2020秋季善報

堪布拉布仁波切 ／《岡波巴四法》開示 ︱︱ 岡波巴四法，噶舉擎天四柱

愛自己，休息一下！ 你必須對自己仁慈，對自己的這個自我仁慈。具體要怎麼做呢？ 首先，你必須要感覺到自己的緊繃，然後，稍為鬆開一點，把智慧、洞見帶進去。 你不需要解決世界上所有的事情，並非世界上所有問題都非得由你解決不可， 如果你這樣認為，就是一種誤解。你知道這個自我非常努力， 也知道這個自我其實有很多問題，所以請告訴它：「我不在意你休息一 下！」在這個時代，能夠放鬆、休息一下，好好愛自己，是很重要的。 佛法教導，我們要愛一切眾生，其實在眾生之中，也包括你自己。

堪 布 拉 布 仁 波 切 ／《 岡 波 巴 四 法 》 開 示

秋季號

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岡波巴四法， 噶舉擎天四柱

秋季號

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（本文摘自《先幸福，再開悟》）

國 內 郵 資 已 付

非賣品 歡迎助印

板橋郵局許可證 板橋字第1749號 雜 誌

●惹瓊仁波切／「孝道月彌陀天法消災祈福超薦法會」特別報導

伏藏天法加祈願文，顯密雙修預約淨土

〈善報書摘〉

先幸福，再開悟！ ──措尼仁波切指引「微細身」實修法 作者：措尼仁波切 譯者：台灣芬陀利迦編譯小組

推薦序／明就仁波切

悲智雙運的及時雨 續典中說：「眾生的自性即功德，身語意本具 佛功德。」 雖然說功德本具，卻也要在認識出來之後才能 令其有用，若能如此，則完全解脫於痛苦，那是

藏譯中：妙融法師

平息解脫。這樣的方便法門，在仁波切這第二本 微細身的書中，將以更明確易懂的方式呈現。我 相信這將會利益到無數的眾生，也由衷的隨喜此 書的出版。

不用說的了。然而，在身心無別的微細力量這一

身與心兩者之間所流動著的微細身，若能明瞭

部分上，若能把握住並且將此運用在修持上的

其要點，那麼由粗重身與心的錯亂所產生的許多

話，這絕對是能夠讓身心都獲得健康，以及讓根

痛苦，將會很容易的消除。因此微細身的修持，

基的實相得以證得展現的絕佳方便道。

在這時代是非常迫切需要的。

直接有感，體會微細身力量

悲智雙運，化作利他及時雨

尊貴的措尼仁波切在微細身的氣脈運行等方

因此在這本書中，尊貴的措尼仁波切依於極大

面，有著極高的覺受體驗以及領會，並且將粗細

的悲心與智慧，以及自身的深刻體驗，並結合近

的身體狀態，以能夠直接體驗的方式結合禪修，

代人的心理狀態、眼前當下的困難，以及社會的

以如此方便的修持技巧，來建立起東西方弟子們

狀態等等，針對各種煩惱情緒以及心理疾病，規

的健康心靈。

劃出特別有效的練習步驟，以及深入的解說，有

此外，仁波切的教學並非是照本宣科的僅僅解

如及時雨一般，是這個時代社會極為需要的。

說自身的理解，而是以結合了自身實際體驗的經

我深切的祈願，這本書能成為智慧的明燈，為

驗傳授引導方式，帶領弟子不直接去破立或取捨

在輪迴中深陷於疲累之暗的一切有情眾生，掌燈

心中那些粗的煩惱以及活躍的妄念，而是運用身

指路，成為給予光明的善知識。

體微細的感受流動結合修持，以使妄念煩惱自然

（本文摘自《先幸福，再開悟》）

（2020年9月眾生文化出版，定價460元，請洽各大書局、因果福利社）

【編輯室報告】

讓生命成為一份可愛的禮物 防疫宅在家這一年，您的生命有哪些改變？ 萬萬沒想到，我竟然成為「運動咖」，有時一 周運動三天。 雖然這和以前「在電腦前一坐，就變成植物甚

全球隔離期間聞法本來不易，感謝視訊科技這 項現代神通，讓大家在家也能聞法，但如果因此 養成「得來容易，就不珍惜」的輕慢習氣，那就 得不償失，所以謝謝仁波切這項堅持。

至礦物」相比，自覺已經進步非凡很了不起，但

重點是，就像「岡波巴四法」：「法成為法，

醫生說這還好啦，那是以前的水準，現在國民

法入於道，道惑盡除，惑現為智」，這是一條老

健康署建議的運動量，是一周五天、每天30分

實開展道途的歷程，仁波切說：「佛法是什麼？

鐘……重點是，我掙扎著做出了改變，並付出腰

就是可以讓我們轉變自己、改變自心，讓自心變

痠背痛的代價，希望養成身體的好習慣。

得更好的方法。」如果背離這個大原則，一切聽

但「心的好習慣」呢，我們是不是運用宅在家 這一年，做了一些改變？不能往外趴趴走這半年 多，心靈有因為不能往外走而往內走嗎，心靈能 量有因為沈澱而從浮躁變得安靜嗎？

聞都只是堆積雜物，只會讓腦袋更加臃腫沈重、 心靈更加面目模糊。 明就仁波切說：「一件事，重複做三十天，就可 以養成一個新習慣。」運動如此，修持也是如此。

這一年，我們轉心向內了嗎？轉心向法了嗎？

關於養成新的好習慣，除了身體和心靈，還有介

這一期善報主題故事「岡波巴四法，噶舉擎天

於這兩者之間的「微細身」，也要養成放鬆平衡的

四柱」，是化育道場向「一代閉關嚴師」堪布拉

好習慣，這個好習慣對生命會有立竿見影的效果，

布仁波切請法的線上課程，我們儘快聽打整理下

在生活上可以「讓自己幸福，也讓別人幸福」，在

來供養大眾，讓大眾趁新鮮復習。

修持上可以「讓佛法入心，讓修行有感」。

心腸軟但規矩嚴的堪布仁波切，從來都不喜歡

對這一點，眾生文化九月新書《先幸福，再開

非現場方式授課，唯恐養成大眾輕法的習性，那

悟──措尼仁波切指引「微細身」實修法》，可

可是會障礙解脫，非同小可。但迫於全球禁足的

以幫我們建立微細身新的好習慣。由脈、氣、明

顯相，他只好勉強同意給予線上課程，但要求法

點組成微細身，一旦經由學習而平衡、放鬆了，

友打開視訊、好好坐在電腦手機前讓他看到，上

即使你靜靜的什麼都不做，對身旁的人都是一份

課連喝水都不行。這是今年各種線上課程中，看

可愛的禮物，自然的利他，就從這裡開始。這是

到最多法友現身的一次，從視訊畫面上，看見大

今年秋天供養大家的禮物，願見者受用，讓自己

家一個個表情嚴肅的坐在電腦前，有點可愛，也

的生命成為世間一份可愛的禮物。

有點感動。

《善報》總編輯黃靖雅 合十

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2020

秋 網址：https：//issuu.com/hwayue

【主題故事】

【特別報導】

堪布拉布仁波切／《岡波巴四法》開示

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岡波巴四法，噶舉擎天四柱

惹瓊仁波切／ 「孝道月彌陀天法消災祈福超薦法會」特別報導 16

伏藏天法加祈願文，顯密雙修預約淨土

有一位大師，法王噶瑪巴恆常頂戴， 尊稱他為「上師」。 有一位大師，密勒日巴傳衣缽給他， 噶舉法脈因此弘傳千年。 有一位大師，「大手印」與「噶當派」在他心中合流， 直到今日，他兩脈合一的解脫智慧，

【善知識開示】

還鮮活引導著我們的心

噶千仁波切／精選問答錄

──他是岡波巴大師。

用愛，煮一鍋化「我」大悲湯

想親近岡波巴大師，必須聞思修「岡波巴四法」。

堪布 竹清嘉措仁波切／開示

岡波巴大師眾多口訣教言當中，

〈竹清嘉措心要語〉頂禮密勒日巴

最簡明扼要，最容易領會掌握的，

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就是「岡波巴四法」。

明就仁波切／「四念住禪修」第五堂課

既是祈願文，也是實修口訣，具有極大加持力。

觀受是苦，看著深層的不滿足

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發行人／孫春華

執行主編／馮淑蓉

發行所／財團法人化育文教基金會

網址／http：//www.hwayue.org.tw

社長／妙融法師

美術編輯／施心華

地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

電子信箱／hwayue@gmail.com

總編輯／黃靖雅

文字校對／黃志成

電話／02-8967-1019

郵政劃撥帳號／18268431

封面攝影／妙願法師

印務發行／黃新創

傳真／02-8967-1069

戶名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

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【專欄】 明就仁波切／「愛在疫情蔓延時」第五～八堂課 36

噶舉大小事

疫情帶來的人生十件好事

顯經密續中的瑜伽士

措尼仁波切／修持問答

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不重要的急事，浪費你一生？ 確戒仁波切／《多羅五尊成就法》灌頂口傳及教學 49

轉困境為助力，這就是多羅的加持 堪布拉布／岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

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修東修西，忘了最重要的是修心！ 多傑仁卿喇嘛／「修持與生死」開示

預知死亡「什麼都是，什麼都不是」

〈第一部〉先如法做個好人，再做瑜伽士 62 〈第二部〉佛陀的好學生，請你這樣修！ 66 妙融塗鴉牆

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覺泰法師／經典研讀班

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修行生命的實戰忠告 丹傑異想剪貼薄

體重器

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【法訊】

妙法一味，不同人不同理解 藏醫與佛法

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植物變妙藥，科學家也好奇

化育道場

化育書院

◎梁皇寶懺，時間10/17、11/21 ◎ 多傑仁卿喇嘛／實修傳承「生圓二次第」11堂必修課， 11/7~1/16每周六下午1:30-3:30

◎論典導讀～《中論》／滿庭法師主講，9/12-10/17每周六 ◎心慧時間，時間11/18（三）14:00 ◎《直指光明心》深入導讀，10/14起每周三晚上

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堪布拉布仁波切／開示

岡波巴四法，

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主題故事

有一位大師，法王噶瑪巴恆常頂戴，尊稱他為「上師」。 有一位大師，密勒日巴傳衣缽給他，噶舉法脈因此弘傳千年。 有一位大師，「大手印」與「噶當派」在他心中合流， 直到今日，他兩脈合一的解脫智慧，還鮮活引導著我們的心 ──他是岡波巴大師。 想親近岡波巴大師，必須聞思修「岡波巴四法」。 岡波巴大師眾多口訣教言當中， 最簡明扼要，最容易領會掌握的，就是「岡波巴四法」。 既是祈願文，也是實修口訣，具有極大加持力。

， 噶舉擎天四柱 時間：2020年08月1-2日 地點：線上課程（尼泊爾直播） 主辦：化育道場 藏譯中：創古瑟卡閉關中心翻譯群 攝影：殷尚蕾 聽打：徐姮巧

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堪布拉布仁波切／《岡波巴四法》開示．第一堂

法不成為法， 妙藥就會成毒藥 所謂佛法是什麼？就是可以讓你轉變自己、讓自心變得更好的方法。 《岡波巴四法》第一法「法成為法」，就是讓這樣的法進入你心裡。

一開始聽聞佛法，要帶著好的發心、好的行為來聽法。所謂好 的發心是什麼呢？假如你是抱著只為自己發展順利的態度來聽 聞，這並不是一個好的發心；但如果你想的是：現在我聽聞、學 習佛法，可以精進自己修持，藉此利益到其他人，就可以說是好 的發心。 此外，聽聞佛法的時候，也要帶著恭敬的心以及良好的行為。 好比開會，主席發言的時候，與會人士都會認真聽講，不會有斜 躺、伸腿或是吃喝東西等行為出現，聞法更是要這樣，表示敬法 重法，希望大家都能專心聽課。

大手印與噶當派精要，都在其中 這次用的法本字數不多，可能只有一頁的內容，但是內容含義 是非常深廣的，可以說，佛陀三轉法輪的所有教法，都包含在這 段文字中；也可以說，涵蓋了顯密二乘的修持方法，也涵蓋了 「大手印」的精要。 「噶當派」源於阿底峽尊者，「大手印」是密勒日巴尊者傳承 下來，岡波巴大師兼修噶當派和大手印法門，於是結合兩教派教 法，創立了達波噶舉傳承。《岡波巴四法》解釋的文字非常少， 但含義深廣。雖然我給你們上課，但其實我並不是真的可以把這 個法講得完整，只就我懂的部分跟你們說，你們要好好聽課。

頂禮上師，聽法前先去我慢 法本一開始「南無咕嚕」，這是梵文，藏文的意思是頂禮上師。 為什麼一開始就要對上師做頂禮呢？有兩個意義： 一、對於說法的人，在開始說法前要帶著恭敬的心，並且重視 6

主題故事

現在要說的法； 二、聽法的人不能帶著我慢的心聽法，這是很重要的，所以一開始是頂禮上師。 頂禮上師會讓人產生一種信心，當你帶著一種相信的心，就不會有傲慢心，總之， 不能帶著我慢的心來聽法。換句話說，假如你聽法的時候沒有信心，是無法真正聽進 去的，因為你的心沒有辦法接受你聽到的法，為什麼呢？因為佛法的學習，並不是外 在的學習，而是一種心的學習。 說到心的學習，並不是要把學習的內容背起來。佛法所有的內容都是在講修心：心 到底是怎麼樣，或是我們的想法是什麼，怎樣是好的想法，怎樣是不好的想法。所 以，當你沒有信心或不相信的時候，是無法聽懂講授的內容。 為什麼呢？因為心並不是一個可以看到、聽到或是可以觸碰得到的東西，甚至文字 也無法解釋清楚。假如看不到、聽不到也摸不著，那要如何學習呢？ 佛法是這麼說的，心並不是一個實有的物質，當你要去解釋心，是非常不容易的。 所以講述佛法裡關於心的部分，其實是一種表示或是符號。只有帶著一種相信的心， 才有可能去領會或是聽懂；反之，若是帶著一種不接受、傲慢的心來聽聞佛法，是不 可能了解其中含意的。 所以不管是誰，一開始進入佛法或是學習任何一件事物，都要抱著良好的心態，一 開始大家都不懂，或許很多沒有接觸到佛學的人，都會覺得學佛是一種迷信，因為當 我們不知道背後的道理，肯定可以說這就是一種迷信。可以這麼說，不管是進入佛法 或是進入所有的學習，一開始都是帶著這種迷信，因為你不是真的懂。在佛法裡，迷 信並不是一個好的特質或是好事情，在佛法裡，強調的是我們必須要去思維，要懂得 背後的道理，這也是為什麼在佛法當中說到需要信心的時候，信心是分很多種的。 總之，不管是不是真的懂背後的道理，都是需要帶著相信、信心來學習。這就是 7

「南無咕嚕」的主旨。

《岡波巴四法》正文，短短四句含義深 接下來進入《岡波巴四法》的正文，「法成為法、法入於道、 道惑盡除、惑現為智」，這四句如果你們能記在心中，是非常好 的。 《岡波巴四法》口訣要義，是非常著名的，跟薩迦派的《離四 貪執》教言甚至格魯派的《三主要道》一樣，雖然法教名稱不 同，用的字不同，可是說的含意都是一樣，是藏傳佛教不管哪一 個宗派都接受、承許的。 《岡波巴四法》雖然只有短短四句16個字，但就文字去解釋的 話，其實也是很困難，我們逐一解釋。

一、法成為法： 首先我們要知道，這裡所謂的「法」到底是什麼意思？ 一般來說，法的名相大概有十種不同的意義，今天的「法成為 法」，主要說的是能夠改變我們的心，讓我們心變得更好的法。 到底怎麼樣可以轉變我們的心，讓我們的心變得更好？因為並 不是所有的轉變、改變都是好的，有時候事情可能進行得不很順 利，並不會步上正軌，比如教育，很多人嘗試改變其他人的觀念 跟想法，各式各樣的見解很多，但不是所有的觀念都是好的，也 有可能本來觀念好的學生，接受某種教育後，反而變得不好。但 這裡的「法成為法」，就是要讓我們的心，往正向、好的方向去 改變，發揮它應有的作用，這是我們一開始需要了解的。

聽法如看手語，懂了就好，別記手勢 在學習或聽聞佛法的時候，我們要做的，並不是把我們聽到的 文字或是名相背下來。這就好比我們看電視新聞播報，螢幕下方會 出現即時手語翻譯，讓聽障人士也可以看新聞。所以當他們看手語 的時候，想的是手語動作要傳達的新聞內容，並不是想這個手語本 身。同樣地，當我們聽聞佛法的時候，假如我們只是想著要把名相 或文字記在心中的話，那法就不會成為法。 大家都知道OK的手勢，當有人對你比出OK的時候，你關注的是 什麼？應該不會是手勢本身，而是這個人做出這個動作，到底要 對我傳達什麼？你不會拚命在想手勢或是動作本身，應該不會有 人這樣想吧，如果真的有人這樣想，那個人應該跟正常人不太一 樣。 8

主題故事

可是就我們一般學習的狀況來說，就有一點像把關注的重點擺在手勢本身上面，我 們沒有去想這個手勢背後的涵義到底是什麼？它所代表的內容到底是什麼？這也是為 什麼我們學習佛法進行的不是很好，始終沒有達到應該要有的功效和目的，這就是我 們最大的問題，沒有看出隱藏在背後的意思，學習沒有捉到重點。

佛法意義，認出並改善自己缺點 佛法對我們來說，意義是什麼？ 對於我們的想法、行為，哪些是好的，哪些是不好的，你能認出來嗎？這個就是佛 法的目的，佛法就是讓你認識自己想法裡有哪些不好的地方，當你認出自己不好的行 為、想法之後，可以說，你就是懂佛法了。 所以，所謂佛法是什麼？就是可以讓我們轉變自己、改變自心，讓自心變得更好的方 法。所以不是把我講的內容背起來，就是懂了今天聽到的內容，而是必須真的了解，也 就是必須真的進到你心裡，然後用來觀察自己，然後認出自己哪些想法不好、是需要改 變的。假如在聽聞之後產生這樣的想法，可以說你是聽懂佛法，真懂佛法了；反之，只 是把課堂上聽到的文字、名相記在心中，並不算懂得佛法。 所以，這兩天的課程，假如你開始認出自己的不足、自己的問題，可以說你是聽懂 了，這是非常好的，這時候你就會開始改變。譬如意識到自己說話或是做事的方式或 內容是不好的，可以馬上停下來或做轉換改變，所以認出自己不好的地方，對我們來 說，是一件非常好的事情。 創古瑟卡閉關中心有一位翻譯，他在翻譯的時候，手勢很多，常常揮來揮去，我跟 他說，現在網路授課，沒有人看得到你的手勢。現在，他的手勢少了很多，那是因為 他認出來了，所以在行為上做改變。 外在的動作可以因為認出而做改變，同樣地，自心的想法也是可以的，只要我們認 出那些不好、不可以，不能放任自己一直錯下去。性格帶來的痛苦，有時候是直接 的，但有時候是比較間接的，它並不會馬上讓你看到明顯的麻煩跟痛苦；但行為上帶 來的痛苦，比如酗酒或是吸毒，只要我們認出了，馬上修正，這樣就是一個好的改 變。佛法就是減少自己不好的地方，需要自己去領悟，當我們理解、認出來的時候， 就可以說懂得佛法了。 所以要這麼想：佛法在解釋的內容，其實就是直接講你自己本身。所以，聽課的時 候，我們要想，這個法說的是我自己，我們有好的跟不好的部分，所以，必須要了解 自己，那麼首先就必須觀察自己，認出自己不好的地方，如此就可以做改變。

藥雖好，亂用也會要人命 以上我們講的是「法成為法」。但有正面就一定有反面，什麼時候法會不成為法呢？ 不知道學習佛法的目的是改變自己，不去觀察、思維，單單只記了名相、文字，覺 得背了很多名相就很厲害，或是學了很多經論、閉了多年關、做了很多修持，就生起 傲慢之心，然後自身也沒有任何的轉變，如果是這樣子，就是法不成為法。 9

這個傲慢的心是從哪裡來的呢？就是從自以為做了所謂的佛法 修持來的，甚至有些人利用修持，追逐自己的名聲或去牟利，當 佛法修持變成這樣，就是法不成為法。 還有一種狀況是，有些人時刻都在監督別人有沒有過失，忘了 觀照自己的心念，這些狀況就是法沒有成為法。 有些人學習或修持佛法，是為了自己可以過好的生活，比如有 些西藏喇嘛，一開始學習修持還不錯，後來就變成大喇嘛，坐在 高高法座上，身邊眾多侍者圍繞，很像電影裡看到的中國皇帝那 樣高高在上，大臣們在底下報告事情的時候，連抬頭看一眼都不 敢。現在很多人對上師也是如此，似乎變成傳統了，這些都是法 沒有成為法。當法成為法的時候，應該是怎麼樣？就是對眾生越 來越有愛心、慈心，自己的煩惱三毒會減少，或是說當你認出 貪、嗔、癡，看到他人有煩惱的時候，會對他們生起悲心，想要 幫助他們。 我們對佛法的學習、修持，如果變成是成辦事情的一種方式， 從佛法來看，是非常不好的。好比生病用藥，有時候用藥不對， 反而讓病情加重甚至死亡，藥的功用是好是壞，端看是否正確 的使用；就好比如果法沒有成為法，就會造成非常多的麻煩跟問 題。這就像我們看到佛教中的宗派紛爭，很多人學習佛法，因為 佛法的關係生起更多貪、嗔等煩惱，又或者依止上師後，會想上 師喜歡他不喜歡我等等，然後生起很多煩惱，所以可以看到很多 弟子因為上師的關係發生爭吵，這些都是法沒有成為法。 一般人學習佛法，往往不知道要改變的其實是自己。所以有些 人把重心放在發財上面，這時候法不會成為法，或想著自己供養 這麼多錢了，往後日子會過得更順利、更好吧，最後應該可以往 生淨土吧？這種想法也是不如法的想法；甚至是之前造了很多惡 業，認為只要供養金錢就可以滌除惡業；或是希望之後可以投生 淨土，那麼要投生淨土需要供養多少錢呢？以上種種我們誤以為 是佛法的想法，其實都是「法不成為法」。並不是說不應該供 養、不可以供養，我們是可以供養的，但是我們要知道供養的目 的是什麼。 供養的真正目的是減輕我執，減輕我們對錢財的執著，所以把 錢財供養出去。但事實是，我們常常因為修持或是供養，反而增 長了我執，比如希望自己身體健康或是希望自己一切都順利等 等。如果我們連這是執著也看不出來，不知道這是不好的，就沒 有變法改變自己，今天講到這裡。

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主題故事

堪布拉布仁波切／《岡波巴四法》開示 ． 第 二 堂

你在修持， 還是成辦世間目的？ 大家好好想想，修持佛法對大家來說，是首要工作？還是順帶做的？ 這是我們目前修持佛法的最大迷思和障礙之一。

首先把「法成為法」的內容念一遍。 一、法成為法： 反覆觀修內外兩種無常而認識到死亡的時候，所有的財富、資具、親眷和與自己有關 的一切，都將被留在身後，自己必須隻身前往他處，那時除了佛法，沒有任何事物可以 給予幫助，只要還未生起毫無作意之心，法就不會成為法。 思維死亡何時到來也沒有定準，自己無力讓它延遲一年，哪怕只是延遲一個月再發 生。死亡的時候，自覺之本智將僅由善業與惡業相隨，不可能會經歷未遭之業果，已造 之業也不可能憑空消失。 若因不善業而投生三惡道，則將經歷多少的痛苦，然而最為劇烈之痛苦是在人道和天 道，這是因為在人道當中有生、老、病、死的痛苦，以及求不得苦、護所有苦、怨憎會苦、 愛別離苦，天道當中也會有比無間地獄之苦還要劇烈16倍的死沒遷墮之苦，只要還未認 識到，無論投生在六道何處只有痛苦，並因而生起足夠的厭離心，法就不會成為法。 剛剛念的內容只有轉心四思維：暇滿難得、死亡無常、輪迴過患、業因果的其中三 個，暇滿難得並不在其中，我自己是這麼想，轉心四思維的內容可能是後來才有的， 但這只是我個人的想法。

「法成為法」，就是「轉心四思維」 一般說到大乘的修持，就是菩提心的修持。修心，是從噶當派傳下來的，可能是之 後才傳到其他宗派。藏傳佛教裡，薩迦、噶舉派都有「轉心四思維」。格魯派起源於 噶當派，噶當派主要是阿底峽尊者到西藏之後，才創立了噶當派，才有修心的修持， 可能是由這個傳承傳下來，才有轉心四思維的修持。 在所有關於修心的法本裡，最廣、最圓滿的修心論典裡，其中《解脫莊嚴寶論》可 以說是最早出現的，論典裡有提到「轉心四思維」，可是在《岡波巴四法》的第一段 裡，首先講到的是「觀修無常」，並沒有看到「暇滿難得」這部分。 11

暇滿難得講的是什麼呢？主要講的是弟子，具格弟子需要具格 法相，因為佛法裡常說要有具格的上師跟弟子，這樣說起來，暇 滿難得並不僅僅是修持的內容，而是修持的方法。 《岡波巴四法》跟《解脫莊嚴寶論》的作者都是岡波巴大師，為 什麼《岡波巴四法》裡沒有暇滿難得的內容，而是先講說無常，我 猜原因是，岡波巴大師在寫此法的時候，已經先假設修法的人是一 位具格的弟子了，所以不再提暇滿難得的內容。 說到「轉心四思維」，就是為了讓我們對今生、來生，乃至於 未來生生世世，對於輪迴產生厭離心。 用白話來說，我們平常有什麼樣的想法，就會有相應這個想法 的顯現，這個相應的顯現，就會讓我們經驗跟這想法相應的結 果。也就是說，法本裡說到的無常、輪迴過患跟業因果的想法， 假使真的能在我們心中生起的話，我們的想法就不再是普通眾生 的想法，可以減少對五欲紅塵的貪戀、減少生活工作帶來的嗔 恨，甚至減少愚癡；反之，假如是一般有情眾生的想法，那他 下一生投生的時候，還是會投生到相應這個想法的生命，所 以，這裡講的內容是讓我們產生出離心。

死亡無常：從變化中，認出「這些都不是真的」 先講第一法「法成為法」中關於「死亡無常」 的無常部分。

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主題故事

眾生對於無常的想法，一般僅以為是身邊的物質、錢財等實有的享用，但其實不 然。我們看法本第一段的內容：「反覆觀修內外兩種無常」，這裡說到的外、內兩種 無常，外在的無常就是外在物質，沒有心識的物質，內在的無常就是有心識的有情， 不論是外在或內在，我們都認為是恆常的，但其實這些都是無常的。 我覺得，其實我們並不真的知道應該怎麼觀修無常。比如，平常觀修無常的引導文 裡是觀修四季的轉變，以西藏來說，春夏秋冬四季的變化是非常分明的，對觀修無常 來說，是有幫助的，但有一些地方的四季變化，就沒有那麼明顯。 從文字上來說，觀修春夏秋冬四季變化無常，似乎很容易理解，可是我覺得，這樣 觀修，對於了解所謂的無常，並沒有什麼幫助。為什麼呢？ 我們的想法都還是帶著一種「真的有冬天、冬天就是冬天，真的有夏天、夏天就是 夏天……它們都是真實、實有的外境」的想法去做觀修的，這樣並沒有什麼幫助。因 為，我們還是執著這些都是真實、實有的外境，還是把所有的外境都執為恆常的；可 是，其實要你去看的，是要認出它們並不是恆常的。 所有的人都知道四季變化不同，四季是會轉變的，重點是我們自己心的想法，我們 對於四季是如何去感知的？

拆穿冒牌貨，減輕執取心 我們對於四季的想法就是，它們是真實、實有的，真的有春夏秋冬四季，它們是真 的存在，這是我們心執取的方式，但是，這種執取的方式是不正確的，這才是「無 常」這一段內容主要傳達的訊息。如果我們真的有一點理解的話，我們就會產生「這 些外境並不是真實、實有」，一旦有了這種想法，就超越了一般平常有情眾生的想 法，對它的執著也會減輕。 就好比你覺得有一件東西特別好，突然有人跟你說「其實這是仿冒品」，一旦你知道 這東西是假的，原來「這東西真的太美好了」的想法，自然而然就會消失，執著的心就 會產生轉變。 觀修無常的時候，執取的心需要產生轉變，對事物認識的方式要有不同，這是很重 要的。所以，當我們念到「無常」裡提到的內容，比如春夏秋冬四季的時候，要知道 它們並不是真實存在，對四季的真實、實有的執著，需要減輕。

真的認識死亡，才有新生的可能 再說到「死亡無常」的死亡部分。 死亡，我們都知道，誰都逃不過死亡這一關，經典書籍也有很多死亡的內容，但是 一般人對於生死多半避諱不談，這裡就是要告訴我們：「喂，你要醒來，死亡可能隨 時降臨，我們都會面臨死亡這個過程的！」如果我們真的有一點理解，我們就會知道 這是真真切切的，可能原本沒有思維死亡的想法就會改變，就會開始思索，甚至開始 為死亡作計畫。 換個說法是，我們不能再繼續這種不清不楚的想法，因為這樣的我們，只會生生世 13

世不斷輪迴，繼續投生為眾生，永遠不會從輪迴解脫的。為了不 再墮入無邊的輪迴，所以我們需要改變自己的想法，才可能從輪 迴中解脫。所以《岡波巴四法》第一法「法成為法」裡的觀修內 容：無常、業因果、輪迴過患，就是讓我們產生有別於平凡眾生 想法的方法。一旦我們想法產生改變，我們就不再投生於六道眾 生，這些內容是我們要去思考的。 關於如何觀修、思維，要全部都講得很仔細的話，我們時間是 不夠的，可是有些部分，也就是我覺得是大家比較難理解或做到 的部分，我想多講一點。

離貪，最基本也是最重要 這裡內容說到，我們對財富、資具、親眷等，不可以去貪執， 你們要去觀察，不管是自己還是親友甚至法友，有哪些人對自己 的錢財是不貪執的，或是哪些人是不貪著自己的身體，有沒有看 過這種人？雖然很多人都說自己是佛教徒，可是，我們可能看不 到，大部分的情況是，大家都對自己身體非常寶貝，也很努力獲 得錢財，這部分要指出的重點，其實就是佛法裡的第一步。 佛法是有次第的，離貪可以說是佛法的第一步，以上學來說， 就是小學一年級要學習的內容，也就是要認識自己身體以及受用 的財富都不是恆久的，它們沒有真實義，這點對華人，尤其要特 別注意。

因果業力：你相信的因果，是相信了什麼？ 然後我們要去想，是不是真的相信業因果？這點不管是中西方 的法友們，都要好好思考。首先我們應該要知道，所謂的「業因 果」講的是什麼。第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶在講解大手印 前行的《了義炬》「四共加行」之三「業與因果」裡講到：只有 佛陀才能完全了知「業因果」，除了佛陀以外，沒有人可以完全 了悟，同時也說，業因果甚至比空性教法更困難、更不容易懂。 我們到底相不相信業因果？這個「相信」到底是怎麼樣？ 對於一個初學者來說，我們就好比小學一年級的學生，佛法裡 與因果相關的十善、十不善，我們是不是相信？真的去行持了十 善，而且想辦法斷除十不善的？

輪迴過患：只求今生，不想究竟利益？ 再說到「輪迴過患」，婆娑世界，眾生皆苦，家家都有本難念 的經，除了不可避免的生老病死，還得經歷世間所有一切的無 14

主題故事

常，或許有些人覺得自己滿幸福、快樂的，可是絕大部分的我們都知道，其實自己並 沒有那麼開心。這裡主要講的是有前世、來生，我們是不是真的相信有來生、真的相 信有地獄或是輪迴裡的六道（天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄）眾生等。 我們可能相信有畜生道，可是你是否相信有天自己會變成一個傍生、一個動物？曾 經有人跟你說過「要存好心做好事喔，否則有一天你可能會投生為傍生或是畜生」 嗎？當我們已經領受很多教法，可是我們是不是真的了解這些內容，假如我們沒有真 的了解，對我們是沒有一點幫助的，那是不是有聽跟沒聽都沒差別呢？ 假如即便聽聞學習了很多教法，但我們都沒有任何改變，那從佛法來看，我們還有 希望成佛嗎？這是我們要去思考的。 一般而言，當我們在聽聞學習佛法的時候，如果只是向外看、向外思考，似乎很多 東西看起來都很好懂，可是一旦轉心向內、看自己的時候，所有佛法裡講的內容，就 會突然變得困難起來，為什麼會這樣呢？ 其實，就算我們只想要讓今生變順利、變好也是非常困難。比如我現在住的地方是 尼泊爾，對於當地人來說，要想移民歐美，是非常困難的，就算極盡所能的存錢或想 盡各種方法，這一生都未必可以完成移民夢想，這是真實的情況。 可是對於從輪迴中解脫，有些人卻覺得這是件很容易的事，仔細想想，這真是很矛 盾的一件事。在座聽課的人，可能很多人以為自己是在做佛法修持，其實，我們大部 分都只是在成辦世間目的而已，修持佛法對大家來說，只是順帶做的，並不是主要的 目的。 也就是說，多數人把這一生的目標，變成主要的工作；卻把長遠究竟的利益變成次 要的工作，這種想法是很奇怪的。這也就是目前我們修持佛法的迷思和障礙。 總之，大家如果可以知道我們學習佛法的障礙，知道哪裡出狀況的話，會很好的。 （系列一） 15

惹瓊仁波切／「孝道月彌陀天法消災祈福超薦法會」第一天

憶持清淨觀，當下即淨土 感恩盡孝，慈悲有情，是佛弟子一年365天都 要做的修持。

尤其是，今年疫情蔓延全球，舉世籠罩在疾病 與死亡的陰影中；而且至今危機並未解除，有些

但在農曆七月「孝道月」這個特別的月份，佛

地區再度封城。我們感恩平安之餘，仍要戒慎恐

弟子特別強調這項修持，既憶持佛經所說「目犍

懼，更要憶持「平安來自善業」，以解燃眉之急

連尊者齋僧救母」的盂蘭盆節緣起，提醒自己感

的慇切之心，盡心修持。

恩盡孝；也是刻意生起慈悲心，為了包含中陰有

在這樣的特殊氛圍中，化育道場禮請惹瓊多

情在內的一切受苦眾生而修持；更是把握時節因

傑仁波切主法的「孝道月彌陀天法法會」，今

緣，為自己、家人及多苦世間，累積福德資糧，

天（8月22日）上午10：00起，在仁波切暨列些

淨除惡業罪障。

林佛學院堪布索巴、堪布蔣巴、喇嘛甘采等僧

16

特別報導

時間：2020年8月22-23日上午10:00-下午5:00 地點：台北化育道場 攝影：妙願法師

眾，帶領現場一百多位法友，一起修持「彌陀天

生西方淨土，證得我們的身口意即是阿彌陀佛的

法」，祈願已逝親友往生淨土，自他平安，世間

身口意，圓滿現證法報化三身。報、化二身又稱

吉祥。

色身，顯宗之中，並沒有將佛色身觀為道用、將

以下是仁波切在今日第一座法中所作的提醒和 開示：

密法是快速道，轉果為道用 阿彌陀佛！ 顯宗和密宗修持阿彌陀的方式有點不同，但重 點都一樣，就是要往生西方淨土。按照經論所 說，密法是要快速到達，顯宗的時間則長一點，

果轉為道用的法門；但密宗卻有將報化二身的色 身轉為道用的修持法門，加上密法有生起次第和 圓滿次第的修持方式，這兩個次第修到圓滿就成 佛了。

出離心加虔敬心，顯密法門都重前行 不管是顯宗或密宗的修持，最重要的是前行的 修持。

為什麼密宗可以達到快速往生淨土？因為密宗修

首先是生起出離心。我們無始以來一直在天、

持有一個特色，就像我們今天修的這個儀軌，就

人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道中飄流打

是「轉果為道用」。

轉，因緣好時投生人間，業力習氣重時就沈淪到

阿彌陀佛淨土法門修持的結果是什麼？就是投

地獄、餓鬼道中去了。這個輪迴的循環從來沒有 17

破口，我們一直在其中流轉不已。現在無上甚深

害怕死亡而到山上修行，慢慢的，生起了超越生

的佛法已經出現在我們面前，我們又具足了八閒

死的力量，修行就這樣圓滿了。有些人以為他是

暇十圓滿的人身，不珍惜這樣的機會好好修持解

轉世再來的大菩薩，尊者說：不是的，我只是個

脫法怎麼可以？

造作了巨大惡業的凡夫，因為畏懼生死業力而入

此外，還要生起虔敬心，要對三寶有信心，對

山修持，依恃三寶的加持，下定決心修大苦行，

佛正法，對佛菩薩要生起虔信，如果沒有信心，

圓滿修持安忍波羅蜜，而終於能即身成就，真正

佛菩薩也度不了我們，沒有信心，得度的因緣就

出離輪迴。

不會具足。 有人說自己很精進，修持佛法很用功，但這樣 的用功對解脫是不是真的生起力量，我們不知 道，但只要有信心，對佛菩薩生起虔敬心，就有 信敬的力量，真的可以幫助你解脫。

佛法是不分身分地位的，成不成就是靠你自 己，而不是靠阿彌陀佛拉你去淨土──這不是生 起信心真正的意思。 今天沒有時間逐字逐句的講解儀軌的意思，有 些人也許會擔心，等一下修持儀軌，我意思也不

台灣人不是有句話說「心誠則靈」嗎？心誠，

清楚，連字都不一定念正確，這樣可以嗎？只要

得度的因緣就具足，佛菩薩是不會丟下我們的，

你對佛法僧有信心，大的方向走對了，小的錯誤

只要我們對西方淨土不可思議的功德，對阿彌陀

是沒關係的。佛法僧有加持的力量，即使我們稍

佛的身語意具足信心，阿彌陀佛一定不會捨棄我

微走歪了，三寶加持的力量會幫助我們回到正

們的。

道，所以不用擔心。當三寶的加持力，和我們的

別妄自菲薄，諸佛都曾是薄地凡夫 台灣有很多阿公阿嬤只念「阿彌陀佛」，大家 不要以為他們什麼都不會，可能這才是最厲害 的，因為他們一心一意，只相信阿彌陀佛，這樣 就會生起力量。 而那些自認為聰明的人，東學西學，東看西

虔信力合一，你的修持一定會在正道上，不會有 問題。

憶持淨觀而修持，當下即淨土 還有人說，密宗有好多觀想，要想這個、想那 個，好像看電影一樣，情節好多好忙哦，又想不 清楚，怎麼辦？

看，最後全部蜻蜓點水不深入，什麼成就都沒

其實不用這樣，你就一個句子一個句子，隨文

有。只要一心一意，專注持誦阿彌陀佛名號，慢

觀修，觀想阿彌陀就在我們面前，慈眼悲憫微笑

慢念，念到一心不亂，生起對三寶的虔信，力量

看著我們。等一下念誦咒語，就要觀想我們當下

是不可思議的。當然這當中還是有了義、不了義

所在的地方，就是淨土，一切眾生都是佛菩薩、

的區別，了義的修持彌陀法門，不但自利，還能

勇父空行，我們的貪嗔癡慢嫉都成為諸佛的慈悲

利益無量眾生。

與智慧──這樣，當下世間就是淨土，一切有情

有些人會覺得像我這樣的凡夫，光是念念佛，

就是阿彌陀佛，這就是密宗的「清淨觀」。

有可能解脫嗎？有可能利益到其他有情嗎？不要

就這樣憶持清淨觀，念誦阿彌陀佛法門儀軌，

這樣妄自菲薄，千千萬萬的佛，都是從薄地凡夫

而且要記得我們是為一切有情而修，因為一切眾

起修，慢慢修持六度波羅蜜而成佛的。

生都當過我們的父母，憶念眾生的慈悲和恩德，

像密勒日巴一樣大安忍，你也可以即身成就 像密勒日巴尊者傳記也說，一開始，他是因為 18

而一心一意的為如母有情而修持，安住在清淨觀 中而修持。 阿彌陀佛！

特別報導

惹瓊仁波切／「孝道月彌陀天法消災祈福超薦法會」第二天

伏藏天法加祈願文， 顯密雙修預約淨土 在惹瓊多傑仁波切主法，暨列些林佛學院四位

到永久不變的快樂。特別在現代的社會裡變化

堪布僧眾連續兩天修持下，在化育道場舉行的

太大了，我們以為今天很好但明天就不一定

「孝道月彌陀天法消災祈福超薦法會」，在火

了，沒有把握，像那些有錢有勢的人，看起來

化超薦牌位的火供之後，到下午5:00左右法會圓

應該很安穩，但卻不知道未來會發生什麼事，

滿。在最後一座法時，仁波切開示：

有太多不確定的東西。

修持佛法第一步，深深生起出離心

所以我們應該知道無常變化是自然的，不要對 無常變化感到害怕，害怕是沒用的，當變化來臨

我們修習佛法一開始應該生起的動機是出離

時要接受，對世間輪迴變化不要太執著，這就是

心，修持佛法要有正確的起心動念，它的根本

出離心。我們雖不喜歡變化卻天天都有變化，自

就是要深深地生起出離心。我們要體會天、

己身體、家庭、工作都會有變化，對於這些會變

人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道，在六道

化的東西不要太執著，所以佛要我們深深的生起

輪迴中，人道和天道是最好的地方，但卻得不

出離心，這是佛法最重要、最基礎的東西，就是 19

出離心。

因為心跑掉了，打坐不是身體坐著就好，打坐的

我們如果沒有把出離心的基礎打好的話，就去

重點是你的那顆心，對於過去未來沒有動搖。精

學大手印、大圓滿、大中觀是沒有用的，根基不

進的狀態就是定，沒有定即使身體做得再好也沒

好，就像蓋房子一樣，沒有好的基礎是不安全

用，七支坐法的身姿固然重要，但禪定的重點不

的，所以修持佛法的根基，就是要深深地生起出

只身體的坐姿，重點在這個心要清淨、平靜、專

離心、厭離心，不要太執著。

注，這才是比較重要的。

執著少一點，禪定才能多一點

真正的生起出離心，是要了知在六道裡沒有可 以依靠的，沒有什麼事物真正永久，所以要依靠

執著是沒有用的，即使爭到東西也沒有用，無

三寶，我們知道輪迴很苦，要脫離輪迴，但自己

常隨時會來，你那麼辛苦地追求那些東西是沒有

能力不夠沒有辦法踏出去，所以要依靠三寶。佛

用的，所以我們要了解世間變化的無常，不會太

陀成佛後留下很多方法法門，讓我們學習佛留下

執著，不會太在意，就不會覺得失去太多。當執

來的佛寶甘露，我們要靠自己學習佛陀成佛的方

著減少時，我們修持禪定才會修持比較快。

式，如果我們希望成佛就要認真聽法，學習佛

有些人修持禪定，好像沒什麼感覺，原因是甚

法，有沒有快速成佛的方法，像修持破瓦速往淨

麼？禪定不是只有打坐，然後心裡想著明天要談

土的方式，是沒那麼容易的，要一步一腳印的慢

生意，想著昨天股票大跌，這樣打坐是沒用的，

慢修持。這就是剛講過的，最重要的就是出離

20

特別報導

心，出離心是皈依佛法僧三寶的根源，出離心就

都是佛菩薩、阿彌陀佛西方三聖和一切護法，

是害怕輪迴，害怕輪迴就要有依靠，要有依靠就

我們的貪嗔癡慢嫉的念頭都是阿彌陀佛西方三

是皈依三寶。

聖的慈悲與智慧，當下就是西方淨土，虔誠祈

皈依三寶就是要知道眾生仍在世間受苦，而眾

請加持並修持儀軌。

生過去曾是我們的父母，為了讓如母眾生離苦得

〈求生淨土祈願文〉不是密法修持方式，是以

樂，所以我們要修習這個法門，這就是菩提心，

顯宗的方式修持。藏傳也有顯密之分，密宗是以

為了眾生成佛的思維，這顆心即是菩提心，大乘

「當下世間，就是淨土」的清淨觀方式作觀修。

佛法最重要就是發菩提心。

而〈求生淨土祈願文〉，是以顯宗的方式修持，

彌陀天法，是甚深蓮師伏藏法

祈願文在開始時要先禮敬諸佛、稱讚如來、供養 諸佛、懺悔業障、請轉法輪、請長住世等七支供

有了出離心加上發菩提心，再進一步學習金剛

養，以普賢十大願的方式來修持阿彌陀佛法門，

乘。密宗也叫密法，金剛乘就是修持密法，密法

是先種下往西方淨土的根基，阿彌陀佛淨土自然

不是公開演講，公開灌頂，我們應該修習金剛乘

會顯現出來，佛果一定會出現。

密乘法門，像「彌陀天法」這個阿彌陀佛儀軌。

我們今天上午以密宗方式修持天法儀軌，下午

一般人聽到天法，以為天法是稀有不可思議的法

以顯宗方式念誦祈願文修持阿彌陀佛，這樣顯密

門，所謂天法也是阿彌陀佛的法門，只是顯密修

雙修，各位一定會在心續中結下和阿彌陀佛與西

持方法不一樣而已。彌陀天法是蓮師寫的精簡

方淨土的甚深緣份。

版，適合我們修持，但當時他覺得修持的因緣時 間還未具足，就把它藏起來成為伏藏法，有些伏

寫牌位超薦，源於往生者對名字的執著

藏藏在深山裡、樹裡、岩石上甚至海裡，等到因

對於「寫往生者名字超渡」這個做法，在佛教

緣具足，由伏藏師取出來，由伏藏師宏揚，讓大

的密續中都有記載。人離開後只剩下名字，名字

家修持。天法即是伏藏法。

是人一輩子執著的東西，所以念殊勝的咒語，修

伏藏師外表很平常看不出來，但寫出來的東

持對生本尊、寶瓶本尊，加上甘露水（儀軌稱金

西，是連佛學院堪布或格西都寫不出來的，伏藏

剛水）觀想，是很有力量的，咒語加持往生者名

法是不可思議的東西。這個法由祖師天法明就多

字、骨灰、衣服等，用加持水灑一灑，由善知識

傑第一次掘藏取出，當年是蓮師伏藏起來的，伏

或出家師父向阿彌陀佛祈請，念咒語迴向給往生

藏要有適合宏揚的伏藏師取出，有特別的護法保

者或歷代祖先。當我們祈請阿彌陀佛、觀音菩薩

護。阿彌陀佛淨土法門修持也有特別的護法保護

西方三聖時，用這種不可思議的法門，可以幫助

法門。

歷代祖先、冤親債主離苦得樂。

在末法時期，人們想要得到快速的成果，自

這也是大乘佛法菩薩乘修行人應該做的，應該

己懶惰卻想快速得到成果，就需要伏藏法門。

盡自己所能並具備信心向心力持咒念佛號迴向，

我們有時不了解密法，像阿彌陀佛法也需要灌

希望他們離苦得樂，往生西方淨土，以「當下即

頂、開示，即使參加這兩天的修持，也可以得

淨土」的力量迴向一切有情眾生。佛法需因緣具

到佛菩薩的加持。我們以殊勝心來修持阿彌陀

足，所以我們寫下牌位，希望一切有情眾生都可

佛法門儀軌，開始修持自生本尊、對生本尊，

以得到今天法會修持的功德，離苦得樂，往生西

不論知道多少，都要虔誠祈請阿彌陀佛西方三

方淨土。

聖加持，觀想阿彌陀佛淨土，看到所有的眾生

阿彌陀佛！ 21

噶千仁波切／精選問答錄

用愛，煮一鍋化「我」大悲湯 慈悲與愛就像火一樣，生起悲心而證悟的空性，才是真正證悟到空性， 此時概念上的「我」已經沒有了，就會自然產生利他的心。

夢境是習氣的投射，只管放下，或是憶念本尊 問：如何看待夢境？

候，需要一直保持很小心，保持你的覺性。一個 人真正有悲心的話，會一直很小心，不管做什麼 都會想要很小心，不要傷害別人、影響到別人，

答：我們應該要知道，夢境僅僅是分別妄念以

會一直對別人好，這種恆常的小心、保持覺性，

及習氣所現起的，有的時候會好、有的時候不

是從悲心中發展出來的，經由悲心所產生的空性

好，所以當它現起的時候，不要特意的把它當一

體悟，會很穩定，不會輕易改變的。

回事，無論惡夢或好夢，都不要把它當一回事， 就是放下它。 若你要對夢境有什麼想法，那就憶念觀音、度

「應無所住而生其心」： 心自然安住，如同虛空遍滿一切

母等本尊，不要去評斷，不要去想夢本身的意

問：《金剛經》有云：「應無所住而生其心」，

義，就把它放著，因為畢竟夢不是真實的，只是

要隨時做到應無所住。雖然容易理解，但是要做

你習氣的投射。

到很難，不知要從何處著手？

再來，不管你做什麼樣的夢，用清淨煙供，是

答：其實這個就是大手印，有些人覺得大手印

一定會有幫助的，好夢也好，惡夢也好，都會有

很難懂，事實上大手印是非常容易瞭解的，如你

幫助。

剛才所言，你的心完全不去想其他的，「心自然

別理「我」，利他心就來了 問：請問如何由慈悲證悟心性？

的安住，如同虛空遍滿一切」。 要做到的話，一開始就是要有愛與慈悲，若缺 乏這二者，心只會越來越緊繃。慈悲有了，空性

答：慈悲心與愛就像火一樣，生起悲心以後而

很自然地就會展露出來，不是有空性才有慈悲。

證悟的空性，才是真正證悟到空性；如果只是在

你了解空性，不一定會生起慈悲心。有些人了

智識上了解空性，那只是了解，並沒有真正經驗

解空性，但是他的我執沒有辦法放掉。這就好比

到空性。

把水凍成一塊冰，冰塊本質是水，但是若沒有被

如果經由生起悲心，就會自然而然具足六度波 羅蜜：佈施、持戒、忍辱等，這是非常重要的。 悲心和空性兩者，悲心是更重要的。如果一個

太陽照到的話，是不會融化為水。這個冰塊就像 是我執，而太陽的照射就是愛與慈悲，如果你有 愛和慈悲，你的我執會逐漸的消融。

人真正知道空性的話，悲心也會自然增強，這是

你真的去修一座法，或者打坐，就可以知道想

證悟空性的徵兆。真正證悟空性的話，概念上的

在行住坐臥上都做到，真的很難。如果你沒有覺

「我」已經沒有了，就會自然產生利他的心。

性，當念頭一起，煩惱就生起了；如果你有覺性

想要證悟到空性，在日常生活裡行住坐臥的時 22

的話，就能認識到它，那它就不會影響到你。

仁波切開示

妄念如波濤，濤起濤落隨它去 問：當我們坐下來的時候，如何安住在相續的無 念中，不起妄念？ 答：我們不要去管如何不讓妄念生起，而是妄 念生起時，你如何把它放下，不隨著妄念轉。就 像海上時常會掀起波濤，但是最後它會平復，你 不要隨著妄念轉，才是重點，而不是想辦法讓妄 念斷掉。 也就是說，我們的心就像大海本身，妄念就 像海浪，護好你自己心的話，海浪怎樣變化，都 不會影響你的心。

轉經輪裡的不思議，瑪尼咒力量大 問：上師對轉經輪的相關開示很多，但弟子想請 問您，轉經輪裡放的是瑪尼咒（六字真言），但 我在轉動經輪時，持的咒不是瑪尼咒，這樣可以 嗎？

答：念任何咒都是可以的，因為瑪尼咒可以轉 變成任何咒或是本尊，所以，自己喜歡念什麼咒都 可以。比方說，你的轉經輪裡是瑪尼咒，但是你需 要念度母咒，那麼當你轉動瑪尼轉經輪的時候， 所有的咒語都會變成度母咒，也就是需要任何咒 的話，瑪尼都可以變成那個咒。主要是因為觀世 音菩薩的慈悲心是非常大的，這個慈悲心是所有 本尊的根本，所以可以轉變成任何要轉變的。 比方，牛奶可以放在茶裡、湯裡，也做成乳 酪等等，可以有各種作用；而瑪尼咒，也可以 轉變成息增懷誅四種事業，因為它的本質是 六度波羅蜜，有布施、持戒、忍辱、精進、禪 定、智慧，還有願力等等，這是因為轉經輪裡 主要放的是瑪尼咒的原因，這也是如意寶尊者 曾說過的。 如果轉經輪裡同時放了瑪尼咒和度母咒的話， 方便與智慧雙運合一，力量就更大。 23

散亂念佛號百遍，不如好好念一遍 問：請問怎麼樣念阿彌陀佛才能夠得力？

樣的話舌頭在動的時候，也可以幫助到自己的健 康，對於自己的腸胃道也會有幫助。 念佛的時候最好要看著一個阿彌陀佛的相，你

答：南無阿彌陀佛！你可以在家裡放佛號，聽

常常看、常常想，想到哪一天只要有人給你講阿

到的時候自己就會隨著佛號去念，這樣勤念的時

彌陀佛，你心裡就有一個阿彌陀佛的畫面，這樣

候就不會胡思亂想，就有幫助。你就會隨著這個

的話你就會百分之百會往生極樂世界，不用擔

佛號，隨著念佛機的聲音，找一個好聽的版本，

心。我們給的冊子裡面也都有菩提迦耶的釋迦牟

照著這樣去聽，久了你也會習慣那個念法。

尼佛相，大家可以參考。

比方說有些人念咒語，念「 嗡 阿彌迭哇 釋 以」，念得很快但是念得並不標準或好聽，那還

不如你非常好聽的、非常動聽的念一遍──好好

臨終要想到： 我在淨土有個朋友，叫阿彌陀佛……

的念一遍，那會比你念得非常快而且沒有什麼動

問：我目前患有胰臟癌，想請示仁波切，有什麼

人的感覺，你那樣念一百遍，還不如你好好的念

方法可以使它消除？

一遍有利益。

答：首先，不要一直去想「自己生病」這事，

如果你用唱的覺得好像有點沒有力氣，就可以

不要想我有胰臟癌、我有這個病，如果你一直想

像我剛剛用念的，但是念的時候要有一點節奏，

我有這樣的疾病，就算沒病，也會有病，有病的

不要有氣無力的，有氣無力的話效果也不是那麼

話，也會愈來愈嚴重。因為你的心念一直在這裡

好。你念得像剛才我一句一句念得清清楚楚，這

加強，所以首先最重要的是，不要去想它。

24

仁波切開示

第二點，當你不去想這疾病，並且可以將它忘

候。往生的時候要想到：我在淨土有一個朋友，

記的話，我們身體細胞會不斷更新的，頭髮、指

他就是阿彌陀佛，反正我一定會往生，往生時候

甲、細胞、血液在一定的時間不斷汰舊換新，你

一定要去我朋友那裡──這個[想法]很重要，現

的身體將可能會好起來。

在就要緊急處理，就要決定好了。

第三點，如果你在肚臍處觀想火焰，透過火的

許多人將要往生時，就一直想到我的朋友、我

溫熱將身體疾病燒光，透過這樣子的觀想，許多

的家人，覺得自己即將離開他們了，所以心裡很

疾病事實上是可以治癒的。

難過，結果一旦往生，因為他的心一直掛念著他

總結來說，就是不要去想我有這個病，愈想就

們，就會轉生變成親朋好友身上的細菌或者什

會愈糟糕，如果業力真的是那個樣子的話，那麼

麼，這樣子就無法得到人身了。所以，只要想你

你繼續想也是愈糟糕。

的朋友阿彌陀佛就好了，其他都不要再想。

身為人都是會往生的，應該要去思考的是，如

阿彌陀佛不論是在藏傳，還是漢傳，都百分之

果我往生了的話，會去哪裡？該如何去？所以，

百真實有的，你也可以在家裡放張阿彌陀佛的法

可以常常讀閱〈阿彌陀佛極樂淨土願文〉或〈普

照，幫助你時刻都可以想到他，有助於往生時能

賢如來祈願文〉。

夠憶起──你在淨土有一位朋友，那就是阿彌陀

在我們還未往生前，若對於經書裡說的境界都

佛，而你確實是可以去到那裡的。

很清楚，到了真正往生時，就會馬上想到阿彌陀

如果你真的往生到極樂淨土的話，實際上你還

佛，知道你的朋友阿彌陀佛在那邊，因為平常就

可以協助你的家人，因為到了極樂淨土，就會具

很熟悉，所以往生時就馬上想到，也就會去到那

有所有的神通，所以如果你真的去了極樂淨土，

個淨土了。

對你的家人及其他人都會有幫助，這是很重要

有一天我們都會走，真的最後時刻到來，可以

的。

請你的親友家人，把這個錄音帶放在你耳邊讓你

最重要的是完全不要去想「我有病」，完全不

聽，也是可以的。平常如果可以透過自己念誦，

要去想它，心情保持開心、高興。如果身體不舒

讓自己耳朵聽到，這樣是很好的；因為透過你舌

服的話，就去想外面有一個阿彌陀佛，如此我們

頭的活動，身體內臟也會跟著動到，這樣是很好

的神識就會停留在外面，而不會執著於身體的病

的。

痛，就會安住下來。就是要把我的心引到外頭

經常念誦加上家裡都放著阿彌陀佛的咒音，那

去，如果在進行治療或開刀時，也可以將我們的

麼你的念頭會被切斷，不會再去想自己生病這

心停留在外去見阿彌陀佛，這樣就比較不會痛苦

事，這樣做是很好的。

了！（系列七）

我們一定是會往生，只是不知道那是什麼時

（本文由「台灣噶千佛學會」提供）

25

竹清嘉措心要語

頂禮密勒日巴 在所有眾生之中，密勒日巴是最偉 大、最卓越的。我們藉由禮讚密勒日 巴的殊勝功德，以身、語、意向他頂 禮。 密勒日巴經歷了極大的困境。當他

Milarepa Among all beings, Milarepa is the greatest or supreme. We pay homage to him with body, speech, and mind. The homage is made by praising Milarepa's excellent qualities.

Milarepa underwent great hardships.

初次向馬爾巴請法時，他必須先建造

When he was first requesting teachings

代表了息、增、懷、誅四種事業的四

from Marpa, he first had to build

棟不同形狀的建築。透過經歷這些極

four different kinds of buildings in

大的困難，他令上師歡喜。

different shapes, which represented

在令上師歡喜之後，他的上師馬爾 巴大譯師賜予他那洛六法的方便道教 導，以及大手印解脫道的教導。 密勒日巴完整地領受了這些教導。 這種領受教導的方式，即稱為「猶如 水倒入水一般」。 ──密勒日巴道歌〈八自在〉釋論，西元1991年夏 季，堪布竹清嘉措仁波切作於「洛磯山佛法中心」。 英譯中：施心慧

the four types of activity: pacifying, enriching, magnetizing, and subduing.

And then having undertaken these great difficulties, he pleased his guru.

And having pleased the guru, his teacher Marpa Lotsawa bestowed upon him the teachings of the path of method, the teachings of the Six Dharmas of Nāropa, as well as the teachings on the path of liberation, that is, the teachings of mahāmudrā.

And Milarepa received these teachings in their entirety. It was . . . the manner of receiving them was called "like pouring one vase into another."

26

仁波切開示

第37屆噶舉大祈願法會前行課程．「四念住禪修」第五堂課

觀受是苦，看著深層的不滿足 主講上師：明就仁波切

睛。主要也是看每位修行人各自的情況而定，有

時間：2020年1月29日上午10:00-11:30

時睜眼好，有時閉眼好。睜眼有三種方式：

地點：菩提迦耶大祈願會場 中譯：堪布羅卓丹傑

有沒有什麼問題？禪修時有哪些經驗？有問題 的可以舉手。

當覺受紛紛生起……

一是垂視：往下看，看到自己一點點鼻尖，但不 是鬥雞眼；二是平視；三是稍微往上看。以上三種 都無需睜大眼睛，也不要瞇眼，自然放鬆就好。 學生二：有時禪修的時候，一開始很散亂，慢 慢才會稍微靜下來，偶爾會沒有身體的感覺，這 是為什麼？

學生一：以前學禪修時要求七支座法，眼睛要

仁波切：禪修時的覺受，一般可以分為高和低

張開，往前看著鼻尖四指處，或者直視前方等

兩種覺受，在另一些禪修教本稱之為柔和和粗重

等，現在修持時要閉著眼睛，是不是有特別用

的覺受：柔和的覺受是指樂、明、無念；粗重的

意？睜眼、閉眼禪修有什麼不同？

覺受是指昏沈和掉舉。

仁波切：一般來說禪修有止和觀，修止禪時先 閉眼睛，心會比較容易放鬆，念和覺知也會比較 清晰。當你修持經驗豐富時，覺受加深，尤其到 大乘的觀時，也就是觀修無我時，最好要張開眼

(一)柔和覺受： 1.樂：樂的覺受是身體覺得放鬆，心情感到愉 悅。 27

2.明：明的覺受是一種清明，猶如無雲的晴 空。 3.無念：就像你提到的，有時是感覺不到身體， 有時感覺不到呼吸，總之心中沒有什麼念頭。

海，開闊而穩定。 妄念更多是不是不好？其實不會，就如同夏天 下大雨時，水是渾濁的，什麼都看不到，到了冬 天乾季來臨，會看到河裡有很多魚，雨季怎麼看 不到？其實魚一直都在，只是因為水渾濁所以看

(二)粗重覺受：

不到。

1.掉舉：首先是「掉舉」的覺受，心中胡思亂

當你修持四念住的力量變強時，以前我們丟

想，妄念紛飛，似乎禪修變得更糟，一般來說，

失、錯亂在煩惱妄念中的情況，就開始得到改

禪修時覺得自己的妄念、煩惱變多，好像禪修變

善，因為念和覺知的力量會比煩惱更強。此時，

糟了，其實，這是一個很好的徵兆。一般而言，

就像一個比喻說：「當你看得到河流時，已經不

覺受有三種：

在河裡了。」就像你看到尼連禪河時，你是在河

1) 瀑布般的覺受：這階段的覺受是會想很

外面；也如同看電影時，你不會在電影裡；或像

多，覺得自己禪修變糟了。覺得妄念更多、煩惱

傳統說的，要看清山的全貌，要到對山去，在山

更多，其實這是好的狀態，表示覺知變強了，覺

中看不到山的全貌。當你看感受時，感受自然會

察到心裡的妄念、煩惱。這是第一階段的覺受，

出現，你不會掉進去，但感受會顯露出來。這是

就如同瀑布之水。

好的，不論何種覺受就讓它生起，然而不要執著

2) 河流般的覺受：第二階段的覺受，就如同 瀑布的水流入平原變成一條河，從急湍開始變得 平緩。 3) 大海般的覺受：第三階段是像河水流入大 28

任何覺受。 2.昏沈：接著是「昏沈」的覺受，一想到禪修 就感覺疲倦，身體忍不住東倒西歪，甚至開始打 瞌睡，也沒關係，就看著它。

仁波切開示

本來修持就是會有起伏，這是正常的。就像西

好像自己的心是抽離地、從外面在看著自己呼吸

藏有句老話說：「要從康區走到衛藏，不管是上

的無常性。然而經典中談到「氣心無二」的修持，

山，還是下山，只要繼續走，就能到衛藏。」只

氣和心應該是沒有分別的，我的疑惑是，覺得有

要不放棄、繼續修，從小資糧道開始，到中資糧

一個旁觀的心，在看著自己的身體、感受或呼

道、大資糧道，修持過程中就是會起起伏伏，然

吸，這樣心和氣息分離的狀態，是好還是不好？

後繼續修，進入加行道、見道、修道，最後終究 會到達無學道，成就佛果。

仁波切：看著對境時，會有一種「自己不在境 中」的抽離感，這樣的感覺是可以的，也很好。

學生三：有時感受會太多，而且發生得太快，

就像之前提到的，當我們能夠觀看一條河流

無法專注，請問該怎麼辦？另外，不大胡思亂想

時，就代表自己是在河流外，而不是在河中。你

的人和想法很多的人，哪一種人比較容易禪修？

不需阻斷河水的流動，就讓它自然的流動；然

仁波切：感受很多是很好的，感受本來就是無

而，自己並不在河中，也不會被河水帶走。平常

常的，剎那剎那在改變著，不要想抓住感受。事

我們常常是掉到煩惱、感受或痛苦的水流中，頂

實上感受是抓不住的，就像是猴子抓地鼠一樣，

多是知道自己在河中，但看不清楚水流的全貌，

抓到一個，另一隻來了，又想去抓另一隻，最後

也無法自主，只能被水沖走。若能看清河水的全

一隻都抓不住。

貌，就代表自己已經不在河水中了，但是水依然

感受剎那在改變，你要做的就是保持正念、覺

流動。

知，事實上，你的念和覺知就是剎那剎那隨著感

因此，「氣心無二」的意思是，心看著如同流

受在覺知。例如，開始時覺知頭部的感受，接著

水一般的妄念或感受，這就是氣心無二的意思。

膝蓋痛，就把覺知放在膝蓋的痛覺上，接著可能

「氣」如同馬，「心」如同騎在馬上的騎師，氣和

又轉到胸部。這裡的重點在於，心中哪一種感受

心不需要是同一個東西，而是類似「能依」和「所

最強烈，就專注於其上，你不可能全部都一次覺

依」的關係，如果兩者能夠好好同時運行，這就是

知，因為我們的心現在還不夠敏銳，所以只要哪

氣心無二。總之，覺得「外在有一個被觀看的對

樣讓你覺知最強烈，或者最容易察覺，就安住在

境」這種感覺，是自然會有的，沒有問題。

其上就好。 心放在感受上，並不是什麼特別的事情，就是 知道自己的感受，就是這樣。念住的意思就是這 個，有什麼感覺生起，正念就知道那個感覺。

短時間、多次數，禪修一定有進步 剛剛半個小時休息時，有觀察自己感受的請舉 手；沒有觀看感受但有觀呼吸的請舉手。

這裡有個重點要注意，有些人感受太強烈了，

修持分為座中與座間，座間的修持是指下座之

例如我童年有恐慌症，或有些人有重度憂鬱，或

後，在生活中隨時隨地的禪修，座間無法保持七

者極度焦慮和易怒，一出門就生氣，或嫉妒、貪

支座法，也沒有辦法禁語，所以就是要在和別人交

心、我慢太強烈，這些煩惱過重，會造成感受也

談、吃東西等等時候，都要記得修持，重點是短時

變得很強烈，這時候可能會無法專注。如果有這

間、多次數的練習，就是一兩秒、一兩秒地保持正

樣的情況，教典中提到，行者必須換一個所緣，

念、覺知，然後多次數的練習。如同空的容器，一

例如改為專注在呼吸上，而暫時不要專注感受，

點一滴的滴水進去的話，慢慢的水也會滿的，因此

等感受稍微減弱後，再回到感受上；如此若感受

短時間、多次數去修，禪修的覺受也會慢慢出現。

又增強了，就再換回專注呼吸。

短時間、多次數練習，是很重要的。

學生四：修身念住，觀呼吸時，我的體驗是，

早上主要講到身念住，觀修身體的無常性，配 29

合呼吸的觀察，也觀察心跳、血液流動，也觀察

樣的執著，所以不論樂受、苦受、不苦不樂受，

隨著呼吸，充滿全身的細胞，每個細胞都在改

本質都是苦——樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦

變，這就是身念住，這是聲聞緣覺的觀。

不樂受是行苦。

受念住禪修

例如樂受，也就是各種快樂、舒服的感受，都 是會改變的，而且永遠不會滿足，就如同喝鹽水

1.「自」定義：感受本身

一般，越喝越渴越痛苦。隨著對於樂受的貪著愈

「受念住」就「個別」的定義來說，即是「感

來愈強，自心各種諸如慾望、害怕失去等等煩

受本身」，觀修的重點在於念住、覺知感受本

惱，也愈來愈強烈；苦受則是大家比較熟悉的。

身，認識自己正在發生的感受是什麼。 2.「總」定義：感受的苦之本質

行苦：請注意「內心深處的欠缺感」

就「總」的定義來說，就是觀察感受的苦的本

不苦不樂受，是一種從頭頂到腳底、遍及全身

質。也可以觀察感受的無常性，但是感受更能夠

的細微感受，這種細微的不苦不樂的感受一直存

幫助我們體認苦的本質。一般來說，透過身體，

在於全身。然而為什麼說它是苦呢？你們自問一

能夠幫助我們認識無常，因為身體剎那在變化，

個問題：你的內心深處會不會有一種「不夠，還

例如呼吸、心跳、血液的流動等等；而從感受

要更多、更好」的不滿足感？有一種不安、想要

上，較能夠認識何謂苦。

尋求依靠？或者有時會有一種「只有我自己了」

觀受是苦 那什麼叫做「從感受上，體認到苦的本質」

的孤獨感？ 大家身心放輕鬆，閉起眼睛，

呢？一般來說，感受有苦受、樂受和不苦不樂

請感受一下：

（中性）受：

自己內心深處，

1.樂受（壞苦）：比如上一堂課時，我說你們

是不是有很細微的一種不滿足感，

修得真好，你們心裡馬上生起的那種得意，或者

或者有一種疑問在心中：

想到熱騰騰的包子那種開心的感覺。

人生的目的到底是什麼？

2.苦受（苦苦）：比方眼前美味的包子，竟然 突然被一隻小狗咬走了，那種不舒服的感覺，就

或者覺得空虛感，有一種微微的焦慮， 想要找什麼來依靠，有沒有這樣細微的感覺？

是苦受。 3.不苦不樂受（行苦）：這是苦受和樂受的基

有這種感覺者請舉手。是會有的，這種細微感

礎，很細微，它被稱為「行苦」，一般人感受不

受是一切痛苦的基本，是一種不夠、不足的匱乏

到，經典中說，只有像是聲聞、緣覺的聖者可以

感，佛陀稱之為「堵卡」Du kha，也就是苦，

感受得到。對於凡夫來說，這種行苦像是放在手

所以苦本身的含義，就是不夠、不知足的心。當

掌心上的細毛一樣，沒什麼感覺；但對於聖者來

這種內心深處細微的苦，向外顯露的時候，就是

說，行苦像是在眼睛中的細毛，感受是很清晰強

嘴上會說出「我要吃包子」，手上開始滑手機，

烈的。

一個人獨處沒多久，立刻會感覺無聊，覺得要做

這三種感受，都是帶有執著的。執著是指因為

些什麼。所以馬上拿起手機，但滑多了又會出生

不明瞭對境的實相，因而執著事物是單一、獨

更多的痛苦，然後想要找人講講話，或去看電

立、恆常，並且執著是常、樂、我、淨，由於這

影、吃飯等等。

30

仁波切開示

就像《入菩薩行論》說：「眾生欲除苦，奈何苦

時觀的智慧就會被你發現。

更增。愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」雖然內心想

能夠明白這種帶有執著的感受的本質是苦，這

要得到快樂，但因為都是你的無明在作祟，所以

種明白就是智慧。你不需要去改變苦，唯一要做

帶著不知足的心一直向外追尋，反而找不到任何

的就是念住、覺知，這時候的念住就會逐漸幫助

快樂。快樂的因是善業，但你因為愚癡不知道這

智慧生起，自然煩惱、痛苦就會消除。因此不需

一點，結果為了追逐快樂反而不斷造作惡業，結

要阻斷，也不需要去成立，你只需要念住，觀察

果招致痛苦的結果。就好像拿棍子打了自己，還

境的實相。逐漸觀察後，所有不符合對境實相的

怪說：「誰打我？這棍子哪裡來的？」然後左顧

執念，自然就會清淨。就像是山林之火，能夠燒

右盼，突然又被打了，又抱怨「誰又打我？」其

盡一切雜草；智慧之火，能夠燒掉、清淨一切不

實都是自己的手，為什麼會這樣？這都是因為無

符萬法實相的執念。所有符合實相的，都會得到

明，因為無明，你不知道事物的實相，所以生起

增長，顯明。

各種貪嗔、嫉妒等等煩惱，因此而造業而輪迴。

以覺知之明，破除無明 消除輪迴的根本、也就是無明，方式是什麼

好，接著我們觀修受念住，觀察從頭到腳任何 生起的感受——苦受、樂受或不苦不樂；同時觀 察這所有的感受，都不離苦的本質。首先身體坐 直，身心放輕鬆。

呢？就是去觀看事物的實相，那麼煩惱自然就會 消失。如何去看對境的實相呢？就是如實的去觀

從頭頂開始，慢慢感受全身，

察身、受、心、法這每一個對境本來的狀態，讓

感受一下，有什麼苦受、樂受、

你的念、覺知靠近於對境的實相和本質上，當你

不苦不樂受等等，

這樣去念住後，慢慢會越來越清晰、越明白，這

這一切感受的基礎，就是行苦， 31

也就是不苦不樂受。

的觀，就如同前行，如果沒有四共加行的基礎，

這種感受很細微，找得到很好，

這就是聲聞乘的修持，那麼正行就修不好，有一

沒有找到也沒關係。

句話說「前行法比正行法還深奧」。因此四念住 非常、非常重要，如果修得好，會實際在你的修

或者就是念住在比較明顯的苦受、

持上起到作用。如果沒有前行的基礎，一開始就

樂受上也可以，

急躁的聽聞空性，將會容易誤解空性，陷入空性

剛剛已經帶過一遍，這裡就不重複了，

的歧途，例如令空性淪為封印、將空性視為現

請大家自己做受念住的觀修。

象、令空性淪為對治等等。這是危險的。 因此我們先從無常、苦、空、無我的角度，緣

如果感覺無聊，就把心安住在無聊的感受上。

身、受、心、法做觀修，這樣的好處是非常多

覺得疲倦，就把心安住在疲倦的感受上。

的。就如同《釋量論》所言：「我彼從緣生，是

覺得想睡覺，就專注在想睡覺的感覺上。

無我見依。」把自己的心專注在觀察自己有為法 的本質、行苦、無常的本性，這就是大乘無我空

好，慢慢張開眼睛， 放輕鬆，不用刻意專注於任何事， 讓心保持在它本來的狀態就好。

性見的所依、基礎。 各位都看過許多經論，其中都會提到四念住， 但若沒有實際去修，那就只是一句空話，如果沒 有實際修持，無法消除內心的痛苦與煩惱，學習

感覺如何？這就是受念住。可以就總的定義，

愈多只會讓你變得更為傲慢。

從感受上去觀修受的無常、苦、空、無我性；也

甚至慢慢地，你會覺得學習都沒用，因為自己

可以從感受個別的定義上，單純覺知感受本身，

沒用上，也會覺得佛法對其他人也大概起不了作

都可以。

用，甚至覺得別人也沒什麼修持而詆毀他人。就

心念住禪修

像俗話說：「佛法可以調伏大惡人，然卻無法調 伏法油子」，最後變成一個冥頑不化、自我傲慢

接下來談一下心念住，同樣有兩個次第，一個

的法油子，內心充滿煩惱、痛苦，然而完全無法

是從「個別定義」，第二個是從「總的定義」做

平息。所以想要降伏煩惱、痛苦，就是要從基礎

觀察：

開始，從小資糧道的四念住好好開始修持，內心

1.「自」定義：明而覺 「心」的個別定義就是「緣對境」、「知道對 境」、「明而覺」。你如果能夠「如實知道心本 身」，這就是「心念住」。

才會真正得到平靜，開始得到解脫。

一無散，二無整，三無修 四念住現在講到哪裡了呢？「心念住」，

還記得念住的意思，就是把心安住在它本來的

「心」是什麼？明而覺對吧？這就是心的定義，

狀態。這也是和外道不同之處，就是「心本來為

或另外一個定義是：覺知境、緣境、能知等等，

何，就安住於上，不用刻意阻斷或得到什麼」，

這些都是心的定義。

這時候念、覺知就會成為智慧，並帶來解脫。

修持心念住，首先要看妄念。你們有沒有妄

2.「總」定義：心即是空

念？此刻心中有東想西想的人，請舉手。舉手的

以上談到的，都是屬於聲聞的觀，不是大乘的

人們，你們已經在修心念住了，因為你知道有念

觀，但是如果沒有這個基礎，也不可能了悟大乘 32

頭生起，就是這樣。

仁波切開示

就像之前講到觀呼吸時，你不需要改變呼吸， 只要觀察、安住於呼吸的本來狀態就好，呼吸就 成為你不散亂的所緣，觀呼吸本身已經是智慧。

捨棄、斷除惡念」的想法。 大手印教法提到三個「安住法」：不散、不修 和不作。

同樣，你現在是觀念頭，無論生起好的妄念、不

1. 無散：首先「不散」，散亂就是一種渙

好的妄念，或者不好不壞的妄念，都不要做取

散、恍神，前兩天舉例提到，就像我們看書的時

捨，記得「念住」的重點就是自然。

候，有時看了好幾頁，才突然回過神來想到：

〈金剛總持祈請文〉也說：「教云毋逸即是修 正行，任顯妄念體性皆鮮明（隨顯即悟體性自如 如），無整如是安住之行者（住於任運無整之行 者），遠離有修之心祈加持（修行遠離妄心祈加 持）。」 1.不放逸：「不放逸」是禪修的正行。 2.不修整：心中所有顯現的妄念，無論好的、 壞的、中性的妄念，都是鮮明、清新的，也就是

「剛剛到底看了什麼呀？」這就是散亂，變得像 是行屍走肉一樣。 2. 無修：就是不要做任何取捨，也不帶有期 待和恐懼。 3. 無整：意思是本來是怎麼樣，就如是的安 住，不做任何調整或改變。

觀察妄念

自然而不造作的意思，是指對於這些妄念不做

接著觀察妄念。知道什麼是妄念嗎？心中會有

任何取捨、修整。「如是安住」意思是就這樣自

很多想法、胡思亂想的各種念頭，「我等下一

然、如是的安住在顯現的念頭之上，也就是知

下課馬上要去吃涼粉」、「我要喝可樂，吃包

道、覺知念頭就好。

子，還有一種小小的、裡面放蔬菜的印度街頭小

3.無所修：最後一句說遠離「有修之心」，遠

吃…」等等，或「我昨天怎樣，他昨天說了什

離任何刻意想要有所修持的心，意思是不需要有

麼，我明天要做什麼」等等，總之，過去、現

「我要修出樂、明、無念的覺受」，或者「我要

在、未來任何念頭都可以，就像觀呼吸一樣，呼

33

吸成為你不散亂的所依；現在看妄念時，妄念就

只要看著內心當中，像是瀑布一樣又多又急的妄

成為你不散亂的所依，這就是禪定，念住在對境

念就好，這樣不是很好嗎？而且免費。

的實相上。

接著不管造作出什麼妄念，記得要多、要快、 要清晰。

請大家身體坐直，就像教言所說： 「四脈四肢鬆坦住」，

請坐直。我數到三時，要生起一個很強烈的妄 念。

雙腳雙手、肩膀、身體各個部位都放輕鬆， 就這樣坐直，

1、2、3！

心就安住在它本來的狀態。

（觀察妄念）

（安住五分鐘） 好，接著觀察你的妄念，

好，張開眼睛，安住在心本來的狀態。

無論你心中想到什麼，生起什麼念頭， 你只要知道就好，知道自己生起了念頭就好。

好，這次感覺如何？妄念變多還是變少了？還是 覺得比之前更困難，什麼念頭都生不起來？有這種

好，感覺如何？當要你看妄念時，會不會反而

情況的請舉手；比剛剛較好一點的，請舉手。

什麼妄念都沒有了？奇怪，平常妄念可多了，現

這裡有一個秘密，要說或不說好呢？覺得要說

在要去想，反而什麼都想不起來，有這種情況的

的請舉手。關鍵重點就是：看妄念時，會有兩種

請舉手。好像大部分人都是這樣！這不是很有趣

經驗，講完了！懂嗎？

的一個情況嗎？平常妄念可多了，不想去想也會

解釋一下這兩種經驗：

有一大堆，今天需要妄念幫忙，卻一個也沒有，

1.沒念頭，變成無所緣：

什麼都想不起來。觀修心念住就需要妄念，沒有 妄念該怎麼辦呢？

你一看妄念，妄念就消失了。各位大多數剛剛 都有類似經驗：平常想很多，但當你一去看妄念

好，沒關係，接下來的禪修練習，是要造作出

時，就什麼都找不到，好像霧消散了一樣，這非

一些妄念，這些妄念具備三個特點：很多、很清

常好，這時，你的心是安住於無念、無所緣上。

晰、很快速。無論什麼妄念都可以。但最重要是

這時，對境的妄念止息，但時間很短暫，可能

記得要去看妄念，不要造作妄念之後，反而跟隨

只是剎那、幾秒而已，但這時你沒有散亂，還

妄念而跑，這樣也不行，因為你忘失了，就如同

是保有覺知，但是因為沒有任何心的對境——妄

掉入水中被沖走一般，如果我們被世俗妄念牽著

念，所以心就會稍微自然安住於無所緣中，這是

走，那就落入輪迴中了。掉入水中是比喻忘失，

很好的。

也就是忘記要看念頭，但如果記得看念頭，就沒

其實這時你不用造作出什麼妄念，那為什麼剛

有問題，就像是你看得到流水，水繼續流，水沒

剛我要大家造作妄念？因為一般修行者都覺得妄

有因為你的觀看而停止流動，但同時，也代表你

念不好，一想到念頭，就覺得是問題、是敵人、

沒有掉入水中。

是麻煩，禪修就是什麼都不能想、要沒有念頭等

因此你需要去看你的妄念。流水無論再急、再

等。但禪修不是這樣。

多，就像瀑布一樣強烈，都可以的。有些人為了

剛剛有一位僧眾問到：「是傻傻的人比較容易

要看瀑布，花很多錢，還要請假才去得了，然後

禪修，或念頭多的人容易修？」其實沒有差別，

照個相就回來，其實，你可以不用花那麼多錢，

重點在於覺知，也就是念住於你的身體、感受、

34

仁波切開示

心、法上，不需要做任何取捨、改變，能夠做到

念，漸漸就不會再跟著妄念走，妄念就會慢慢止

這一點的話，念頭是多是少都沒有差別。

息。妄念很多都是自己的心所造作的。

總之，當你看著妄念時，很自然的會安住於一種

如同之前所講的日、月、瓶子等，當你帶著單

無所緣當中，時間很短暫。然而，若你覺得：「這

一、恆常、獨立的執著時，你就覺得它是真實存

樣不錯，以前我怎麼沒這樣用，現在這方法真

在的，是單一、獨立、恆常的存在著；但是經過

好，我就要用力觀妄念。」當你一想要刻意做什麼

觀察後，又會發現並沒有任何實體。這就是與二

的時候，就不是念住了，因為不自然了。所以當

乘相符合的觀的修持，會有這樣經驗。

你沒有妄念，就安住於無妄念中。這樣也很好。 2.有念頭，成為念頭禪修：

這就是心念住，可以透過心的定義，明而覺、 知道等等「自」的定義，去看妄念；或從「總」

第二種經驗，就是念頭會生起，念頭生起的當

的定義，去看念頭的無常、空的本質。然而一般

下就覺知到念頭的生起，這時念頭會成為禪修的

來說，心念住在總的定義上，主要是觀察「空」

所依與助緣。就像是你看得到水，就代表你已經

的本質，這部分下午再說。

不在水裡；想要看得到對面的山，就必須從這邊 的山去看，已經在山中，是看不到山的；你要看 電影，若置身電影中是看不到的；要看手機，若 人在手機裡也是看不到的。 同樣地，如果你看得到妄念，就會發覺它如同

迴向有三種，你是哪一種？ 今天講到這裡，將今天修持課程講授、修持的 功德，迴向給一切如母眾生，都能夠成就圓滿的 佛果。

呼吸一樣，它會改變、變動，就是剎那、剎那在變

迴向有三種：

化，一個念頭接著一個念頭生起。如果能夠這樣帶

1.無所緣的、三輪體空的迴向：第一種是三輪

著覺知，符合對境本來的情況，自然的去做觀察，

體空的、具備空性理解的迴向，一切如夢如幻一

這樣的覺知本身就是智慧。同時你因為沒有散亂，

般，帶著這樣的心來迴向。

也就達成專一的禪定，如果你能夠在念頭上修成專 一的禪定，你的禪修將會變得非常容易。 因此，看妄念有兩種覺受：第一種是沒有妄 念，就安住於無念；第二種是妄念生起，就安住

2.隨學迴向：現在我們還沒有證悟空性，所以 三輪體空的迴向對我們很困難，因此我們現在要 作的是隨學的迴向，跟隨諸佛菩薩作迴向：往昔 諸佛菩薩如何發願，我們也如是發願。

於妄念中。平常我們會作一個比喻，第一種狀況

我們迴向的對象是誰呢？是遍虛空一切如母眾

「沒妄念」，等念頭時什麼都沒來，就像在等公

生，迴向的目的是希望大家都能成就圓滿佛果，

共汽車，等等等，什麼都沒來；突然公車來了，

帶著這樣的心去迴向，這是很重要的。

很高興，正想上車時，車子就走了，你就傻了， 又沒了。 有時妄念也是如此，一看到馬上不見，這時又 不知道該想什麼，就安住於「沒什麼念頭」上； 又有念頭時，就看著。 第二種經驗「有妄念」時，就像是看流水，妄

尤其現在世間有許多病痛、戰爭、四大不調、 火災等能消除，究竟希望所有一切如母眾生，最 終都能成就圓滿佛果。 3.世間迴向：第三種迴向是不好的迴向，是指 你也沒有證悟空性，也沒有跟隨諸佛，而是帶著 執著的迴向。不是沒有功德，但不夠好。

念會一個、兩個、三個不停生出來，你就像看著

因此，希望大家跟隨諸佛菩薩去發願、迴向，

流水一般，妄念成為你的所依。一段時間後，不

最後也要思維：發願的內容及迴向對象，也都不

僅是妄念，你也可以如此看待煩惱。如此看著妄

真實存在，以此做迴向。 35

愛 在 疫 情 蔓 延 時 ． 明 就 仁 波 切 線 上 課 程 ―─ 第 五 堂 課 摘 要

轉困境為自我成長的契機 日期：2020年4月26日 翻譯：妙琳法師

同樣的，我們也需要認識出自

三、實踐的層面，開始嘗

己內在這些美好的特質。如果

試著去做些什麼，化為實際行

我們都有著很棒的特質，我

我們沒有認識出來，這就是所

動。

們稱之為本初善，或是本初的

謂的「無明」，也就無法發現

自性、本初的清淨；我們的內

自己內在的美好。

今天的主題是「如何將困境 轉化為自我成長的契機」。

這部分很重要，當我們面臨困

在具備了非常多這樣的特質，

另一個傳統上的例子是：

境、障礙的時候，正是成長的

有著覺知、慈悲、智慧、技

如果有人不知道自己家裡藏有

契機，我們會試著去思考、體

能、力量、能力等等。

寶石，或者不知道這些是鑽

會、尋求解決的方法，而從中

石，那麼鑽石對你來說就沒有

學習。

認出手中的鑽石，

用處。你仍然住在破舊的房子

有時當一切看起來好極

內，食不果腹，衣不蔽體，依

了、都很順利的時候，往往

如同先前課程中提到的：

然窮困潦倒，而事實上你家裡

是處在自己的舒適圈內，困

如果我們內在有十個特質，其

有著十公斤的鑽石，你卻對此

在自己的繭裡面，反而不會

中九個都是正向的，唯獨一個

一無所知，那麼這些鑽石對你

有太多的成長。有時突然間

是負面的，但我們通常只會去

來說就跟石頭一樣。因此，發

遇到很大障礙、痛苦和問

看這一個缺點，並且將它誇

掘自己內在美好的特質非常重

題，這時候才會帶給我們真

大，於是就看不到自己或他人

要。

正的成長，能夠超越原本自

發掘本具的美好

內在的優點、乃至這個世界的 美好。因此，我們要去發掘它 們，這真的很重要。 通常我會用手錶的例子來說 明，之前舉例過很多次，但還

36

在這三者之中，尤其在實踐

陷入困境時， 正是超越自己的機會 如何去發掘內在美好的特 質呢？有三種方式：

己的侷限。所以，陷入困境 的時候，我們要將它視為一 種學習、成長的過程。

「放下但不放棄」的小故事

是要不斷地再提醒大家。手錶

一、透過教育，學習、研

我想講一個好久沒講的故

的功能是什麼？可以報時。如

讀，這很重要。從認知的層

事，我有個馬來西亞的朋友從

果你擁有世界上最好的手錶，

面去融會貫通。

事股票投資，在1998年遇上

而你卻不知道它是隻手錶，你

二、透過經驗的層面，從

了嚴重的金融風暴。其實那時

可能覺得它只是一個手鐲，那

內心的感受或體驗去學習，

候他已經是百萬富翁了，但就

麼你就不可能用它來看時間。

讓我們能夠有所發現。

在幾周之內，全部的投資都毀

仁波切開示

於一旦，歸零了，甚至連房子

一種恆常的概念，我們不想要

都賠了進去，他就這樣從百萬

有任何的意外，始終想要有一

但是你若接受了無常，接

富翁變成了窮光蛋。不只是

種持續性，希望一切都能如己

受人生就像股市起起伏伏，你

他，身邊很多朋友也如此，有

所願。

其實會更快樂，更有創意，更

些人嚴重抑鬱，有些甚至瘋掉

自己處處碰壁。

而出乎意料的事情，就會

有彈性。你看到的世界，也會

讓人很痛苦、很受傷。舉例來

更加新奇。因為恆常的想法

但對他來說，卻顯得還好，

說，當你在排隊，突然間有

是一種執取，它會讓你無法看

雖然沒有地方住了，需要搬去

人插了你的隊，你就會火冒三

到真正的世界，就像戴了一

他朋友家，睡在沙發上，還得

丈，感覺像是火山爆發一樣，

副有色眼鏡。當你戴上黃色的

幫忙煮飯，但他依然面帶笑

為什麼？因為我們有著一種信

眼鏡時，你所看到一切都是黃

容。朋友問說：你現在身無分

念，認為別人不應該插隊，

色的。這樣的一種執取會矇蔽

文了，怎麼還笑得出來？看起

因為這是我的權利等等，很多

你，讓你徘徊在過去和未來之

來像沒事一樣，這是怎麼回

這樣的想法。也許那個人可能

間，不知道如何處在當下，而

事？他回答說：我過去從股市

是故意插隊，但也可能那個人

事實上，就因為我們一直活在

賺來的那些錢，現在全沒了，

並沒有看到你，或有急事、遇

過去或未來，而不是在當下，

都回到股市了，從股市而來，

到了困難……可能有很多的原

因此承受著痛苦。

也回到股市。

因，但通常我們看不到。不僅

就像股市一樣是起伏變化

人生就是如此，有起有落，

如此，現在很多人都得待在家

的，人們之所以投資股票賺

就像海上的波浪。所以他試著

裡，就會開始對家裡的事情，

錢，是因為股市有漲有跌，如

放下，卻沒有放棄。他繼續重

有著應該要怎樣做的堅持，認

果股市是一條直線，就賺不

振生意，後來又成了百萬富

為這是自己的權利，事情就該

到錢。而海上波浪的起伏，

翁，直到現在。不過沒人能預

這麼做等等，我們想要抓住這

也正是人們喜歡去海邊的原因

測今年會怎樣，現在有這樣疫

些想法、觀點，希望一切就那

之一。衝浪、游泳、看海、聽

情，因為一切都是無常的。所

樣進行。如果突然間發生變

浪潮聲，非常的愜意、舒緩人

以我們說要放下、接受，但不

化，就成了大問題。

心，帶來很多樂趣。如果你去

了，出現很多問題。

要放棄。

痛苦， 源自對實相的錯誤認知

接受起伏變化， 你的世界更新奇 人生就像股市起伏不定，也

玩水卻又抗拒這樣的浪潮起 伏，你就會被海水嗆到。但你 如果懂得如何乘浪，你就會發 現其中的樂趣。

那麼，要如何放下？今天我

像海上的波浪有起有落，一切

要懂得如何面對人生的起

要談的是「無常」。我們要看

都不斷地在變化著。事實上，

伏，去接受它、擁抱它，然後

到人生一直都在變化、起伏。

人生處處充滿了驚喜，但我們

從中得到成長、學習和開展，

一般來說，我們對自己、對世

卻不想接受改變。因此當你遇

這是很重要的。因此，我所說

界、對人生，都有一種錯誤的

到問題的時候，就會感到受

的「放下」，它真正的意思

感知或是錯誤的想法，也可以

傷、不舒服、焦躁、有壓力，

就是要接受無常，接受人生

說是執著，也就是我們所說的

想要突破而到處亂撞，卻發現

就是起伏變化的。 37

愛 在 疫 情 蔓 延 時 ． 明 就 仁 波 切 線 上 課 程 ―─ 第 六 堂 課 摘 要

找到不快樂之因，就能發現自由 日期：2020年5月3日 翻譯：妙琳法師

認識痛苦之因――貪、嗔、癡

識到這個厭惡感。 我從八歲起，就對恐慌產

感受消失了。我不再介意恐慌

今天的課程是關於「如何從

生厭惡，即使我父親總是教導

的出現，反而對恐慌的出現，

痛苦之因、或不快樂之因中解

我：「不要試圖跟恐慌對抗，

有一種興奮感：「呵呵！恐慌

脫」。

要試著把它當朋友。」雖然我

出現了」，這真的很有幫助。

佛陀教導了四聖諦：一是苦

當時試著跟恐慌做朋友，但主

不僅對恐慌如此，你可以

諦，二是集諦，三是滅諦（解

要的動機還是想要除掉恐慌，

回顧自己的人生，製造痛苦真

脫），最後則是道諦。

心裡想著：「哈囉，恐慌！如

正的因，就是嗔恚、厭惡。當

果我歡迎你，你就不會再出現

然苦因總共有三個，嗔恚是其

了。」

中之一。而這個嗔恚、反感會

課程一開始，我們談了很多 關於痛苦的禪修，也談到了關 於道的禪修。今天要著重於苦

五年之後，我進入了三年

製造出恐慌、抑鬱、恐懼、不

因──造成痛苦之因、不快樂

的長閉關。當時我跟每個人說

安全感。在人際關係中、工作

之因。

「雖然我年紀小，但我可以完

中，當你越是想推開什麼，心

苦因有三個面向：

成這個閉關。」但是閉關的第

中越會產生抗拒、反感，於是

一、嗔：嗔恚、貪執和無

一個月，恐慌變得更嚴重了。

就會覺得更困難。抗拒越多，

明。嗔恚指的是厭惡、不悅和

我考慮過中途退出閉關，但又

人生困境也就越多。因此，不

試圖消除你不喜歡的事物，基

覺得很難為情。到最後，我下

只是恐慌，你人生中所有跟嗔

於反感而試著推開。

定決心學習如何跟恐慌共處，

恚有關的狀況，都是越反感，

才真正接受恐慌成為自己的朋

情況就越糟糕。

二、貪：二是貪執、貪著， 是指企圖獲得、達到。

友，這對我的幫助很大。

三、癡：以上兩者都是奠基 在無明的基礎上，嗔恚、貪執 再加上無明，這三者就是痛苦 的因。

38

然症狀還在，但對它不喜歡的

厭惡和抗拒， 讓事情更顯困難

披薩的禪修練習 那麼今天我們來做個小小的 練習。通常我叫它做「披薩的

在我真正放下了對恐慌的

禪修」。這裡有一個規定：你

我小時候曾經患有恐慌症，

厭惡時，突然有一種開放、釋

在一分鐘的禪修中，不可以想

最主要的問題就是「對恐慌的

懷，一種自由的感覺，我的心

到披薩。我會數「1、2、3」，

恐慌」，對恐慌感到害怕、反

變得更開闊，我對恐慌不太介

當你聽到我數到3的時候，就

感，我花了五年的時間，才認

意了。當我真心接受恐慌，雖

不要想披薩。你可以想任何事

仁波切開示

衍生成大問題，當這些小問題 變得越來越大、越來越干擾你 時，就會對你造成傷害、讓你 不開心，這就是嗔恚。

我們正開著輪迴的車子

然而展現出不同的功德特質。

解脫的秘密，就在你自心 因此，如何從這樣的無明 中解脫？光只是喊著「我想要 從無明中解脫」，是行不通

嗔恚的另一面就是貪執，

的。就像告訴自己「不要想披

貪執指的是：在尋找著什麼、

薩」，你卻會想更多披薩；當

非常想要得到什麼，這樣的心

你在尋找平靜，內心說著「我

態會變得堅固、強烈，就像是

需要平靜！」平靜會跟你說：

「喝鹽水解渴」，你會越喝越

「我很忙，沒時間。你得先和

渴。另一個例子是，為了一場

我預約」。

考試，你準備了好幾個星期。

當你在尋找某個事物，它

可當你一走進考場，腦子一半

好像就會轉身離開；當你試著

都空掉了。你看著那些考題，

想去除什麼，似乎它就一直

物，可以想蘋果、想你的過去

想說自己知道答案，「我知道

出現，更常發生在你身上。所

或未來、待辦事務清單……就

答案，我知道答案」。可答案

以，你便無法真正自由，就

是不能想披薩。好嗎？

就是想不出來。考試結束了，

會感到痛苦、不快樂。所以

現在請大家閉上眼睛…….

當你一走出考場，就想起答案

只是想著「我要自由！我要快

我會數1、2、3，當你聽到

來了。可惜為時已晚，是不是

樂！」是沒辦法做到的。

3的時候，就不可以想披薩

這樣？

因此，現在該怎麼辦呢？你

所以，嗔恚和貪執這兩者，

必須知道這其中的秘密……這

1…2…3！不可以想披薩！

像是開車時的煞車和油門。嗔

是個宇宙大秘密。你必須知道

請不要想披薩……

恚好比煞車，貪執如同油門。

真正的秘訣、關鍵所在。這個

嗯！大家做得怎麼樣？有

我們開著輪迴的汽車，輪迴的

秘密其實就是你的自性功德，

沒有想到披薩？我打賭你一定

意思是痛苦的循環、流轉。我

你的真實本質，它一直與你同

想到了披薩。還會比平常想

們就像這樣帶著嗔恚和貪執，

在，你本質完美；而禪修在做

到更多的披薩，對不對？當你

而開動了輪迴的車子。

的，就是認識出這點。這就是

了……

說「不可以想披薩」的那一

這兩者的基礎是引擎，開車

大秘密！前面幾堂課，我對此

刻，會發生什麼？你就會想到

要先發動引擎，對吧？那就是

做了很多解說，不是嗎？我們

披薩。那麼這裡的「不要想披

所謂的無明。無明是什麼？它

需要將它認識出來。要認識出

薩」就是嗔恚、反感，你試著

是覺知的反面。無明就是不具

什麼？認識出我們內在的秘

阻斷、抗拒，心生不喜、試著

有覺知、慈悲和智慧。覺知、

密、關鍵。要認識出的秘密是

推開。當你試著推開時，心反

慈悲和智慧這三者，始終是一

什麼？就是我們本具的覺知、

而會背道而馳，就更容易想到

體的，如火焰有著光亮、熱度

慈悲、智慧。它們便是我們需

披薩。於是小問題漸漸地就會

和顏色，對吧？它們是一體，

要認識出來的。 39

愛 在 疫 情 蔓 延 時 ． 明 就 仁 波 切 線 上 課 程 ―─ 第 七 堂 課 摘 要

如何轉化抑鬱念頭 日期：2020年5月17日 翻譯：妙琳法師

也很好。如果你看到了感

這四個不斷地在變化著，

覺，就表示是你看到了河

來來去去，圖像出現、消

流，所以你就不在河流裡

失，或者話語在改變，特別

了。感覺仍然在，但不是問

是這些感受會不斷地改變，

題，就跟感覺在一起，感覺

就像海上的波浪，然後再

對於破壞性念頭的禪修，

就成了你禪修的助緣。就像

看看這些信念，所有這些碎

首先，我們要學習透過呼吸

是呼吸一樣，當你看著呼

片組合起來就成了一個破壞

來奠定認識覺知的基礎。一

吸，呼吸就成為禪修的助

性的念頭，形成了恐慌、抑

呼一吸間，知道自己正在呼

緣。所以不要企圖去控制感

鬱、自卑。如果你將身體的

吸。或者做聲音禪修，知道

覺，或者阻斷感覺，跟它同

感受拿掉，你是不會有恐慌

自己聽著聲音。另外還有默

在就好。

的，念頭就不會有力量，也

禪修第一步， 奠定覺知的基礎 這次我們要談的是，如何 用破壞性念頭來做修持。

念禪修，在心中想一個詞 句，然後在心中反覆念誦。 過去的幾堂課，大家都學過

四種組成

不會出現抑鬱。如果把這個 圖像拿走，也不會有恐慌。 如果把話語拿走的話，恐慌

這些方法了，如果沒學到，

當你持續看著這些感覺

也就會變得更小，它就沒辦

可以回去看之前的影帶。這

時，漸漸地你會看到很多圖

法起作用。有這樣一種信

三個禪修技巧，至少要練習

像，特別是疫情期間，會有

念，拿掉對恐慌的恐懼，或

幾個星期。

許多關於疫情恐怖的圖像，

者拿掉這個情緒背後的厭

當破壞性念頭或情緒出現

像是病毒或者失去親人，

惡、貪執等等，情緒就會失

時，身體會出現感受、感

也許你心裡會想著：「誰知

去力量了。就像桌子有四個

覺。有時候身體感覺是從心

道我明天會不會感染呢？」

桌腳，和一個桌面，對不

臟或者從胃部出現，那就看

「這真的很危險，這樣不

對？你拿掉這些部分就找不

著這個感覺。當你看著感覺

好。」等等，而這些想法的

到桌子，這些破壞性的念頭

時，有時候你找不到感覺，

背後有著信念、有著一種抗

也是如此。

很棒，那是一個間隙，一種

拒，只要看著它們就好。而

心無法形容的間隙，這時候

破壞性的念頭，就變成四個

就跟間隙在一起。

碎片：感受、圖像、話語和

請將脊椎輕輕地打直，閉上

信念。

眼睛。

有時候你可以找到感覺， 40

拆解破壞性念頭的

「與之同在」的禪修練習

仁波切開示

覺知自己的呼吸，然後放鬆

你就在河流之外了，但河流

慌沒有問題，抑鬱沒有問

身體的肌肉。

還是在那裡。所以不要期待

題，內疚也沒有問題，破壞

自然地呼吸，覺知呼吸，吸

這種感受會消失，即使可能

性的念頭，任何一切都沒問

氣、吐氣……

感覺很痛苦，很不開心，都

題。這些都如同天空的雲

現在慢慢地覺知這些身體的

沒關係，你的覺知是超越這

霧……

感受……

些感受的。允許這些感受可

與破壞性念頭同在，那也是

無論你現在有什麼樣的感

以出現在覺知當中……

一種智慧……

受，是舒服、不舒服或是中

當你把這些感受包容進你的

認識出這些感受、破壞性的

性的……

覺知，那就是慈愛。厭惡就

念頭或者與之同在，就是智

如果心中有破壞性的念頭，

不在那了，厭惡的反面就是

慧。智慧的意思就是如實地

身體會有不舒服的感覺，那

愛與慈悲……

了知一切，無論你現在有什

就跟這樣不舒服的感覺在一

如果你有厭惡，放不下這樣

麼樣的感受，就只是認識出

起，不要試著控制它……如

的厭惡，也沒有關係，那就

來，與它同在。舒服、不舒

果找不到任何感受，那也很

跟厭惡同在，允許厭惡的存

服或是中性的感受，痛苦、

棒，就跟沒有感受同在……

在。當你允許有這樣的厭

壓力、清明或是迷惑都沒有

如果你能夠看到有什麼感

惡，那就是慈愛，那就是悲

關係……

受，就跟它同在，不用擔

心，那也是寬恕。

如果你找不到這些，很好，

心。因為當你看到河流時，

所以一切都是沒問題的，恐

那就如實地安住在找不到的 41

狀態。當你看著這些感受

點，現在去聽聲音，周圍任

來，好或不好的情緒、對或

時，會有一兩次的瞥見，然

何的聲音。如果身邊沒有什

錯的情緒。所以你不需要有

後就消失了，那很好，就讓

麼聲音，你就看著自己的呼

任何的厭惡，不需要去抓住

它們消失。突然之間它們

吸……

什麼，因為如果有設限的

又出現了，也跟它們在一

現在張開眼睛，讓心休息在

話，認為這個情緒好，那個

起……

它本來的狀態中，沒有任何

情緒不好，這個情緒是我應

善待這一切，允許這些念頭

特定的焦點，就只是讓心放

該去看的，那個情緒我不該

的存在，就是一種善意……

著休息……

去看，那麼就會出現問題，

而你也不需要去控制什麼。 因為你的覺知已經是自由 的，已經是清淨的，已經是 現前的，所以不需要擔心會 做錯什麼，這裡是不會出錯

束。

給予念頭和情緒， 無條件的慈愛

你就又開始有貪執跟厭惡 了，但即使是貪執跟厭惡， 你仍然可以看著它們，它們 就會成為你的朋友，所以這 真的是非常棒的消息。

的，錯誤也是在覺知之中。

你可以將這個禪修運用在

無論發生什麼，我們都有

這裡也不會有任何的失敗，

你的生活中，特別是當破壞

著清淨的覺知，對覺知而言

失敗也是在覺知當中的……

性的念頭或情緒出現時，試

沒有錯誤或是失敗。所以無

你心中可能會產生很多的想

著去看自己的本質，其實是

論出現什麼，都讓它跟覺知

法、或是各種的對話、聲

非常棒的。我們本具的特質

在一起，讓它融入覺知，

音，在這背後有一些抗拒或

是完美的，試著去感恩，告

任由它們在覺知中。那就

是信念：覺得應該是這樣、

訴自己：我很好，我沒問

是一種很好的包容，那是真

這樣才是對的。與這些圖

題。

正的愛、善意，是一種非常

在禪修的座間，如果出現

好的善意，一般的慈悲都還

現在你的破壞性念頭或情

這些念頭或情緒的時候，它

是有著厭惡、貪執，但這裡

緒，就會變成四種碎片，而

們只是一種看法而已，不是

就像是一種無條件的愛與慈

他們都在改變著，允許它們

「我」，至於聽不聽這個看

悲，對自己的念頭、情緒和

改變，讓它們來，讓它們

法，是取決於你自己，對不

自己，都是這樣無條件的慈

去……

對？所以讓它來讓它去，你

愛，漸漸地你也可以對他人

如果現在想要哭也可以哭出

知道那並不是真正的自己，

開展出來這樣的慈愛。

來，沒問題的。尤其當你是

只是想法，喃喃自語而已。

像、聲音、信念同在……

所以這就是覺知，我們談

一個人的時候，你可以大聲

有時候做這樣的禪修，可

到了關於覺知、慈悲與智

哭出來，你想要笑也可以大

以先從呼吸開始，尤其當破

慧。如果你能夠看到這些情

聲笑出來……

壞性情緒或念頭出現時，慢

緒非常好，不行的話也沒關

如果你覺得有點承受不了，

慢地把它作為禪修的對境，

係，就只是與之同在。在生

有時候看著自己的情緒，剛

同時要記得：如實地認識到

活中，你可以一再地這樣短

開始我們會覺得難以承受，

情緒，這就是智慧。

時間、多次數的練習。

你可能就需要轉換一下焦

42

好了，練習就到這裡結

你可以將任何的事情帶進

仁波切開示

愛 在 疫 情 蔓 延 時 ． 明 就 仁 波 切 線 上 課 程 ―─ 第 八 堂 課 摘 要

疫情帶來的人生十件好事 日期：2020年5月24日 翻譯：妙琳法師

這次疫情帶給我們很多的反 思，同時也讓我們有機會從中 學習和成長，所以今天就來談 一談疫情帶來的十件事：

一、人際關係的改善 我的一些學生、朋友傳訊 息告訴我，他們的人際關係 因為疫情有所改善。當然， 現在是一個緊張時期，大約 百分之十的人會遇上人際關 係的問題，尤其是成天待在 一起面對柴米油鹽等的瑣 事，多少會發生一些摩擦和 問題，但有很多人的關係其 實變得更凝聚、更真誠。因 為平常我們都是從早到晚忙 於工作，沒時間經營彼此的 關係，但是現在，大家有了 更多時間跟家人相處，他們 從孩子、父母或者夫妻之間 學到了很多，很多人甚至試 著在家裡做一些新鮮的事， 像是烹飪等等，試著彼此理 解。當然關係中仍會有起伏 變化，但是這是一個好現 象，疫情帶來了人際關係的 改善。

二、精神層面得到開展 聽說很多人在這段期間的 精神層面得到了開展，我們的 禪修傳承，會把這段時期稱為 「中陰」。 中陰的意思是，兩者之間過 渡的一個時段。像是生命的轉 變，突如其來的意外。人生中 發生意外時，一開始很痛苦， 就是我們所說「消融階段」， 感覺到下沉、融化或者失去。 其實這是很好的，因為我們都 有著一種限制，像是一個繭， 綑縛在自己的世界、處在舒適 圈裡，但是只待在舒適圈裡， 也就沒辦法真正地成長、轉 化，儘管看起來它是穩定的， 但你卻卡在其中。 現在大疫情出現，就是一個 巨大的意外，開始的時候會帶 來很多痛苦。但是現在，我們 的心能往內，有更多的自省。 於是心自然地進入了所謂的 「消融階段」，心變得清晰、 有更多的彈性，過去的舒適 圈、習氣和概念消失了，而新 的習慣還沒有形成，很多人處

在這個階段。 其實我們每個人都有這種 內在的彈性，一旦突然出現意 外，就會從中學到很多新事 物，尤其是對自己會有更多的 認識。通常，我們很忙碌，心 總是向外，現在外面的活動很 多都停止了，心會往內，就 會回歸到真正的自己，像一種 回家的感覺。我聽到很多人形 容這是一種向內的心靈探索。 這是從疫情學習而來的第二件 事。

三、自我發現及成長 一旦你向內探索，接受並 放下，但是不要放棄，持續不 斷地去轉化，就會帶來許多的 自我發現和個人的成長，這就 是我們所謂的第三個階段── 「成長」。首先是消融，然後 是清晰，接著再到形成的這個 階段。 對 我 而 言，這 段 時 間 收 穫 甚多，我每天都在閉關禪修， 同時也從周圍的家人，像是母 親、哥哥身上學到很多，也從 現在的住所，尼泊爾加德滿都 43

「我應該要運動」，他們也就 建立運動及衛生習慣了，這 是我們在疫情中學到的第四件 事。

五、大自然的回歸 我現在住的寺院，位在斯塔 帕拉山頂，從這裡可以眺望整 個加德滿都。加德滿都是尼泊 爾的首都，也是尼泊爾最大的 城市。過去，即使是好天氣， 從這裡也無法看得很清楚。以 前看到的山嵐距離好遠，現在 覺得群山都近在眼前，而且空 氣非常乾爽。我相信，世界很 多城市的污染都降低了。 我屋後有一個小花園，種 寺院的周圍環境學到很多。以

封閉措施，那時候就開始聽說

了很多樹和草本植物，現在很

往我的時間安排是在忙碌教學

要好好洗手和戴口罩。過去在

多鳥兒也出現了。每天早上醒

行程之後，給自己一段獨自閉

印度菩提迦耶，每個人都有可

來，可以聽到不同的鳥叫聲，

關的時間，不去看書，心無旁

能生病，也有很多病毒，導致

有些鳥兒是我從來沒有見過

騖閉關禪修。這一次情況，比

嚴重的發燒，在法會中，隨時

的，這裡的居民都很驚訝，有

較像是鬆散的閉關，有一種平

都會聽到有人咳嗽，但今年很

這麼多外來的鳥飛來這裡。

衡，可以充分的休息，也有很

少聽到，只是間歇地咳幾聲，

這就像大自然回歸一樣，我

多自我反思的時間，像是一種

因為大家都開始留意洗手、戴

覺得這是個很好的現象，非常

自我學習，這對我很有幫助，

口罩、保持距離、保持乾淨。

棒！

之後我會慢慢分享給大家。

即便咳嗽，也會摀住自己的

四、建立健康及 衛生的新習慣

44

嘴，因此即使有人感冒、咳 嗽，也不容易傳染開來。

六、更多創新和發現 我聽說很多公司改變了工作

同時，這段時間多數人都待

方式，允許職員在家裡工作。

以前我其實不知道如何洗

在家裡，開始關注如何增強自

很多人發現當他們在家裡工作

手，但現在我已經學會如何確

己的免疫力，開始多吃蔬果，

時，其實可以找到很好的平

實地洗手了。

攝取均衡營養並且勤加運動。

衡。如果他們想要休息，就去

一月初我在菩提迦耶，當時

譬如我們寺院，有些僧人過去

打個盹，當他們精力充沛，就

中國及一些國家已經出現疫情

是不運動的，現在開始運動

能很有效率地工作。如果他們

並且蔓延開來，但還沒有進行

後，身體會自動告訴他們說：

需要走動，就去附近走走路、

仁波切開示

運動一下。也可以跟家人講

我，有三種方式可以發現內在

急敗壞甚至沮喪，但這次並沒

個話，然後再回到自己的工作

本具的美好特質：

有哭、沒有惱怒，你會對自己

上。我也很聽說很多公司指導 員工，學習新的技能，這點我 之後會多談一些。

（一）透過認識、學習，所 以教育是很重要的。 （二）要著手去做、去經

的反應感到吃驚，這就是禪修 的力量，也就是禪修帶給我們 的利益。

我認為，出現這樣大流行病

驗。不用顧慮太多，放手去做

過後，都會有很多的革新，希

就是了。你會發現：「哦！我

望這個疫情能為我們帶來更多

從來沒有想過這一點，事情就

我在這段時間，學習了很

創新，也能對我們人類的未來

這樣發生了，結果很好，我從

多事情。例如：我24年前完

帶來助益。

沒想到自己有這樣的能力。」

成佛學院的學習，因為這次疫

通常，我們大部分情況都會

情，我完成了一直以來渴望能

一個好的結局，當然，偶爾

夠再研讀的法本。除此之外，

也會出差錯。但是透過實踐和

我也在網上學習，聽一些課

經驗，我們總會有所學習、成

程，同時，也跟大自然學習，

長，有新的發現。

從農田、蔬菜、樹木、花朵、

七、加速維護 人類健康的研發 我們現在面對的是場微細、 看不見的戰爭。

十、學習的好時機

竹子，甚至怎麼做飯。

人類此時遇上的病毒，是

（三）透過挑戰或是障礙去

我們面臨的眾多挑戰之一，而

成長。當我們去面對，就會有

在我的寺院，我和我哥哥都

且我聽說有上千種不同病毒存

很大的進展。當我們遇到大問

在教導禪修，我們互相學習，

在，都有可能傳染給人，所以

題時，自然會有很大的進步和

做很多的問題探討，這其實是

希望可以發現新的解決辦法，

開展。我們的適應能力因此有

很好的一種學習。所以這是一

可以保障人類的健康，戰勝這

所增長。我們需要對這些事有

個很好的學習時期。

個挑戰，而人類也可以從這個

所理解，這是很重要的。接受

我聽說1655年，英國也爆

「看不見的敵人」，得到很好

卻不放棄，持續去學習，不斷

發鼠疫大流行，當時英國有一

的反思。

去轉化，這會增長我們的適應

位科學家艾薩克牛頓，他在劍

能力。

橋大學讀書，校園也因為疫

八、增強適應能力 從第一到第七，我們看到

九、發現禪修的力量

情而關閉了，於是他就自我隔 離。後來他說：「這是我人生

了透過這些經歷，其實會增強

現在有很多教導禪修的線上

中最好的時光。」那段期間，

我們的適應能力。突如其來的

教學，還有不同方式的禪修教

他有很多的新發現。另外，哈

問題或挑戰出現時，我們會尋

法。很多人每天早晚都做禪修

佛大學的創始人約翰·哈佛，

找解決方法，走出自己的舒

練習，我自己也是如此，確實

也是在他生意失利時，賣掉自

適圈，破繭而出。另一個重點

很有助益。禪修對於面對挑戰

己的房產來到美國，之後創建

是，我們學習了接受但是不放

的時候，真的很有幫助。當你

了哈佛大學。

棄，同時不斷地去學習、去轉

面臨艱鉅的挑戰，有時候會很

所以，在這樣疫情肆虐期

化，我認為這是很重要的。

驚訝：練習禪修之前，自己如

間，還是有很多正向事情發

果面對這樣的狀況，通常是氣

生。（待續）

小時候，我的父親曾告訴

45

措尼仁波切開示／修持問答

不重要的急事，浪費你一生？ 我們一定要了解修持才是目前最重要且最急迫的事，千萬不要被看似急迫卻不重要的事情， 耗光有限人生，陷入輪迴陷阱裡。

要死了，才發現忘了活？

最好品質：在內心的深處放鬆，但不要懶散；也 不要緊張、壓迫自己。我知道這非常困難，但你

同學們，如果我們不以聰明的方式修持，以下

肯定不會後悔的，當你即將離開這世界時，你會

這段話，就是我們一般人的生活寫照：沒有時

知道這真的非常有意義，那個時刻你會充滿感

間、空間修持佛法。因為我們已經在這個系統裡

恩。

面，想放棄也很困難。

在我們生命中，有兩件事相衝突著：重要的事 與急迫的事，有的事情是重要且急迫，有些事急

一開始，我拚命地急著完成高中，去上大學， 然後我拚命地急著大學畢業，去就業。

迫、但不重要。 修持是重要，但看似不急迫的，所以我們就不

緊接著拚命地急著結婚、生小孩，

停地拖延再拖延。我們的時間一直被急迫卻不重

然後我又死命地急著小孩趕快長大上學，

要的事情佔據著。比方打掃房間，看似急迫卻不

我好重新回去工作，接著我拚命地急著退休，

那麼重要，其實一天不打掃房間是沒關係的，知

然後現在我要死了，才突然發現我忘了活，

道嗎？

發現我從未真正活著！

生命中會遇見很多的事情，以至於我們不知道

所以如何用一個聰明的方式修持？就像現在正

如何安排我們的時間，所以，我們的時間就一直

在做的：一週中選一天，一天6小時，當然，這

被佔據著，然後一直忙碌，被那些看似急迫但卻

一天要保持正念與覺知。

不是那麼重要的事情佔據著。而真的重要的事，

我們是需要下定決心的，為自己許下承諾。因

我們卻不停地拖延，有一天當我們得從這世界離

為輪迴的模式根深蒂固，已經成為我們生命的一

開時，才了解修持是這麼的重要！但那時已經太

部分，如果我們一直跟隨著同樣的習性生活，總

遲了，所以請馬上就修持！

有一天你會發現，真的一切都太遲了！所以，當 我們現在有能力、機會的時候，應該開始修持， 要將它納入此生的重要課題。 我鼓勵所有的弟子、朋友們，現在就開始修 持，建立起實修的好習慣。 修持時，不要只以快樂、喜悅為目標。當然，

緊盯未來，但一直錯失當下！ 西藏有種小型肉食性哺乳動物，以老鼠和其他 齧齒目的動物為食。牠想捕捉老鼠時，會像是在 禪修一樣，坐在老鼠洞前等待，老鼠一伸出頭 來，就一把逮住。

快樂跟喜悅會從修持當中生起，但可能無法立即

但是牠通常不會馬上吃掉這隻剛捕到的獵物，

感受到，所以，修持不要取決於你的感受，我們

牠往往會把獵物放在屁股下，坐在上面繼續等

就是遵循著規定的時間堅持實修，盡可能的做到

待，可能心想著，這裡一定還有更大隻的老鼠，

46

仁波切開示

所以想要再多抓一些。 其他的老鼠並沒有很快出現，於是牠彎身往前

如何脫離習氣之輪？

探視老鼠洞，屁股下的老鼠，馬上就趁隙逃走

問：如何從思考、敘述、行動的習慣模式中解脫

了。後來，另一隻老鼠出現，牠又抓住了，同樣

出來？

又坐在老鼠身上，就這樣重複的來回抓了十餘

答：當你認出心的真實本性時，所有習性模式

隻，但一隻老鼠都沒有吃到，因為老鼠全部都逃

都在智慧的空間中自然解脫。這包含了被稱為

跑了。

「輪迴」的最終習氣。

為什麼呢？因為牠一直為了未來要吃的食物做

這「最終習慣模式」就是輪迴本身──習性循

準備，忽略了當下需求，最後餓著肚子上床睡

環的存在之輪造成你所有的痛苦，業力驅動這個

覺。同樣地，如果我們抱持這種心態修持，將永

輪子，貪嗔癡三毒，深植於心的習氣當中。

遠無法修持。 所以，無論身處何地，無論你正經歷什麼，就 在那裡修持吧！

當你終於厭倦了「在無意識下參與慣性輪迴程 式的日常活動」，你要如何改變它呢？一旦你真 的覺得有這個必要，而且想這麼做，佛法教導了 47

三種基本方法，來切斷你與輪迴之間的綑縛。

awareness），而它會自然地轉化負面情緒回到

一、斷除：

它們的本質。當現象生起時，它們自解脫，因為

斬斷對現象世界的執著，這是捨棄（出離）之

那時自我認同與概念心終於退休了。心的真實本

道。大家如果到過緬甸或泰國佛寺，可以看到他

性，也就是智慧，讓它們自然地融入內在空間。

們在牆上繪有相關圖像，提醒小乘出家僧眾遠離

在大圓滿中，這樣稱為「大自在」（great ease），

心中生起的慾望和執著，這方法的問題是，這樣

在這當中，就算死亡這個概念，也是一個玩笑，它

一個接一個的斬斷，可能會沒完沒了永無止境。

也只是另一個現象，其究竟上本質為空性。你已經

二、轉化：

穿過一扇秘密之門：所有被概念心和自我執著所

轉化看待（感知）輪迴的方式。與其捨棄輪 迴，你可以訓練自己開展強大的慈悲，並洞見輪

掩藏的都顯露出來了。你了悟到它是完全可趨近 且一直都在，因為它是你的基本本性。

迴本性空，藉由改變被習性迷惑，而感知現象的

真實的心之本性，不會像某些微妙的對治法，

方法，你也會改變心被負面情緒影響以及困惑的

對現象採取任何行動或去修正改變、運作些什

回應，這是大乘佛法的基本途徑。

麼，它僅只是開放空間和明光的雙運。如果你將

這是個精微的修持，需要大量的耐心與耐力去

彩粉扔到空中，它什麼也抓不住或黏住什麼，它

做自我檢視，並且清晰覺知自己的動機。

會自然地落到地面，並不是空間做了什麼，是因

三、認出：

為空間就是這樣，心的真實本性就像這樣。

允許輪迴顯現，並在當下即刻認出那是本初智

當你深化智慧心的體驗和學習，毫不費力的解

慧的表達或展現，這是金剛乘佛法，大圓滿和大

脫習氣時，大圓滿逐漸開展。有三種解脫階段：

手印禪修傳統的方式。 在大圓滿修持中，最重要的是認出內在空性。 如果你能修持這個法門，那麼不論輪迴的任何現 象生起，都會消融在智慧心中。要達到這個狀

1.自解脫：比喻為丟彩粉到空中； 2.生起即解脫：比喻像在水面作畫； 3.超越利益與傷害的解脫（無利害解脫）：則 比喻為小偷進入空房間。

態，你對心之本性的認出，必須毫不動搖。如果

當你達到最後階段，生起的一切現象，都是友

你能做到，那麼從你心相續中生起的任何事、任

善的，而且你完全自在。你不需要去接受、拒絕

何情緒、念頭等，都會毫不費力的自然解脫。

或改變任何事，所有顯現都被了悟為純淨的智慧

通常問題是：當現象從困惑和無明生起時，它們 主宰了你的感知，從而造成痛苦。但是，像恐懼這

現象，從究竟與相對真理的雙融中，任運自然生 起慈悲的能量。

個習性上的負面情緒，是可以藉由允許它們消融

念頭和情緒的自然解脫，奠基於「非概念的認

於心的內在空間，而自然解脫的。我們能夠做到這

出內在空間。」你知道任何負面情緒的本質就是

點，是因為這些習氣情緒的本質，就是智慧。

純淨的智慧，也知道念頭本身是空性的，這讓你

重點是：放下在情緒中的執著，並且看到它的

有種自在的感受，深深感覺到寬廣、安適、放

真實本性。當習氣、情緒生起時，你不要壓制也

鬆。你有信心，就是對所有現象，不需要任何對

不要緊抓它們不放，不要陷入自他二元而被帶著

治或解藥，就可以自己鬆開以及解脫的信心。你

走。如果你容許情緒消融，那麼困在其中的能量

體驗了所有事物，滲透著無限純淨，你不需要消

會釋放，並且展現為智慧。

除或放棄任何事物，因為它本質上就是純淨的。

持續不斷地修持心的真實本性，你可以發 展出強大的「自了知的覺知」（self-knowing 48

（系列九） （本文轉載自「台灣芬陀利迦網站」）

仁波切開示

確戒仁波切／《多羅五尊成就法》灌頂口傳及教學

轉困境為助力，這就是多羅的加持 因為困境發生，讓我們想到多羅菩薩的精神，這樣的實踐，就是多羅菩薩的追隨者。

時間：2019年08月17-18日

許，這段的複誦是祈請多羅菩薩給我們事業的隨

主辦單位：解脫協會

許，透過事業隨許，淨化三門障垢，讓我們三門

上課地點：化育道場 藏譯中：羅卓仁謙 照片提供：解脫協會

遇到的迫害可以消除，同時為得到恆常不變的法 身，種下善妙緣起，授予我們修持廣大利他事業 的權限。

灌頂正行：五隨許 接下來是五個隨許灌頂，也是灌頂的正行： 一、身隨許：首先是「身」的隨許，我們要進 行複誦，祈請「上師與多羅無別」的傳法者，能 夠給予身的隨許。接下來上師會從法席走下來， 來到各位面前，拿到水的法友們要把水喝掉，水 喝完後將寶瓶放在頭上，這時候要觀想自己得到 多羅菩薩身的加持，這是多羅菩薩身的隨許，種 下未來一切成就，相當於多羅菩薩的源起。 二、語隨許：接下來我們進行第二次複誦，為 了求得多羅菩薩「語」的隨許，祈請多羅菩薩給 予語的隨許。同樣地，我們透過觀想得到語的隨 許，使我們語門可以得到淨化，其障礙得以消 除，得到念誦多羅菩薩咒語的權限，成就未來成 就多羅菩薩的機會。 三、意隨許：接下來第三段的祈請，祈請我們 可以得到多羅菩薩「意」的隨許，這是祈請多羅 菩薩給予我們意的加持。 四、功德隨許：再來是「功德」的隨許，淨化 我們三門在禪修時候出現的各種障礙，讓我們三 門避免受到障礙，使我們可以有權限去修持多羅 法門的道路，得到成就其色身功德的基業。 五、事業隨許：第五個是得到「事業」的隨

接下來附加獅子灌頂。這獅子就是多羅所許一 切諸尊功德的體現，剛才是上師下去給予灌頂， 接下來是我們排隊上去領受獅子的灌頂。 好，現在我們圓滿得到多羅菩薩身語意事業功 德的隨許。今天起，我們將多羅菩薩視為我們主 要的本尊，直至成佛之前，多羅菩薩也將給予我 們協助與加持。

發下身語意誓言，從心連結多羅菩薩 在跟多羅菩薩建立本尊修持誓言之前，我們要 了解為什麼要這麼做？跟一個本尊建立誓言的時 候，我們要瞭解本尊的功德或特性，就像先前我 們強調多羅菩薩歷史故事一樣。多羅菩薩發心走 一條很少人走的道路，選擇以女身去投入修持， 修持過程中又以「度脫迅速」的特性功德聞名， 我們要了解這個對象的特性。持守誓言，發自內 心建立與本尊的關係，真正發自內心生起動力。 為了持守誓言，所以發下一個誓言，才能建立 你與本尊之間的關係： 一、身的誓言：進行多羅法門觀想的時候，觀 想她在我們面前、頭頂或心中，並以此身實踐多 羅菩薩的誓言，貼近她的身功德。 二、語的誓言：持誦多羅菩薩的咒語。 三、意的誓言：實踐多羅菩薩的精神。 49

雖然我們發誓「要讓自己的身、語、意，跟多

在，讓我們想到多羅菩薩的精神，這個困境就會

羅菩薩的身語意無二無別」，但現階段是比較難

對我們產生幫助，當我們這樣實踐，就是真正得

做到的，目前可以先做的事情是，承諾我們的身

到多羅菩薩的加持。所以在內心養成一個慣性，

語意帶有多羅菩薩身語意的功德。比如說，當我

怎樣的慣性呢？就是時時憶念「多羅菩薩是我的

們遇到困難或困境的時候，要有正念，要想起多

本尊，我要在身語意中儘量體現她的功德」。

羅菩薩，原本我們心的慣性是先去怪罪別人、放

這樣的誓言是：「我承諾從今天開始，直至

大我們的困難，在此當下，我們要將心轉向多羅

成佛之前，多羅菩薩給我的一切困境和教導，

菩薩，去效仿多羅菩薩的精神，這樣就是貼近多

我都願意承受」。最後再複誦：「我承諾要作

羅菩薩的一個過程。

為多羅菩薩的追隨者」，許下像小跟班一樣的

簡而言之，當我們面臨困境或任何困難的時 候，並不是想著如何面對或報復它，而是將自己 轉向或憶念多羅菩薩的精神，因為這個困境的存 50

承諾。 好，我們已經圓滿灌頂。（系列三〔完〕） 聽打：林伊琦

仁波切開示

堪布拉布仁波切／岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

修東修西，忘了最重要的是修心！ 太多時候，我們把焦點放在身體或語言上要做些什麼， 但是，這些其實都只是一個方便法，最終都是要幫助你修心。

時間：2017年10月20-22日

話好像是在告訴我們：「你要跟隨的是賢德上

地點：化育道場

師，不要跟隨空談者」，好像在告訴我們：「我

藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：妙願法師

行者迷亂的十件事 1. 不如法依止賢德上師，卻跟隨空談、或偽詐 者，實在迷亂。 2. 不尋求成就者的密傳口訣，卻致力於無意義 的學問，實在迷亂。 3. 不能面對隨遇的緣境度過此生，卻作鋪張永 久的計畫，實在迷亂。 4. 不獨自思維法義，卻到人群中說法，實在迷 亂。 5. 不將財富作供養及布施，卻吝嗇狡詐地積聚 錢財，實在迷亂。 6. 不如理守護三昧耶與戒律，卻因放逸三門而 毀犯，實在迷亂。

們現在都沒有好好依止賢德上師，都在跟著空談 者。」好像會有這樣的理解，對吧？其實仔細一 想，很多時候，我們連空談者都沒跟到過，可能 跟的都是欺騙你的人。 「空談偽詐」這句話在告訴我們，你不要跟隨 那些空談者，就是很會說佛法，但是總是向外在 說，並沒有結合內心的修持。跟隨這樣的空談者 之後，你會變得怎麼樣呢？你會變得更加我慢， 因為你會覺得我懂得更多了，再來會變成法油 子，就是你很會說、說一堆，但你的煩惱我執不 會被調伏，因為你不會向內對治我執。 你應該要跟隨的是賢德上師。什樣叫賢德上師 呢？就是可以讓你向內修持。這就是這句在告訴 我們的。 講到依止賢德上師，我們常常說要找上師，其 實真的是很不容易。首先你要好好的觀察，這是

7. 不去嫻熟修習證悟實相的意義，卻把生命消

非常的重要。現在常常發現一些奇怪現象：譬如

耗在寄望彼此的無意義行為上，實在迷亂。

朋友跟你說這個上師很好，搞不好朋友自己根本

8. 不去調伏製造混亂的自心，卻要去調伏那些

不懂佛法，然後你就跟著一窩蜂去相信了，甚至

野蠻愚昧者的心，實在迷亂。 9. 不去守護心中生起的覺受，卻費力於此生的 榮華，實在迷亂。 10. 在因緣具足的當下，不發憤精進卻樂於懶散懈 怠，實在迷亂。

讓你向內修持的，就是好上師

這個朋友是你不怎麼信任的人，但是他跟你說這 個上師很好，你偏偏也就信了，這真是很奇怪的 一個現象。舉例來說，好比結婚選對象，你不會 隨便跟個路人結婚，然後就這樣子生活一輩子。 但我們見到上師，往往是突然見到他，然後他就 成為你的上師了，這實在是對於什麼是上師、什 麼是法都不知道，才會這個樣子。

念過第一句之後，你心中大概就了解，這一句 51

不信就快離開，要跟就要看功德 其實從時間上來講，結婚最多就是一生的事， 如果晚婚，那頂多就是半生的事情，但是你都會

關係真的很奇怪，這實在是沒什麼意義，而且 是非常愚蠢的一種行為。感覺很像那種怨偶， 總是懷疑對方，但又分不開，然後就一輩子痛 苦的過下去。

非常仔細的去選擇對象；相對於上師，他影響的 不是只有你這一生，而是你的生生世世，所以我

規矩，是為了保護正法修行人

們更應該謹慎的選擇。所以我覺得，如果你沒有

舉個例子來說，我迄今從來沒有跟任何人說你

信心，就不要跟隨他或是不要繼續聽法了，沒有

要來聽我的課、要來我的閉關中心、要來閉關等

信心還假裝有信心，這一點用處都沒有，而且佛

等。為什麼不說呢？是因為如果你沒有信心就不

陀也說，沒有信心而聽法是不好的。

要來，對你我都是很好的。否則人跟人之間的一

總而言之，第一要觀察上師，再來才是生起信

句客套話「你來聽課啊！」你也馬上回「好啊好

心，有了信心之後就是去聽聞跟學習。在這個過

啊」，結果就會變得至少我答應說要去，那還是

程中，不要喪失你的信心，那方法是什麼呢？就

去一下吧。這種態度去的話，就沒有任何的意義

是盡量看上師的功德。當然，這時候的你，搞不

了，我也很不喜歡這樣。為了避免這樣的情形，

好連功德跟過患都分不清楚，但無論如何，至少

所以我也不會跟他們說要來聽課等等，因為為了

以你認為是功德的部分多去看這部分，這樣就好

人情而來的，沒有太大的意義。

了，然後已經決定之後不要想太多，這個時候要 有信心，不要懷疑。

所以來閉關中心的人，我覺得不欠他們任何事 情，因為是你們自己要來的，是你們帶著信心要

很多人一輩子懷疑自己的師父，所以什麼都

來的，我最怕的就是，你沒有信心還要來，這個

學不到。這不是很奇怪的事情嗎？事先不觀

時候就很不好，我很不喜歡這一點。並不是我不

察，事後懷疑一輩子，在懷疑的當中還跟隨著

喜歡你對我沒有信心這一點，而是你自己沒有信

聽法，但即使再長的時間，因為沒有信心，上

心，還要作一件你不想作的事情，這個會造成其

師的法都無法進到他的心裡，這種師徒之間的

他人的傷害，因為你這樣的舉止跟發心，會讓其

52

仁波切開示

他人受到影響，你也會做出一些很不好的事情，

守規矩、奇奇怪怪的的人進來，那麼就會慢慢影

造成了很多很多的問題，甚至生起更多的邪見，

響到這位好學生，這個地方也就無法讓人好好學

對你自己不好，對其他人也是不好，這是我不喜

習。所以平時聽課或是參加其他的閉關，要管好

歡的原因。

自己，自己學不好起碼做到不干擾別人。為了佛

所以我帶課程會有一些規矩，通常是比較嚴格 的，但像今天這種短暫的課程，我沒有辦法要求 得太嚴。我之前應該也有提過，譬如我在桑耶林 閉關中心帶學生，那個閉關時間比較長，或者是 一個延續課程的時候，那麼我會很嚴格。

法、為了學習的人，我希望大家能守規矩。希望 大家聽法的時候，都能記住這點。

主要修持有二，一是動機二是見解 第二項：「不尋求成就者的密傳口訣，卻致力

舉例來說，會要求不可以沒有理由的中斷課

於無意義的學問，實在迷亂。」所謂的成就者的

程。之前就曾有一位出名的教授，因為學校有事

密傳口訣，指的是不向外求，而是向內修心的口

請假，以致課程中斷，第二年的時候又來了，我

訣方法，意思就是說，我們應該追求的是內在修

在兩百多人的課堂上看到了他，我沒有說出他的

心的口訣，所謂的無意義的學問就是那些外在

名字，只是說：「之前有人斷了課程，今天還出

的，譬如說詩詞、文法等等學問，你不應該追求

現在這裡，請他自行離席，不要進來上課。」同

這些。我曾在台灣聽說一個傳聞，不知真的還是

時我也說，如果下一堂課再讓我看到他，就會當

假的。就是有一婦人生不出小孩而來求助喇嘛，

眾說出他的名字請他走人。下課之後，那位教授

這位喇嘛就教婦人天天念八供的咒語跟打手印，

就來見我，他問我可不可以做懺悔或是補救？我

那這位婦人也相信，就天天念咒和打手印。這裡

也跟他說，你就念十萬遍的百字明咒。之後他不

要說明的是，如果學習佛法一直要求外在的，這

僅念完了十萬遍的百字明咒，還做了一年的閉關

樣的話很容易走上邪門歪道。

修持，總之很好。前一陣子也發生一件事情，有

太多時候，我們把焦點放在身體或者語言上面

人犯了一些錯誤，到底犯了什麼錯我就不多說

要做些什麼，這是很大的錯誤。或許這時候你會

了，我也是告訴他，你不准再來聽我的課，當他

說，佛教裡也有談到身體、語言上的善行，不是

再次要求補救時，我也告訴他：「念十萬遍百字

嗎？是的，但是各種身口的行為不是主要的修

明咒再來」。總而言之，我課堂上的要求是很嚴

持，都只是一個方便法，為了要保護，或者說為

的，尤其是你前來聽課卻又中斷了課程。

了要能夠讓你後面那些修持能夠做到更好，所以

為什麼要訂那麼多的規範呢？最主要是因為有

就有一些輔助的方法，就是身體的行為呀、語言

很多不守規矩或者課程中斷的人，這對整個佛教

上可以幫助你的心能更好的做到一些事情，所以

是一種傷害，尤其對跟你一起上課的人，也是很

各種身口的行為它不是主要的修持，最終都是要

大的傷害。大家都知道，假如國家沒有法律，或

幫助你修心。

是人民不守法律，那麼這個國家就會變得很亂

那我們會問，主要的修持是什麼呢？主要的修

了，反之，如果國家有法律，人人守法，那麼就

持有兩個：一是動機，二是見解。任何方便法，

是個有紀律的國家。這個觀念套在佛教也是一樣

不論是身體行為或是語言，都是為了讓你的動機

的，佛教也有佛教的規矩，每個地方都有當地的

更好，讓你具備更正確的見解。因此我們要了

規矩，大家如果都遵守，這個地方就會變得很

解，身口行為並不是最主要的修持，你的觀念跟

好；如果都很隨便，那麼這個地方自然會變得亂

動機才是主要的修持。（系列十二）

七八糟。所以如果本來是不錯的學生，之後有不

聽打：胡崇禎

53

多傑仁卿喇嘛／「修持與生死」開示

預知死亡「什麼都是，什麼都不是」

照片（見圖1 ）中另一位湯秋長老，他的故事是我聽過 最動人的，怎麼說呢？他走的時候才46歲，你們看照片， 他的臉是老起來放著的（眾笑），是不是不像四十多歲？ 看起來就像五、六十歲的臉。

苦修拙火，一天睡不到一小時 講到湯秋長老，我們得先講講拿旺長老，他是安江長老 的拳法指導師，兩人也是師兄弟。安江長老有脊椎側彎的 問題，所以身體會有點彎曲、駝背的感覺。 安江長老說過他的師兄──拿旺泰森，也就是拿旺長老 的事蹟。他比安江長老年長兩、三歲，走的時候是33歲， 是在藏地圓寂的。自小在康巴噶寺出家，跟一般人不太一 樣，不喜歡閒聊，圓滿完成寺廟的功課之後，就是誦經、 持咒、繞寺（藏人喜歡繞寺、繞佛）。那時候，曲雷長老 （圖1）左起依序為曲雷長老、索巴長老、湯 秋瑜伽士。

是瑜伽士裡的龍頭，覺得這年輕人是可造之材，就想拉到 閉關中心來當瑜伽士，拿旺長老當然求之不得。 大家想想，瑜伽士的名額只有13位，才13位要怎麼遞補 上去呢？就是13位瑜伽士裡有人圓寂，出現缺額後，才由 法王從300位出家人裡挑選，或是長老擔保。拿旺長老就是 這樣被挑選上去的，因為有曲雷長老的推薦，得以修持拙 火，開始閉關。 其實寺院對於實修或是研究佛學，都有一套標準流程， 沒有誰可以超越傳統的習俗或是規範。以閉關中心來講， 不是一進來就可以學大手印或是那洛六法，要先修前行。 前行法一定是先從四共加行開始，四共加行不是台灣特有

時間：2020年06月21日 地點：台北化育道場 圖片提供：多傑仁卿喇嘛

54

的，四共加行修完，再修四不共加行，就是一般說的四加 行，有大手印的四加行、勝樂金剛的四加行、深奧道上師

活動攝影：周彰

祈求的四加行等三種，瑜伽士至少要圓滿這三種四加行。

聽打：徐姮巧

圓滿三種四加行之後，才能開始持誦本尊的咒語。其實在

善知識開示

竹巴噶舉很簡單，沒有眾多本尊的挑選困擾，本

冷的，可能降至零下一、二十度。兩個人把閉關

派就兩尊本尊而已，勝樂金剛跟金剛亥母二選

中心的廚房當作測試場地，在一個月內，比平常

一，教授的時候是一起傳授給你，自己再選擇其

更勇猛、更精進的觀修，到了第30天的時候，

中相應、喜歡的。

才開始自我測試。

拿旺長老圓滿本尊咒之後，開始學習「那洛六

怎麼測試呢？你們一定聽過披著濕布衣，然後

法」。「那洛六法」裡第一法就是拙火（猛烈

用「內熱」烘乾，他們是打著赤膊，用身體熱能

火），拙火是六法的基礎，一定要先修猛烈火之

去測試可以抵擋多少程度的寒冷。但因為前29

後，才能繼續觀修後面那五法。我也修過拙火，

天太勤奮導致過度疲累，測試的時候睡著了，醒

非常困難。

過來時，才發覺放在櫃子上的奶油整個熔化，並

假設今天不是講瑜伽士的故事，而是教「那洛

且流到地上。在嚴寒的藏地，身體的熱能可以提

六法」的話，我相信來上課的人會更多，但是各

升到這樣的程度，達到這樣的程度時，「拙火」

位，「那洛六法」真的很難，特別是拙火。

已經算是過關了。

有多難呢？各位想想：腳要雙盤，要毘盧七支 坐姿，一座兩個小時，一天至少要四座，拙火就

「臨終之前，想吃優格……」

是氣功，氣功就是要這樣修的，四座是最基本的

經過這樣的測試之後，拿旺長老覺得應該更加

額度，你可以六座、八座，都可以，要一直修到

精進的修持，於是就稟告曲雷長老等前輩們，請

打開臍輪之後才休息。我們最近代的祖師，也就

示可不可以自己一個人到後山的山洞裡？長老們

是安諦長老的師父曲炯塔傑長老，大家知道他為

要求他在護法殿再供讚一年（藏傳佛教都會設立

了打開臍輪花了多少年嗎？師公用了12年！一

供奉護法的護法殿，每天都必須有人固定修持供

天修八座，一座兩個小時。

養禮讚，不會中斷。閉關中心的護法殿也有專屬

身體的熱能，把櫃上的奶油溶化了

的護法神眾，平常不用一起共修，只需一個人去 供讚即可）。於是，拿旺長老依囑在護法殿供讚

在台灣，我發現大家好像不喜歡聽基礎的法，

一年之後，就去後山閉關了。因為打算要嚴格閉

大 家 想 要 「 那 洛 六 法 」、「 大 手 印 」、「 大 圓

關，所以在閉關前跟家裡人說，大約兩至三個月

滿」、「頓超」、「立斷」等等聽起來很厲害的

送一次糧，而且託寺院喇嘛幫忙送來就可以，也

法，法很厲害沒錯，但是要修的人夠格才行。

就是說，送糧來的時候，希望請出家人送來，不

我們師父常說，西藏有一種最好的狙擊槍，可

是在家人來送。

以打得很遠，藏文叫「普惹」，據說是很厲害的

藏地是寒冷的地方，青稞粉拌水或拌茶，就可

狙擊槍，他們說槍是「普惹」沒有用，要人是

以當三餐，在嚴格閉關兩個月之後，安諦長老的

「普惹」才有用。

爸爸就扛著一袋的青稞粉，要往後山去送糧，去

拿旺長老每天刻苦勤修，吃素又禁語，修練 「那洛六法」，特別是修「拙火」，是非常耗費

後山一定會經過閉關中心，剛好就被湯秋長老看 到了。

體力的。長老這樣勤修了一陣子之後，修到流鼻

湯秋長老：「你要去哪裡？」

血，因為他一天的睡眠不到一個時辰，大概兩個

「我要去給拿旺長老送糧。」

鐘頭左右。觀修了一段時間，想要測試自己「拙

「送糧？不是說要讓出家人去嗎，怎麼你可以

火」的能力到什麼程度，就找摯友湯秋瑜伽士， 兩位瑜伽士就在冬天時測試。西藏的冬天是很寒

去？」 「他們家裡的人找我的。」 55

「也可以找安諦去啊！（安諦那時候 還是小沙彌），為什麼是你來送呢？」

入洞後，湯秋長老馬上幫拿旺長老

「也好啦！這次就我幫你送，下次

把脈，當時22歲的他，已經精通醫

你跟他的家人說，換安諦或是其他喇 嘛送，都可以。」

術，森多長老的醫術也是跟他學的。 當時湯秋長老把脈的結果顯現，

於是湯秋長老背起青稞袋，往後山

拿旺長老的脈絡全斷，他很直接且略

走去，他跟拿旺長老雖然相差十歲左

帶揶揄地對拿旺長老說：「你脈都斷

右，但兩人是很好的朋友。快到關房

了，就要死了，怕不怕啊？」

的時候，他喊著：「拿旺！快把梯子 放下來，我千里送糧來了。」 為什麼要放梯子呢？因為拿旺長 老的閉關地是在一個比較高的山洞， 大概兩層樓高，所以上下都需要靠繩 梯。 聽到呼喊聲，拿旺長老很快的把繩 梯放了下來，他斜倚在洞口，人看起來 似乎不太舒服。湯秋長老上前問他： 「你怎麼了？臉色看起來不是很好。」 56

「我有點不舒服。」

拿旺長老聽了之後，笑了笑，指 著坐的地方，再指指前面的階梯說： 「比從這兒走到那兒還不怕！」 湯秋長老回以會心一笑：「臨終之 前，想吃些什麼呢？」 「如果可以的話，我想喝一些優 格！」 湯秋長老說：「我先下山幫你拿優 格，我回來時，你還會在嗎？」 「應該會吧！」

善知識開示

湯秋長老很快的回到閉關中心，裡面有十幾位

尊，可以在第二中陰的時候，亦即有機會在法性

瑜伽士，他逐一到每間關房詢問有沒有優格，但不

中陰獲得解脫，但那不是一定的，那時候還要看

湊巧，沒有人有優格。湯秋長老只好再往寺院跑去

個人的修持以及個人在中陰的狀態。如果生、圓

（從閉關中心到寺院，大概需要半天的路程）。

二次第的修持夠熟練的話，解脫的機率會更高

事情就是這麼奇怪，當天的喇嘛們，也剛好沒

的。

有人釀優格。於是湯秋長老又跑到村莊挨家挨戶

據說，曾有法友問創古仁波切，臨終者若不是

地問有沒有優格。最後問到一位老婆婆，她剛好

藏人，那他在中陰時候看見的文武百尊，是什麼

有兩碗品質不是很好的優格，湯秋長老這時哪還

樣子呢？其實這個問題是不應該問的，為什麼

管它味道如何，有優格就好了，拿了就趕快往後

呢？如果你沒有生、圓二次第的修持，出現什麼

山跑去。

狀態都沒有用，你都不會認識的；但如果你有修

其實安諦長老講這個故事給我們聽時，我一直

持生圓二次第，文武百尊怎麼顯現，你都會認

都懷疑，湯秋瑜伽士這一路上，有沒有運起氣功

識。就像我剛講的「他鄉遇故知」，只要是你認

奔跑。大家知道嗎？惹瓊巴從西藏到印度的時

識的人，即便他再怎樣奇裝異服，你也可以認出

候，他一個早上就走完一般人得走上兩、三個月

他！是吧？所以，中陰的文武百尊是以什麼樣的

的路程。氣功修得好的話，確實是可以這樣疾步

形象顯現，並不重要，重點是，你有沒有把握認

如飛的。

識祂們，這才是重點。

到底當時湯秋長老是否也運起氣功，他也沒 講，沒人知道。不管怎樣，等到他回來洞窟時 候，已經是晚上了。那時候是秋天的19日，月

有修持的人臨終， 勇父空行就會來迎接

亮剛從東邊升起，月光灑落在嶇崎的路上，領著

好，我們再回到瑜伽士的故事。

湯秋長老來到拿旺長老的閉關處。

因為平常都有練習，這時候再聽一遍〈中陰引

兩人都聽見勇父空行吹嗩吶……

導文〉，就是要提醒自己接下來會遇到什麼。湯 秋長老念完之後，就跟拿旺長老：「我今天跑累

一進山洞，只見拿旺長老直挺挺地雙盤坐著，

了，現在睡一下，你時候到了再叫我。」剛要

湯秋長老趕緊端上優格。他喝得很甜、很香，兩

睡去的時候，湯秋長老突然聽到很悅耳的嗩吶

碗都喝完之後，拿旺長老說：「你把〈中陰引導

聲。「這裡是荒郊野外，怎麼會有很多人吹嗩吶

文〉念一遍給我聽吧！」湯秋長老很快的打開

呢？」他訝異且不解地問著拿旺長老。此時，換

〈中陰引導文〉並開始念著。當然，他不是第一

拿旺長老訝異了：「你也聽到了？」「對啊，我

次念誦這個引導文，每天都在念，這只是複習。

聽到了，還滿好聽的。」

大家都很喜歡聽「中陰」，也對中陰非常有興

為什麼也聽到？因為在〈中陰引導文〉裡清楚

趣而且嚮往，但實際「中陰」本身是沒辦法修

的說著，這是勇父空行前來迎接的瑞相，即如

的，各位不要想「修中陰」，要想的是「坦然面

〈中陰願文〉所云：「欲色無色夜叉人非人，人

對中陰」，就只能修生起次第跟圓滿次第，生、

暨畜生地獄與餓鬼，投生生門閉已空行中，勇父

圓二次第才是面對中陰的不二法門。

空行迎接祈加持。」

或許各位會問，那文武百尊呢？我每天修文武

只有真正具備修持的人，臨終時候，勇父、

百尊，有沒有用？當然有用，那也是生圓二次第

空行都會來迎接。這裡要說明一下，這勇父、空

啊！每天祈請文武百尊，每天觀修、念誦文武百

行不是從外而來，不是真的跑出勇父、空行來 57

迎接。瑜伽士們是修氣、脈、明點的行者，其實

哪來的錢買藥？所以只能一天拖過一天。雖然湯

勇父、空行即是明分、空分的顯現，本來即是安

秋長老精通藏醫，但是光會把脈還不夠，根本沒

住在脈絡裡，當能每天觀修脈絡時，等於不斷串

錢買藥材，所以病情越拖越嚴重。

習，一旦心契明空所顯的淨相，就等於是統御了

那時，我們的寺院沒有固定的住所，四處租房

勇父空行聖眾，等於是勇父空行之主。這種聖眾

子，這裡住一年、那邊住兩年，時常搬來搬去。

前來迎接的瑞相，就像主人前往他地時，僕從、

後來搬到扎西炯的前址，湯秋長老就已經病到無

眷屬必然會前簇後擁的送行，這是定會發生的。

法起床了。那時候有人去探病：「長老，您現在

湯秋長老說，當時他聽著聽著就睡著了。不知

覺得怎麼樣呢？」他說：「如果以病痛來講的

道經過多久，他被搖醒了，只聽見拿旺長老說：

話，我真的痛到無以復加，沒有語言可以形容這

「起來，起來，我要走了。」當時拿旺老長直挺

種疼痛；可是如果以修菩提心來說的話，我覺得

挺的坐著。湯秋長老當下摸了他腳底，發現已經

非常歡喜，因為可以藉著這樣的劇痛來替代眾生

冰冷了，開始幫拿旺長老搓揉腳底，想要幫他回

受苦，實在非常地開心。」大家可以想像，這該

溫，我們知道有修持的人，死的時候一定從腳底

是多麼痛啊，但湯秋長老利用病痛觀修菩提心，

板往上冷去，拿旺長老搖搖頭說：「不用了，消

這是轉疾病為道用，也是「六平等味」法門的修

融次第開始了。」說完，眼睛就閉了起來，聽說

持。

當時入定三天，時年33歲。

後來，僧眾做了一個擔架，把長老抬到山下看

什麼叫做消融或隱沒次第呢？

病，醫生診斷可能是胃癌，然而小診所沒辦法醫

我們身體是由地、水、火、風四大元素組成，

治，建議送到德里大醫院開刀治療，湯秋長老答

「空」不算在裡面。如果看過往生者的過程就會

說：「這些都不需要了，趕快把我抬回寮房。」

知道，一定是地先融入水、水融入火、火融入

於是四位僧人急忙把長老抬回去。當時應該是僧

風、風再融入空，這叫四大隱沒，也稱為四大消

人幫他把身體盤成金剛跏趺座，這樣雙盤坐好之

融。

後，長老逐一與抬著他回來的僧人們合掌道謝，

如果修持過「破瓦法」，應該知道，修破瓦法

祝福他們長壽、無病、健康、快樂，圓滿祝福之

時機就是在四大隱沒時，假設出現四大隱沒，當

後，如同拿旺長老一樣，闔上雙眼，雙手交疊置

時又靈台清明，有足夠的覺知去控制的話，這時

於臍下而圓寂了。

候可以自己對自己修破瓦法；但在死亡徵兆現前 之前不能修破瓦，因為在那之前修是自殺，用破 瓦法也到不了淨土的。

胃癌的巨痛中，觀修代眾受苦 接下來我要講湯秋長老是如何走的。

法不是問題，問題在於人 個人覺得湯秋長老走得非常瀟灑，這樣的瀟灑 從何而來？從我們剛剛說的，最基本的四共加行 開始修起，歷來都是這樣修持的。 前一世的德頌仁波切曾說，我們現在修的法，

之後因為時局動盪，我們寺院包含瑜伽士，在

跟「印度八十四位大成就者」或西藏諸位祖師修

1959年整個搬遷到印度，湯秋長老應該在1960

的法是沒有差別的，所以法不是問題，問題在於

年左右圓寂的，但這部分得再查資料確定。長老

人。下午的課，將會講到怎麼觀修、持咒，聽聞

是怎麼走的呢？是罹患胃癌走的。

對修行很有幫助。

胃癌這個病，現在可以醫治，可是在當時無藥

大家再看回圖1，中間那位是索巴長老，他是

可醫。更何況那時才剛到印度，三餐不得溫飽，

阿曲長老的叔叔，阿曲長老進入閉關中心，是

58

善知識開示

（圖2）四位長老，從左至右為森多長老、安江長老、安諦長老、

（圖3）照片中間這位是第九世康祖法王，當

阿曲長老。

時我在法王的右手邊。

（圖4）當時的我們在閉關學那洛六法，大家圍著安諦

▲一般下午3:00左右，是休息時間，大家會走到樓下圍

長老坐著，安諦長老正在給我們口傳。

著喝甜茶，因為閉關時候不能剃鬚髮，所以大家看起來 很邋遢。

他叔叔的關係。索巴長老是在64歲 圓寂的，他走的時候，第八世康祖法 王就說：「他應該已經到蓮師淨土去 了。」

是、什麼都不是。」就沒有再多說了。

飄浮的金剛亥母佛像 我14歲進寺院的時候，森多長老、

索巴長老比湯秋長老先離開人世，

安江長老、安諦長老、阿曲長老等四

他在生病的時候跟阿曲長老說：「我

位長老都在（圖2），我15歲在森多

是無所謂，但可惜啊！湯秋年紀輕輕

長老那裡念書。這張（圖3）可以看

的也不長久了！」索巴長老說這些話

見第九世康祖法王小的時候，當時我

時，湯秋長老還沒有生病，所以阿曲

在法王的右手邊。接下來（圖4）是

長老就問：「為什麼湯秋要走啊？」

我們閉關學那洛六法，大家圍著安諦

據 說 ， 索 巴 長 老 只 說 著 ：「 什 麼 都

長老坐著，安諦長老在給我們口傳。 59

不曉得各位知不知道德頌仁波切？仁波切是我

的時候，專程參拜這尊佛像。當時安諦長老看

們閉關中心的指導老師，因為瑜伽士不當上師，

著這尊佛像，心中生起了無可言喻的信心：

所以不會給灌頂，我們需要灌頂要找誰呢？比方

「真是殊勝，不可思議！」此時，站在旁邊的

我們要持誦金剛亥母咒、勝樂金剛咒、供讚護法

法王轉頭說：「如果你出錢塑造一尊，我也會

等等，我們就會請示德頌仁波切。

讓佛像浮起來。」我想，安諦長老當時應該有

寺裡的金剛亥母殿的金剛亥母佛像，大概160

很多疑惑，但他只說了：「遵命、遵命。」

公分高，是飄浮在半空中的，說半空中有點誇

朝聖回來之後，安諦長老就開始四處募款，

張，佛像的蓮座距離佛龕底層距離，大概是一個

準備開始打造佛像。他從不丹請了工匠（不丹

小指頭的寬度（大約一至兩公分）。為什麼我知

對泥塑佛像是很擅長的）。工匠按照不丹佛像

道呢？因為我曾把手指頭放進去過。

的造型，開始打造我們寺院的金剛亥母佛像。

傳奇故事是從這裡開始……

佛像終於如願完工了。阿曲長老當時請示第八 世康祖法王：「佛像直接放佛龕上開光，還是您

佛像為什麼會這樣飄浮呢？據說在六、七百年

開完光之後，再把佛像放上佛龕呢？」法王回

前，西藏有一尊金剛亥母佛像飄浮在法座上方，

答：「直接把佛像放上去就好。」於是大家用紅

當時，有一位西藏成就者來到不丹弘法，發願要

色的披巾，由四位僧人各執一角，把泥塑的金剛

在此地塑造一尊金剛亥母佛像。但佛像塑好之

亥母佛像從山下抬到了山上的亥母殿。裝藏的泥

後，據說比他原本預設的尺寸小了一點，雖然成

塑佛像是很重的，佛像放上佛龕後要擺正，得慢

就者心中有些遺憾，但還是把佛像放上佛龕，經

慢地喬好位置，此時，神奇的事情發生了，就在

過他的開光，佛像也飄浮在半空中，一直到現在

喬正的瞬間，佛像突然就浮起來了。浮起來後，

還是如此。這尊飄浮的亥母佛像遠近馳名，非常

原本很重的泥塑佛像，彷彿下面裝了輪子一般，

有名。

可以自由的推來推去，眾人皆驚訝不已。人在現

後來康祖法王帶著瑜伽士們一起去不丹朝聖

60

場的森多長老問喬位置的喇嘛：「你是不是放了

善知識開示

什麼東西？」

圖為康巴噶寺的 金剛亥母像，是尊

「我哪有放什麼東西？佛像是自己

很重的泥塑佛像，

浮起來的！」喇嘛回答著。

飄浮已逾50年。

法王上來閉關中心後，大家報告： 「佛像浮起來了！」聽說法王當時只 是笑笑的說了一字：「喔！」

佛像浮在空中？ 不丹國王拉哈達測試 關於不丹那尊佛像，我再補充一些 我聽到的故事。 目前不丹國王是第五任，聽阿曲長 老說他的爺爺（第三任國王），對佛 像是否真的飄浮在空中，抱著質疑態 度。我是沒親眼看過那尊佛像，據看 過的長老說，其實還真看不出是浮起 來的，但大家都這麼傳聞。所以不丹 第三任國王當時用了哈達進行測試，

人開始分工，抬玻璃的抬玻璃、清佛

只要哈達能穿過佛像從底部拉出來，

龕的清佛龕。我的任務是清佛龕，我

就表示是真的浮在空中，結果真的一

跟另外一位師兄就想到不丹國王的故

拉就拉過來了。於是我就問：「那國

事，我問：「要不要來拉哈達（測試一

王是否變得很虔誠？」

下佛像是不是真的懸空飄浮著）？」

「其實並沒有！」阿曲長老說。 據說當時不丹國王就只是說了句：

「我才不要！」他說著：「你就是 沒有信心才會想拉哈達。」

「喔！真的是浮起來的。」僅此而

我說：「我就是有信心，我相信是飄

已，沒有多說什麼。但從此之後，這

浮著的，所以才想拉哈達一定會過！」

尊飄浮的佛像就聲名遠播了。

我們爭論了一下，最後還是沒有做

同樣的，我們寺院的金剛亥母也是

拉哈達的試驗，因為怕被看到。然而

飄浮起來，雖然「飄浮起來」聽起來

我仍然很想知道佛像是不是真的浮起

好像很高，但是佛像與佛龕的距離並

來，就試著把手指放進佛像底座，當

沒有很大，連食指都放不進去，只有

時食指伸不進去，因為高度不夠，但

小指頭進得去。我們閉關中心已經成

小指頭是完全進去的，所以我確定佛

立了二、三十年，佛像是用兩塊大玻

像是浮起來的。如果到佛像面前看，

璃罩著，因為每天點香，所以都被燻

整個蓮座是浮起來的，不是只有佛像

黑了，其實看得不是很清楚。

浮起來，滿神奇的。這樣浮在空中的

記得有一天師兄們就說：「我們把罩 住佛像的玻璃拆下來洗一洗。」於是眾

狀況已經持續50年了，這是我們寺院 金剛亥母的故事。（系列二） 61

顯經密續中的瑜伽士 噶舉 大小事 〈第一部〉

先如法做個好人，再做瑜伽士 要寫關於「瑜伽士與瑜伽女」的文章，可真 是件難事。

作者：尼師噶瑪凱秋（不丹竹德尼寺） 譯者：當代漢藏佛學院翻譯小組

而能夠「進入實諦，或證得勝義諦的實相」，這 樣實修的人，就被稱為「瑜伽士」、「瑜伽女」。

怎麼說呢？在我們自己還未達到那個層次的狀

這樣的看法，在續典中有：「所謂『瑜伽』，

態下，就對瑜伽士、瑜伽女的主題大放厥詞，就

是指因為了悟法性，而能與法性清明相應，且能

像「根本沒到過美國，就對美國說三道四」。

無顛倒地了知。」續典中也提到：「關於『瑜伽

話雖如此，以下還是就我所知道的，根據祖 師們的教言，稍作觀點的分享。

瑜伽士：「能安住實相，與法性相應」的人 先來說說經論和續典上，是怎麼定義「瑜伽 士」的。

士』的稱呼等等，具備真如瑜伽❶的，就是瑜伽 士、瑜伽女。」 而在著名論典《入行論》中，也將有情世間分 為一般世間與瑜伽世間兩種，而認定瑜伽是一種 三摩地，並說「於此實修的人，即是瑜伽士」。 同樣在《入行論》中也說到：「世見二種人：瑜

所謂「瑜伽」，應該要理解為「能夠安住於三

伽師、一般。」❷（世間有兩種人：瑜伽士和一

摩地」，或者說，能夠在自心的實相或法性上，

般人）在它的釋論，智作慧大師所著作的《入行

契入禪定，並保持安住在這個禪定的狀態中。

論難語釋》❸中也提到：「『瑜伽師、一般』，

竹德尼寺，不丹皇太后供養之地 不丹竹德尼寺，是大瑜伽士堪布 竹清嘉措仁波 切住持的道場。半個多世紀前，1959年，仁波切 帶領依止他的尼眾離開動亂中的西藏，翻過喜馬拉 雅山，顛沛流離，來到不丹，仁波切向自幼即深具 信心的聖度母祈求，賜予尼眾安身之地。不久之 後，不丹皇太后就將她在亭布的封地供養仁波切， 成為今日竹德尼寺所在地，目前有兩百多位出家女 眾在這裡聞思修。

62

▲對鍛鍊和培植女眾修行慧命，一直有獨特願力的竹清仁波切 （右），在不丹建立了有兩百多位尼眾常住的竹德寺。

專欄

རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐོར་བྲིས་རྩོམ་བྲིས་ཡག་ནི་དཔེ་ཁག་པོ་ཞིག་རེད། གང་ཡིན་ཞེས་ན་རང་ཉིད་དེའི་གོ་གནས་སུ་མ་སླེབས་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་ དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐོར་འགྲེལ་བཤད་རྒྱབ་པ་ནི་སྔར་ཨ་རི་ལ་རྩ་བ་ནས་སླེབས་མ་མྱོང་བཞིན་དུ་ཨ་རིའི་སྐོར་འགྲེལ་བཤད་རྒྱབ་པ་དང་གཅིག་མཚུངས་རེད། ཡིན་ནའང་ང་རང་གི་གོ་ཚོད་དང་རྒྱལ་བ་གོང་མའི་ལུང་རྒྱབ་བརྟེན་དུ་བྱས་ནས་མདོར་ཙམ་འབྲི་ན།

དེ་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་ཡང་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སམ་ཆོས་ཉིད་ལ་བཞག་ཐུབ་པ་དེའི་ངང་འཇོག་ཐུབ་པ་ཞིག་ལ་གོ་ དགོས་པ་དང་། ཡང་ན། ཡང་དག་པའམ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་འབྱོར་ཐུབ་པའམ་སླེབས་ཐུབ་པ་ཞིག་ལ་གོ་དགོས། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ པའི་གང་ཟག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ཡང་།

རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་།

ཡང་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ པས་སོ། །

སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞིག་ལ་ངོས་འཛིན་པ་དང་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་

མཁན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་གསུངས།

དེ་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་གཉིས་མཐོང། །རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེའི་འགྲེལ་བ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་ གྲོས་མཛད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ཤེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ།

རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིན་ལ། ཞེས་རྒྱལ་བ་གོང་མ་ རྣམས་ཀྱི་ལུང་སོགས་ལ་ལྟས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་གོ་དགོས་པར་བསམ།

དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་མ་ཡིན་པ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེས་བོ་མ་རིག་པས་བསླད་པ་ཞིག་ལ་གོ་བར་བསམ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ འཇུག་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དེ་ཉིད་ལས།

དེ་བཞིན་དུ་ཕལ་པ་ནི་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཕལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས་མ་རིག་པས་བསླད་པ་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཞུགས་པ་བདེན་པའི་དོན་མ་མཐོང་བ་ཞིག་ལ་གོ་བ་ཡིན།

དེ་ཡང་། ལང་གཤེགས་ལས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བདེན་པ་མཐོང་བས་ལྡོག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་དང་། བློ་གྲོས་བརྟན་པས་མཛད་པའི་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འགྲེལ་བཤད་ལས།

འོད་སྲུངས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་དེ་དག་གིས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཡང༌། ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའོ། ། སོ་སོ་སྐྱེས་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས།

63

這兩類是要怎麼區分呢？瑜伽就是三摩地，而

癡自解脫的；並且這些都是在洞見眾生不同的

『能夠安住在一切萬法不可得的性相（特質）

心性、根器與意樂動機之後，所努力做出的幫

中』，就是瑜伽士。」

助眾生解脫的方法。

在查閱祖師大德的典籍後，我認為對於所謂

這種不可思議的行誼，真是超越我們凡夫的

「瑜伽士」、「瑜伽女」，應該要理解為以上

理解範圍。總之，對於像我這樣的人來說，那

所描述的這樣。

真是難以想像啊。

一般人：「被無明污染，看不見實相」的人 以上先說明什麼是瑜伽士，那和瑜伽士相反 的一般世間人，又是什麼狀況呢？

束縛的凡夫們，也可以那麼做嗎？」 這萬萬不可！ 有句諺語說：「老虎跳越處，狐跳便折

應該理解為「受到無明影響的凡夫」。

腰。」就像這個譬喻，如果你認為「那些瑜

這一點，在《入行論難語釋》也說到：「關

伽士和密咒師做的事，我應該也可以做做看

於一般人，既然進入輪迴的因是『無明』與 『有支』 ❹，那麼由此而生的即是一般人。」 因此，我認為應該要將一般世間人理解為「被 無明所染污，處於顛倒狀態，未能見到真理」 的人。

吧」，下場會跟上面那隻狐狸一樣了。

證悟再高也要謹慎，別害世人造口業 近來有不少令人無奈的現象，人們看到好事 都視若無睹，更別提能看重和宣傳一件事美好

這樣的說法，在《楞伽經》也可以見到：

的面向；但一看到壞的，就卯上了用力批評、

「凡夫眾生為顛倒，現見真實而遮止。」安慧

宣傳炒作。對於好修行人的種種清淨功德，漫

論師所著作的《辨中邊論釋疏》也引佛陀的話

不經心的隨便忽略掉；但捕風捉影的事，卻看

這樣說：「迦葉，諸凡夫以其自造之色、聲、

得煞有介事，然後因為嗔心而起了害心，加油

香、味、觸等流轉輪迴，然於彼等法之真義，

添醋的加入八卦的行列，把那些莫須有的事說

極不如實了知。」

得跟真的一樣 。

而其他關於凡夫與瑜伽士的差別，《入中

在現今這個風氣敗壞的時代，看來也很重要的

論》中則說：「諸凡夫受分別縛，無別瑜伽即

是，有時即使自己心中有著很高的證悟，也必須

解脫。」 ❺(凡夫都是受到分別妄念所綑縛，一

去配合世間的看法。這也像是月稱菩薩所說的：

旦能超越於分別妄念，就是解脫。）我們也可

「莫壞世間許世俗。」❻順應世間共許的方式行

從這句偈言得到理解。

事的話，也避免犯下「因為自己的行為，引發

跟著老虎跳，狐狸跌斷腰 相傳，已經通達空性、心懷悲心的瑜伽士與

64

也許有人會想：「那我們這些被妄念和執著

在家人批判，而害人折損福報」的業。

修利他之前，先管好自己！

密乘修行者，在受用酒肉女人等等的時候，就

總之，重要的是，即使不是瑜伽士和瑜伽女

他們而言，是能夠做到貪自解脫、嗔自解脫、

也沒關係，不是密咒師也行，就算不是佛教

專欄

སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་རྟོག་པས་བཅིངས། །མི་རྟོག་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གྲོལ་འགྱུར་བས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས་གོ་ཐུབ་པ་ཡིན། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རྩིས་ཟིན་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་སྔགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཤ་ཆང་བུད་མེད་སོགས་ལ་རོལ་བའི་ཚེ། ཁོང་ཚོ་ཡིན་ན་འདོད་ཆགས་རང་གྲོལ་ཞེ་སྡང་རང་གྲོལ་གཏི་མུག་རང་ གྲོལ་དུ་འགྱུར་ཐུབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཁམས་དབང་པོ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་གཟིགས་ནས་སེམས་ཅན་གྲོལ་ཐབས་ལ་འབད་པ་རེད། དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ་པའི་སྤྱོད་པ་བདག་ཅག་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་གང་ལྟར་ང་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་དཔོག་མི་ཐུབ་པ་ཞིག་རེད།

བདག་ཅག་སོ་སོ་སྐྱེས་བོ་རྟོག་པ་དང་ཆགས་པས་འཆིང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་འདི་ཆོག་གི་ཡོད་ས་མ་རེད། འཇིག་རྟེན་པའི་ ཁ་དཔེ་ལ་ཡང་། སྟག་མཆོང་ས་ཝ་མཆོང་ན་ཝ་སྐེད་པ་ཆག་ཟེར་བའི་དཔེ་ལྟར་གང་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་སྔགས་པ་སོགས་ཀྱི་བྱེད་ཀྱི་འདུག ངས་ཀྱང་བྱེད་ཆོག་ ས་རེད་བསམ་ན་གོང་གི་དཔེ་དང་གཅིག་མཚུངས་རེད།

དེང་སང་ཐབས་སྐྱོ་བ་ཞིག་ནི་གང་ལེགས་པའི་ཆ་རྣམས་མི་ལེན་པར་ངན་པའི་ཆ་ཡོད་ན་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དང་ཁྱབ་བསྒྲགས་དང་སྤེལ་ཨེ་ཐུབ་ལྟས་པ་མ་གཏོགས་ ལེགས་པའི་ཆ་དང་ཕན་ཐོགས་ཡོད་ཚེ་ལེན་ཡག་དང་སྤེལ་ཡག་དཀོན་པོ་རེད། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ་རྣམས་ནི་མི་མཐོང་ལ། ཉེས་པ་ མེད་པ་ནི་ཉེས་པ་ལྟར་མཐོང་ནས་ཞེ་སྡང་གིས་གནོད་པར་སེམས་པས་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ་རྣམས་བཅས་ཏེ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་མེད་པའི་ཉེས་པ་སྒྲོགས་པ་ཨེ་ ཐུབ་བྱེད་པ་ཡིན།

དེང་དུས་དུས་ཚོད་ཧ་ཀྱང་སྡུག་པོའི་དུས་འདིར། སྐབས་རེ​ེ ར་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྟོགས་པ་མཐོན་པོ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་དང་སྒོ་བསྟུན་

དགོས་པའང་གལ་ཆེར་བར་སྣང་། དེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས། འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་མ་བརླག་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་ སྒོ་བསྟུན་ཏེ་རྗེས་བརྗོད་བྱས་ན་ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་གྱི་ལས་སོགས་ཀྱང་སྤང་བ་རེད།

མདོར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་མ་ཡིན་ནའང་འདྲ། སྔགས་པ་མ་ཡིན་ནའང་ཆོག ཆོས་པའང་མ་ཡིན་ན། མི་མཛངས་པོ་ཡ་རབས་ཞིག་ནི་ངེས་པར་ ཡིན་དགོས་པ་གལ་ཆེ། ཁྱོད་མི་བཟང་པོ་ཞིག་ཡིན་པར་མཚོན་ན་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་ངང་རང་ཚུགས་ཐུབ་པ་ཞིག་

འབྱུང་ན་ལེགས་པ་ཡིན།

དེ་ཡང་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ལས།

མདོར་ན་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་ཞེས། །

རྒྱུན་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས། །གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དུལ་བར་བྱེད། རང་ གི་དོན་རང་གིས་བྱེད། རང་དྲིན་རང་གིས་ཆེ་བ། རང་མགོ་རང་གིས་ཐོན་ཐུབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ། མི་མཛངས་ཡ་རབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡིན། སེམས་ཅན་དང་བསྟན་པ་ལའང་ཕན་ཐོགས་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད། འདིས་ཆོག་གོ། །།

བྲིས་རྩོམ་དེ་བཙུན་མ་ཀརྨ་མཁས་མི་སྒེར་རྐྱང་རང་གི་རྨོངས་འཆར་ཙམ་ཡིན་ནོ།། །། བཀའ་དྲིན་ཆེ། དགེའོ།།

65

以上只是尼師噶瑪堪個人的愚見。感恩！善

徒，也必須要是一個正直高尚的人。 那要怎麼才稱得上是一個好人呢？自己身語

哉！

意三門的作為，能夠在正知、正念、不放逸的

❶根據經論解釋，可理解為「了悟真如，與實相相應，而能

狀態下自立自主的話，這就很好了。

安住在勝義」。

這也就像《佛子行三十七頌》說的：

❷如石法師譯。 ❸《Bodhicaryāvatāra-pañjikā》，為入行論的釋本中唯一現

「隨於何時行何事，應觀自心何相狀，

存的梵文文本。作者智作慧是大約活躍於 10-11 世紀印度

恆繫正念與正知，修利他是佛子行。」

最大寺院超戒寺(Vikramaśīla)的偉大學問僧之一，與寶作寂

要像這樣地去調伏身語意，自己利益自己， 自己加惠自己，能夠做到自主獨立，才是最重

(Ratnākaraśānti)、 智吉友(Jñānaśrīmitra)等論師約是同時代的 人物。 ❹即「十二緣起支」中的第十支。

要的。這既是高尚善良的人應有的行事風格，

❺此段偈言法尊法師原譯為：「異生皆被分別縛，能滅分別

對眾生與教法來說，也沒有比這個更大的利益

即解脫。」

了。能夠如此，即已足夠。

❻出自《入中論》，法尊法師譯。

〈第二部〉

佛陀的好學生，請你這樣修！

66

作者：尼師確佩旺嫫（不丹竹德尼寺） 譯者：當代漢藏佛學院翻譯小組

大瑜伽士鄔金蓮花生，

雖說寂靜調柔多聞徵，

內在自心與法不相融，

縱使證悟如同虛空高，

無有煩惱示為禪修兆，

口上卻宣正法四不像，

猶較麵粉微細說因果，

僅憑身語之徵或可欺，

衣冠端正隨心所欲眾，

故應慎重見行勿違逾。

採信他人當知謹慎行。

縱居首席亦為教之恥。

行止隨順他人雖重要，

四諦取捨道上之修持、

煩惱隨生善依對治法、

亦莫流於矯詐之邪道，

金剛乘之修持任一者，

出離菩提心與空正見，

勿將他人論斷執為主，

破除我執方便若不成，

誰人若於心續中具足，

己任己之評判甚為重。

定是未將正法入於道。

縱處末座亦為教莊嚴。

自心於己無所隱蔽故，

悲掛於口私欲藏於心，

導師佛陀雖說眾法門，

各人境況各人善思量。

縱然端持行者之樣貌，

然若欲得無上之涅槃，

現下誆騙他人雖容易，

僅只自利尚且不能成，

寂靜之門第二不可得，

自欺自者終落悔恨中。

自詡成辦利他落笑柄。

破除執境為實皆相同。

專欄

ཀུན་ལ་མཁོ་བའི་གཅེས་བསླབ༽ རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་པད་འབྱུང་གིས། །

སྙིང་རྗེ་ཁ་ལ་ཁྱེར་ཞིང་རང་གི་འདོད། །

རྒྱུ་འབྲས་བག་ཕྱེ་བས་ཀྱང་ཞིབ་གསུངས་པས། །

རང་དོན་ཙམ་ཡང་གྲུབ་པར་མི་ནུས་ན། །

རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མཐོ་ལགས་ཀྱང་། །

ལྟ་སྤྱོད་འགལ་ཟླར་མ་གྱུར་གཅེས་པར་མཛོད། །

ཁོག་ཏུ་བཅུག་སྟེ་ཆོས་པའི་གཟུགས་འཛིན་ཡང་། ། གཞན་དོན་གྲུབ་པར་རློམ་པ་གད་མོའི་གནས། །

སྤྱོད་པ་གཞན་དང་མཐུན་པ་གལ་ཆེ་ཡང་། །

ནང་དུ་རང་སེམས་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་པར། །

གཞན་གྱི་དཔང་པོ་གཙོ་བོར་མི་གཟུང་བར། །

ཆ་ལུགས་འཛིན་ཏེ་རང་དགར་སྤྱོད་པ་རྣམས། །

ཚུལ་ཆོས་ལམ་ལོག་དབང་དུ་མ་སོང་བར། ། རང་ཉིད་རང་གི་དཔང་པོར་བྱེད་པ་གལ། །

དམ་ཆོས་ཁ་ལ་ཁྱེར་ཏེ་ར་མ་ལུག །

གྲལ་མགོར་གནས་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཞབས་འདྲེན་ཡིན། །

རང་བློ་རང་ལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པས། །

ཉོན་མོངས་གང་སྐྱེས་གཉེན་པོ་བསྟེན་མཁས་དང་། །

ད་ལྟ་གཞན་མགོ་སྐོར་བར་སླ་མོད་ཀྱང་། །

རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་སུ་ཡིན་ཡང་། །

སོ་སོའི་གནས་ཚད་སོ་སོས་བསམས་བྱོས་ལ། ། རང་ཉིད་རང་མགོ་སྐོར་བ་འགྱོད་པའི་གནས། །

ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྟོང་ཉིད་ལྟ། །

གྲལ་མཐར་གནས་ཀྱང་བསྟན་པའི་གཟི་བརྗིད་ཡིན། །

ཐོས་པའི་རྟགས་སུ་ཞི་ཞིང་འདུལ་བ་དང་། །

སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་དུ་གསུངས་ཀྱང་། །

ལུས་ངག་རྟགས་ཙམ་ཁོ་ནས་བསླུ་སྲིད་པས། །

ཞི་བའི་སྒོ་མོ་གཉིས་པ་མ་མཆིས་པས། །

སྒོམ་པའི་རྟགས་སུ་ཉོན་མོངས་མེད་གསུངས་ཀྱང་། ། གཞན་དྲིང་འཇོག་ལ་བག་ཡོད་བསྟེན་པར་འཚལ། ། བདེན་བཞི་བླང་དོར་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་། ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་གང་ཡིན་རུང་། །

བླ་ན་མེད་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་འདོད་ན། །

ཡུལ་ལ་བདེན་ཞེན་ལྡོག་པ་ཐམས་ཅད་མཚུངས། ། ཆོས་འཕེལ་ནས།

བདག་འཛིན་ལྡོག་པའི་ཐབས་སུ་མ་གྱུར་ན། ། དམ་ཆོས་ལམ་དུ་མ་འགྲོ་ཁོ་ཐག་ཡིན། །

67

塗鴉牆

修行生命的實戰忠告

然而就像前一段所寫的，佛教是全方位

佛法是達到生命終極完成的體系

的生命完成體系，有如屬於教育體系的大

整個佛教體系，也許可以比喻為一座高

學學府一般，在這廣大體系中，有著不同

等學府，裡面有各種科、各種系，有各式

傳承法脈，不同教團社群，不同上師法

各樣的老師，有沒得選的必修課，也有琳

門。若要講「規矩」，除了共通的屬於整

瑯滿目的選修課，更有五花八門的社團活

體佛教的普遍規矩之外，還有個別支分法

動。

脈、法門的規矩。

一個大學本身，有自己獨特的風格與精

仔細想想，那可都是一本本的手冊，一

神，每個科系也有自己的共性與主旨，每

套套的說明，實在很難隻言片語地就寫清

個老師每堂課，可能也有自己的規矩與方

楚說明白，但是整理出個極度粗淺的大

式，不同的社團社群，也會有自身特有的

概，也還是可以的。

理念與志趣。 所以其實類似於這樣的狀態，佛教也是 如此。

整體來說，稍微接觸過佛教的人，應該都 聽過五戒、十善，雖然對於很多人來說，這 真是老生常談，不但沒有新意顯得老套，一

並非是單一性的道理（見地），也沒有

提到這兩個主題，便可能被歸納在那沒有進

唯一性的方法（法門），佛教是一個綜合

化，迂腐八股的老修行那一類當中，但是五

性的體系，這樣的體系，包含了現世生活

戒、十善，卻是整體佛教的入門規矩、基礎

的建議與訓練，也包含了出世追求的哲思

規矩，沒有這個核心準則，後續的路途，有

與鍛鍊，總歸來說，佛教這所生命科學架

極大的可能偏離航道。

構，是為了達到終極的完成（解脫）所開 展形成的體系。

如果接觸了大乘佛教，那麼就應該聽過 菩提心與六度，這兩個名詞，這是大乘佛 教體系中，從頭至尾的規矩。若能守護好

各有規矩的三乘佛法上路指南 關於之前文章提到了「規矩」，有朋友

68

這兩項規矩，不只不會偏離航道，還能走 出壯麗風景的康莊大道。

便問「可以細說嗎？」這算是我預料到的

還有些人接觸了金剛乘佛教，那麼不斷

問題，相信不少人也會想，所謂走上道途

訓練自己保持淨觀（清淨的認識）至為重

的規矩，到底是什麼。

要，這份清淨的認識，並非特定對某些人

專欄

與事，而是對自己、他人與環境，能感知

正在無比投入劇情的時候電話響起，母

到的一切，都要保持的認識。這個核心規

親不在打算不接，但又怕漏掉重要電話，

矩極為重要，但卻也可能成為致命的遊

於是很不甘心地、不耐煩地，還拖長音的

戲，因此，在功力不夠內力不足的時候，

拿起了電話「喂～」了一聲。

還是應該有自知之明地保持一些理性。

電話那頭傳來鄉音很重的老先生聲音，

《事師五十頌》是已經整理好，可以參考

是找母親的，我急切地說「她不在」，老

研究的明確規矩。

先生又問：孫居士什麼時候回來呀？我更

誠實書寫，是來自作家母親的規矩 另外我想分享一些其他的，來自於我人

急著說「不知道」，一心希望趕緊掛掉電 話，便以不耐煩的口氣回應著，希望電話 那頭的人，不要再慢吞吞。

生中所遇到的導師前輩們，所提點我的規

聽出我的不耐，老先生竟然不放棄地

矩，這些人生經驗的忠言，在我的佛法修

問：你是ＸＸ嗎？（他親切地喊了當時我

持道路上，一直地在潛意識中對我散發著

的俗名），更煩了，便回答：什麼事呀？

影響力。

老先生又說：你是XX 嗎？我是師父呀！

曾經在十七歲時，因為母親所處的文藝

師父？！我從還未走出劇情，急著看劇

圈子的關係，有出版社問我約稿，寫一些

的瘋魔中，回神認出了這聲音，是大師～

在佛學院的經歷，想要幫我出書，在我猶

星雲大師。「喔～買～尬」是那時心中的

豫著是否答應之時，出版社的社長，母親

聲音，但印象中，這沒有發出的聲音迴盪

的朋友對我說，「你這年齡就有人要幫你

在整個屋子的空間裡。

出書，那可是曾經我十七歲時夢寐以求的

至此，便不敢再出聲，只聽電話那頭，

事情。」言下之意，應該是要我珍惜這個

大師那老老慢慢的聲音說：「ＸＸ呀，你

機會的。

要學會耐煩呀……」

在回到家之後，母親對我說：「除非你

然後大師說了什麼我現在也想不起來

能保證誠實的寫，而不是寫出想像的自己

了，但我能確定的是，大師應該沒有把這

與人生，那麼你就可以答應。」在聽母親

事跟我母親說（當時有這擔心），因為那

這麼說之後，我便拒絕了這個邀約，但是

個暑假，我與母親基本上算是很和平地度

這句「要誠實的寫」，成為了我一生不論

過了。

寫什麼，都會想到的規矩。

學會耐煩，是大師待人處事的規矩

雖然「耐煩」至今不是我任何時候都能 做到的事，但是「要耐煩」這句話，卻也 在我心中劃下了一道標準線。即便忘了很

在佛學院的期間，也是一次短暫放假回家

多事，然而這段經歷，我至今偶爾仍會想

的日子，由於離開了晨鐘暮鼓的生活，便直

起，我把這當作大師對當時那位小屁孩

接毫不浪費時間的，進入到完全超過放鬆範

（我）的慈悲教導，告訴了她為人處世行

疇的放逸假期生活～日夜顛倒地追劇。

走江湖的第一條規矩。

69

丹傑 異想 體重器 剪 貼 簿

「學習聆聽，再行反應，能讓所有 社交場合成為『知識之淵』。」── 《語言與人生》① 站在體重器上，大概五秒，陸續顯 示出我的體重、體脂、骨骼肌率等等 數值。最後顯現出的一組數字是「身 體年齡」。它說我52歲。我不知道 它是怎麼算出來的，但這一閃一閃的 數字，的確引起我的興趣和注意，讓 我不時的會想站上去量一量，滿足我 「變年輕」的幻想，或者偶爾安住在 一種凍齡的喜悅當中。 我在疫情開始之前購買了這個體重 器，然後隨著疫情時間拉長，我和它 的情感糾葛也愈來愈深，曾經我在一 天當中，竟然站上去測量了五次，只 因為無法接受自己竟然比昨天老了一 歲。

70

它誠實，說一是一、說二是二 整體而言，我對於這個器材是滿 意的。我喜歡它的誠實態度，尤其喜 歡它的表達方式。很直接清楚，一是 一、二是二，某種程度上來說，它幫 助我從二元的慣性思維中，得到了喘 息的機會。我的意思是，它不會在我 站上去的時候說「堪布你好胖」，或 者「堪布你這樣瘦一點好看多了」。 它也沒有因為我時常刻意選在飯前或 者運動之後去測量，就說我是個「壞 人」，或者因為我狐疑地死盯著一組 數字，遲遲站著不肯下來，就把我彈 開。它不會使用老或年輕，強或弱的 二元價值標籤來定義我，只是單純而 平靜地顯示著一組組閃爍的數字，而 且數字本身，始終保持著平靜的白 色，不會突然出現讓人驚嚇的粗體或

專欄

鮮紅的字體，而且在數字的後面， 跟著就是一片空白，不會看到任何加 強語氣的標點或者符號出現（例如： 52！堪布！）。 這麼多月當中，它教會了我聆聽， 因此逐漸喜歡靜靜站在上面，領會那 超越二元，或者說多元價值取向的開 放性的喜悅。

溝通的四種反應

一、接受說話者，也接受他的陳述 （第一次站上去的時候） 二、接受說話者，但拒絕他的陳述 （第二次站上去的時候） 三、拒絕說話者，但接受他的陳述 （第三次站上去的時候） 四、拒絕說話者，也拒絕他的陳述 （第四次站上去的時候） 據這位學者說，具有所謂「封閉心 理」的人，採取的是絕對二元取向，

最後我想補充一點。我和體重器

因此通常只會做出一和四的反應——

的關係，也不是一開始就是這樣的融

要不就完全接受，要不就完全否定；

洽。借用美國密西根州立大學的社會

然而具有「開放心理」的人除了一和

心理學家米爾頓的話說，溝通活動可

四，還能做出更複雜的二和三的反

以分為兩個要素，說話者（人）以及

應。

陳述的內容（法）。簡單來說，我對

①《語言與人生》〈第十二章‧多元價值取

於說話者（體重器）和陳述的內容

向〉（經典語言學著作，享譽六十五年，全

（數字），大致發生過以下四種反

球銷售百萬冊）

應：

71

化育活動報導．覺泰法師／經典研讀班

妙法一味，不同人不同理解 好比雨降大地，大樹吸收的水份多些，若是小草，吸收的水份相對少點，但都能得到利益而成長。

時間：2019年02月23日 地點：化育道場

第七品〈化城喻品〉 在進入〈化城喻品〉之前，首先我們要了解，

第五品〈藥草喻品〉

「化城」是佛所變現出來的，佛示現這個方便法

說完〈窮子喻〉之後，如來隨即更以藥草做譬

門來救度眾生，這是譬喻二乘修行人所修的方便

喻說：天上下雨的時候，不會遇到大樹就下多一

法門。佛陀講〈化城喻品〉，主要是要告訴大

點，遇到小草就少下一點，雨是平等普施普降，

家，你們雖然同樣都是我的弟子，但是為什麼有

但若你是大樹，根擴散非常廣，吸收相對會比較

的根基利一點，有的根基鈍一點？利根的人是因

多。這就好比你是大人，就要吃小孩子的2、3

為過去世已經和佛結過緣，所以這一世的因緣自

倍才吃得飽，但是什麼時候吃飽？怎樣才吃飽？

然就不一樣，這一點大家應該很容易理解。

這看個人根基。所以佛陀說的法就像天上的雨，

就像在這個道場，大家把大寶法王當成我們上

遍灑萬事萬物，不會有分別心，只不過你是小

師，大家跟法王的因緣是不是有深有淺呢？有的

草，吸收水少一點，你是大樹，吸收水多一點。

人好幾輩子前就跟法王學習了，有的人是現在才

佛陀用「三草二木」來比喻，眾生根基有別，

有因緣跟隨，因緣深深淺淺，人與人、人與佛、

眾生隨個人所堪受的法來吸收法義。這裡的小中

人與菩薩之間，都是這樣子，佛陀在〈化城喻

大三草，是譬喻人、天、二乘；以小樹及大樹，

品〉，主要講過去世跟這些弟子們的因緣。

喻中根及上根的菩薩。佛陀將智慧平等的佈施給

各位看一下〈化城喻品〉。世尊告訴諸比丘

大家，就像雨遍灑下來，但是眾生根基不同，每

們，之前有一個大通智勝佛，經過十個小劫，佛

一個人所受到的法味、所吸收到法的教義不同，

法才出現於前，他才真正成就。他還未出家之

就看個人能吸收多少，能理解多少，一切眾生隨

前，有十六個兒子，聽講《法華經》之後，這

著各自不同的根性，都能得到利益而成長。

十六位王子全部都來弘揚《法華經》，其中的第 十六位王子，就是釋迦牟尼佛。世尊再告訴大

第六品〈授記品〉

家，當他還是一個沙彌的時候，他是聽了大通智

〈藥草品〉講完，佛陀就開始授記。

勝佛講《法華經》之後，接著開始弘揚《法華

〈授記品〉主要是須菩提、大迦旃延、摩訶迦

經》，才開始有這麼多的人跟他結上《法華經》

葉、目犍連授記四大聲聞。「授記」就是預告某

因緣，這些因緣，當然包括在座的這些弟子們。

一個人將在何時成佛，佛號是什麼，國土為何， 介紹此佛國土中有多少眾生會在那個時候當機得 度等等。 72

幻化的休息站，只是為鼓勵你走下去 〈化城喻品〉中，佛陀交代了聽《法華經》的

法訊

漢只是一個三百里的化城，成佛之路還在後面， 要繼續往前走，法華一乘的大涅槃，才是真實的 寶處，這是「化城喻」所要講的。 第八品〈五百弟子受記品〉 再來是〈五百弟子受記品〉，這一品是佛為 五百弟子授記：富樓那、憍陳如和五百阿羅漢弟 子皆得授記成佛。 這一品中也宣說了「繫珠喻」，主要是說五百弟 因緣，但是成佛這條路非常漫長且遙遠，可能走

子雖都懷有佛種，但未開悟，由於煩惱覆障，這就

到半途就精疲力竭或是沒了信心，所以有「開三

像衣服藏有寶珠，但渾然不知，故處於窮困之境。

顯一」的佛意，也就是佛陀為了讓大家在遙遠成 佛之道有中程目標、有休息的點，所以有所謂的

第九品〈授學無學人記品〉

三乘的佛法，最後才說這一乘的成佛之道。譬如

看見五百弟子得到授記後，阿難跟羅 羅兩位

凡夫證得阿羅漢，這樣一個點，就是一個中繼

尊者生出了念頭：「假使我們也能得到釋迦牟尼

站，佛陀把這些中繼站稱為「化城」。

佛世尊給我們授記，那不是很快樂嗎？」阿難是

〈化城喻品〉裡的故事是說：距城五百里遠之

佛陀的侍者，羅 羅是佛陀的兒子，兩人於是從

處，有一寶藏，那裡珍寶堆積如山，但道路極其

座位起身，走到佛的面前，五體投地恭敬禮拜

險惡，不是平常人容易到達之地。一位熟知路況

佛，請求佛陀給他們授記。

的長者當嚮導，領著很多人前往尋寶，在三百里

當這兩位尊者說完後，有兩千個有學、無學聲

處，大家疲憊不堪再也走不動了，都想折返原路

聞弟子，也都從他們的座位站起來，偏袒右肩，

回去。

走到佛的面前，他們心裡所希求的跟阿難和羅

因此，這位長者就以權巧變化出一座城池，讓

羅一模一樣。

大家先過去休息，養精蓄銳數天之後，長者就告

這品為什麼叫學、無學呢？這裡學、無學是兩個

訴大家，這裡只是一座幻化城池，用來作為暫時

專有名詞，「學」的意思是修正道以斷煩惱，這叫

休息之處，並不是目的地，寶藏近了，大家上路

有學；「無學」是悟真理而斷煩惱，再無可修學，

吧，努力向前再堅持一下就到了。

就叫無學。但是這「學」、「無學」，指的是就阿羅

這裡如來說化城只是為休息而設的一個目標，

漢境界來講，也就是小乘的修學境界。如羅 羅已

就好比最初是以阿羅漢的小乘為修行目標，阿羅

經證得阿羅漢，所以在小乘的境界中已經沒得學 73

了，所以叫「無學」；阿難沒有證得阿羅漢，所以 在阿羅漢小乘修行法當中還要學，所以叫「學」。

功德力，你才能弘揚《法華經》。 在這一品當中，佛跟藥王菩薩講說《法華經》

所以，學、無學的部分，是以阿羅漢的境界來

不是隨便可以說的經，因緣沒成熟的眾生，不可

說，就像讀小學，如果你小學畢業叫做無學，如

以跟他們說，因為萬一他不信，毀謗《法華經》

果你小學沒畢業叫做學。我們有時候跟長老大德

的話，會斷掉後面很多學佛的因緣，且有非常重

們有因緣、接觸、相通書信的時候，我們通常自

的謗法之罪。所以講《法華經》要很慎重，必須

稱學人，表示我還在修學當中。所以學、無學是

因緣成熟。

一個名相，這樣了解嗎？〈授學無學人記品〉就 是因為羅 羅是無學、阿難是學，二人都得到授 記，所以是學、無學人授記品，然後有兩千人接 著得到授記。

第十一品〈見寶塔品〉 與會大眾在聽聞佛陀講經的過程中，突然之 間，從地湧出一個非常大的寶塔，所以此品叫 〈見寶塔品〉，也就是從地湧出多寶佛塔。

第十品〈法師品〉

因為多寶佛塔從地湧出，寶塔中又出讚歎之

〈法師品〉中，佛告訴藥王菩薩：「當我滅度

聲，與會大眾覺得非常新奇，所以就問，怎會有

後，凡聞《法華經》，乃至一偈一句，而能在一

這樣一個大的寶塔？釋迦牟尼佛說，這一個寶塔

念中生出隨喜讚歎者，我都會授予成佛之記。」

就是多寶佛塔，是多寶佛入滅時候發願，以後只

也就是說，凡有因緣聽到《法華經》，而聽得歡

要任何一個他方世界講解《法華經》，我的寶塔

喜讚嘆的，就得到佛陀的授記了，這對我們來講

就會從地湧出住於虛空讚歎《法華經》，證明佛

多重要啊！所以大家今天都得到授記嘍！我不知

陀所說真實不虛。

道大家之前有沒有因緣聽《法華經》，有沒有因

與會大眾想拜見多寶佛，釋迦牟尼佛說，多寶

緣學《法華經》，不管怎樣，今天在場各位，都

佛曾發願：「若要寶塔開、若想見多寶佛的話，

得到佛陀的授記，我們要無比歡喜、慶幸，自己

必須請這位說《法華經》的佛，把他在十方說法

有這樣因緣可以得到授記，這就是佛陀跟藥王菩

的一切分身化佛都要召集到會場來。因為這樣，

薩講說的內容。

所以釋迦牟尼佛把他在十方世界示現的化身佛全

藥王菩薩接著就問了，後世的眾生要怎樣才能

部都聚集過來。為了容納分身化佛，所以釋迦牟

弘揚《法華經》呢？佛陀說：若復有人，受持、

尼佛才有所謂「三變淨土」，把娑婆世界做了一

讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經

個很大的變化，等這些佛來，每一尊佛都有一個

卷敬視如佛……」也就是必須要能受持、讀、

寶座能坐。

誦、書寫，，並且供養《法華經》，要有這樣的 74

分身佛齊聚後，釋迦牟尼佛就用他的右手指，

法訊

打開多寶佛塔門，多寶佛在寶塔中，邀請釋迦牟

椅子，所以如果阿私仙要坐，佛陀就要當椅子給

尼佛進來一起坐在寶塔裡，這就是「兩佛並坐」

他坐。

的典故，出自〈見寶塔品〉。

佛陀這裡是要告訴我們，求法事實上是要受很 多、很多的苦，而不是那麼容易就可以成佛。這

第十二品〈提婆達多品〉

裡的提婆達多，就是那時候的阿私仙。佛說：我

先前在講鳩摩羅什翻譯的《法華經》，並沒有

因為有提婆達多這位善知識，在我成佛路上不斷

〈提婆達多品〉這一品，是後來才加進去的，為

示現逆因緣成就我，所以我現在可以成佛。」所

什麼後來要再加進去呢？主要是〈提婆達多品〉

以佛授記提婆達多成佛。

真的很重要。

大家看一下講義的內容，有沒有發現，佛陀授

〈提婆達多品〉的重點是什麼呢？大家先看這

記聲聞成佛、惡人成佛、女人成佛……〈提婆達

短短一段提示：「如來往昔求法，師事阿私仙得

多品〉重點就是在這裡，即使提婆達多是一個惡

聞妙法，又授提婆達多成佛記。文殊入龍宮說

人，他也可以成佛；除了提婆達多之外，又有所

《法華經》，八歲龍女聞經即身成佛，證明《法

謂的龍女成佛，龍女是畜生、又是女眾，也可以

華經》功德廣大。」這段很簡短，一下子說完，

成佛。佛陀要告訴我們成佛不是那麼容易，要很

但事實上其中意義是非常深刻，怎麼講呢？

辛苦去求法才能成佛；但是成佛之路艱難與否，

佛陀要告訴大家，成佛這一條路不是那麼容

但看個人根基，所以又講龍女成佛來鼓勵大家。

易。各位可以看到從這之前，佛陀一直在授記，

龍女是龍，又是一個八歲的小女孩，以這樣一

也說未來有因緣可以聽到《法華經》的人，佛陀

個因緣來講，要成佛是很難的，但是當文殊師利

都授記皆可成佛。大家想想，大家都得到授記，

菩薩去龍宮講解《法華經》，龍女根器極利，所

很容易引起一個念頭：成佛很簡單！我只要有因

以沒有多久就成佛了。這一件事引起舍利弗及其

緣讀到《法華經》就得到授記。這樣想會把成佛

他菩薩質疑，於是龍女就示現她成佛的樣子。由

這事情看得很簡單。佛陀為了不讓大家覺得成佛

這例子，佛陀告訴我們不要怕，成佛說難也難、

是一件很簡單的事，所以必須要講出他在成佛之

說簡單也很簡單。

前所受的苦難。

所以大家看，一個老師多辛苦，講淺了怕你們

佛陀舉了一個例子給大家聽：我未成佛前，有

覺得太容易，講深了又怕你們覺得太難，就要想

一位叫阿私仙的仙人跟我講：「你只要願意來奉

辦法引起大家的信心，所以〈提婆達多品〉最重

侍我，我就把法教給你。」為了求法的佛陀過去

要是在講這些，這部分我們到時候會很仔細來分

生，真的去奉侍阿私仙，幫他煮飯、洗衣等等，

析。（系列七）

甚至常常要當阿私仙的椅子。」因為以前並沒有

聽打：徐姮巧

75

藏醫與佛法

植物變妙藥， 科學家也好奇 治療狐臭，食療法不可思議，其中的紅景天， 更讓美國專家前進西藏，研究它的益氣活血等特殊功效。

教授：達哇醫生

也就是西藥為什麼要用深顏色的瓶子去裝藥的原

日期：2013年5月8日

因，因為有些藥物的成分遇到光容易變質，所以

地點：化育道場

問答

最好的方法就是放在褐色瓶內，放在陰涼處，可 以保存久一些。

問：一位好友目前正在吃治療胃病的藏藥，他說

問：心臟有記憶嗎？有人研究，某些人做了換心

藏藥有藥母，所以藥單是不能看的，請問為什

手術之後，習慣也會跟著改變？

麼？

答：心臟是沒有記憶的，記憶都是在大腦。

答：呵呵，這個藥很神秘呀？其實是這樣，我

心臟能感受到東西，比如受到嚇驚或開心，都

沒聽說過這個「藥母」的說法，可是確實有些貴

是在這裡，為什麼呢？舉例來說，有人開心興奮

重藥，譬如之前提到的八種不同貴重藥。《四部

就容易心肌梗塞，同樣地，生氣、憤怒也會心肌

醫典》裡也特別提到，有些藥只能男性去炮製，

梗塞，但大腦沒問題，我們大腦掌管的就是記

女性是不能去炮製的，另外有些藥得藏曆八月

憶。多年前甚至兒時發生的事情，我們可以記

十五的時候炮製，因為有時候是直接影響到藥效

住，記憶的細胞就是在大腦裡。

的。但是有些是看不到的東西，我也不敢講它到 底存不存在或是怎麼樣，也就是傳統上是這麼 講。 但是不論如何，藥還是藥，它的功效還是存在

有人說動了心臟手術， 習慣會改變，如果換 了豬的心，那這個人是不是就變成豬了？ 所以，心只是一個工作的地方，這個工作的工 作者就是識體。

的。比如，藏藥的藥做好之後，還要去加持，為 什麼要加持呢？因為雖然它本來就有功效，但經

問：關於身體上的狐臭，可以治癒嗎？

過再加持，功效就更強。意思就是，你相信它百

答：關於狐臭，藏藥目前沒什麼辦法治療。但

分之10，就有百分之10功效，信它百分之50，

據研究顯示，有些植物具有這方面的療效，譬如

就有百分之50的功效，若信它百分之百，就有

紅景天。

百分百的功效，重點就在這裡，所以不信也沒有 關係，它本來是藥，自然本身就存在功效的。 另外，部分貴重藥，譬如有水銀的貴重藥，就 不能見太強的光，這是肯定的；西藥也如此，這 76

紅景天目前很流行，它同時也可以讓你血液的 帶氧量增加，尤其攀登高山的時候，它可以減緩 高山症的反應，具有補氣清肺的功效。 大概1987年的時候，我在拉薩藏醫研究所裡

法訊

工作，那時美國科學家專程來西藏研究紅景天， 對於它能益氣活血清肺等功能，非常感興趣，想 廣泛運用在航空醫學、軍事醫學等領域。

▲訶子用處很多，可以潤肺止咳等等，可以拿來泡茶或是 煮湯。

另外一個是薑。薑對胃寒的人也很好。之前我 曾說過，有人問大概什麼時候吃薑最好？一般來 說，在冬天的時候，胃寒的人早、午都可以吃， 不光是胃寒，如果需要清血的話，就是血液油脂 過多需要清血的時候，可以在薑裡加一點點檸 檬，如果沒有糖尿病的話，可以適量放一些蜜 糖，不僅可以暖身，也促進循環同時具清血的作 用。 當然，薑不能吃太多，但是如果是做菜，天天 放一點是可以的，尤其是茹素的人。一般來說， 老薑很辣，所以冬天可以用老薑，其他季節放嫩

▲紅景天可以讓血液的帶氧量增加，尤其攀登高山的時

薑比較好，不會太辣。

候，可以減緩高山症的反應。

另外就是薑黃。薑黃怎麼吃，量要多少呢？ 薑黃其實就是咖哩，印度人的最愛，他們所有

藏醫，終其一生的學習

的食物都弄得黃黃的，顏色都差不多一樣。在日

我從事藏醫研究已經超過40年了，當初學藏

本的南部，他們特別喜歡切幾片新鮮的薑黃泡熱

醫的時候是13歲，如今55歲了，仍在不斷學

開水喝，就像喝薑茶一樣。這個不分季節，但要

習。藏醫不僅是藏族文化的精華，也是世界很重

先調適，一開始一周喝一次、二次、三次慢慢

要的文化遺產，以《四部醫典》來說吧，裡面還

加，這樣比較好。

有很多是我沒學到的，可能這一輩子也學不完

另外還有訶子，也就是藥師佛手上拿的藥草。

吧。

如果去過菩提迦耶，到處都能看到，可以買去供

我希望能把我所知、所學，一點一滴應用在生

佛，所以訶子在那裡到處都能買得到。訶子用處

活當中，因為這些都跟身體健康有關，有助我們

很多，譬如可以潤肺止咳等等，拿來泡茶或是煮

找回健康的人生。（系列二十八〔圓滿〕）

湯都可以。

聽打：林柔君、徐姮巧

77

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──「看見」的關鍵就在「心」！

噶瑪巴旺秋多傑

作者：堪布 竹清嘉措仁波切

講述者：堪布 卡塔仁波切

譯者：施心慧

譯者：比丘尼洛卓拉嫫

定價：360元

定價：330元

恰美山居法１─5

動中修行

──一生中山居閉關的實修教法

──讓世界靜下來，或讓自己靜

作者：噶瑪恰美仁波切

下來？

講述：堪布 卡塔仁波切

作者：創巴仁波切

定價：420元～450元

譯者：靳文穎 定價：280元

直指明光心

自由的迷思

──《大手印指導教本：明現本來性》釋論

作者：創巴仁波切

作者：堪布 竹清嘉措仁波切

譯者：靳文穎

譯者：施心慧

定價：340元

定價：420元

願惑顯智

座墊上昇起的繁星

──岡波巴大師大手印心要

作者：堪布 竹清嘉措仁波切

作者：岡波巴大師

譯者：施心慧

釋論：林谷祖谷仁波切

定價：390元

譯者：呂家茵 定價：420元 82

藏密氣功

第一時間

──從「以氣修心」到「心氣

──讓每個「當下」，成為生命

合一」的解脫道

中的黃金時光

作者： 噶千仁波切

作者：舒雅達（Lama Surya Das）

譯者：羅鐸仁謙等

譯者：項慧齡

定價：360元

定價：380元

長老的禮物

愛與微細身

──「從初發心，到證菩提」都

作者：措尼仁波切

必修的基本功（二版）

口譯： 台 灣 芬 陀 利 迦 翻 譯 小

作者：堪布 卡塔仁波切 譯者：金吉祥女

組、施心慧 定價：399元

定價：380元

醒了就好

禪修的美好時光

──擁抱真愛的14段旅程

──噶千仁波切教你禪修「止觀」與「生圓」

作者： 措尼仁波切

作者：噶千仁波切

執筆者：艾瑞克．史旺森

譯者：霍博雅

譯者：林瑞冠

定價：390元

定價：420元

覺醒一瞬間

鍛鍊智慧身

──大圓滿心性禪修指引

──藏傳瑜伽運動的修持

作者： 措尼仁波切

作者：蘿絲泰勒金洲

譯者：連德禮

譯者：爾娟

定價：399元

定價：350元

別上鉤

自心伏藏

──轉「怒火」為「清涼」的6堂課

──明就仁波切365個觀心口訣

作者：佩瑪．丘卓

作者：詠給‧明就仁波切

中譯：普賢法譯小組、蔣巴．丘卓

定價：290元

定價：290元

帶自己回家

行腳

──藏傳佛法前行修持指導

──明就仁波切努日返鄉紀實

作者：詠給明就仁波切、海倫特寇福

作者：詠給‧明就仁波切

譯者：妙琳法師

攝影：殷裕翔 文字：黃靖雅

定價：450元

定價：480元

83

中陰解脫門

我心即是白度母

──生死之旅一定要記得的6件

──「白度母」實修教授

事

作者： 噶千仁波切

作者：措尼仁波切

譯者：霍博雅

定價：360元

定價：399元

當蒲團遇到沙發

虔敬就是大手印〔新修版〕

──拯救你名存實亡的禪修

──《四座上師相應法》實修教導

作者：奈久‧威靈斯

原作：第八世噶瑪巴 米覺多傑

譯者：項慧齡

講述：堪布 卡塔仁波切

定價：390元

定價：350 元

動中正念

第一護法：瑪哈嘎拉

──透過禪修和日常覺知

作者： 確戒仁波切

與自己為友

譯者：堪布羅卓丹傑

作者：創巴仁波切

定價：340元

譯者：陳慧梅 定價：380元

菩提心的滋味

彌陀天法

──到彼岸那六條完美的路

原著：噶瑪恰美仁波切

作者：措尼仁波切

釋義：堪布 卡塔仁波切

口譯：朱穆金、多傑喇嘛

中文口譯：張福成

定價：350元

定價：399元

金剛亥母實修法

藏密臨終寶典

作者： 確戒仁波切

──藏傳佛教30則還陽實證暨

譯者：堪布羅卓丹傑

投生淨土指南

定價：340元

作者：東杜法王 譯者：金吉祥女 定價：399元

四加行，請享用

中陰與破瓦

──校長上菜，祝你修行胃口大開

──如果，明天不再醒來，你準

作者： 確戒仁波切

備好了嗎？

譯者：堪布羅卓丹傑

根本頌：蓮花生大士

定價：340元

作者：噶千仁波切 定價：380元

84

斷法

老和尚給你兩顆糖

──眾喜之園與施身法釋論

──94歲長老仁波切手把手教止觀

作者：天噶仁波切

作者：堪布卡塔仁波切

譯者：金吉祥女

譯者：陳怡妃

定價：350元

定價：350元

沒事，我有定心丸

金剛語

──三乘法教．系列六之一

──大圓滿瑜伽士的竅訣指引

別解脫道（上）

作者：祖古烏金仁波切

作者：邱陽．創巴仁波切

譯者：連德禮

譯者：項慧齡

定價：380元

定價：460元

痛快，我有智慧劍

真好，我能放鬆了

──三乘法教，系列六之三

――三乘法教系列六之二

悲智菩薩道（上）

別解脫道（下）

作者：邱陽．創巴仁波切

作者：邱陽．創巴仁波切

譯者：普賢法譯小組

譯者： 項慧齡

定價：430元

定價：430元

上師相應法

不怕，我有菩提心

原作：蔣貢康楚羅卓泰耶

──三乘法教，系列六之四

講述：堪布噶瑪拉布

悲智菩薩道（下）

口譯：堪布羅卓丹傑

作者：邱陽．創巴仁波切

定價：350元

譯者：普賢法譯小組 定價：390元

雪域達摩

幻輪瑜伽

──聖者帕當巴桑傑的傳記與教言

──毗盧遮那大師所著《日月和

英譯者：大衛默克、喇嘛次仁旺都仁波切

合之幻輪》釋論

中譯者：霍博雅

作者：南開諾布法王

定價：440元

譯者：歌者 定價：480元

除障第一 ──蓮師伏藏法「普 巴金剛」暨「金剛薩埵」實修引導 作者：蓮師、秋吉林巴，頂果欽 哲法王、烏金祖古仁波切等 英譯中：妙琳法師 藏譯中&審定：喇嘛貝瑪 定價：390元

無畏獅子吼 ──大圓滿之甚深教法 作者：紐修．堪仁波切 定價：430元

85

最富有的人

薩惹哈道歌

──「一生成就的薄地凡夫」

──《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論

密勒日巴的道歌與生命故事

根本頌：薩惹哈尊者

作者：邱陽．創巴仁波切

釋論：堪千 慈囊仁波切

譯者：呂家茵

定價：380元

定價：430元

噶舉第一本尊

虹光身

──勝樂金剛《勝樂輪第一次第》觀修筆記

作者：南開諾布法王

作者：尼宗赤巴‧敦珠確旺

譯者：蓮海

譯者：張昆晟（敦珠貝瑪南嘉）

定價：350元

定價：350元

就是這樣

心心相印，就是這個！

──《了義大手印祈願文》釋論 原典：第三世大寶法王噶瑪巴 讓炯多傑 釋論：國師嘉察仁波切 釋論譯者：堪布羅卓丹傑 定價：360元

──《恆河大手印》心要指引

小吉寶貝

《大方廣佛華嚴經》

──明就仁波切的小朋友開心禪

四十卷、六十卷、八十卷

作者：詠給．明就仁波切

定價：6000元

繪者／攝影者：托蕾．海登

特價：3000元

釋論：噶千仁波切 譯者：張昆晟 定價：380元

譯者：哲也、林瑞冠 定價：250元

不枉女身

椎擊三要

──佛經中，這些女人是這樣開

──噶千仁波切大圓滿頓悟法

悟的

原典作者：大持明者極喜金剛

作者：了塵法師、了覺法師

造頌及注釋：巴楚仁波切

定價：480元

開示：噶千仁波切 定價：399元

看著你的心──「證悟的老

蓮師在尼泊爾

狗」巴楚仁波切這樣直指心性

──追尋蓮師足跡系列一

原典作者：巴楚仁波切

作者：蓮花生大士等

釋論作者：堪千 慈囊仁波切

原文編撰團隊：拉瑟‧洛扎瓦

譯者：林生茂（噶瑪慶烈蔣措）

譯者：妙琳法師

定價：350元

定價：390元

86

仁波切說二諦

束縛中的自由

──《知識寶藏．二諦》釋論

──阿德仁波切不凡的一生與教

作者：蔣貢康楚羅卓泰耶

導

釋論作者：堪布 竹清嘉措仁波切

作者：阿德仁波切

譯者：陳履安

譯者：多傑圖滇

定價：360元

定價：360元

守護

貴人

──聖度母「生起次第」與「圓

──堪布門色仁波切成就自他的

滿次第」大手印

一生

作者：第九世嘉華多康巴康祖法王

作者：堪布丹巴達吉仁波切

譯者：多傑仁卿喇嘛

譯者：洛珠桑布、呂家茵

定價：380元

定價：380元

歸零，遇見真實

我的未來我決定

──一位行腳僧，1648個「向

──「改變業力，改變未來」的

內朝聖」的日子

解脫心鑰

作者：詠給明就仁波切、海倫特寇福

作者：邱陽．創巴仁波切

譯者：妙琳法師

譯者：陳易

定價：399元

定價：370元

佛法浩瀚如海， 般若助你到彼岸！ 《大般若經》 （一套十冊） （6k精裝本） 譯者：唐‧玄奘大師 編校：眾生文化出版社 定價：15,000元

般若是佛法的中心，更是菩薩行者六度萬行的基礎。 六百卷般若16會的《大般若經》，是佛教經典中最長的經典。 眾生文化本著「眾生歡喜，諸佛歡喜」的理念，開闢佛教經典系列叢書， 出版大唐三藏大師翻譯的六百卷成佛寶典《大般若經》。 新式標點、斷句，十次嚴謹校對；字體大而清晰，利於誦讀、供養。

87

助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

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〈善報書摘〉

壯闊菩提路 作者：吉噶‧康楚仁波切 彙編：瑪西亞‧賓德‧史密特 中譯：呂旻芯 審定：宗傳年

精神病患給我的震撼教育

文／瑪西亞．賓德．史密特

吉噶．康楚仁波切的教法充滿了不可思議的慈

洞裡。當然，法會結束後他並沒有離開，不僅如

悲，那很難透過文字傳達，他充滿啟發的教導方

此，還整天待在洞裡聽收音機，只有挨了罵才將

式滿載著菩提心，流露出對我們所有人的極大關

音量調低。

切。整理這些資料時，我這法油子的心也受到深

因為楚慶在洞裡，那邊不再適合我，於是找了

刻的影響。彙集這本書的過程中遇到一些有趣的

其他戶外地點禪修。有天當我在洞穴附近時，收

事，我大膽將其解讀為仁波切的加持─為證明佛

音機傳來的聲音大到令人無法忍受，我立即衝過

法的真實性。

去，想當面質問楚慶。在我步向洞穴時，腳下壓

精神病僧人，也能柔軟利他

碎許多枝葉，我記起吉噶．康楚仁波切的教法， 於是試著保持些許鎮定，同時也抱持利益這位

一年當中的某段時間，我會待在位於尼泊爾加

僧人的態度，「生氣是很愚蠢的，因為我已經知

德滿都山谷的納吉寺，那是祖古烏金仁波切於山

道他的精神狀態不正常，跟一個瘋子爭吵不切實

中的隱居處。

際。」心裡這麼想的時候，我來到洞口，楚慶正

納吉寺是座尼寺，除了尼師之外，寺院裡還住

在看電視轉播的足球賽。

著許多不同背景的人。例如有位名叫楚慶的僧

突兀的場面完全改變了我的觀點，本來想質問

人，是一位已故尼師的兒子，患有嚴重的精神疾

的我只能道歉說自己是個不穩定的修行人，極易

病。寺院執事慈悲地給了他一個房間，位在寺院

分心，如果他能試著理解並幫助我保持專注，那

的下方，是與寺方有關係的僧眾居住之處。

就太好了。他馬上以仁慈和同理心回應我，不再

每年我去納吉寺閉關時，會離開關房到戶外進 行幾座禪修，我特別喜歡在某個小洞穴的附近禪 修。

讓收音機和電視機大聲響著，而且沒過幾天他就 離開了。 對我來說，這是即刻的教示，當你運用菩提

納吉寺每年舉辦為期九天的竹千大法會，法

心，它就發揮作用。不論之前我聽過多少相關的

會進行中的某天，當我靠近洞穴時，看到那位

教法，嘗試練習過多少次，只有透過仁波切的教

名叫楚慶的僧人正在洞裡搭電線；他向我保證，

言，我才能下定決心如實修持。

那只是為了照明，而且只有在竹千法會期間睡在

（本文摘自《壯闊菩提路》）

（2020年10月眾生文化出版，定價350元，請洽各大書局、因果福利社）

堪布拉布仁波切 ／《岡波巴四法》開示 ︱︱ 岡波巴四法，噶舉擎天四柱

愛自己，休息一下！ 你必須對自己仁慈，對自己的這個自我仁慈。具體要怎麼做呢？ 首先，你必須要感覺到自己的緊繃，然後，稍為鬆開一點，把智慧、洞見帶進去。 你不需要解決世界上所有的事情，並非世界上所有問題都非得由你解決不可， 如果你這樣認為，就是一種誤解。你知道這個自我非常努力， 也知道這個自我其實有很多問題，所以請告訴它：「我不在意你休息一 下！」在這個時代，能夠放鬆、休息一下，好好愛自己，是很重要的。 佛法教導，我們要愛一切眾生，其實在眾生之中，也包括你自己。

堪 布 拉 布 仁 波 切 ／《 岡 波 巴 四 法 》 開 示

秋季號

2 0 2 0

岡波巴四法， 噶舉擎天四柱

秋季號

2 0 2 0

（本文摘自《先幸福，再開悟》）

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●惹瓊仁波切／「孝道月彌陀天法消災祈福超薦法會」特別報導

伏藏天法加祈願文，顯密雙修預約淨土