努力，我們需要從我 們自己這方面去做出努力。 如果佛陀能改變業力的話，那麼這 整個世界就不會有各種問題了，不會

就有了加持。我們說這就是緣起的力 量，這是很重要的。所以一開始我們 說，任何修持首先都要作皈依。 2.發菩提心：為了幫助眾生解脫，我 願精進修持 前行第二個重點是菩提心，菩提心 就是我們的動機，不論你現在要修的 是什麼，這個修持不是只為了自己， 當然是要利益自己，但是同時也要利 益到自己的朋友、家庭、國家，甚至 世界，以及一切眾生。 你想著，為了利益一切的眾生，所 以今天我要在這裡做這個祈願，為什 麼我要去利益一切的眾生呢？因為一 切的眾生都有佛性，而這個美妙的自 性，普遍於一切的眾生，這個美妙的 自性，普遍於我們每一個生命，但是 我們卻並不認識到這一點。 因此，雖然痛苦本身毫無意義， 它甚至並非是真實的，是空性的。但 是我們卻製造出這樣的痛苦，然後我 們跟隨著輪迴的一種循環。所以在這 裡我們要想：「我要利益一切眾生， 去認識到這個自心的本性，我要利益 一切的眾生，能完整地認證出自己的 自性，從而達到證悟與解脫。因此， 為了這個目的我要修持，為了這個目 25

的，所以我來參加祈願。」 這樣子的發心，我們說就是菩提

就是止與觀的修持。 1.止的修持：帶著「覺知」做一切修持

心，如果你能夠生起這樣一個菩提心

所謂「止」的修持，重點是覺知。

一剎那的話，那麼你的人生就變得很

你可以覺知著每一個祈願文字的

有意義了。 以上這兩個，就是一開始最初前行 的部分。

意義，比如說，你覺知到這個「七支 供養」文字裡面，有「頂禮」、有「供 養」，你可以想像著供養，你可以 想像著自己在頂禮，還有「懺悔」，

二、正行：止觀修持

26

還有「隨喜」他人的功德。第一個就

剛剛講到的兩個小點，是屬於基

是「頂禮」，然後是「供養」、「懺

礎的修持，也可以說是「前行」的修

悔」、「隨喜功德」、「請轉法輪」，

持。接下來我們就要進入到第二個重

「請佛住世」，最後是「普皆迴向」，

點，就是「正行」的部分。

這就是七支供養的禪修。

「前行」完接下來是「正行」，最

當你做這些修持的時候，就思維它

後第三個重點就是「結行」的修持。

們的意義，即使你並不知道這些細節

我們剛剛已經講完了前行的修持，現

的部分，都可以同時做禪修，不論做

在要講的是正行的修持，正行的修持

什麼禪修都可以，你甚至可以做呼吸

主題故事

的禪修，然後把皈依發心的動機融入

知道你是找不到「是誰在祈願」的，

其中，帶著皈依跟發菩提心這樣的心

這個答案你是找不到的，雖然找不

態，做任何禪修，那麼皈依跟發菩提

到，但有著覺知，接著你就這麼安住

心，就已經和禪修同在了。

著，安住在空性當中。

2.觀的修持：去找「是誰在祈願」， 安住在「找不到」中

這就是我們所謂的：透過經驗來去 修持空性，這就是觀的修持。

當你在皈依發心這樣的心境中做止

另外一個練習是，你可以問：

的禪修，覺知著呼吸的進出，或者任

「誰在向誰祈願呢？祈請呢？」所

何其他你做過的止禪修持時，你都可

有的佛菩薩都是空性的，所有的眾

以時不時地在其間做觀的修持。

生都是空性的，這個祈願本身也是

那怎麼做觀的修持呢？就是問自己

空性的。

問題：「是誰在祈請呢？是誰在祈願

所以一個如夢般的我，在祈請著如

呢？是誰在參加這個祈願法會呢？」

夢般的佛，然後要利益到如夢般的一

你就這樣問自己這些問題，當然，當

切眾生，去遠離那如夢般的痛苦、輪

你看著這個「是誰在祈願」的時候，

迴的痛苦。是吧？所以你就可以這樣

如果你知道空性的道理，這時你就可

一邊祈願著，一邊這麼問著，我們說

能認識到空性。當你認識到空性，會

這就是究竟的修持。你可以這樣子做

27

著如夢般的祈願，我們說這就是究竟 的修持。

們就會很困惑。 這些就是我們要做的主要修持。

雖然要做究竟的修持，但是在世 俗的層面上，你還是真的，你還是 無常的在改變著，所以你仍然可以

現在到了最後結行的修持，其實就

迴向給其他的人、眾生、你還是可

是迴向。

以去幫助他人，你可以做任何的義

1.不迴向的過患：

工、社會公益的事情，或者去做供 養、去做布施。

無論你做什麼祈願，你已經積聚了 非常大的功德，尤其是一開始你就有

不論你去做什麼善行，在世俗諦

著皈依跟發菩提心，現在你就必須要

層面上來說，都是非常好的，是非

去迴向了。迴向的意思就是要能夠分

常重要的；但是究竟層面來說，一

享、能夠給予，如果你緊緊抓著自己

切都是空性的──你必須要知道這

的功德，只為了自己的話，那樣功德

兩個不同的層次，不要把這兩個不

反而很容易失去。

同的層次混淆一起了，不然的話我

28

三、結行：迴向

如果你生氣了、嗔恨了，功德就

主題故事

會減損；如果你炫耀了，這個功德也

佛性，是存在於所有眾生身上的，因

會減損；如果你後悔了，功德也會減

此最終一切眾生都能夠成就正覺、能

損。但如果你能夠迴向他人的話，這

夠成佛。所以為了這一點，我要做迴

個功德會如水流入大海永不枯竭。

向。而且我要做的迴向，要有如佛菩

2. 隨學迴向：

薩所做的迴向，那樣去迴向。」

那麼迴向給誰呢？迴向給一切的

這樣的迴向我們就叫做「隨學迴

眾生。一切的眾生，不僅只是你的

向」，也就是追隨著佛菩薩們去迴

朋友跟家人，當然他們也包括你的

向。就有如佛菩薩們所做的迴向那樣

朋友跟家人，也不要只迴向給台灣

子的去做迴向，然後你迴向一切眾

的人，這裡是要迴向給所有的生

生，給予一切眾生。

命、所有的眾生。

這樣子的給予一切眾生，並不光

所以你要想著：「我要迴向給一

只是一種分享。所謂「分享」是說，

切的眾生，遠離輪迴的痛苦，輪迴的

假設你有一塊餅，你把它切成很多小

各種障礙，並且都能夠認識到，這個

塊，然後一小塊分給一個，另一小塊

真實的自性，也就是佛性。而這樣的

分給另外一個，分完就沒了──並不 是這樣的概念。 迴向的概念是：你有整塊的餅， 而且你能夠把這整塊餅給予每一個眾 生，每個眾生都可以得到整塊餅，這 是一種功德無數倍分享的觀念，是功 德無量倍增的狀態。 所以當你迴向時，就可以這樣的方 式去迴向，你給予一切眾生，之後你 的心就這麼自然地安住著，安住在它 自然的狀態上，這就是迴向。 總結而言，當你在祈願法會做各種 修持的時候，一開始你要專注在皈依 跟發菩提心；然後，當你在做各種祈 願時，可以結合禪修，不論做的是做 「止」或者是做「觀」的禪修，你都 可以結合皈依和發心的心境去做；然 後在祈願的最後，我們就要著重在迴 向上。 好，謝謝！吉祥如意！ （視頻首播於2019年8月3日上午11：00，第 16屆台灣噶舉祈願法會，英譯中：妙融法師）

29

16

眾心和合，大願必成

第 屆台灣噶舉大祈願法會 第二天．堪布卡塔仁波切開示

2019

這一次化育道場要我談談「有關祈願的意義」，由於過去化育 道場曾經給予我慈善的協助，並且對於噶舉教法有著無比的利益 和力量，因此雖然我沒什麼知識，還是略為講一下話。

為法、為眾生，純淨而祈願 首先，所謂「祈願」，一般來說，是把心中所想、所願，無論 好壞，以語言說出來。祈願又可以分善的祈願和惡的祈願二種： 所謂惡的祈願，是一個人由於心中錯誤的思想，或者由於大惡 業的緣故，對佛法和眾生的安樂，發摧毀的願，這主要是指魔 族。這就是邪惡的祈願。 30

主題故事

所謂純淨的祈願，依著發願人的所

害，一年比一年更多，而能使這些都

知，有很多不同的種類。至於噶舉祈

逐漸減少的方法，並不只是讓物質本

願大法會，是法王噶瑪巴鄔金卓督欽

身減少，而是要使製造者的心續生起

列多傑，一位登地的大菩薩，為了法

慈悲心、菩提心。以這個力量，才能

教和眾生此生安樂與究竟成就圓滿佛

在此惡世使戰爭減少，因此有它的特

果，以各種善妙方法做準備工作而成

別必要性。

的。

諸佛淨土，都是成就者大願所成 近來的祈願大法會，並不是過去沒 有，但是過去只有藏文法本和藏語， 規模並不大；近年由於知識和物資充 足，以及上師的佛行事業增廣的緣 故，祈願大法會準備了各種文字的法 本。 參加祈願法會的一般人，即使無法

祈願的時候，不只是一、二或三個 人，而要做盛大的祈願法會，這是很 有必要的。為什麼呢？教言：「如果 以清淨的心意做祈願，即能消除一切 戰爭等。」

依聖者教言祈願，凡夫亦具滿願力 隨著聖者的教言而做祈願，即使 一般人也能具有圓滿祈願的順緣和能 力。

如實了解法本的文字，但是由於過去

譬如如果燃燒少量的木材等東西，

諸佛以及尊榮的登地菩薩眾，曾為了

可以產生小火，但是即使是風吹雨打

法教和眾生發願，並真實圓滿了他們

等小小的障礙，也會把火熄滅。如果

的祈願。

有很多人聚在一起做祈願，所產生的

尤其過去的善知識們，圓滿了大祈

功德和力量，就像燃燒很多木材，火

願，例如東方現喜淨土怙主不動佛成

勢會漸大，風雨等小小的逆緣，非但

就圓滿佛果，西方阿彌陀佛成佛後，

不會傷害它，反而使它更旺盛。就像

成就了不可思議淨土，現在還安住在

這樣，許多人聚集祈願，必定能成就

淨土中。如果一個人能至心向他們祈

大願。

請，就能因為祈願的力量，生起往生 淨土的特殊能力。

喚醒造惡者心中的慈悲， 才能使戰爭減少 現在舉行大祈願法會的地方很多，

因此大家供養三寶、佈施貧困，彼 此以慈悲心、菩提心，遵循諸佛之主 噶瑪巴所制的章程，以清淨的發心， 為了教法和一切眾生此生和究竟的無 上安樂，在語言和心意上做祈請，必 定能成就所祈願。

越來越興盛，這是過去諸佛的慈悲

我簡短的說這些話。如果要多

力，特別是諸佛之主，威德噶瑪巴鄔

說，我年紀已大，無法記得太多文

金卓督欽列多傑的慈悲和能力所致。

字了。

像這樣的大祈願法會，具有特殊的 意義和效果。我們處在這末法時代， 武器、毒等的傷害，一年比一年更厲

（視頻首播於2019年8月3日下午2：00，第16屆台 灣噶舉祈願法會，藏譯中：比丘尼洛卓拉嫫）

31

16

不起嗔心，成佛就容易了

第 屆台灣噶舉大祈願法會 第三天．惹瓊仁波切不動佛灌頂實修

2019

台灣噶舉祈願法會圓滿日，舞台右側是以祈願供燈燭光 包圍的不動佛像壇城，左側是不動佛化身第十七世大寶法 王噶瑪巴的法相及法座，主法上師惹瓊多傑仁波切端坐於 法座上，前方放置著紅綢包覆、年代久遠的不動佛灌頂儀 軌，右手方向放置著安立不動佛圖卡的灌頂寶瓶。 在千位僧俗四眾共聚一堂、共誦《金剛總持祈請文》及 敬獻請法曼達後，惹瓊仁波切於不動佛灌頂前，簡短給予 與會大眾開示： 首先向在座仁波切、堪布、顯宗比丘、比丘尼、信眾男 女，大家早上好，吉祥如意！ 我們這屆台灣噶舉祈願大法會圓滿進行到今天，已接近 尾聲，這次主辦單位化育基金會負責人妙融法師及中心成 員及很多發心義工師兄、師姐們付出很多心力，法會很圓 滿，這次可以舉辦這樣的祈願大法會，具有很大利益，現 場有很多僧眾、很多在家眾，在身口意上有累積善根機 會，以累積功德來講，是不可思議的。 當然我們可以舉辦，需要很多師兄付出奉獻，這次法會 前後花很長時間籌備、舉辦、很多人參與，非常圓滿。一 人舉辦法會與眾人舉辦法會功德差異是很大的，我非常隨 喜這一次法會！

灌頂之前，請先生起菩提心 身為主法者，我不是上座（戒腊最資深），更不用說具 備傳授灌頂資格，傳授灌頂的功德能力並不具足，以密法 要求來講，對資歷也是有嚴格要求，今日純粹是依照此法 會請求，我們以傳統方式，來給予不動佛灌頂。 在傳授灌頂之前，首先要講幾句話，是有關於發心的開 示，對於僧眾而言是多餘的，會花些時間，請求大家包 容。我本身對開示並不擅長，但主辦單位已找了譯者，我 不得不發言，對於任何一位實修的修行者而言，發心、聞 法態度都很重要。 對灌頂而言、或對任何實修而言，有正確聞法態度是極 時間：2019年8月4日（日） 上午11:00-下午12:30 地點：新北市三重體育館 灌頂上師：惹瓊多傑仁波切 翻譯：蘇南老師

32

為重要的。首先所謂菩提心、發心，是眾生之苦由我來承 擔，願自他一切有情眾生皆能成就佛果位，將一切眾生安 置於佛果位，因此我們首先要發菩提心。 就發心的分類而言，有「廣大意樂菩提心的發心」，以

及「廣大方便真言秘密的發心」。 關於「廣大方便秘密真言的發心」 來講，這部分內容極為廣泛深奧，今

此以信心而言，這是重要的。

灌頂要避免「聞法三過」

日很難在此傳講得澈底，但以密法本

一次如法的傳法，對傳法上師有很

身來講，最最主要就是要有信心、需

多要求，對聽法弟子而言也有很多要

要有淨觀的想法。

求，簡單瞭解，要注意避免「聞法三

信心為什麼重要？可以有很多引經 據典之處，經典中提到，若缺乏信心， 善根是無法生起的，失去的信心如同

過」： 一、不聽聞，如覆器：

種子已經腐爛，信心很重要，剛剛提

在法會現場聞法者耳朵要注意聽

到「廣大意樂菩提心的發心」，以及

聞，如果不聽，就如同容器杯口朝下，

「廣大方便秘密真言的發心」，這兩

有食物、料理、營養物都無法裝入。

者最主要、基礎的內容就是信心。 有信心一切具足、無信心一事無

二、不記憶，如漏器：

成。噶舉教法提到虔敬心，唯一主要

聽同時要記憶，如果不記憶，如同

內容是「虔敬心」、也就是信心。伏

容器杯底破裂，不論如何裝，都無法

藏、經典傳承也講到信心重要性。因

裝滿。 33

三、不清淨，如毒器： 若用煩惱心來聽法，就如同杯中 有毒，此點對實修、請法而言都很重 要，所謂的「毒」就是指貪、嗔、愚 痴、我慢、嫉妒等，帶著五毒來聽聞 教法，是不如法的，總之不能以此心 態請法，就如同毒物是無法使用或食 用的。 因此我們在開始前，對於發心內 容，請各位記得，請法行為也都是重 要的。

小乘出離心，大乘菩提心， 都是密法心髓

不動如來安住於此淨土，在此說法、 救度眾生。不動如來在過去生，因地 身為不動比丘時，值遇一佛名為廣目 如來，不動比丘請問廣目如來：「就 實修而言，最重要法門為何？」 廣目如來開示：「最主要的修行就 是不起嗔心。不能有嗔恨心、不能生 氣，這是修行中最重要者，能不起嗔 心，想成佛就非難事。」廣目如來這 樣開示了「斷除嗔心」的重要性。

嗔起於貪，斷嗔心前，先降伏欲望 但對於煩惱本身而言，凡夫可能不 是說斷就能斷。我們有貪、瞋、癡等

佛度眾生有八萬四千法門，甚為廣

煩惱，貪就是「欲望」，也就是「不

大無量，在此我們也可以說有顯密兩

知足」，不知足就會要求，因此很多

大類，今天不動佛灌頂，屬於密法，

嗔心來自於欲望。因此去除嗔心前，

所謂「密宗」涵蓋小乘、大乘等顯宗

要調伏欲望。

的法。

如果我們再追根究底，欲望背後

以小乘而言，非常注重志求解脫輪

也是一種愚癡、無明，因此這些都是

迴的出離心，這對密法而言也是很重

主要煩惱，我們有這些煩惱後，例如

要的。大乘顯宗講到發菩提心，菩提

有無明就會有欲望，有貪心就會有嗔

心是大乘正道、基本盤，這對密法而

心、我慢等其他煩惱產生。如果想要

言也是重要的，因此密法包含小乘、

成佛、想要解脫，就要斷除這些煩

大乘顯宗的內容。

惱。

密法而言，分為事部、行部、瑜

以嗔心而言，主要是因為我們的

伽部、無上瑜伽部四大類，今天屬於

欲望所引起。欲望是我們一般講的五

事部灌頂。所謂事部，是在實修時重

欲：色、聲、香、味、觸等等，就是

視外在形式，比如行者需要沐浴、打

我們提到眼識、耳識等幻覺，讓我們

掃、壇城擺設整齊等，外在形式面要

迷亂。首先因為對色的欲望，飛蛾會

求嚴謹。行部則對外在形式與對內在

去撲火；就耳識來說，因為悅耳音

瑜伽有同等要求，瑜伽部重內在實

樂，因此動物會受引誘而射殺；而就

修，無上瑜伽只要求內在修行。

香、味覺而言，如同蜂蜜被花包覆； 就舌識來說，是因為貪著於味覺，因

不起嗔心，成佛不難 不動如來願力和功德力所化的淨 土，就方位而言，是東方現喜淨土， 34

此魚容易上鉤。身體因為貪於觸感， 會讓大象掉入泥沼。 以上色、聲、香、味、觸等內容，都

主題故事

是我們在日常生活中會不斷出現，我

屆大寶法王，灌頂上師或許不具有灌

們也不知道嚴重性，被其吸引，而產生

頂功德，但灌頂一定具有祖師加持，

各種痛苦，例如求不得苦等，這些都

要有信心，這樣一定可以得到灌頂。

是由欲望所引起，如果我們平常不注 意，一旦身陷其中時，就為時已晚。

憶持「不動佛十八大願」而受灌

灌頂二誓言：不起害心，常誦心咒 得灌之後，要注意以下灌頂誓言： 第一點，放下傷害之心：

因為時間所限，因此無法講很多。

雖然獲得灌頂，但僅僅是開一扇

總之當年不動佛在修學階段，也曾發

門，是起點，接下來需要實踐法門的

過十八大願，這些願望中，第一願是

深義：獲得不動佛灌頂後，要放下內

「實踐所發之願，任何時間不是嘴上

心嗔恨，不能有傷害眾生想法或行

說、心中想，而是要實踐」，第二願

為，今後不管到哪裡，都要想「我已

是「每個步伐都憶念佛陀，僅僅走一

經接受了不動佛灌頂」。

步，都不能忘記憶念佛陀、隨時帶虔

第二點，常念不動如來咒語：

敬心憶念佛陀」……如此共有十八大 願，要跟隨此願，來進入灌頂。

獲得灌頂後要常常念誦心咒，另 外也可以對往生者或動物念誦，常念

灌頂有前行修法灌頂成就法，這

給年長父母聽也很有幫忙，對自己本

個程序已於稍早結束。事部灌頂並非

身，若常念誦，也很有利益。有些人

繁瑣灌頂，僅有兩次第：瓶灌（寶瓶

會把不動如來法相當作護輪，帶在身

水灌頂）、第二為寶冠灌頂，首先瓶

上，若口上常常念誦心咒，也如同護

灌，要觀想寶瓶是不動佛天眾本尊，

輪護身符一般。念誦功德迴向往生

灌頂上師與不動佛無二無別，為灌頂

者，也有消業功德。

需求而言，我們只能如此想，此前也 提到密法中信心的重要，因此能否獲 得灌頂，關鍵就在於信心。 （灌頂程序下略） 仁波切於信眾依序上台灌頂前，特 別強調不動佛法門與噶瑪噶舉的特殊

以上兩點就是灌頂的意義，希望各 位記得。 灌頂誓言內容很多，依據今天儀軌 而言，需要立誓「永不放棄菩提心」 及「積極幫助眾生」。剛剛所提誓 言，以發誓方式請大家合掌隨念。

淵源，希望大家一定要對此法門有信 心，接著開許誓言。仁波切開示說：

由於早上傳授八關齋戒，受戒僧 眾需持午，灌頂近圓滿時已趨正午時

不動佛法門與大寶法王有特殊因

分，因此仁波切先讓僧眾先用午餐，

緣，大寶法王是不動如來化身，大寶

在「噶瑪巴千諾」唱頌聲中，與會大

法王所戴之黑寶冠也是不動佛象徵，

眾一一上前受灌，領取誓言繩，及此

代表不動如來大寶法王和噶舉派有特

次法會特製結緣品：大寶法王噶瑪巴

殊因緣，因此以加持而言也是特殊、

於2008年親書、裝於湛藍紙盒中的

傳承也是特殊、灌頂傳承自祖師及歷

「拔濟苦難陀羅尼經」墨寶。 35

16

團結為利他，感謝噶舉各中心情義相挺

第 屆台灣噶舉大祈願法會 特別感謝篇

2019

時間：2019年8月2日至4日 上午8:30-下午5:30 地點：新北市三重體育館 主辦：化育基金會、覺有情協會 攝影：妙願法師、殷裕翔、黃嘉珍

36

家長不在家，兄弟姊妹更要團結，家運才會興旺──連 世間道理都是如此，何況以弘法事業為前提、以有情利益 為優先的各佛法中心，當然也是如此。 法王進入閉關已經幾個月，每到祈願法會期間，各地弟 子就會特別想念傳承大家長。在家長閉關去的特殊時期， 今年的台灣祈願法會，整個噶舉大家庭，為傳承、為利 他，更加的團結與相互支持。 這一點，從籌備期間的各項工作認領及協助，乃至到法 會現場擔任義工，各中心及法友的用心付出，斑斑可見， 也令主辦單位點滴在心，特別覺得溫暖、感人。我們想要 列出在這次祈願法會上，與我們有較頻繁互動的感謝清 單，以表達我們的感恩： 首先要感謝廣定大司徒仁波切、國師嘉察仁波切、詠給 明就仁波切、堪布卡塔仁波切等四大傳承上師，立刻地答 應並且撥空錄製視頻開示，即便相隔兩地，也能讓與會大 眾獲得法義 此外我們要感謝本次法會主法上師惹瓊多傑仁波切，願 意拔刀相助的前來主持這次的台灣祈願法會。還有來自印 度，擔任多瑪製作暨維那師、糾察師的僧眾Lama Sangye、 Lama Gelek、Lama Jime、Lama Norbu，他們沒日沒夜的製 作代表祖師與壇城的朵瑪，讓整個壇場無比莊嚴。

主題故事

我們特別要感謝的是： ˙ 廣 嚴閣～天津多傑喇嘛，一 直以來協助我們各種規劃，

師、吳婉文老師，圓滿日點

˙ 桑吉佛網～圓滿日視頻報導

燈法會上，帶領大家唱誦法

˙ 馮復華～文字報導

王長壽祈請文

˙ 殷裕翔～協助平面攝影

並傳授我們曾經辦理祈願法

˙ 生命道場、悲願寺～出借拜墊

˙ 義美食品～食品協助

會的經驗。若不是他，我們

˙ 台 南貢噶寺～出借修法僧眾

˙ 宏 昌生活五金百貨～生活百

將會非常茫然。

的法本、法帽

貨贊助

˙ 台 灣列些林中心～全體僧眾

˙ 台 南創古智慧金剛中心、板

還有還有，我們看到各地的

在第一時間，告訴我們：

橋創古智慧金剛中心～ 出借

法友們，認識或不認識，都以

「我們是一家人」並承諾支

法帽

自己的方式來支持護持這噶舉

援各項法務，法器的工作。 ˙ 創古文化～堪布羅卓丹傑 協 助翻譯大司徒仁波切的開示 影片字幕 ˙ 北 美噶瑪林女眾閉關中心導 師～比丘尼洛卓拉嫫，協助 攝影並翻譯卡塔仁波切開示 影片字幕 ˙ 宜 蘭行持法輪中心～林生茂 老師，協助翻譯嘉察國師開 示影片字幕 ˙ 馬 爾 巴 佛 學 會 ～ 吳 宗 憲 老

˙ 滿 願協會～法海法師，協助 場地佈置、佈置花藝 ˙ 解 脫協會～羅卓仁謙老師， 協助網路文宣推廣 ˙ 大 樂行銷～協助全場硬體統 籌、整體設計 ˙ 施 鴻源～協助音響燈光設備 與技術 ˙ 蘇 上名～提供壇場法器、佈 置、設計 ˙ 直 播團隊～周彰、陳乙賓等 法友，協助錄影直播

的盛事。無論是出席法會一同 誦念，或是在遠處參贊並透過 直播參與，以及成為義工，從 籌備期間的事前、幕後、到現 場與善後等各個階段，很多很 多的大家，形成了整體的我 們，一同圓滿成就了這次的台 灣祈願法會。 我們祈願每一次的法宴，都 能成為漫漫菩提路上的繽紛花 朵，引領我們，在解脫的花蜜滋 潤中，獲得成佛的美味果實。

37

第36屆大祈願法會正行．「修心七要」開示四之四

預約善終，身心抓要點

主講上師：國師嘉察仁波切

希望生生世世菩提心都能增長。這是第二種力

時間：2019年1月17日上午9:00-10:30

量：發願力。

地點：印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中：堪布羅卓丹傑

首先請大家生起菩提心，今天聽聞甚深的大乘教 法《修心七要》，是為了利益一切眾生成就佛果。 我們這次講解的《修心七要》，可以說是一切 諸佛菩薩修持的要點。

用五種力量，好好向生命告別

同時也要發願生生世世能親見、值遇到能教導 我們，且具足一切功德、遠離一切過患的上師， 也為一切眾生如此發願。之後念誦一段希望諸佛 菩薩加持願望實現之咒語。 三、消除我執力：就像我們之前談到，我們多 生多世在輪迴中不斷受苦，就是因為我執，現在 我即將死亡，我之所以會病痛或死亡，也都是因 為我執造成。

接下來要講第四要：一生修持精要，此處分為

此時你清楚知道原來我執並不真實存在，只是

「生前」和「臨終」兩種修持，此處講解「臨

錯亂的一種執著、以為有我真實存在，就如同將

終」修持：

花繩誤以為是蛇一般，因此在臨終時，你要清楚

[第四要．一生修持精要]

知道，這就是錯亂，因此以為死亡也真實存在，

大乘死教言，五力重威儀

但透過知道你自己不真實存在、消除我執，就也

此處談死亡或臨終的修持，任何一人在出生之 後，都要面對死亡，就連最尊貴的導師釋迦牟尼 佛累世多劫行六度積聚廣大福德，也要面對死 亡，何況我們並沒有行此廣大六度，當然也要面 對死亡的情況。 此處要講「臨終時的特殊修持方式」，這裡談 到有五種力量： 一、善種子力：一種善習氣的種子力，當你知

知道死亡也都只是錯亂顯相而已。 四、發心牽引力：發起菩提心，祈願希望臨終、 進入中陰、來生等一切時，我都不離菩提心。 五、串習力：生前修持世俗菩提心的施受法， 或勝義菩提心的安住自性光明等，此時繼續修 持、串習，並專一安住於上。 此處講解的是臨終時要具備的五力，接著講解 [臨終修持的]姿勢：

道即將死亡時，所要做的就是多積聚善行、多養

身體姿勢，最好是保持禪定坐姿，如手持定印、

成好習氣，將一切物質財富都供養出去，供養上

背脊要直、盤腿而坐等，當然前提是在身體健康而

師、僧眾等，一點都不剩的供養出去，百分之百

能保持禪修姿勢的狀況下；若此時已無法坐直，也

地做到無貪，在供養出去之後，要有這樣發願：

可以選擇如佛陀一般右脅而臥，可以請醫護人員

二、發願力：因為我們是大乘行者、尤其是修 心教法行者，希望我們生生世世都不離菩提心， 38

協助，把握住這樣禪坐或吉祥臥的姿勢。 同時，你要把握住呼吸、繼續做施受法，呼氣

仁波切開示

時，觀想一切善美都給予眾生，吸氣時，觀想眾

建立佛菩薩壇城、七日當中不停修持等，也都是

生痛苦都由我來領受，眾生痛苦都消除等。最好

幫助我們斷除我執、證悟無我。

的情況，就是安住於自心的光明中而死去。 傳承中說，關於臨終、死亡的教言非常多，最 著名就是就是我們現在學習的這五種力量。

透過這樣的修持，目的都是為消除我執、幫助 我們證悟無我等等，因此透過修持佛法的徵兆， 就是我執越來越少，若你發現越修、我執越來越

雖然說死亡時，有殊勝的破瓦法等，但這些甚深

大，就代表沒有成果了，因此我們說修行標準不

的臨終教法如破瓦法等，根本也還是不離這五種

論是顯乘密乘，根本都在於我執有沒有被降伏。

力量，例如無貪、祈願等等。其實密乘中談到破瓦 法，其中也強調行者在臨終時，要捨棄一切財物、 徹底離貪，同時觀修對眾生的大悲心等等。

修得好不好，就看「我執減少了沒？」 [第五要．修心標準] 接下來講《修心七要》的第五要：修心標準： 諸法攝一要 這個「一要」就是我們修心教法最重要的要 點:消除我執、利益他人，即使是修持瑪哈嘎

自己的修行，自己是最好的證人 二證取上首 接著談到所謂「二證」，我們評判是否做到修 持的標準有兩種，一種是依靠他人的評判，一種 依靠的是自己，由自己來檢討和評斷自己。 自己要能評斷自己最重要。為什麼說自己是最 好的評判者呢？因為整個修持重點在於修心，而此 心只有自己可以知道，除佛之外，別人是不可能看 得出來的，因此修行最好的裁判，就是自己。

拉，也不離修持斷我執及利他，依此動機而祈求

此處重點在於隨時反省：修持一段時間後，我

護法守護我們能善加修持，或我們舉辦大法會、

執是否減少了？如果仍然強烈就代表沒修好，往 39

昔噶當派大師都是這樣做。

因為你歡喜，所以我歡喜 恆當依歡喜 再一個標準，修心是否修得好，可以觀察自己 平常是否很歡喜，不論遇到哪種情況，都能做到 修心的話，都能思維「痛苦由我所領受、快樂時 希望眾生得到快樂」等，就是一個修心標準。 舉例來說，和某人相處不來，好像對方佔上

斷練習之後，就會養成習慣，會自然而然做到， 甚至散亂、念頭生起時，也都修心、都是菩提 心。初學眾生還無法安住菩提心的自性中，透過 菩提心的慢慢練習，以上談到的修心徵兆，就會 慢慢顯露出來。

修心誓言：這些事，發誓不能做！ [第六要．修心誓言] 修心的第六要點，首先談到各種取捨的誓言，

風，這樣也可生起一念想說：「他歡喜了就好，

首先是：

我因為他的歡喜而歡喜，隨喜他的歡喜」，這也

恒學三總義

做到「修心」了。 或你看到有人更有名、有地位、有錢，你也為

第一、守護戒律：外在別解脫戒、內在菩薩 戒、秘密密乘戒等，都要善加持守。

他感到高興而隨喜，就做到「恆當依歡喜」。相

第二、身語不狂妄：有些人會為了想要讓別人

對的，若遇到這樣的情況而生起嫉妒心，覺得我

知道「自己已經消除我執」了，因此做出一些狂

錢財、名氣、地位等不如他等，不僅自己不開

妄的舉動。我們不應該這麼做。

心，因為嫉妒也造下罪業，使菩提心衰減、利他

第三，不片面：當你在做修心教法時，要普遍

行持也無法真正做到。

對所有眾生而修，不要只對人做修心，對鬼類等

能散即圓滿

就不做，這樣不行。這裡很重要是全面，不要對

剛開始修持，要努力觀修菩提心等，之後你不 40

於不同民族、文化、信仰者就不做修心。

仁波切開示

還有一種情況是，很多人快樂時、順境時會修

在」的實執，若你帶著我執、實執而修，就如同

心，遇到生氣、厭煩情況時，又不修心，這樣也

服毒一般，很難對你產生好處，修法也很難對你

不行。同時也不要生病時才想到要修心，健康快

產生利益，因此任何時刻，我們都應該安住於

樂時卻任由煩惱生起，讓貪心、傲慢心生起等。

「無我」當中，同時要提醒自己在任何時刻，都

轉欲自穩重

要知道一切如夢如幻。

無始以來我們不斷執著自我，現在透過修心要 點轉化這樣的念頭，不再以我為主，而要珍視、

莫學重義氣 不要記仇，當有人害你時，不要總是記在心

重視他人。同時在修心時，要秘密地去修，而不

裡。

是外在示現好像修行者一般。應該在完全看不出

莫發粗惡語

來的情況下，在內心好好修持。 不應說缺陷，全莫思他過 不論動物或人，當看到五根不具、殘缺者時， 都不去說缺陷。 事實上，相對於去做各種嘲笑詆毀、宣說過患

不要對他人說粗話惡語。 勿候險阻處 不要處心積慮想要傷害某些人，或總是等待、 期待某些可以害他的時刻等。 莫刺要害處

時，真正應該做的是，讚嘆感恩眾生的所有恩

每人都有要害處，做過不好的事、心上有哪些

德，眾生都有如來藏，也是幫助我們成就菩提的

問題等等，有天被你知道，你不應該講說、去刺

助緣、生起慈悲的對境，對我們有很大恩德的。

痛要害處。

莫思他過，舉例來說，僧眾或上師可能有不如

犏載莫移牛

法行為、破戒或違背誓言等，當遇到這種情形

不讓貴重者抬重物，卻讓貧賤者吃很多苦，犏

時，不要如此想，要想看到這一切不淨，都是因

是種比較貴重的牛。意思是不要推卸責任，把責

為自己煩惱所造成的，常常因為自己有煩惱，而

任、工作、辛苦推給他人，珍愛保護自己而不做

會看到他人過錯，例如提婆達多會覺得佛陀有過

任何事情，這樣是不行的。

患，就是因為他心中還有不淨、煩惱，連見到佛

不好強爭先

陀都有過患，我們亦復如此。 先淨重煩惱 舉例來說，有時我們貪心較重、有人嫉妒心 比較重，你要先觀察一下「我是哪種煩惱比較

譬如看到有人比你更有名、更有地位，就想說 我一定要比他更有名，或至少齊名等等，總是好 強爭先，這樣是不行的， 斷除諸邪命

重？」，然後努力去對治它，有時煩惱生起時，

不要濫用修心教法，有人認為修心是為去除病

都是同一種煩惱重，有些是在特別情況下特別嫉

痛、希望更加順利等等，都是誤用了修心教法。

妒、會特別貪心、嗔心等，要注意在此特別時

天莫淪為魔

刻，就要特別去對治。 斷一切果求 意思是說，我們常會有一種期待：以修心來期 待來世健康、有錢、有名等等，有這樣的果報希 求，這樣期待是不行的。 捨棄有毒食 毒是指「執著有我」的我執，和「萬法真實存

不要修很久教法後，生起傲慢之心，覺得我越 來越了不起了，就像是本來是天人，然後淪為魔 一樣。 為樂莫求苦 不要為自己的樂而希求他人的苦，不要把快樂 建立他人痛苦之上，例如有人和你條件本來相 近，後來他變得沒名沒錢，你反而高興，也不幫 41

助他，這樣不行，以上是修心的第六個要點。

修心方法：這些事，就要這麼做！

二境皆應忍 生活中遇到苦境、樂境等任何境界，都要繼續 修心，不要散亂。面對苦境時要作施受法的取捨

［第七要．修心學處］

修持，要發願「一切眾生苦，由我來領受」，遇

諸瑜伽持一

到樂境時，要將一切功德迴向一切眾生等，不要

任何時候，不論行住坐臥，甚至如廁時，都不 離菩提心。應該持守的唯一要點，就是菩提心。 遇違緣修一 當我們遇到違緣時，會覺得：「怎麼越修心，

快樂就散逸放假等，要繼續做修心修持。 捨命護二事 不要捨棄一般的戒律，和修心的戒律。 當學三種難

生活怎麼反而越來越不順利、越來越痛苦？」，

此處是指：

不要放棄，這其實是你修心有成的徵兆，換句話

一、知道煩惱很難：因此要努力學習認識自己

說，這可能是將未來地獄果報，在現在消除，因 此遇到違緣時，要想這都是菩提心的修持，遇到 違緣時，要想就是淨除罪障、修心的時刻，因此 要感到更加歡喜。 初後行二事 「初」是一天開始時，首先要想做的就是生起

的煩惱。 二、對治煩惱很難：因此應當學習精進對治煩 惱。 三、根除煩惱很難：因此要精進修持根除煩惱。 取三主要因 修行上有三個重要的因要具備：

菩提心，希望一天當中都不離菩提心，「後」是

1.依止善上師

一天快結束時，反省自己早上、中午、下午有沒

2.心意能調柔，心總是準備好可以如法去修

有離開菩提心，如果沒有逸離菩提心，就歡喜迴 向功德；如果退失了，就懺悔希望明天修持更好 等等。

42

持。 3.順緣具足：修行上資糧具足，例如具有衣 食、閉關處

仁波切開示

若你發現三種因都具備，也要生起歡喜心，迴 向眾生都具備此因緣；若自己不具備，是過去生 惡業，因此希望眾生不要經歷如此因緣不具足情

任何時間都堅定地做修持。 以二觀察解 意思是自己要隨時觀察自己，透過粗略和細微

況，希望一切修行人修行的因緣都能具足。

等等方式，觀察自己是如何生起煩惱，同時知道

修三無失壞

如何對治自己的煩惱等。

有三件事不應該失壞： 1. 對於上師虔敬心

不好大喜功 不要去炫耀說我修心修了多久、讀了多少經論

2. 修心的修持

等。

3. 各種戒律

不暴躁易怒，不喜怒無常

成就三無離 身口意三者隨時都不應該離開善行。 於境修無偏，遍且深修習 對於各種對境、傷害到你的對境，無論是人類 或動物、鬼神等，都不偏私的對他們修持菩提 心，甚至對於大自然造成的災害，如水災、火 災、地震等，你也不生氣，你也不以嗔惡之心對 待，無偏私的做修持。 於厲境恆修 有時遇到某人或鬼神、動物一直想要害你，你

在修心時，可能遇到有人對你粗言粗語，不要 動怒，心要保持不亂且繼續修持善行。不要喜怒 無常，一點點不如己意之事則馬上動怒。 莫追求聲譽 不要總是期待他人讚嘆你修行多好、修心做得 多好，不要期待。 以上就是《修心七要》內容。

好好修心，死而無憾！ [後記]

更要對這樣特殊嚴厲的對境修慈悲心。

最後是［後記］：「將此盛五濁，轉為菩提道，竅

不依賴他緣

訣甘露藏，乃傳自金洲，由昔修業醒，自眾信為

修心或修持佛法，不因任何外在條件而動搖， 不要因為遇到順境就修、遇到逆境就不修。 今當修主要 修主要是指「利他比利己更主要」、「來生比 今生更重要」、「成佛比暫時利益更重要」等， 你要修的是主要者。 不顛倒是非

因，能輕苦譏毀，請調我執教，今死亦無憾！」 在此五濁惡世、傷害多、各種煩惱熾盛時，希 望一切都能轉為菩提道法，這樣殊勝的修心竅訣 如同甘露寶藏，是傳自於金洲大師，傳至阿底峽 尊者，並傳至現在。 此處尤其提醒我們要修善行，過去因為修持大 乘法教的種姓覺醒，而能值遇到此殊勝法，並生

意思是，以為修行、持戒、學佛很困難而不去

起信心，希望我能不在乎各種痛苦與詆毀，而請

做，把真正造成痛苦的世間工作，做生意或家庭

求到這種能降伏我執的教法，如果好好修持，最

等等，當成容易而去忍耐，這就是顛倒是非。還

後都會死而無憾的。

有一種顛倒，是對修行沒有特別歡喜，但對得到

接下來一起做五分鐘禪修，配合「施受法」做

衣食等世間利益卻歡喜，這也是一種顛倒是非。

世俗菩提心禪修；或讓心安住於自性光明中，做

不時作時修

勝義菩提心的禪修。

也不要一下修行，一下又放假，有時修、有時

（大眾禪修）

不修，不能這樣。

（大眾禪修後，結束連續四天的《修心七要》課

當堅定而修

程第四天開示，正行開示圓滿）

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噶千仁波切／精選問答錄

不怕心海起風浪，不隨浪轉即自在 不要去管如何不讓妄念生起，而是妄念生起時，你如何把它放下，不隨著妄念轉。

生病更要禪修，修利他就是利己 問：弟子身體不好，能夠稍稍照顧自己，聽說業 障來時容易有狀況不宜打坐，所以不敢自己亂 坐，跟大眾一起打坐聽說氣場比較好，想請仁波 切對弟子打坐的環境做調節建議。 答：首先，越是生病就越要觀修。就像是至尊 怙主吉天頌恭曾說：生病時更要觀修本尊就在你 的患處，觀想小小的本尊身上放出強烈的光熱加 持你，所以這個時候你更要憶念本尊跟諸佛菩 薩。 再來，禪修的最主要條件就是利他心，禪修的 時候應該是以利他為目的，而不是利己。你應該 曉得，利他的最終結果是自己會獲得幫助，如果 一開始就利己的話，當然會獲得諸佛菩薩的加持 力，可是這樣的修持有一半是善業，有一半是不 善業。為什麼呢？因為出發點是利己，所以你的 想法裡面是帶著我執，這樣的修持會強化你的我 執，雖然它是一種諸佛菩薩的法門，暫時上會幫 助到你；但若以長遠來看，會強化我執，不是好 事。 我們應該要把利他心當成禪修的前提，要曉得 一切痛苦的根源來自於我執，修本尊法門並不是 最為緊要的事情，最緊要的修持是利他心。 我們要曉得利他心才是一切的根本，《佛子行 37頌》：「佛從利他心所生」。利他的一切展 現就是佛菩薩，就是清淨心的面向，利他心清淨 面向的具體展現，就是佛陀的報身、佛陀的化 身，所以在利他心的前提上觀想本尊、念誦本尊 44

的咒語，都是非常有益的，但是你必須要了解這 一切的前提，是要站在利他的基礎上面去做的。 在直貢噶舉的〈發心文〉，一開始會說：「願 一切對我懷有敵意的冤家仇敵，都能夠離苦得 樂」，它先把仇敵放在前面，這個跟眾生的觀念 就不一樣了，眾生是認為跟我敵對者，我一定要 跟他敵對、對他產生嗔心，可是如果你對敵人都 能安忍，更進一步產生慈悲心的話，那你的慈悲 心確實能夠廣遍整個世界的。大部分的〈發心 文〉裡都會說：「願等虛空的一切如母眾生，都 能夠具足樂及樂因，遠離苦及苦因」，這是因為 大多數人都懂得感念母恩，只有少數非常愚癡的 人才不會憶念母親的恩德；可是，如果你連仇家 都能懷有愛心、生起悲心的話，那就沒有任何的 例外了。

利他心愈大，力量就大 問：禪修慈無量心、悲無量心，或自他平等捨的 對象，是觀想對所有眾生給予慈，還是一個一個 朋友依次觀想，或由親疏愛憎依次觀想呢？修 「止」時會感覺身體往下沉、晃動，為什麼會這 樣？該如何做？ 答： 一，修慈悲、施受法，要有次第嗎？ 關於慈無量心「次第」的問題，這個問題非常 好。 我們在修自他交換、施受法的時候，心量不要 太狹小，應該要想著：希望我一切的快樂和善 根，眾生都能夠獲得。我們也許會想先給自己的

仁波切開示

父母、親人，然後再逐漸的擴大。不過，我們也 可以先想著：「所有的眾生都做過自己的父母跟 親人，所以願所有的眾生都能夠獲得安樂」，這

響你的心。

去除我執障蔽，得見佛性

樣自己的心量結合菩提心修行，力量就非常大。

問：如果我們的心就是佛，總是講「覺性，就是

就像澆花：用自己的力量去澆的話，只能澆眼

真正的佛」，那我們何必去向外在的佛菩薩求加

前的花；可是如果你希望天上降下甘霖普遍滋潤 大地，能澆到所有的花朵──這就是心量大小的 差異。

持呢？ 答：這個問題問得非常好！我們所以不能夠見 到覺性的自性，就是因為我們還有我執，那怎麼

如果你一直想著利他的話，這個利他的力量就

樣去除我執呢？我們需要有慈悲心、菩提心、信

會遍及三界的一切有情眾生；如果你只想著自利

心，有了這些助緣，才能夠去除我執。有了菩提

的話，所得到的效果就只有暫時的好處，哪怕你

心、信心等的助緣，諸佛菩薩悲智的加持自然就

念了上億遍的咒語，都只有暫時的自利好處。

會降臨，就能去除我執的障蔽，這個就叫做「蒙

大小乘的差別不在於教法的本身，在於心量的 大小。在念誦〈六字大明咒〉的時候也能夠想著 「願眾生一切都好」的想法，利益肯定很大。

受加持」，這就是為什麼我們需要去領受加持的 主因。 所以，我們需要培養、需要增上的是慈悲心與 菩提心，這個就是蒙受加持，就像冰塊在恆溫狀

二，修止，身體會晃怎麼辦？

態是不會融化的，你必須要加熱澆水，這就是諸

再來就是修「止」的時候，身體會晃動的問

佛菩薩的加持。

題。讓身體動沒關係，重點是「我們的心要怎麼

所以，我們要常常觀修自己是本尊，常常念誦

想」。在修「止」的時候，也可以結合「自他交

本尊的咒語，這就是為了去除我們三門的蓋障染

換」的修法：願自己的一切善；都佈施給其他眾

污，就好像是我們有一件不乾淨的衣服要把它洗

生，願眾生都能夠遠離一切苦，因為苦都來自於

滌乾淨一樣，我們要常常修本尊法，觀想本尊

我執，眾生都有我執，所以他們都在受苦。

身、念誦本尊咒語，用意就在此。

真切地想著：「願眾生都能離開我執和我執造

每次講到眾生本為佛的時候，大家都一頭霧

成的痛苦。」自己的一切好，那怕是擁有一點點

水、摸不著頭緒，其實沒什麼不懂的，實際上就

微少的食物，我們也願意佈施給眾生，用這種想

像是冰跟水之間的關係，冰要融化必須要有助

法去修自他交換，也是非常好的一種禪修。

緣、必須要有外緣讓它融化，比方說要加熱、要

妄念如海浪，不隨它起落 問：怎樣讓我們坐下來的時候，可以安住在相續 的無念，然後不起妄念？

有溫度、要有熱水，這裡所講的就是用慈悲心的 熱水來融化我們我執的冰塊。 如果你要問修空性跟修慈悲哪一個比較重要的 話？答案當然是「修慈悲心」比較重要，修慈悲

答：我們不要去管如何不讓妄念生起，而是妄

心的重要性更甚於單單的去修空性，因為如果你

念生起時，你如何把它放下，不隨著妄念轉，就

缺乏慈悲心的話，真實空的了悟是不會生起的，

像是波濤會起來，但是最後它會平復，你不要隨

而這個慈悲心一定要普遍的修無量的慈悲，而不

著妄念轉才是重點，而不是想辦法讓妄念斷掉。

是狹小的、狹隘的男女之情，這種男女之情是算

也就是說，我們的心就像大海本身，妄念就像 海浪，只要護持好你心，海浪怎樣變化都不會影

不上慈愛的。（系列之三） （本文由台灣噶千佛學會提供） 45

竹清嘉措心要語

證量得自在

果位得自在

所謂煩惱對治為本智，

自心佛陀區分為相異，

世俗錯亂妄念之見故，

此亦凡夫惑念之見故，

煩惱自解即是本智也，

心性本淨本解自解脫，

善知此理證量得自在。

根果無別果位得自在。

──密勒日巴道歌〈八自在〉釋論，西元1991年夏 季，堪布竹清嘉措仁波切作於「洛磯山佛法中心」。 藏譯中：施心慧

──密勒日巴道歌〈八自在〉釋論，西元1991年夏 季，堪布竹清嘉措仁波切作於「洛磯山佛法中心」。 藏譯中：施心慧

Mastery of the Full Realization

Mastery of the Result

It is taught that wisdom is the remedy

and buddhas Are taught only from the

for kleshas-Such conceptual conventions only apply in the context of delusion.

Therefore, realizing the way that selfliberated kleshas are wisdom Is mastery of full realization.

Distinctions regarding one's own mind perspective of the deluded concepts of ordinary beings.

Therefore, mind-itself, primordially pure,primordially liberated, and selfliberated-The inseparability of ground and result-Is mastery of the result.

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八自在之了悟現前 如是甚深自在八實相，依於薛巴多傑悲智光， 遍計黯昧原處自解力，略釋八自在之甚深義。 以此祈願自他有情眾，本智皓日燦然而光耀， 盡除奧義蒙昧之黑暗，八自在之了悟願現前。 ──密勒日巴道歌〈八自在〉釋論，西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切作於「洛磯山佛法中心」。 藏譯中：施心慧

Manifest the 8 Kinds of Mastery Thus, these are the eight kinds of mastery related to the profound abiding nature.

The light of Shepa Dorje's knowledge and kindness Liberates the darkness of imputations in its own place;Through the power of which, I have summarized the profound meaning of the eight kinds of mastery.

Through this, may I and all sentient beings, Who are in dark confusion about the profound key points, Be illuminated by the sun of wisdom And manifest the realization of the eight kinds of mastery.

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措尼仁波切開示／修持問答

面對情緒怪獸，找個空間給它 在其中放鬆，並看著自己的情緒，就像看電影一樣，微笑的看著，有一天它會對你微笑。

情緒怪獸愈來愈多，怎麼辦？

不是有太多的念頭或情緒。所以要去找到「空 間」，然後在「空間」裡歡迎念頭和情緒。成千

學員問：仁波切《愛與微細身》一書中提到：面

上萬的念頭和情緒來時，我們必須有膽量對它們

對情緒怪獸時，不用去理會、控制它，只要覺知

說：「請進！請進來吧！」因為只要你跟情緒、

它，但隨它去，所以我就只是隨它去，但往往是

念頭對抗，它們就會愈強烈，而且對抗會讓空間

更多的怪獸跑出來，這讓我困惑不已。

減少。

真的可以不理會、不用佛法對治嗎？我要繼續

另外，我們對「反應（Reaction）」及「回應

讓這些怪獸跑出來嗎？它什麼時候會停止？我應

（Response）」是有所誤解的。很多事情是不需

該如何是好？

要回應的，但我們會有一些反應，而且大部分的

仁波切：把怪獸獻給佛陀，我們有時也要學習

反應是不健康的，但回應也許是健康的。

一下基督徒的智慧。（之前學員提到：基督教徒

那為什麼對「反應」及「回應」這兩者誤解

將一切貢獻以及榮耀都歸給神）你覺得要用佛法

呢？因為沒有「空間」、沒有基礎（ground）。

來控制怪獸嗎？或者去跟怪獸對打？

沒有基礎是指無法停止或暫停一下，因為對境發

你的怪獸是以感覺或是以念頭的方式出現？還 是兩者都有？

生立即被觸動，馬上就回應及反應。 我們雖然無法阻擋事情發生，但可以在內在創 造出更大的空間，然後在那個空間中放鬆……看

學員：我覺得大部分是感覺。 仁波切：所以你不想要感受嗎？還是你只想要 好的感受？你想要什麼？

著自己的情緒，就像看電影一樣。 「好的，現在傷心出現了、憤怒出現了、悔恨 出現了」，然後我們微笑的看著它們。我相信悔 恨不會回應你的微笑，但還是要微笑，因為微笑

學員：我希望得到平靜。

會影響這些怪獸。慢慢地，有一天，怪獸們也會

仁波切：如果我現在有魔法，讓你不再有任何

對你微笑。即使怪獸不對你微笑，給予它們空間

的感覺跟情緒，我相信一個星期之後，你會回來

也就夠了。這並不容易，但你一定可以做得到。

找我：「仁波切，您能還給我感覺嗎？」 擁有情緒，是人類美好美麗的一部分，如果我

各位擁有的是最高層次的苦，你們應該感到自 豪，因為是高層次的。

們回到爬蟲時代，牠們是沒有感覺的，所以有情

苦是有分層次的，當自己理解到：「我有這種

緒是好的。能夠思考、有念頭是好的，但需要知

苦，我有這種悲傷」時，你就成為了情緒的主

道一些修持方法。

人，可以去接待這些情緒，給予它們更開放、更

你缺乏的是「空間」，是「空間」不夠，而 48

大的空間，那時候的你，要對情緒仁慈。有一

仁波切開示

天，那個緊繃的地方會打開來，轉化就發生了。

頂多一邊臉頰被打到瘀青，但你可以把另一邊臉

這是內部轉化的過程，不是經由思考而來的，是

再給它打。

感受上的轉化，請期待，一定會發生。 （學員因為被觸動而哭泣）

一切都是有侷限的，好比我們兩人之間的距 離，如果我出拳，是根本打不到你的（仁波切向

仁波切：哭泣沒有問題的，有時候是一種能量

學生的方向伸出拳頭），是有盡頭、會結束的；

反應，當然這本身有痛苦，但是有一些是添加的

但如果你一直跟它對抗，我們將不知何處是盡

苦，需要打開、發洩出來，這樣是很健康的。否

頭、何時會結束。佛教說：生、住、滅，是會有

則，就會變成另一個問題──緊繃，然後無法表

結束的，一切都無常的。

達、無法感受。能夠哭，表示有流動，打開來 了。 我們需要更有膽量的對它說：「再多來些 吧！」。 要慢慢地這樣去學習！（仁波切將兩拳互相對 抗示範著）通常我們是這樣的對待怪獸，緊繃扭 曲，對抗推擠阻擋。要放下我們這一邊（仁波切 放下右手），此時，你會害怕擔心，但你要說： 「請來打我吧！」 當我們不去對抗怪獸，或許多少會挨揍，但那 不會讓你丟了命，相信我，絕對不會要你命的。

所以讓自己防禦的心放下，可能會有恐懼感 （覺得放下，自己就會被打到），這時候需要 一點膽量，願意受苦：「打吧，另一面也讓你 打！」我們一旦表達出來，它就會開始減少，變 得愈來愈少，如此就可以找到空間，找到和諧、 平靜，找到朋友。

對臥床、昏迷的家人，能做些什麼？ 學員：對臥床甚至已經昏迷的家人，能做些什 麼？ 仁波切：現在西方國家的安寧療護走向新趨 49

最好的。這種整套的系統，現在在歐美非常盛 行。我看過許多在這樣機構服務的人員，不僅熟 悉醫療身體的專業知識，還知道如何輔導情緒以 及認知心理的層面，在三個領域同時聚合的專業 訓練下，知道如何跟病人做最好的交流。 那麼身為子女，如何照護自己的父母呢？ 所有事情的發生，包括父母生病，都是「因 緣」產生的。「因」是業力，業力這個層面我們 比較不了解，因為業力通常是已經形成的呈現， 但「緣」是可以改變的。 因緣、因緣交錯，我們很難知道現在這個狀況 多少是業力？多少是條件成份（緣）？我們也許 沒有辦法改變業力，但可以在條件上，也就是 「緣」的成分，做一些改變，試著讓它變得更 好，因為因緣、因緣是相融合的。 該如何做呢？我們必須在「緣」的條件上，盡 最大的努力，直到發現再也無法幫助，狀況就是 如此、無法改變了，這時就必須學著接受，因為 如果不接受，心裡會充滿苦。但是如果沒有盡 力，很早就接受現狀的話，就有點像放棄，也不 太好。 現在很多人會說：「哦！這就是『業』，這就 是他的『業』，沒辦法！」，這是不仁慈的。我 們應試著去嘗試各種方法，可以做到的幫忙，但 勢，他們不只是提供醫療，更重要的是心靈的層

一旦狀況超過人類所能做的程度時，就必須學習

次。在這裡服務的人員除了有醫療專業知識及技

慢慢接受，否則那種壓力及挫折感，會影響我們

術外，也要受過心理關懷的專業訓練，兩種專業

的心，會障礙自己的心靈，最後人也變得渾沌，

知識相輔相成，幫助在安寧療護中的人。

失去心的溫暖。當這種狀況發生時，我們也無法

這樣具備醫護及心理的專業人員，不是只有 一、二位，而是在安寧療護系統工作的群組都必

照顧自己的父母，因為連自己都照顧不好，所以 一定要平衡。

須有這樣的訓練，才能真正去幫助在安寧療護的

大家應該知道「時機」是非常重要的，什麼時

人。這樣的人員，同時扮演著心理諮商師的角

候必須妥協接受，什麼時候是可以再試著做一些

色，但這些心理諮商師，並不像佛法老師，也不

事情。這個時機的掌握是非常重要的。

完全是心理治療師，而是他們熟悉這兩個領域， 除了知道如何運用醫療上的照顧、心靈的關懷

不滿足與出離心

外，還知道如何去引導安寧療護病人的心靈，可

學員：我的問題跟出離有關，是跟出離的藏

以同時在身體及心靈上幫助他們，這樣的服務是

文相關聯，藏文

50

意思類似明確地出現

仁波切開示

（definitive emerging），從輪迴脫離，而非厭

都會很好，會覺得快樂，但問他們為什麼的時

惡，跟我們一般理解的出離心是完全不同的，請

候？他們會說：「孩子啊，因為這是無常的，請

問，應該如何去理解才比較正確？

接受吧！這樣你就會ok，如果你不接受，你就會

另一部分是上課談到的「上座跟下座後的出離

受苦，所以接受就對了！因為事實真相就是如

心」，我的筆記寫的是：「上座時，當保任於本

此，接受吧！」這當中隱藏的訊息是「如果你不

覺中，出離心自然的出現，是本覺的表達，有種

接受，你就不會快樂，接受就會快樂。」這又是

不滿足的含義。」但我不理解這個「不滿足」的

一種嘗試著要「讓輪迴完美」的說詞，因為唯一

意思？

可以快樂的方式就是接受苦，只要接受了，你就

仁波切：「不滿足」是因為：你想為別人做一

會ok。當中隱藏的訊息是：輪迴是ok的，是你不

些事，但並不容易。你想立即成為菩薩，但不容

ok，因為是你無法接受；如果能接受，親愛的！

易；你想改變你的家人，但不容易，但你真的想

你就會ok了！但事實上輪迴是不ok的，不管你接

去改變，而且你知道你所學是有利益的，並非盲

不接受，輪迴就是不ok。

信，而是真正的從內心、思想上有所改變，或許

在藏傳佛教中，當我們聽到無常的教法，會有

我可以為別人做些事、減輕他們的痛苦等等，類

一種非常不同的感受，並不是「只要接受無常，

似這些，但都不容易，所以你會有種無力感，這

你就會快樂」，藏人聽到無常的反應是「我應該

並不是自我批判，而是自覺地知道：「我需要做

要從中解脫，萬事萬物的本質就是如此」，這跟

更多的修持，需要更努力」，所以是一種慈悲和

ok不ok或輪迴快不快樂無關，就是無常，因此我

覺醒，對自己目前的狀況感到不滿足，所以要更

們需要從中解脫，所以是覺醒、意願的基礎，因

努力修持，才能有所助益或者獲得解脫。

為無常，我需要找到如何能夠自由，需要達到解 脫。

的含義──明確地

有兩種解讀方式：一種方式是：了解無常，我

出現，是從輪迴脫離，而非厭惡，我們一般理解

當下就可以快樂；另一種是：無常是一切的本

的出離心完全不同，應該如何去理解？

質，跟喜不喜歡無關，所以我需要找到自由，這

學生續問：關於藏文

仁波切：如果我們繼續執著一切，那麼「明確

就會跟覺醒與意願有關。

地出現（一般翻譯出離）」的品質是不會發生

這不是只關於你和你自己，以為「如果我接

的，我們就是繼續滿足在輪迴中的一切，所以是

受，我就快樂；現在我不快樂，因為我不接

有不滿足，因為不滿足而有脫離的意願。

受」。不管如何，這種不快樂會永遠都在的，這

我想在底層，確是有一種不滿足感，我們大家

便是要出離的依據（參考點）。

都有，就是一種本有的不滿足感遍布在輪迴中，

但在我們現代世界，想要確保我們不受到任何

所有人都有種不滿足感，尤其在我們文化中，這

苦，就會有很多訊息是：買這個你就會ok，或吃

是很強的習性，一直在提倡這不滿足感，我們用

這個你就會ok，吃這些無麩質、有機的食物，你

盡各種方式想要得到滿足，但卻沒有辦法得到真

就會立即開悟（眾笑）。但你還是會生病，不管

正的滿足，於是就在這不滿足中造成創傷，而當

你吃多少人間美味或是每年都用幹細胞產品，但

我們聽到出離心與不滿足的教法，就觸動了這創

有一天你還是會死！對不起，不是故意要告訴你

傷。

們壞消息，但事實就是如此！

另外還有不同的面相：我初到西方國家時，那

（本文轉載自「台灣芬陀利迦網站」〈系列五〉）

時候人們談論「無常」，好像一旦了解無常一切 51

慈囊仁波切／「如何在生活中學習禪坐」開示

為報眾生恩，願降伏我執 除了要思維「一切眾生，都做過我們父母」，還要了解慈心、悲心、六度等修持， 沒有眾生、就沒有對境，就沒有修持的機會──要這樣知恩、報恩！

時間：2018年7月21日 主辦單位：菩提三乘林佛學會 藏譯中：張福成 圖片提供：菩提三乘林佛學會

西方國家有一些類似心理方面的訓練課程，報 名上課的人，往往需要花很多的錢去學習如何獲 得幸福快樂，其實教導內容多半是慈悲心、苦樂 的觀修以及自他交換等。為什麼會有這樣的課程 呢？因為這類的觀修幫助了很多人，他們覺得非

也許有些人不承認有下輩子，那麼好好修慈

常有用，因此把這些課程推廣出去。

心、悲心，對這一生的幸福其實幫助也是很大

所以，在這一生中要達到內心以及家庭的幸福

的。即使在日常生活之中，悲心的學習也是非常

快樂，即使不討論佛法，慈悲心還是非常的重

重要的教誡。

要。所以不是只有佛教強調慈悲心，對個人來

之前曾舉了印度學校課程的例子。印度政府為

說，自己內心、家庭的幸福快樂，甚至國家、世

了讓民眾學習得到快樂的方法，特別在學校安排

界的幸福快樂，都跟慈悲心有著非常的密切相

了一些課程，其中一項就是打坐禪修，另外一個

關。

方式是修慈悲心。如果一個人內心產生了慈悲

我們這一生的不快樂是什麼原因造成？其中很

心，他的內心馬上就能產生幸福快樂感。所以慈

重要的原因就是憤怒、發脾氣。如何對治憤怒？

心、悲心的生起，是讓內心產生幸福、快樂非常

佛經裡明白揭示就是修慈悲心。如果我們好好觀

重要的方式。如果一個人有慈悲心，他的貪、

修慈悲心，內心的憤怒就會減弱，生氣就會少，

嗔、癡、傲慢、嫉妒等會漸漸減少，內心五毒的

生氣的程度越少，內心的幸福快樂就會越多。

力量就會越來越小。 所以，慈悲的力量有多強，幸福快樂就會有多

3.噶當派的觀修

大，因為干擾他內心的貪念、嗔恨、愚癡、傲慢

觀察修的第三個項目是阿底峽尊者噶當派的口

都會變得越來越少。在家庭中，如果有人慈悲心

訣：「修一切大恩，報應皆歸一」的觀修方式，

很強烈，一定會帶給家庭幸福快樂；反之，如果

觀修一切眾生對我都有廣大的恩惠。

家庭裡面的人都沒有慈悲心，自私自利，家庭也 就沒有幸福可言。因此要得到幸福快樂，具有慈 悲心是非常重要的條件。

■修一切大恩 一般來說，對我們有廣大恩惠的就是雙親、師

不單單是佛法這麼說，其實西方心理學的課

長等，但不僅僅如此，一切眾生對我們都有廣大

程，就是慈悲心的課程。心理學主要討論的就是

恩惠的。佛陀曾經開示：「一切眾生都曾經做過

內心的苦樂，其中的慈悲心是非常重要，也是他

我的母親，有些眾生是這輩子的父母親，有些眾

們課程的一個單元。

生是我上輩子或上上輩子的父母親，總而言之，

52

一切眾生都曾經是我的父母親。」所

戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等，

以一切眾生對我都有廣大的恩惠。因

這些都是要依靠眾生的。假設沒有眾

此，即使這個人現在是我的仇人，但

生存在，那六度的觀修也沒辦法做

他以前肯定也曾經做過我的父母親，

了。所以就佛法的禪修者來說，如果

當然對我有廣大的恩惠，所以應該思

沒有眾生，也就無法做禪修了。

維眾生對我都有廣大的恩惠，要知 恩。

在《入菩薩行論》中談到，如果 修安忍就必須要有個對象、對境，對

特別對佛法的禪修者而言，眾生的

境憤怒、生氣、傷害於我，在這情況

恩惠就更加廣大，一定要好好的做觀

之下，我有機會對他修安忍。但假設

修。

沒有對象，沒有傷害我的對象，就沒

為什麼呢？因為如果沒有眾生，佛

有機會修安忍了；如果無法修安忍，

法的很多實修就無法做了。例如慈心

安忍波羅蜜就沒有了，波羅蜜沒有

跟悲心的觀修。慈心、悲心的觀修要

了，也就不能成就佛果，因為六度不

有對境，如果對境不存在，那怎麼做

齊備。好比佈施，就要有一個窮困潦

觀修呢？沒有眾生，怎麼緣取呢？所

倒的被佈施對象，因為他向我乞討，

以希望他離苦、希望他得樂，如此來

所以做佈施，因為佈施，我累積了廣

觀修慈悲心。

大的福報，逐漸地就能得到佛果。假

同樣的還有六度波羅蜜：佈施、持

設現在沒有對象，做禪修佈施也沒有 53

了，那怎麼成就佛果呢？

在自己身上，這種習慣會造成自大、

所以《入菩薩行論》中開示：就

不快樂以及帶來很多麻煩，現在觀

禪修者要成就佛果來說，佛的恩惠跟

修：這一切問題都來自於一個原因：

眾生的恩惠是一模一樣的，應當要念

我們自己，來自於我執。

恩，念眾生對我的大恩惠：這一生，

從無始輪迴以來，我們的無明造成

衣食住行都要靠其他的眾生，色、

了許多煩惱：貪、嗔、癡、慢、嫉妒

聲、香、味、觸五妙欲的享用，也要

等，所以內心的過失其實是很多的。

靠其他人。如果沒有其他人，色、

就家庭來說，如果家庭中有不睦、

聲、香、味、觸的享用從何而來？不

爭吵，不要把過失歸咎到對方身上，

要說其他的，連喝這一杯茶，都要靠

應該先把過失指向於自己。當然，有

其他的眾生，假設沒有其他眾生存

時候過失確實是發生在對方身上，但

在，就算有百千萬元，也是沒有一碗

是沒有關係，我們首先要了解的是：

茶可以喝。因此，這輩子的享用不管

過失就是過失，不論是發生在他那裡

有多少，都是靠其他眾生來的，所以

或發生在我這裡，它就是過失，接著

眾生對我的恩惠非常的廣大。這一定

要做的是，既然是過失，就是要解決

要先了解，了解之後經常感念這些大

掉。

恩。

一個聰明人的習慣，是看著自己

舉例來說，一間大公司，上有老闆

的過失，把缺點消除掉；看著別人的

下有職員，就員工來說，老闆的恩惠

優點、功德，然後去學習他的優點、

很大，因為假設沒有老闆，就沒有這

功德。因此自己的優點、功德就越來

間公司，也沒工作；但就老闆來說，

越多，過失越來越少。但是愚笨人的

員工對他的幫助也很大，因為有員工

習慣，是看著別人的過失，內心非常

工作，老闆才會有收入，如果沒有員

的憤怒生氣；看著自己的優點、功

工在工作，那老闆的收入從何而來？

德，內心產生了強烈的傲慢之心。我

所以老闆靠員工，員工也要依靠老

們應該效法聰明的人，拋棄愚笨人的

闆，甚至家庭、國家都是如此，是互

做法。所以「修一切大恩，報應歸於

相幫助、互相依靠的。

我。」要對一切眾生，知恩、念恩、

因此，一切眾生對我都有非常大

報恩。

的恩惠，這一定要了解；了解之後再

以上談到的觀修方式，就是「安住

三的思維，眾生對我的恩惠多麼的廣

修」跟「觀察修」。希望大家一起將

大，這就是「修一切大恩」，要經常

今天的功德、善根迴向給廣大的一切

觀修，再三觀修一切眾生對我的恩惠

有情眾生。希望大家每天都可以花個

都非常的廣大。

十分鐘或是半個小時，好好地打坐觀 修，除了內心可以得到快樂、幸福，

■報應皆歸一 關於「報應皆歸一」，一般凡夫俗 子習慣把過失歸咎於他人，好處都攬 54

也可以看見自己的禪修成果。特別是 在這個時代，禪修是很重要的。 （系列五〈完〉）

仁波切開示

惹瓊多傑仁波切／「密勒日巴上師相應法」教授&實修暨薈供

實踐菩薩道，什麼都不怕！ 不怕苦，對修行者來說，是非常重要的，如此一來，不論有形、無形的煩惱、阻礙，都沒有辦法影響你。

時間：2019年06月29日

願無錯謬無障礙。若有為法修苦行，當得無量之

地點：化板橋化育道場

福德，勸人修行或自修，皆獲無量大功德。」這

攝影：妙願法師

真正實踐菩薩道的人 大慈大悲大心量，大因緣與大心智， 大鎧甲與大兵器，頂禮讚嘆大勇尊！

裡清清楚楚說明，苦行功德最大，力量也最大， 以不怕苦的精神來修持，不論有形、無形的煩 惱、阻礙，都沒有辦法影響你。

那洛巴頂禮讚歎密勒日巴

大虔信心大恭敬，大三昧耶大禁行，

大家知道馬巴爾最後一次到印度請法，是請什

大精進行大力量，頂禮讚嘆聖士尊！

麼法？是奪舍法！當時馬爾巴大師並不會奪舍

大智慧與大方便，大安樂與大清明，

法，於是決定去印度求法。當馬爾巴歷經千辛萬

大空性與大寬廣，頂禮讚嘆大力尊！

苦找到那洛巴的時候，那洛巴問他求法的緣起：

大車乘與大證境，大行道與大智慧，

「是你自己想出來的，還是空行母、護法告訴你

大功德與大聲譽，頂禮讚嘆大士尊！

的？」他回答：「我有個叫聞喜（密勒日巴）的

大淨土與大顯現，大神變與大調伏，

弟子，得到空行母的授記求奪舍法。」當下，

大加持與大利益，頂禮讚嘆大救怙！

那洛巴合掌往北方頂禮：「北方黑暗陰晦處，如

大身形大威勢者，大音韻與大光芒，

同朗日耀雪山，名字稱為聞喜者，頂禮讚嘆此士

大了知與大能力，頂禮讚嘆大德尊！

夫！」唱畢，合掌閉眼，向北方俯首著地，敬禮

北方黑暗陰晦處，如同朗日耀雪山，

三次；當地的山林樹木，也一起向北方屈身點頭

名字稱為聞喜者，頂禮讚嘆此士夫！

三次。直到現在，這個地方的山和樹仍然都是向 著北方西藏彎腰點頭似的。很神奇不可思議的故

「大慈大悲大心量」，指的就是密勒日巴尊

事，但這是千真萬確的。

者，「大因緣與大心智，大鎧甲與大兵器」，意

我們要跟那洛巴大師一樣頂禮，我們就天天頂

思是在修行道上什麼都不怕的菩薩，就像地藏王

禮、懺悔，在密勒日巴大師面前懺悔祈求加持，

菩薩發願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，

可以消除我們的業障及過患，加持的來源也是虔

方證菩提。」誓願度盡地獄等眾生，才是真正的

敬心，虔誠的祈禱是很重要的。所以，密勒日巴

菩薩道實踐者。

與那洛巴沒碰過面，那洛巴那時候並沒有頂禮馬

所以不怕苦，對修行者來說，是非常重要的。

爾巴大師，反而頂禮了他的徒弟。

〈密勒願文〉（又稱〈發願歌〉）說：「未來一

禮讚文的大概意思是說：那時候西藏算是在印

切諸眾生，若有修行之志願，以我苦行修持力，

度的北方，是造惡業很多的黑暗地方，但有位名 55

叫聞喜（密勒日巴）的人，會宣揚佛法，就像太

同樣是頂禮、供養、懺悔、隨喜、請佛不入涅

陽照亮整個雪山。為何很黑暗呢？因為當時西藏

槃、請轉法輪、普皆迴向，最重要是要有具義的

佛法並不興盛，喇嘛講經說法，一般人聽不進

智慧，請諸佛菩薩加持我們如實證悟之。祈加持

去，認為這是師父的事，因為西藏人要養家活

我們的身體（幻身）幻化身，「祈請加持證悟命懃

口，得殺牛、殺羊，不然怎麼維持家庭生計？所

報身」，這裡的「命懃」就是氣脈的意思，身變成

以一般人不聽佛法，但就是會拜一下。

化身，氣脈變成報身，祈請加持證悟我們的自心

不可思議的心識力量

變成法身，這種加持就是顯現三身無別祈加持， 是身化身、氣報身、心法身三身無別的加持。

馬爾巴大師在得到了奪舍法後，馬爾巴傳記裡

等下我們來念密勒日巴心咒。密勒日巴是藏

有這麼一段記載：馬爾巴兒子從馬上摔下來奄奄

人，藏文名字翻譯成梵文變成咒語。念的當下我

一息時，馬爾巴的弟子四處遍尋健康的屍體，希

們的心，「然後安住於上師壇城與自心、本初之實

望能將馬爾巴的兒子意識遷移到另一個屍體上，

相三者無別的大手印見地，自生自然無造作中。」

但是因緣不具足，到處找不到，最後只能將意識 遷移到一隻死鴿子身上，之後那隻鴿子就飛起 來，一路飛往印度去。 這隻鴿子飛到印度的屍陀林，也就是墳場，剛

嗡 阿 咕嚕 哈薩 邊雜吽（盡力持誦） 「咕嚕」就是上師，「哈薩」是喜笑的意思， 密勒日巴的名字是喜笑金剛。

好遇見兩位老人家把早夭的兒子送到火葬場，於

話再說回那位因為「奪舍法」死而復活的人，

是鴿子飛快去碰屍體，剎那間鴿子死掉、老人家

他的生活習慣跟之前完全不一樣，兩位老人家知

的兒子活了過來，這位死而復活的人名字叫做德

道他們現在的兒子不是一般人，以前是位普通

波巴，是密法很重要的大上師，後來很多傳承，

人，後來的他就是善知識、佛菩薩，於是便開始

像紅觀音的法門等，都是從印度傳過來的。

頂禮供養。

第23頁，前面是七支供養，後面是禮讚文：

所以心識是不會間斷的。人生無常，我們這個 色身有一天會敗壞，但是心識是相續不斷的，雖

無上法界之處宮殿中，一切三世佛陀之體性，

然心識相續不斷，但本質卻是空性的，生命最後

真實指示自心即法身，

剩下心識，最後剩下的都是看不到的，本質和空

頂禮具德聖士之上師，身與受用心意所化現，

性無二無別，藉由修持，我們可以越來越了解這

一切供品供養而禮讚。

一點，當外在暫時的遮障去除了，心會越來越展

往昔所造惡業皆懺悔，從今爾後不另造惡業，

現出本來面目，越來越回復清淨、光明、自在，

隨喜一切眾生一切善，

最後自在圓滿，變成與空性無二無別的清淨。

迴向成就殊勝菩提因，祈請不入涅槃常住世， 勸轉無上大乘之法輪， 熟稔無分方所慈悲心，於彼勝義俱生之智慧，

心無散亂，就是修行 接下來法本25頁。這裡的「瑪 南卡 倘」連續

如諸佛與佛子證悟般，

四句，就是不斷的祈請加持，向上師佛寶、向

加持我亦如實證悟之，祈加持證悟幻身化身，

上師法身、報身、化身虔誠祈請的〈四身祈請

祈加持證悟命懃報身，

文〉，這是噶舉傳承的一個重要祈請文，包含了

祈加持證悟自心法身，祈加持顯現三身無別。

祈請身口意的加持以及佛法僧三寶的加持：

56

仁波切開示

等虛空一切如母有情祈請上師佛寶，

祈加持此心續完全解脫，祈加持即於當下解脫，

等虛空一切如母有情祈請上師遍滿法身，

祈加持即於此地解脫，

等虛空一切如母有情祈請上師大樂圓滿報身，

祈加持及於此座解脫，

等虛空一切如母有情祈請上師大悲化身。

祈加持於我心續生起無顛倒之殊勝三摩地，

此「瑪南息郭」（藏音，意為〈四身祈請文〉）盡力持誦後，

祈加持即於當下生起，祈加持即於此地生起，

生起虔敬力

祈加持即於此座生起，

這裡的祈請加上來的話，〈四身祈請文〉要再 念一次，就是祈請一切如母有情眾生向上師三寶 祈請加持的意思。 祈加持我與一切眾生「心入於法」，

祈加持生起無顛倒殊勝智慧， 祈加持即於當下生起，祈加持即於此地生起， 祈加持即於此座生起。

請求加持生起殊勝的智慧，祈加持當下給我，

祈加持「法入於道」，

我們當下就要，現在就要。有些人不懂念那麼多

祈加持「淨除道上錯亂」，

佛有作用嗎？不動佛的十八行持願裡就說：「每

祈加持「錯亂顯為智慧」，

一個步伐都意念著佛陀」，就是步步心念著佛

祈加持吾之業與煩惱障、所知障及習氣障，

陀，所以連散亂的時間也沒有。只要一心一意、

皆於當下清淨，

心不散亂的念佛，就是光念阿彌陀佛也會即身成

祈加持即於此地清淨，祈加持及於此座清淨，

佛，這是有可能的。

祈加持清淨我此心續，

我們就是對佛祈請，心無散亂的祈請，這個祈 57

請就是修行，今天就開始，現在就開始，當下就

別強的祈請文，我們祈請密勒日巴，要像道歌般

開始。不要拖拖拉拉的找藉口，說今天不行、明

的唱誦：

天我沒有時間等等，一旦無常來了，什麼都來不 及了。

善心如風中燭，一不小心就滅了

誕生北方族性中，無染世間之過患， 行苦行之稀有者，祈請殊勝密勒尊， 品嘗大樂無詮味，清淨手印縛三有，

所以我們要馬上開始，一旦有那個心、有法

燒融道中出俱生，祈請殊勝密勒尊，

緣、佛緣，這真的是很珍貴，因為善法的力量往

依深粗顯細明點，體會細微自加持，

往比較脆弱，為什麼呢？因為障礙多，人世間處

秘密壇城之部主，祈請殊勝密勒尊，

處都是修行的障礙，所以要保護這個微小的善

釋種子於無漏妃，慈悲拾於生主道，

心，就像在大風裡面的燭火一般，很容易就摧毀

力能生起威猛身，祈請殊勝密勒尊，

掉了。好比我們明明對三寶有信心，相信因果，

我亦不斷除輪迴，亦不入寂靜涅槃，

但若旁邊有人不斷亂講話，我們的信心可能就動

願證空行大自在，密勒殊勝之成就。

搖了。所以在修行的路上，法友是很重要的，我 們要遠離惡友，對自他都好。

這是密勒日巴尊者的祈請文，是那洛六法甚

我們可以說，祈請是噶舉（俗稱白教）一個特

深的密法修持法門。「傑 米拉 協巴 多傑拉 梭哇

別的傳承，特別是「虔敬心」，它就好像是一顆

喋梭」是密勒日巴的心咒，唱誦密勒日巴的藏文

白色的藥，能治療所有的病一樣，所以祈請文是

佛號，不論誰聽見，特別是往生者、動物，最少

很重要的，特別是「瑪南息郭」這四句的祈請文

七世都不用怕墮三惡道，這力量是很大的，我們

很重要。

虔誠祈請，就能有不可思議的身口意功德。

密勒日巴的祈請文很多種，29頁的祈請文是 第八世大寶法王寫的，這是很有加持、加持力特 58

（系列二） 聽打：徐姮巧

仁波切開示

堪布拉布仁波切／岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

人身如衛生紙，用了就丟別戀棧 對學佛的人來說，人身就是一次性用品，不可能越來越年輕、健康， 所以不用過度關愛，否則只會帶來痛苦。

時間：2017年10月21日

救助疾病和幫助小孩子是好的，可是這些是屬於

地點：化育道場

世間的部分，跟出世間法一點關係也沒有，跟究

藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：妙願法師

竟、遍知解脫是沒有什麼關係的。 或者我們可以看《菩提道次第廣論》，這裡談

接下來回答一些問題，大家提問的時候，不用

到下士夫、中士夫、上士夫的三種階段或者三種

擔心冒犯到我。只要對藏傳佛教，尤其對我或噶

類型的人，如果你將全部的力量都用在救助疾病

舉派有任何不滿意或有任何疑問，都可以直接寫

和小孩的身上，這樣是連下士夫的標準都達不到

下來提問。再者，麻煩大家一次只問一個問題，

的，因為下士夫最終的標準是要達到未來人天的

不要「突發奇想」的提出問題，一定要深思熟慮

果報。

的想過，這個問題是自己切身的問題，但也可能

所以，有正知正見的佛法觀念是很重要的。舉

發生在其他法友身上，如此一來，就不會浪費大

例來說，四加行（前行）中談到因果業力的觀

家太多時間，我會試著回答，但不一定回答得很

念，可以說是整個佛法的基礎，之後才慢慢再進

好。

入到皈依或者更深的修持。

問答

因果業力告訴我們一個很重要的觀念：種善因 得善果，種惡因得惡報，我們現在痛苦的經驗，

問：請仁波切解釋，「學佛人的過失」裡的第

都是過去不善的因所造成的。那這個因果業力真

13 項「將修行的力量完全用來救助疾病與小

的無法改變嗎？當然，在佛法上有一些改變的方

孩，這是學佛人的過失。」

法，譬如讓苦果成熟，或者清淨這個苦的因等

答：這裡主要談的是「學佛人」，換句話說， 當初學佛的時候，上師或經典清楚地告訴我們，

等。但重點不是在果上，佛法的修持不是在果上 想去改變什麼，重點是在因上去處理它。

學習佛法的目的是要得到究竟解脫還有遍知的佛

首先，就是要了解因果，第一要知道，原來我

果，學佛人的目的是要解脫跟成佛，所以不該將

現在的苦是過去的因造成的，第二要知道該怎麼

修行的全部力量，用在於所謂的救助疾病與照顧

做？ 斷除這個苦就要從因上下手，而不是斷除

小孩的身上。

那個苦果。因為唯有斷除這樣的因，才有可能消

但請不要誤會，這句話並不是讓你不要救助疾 病或不要幫助無依無靠的小孩，不是這個意思，

除不好的果，你要知道現在止惡行善，就在實踐 斷除未來的苦，這是修行很重要的部分。

而是說，幫助眾生遠離病痛只是暫時的。學佛人

從因果上來講，從因上去修持，這是佛法的基

的目標應該是長遠究竟的修持，所以不該把全部

本觀念，是一切修行的基石。如果沒有因果的觀

時間用在暫時的事務上。但不管怎麼說，暫時的

念，佛法的實踐就會錯了。如果了解因果，就會 59

仁波切開示

了解生老病死是正常的，就能接受生病這個事

邊沒有具體的答案。

實，不會那樣痛苦。因為「因」在自己，生老病 死的痛苦是自己造的因果，心裡真的接受了因果

問：請問正知和正念是一種心的功德嗎？正知正

就會好過。從因果觀點來看第十三項，大家就會

念可以同時具備嗎 ？

了解：扶貧和照顧小孩是為了訓練世俗菩提心，

答：正知、正念可以說是心的功德，但並不是

是「世間法」，與「出世間法」是不同的層次。

兩種心，是心的不同面向，不同的功德和不同的 特質。

問：如果有一位仁波切指示弟子需要護持一個金 額龐大的佛殿，要如何面對？該如何回答？

正念：是「不忘失你的所緣境」，不忘失的專 注在這上面。

答：你的帳戶有多少錢？上師蓋寺院需要錢，

正知：是「任何讓你離開所專注的對境，導致

但你先要弄清楚你帳戶裡有多少錢？再者，這些

你散亂或中斷禪定的因素，你都能覺知到它」，

錢你放不放得下？另外還需要全面了解捐贈和護

這就是正知。

持蓋寺院的目的是什麼 ？要先去仔細的了解， 以後也不會後悔。 寺院蓋得很好的話，可以讓人生起信心，有助 大家學習佛法，不僅利己也可以利益他人。如果

同樣地，你的心在運作時可以有不同的面相、 不同的認知，就像生起一個白色的念頭或一個紅 色念頭，是同一個心的運作，可以說是不同的功 德。

要護持，最好的就是護持教育和學習這部分。比

正念和正知是修持禪定的兩個重要關鍵，修持

起把錢用在不好的地方，蓋寺院也是好的，我這

有散亂和專注的兩種狀況。正念幫助你專注著在

60

仁波切開示

定的上面，一旦散亂，正知可以把你拉回所緣

問：第61頁的第七條「『滅惑』與『被附魔』

境。簡單來說，正念就是告訴你坐在這裡，不是

會被混淆」，請問是什麼意思？

身體坐著，是心專注著；正知是告訴你不要往外 跑，要不散亂的處在一定的範圍裡。

答：「滅惑」是指證悟成就者，因為沒有好 壞或染淨的區別；而「被附魔」是假裝成就者的 人。這兩者我們往往分不清楚，因為成就者有很

問：在行住坐臥待人接物中，我們常常會起心動

多特殊的功德，如煩惱能啟發智慧不應捨棄，一

念，跟我們所學習的正知、正見拉扯，甚至被不

些有心人會假裝自己是證悟者去欺騙人。「被附

好的煩惱習氣打敗，請問該如何對治？

魔」不是被外來的魔附身，魔是心魔，指「想要

答：最好的方法就是要事前準備好，不能臨時

欺騙別人的惡心，就像被魔附身」的意思。關於

抱佛腳。也就是要練習準備好，遇到與人相處的

魔鬼這段，密勒日巴的傳記道歌中也有提到，他

時候，正確知見才能起到作用、才有力量。就好

修行的時候經常碰到魔鬼，他沒有向外去尋求解

像學開車一樣，一開始要從平順的道路練起，有

決，他知道假如執著實有的魔，這些魔是不會遣

了基礎後，遇到崎嶇不平的道路，才可以駕馭自

除的，這些魔鬼都是心魔幻化出來的，只要改變

如，這是同樣的道理。

心的觀念，這些心魔都沒有了。

問：如果想要閉關，需要有什麼資格？ 如何跟

問：目前閉關因緣不是很具足，日後準備閉關的

您聯絡？有沒有年齡限制？

人要修哪些法？準備哪些功課？讀哪些書 ？

答：這三個問題，前兩個應該之前都講到過

答：首先要改變個性，把不好的習慣改掉。如

了，年齡問題這邊講一下。如果你耳朵聽不到

果年紀輕，想要長時間閉關聽課的，建議先學會

了，麻煩別來了，因為是要來聽課的，所以如果

藏文，這樣可以聽聞到更多的佛法，如果只是短

耳朵聽不到就請別來了。若是身體有慢性病，也

時間的聽課，那就不一定要學藏文。

請別來，因為不僅自己不方便，也會影響到別人 的。我們這裡沒有最低年齡限制，剛出生來也可

另外要準備一個鏡子，放在面前照著自己，為 未來被罵做準備，要鍛鍊不生氣。

以，年紀大了不好教，習慣很難改，這不是開玩 笑。所以我希望從出生開始培養，所以年紀很小

問：請再次說明「受不住樂，又忍不了苦，是學

的，我也接受。

佛人的過失」這句話的意思，謝謝！ 答：對樂一旦生起貪執，捨不得這個樂，就不

問：因果定律若不能改變，為往生者所作的功德

會想到佛法，就會變成學習的障礙。一般來說，

迴向是否有幫助呢 ？

學佛人最容易想起佛法的時候，是在你痛苦的時

答：是有幫助的。為往生者做的功德迴向，一

候；最難想起佛法的時候，則是你快樂的時候，

個是為往生者，一個是為你自己。因果定律是有

人一旦耽溺在歡樂中，根本想不到佛法。所以

關連性的，亡者會因為你的修持、功德迴向，而

「受不住樂，忍不了苦。這是學佛人的過失」，

得到利益，如果他沒有往生，你也沒有機會做好

我們往往在痛苦或快樂的時候，都沒想到佛法。

事。譬如你讓一個人生氣，你就造惡了；如果你

大家都是在生病的時候請求師父加持，快樂的

讓別人歡喜，你就得到功德，因為他歡喜了，可

時候，很少人請求師父加持吧？很多時候，我們

能會願意去行善。

是在痛苦的時候才想要學習佛法，日子過得舒適 安逸時候，根本想不到佛法，卻不知痛苦無常隨 61

時會來。所以，我們應該在精力最好、智慧最好

臨終時仍然無人相伴獨離去，實在無益。

的時候來學習佛法，而不是老了才學習，因為年

6.雖然子孫滿堂，但因無常，自己所有的財物仍

紀大或生病才學習佛法，往往會造成很多問題。

會散盡，實在無益。

譬如我想好好學習、好好打坐，但弟子來了，

7.為了此生而用盡方法努力去維護土地與百姓，

想好好的教他，於是我相對減少了學習及打坐的

臨終時仍會無依無靠離去，實在無益。

時間，但最後他走了，而我自己的打坐修持反而

8.雖因信心進入佛法之門，若不如法而行，仍是

退步了，為什麼呢？因為我還沒有成就、沒有開

種下墮入惡道的因，實在無益。

悟，所以資糧道、加行道是凡夫道，沒有繼續學

9.無論在聞思上多麼努力且知識廣博，若不能實

習就是會退步，穩定了就有力量。

修，臨終時難以入道，實在無益。 10.雖然在賢德善知識尊前學習多年，若自己沒

十項無益的事 1.對如幻的肉體，無論如何侍奉服事，仍會無常 毀滅，實在無益。 2.對於物質資財，無論如何貪心吝嗇，臨終之時 仍然空手而去，實在無益。

有虔敬與信心，也感染不到功德與加被，實在無 益。

執著，是痛苦與煩惱的動力 很多時候我們過度愛護身體，無論如何愛護，

3.無論如何辛苦建造雕樓王宮，臨終時仍要獨自

最後肉體還是會幻滅無常的。那麼要用什麼觀念

離去，屍首亦被送出門外，實在無益。

來使用我們的身體呢？就像衛生紙。我們用衛生

4.對於子女甥姪，無論如何關愛，死時連一剎那

紙擦鼻涕等等，之後，這個衛生紙就沒有用處

的忙也幫不上，實在無益。

了。對學佛的人來說，人身就是一次性的用品，

5.對於親人朋友，無論如何喜愛、眷戀、照顧，

不用花太多的時間去過度關愛。

62

仁波切開示

學習佛法的人要在乎的是他的學習修持，因 為身體會變壞的，不管如何照顧，它不可能越來

佛的人，若沒有人來學佛，即便蓋了很多寺院也 沒有用。

越年輕或是更健康，只會日益衰敗。執著身體，

我聽說西藏有一間寺院蓋了四十多個佛堂，這

對我們的傷害是很大的，會帶來痛苦，執著另外

麼多的佛堂要做什麼？佛堂有兩個就夠了。釋迦

一個人，對自己也是傷害很大的。

牟尼佛在世的話，如果有錢，會蓋佛堂還是給貧

「對於物質資財，無論如何貪心吝嗇，臨終之 時仍然空手而去，實在無益。」這句話從文字上

窮的百姓？他一定是給貧窮的百姓，並不是佛堂 越多，學習的人就越多。

來看，不難了解，但要認同這個觀念是很難的。

我在這裡不是批評 ，而是有些人會用一些項

如果你執著苦樂跟財物是相關的，那為什麼有錢

目或一些藉口來化緣，喇嘛有錢了就變壞，這是

人痛苦更多，煩惱更多？

害他。末法時代，這種不好的情況越來越多，大

我從小生長在一個窮困的地方 ，三十歲來到

家要注意。

台灣，某天碰到一位心理醫生，我跟他說：「我

「雖然在賢德善知識尊前學習多年，若自己沒

從鄉下來，從不知道世上有憂鬱症，來到台灣

有虔敬與信心，也感染不到功德與加被，實在無

才知道很多人得了心理疾病，嚴重者甚至會自

益。」這是無益第十項，也是要注意。有些人沒

殺。」世上很多進步的國家，譬如歐美、日本等

有學習到佛法，內心也沒有功德，對上師也沒有

等，精神病患者愈來愈多，這是哪來的？我覺得

信心，如果師父很好，弟子沒有信心不好好學

都是想太多來的。他們並不是因為沒有吃穿、生

習，也感染不到上師的功德。這點在理解或實踐

活匱乏。所以我相信，如果我生長的地方一旦外

上，都不容易做到。上師建立的環境和氛圍是很

來的東西多了，生活進步了，相關心理疾病也會

重要的，上師自己少欲知足、沒有雜務，弟子以

變多。

及常隨眾就能夠沒有障礙去學習，中國色達縣喇

閉關中心在尼泊爾的鄉下，附近的村民生活是 比較辛苦的，但我看這些村民很快樂。之前在非

榮五明佛學院就是很好的例子，老師和弟子都在 不斷修持、不斷教學聽課。

洲上課，來聽課的都是比較有錢的，我在當地的

有些仁波切或上師，他們自己不知道怎樣教弟

最後一天，開了數小時的車到鄉下地區，看見他

子，就只是製造出繁忙的環境，沒有時間連續教

們雖然吃穿缺乏，但每個人看起來都很快樂，甚

課，只排了零星的課程，弟子也是零星的聽課。

至七、八十歲都還能跳舞唱歌。所以外在的環境

其中有些上師可能非常有名、有地位，所以弟子

不能影響人的心理，都是內在影響的。

會認為自己跟的是一個有名的仁波切，但他們聽

不知不覺中變成法油子？ 接下來第3~9項無益的事，這些大家應該都 懂，但其中第八項「雖因信心進入佛法之門，

到的都是零星的佛學內容，可能不知不覺就變成 法油子了。在講這一段的時候，我沒有針對特定 的人或批評的意思，在這裡我想說的是：如果要 學佛，環境是很重要的。

若不如法而行，仍是種下墮入惡道的因，實在無

在這個末法時代，對學佛的人來說真的很不容

益。」要背下來。大家要知道，用佛法賺錢或利

易，要依止上師也是不容易的。如果上師喜歡世

用佛法做不好的事情，是會墮入地獄的。即使在

間八法，他的弟子也會陷入繁忙的世間八法中；

佛法的環境中，對佛法沒有正知正見，聽久了反

上師如果專注於修持學習，弟子也會受到上師的

而會變成法油子。學佛的人，第一是自己學好，

影響專注於學習。（系列八）

錢對學佛法的人沒有用，應該是要培養真正想學

聽打：劉宗惠 63

塗鴉牆

繽紛的舍利， 是大師的叮嚀？

前一陣子臉書上很多人都在轉發，

親骨灰所製成的擦擦，我也去了一趟

關於一位在青海玉樹的藏密大師「秋

青海玉樹，當時有薩迦結谷寺的僧人

英多傑」的事蹟。主要為人津津樂道

朋友來接待，也有噶舉創古寺的僧人

的是，這位秋英多傑大師圓寂之後，

朋友來招呼。一日沒有安排行程，於

不只肉身不壞，而且全身持續地冒出

是青海創古寺的總管建議我們，可以

許多舍利子的神奇示現。這樣的殊勝

去拜見一位修持大手印成就的薩迦派

行儀之所以突然在臉書等海外社群媒

大師全身舍利，出於好奇、也出於對

體廣為報導流傳，還有一個主要原因

大手印這個名稱的歸屬感，於是我們

是，李連杰先生前往參拜了這位大師

前往朝拜。

的全身舍利。

他的開始，更讓我感動 在不時地看到人們轉發的相關報 導之後發現，所有內容都著重在講述

的薩迦派寺院，寺院的執事也許是因 為知道我們是噶舉的僧人，在介紹大 師生平時，揀選了大師與噶舉相關的 內容與我們分享。

肉身不壞以及冒出舍利這兩件事上。

於是我所聽到的版本是：大師小時

當然，這確實是非常殊勝、稀有的成

出家後，因為文革，所以沒法住在寺

就，值得宣講並且帶來對佛法修持的

院，他一個人牧牛並且住在山洞。有

信心，然而，除了這輝煌的結果，對

天，大師收穫了一本佛法教科書，當

我而言，他的開始卻是更有啟發與激

時因為學習的資源匱乏，於是大師將

勵。

此書視為至寶，並且依據書中的教導

在2018年的時候，那時為了安置母

64

來到了奉置秋英多傑大師全身舍利

努力修持，由此對佛法深有體悟，尤

專欄

其是對大手印有所體證，也因此，大 師曾經說過，他修持的法是大手印， 且將這本書的作者視為上師。當地噶

彷彿不斷叮嚀：去實踐吧！

舉派的僧人也認為，他是修持大手印

這個經歷，縈繞在我心中久久不

成就的人。當時大師得到的書就是

去。回到家裡，我看著自己收藏滿櫃

《了義炬》，作者是第一世蔣貢仁波

的佛法書，以及在電腦裡儲存上T的

切。

各種開示檔案，從這方面來看，現

擁有與實踐的距離……

在確實是個資源豐富的美好時代，我 們可以擁有各種佛法書、各種開示音

講到這兒，青海創古寺的總管插

檔、各種佛教課程，然而，對於豐富

入話題，介紹我是《了義炬》藏翻中

的嚮往追求，以及豐富的擁有，似乎

的翻譯者，總管在介紹時，有點兒自

成為了一種失焦的散亂，導致我們忙

豪感，聽著介紹詞的僧人也流露出欣

於追求收集，卻沒有時間、精神去消

歎的表情，然而當時，我心中浮現起

化吸收醞釀。

的是烏鴉尖聲鳴叫飛過長空的畫面，

望著秋英多傑大師的肉身舍利，

那是一種羞愧與尷尬交織的心情。之

覺得我們似乎也沒缺少什麼，不缺教

所以有這樣的心情，是因為當下我意

導、不缺知識、不缺教材、不缺條

識到，翻譯一本書跟修持一本書的距

件，那麼對於證悟到大手印來說，還

離，以及讀過一本書跟實修一本書的

缺什麼呢？也許那一顆顆冒出的繽紛

距離，還有擁有一本書與實踐一本書

舍利，是所有大師們一再重複的叮

的距離，何止遙遠。

嚀：去實踐吧！

65

丹傑 異想 學佛，也得走出舒適圈！ 剪 貼 簿

如果從專業的角度來看學佛，那麼「我想學

暢銷書《刻意練習：原創者全面解析，比天賦更

佛、成佛，請問該如何開始？」很類似於「我想成

關鍵的學習法》、《恆毅力：人生成功的究極能

為運動員，請問我該如何開始？」這樣的問題。

力》裡提出了幾個關鍵要素：

從初學新手的角度來說，開始會以通識教育奠定

一、保持專注，聚焦改善弱點

基礎，像是小孩子的體育課，佛學院的基礎課。 接著，對於一個想要在運動上有所成就的人，

目的在發現自己的弱點，並聚焦於弱點，嘗試以

他們的問題會進階為「我想成為籃球運動員、體

不同方式改善，直到找出最佳策略為止。」～

操或馬拉松運動員，我該如何開始？」接著，他

《刻意練習》

在一位好教練的訓練和指導下，他的問題可能變

這裡的專注，是指專注在問題上加以改進、修

得更具體，變成「我想成為前鋒、後衛，我該怎

煉。「重複操作」和「有目標的持續進步」是不

麼做？」或者「我在某個區域投籃準度不夠，該

同的，這裡的專注是指後者，意思是不看已經表

怎麼提升？」然後他會接受更進一步的指導，加

現很好的部分，而是專注在特定弱點，有意識地

上自己持之以恆的練習，逐漸成為頂尖運動員。

挑戰自己還無法駕馭的部分。

為何原地踏步？去找出問題

有不少學佛的朋友樂善好施，但就是坐不住， 一聽到禪修就很害怕；有的喜歡聽課聞法，但一

然而，我發現大多數學佛的人，對於這個進階

說到要當義工、服務大眾，就躲得遠遠的。每個

的階段卻很陌生。我們想要學佛、成佛，但我們

人狀況都不一樣，佛法事業的特殊點，在於能夠

並沒有真正做到內省和內修，由於對於自己很陌

讓參與者反映出自己的某項弱點，例如散亂（坐

生，從未真正面對過自己的痛苦和煩惱，因此多

不住），貢高我慢（不肯服務大眾）等等的煩

年下來，一直停留在跟剛開始學佛差不多的起步

惱。

階段。雖然參加了許多法會、講座、閉關，累積

二、有好教練的帶領

了不少知識，但卻無法培養出任何能力，因為沒

或許在某個時間點，坐在蒲團上、穿上義工

有面對煩惱的經驗，所以沒有降伏煩惱的能力，

服，正是自己最需要的修持，幫助自己克服某個

同樣也沒有智慧思辨的能力，或者利他的能力。

煩惱。但是，如果自己不願意，或者根本沒發現

「有些人有二十年經驗，有些人只是將一年的

自己的問題，那該怎麼辦呢？這時候，就需要一

經驗重複了二十年。」～《恆毅力》 我們不少學佛的人就是屬於後者。因此，如何 能夠累積經驗，培養能力，有所進步？在近期的 66

「漫不經心地重複同一件事毫無助益，重複的

位好的教練的帶領。「有經驗的教練，會幫助學 生找出進步停滯的原因：犯了哪些錯？何時做錯 的？迫使自己離開舒適圈。」

專欄

同樣，一位佛法實修的上師，不只是在形式上 要求學生守規矩或者行善利他，而是透過這些不

特寫，然後tag：樂活，放鬆，聞思，精進，大 手印……。

同的教導形式，幫助弟子培養省察自己煩惱和問

「唯以苦行及恆毅，取悅父師之慈懷。」密勒

題的能力。堪布拉布也曾說：大手印上師很重要

日巴尊者一生精進於實修，以苦行恆毅報答師

的一個工作，就是指出弟子的問題。

恩。桑傑年巴仁波切解釋道：「尊者安忍的苦

同時，好教練就和好父母一樣，「以身作則」

行，可不是我們一般的頭痛、腳痛，像是很多人

絕對是對於學生最好的指導。《恆毅力》的作者

盤腿久了的腳痛，而是任何冷熱飢渴，或者世間

提到唯有以身作則，才可能讓孩子願意效法，而

的冷暖嘲諷，他都全然不在乎，直到成就之前，

不是模仿。「如果你想培養孩子的恆毅力，要先

一心專注於身善、語善和意善，行住坐臥任何時

自問你對自己的人生目標有多少熱情和恆毅力。

候，都不讓自己散亂而誤入歧途。」

接著自問，你的教養方法鼓勵孩子效法你的可能

「開始分心或覺得輕鬆好玩時，大概就代表沒

性有多高？如果第一個問題的答案是『很多』，

有進步。」《刻意練習》這句話或許是個提醒，

第二個問題的答案是『很高』，那你已經在培養

當你禪修累了，想要放棄了，想要站起來東跑西

孩子的恆毅力了。」

跑，或者想要滑手機殺時間的時候，提醒自己坐

密勒日巴尊者在道歌中說：「若有聞我傳記 者，當獲無比大加持。」桑傑年巴仁波切在開示 《恆河大手印》時解釋說：「為什麼尊者說聽聞 他的傳記，能夠獲得加持呢？因為尊者的『言行 一致』。」

下來，繼續用功。

學佛四要，一步步向內觀修 帝洛巴大師在《恆河大手印》中唱道：「刻苦 修行敬上師，忍苦具慧那洛巴。」提醒想要在修

這樣一位以身作則，讓你願意傾心效法的好教

行上有所進步的弟子們，首先要能「刻苦修行」

練、上師，你找到了嗎？如果找到了的話，你願

（保持專注，聚焦改善弱點），再來要能「敬上

意被他指出問題嗎？這是我們應該想一想的。

師」（有好教練帶領），第三要「忍苦」（跳出

三、跳出舒適圈

舒適圈）。

一些研究發現，全神貫注的精進，非常耗費心

第四個條件是「具慧」，過去成就大手印的祖

力，想要有所進步的刻意練習，通常會產生極度

師們，對我來說，就像是奧林匹克級的冠軍選

辛苦的感受。

手，他們的心智模式，他們的恆毅力，是我所嚮

《恆毅力》說：「舞蹈家葛蘭姆描述她的練習 過程相當生動，甚至有點誇張：『跳舞看起來很

往的，我的焦點會放在「他們做到了什麼」（能 力）而不是「他們知道什麼」（知識）。

迷人、輕鬆、愉悅，但要達到那種天堂般的境

有了這樣的精進和智慧，我們的問題或許就會

界，過程並不容易。你會非常疲累，感覺身體連

從「我想要學佛，因為我的煩惱很重，請問該如

睡覺時都在哭泣，有時會陷入極度的沮喪，每天

何對治？」更具體為「我煩惱當中的嗔心很重，

都歷經小小的死亡。』」

該如何對治？」「我的嗔心在某些時刻，某些人

學佛，成佛是生死大事，難道修行的過程會比 成為頂尖的舞蹈家輕鬆、容易？我們一邊夢想成

的時候特別強烈，該如何對治」等等，一步一步 地向內觀修，對於自己會愈加認識。

佛，一邊又不想要跳出舒適圈，所以我們會在社

佛不在外，而是對於自心本性的體悟。

群媒體，貼上一早漫步在美麗湖邊的照片，或者

「悟境由內開顯時，如彼極暗黑暗中，皓日突

午間在悠閒的咖啡廳裡，某本仁波切最新著作的

出光大千！」就像密勒日巴尊者所說的一樣。 67

化育活動報導．覺泰法師／經典研讀班

《法華經》對中國佛教影響知多少？ 之所以被稱為「經中之王」，是因為它以般若理論為基礎，集大乘思想，又超越大乘開顯出來。

時間：2019年02月16日

出來，沒有一定的次第，所以中國祖師大德在吸

地點：化育道場

收這些來自印度的佛教資料時，就覺得很混亂，

五、對中國佛教影響深遠

於是開始作判教的工作，就是把佛陀所說的這些 經典歸類。

《妙法蓮華經》譯出之後，歷代學者大德撰有

因此判教，就是按照一定標準，把佛經做系統

很多註疏，傳習者更多，因此對中國佛教的影響

的歸類，這樣學習佛教，就有了次第可依循，就

很大。中國佛教最早創立的本土宗派天台宗，主

能確定這是屬於般若部或是屬於方廣部等等，把

要是以《妙法蓮華經》為主要經典，從而形成一

它分類清楚，也就容易理解經典的內容。

整套的學說。天台宗的實際創始人智者大師撰有

關於中國佛教判教的部分，如果有因緣，大家

《法華玄義》和《法華文句》，是天台三大部中

應該學習。如此一來，日後不管看到哪一部經

最重要的兩部論書，後來都成為天台宗的根本典

典，你就可以知道應該歸類在般若或是方廣，也

籍。天台宗是中國漢傳佛教第一個宗派，對之後

可以知道這是在哪個時代講的內容，佛陀的重點

的漢傳佛教各宗各派都產生了影響，因此，《法華

主題是放在哪裡，你都能清清楚楚，對於學習佛

經》對中國佛教的發展，確實具有重大影響。除此

教不管是任何一部經典，都容易有個概念。

以外，《法華經》對中國佛教發展的影響還有： （一）對中國佛教「判教說」的影響：

就如智者大師，他判教很精彩，但我們要等講 到天台宗判教的時候，再告訴大家。主要是要讓

判教是什麼呢？就是把各種佛教經典，按一定

大家知道，《法華經》對中國佛教判教產生的影

的標準，加以區分排列形成一個系統。佛在說法

響。也就是因為佛陀在《法華經》的時候，說出

時，本來就是因時、因地、因人的不同，分別講

有本門跟跡門：有一些東西是權巧方便，因為要

說不同的道理。後來佛的學說在流傳過程中，又

引導大家入門所以說得比較淺；但是到後面就是

產生種種不同的解釋，並不斷有一些新思想出

要把實相告訴大家時，就要說的比較深。所以佛

現，就造成了各種不同說法，思想體系不一的情

陀說的經典有深有淺，到底依什麼樣方式排列，

況。這些不同思想傳到中國後，引起學者的疑

為什麼有深有淺？為什麼有「空」、有「有」，

惑，由此產生了「判釋教相」。

為什麼有不同角度，這樣你就理解了。這就是佛

大家知道佛經是從印度傳進來的，是屬於一個

陀《法華經》開跡顯本，有了這個觀念，就能理

外來的東西。佛陀入滅之後，這些經典經過了幾

解《法華經》判教的基礎在哪裡！

次的結集，傳到中國來的時候，它並沒有次第之

（二）對南北朝「佛性說」的影響：

分，所以盡管佛陀各個不同時期講的佛法不同，

什麼叫佛性？佛性就是成佛的本性。佛性說是南

但這些經典是一起傳進中國，這些經典經過翻譯

北朝時期佛學界討論的重大問題之一。在南北朝

68

法訊

的時候，佛教界一個很大的討論問題就 是：是不是眾生都有佛性？「一闡提」 到底有沒有佛性？ 什麼叫「一闡提」？指斷滅善根的 人，跟佛法一點關係都沒有，完全沒 有因緣接觸佛法，這樣一個大惡人， 就稱為一闡提。 為什麼會討論這個議題呢？最重要 的是，鳩摩羅什的學生竺道生，他也 是中國非常重要的祖師大德，他在當 時提出「一切眾生皆有佛性，一闡提 也能成佛」，這在當時是一個全新的 觀點，因而引起爭論，佛教界人人都 批評、不相信他，於是他只有對大石 頭講他的理論，講完後大石頭點頭讚 賞他的說法，所以佛教界有一個典故 叫「頑石點頭」，就是來自竺道生大 師。後來，曇無讖大師譯出了《涅槃

用了許多譬喻故事，這些故事生動、

經》，其中佛陀很清楚的說：「一切

精彩也有趣。由於鳩摩羅什的翻譯流

眾生都有佛性」，提到一闡提也能成

暢、生動，所以這些故事常常被後人

佛，才結束了這個公案。

改編成各種文學作品。中國後來出現

為什麼竺道生大師在沒有看到《涅

的一些神話故事、小說、詩歌等等，

槃經》之前，就能提出「一切眾生都

可以說大多都是受到《妙法蓮華經》

有佛性」呢？後人研究發現，這是與

的影響。

他受到《法華經》影響有關。竺道生

在佛教藝術方面，《妙法蓮華經》

大師是鳩摩羅什的學生，鳩摩羅什在

的影響也是巨大的。在佛教藝術中，

翻譯《妙法蓮華經》的時候，就一邊

「二佛並坐」的形象很常見，這二佛

譯文一邊對著大家做解釋。《妙法蓮

就是釋迦牟尼佛和多寶佛。兩佛並坐

華經》有一品叫〈常不輕菩薩品〉，

的典故，就是出自《妙法蓮華經》中

這位常不輕菩薩修行方式非常特殊，

的〈見寶塔品〉。經典記載：多寶佛

既不誦經也不做其他修行，只對著眾

是《法華經》讚歎者，發願只要任何

生恭敬禮拜：「我不敢輕視汝等，汝

一個世界有佛在宣說《妙法蓮華經》

等皆當作佛。」所以竺道生大師才這

時，必使寶塔從地湧出，現於諸佛

麼篤定講「一切眾生都能成佛」。

前，為《法華經》的真實義作證明，

（三）對中國文學、藝術的影響：

這個寶塔事實上就是多寶佛的棺木。

《妙法蓮華經》本身就是一部優

因為多寶佛要入涅槃的時候，就要他

美、文學性很強的藝術作品。經中運

的弟子幫他建一座大寶塔，他要在寶

▲二佛並坐石像， 吉林省半拉城遺址 出土，石像的背光 和坐佛臉部傷損， 主尊為二佛並坐於 方形台座上，身後 為植物紋頭光和身 光，坐佛身著交領 僧衣，外披雙肩大 衣，衣褶為圓弧平 行排列，是北朝六 世紀風格。（文圖 摘自國立故宮博物 館網站）

69

力有多大。 據有關資料記載，台灣在清代所 建佛寺共一千餘座，約有半數以上是 以「觀音」為寺、廟、亭、閣的名稱 的。上海地區在1949年統計，僅在市 區以觀音寺、紫竹庵、竹林庵、觀音 堂、觀音庵、大悲庵等為名的寺、庵 也有三十餘座。由此可見我國崇拜觀 世音菩薩的盛況，所以有句話這麼說 「家家觀世音、戶戶彌陀佛」。 各位想想看，寺廟道場有阿彌陀佛 聖誕、地藏王菩薩聖誕、藥師佛聖誕 等等法會，但是為什麼每年觀世音法 會都做三次？因為觀世音有三大節日 （誕辰、成道、涅槃）。如果你到過 普陀山，就會看到觀音聖誕的時候人 塔內入滅。

70

山人海，根本擠都擠不進去。佛都沒

於是，有任何一個佛在任何一個世

拜三次，觀世音菩薩一年卻拜三次，

界宣說《妙法蓮華經》的時候，多寶

你就能知道觀世音菩薩在中國人心目

佛寶塔就會出現讚歎佛，證明《妙法

當中的份量了。

蓮華經》的殊勝。所以，在釋迦牟尼

坊間的觀世音名號和造像很多，其

佛宣說《妙法蓮華經》的時候，寶塔

中最常見的有白衣觀音、千手觀音、

湧現於空中，釋迦牟尼佛依大眾之請

送子觀音、馬頭觀音、紫竹觀音、魚

開啟寶塔，多寶佛全身舍利跏趺座，

籃觀音、水月觀音、楊柳觀音等等，

在寶塔中分半座給釋迦牟尼佛。所以

每一個形態都有故事典故。大家若誦

「二佛並坐」是中國佛教藝術特有的

過〈觀世音菩薩普門品〉應該知道

造像題材，在北朝石窟造像中常見，

觀世音菩薩有三十二應化身尋聲救

如雲岡石窟等等。所以從這部分也能

苦，「眾生應以何身得度時，觀世音

看到《法華經》對中國文學藝術的影

菩薩即現何身而為說法。」當你有危

響力。

難、有所求的時候，只要稱念觀世音

（四）其他方面的影響：

菩薩聖號，觀世音菩薩就會回應你、

《法華經》中的〈觀世音菩薩普門

幫助你，這些深植在大家心中的兩個

品〉，在社會上普遍流傳，影響非常

觀念，對於我們有很大的影響。所以

大。在大部分的寺廟裡，不論是道教或

就算不是佛教徒，道教宮廟裡也會供

是佛教，基本都設有殿堂供奉觀世音菩

奉觀音，對觀音聖誕也是非常重視，

薩，也有專門設立觀音殿和觀音閣的，

這些全部都是來自〈觀世音菩薩普門

由此可知，觀世音菩薩對於中國的影響

品〉。

法訊

《法華經》是以般若理論為基礎， 集大乘思想，又超越大乘開顯出來，

傳佛教更細，就是之前說的，有所謂 的判教。

所以被稱為「經中之王」。整個《法

判教的部分，以天台宗智者大師

華經》七卷二十八品，分成本門、跡

判教為例，不是只有判原始佛教，不

門兩個部分，兩門都是要顯示大乘的

只是判中觀跟唯識，它判得更細，共

實相教理。這部分我們在下一堂課：

分成五時八教。所以漢傳佛教不是只

基本架構之各品重點，再來細說。

有法會，事實上漢傳佛教經論比藏傳

問答

佛教還要豐富，而且各宗各派都有各 自主要經論，都開展得非常詳盡。可

問：我想提問的問題跟課堂內容不是

能是有些寺廟道場重點在於法會，但

很有關係，就是藏傳佛教裡有「三轉

是還有很多寺廟道場重點是在講經，

法輪」的說法，這部分在漢傳佛教中

都是有的，只是有沒有因緣接觸到。

好像比較沒有提到。三轉法輪就是世

好，現在開始您有因緣能接觸啦！

尊三次講法：第一次是在鹿野苑為五 比丘說四聖諦，二轉是宣說般若，三

問：《法華經》有三種譯本，鳩摩羅

轉是講如來藏的更深細功能差別。我

什譯的是內容最少，這部分有沒有缺

本來是在漢傳道場學習，其實就是參

頁的問題？

加法會拜懺，轉到藏傳道場後開始學

答：應該是他拿到的經典原本不一

習經典。想請問，為什麼我在漢傳學

樣。法華經譯本很多，每一個譯本的

習的時候，沒有聽過老師講三轉法輪

內容多寡不一樣，我們剛講，現存的

相關的事情？

全譯漢本有三本，第一本是《正法華

答：佛教裡有佛陀三轉法輪這一段 佛教史，在漢傳佛教教理都有的，只 不過傳到漢地的時候，整個漢傳佛教 的發展就不僅止於此。

經》，第二本《妙法蓮華經》，第三 本是《添品妙法蓮華經》。 當初《添品妙法蓮華經》的譯者曾 說，翻譯的時候曾比較《正法華經》

印度大乘初期佛教裡有中觀、唯

跟《妙法蓮華經》，也說了他們使用

識學派，到了漢地之後，漢傳佛教除

的經典原本是不一樣的，不一樣的原

了般若跟唯識之外，還有八大宗派，

本，譯出來的內容就不一樣。但是，

其中天台宗是第一個成立的宗派。後

我們沒有辦法證實鳩摩羅什譯的本子

來有三論宗，三論宗就是專門研究般

內容最少是因為漏譯了，只能說使用

若的部分，主要講的論典就是《中

版本不同。因為鳩摩羅什譯的原本跟

論》、《百論》、《十二門論》；唯

《正法華經》譯文的梵文本，現在都

識部分有唯識宗，就是玄奘大師這一

已經看不到了，所以沒辦法判斷是不

部分的唯識宗；法相宗是屬於印度佛

是漏譯了。只能講說這三本當中，就

教的部分，除此之外，還有律宗、淨

是鳩摩羅什翻譯的這一本譯本，是現

土宗等等。所以漢傳佛教不是沒有講

在最流行的一個版本。（系列三）

佛陀的「三轉法輪」，只是講法比藏

聽打：徐姮巧 71

藏醫與佛法

心識，穿越前世來生的旅行者 人死之後，心識不會死，只是會脫離身體，隨業去和另一個有緣份、有能量的子宮結緣， 換個身體，再來一次……

教授：達哇醫生 日期：2013年5月8日 地點：化育道場

是十分的重要。 在《四部醫典》裡，胃被比喻成一個鍋，西藏 的鍋是泥土或是瓦做成的，是拿來煮東西，所以 這個胃就一定要有熱能，如果沒有胃火，胃就消

這堂課的主題是身心的疾病。講到身心疾病， 先要說明藏醫對身體以及心識或識體的認識。

肺好比大臣，肝如同皇后 藏醫把人的身體形容成一個皇宮，五臟則是一

化不良。 大腸和小腸被比喻為皇后的僕人，是主管消化 吸收工作。膽囊就好像皮袋，也就是吃下肚的食 物油脂，通過肝臟，然後到了膽，就會產生黃 水。

個小朝廷。心臟處於中心部分，正像統治一切的

黃水是什麼呢？就是膽汁的精華。食物通過消

國王，肺臟就像是忠實的大臣，肝臟好比皇后，

化之後，會轉化為血液，血液有分兩種：一是精

脾臟好比妃子，腎臟如同最下層的力士，作用也

華的血液，另一個就是糟粕。血的糟粕進入膽

72

法訊

囊，分解膽汁，膽汁又再被細分為精華和糟粕， 那個精華就是黃水。藏醫的黃水，可以調節人體 水液等，但偏盛或偏衰就會引起皮膚的問題。

小孩，但有的就沒辦法了，沒有緣就沒辦法。

脈象決定有無子息？

人體「宮殿」的下方是膀胱，它似大水罐。三

能不能懷孕，除了以上的條件，另外還有一點

木賽指男性的精囊和女性的卵巢，就像儲存珍寶

要注意。人體都有自然脈象，藏醫分為陰脈、陽

的寶庫。

脈、中性脈。中性脈流長光滑，柔和而不疾驟，

心識如何找到來世的家？

也稱菩提脈。如果夫妻倆都是中性脈，那就沒有 機會有孩子。

人體是怎麼形成的呢？《四部醫典》敘述，人

同樣地，女性也可能有男性的脈象，男性也會

體胚胎主要為三種因素：一是健全的父親精液，

有女性的脈象，這個說明什麼問題呢？譬如如果

二是母親血液，三是識體（心識）。心識、識體

夫妻倆都是男性脈象，生下來的小孩全都是男

是什麼呢？用英文來說就是Conciousness，就是

孩，若想要一個女孩，是沒有機會的；反之，若

我們說的前世死了之後心識會脫離身體，可是識

夫妻倆都是女性脈搏，生下來全都是女性，想要

體沒有死，只是換一個不同的身體，也就是說來

有一個男孩也是沒有機會。如果兩人中有一人是

世。當然，你這一世是人身未必下一世就是人，

陰脈，一人是陽脈，這樣的話，生男生女都有機

這不是一定的，主要在於你在世的時候，所造的

會。

業，到底善不善。 另外，我上次也講過，即便精子卵子都很健康

生男生女？X檔案告訴你！

沒有問題，但是懷孕就是不順，還有一個原因是

另外藏醫在生男生女裡也談到受孕時間。藏醫

看這個心識跟兩人有沒有緣，如果有緣，它就會

胚胎學裡面講到，什麼時候受孕較有機會生男或

投入，如果沒有緣，就沒辦法。

是生女呢？就是女性經期之後的第一天算起，所

怎麼去求呢？當然有時候可以用宗教的方式，

有奇數天受孕就有機會生男，也就是經期結束之

這樣的故事也挺多的，不光是在藏傳佛教裡面，

後的第一天、第三天、第五天等，如果是偶數天

其他的一些不同民族，也有很多求子方法。

二、四、六、八、十、十二等受孕就會生女孩。

當然，不光是要跟孩子的心識有緣，有沒有

所以好像生男生女自己可以控制一樣，這個我

「子望」，很大的問題是來自父母，譬如女方的

有經驗，感覺滿靈的，我有兩個男孩，兩個女

子宮能量運作差的時候，就無法拉到心識。我在

孩，四個小孩都平安的生下。

香港待了三年多了，在這當中，有兩個這樣的狀

關於心識的來源，我再補充一下。就藏醫觀點

態，她們吃了藥了以後，兩個月之後馬上就有了

來說，人死了之後，會再換另外一個肉體。這就 73

▲在《四部醫典》裡，胃被比喻成一個鍋，西藏的鍋是泥 土或是瓦做成的，是拿來煮東西，所以這個胃就一定要有 熱能，如果沒有胃火，胃就消化不良。

可是他們沒有氣息，這是由最細的心識控制著， 也就是禪修到一定程度的時候，就達到這樣一個 境界，想離開的時候就可以離開。 美國的麥迪遜有一所大學，這所大學曾跟我 們藏醫院合作研究「西藏高僧圓寂後禪定變化 ▲曼唐第八圖，描繪人體的比喻及各物質要素的計量。

觀察」的項目，發現這樣的狀況：記得當時是 2008年在南印度，甘丹赤巴圓寂了二十多天，

好像我們在這裡上課，這裡的大殿等於我們的身

體溫幾乎都保持在20度C左右。這個現象讓現代

體，而我們就是心識，等到課聽完之後，你們就

科學家難以理解。因為一般人死亡兩三天後，幾

會離開這裡換另一個「身體」。西藏人認為死了

乎量不到體溫，而且不光身體發臭，皮膚顏色也

之後，肉體等於跟泥土、石頭一樣沒了價值，所

會改變。這就是說，如果你禪修到了一個境界，

以，西藏人往生後很多會做天葬，肉體供鷹鷲食

就可以讓心識自在安住在禪定中，即使肉身在世

用。心識的來源就是這樣，我們都是轉世過來

間定義已經死亡。

的。

圖當：身已辭世，心識還安住在禪定中

以電視機做例子，電視機好比我們的身體，電 視機裡有大小不同眾多零件，就如同我們體內的 臟器，然後接上插頭，有了電之後，電視機就看

什麼是心識的性質呢？心識沒有形狀、顏色，

得到節目嗎？看不到的。譬如無線電視，圖像是

肉眼看不到、抓不著，心識是一個很輕且是飄盪

要發射到衛星，通過衛星轉發器，電視才能收看

性的一個狀態，它的性質非常地敏銳，而且是一

節目，這就像心識一樣，你肉眼看不到，但進入

個很清淨的東西，能夠感受分辨不同實物的形

你的身體之後，什麼都顯現了。

狀、聲音、顏色。如果要去找這個識體的性質， 只能靠禪修才能找得到真正的心。 舉例來說，很多的上師、喇嘛等等，圓寂的時

我們講的這個心識，就是六識裡的意識，也就 是五識加上意識就是六識，它是看不到的，可是 進入肉體後，譬如電視機的硬體裡面有了軟體，

候處於禪定中，也就是「圖當」，這個時期裡，

影相和聲音就顯現出來了。（系列二十四）

他們外觀、皮膚就跟活人一樣，身體也不發臭，

聽打：林柔君、徐姮巧

74

〈了義寶藏〉❹

〈了義寶藏〉❺

《四座上師相應法釋論集》 了義海 彙編：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 譯者：堪布羅卓丹傑、妙融法師

作者：第九世法王噶瑪巴 旺秋多傑 譯者：施心慧

本書彙集了第五世夏瑪仁波切、第九世噶瑪巴、

《了義海》是第九世噶瑪巴的三部大手印實修教本

恰美仁波切、噶美堪布、第十五世噶瑪巴等五位大師

中，最甚深廣博的一部。其中噶舉傳承上師的大手印教

的《四座上師相應法》釋論。提綱挈領概說觀修的次

言，是所有具證上師之心的精華，是一切乘法的頂峯、

第，以及下座後的修持。

一切口訣的精髓，也是所有噶舉祖師所從事的修持。 ✽本書為限定申請，詳情請見網站申請表 ◆

儀軌系列 ◆

（2017年新修版） 《四座上師相應法》 作者：第八世法王噶瑪巴 米覺多傑 譯者：堪布羅卓丹傑

由第八世噶瑪巴米覺多傑所寫下的上師相應法，是生 起虔敬與信心的不二法門，也是大手印修持最有效、最深 奧、最祕密的快速之道。

關於《了義寶藏》 《了義寶藏》系列，有計劃地將古德的重要著作從藏文原 文譯成中文，並以有規劃管理的方式與大眾結緣。 為了讓法友能更直接地親近祖師大德，在翻譯上我們致力 於正確傳達原典文意，在編輯上我們致力於保有原典風貌，然而同時，也希 望譯文儘量符合華語思維，清楚易讀。在有限的人力下，我們發願將珍貴的 藏文典籍，尤其是許多尚未有中文譯本的大師著作，一本本地從藏文直接翻 譯成中文。

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龍樹慈善藥房

義診+探訪古城， 漫漫9天險且阻

文．圖／張琦

第一次去木斯塘是2017年，道路艱險迄今歷

險隊，東西方不同的臉孔，著有統一的配備：身

歷在目。兩年後的今天，我們再次前往木斯塘，

穿野外防風雨服、腳踩長筒馬靴，全都積滿了灰

這趟羅曼塘（Lo Manthang）古城義診，行程長

塵、泥土，但每個人的臉上充滿激情，颯爽英姿

達9天！

感染了我們，所有辛苦瞬間退散。

70公里路程，開了11個小時

世界唯四，切特拉聖地

6月4日，大巴滿載藥物和醫療設備，25人組

穆克迪納特鎮位在海拔約3800米之處，

成的義診團從加德滿都出發，傍晚順利下榻巴爾

大夥抽空去著名的聖地穆克迪納特．切特拉

巴特（Parbat）縣府庫斯瑪（Kushma）。北方山

（Muktinath Kshetra）朝聖。切特拉在梵文裡是

城跟南部平原感覺迥異，雖然簡陋，但清靜整

地區的意思，但如果是用在聖地名字上，就是高

潔，人們的笑容也顯得樸實無華，站在群山環

級別的聖地。據說世界上只有四個切特拉，穆克

抱、庫斯瑪最長的吊橋上，聽著潺潺流水聲，真

迪納特．切特拉就是其中一個。

是令人心曠神怡。如果不是交通限制，這裡一定 會讓遊客雲趨鶩赴吧！

在印度次大陸不同的宗教派別中，修行較高者 能夠感受到地區的能量，認為能量大的地方修行

前往木斯塘的道路，並沒有如預期變得更好。

或做法事效果會更好，所以往往把它圍起來定為

第二天我們換乘吉普車出發，六輛吉普車越往上

聖地或是蓋寺廟等等，有意思的是，不同教派的

走，道路越是狹小顛簸，緊趕慢趕地避開了多

修行高人都能夠在同一地區尋找到或感受到較高

處封路段，70多公里開了11個小時，晚上7點才

的能量，這就是為什麼不同教派的聖地都集中在

抵達第二站穆克迪納特（Muktinath）鎮。當我

一起的原因之一。

抱怨被顛得腰酸背痛時，迎面來了一行摩托車探 76

穆克迪納特．切特拉也是一樣，印度教的毗濕奴

法訊

百轉千迴，令人驚歎的地質公園 車隊繼續往北奔向羅曼塘，佐木松及附近的山 沒有什麼植被，多數像水泥牆般光滑，再往前走， 地質結構丕變，山巒櫛比鱗次，或沙卵石土或如大 理石，或如水泥牆光滑……特別是沙石土山，經過 風化，看似一座座莊嚴的宮殿，非常壯觀。 吉普車迎著塵土盤旋在一座座山中，好像置身 於另外一個世界，感覺非常奇妙。據說西藏阿里 地區也有這種山，但卻沒有堅硬的石山，而這裡 的山豐富多樣，五顏六色，真是上等的地質公 園。雖然這裡的入山許可費用高昂，它仍吸引世 ▲羅曼塘古城曾經是個王國，據說建於十三世紀，已有 七百年的歷史。

界各地的徒步愛好者。 前往羅曼塘路上，屢見修建和拓寬工程，面臨 無路可走的時候，只能行走河床，甚至穿越湍急

派（Vaishnava）、濕婆派（Shiva）和藏傳佛教的

河水。看似到處有路，卻又到處沒路的險境，司

金剛乘（Vajrayana）的修行人都認為它是一個聖

機的經驗很重要。就在我們沿著水石路爬坡而

地，所以這裡的能量應該跟其他地方不同，因此

行，下面是懸崖的時候，車子突然被卡在石縫

即便荒涼偏僻，來此朝聖的除了尼泊爾人，還有

裡，司機怎麼踩油門都只能聽到發動機空轉的恐

很多印度人，連印度總理莫迪也多次專程前來。

怖聲音，濃煙不斷從排氣管冒出，車上三位女士

穆克迪納特．切特拉寺廟和108聖水龍頭或許

喊著要下車，幸虧當地的一位司機剛好路過，幫

沒有多少年歷史，但作為一個聖地卻已經超過千

我們把車子開出來。事後龍樹藥房的塔姆醫生

年。不滅火是個地質現象，說明地下有天然氣，

說，他當時看了懸崖，覺得可能不到十米深，所

應該有幾千、甚至上萬年，朝聖者開始去拜它，

以收起了手機，已經做好跟車滾下去的準備。

是因為人們認為這裡是聖地，不只因為這個不滅

車子繼續頂著驕陽前行，車內空調不好，活脫

火的現象。印度教的朝聖一般離不開聖水沐浴，

脫像烤箱，即便漫天塵土，我們還是得開窗前

所以即便上次我們來訪時天氣寒冷，仍看見朝聖

行，但想到先前經歷的險境，這些都是不值一提

的尼泊爾人、印度人在108聖水龍頭和廟前的池

的小事。

塘沐浴，沐浴後頭髮立刻變成冰柱，由此可知堅 定信仰使人無畏。

揭開羅瓦民族的面紗

由於在高海拔區，沿著台階一步步往上走，特

傍晚時分，我們終於抵達遙遠而神秘的羅曼

別感覺氣短。朝聖完下山，眼前的雪山美景盡收

塘。這次義診分別在羅曼塘（Lo Manthang）和

眼底，立刻感到輕鬆許多。

羅澤讓（Lo Tsarang）兩村，都位在羅（Lo）地

在尼泊爾有兩個縣是位於喜瑪拉雅山脈的北

區，羅澤讓通常被稱為澤讓，以前尼泊爾人都誤

面：一個是瑪囊（Manang），一個就是木斯

把它叫做澤然（Tsaran），意思是有草放牧的地

塘。這兩個縣在地質學上屬於西藏板塊，而尼泊

方，來到這裡方知其真面目。

爾其他地區都屬於印度板塊。

羅地區雖然位處偏遠地區，但人口相對是比 77

較密集的，所以這裡形成了一個羅瓦（Lowa）

行。義診地點設在羅曼塘古城後的一個圖書館院

民族，是羅曼塘和羅澤讓的原住民。我們發現

內，距離一寺院很近，正好薩迦法王蒞臨，並在

當地人只有兩個姓，比斯塔（Bista）和古容

寺院舉辦法會和灌頂，於是好多村民和僧眾在法

（Gurung），很少人以羅瓦為姓。

會空檔來看病和檢查。第一天大家忙得不亦樂

比斯塔是尼泊爾剎帝利的高種姓之一，絕對不

乎，第二天義診結束後，受到羅曼塘國王和王妃

是一個藏文單詞，有意思的是皇族都姓比斯塔，

邀請，參觀了古老的羅曼塘皇宮。王宮在2015

而木斯塘的老百姓都姓古容。從古容這個詞來

年的強震後，已成半廢墟狀態，國王是住在附近

看，前綴是guru，即師傅的意思，也就是說改信

官邸。王宮密室裡有一些珍貴的收藏，其中一件

藏傳佛教，拜了師父的民族叫古容，這是它的原

是有三百年歷史的《甘珠爾》。

意。我們可以看到同樣姓古容的還有瑪囊及博卡 拉人，好像古容已經是個統稱。

羅曼塘古城，曾經是個王國，據說建於十三世 紀，已有七百年的歷史，離福地薩迦滿近的，西

古容其實也有很多種，而且很多古容認為他們

藏歷史上，薩迦曾經是西藏的政治文化中心，後

不應該叫古容而應該叫塔木（Tamu），比如博

來轉移到東邊拉薩。古城雖小但一應俱全，有佛

卡拉的古容就自稱為塔木（Tamu）。這也有道

塔、寺院、居民區，皇宮大概佔全城百分之十，

理，因為古容是指生活在尼泊爾北部改信藏傳佛

一條條小巷串連其間，城外有飼養犛牛的牧場。

教拜了師父的人們。現在已知木斯塘的古容屬於

尼泊爾在統一之前，西部有四十六個國家，

羅瓦族，可能瑪囊人也有他們自己的一個稱呼。

可能就是現在的四十六個縣，他們被廓爾喀

在木斯塘縣府佐木松區裡基本沒有羅瓦人、古

（Gorkha）國王統一後，因各種原因保留著

容，主要人口是特卡利（Thakali）民族。由於

小國王的地位。所以我們常聽說薩爾亞尼國

羅地區地理位置偏僻、交通不便，所以羅瓦人

（Salyane）國王，巴贊吉國王（Bajhange）等，

世世代代都在一起。在尼泊爾，類似這樣的地

木斯塘國王也是其中一個。其他大部分國王都是

區很多，因為交通不便，容易形成獨特文化，

剎帝利，也許跟尼泊爾的沙哈國王有一些血統關

從而形成一個小小的民族，比如之前曾去發藥

系，但木斯塘國王是藏族人或者說是羅瓦族人

包的吉麗（Jiri）地區，也有相對封閉的吉瑞爾

（Lowa），跟剎帝利完全不同。

（Jirel）民族，或是生活在布扎（Bhuja）的布 傑爾（Bhujel）民族等等。

神秘的羅曼塘古城

在1965年前後，尼泊爾的馬亨德拉 （Mahendra）國王通過了消滅小國王的法案，罷 黜了這些小國王，木斯塘國王失去政權的同時， 馬亨德拉國王給他們封了比斯塔（Bista）這個

義診團隊下榻在羅曼塘古城附近一家尚未完工

姓氏，所以木斯塘皇室擁有剎帝利的姓氏，只有

的簡陋旅館，經歷三天的顛簸路途，傍晚團隊裡

五十多年的歷史。因為按印度教傳統，只有剎帝

的尼泊爾姑娘們坐在旅館天井中間開始唱起歌

利人才能當國王，這應該就是木斯塘國王和皇室

來，男士們則是吃零食喝奶茶聊天說笑。都說尼

雖然名字全部是藏文，卻擁有剎帝利姓氏的原因

泊爾人幸福指數高，此刻就是一種體現吧！

吧。

擔心義診臨時出現狀況，第二天一大早，塔姆

跟當地人聊天的時候得知，過去幾乎不下雨的

醫師跟幾個醫生提前視查義診現場，雖然一個月

羅曼塘從前年開始下雨了，他們為此非常擔憂。

之前已經派人提前準備，結果還是出了意外，大

在我們看來下雨應該是好事，對植物生長好。但

家緊急聯絡，重新選擇場地，義診才得以順利進

他們說可能對植物好，但對人不好，因為這裡都

78

法訊

此，羅地區卻沒有什麼軍營和軍隊，回程路上看 到有軍人在訓練，但是培訓中心，並沒有駐守當 地。據說，冬天住在羅曼塘的人非常少，夏天或 法會的時候人會多一些。

資源缺乏，包直升機就醫變常態 羅地區有兩個村子，沒有醫院，只有一個衛生 站，當地人如果患了重病，需要長途跋涉到縣府 佐木松，有的人甚至包直升機接送病人到加德滿 都或博卡拉就醫。在這樣的地區，包直升機就醫 竟然是一種常態。 這裡醫療系統是以藏醫（Amji）為主，因為有 王室，所以羅曼塘有自己的御醫系統。當地著名 的傳統藏醫喇嘛丹津．比斯塔（Tenzin Bista） 說：過去跟西藏交往比較自由的時候，他們可以 去西藏學習和交流，現在由於政治等各種原因， 沒有辦法到西藏去學習，來往也少了。 在羅曼塘古城外面有藏醫草藥館和藏醫院，喇 嘛丹津醫生在努力試圖保護和發揚當地的藏醫， 這在尼泊爾是一個很大的挑戰，按照尼泊爾國家 規定，傳統醫學想辦學校，如果是專科學校，需 要至少兩個本科畢業的專業醫生，如果是本科學 校，至少兩個碩士學位的醫生，本科和碩士是現 代大學的概念，到目前為止，藏醫沒有在尼泊爾 ▲當地居民勞動量大，很多是身體長期疼痛不適。

註冊過，所以尼泊爾不可能有傳統的藏醫本科和 碩士，只有派人到西藏相關學校去學習本科或碩

是土房子，就是因為不下雨才能夠牢固，能用很

士回來。這是一個漫長的過程，需要十多年才可

多年，如果每年都下雨，這些房子就會塌掉。這

能實現，老一代的藏醫一天天老去，所以目前處

還真是出乎我們的意料之外。

於進退兩難的境地。

尼泊爾政府把羅曼塘、羅地區看作是一個特

這次義診加入了藏醫群，當地人易接受，但真

區，甚至可以說是個禁區，所以每個外國人要到

正解決了多少居民的問題，仍需要進一步的探

這裡，都要提前辦手續，手續繁雜不說，要交的

討。這次患者的病種沒有什麼特別發現，較多的

費用也很高，每人五百美金，顯然是不鼓勵外國

是各種疼痛，因為當地人勞動量大，其次是皮膚

人進到這個地區。在當地我們發現有很多面向外

病，腸胃道的疾病也不少。

國人的紀念品店和餐廳，但遊客並不多，可能是 政府收取的費用太高。 為何是禁區？尼泊爾政府很少提及，盡管如

九天的木斯塘之行，是身心靈的一個大考驗， 龍樹藥房義診團隊們，更是累積了不同的服務經 驗，收獲滿行囊。 79

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虹光身

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助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

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許梅英、許淑玲、許慧斕、郭忠穎、郭俊亨、 郭愛俐、郭潔倪、陳玉貞、陳玉貞、陳秀玲、

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（股）公司、正智（股）公司

賴金鳳、鍾小元、蘇育玲、侯瑞華＆林錦源

藍志恒、魏叔琴、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、

8,000元

1,300元

王士潔、陳佩芬

黃一真、黃翊宗、譚 瑞

公司、主原木業（股）公司、宇得國際企業有

6,000元

1,200元

限公司、有布衣自有品牌服裝、裕圓富企業有

大昱久有限公司、鍀崴工業（股）公司

房麗卿、柯能騰、黃敏娟

5,030元

1,100元

袁之琦

呂永光、蕭秋永

5,000元

1,000元

黃語蓁、王麗郁、石竹君、林根瑋、張正宗、

葉宥呈、葉征勇、紀宇軒、王友培、王秀鳳、

黃上泰、黃右欣、黃姿燕、趙蓬軒、賴士珍、

王偉珊、王毓婉、王鴻洲、王懷鈞、王麒峻、

賴玉勤、全懋企業（股）公司、衣媚爾國際有

700元

古鴻源、任偉忠、印皖明、朱純益、吳上康、

限公司、祥豐企業有限公司、富群機械廠、新

彭文蓮

吳云心、吳文心、吳文琳、吳日淳、吳如瓊、

嘉豪工業有限公司、緯捷企業有限公司、鑫復

吳建玲、吳庭妤、吳桂芬、吳逸民、吳煌琴、

688元

工業有限公司

吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

楊程皓

4,400元

宋俊松、李文秀、李合峰、李叔桓、李宛佩、

杜金美

90

李幸儀、李致穎、李淑珍、李淑娟、李景元、 周 平、周虹齡、定碧桃、林文芝、林文津、

廖淑絹、廖涵臻、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、 劉鎮誠、蔡明珊、蔡俊平、蔡國偉、蔡惠英、

顧正琥、羅文華＆羅國雄、洪戎＆洪梓軒、吳 錦釵＆林軒秀、卓輝有限公司、承鑫雷射有限

限公司、嘉泰鐵工廠、寰力企業有公司

900元 郭麗雲

800元 徐珮琪、劉保美

660元 李月瑟

我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。～〈普賢行願品〉

600元

許岳年、許珮瑋、許素華、許淑靜、許麗月、

楓＆李明君＆尤玉梅、江明煌＆江涂純、王俊

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭淑卿、

惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、方天人＆方歆

昌艷屏、張雅鈴、彭純姬、楊秀娟、劉綠瑛、

郭惠修、郭斐玲、郭麗堂、郭耀宗、陳子諭、

寍、方天人＆方歆寍、蔡陳秀絨、謝董幼里、

蘇景暉、顧嘉展

陳文山、陳台運、陳玉珍、陳玉淡、陳玉寶、

SCEVDLA CARLO

500元

陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳宏志、陳秀鈺、 陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳芳英、

400元 林秀珍

莊桐晞、陳秋燕、杜達彥、桂朗迦、紀宇宸、

陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、方仁駿、方淳萱、

陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

方莉伶、王文玲、王文珠、王永森、王克仁、

300元

陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、

王宏煌、王建成、王美玉、王茂德、王英蘭、

李錦平、沈清標、沈柏憲、沈煜翔、朱育儀、

陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳勝基、陳華珍、

王貞文、王淑蕙、王雪娥、王隆洲、王義光、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

陳瑞梅、陳麗娜、陸勝慧、傅惠美、彭昇平、

王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

曾文慧、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

王燕珠、古乃思、史楚心、白水旺、白沈明、

周則銘、徐榮添、陳美鈴、陳國治、曾子恩、

曾美鳳、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

白純菁、石永禎、任秀貞、朱育儀、朱育儀、

曾文瑞、劉環生、蔡秋風、盧伯竑、盧采伶、

游亦安、程顯宏、童小鈴、黃子芳、黃守都、

朱益村、朱純益、朱淑珍、朱淑英、朱慶瑜、

盧麗香、顏存義

黃安堂、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、

何阿春、何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、

黃秋愛、黃書凰、黃素真、黃啟源、黃莉娜、

250元

余叔錦、余初郎、余珮琦、余楊祥、余漢民、

黃富美、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、

楊秋子＆潘天德、蔡楚卉

吳仁氣、吳秀蘭、吳岩弘、吳長娟、吳建台、

黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、

吳 玲、吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、

楊沭芳、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、

吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂崇明、

楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉士青、

巫建龍、李永富、李宗玉、李彥承、李美照、

葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、

李素華、李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、

詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、鄔書林、廖士欽、

李雅雯、李榮俊、李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、

廖幼華、廖玟斌、廖國妙、熊梓檳、褚宏文、

沈如蘭、周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、

趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、劉文英、劉克偉、

周慧玲、昌艷屏、果榮宇、林友涵、林世民、

劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、劉芙蓉、

林台福、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、

劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書豪、

林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、

劉淑貞、劉連英、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、

林坤龍、林松德、林俊榮、林恆如、林恆如、

劉聖耀、劉銀河、歐陽富、潘郁仁、潘郁仁、

林珍貞、林紀屏、林素琴、林紘瑞、林紘瑞、

100元

蔣靜華、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明義、

林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、林湘如、

李煥榮、李映暄、李季翰、王綵婕、李宜襄、

蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡庭容、蔡國偉、

林慈娜、林碧燕、林 鳳、林麗玲、林 美、

陳睿蕙、陳清木、羅義傑、羅義欽、羅昱承、

蔡國偉、蔡淑敏、蔡進長、蔡慧真、鄭旭昇、

邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、

王淑君、任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、

鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

金瑞芝、施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯素情、

江瑞堂、吳東源、吳姿儀、李碧容、林美慧、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧國雄、

洪光輝、洪玫英、洪金德、洪美理、洪若娟、

林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、

蕭人瑄、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、

洪偉峰、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、

黃小俐、黃柏翔、黃國峻、楊博凡、楊博宇、

賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、

胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、孫樂平、

蕭天佑、陳朱時子、吳杜淑芬、張簡元欽、鄭

賴翠蓮、錢翠微、駱金興、謝飛華、謝婉雯、

孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、

劉濱＆因美娥

鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、簡慧玲、

翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、高瑞月、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、

85元

高燕菁、高燕鳳、常 琳、張永興、張玉燕、

羅文喬、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、

吳秋香（吉祥師父）

張白芬、張 勉、張茂松、張郁琳、張晉瑋、

蘇素卿、蘇莉萍、蘇麗容、顧正琥、顏輝煌＆

張國源、張雪枝、張順成、張瑞珍、張瑜芬、

賴珮珍＆顏孝承＆顏榕佑＆顏猸家、盧彥霖＆

張慧敏、張慧婷、張樹芬、張濬源、張耀方、

盧 彤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、

曹麗華、梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、

廖徐臺妹、陳映文＆陳宣瑋＆梁宇芮、陳周林

莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、

華、梁清傑＆梁心宥、林坤緯＆林佳融、李明

200元 連詠蓁、王啟章、石清陽、石清陽、艾貽芳、 吳水塗、林淑美、徐清華、康麗珠、羅紫萍、 陳洋鉦、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、 呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆ 林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、 呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆ 林倩如、劉怡宣＆劉福相、張簡媛翔、羅紫萍 ＆羅高彩敏

91

中華民國108年07月捐款資料 50,000元 中華印經協會

10,000元 林君穎、范雷震、台灣台北觀音慈慧基金會

8,000元 王士潔

7,000元 三寶弟子（藍新金流）

1,500元

700元

王劍江、江玉琴、卓遵式、楊勝發、賴金鳳、

彭文蓮

鍾小元、簡素惠、嚴慧心、蘇育玲、侯瑞華＆ 林錦源

1,200元 房麗卿、林子芸、柯能騰、黃敏娟

1,100元 呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

宋俊松、李文秀、李文龍、李合峰、李叔桓、 李幸儀、李金福、李致穎、周 平、林文芝、

杜金美、許秀冠

林玉好、林宗材、林明毅、林惠美、林翠凰、

3,500元

林蘭英、邱 菊、施志忠、柯能騰、柯詠茵、 洪如鴻、洪來春、洪昌宏、唐 銑、徐禎陽、 張三妹、張木樹、張秀滿、張順治、張麗華、

3,200元

張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、許岳年、

劉陳宏

許秋月、許梅英、許淑玲、許慧斕、郭俊亨、

蔡忠和、鐘寶釵

郭愛俐、郭麗雲、陳玉貞、陳玉貞、陳秀玲、 陳佩儀、陳昭蓉、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、 陳睿鴻、彭 佾、曾欽一、曾綺屏、游雅筑、 黃庭儀、黃淑貞、黃璽樺、黃麗容、塗天和、

2,500元

葉帝余、葉倫芝、葉源潔、葉瀞月、廖玲華、

張 黛

廖珠善、廖國隆、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、 熊瑞玲、劉巡宇、劉鎮誠、蔡明珊、蔡國偉、

2,000元

蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、蕭茗珍、

王宜昭、江靜慧、李丙登、林佳燕、洪稚盈、

蕭寶惜、賴玨偉、謝瑞祥、謝靜宜、簡煌石、

唐瑞梅、張小和、張心邁、張凱傑、陳麗宇、

藍志恒、魏叔琴、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、

游文財、黃淑麗、黃皓瑄、楊月治、葉思欣、

顧正琥、羅文華＆羅國雄、吳錦釵＆林軒秀、

蔣東安、洪初枝＆鄭春霞

林素琴闔家、台中教育大學、宇得國際企業有

1,700元 王治國

92

600元 尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、 楊秀娟、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

任偉忠、印皖明、朱純益、吳上康、吳文琳、 呂悅如、呂軒頤、呂碩沂、呂劍榮、宋俊松、

張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、傅銘輝、楊智鈞、

李月瑟

昌艷屏、張雅鈴、陳玉柳、陳佩蕙、彭純姬、

朱韻嫻、黃姿燕、趙蓬軒、有鵬（股）公司

3,000元

660元

王友培、王秀鳳、王明進、王毓婉、王懷鈞、 吳如瓊、吳建玲、吳毓華、吳麗芳、呂孝蓓、

張妙如

楊程皓

1,000元

5,000元 4,000元

688元

限公司、有布衣 自有品牌服裝、卓輝有限公 司、裕圓富企業有限公司、寰力企業有公司

500元 莊桐晞、陳秋燕、杜達彥、桂朗迦、丁坤鎮、 于翠華、尹乃熾、方仁駿、方淳萱、方莉伶、 王文玲、王文珠、王永森、王克仁、王宏煌、 王建成、王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、 王淑蕙、王雪娥、王隆洲、王義光、王詩仁、 王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、 古乃思、史楚心、白水旺、白沈明、白純菁、 石永禎、任秀貞、朱育儀、朱育儀、朱益村、 朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、何阿春、何俊穎、 何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、 余珮琦、余楊祥、余漢民、吳仁氣、吳秀蘭、 吳岩弘、吳長娟、吳建台、吳 玲、吳美嫈、 吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、 吳慧敏、吳嬡琴、呂崇明、巫建龍、李永富、 李宗玉、李彥承、李美照、李素華、李張紡、 李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、 李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、周宜靜、 周承杰、周昭榮、周美麗、周慧玲、易麗華、 昌艷屏、果榮宇、林友涵、林世民、林台福、 林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、 林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、林坤龍、 林松德、林俊榮、林恆如、林恆如、林珍貞、 林紀屏、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、 林淑芬、林淑惠、林湘如、林慈娜、林碧燕、

800元

林 鳳、林麗玲、林 美、邵瓊珠、邱志良、

孔雪如、曾文瑞、劉保美

邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、芮傳馨、

於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入於嚴淨。～〈普賢行願品〉

施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯素情、洪光輝、

歐陽富、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡育維、

240元

洪 戎、洪玫英、洪金德、洪美理、洪若娟、

蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、

李靖宣＆李羿寰、李豐榮＆陳裔玲

洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、

蔡昭珠、蔡美勤、蔡庭容、蔡國偉、蔡國偉、

洪嘉謙、胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、

蔡淑敏、蔡慧真、蔡耀樟、鄭旭昇、鄭俊鴻、

200元

孫樂平、孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、

連詠蓁、王啟章、王淑君、艾貽芳、吳水塗、

翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、

鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、

胡秀惠、徐清華、康麗珠、陳洋鉦、馮炳璇、

高瑞月、高燕鳳、常 琳、張永興、張玉燕、

蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、

蔡隆安、羅紫萍、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

張白芬、張 勉、張茂松、張郁琳、張晉瑋、

賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

張國源、張雪枝、張順成、張瑞珍、張瑜芬、

謝婉雯、鍾彥廷、鍾昱樓、鍾起惠、鍾瑞貞、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、

鍾賜嬌、韓秀鳳、簡慧玲、顏存義、顏俊豐、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊素月、

顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、羅文喬、羅 雲、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、

嚴允寧、蘇子軒、蘇天賜、蘇宜人、蘇念慈、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

許珮瑋、許素華、許淑靜、許麗月、許麗芬、

蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、顧正琥、

呂美鳳＆林倩如、劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭淑卿、郭惠修、

梁清傑＆梁心宥、林坤緯＆林佳融、李明楓＆

羅高彩敏、張簡媛翔

郭斐玲、郭麗堂、郭耀宗、陳乃菁、陳子諭、

李明君＆尤玉梅、李明楓＆李明君＆尤玉梅、

陳文山、陳台運、陳玉珍、陳玉淡、陳玉寶、

李明楓＆李明君＆尤玉梅、李明楓＆李明君＆

100元

陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳宏志、陳秀鈺、

尤玉梅、江明煌＆江涂純、方天人＆方歆寍、

陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳芳英、

方天人＆方歆寍、王俊惠＆傅文良＆王為公＆

陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、

王宣賀、陳映文＆陳宣瑋＆梁宇芮、蔡夏明＆

陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、顏輝煌＆賴珮珍＆

陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、

顏孝承＆顏榕佑＆顏猸家、廖徐臺妹、謝董幼

陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳勝基、陳朝揚、

里、陳周林華、蔡陳秀絨、盧國雄闔家

陳華珍、陳瑞梅、陳鈴如、陳麗娜、陸勝慧、 陶道安、傅惠美、彭昇平、曾文慧、曾功銘、 曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾梅華、

480元

李煥榮、李映暄、李季翰、王綵婕、李宜襄、 陳睿蕙、陳清木、羅義傑、羅義欽、羅昱承、 任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、江瑞堂、 吳東源、吳姿儀、李碧容、林美慧、林靖汾、 施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、 黃柏翔、楊博凡、楊博宇、葉碧霞、蕭天佑、 鄭劉濱＆因美娥、吳杜淑芬、陳朱時子、張簡 元欽

李靖宣＆李羿寰＆李豐榮＆陳裔玲

曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、程顯宏、

400元

童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、黃芝蘭、

林秀珍

黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、 黃素真、黃啟源、黃莉娜、黃富美、黃種進、

300元

黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、

李錦平、沈清標、沈柏憲、沈煜翔、于子淵、

楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊雪霞、

朱育儀、周則銘、林金堅、林彥漢、林彥霆、

楊雅蓉、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、

林珈宏、陳美鈴、劉環生、蔡秋風、魯惠景、

溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉士青、葉俊郎、

盧伯竑、盧采伶、盧麗香、謝春園、顏存義、

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

廖國妙、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、

楊秋子＆潘天德、林陳金玉

趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、 劉邦弘、劉芳莉、劉芙蓉、劉郁琦、劉娟伶、 劉娟美、劉家東、劉書豪、劉淑貞、劉連英、

250元 蔡楚卉

劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

93

中華民國108年08月捐款資料 100,000元 三寶弟子

50,000元 中華印經協會、陳皇助

40,000元 善賢企業社

36,000元 KWAN MO CHING、KWAN MO CHING 10,000 王琇瑾、何怡平、沈青娟、沈青娟、林君穎、 范雷震、陳長建

8,500元 NAGAYAMA REI

8,000元 王士潔

7,140元 法源文化有限公司

3,000元

廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉鎮誠、蔡中庸、

尹顯慧、余文玉、周毓芳、洪小娟、張桂英、

蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、

陳宇慷、陳宏嘉、傅銘輝、黃筱分、楊智鈞、

燕慧珍、蕭茗珍、蕭寶惜、謝瑞祥、簡煌石、

蔡紹禧、鐘寶釵

藍志恒、魏叔琴、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、

2,000元

顧正琥、羅文華＆羅國雄、Lam Ki Ho Alan、 京娜時尚名店、卓輝有限公司、吳錦釵＆林軒

吳 涓、李丙登、洪稚盈、唐瑞梅、張茗心、

秀、宇得國際企業有限公司、有布衣 自有品

許秀冠、陳盛基、陳 荻、陳麗宇、黃淑麗、

牌服裝、裕圓富企業有限公司、寰力企業有公

蔣東安、蘇鶯李、chang ka wing tania

司

1,588元

800元

陳季微、廖月裡

劉保美

1,500元

740元

江玉琴、卓遵式、楊勝發、葉念毓、賴金鳳、

李豐榮＆陳裔玲

鍾小元、蘇育玲、蘇淑娟、侯瑞華＆林錦源、 張禎宸＆張達綸＆麥狄綸

1,200元 李錦平、房麗卿、柯能騰、黃敏娟

1,100元 呂永光、蕭秋永

1,000元

700元 彭文蓮

688元 楊程皓

660元 李月瑟

蕭嵩寶、蕭硯亘、葉宥呈、葉征勇、張寶香、

600元

7,000元

陳秀滿、王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

李翠芝

王毓婉、王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱純益、

昌艷屏、張雅鈴、彭純姬、楊秀娟、劉綠瑛、

吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳建玲、吳毓華、

蘇景暉、顧嘉展

吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

500元

5,030元 袁之琦

宋俊松、李文秀、李合峰、李叔桓、李幸儀、

5,000元

李致穎、李鴻勳、周 平、林玄真、林宗材、

黃姿燕、趙蓬軒

林明毅、林惠美、林翠凰、林蘭英、邱 菊、 姚德明、施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪來春、

4,950元

洪昌宏、唐 銑、徐禎陽、張木樹、張秀滿、

石意如

張順治、張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

4,000元 Hung Suet Yu、杜金美

許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、許慧斕、 郭俊亨、郭棣芬、郭愛俐、陳玉貞、陳玉貞、 陳秀玲、陳佩儀、陳昭蓉、陳素珍、陳彩芬、

3,500元

陳惠玲、陳睿鴻、彭 佾、曾欽一、曾綺屏、

TAN AH KEOW、陳祥榮、曾 真

游智偉、游智偉、辜麗芬、黃淑貞、黃璽樺、 黃麗容、塗天和、葉帝余、葉源潔、葉瀞月、 葉瀞月、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、

94

莊桐晞、陳秋燕、杜達彥、桂朗迦、林湘如、 洪梓軒、洪 戎、丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、 方仁駿、方淳萱、方莉伶、王文玲、王文珠、 王永森、王克仁、王宏煌、王建成、王建雅、 王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王淑蕙、 王雪娥、王隆洲、王義光、王詩仁、王碧華、 王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、古乃思、 史楚心、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、 任秀貞、朱育儀、朱育儀、朱益村、朱純益、 朱淑珍、朱慶瑜、何阿春、何俊穎、何俊龍、 何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、 余楊祥、余漢民、吳仁氣、吳秀梅、吳秀蘭、 吳岩弘、吳長娟、吳建台、吳 玲、吳美嫈、

所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。～〈普賢行願品〉

吳清田、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、

黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃種進、

謝春園、顏存義、呂美鳳＆林倩如、楊秋子＆

吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂崇明、巫建龍、

黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、

潘天德

李永富、李宗玉、李彥承、李美照、李素華、

楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊雪霞、

李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、

楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、

李榮俊、李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、

溫先慧、溫慧萍、葉士青、葉俊郎、葉淑鈺、

周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、周慧玲、

葛文盛、詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、

200元

易麗華、昌艷屏、果榮宇、林友涵、林世民、

廖幼華、廖玟斌、廖國妙、熊梓檳、褚宏文、

連詠蓁、呂芥彣、王啟章、艾貽芳、吳水塗、

林台福、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、

趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、劉文英、劉克偉、

徐清華、康麗珠、郭麗雲、陳洋鉦、羅紫萍、

林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、

劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、劉郁琦、

羅紫萍、劉福相＆劉怡宣、呂美鳳＆林倩如、

林坤龍、林松德、林俊榮、林恆如、林恆如、

劉娟伶、劉娟美、劉書豪、劉淑貞、劉連英、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

林珍貞、林紀屏、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、

劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、張簡媛翔、羅紫萍

林淑文、林淑芬、林淑惠、林慈娜、林碧燕、

歐陽富、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡育維、

＆羅高彩敏

林 鳳、林麗玲、林 美、邵瓊珠、邱志良、

蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、施秀鳳、

蔡美勤、蔡庭容、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、

150元

施俊名、施麗玉、柯素情、洪光輝、洪玫英、

蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

洪金德、洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、

鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、

鄧立生、黎穎曉、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、

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倪素娥、孫美升、孫樂平、孫麗婷、徐嘉妤、

蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、

林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、

徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁銀芳、翁慧貞、

賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、謝志德、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆

翁燕玲、馬毓穗、高瑞月、高燕鳳、常 琳、

謝婉雯、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、

林倩如、呂美鳳＆林倩如

張永興、張玉燕、張白芬、張 勉、張茂松、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、

張郁琳、張晉瑋、張國源、張雪枝、張順成、

魏偉珍、羅文喬、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、

張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、

蘇宜人、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

張耀方、曹麗華、梁美銀、符兆偉、符兆偉、

蘇麗容、釋清山、顧正琥、蔡夏明＆賴嘉茵＆

符湘萍、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

蔡廷為＆蔡淳婷、梁清傑＆梁心宥、林坤緯＆

許光政、許岳年、許珮瑋、許素華、許淑靜、

林佳融、李明楓＆李明君＆尤玉梅、李明楓＆

許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、

李明君＆尤玉梅、江明煌＆江涂純、方天人＆

郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、郭麗堂、郭耀宗、

方歆寍、方天人＆方歆寍、王俊惠＆傅文良＆

陳子諭、陳文山、陳台運、陳玉淡、陳玉寶、

王為公＆王宣賀、陳映文＆陳宣瑋＆梁宇芮、

陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳宏志、陳秀鈺、

顏輝煌＆賴珮珍＆顏孝承＆顏榕佑＆顏猸家、

陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳芳英、

陳周林華、廖徐臺妹、蔡陳秀絨、謝董幼里、

陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、

盧國雄闔家

陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、 陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、 陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳勝基、陳華珍、

240元 李靖宣＆李羿寰

100元 李煥榮、李映暄、李季翰、王綵婕、李宜襄、 陳睿蕙、陳清木、羅義傑、羅義欽、羅昱承、 任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、 李碧容、林靖汾、施蘭鳳、莊福生、陳清城、 陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃金財、黃柏翔、 楊博凡、楊博宇、蕭天佑、鄭劉濱＆因美娥、 陳朱時子、吳杜淑芬、張簡元欽、有鵬（股） 公司

400元 林秀珍

陳瑞梅、陳麗娜、陸勝慧、陶道安、傅惠美、

338元

彭昇平、曾文慧、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、

陳季微

曾映鈞、曾美鳳、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、

願君長壽離病苦，

曾蘇銘、游亦安、游惠鳳、程顯宏、童小鈴、

300元

黃子芳、黃守都、黃安堂、黃芝蘭、黃政富、

朱育儀、周則銘、陳美鈴、陳國治、曾文瑞、

受用自在與福樂，

黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素真、

劉環生、蔡秋風、盧伯竑、盧采伶、盧麗香、

來世淨土願相逢， 願君修行利眾生。 ～密勒日巴尊者〈迴向文〉

95

〈善報書摘〉

歸零，遇見真實 ──一位行腳僧，1648個「向內朝聖」的日子 作者：詠給‧明就仁波切、海倫．特寇福 譯者：妙琳法師

每一天都在死亡

生有中陰，也是投生中陰。 生有中陰包含了睡眠禪修，而睡眠禪修的意

當我們接受自己每一天都在死亡，而且活著跟

思就是在眼睛閉上、耳朵關閉、呼吸放慢的時

死亡是密不可分的，那麼中陰就在此生為我們提

候，對發生的一切保持覺知。像第十六世噶瑪

供一個心的地圖，而且每一個中陰階段都提供了

巴那樣證量高的修行人，在睡眠中都能夠安住

在每一天如何過生活的寶貴指引。中陰法本裡沒

在對覺知的認識上，這並不容易。即使我們在

有專門針對肉體死亡的描述。每一階段的各個轉

沉睡前的那一刻還能保持對覺知的認識，也會

化，其實都已經在此生一次又一次地發生過；

為我們帶來無可估量的益處。雖然入睡反映的

一旦我們把整個中陰的循環運用在我們的日常生

是死亡的一個淡化版本，但它同樣包含感官消

活，那麼我們就能看到自己為了覺醒的一切努力

融的過程，而其對應的效果亦然：感官觸受不

都與改變、無常、死亡和重生有關─—而這些正

再為喜歡詮釋的心灌輸訊息，因此，這顆心從

是中陰地圖的重要地標。

它白天所扮演的角色死去——不再擔任我們慣

禪修是我在寺院課程中修習的一部分，但它並

有的錯誤感知與可能的感覺反應的接線生。我

沒有以中陰訓練來呈現。甚至連無常和臨終的練

們永遠不可能確切知道肉體死亡時自己會怎麼

習，或是慈心和悲心的觀修，也都沒有涉及到中

樣。但是若能留意狹隘有限之我執心外的心的

陰修持。然而，當我研讀中陰法本時，我理解

體驗，我們就能了解更多──無論這些時刻是發

到：其實所有我接受過的訓練，都已讓我浸潤在

生在禪座墊上，還是自發瞥見空性時，亦或是

中陰的智慧裡。舉例來說，生有中陰的基礎教導

入睡時。在夜間睡眠的微型死亡中，自我無法

是要熟悉我們的心─—而實現這點最有效的方式

保持它在白天賴以生存的杜撰故事，接著我們

就是禪修。現今很多練習禪修的人，都沒有參照

就進入了不可預知的夢境。

中陰。但若將中陰的見地置入，我們直覺上就會

在眾多「日常死亡」（daily deaths）之中，睡

把禪修視為「每一天都在死亡」的另一種經驗。

眠是最明顯的。然而，每一個微型版的死亡，都

唯有當執取心死去，那種在概念心消融後才會發

能夠作為我們進入死亡領域的門戶。它的每一個

生的轉化、那種能讓我們認出覺知的轉化才會出

經驗都能讓我們認識到自己最畏懼的是什麼，與

現。在中陰教法的正式順序裡，生有中陰之後才

它們為友，可以減少我們的恐懼。

是臨終中陰，但在很多方面，臨終中陰其實就是

（本文摘自《歸零，遇見真實》）

（2019年10月眾生文化出版，定價：399元，請洽各大書局、因果福利社）

〈新書介紹〉

心心相印，就是這個！ ──《恆河大手印》心要指引 作者：噶千仁波切 譯者：張昆晟

【第19頌】

菩提。」（沒有能行的道，便是掌握成佛之道；

心性光明，並無所緣境；無所行道，即掌握佛道；

熟諳無修，將能獲證無上菩提）。心的本性是無

嫻熟無修，得無上菩提。

二性，我們與眾生的心在本性上是毫無差別的，

心的自性是光明，本來如是 「心性光明，並無所緣境。」（心的自性為光 明，無所緣境）。在心的本性當中，沒有「緣

只有在相對世界中，我們的身體有差別，但不可 見的心之本性則是相同的，不可見的心之本性就 是大手印。要如何見到此不可見的心之本性？唯 有透過向內反觀才能見到。

取」與「不緣取」的分別，它是既無緣也非無緣

不斷地向內反觀，將會發現自他的心無差別，

的。意即：輪迴法與涅槃法的根基是「一基」，

自他的心從相對世界而言也是相同的。對他人友

這是輪涅無別的究竟見，保任住如此的究竟見，

好時，對方會感到歡喜；具有敵意時，對方則會

則能成就究竟的佛果。

感到不悅。因此，要不斷地反觀自己與他人的心

此究竟本性是明性，當我們說「心如同虛空」 時，往往會忽略了「明」，或對於「明」的概念難

是「一」或「二」，最後你終將發現兩者並無分 別，雖然外在的色身有差別，但心並無差別。

以認識。實際上，「了知心的本性是無二性」的了

因此，要對這三句口訣反覆思惟的是：人與

別性本身，就是心的明性，所以說「心性光明」。

人的差別僅僅只是外相的差別，我們要從自他

無法了知心性光明、心的本性為明空雙運，就

分別當中解脫出來，心的本性相同。如此反覆觀

稱之為「心識」。能夠了知心的本性是明空雙

修，我們能確定實相見地，完全不假他人，自己

運、自性光明，則稱之為「本初智」。「本」意

便可決定。自己就能把握所修之道，心性本明空

指「本來就是如此」――過去如此，未來如此，

雙運，能見與所見的分別完全泯滅。我們會對於

現在也是如此。

究竟的見地產生完全的信心，了知當下即佛，這

經典中說：「過去、現在、未來皆為如此，故 稱為『本初智』；一切眾生皆具如此自性，故稱 為『佛陀』。」佛陀一切智智的功德也由此而 生，或可以說它本來就是這麼一回事。

外在色身有別，心則無差別 「無所行道，即掌握佛道；嫻熟無修，得無上

個就是「嫻熟無修，得無上菩提」所說的「嫻 熟」。 因此，如果能熟悉此點，就能獲證無上菩 提――無二取相的法身境界。密勒日巴尊者說： 「無二取相，就是清淨相，即是猶如虛空的法身 與猶如彩虹的報身。」 （本文摘自《心心相印，就是這個！》

（2019年8月眾生文化出版，定價：380元，請洽各大書局、因果福利社）

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秋季號

2 0 1 9

秋季號

2 0 1 9

第 屆台灣噶舉大祈願法會︱︱不動佛實修，無嗔即是福

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任由它在，自在且安然！ 專注於恐慌或任何問題，並試圖消除它，並不能、也絕不會帶來解脫。我們就隨 它在（let it be），然後下一片雲彩將會飄來又飄去，海浪也將時而平靜無波、時 而波濤洶湧。人生的問題層出不窮，我喜愛的人不會長生不死，我總會遇到新的 恐懼和焦慮。但如果我能夠持續地認出覺知，就會安然無虞。 （本文摘自《歸零，遇見真實》）

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從發心到成佛，永遠不忘祈願

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夢中人帶著覺知，做如夢的祈願

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●堪布卡塔仁波切／

眾心和合，大願必成

不動佛實修，無嗔即是福

惹瓊多傑仁波切主法 第 屆台灣噶舉大 祈 願 法 會 ‧

2019