堪布卡塔仁波切圓寂．特別報導 ──卡塔仁波切給我們的最後一課

冬季號

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既然我們相互連結，我們對彼此就有一份責任。同時，因為我們都有苦樂的感受，我們都 學思想，而是透過我們共有的感受所體驗到的，因此它並不沉重。 事實上，慈悲和勇氣很類似――要具有慈悲心，我們就必須有勇氣，並且喚起我們歡喜投 入的能力。唯有如此，我們才會真正利益到他人。 （本文摘自《法王說慈悲》）

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給我們的最後一課

有悲憫彼此的經驗，所以還有一種情感上的相連，把我們連接在一起。這種相連感不是哲

堪布卡塔仁波切圓寂．特別報導︱︱卡塔仁波切

勇氣是慈悲的根源

堪布卡塔仁波切圓寂．特別報導

卡塔仁波切 給我們的最後一課 八蚌寺蓮師初十金剛舞 ●噶千仁波切／與大專佛學社員有約 排他性，現代人最大問題！ ●噶舉大事紀／

〈新書介紹〉

法王說慈悲 ──大寶法王噶瑪巴西方弘法紀實 作者：第十七世噶瑪巴 鄔金欽列多傑 譯者：堪布羅卓丹傑、金吉祥女

和平的起點：慈悲

然而生的這種悲心，和智慧也是有關聯性的。 所以此處所談的悲心，相較於一般的同情心或

事實上，和平與喜樂最重要的因素唾手可得

關心，會更深刻一些。它不是問候對方:「你好

──透過慈悲的力量，讓我們的心中有和平與喜

嗎？最近好嗎？」等等的關心，也不是覺得自己

樂。有我們對慈悲的真實感受做支柱，如此獲得

比他人好的憐憫或施捨，佛教的悲心是一種完全

的世界和平才會有力量，而世界和平的真正希望

的涉入和奉獻。

即在於此。 若對世界和平感到懷疑，或認為它沒有必要的

慈悲的鍛鍊

話，我們可以透過擴展我們的慈悲，以及在內心

藉由禪修慈悲，我們會真的感覺到，慈悲透過

尋求和平與喜樂來改變這樣的想法。要創造內在

我們眼睛在觀視。同時，因為我們的發心，當我

和外在的和平，實修之道乃是關鍵。

們在聽聞的時候，我們是帶著慈悲在聽聞。同樣

模糊的希望和微溫的祈願，這些並不夠，我們

地，當我們透過五種感官的感知都彌漫著慈悲

必須以實修來反制自我的抗拒，這樣我們才會有

時，慈悲就不只是一種感覺，它會轉化為一個利

克服自我的力量，真正成為一個慈愛的人。通

益他人的行為和工具。

常，禪修或修持慈悲時，我們會有主客的二元對

慈悲並非模糊的希望、美好的想法，或是愉悅

立：我們把自己當成一個在修持的主體，然後把

的心境，我們還必須參與這世界上的慈悲活動。

所修持的慈悲當成是客體。然而，我們應該超越

在禪修慈悲時，我們開始能夠以慈眼看待他人和

這二元的對立，去經驗到自己就是慈悲的體現，

世界，而觀視他人本身，也就成為了一個慈悲的

去感覺到自己就是慈悲的本體。

行為。總之，我們應該將慈悲的修持展現為行

大悲心是「百分之百承擔對方的苦」

動，而不是只侷限在某個打坐的小地方。 透過修持，我們最終會成為慈悲的體現，並且

佛教談到的「大悲心」、或說佛教觀修的悲

有能力讓對方清楚地感覺到我們的慈悲。在禪修

心，不僅是暫時看到受苦照片時，生起的情緒

慈悲時，如果我們覺察到禪修慈悲的主體，以及

波動，而是行者在深刻觀修之後，所生起的一種

所慈悲的客體是分開的，那麼就代表我們仍然需

心。

要培養慈悲心。唯有當我們禪修慈悲的主體，真

這種悲心不是表面地、突發地生起，而是透過

正成為慈悲的本身，也就是我們感覺到別人是自

深刻的觀察、體會而生起。因此，它不會時有時

己的一部分時，慈悲的力量才算是真正地得到開

無。行者深觀痛苦、煩惱生起的原因與邏輯，油

展。（本文摘自《法王說慈悲》）

（2020年1月眾生文化出版，定價：380元，請洽各大書局、因果福利社）

【編輯室報告】

松林間的日昇月恆 「不要難過。佛陀的色身入滅兩千五百多年了，

者的作者報恩，以「圓寂前後」、「荼毘大典」和

但直到今天，因為佛弟子不間斷地聞思修佛陀的

「關於舍利」三部分，完整紀錄這次大事，其中

言教，佛的法身，就一直活在我們之間；同樣

有許多外人無緣得知的神奇示現：仁波切圓寂後

的，只要弟子們好好聞思修上師的教導，上師的

安住在明光中七天，三天後法體仍溫熱，火化後

法身，就一直活在弟子心裡，陪在弟子之間。」

頭骨舍利上黑髮繼續增長……。神奇不是重點， 重點是這是老和尚給弟子們留下的加持與鼓舞：

幾年前，聖嚴法師圓寂後，弟子請問如意寶尊

如法修持，就能驗證心的力量，如此不可思議。

者：「我們的師父剛剛圓寂，我們非常非常悲

此刻，卡塔仁波切的骨舍利察察，KTD已經請

傷，請問我們可以怎麼辦？」因此，如意寶尊者

人送了一尊到化育道場，正安奉在佛堂上。想念

殷重地說了以上這段話。

仁波切的弟子，可以前來頂禮。更重要的是，請

這段話，今天看來仍然覺得刻骨銘心。因為噶

記得把仁波切的「法舍利」：仁波切教我們的

瑪噶舉傳承在今年十月，遭逢了一次大無常：法

法，放到心上聞思修。這樣，就像如意寶尊者所

王噶瑪巴西方主座三乘法輪寺住持，96歲的長

說，老和尚的法身，就會繼續陪伴在我們之間。

老卡塔仁波切圓寂了。

除了這件大事，本期《善報》還有個特別的專

這是教界大事，在KTD辦完荼毘大典，大家還

欄「噶舉大事記」，首次上場的第一棒，是智

沈浸在哀傷之際，我們狠起心腸，向仁波切的弟

慧林堪布次仁巴登所寫的「八蚌蓮師初十金剛

子們邀稿，請他們暫忍悲痛，為上師、為傳承，

舞」，圖文並茂地現場報導了12月才剛在印度

以文字和圖像，記錄這段大事。因為96歲這一

八蚌法座舉行圓滿的「蓮師初十金剛舞」法會。

年還在法座上弘法不倦的老和尚，以近百歲的一

這是從18世紀傳承至今的伏藏法，在慈怙廣定

生，為法、為眾生、為傳承留下的典型，值得好

大司徒仁波切重建下復興。堪布深入淺出教我們

好記錄，讓弟子們記得，讓歷史和傳承記得。

看懂金剛舞，了解行者是怎麼修、觀者該怎麼

這就是本期《善報》主題故事「卡塔仁波切給 我們的最後一課」。 本身也是仁波切「恰美山居法」系列開示整理

看，讓這項特別的修持在我們心續中種下「見解 脫」的緣起。 《善報》總編輯黃靖雅 合十

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2019

冬 網址：https：//issuu.com/hwayue

【主題故事】

【特別報導】

【主題故事】

〈噶舉大事紀〉

堪布卡塔仁波切圓寂．特別報導

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噶千仁波切／ 與大專佛學社員有約

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八蚌寺蓮師初十金剛舞

卡塔仁波切給我們的最後一課 2019年10月6日清晨3:35， 卡塔仁波切於美國噶瑪林閉關中心圓寂，

排他性，現代人最大問題！

這是仁波切給予我們的最後一堂課的示範， 雖是如此完美的無懈可擊， 但我們在毫無心理準備的情況下， 從此失去一位如父、如母上師……

發行人／孫春華

執行主編／馮淑蓉

發行所／財團法人化育文教基金會

網址／http：//www.hwayue.org.tw

社長／妙融法師

美術編輯／施心華

地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

電子信箱／hwayue@gmail.com

總編輯／黃靖雅

文字校對／黃志成、黃新創

電話／02-8967-1019

郵政劃撥帳號／18268431

封面照片／美國KTD及

印務發行／黃新創

傳真／02-8967-1069

戶名／財團法人化育文教基金會

仁波切學生提供 行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

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【善知識開示】 噶千仁波切／精選問答錄

【專欄】

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自他臨終時，如何修破瓦？ 堪布 竹清嘉措仁波切／開示

妙融塗鴉牆

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「我」公式裡如何無我？

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〈竹清嘉措心要語〉自體驗

丹傑異想剪貼簿

說話要精準

明就仁波切／2019年度閉關韓國課程開示摘錄44

零禪修，遇見美好的自己！ 措尼仁波切／修持問答篇

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「執以為實」凍結了幸福感？

覺泰法師／經典研讀班

惹瓊多傑仁波切／教授「密勒日巴上師相應法」56

最有力的修持，就是實踐佛法！ 堪布拉布／岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

【法訊】

般若為基礎，《法華經》開一佛乘 藏醫與佛法

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深入佛門前，先問自己是好人嗎？

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隆，生命的動力 龍樹藥房

醫藥包發放，台灣菩薩接力送

化育道場

化育書院

◎梁皇寶懺，時間：2/15、3/14、4/11，13：30～16：00 ◎健康的覺知「微細身」，時間：3/21～3/22日 ◎空性五次第之「中觀禪修」，時間：3/25、4/1、8、15、22、29日

◎經典導讀／覺泰法師，時間：3/7、14、28、4/4、11、18日 ◎心慧讀書會，時間：3/25，14：00～16：00

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堪布卡塔仁波切圓寂．特別報導

卡塔仁波切 給我們的最後一課 2019年10月6日清晨3:35， 卡塔仁波切於美國噶瑪林閉關中心圓寂， 這是仁波切給予我們的最後一堂課的示範， 雖是如此完美的無懈可擊， 但我們在毫無心理準備的情況下， 從此失去一位如父、如母上師……

文／報恩 照片／美國KTD及仁波切學生提供

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堪布卡塔仁波切圓寂．特別報導三之一：圓寂前後

無常從不敲門 仁波切以前經常開示我們：無常從不敲門，說來就來。這次，他以三天時間做了示範。

依照三乘法輪寺（KTD）所公布的行事曆，堪

波切送到醫院，走醫學理論上必須的過程。經過

布卡塔仁波切會在10月1日～7日，為四眾弟子

各種儀器的檢查結果，仁波切的血壓、心跳、脈

講授破瓦法。不過仁波切臨時有事，課程改由青

搏都正常，再送到大一點的醫院複檢，雖然結果

海創古寺金剛阿闍黎喇嘛托登為我們授課。仁波

一樣，不過卻查出可能腦部有受傷，唯一的方法

切於10月2日晚上返回KTD。10月3日，仁波切

就是把腦袋打開來，看看到底能給予什麼治療。

在KTD大殿的樓上，聽著金剛阿闍黎在大殿給予

醫生給的結論是仁波切年紀大了，未必能承受得

我們的教授。我們的觀想是在練習，但仁波切的

了動腦的大刀，即使開刀了，也沒有成功的保

修持是預知時至本尊現前，一起心剎那間就到了

證。由於仁波切曾簽下「不急救聲明」，最後尊

佛國淨土。仁波切所給予我們的最後一堂課的示

重仁波切的心意，不讓他承擔貿然開刀的風險，

範，是如此的完美無懈可擊；但我們在毫無心理

並於10月5日的凌晨3點多，把仁波切送回噶瑪

準備的情況下，從此失去一位如父、如母上師。

林閉關中心。

我們心中的那顆星

在大夥等待醫院對仁波切情況作結論的同時， 堪布巔炯忙著與正在閉關的法王噶瑪巴取得聯

由於仁波切當時所示現的情況沒人遇過，因此

繫，並透過中心把情況跟法王報告，法王說他

在這個事事講求法律條文的國家，還是決定把仁

知道了，也會為仁波切祈請。同時也跟嘉華仁

6

主題故事

波切、大司徒仁波切、嘉察仁波切、創古仁波 切、明就仁波切等幾位仁波切報告堪布仁波切的

「早已預知何時離開這世間」

情況，他們也一致地說會為仁波切修法祝福。

10月6日的大清晨，從噶瑪林閉關中心傳來仁

（此段摘自與堪布巔炯2019年11月24日的雪地

波切圓寂的消息，仁波切維持他一貫和藹慈悲的

夜談）。

作風，給弟子三天的時間做心理準備。但三天，

10月5日清晨，武芳喇嘛來到閉關中心看望仁

只能嘆太難。仁波切過去開示無常時就告訴過我

波切，他是位中醫師，先為仁波切把左邊的脈，

們，無常從不敲門，說來就來，每次給的內容不

發現脈象與脈動都非常的健康完整，再試右邊的

一而足，這次給的課程是如此的讓人撕心裂肺。

脈象，完全一樣，無論從右手或左手，都不像是

當天第一座法由喇嘛噶瑪巔圖帶領學員修持四座

個病人的脈象，讓喇嘛確認仁波切應該會康復。

上師相應法，在他悲切的遙呼及傷痛的泣不成聲

就像仁波切的母親聽到附近有人修破瓦的咒音

之中，大家的淚水一次又一次的潰堤。

時，雖然會短暫神識射出而昏過去，但會自己醒

第二座法時，此次的授課上師，青海創古寺金

過來一樣。（注3）喇嘛繼續說道：「從（仁波切

剛阿闍黎一身疲憊的從閉關中心趕了回來，他難

的）脈象和氣的狀態，我當時覺得不管西醫怎麼

掩悲傷的開示我們：「在今早我們剛失去大家的

說，如果大家繼續修法、祈請，仁波切還有可能

導師：堪布卡塔仁波切，這實在是我這一生中非

再回來，就像他以前也曾經病得很重，但卻神奇

常難過的經驗。仁波切對大家都有很大的恩德，

的痊癒一般。」

也是一位非常殊勝難得的善知識，是我們生命中

中午時分我們從KTD送午餐到閉關中心，並進

的醫生；對我們而言，他也像一帖藥方。」

到仁波切的房間看望仁波切。他半躺半坐在床

「或許有很多人，對堪布仁波切圓寂的原因會

上，面容紅潤，臉上柔和光亮，勻稱的呼吸著，感

有很多自己的想法。有人可能會認為這當中或許

覺仁波切的每個呼吸的當下，都是那麼地從容、

我們的寺院有什麼特殊的因緣，或……等等。大

自在、深刻，充滿覺知。旁邊圍繞著幾位喇嘛陪

家就會開始對仁波切圓寂這件事多加揣測。」

伴著他。整個房裡充滿光明、溫馨，有一份讓人

「但就我自己（金剛阿闍黎）來看這件事，這

心緒完全止息的寧靜祥和感。回程的路上，天空

些外在的種種，都不是導致仁波切圓寂的原因。

一掃多日的秋雨陰霾，陽光普照大地、晴空蔚藍

我覺得仁波切早已預知他將在何時要離開這個世

尤如仲夏。黃昏夕照西方，天光雲霓紅霞滿天。

間。」

晚上群星點點閃耀於夜空，仁波切曾告訴我們，

「這是我第四次來到KTD，前三次來的時候，

迷路時只要找到最亮的那一顆星，就能找到回家

每一次仁波切都會交代我說：『你明年還要再

的方向。仁波切一直都是我們內心的那顆星。

來！』但今年金剛阿闍黎來了之後，仁波切卻告 7

▲口傳圓滿日之前，在KTD出現2道彩虹 。

訴他：『明年我沒有錢可以再資助你來了』。金 剛阿闍黎今年在KTD花了2個月的時間口傳「恰 美仁波切全集」，圓滿日時，仁波切對他說： 『我這一生能夠圓滿的獲得「恰美仁波切全集」 的口傳覺得非常的好；我覺得我這一生的工作， 已經完成了』。「我（金剛阿闍黎）覺得，仁波 切早就知道他的壽命就快要結束了。雖然仁波切 選擇在今天凌晨示現圓寂，但事實上他早就預知 他的時間就要到了。」 「恰美仁波切全集」的口傳，在去年創古寺金 ▲恰美仁波切全集口傳圓滿日，仁波切以法本給四眾弟子 經卷灌頂。

剛阿闍黎來美國時，仁波切就跟他排好行程了。 整個全集共有六十卷，分別在8月3日～8月25 日，9月12日～9月29日舉行兩次口傳，耗時約 兩個月。全集涵蓋了生圓次第各部本尊的諸多灌 頂儀軌、修法儀軌、實修竅訣等，可以說包含了 噶舉傳承大部分主要修法的法本。而恰美仁波切

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主題故事

親撰的《大手印與大圓滿雙融》以及聲名遠播有

這次近2個月口傳期間的課程費用，在堪布仁

600藏頁的《恰美山居法》也在其中。「恰美仁

波切的贊助及法王主座KTD的全力配合下，完全

波切全集」可以說是濃縮了藏傳佛教修持的核心

免費提供給四眾弟子。恰美仁波切被公認是阿彌

精髓，它在藏傳佛教的重要性，堪比漢傳禪宗慧

陀佛的化身，卡塔仁波切也特別注重「彌陀天

能大師的《六祖壇經》。

法」的法會及個人修持。由於仁波切的慈悲，

口傳的第七天有「虛空三部曲」，當年恰美仁

特別於9月29日口傳圓滿日的上午，給予亡者彌

波切殊勝的著作，透過金剛上師的聲音，字句之

陀天法的超薦。並於下午由仁波切及口傳金剛

中充滿藏文的生命力，那樣溫熱的力量遍滿整個

上師，分別以60卷之法卷給予大眾「貝望」的

KTD的大殿，逐一往外擴散；大殿外由淡紫漸層

經卷灌頂；並使用超過2000張本尊、法器等圖

為深紫的天空，則回報以2道澄澈透亮的彩虹，

片，給予「紮望」的圖片灌頂。

它們橫跨整個噶瑪巴主座的山頭，內外交相映，

打開KTD的教法歷史，像這樣近兩個月的口傳

古今交互融，當下大殿內聲空不二、虛空中顯空

法會，絕對是空前，仁波切以他的慈悲水，澆灌

也不二，雖說一切如夢幻泡影，但還是希望當日

著釋尊教法的海外道場，希望四眾能結出菩提之

聲、顯二殊勝，皆成為眾生法道上的莊嚴。其他

果。透過聲聲教法，喚醒大家的輪迴的大夢，共

口傳日，不管是狂風暴雨或晴空萬里，紅霞彩虹

同航向解脫的彼岸。仁波切正在彼岸給我們無限

齊飛已成為口傳的一部分。

的加持。

仁波切每年一定會給予四眾的教授就是「十日

仁波切在以閉關弟子為主的「十日教學」課程

教學」，這次在課程的第二天8月31日，特別安

中也特別開示「我們KTD三乘法輪寺現在有3位

排由金剛阿闍黎給予第32卷《恰美山居法》的

佛學基礎深厚、教學經驗非常豐富的堪布。在閉

口傳，也作為即將在9月12日開始的第二輪「恰

關中心的男、女關房也各有2位指導老師，他們

美仁波切全集」口傳的開卷首。《恰美山居法》

幾位足以承擔起KTD的一系列課程，以及關房的

就像一部實修手冊，即使沒有上師在身邊，只要

教學，我一點都不會為KTD及閉關中心的教學擔

靠著它當中的指導文，也能獨自掩關實修。恰美

心。」（此段摘自12/06/2019堪布巔炯的訪談）

仁波切當年有諭示後世，如果要開示《恰美山居

「我們可能會對仁波切在這麼短的時間就選擇

法》，一定要確定能從頭教授到尾，如果無法

捨報往生淨土，感到非常遺憾，如果仁波切能把

圓滿講授，就不能開示這部教法。卡塔仁波切

他的身體留在這裡，繼續利益眾生，不是件很好

在KTD不但完整的傳授《恰美山居法》而且還分

的事嗎？但我們要知道，如果壽命產生障礙、如

別在有英譯者、中譯者的情況下，圓滿講授了兩

果『只是障礙』的緣故，而不是壽命已到盡頭、

次，普為眾生種下解脫的種子。

已經要結束了，這可以透過道場修法迴遮障礙。 9

但如果是壽命已經到盡頭、要結束了，時候已經

打動四眾。現在仁波切選擇以這樣的方式，憶念

到了，就必需要離開。這次仁波切示現的是壽命

他的上師及並追隨世尊的腳步而去。

已經到盡頭了。」

拒絕一切治療，仁波切去意已堅

「仁波切自身對佛陀、對上師的信心非常、非 常強烈；對眾生的悲心是如此的深刻。這次的破 瓦法是他佛行事業的最終一次。本來這次的課程

根據仁波切旁邊的堪布、喇嘛們的回憶，在

應該是仁波切親自來教授，但無論如何，前幾天

10月3日~10月5日期間，不管中醫或藏醫都有讓

他也都一直都在樓上休息，這次是他此世佛行事

出離的神識再次回到色身的方法。中醫師曾試著

業的最後一次，他也坐在樓上聽著我們修破瓦

為仁波切進行相應穴位的按壓。可是沒想到他的

法，他的心願、他的祈願，就是在座弟子、徒眾

手才一伸出去，仁波切馬上用力地將他的手揮

們，將來能跟著他一起往生淨土，這應該是仁波

掉。之後有藏醫基礎的堪布也想盡力一試，希望

切的祈願。」

能把仁波切留下來，當他身體才一往前傾，仁波

「由於上師的圓寂，大家是如此的悲傷難過。

切以手肘用力地將堪布拱回去，用力之大，甚至

可是我們想一想，上至上師，下至一切眾生、昆

讓身材魁梧的堪布幾乎重心不穩。此時此刻的仁

蟲、動物等等，所有眾生都不免一死，我們可以

波切已萬緣放下，出離的心如皓月長空無處不

藉此觀修無常。如果我們能作「無常想」或許就

在，對大家想為他做的一切，完全了然於心；雖

能稍微緩解內心的悲痛。我們身為佛教徒、尤其

然進入禪定，但對旁人的心念舉止了了分明、毫

身為堪布卡塔仁波切的弟子，大家要『小心看管

不顛倒。但他去意已堅。

好自己的心』。」

「仁波切圓寂往生淨土的時刻是非常殊勝的時

10月12日～10月14日，是財寶天女法會，這

間點，10月6號早上的3點35分。這是個非常殊

個法會在去年就決定要舉行了，也排進KTD今年

勝的時日，（依照楚布的曆法），今天也是16

的行事曆之中。財寶天女的佛像仁波切早早就已

世法王讓炯日佩多傑的圓寂日，當年法王也是在

裝藏好了，財寶天女的食子，由青海創古寺的金

早上3點到5之間圓寂的。無比的導師釋迦牟尼

剛上師帶來美國。三天法會分別由金剛上師喇嘛

佛，也是在清晨3點到5之間成就正等正覺。我

托登及堪布桑給所主持。法王的老侍者阿香喇嘛

們都知道清晨修法的利益最大。仁波切特別選擇

也出席法會莊嚴道場。三天法會就在大家的迎

在他的上師圓寂紀念日，及佛陀成就正等正覺的

請、請安住、讚頌、供養、祈請的唱誦聲，及持

時刻圓寂。」過去，仁波切只要提到他的上師，

咒的念誦聲之中圓滿了。這場法會對堪布卡塔仁

不管是十六世大寶法王或二世蔣貢仁波切，總是

波切的佛行事業，可說是不可或缺的一部分。從

泣不成聲，仁波切對上師的虔誠孺慕之情，無不

大殿的位置上看，右手邊是多年前安置好的護法

10

主題故事

▲今年九月，四眾弟子於KTD大殿為仁波切慶生。

▲長壽法會，弟子供養仁波切的佛像。

▲長壽法會，青海創古寺金剛阿闍黎喇嘛托登為仁波切獻 供。

11

瑪哈嘎拉殿，財寶天女則被安置在左手邊的佛殿

置等，我都參與其中，或許可以跟大家說說這個

中。當財寶天女的佛像、食子都如法開光安置好

過程。」

後，從世界各地善男信女、功德主郵寄到KTD、

「卡塔仁波切的身、語、意、事業、功德的成

關房，或託法友帶到法會現場的所有珠寶細軟，

就是如此不可思議，遠遠超過我們所能想像的範

全部都幫大家小心的擺放在殊勝的財位上，祈願

圍、非語言、文字所能言說。再多的言語都無法

大家修行資糧無缺，弘揚釋尊教法的上師們，法

描述。」

道資糧圓滿。到此整個KTD的大壇城算是完全圓

「仁波切圓寂後，他的法體是躺著的，有些人

滿了。仁波切此世的佛行事業為眾生留下無盡的

認為可能把他直立起來會好一點。事實上，上師

加持，為釋尊教法在西方寫下璀璨的扉頁。

在圓寂時身體是什麼姿勢，就應該讓他保有那個

外息停後，安住法身明光七日

姿勢，安住在那個最後的姿勢上，不要去動他。 有些上師也會在圓寂前先交代說：『我圓寂之

10月18日，金剛阿闍黎開示我們：「對於上

後，你們不要動我的身體』。因此之故，在仁波

師堪布卡塔仁波切的圓寂，大家內心都不免悲

切圓寂後，我就沒有再去移動他的身體，讓他安

傷，有些法友問我，有關仁波切圓寂的情況、以

住在自然的姿勢上，我只是在他身上蓋上了一件

及安住在法身甚深禪定中是三天？七天？這些是

法衣，在他的前面擺設了供養。」

怎麼一回事，希望我能來談一談。事實上，在座

「賢聖的大師噶瑪恰美仁波切曾經說過：『在

有仁波切、堪布和喇嘛們，應該不需要我來說。

一位聖人圓寂之後，當他安住在法性光明之中

但因為從堪布仁波切示現病徵、圓寂到法體的安

時，前面三天的光明是極為微細的，因此前面三

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主題故事

天一定不要去動他，讓他自然安住，不要有任何 的聲音，像是搖鈴、說話的聲音等。過三天之 後，才可以有其他的聲音出現。因為三天之後他 的法性光明會愈來愈深，愈來愈穩定，不容易被 打擾』。」

獻上供養等。」

美國官員見證：圓寂三天頸部仍溫熱 事實上，在一切依法律規範行事的美國，基於 公衛的考量，一般家庭不能停放遺體，即使有某

「卡塔仁波切圓寂的時辰，跟佛陀成就正等正

些特別的需要，經過允許通常也不能超過兩天，

覺的時辰相同。仁波切圓寂後三天，我們幾位喇嘛

但仁波切在閉關中心停留了15天。一般人如果

到他的房裡，看看他是否已經出了光明法身甚深

是火化一定要在政府認證的火葬場舉行，但仁波

禪定。我們也看了一下仁波切的臉，他的臉色非常

切就在自己的閉關中心舉行。當初閉關中心向相

皎潔、光潤，他的嘴唇上就好像還在呼吸一樣，帶

關單位提出停放法體、自行荼毘這些申請時，馬

著一些濕氣。卡塔仁波切住於法身光明甚深禪定

上被回絕，這完全是違反政府的規定。

中的情況，跟恰美仁波切的說法完全相應。他的身

但閉關中心的執事們並沒有放棄，特別在10月

體仍然保有相當的光澤，表示三天之後仁波切仍

8日邀請官員前來拜見仁波切的法體。當地方政府

安住在甚深光明禪定之中。雖然我並沒有用手去

官員依約前來閉關中心察看仁波切的情況時，發

碰觸仁波切的心門，但我肯定他尚未出定，因此我

現雖然根據官方公文紀錄仁波切已圓寂第三天，

們決議讓仁波切繼續安住，不打擾他。」

但官員對眼前這位進入法身甚深禪定的仁波切，

「七天之後，我們再去看仁波切，他身上的光

完全無法跟平常看到的「去世」情況聯想在一

澤已減退，嘴上也無濕氣了。但身體一點味道都

起。為了確認仁波切已無氣息，他們伸手去摸仁

沒有。我想仁波切應該已經出定了。如何判斷有

波切的脖子，一碰到他的皮膚，馬上被仁波切身

沒有出定呢？就是根據恰美仁波切所說，如果心

上的體溫嚇到了。官員們被眼前已經圓寂三天卻

房還是溫暖的，身體有光澤，就是還在定中；如

面色如生，體溫如常的仁波切所攝受，不只覺得

果已經沒有的話，就是出定了。當時仁波切臉上

匪夷所思，更佩服仁波切的修為。因此所有的各

的光澤已經退失了，所以我想他應該出定了。但

種申請，馬上給予許可的簽認。仁波切以自身的

即使經過七天，仁波切身上都沒有任何異味。」

修持，解決了一切後事的相關法規問題，拿到所

「仁波切圓寂後第十天，他還是安住著，我們

有政府部門相應的許可。仁波切在美國，為「身

再去看他，並為他獻上沐浴。即使已經是第十天

後法體」的定義寫下新頁。仁波切以自己的成

了，仁波切身上也沒有其他味道。我們為他沐

就，加持了所有他的身後事。在49天的法會中，

浴、穿衣、戴上寶冠，仁波切安住了一整天，第

一切任運而成，七個七的法會都非常的圓滿。

二天也就是17號，我們就恭請仁波切上佛堂、 13

堪布卡塔仁波切圓寂．特別報導三之二：荼毘大典

所謂不可思議，在成就者只是平常 種種事跡看來，仁波切早已預知時至，也早做好了安排， 這就是仁波切，凡事不勞他人之手，處處為人著想，絕不讓任何人為難。

10月20日是仁波切的荼毘大典，荼毘塔就建 在閉關中心極樂淨土園前的草地上，前方山脈九 個和緩的起伏，狀似家鄉西藏。仁波切的法體安 置在特製的佛龕中，在五位空行與五位勇父的護 送下來到荼毘場，現場依荼毘塔的四個方向修持 不同的法，分別是：東方由竹奔仁波切帶領18 位堪布、喇嘛、阿尼修持不動佛。南方由喇嘛竹 奔徹林帶領20位喇嘛、阿尼修持紅觀音。西方 由祖古丹確仁波切帶領20位堪布、喇嘛和阿尼 共同修持阿彌陀佛。北方由喇嘛扎西及金剛上師 喇嘛托登帶領18位堪布、喇嘛、阿尼，修持大 日如來。

荼毘用的木柴，仁波切親自砍下的 荼毘用的木柴雪松木，仁波切已在數年前親自 砍下，並劈成能放進荼毘塔大小的柴片。它們全 都被放在合宜易取的地方，未來的幾小時，它們 將伴著仁波切的法體進行清淨殊勝的供養。在整 個荼毘過程，四個方位無間斷的修法念誦聲，陪 伴著仁波切作最後的一場修持。現場依個人因 緣，分別見到荼毘塔內的火焰，展現出各種不同 的本尊或護法的形象。仁波切在生前有特別交代 要保存他的頭蓋骨。金剛阿闍黎在荼毘後特別將 它取出，請回佛堂供奉。

火化後頭蓋骨，赫見黑髮一直在增長 ▲仁波切法體已移置荼毘塔內，塔內的雪松木柴片，是仁 波切數年前親自砍下的。

10月27日開塔，「再去荼毘塔找尋，至少有 三塊是仁波切的頭蓋骨。其中一塊是三角形的， 金剛阿闍黎認為它會是三角形，這代表事業的緣

14

主題故事

▲四眾弟子恭送仁波切到荼毘場。 ▼荼毘現場於當日黎明做最後的確認。

▲恭送仁波切骨舍利及骨灰入塔前的修法。

▲恭請仁波切骨舍利及骨灰入塔安厝。

15

故。堪布仁波切的一生可以說都在行持大寶法王 噶瑪巴的佛行事業的成就者。」

「另外還有一片，骨與肉合在一起的舍利，它是 黑色的。算是沒有燒完全，但骨與肉已合在一起。

堪布仁波切這片三角形的頭蓋骨，讓人甚為

所現是一尊本尊的形狀。我覺得這個本尊是Machik

驚訝的是，在雪白的頭蓋骨上面竟然還有一小

Troma，是位忿怒的女性本尊，也是屬於施身法的

撮頭髮，96歲的仁波切長出黑色的頭髮，而且

本尊。」（這位本尊直譯是忿怒獨母。註4）

一直在長。就一般的認知中，這完全不可能， 當天的大火、再加上七天的燜燒，基本上應該

舍利塔製作費用，仁波切也「預」算了

已經全部燒光了。「這是非常、非常特殊的徵

武芳喇嘛曾經在9月30日晚上跟仁波切共進晚

兆與情況。我（金剛阿闍黎）覺得這是仁波切

餐，仁波切大致跟他說了一下這一、兩個月以來

知道大家對他有信心的緣故，作了這樣的示

的身體狀況。得知武芳喇嘛將在破瓦法課程結束

現，也讓大家對佛法生起信心，因此留下一片

後，前去尼泊爾南無布達創古寺探望創古仁波

經過大火燃燒、數日燜燒後，頭髮還在上面的

切，仁波切跟喇嘛說，要託他帶點錢去供養在創

白色頭蓋骨。」

古寺閉終身關的弟弟喇嘛索南，因為他前不久

16

主題故事

荼毘塔完工圓滿日，在西方出現三道彩虹。

訴他仁波切跟他之間的對話後，眼眶泛紅，流下 了兩行熱淚。因為就在前幾天，創古仁波切曾經 交代喇嘛索南，要他為堪布仁波切的圓寂做一個 20吋的舍利塔。但喇嘛索南在請了那三尊供養 堪布仁波切的佛像後，已經阮囊空空了，因此先 向創古仁波切借了做舍利塔的費用。然而，早在 9月30日這一天，遠在美國的堪布仁波切，已經 為人在尼泊爾創古寺閉關的弟弟準備好，幾天後 要為他自己製作舍利塔的費用了。 10年前的10月20日仁波切簽下「不急救聲明 書」以及身後事的處理等文件。這就是仁波切， 凡事不勞他人之手，處處為人著想，絕不讓任何 人為難。 10月29日金剛阿闍黎開示我們：「由於上師 堪布卡塔仁波切的圓寂，肯定能讓中陰身的眾生 得到很大的利益，同時也能利益很多其他的眾 才託法友從尼泊爾帶了三尊佛像到KTD供養仁波

生，因為他是位聖者的緣故。由於仁波切的恩

切。仁波切接著說：「喇嘛索南平常有人給他供

德，我們也在這段期間有機會能夠累積資糧，消

養，一定馬上轉手出去供養寺院或需要的中心，

除我們的惡業。稍微因為我們的修持，能夠利益

身上從不放錢的，請了這三尊佛像後，可以確定

到眾生。這些都是因為上師堪布仁波切的恩德之

他一定已經身無分文了。」喇嘛跟仁波切說這筆

故。」

費用由他來供養就好了。仁波切回他說：「我弟

11月23日是49天修法的圓滿日，金剛阿闍黎

弟的鼻子很靈敏，他一聞就會知道這錢不是我

選在這天為仁波切舉行入塔儀式。仁波切的部分

的。」

骨舍利和骨灰就安厝在仁波切一手建立起來的

在武芳喇嘛啟程前往尼泊爾之前，仁波切就已

「極樂淨土園」之中。長長的隊伍慢慢地走向淨

圓寂了。當他到了尼泊爾見到仁波切的弟弟時，

土園，平常仁波切也是這樣緩步的走到「淨土

他已經得知仁波切圓寂的消息了，他跟武芳喇嘛

園」為有緣置放骨灰於此的信眾修法持咒加持。

說當他聽到這消息時，內心並沒有太多的想法，

這次我們恭送仁波切前往，仁波切將永遠的坐在

畢竟仁波切是位成就者。但當他聽到武芳喇嘛告

高高的法座上，慈眼看顧著眾生，不會離去。 17

堪布卡塔仁波切圓寂．特別報導三之三：關於舍利

法舍利，是最殊勝的舍利 不同舍利代表不同佛行事業，「法舍利」是仁波切所賜予我們的最多的舍利子，我們要精進的修持他給予的 教法，這是最殊勝無上的「舍利子」。

過去只要有弟子向仁波切報告朝聖之行，仁波

察也算是修持供養的一種。「察察」是口語，文

切都會要大家帶點聖地的物品或裝藏的東西回來

字上是「（ㄙㄟ）察 」。此次供在壇城上的察

美國，但今年弟子們一如往常地去請示仁波切要

察是用堪布卡塔仁波切的骨舍利製作而成。每個

帶些什麼東西回來嗎？仁波切的統一答案是「不

察察內都有骨舍利，每個骨舍利裡的每個微塵都

需要了」。

有十億察察的利益，每個察察都具備了上師的

「十方善款，你敢用嗎？」

身、語、意，其利益不可思議」。 「為什麼這些察察這麼殊勝呢？這次我們是以

去年我們也為帝洛普尼院的整修向仁波切報

石灰為製作察察的主要原料，它代表方便的體

告此募款的事，仁波切曾經是帝洛普的授課老

性，混合的水代表智慧的體性，作察察的模子代

師，他說尼師們在藏傳佛教處境很艱難，尤其

表法界的體性。因此之故，每個察察都深具極大

位處偏遠地區的帝洛普，一定要幫她們把款項

的利益」。

募起來，且二話不說地馬上隨喜1,000美金，並

「察察是佛身、語、意三門的所依，每個察察

說他平常手頭是很緊的，十方功德主的善款他

的本身代表佛身，每個察察裡面都放有一卷咒

都非常小心的使用，但為了尼師的教育，他共

語，這咒卷代表佛語，每個察察的表面上都有八

襄盛舉。

相成道的八大佛塔，代表佛意也就是佛的心，因

2003年仁波切的妹妹貝瑪因為眼疾急需4,000

此每個察察都不可思議」。

美金開刀，很自然地請示仁波切她該怎麼辦？因

「福德的累積分為有形跟無形兩種。在有形的

為再不開刀眼睛可能就要失明了。仁波切告訴

福德的累積之中，可以說做察察的福德的累積是

她：「雖然妳是我在美國唯一的家人，按道理我

最無上、最無可比擬。經典上也說，只要供養一

應該要照顧妳，但我的錢都是老老、少少的弟

個察察的福德，比供養壇城裡所有一切佛菩薩的

子，一個、一個跪著拿上來的，妳能用嗎？我就

利益還更大」。

是給妳了，妳敢用嗎？」之後幾位仁波切的學生

「在察察的裡面裝有堪布仁波切的骨舍利，在

聽聞此事，私下供養了這筆費用。仁波切一生非

骨舍利裡的每個微塵就代表十億察察的利益，察

常小心謹慎的使用著每一分供養，幾乎可以說每

察裡面骨舍利的微塵數無量無邊，也就是每個察

一分錢都用在三寶身上，為所有供養者種下解脫

察都代表無量無邊的察察。大家把察察請回去之

的福田。

後，可以供養、繞行、禮拜等，能獲福無量」。

骨舍利察察，利益不可思議

「法若成非法，直墮三惡道」

「在所有供養之中，修持的供養最為殊勝，察 18

「察察代表的是佛的身、語、意三門的所依，

主題故事

由仁波切的骨舍利製做而成的察察。 ▼代表仁波切事業的三角型頭蓋骨，右下 是沒被大火燒掉的頭髮，還繼續在長。

因此非常的殊勝。但如果錯誤的使用它，就會有 很大的過失，因此無比的岡波巴大師曾經說過： 『法若成非法，直墮三惡道。』我們都是凡夫，

「成就者火化，必有豆狀舍利」？ 這是邪見！

可能會有許多不同的想法、念頭，有人可能會想

「在上師圓寂之後，可能有很多人都希望能得

既然仁波切的察察那麼珍貴、殊勝，那就把自己

到上師的舍利子。我們知道舍利有五種：第一是

請到的察察敲碎，多混一些石灰進去，重新再做

『身舍利』，像上師的骨頭就是身舍利，或稱

一些，愈多愈好，這絕對不可以」。

『骨舍利』。第二種是『法舍利』，也就是咒

「我們要知道每一個察察裡面都有上師的骨舍

字。第三種叫『法身舍利』，就像我們現在供在

利，骨舍利裡的每個微塵都代表十億個察察，每

壇城上的察察就屬於法身舍利。第四種是身上的

個察察裡頭都有無量億的察察，因此大家要特別

頭髮、衣飾等，又叫「髮舍利」或『衣舍利』。

小心守護自己所請回去的察察」。

第五種就是平常我們所看到的『圓形舍利子』。

「有人可能會想這麼珍貴的察察，或許可以

這次我們並沒有發現仁波切有圓形像種子一樣的

把它拿去賣錢，這絕對、絕對不可以。尤其是

舍利子。也許有人會想既然沒有舍利子，表示仁

如果有人因為它很殊勝而出高價來購買，賣的

波切並非成就者，這絕對是錯誤的知見，圓形舍

人也把這個錢花掉，這跟販賣佛陀一樣，罪過

利子跟有沒有成就之間不能混為一談」。

非常、非常大，大家對於這一點一定要具有正

「事實上一位上師在圓寂後有沒有產生舍利子，

知正見，同時要發下誓言，絕對不能犯下這樣

與其佛行事業有關。如果上師覺得他留下舍利子，

的錯誤。能發下這樣的誓言，就能作為將來自

藉此能廣利眾生和佛行事業，那麼他就會示現很

己不會犯錯的保護。一旦我們犯下販賣察察的

多舍利子；如果上師覺得這些舍利子並沒有特別

錯誤，這比無間罪還更嚴重。我的意思不是說

的用處，也許他就不會示現任何的舍利子」。

在座有人有這樣的念頭，我只是要在事前先勸

「剛才所說的五種舍利子之中，其中大家已

告大家，一定要小心的守護自己手上所拿到的

經得到很多的就是法舍利，尤其閉過關的行

珍貴殊勝的察察」。

者，在關房裡大家都已經接受過仁波切所教授 19

的那洛六法『方便道』及大手印『解脫道』，

傷。不過就像阿闍黎開示的，仁波切不用我們擔

這些教法都是幫助我們能夠在一生之中成就佛

心，他已經成就了；我們要擔心的是自己，因為

果的法舍利。仁波切已經給大家很多教法了，

我們還在輪迴。

這些法舍利就是仁波切所賜予我們最無上的舍

卡塔仁波切是堪布噶瑪大清仁波切（Khenpo

利子。因此，我們應該要精進的修持仁波切所

Karma Tarchin Rinpoche）的簡稱，享壽96歲，9

給予的教法，這是最殊勝無上的舍利子」。

月份我們才在KTD歡慶上師的生日，但10月初，

頭蓋骨裡浮現馬頭明王形象 「現在要講的是仁波切的頭蓋骨。一般來說當一 位聖者圓寂後，可能會留下心或其他部位，這些

我們卻必須接受他已離我們而去的事實。仁波 切與16世法王同年誕生（1924），雖然享壽不 同，但仁波切選擇楚布藏曆9月初8日，與他的 大恩上師16世法王在同一天捨報圓寂。

都與聖者的利生佛行事業有關，因此會有這些現

無與倫比的佛法大師，堪稱圓滿上師心願的最

象。堪布卡塔仁波切這次留下的是他的頭蓋骨。

佳典範。仁波切讓每個遇到他的人，都如沐智慧

在開塔那天，我們並沒有看到頭蓋骨上有顯現特

與愛的春風。他成功地將噶舉傳承的智慧轉移到

別的本尊或種子字。但這幾天發現本尊馬頭明王

新大陸。並且圓滿了16、17兩世法王嘉華噶瑪

的形象自然地浮現在仁波切的頭蓋骨裡面」。

巴的心願。仁波切此世教眾無數，悲智雙運，持

「在我們頭蓋骨裡面中央的位置是毗盧遮那

戒清淨、與人為善，他的大恩，我們無以為報，

佛，前方是金剛佛部，右方是寶生佛部，後方是

懇切地祈請上師：不捨眾生盡速轉世、倒駕慈航

蓮花部，左方是事業佛部，在我們的頭部有很多

廣度眾生。

的本尊聖眾。仁波切頭蓋骨內顯現的馬頭明王是

編寫註：

位於頭的後方，也就是蓮花部的位置，馬頭明王 是屬於蓮花部的本尊」。金剛阿闍黎開示後，弟

⒈ 以上是以堪布卡塔仁波切圓寂後，青海創古寺金剛阿闍黎 喇嘛托登於每隔數日，給予四眾弟子的開示為主軸，並以 仁波切在KTD示現病徵、送醫、回噶瑪林閉關中心、49天

子們依序上前，從阿闍黎手中請回仁波切的骨舍

修法期間所見為輔所寫下的報導。所有內容皆經一路上陪

利察察，他將被我們安置在佛堂上，從此陪伴我

伴仁波切，並負責49天事務的堪布巔炯所同意，包括圖片

們日久天長。

還在輪迴的我們，祈求上師盡速轉世 再多的言語，都無法表達我們失去噶舉三乘法

的使用，皆經過堪布的允許，在此特別說明。內容如有任 何錯誤，筆者向上師及諸佛菩薩頂禮、懺悔。 ⒉ 「」內之文字內容，若無特別說明，皆為金剛阿闍黎喇嘛 托登的開示。 ⒊ 這段內容是2004年在閉關中心舉行的破瓦法課程圓滿日隔 天，仁波切在餐桌上告訴我們的這段關於他的母親與破瓦

輪寺KTD大家長：堪布卡塔仁波切的哀傷；當在

法間的小故事。

跟大家訴說整個過程時，我們的內心仍然充滿悲

⒋ 由喇嘛洛卓意譯。

20

主題故事

尊貴法王對卡塔仁波切的嘉勉

他的事業、 他的付出， 真是不可思議！ 我們噶瑪三乘法輪寺KTD成立有三十多年了， 在這三十多年以來一直都是由卡塔仁波切帶領著 寺院。他的法號我就不在這裡多說，因為他已廣 為人知了。過去的傳統是不直稱上師的名號以表 尊敬。尊貴的堪布卡塔仁波切今年也八十八歲

▲法王對卡塔仁波切的功德事業多所嘉許。

了（2011年），三十多年來為了寺院及佛行事 業，他真正圓滿了第十六世大寶法王所有的事業

量的利益，因此我們要一起祈請仁波切更加長

及誓願。過去這三十多年來他引領著我們所有噶

壽，而且不僅是長壽而已，身體更要健康。

舉的中心前進，他的事業、他的付出真是不可思

這裡並沒有什麼特別的禮物可以送給仁波切。

議，無法形容！我要特別在此向他致上謝意。

仁波切一生辛勞，全心全力為佛教、為眾生奉獻

（座下鼓掌不歇，隨後響起歡呼聲，此時鏡頭轉

出了自己，實在沒有什麼世間的物質，可以符合

向堪布仁波切，他早已熱淚盈眶，許多法友紛紛

仁波切的功德而作為禮物。但是依照過去祖師的

起立鼓掌致意，不少人因為法王的這席簡短而溫

傳統，我將贈送給他一頂我常戴的稱為「岡波巴

暖的窩心謝詞而頻頻拭淚。翻譯席上，平日鎮靜

禪修帽」的法帽。法帽代表著「上師」（代表上

如山的喇嘛耶些，在英譯這句話時，不禁語帶哽

師常住我頂不分離），就像我們平常的發願：

咽，久久無法言語。（2011年7月19日開示於紐

「祈願生世永不離，上師米覺多傑尊，本尊金剛

約上州KTD）

瑜伽女，護法黑袍金剛尊。」我們祈願三根本、

最能「圓滿上師心意」的代表 我們在2016舉辦了「第十六世法王紀念活 動」，卡塔仁波切正是最能作為「圓滿上師心

三寶的加持，永遠不離仁波切，並且賜予無有間 斷的大悲加持。依此加持之力，祈願仁波切不僅 在此生，生生世世都能廣大利益眾生，佛行事業 無量。

意」的代表，他不辭辛勞的住持北美的三乘法輪

接下來要送給堪布仁波切一件祖衣，象徵他

寺，幾十年來如一日，圓滿了上師的心意，我們

「學養深厚、持戒清淨、善妙心意圓滿」。法王

在此發自內心隨喜，並表達感恩之心。

開示之後，致贈卡塔仁波切法帽及法衣，仁波切

仁波切已經九十多歲高齡了，我們還有機會為

淚光瑩瑩的趨前領受，法王從法座上伸出手，笑

他舉行長壽獻供，真的很難得。平時依照藏族的

著在仁波切頭上用力拍了幾下，像安慰，也像

習慣，到了80歲，就算是一個圓滿的歲數了。

嘉勉一個喜極而泣的孩子。(2016這段摘自https://

但是具備德行、持有大悲願力的大師們，在世間

www.kagyuoffice.org.tw/17th-karmapa/karmapa-

即使多住世一秒鐘，對眾生、對世間都將帶來無

chronicle/kagyumonlam/20160222-2) 21

〈噶舉大事紀〉

八蚌寺蓮師初十金剛舞 觀賞蓮師金剛舞，可促使心氣流動、強化禪修覺受， 帶來長壽、福德及威勢， 往生後立即投生蓮師淨土……

文：堪布次仁巴登（Khenpo Tsering Palden） 攝影：八蚌影音工作室（Palpung Audio and Visual Archive） 英譯中：馮復華

22

特別報導

法源：伏藏大師所傳，大司徒仁波切復興傳統 八蚌寺「蓮師初十金剛舞」法會，起源於18世紀。 神聖的蓮師金剛舞，來自於伏藏大師：咕嚕確吉望秋的淨觀。第八世大司徒 仁波切司徒確吉炯內，在位於中藏奈棟縣的班倉寺內，獲得了完整的口傳，接 著在1740年，第八世大司徒仁波切在自身祖庭八蚌寺，建立起修持盛大的金剛

▲甫於12月圓滿的 八蚌寺蓮師初十金 剛舞法會，可以遠 溯至18世紀，當代 則在慈怙大司徒仁 波切重建下再現光 華。

舞傳統，流傳至今，成為著名的「蓮師初十金剛舞」。 隨時代演進，歷代大司徒仁波切暨心子與弟子眾，繼續以實修光大此一傳 統，並為了利益更廣大眾生，將此神聖修持，廣傳到整個藏區。 2006年藏曆十月初十，上師金剛總持第十二世慈尊廣定大司徒仁波切，在印 度的智慧林八蚌寺法座，重建起此神聖「蓮師初十金剛舞」傳統，並成為全世 界無數信眾匯聚功德的泉源。 23

如何觀賞蓮師金剛舞？ 蓮師初十金剛舞由舞蹈動作及象徵性的手印所組成，用以表達三密體性，及 蓮師心子及眷屬所流傳下的「蓮師八變」的故事。 當一位金剛舞修持者最初以菩提心為發心，修持中以安住於觀想本尊的三摩 地中，於圓滿次第時以本尊身禪修脈氣、明點，並在生起次第階段明晰觀想本 尊（本尊身像、姿態及裝飾），同時具備「己為本尊」及瞭解本尊為明空不二 之淨觀，這位舞者本身的舞蹈動作及表情（忿怒本尊或寂靜本尊之表情）就可 以在觀看者心續中，種下未來獲證解脫的種子。 觀賞蓮師金剛舞的觀者，最好能帶著這樣的認知：「外在的宇宙器世間，如 同蓮花光聖殿；內在的有情眾生，如同勇父空行與空行母；所有現象，如同蓮 師八變之示現」。或者憶持：「一切顯相視為本尊，所有音聲觀為咒音，所有 念頭視為法身」的蓮師教言，具備信心而觀看蓮師金剛舞。 若能如此，將帶來的巨大利益，包括使心氣流動、強化禪修的覺受、帶來心 靈平靜、增加自信、帶來長壽、福德及威勢，往生後可立即投生蓮師的鄔金剎 土（蓮花光淨土）。

行持四事業，滿足不同根器眾生願 神聖金剛舞的目的，是為行持四種利他 的佛行事業： 一﹒息：淨化惡業及障礙； 二﹒增：增長壽命、福德及威勢； 三﹒懷：宣導教法； 四﹒誅：平息負面勢力及障礙。

蓮師初十金剛舞由舞蹈動作及象徵性的 手印組成，以詮釋「蓮師八變」等故事。

24

特別報導

▲金剛舞修持者以菩提心為發心，安住於觀想本尊的三摩地，在生 起次第明晰觀想本尊，圓滿次第時則以本尊身禪修脈、氣、明點。

25

蓮師金剛舞先以向上師、本尊、空行、護法獻上供養開始，包括 忿怒本尊行忠護法及貫徹誓言，這組金剛舞由16個段落所組成。 為了滿足徒眾的各種根器、興趣及願望，金剛舞中包含很多種類 的面具、象徵物及服裝，單一或多樣性的佈置，及各種寂靜及忿怒 本尊的動作，包括向左轉、向右轉、向前或向後跳躍、像陽傘一樣 旋轉、像閃電一樣迅捷地移動，或像龍捲風一樣旋轉。

蓮師的諾言：「凡信我者，我必現前說法」 蓮花生大士的慈悲，在這個五濁惡世，特別具有迅速威猛的加持 26

特別報導

力。這位不可思議的大成就者，向弟子示現了許多神蹟：例如出生 於世，及在臘月初十擊敗魔眾，同時也以金剛語為無盡的後世弟子 許下承諾：「每月初十，凡信我者，我必現前，為其說法。」因 此，蓮師初十金剛舞傳統上都在藏曆初十日舉行。

▲憶持「我即本尊」、 「本尊即明空」的淨觀， 觀賞金剛舞修持，可在觀 者心續中，種下未來獲證 解脫的種子。

金剛舞的傳統起源於久遠以前，當時偉大的黑魯嘎戰勝了惡魔樓 陀羅（Rudra），之後在西元八世紀時，毗盧遮那大師、蓮花生大 士、藏王赤松德贊在雪域建立佛教法幢時，金剛舞已經成為「建立 桑耶寺時，平息大地之儀式」，至此之後，金剛舞變成藏傳佛教的 重要成分。 27

噶千仁波切／與大專佛學社員有約

排他性，現代人最大問題！ 「宗教」或「法」的意思就是改變，改掉自我中心的想法。 如果你緊抓著自我中心的想法不放，是缺乏智慧的表現。

時間：2019年9月25日14:30-16:00

點想與它們對抗，或生起嗔心的情況，但是，後

主辦單位：台灣噶千佛學會、國防醫學院曉鐘社

來也能了解問題的重點並不在外在的因緣，而是

地點：噶千禪修園區大殿 藏譯中：張昆晟 照片提供：國防醫學院曉鐘社

過去自己的業、是過去曾經做過一些不好的事， 所以會受這些果報。 當然，在獄中有很多大大小小各種的痛苦，有 很多艱辛的事情。但是當想通這些道理以後，就

非常感謝諸位今天來到這邊！

覺得在監獄，也確實對自己很有幫助，是非常重

諸位都獲得暇滿的人身，各方面條件都非常俱

要的一段時光。

全，又能夠在學校裡面學習，這個因緣其實是非

重點在於在那段時間能夠想到，其實真正的苦

常不可思議的。求學的主要目的當然是為了要能

難來自於自己的煩惱，而不是去認為：「喔！

夠增長自己的智慧，而智慧必須要跟慈愛心、慈

這是國家帶給我的痛苦，這是別人帶給我的痛

悲並進。有了慈悲心，人的智慧才會越來越提

苦。」能夠曉得這些痛苦，其實是自己帶來的。

升，如果我們的我執非常強盛的話，智慧是不會

因為越是去想著他人傷害我、他人造成我的苦

增長的。所以，必須要以慈愛心培養智慧，因為

難……等等這些事情，就是缺乏智慧！缺乏智

慈愛心可以打開我們的心，有了慈愛心，智慧就

慧，就沒辦法正確地處理眼前的事情。

會增長，所以它是我們心非常好的良伴，而且慈

當然，一開始也會因為嗔心，想去攻擊這些傷

愛心會讓我們能夠具有忍耐的美德，所以是非常

害自己的人或漢人，但後來仔細想過以後，就曉

重要的。

得，原來這是我認識煩惱、認識業報的良機。所

面臨困頓，如何保持對三寶的信心？

以，應當要運用這時候，好好地配合勞改的工作 來清淨自己的罪業，把它視為清淨自己罪業的方

問：您曾經歷經戰亂與勞改，在生命艱困之際，

式，所以，這就成了一段非常重要而美好的時

如何保持對三寶的信心？對業果的道理是否曾經

光，是從這樣的轉念開始發生的。

動搖？您覺得一生最痛苦的回憶和害怕的事情是 什麼？可否請您分享當中修心與轉念的經驗？

而且，恰恰相反的，這個經歷並沒有讓我因此 對三寶或因果業力的道理失去信心，反倒更加強

答：個人因為在宗教的訓練下，對於業力因

化了信心！正因為曾經待過牢房，所以才對三寶的

果，還有安忍以及慈愛心的道理有較充分的認

信心更加強化。過去雖然是信仰三寶、信仰業力因

識，所以在這些惡業現起時，比方說像煩惱現起

果，知道這些道理，可是沒有遇到逆境、沒有遇到

或遇到逆境的時候，能夠察覺這些是自己的煩惱

違緣的時候，並不曉得這些道理真正的用處，或

跟過去所造的惡業所致。雖然心態上一開始會有

者說並不曉得它是真實不虛的，也不曉得真正地

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要去修安忍。雖然理論上知道這點，可是因為遇

幫助其他有情眾生，去改變他們現在因為煩惱所

到了逆境，所以才曉得：喔！原來這些困境是我

造成的處境。

自己的煩惱帶來的，我自己的煩惱創造了這些困

所以，對自己的煩惱下手做調整，就能夠真正

境。所以，瞭解這點後才真正曉得，以後在行事

地饒益其他有情眾生，心裡面就能夠對這一點產

上要更加防範自己的煩惱，要更加信仰三寶跟因

生確信，曉得真正的痛苦都源自於我執、嗔心等

果業力。我是從那個時候，增上了對因果業力的

煩惱，所以，不管是遇到嗔心或快樂的環境，都

道理及對三寶的信心，同樣地，日後的行為處事方

能安然處之。

面也更加謹慎，這些對我有極大的幫助。

身陷囹圄，如何觀修？

特別像遇到嗔心生起的時候，就更曉得這個問 題都是來自於我執、來自於自心的煩惱，遇到這 樣不愉快的對境時，就會找到處置之道；同樣

問：您在勞改營中接受門色仁波切教導「東練」

地，遇到快樂的時候，也能夠找到處置之道。這

（自他交換法）修法，能否簡單分享在勞改營中如

時候會曉得，之所以會快樂，是源自於自己心裡

何實際觀修？

面那份慈愛心、那份慈悲心，所以就會從中了解

答：所謂「東練」的修法，就是苦樂交換的修

慈悲心的價值。

法，這是非常重要的。它的基礎來自於了解痛苦

比方像人對待小動物等等，你對牠好，牠也會

源於煩惱，先曉得了自己也有煩惱，這是痛苦的

對你好，這個道理其實就體現在我們的生活當

成因，其他的眾生也都有煩惱，而都有煩惱這一

中。常常這樣去想的話，就能夠真正地去產生對

點，是我們的共同點。

眾生苦的代受，還有對於能夠提供自己的樂的信

比方說，自己的煩惱跟一隻小蟲所有的煩惱， 其實是同一件事情。這樣去想的時候，就會曉 得，當我們能夠善加處理自己的煩惱，也就能夠

念，隨著自己的慈心與悲心的增長，我們的心越 開放的話，最終就能夠成就佛果。 這麼去思維才能夠真正地確認，所有有情眾生 29

沒有例外地都曾作過自己的父母。畢竟我們在這

好的。這個問題在於你自己的心是否打開。

個世界投生也許已經多達上億次了，這當中所有

相反的，如果你看什麼都是負面的，他人都是

眾生都作過父母的道理非常合理。真正認識到這

不好的，即便你正嘗著美食，也會雞蛋裡挑骨

一點的話，就會逐漸並真實地視所有的眾生都像

頭，從中找到你不滿意的因素。或是遇到了朋

是親人。不管認識也好、不認識也罷，都會真正

友，因為你的負面情緒，於是認為他們可能心懷

地把他當成親人來照顧、關愛，對這些眾生的付

不軌，認為他們盡做些偷拐搶騙的事情，所以本

出就會變成自然而然的事情。

來認識的人被你撇到一旁置之不理，這時候你對

所以，從自己的苦、自己煩惱下手，曉得我們 跟其他眾生的共性來認識到大家都是一家人，於 是願意為他們付出，這個就是修苦樂交換的禪修 道理。

修慈悲心，算不算造作？

這些朋友是充滿了反感。這樣子的力量有助於自 己的心嗎？當然不會。 但如果我們內心能夠散發出慈愛心的話，也能 夠感受到環境所散發出的那種氛圍。例如我先前 到日本的時候，就有這種感受，覺得日本人延續 著對他人彬彬有禮貌的態度，「有禮」這種傳

問：您常常說要修慈心、悲心，這是不是一種造

統的老觀念還是滿好的。這種善意是會互相感

作？

染的，會讓我們心的脈打開，真正地能夠承擔痛

答：是的，雖然慈愛心是一種需要刻意去營 造、培養的一種禪修，但是，正因為有慈愛心，

苦，讓我們的心開放。所以，這樣的慈愛心雖然 是造作的，但是必須要造作的。

才更加幫助我們去認識心的實相，所以，這種慈

你必須要刻意地去培養它，讓它變成那個樣

愛心仍然非常必要。慈愛心指的是什麼？也就是

子，而且在這當中，要常常、刻意地去想慈愛心

如同佛陀所講的：我們眾生跟佛其實完全相同，

的重點，想想我們慈愛心應該用在哪些對象上。

只是暫時上被客塵染污遮蔽。因為我執的關係，

比方用在自己的父母、師長，乃至於用在自己的

心的狀態就如同冰塊，而慈愛心、慈悲心就像是

國家。應該要常常憶念父母的恩情──特別是母

熱源一樣，會融化我執的冰塊。

親的恩情，去想他們對自己何其有恩。另外，對

我們舉個例子來說，今天如果你在路上，不管

於師長也要懂得念恩，在這世界上，我們的學問

遇到誰，不論是出家眾或在家眾，遇到自己的父

來自於師長的栽培。同樣的，也應該要感謝國家

母、親友，或是陌生人，如果你都是非常恭敬、

給我們帶來的這些方便的設施和種種的便利，比

友善的對待大家，你自己心裡會有什麼感覺呢？

方說有了國家才會有這些醫院、醫療設施、水電

你其實感覺會是非常好的。因為你的這種態度，

設施，乃至於道路等基本設施，所以，國家存在

讓你的心打開了，所以才會覺得看到一切都是美

本身是一件非常重要的事。

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我們對於這些對象，包括了父母、師長或國家

智慧的表現。

都能深切地感念他們的恩德，刻意地培養對他們

在佛法裡面最講究的是什麼呢？其實就是慈悲

的愛的話，就會真正地想到，願這一切與我們相

心、慈愛心。慈愛心跟安忍是完全分不開的，唯

關的人，他們都能夠獲得快樂以及快樂的因，這

有慈愛跟安忍，才能夠真正去對治「我」。一切

時候我們對他們發的慈心和悲心才會是真正、實

法的菁華，其實就在談這麼一件事情而已。所

在的慈心和悲心。

以，不要老是認為：「那是你的宗教，我的宗

比方說，你想到國家的時候，包括國家的警察 系統，你會曉得：喔！必須要有警察系統才能夠

教如何如何，所以你應該按照我的宗教觀點去 想。」不是這樣的。

維持治安，必須要有國家正常的運作，這些醫療

佛世尊他早就為我們斷定了一條道路，他說的

設備或者是學校，乃至於各方面便民的設施，才

八萬四千法門的根基，全部都在於利他、在於菩

有辦法為我們所享用。他們對我們都是有恩德

提心，這就是八萬四千法門的菁華所在。

的。當我們這樣子想的話，就會從慈心跟悲心中

所以，最終在於如何去化解那僵化如同冰塊的

得到真正的利益，所以，慈悲心是確實需要刻意

心，要讓那個結冰的心，得以融化，才是重點所

去造作，刻意去培養的事情。

在。大海有無量的海水，我們的心就像大海當中

現今年輕人最大的障礙是什麼？

的一滴，其實跟無量的海水一樣，本質上是沒差 別的，只是目前的「我執」，讓我們的心變得非

問：您認為當代青年最大的問題或障礙是什麼？

常堅硬、頑固，所以它凍結了，如果我們把屬於

什麼法門最適合我們修持？

輪迴的我執之心化掉、解決掉，那個本質就是佛

答：簡言之，在宗教信仰上，我們應該鼓勵所

的本質。所以，真正要信仰的是──懂得什麼叫

有人好好學習他們自己原有的宗教，不要去劃分

作慈心、什麼叫作悲心，也就是你對慈悲要有所

你的宗教、我的宗教。現代人最大的問題就是排

感受與體悟。

他性──執著自己的宗教最好，別人的宗教都不

再來就是分析「自我」到底是有什麼，它到底

好。一切傷害中最大的就是這種排他性，認為自

是怎麼一回事，去拆解「自我」，並對慈悲產生

己最優越，別人都不好，這種想法是非常要不得

體悟，你才會了解到：喔！原來我的問題都在於

的。

「我」已經生起煩惱，「我」令煩惱滋生出來

所謂「宗教」或「法」的意思就是改變，改掉

了，這樣就會找到問題的根源。然後，會曉得解

自我中心的想法。那麼唯一要丟掉的是什麼？就

決之道就是要成辦慈悲心，而一切法門都是為了

是那個自我中心的想法。如果你緊抓著自我中心

要成辦慈悲心而說，今天之所以需要布施、持

的想法不放，對別人帶有反感，那就是真正缺乏

戒、安忍、精進、禪定跟智慧，全部都是為了要 31

▲噶千仁波切與大專佛學社員有約，當場揮毫寫出「慈悲」兩字。

讓慈悲心能夠展開，這一切的功德其實都是為了

己內心的慈愛，只是從外在的象徵而言，是以面

要通達慈悲心。所以，如果能夠真正了解慈悲心

目猙獰的護法神來傳達此理。

的價值，就會達到所有宗教共同點。我們應該要 從這個角度去思考宗教的問題。

藏傳佛教護法為何面目猙獰？

例如，我執的象徵是什麼？我執的象徵就是那 些有傷害性的眾生或鬼魔，那就是我執的具體展 現。舉個例子來說，就像在學校裡，有些人是負 責維護校園安寧的保全人員，有些人則會破壞校

問：藏傳佛教有許多護法是多頭、多眼，神祕而

園的安寧或傷害他人，那就是我們所說的破壞

可怕，南傳佛教跟漢傳佛教都沒有這種形象，為

者，一般社會上也有這樣的角色。所以，如果我

什麼藏傳佛教是這樣呢？該怎麼樣跟其他人解釋

執過份強化了，就被理解為如同鬼魔一般；如果

護法的含義？一般人可以向護法祈求嗎？有什麼

是慈愛心強大的話，它代表的就是佛陀展現為護

應該要注意的嗎？：

法神的這個面相。所以最究竟而言，所祈禱的護

答：向這些護法神祈求，並沒有什麼問題。基

法神就是慈愛心。

本上，佛陀有身、語、意、功德、事業的不同面

有些護法神是屬於不可見的有情（無形眾

向，就像是人的生命組成分為身、口、心靈這些

生），由於過去世業力的關係，我們跟它產生

方面，所以，從密宗的角度來說，就是我們所見

了連結，如果我們以慈心跟悲心對待他們的

到的這些護法神。當然，密法的含義非常多，不

話，他們也會予以協助，這就是佛陀教導我們

僅止於此，但是應該要曉得護法神的護是「守

對待守護神或地方神的一些態度。比方我們以

護」的意思，守護什麼呢？仍然是守護慈悲心。

慈愛心提供他們食物，他們也用慈愛心回報我

也就是說，真正的護法神，指的就是能夠守護自

們，在這個過程當中，他們也會有所提升，也

32

特別報導

希求解脫。所以，透過雙方都懷有慈愛心，讓

修，有沒有什麼方法可以累積實修的工夫？

慈愛心增長，他們也可以像我們一樣，最終能

答：最重要的是，要曉得「心」到底是什麼。

夠獲得解脫。因為他們也要讓自己的心越來越

其實，內道佛法有很多深奧的道理與見地，包括

清淨、煩惱越來越少，這指的是世間的護法

大圓滿跟大手印，都在談心的究竟狀態，也就是

神。

心的實相到底是什麼。如果真的曉得心的實相的

「要讓心越來越清淨」的這一點，是我們跟這 些世間護法神共通的地方。比方說喝水，我們要

話，就會完全通達眾生跟佛完全一致，眾生心跟 佛心完全相同。

喝的是潔淨的水，比較有雜質或者骯髒的部分，

這當中有個關鍵在於，即便我們再怎麼樣的忙

我們自然會排除，或透過排泄的方式移出體外。

碌，念頭再怎麼樣地多，可是總會有一個明瞭的

正如同我們需要讓我們的心提升，同樣的，世間

覺知，它能夠曉得、察覺、明瞭這些妄念正在運

護法神也有這些需求。所以，如果我們修慈愛

作。你要去保持住知道妄念的那個明瞭性，這是

心，用慈愛心對待這些護法神，提供他們飲食，

我們所須要掌握的。你常常地把握住這樣的明瞭

幫助他們發展慈愛心的話，對雙方走向解脫都有

性，就會曉得：喔！這個是過失，這應該要放

幫助。

掉，應該要排除掉；這是功德，應當要累積，不

生活繁忙，如何實修？

斷地讓它提升。 這都是在能把握住覺知妄念的那個明瞭性的前

問：您教導《椎擊三要》的時候，曾經說要多觀

提下，盡量地改變過失、改造過失，盡量地增加

心、看念頭，將來就會知道心性。有些人非常的

自己的優點、功德。這樣的話，自己的智慧就會

繁忙，需要照顧家庭，還有工作要忙，難以專

真正地展開，因為這個明瞭性本身就是我們所說 33

的智慧。當然，這要下很長期的工夫。 如果你不能把握這個明瞭性，就會覺得有個自 我存在，那個就是我自己，我自己以外的就是他 人。當你這樣去界定事情的時候，你就是用心識 在作用，而不是用覺知的明瞭性、不是用智慧處 事。你認為有個自我在這邊，有個相對於自我的

▲噶千仁波切說︰「《恆河大手印》、《佛子行三十七 頌》這兩本小冊子，對大家是非常重要的。」

他人在那邊，你看世界的角度就是用心的角度去 看世界。可是，所謂的明瞭性指的就是能夠覺 知、了知你的念頭，覺知你的心那一個明的特 點，那是我們需要掌握的。

我才不再有存在的空間。 自我沒有存在空間的話，才有可能去了解這種 明瞭性。我們需要這樣子去對心的本性作抉擇。

當然，如果說實修上要怎樣去做的話，應該

如果你真正這樣去抉擇，而且反覆抉擇而產生體

是在我們前一刻的念頭已經不見了，下一刻的

驗的話，你將會真正地曉得，眾生心跟佛的心原

念頭還沒有生起的那個當下，會有一種難以描

來在基礎上是同一個基礎。而我們所謂「一基」

述、無法言喻的覺知、明瞭狀態，但那個明瞭

的道理就在於此。這就是在《普賢王如來祈願

的狀態並不是什麼都沒有。如果只是陷入一種

文》裡面所說的道理，如果你真正把握這樣心的

「什麼都沒有」的狀況，那個並不是我們所說

明瞭性的話，我們對於心的實相獲得了掌握，或

的明瞭。

者說獲得了自在，就會曉得說眾生心原來在根本

雖然心本來具足明性，但是我們一直不能掌握

的基礎上來說，就是同一回事。那麼，這樣的明

這樣的明瞭性。它跟空是不二的，也就是說它是

瞭性就是所謂的心的實相。心的實相也不過是如

明空雙運的。但我們過去一直沒有辦法在念頭跟

此，沒有其他的。

念頭之間去察覺這個明瞭性。 為什麼不能夠在念頭跟念頭之間，去察覺或體

《佛子行三十七頌》二十二頌：

悟這種明空雙運的本性呢？是因為我執的關係。

諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，

我們太強調自我了，所以一直扣在自我當中，不

知已當於二取相，不作意是佛子行。

會去體察這種明空不二。只有當我們的慈愛心越 來越強，真正曉得其他眾生確實與我如同家人般

所有的顯現都來自於自心，心的本性是離戲

的親密，我們的心的本性都是完全一樣，就像我

的，是離一切極端的。這樣了解以後，對於一切

也是水，他也是水，我的心跟他的心沒有根本的

能取、所取的心意造作，就完全地不加涉入，這

區別，當用這樣的慈愛心去看待世界的時候，自

就是佛子行偈頌的內涵。我現在手上拿的《恆河

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大手印》，以及《佛子行三十七頌》這兩本小冊

道」不足以讓你真正做到無我，知道不會讓你

子，如果大家能反覆去閱讀、學習，就會越來越

有慈悲。所以，你沒有慈悲，不會曉得真正的

清楚。每天如果都能念《恆河大手印》，久而久

無我，你只是理智上知道什麼是心的實相。當

之，內心自然就會對「心的實相」有所體驗，不

煩惱現起的時候，它不能夠讓煩惱消失；當痛

需要去仰賴他人。所以，給大家的這些小冊子非

苦來的時候，它不能夠解決痛苦，只是停留在

常重要。

知道「心的本性是什麼」的層次上，那就不是

在閱讀的時候，你們要放輕鬆，在比較愜意的

真正的工夫了。只有培養慈心跟悲心，才能夠

狀態之下去讀。讀經不要趕速度，就是慢慢、放

真正地通達無我，解決煩惱跟痛苦，那才是真

鬆地讀，可以邊讀邊想其中的道理，這些冊子，

的。

大家就這麼去使用它。不懂的地方，還是要去請

再來，有一位善知識恆時都在眷顧著我們，那

教善知識，所以裡面還附有原文（藏文），讓你

就是觀世音菩薩。他在虛空當中，他是一切諸佛

們可以去請教善知識，否則語言隔閡會造成你們

慈心跟悲心的總集。他就是恆時在一切地方都存

沒有辦法請益。所以，只要有問題，不管是什麼

在的善知識，總是眷顧著一切有情眾生，保護著

樣的善知識，你們都應該去請教他們，問誰都可

一切眾生。至尊度母也是如此，他就像是慈母在

以，應該要去問。

對待所有有情眾生，只要有人向他們作祈請，他

光是知道，沒辦法真的做到！ 問：如果只透過書本或影片，對於自己的心也會 有一些覺受，如何突破語言上的了解，進行更深 的學習？：

們必然會保護有情。所以，這個就是我們大家都 擁有的善知識。

管好自己的心，勝過千言萬語 問：現在有越來越多人投入網紅事業，其中不乏

答：這個問題的答案就是：專注在培養慈悲心

許多用「綺語」的方式在賺錢，也增長粉絲的貪

上面，比方從自己的父母做起。你把修慈悲心作

愛和散亂心，如果親朋好友是網紅，是否該勸導

為根本，去做好它。當你慈悲心提升了，自然就

他們呢？該如何注意日常生活中可能犯下的「綺

會對心性的認識更深化。我本人確實有遇過有些

語業」？

人，他們完全沒有依靠他人，只是閱讀，沒有靠

答：世間人到底要怎麼去看待自己的生活、做

善知識，就真正懂了心的實相。確實有這樣的

什麼事情，其實很多時候，我們是使不上力的，

人。

就只能夠隨他們去了！我們能夠做的，就是管好

但是，懂心的實相本身沒有太大的作用，你 只是知道而已，並沒有太大的作用。因為「知

自己的心，讓自己的煩惱能夠減少、自己的慈愛 心能夠增加。 35

怎麼選擇自己的生活方式，包括他們會造的 業，都跟他們自己過去的業與選擇有關。如果你

病或臨終的異教徒，身為佛教徒，應該怎麼做？ 可以鼓勵他們發願「上天堂」嗎？：

能對他們產生影響的話，可以多多少少去跟他們

答：如果要發願，應當發願往生極樂世界！不

說一點，他如果信任你，也許會產生一點改變，

過，這個問題的答案其實和前面相呼應，很多時

但這是相當難發生的事情。

候，個人的生命我們插不上手。就發願來說，主

你可以做的就是，替他迴向跟發願。你可以觀

要還是自己發願，你可以為其他眾生發願，比如

想觀世音菩薩跟至尊度母，靠著自己修慈愛心的

願其他眾生都能得利，願世界上乃至等虛空的眾

力量，為他們發願、迴向，這是你能做的。要去

生，都能夠幸福安樂。

改變他人想法或改變他人看待人生的態度，真的

發願大家都能往生極樂世界，這都是很好的

是非常難的事情，所以，我們暫時不要太拘泥於

願，而且這樣的願一定能讓我們內心的慈愛心、

一定要如何去改變這些人，應該要先減少自己的

慈悲多多少少被激發出來，會多多少少獲得一些

煩惱，讓自己的心少一點僵化、固著的想法，那

慈愛心的體驗。如果能在自己身上產生這樣的體

麼慈愛心自然就能夠提升。

驗，對周遭比較親近的友人可能會產生影響；或

至於其他人造業等問題，其實真的很難對他們 產生很大的影響，很難去改變他們。 重要的是，我們從自身下手去修慈心跟悲心。

和別人產生摩擦、衝突的時候，也會產生一些正 向的影響。當然，如果要扭轉局勢，還是需要非 常強烈、廣大的慈愛心，否則做不到。

比方說，我們也會給大家結緣《極樂願文》的法

但這些都得從自身做起，要改變他人真的是

本，那就好好地從這當中去修慈心跟悲心，可以

很難，有時候使不上力的話，對這些人也不必

的話，也可以修本尊法門或持誦咒語，如果不懂

說得太多，如果對方會轉變的話，自然還是會

得修本尊法門或持誦咒語的話，也可以深信阿彌

變，如果他的業力就是如此，不相信這些，可

陀佛、深信淨土功德，發願將來往生極樂世界淨

能你再怎麼說，他一輩子也無法接受某些觀

土，這也是非常好的！那些人他們做這些事情，

念，但因為如此，假使你跟他說，讓他結上一

跟他們過去的業力也有關係，我們能夠為他們發

些緣份，即使今生沒有立竿見影的效果，但來

願，但是，能夠真正轉變他們的機會沒有那麼

世肯定會有用。比方說為他發願、為他迴向某

大，在這方面不要太緊抓不放。

些事情，這一生可能看不出什麼實際的作用，

結下善緣，改變終會發生

但來世一定會有好處。比方完全沒有理解能力 的小鳥、老鼠，在這輩子當然不可能有機會理

問：面對信仰不堅或神佛觀念混雜的老病、臨終

解佛法，即使今生沒有用，七輩子之後肯定會

者，該如何善巧給予他們利益？同樣的，面對老

出現效果。這些效果會出現在來世，不可能完

36

特別報導

全沒有用，這就是為什麼我們會推廣見解脫、

像剛剛前面所說的，要對自己的父母、師長、乃

觸解脫手環，讓這些眾生結下一個下一世不再

至於老師，先發饒益心，希望能夠幫助到他們。

墮三惡道的因緣，目的就在於此。很多人很難

哪怕今天他們對我們不好、造成傷害，你要曉得

讓他在這一世發生改變，但這些改變會發生在

對加害我們、對我們不好的對象去修安忍，不失

來世，那是肯定的。

掉自己的慈心跟悲心，都是非常重要的事情。因

自心沒煩惱，才能真正幫助他人

為當你這樣子去修慈愛心、去修安忍心的時候， 這些修練的功德，才會真正變成對你的助力，這

問：有許多人因為事業不順，心生怨懟；也有人

是很重要的！所以，應當對這樣的對象發起慈愛

進入佛門後，看到福報大的法友，反而生起嫉

心，為他們祈請，並且對他們多觀修安忍。

妒、甚至嗔恨之心，該如何以佛法來開導？： 答：面對這種情形，最重要的就是對他們修悲

多看他人優點，創造更多利他

心，然後為他們觀想觀世音菩薩跟至尊度母。你

問：比起其他人，我們知識分子很幸運地能受到

去向觀音跟至尊度母祈請，希望能夠饒益他們。

更多，更完善的教育，也對教理能夠有深入的研

還可以從思想上去做轉變，當然這是指自己的思

討，但從心性上來看，卻也因此容易有知識障，

想上。你仔細想想，他們為什麼會受苦，其實他

造成實修上的阻礙，我們對此應當如何調整，轉

們受苦的原因，跟這個世界上其他有情受苦的原

化自己的內心態度？：

因都是一樣的，都源自煩惱──嗔心、嫉妒心

答：當然，所謂的障礙多多少少還是有的。不

等。再繼續想，誰有嗔心跟嫉妒心？這個世界上

過，這要從兩個方面來分析，也就是說，學問本

哪些有情眾生有嗔心跟嫉妒心呢？其實，就在眼

身當然有它的好處，也會有相應的問題存在。但

前，就是自己啊！自己內心相續中充滿嗔心跟嫉

是重點本身不是學問，重點就是你到底懷著什麼

妒心，我們就是那個有煩惱的人！

態度。你如果在有學問的同時又能夠培養慈悲

所以，要解決煩惱，應當從自己內心的煩惱先 解決起，當你真正讓自己的心沒有煩惱了，你就

心，這當然再好不過。慈悲心加上你的學問，能 夠創造的利益跟功德就特別多！

能夠真正地幫助到他，你就能夠對他產生實際的

在這世界上沒有人是沒有過失的，也沒有人是

幫助。這樣的話，是真正利他又利己，可以一舉

完美的，所以一定是功過夾雜。這時候你就要去

兩得的事情。

看它的比例如何，比方說今天是七分過失、三分

當然，如果要透過慈愛心、慈悲心立刻幫助對

優點的話，這個人基本上會被評價為比較不好的

方的話，那得仰賴非常強大的慈心與悲心，確實

人；如果反過來，七分是優點、三分是過失的

可以幫助到他們。慈心跟悲心的訓練方式，包括

話，基本上就還可以算是一個好人。也就是說， 37

還是要看他功過的比重為何，而不是說要求一個 完人，那是不太可能的。

答：如果將來要行醫的話，最重要的還是要對 病人有饒益心，希望能夠幫助到對方。如果你用

所以，重點在於不要強化自己的我執！

行醫來助人的話，最終也可以幫助到自身。其

學問不是問題，但是你不要強化自己的我執。

實，我們跟其他眾生差異只在於我們的身（肉

你有學問，這當然是非常好的，如果能夠結合學

體）而已，我們的心都是一樣。如果經由你的付

問跟利他心的話，就能夠創造一番非常好的事

出、努力，可以為他們帶來幫助的話，自己就能

業；相反地，你想的都是別人跟自己對立，因為

獲得很大的福德。在這個過程當中，你可能會很

自己很了不起，所以你不把別人看在眼裡。這

辛苦，需要承擔很多事情，請多安忍、多多忍

種看不在眼裡是什麼？就是對他人產生反感、排

耐！這也是用自己身體作布施的一種方式。所

斥，這便是一種嗔心。對別人心懷好意、有利他

以，重點在於「利他」的想法。

的想法，其實對自己是最有益的；但如果你對他

一切病人都是曾經做過自己父母，如果能真正

人懷的是反感、嗔心的話，對自己的傷害其實是

深信這點，然後對他們修慈悲心的話，那是非常

最大的。

有益的。今天兩個同等學問的人，如果其中一個

所以應該要曉得的是，這當中優缺點各自是什

有強大利他想法的話，他能夠給病人帶來的利

麼，你擁有學問的時候，應該要懂得多去看別人

益，比沒有（強大利他想法）的那個人大很多很

的優點，少去挑別人的毛病，越懂得看別人的優

多。所以，慈愛心在行醫過程中是非常重要的。

點，你能夠創造利他的就更多，那別人也越能從

你除了可以把這些病患或其他眾生當成是做過自

你身上去看到更多的優點，這樣就能產生比較好

己父母親來看待，也可以想，他們沒有一個不曾

的結果。所以，在擁有學問的同時，應當要盡量

做過自己的男朋友或女朋友，沒有一個不曾做過

地去看別人的優點，不要去挑剔別人的缺點。多

自己的孩子，其實這些都是事實啊！在過去，我

培養慈心跟悲心，因為慈心、悲心是佛陀的如意

們都跟他們有千絲萬縷的人際關係。這樣去想的

寶。我們無論如何都帶不走此生所累積的錢財，

話，你就會真正深信，所有的眾生都是自己的家

但慈愛心卻是可以帶走的，要從這方面多去努

人，就會真正做到視病猶親。你對病人有這種體

力。學問本身不是問題。

會的話，給他們帶來的利益就會更加地大了。

從事醫療工作，如何與菩提心結合？

行醫時不要只想到自己的利潤，當然，行醫固 然可以獲利，這是沒有問題的，但心思不要只放

問：因為我們有一半以上都是醫學生，未來都是

在獲利這件事情上。你只想著怎麼樣去幫助病

醫治身體、甚至生命的人。請問未來從事醫療工

人，自然地，錢就會進來了。而且，可能會比你

作時，應該如何與菩提心結合？

只去謀求利潤賺到的更多；相反地，如果你心裡

38

特別報導

▲向仁波切請益的學生，來自國防醫學院曉鐘社、台大晨曦社、台師大、長庚大學、慈濟大學、北藝大及大仁科大。

面考量的都是利潤的話，那這件事本身就做不 好，也不會更有好的發展，甚至有些人行醫只考 慮到自己的利潤，然後被開除的例子，大家可能

問題。

如何從事大體勸募工作？

也都知道。所以在這件事情上，也希望大家都能

問：在場有同學發願未來能去做服務大體老師，

夠以利他心來行醫，這是最重要的。

做大體的勸募與處理工作，但有時候難免面臨情

還有，如果在醫治有感染性疾病的病患，也不 要擔心會被他們傳染，不要有這種想法，主要還

緒及悲心不足等問題。請問如何完成這些任務， 給予自己力量？：

是要想到能夠幫助到對方，這是特別重要的事

答：有時候缺乏正確佛教見解的人，也會比較

情。中國曾經有一陣子流行一個非常嚴重的傳染

難接受大體捐贈這件事，所以，在這方面如果遭

病，當時沒有醫生敢去醫治那些病患，其中有一

遇困難，內心不要感到沮喪，畢竟觀念不同，有

位女醫師自告奮勇跑到疫區行醫。她後來到我這

些人沒辦法接受也是情理之中。

邊，向我求皈依戒，我問她說：「你當時到底在

你們可能也都知道，在美國很多人生前就會簽

想什麼？」她說：「我只想著我是個醫生，這是

署器官捐贈同意書，他們已經意識到這件事的重

我的天職。如果去會被感染，就是會被感染，如

要性，這觀念已經行之有年，所以他們會這樣

果會因此死亡，就是會死，我剛好也願意做這件

做；但台灣很多人因為觀念沒辦法跟上，所以你

事情。」

們也不要因此感到沮喪，這種事很常見。你應該

後來她完全沒有被感染，這就說明了：其實會

想：只要能成就一件（大體捐贈）的案子，透過

不會生病、會不會被感染，跟自己的業力有關。

該案的學習，一定能利益到後來許多的病患，乃

你越擔心，越可能會出事情。她完全不在乎自己

至於上萬的病患可能從中受益，這點也是你們所

會不會被感染，不去擔心這件事情，反倒安然無

確知的。你去想這件事情的正面優點就好，不需

恙。所以當你們面對這些病人時，如果有相關疑

要為此感到沮喪。

慮的話，就好好觀想至尊度母，好好觀想觀世音

聽打：徐孟琪、陳巧丹、張旻茹、林與晟、柯智鈞、 陳亭佑、吳承遠、曾楚壬 校潤：曾楚壬

菩薩，會沒有事情的，不要擔心這些無謂的感染

39

噶千仁波切／精選問答錄

自他臨終時，如何修破瓦？ 不管是睡覺、走路等任何時候，心中都沒有忘記阿彌陀佛，就是「最好的破瓦法」。

不同的本尊，有顆相同的心 問：請仁波切推薦傳承中的一位上師，可以讓我 去見他並請示問題，持續跟隨他學習等等。 答：你不需要堅持拜見我傳承中的上師。不論 你讀什麼經典、修什麼法，重要的是你要有「菩 提心」。所有不同經典中的本尊，他們的心都是 相同的，就像是同一個人穿著不同的衣服一樣， 智慧尊的心都是相同的。 不論你修哪一個本尊法，最主要的是你需要有 菩提心。不需要「一定」要見某位上師，或者用 我們這邊的法本。 你需要想：不論用哪個法本，所有的本尊都有 著同樣的心，因為他們是智慧尊。不論你讀任何 經典，最主要的是菩提心，需要去利益他人。如 果你心中有菩提心，那麼不論你修哪一個本尊 法，那個本尊就是智慧尊。這是差異所在。 如果你的心中想著「需要利益他人」，那麼不 論你做什麼，都是好的；不論你修哪一個傳承， 都沒有差別。 所以，不論你跟哪一位上師學習，那位上師需 要有經驗，只要他有慈悲心，那麼不論是哪一位 上師都一樣。最主要的是，只要上師有「慈悲 心」──想要利益他人的心，那麼所有的傳承都 一樣。 我的傳承主要是《佛子行三十七頌》，當中說 道：「佛從利他心所生」，如果你這樣修持，不 論你修什麼，都不會有害。 總而言之，不論你修什麼本尊法，持什麼咒， 40

做什麼事，在所有的佛教修持中，重要的是要有 「利他的心」，最主要的修持應該是這個。因為 一切痛苦的根源是我執，如果你的心是想透過修 行「讓自己更好」，那不可能好的。 如果你想著「要利益他人」，我執就像冰塊一 樣融解。因此，不論你是做世間法或佛事，需要 有利益他人的心，例如我吃東西是為了利益他 人。 在我的傳承中，在皈依發心的部分──〈達丹 瑪〉（直貢噶舉傳承前行念誦文的藏文名稱）， 我們強調首要的發心對境是敵人。如果我們能夠 對敵人生起慈悲心，那麼就可以真正生起慈悲， 這是我們傳承與其他傳承的主要差異之處。 其他傳承是以母親為禪修的對象，但我們以不 喜歡的人為禪修的對象，他們在過去生都曾經是 我們的父母，對我們非常的慈愛，這是「達丹 瑪」的意思。 當你修持吉天頌恭著作的〈大手印五支道〉 時，發菩提心、禪修本尊、禪修上師、禪修大手 印、利他，所有的佛法修持都包括在裡面，但最 主要的是禪修上師，菩提心就是上師的意；所 有上師的心主要是慈悲，總是想著「要利益他 人」。 在〈大手印五支道〉中有菩提心，你應該先禪 修這個。各個傳承是沒有不同的。

恆時不忘阿彌陀佛，就是破瓦法修持 問：沒有《破瓦法》法本的話，在超度人或自己 臨終時，是不是只要觀想阿彌陀佛於頭頂，也不

仁波切開示

用觀想自身就是觀世音菩薩，只要念著佛號、

等任何時候，心中都沒有忘記阿彌陀佛，就是

想著佛，並觀想心中「舍」字，念「嘿」(hik)三

「最好的破瓦」。你想著：「我往生的時候，要

聲，第三聲時心識就投入頭頂的阿彌陀佛心中？

去這個地方，阿彌陀佛就在那裡。」對阿彌陀佛

答：如果真的很有信心的話，可以這樣做，最

有很大的愛，就像不會忘記自己愛的人一樣，心

主要是對阿彌陀佛有很大的信心，那就不需要觀

裡不忘記阿彌陀佛，想著我往生後要去淨土，如

想自己是觀世音菩薩。

此這樣恆常憶念阿彌陀佛，淨土自然就在那裡，

一般講到破瓦法的修持，是從中脈一直向上，

這樣的話是不需要法本的。

然後到阿彌陀佛的心輪，如果想著頭頂上一直都 有阿彌陀佛，往生的時候立刻想到阿彌陀佛，這

問：我們沒天眼，不知對方神識是否已從頭頂出

事實上就是「破瓦」，所以，如果很有信心的

去，如此一直念「嘿」、觀想神識從中脈衝到阿

話，是可以這樣做的。

彌陀佛心輪，要做到什麼時候才停？

如果一個人恆時都不忘阿彌陀佛，那就是破瓦

答：破瓦法修多少次都是可以的，一星期，兩

法的法本，就是破瓦的修持。不管是睡覺、走路

星期，都可以。不需要觀想身體，只要心裡想著 41

往生者，常常觀修破瓦法，做多少次都可以，都

智的自性，這是上等者。中等者要按照〈佛子

是很好的。最主要就是在49天之內念〈極樂願

行三十七頌〉第三十五頌所講的：「煩惱串習

文〉、修破瓦等等，每天都念，每天都修。

則難治，士執念知對治劍」，要提起正知、正 念的寶劍加以對治，運用六度波羅蜜多的對治

問：有法師說亡者在斷氣24小時不能動，因此

力來對治煩惱，比如對治嫉妒心要修佈施、對

是不是無法觀察頭頂徵兆？頭頂是否一定會出現

治嗔心要修慈愛、修持戒可以做到不傷害他人

什麼徵兆？

的心念跟行為，懂得修安忍就不會有嗔怒，這

答：有沒有徵兆，是不一定的，各式各樣的情

些六度波羅蜜多的修法，都是拿來具體運用對

況都有，因為每一個人的業力不同，有沒有徵兆

治煩惱。如果懂得用慈愛心來對治煩惱，一切

是無法控制的。有些人會有徵兆，有些不會有，

不善都將會轉為善法。

這些都是業力。所以，我們主要就是做破瓦法的 觀修就是了。

單純看著煩惱

禪坐時，脊椎挺直最重要 問：禪修時，請問仁波切手要結手印嗎？ 答：有些人會主張要結各式各樣的手印，可是

問：希望仁波切解釋「五毒轉五智」的方法。為

那根本是不需要的事情。在禪修時，一般傳統的

什麼「看著」煩惱、五毒、我執等等會「自解

說法，就是按照毘盧遮那七支坐正，但是對於很

脫」？

多的初學者來講，要以雙盤的姿勢來結金剛跏趺

答：關於五毒轉五智或者五毒自解脫的問題， 談的都是如何以五毒轉化為五種本然智慧的方 法，關鍵都在於「正念」。

座是很有困難的，所以也不要太勉強，怎麼樣坐 比較舒服你就按照那個方式去坐。 可是有一點很重要就是，你一定要直挺挺地

之前課堂上請大家觀想吐氣的「吽」字，或吽

去坐，因為當你打直背脊的時候，你的氣會容

字周圍有火焰的觀想，實際上就是一種提起正

易自然地能夠集中到肚臍、丹田這個位置來。

念，讓你不忘失、明空是雙運本性的方法，此方

有些人打坐的時候背脊不打直，然後好像軟綿

法可以了知五毒為五智。

綿鬆垮垮地，他覺得這樣坐著、靠著打坐好像

在正念的前提之下，一切妄念分別和煩惱都會

也很舒服。那樣是很舒服，可是很容易讓心陷

成為有助於正念的柴火。比方嗔心生起的時候，

入一種愚痴、昏沈的狀態。如果反過來，你把

因為能夠提起正念，因此當煩惱妄念生起時，就

自己的身體背脊打直了，因為氣跟我們身體的

能夠馬上察覺「這是嗔心」，這覺知力本身，就

姿勢是很有關係的，所以跟你的內心的清明也

是帶有正念的。有了這樣的正念，就不會隨嗔心

很有關係。一旦你打直背脊，讓自己能夠挺直

而運作，而是心非常清明的了知到嗔心，這樣的

的話，自然地，對初學者來講自然地就會產生

清明性叫做「大圓鏡智」，這就是嗔心本性為大

明晰的效果。

圓鏡智的道理。同樣用嗔心為例來說明，五毒的

在初學者來說，有沒有坐金剛跏趺座都不是重

其他方法也是一樣，一味藥能治百病，這味藥就

點，先把背脊打直，腳放下來是可以。如果說你

是「正念」。

修到後面要修那洛六法這樣子的修行的時候，那

在修行佛法的時候，要轉化五毒或對治煩 惱，上等修行者可以運用密宗所講的五毒轉為 道用的方式，當五毒現起時，就看到它五種本 42

金剛跏趺座就比較講究，它有很多的必要性。 （系列之四） （本文由台灣噶千佛學會提供）

竹清嘉措心要語

唯識宗的自覺 當心安住在其自身的體驗中，也可 以說心是安住在自覺中。 如果依據自己當前的狀態來仔細思 維這一點，你將會獲得唯識宗所闡述 的「自覺」的珍貴體驗。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特 英譯中：施心慧

Chittamātra Self-Awareness When it is resting in its own experience,

自體驗 明空是自體驗，安住在此自體驗中即 是止。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特 英譯中：施心慧

Self-Experiencing Luminosity and emptiness is selfexperiencing.

To rest in that realm of self experience is shamatha.

it is, so to speak, resting in the realm of self awareness.

If you think carefully about this in terms of our present context, you will gain valuable experience of how the chittamātra school defines selfawareness.

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明就仁波切／2019年度閉關韓國課程開示

零禪修，遇見美好的自己！ 每個人都具備本初善，當你想要去禪修的那一刻， 就與覺知做了連結，那個始終都是自由、清淨的自己……

時間：2019年10月25日

喝這杯果汁有三種方式：

地點：韓國

一、很用力：我、必、須、要、喝、這杯果

主辦單位：亞洲德噶 譯者：妙琳法師 照片提供：亞洲德噶

汁！我必須要喝下去！（仁波切示範很用力的拿 果汁，差點潑濺出來！） 二、很無力：我要喝這杯果汁啊？好無聊啊～

各位好嗎？很多人大老遠來到這兒，可能覺得

這杯果汁。

很累。聽說韓國的床比較特別，跟其他國家不太

我先看個五分鐘的手機，然後再去喝果汁吧。

一樣，有些人要睡在地板（地炕）上，晚上睡覺

結果這五分鐘變成五小時，最後也沒有把果汁喝

可能背會痛，這可能會是做疼痛禪修的很好助緣

下肚。果汁啊、果汁～哎，還是明天再說吧，然

喔！（眾笑）。

而明天又變成下周，下周又變成明年了，明年可

這次閉關，我們安排了兩個階次：一是開心禪 課程、一是解脫道課程，這兩階課程，我每天都 會為大家上一堂課，貢噶堪布也會每天為大家上 一堂課。這次是以閉關的形式舉辦，不是一個研

能就變成下輩子了。 （仁波切示範懶洋洋愛喝不喝又放下） 三、很平衡：我要喝這果汁，手放鬆的拿起來， 喝下去（很享受的樣子），嗯，這是蜂蜜檸檬汁。

習會，中間安排了很多的共修時段，有很多的修

大家比較喜歡哪一種呢？

持在裡頭。

喜歡第一種的請舉手，喜歡第二種請舉手，喜

過去很多人想來聽教法、聽課，卻不想去修

歡第三種請舉手。

持，這次希望大家可以利用機會好好做修持。如

幾乎所有人都喜歡第三種方式，但是，喜歡不

果大家在共修時段好好修持，那這個時數是可以

表示你會做，我們大部分經常做的，都是第一種

計算在課後座上修的功課時數裡的。如果是研習

或第二種。

會的形式，在上課過程中是沒有辦法算功課時數

第一種可能你太緊、太用力了，如果你太緊

的。明天過後就開始靜語，在這靜語的時段裡，

繃，就會有很多額外的事情發生，可能很容易

大家可以好好做修持。

累，很容易就想放棄，你也就看不到其他的機會

禪修一開始，先學「平衡」 首先要提醒各位關於平衡的重要性，如何能取 得平衡呢？在我們生活中無論做什麼，「取得平 衡」都是很重要的。一般我會用喝水來做示範， 今天我身邊有果汁，就用果汁來示範。 44

以及其他的可能性。 第二種是太鬆懈，太鬆的話，就無法盡全力， 不夠努力是不可能有結果的。

盡力去做，別太在乎結果 所以，這次的閉關中，就是要找到這個平衡。

仁波切開示

但如何取得平衡呢？答案是：盡力去做，但是不

的事情，可能只有百分之三十甚至可能只有百分

要對結果太在意。這「說來容易，做來難」（仁

之十的時間，真的在盡力，所以請盡力。

波切說中文，眾笑），請大家把「盡力去做」和 「別太在乎結果」這兩點記在心中，不斷提醒自 己。

但是盡力之後，你的心不要太著意，不要太執 著結果。 我們的人生就像是股市，總是起起伏伏，就是

關於第一點「盡力去做」的意思，是無論你具

因為它的起伏不定，我們才有生意做，不是嗎？

備什麼樣的經驗、知識、條件、能力或技巧，都

如果股市沒有起伏漲跌的話，那就沒有人用股市

好好的運用、盡力去做。

去賺錢了嘛，是不是這樣子？所以人生起起伏

大家如果檢視一下自己的時間，其實有百分之

伏，這樣也是好的，最重要的是，我們每個人都

七十的時間，我們是虛度的，都在做一些無意義

有慈悲、覺知的智慧能力，所以不要放棄，最終 45

是可以達到的。

一刻，其實就具備了覺知。只要你沒有在散亂，無

多少人會駕駛帆船？請舉手，有三個人！

論你禪修的經驗是好還是不好，覺得平靜還是不

我有一位朋友喜歡駕駛帆船，帆船沒有引擎，

平靜，都是沒有關係的，那一刻只要你想去嘗試，

是用風力來行駛。如果帆船由西向東開出去，但

你就是好的，所以不要擔心結果好不好，之後我們

風勢由東吹向西的話，那它是相對逆風的，是不

會在這方面多做講解。有時候我會把這個叫做「零

是？如果你要向東方駕船，風也是向東吹，那就

禪修」、「零慈悲」、「零智慧」。

是順風而行，就相對很容易，是不是？但這位朋 友就說，逆風也沒問題，就以同樣方式去掌握， 這樣依舊是可以往東方前進，對這位朋友來講， 都是一樣的。關鍵就是，如何取得平衡。

零禪修：「當你想禪修那一刻」就是了！ 每個人都具備一個很好的基礎叫做本初善，每 個人都有，我們的內在都具備著。當你去禪修，最 重要的就是嘗試去做禪修，當你想要去禪修的那

大家知道這個說法嗎？知道的請舉手？有多少 人不知道呢？ 零禪修是什麼呢？答案就是：想要禪修的那一 刻就是了！「零慈悲」就是你「想要生起慈悲的 那一刻」就是了，即使你沒有感覺到什麼，沒有 感覺到慈悲，也沒有問題。同樣地，「零智慧」 就是你「想要去了解實相那一刻」，它就是智慧 生起的開始了。 所以去嘗試，不要擔心結果。 我知道各位平常工作都很繁忙，要打斷繁忙的 生活節奏，抽空來參加這麼長的閉關，實在是很 不容易，所以這八天相當珍貴，請好好利用這段 時間，但是不要太執著結果如何。因為這八天， 你已經從原本的生活中抽離出來了，這樣就已經 很好了。所以不要覺得「這八天，我一定要做到 什麼」，「我一定要有怎麼樣的改變」，不要這 麼去想，也不要想「我至少可以靠近證悟那麼一 點點吧」，也不要這麼的期待。

三種閉關，斷除舊習性 接下來講的是關於閉關。 我們的閉關有三個層次：一、外在的閉關； 二、內在的閉關；三、祕密的閉關。

仁波切開示

一、外在的閉關：外在的閉關，是跟環境有 關，也就是遠離使心散亂的對境。我們從原本的 生活環境出離，來到這個楓葉正紅、環境非常優 美的地方，那麼就不會生起平常會出現的那些貪 慾、嗔恨、執著等煩惱。 二、內在的閉關：內在的閉關，就是透過身跟 語兩方面的約束，來斷除身的惡行和語的惡行。

有人願意分享剛剛有關「零禪修」的討論嗎？ 請舉手！

真的可以不在意結果嗎？ 分享一：關於零禪修的觀念，我不是很清楚， 真的只要去嘗試就夠了嗎？不用在意結果，是 嗎？

以身體方面來講，改變平時無意義的行為作息，

答：這是很好的問題，其實真的只要去嘗試就

語的方面，斷除平常的散心雜話的習慣，特別是

夠了。為什麼呢？因為我們說禪修的精髓就是覺

後天起我們開始靜語，就不會有太多語言，這是

知，覺知是什麼呢？覺知就是知道，知道自己在

第二個內在的閉關。

做什麼，知道自己感覺到什麼，知道自己在想什

三、祕密的閉關：這是與我們的心有關，你

麼，知道自己看什麼、聽到什麼，就是這樣。

需要二十四小時都在禪修……開玩笑的。「秘

我們說禪修就是不要散亂，當你想去禪修的時

密的閉關」就是……因為是秘密，所以就是不

候，就已經沒有散亂了，當你散亂的時候已經忘

要告訴大家，還是各位想知道？有多少人想知

掉了禪修。

道？請舉手。（大家都舉手）這個秘密閉關就 是指禪修。

放下，但不要放棄

散亂的意思就是說，比如你看一本書，開頭時 你一邊看一邊明白書在說什麼，慢慢地，你的心 就飄到自己房間去：今晚我要怎麼睡在那個地板 上啊，我的背痛了，我需要溫暖、厚實的床，最

這方面很重要，我想讓大家討論一下，或許周

好再有個床墊……那時候你已經翻過三頁了，那

圍的人跟你語言不通，但可以找尋可以討論的對

三頁講什麼，你也不知道，你就只是在翻書，眼

象。大家清楚討論的主題嗎？討論的主題是：零

睛似乎直直地看著書，卻不知道書上在講什麼，

禪修是指什麼？

有這個經驗的請舉手？

（五分鐘討論）

那就表示散亂丟失了。丟失散亂的時候，就像

好，討論得怎麼樣？覺得討論後讓自己更清楚

殭屍一樣失去覺知，當知道自己丟失了那一刻，

的請舉手，覺得討論之後，覺得自己更糊塗、不

就會感覺自己活過來了。之前忘失覺知就像殭

清楚的請舉手。覺得迷糊，是好的，當然清醒也

屍，發覺自己忘失那一刻，覺知就回來了，你的

是好的。

覺知又活過來了，那一刻就叫做當下，回到當

記得之前提到駕駛帆船的例子嗎？其實任何我

下。

們經驗到的，都是可以讓我們達到「目的」的一

所以在「你想要禪修」的那一刻，就已經跟覺

個助緣。所以，你們剛剛嘗試去討論就是好的。

知連結上了，就不會忘失，因此我們做「零禪

如果一開始切入時，你覺得迷惑、不清楚，其實

修」。這時候不要再去做什麼禪修，這就是最好

是一個很好的徵兆，表示開始清楚了；如果你覺

的禪修，但就是不要丟失、散亂。

得非常清楚，那也非常好，重要的就是不要放 棄，但要放下，放下不是放棄喔。 放下不是放棄（仁波切用中文重複念），所以 要放下，但不是放棄，放下不是放棄。

瀑布般的覺受 先前說的三個層次的閉關，大家都知道吧，接 下來要說的是非常重要的觀念。 47

這樣的閉關課程，特別是對初學者來講，你會 經驗到一種叫瀑布般的覺受。 看過瀑布嗎？知道瀑布嗎？那是河流或溪水經

多少人看見？請舉手，這就是覺知！所以不管起 伏如何，重要就是要跟覺知連結上，就是你想要 去禪修的那一刻，就是跟覺知連結上。

過顯著陡坡或懸崖處時，成垂直或近乎垂直地傾

所以覺知對開心禪、解脫道來說，都是一樣重

瀉而下的水流景象，這其中會有各種的變化。所

要，所有佛法真正的精髓，也是覺知。每個人都

以閉關禪修一開始，你會感覺比以前更糟了，感

有覺知，對開心禪、解脫道學員來說，覺知都

覺念頭比以前更多、更多情緒生起，容易失望、

是一樣重要的。因為開心禪123階、解脫道1～5

敏感、生氣，會覺得自己怎麼了？會想這個閉關

階，都是從不同的面向在講「覺知」這一件事，

怎麼讓我比以前更糟了？是不是自己比較倒楣？

從這方面來說，覺知很簡單。

可能這裡風水不好或是鬼來干擾？甚至可能是吃 得東西不對……其實統統都不是，那就是瀑布般 的覺受，這是非常好的。

練習一：身體感受禪修 接下來教一些禪修的方法，並來做一些練習。

為什麼瀑布般的覺受很好呢？舉例來說：比如

明天早上堪布的課之前，會有一段共修的時

一個杯子裡，當它是乾的時候，不覺得它髒，一

間。有多少人是禪修新生？請舉手。好！我再來

旦在裡面滴了幾滴水，再抹一抹之後，似乎就變

問問大家：禪修的精髓是什麼呢？好，大家都知

髒了，這時候杯裡的灰塵顯現出來，其實杯子沒

道是覺知，覺知的意思就是知道。

有變得更髒，髒污浮現，只是處在一個淨化的過 程。 同樣地，一開始禪修的時候，我們會覺得自己 比以前還糟，如果你感覺自己比以前還糟，那是

首先我會教導感受的禪修。在這之前，我要提 醒大家，關於報名解脫道課程的資格，如果沒有 符合參加資格的同學，請不要去上解脫道的課 程。我再重申解脫道課程的參加資格：

非常好的徵兆，如果你感覺自己比以前還好、自 己太棒了，那可能要小心了，那就是在往下走， 在走下坡路。

一、 上完開心禪123階課程，並做完功課才能參 加。

這就像喝咖啡，當感覺這杯咖啡不錯……即便

二、 有五年的禪修經驗，並持續做禪修，並不是

有這樣好的感覺，但也只能持續20分鐘，慢慢

聽聽課就忘了、放下了，同時有30天的閉

地興奮感會降低。禪修覺受也是同樣的道理，也

關經驗。

會慢慢經驗到所謂的平靜、喜樂，它們會出現， 表示它們也會走掉，美好的經驗也是會慢慢走下 坡的。 所以，對禪修而言，上坡也是好、下坡也是 好，都無所謂，因為禪修的精髓是什麼呢？就是

三、 完成四十萬遍前行（四加行）的修持。 如果沒有以上的資格，請不要參加解脫道課 程，否則會造成你日後學習的障礙，請改上開心 禪的課程。 （接下來是身體感受禪修引導）

覺知！（仁波切用各種語言說覺知） 總之，覺知才是我們禪修的精髓。所以不論是

好，舉起雙手。有多少人知道現在正在把手舉

和平、平靜、喜悅、無概念等經驗，都不是禪修

起來呢？好，那就是覺知！

的精髓，這些我們叫它「禪修的覺受」，不要在

多少人有感覺到手涼涼的？請舉左手。好，那

意這些經驗覺受，我們需要在意的是覺知。

就是覺知！

覺知是什麼呢？大家看見我的手舉起來嗎？有 48

有人感覺自己的手是溫暖的嗎？請舉右手。那

仁波切開示

也是覺知，覺知到自己溫暖的感覺！ 有人舉手時感覺手臂刺刺麻麻的？請舉手。那 也是覺知！覺知到麻麻、刺刺的。 有多少人沒有感覺的？那也是覺知！覺知到沒 有任何的感受。 多少人感受到平靜、放鬆的感覺，請舉手。那 就是覺知到很愉悅的感覺，很好。 現在把兩手舉高，接著去觀察雙手的感覺，可 能會覺得涼涼的、溫暖的，或是刺刺麻麻的感 覺，或者覺得放鬆，或者沒有什麼特別的感覺。 有多少人覺得手臂開始痠了呢？如果痠的話， 把手舉高點，那有感覺痛的感受嗎？對覺知而 言，任何感受都沒有關係，覺得舒服、平和或者 覺得痛、痠，或者沒有特別感受，對覺知來說都 沒有差別。 好，放下。開始有放鬆的覺受，那就是感受到 愉悅。 慢慢兩隻手合在一起，你會感受到觸受，可能 覺得溫暖，現在把手搓一搓，覺知到手上的任何 感受。 好，加快搓手速度，一直搓手，覺知到這種熱 暖的感覺。好，放下手來了，再次感受到涼或是 麻的感受。 再次兩手合在一起，覺知到現在手上的任何感 覺。一般你不會去找特別的感覺，只是去覺知任 何的感受生起，這樣的話，你慢慢的自然而然就 會成為無分別。 好，慢慢再搓手，覺知任何手上的感覺，我們 搓快一點，打開雙手，覺知到手上有的任何感 受。 接著手放下來，另一隻手拿起來摸你的額頭， 感覺現在你額頭的感受，感覺好或者不好，或者 沒有感受，都無所謂的，你要做的只是去覺知， 接著把手放下來，持續的去覺知一切的感受。 現在，覺知你頭頂的感受，不要去控制任何感 受，因為你並不需要去控制什麼，不管這個感受 是好的、不好的，覺得是喜歡的、不喜歡的、舒 49

服、不舒服的。所以是好的感受，我們也不要 去尋找，不好的感受也不要去阻擋它，我們不 需要去分別。 接著去覺知後腦勺。覺得緊繃沒有關係，覺 得有壓力也沒有關係，放鬆很好，覺得痛也沒 有關係，頭痛也還是可以的。 接著到自己的臉部。放鬆臉部的肌肉，接著 放鬆頸部，再到雙肩，放鬆雙肩的肌肉，然後 去觀察任何的感受出現。 接著從上半部的背部到下部背，接著到胸 部，到手臂，到雙腿，接著去覺知整個身體。 身體中有任何的感受都沒有關係，重要的是 覺知，知道就好，去找感受，感受消失了也沒 有關係，不用分別、刻意去作什麼，非常自 由。

覺受就如雲朵，不會改變天空 覺知就如同天空，任何的感受就如同空中雲 朵。不論任何雲朵飄過，雲朵還是在天空裡， 任何的感受出現也都是在覺知當中。天空對雲 朵是不作意的，天空終始是自由、清淨的。任 何雲朵都不可能改變天空；同樣地，對覺知而 言，任何的感受也不可能改變覺知，覺知始終 都是自由、清淨的。 好，覺得怎麼樣？ 覺得剛才做得不錯的，請舉手。覺得做的不 好的，請舉手。不確定自己好不好的，也舉 手。 這些都無所謂的，做得好是覺知，做不好也 是覺知，不確定也是覺知，不是嗎？ 覺知就像天空，任何好、不好的、中性的， 就像天空中的各種雲彩，有各式各樣的雲彩， 但全都不過是雲彩，全部都是從天空生起，而 天空始終都是自由自在、清淨的，所以我們就 是覺知，不要在意生起什麼樣的感受。 從這方面來講，禪修是如此，你什麼都不需 50

仁波切開示

要做，不需要阻擋任何的事物，不需要製造任何

好。自然放鬆的坐一下。

事物，多麼容易啊！ 可是問題就是，因為太容易我們就不相信，因

喜歡這個聲音禪修的，請舉手。

為太靠近我們就看不見，認為：「禪修應該是一

喜歡這聲音的禪修多一點，還是喜歡剛剛身體

件特別的事情，但這個老師一直說覺知、覺知、

感受的禪修多一點？喜歡身體感受禪修的請舉

覺知，覺知我有，但這沒有什麼特別的呀……」

手，喜歡聽聲音禪修的請舉手，兩個都喜歡的請

大家是不是這樣認為？

舉手。

所以明天很重要的練習，就是要覺知身體的感

開始練習會因為個人個性差異，有的人喜歡聽

受。如果做這練習的時候，你覺得很無聊，那我

聲音的禪修，有的人喜歡身體感受的禪修，可以

會教大家另一種禪修的技巧，想不想學另一個方

交替著用喜歡的方式去練習它，交替著練習方

法呢？想學的請舉手？好。

法，我們不可能一直用一種方法來練習，做久了

練習二：聲音禪修 我來教大家聽聲音的禪修。 （仁波切敲磬）聽得到嗎？多少人聽到敲磬

就會覺得很無聊，會很不想再練習，所以這兩個 方法可以互相交替著練習。

放下，與自己同在，與覺知同在

聲？請舉手，好！聲音禪修就講完了。明白嗎？

如果是新生，關於身體的姿勢是很重要的事。

你聽到了聲音不是嗎？那就是了。禪修的精髓

首先就是要保持後背輕鬆打直。所謂脊柱打直

是～覺知！你聽到聲音了嗎？你舉手說是，那就

是怎樣呢？就是你把一個東西放在額頭自然掉

是覺知了，多麼容易啊。我們的耳朵跟心同時聽

落，要剛好落在你手中。

聲音，那就是禪修。

第二是身體肌肉放鬆，不要太緊繃，放鬆。

你的聽力沒問題，聲音也出現，你聽到聲音，

如果腿痛的人，可以變化一下坐姿，一般人腿

那就是在做聲音禪修，不需要特別集中精力。聽

可以交替放，如果盤腿坐腿會痛，那就坐在凳子

聲音，不可想泡菜，只能聽聲音，不需要這樣

上面，也是可以。雙手可以放在膝蓋上。如果你

做，只要你沒有忘記聽聲音，想到一個、二個、

要換一下坐姿，也要注意一下旁邊其他學員，不

三個泡菜都沒問題，只要沒有忘記在聽聲音。忘

要去踢到別人，慢慢的；如果你想要移動，也要

記聲音了，只要想到泡菜，那就不是在禪修，好

慢慢地起身。好，今晚講到這裡。

了，我們一起來做這練習：

今晚重點就是把所有擔心的事都先放下，我們 有八天的閉關時間，即使你很擔憂也做不了什

背輕鬆地打直，手放在膝蓋上，或是兩手結定

麼。所以不要擔憂你的工作、家庭，把它們都放

印，集中精神聽這聲音。

下，反正你又不能做什麼，不如把它們都放下，

（仁波切敲磬）

與自己同在，與覺知同在。 以覺知來說，一開始認識的時間都很短，就這

現在開始去聽任何的聲音，

麼一剎那，感受到感受，覺知到感受。都是短短

有移動的聲音，有人咳嗽的聲音，可以從一個

一剎那，這個沒有關係，一開始都是這樣的，

聲音轉移到去聽另外一個聲音，什麼聲音都無所

「短時間、多次數」的練習就好了。謝謝大家，

謂，只要聽到聲音，就是做聲音禪修。

晚安。

（仁波切敲磬）

聽打：徐姮巧 51

措尼仁波切開示／修持問答

「執以為實」凍結了幸福感？ 某種程度上，我們變得麻木，當面臨情緒問題時，我們緊抓問題嘗試修整，於是一切就被困住了。

我們與本質愛失去連結了

即是粗重身與粗的苦痛，如何將它與微細身當中 的微細苦痛連結？

學員問：我認為人們期望在這個不恆常世界的某

答：我認為「理智心」或是我們所說的「知

處找尋到恆常的基礎，請與我們談談關於渴望找

道」、「想法」，是由身體中的恐懼引發。因為恐

到恆常基礎所產生的苦。

懼，所以理智心開始去尋找解決方法，而那個結果

答：我通常稱之為高級的苦，如我先前所提過 的，痛苦是遍佈的，即使非常微細，但也給予了 很多的痛苦，而真正缺乏的是，如何與基礎的幸 福感連結，我稱之為本質愛。

又回到情緒中，情緒不斷的生起、激發，就會在微 細身當中留下印記，變成扭曲狀態的微細身。 之後如果再有狀況觸發微細身中的印記，就立 即引發情緒，加快了思考，產生連鎖反應，某些

愛與快樂有連結，但愛的周圍圍繞了不少的創

時候甚至無法停止思考。也就是說，身體或是微

傷，因為當今社會提倡的是將快樂建立在希望與

細身想要停止，但是理智心還是不停的運轉思

恐懼之上，將恐懼當成驅動力，促使我們達到外

考，那時候就會變成很大的痛苦。換言之就是，

在的快樂。原本我們需要百分之五十快樂，但是

身體的感覺或是微細身往一個方向去，而理智心

卻盼望有百分之兩百，來填滿基本的幸福感。

想要休息往另一個方向去，兩者都希望由外尋找

但我認為，我們真正缺乏的是基礎的幸福感， 那並不會可以藉由物質帶來滿足，需要一些不同

解決的方法，而不是放下，單純的與自己的身體 在一起，對自己的微細身或是粗重身仁慈。

的解決辦法。尊貴喇嘛經常提到促進人類價值，

我們需要在自身當中找到一種幸福感，培育

而這邊我要來談談：我們與原有的基礎幸福感失

它、使它強壯，讓這成為一個基礎，之後無論你

去連結了，這基礎幸福感，也就是情緒的中心，

做什麼，都會變得非常健康。

我稱之為本質愛。

但現在情形是：內在很脆弱、動盪、沒有根

我認為佛教有很多方法提供我們與本質愛連

（立足點），也沒有膽量、幸福感，但你卻又渴

結，其他傳統文化也有，因此尊貴喇嘛嘗試將好

望快樂，所以就成為有條件的快樂，我們希望外

的倫理循環帶入現代社會，特別是現代教育中。

在條件可以解決所有問題，但我們的幸福感無法

現代有關認知面向的教育是非常好的，但是情 緒發展這部分的教育明顯薄弱，在這個問題上， 可以看到的確造成很多的痛苦。

心與身體感覺分家了 學員問：情緒與認知發展，在某種程度上來說， 52

這樣解決。 我來自西藏，像西藏、尼泊爾、印度等社會， 在情緒發展這個部分是很不錯的，但就是缺乏認 知面向的教育，但在西方世界，通常在幼兒時期 就著重認知的基礎發展，甚至過度教育。 學習組織管理、學習守時等等，這些都很好，

仁波切開示

但也因此導致過多的壓力，影響了神經系統、身

出現，但不論什麼東西出現，我們就只是覺知，

體及微細身的狀況，阻障了內在的幸福感。

不去壓抑也不沈溺、逃離，也不使用特別的對治

握手修持 學員問：去觀想微細身是有幫助的嗎？ 答：你可以去觀想，但更有效的是去感受微細

法去馴服。但是覺知始終在那裡，不論身體感 受、情緒感覺或是微細身感覺，不論是正面、負 面，不論任何感受、感覺從身體裡出現，只是單 純的覺知。

身，而不是去想微細身。去想像、觀想，這都只

因為我們沒有對成因做出反應，比方左手是成

是頭腦部分，先暫時將思維放下，只要去覺知。

因，右手是反應，反應者沒有對微細身的壓力或

我想，內觀系統有很棒的修持：身念住、受念

粗重身的壓力作出反應，只是覺知、知道著，這

住、心念住跟法念住，我們需要那樣的覺知或是

當中就是不做任何反應，不再加強成因，慢慢

正念，去覺知身體與微細身。

地，它就打開了。當它打開，你就將智慧帶入 它，這稱為受念住，只有感覺能幫助感覺，在那

學員續問：您能說明一下這個修持嗎？

個階段，思維是無法幫助的。

答：心當中包含：思維的心、知道的心、覺知 的心及心的基礎明晰，人們通常有很多的壓力、 干擾或是思考過多，我會要求他們丟掉思維。

學員續問：那麼下一個階段的修持呢？ 答：下一個階段，你可能會感受到或是覺知到

丟掉思維的方法是：將它丟進身體裡去，你不

身體感覺中麻木的部分，但你仍然待在那裡，不

是在思維著身體，只是知道著身體，用「覺知」

做任何評判。不評判即是仁慈，試著不去做調

去覺知到你的身體，在那當中，會有許多的東西

整，或說不去改善或是變得更好。理智心及覺知 53

就只是待在那裡，像個大哥，但嘗試不去解決問

所以一旦麻木、沸騰、激動的情緒全部都被打

題，因為在身體中的壓力，已經受到創傷，你做

開，最終我們會與我們基礎的幸福感相遇，跟它

任何事，它都無法接受，但是「待在那裡」是非

待在一起，我稱之為本質愛，那就是所有感覺修

常重要的，慢慢的，麻木就會開始打開，再來，

持的根基。

底層沸騰、激動的情緒，可能會出現，過去的記 憶、感受，都被一一打開來。

好比慈悲，如果沒有本質愛，想做慈悲的修持 是行不通的，或許在頭腦中知道有道理，但是內

所以，不去壓抑、抗拒、逃離，不用特別的方

心卻感受不到。比如悲心，你的頭腦理解道理，

法對待它，情緒會自己打開來，然後會持續地打

但卻沒有真正的感受，因為自己有種空洞感──

開、打開再打開。

沒有本質愛是會有空洞感的，所以嘗試去填補那

有一天，在底層微細身裡會有一種平衡的感

空洞感，嘗試要放一些東西填補空洞感，因此就

受，那就是幸福感。那種感覺，我稱之為安好。

向外去抓取物體，越是去抓取東西，那覆蓋物就

沒有任何理由，不帶任何條件，就只是感覺很

變得越厚重。

好，我稱它為我們與生俱有的權利。在幼兒時期

因此我們需要打開來。

我們就擁有的，年輕的時候，我們有那火花，有

我們就是等待，簡短的來說就是丟掉思維，去

一點的幽默、自由、安好，但漸漸地，它被恐懼

覺知任何的出現，不去選擇特定的感覺，任何感

及希望給壓抑且覆蓋了，因此我們需要再度打

覺都可以，只是覺知，讓它去做它想做的事，慢

開，重新與它連結，但是為了要重新連結，有很

慢地會打開來，然後一個接一個地打開來，你就

多東西我們需要去處理。

會找到基礎的幸福感，跟它待在一起，然後我們

54

仁波切開示

再開始訓練思維。 我認為在這樣的狀態下，訓練思維是非常好

體，是否感知到任何實質、真實堅實地存在嗎？ 其實並沒有！

的，因為不會受到身體中的壓力影響，因此可以

我們的頭腦知道，但如何將這個訊息傳遞到我

正確的思維。這時去思維四無量心，去思維所有

們整個系統？我認為那是最具挑戰的。要讓認知上

的佛法教理。這時候的思維，情感會伴隨湧現，

去理解，是有挑戰性的，但還可以，但如何將訊息

因為彼此沒有失去連結。過去失去連結時，即使

傳遞到我們身體中的麻木、心靈中的阻障？也就是

去思維，你可能無法感受到。這樣的問題，在西

說，我們身體系統躁動不安，我們要如何去轉化他

方國家或高度發展的國家常看到。反倒在西藏，

們呢？雖然我們的頭腦仍然運作著，但因為線路阻

因為沒有強調認知的教育，所以情緒發展方面是

塞，所以身體其他系統並沒有連結上。

不錯的，因此訓練四無量心、觀想時，情感、感

這也是為何我致力教導：如何將認知、理解到

覺隨之而來，因為中間沒有被阻斷，這時越去訓

的傳遞到整個身體系統，讓整個身體與理智心同

練思維，感受就越深切。

步生起感恩，體驗佛法、開啟洞見，那生活會更

我們與幸福感的距離 學員問：「執以為實的我」，與幸福感或缺乏幸 福感的關聯性是什麼？ 答：「執以為實的我」，就像是我們小時候 的學習：「這是杯子，這是湯匙，這位是你爸

為從容、安樂。否則，總是有個斷層、裂口，我們 會說「我知道的」，但卻依然重複做相同的事。

找到正確的內在速限 學員問：本質愛是非常流動、開放的，且沒有執 以為實的緊繃感是嗎？

爸，這位是你媽媽，星期日，星期一，我們的世

答：沒有的，我稱之為「僅只是我」，有一種

界……」我們以堅實的方式被教導著，這是這

我稱之為「功能我，有用的我」，不過度的執以

個、那個。漸漸地，我們學會這樣的模式，開始

為實。如果你緊握過度，是沒有用的，你就是用

看待所有一切都是堅實的。

正確的力度握著任何想握的東西。比如握著衛生

可是所有東西並非堅實的，它們有著流動性以 及變動性，但是我們擔心如果我們教導事物不堅

紙，你不會握得太緊，因為太緊它會縐掉；但握 得太鬆會掉下去，所以力度的掌握很重要。

實，孩子們會因此不認真學習或不認真面對人

我們需要的是健康的我，但通常都以超過所需

生。因此我們教導正經、嚴肅，漸漸地，這模式

要的力度去緊握著，這也是為何整個系統變得緊

就進入我們的系統。當我們往內看：好的事情我

繃且麻木。

們執以為實，當經驗負面的事情時，我們也緊緊

我們應該要知道當中的平衡，但我無法告訴你

抓著。因為這樣的執以為實，某種程度上，凍結

需要多少力度。我們可以從眼神、行為，看出對

了我們基本的幸福感，我們因此變得麻木，當我

方焦慮不安的程度，如果正在經驗這樣狀態的

們有一些情緒的問題時，我們以「執以為實」方

人，需要去經驗、感受自己，找到正確的力度、

法緊緊抓著，嘗試去修整它，所有一切就像被鎖

找到正確的內在速限。

住、困住。

如果覺得現在的自己太嚴肅了，就需要加入幽

我們需要幽默感的，我認為在佛法方法中是有

默感，因為即便正經但也要不失幽默感，然後與

的。我們去禪修、學習分析式禪修，去分析東西

本質愛連結，認真面對，這也就是我說的，內在

如何存在：感知是這樣，但真的就如同感知的那

單純、外在繁複，這是單純與繁複的共舞。

樣嗎？我們去探尋物質的實相、物體本身及主

（本文轉載自「台灣芬陀利迦網站」〈系列六〉） 55

惹瓊多傑仁波切／「密勒日巴上師相應法」教授&實修暨薈供

最有力的修持，就是實踐佛法！

時間：2019年06月29日

道、修道、無學道等修持，慢慢圓滿，特別是密

地點：板橋化育

法，生起次第、圓滿次第，修到一定程度了，神

攝影：妙願法師

問答 問：請問「微細身課程」與「密勒日巴大師上師 相應法」，這兩者要先修持哪一個？

通應該就自然有了。大手印、大圓滿還有更細節 的教法，只要我們修學到一定程度，自然而然就 會了解。 所以修持上師相應法，先不用特別修氣脈，我 們先以祈請方式，祈求上師加持我們。現在我們

答：若是自己一個人在家修「密勒日巴上師相

修得還不夠好，所以要祈請密勒日巴尊者加持我

應法」，關於除障、薈供的部分，可以省略，其

們，就這樣清淨、虔敬的祈請， 一旦密勒日巴

他部分則按照儀軌做修持，也就是從皈依發心到

加持了，我們不修都不行的。（眾笑）

最後迴向吉祥文，這樣就算是圓滿了。一般修持

學員續問：印度佛學院要修完四加行才能修「雜

四加行，有前行是更好的，但上師相應法單獨修

隴」（藏音，即氣脈），聽說這有助拙火修持，

也是可以的。

如果修到可以在夢裡做修持，那就有可能嗎？

我知道台灣人很喜歡灌頂，大部分都接受過各

仁波切回答：這要看白天的修持，白天很精進

種灌頂，沒有灌過頂的藏傳弟子應該很少吧（眾

的話，晚上說不定就連得起來，所以有可能的！

笑）。但多數人灌頂的時候，可能只是看一下是

但是有人說這個夢中修是要靠白天的修行，白天

寶瓶、喝一下甘露水等等，其實灌頂是有口訣

修不好，夢中也不會修好；白天修得好，夢中一

的，特別是無上密續的灌頂是要按次第的，所以

定有可能的，都是同一個心續。阿彌陀佛，很

真正的灌頂是需要條件的。總之，上師相應法單

好。

獨修持也是可以的，最重要的就是皈依、發心並 生起虔敬心。

問：您剛剛說自修不用修除障跟薈供，所以自修

而微細身就是氣脈明點，若是能修得圓滿，自

是從第10頁皈依發心「自他等空諸眾生……」

然是更好。《智慧吉祥熾燃》裡有上師的法身、

開始，念到32頁時，跳過薈供部分，直接到38

報身、化身加持，如果我們天天修「密勒日巴上

頁的結行，這樣就可以嗎？

師相應法」，修到非常相應的話，說不定就不用 特意去修微細身了，[對氣脈明點要點的]融入，

答：對，薈供不用念，念到40頁結束。很 好！

自然越來越細、越來越深、越來越堅固。就好像 佛法裡的神通是單獨修的嗎？不是的。對佛法來 講，所謂的神通，是你修持資糧道、加行道、見 56

問：請問是不是可以全程只念中文？ 答：我認為念中文也是很好的，因為最重要是

仁波切開示

所謂數息法，是將注意力鬆鬆的放在自己的呼 吸與數字上，藉此讓心靜下來。每個人的呼吸快 慢不一，不要試圖改變它，只要讓呼吸如常就可 以，可以數呼出的次數，也可以數吸入的次數， 放鬆的把注意力放在氣息的進出上，讓心靜下 來。數息可以提升當下覺知，幫助我們覺察紛亂 的念頭。慢慢的，不必再靠數息法，心也可以靜 下來，不再飄流在過去、未來之間。 先讓心安定下來，再慢慢起觀，起觀什麼呢？ 看心的本性，看「我」，看這個我到底在哪裡？ 找不到，就是看到這個我的本性，就是無我、空 性。 有些人靜坐一直昏昏沈沈的，那真的不能算是 靜坐了。「止」又稱三摩地，也叫禪定，意指 「專注於所緣境」，進入心不散亂的狀態。當 然，除了止還要觀。「止觀」裡其實重點是觀， 但若沒有止，觀不可能出現的，所以兩者是雙運 相連的，就是有著因跟果的關係。有了止、再起 觀，就是有了定、才有慧，二者並修才能達到定 慧一如。 很多人打坐時沒辦法靜定下來，如果數息法不 習慣，也可以單純的觀照吸氣和吐氣，讓心只是 要了解儀軌在說什麼，我們在祈禱什麼，密勒日

單純的覺知呼吸，安住在吸氣和吐氣上，出息時

巴要給我們什麼，所以這沒問題的。念中文也很

知道出息，入息時知入息，就是知道就好了，這

好！

樣就可以使我們心得到安定、寧靜。

由止入觀，才能由定生慧

如果發現動念了，無法安住在原來的對境之 上，沒有關係，這時就把心安住在新的對境上就

好，我們一起念誦第23頁，〈七支聚集資

可以了。一開始安住的時間很短，不用擔心，就

糧〉這部分重複一下，後面就是念誦密勒日巴尊

是重複做，「時間短、次數多」的不斷重複做，

者的心咒。

就是要短時間、多次數地分段、持續地練習，。

念完之後，「安住於上師壇城、自心與本初

慢慢地就可以達到「止」的成就。

之實相三者無別大手印之見地，自生自然無造作

常聽見有些人說：「我無法安住，往往不到三

中。」這時候就要靜坐，靜坐的時候可以做止觀

分鐘心就會跑掉……」，我就說那一定會跑掉

修持。一般來說，一開始是修止禪，作有所依的

的，因為我們都是凡夫，資糧道的修行人心都還

安住修，很多人是觀佛像，也有很多人觀呼吸或

不穩定，如果現在坐下去就如如不動的話，很快

修數息法，數息法常被認為是一切禪修的基礎，

就飛上天了（眾笑）。

比較容易進行。

所以不要說自己修得不好、心靜不下來等等， 57

這些都不用緊張，如果煩惱越來越多，不要抵抗

釋種子於無漏妃，慈悲拾於生主道，

它，這時候休息一下，可以做大禮拜、念百字明

力能生起威猛身，祈請殊勝密勒尊！

咒、六字真言、點燈、供養、繞塔、做一些身口

我不斷除輪迴邊，亦不入寂靜涅槃，

的功德，再回來靜坐，說不定品質就大不相同。

願證空行大自在，密勒殊勝之成就。

要注意的是，打坐的地方盡量避開過於躁熱的處

祈請聖密勒喜笑金剛尊。

所，如果真的定不下心，就起來走動一下，因為

尊 一生之中成正覺，名 聽聞即拔除輪迴，

如果不清不楚的打坐，也是浪費時間。

瑜伽之自在尊貴寶。

周遍一切的大手印 嗡 阿 咕嚕 哈薩 班雜吽（盡力誦持）

德 喜笑金剛變化身，父 尊貴大布衣者處， 子 虔敬悲切祈請之，意 毫無疑惑依託之， 時 此後恆常悲攝受，壽 無暇無常生厭離，

翻到25頁念誦祈請文，一直念到32頁。這個

心 入法正法教並且，道 低劣顛倒不誤入，

祈請文是第八世法王噶瑪巴對密勒日巴的祈請以

法 行時即入於正道，業 因果取捨不錯亂，

及禮讚。

續 戒律誓言純清淨，資 有漏無漏皆圓滿，

誕生北方族姓中，無染世間之過患，

外 解脫八風煩惱縛，內 究竟融樂秘密道，

行苦行之稀有者，祈請殊勝密勒尊！

義 自性本原大手印，性 三身技顯飾法性，

品嘗大樂無詮味，清淨手印涵三有，

尊 大布衣之三密與，無分別 自性心覺醒，

燒融道中出俱生，祈請殊勝密勒尊！

時 剎那成等正覺後，母 遍空眾生皆能引，

依深粗顯細明點，體會細微自加持，

共不共 成就皆無餘，

秘密壇城之部主，祈請殊勝密勒尊！

於此座得獲祈加持。 嗡 阿 吽 咕嚕

58

那 薩哇 悉

仁波切開示

地吽 這裡是讚歎「密勒日巴無染世間過患、刻苦修 行，所以我祈請您、祈請您加持我」，差不多是 這個意思。

本尊壇城，芝麻裡的壇城本尊不用變小，芝麻也 不用變大，這就是心的訓練，觀想力好到一定程 度才能做到。 我們現在觀想的話，還做不到那個程度，大概

這裡的「清淨手印涵三有」，說的是大手印包

觀來觀去就是差不多自己的大小，那是因為受到

涵了三有：欲界有、色界有、無色界等所有一切

習氣控制，還沒有訓練好的關係。若真的訓練好

法，大手印的「手印」就好像一個國王「印璽」

的話，芝麻裡可以觀出三千大千世界這麼大的壇

一樣，也就是任何一個事物跟空性是沒有辦法分

城，其中有菩薩、勇父、空行護法等等，但是這

開的。舉例來說，當國王的印章蓋在公開傳閱的

個芝麻是沒有變大的，裡面的佛菩薩也不用變

文件上面時，那當然是通行無阻而且沒有不能周

小。一旦你心訓練好了，說不定不用認真去修圓

遍的地方。所以大手印的「手印」就是印章的意

滿次第，自然就能很快速達到目的。因為心已經

思，不是我們平常打的手印（仁波切比手印）。

訓練到已經很柔軟了，想什麼就可以做什麼。

若無智慧，前五度只是無眼功德

空性不是耍嘴皮，為破概念顯神通

「燒融道中出俱生」這裡說的就是先前講的

佛法講起來很廣，譬如經典、論典講很多東

氣、脈、明點的修行，在拙火燃起後，漸循中脈

西，但是密勒日巴注重實修，說法都很直白，與

上升，融化頂輪白菩提，那身心就有自自然然舒

學者們辯論的時候，往往出人意料之外。

服、快樂的感覺，在達到「俱生喜」的境界時， 就能了達心光明的智慧。

譬如有一次辯論，對方談到：「虛空是無礙 的！」這本來是書本裡的標準答案，但密勒日巴

禪定是方便法門，重要的是依此生起智慧，所

為了破除他的概念卻說：「虛空是有礙的！不相

以大手印、大圓滿、大中觀等等這些法門，通通

信？現在就請你站起來走動一下。」對方於是嘗

都是在培養智慧。《入中論》講到，布施、持

試站起來伸展四肢，但身體絲毫也不能移動，好

戒、忍辱、精進、禪定等五度，都是「無眼功

似被堅固的實質東西密密包圍起來的樣子，一直

德」，唯有靠智慧波羅蜜才能「趨聖果」，到達

僵坐在那裡。這時的密勒日巴就展現神通，他身

解脫的彼岸。修行到最後就是要培養智慧波羅

騰虛空，在空中行走、臥倒、趺坐展現種種活動

蜜，如果智慧波羅蜜沒有圓滿，前面其他五度做

的姿態，就像在實質的地上行動一般。

得再好都無法帶我們究竟解脫，所以方便與智慧 要雙運，才是解脫功德。

芥子納須彌，是在訓練一顆心

辯論對手大不服氣，又說：「柱子是有礙 的」，這也是個標準答案，所有參加辯論的學者 們都會承認這個觀點，但是到了密勒日巴這裡又 不一樣了：「怎麼還有這樣的說法呢？柱子怎麼

「依深粗顯細明點，體會細微自加持，私密壇

是有礙的呢？」然後密勒日巴就穿過柱子走了。

城之部主，祈請殊勒尊」，這裡是講生起次第。

尊者示現這些種種超越概念的事跡，概念性的辯

觀修生起次第，有粗跟細的分別，藏文叫「結惹

論自然也無法繼續下去了。

媽」，一步一步生起什麼呢？這裡就是要生起所

「心淨則國土淨」，心清淨了，到處都是淨

觀想的本尊，不論是觀想金剛亥母或是觀想觀世

土，自然而然就快樂起來，所以外在一切不健

音菩薩等等。要修到圓滿是比較難的，最細的生

康、不快樂、不愉快，通通源自我們自心不清

起次第觀修圓滿，就像芝麻那麼小卻能包涵整個

淨。（本系列摘錄開示〈完〉） 59

堪布拉布仁波切／岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

深入佛門前， 先問自己是不是好人？ 如果不具備善良的個性，即便學了很多佛教見解，也不可能深入佛教境界。

時間：2017年10月21日 地點：化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：妙願法師

閉關或住寺院，絕不只為自己 之前曾跟大家說過，因為時間的關係，無法逐 字、逐句的跟大家講解《勝道寶鬘》的內容，但 是我會挑一些我覺得是重點的，跟大家講解。但

首先，請大家帶著清淨的動機來聽聞佛法。

是這個「重點」，並不是說這個法好或不好，我 並不是按照這個標準來挑選的，因為都是甚深的

自討苦吃的十件事 ⒈ 單身的人去成家，就像愚人服毒一樣，是自討 苦吃。 ⒉ 無佛法又造罪，就像瘋子跳崖一樣，是自討苦 吃。 ⒊ 狡詐欺騙他人，就像把有毒的食物呈獻給人一 樣，是自討苦吃。 ⒋ 糊 塗的人卻當領導，就像老太婆上山放牧一 樣，是自討苦吃。

教法，我是試著猜測在座各位，覺得可能對大家 觀念有幫助的會多做解釋。譬如我會對上師這部 分多做一點解釋，感覺對大家可能會有幫助。 我並不是真的很清楚在座各位的心性、想法是 什麼，所以就只是依我個人的判斷，去挑選其中 的一些重點跟大家解說。今天我挑選的內容，可 能對西方弟子不見得是最重要的，因為他們可能 已經有了那樣的觀念，所以對西方人，我會另外 挑選其他可能比較適合他們的內容。

⒌ 不以殷誠之心勤於利他，卻以世間八法勤於自

同樣地，來上課的人，聽法的感受可能也不盡

利，就像瞎子徘徊藏北高原一樣，是自討苦

相同，比如有些人對我的講法會生氣、有人則會

吃。

有感覺，或者有人根本什麼感覺都沒有，所以沒

⒍ 承擔辦不到的大事，就像力量小的人卻肩負重 擔一樣，是自討苦吃。 ⒎ 因我慢而藐視上師與佛陀的教言，就像大王自 毀前程一樣，是自討苦吃。 ⒏ 捨棄修行，遊蕩在凡夫俗子的聚落，就像高山 野獸跑到平川，是自討苦吃。 ⒐ 不 守護本有的智慧，卻在塵囂戲論中放逸散 亂，就像鵬鷹斷了翅膀一樣，是自討苦吃。 ⒑ 上師三寶的信施，放逸地享用，就像幼童乾吞 熱灰一樣，是自討苦吃。 60

有辦法讓每個人都很歡喜。 在這「自討苦吃的十件事」裡，我挑的是第八 句：「捨棄修行，遊蕩在凡夫俗子的聚落，就像 高山野獸跑到平川，是自討苦吃。」我們一起來 想一想。平常我們會有這樣的觀念，我們會認為 某個人住寺院或關房只是為了自己，並不是為了 其他人，這個觀念是錯誤的，為什麼呢？

自己沒修好前，別急著出去弘法 我們看佛法的傳承，法教傳承有兩個：一是證

仁波切開示

悟的傳承、一個是教法的傳承，要讓佛法傳下

他的弟子同樣也是比較少的，但各大教派都推崇

去，就要看這兩方面。

他為正法的模範，因為密勒日巴是證悟的傳承。

關於證悟的傳承，這是佛法最重要、最關鍵的

所以，如果學習還不夠穩固，就想要下山幫助人

結果，如果沒有這個果，真實的佛法就不存在

的話，可能自己也會變壞，無法幫助到他人。舉例

了，也就是如果沒有證悟的人，那麼世間就沒有

來說，我們是噶舉派，我們的傳承就是閉關實修，

佛法了，所以這個培養、這個傳承，就會在寂靜

身為噶舉派的弟子，就要承續這樣的宗風，以實修

的地方，一開始不會是在城市。學習是非常重要

做為自己最主要的行持。雖然我們也會看到其他

的，因為沒有證悟，就無法傳遞正法，有些人認

教派設有實修閉關中心，但閉關中心最多的就是

為他們應該要出來教學，但是若沒有證悟，正法

噶舉派。可是，這並不代表其他教派就不重視修

是無法傳遞的。

持，而是因為噶舉派的特色就是在實修上。

我們看歷史上的密勒日巴，他多半時間住在山 洞裡，也沒有出來教學，弟子們常找不到他，但

噶舉傳承弟子，就是要閉關實修！

他的所作所為都變成他的教法、開示。所以看他

講到實修，前提就是要聞思學習，我們自己想

的傳記，看到他的學習跟精進，看他斷除世俗的

想，現在台灣雖然有很多噶舉中心，也有很多的

五力，有時候真的就不由自主的想哭。

弟子，可以說現在是噶舉的興盛時期，但是有多

所以，雖然馬爾巴也有很多弟子，但真正能成

少人真的做到噶舉派的宗風？有多少人真的去閉

為我們模範的也只有密勒日巴，馬爾巴的其他弟

關？我覺得這是身為噶舉派的弟子應該好好去想

子我們也不認識，密勒日巴相較於其他師兄弟，

想的。 61

現，有些中心可能沒有做到噶舉派應有的閉關實 修宗風。 其實所謂閉關，並不是一定要多少人或需要很 長的時間，不需要的，其實，只要有一個人閉 關，就很好了，重點是要有人修持。 我們看印度或尼泊爾的閉關中心，說實在的， 他們人數也不是很多，大概是6-10人左右，修持 時間不一定要很長，也許有人是終身，但也有人 是短短幾天或幾星期的閉關。所以人數的多寡或 是時間的長短不是重點，而是噶舉的中心就應該 要有閉關。 所以，一個噶舉中心，一年當中可以安排一次 閉關，或許只短短的三天也很好，沒有太甚深的 閉關也沒有關係，只要一起念「噶瑪巴千諾」或 是「金剛薩陲（百字明咒）」或是阿彌陀佛，都 是很好的。所以維持閉關實修的宗風，不必想太 多，只要以自己能做到的方式，譬如一年修幾次 八關齋戒等等，都是很好的。

好的動機+不忘初心 大家可以想想，很多時候一開始的影響是最重 要的，如果一開始是對的、這個方向是正確、清 舉例來說，我們看看噶舉的中心，有多少中心

淨的，自然結果就會是好的。但就怕這個中心組

的住持、僧眾或喇嘛會不斷跟弟子強調閉關或實

織一開始的動機是結合了世間八法，並不是很清

修的重要性？我不是說他們要強迫弟子、學員去

淨的開始，那麼最後結果也不會太好。

閉關，不是強迫，而是在上課或平常說話的時

可是，就算最初的動機很好，但這個組織也不

候，會不斷強調噶舉的宗風，實修傳承的歷史以

會一開始就很強大，也是得慢慢增長的。舉例來

及閉關實修的功德利益等等，究竟有多少噶舉派

說，釋迦牟尼成佛之後，一開始說法，也只有五

的中心會做這樣解說呢？再來是身為噶舉傳承中

個人聽。

心的會長，有沒有在規畫中心活動的時候，至少

記得之前我曾跟創古仁波切有這麼一段對話，

在一年或是兩年中，真的帶領中心的弟子們身體

那時我去國外說法，回來之後，我跟仁波切報告

力行去實修閉關？這都是我們可以去想一想的，

課程舉辦的經過，我說現場聽法的人並不多，大

我們是否真的做到了實修傳承的宗風？

概只有20-30人左右，但他們聽法聽得很開心。

我們可以想像自己是個研究者，去調查、列出

創古仁波切回答：「沒有關係，人數的多寡並不

台灣有多少間噶瑪噶舉的中心，同時列出成立的

是重點，只要聽法的人開心就好了。」仁波切又

時間，負責人是誰？培養了多少人才？是否辦過

說：「我有次上課，當時只有三個人來聽法。」

閉關？辦過多少次活動？完整列出後，我們會發

這是仁波切給我的鼓勵，重點是在教學，我覺得

62

仁波切開示

也是對我的一個口訣、一個教授。

許下承諾：一年至少閉關一周

是想參加的人都可以參加的，不論在家或是出家 眾都可以。 有時想想，我一個人對噶舉這個傳承宗風，實

我並沒有說一定要你們去閉關，而是，既然我

在起不了太大的作用，但至少我想延續過去一些

們噶舉派有這樣實修的宗風，就可以這麼去做。

習慣，這應該是可以做到的。今年我去了非洲，

舉例來說，如果台灣有20個中心，每個中心

也帶領了一個星期的閉關課程，大概有60多人來

有三個人在閉關，人不用多，那20個中心就有

參加，每天也是幾座法，我也會上課。總之，我是

60人在閉關，我覺得，這對岡倉噶舉的宗風延

希望這個傳承能夠不間斷，不見得大家都做到實

續，就是個好的示範。那這60個人當中，有人

修，但至少這樣可以延續噶舉實修的傳承。

對閉關特別有感受，想要更長的時間去閉關，那

講了這麼多，主要是因為大家是噶舉派的弟

麼慢慢就有更多的人會想去閉關。所以，我覺得

子，身為噶舉的弟子，就該知道噶舉弟子的責任

這是很重要的一件事。

是什麼？知道噶舉的宗風是什麼？但可能有人聽

我在創古寺閉關中心就愛找麻煩，所以我來台

了之後會說：「我又不是住持喇嘛、也沒有那麼

灣，也總是把很多問題丟出來，好像是來找麻煩

大的能力。」但至少你是一個人，你一個人閉關

一樣。我常告訴閉關中心的行者：四年之後你們

也是可以的。你可以發願：「每年至少閉關一

會出關，不管以後到哪裡，你必須有個承諾：

周」，在家裡好好念「噶瑪巴千諾」、好好的祈

「一年當中，至少做一個星期的閉關，無須到深

請，這也是非常好的。

山或很遠的地方，在自己的寺院或中心就可以 了。」也就是一年至少要有一個星期的閉關。我 知道大部分的人都有做到，但也有那麼幾位並沒 有這樣做。

所以不要以為閉關就一定要到很特別的地方， 不是的！

心在哪裡，那裡就可以禪修

我也有跟創古仁波切報告：「未來出關的這些

有人問，禪修打坐可以在床上嗎？可以在床上

行者，每年至少要有一個星期，大家一起共修、

念經、禪修嗎？這個問題可以回到我們之前說

一起閉關。」仁波切聽了非常高興的說：「對對

的：「要在行、住、坐、臥各威儀中，保持正

對，就是應該這個樣子！」所以從去年（2016

念、正知。」從這裡，我們就可以發現，剛才的

年）開始，所有從閉關中心出來的行者，我們會

問題就不是問題了。因為行住坐臥都是你禪修的

在尼泊爾的南無布達山上，做一星期的閉關，我

時空，即便在廁所裡，也可以禪修的，並非一定

會講解《解脫莊嚴寶論》，早晚各一次，其他時

要在某個地方才能打坐。

間大家就去做閉關、去做修持。為什麼講解《解

所以，可以這麼說，「恭敬心」最重要的是在

脫莊嚴寶論》呢？主要是這部經典是有關大乘的

心，所謂的骯髒或是乾淨，其實都來自我們的

道次第，是噶舉祖師岡波巴的著作。

心。所以心只要清淨或是具備了恭敬，不用在乎

2016年開始，出關的弟子每年就會有一星期

是在什麼特別的地方。

的閉關。噶舉創古寺這樣做，是有它一定的意義

尤其是禪修這件事，禪修也就是身體坐穩，所

在的。同樣地，英國蘇格蘭的桑耶林寺，也舉辦

以在床上很穩或是在坐墊上很穩，兩者有什麼差

一星期的閉關，今年已經是第五屆了，大概有

別？都很穩就好了，重點是你的心要修持，這就

200人來參加。蘇格蘭桑耶林寺應該是噶舉在國

是禪修。

外的最大一間寺院，人也是比較多的，這個閉關

當然，如果是佛寶，你是不能隨便亂放，要把這 63

些佛寶放在比較高、比較好的地方，要恭敬的安

了，譬如這個法能不能修？可不可以在這裡修？

放禮敬它們，但是自己禪修是什麼地方都可以。

其實這些都不需要擔心，你真正要擔心的是：什

四時修六法，床上當然可以禪修 大家聽過那洛六法吧？傳承自那洛巴，噶舉的 那洛六法分別為拙火瑜伽、幻身瑜伽、光明瑜

麼時候可以不忘記佛法的修持。而不是哪裡可以 修、哪裡不能修，因為，只要你能想到修持，就 已經很不錯了，所以不用擔心哪裡可以修，哪裡 不能修，這真的不是重點。

伽、睡夢瑜伽、中陰瑜伽和遷識瑜伽，其中的夢 瑜伽修持以及光明瑜伽的修持，就是在睡夢中進 行的，如果你了解這樣的修持，就不會問是否可 以在床上禪修這樣的問題了，因為夢瑜伽是指睡 著了才會有夢對吧！ 總而言之，之前談到，行、住、坐、臥時刻都要 做修持，尤其在那洛六法來講，是配合你的四個 時刻來修六法。舉例來說，在醒的時段，修的是 幻身瑜伽；在夢境的時段，修的就是夢瑜伽；深 睡的時段，就修光明瑜伽；等持的時段，則會修 拙火瑜伽等。總而言之，在行住坐臥任何時刻， 不論是醒是睡或有夢無夢，都是可以做修持的。 所以，很多時候是我們顧慮太多，過度擔心

64

對自己有大恩的十件事 ⒈ 斷除人世的憎愛後，修行正法，是自恩自惠的 事。 ⒉ 捨棄家庭親友後，依止賢德上師，是自恩自惠 的事。 ⒊ 拋棄俗世作為後，努力聞思修，是自恩自惠的 事。 ⒋ 捨棄〔族群〕聚落與密友後，在寂靜處獨住， 是自恩自惠的事。 ⒌ 斬斷對欲樂的貪戀，無貪守分，是自恩自惠的 事。 ⒍ 安貧知足、不貪欲樂，是自恩自惠的事。

仁波切開示

⒎ 自主自立、誓願堅定，是自恩自惠的事。

⒏ 無視此生的短暫歡樂，修習究竟安樂的菩提， 是自恩自惠的事。 ⒐ 捨棄對物質的貪求後，修持空性，是自恩自惠 的事。 ⒑ 不使身口意三門平庸，在福慧雙運上努力，是 自恩自惠的事。

學佛，先從做個好人開始

性好的人，或許其中也包括個性不好的人，甚至 有更不好的人會進入藏傳佛教，有可能是這樣 的。就好比歐美國家，我一直以為西方普遍的教 育水準滿高的，但是自從去了歐美很多個佛教中 心以後，我發現來的不少是有問題的怪人。 所以話再講回來，先不談談什麼出離心、菩提 心，那真的不容易做到，先從做一個好人、善良 的人開始吧！ 修行的次第本來就是這樣，你學習做個善良的

初學佛法或者開始學習的時候，不是問要學什

人，就會愈來愈善良，這是善的開展，就好像一

麼佛教的見解，應該要從做一個好人開始，這是很

開始是做一個好的人，再上來就是好的天人，再

重要的。大家必須清楚、知道這點：做一個善良的

來就是各種不同天界，這個過程就是你的煩惱從

好人，這點是一定要具備的，而不是先去學很多佛

粗到細到最後完全沒有。所以，學佛不要走歪

教的見解。因為如果不具備善良好的個性，你不可

了，不要走到反方向去，反而愈來愈惡。所以，

能深刻進入佛教的境界，就好比蓋房子，如果不從

我們不是直接變成學佛的人，不是這樣的。

基礎開始，不可能直接跳升蓋二樓。

有一些學習佛法的人，其實也不是很懂佛法，

大家知道《佛子行37頌》嗎？在座可能很多人

所以他們會東學西學，譬如台灣有很多財神法

都熟悉，甚至會背誦，這部經典的作者是無著賢

會、藥師法會等等，可以讓我們身體健康、財源

大師，他其實是薩迦派的大師，但是提到《佛子

滾滾，如果依自己的想法喜好去參加，不一定是

行37頌》的時候，都不覺得他是屬於哪個教派的

對你好的，也未必是適合我們的法。

教法，都會覺得它是佛教一部重要的典籍，因為 無著賢大師修學菩提心、菩薩行，真正做到無分 別，所以他的經典也就被各個教派推崇且修持。 這位無著賢大師，每次遇新弟子來求教的時 候，他不會問弟子學過什麼法，只會了解這弟子

別選法門，選個具德、相應的好上師！ 學習佛法就好像看病一樣，要相信醫生，如果 相信這個師父，跟著他就可以學到佛法，一個好 的師父，會依照你的個性，有次第的教導你。

的個性是怎樣？他想知道這弟子善不善良，這是

舉例來說，像創古寺的閉關中心，我就用了新

最重要的，是學佛的基礎。因為佛法就是對治我

的課程，沒有用傳統的噶舉派三年三個月的閉關

們不好的習性，如果自己的個性不好，那麼改起

儀軌，因為傳統的閉關儀軌要有很多的手印以及

來是非常的難。所以，學佛首要具備的是善良的

多瑪，所以我們就先學「出離心」，出離心不會

個性，我們那些不好的習性，要透過佛法才比較

沒有因緣就生起，所以第一年是教《了義炬》，

容易修正。

每天有兩小時。

所以，我們回過頭來，先不談大手印、大圓滿

再者，我也不要求數量，為什麼不要求數量

以及甚深的教法，我們先問自己：我真的是善良

呢？因為這樣他就比較有時間可以省思，因為修

的嗎？

心是最重要的，而不是求外在的。第二年我們就

講到純樸善良，我真的覺得台灣這個地方的人

會上《修心七要》，當然還有其他的課程。第三年

是很善良的，也是很好的，但是雖然台灣人的個

是教「金剛薩陲」，重點是做懺悔，知道自己做錯

性是很好的，並不代表來佛教中心的就是那些個

什麼。第四年就會教一些「止」，當然這是希望， 65

不一定做得到，第五、六年就教本心，教妄念是

定是有問題了。所以，只求外在的修法，可能會

什麼，心是什麼？就是這樣慢慢一點點了解心。

讓家人產生一些誤會，如果向內修持，向內改變

所以學習佛法的時候，不要選擇你要學什麼 法，唯一要選擇的是你的上師。為什麼要選擇上

我們的心，家人或親友可以看見我們的改變，更 能和睦相處在一起。

師呢？因為你要選擇的不僅是一位具德的上師，

為何向內修持是那麼重要呢？因為如果不向內

再者，你還要跟他是相應的，以及你要相信他

修持，我們就會變成跟世間人一樣活在相對世

的。否則，儘管他有德行，也真的是位好上師，

界，也就是二元執著的輪迴當中，這個輪迴永遠

但偏偏你對他不是很有信心，這也是沒有用的，

不是外在實有的，而是你的心所造作產生的，唯

因為他說的法沒有辦法幫到你。所以我們要選擇

有向內了知到自心，斷除自心的執著，才有可能

上師，選是選具德、選對他有信心，至於上師教

斷除外在二執的相，不然的話，我們就跟世間人

什麼法，你不要選，因為當他具有德行，同時你

一樣，總是向外求斷除，但那是不可能斷除的，

也是對他有信心，他教的任何法，都是對你會有

因為問題來自於內心。

幫助，所以你根本無須選。 選不選上師、要不要上師，這並不是強迫的， 是你自願。但重點是，如果你沒有好好的選上 師，也是不對的，因為會導致不好的結果。

別追逐彩虹，別對沒信心的人說法 我們看過去師徒關係，從佛陀時代便是如此， 佛陀不會不斷地去招募弟子，或者去找弟子，都

那我們在依靠上師的時候，要依靠什麼呢？你

是弟子自己跟隨著佛陀。我們看噶舉的開山祖師

不是要依靠他外在的行儀、外在的規矩，譬如，

帝洛巴，他的弟子那洛巴也是自己來求法的；同

如何念誦、如何拜那些規矩，你的焦點應該是放

樣地，那洛巴跟馬爾巴的關係，以及馬爾巴跟密

在向內的修持。譬如，什麼法教可以對治我的煩

勒日巴，甚至密勒日巴跟岡波巴關係都是一樣，

惱或者轉變我的個性，改正我的觀念。

都是弟子有了信心之後，去跟上師，甚至岡波巴

修行是向內，不是向外！

大師的弟子噶瑪巴，是從康巴的地方找到岡波巴 大師。

修行沒有外在的，都是向內的，同樣地，你聽

所以，過去的師徒關係，都是弟子找上師。就

到的法教，也都是結合到你的心，都是針對轉變

像經典告訴我們：「不要向沒有信心的弟子說

我們心或煩惱，如果你都能接受，都能向內修持

法。」一個弟子沒有信心的時候，任何善法功德

的話，那你的一生就會變得很有義意，因為你轉

是無法生起的。

變、對治了自己的個性、煩惱，這是非常重要的。

但現在很多的狀況跟以前完全相反，好像是上

所以學習佛法，一開始不能向外，這樣你學不

師到處招募弟子，好像弟子愈多愈好，這樣的情

到任何的法，因為你已經習慣這個外在的法。

況就像在追逐彩虹一樣，在不斷追逐之後，驀然

記得以前我在台灣的時候認識一位法友，她的

回首，彩虹反而在你身後了。這代表你招來的是

師父我不知道是誰，這位法友她每天做四加行，

沒有信心的弟子，沒有信心的弟子，就像彩虹一

都在房間裡偷偷摸摸拜大禮拜，她的媽媽看女兒

樣，是沒有義意的。

天天鎖在房間裡不知做什麼事，於是就躲門外偷

所以弟子去找上師，代表的是信心的重要性，

聽女兒到底在房間裡做什麼，只聽到碰碰碰的悶

信心的建立對師徒的關係是很重要的。同樣地，

響，因為媽媽不是佛教徒，也不懂大禮拜到底是

經典裡也說，不可以對沒有信心的弟子說法，這

什麼，於是擔心害怕得不得了，覺得她的女兒一

是會有過患的。（系列九）

66

〈了義寶藏〉❹

〈了義寶藏〉❺

《四座上師相應法釋論集》 了義海 彙編：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 譯者：堪布羅卓丹傑、妙融法師

作者：第九世法王噶瑪巴 旺秋多傑 譯者：施心慧

本書彙集了第五世夏瑪仁波切、第九世噶瑪巴、

《了義海》是第九世噶瑪巴的三部大手印實修教本

恰美仁波切、噶美堪布、第十五世噶瑪巴等五位大師

中，最甚深廣博的一部。其中噶舉傳承上師的大手印教

的《四座上師相應法》釋論。提綱挈領概說觀修的次

言，是所有具證上師之心的精華，是一切乘法的頂峯、

第，以及下座後的修持。

一切口訣的精髓，也是所有噶舉祖師所從事的修持。 ✽本書為限定申請，詳情請見網站申請表 ◆

儀軌系列 ◆

（2017年新修版） 《四座上師相應法》 作者：第八世法王噶瑪巴 米覺多傑 譯者：堪布羅卓丹傑

由第八世噶瑪巴米覺多傑所寫下的上師相應法，是生 起虔敬與信心的不二法門，也是大手印修持最有效、最深 奧、最祕密的快速之道。

關於《了義寶藏》 《了義寶藏》系列，有計劃地將古德的重要著作從藏文原 文譯成中文，並以有規劃管理的方式與大眾結緣。 為了讓法友能更直接地親近祖師大德，在翻譯上我們致力 於正確傳達原典文意，在編輯上我們致力於保有原典風貌，然而同時，也希 望譯文儘量符合華語思維，清楚易讀。在有限的人力下，我們發願將珍貴的 藏文典籍，尤其是許多尚未有中文譯本的大師著作，一本本地從藏文直接翻 譯成中文。

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《了義寶藏》系列採免費結緣的方式流通，並且提供電子檔免費下載。希望 透過這樣的流通方式，讓更多法友共享無價的法寶。 歡迎法友助印，共同將涓滴匯聚成廣闊的福德大海。

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塗鴉牆

「我」公式裡如何無我？

在一次活動中，一位法友熱情的描

的」，到底來自何方？為何令我如此

述著禪修時所生起的種種生理感受，

熟悉呢？仔細地推敲了一下，於是稍

甚至比手畫腳的描繪著那些有氣感的

微看出了一點端倪。

地方，在鉅細靡遺的形容過後，他問

似乎是經由排除法，我們建立起自己

我這是怎麼回事。我可以感覺到在陳

希望的模式，得到自己想要的情境。只

述的過程中，這位法友的興奮之情，

要有所選擇、可以揀選，我們就必定下

也許表達的本身比起獲得答案還要令

意識的依照自己的喜惡、習性，及自己

這位法友更欣喜。就在我實話實說的

的過往經驗去做出決定與選擇。然後在

回答之後，雖然這位法友禮貌的接受

很多「這不是我要的」的排除之後，得

了我這平淡到不行的回覆，但從他失

到了「這是我要的」結果。

落的表情，我知道這回答並沒有讓對 方滿意，至少，希望獲得的認可並沒 有發生。

這不是我要的……

這沒有什麼不好，也可能是生存 與生活的必要。但是仔細想想，我們 是依據什麼，又怎麼能確定自己真正

隔天，我便聽說這位法友在活動結

需要什麼，或是不需要什麼呢？有什

束之後表示「這不是我要的答案」。

麼樣公定的準則來決定要與不要？或

乍聽這一句話，竟然有種熟悉的感覺

者有什麼共通的道理來決定好與不好

在心中湧現出來，好像時常這麼聽

呢？問了問自己，也問了一些朋友後

到，也好像常常自己這麼說著：「這

發現，其實多數時候，我們說不出一

不是我要的……。」

個不可攻破的道理，更多情況下，就

這麼熟悉的一句「這不是我要

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以「我」為出發的公式

只能是順著內心的模糊感覺與習性趨

專欄

向，去認定那是不是自己的「菜」。 看來，在好像是理性分析的背後， 真正做出了決定的是深層的感性。而

式，似乎是讓人生順利進行的方式。

我與無我之間的答案

這感性，卻不能否認地帶著情緒、情

帶著這種公式，我們生活、應對

感、過往經驗以及讓自我舒服的追

與工作，並且試著用這樣的公式，來

求。於是得到了一個公式，一切以

學習那著重在減少我、放下我、要無

「我」為出發，順著這個「我」讓

我的佛法。然後，我們聽著自己想聽

「我」舒服，這就是「我」要的，

的教導，領受著自認為符合自己程度

反之，不順著「我」讓「我」不舒服

的教法，親近著能讓我們感到舒服的

的，就不是「我」要的。在世俗生

老師，接受著說到自己心坎裡的既定

活與輪迴的模式中，這種「我」的公

答案。於是我們確定出一個結論── 「這是我要的」。若不如此，我們則 覺得這教導不相應，這教法不夠甚 深，這老師不夠慈悲，這答案沒說中 我心裡的答案，而我們也將確定── 「這不是我要的」。 最近我在想……此刻我正在想， 在強化「我」以及讓「我」舒服的前 提之下，如何能到達「無我」？是否 用「我」的角度去揀選，就能夠獲得 「我」真正的需要以及答案呢？

69

丹傑 異想 說話要精準 剪 貼 簿

翻譯，有時會讓人感到飢餓。

頭禪），就以為自己懂得。然而用字

主要是當講者講到讓聽者超想聽，

簡單的有限國語，比較不容易讓聽者

聽者聽到讓講者超想講，然後剛好雙 方都在用餐的時候，基本上我就只能

五、當語言文字的溝通不順暢的時

當作是減肥日了。其實也沒什麼好抱

候，雙方就被逼得用上其他的感官，

怨的，就怪自己想太多，總是怕聽者

例如手勢、眼神，或者語調的變化。

聽不太懂講者的中文（現在愈來愈多 的堪布、喇嘛多少會點國語，喜歡直 接用中文開示）。

有限的中文，無限的好處？

大白話說正念和覺知…… 前幾天在餐廳，一位壓力頗大的 年輕創業家，向來自香港創古中心的 堪布達華請益。我在一旁負責「吃東

然而，最近我有個體悟，這種有限

西」，和靜靜的聽他們的對話。堪布

的、不太順暢、也不太準確的國語，

的國語有限，談到管理公司、管理人

卻有可能帶來無限的好處：

生的一個要點，他轉頭向我求助，用

一、因為聽不太懂，聽者得很專心 聽，比較不容易散亂。

藏語說：「正念和覺知要怎麼說？」 我當時猶豫了一下，不是不知道

二、因為用詞有限，對話當中少了

怎麼翻譯成中文，而是，年輕人對於

很多艱澀的專有名詞，都是大白話，

佛教一無所知，然後這兩個名詞也已

而且會舉很多例子。

經被用到爛掉，我擔心這樣翻譯出來

三、這是比較重要的一點，我可以 好好用餐（開玩笑的）。 四、時下佛教用語氾濫，很多人自 以為看過、聽過甚至自己也說過（口

70

產生這樣的誤解。

會有什麼好處。所以，我用藏語跟堪 布說：「我想這兩個專有名詞不用翻 譯，您要不要自己用白話，或舉一些 例子說明一下？」然後我繼續用餐。

專欄

我的拒絕，造成了一陣「留白」，

覺知到的汽車，並不是多種零件或多

有一點尷尬，他們卡了大約一分鐘。

種管線的集合，而是一個「能夠載我

結果卻是異常的好，堪布被逼得用大

們到想去的地方的一個東西」。逐漸

白話，甚至用上桌上的鹽罐、胡椒

地──我們以為這就是世界的真實樣

罐，還有茶杯，餐盤做比喻（詳細就

貌，直到有一天故障發生。

不多說了）。總之很生動、很精彩，

車子拋錨，手機死機，網路斷線，

完全沒用上「正念覺知」的用詞，但

或者聽到一段不太理解的中文，這些

準確表達出了它的含義。而那位年輕

生命中的不順暢，就是對於我們的一

人，似乎也若有所悟。

記棒喝。「車子故障的時候，我們

這是我最後想說的第六個好處，就

對車子複雜性的無能為力馬上展露無

是這種類似「故障的國語」，可能反

遺，這會帶來實際的後果（無法去我

倒是一種精準的語言。這需要一點解

們想去的地方），以及心理上的後

釋。

果：平靜的心隨著車子的功能一起消

讓生命重新啟動的語言

失無蹤。」[1] 這時我們的執著、自我 被迫故障，因此得重新reset。

我們每天都在經驗生活，經驗這個

佛教精準的用詞，目的就是準確的

世界，面對家庭、公司和各種事物。

擊中我們的煩惱和執著的要害。堪布

然而，我們的感知是有限度的，目的

當天的語言，讓年輕人的慣性認知故

是把這複雜的世界，化約成足以讓

障，因此人生得以重新啟動。或許可

我們的計畫、行動奏效，簡單來說，

以說：佛教的語言，就是讓我們不假

就是化約到足以應付生活就好。因此

思索的舊習性故障，因此生命有機會

事實上，我們感知到的是「有用的事

重新啟動的語言。

物」，並非「事物本身」，例如我們

[1]《生存的十二條法則》〈10說話要精準〉

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化育活動報導．覺泰法師／經典研讀班

般若為基礎， 《法華經》開一佛乘 集大乘思想的大成，並超越大乘來到一佛乘的思想，所以被封為「諸經之王」。

時間：2019年02月23日

牆走壁，明明是一片牆要過去就過去，你為什麼

地點：化育道場

做不到？各位有沒有去想過，如此真實的東西在 那裡，阿羅漢說過去就過去，我們為什麼做不

各位菩薩大家早安。上次請各位菩薩在因緣許 可下，誦讀《法華經》，我相信一定有很多菩薩 都做到了，還沒有的人繼續努力。如果有因緣， 可以把《法華經》當成定課，一天差不多用一個 多小時誦一品，一個禮拜正好把一部《法華經》 給誦完，這樣其實是一個非常殊勝的修行。

基本架構及各品重點 今天進行《法華經》第二講，主要是談《法華 經》的基本架構以及各品的重點。如果你之前誦 過《法華經》，就會比較清楚整個內容在講什 麼。在講各品大意之前，我們先把《法華經》的 大概情況跟大家做一個說明。 《法華經》事實上就是以般若理論為基礎。大 家要了解，般若在佛教來講，是一個很重要的思 想。大家想想，佛陀一開始教我們無我：法無 我、人無我，其實就是空的觀念。空的觀念從哪 裡來？就是《般若經》！但是從眾生的觀念來 講，「我」是如此真實的存在，怎麼老是說「無 我」？我怎樣都體會不到「無我」？有的佛教徒 學佛數十年，真的沒辦法了解這個「無我」。 所以要建立般若思想、了解空性，不是那麼簡 單的。就算證到阿羅漢，他們對空性都還沒有完 全體會、理解。 我常跟信徒們開玩笑，你看阿羅漢為什麼能穿 72

到？很重要的原因就是因為他已經證得空性。所 謂證得空性，是這東西即使在他面前，但他知道 是空無，是可以穿過這道牆，就像空氣是不是能 穿過這道牆？所以無所障礙能穿牆過去，對吧！ 因為你空不掉，所以你過不去，是吧！我們之所 以沒有能穿透的能力，那是因為我們沒有空性， 我們證不到空性， 所以般若是很重要的基礎。 任何一個修的法你要是沒有空性，沒有證得空性 前，講真的，我們都不算入道。 《法華經》是以般若理論做為一個基礎，是集 大乘思想之大成，並超越大乘思想，是開一佛 乘。所謂開一佛乘，是說之前三乘為方便，一乘 為真實，所以它已經跳脫三乘，意思就是超越大 乘來到一佛乘的思想。所以《法華經》稱為諸經 中寶、諸經中王就是這樣。上周有一位同學和我 討論何謂諸經之王，她說《華嚴經》更應該是諸 經之王。其實大家要有一個觀念，凡是佛陀的經 典，佛陀都會說這一部經典是非常重要、非常寶 貴的。

肉販一句話，比丘開悟！ 有一個故事要跟大家分享。以前有位比丘托缽 經過菜市場，當時聽到有人跟肉販說：「給我切 一點上等肉。」只見那肉販拿起他的屠刀，往桌 上 噹的丟下，撂下一句話：「我的哪一塊肉不 是上等肉？」比丘聽到這句話的當下，突然之間

法訊

兩個部分，都是為了要顯示大乘的一實相之理。 大家要知道，佛在講了《法華經》之後就差不多 要進入涅槃，所以佛陀是在最後的時候，把他這 一世到娑婆世界要告訴大家的最重要法門，在最 後的時間全部告訴大家。 《法華經》共有二十八品，雖然分成跡門跟本 門，但每一門都是實相之理，從〈序品第一〉到 〈安樂行品第十四〉主要講跡門，介紹佛陀當時 說法的因緣，闡述諸佛世尊以「一大事因緣」出 現娑婆世界，最終的目標就是要令眾生悟入佛之 知見，也就是成佛，這就是這期來到娑婆世界的 原因。 這裡要知道的是，佛所講的成佛之乘思想，不 是我們凡夫、二乘人的知見，跟之前所說的三乘 佛法也不一樣。我們必須要知道，三乘佛法其實 就是一種方便，不是佛陀要教給我們的究竟法 門，佛陀要教我們的究竟法門，事實上就是成佛 之道。《法華經》裡：「唯以佛乘而得滅度，更 無餘乘。」就是佛陀最後教我們的成佛之道，大 家要成就的是佛乘之道，這個觀念一定要先建立 起來。 就開悟了。悟到了什麼？悟到佛陀講的每一個法 都是上等法，無一法不是上等法，問題是你相不 相應？ 智者大師最相應的就是《法華經》，所以認為 《法華經》是諸經中王；以華嚴的祖師來講，他

本門，揭開佛陀神秘面紗 接下來我們看後半部。由〈從地湧出品第 十五〉一直到〈普賢菩薩勸發品第二十八〉，講 的是本門，把釋迦牟尼佛真實的面紗揭開，讓我 們知道佛陀成佛已經很久了。

最相應的一定是《華嚴經》，所以認為《華嚴

佛有法身、報身跟化身，除了這世應化出來的

經》是諸經中王；以玄奘大師來講，相應的是唯

釋迦牟尼佛之外，他的法身佛又是怎樣的情況？

識經典，所以他認為《解深密經》是諸經之王。

所謂從本垂跡，廢跡立本的真實教義，佛陀為什

所以，佛陀的法都是上等法，重點是你相不相

麼在最後的時候講出來？其實最主要是讓菩薩能

應，如果你相應了，就能治你的病，這就是良 藥！所以大家要有一個觀念，不需要去爭那一部 經是諸經之王，每一部經都是上等法！

前14品為跡門，是佛的一種福德化現 《法華經》共有七卷二十八品，分本門跟跡門

增長智慧，讓菩薩能增道損生。 所謂增道損生的意思是，讓菩薩在行菩薩道的 當中，它能增加修行的智慧之外，也就讓菩薩多 了一個修道方法，減少他們在變異生死當中的時 間。 大家懂「變異生死」嗎？我跟大家解釋。我們 73

常說生死有兩種：一叫分段生死，一叫變異生 死。

變，就經歷一次變異生死。 所謂減少變異生死，如果你是利根器的人，比

分段生死：像我們一般凡夫差不多活到一百

如經典記載，觀世音菩薩曾經在千光王靜住如來

歲，這一期生命就結束。如果你是佛教徒，你很

住世時，靜住如來為他說了大悲咒，她一聽完大

清楚我們是不會入滅的，這期生命結束了，但馬

悲咒之後，即由初地證至第八地菩薩，意思是他

上投胎轉世又有下期的生命。像這樣生命型態是

用功修了一個非常相應的法，然後功力大增，一

不是一段、一段的？所以生命是延續的，也可以

下子跳了好多階，於是變異生死就少了好多次。

說是分段的，這就稱為分段生死。你這期生命也

這裡講六地菩薩增長中道的智慧、減少變異生

許八十年、也許一百年，時間到了，你走了又延

死，就是這樣的意思。

續下期生命，這樣叫做分段生死。 變異生死：譬如阿羅漢，我們說他已經證得阿 羅漢，所謂證得阿羅漢的修行者，不會再到三界 中輪迴，他沒有分段生死，但是有變異生死。所 謂變異生死是什麼呢？就是說思想跟修行境界不 斷提升，每一個階段在提升的時候，就是一次生 死、蛻變。

所以《法華經》後面部分，事實上是在講菩薩 的功德，以及菩薩要怎樣去成就佛果，然後發揮 菩薩道的精神，這是本門講的重點。

科判，標示經典主要內容 接下來講的是科判跟各品大意，我們繼續往下 看。

以大乘佛教的說法來講菩薩，菩薩修行分成

從《法華經》全經的主旨來講，前面十四品、

五十二個階位，也就是初發心菩薩欲成就佛果，

跡門的部分，是為了開三顯一（開三乘顯一佛

必須經過五十二個修行，如攀登階梯一般，一階

乘），後面十四品，最主要是要開近顯遠，也就

階的往上才是究竟圓滿，每當修行有了一些蛻

是要把釋迦牟尼佛的法身示現給我們看，顯示三

74

法訊

乘教只是方便教法，佛陀真正要教給我們的是一

科判表對照讀經，就比較容易掌握整部經典的

乘教的真實法，也是整個《法華經》的重點──

要義內容。

開權顯實。 在《法華經》全部的二十八品義理當中，天台

佛經基本元素：序分、正宗分、流通分

九祖湛然大師選出最重要的四品，即：跡門中的

《法華經》的科判就很多，到底要怎麼看呢？

第二〈方便品〉和第十四〈安樂行品〉、本門中

佛教的每一部經典，祖師大德一開始都是這麼去

的第十六〈壽量品〉和第二十五〈普門品〉。為

畫分成三部分，也就是：序分、正宗分、流通

什麼這四品被湛然大師選為最重要的四品呢？湛

分。

然大師在《法華經文句記》卷一中說：「〈方 便〉、〈安樂〉、〈壽量〉、〈普門〉，是本跡

序分：相當於佛經的前言或序言。它是整本書 的精華、重點，初步介紹整部經典的因緣。

之根源，斯經之樞楗。」。《法華經》講的是本

正宗分：相當於佛經的主文。

門跟跡門，就是從這四品當中來的，此四品並指

流通分：內容通常是「大眾聞佛所說，皆大歡

出《法華經》的教、行、體、用四法。 〈方便品〉：主要是開顯十方佛土，唯有一乘 的教法，所以重點是在於教。 〈安樂行品〉：主要教授《法華經》的行者， 所修的是一心三觀的行法。 〈壽量品〉：主要顯示佛陀久遠前的狀態，所 以是體的部分。 〈普門品〉：講佛跟菩薩們如何自在應化、救 渡眾生，是用的部分。 之前說到《法華經》對中國佛教有相當大的影 響力，從其中出現的名相也很多。譬如從跡門顯

喜，信受奉行，作禮而去。」也就是聽完佛陀宣 說法義後，菩薩、阿羅漢等就會跟佛陀講，我會 負責弘傳這部經，這部分就是流通分。 所以任何一部經典，都會分出序分、正宗分、 流通分，只不過很少像《法華經》在流通分中又 分了序說、正說跟弘通，這個科判方式是比較特 殊的。為什麼呢？最重要原因是因為《法華經》 可以切成兩塊：一是跡門、一是本門。跡門跟本 門，分別講的是兩個非常不一樣的主題，兩者之 間雖有關連性，但也有非常大的區分，所以祖師 大德在做科判的時候，將它分成兩大塊。

示出來的教相有法華六相、法華六瑞、五千退

這兩大塊當中分成跡門、本門，就是要讓《法

席、三止三請、聲聞授記、三周說法、法華七

華經》重點為大家重視。為什麼這麼說呢？因為

喻、三變淨土、開堂分坐、龍女成佛、如來使、

《法華經》是佛陀講了三乘教法之後，最後所講

內密外現等等；從本門也有一些名相常常會被用

的成佛之道，這部分跟之前佛陀所講的有很大的

到，譬如五百塵點劫、地湧菩薩、六根清淨，還

區別，不見得每個人都那麼容易進入。如果誦讀

有燃身供佛、普門示現、十種神力、隨喜功德、

《法華經》就知道，佛陀開始講〈方便品〉的時

普賢現身等等名相，日後大家再有因緣看到，就

候，法華會上有五千人退席。這五千人退席的時

會知道是來自《法華經》的典故。

候，佛陀沒有制止他們，等他們走後，佛陀跟舍

大家看看講義，從第一頁到第八頁都是《法

利弗講了一句話：「這些人因緣還沒俱足，他們

華經》的科判。之前曾說過，科判對漢傳佛

退了也好，因為他們現在懷著我慢心，所以聽不

教，特別是要讀大部頭的經典來講，是很重要

進《法華經》，如果現在聽了讓他們產生謗法因

的，這麼長的經典是在講什麼？就算誦讀，誦

緣，那以後造的罪就更嚴重了。」從這部分就知

到後面忘記前面，有時候是很難理解的，而科

道，如果因緣不到，是聽不了的。（系列四）

判就是把經典主要的內容標示出來，所以按著

聽打：徐姮巧 75

藏醫與佛法

隆，生命的動力 人體的呼吸、肢體活動、血液循環、五官感覺等等， 都是由隆、也就是氣來決定。

教授：達哇醫生 日期：2013年5月8日 地點：化育道場

因為我也會繪畫，所以比較懂得色彩原理以及 一些配色的法則。不論是西方的繪畫或是西藏的 唐卡繪畫，也分冷熱色系，紅色跟黃色系列都是

我們之前學過人體內有五種隆，這五個隆是跟

熱的，綠色、藍色系列的都是冷的。我們每個人

五輪（頂輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪）連在一

性格不同，於是就會按照自己的個性、喜好挑選

起，一般禪修氣功是說七輪，但藏醫只講五輪。

衣服的顏色，有人喜歡藍色，有的則喜歡紅色，

為什麼打坐時，氣會卡在某個地方？

每個人喜好都不一樣。 舉個例子，如果要粉刷房子的顏色，選擇中間

人體的隆，主要有五種，分別在身體的不同部

色會比較好，任何人都不會討厭中間色，不會感

位運作。隆在漢語中所對應的是氣，所以有些病

覺到不舒服。但如果滿屋子都是大紅色，有的人

人問我，為什麼每次打坐運氣，到了某一個地方

就會感覺不舒服。特別是天氣很熱的時候，看到

就會卡住？首先我們要知道基本的脈絡才能正確

紅色、黃色就感覺更熱了。

運氣，前提是你要找一個好老師，因為如果做錯 了，反而容易導致身體產生不適。

再舉一個例子。故事發生在印度，有一個學生 被老師處罰，得在冬天的夜裡，泡在水裡不准出

隆是生命活動的動力，人體的呼吸、肢體活

來。雖然這位學生凍得受不了，礙於師命只能忍

動、血液循環、五官感覺等等都是由隆來決定，

著不敢亂動，於是只好東看看、西看看的轉移注

這些訊息，直接傳入給最主要的五個隆，然後你

意力。當他看到一盞燈光的時候，彷彿溺水的人

身體會感受到舒服或者不舒服。之前曾舉例，如

看見了浮木，他幻想這盞燈好像一個熱力四射的

果眼睛看不到，就是盲人，我們跟他解釋物品顏

大火炬，就這樣觀想著，他熬過了這個寒夜。

色和形狀的時候，他無法感受太多，因為資訊無 法傳給五個主要的隆。

顏色，會影響神經能量

美國科學家見證，拙火定的驚人力量 另外也有透過觀想進入禪定，開啟出身體不可 思議的力量。

關於這個問題，我上次也講過。從科學角度來

我曾看過一個紀錄片，拍攝者是美國一群科

說，你看到的顏色會直接影響到你體內的神經，

學家，他們在印度的咕嚕馬哈利一個叫卡夏的小

你的神經能量就會轉變，能量轉變的時候，你就

地方，一個小小的寺院裡架設一台攝影機，紀錄

會有舒服或不舒服的感覺。

了一項特別的修持：當時是寒冷的冬天，現場有

76

仁波切開示

五、六位喇嘛在進行拙火修持圓滿的「溼披巾遊

化，同樣地，按照所在的部位和所司功能的不同，

行」。

也可以大概分為五大類，其中的培根次姆切，主要

那是冬天最冷的時候，那些喇嘛把白披巾放入 裝滿冰水的桶子裡，浸得溼淋淋後，再把滴水的 溼披巾披在身上，溼披巾底下，只著短褲與禪修

存於頭部，掌管滿足五官的直覺和情緒。

隆失衡，可能導致記憶錯亂

帶而己。喇嘛們披上溼披巾後，開始觀修拙火並

我們常會問「心」到底在哪裡？在哪一個部位？

繞閉關房行走，幾分鐘後每位喇嘛身上都開始冒

講到心的部位，我們是找不到的。我上次也

起了一陣陣白花花的蒸汽，繞行關房一圈後，溼

講過，西方人說MIND強調的是思維、頭腦，那

披巾就已經乾了。

HEART強調就是內心情感情緒，當你說心裡不舒

這就是靠禪定和氣脈明點的修持所達到的拙火

服、生氣、開心……都是在「心」裡，你卻始終

成就。從攝影機上的紅外線熱像儀上，可以很清

找不到這個東西。可以這麼說，「心」只是它工

楚看見：喇嘛身體冷的時候顏色是呈現藍色，一

作的地方，只是一個工作室，不是它長住的地

旦經由修持體內暖熱升起，身體全都變紅色了。

方，可是它有感覺。

然後這群科學家又帶喇嘛們到下雪的山上，並

舉例來說，當我們打坐不夠專注的時候，如果

在那裡待了一個晚上，每個人也只著短褲，座下

有任何聲音出現，我們或多或少會受影響，比方

也只舖著薄薄一層墊子，身上也只披著薄披巾，

小蟲子的嗡嗡聲，特別是蚊子，飛來咬你一口，

結果也是一樣，這些喇嘛靠著拙火定，完全不畏

你的專注力就跑掉了，「噢，好痛」，肯定也會

天寒地凍。這些都是認識心並且可以自在掌握的

摸一摸被叮的地方。

時候，自然可以啟發出身體這樣強大的力量。

心識與三因的關係

但是如果你很專注在某個事物上時，周邊所有 的聲音你彷彿都聽不見，可是這些聲音都是存在 的。譬如我在這裡講話，這個當下什麼聲音都

接著來談談心識與隆、赤巴、培根三因的關

有，但這些聲音我們聽不太出來，依靠錄音儀器

係。之前已經大致說了一些，大家應該還有印象

能錄到，所以回頭聽錄下來的音訊檔時，可以聽

吧？

到很多不同的聲音，甚至連冷氣聲、我呼氣的聲

隆：是生命活動的動力，可以分為許多種，它 們各自存於人體的不同部分，有著不同的功能。

音都在裡面。但是你們集中心力聽我說話的時 候，這些聲音你們就聽不到，感覺是聽不到的。

譬如索增隆：存在於頂門腦腔之中，功能在於靈

可是，突然有一個比較大的聲音響起或是後面

活智慧，明利器官，持續思維，運行於咽喉和胸

有人叫的時候，我們又可以聽見，這是為什麼

部。如果隆失調得了隆病，明火沒了，智慧也沒

呢？主要是隆的作用，它傳送心識訊息的速度就

了，除了器官不明利之外，思維也會受影響。

是這麼快。

赤巴：是生命活動的能量，功用在於產生熱能

譬如，我人在這裡，心想達蘭沙拉，就只是閉

並維持體溫，根據所在部分和所司功能的不同，

上眼睛想著，達蘭沙拉已經浮現在我的腦海裡，

赤巴分為許多種，像是赤巴朱切主要是聚集在心

也就是無論想什麼，腦子就可以馬上顯現出相應

臟部位，功用在於支配人的思想意識，使人產生

的影像畫面來，用現在的醫學講，這就是記憶。

膽量和氣度，同樣地，像是自信、傲慢等也是從

但如果你體內的隆錯亂失衡，那麼這個記憶也會

這裡產生。

跟著錯亂的。（系列二十五）

培根：具有水和土的性質，功能主要是促進消

聽打：林柔君、徐姮巧 77

尼泊爾龍樹藥房

醫藥包發放，台灣菩薩接力送 文：Kunga、攝影：妙願法師

龍樹藥房的醫藥包又送上山了，這次是由來自

滿都89公里的辛杜帕爾喬克縣（Sindhupalchok）

台灣的十多位菩薩前來發放。

的sunkhani atankot 發放醫藥包。

因為有愛，所以我們來了

老婆婆赤腳趕路，領藥前才換上新鞋

這群菩薩是響應台灣覺有情佛教協會發起的

此趟行程對當地人來說算是好走了，但是石頭

「為尼泊爾的他們點燃健康之光」而來的，11

路的顛簸及山路的崎嶇，還是讓台灣來的菩薩頗

月5日晚間10點才扺達尼泊爾，隔天一大早馬上

不習慣，身子有些受不住。車子扺達發放村莊

投入龍樹醫療前行的工作，同時將18種尼泊爾

時，很意外的，居然看見村民列隊在歡迎我們，

當地常用的藥品，分裝成一年份的常備家庭大藥

說是為前來發藥的台灣朋友獻上他們最真誠的謝

包。

意，讓我們又驚又喜。

對於此次前來參與醫藥包發放活動，台灣覺有

發放醫藥包的地點是村裡唯一的小學廣場，龍

情佛教協會理事長慶喜法師說：「其實一切都是

樹藥房的塔姆醫生先細心講解每一種藥物的使用

因緣！一開始大家只是供養捐助，後來幾位菩薩

方法，同時提醒大家藥物是有期限的，如果自己

反應想實際參與龍樹藥房的活動，想服務尼泊爾

用不到，記得跟左右鄰居分享，以免浪費了。雖

偏遠山區的修行人和貧戶，想親手把醫藥包發放

然正值農忙，但因為重視並感謝發放藥包活動，

到他們手裡，於是我們來了！」

不少人是特地洗了澡換上新衣服前來，有位老婆

9日清晨，台灣菩薩們以及龍樹藥房工作人員

婆帶了曾孫一起來領藥，因為捨不得弄髒新鞋，

一行人，坐上了滿載藥品的吉普車，前往離加德

於是把新鞋拎在手上赤腳趕路，到了現場才換上

78

法訊

▲村民列隊歡迎發心菩薩，獻哈達又獻花，說是為前來發 藥的台灣朋友獻上最真誠的謝意，讓大家又驚又喜。

▲慶喜法師說：「我們親手把藥送到大家手裡，可以感染 到拿到藥包的居民們的歡喜，這是不可思議的因緣。」

新鞋，還有小朋友獨自步行半小時的路趕來，說

品，腸胃不適，膝蓋痠痛等醫藥包。

父母都在忙，想幫家人代領醫藥包。在這裡，我 們一共發出了300戶的醫藥包。

「再累也值得，很開心我們來了！」

發放醫藥包的最後一站是「創古度母尼寺」， 它是創古仁波切慈悲的佛行事業之一，寺廟尼眾 一共230人，其中有70人就讀佛學院。此次針對 185名寺廟尼眾供養為期三個月的衛生用品。

接下來的兩天，我們分別前往了帕平的烏金多

行前準備加上發放醫藥包，連續忙碌了七天，

傑確林寺以及位於索揚布佛塔附近的創古度母

這群台灣來的菩薩身體難免疲累，但心是滿滿的

寺。

感動與歡喜，他們說：「再累也值得！」慶喜法

烏金多傑確林寺的僧伽藥房於2014年成立，

師也說：「我很開心我們來了，因為從親手分裝

2015年尼泊爾大地震的時候，毅然決然肩負起

醫藥包以及前往發放的過程中，我們更了解生

協助附近僧尼寺院以及村民的醫療救助站。寺院

活艱困的尼泊爾修行人及當地居民需要的是什

藥房負責的喇嘛年僅27歲，受過醫學訓練，可

麼。」

以協助醫治一般普通性疾病。在此地我們發放的 是僧伽們比較常用的藥物，比如：皮膚方面的藥

感謝來自四方菩薩的援助，家庭醫藥包上山計 畫雖然一路辛苦，但充滿布施的幸福。

79

歡迎光臨

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作者：噶千仁波切

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原作：蔣貢康楚羅卓泰耶

──毗盧遮那大師所著《日月和

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無畏獅子吼

──聖者帕當巴桑傑的傳記與教言

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英譯者：大衛默克、喇嘛次仁旺都仁波切

作者：紐修．堪仁波切

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除障第一 ──蓮師伏藏法「普 巴金剛」暨「金剛薩埵」實修引導

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老和尚給你兩顆糖

椎擊三要

──94歲長老仁波切手把手教止觀

──噶千仁波切大圓滿頓悟法

作者：堪布卡塔仁波切

原典作者：大持明者極喜金剛

譯者：陳怡妃

造頌及注釋：巴楚仁波切

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開示：噶千仁波切

狗」巴楚仁波切這樣直指心性 釋論作者：堪千 慈囊仁波切 譯者：林生茂（噶瑪慶烈蔣措） 定價：350元

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最富有的人

薩惹哈道歌

──「一生成就的薄地凡夫」

──《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論

密勒日巴的道歌與生命故事

根本頌：薩惹哈尊者

譯者：呂家茵

釋論：堪千 慈囊仁波切

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噶舉第一本尊

虹光身

──勝樂金剛《勝樂輪第一次第》觀修筆記

作者：南開諾布法王

作者：尼宗赤巴‧敦珠確旺

譯者：蓮海

譯者：張昆晟（敦珠貝瑪南嘉）

定價：350元

定價：350元

就是這樣

心心相印，就是這個！

──《了義大手印祈願文》釋論 原典：第三世大寶法王噶瑪巴 讓炯多傑 釋論：國師嘉察仁波切 釋論譯者：堪布羅卓丹傑 定價：360元

──《恆河大手印》心要指引

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四十卷、六十卷、八十卷

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作者：噶千仁波切 譯者：張昆晟 定價：380元

譯者：哲也、林瑞冠 定價：250元

不枉女身

痛快，我有智慧劍

──佛經中，這些女人是這樣開

──三乘法教系列六之三

悟的

悲智菩薩道（上）

作者：了塵法師、了覺法師

作者：邱陽‧創巴仁波切

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譯者：普賢法譯小組 定價：430元

活哲學

全心供養的美味

──12位大師的「生命復甦術」

──78道「諸佛歡喜，有情也

作者：朱爾斯伊凡斯

歡喜」的心饗善供

譯者：呂家茵

作者： 陳宥憲

定價：420元

定價：430元

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助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

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8,000元

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洪來春、洪昌宏、唐 銑、徐禎陽、張木樹、

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500元

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1,300元 吳泓翰、吳浩祥、黃泓予、黃琦雯、黃琦雯

90

吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、

我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。～〈普賢行願品〉

呂崇明、巫建龍、李永富、李宗玉、李明楓＆

黃安堂、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、

劉怡宣、蕭文賓、張簡媛翔、羅紫萍＆羅高彩

李明君＆尤玉梅、李彥承、李美照、李素華、

黃秋愛、黃書凰、黃素真、黃啟源、黃細旻、

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李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、

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昌艷屏、果榮宇、林友涵、林文津、林世民、

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林台福、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、

溫慧萍、葉士青、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、

林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、

詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、廖幼華、

林坤緯＆林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、

廖玟斌、廖國妙、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、

100元

林恆如、林珍貞、林紀屏、林紘瑞、林紘瑞、

趙曼萍、趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、

李煥榮、李映暄、李季翰、王綵婕、李宜襄、

林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、林湘如、

劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、

陳睿蕙、陳清木、羅義傑、羅義欽、羅昱承、

林碧燕、林 鳳、林麗玲、林 美、邵瓊珠、

劉娟美、劉家東、劉書豪、劉淑貞、劉連英、

蘇庭樟、王淑君、任秀貞、任怡潔、任祐辰、

邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、

劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、林靖汾、

施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯素情、洪光輝、

歐陽富、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡育維、

施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、

洪 戎、洪玫英、洪金德、洪美理、洪若娟、

蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、

洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、

蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、

蕭天佑張簡元欽、張簡淑玲、蘇周麗琴、吳杜

洪嘉謙、胡學強、范俊海、范慶賓、倪素娥、

蔡庭容、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、蔡慧真、

淑芬

孫美升、孫樂平、孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、

鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、

殷勝田、翁玉玲、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

高瑞月、高燕鳳、常 琳、張永興、張玉燕、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

張白芬、張 勉、張茂松、張郁琳、張晉瑋、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

張國源、張雪枝、張順成、張瑞珍、張瑜芬、

錢翠微、駱金興、謝明政、謝婉雯、鍾起惠、

張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、

鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、簡慧玲、顏存義、

梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊素月、

顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆顏孝承＆

莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、

顏榕佑＆顏 家、魏一純、魏偉珍、羅文喬、

許珮瑋、許素華、許淑靜、許麗月、許麗芬、

羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭淑卿、郭惠修、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、顧正琥、謝董幼

郭斐玲、郭麗堂、郭耀宗、陳子諭、陳文山、

里、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳周林華

陳台運、陳玉淡、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、 陳君瑋、陳宏志、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、 陳念祖、陳怡君、陳芳英、陳采詩、陳金葉、

150元 呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆ 林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、 呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆ 林倩如、呂美鳳＆林倩如

400元 王秀蓮、林秀珍

陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、

300元

陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、

李錦平、沈清標、沈柏憲、沈煜翔、朱育儀、

陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、

呂美鳳＆林倩如、周則銘、陳美鈴、曾子恩、

陳清泉、陳勝基、陳華珍、陳瑞梅、陳鈴如、

劉環生、蔡秋風、盧伯竑、蕭人瑄、顏存義

陳麗娜、陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、 曾文慧、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

200元

曾美鳳、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

連詠蓁、王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、

游亦安、程顯宏、童小鈴、黃子芳、黃守都、

徐清華、康麗珠、陳洋鉦、劉冠君、劉福相＆

91

中華民國108年10月捐款資料

1,500元

蘇尹男、蘇愛婷、釋照平、顧正琥、桑耶精

王劍江、江玉琴、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、

舍、卓輝有限公司、宇得國際企業有限公司、

楊勝發、賴金鳳、鍾小元、簡素惠、嚴慧心、

裕圓富企業有限公司、寰力企業有公司

蘇育玲、有布衣 自有品牌服裝

800元

1,200元

劉保美

房麗卿、柯能騰

740元

1,100元

陳裔玲＆李豐榮

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

700元

劉永澤、顏僑偉、吳宛珊

1,075元

彭文蓮

8,000元

中華噶瑪噶舉靜安協會趙善明

688元

王士潔

1,000元

楊程皓

6,000元

葉宥呈、葉征勇、丁錫萍、王友培、王秀鳳、

660元

50,000元 中華印經協會

12,000元 張秀禎

10,000元 沈青娟、沈青娟、林君穎、金麗蘭、范雷震、

張文貴＆張芳瑜＆張瀞云＆楊千慧

王佳芬、王明進、王毓婉、王懷鈞、任偉忠、 印皖明、朱純益、吳上康、吳文琳、吳建玲、

李月瑟

5,030元

吳琳幃、吳錦釵＆林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、

600元

袁之琦

呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、李金福、

昌艷屏、范怡君、張雅鈴、郭麗雲、彭純姬、

李冠旻、李致穎、周 平、林宗材、林明毅、

楊秀娟、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

5,000元 吳宛珊、曹家維、黃姿燕、趙蓬軒

林惠美、林翠凰、林蘭英、邱 菊、姚德明、

4,000元

施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪來春、洪昌宏、

500元

唐 銑、徐禎陽、張木樹、張秀滿、張治球、

莊桐晞、陳秋燕、杜達彥、杜朗迦、丁坤鎮、

張順治、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

于翠華、尹乃熾、方仁駿、方天人＆方歆寍、

3,700元

許月姬、許秀冠、許岳年、許秋月、許梅英、

方天人＆方歆寍、方淳萱、方莉伶、王文玲、

藍建龍

許淑玲、許慧斕、郭俊亨、郭愛俐、陳玉貞、

王文珠、王永森、王克仁、王宏煌、王俊惠＆

陳玉貞、陳秀玲、陳佩儀、陳昭蓉、陳素珍、

傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、王建雅、

陳彩芬、陳惠玲、陳瑞娟、陳睿鴻、彭 佾、

王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王淑蕙、

曾欽一、曾綺屏、游智偉、馮安美、黃淑貞、

王雪娥、王隆洲、王義光、王詩仁、王碧華、

3,000元

黃璽樺、黃麗容、塗天和、楊秋子＆潘天福＆

王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、古乃思、

張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、傅銘輝、楊智鈞、

潘天德、楊雅玲、楊雅蓉、楊雅蓉、葉帝余、

史楚心、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、

蔡忠和、鐘寶釵

葉倫芝、葉源潔、葉瀞月、雷玉琳、廖玲華、

任秀貞、朱育儀、朱育儀、朱益村、朱純益、

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、

朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、何阿春、

2,000元

劉巡宇、劉鎮誠、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、

何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、

方美惠、宋金娘、李丙登、林永隆、洪稚盈、

蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、蕭茗珍、蕭雅宏、

余初郎、余珮琦、余楊祥、余漢民、吳仁氣、

唐瑞梅、陳麗宇、黃敏娟、黃淑麗、蔣東安

蕭寶惜、賴溫如、謝素員、謝瑞祥、簡煌石、

吳秀蘭、吳岩弘、吳長娟、吳建台、吳 玲、

藍志恒、魏叔琴、羅文華＆羅國雄、關慧瑛、

吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、

鄭淑珠

3,500元 張義瑩、三寶弟子（藍新金流）

92

於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入於嚴淨。～〈普賢行願品〉

吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂崇明、巫建龍、

陶道安、傅惠美、彭昇平、彭錦美、曾文慧、

300元

李永富、李宗玉、李明楓＆李明君＆尤玉梅、

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、

李錦平、沈清標、沈柏憲、沈煜翔、王釬淽、

李明楓＆李明君＆尤玉梅、李彥承、李美照、

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

朱育儀、呂美鳳＆林倩如、周則銘、陳美鈴、

李素華、李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、

游惠鳳、程顯宏、童小鈴、黃子芳、黃守都、

陳國治、蔡秋風、盧伯竑、盧麗香、顏存義

李雅雯、李榮俊、李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、

黃安堂、黃武雄、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、

沈如蘭、周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、

黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素真、黃啟源、

200元

周慧玲、昌艷屏、果榮宇、林友涵、林世民、

黃敏傑、黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃詩茹、

連詠蓁、王啟章、艾貽芳、吳水塗、林淑聆、

林台福、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、

黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

徐清華、康麗珠、陳洋鉦、陳慧敏、劉福相＆

林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、

黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、

劉怡宣、羅紫萍、張簡媛翔、羅紫萍＆羅高彩

林坤緯＆林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、

楊淑美、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、

敏

林恆如、林恆如、林珍貞、林紀屏、林素琴、

楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉士青、

林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、

葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹東興、詹麗瑩、

150元

林淑惠、林湘如、林碧燕、林 鳳、林麗玲、

鄒雪梅、雷悅俐、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、

林 美、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、

邱鸞嬌、金瑞芝、施秀鳳、施俊名、施麗玉、

劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、

120元

柯素情、洪光輝、洪 戎、洪玫英、洪金德、

劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、

李羿寰、李靖宣

洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、

劉書豪、劉淑貞、劉連英、劉瑞吟、劉瑞明、

洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、

劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、歐陽富、潘郁仁、

100元

倪素娥、孫美升、孫樂平、孫麗婷、徐嘉妤、

潘郁仁、蔣靜華、蔡昆泓、蔡明義、蔡金麗、

李煥榮、李映暄、李季翰、王綵婕、李宜襄、

徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁銀芳、翁慧貞、

蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆

陳睿蕙、陳清木、羅義傑、羅義欽、羅昱承、

翁燕玲、高瑞月、高燕鳳、常 琳、張永興、

蔡淳婷、蔡庭容、蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、

任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、

張玉燕、張白芬、張 勉、張茂松、張郁琳、

蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、

吳姿儀、李碧容、林佳薇、林靖汾、施蘭鳳、

張晉瑋、張國源、張雪枝、張順成、張瑞珍、

鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、

陳清城、陸秀英、黃小俐、黃柏翔、楊博凡、

張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、

鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、

楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、吳杜淑

曹麗華、梁美銀、梁清傑＆梁心宥、符兆偉、

賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、

芬、陳朱時子、張簡元欽、張簡淑玲

符兆偉、符湘萍、莊素月、莊惠珺、莊智清、

賴翠蓮、錢翠微、駱金興、謝婉雯、鍾起惠、

莊萱琳、許光政、許岳年、許珮瑋、許素華、

鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、簡慧玲、顏存義、

許淑靜、許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、

顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆顏孝承＆

郭秀滿、郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、郭麗堂、

顏榕佑＆顏 家、魏一純、魏偉珍、羅文喬、

郭耀宗、陳乃菁、陳子諭、陳文山、陳台運、

羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

陳本元、陳玉淡、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、顧正琥、謝董幼

陳君瑋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、

里、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳程柚柑、陳周林

陳怡君、陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、

華、盧國雄闔家

陳冠亨、陳威任、陳映文＆陳宣瑋＆梁宇芮、 陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、 陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆ 林倩如、呂美鳳＆林倩如

400元 林秀珍、謝春園

陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳勝基、陳朝揚、 陳華珍、陳瑞梅、陳鈴如、陳麗娜、陸勝慧、

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中華民國108年11月捐款資料 50,000元 中華印經協會

10,000元 林君穎、林源祥、范雷震、陳廖接、陳福群

9,000元 Flexi-Tec Electrical Pte Ltd

服裝

700元

1,400元

彭文蓮

方美惠、莊詠絮、莊濟華、楊錦珍

688元

1,200元

楊程皓

房麗卿、柯能騰、黃敏娟

660元

1,100元

李月瑟

呂永光、黃素珠、蕭秋永

600元

1,000元

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

8,300元

王友培、王秀鳳、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、

三寶弟子（藍新金流）

任偉忠、印皖明、朱純益、吳三明、吳上康、

昌艷屏、張雅鈴、彭純姬、楊秀娟、葉珈君、 劉綠瑛、鄭湘穎、蘇景暉、顧嘉展

吳文琳、吳如瓊、吳建玲、吳國瑛、吳錦釵＆

500元

林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、

莊桐晞、陳秋燕、杜達彥、杜朗迦、洪 戎、

宋俊松、宋俊松、李文秀、李文龍、李合峰、

洪梓軒、丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、方仁駿、

7,500元

李佳亭、李叔桓、李幸儀、李致穎、周 平、

方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方淳萱、

三寶弟子

林文津、林玄真、林玉好、林宗材、林明毅、

方莉伶、王文玲、王文珠、王永森、王克仁、

林惠美、林翠凰、林蘭英、邱 菊、姚德明、

5,000元

王宏煌、王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、

施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪來春、洪昌宏、

王建成、王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、

吳宛珊、張薰卿、陳王珠、陳思伶、黃姿燕、

唐 銑、徐禎陽、張木樹、張秀滿、張順治、

王淑蕙、王雪娥、王釬淽、王隆洲、王義光、

顏僑偉、丞太中醫診所

曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、許岳年、許秋月、

王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、王瑩萍、

許梅英、許淑玲、許慧斕、郭俊亨、郭愛俐、

王燕珠、王燕珠、古乃思、史楚心、白水旺、

郭麗雲、陳玉貞、陳玉貞、陳秀玲、陳佩儀、

白沈明、白純菁、石永禎、任秀貞、朱育儀、

陳昭蓉、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳睿鴻、

朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、

3,600元

彭 佾、曾欽一、曾綺屏、游智偉、游智偉、

江明煌＆江涂純、何阿春、何俊穎、何俊龍、

吳佳蓉

辜麗芬、黃文逸、黃淑貞、黃璽樺、黃麗容、

何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、

塗天和、葉帝余、葉源潔、葉瀞月、廖玲華、

余楊祥、余漢民、吳仁氣、吳秀蘭、吳岩弘、

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、

尹顯慧、邱財興、翁純敏、張桂英、郭俊麟、

吳長娟、吳建台、吳 玲、吳美嫈、吳惠芳、

劉巡宇、劉鎮誠、蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、

陳宇慷、陳宏嘉、傅銘輝、楊智鈞、蔡紹禧、

吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、

蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、蕭茗珍、

鐘寶釵、王林素秋

吳嬡琴、呂崇明、巫建龍、李月娥、李永富、

蕭雅宏、蕭寶惜、謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、

李宗玉、李明楓＆李明君＆尤玉梅、李明楓＆

2,000元

魏叔琴、羅文華＆羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、

李明君＆尤玉梅、李明楓＆李明君＆尤玉梅、

蘇愛婷、蘇瑞信闔家、蘇瑞信闔家、顧正琥、

李彥承、李美照、李張紡、李淑觀、李智煜、

huping、宇得國際企業有限公司、卓輝有限公

李貴美、李雅雯、李榮俊、李蘭生、沈亦芳、

司、裕圓富企業有限公司、寰力企業有公司

沈亦芳、沈如蘭、周宜靜、周承杰、周昭榮、

800元

周美麗、周慧玲、昌艷屏、果榮宇、林友涵、

8,000元 王士潔

4,000元 黃姿方、葉雲蘭

3,000元

吳玉霞、李丙登、李慶星、洪稚盈、唐瑞梅、 張嘉穎、陳長建、陳宥靜、陳麗宇、曾文瑞、 黃淑麗、楊月治、廖慧禎、蔣東安、藍國豪

1,500元 江玉琴、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、楊勝發、 賴金鳳、鍾小元、蘇育玲、有布衣 自有品牌

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劉保美

林世民、林台福、林宏諭、林杏枝、林秀玲、 林秀薇、林良美、林佳縈、林佳薇、林佩金、 林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

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林松德、林玲芠、林珍貞、林紀屏、林紘瑞、

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趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

李煥榮、李映暄、李季翰、王綵婕、李宜襄、

林湘如、林慈娜、林碧燕、林 鳳、林麗玲、

劉邦弘、劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、

陳睿蕙、陳清木、羅義傑、羅義欽、羅昱承、

林 美、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

劉書豪、劉淑貞、劉連英、劉瑞吟、劉瑞明、

任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、

邱鸞嬌、金瑞芝、施秀鳳、施俊名、施麗玉、

劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、歐陽富、潘郁仁、

吳姿儀、李碧容、林佳薇、林靖汾、施蘭鳳、

柯素情、洪光輝、洪玫英、洪金德、洪品淑、

潘郁仁、蔣靜華、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、

莊福生、陳清城、陸秀英、黃小俐、黃柏翔、

洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、洪進福、

蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明＆

楊博凡、楊博宇、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、

洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、范慶賓、

賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡庭容、蔡國偉、

吳杜淑芬、陳朱時子、張簡元欽、張簡淑玲

倪素娥、孫美升、孫樂平、孫麗婷、徐嘉妤、

蔡國偉、蔡淑敏、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、

徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁銀芳、翁慧貞、

鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、

75元

翁燕玲、馬毓穗、高瑞月、高燕鳳、常 琳、

鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、蕭華菁、

葉珈君

張永興、張玉燕、張白芬、張 勉、張茂松、

蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、賴盈達、

張郁琳、張晉瑋、張國源、張雪枝、張順成、

賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、

12元

張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、

謝婉雯、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、

張耀方、曹麗華、梁美銀、符兆偉、符兆偉、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆

符湘萍、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

賴珮珍＆顏孝承＆顏榕佑＆顏 家、魏一純、

許光政、許秀碧、許岳年、許珮瑋、許素華、

魏偉珍、羅文喬、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、

許淑靜、許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、

郭秀滿、郭淑卿、郭惠修、郭斐玲、郭麗堂、

顧正琥、謝董幼里、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳

郭耀宗、陳乃菁、陳子諭、陳文山、陳台運、

周林華

陳玉淡、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、 陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、 陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、

莊淯晴

400元 于元泰、林秀珍

陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美倫、

300元

陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、

李錦平、沈清標、沈柏憲、沈煜翔、朱育儀、

陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳勝基、

呂美鳳＆林倩如、呂美鳳＆林倩如、周則銘、

陳華珍、陳瑞梅、陳麗芳、陳麗娜、陸勝慧、

陳美鈴、陳國治、蔡秋風、盧伯竑、盧采伶、

陶昌穗、陶道安、傅惠美、彭昇平、曾文慧、

盧麗香、謝春園、顏存義

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、 曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

240元

程顯宏、童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、

李羿寰＆李靖宣、李豐榮＆陳裔玲

黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、 黃書凰、黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、 黃富美、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、 黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、 楊沭芳、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、

200元 連詠蓁、王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、 徐清華、康麗珠、陳洋鉦、劉怡宣＆劉福相、 羅紫萍、張簡媛翔、羅紫萍＆羅高彩敏

楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉士青、

150元

葉俊郎、葉珈君、葉淑鈺、葛文盛、詹東興、

呂美鳳＆林倩如

詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、廖幼華、廖玟斌、

願君長壽離病苦， 受用自在與福樂， 來世淨土願相逢， 願君修行利眾生。 ～密勒日巴尊者〈迴向文〉

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〈善報書摘〉

長老的禮物 ──「從初發心，到證菩提」都必修的基本功 作者：堪布 卡塔仁波切 譯者：金吉祥女

根大手印即是佛性，又稱為「如來藏」。無

是藉由每天精進的修持，並且遵循著存在於這個

始以來，它便存在於一切眾生的身上。無論國

地球上的修行之道；以這樣的方式，他們獲得了

籍、種族或性別，它是毫無例外地存在於我們每

完全開發自身潛能的果位──根大手印，並從此

個人身上的潛能。噶舉傳承的「見」、「修」、

贏得了無窮的快樂。

「行」立基於大手印；並且在此傳統中，「見」

我們一般人最大的問題是，雖然我們希求快

指的是首先認證、開展出對大手印的瞭解；

樂，但是卻不知道得到它的正確方法。我們認為

「修」則是按照這個見地來進行禪修；並在自身

物質上的東西和科技的發展可以帶給我們快樂，

熟悉了這個禪修後，將對大手印的了悟付諸行

並且因為我們總是倚賴外在的事物，結果便是從

動，這即是「行」。一開始對大手印的清楚見

未找到快樂。永恆的快樂不是去尋求外在的事

地，將會帶來對佛法更深入的瞭解。

物，而是去發現我們自心的本質。

如果無論男女，一切眾生平等皆有佛性的話， 那麼我們可能會想，為什麼有些人優秀、有些人

開發成佛潛能

低劣？有些人超凡、有些人平凡？有些人開悟、

這裡就是要運用「無明」此一觀念的地方。有

有些人未開悟？這些種種的區別，並不是因為每

時我們會不好意思說他人無明，而我們自己也不

個人的根大手印有所不同，事實上佛性平等地存

喜歡認為自己無明。但其實「無明」的意思，是

在於一切眾生身上。這是因為我們自己沒有認出

不知道我們所有的人，身上都有佛性、根大手

大手印、沒有淨除我們的覆障，而造成了在我們

印；不知道我們自己內在的佛性，這個便是「無

之中，有些人超凡、有些人平凡，有些人開悟、

明」。因為不瞭解這個證悟的潛能，我們向一位

有些人未開悟。

聖者、一位外在的人或物品，尋求證悟。

心靈藏寶圖

這就好像我們手中或口袋裡，就握有一個珍貴 的珠寶，但卻想向別處去找。直到突然有個非常

普通人才會去談論證悟的神通與證悟者不可思

博學的人過來說：「看，這個珍貴的珠寶就在你

議的智慧。我們感覺證悟是如此奇異，以至於我

的手掌中。」我們才終於將它認出來。這即是噶

們覺得必須在地底下，或遙遠的星球去尋找。但

舉傳承所說的「佛在汝手掌中。」我們證悟的潛

無論找多久，我們是無法從外在尋找到證悟的功

能就在這裡。要認出此點，僅僅在於對自我的淨

德，因為事實上證悟的功德就在我們內心，無始

化。沒有任何一個外在的人，能夠給予我們已經

以來就一直跟我們在一起。證悟者並沒有在另一

有的證悟的功德或潛能。

個星球，或是地底下的一個洞裡找到證悟。他們

（本文節錄自《長老的禮物》）

（11月1日由眾生文化出版，定價380元，請洽各大書局通路、因果福利社。）

〈善報書摘〉

束縛中的自由 ──阿德仁波切不凡的一生與教導 作者：阿德仁波切（Adeu Rinpoche） 中譯：多傑圖滇 審定：索南拉茉

從圓滿證悟現三身廣境

十二個次第」。 另一種方式是將四瑜伽的架構運用於每一個瑜

現在讓我們確認座上真正該做的修持。一般而

伽，結果就有十六個層次。這兩種分類同樣有

言，這叫做「本然」或「平常心」，但這是什麼

用，都只用來描述禪修經驗持續深化的層次，以

呢？意思是指心的一般狀態，或是大圓滿所說

及本然平常心的穩定程度。

的，心的特定的本然狀態。偉大伏藏師喜饒．渥

大圓滿之道也有類似的解釋，依據「立斷」的

色曾說：「暫停注意力，進入一種完全不對任何

教導，有一種愈來愈熟悉本覺的感覺在增長，這

事物作區分的狀態是不夠的。僅只是不做禪修，

是道上的不同階段，名為「四相」，這也適用於

或者僅只是不對禪修者、禪修對境抱持概念，這

頓超的修持。

也是不夠的。這只是失神恍惚的空洞狀態，是一 切輪迴與涅槃的根基。」

不論你遵循的是「大圓滿」或「大手印」之 道，在究竟上兩者並無任何不同， 並沒有一種

依據大圓滿教法，行者必須確認解脫的基，也

叫做大手印的覺醒狀態和另一種叫做大圓滿的不

就是「本覺」的本然狀態，這不同於稱為「遍

同覺醒狀態，它們全都是法身廣境中的一味，這

基」的凡夫心狀態。一個人不論在遍基狀態中修

兩個名相指的是一切萬法基本體性。

持了幾千年，也絕不會有任何進展，他只會在輪

既然輪迴與涅槃中一切顯現、存在的萬法，都

迴狀態中一再繼續；而在本覺心的本然狀態中修

帶有大樂的印記，它因此被稱為「大印」，這是

持，則無異於解脫的基。因此重要的是區分遍基

大手印的字面意義。同樣的，既然自生覺性的廣

的凡俗平常心，與解脫之基的本然平常心這兩者

境中一切萬法都是完美的，它就被稱為「卓千」

間的不同，並且按照這種區分去修持。簡單說，

或「大圓滿」。

依據大圓滿教法，自明的本初覺醒是在心的平常 狀態中直指出來。

「果位」也就是這條法道的最終成果，是在三 身的廣境中對於真實圓滿證悟的覺醒。這裡所謂

依據大手印教法，禪修的本質是在心的平常、

的「三身」是指：體性空被領悟為「法身」，自

自然狀態中發現，它作為本初的、真正的覺醒而

性明被領悟為「報身」，不斷顯現的能力被領悟

被直指出來。行者認出之後，接下來就要熟習

為「化身」。三身也被了悟在本初覺醒的明點中

它，當這個熟習深化下去，進入名為「四瑜伽」

是不可分的，不論我們將這個果地境稱為「大手

的進展階段，其中每一個階段又區分為下等、

印」或「大圓滿」，都無不同。

中等、上等三種境界，整個稱為「大手印四瑜伽

（本文摘自《束縛中的自由》）

（2019年12月眾生文化出版，定價：360元，請洽各大書局、因果福利社）

冬季號

2 0 1 9

冬季號

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既然我們相互連結，我們對彼此就有一份責任。同時，因為我們都有苦樂的感受，我們都 學思想，而是透過我們共有的感受所體驗到的，因此它並不沉重。 事實上，慈悲和勇氣很類似――要具有慈悲心，我們就必須有勇氣，並且喚起我們歡喜投 入的能力。唯有如此，我們才會真正利益到他人。 （本文摘自《法王說慈悲》）

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給我們的最後一課

有悲憫彼此的經驗，所以還有一種情感上的相連，把我們連接在一起。這種相連感不是哲

堪布卡塔仁波切圓寂．特別報導︱︱卡塔仁波切

勇氣是慈悲的根源

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