2020夏季善報

夏季號

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有些人說，岩石、樹木等無生命的諸法也具有佛性。我相信，這些人指的是這些 諸法空無自性有。只有眾生具有佛性，我們能夠生起脫離輪迴的決心、菩提心與 智慧，這表示我們擁有佛性。無生命的諸法沒有心，所以無法生起這些善心，也 不具有佛性。 某些人可能會納悶：既然眾生的心的空性和佛心的空性都同樣是自性空，這是否 意味著眾生已經擁有諸佛的功德，或者他們已經是佛？不，並非如此，因為擁有 那空性的心是不同的。 （本文摘自《如來藏，藏如來》）

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愛在疫情蔓延時，上師開示錦囊︱︱

愛在疫情蔓延時，上師開示錦囊 ︱︱當無常來敲門，「疫」外翻轉生命

為什麼眾生都能成佛？

當無常來敲門， 「疫」外翻轉生命

夏季號

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〈善報書摘〉

守護 ──聖度母「生起次第」與 「圓滿次第」大手印 作者：第九世嘉華多康巴 康祖法王 譯者：多傑仁卿喇嘛

之所以會有這部譯本，是因當初曾經聽安江長

子，跟他說：「快！快！趕快跳出來！」

老講過一個度母靈驗感應的故事，心生歡喜而去

「跳出去？」他心想：「應該會卡在洞口吧！」

求來的。

女孩見他猶豫，又說：「趕快出來！」

「全心祈請，必得救護」的真實事蹟 在文革前，共軍已經入藏統治，為了安定人 心，一方面寬容惠民；同時為了避免動盪不安， 又對盜賊施以嚴刑警策。

他立刻把身上的皮襖脫了，往光芒內跳進去。 藏人通常都穿著全套式的厚重皮襖，晚上腰帶 一鬆開就是棉被，早上起床腰帶一繫就是衣服， 方便保暖又省事。 接著，他回頭一看，竟然已經在監獄外面了！

有一個小偷，因為偷竊被捕，被打入大牢。因

還搞不清楚是怎麼一回事的他，聽到女孩告訴

為之前就已經聽到了竊盜搶劫、格殺勿論的風

他：「跟著這一道光團走，你就會沒事了！」他

聲，所以入獄之後，不斷地祈求度母救他！原來

順著女孩的手指望去，果然看到半空中有個光

他壞歸壞，對度母還是有信仰的！

團！回頭一看，女孩已經消失無蹤。他緊緊跟著

關進去一兩天之後，他注意到在牢房裡的一面 牆底有個老鼠洞，順著此洞看去，竟然直通獄外

光團移動，不知跑了多久，光團到了一戶游牧人 家的帳篷上就消失了。

街道！看著這個小洞，這個小偷突發奇想，心中

那戶人家一大早看到有人光著身子站在家門

跟度母祈求：「請讓我能夠從那個洞口逃出去，

前，以為是瘋子，抄起棍子就要驅趕！對那個時

只要我可以脫逃，從今以後一定改邪歸正，再也

代的藏人來說，如果沒穿皮襖都叫裸體，更何況

不當小偷，一定好好地做人！」

他是真的一絲不掛，這在藏地是叫瘋子！

「可是，怎麼可能從老鼠洞逃出去啊？」小偷

他連忙說：「不要打！不要打！我不是瘋子，

自己也是懷疑，但是畢竟已束手無策，於是他很

我是剛從牢獄逃出來的！」說著就大致描述了整

努力地持咒祈求。到了隔天，獄卒卻通知他，後

個事情的經過，那戶人家聽了，也覺得不可思

天一早會將他當眾行刑槍斃的噩耗！

議，拿了衣服給他，還招待他吃了早餐。

小偷嚇得不敢再心有旁騖，完全專注地祈求度

說也奇怪，中國官吏那邊竟也沒再進行通緝或

母救他度此苦厄，晚上也不敢睡了。就在即將槍

搜捕，此人也確實改過向善，逢人便說自己的親

斃的那一天凌晨，他在似睡非睡間，看到牆角的

身經歷：「雖然我作惡多端，造過不少惡業，但

老鼠洞突然放光，然後，光芒愈來愈大，變成一

是憑著我對度母的信心，相信我的來世一定可以

個門的形狀時，從光亮的門中，走出來一個女孩

蒙受救護！」（本文摘自《守護》譯者序）

（2020年5月眾生文化出版，定價380元，請洽各大書局、因果福利社）

【編輯室報告】

安於本座 佛經中說，當天界的天人福報快要享盡、即將

上師們煞費苦心，在線上各種「空中道場」開了

下墮惡趣之際，會開始出現五種衰敗的徵兆，包

好多課，許多法友都發覺，最近這幾個月其實聞

括頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢敝、身體臭穢，

法機會更多了，待在家裡，安於本座，就可以聞

以及不樂本座，這就是所謂「天人五衰」。

思修，不用花錢、耗時、全球跑透透，可以參加

不樂本座。我們要注意的是這個。

的場次甚至更多了。

我們不是天人，「天人五衰」裡的各種徵兆，

聞法的方式更輕盈了，但您珍惜了嗎？這些線

在這個熱死人的夏天，也一個不缺都出現了；但

上佛法饗宴，您參加了幾場？現在還記得多少？

「不樂本座」這個症頭，似乎不分春夏秋冬一直

現在雖然暫時解封，但全球第二波疫情再起，

在發作。我們老是坐不住，想去另一個地方，覺

在這種居安思危的氛圍中，我們幫您整理了最近

得另一個時空、另一個狀態、另一段關係、另一

防疫期間的大師開示，讓您一次完整收藏。包括

個人，可能更好吧……於是，極端化的表現就是

法王 噶瑪巴、大司徒仁波切、嘉察仁波切、噶

最近的流行語「報復性出遊」，大家寧可塞在一

千仁波切、明就仁波切、措尼仁波切等上師，都

起動彈不得也要往外跑！

帶著我們在不安時刻學習安心，這就是本期《善

我們不是才從疫情逼迫下，學會好好待在家 嗎？這麼快就悶壞了，「不樂本座」？

報》主題故事「愛在疫情蔓延時」特別專題。 讓我們記得這些特別的法語，它們在不安時

不管是一般禪修或大手印，都會強調，想要安

刻很實用，平安時刻看了也別有一種警醒的味

心，只有一個下手處，就是當下、原處，那也可

道。不管平安、不平安，讓我們都學會「樂於本

以叫「本座」，就在此時此地，以我們現在的狀

座」，狀況好、狀況不好，都坐得住，看得見當

態，「當下安住」，讓一切「原處自解脫」。

下的美好。

為了幫助我們在疫情期間學會「樂於本座」，

《善報》總編輯黃靖雅 合十

1

2020

夏 網址：https：//issuu.com/hwayue

【主題故事】 愛在疫情蔓延時，上師開示錦囊

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法王噶瑪巴／開示

當無常來敲門，「疫」外翻轉生命

請轉心向內，一起為世界祈願！

2019年底，新冠肺炎在全球快速蔓延，

廣定大司徒仁波切／開示

這是一場全球性的重大災難，

做好三件事，慈心面對不放棄

法王噶瑪巴說： 「巨大的無常現在正在發生， 這個時候，我們一定要鎮靜， 不要驚慌，並且盡力向內心去看。」

國師嘉察仁波切／開示

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莫為口欲造殺業，世間災厄速平息 噶千仁波切／開示

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實修利他菩提心，這是最好時機！

本期2020年夏季善報， 集結了法王在網路帶領大家共修的七天開示，

明就仁波切／開示

以及大司徒仁波切、嘉察仁波切、噶千仁波切、

禪修是良藥，增強心靈免疫力！

明就仁波切、措尼仁波切等

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上師們對疫情的教導與修持，

措尼仁波切／開示

我們整理出來，讓大家一次收藏，方便聞思修，

讓恐懼有意義，這是運用佛法最好時刻

即使在未來的平安時刻，或另一種試煉來臨時， 那時再次閱讀，必然像今天一樣刻骨銘心！

【特別報導】 多傑仁卿喇嘛／「修持與生死」課程

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傳奇的瑜伽士，從故事說起……

發行人／孫春華

執行主編／馮淑蓉

發行所／財團法人化育文教基金會

網址／http：//www.hwayue.org.tw

社長／妙融法師

美術編輯／施心華

地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

電子信箱／hwayue@gmail.com

電話／02-8967-1019

郵政劃撥帳號／18268431

傳真／02-8967-1069

戶名／財團法人化育文教基金會

總編輯／黃靖雅

校對／黃志成‧印務／黃新創 封面圖片／噶舉大祈願法會提供，攝於印度菩提迦耶

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

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【善知識開示】

【專欄】

國師嘉察仁波切／《煉心七十二勸》四之四

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斷捨離，傷害修行的事別做了吧！ 噶千仁波切／精選問答錄

噶舉大小事

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以疾病為道用，惡緣也能變助緣 52

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「氣」的修持，把氣帶回家！

覺泰法師／經典研讀班

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確戒仁波切／《多羅五尊成就法》灌頂口傳及教學 69

明明有富爸爸，卻淪落為乞丐？

了解多羅心咒，掌握多羅精神

龍樹慈善藥房

福德的大小，是靠慈悲心衡量 堪布 竹清嘉措仁波切／開示

妙融塗鴉牆

成不了佛怎麼辦？

54

〈竹清嘉措心要語〉引生心的明晰面向 明就仁波切／「四念住禪修」第三～四堂課

丹傑異想剪貼薄

知道自己是貓嗎？ 55

心念住：認出覺知，持續守護 措尼仁波切／修持問答

堪布拉布／岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

同樣的修持，結果為何不同？

67

71

【法訊】

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夜睡牛棚空地，也澆不息義診的心 藏醫與佛法

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「胃」什麼不舒服？

化育道場

化育書院

◎梁皇寶懺，時間：8/15、9/19，13:30～16:00 ◎ 「岡波巴四法」直播課程，時間：8/1～8/2，主奔堪仁波切噶 瑪拉布講授

◎空性五次第「唯識深入」6/16～8/18每周二 ◎空性五次第「他空深入」6/17～8/19每周三 ◎心慧時間，時間：7/15日 ◎無我一日禪，時間：7/18

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主題故事

愛在疫情蔓延時，上師開示錦囊

當無常來敲門， 疫 外翻轉生命 2019年底，新冠肺炎在全球快速蔓延， 這是一場全球性的重大災難， 法王噶瑪巴說： 「巨大的無常現在正在發生， 這個時候，我們一定要鎮靜， 不要驚慌，並且盡力向內心去看。」

本期2020年夏季善報， 集結了法王在網路帶領大家共修的七天開示， 以及大司徒仁波切、嘉察仁波切、噶千仁波切、明就仁波切、 措尼仁波切等上師們對疫情的教導與修持， 我們整理出來，讓大家一次收藏，方便聞思修， 即使在未來的平安時刻，或另一種試煉來臨時， 那時再次閱讀，必然像今天一樣刻骨銘心！

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愛在疫情蔓延時．法王噶瑪巴開示

請轉心向內，一起為世界祈願！ 時間：2020年4月14日 藏譯中：堪布羅卓丹傑

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大家吉祥如意。

改變發生時，我們就會顯得

有一個人患病，對於他國而

就像大家都知道的，新冠

驚慌失措。

言就還是有危險的，因此，

病毒正在全世界流傳，造成

因此，巨大的無常現在正

我們應該齊心協力，共同面

了極大的災難。此時我正在

在發生，這個時候，我們一

對克服這次的疫情挑戰，這

閉關，雖然離群索居，但還

定要鎮靜，不要驚慌，並且

是非常重要的事情。

是忍不住，想要說幾句話。

盡力向內心去看。

現在每天感染的數字還在

病毒從傳染開始到現在，

例如平時生活中，我們覺

不斷增加，其中往生者的數

對於全地球的人類的日常生

得理所當然的很多事情，事

字更是成百上千，有時我們

活和健康，都造成了極大的

實上都是多麼的珍貴，像是自

看到這些數字可能無動於

影響。尤其對於未來到底會

己健康的身體，或者身邊的親

衷，事實上要知道，這每一

成為什麼樣子，我們充滿了

人、朋友，這都帶給我們多

個數字都是活生生的一個

焦慮和不安。

大的快樂……現在應該靜下心

生命。尤其對於那些在前線

佛陀開示「諸行無常」，

來，好好的想一下才是。藉著

捨命照顧患者的醫生、護士

這是在說我們生活當中的任

這次的逆緣，我們應該好好提

們，我們更是要隨喜並且給

何事情，剎那也無法停留，

升自己，獲得新的啟發，這樣

予協助和讚嘆，這是非常重

總是不停地在改變著。對於

才是更有意義的。

要的。

大多數的改變，我們都還能

這次的疫情，無分男女、

我們身為佛教徒，對於這

承受得了，因此並不真的覺

民族，無分貧富貴賤，都受

次的疫情，為了表示關切，

得無常有多大的影響。尤其

到了波及。美國、西班牙、

從這個週六開始，一個星期

對於那些我們想要的改變，

義大利、英國等等發達國

裡面，每天一個小時，在網

像是好的改變，或者比自

家，也都面臨到艱難的考

路上我們一起念誦祈願，為

己設想的更棒的那些改變，

驗；許多發展中國家，或者

了這次的疫情而祈願。之後

我們甚至會希望能夠更多一

經濟條件較為落後的國家，

會再公布細節；讓我們一起

點、改變再大一些；相對

更是困難重重。我們應該要

祈願世界喜樂，疫情得以盡

的，當那些意料之外的負面

知道：就算只有一個國家還

快平息。

主題故事

愛在疫情蔓延時．法王噶瑪巴開示──網路共修第一天

懂了《心經》，懂了相互依存的重要 時間：2020年4月18日

很高興今天能跟大家一起念 誦〈祛病消災祈願文〉，我們 會一起念誦七天，今天第一天 念誦〈心經回遮法〉。 大家都知道，《心經》是 大乘佛教的重要經典，經中 闡述空性，也就是相互依存 的道理。現在新冠病毒蔓延 全世界，我們可以清晰地意 識到相互依存的道理，可以 看到每個人之間的關聯性。 自他之間的距離，並沒有我 們想像的那麼遙遠。如果我 們對相互依存的道理有更深 刻的理解，或許這次的疫情 就不會蔓延到全世界了。 由於我們與生俱來的「我 執」是那麼的頑固，讓我們 以為每個家庭、社區甚至國 家，都是各不相同，互不相

關係，有多麼緊密。這樣的

所修的法之間，並沒有分

干，也總是只想到跟我們有

經歷，可能在我們一生當中

別，當法和人合而為一的時

關、會影響到我們的事情，

是非常難忘的。

候，就可以稱為修行人。

所以很少認真去考慮其他事

如果我們能夠將切身體會

接下來我們念誦《心經》。

到的經驗，和《心經》闡述

我們慢慢地念，各位也可

事實上我們每一個呼吸，

的義理相結合，將會很有幫

以跟著一起念誦，或者，各

都是與他人息息相關的。這

助。一旦我們縮短佛法和日

自念誦也可以。重點是，不

次的疫情，很清晰地告訴我

常之間的距離，那麼我們就

要散亂，而且要思維經中的

們一個道理：人與人之間的

會發現，實際上修法的人和

義理，謝謝！

情的因素。

7

愛在疫情蔓延時．法王噶瑪巴開示──網路共修第二天

疫情當頭棒喝，該深刻反思了 時間：2020年4月19日

大家好！吉祥如意，札西德 勒。 今天是「祛病消災祈願」的 第二天，我們要念誦的是〈普 賢行願品〉跟《三蘊經》，這 兩部經典中講說菩薩道的兩個 重點：累積資糧和清淨障礙， 所以這兩部經典對菩薩來說， 是不可缺少的典籍。 這次疫情，給我們帶來超乎 想像的變化，短短幾個月的時 間，已經有超過兩百多萬人感 染，至少16萬人死亡，這些還 只是有記錄的數字。而我們的 日常生活，也已經產生了巨大 的變化：出行受到限制、不能 與摯愛的人相見、經濟衰退、 失業率攀升等，方方面面都受

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致了怎樣的惡果。

所以，所謂的積具資糧、淨

到了前所未有的嚴峻考驗，這

不過現在的出行限制，對

除罪障，就是要知道自己具備

警醒我們去深刻的反省自己。

自然環境倒是一件好事情。我

了什麼功德，自己的問題和缺

這次的疫情，並非從天而

們帶給環境的負擔減輕了，空

點在哪裡？然後努力地讓功德

降。它從最開始的發生到之後

氣污染也減少了。聽說很多野

增長，改正自己的不足，如果

的傳染，都和我們人類行為

生動物，也悠閒地來到城市裡

不這樣做，我們的禮拜和懺悔

有著直接的關係。有些報導宣

活動。這些都是我們不能忽略

等等，就僅是一種形式，僅是

稱，病毒的來源和野生動物的

的事實。現在我們通過親身經

做做樣子罷了，那麼就失去了

非法交易有關，無論如何，最

歷，可以看到人類對自然和動

「積資淨障」，真正的意義。

終我們都會看到，由於我們人

物所造成的傷害與破壞，是多

所以接下來我們一起念誦

類罔顧動物的自由和生命，導

麼巨大。

〈普賢行願品〉跟《三蘊經》。

主題故事

愛在疫情蔓延時．法王噶瑪巴開示──網路共修第三天

生活知所取捨，影響因果業力 時間：2020年4月20日

業障最殊勝的一尊佛，這主

卻不重視是什麼樣的緣由、

要和他的發心有關。不動佛

條件和動機，導致這樣的結

因地最初發起菩提心的時

果。比如這次疫情，如果不

候，他發願說：「直到成佛

好好遵守防疫的措施，像是

之前，我不對任何眾生起

常洗手、保持社交安全距離

嗔害之心。」這也是他得到

等等規範的話，只是想著不

「不動佛」，也就是「無嗔

要受到感染是不可能的。同

佛」這個名號的由來。

樣，一個受到感染的患者，

現在「業力」或“karma”

他不只有責任照顧自己，因

這個詞，在全世界都已經很

為還有傳染給他人的風險，

常見了，但是只有知道字面

所以也要負起照顧他人的責

的意思，並不代表我們明白

任，這是很重要的。

業力到底是什麼。其實「因

所以，我們不僅要為了自

果業力」和我們生活中的方

己健康和快樂負責，也必須

方面面、一舉一動，乃至

為了別人的健康和快樂負起

最微小的想法，都有著直接

責任，這是重點。

的關係。如果我們不通過生

有的人會把因果當成是一

大家好，吉祥如意！今天

活中的經歷，去觀察這些念

種藉口，把什麼事都說成業

是「祛病消災祈願」的第三

頭、行為的影響，我們就永

力，好像是一種命運。其

天，我們將要念誦的祈願文

遠不會真正理解「業力」是

實，講說因果業力的目的，

是《不動佛陀羅尼經》。這

怎麼發生的。

不是要讓我們停下腳步，裹

裡有兩部經文：第一部是出

這次的疫情，給我們傳達

足不前，而是要讓我們沒

自藏文《甘珠爾》大藏經；

一個很清晰的訊息：業力並

有畏懼、有勇氣的承擔起自

另外一部是出自《拔濟苦難

不僅僅只是理論，而是跟我

利、利他的責任。

陀羅尼經》，是由玄奘大師

們生活中，決定要去做什

從梵文翻譯成中文，我再從

麼、不去做什麼，有緊密的

中文翻譯成藏文。

關聯性。

經典中說，不動佛是淨除

接下來，我們一起念誦 《不動佛陀羅尼經》。

我們通常很重視結果，但 9

愛在疫情蔓延時．法王噶瑪巴開示──網路共修第四天

緊要關頭，更需要慈悲的力量 時間：2020年4月21日

的心，是比任何時候都更必

都在我們左右，支持我們，

要的。我們需要用慈悲戰勝

是我們強大的靠山。於此同

今天是「祛病消災祈願」

病毒。如果所有的國家和所

時，我們所有的人都應該盡

的第四天，我們要念誦的是

有的人，都能夠同心協力，

自己的一份力，互相鼓勵彼

〈救度佛母二十一種禮讚

一起承擔責任的話，我們一

此、安慰彼此，這就是人類

文〉。

定可以很快的就能通過這次

幸福快樂的根源。

大家吉祥如意，札西德 勒！

這個法門在西藏流傳的非

可是，有點遺憾的是，有

常廣，千百年來，所有的藏

我們每天都可以從新聞和

些地方因為這次疫情，有些

民，無論男女老少，早上或

各種通訊社交平台上，看到

人成為被歧視的理由。這些

是晚上都會念誦，因為我們

很多感人的事蹟。那些在前

人並不是一個個體，而是由

深深地相信，度母一直在幫

線工作的醫生、護士等的英

一個個獨立的生命所組成

助我們。比如我的母親雖然

雄們，每天都在和疫情搏

的，無論是誰，沒有一個人

不識字，但是通過口耳相

鬥，做出各種巨大犧牲。此

想要感染病毒，也沒有一個

傳，也會念誦並且每天都在

外，還有快遞員、警察、軍

人想要遭受苦難。

念誦，從不間斷。

人、志工等，都在為我們不

救度佛母也就是度母，是

10

的考驗。

停的努力。

所以，在這個緊要關頭 裡，重要的是，我們要反

觀音菩薩的化身，是他慈悲

所以，我覺得我們的問題

省，要切身的站在別人的角

事業的化現，而觀音菩薩是

並不是這個世界缺少充滿愛

度，去考慮和決策，這是很

一切諸佛慈愛的總集。尤其

心的人，或者我們心中缺少

重要的。

當他示現女身，也就是度母

慈悲心和善心，問題只是，

形象的時候，我們就更加能

很多人缺少行善的勇氣，或

夠感受到他那種像母親般慈

是隨波逐流，缺少一個能夠

愛的本性。

鼓舞激勵他們的人，

現在全世界都面臨苦難的

所以這個時候，我們要知

時候，我們關心和愛護他人

道像度母一樣的本尊，一直

接下來，我們一起念誦 〈度母讚〉。 為了方便一起念誦，我就 用自己創作的曲調，一起唱 誦，謝謝！！

主題故事

愛在疫情蔓延時．法王噶瑪巴開示──網路共修第五天

讓障礙成為我們的朋友 時間：2020年4月22日

札西德勒，大家好。

人，都成為了他的眷屬或者

沒有這個選擇，而是必須勝

因為大家在不同的時區，

佛法的守護者。

利。如果想打贏這場疫情之

所以我這邊也不能說早上

在我很小的時候，就對蓮

戰，那麼我們就必須具備巨

好、晚上好、中午好，我也

師有著巨大的信心。我在八

大的勇氣信念和信心，我們

不知道怎麼說，最好說吉祥

歲之前，唯一知道的祈請

應該要像蓮師一樣，不應

如意，也可以說六時吉祥。

文，就是蓮師的〈金剛七句

該在災難來臨的時候搖擺不

今天是祛病消災共修的第

祈請文〉。那個時候，不管

定，企圖落荒而逃。而是應

五天，我們今天要念誦的是

是家人或者鄰居，只要讓我

該正面應對，絕不能害怕、

兩篇廣為流傳的〈蓮師祈請

念誦、誦經，我都會給他們

膽怯。

文〉。

念誦金剛七句。

修心的法門教導我們，疾

蓮師，也就是蓮花生大

疫情當前，很多人感到非

病和違緣都是善知識、精神

師，曾是一名學者，也是一

常的害怕和焦慮，心裡極度

導師，所以我們一定要勇敢

名成就者，在公元八世紀左

不安，在這個情況之下，是

的去面對困境，並且克服障

右，從烏地雅納(Oddiyana)，

可以理解的。因為我們從來

礙。有一天我們會明白，我

也就是現在的巴基斯坦北部

沒有過這種經歷，這種不知

們可以從所有問題和痛苦中

來到了西藏。他在西藏的時

道接下來會發生什麼的情

學習和收獲的時候，障礙就

候，遣除了所有阻礙佛法

況。

會成為我們的朋友。

興盛的違緣和障礙，也是最

但是，當大難臨頭的時

可是現在這個時候，我們

早藏傳佛教的主要奠基人之

候，我們更應該讓心平靜，

的力量還不夠，不像蓮師那

一。也正是因為如此，藏族

並且沈澱下來，除了能讓頭

麼強大，所以這個時候，我

人視他為第二佛陀。

腦清晰，也更能做出正確的

們就應該不斷的祈請蓮師。

人們尊崇和景仰他，景仰

決定。因為在此危難之際，

尤其在現在這樣的一個末法

他是因為他像超人一樣有著

我們做出的很多決定，都可

時代，蓮師的加持力和除障

不可思議的力量，是一位非

能會直接關係到我們的生死

力，是無人能及的，所以只

常威猛的本尊，沒有任何障

大事。

要不斷的祈請，一切的障礙

礙可以阻擋他，沒有任何逆

病毒的流行跟戰爭有點不

一定會化解消盡。接下來我

境可以使他退卻。他降伏和

一樣，在戰役中可以選擇投

們一起念誦《蓮師七句祈請

攝受過不計其數的人與非

降，但是在疫情面前，我們

文》。 11

愛在疫情蔓延時．法王噶瑪巴開示──網路共修第六天

感同身受，天天都是地球日 時間：2020年4月23日

大家吉祥如意，札西德 勒！ 今天是祛病消災共修的第 六天，我們要念誦的是恰美 仁波切所著的《極樂淨土祈 願文》。在西藏關於《極樂 淨土祈願文》很多，有長有 短，但是大家最熟悉的就是 這一篇。 大乘佛教中會提到淨土和 不淨土，這裡的「淨」和 「不淨」，我們不應該理解 成外在物質的狀況，比如是 否乾淨或者賞心悅目等等， 這裡的淨跟不淨，是在描述 兩種世界不同的形成方式， 或者是說，通過一種更細微 的精神意識層面的因緣關係 來進行分類的。 比如說我們的地球，它 「不淨土」的原因，是因為 它是由這裡所有眾生的共業 所形成；而「淨土」則是由 某尊佛的願力所形成的。在 眾多淨土中，由於極樂淨土 是最容易投生、最殊勝的， 所以很多人一心嚮往。 現代科學家對太陽系、 12

主題故事

銀河系以及浩瀚宇宙的其他

雖然我們不斷聽到各類關

生命的角度，感同身受地為

地方，做了很多的研究和探

於環境問題的新聞和調查

他們多多考量。如此我們才

索，並在一直尋找像地球一

研究，但是很多人沒有真的

能也才會更有動力，真心實

樣適合人類生存的星球，但

親眼看見或者親身體會，尤

意的為我們共同家園著想。

是，似乎漸漸的忽視了自己

其是長年生活在城市裡的人

我們必須認識到，自己有多

這顆美麗且珍貴的地球，這

們，當我們覺得熱的時候，

麼的無知，必須要學會珍惜

顆億萬年來滋養、餔育所有

就會打開空調，當我們覺得

自然環境，珍愛這個生養我

生命的地球。

冷，就換成暖氣，總是想辦

們的星球。因為世世代代的

雖然工業革命之後，我們

法讓自己更舒適、享受，可

存亡，都將寄託於此。

物質上得到極大的豐富和

是從來沒有想過，因為我們

昨天是世界地球日，實際

方便，但是對資源過度的開

每一個人都想要多那麼一點

上，我們活著的每一分鐘、

採和使用，在將森林、原野

舒適，會帶來地球多大的負

每一個呼吸，都與這個星球

變成樓房、公路的過程中，

擔，因此付出多大的代價。

緊緊相連，然而讓人覺得有

已經對環境造成了巨大的破

不僅如此，有時候我們只

點失落的是，我們卻需要一

壞。我們引發了氣候暖化、

要稍感不適，就會心煩意

個地球日，來提醒自己去珍

全球森林減少、冰川融化、

亂、輾轉反側，而需要調

惜它。

海洋河流的污染等等一系列

整。可是除了人類之外，其

實際上，每一天都應該是

的問題，每一天都有數百個

他所有生物，因為環境惡

地球日。這也許說明人類已

物種，因為人類的行為而滅

化，正在承受著千倍、萬倍

經慢慢忘卻自己從何而來！

絕。我們的慾望貪婪是沒有

的痛苦和折磨，卻只能坐以

止境的，哪怕是吞噬了整個

待斃。

地球，也都無法滿足。

所以，我們應該站在其他

接 下 來，讓 我 們 一 起 念 誦 恰 美 仁 波 切《極 樂 淨 土 祈 願 文〉》。

13

薩迦癒病──祛病消災願文 大成就者唐東傑波金剛語──祛病消災願文 第十七世大寶法王噶瑪巴 譯

等虛空一切如母有情 皈依佛寶上師 皈依佛法僧三寶眾 皈依上師本尊空行眾 皈依自心明空之法身 （三、七或二十一遍） 嗡嘛呢唄美吽（一百零八遍） 今緣昔業生起之，鬼魅部多病擾之， 一切惶惶眾生疾，祈願不復現於世。 如劊子手押死囚，一剎那身心異留， 數數索命病痛已，祈願不復現於世。 如入閻羅口之境，種種聞名喪膽病， 一日瘟或常熱瘟，莫要傷害眾有情。 八萬害人鬼魅靈，三百六陰卓鬼冥， 四百四十等等病，莫要傷害眾有情。 各各令身心不舒，四大不調諸苦除， 身強體魄精氣盛，無病長壽享樂福。 上師三寶大悲力，空行護法大雄力， 因果不虛真實力，迴向祈願盡成就。

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主題故事

愛在疫情蔓延時．法王噶瑪巴開示──網路共修第七天（圓滿）

善與愛的蝴蝶效應，讓世界更美好 時間：2020年4月24日

大家好，吉祥如意。今天 是祛病消災祈願的第七天， 也是最後一天。我們要念誦 的是唐東傑波所做的〈薩迦 癒病祈願文〉，包括〈六字大

調，也就是我們要安撫這位心

的英文，雖然不是很流利，但

神紊亂的「本母」。

是我希望大家可以感受到我的

百萬人同心共修， 預約更美好的世界

關心和關切。 現在我身在歐洲，也跟大 家一同經歷、面對著困境。

明咒〉，以及一些比較有助於

回顧這周的共修，迄今至

對我來說，這是一次很特別

現今疫情的心咒。另外，還

少有一百萬人參與，每天在

的機遇，當然，我也不太想

要念誦〈安紊本母簡軌〉。

線觀看直播與我同步念誦

要被感染。歐洲疫情，目前

的人數，至少有20萬人，

開始慢慢得到一些控制，我

其中包括印度、尼泊爾、不

希望北美的狀況，也可以盡

唐東傑波是14世紀西藏的

丹的很多仁波切以及寺院的

快改善，另外我也密切關注

一位著名成就者。有一次薩

出家眾，也都一同參與直播

非洲、南美、亞洲和澳洲的

迦寺流行疫病，大家嘗試各

共修，每一位都是自願參加

狀況。其中，對印度尤其擔

種療法、修持都無濟於事，

的，這麼多人主動和積極的

憂，因為她就像我第二個故

當全寺所有人面臨生死存亡

參與，讓我更確信，這個世

鄉。

之際，他們求助於唐東傑

界將會變得更加美好，充滿

印度的中央政府跟地方政

波，這便是他寫下〈薩迦癒

新的希望。所以我在這裡，

府，都做出了最大的努力，但

病祈願文〉的緣由。

衷心的感謝每一位出家人、

是由於人口眾多，所以防疫措

在家人，感謝你們。

施依舊面臨巨大的挑戰。雖然

〈薩迦癒病祈願文〉的由來

關 於〈安 紊 本 母 簡 軌 〉， 「本母」是梵文「Martrick」，

這一次，我也嘗試新的挑

為了控制疫情蔓延，印度已經

是一種鬼神。但是這裡，我們

戰，通過三種語言進行開示。

實行了嚴格封城和宵禁，但是

應該將「本母」理解為外、內

以往有翻譯在旁邊，我比較輕

因為有大量臨時工身無分文，

兩層示現。一種是他外在的樣

鬆，這次沒有翻譯，所以有點

每日的溫飽完全取決於當日的

貌，也就是自然環境；內在的

辛苦。但是我希望自己用不同

勞動，這樣的限制，也會導致

示現，是一種女神的模樣，所

的語言進行表達和講解，可以

他們走投無路，所以請為印度

以「安紊本母」的意思，就是

讓大家有更好的領會，以及更

祝福，而且盡己所能的幫助他

我們通過改正、彌補自己的過

有親切的感覺。這次講了很多

們。另外，我也想囑咐喜馬拉

錯，補救大自然的失衡和失

英文，以前從未講過如此長篇

雅地區的同胞，不要輕視這次 15

這篇祈願文很長，我要用

的指導建議，才能有效的防止

藏文念誦，在開始之前，我

祈願將我們所有的善和由衷

病毒傳播，這是非常關鍵的。

想先說明一下，讓大家能夠

的愛，迴向給勇敢的醫師和醫

我也十分關心在印度、尼

了解即將進行的迴向和祈願

護人員們，祈願緩解他們身心

的要點。

的疲勞，令他們的勇氣和力量

泊爾、不丹的每一個藏族群

大大增長。

體以及所以生活在海外、歐

我們結合所有過去、現在、

美及其他國家的藏族人，雖

未來的善，偕同諸佛菩薩，一

祈願將我們所有的善和由衷

然西醫現在還沒有研製出對

切眾生的善和愛之力量，一起

的愛，迴向給因這次疫情而往

治病毒的有效的藥物，而有

做此迴向，祈願我們所有的善

生的人們，祈願他們的心識能

些有經驗的藏醫治療，似乎

和由衷的愛，遍滿宇宙的每一

夠去向更好的善道，也祈願他

有些效果，但是最重要的

個角落。

們身邊親友的悲痛，能夠盡快 得到撫慰。

還是要注意防疫，不要被感

祈願將我們所有的善和由衷

染。就算身上帶著護身符跟

的愛，融入到地球上的每一粒

祈願將我們所有的善和由衷

甘露丸，若仍然聚眾、混入

塵土之中，祈願衰敗的大地因

的愛，迴向給在自然災害中，

人群，那也是無濟於事的。

而恢復生機，比過去更加欣欣

死傷的所有生命，比如澳洲的

向榮、美不勝收。

森林大火，祈願他們能夠找到

我們必須對自己的健康負

通往快樂的道路，消除一切恐

責，不能僅僅依賴於藥物和

祈願我們所有的善和由衷

加持品。尤其現在，當我們

的愛，能夠遍及至所有和我們

深感惶恐、不安的時候，如

共同居住在地球上的動物，從

祈願將我們所有的善和由衷

果可以多做一些佛法的修

最小的昆蟲開始，祈願牠們一

的愛，迴向給我們的父母師長

持，就會慢慢踏實下來，從

切因弱小和不自由而承受的痛

親朋好友，祈願他們能夠長壽

而幫助我們找到內心的平靜

苦，都能得到慰藉。

健康、心想事成。祈願那些我

和生起信心。 接下來我們一起念誦祈願 文和心咒。 這次的〈祛病消災祈願

16

更加健康活力充沛。

的疫情，一定要聽從所有科學

怖的烙印。

祈願我們所有的善和由衷的

們難以想像、無法實現的一切

愛，能夠遍佈於地球上一切，

祈願，都能夠和菩薩的大願一

和我們情同手足的眾生。祈願

般圓滿成就。

我們互相關愛共享福樂。

接下來我會開始念誦這個

文〉，已經圓滿完成了，接下

祈願經由我們所有的善和由

〈大祈願文〉，請大家憶念

來我會念誦一篇名為〈大祈願

衷的愛，能讓這次恐怖的流行

前面所提示的重點，一起發

文〉的總結祈願文，這是第七

疫病盡速消除，祈願每一位患

願迴向，謝謝！

世噶瑪巴確札嘉措的著作。

者都能早日痊癒，而且比以往

主題故事

17

愛在疫情蔓延時．廣定大司徒仁波切開示

做好三件事，慈心面對不放棄 時間：2020年3月18日 圖片提供：八蚌全球網路中心

頂禮世尊釋迦牟尼佛！

付出，而我們此刻能做些什

人類，對病人要以悲心待之，

由於斯洛維尼亞與義大利

麼呢？

盡己之能為他們做些事；對那

八蚌中心的祈請，於此和大家 分享我由衷的繫念與祈願。 事實上，在武漢爆發新冠 病毒並蔓延全球之際，我就

事：

一、照顧自他：

些已經往生的，我們亦以悲心 待之，要給予各種的祈願，以 及任何我們能為他們做的；對 於那些失去擎愛的人，他們需

已經分享了我的繫念與祝

我們每個人，超過七十億

要支持，我們應該以我們能做

禱，此刻，我想由衷的回應

的個人，應該照顧好自己，

的任何方式，全心全力去支持

這個祈請。有太多的因素導

就此事而言，保持不受病毒

他們。

致現在這個樣子，為了精

感染。若已經受感染，則確

再者，醫生與護士們，非

簡，我只講三個面向。

保不傳染給任何其他人，

常的辛勞，此外，所有的支持

身為佛教徒，佛陀教導我

而我們當中有一群相對虛

團體，我們支持他們、感謝他

們，宇宙萬事萬物都在發

弱者，就是幼兒與老人，我

們，同時，照顧他們、悲憫他

生、進行，它們都是相生相

們成年人要照顧他們，以確

們，尊敬他們、感恩他們，而

依的，沒有任何事不是互相

保他們不生病；若他們得病

且鼓勵他們，若您能夠為他們

關聯的。許多發生的事，未

了，我們要照顧他們，讓他

做些什麼，就直接去做。

受到人類的關注就已逝去；

們不再傳染給他人。

同時，也有許多發生的事， 受到全人類的關注，有些過

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此刻，我們可以做這三件

二、絕不放棄：

三、敬畏疾病： 這絕對不是最後一件事，

去了，有些仍在進行中，當

「絕不放棄」的意義，不

我們還有很多事可以做，但

前的病毒危機就是正在發

是「如果我們現在沒病，我

如先前所說，為了簡短之

生，且為大家悉知，並非什

現在沒病，則我未來也不會

故，我只綜述三項。第三件

麼超乎尋常的事情，不是前

生病」，不是這樣。任何人

事就是要敬畏這個疾病，為

所未有，類似的事情，屢見

都可能生病，所以，我們不

什麼呢？疾病無國界、無

不鮮且此刻正在發生。

應就此屈服，

族別、無分宗教、無分教育

當然，我們必須非常嚴肅

不要放鬆警戒心，要以溫和

程度與成就，病毒會伺機而

的面對，現今不論是政府或

周全的方式為之。對於眾生要

動，所以我們要敬畏它，保

是國際組織，都極度關懷與

有慈悲心，眼前，特別指的是

護好自己，知道病毒的潛在

威脅。若是我們不知道它、

這次的疫情，將我們凝聚在

當然，這些都需要我們的努

不敬畏它，就不能保護自

一起，我們是一體的。我們

力，不僅僅是祈願，然而，祈

己；如此，我們就不會康

期望快樂，不想要痛苦。所

願是非常重要的。因為，祈願

復，也不能保護他人。

以，我誠摯的為大家祈禱。

是源於您的心，若您的心有所

以上這三件事，非常簡單

如我曾經說過的，我不能

繫念，就能讓它實現。

的三件事，這是我由衷之

隱藏自己是個佛教徒，所以，

我真實相信兩件事：

言，我不是什麼專家，但我

為了大家，我向佛陀祈請，相

一、慈悲：首先，人類是

是七十多億人口中的一員，

信其他神祇的，請向加持您的

慈悲、善良的，正如我的老

我未受病毒感染，未來可能

神祇祈禱。還有一些人，他們

師如意寶尊者告訴我及許多

會，也可能不會。但無論如

不相信任何宗教或神明，但他

人，也是許多科學家曾告訴

何，身為七十億人口中的一

們相信真理，對於這樣的人

過他的，若我們的母親不以

分子，我說了這些，並懇請

士，祈願真理加持您，透過有

她的慈悲哺餵我們，我們將

每個人一起付諸實行。

效、實際、不恐慌的處理這一

無法生存，此刻也就不會在

當然，我先前提過，因為

危機，因為恐慌只會讓每件事

這裡了。

斯洛維尼亞與義大利八蚌中

都變得更糟，所以，正視情

二、智慧：再者，智慧、

心的請求，所以我說了以上

境，無過無不及，那個真理就

虔敬與誠實是非常重要的。

這些話；實則，這是為每個

會加持您。

若是我們虔敬、誠實，我們

人而說，不僅是為了佛教徒

祝願大家身體健康，願很

就有智慧。虔敬、誠實，讓

甚至非佛教徒而說，這是為

快的就能克服新冠病毒的危

我們的心清明，清明的心就

了每一個人而說的。

機，而且，未來不會再面對

會有智慧，智慧可以發明許

不論我們有沒有信仰，沒

類似的情況。當然，飢荒、

多東西，我聽說新冠病毒疫

有人喜歡痛苦，我們都希望

戰爭、不和諧，譬如宗教紛

苗已經有人體測試了，那就

快樂，只有那麼做，我們才

爭、種族不合或是環境的每

是人類的智慧。

安全，那是最重要的根本。

下愈況，也應該終止。

願大家一切都好！ 19

愛在疫情蔓延時．國師嘉察仁波切開示

莫為口欲造殺業，世間災厄速平息 時間：2020年2月1日 地點：印度菩提迦耶德噶寺度母殿 中譯：堪布羅卓丹傑

沒有疾病的，因為當時的人類

此次祈願法會主法上師：國師

並未有這麼多惡業，但隨人心

首先，漢傳佛教的歷史比藏

嘉察仁波切，在德噶寺度母

變動，各種惡因形成，慢慢疾

傳佛教還久遠，在中國大乘佛

殿，慈悲接受祈願法會文宣組

病也越來越多。

教、密乘教法都有流傳，自古 以來也有許多修行者成就殊勝

的簡短採訪。仁波切針對武漢

當然我們說每個人的因緣

疫情、澳洲大火受災動物、以

不同，果報也不同，但有些人

及現代人學法的通病、及參加

很喜歡殺生、甚至販賣肉品

現代而言，有一個所有人

祈願法會的重要性及應有心態

等等，很多人喜歡食用肉和海

都會遇到的情況，就是外在物

等，一一給予詳細解釋，同時

鮮，為滿足口腹之欲，以往沒

質、外在各種誘惑變得越來越

針對武漢疫情，給予了〈葉衣

有的殺生方式也被發明出來。

強烈，讓人心很浮動、很容易

這些新型態的殺生，包括大

變動，因此現在而言，很多人

量的、運用現代科技等變得更

想法、行為都開始改變，甚至

多樣，造惡業的方式也越來越

每天每天、每年每年，都有很

多，很重要是要斷除惡行，即

大變動。

佛母心咒〉的口傳。 以下是嘉察仁波切受訪開示 內容：

果位。

1. 關於武漢災情，請仁波切講

使無法全數斷除，但起碼從自

我們必須要知道，佛法教導

一些勉勵祝福的話，及我們一

身做起，能夠止惡行善，這是

我們的，就是要有穩固的心，

般人應當如何應對？

很重要的。

佛法是不變的，佛法中強調的

現在在漢地開始流傳病毒，

為這次疾病，我們可以多

皈依發心、持守戒律，都在教

也已經傳到很多其他國家，情

唸誦的是〈度母咒〉、〈藥師

導我們的心，要如何能不受外

況非常嚴重，許多人感到人心

佛心咒〉及〈葉衣佛母心咒〉

在事物所牽動，而穩定下來。

惶惶、許多人也因此受苦，從

等，除了自己念誦外，也可以

這是這個時代，無論你是中

佛教角度而言，尤其釋迦牟尼

請寺院上師、寺院僧團來修法

國佛教徒、漢傳佛教徒、藏傳

佛教導我們，這一切的病苦，

迴向，就如同《入行論》中提

佛教徒，甚至身為一個人，應

主因都是因為惡因：造作十惡

到：「願諸病有情，速脫疾

當如何讓你的心穩定下來，能

業所造成。

病苦！亦願眾生疾，畢竟永不

夠不要浮動、堅定下來。

尤其十惡業中的殺生之業，

20

有哪些通病及如何修正？

第37屆祈願法會前一天，

生！」我們要祈願世界一切疾

會導致這類疾病。從最早期佛

病都消除。

3. 請仁波切以唱頌方式口傳

教歷史上來看，最初人世間是

2. 現在有許多華人弟子學佛，

〈葉衣佛母心咒〉。

主題故事

圓，成就眾生清淨願。」祈 願一切眾生心願都能成就、圓 滿，同時我們這次祈願也應當 共同發願：希望世界上各種疾 病傳染病都能消除。 不僅站在人類角度，希望人 類疾病能消除，事實上我們看 到很多動物也在生病、也被疾 病傳染，甚至在我們不知道的 我先解釋一下咒語的意義，

起菩提心，都是一種祈願與祝

地方，動物正在流傳著某種傳

這裡面的意思就是「消除疾

福的力量，因此祈願很重要。

染病，因此我們也要迴向給動

病」「消除熱惱」「消除傳染

一切都離不開祈願：內心發

病」等，抱歉，我沒有唱頌

願，即使到密乘灌頂也好，當

同時我們也可以製作藏藥，

調，就是單純念誦。

你接受每一個灌頂時，譬如接

有些可丟入海中、湖中，我們

（口傳〈葉衣佛母心咒〉)

受寶瓶灌頂時，或接受心性實

也可發願有機會去參與、去製

相指引時，都要發一個願。同

作。當然最主要迴向給尊貴的

4. 請仁波切給來參加祈願法會

時你在觀修任何本尊時，也是

法王噶瑪巴及歷代噶瑪巴，預

的法友一些鼓勵。

不斷發願的，因此「祈願」是

言說有25世的噶瑪巴，祈願

非常重要的。

法會可以說是歷代法王噶瑪巴

噶舉大祈願法會可以說是歷

物。

重要的佛行事業，我們也祈願

代法王噶瑪巴很重視的佛行事

祈願可以有自利與利他兩個

業，在第七世法王噶瑪巴確札

面向：你修持若為自利，也是

嘉措時，當時祈願法會是極度

為了好好祝福自己而發願；同

尤其大家也知道今年澳洲大

盛大；尤其是第十七世法王噶

時你的修持，也是為了利他及

火，造成很多生命損失、很多

瑪巴到印度之後，祈願法會規

祝福而做祈願，因此祈願法會

動物死亡，更早之前在其他國

模更為盛大。

時，不僅對於自身的祝福與發

家也有這樣大火，我們這次祈

願，也是同樣祝福及祈願佛教

願法會也要特別迴向給澳洲大

能興盛。

火受災的動物們，以及其他地

祈願法會最主要目的為何 呢？我們回到整體佛教來看，

迴向給法王噶瑪巴。

方四大不調的災情。

佛教被稱為向內的宗教，內就

尤其是自宗教法興盛之外，

是內心，無論基礎乘、顯乘或

藏傳佛教四大教派教法也能

甚至很多地方有風災等，都

密乘，雖然在教法上有許多支

興盛，不僅如此，同時希望基

希望迴向給他們。偶爾我們會

分不同，但共同目的都在談論

礎乘、小乘、顯教都能興盛圓

特別為四大不調災情而修持的

「向內降伏自己的心」。

滿，這整個發願本身，也祈願

布施多瑪修法，個人修持可以

直至證菩提它都能不斷地穩

比較簡單迴向，寺院和法會有

固、增長。

時也會舉行盛大儀式，總之都

因此其實無論要做任何修持 時，都要記得回到你的心，心 上最重要的一點就是祈願與祝

因此就像〈普賢行願品〉

福，無論你皈依、持戒，或發

中的一句話：「一念一切悉皆

要盡量修持和迴向。

21

愛在疫情蔓延時．噶千仁波切開示

實修利他菩提心，這是最好時機！ 時間：2020年2月7日 圖片提供：台灣噶千佛學會

吉祥如意。

器之時」，我們可以看到人

禮如來、阿羅漢、圓滿正等

最近世界各地爆發了大型傳

們正在製造很多核子武器；而

正覺、藥師佛琉璃光王，念誦

染病，實際上，疾病的根源乃

「疾病之時」，好比像[新冠

〈藥師佛心咒〉「爹雅他 嗡

是因為往昔造下許多嫉妒、嗔

肺炎]疾病的出現。

貝甘則 貝甘則 瑪哈貝甘則 然

恨的業所導致，所以呼籲大家

敬畏因果，莫造致病之因

匝三夢 噶爹 梭哈」的時候，

雖然不是每個人都會染病，

要思維：「藥師佛就在那裡，

眾多本尊當中，有人說：這

但是過去累積不善業的人，隨

遍滿虛空。藥甘露如雨降下，

尊好、有人說那尊好，但其實

著業果的成熟，就會染病。他

利益整個世界。」

本尊之間無有差別，對任何一

們累積了哪種業？一個人因為

[思維]這個疾病淨化了因此

尊相應，都可以祈請。要知道

嗔恨和嫉妒，可能發明或製造

往生者的業障。他們的心不會

一切諸佛的種性、本質都是無

了有毒的武器去傷害他人等，

死，只是暫時放下他們的身

別的，自己對哪一尊本尊有信

這種對他人的惡念，就會成熟

體。所以思維：「願他們再次

心，就應該對那一尊祈請。不

為果報。

投生於人道，願他們相信業力

向本尊祈請。

論線上或一起共修，都可以依

經典中說，如果沒有造業，

因果，願他們具足慈悲，願他

照各自所修法門，觀想一尊巨

就不會有果報。因此，沒有累

們所做所為能夠為世界帶來利

大的本尊，在空中散發光輝照

積惡業的人，不會染上這種疾

益和安樂。」

耀到世界各處，以四無量心修

病。但最重要的是，不要心生

如同[新冠肺炎]一般，每一

持，可以多念誦〈世界和平願

恐懼想著「我會染病」。[相

種疾病都是從三毒煩惱而生。

文〉，我也會為大家祈福。

反的，應想：]「一切都是因

根源是三毒煩惱。有了三毒煩

果，重要的是不要造惡業；如

惱，就像吐出毒氣一樣，這個

果造了這個業，就會生病。對

人就會造惡業、做傷害他人的

因果的鐵律，在業果成熟時，

事。所以要思維：「有這種惡

任何人都無能為力。」如果你

業的眾生，他們的業已經清

沒有造這個業，就不會得病。

淨。」接著，觀想一尊巨大的

觀想巨大藥師佛，

藥師佛，然後為世界上這種業

降下如雨加持

尚未成熟的眾生，念誦藥師佛

深信因果，謹慎而放鬆 時間：2020年3月6日

世界各地的法友們，我關愛 你們。 對於全世界正在發生的瘟 疫，佛陀和蓮師都曾授記：五

22

濁惡世中，會有疾病之時、飢

所以，深信因果，一心祈

荒之時、武器之時。其中「武

請頂禮藥師琉璃光如來或者頂

心咒。 有能力的人，應該念誦藥

主題故事

向你自己的皈依境做祈請，生 起菩提心，祈願一切眾生都能 得到保護。特別是佛教行者，應 該在此時進行禪修，並且持誦 本尊心咒，比如度母、藥師佛或 者其他常見的咒語。當弟子們 能夠如此的修行，這是有很大 的功德，因為修持的目的，是為 了要讓眾生的痛苦能夠得到止 息，以慈悲心修行，能夠讓我們 師佛法本。你可以修藥師佛儀

們出入受到了限制，許多學校

的菩提心越發增長。

軌或者敦請上師、僧眾修藥師

以及活動，也都關閉了，現在

廣大觀想佛三身，

佛，或者你也可以念誦藥師佛

許多事情都暫時停止，大家可

加持威力穿透世間

心咒、藥師佛聖號。如此思

以趁這個時機，研讀經典以及

所謂的佛，是具足三身者：

維：「往生者已經清淨惡業，

修行，這是學習的大好良機，

法 身：「法 身」遍 一 切 虛

他們的業已了，願他們再次投

也是一個觀照自己心性的良

生人道。」你們應該這麼想。

機，可以藉此機會練習禪修。

報身：「報身」如同在空中顯

不要擔心、不要去想：「萬

所以，不要把在居家（檢疫、

現的彩虹一般。如此觀想巨大

一我染病怎麼辦？」完全不要

隔離）的時間給浪費了。這是

的形象，充滿整個虛空。而一

這麼想，如果有這樣的念頭，

我們修行的絕佳良機。如果你

切加持，則如雨一般的降下。

就觀想度母或你的本尊，然後

能如此思維，就可以把痛苦轉

化身：「化身」就有如下雨

思維：「願全世界的人都健

化成快樂，把負面情緒轉成正

一般，加持以及威力如同雨的

康，願全世界都受益。」

面能量。

降下，並能夠穿透整個世界。

多憶念眾生苦，

你應該如此地觀想，不要讓觀

不要只想「我我我」

想變得很小，因為三寶的加持

請經常觀想藥師佛降下如雨 般的加持。祝大家吉祥如意。

管管我執， 轉負面情緒為正能量 時間：2020年3月8日

無論身在何處，請不要對

空。

是無比廣大的。

任何宗教生起偏頗心，應對你

「法身」如同虛空，「報身」

自己的珍寶，也就是皈依處做

猶 如 彩 虹，「化 身」如 同 雨

祈請。當你祈請時，不要想到

露，你可以做如此大的觀想。

我們無論是在人道的世間法

「我」，應思念眾生。如果

我 也 要 呼 籲 弟 子 們，為 世

上或者法教的出世間法上，都

你想到「我要被保護」，那麼

界 的 和 平、快 樂 以 及 安 康 做

要小心行事及修行。許多世界

一切的業及串習的印記，就

祈請，希望一切的疾病、瘟疫

上所發生的事，都是來自於群

在「我」當中存在了。如此一

以 及 紛 爭 戰 事，能 夠 止 息，

眾的驚恐心，但卻也可能是被

來，只會為自己帶來傷害，而

讓我們持續念誦〈世界和平祈

我們的妄念所包覆著。

沒有任何的利益。

願文〉，再次祝福大家吉祥如

無論如何，這一段期間，我

對於那些有宗教信仰者，可

意！（本文摘自台灣噶千佛學會） 23

愛在疫情蔓延時．明就仁波切開示

禪修是良藥，增強心靈免疫力！ 時間：2020年2月1日下午2:00-2:30 地點：印度菩提迦耶德噶寺

當新冠肺炎的病例，在全

帶來了恐慌、憂鬱，很快的

吸、從嘴巴呼吸或同時從口

球各城市增加，擔憂的陰影

大家可能因此產生很多情緒

鼻一起呼吸，都沒關係，還

籠罩，即使在聖地菩提迦耶

問題，我認為此時試著禪修

有你的呼吸是快、是慢或均

祈願法會，連獻曼達隊伍也

是很不錯的。覺得擔心時，

勻不均勻，都沒關係。

前所未見的人人戴口罩，可

可以做以下幾個簡單的禪

見謹慎。

修：

果你背痛，可以像我現在一

(一) 呼吸禪修：

樣，坐在有靠背的椅子上，

為此，本屆噶舉大祈願法 會前行課程主講上師詠給明

大家可以看著自己的呼

或者盤腿都可以，如果膝蓋

就仁波切，特別在法會正行

吸，覺知自己呼吸進、呼吸

不舒服，兩腿平放的坐在椅

前一日下午，接受法會文宣

出。

子上就可以了。

我在此多解釋一下呼吸禪

當你在走路、講話的時

修。我們都有呼吸，就是這

候，當然也同樣可以做呼吸

個吸進、呼出的呼吸，所謂

禪修，甚至外出時都可以，

「呼吸禪修」就是「我們的

不一定都要坐著。禪修有兩

心知道我們正在呼吸」。禪

個方式，一種是正式的座上

修的精華是覺知，覺知就是

禪修，一種生活裡的座下禪

最近新冠肺炎傳染在亞洲乃

「知道我們正在想什麼、感

修。

至全球蔓延，引起擔憂和恐

受什麼、做什麼」。

組及直播組訪談，就此給予 實用的特別開示。 以下是仁波切開示內容：

疫病蔓延時， 這些禪修讓心平安

慌，請問仁波切，這樣的特

正式座上修的時候，要保

我問你們一個問題：「此

持靜默、不使用手機幾分

時此刻，當你看著這個視

鐘，也許三到五分鐘，一開

頻，你有沒有呼吸？你是不

始從短時間練習開始。非正

我們要照顧好兩件事，身體

是正在呼吸？」如果是，請

式的座下修，就不太要求

的健康和心情的健康。關於身

舉手？當然，你正在呼吸！

身體姿勢，你可以在任何時

體健康，生活上我們要聽從醫

這一刻，你的心就和呼吸在

間、任何地點這樣做。也許

生的建議，也要把覺知帶到自

一起了，這就是呼吸禪修。

我們一起練習一下，以短暫

殊時刻，我們應該怎麼做？

己身上，這也很重要。

24

試著讓你的身體坐直，如

你的心知道「你正在呼

的幾分鐘，去覺知一下你的

在心情的照顧上，現在整

吸」，而且完全是正常自然

呼吸好嗎？

個環境變化，由於肺炎疫情

的呼吸，不管你是從鼻孔呼

（安住）

主題故事

好，覺得怎樣？很簡單，

最近也可以多念誦〈度母

誦〈度母心咒〉，或是〈六

有人說，早上起來，即使只

心咒〉：「嗡 達列 度達

字大明咒〉：「嗡嘛呢唄美

是做三次呼吸禪修，對整天

列 度列 梭哈」，或者任

吽」，這是佛陀大悲心的咒

都很有幫助。

何一種祈願文，閉上嘴巴、

語，特別是念誦〈薩迦癒病

雙唇不動，在心中默念，這

文〉，這也都是非常有利益

對情緒的平衡很有幫助。

的。

這個禪修，對感覺到恐 懼、擔心時，很有幫助。我

(三) 身體掃描禪修：

小時候有恐慌症，我最初學

還有，大家也可以多念誦

習的禪修之一，就是呼吸禪

祈願文，比如法王噶瑪巴最

另外一種禪修方式，是以

修，這真的很有幫助。恐

近特別為新冠肺炎所譯的、

心覺知你身體的感受，讓你

懼、憂鬱、煩悶乃至生氣，

源自藏地的〈薩迦癒病：大

的身體放鬆，掃描你的身

有時候我們的心就是會因這

成就者唐東傑波金剛語．祛

體，從頭到腳，從腳到頭，

些情緒而失控，這時候，做

病消災願文〉。如果你是精

讓心和身體感受在一起，這

呼吸禪修就非常有幫助。

神信仰的教徒，特別是如果

對全身各方面的健康都有很

(二) 念誦禪修：

你是一位佛弟子，就可以念

好的影響。我想也很重要。

25

愛在疫情蔓延時．明就仁波切線上課程──第一堂課摘要

苦惱中如何生活 時間：2020年3月29日 翻譯：妙琳法師

大家好！我目前在尼泊爾

需要保持平衡。首先是見

一些問題，但同時內心不要

閉關，今天很開心有這樣的

地、禪修、還有行持（見、

太固著於結果，因為它是會

機會給予大家一些教學。

修、行），這三件事都需要

起伏、變化的。如果你不放

全世界現在經歷著新冠病

取得平衡。在見地上，要

棄，把它當成一個學習的機

毒的侵擾，我天天都會聽到

知道苦是遍在，不僅僅要知

會，便能讓自己成長。

各種修法、祈請、祝福的請

道，還需要瞭解苦的成因。

求，或是請求加持身邊受到

現在有些人身體或行動上

困境。很多人聽我講過自己

疫情干擾的人，因此，每天

受到了影響，但主要的痛苦

曾經得過恐慌症吧？我小時

修持之後，我會將功德迴向

還是來自於心，我們感到不

候即使出家、去了寺院，也

給所有人，特別是正受著新

安、焦慮、恐慌，這樣的情

不時有緊急的狀況和危機。

冠病毒影響或者已經有些問

況是會影響身邊的人，甚至

之前的四年遊方閉關，也曾

題出現的人。

社會上各個層面都會受影

因為食物中毒差點死掉……

響，因此要找到平衡。

種種面臨的情況，就是我們

佛陀第一講：知苦

在見地的層面來講，重要

人生的起伏，但我從來沒有

因為新冠病毒，世界各地

的是要接受苦。接受人生就

放棄過，這些都可以讓我不

出現各種問題，比如生活受到

像大海的波浪，人生是無常

斷學習、轉化，從中得到成

限制，糧食也出現問題等等。

的。生命中有無數的起伏，

長。

對大家來說，這段時間的確是

但最重要的是不要放棄，要

我小時候曾聽父親說：

非常艱難的，我們都在面對苦

接受然後放下，而放下並非

「如果你前往某個地方，途

的真理，也就是「苦諦」。就

放棄。同時我們要運用覺

中走進一個死胡同，你要做

禪修的傳統來說，這是佛陀初

知、慈悲、智慧，還有許多

的就是：先把你的背包丟到

轉法輪的教法。佛陀當時說：

我們所擁有的能力和特質。

牆外去，一旦你的背包丟過

「比丘啊！人生是苦！」「比 丘」是追隨佛陀的僧人弟子，

轉化問題，機會始終都在

這堵牆，你就得翻牆而過， 不是嗎？」或許直走過不

「人生是苦」是很重要的一

我們有著各種力量、能

去，但還有其他許多方法可

點，第一步首先要「知苦」，

力，我們內在就具備很多美

以幫助你穿越而過。因此，

要覺知到有苦這件事情。

好的特質，所以我們要運用

不要放棄。從見地上來說，

本具的功德特質，盡力解決

先要接受它是無常的。方法

就禪修而言，任何事情都 26

我自己不時也會出現一些

主題故事

百百種，一種行不通，就換

我七、八歲開始有恐慌症，

我開始對恐慌說「歡迎

另一個方法，我們就可以從

當時不知道怎麼一回事，只感

你」，打從心底真正接受它，

中學習和成長，也能夠轉化

到很不舒服，心跳加速、流

並且決定要跟恐慌共處，以恐

問題，機會始終是在的。

汗、睡不好，一切看起來糟糕

慌作為禪修的對境。於是透過

透了，覺得就像是暴雪、暴

禪修，恐慌轉化成了覺知、慈

雨。坐巴士的時候，巴士非常

悲與智慧。這樣的修持稱之為

顛簸，每顛簸一下，感覺心臟

「轉毒藥為良藥」，也可以說

就像快爆炸了。

是「自對治」──問題就是解

假裝歡迎恐慌，結果更慘 現今，我們正在經歷著痛 苦。痛苦分為兩種：第一是 自然的痛苦；第二是自己造 作的痛苦。

因為恐慌，我九歲開始學

決方案。

習禪修。當時學禪修的目的

那時候我就是這樣去嘗試

自然的痛苦：包括生老病

是為了消除恐慌。我的第一

的，有時候，儘管症狀還

死。有時候你無法改變它

位禪修老師是我的父親，那

在，但對恐慌的厭惡、反

們，能做的很少；有時候卻

時父親對我說：「你要接

感、憎恨慢慢地不見了。恐

可以做點什麼而轉化它們。

受、歡迎它，歡迎恐慌。」

慌成了我禪修的對境，大概

當這樣的問題、障礙或痛苦

於是我說：「恐慌！歡迎

幾個星期之後，恐慌就完全

出現的時候，有時候你能找

你！如果我說歡迎你，那你

消失了。所以我現在還會說

到解決辦法超越它，但有時

就不會再回來，對不對？」

自己很想念恐慌這個朋友。

候沒有辦法。

所以我的動機其實也一樣，

這個恐慌最後就成了我的朋

造作的痛苦：是自己造作

是想透過禪修消除恐慌。雖

友、我的上師，它讓我學到

出來的痛苦，它很有力量，

然我嘴上說「歡迎你，恐

很多。我現在能在這裡給予

而且它就是一種心的狀態，

慌！」事實上，我並不是真

大家教學，也是因為恐慌。

心製造出的痛苦。對我而

正歡迎它，而是裝模作樣而

恐慌為我的生命帶來很多的

言，就是我小時候的恐慌

已，雖然也有些幫助，但這

契機。

症。恐慌是一種心理狀態，

樣的禪修反而讓恐慌變得更

大部分的恐慌都這樣，是情

嚴重。

緒的問題。 對我來說，主要的問題其 實是對恐慌的恐慌，對恐慌

打從心底接受， 「恐慌」變成朋友

痛苦很強大， 你的心更強大 自心製造出來的痛苦是很 強大的。比如說我們身體上

的恐懼，不喜歡恐慌，對恐

那是我三年傳統閉關的第

的疼痛，事實上對疼痛的恐

慌厭惡，那種感覺很強烈。

一年，恐慌變得非常嚴重，

懼，對疼痛的不自在、不喜

所以我至少花了五年的時

我就想著自己是要留下來，

歡，遠比疼痛本身還要嚴

間，才放下了那種對恐慌的

還是離開。中途離開閉關的

重。但疼痛也有可能會帶來

恐慌，對恐慌的厭惡等等。

話，我會覺得很丟臉，因為

快樂，比如說你去做按摩，

當時遇到恐慌的時候，想要

所有人都知道我去閉關，於

你覺得痛一點是好的，還讓

尋找解決的方法，所以那時

是那個時候就決定要留下

你很舒服。但你如果是意外

候就會運用禪修。

來，真正接受這樣的狀況。

撞到了，撞到牆或被打到，

27

你就會覺得疼痛，就覺得好

病，但有時我們內心把它誇

一個中道，不要太極端，也

痛苦。因此，疼痛帶來的是

大了。當然，我們確實面對

不要太鬆懈，這是很重要的

痛苦或者快樂，都取決於我

著一些問題，痛苦也的確存

一點。

們的心態。自己製造出來的

在，但我們在心中卻把它誇

「不要太緊」，就是要接

痛苦，它來自於心、一種心

大了，這樣的情況會影響我

受人生是起伏不定的，就像

的狀態。

們的能力及心的承受力。有

股市一樣。聽說現在股市大

時過度擔憂卻無濟於事，甚

跌，對吧？但未來還會漲起

至還會犯一些錯誤。

來，不要擔心，它會漲跌起

其實一切的痛苦都只是一 種感受，我們心的感受而

所以我會說要自在一點，

而心是掌握在自己手上。對

但不要大意，不要不在乎，

此，你可以有很多方法去應

清楚看到情況的發展，試著

「不要太鬆」，就是我們

對，有很多方法去轉化。一

接受，但不要放棄，試著尋

都有非常棒的能力、智慧、

旦你的心轉化了，內在轉化

找方法。如果前面出現一堵

覺知、慈悲和潛力，所以試

了，進而會影響你的身體、

牆，你沒辦法穿過，也看不

著去找到解決辦法、保護好

行為，也會影響你周遭的

到其他路，你可以尋找周邊

自己，然後盡力地給予幫

人、環境，甚至整個社會。

其他方法，有很多的方式可

助。不只如此，你還可以試

因此我們的心是非常有力

以超越問題，這就是我們說

著將問題轉化為覺知、慈悲

量、非常強大的。

的「無常」，無常意味著變

和智慧，那麼，你就可以取

舉例來說，現在你坐在螢

化。無常有很多的可能性，

得平衡。

幕前看這段教學。你的心

有很多的路徑、機會，因

有時候，我會遇到一些經

說：「我想要參加課程。」

此，我們要跳出框框思考。

常參與慈善公益的人，他們

接著身體行動，打開螢幕或

不只身體如此，內心也同樣

真的很想幫助他人、想要有

手機開始觀看。一切都是由

有很多鍛鍊的方式，例如：

所作為，但因為沒有辦法立

心開始的，如果你的心不想

覺知、慈悲和智慧。

刻產生效果，其中有些人就

這麼做，身體也不會產生行 為，就不會聽到課程。等我 講完課之後，如果你的心不

保持平衡，不問結果， 盡力做

接受它。

覺得有壓力，他們問我該怎 麼辦？ 我會告訴他們，要找到一

說：「好了，下課了。我可

因此，真的想鼓勵大家找

種平衡，也就是盡己所能去

以去……」的話，你就會一

到這樣的平衡。接受人生就

做，但不要執著結果，一旦

直在這兒坐下去，動也不動

是無常的，放下但不要放

找到平衡，就更能幫助到他

地像尊雕像。所以，心很重

棄，試著轉化，試著找到解

人，而且助人的能力也會更

要。它影響著我們的身體、

決辦法，試著盡己所能的去

好。除此之外，對自己也要

語言和行為。

做，幫助自己、別人，也幫

有善意，一旦能夠保護自

助整個社會。

己、對自己友善，才能利益

接受無常，超越問題 現在全世界經歷著大流行

28

伏，一直變化著。因此，要

已。一切來自於我們內心，

之前說過三件事：見、 修、行，見地上我們要找到

到別人，也才能產生更大的 助力，這就是雙贏。

主題故事

愛在疫情蔓延時．明就仁波切線上課程──第二堂課摘要

轉化焦慮為覺知 時間：2020年4月5日 翻譯：妙琳法師

在上一堂課中，我們討論了呼吸禪修以及聲 音禪修，今天的主題是如何將焦慮轉化為禪修 的助緣、轉化為覺知。 如同上次提到，我們需要一步步地練習，希望 你們大多數的人都做了第一步，也就是將覺知 帶到你的呼吸或是聲音裡。還有其他的禪修技 巧，比如默念禪修。默念的意思是你可以用任何 的單字、語句、祈願文或咒語……任何在你心 中出現的詞句，然後不斷地重複默念，這也會 成為禪修。這些禪修方法，是禪修的第一步。

禪修第一步：注意力帶到呼吸上 此刻，我們正面臨全球性疫情，禪修方法如 何能幫助我們面對焦慮呢？ 禪修的第一步，是將我們的注意力帶到呼吸 上。一般來說，我們的心會聚焦在問題上，於 是我們將它誇大，小問題變成大問題。我們的 心一刻也停不下來，通常，我把它稱為「瘋猴 子一般的心」。「猴子心」靜不下來，總是需 要某些刺激，四處遊蕩找事情做。聽說有個實 驗室的研究，科學家給受試者兩種選擇，一種 是十五分鐘內你什麼也不做，另一種是電擊你 自己，結果大部分人選擇了電擊自己。所以什 麼都不做，比接受電擊還要難受，這顯示我們 的心一直在尋找刺激。

透過禪修，讓你的心自由 如果沒有覺知及禪修，缺乏有意識地引導你 29

的心，那麼我們就會丟失。

點蠢，我想要的是從恐慌中解

聯性。當我們焦慮時，身體

丟失在外境中，也會受到無

脫，但這個方法就只是看著呼

會出現很多感覺，例如胃部

明、嗔恨、貪欲掌控而無法

吸，天天看著呼吸，日復一

不舒服，像是有火在燒，或

主導自己。但是禪修時，你

日……」父親告訴我：「不

全身上下感到緊繃感，有時

是有意識地去引導自己的

要去跟恐慌對抗，那只會更

心跳會加速，有時會流汗，

心，不斷地把覺知帶到呼吸

糟。」於是，我必須歡迎我的

或是頭痛。在我小時候感到

上，最終會擁有「心的自

恐慌。一開始，我很困惑，但

恐慌時，幾乎無法呼吸，甚

由」，也就是說你的心能夠

事實上，它真的有幫助。這就

至像心臟病發作一般，還會

有彈性而運作自如，就像去

是禪修的第一步。

出現一些圖像、聲音，在心

健身房做運動一般。健身能 增強你的免疫力，有助身材 跟健康的保健，而呼吸禪修 是「心靈健身」，兩者有著 異曲同工之處。 小時候的我有恐慌症，我

30

禪修第二步： 覺知身體感覺

中嘰裡呱啦講個不停。 一般來說，這些情緒出現 時，主要伴隨而來的是身體

接下來是禪修的第二步，

上的感覺，另外還有圖像、

如何轉化恐慌成為禪修的助

聲音以及信念。信念就是一

緣？

種看法，譬如「這是不好

父親教了我呼吸禪修，當時

事實上，情緒、痛苦、恐

的，這件事應該是這樣等

我心想著：「這樣做真是有

慌跟我們身體的感受很有關

等」，這四種當中，最強烈

主題故事

的是身體上的感覺，所以首

「縱向解脫」，另一是「橫

影片，你就不在那裡面，你

先我們要練習看著身體的感

向解脫」，這是為了讓大家

是在它之外的。這就是「縱

受。

理解這一點，造了新的詞

向解脫」，在你和對境之間

彙。

有著空間，這是很重要的一

請大家將脊椎輕輕地打直

橫向解脫：是指當你看著

點。

不要太緊，也不用太鬆，像

自己呼吸的時候，有些人會

這樣保持平衡

找不到什麼感覺，身體上的

把兩手舉起來，掌心相對

疼痛消失了，愉悅、不愉悅

（仁波切示範時雙手距離約

的感覺也消失了，這時就出

有時候大家只期待第一種

二三十公分）

現了一個空隙，可能只有一

「橫向解脫」或是空隙，如

請去覺察，此刻你的雙手有

兩秒，不會太長。這很好，

果心中有焦慮，那麼禪修的

什麼樣的感覺

是一種無概念狀態的開始，

時候，那些焦慮應該都要消

請閉上雙眼，就只是覺察

這個空隙位於過去和未來

失才對。這種期待對於禪

也許你有愉悅的感覺……或

之間、在各種念頭和感覺之

修來說，是沒有幫助的，

不愉悅的感覺

間，解脫於過去、未來，念

你只想看到一種解脫的狀

暖的、冷的或是刺刺的感覺

頭和感覺，這就是「橫向解

態，但事實上，這不是唯一

也許，你並沒有任何感覺

脫」。

的方法。當你看到焦慮時，

什麼樣的經驗都好， 重要的是覺知！

縱向解脫：大部分的人

你就不在其中了，在你看到

的……

看著自己感覺時，感受並

它的那瞬間，就已經在它之

不論你的雙手有什麼感覺，

沒有消失，那裡沒有所謂

外了，而焦慮慢慢地也會成

就和它在一起

的空隙，感受還在那兒，但

為你禪修的助緣、覺知的對

你不需要控制它，你不需要

有種解脫感。我們有個傳統

境，成為你的朋友和老師。

去找一個特別的感覺

典型的例子：「當你看到河

當你看著身體的感覺時，

如果沒有感覺，就讓它沒有

流時，你已在河流之外。」

會出現兩種經驗：可能看得

感覺

一般來講，當焦慮不安、恐

到，可能看不到。如果看不

不論是正面的感覺，或負面

慌或憂鬱生起時，我們通常

到的話，很好，那是最好的

的感覺都沒關係

會深陷其中，在恐慌、憤

禪修經驗之一；如果看得到

當下是怎樣，就讓它怎樣，

怒、沮喪中丟失了自己。就

的話，那也很好，同樣是禪

任其自然

像是掉入河流般，完全被河

修最好的經驗之一。非常簡

（完整禪修練習請見開示影

流帶走。但現在，當你看著

單，只有這兩種可能，無論

片）

感覺、情緒時，表示你已經

看得到或看不到，兩種都很

不在那裡面，雖然它還在那

好。真正重點是什麼呢？是

裡，但覺知是比情緒還大

「覺知」，而不是對境、焦

的。

慮。有焦慮也好、沒有焦慮

如果沒有感覺，也是可以

當你看到河流時， 便已在河流之外 通常當你看著感覺的時

就像現在，你正在看我的

候，會出現兩種經驗：一是

影片，對嗎？當你在看我的

也很好，就將焦慮轉化為禪 修和覺知的助緣。

31

愛在疫情蔓延時．明就仁波切線上課程──第三堂課摘要

獨處中的自我發現 日期：2020年4月12日 翻譯：妙琳法師

大家好，今天我們討論的

明），其中包含心與物質的

修的修持次第。許多現代科

主題是「如何將獨處的時

《阿毘達摩論》、空性見地

學所說的觀點，早已記載在

間，轉化為向內自我發現的

的中觀論、禪修次第的般若

兩千五百年前的經論當中，

機會」。

學科、因明邏輯和戒律的五

實在是很不可思議！

在我們自身上，有著許多

類論典等等，我花了九年的

美好的特質，可以向內去探

時間，在2000年完成了所有

索的，這與你的生命息息相

的學習。隨後在各地教授禪

修持的座間，我會和我母

關，未來是否成功、是否有

修，變得很忙碌。2011年，

親共進午餐。我母親做的飯

意義甚或是有著平靜的人

我開始了四年半的遊方閉

菜非常可口，我哥哥措尼仁

生，也是至關重要的。

關，回來之後，我不時做短

波切住在這附近，有時也會

有些人想要閉關，卻無法

期閉關，也就沒有再花時間

從家裡帶一些食物過來。再

拿到太多的休假。我之前在

去閱讀經典。現在我重拾這

過幾天，我也會自己下廚做

美國時，他們跟我說，一年

些殊勝的經典，「哇！太令

飯。

大概有十二天的假期，我想

人驚奇了」，它們又帶給我

其他國家也差不多，對於想

一番新的領悟。

之前的四年閉關，我都自 己做飯，但現在可能忘了差

從2000年開始，我在世界

不多。閉關回來之後，我大

各地教導禪修，同時也跟科

概只煮過一次或兩次飯。我

學家們做了很多討論，我持

做的菜，沒有什麼特別的名

續在禪修，然而這些經典的

字或是作法，就像煮咖哩一

意涵一直都在我心裡。如今

樣，只是把東西放在一起，

再次複習這些經典時，發現

之後再來看看他們喜不喜歡

我現在正在做閉關，是種

很多內容是吻合的。以前會

我的廚藝。

比較輕鬆的形式，所以可以

覺得《阿毘達摩論》艱澀、

我也開始種植蔬菜。在尼

做一些線上教學。每天有四

枯燥，有很多學術專業的內

泊爾的季風季節裡，因為雨

座的修持，在每座修持之

容，但現在完全不是這樣覺

水的關係，土壤太濕，所以

間，我會閱讀一些經典。過

得，很多事物與我們的身、

不容易種植蔬菜，因此我也

去我們要學習五明（聲明、

心以及外在的世界是相互關

會實驗性的去種一些像是玉

內明、因明、醫方明、工巧

聯的，這些論典中提及了禪

米、豆子等，可以在季風季

要閉關的人而言，這段時間 反而是個很好的機會。

疫情期間的新領悟 首先我想分享一下自己目 前的生活。

32

正是自我轉化的機會

主題故事

節裡生長的蔬菜，現在有些 蔬菜都開始生長了。

做一些修持、禪修及運動， 當然，我想你們很多人也都會

帶來很大的助益。 今天要教大家一些新的禪

我也會參與關於「靜心教育

料理。當你做任何的禪修時，

計畫」的課程研發討論，每天

首先要設定一個意願，生起

直播的第一堂課，我們做

都會有一些令人興奮、期待的

動機，最後要迴向，迴向給

了呼吸、聲音和默念的禪

新嘗試。我們都可以這樣做，

生病、病逝的人，祈願世界和

修。

試著向內去探索自己，從身上

平，祈願疫情早日平息。

學習，從而成長，這是很重要 的。你可以禪修、反思或是做 一些事，譬如睡覺、運動（像 我是在房子周圍跑步）、禪 修、學習、觀察思維，飲食調

幾秒鐘的練習， 都有很大的助益 上次提到過，禪修需要循 序漸進地練習。

修方式。

直播第二堂課，提到了如 何用恐慌的情緒來做禪修的 對境，也練習了掃瞄身體， 從頭到腳的禪修。 恐慌會帶來很多的感受， 如果將這些感受拿掉，就不

我們是實修經驗的傳承，

會有恐慌；如果將內心的圖

也就是在你接受教法後，要

像、話語、信念或是對恐慌

回顧歷史，我們可以發

運用在你的生活中，然後再

的厭惡拿掉的話，也不容

現，有許多偉大的發明，都

接受第二步的教法，要這樣

易產生恐慌。恐慌是這四

來自發明家的某段閒暇、靜

循序漸進地學習。

因素組合成的，尤其是這些

理，這些都是可以去做的，但 要保持平衡。

慮、可以充分反思的時間。

我們有個組織稱為「德

感受。不只恐慌，其他像是

譬如1665年英國爆發鼠疫，

噶」，在這裡，我們有「開

抑鬱、自卑、不安、孤單等

這是我最近聽來的，當時

心禪課程」，分為三階，同

等。現在很多人可能覺得孤

牛頓只能在家蹲做科研，就

時有課後功課要完成。第一

單，對嗎？還有念頭，同樣

在這段隔離期間，牛頓成就

階是覺知；第二階是慈悲；

有很多的聲音和圖像，情緒

了很多的發明（例如微積分

第三階是智慧，之後還有五

有很多身體上的感受。所以

等等）。因此，「反思」，

個階次的「解脫道課程」，

我們要看著它們。大家記得

是很重要的事，利用這段珍

總共有八個階段。在這個過

上一堂課說的嗎？有兩種自

貴的時間去自我轉化、自我

程中，你會學到很多，有更

由：橫向解脫、縱向解脫。

成長，從自己和他人身上學

深層的內化與轉化。當然我

橫向解脫：意思是當你看著

習，去深化對實相的理解。

們無法立刻轉化，但練習會

恐慌的感受，恐慌就消失了， 33

出現一個空隙，這很好，有著 幾秒鐘的自由或解脫，但是過 後恐慌又再回來，再去看，恐 慌又消失不見了。不過這個也 取決於每個人的個性，你沒有 辦法說：「我想要它消失或不 想讓它消失」，你沒辦法選擇 或掌控，但兩種都是好的。對 於有些人來說，這些感受並沒 有消失，這也很好，這時候感 受就成了我們禪修的對境。 就好像呼吸禪修，當你要 去看呼吸時，如果你阻斷了 呼吸，那怎麼做呼吸禪修 呢？呼吸禪修需要呼吸。同 樣的，練習恐慌的禪修，就 需要恐慌的情緒。恐慌來

由，就是恐慌的感受都得消

的對境，會是很好的助緣。

了，沒關係，就去看著它，

失。事實上，它們不需要消

特別是強烈的情緒，雖然並

當你看著它的時候，你就不

失，因為恐慌就像呼吸一樣

不容易，即使只是看著它幾

在恐慌之中了，雖然恐慌還

可以成為你禪修的助緣，可

秒鐘而已，也會對禪修有很

是在那，但你不在裡面，你

以成為你的朋友、老師。

大的幫助。所以這兩種自由

正在看著它。

34

所以不僅是恐慌，像是

也就是說，一旦你看到河

焦慮、抑鬱、自卑、孤單等

流，就表示你不在河流裡，

等，尤其是壓力，都可以用

而是在河流之外了。但河流

來禪修，有時候我稱它們為

還是在那，所以不要認為河

「內在環保」。自卑，壓

流會消失。有些人對這點比

力，這些看起來像垃圾，事

較困惑，他們認為所謂的自

實上，如果將它們做為禪修

（橫向解脫、縱向解脫）， 出現哪一種都是可以的。

心之明性的兩個面向： 自明與明他 今天我們要做一種新的禪修 ──「開放的覺知」禪修。

主題故事

開放覺知的禪修，不需要 對境，所以也稱為「無所緣

雲朵，它們只會在天空短暫 停留，然後消融於天空。

修。 有一次午餐過後，我試著

禪修」。覺知就像一盞燈，

我們有非常棒的覺知，

禪修，當時刻意坐得很端正，

當你在黑暗中把燈點亮的時

這個覺知就像天空，始終

不時看看父親的反應，禪修同

候，它照亮了一切，同時燈

是自由、清淨、平靜的。

時，聽到很多狗吠聲（當時我

本身就能照亮它自己，因此

無論多嚴峻的氣候或多嚴重

們所在的寺院有很多狗，有

不需要再用手電筒去照這個

的污染，都無法改變天空的

客人來的時候，狗就會追上去

燈。

本質，天空始終是自由的。

狂吠），父親對我說：「希

同樣的，我們的心一直有

你不可能將天空燒毀或向它

望這些狗不會傷害任何人。」

著覺知、意識，心有兩種明

射擊，它是自由、清淨、開

客人進來後，父親告訴我：

性：自明和照明其他。

放的。同樣地，我們心的本

「這些狗，也具有本初善，牠

照明其他：比如現在你可以

質也如同天空，覺知是自由

們的本質和我的本質以及屋內

看到我的手，是因為心的明性

的，感受、情緒、念頭，甚

莊嚴的佛像──佛的本質，是

──知道對境，所以你可以看

至恐慌，它們是來來去去

一樣的。」當時我心想：「我

到這個影片、聽到我的聲音或

的，都無法改變覺知本身。

和狗的本質有可能是一樣的，

是聞到氣味、嘗到味道、感受 到有念頭、情緒等等。

這是很棒的發現，不是 嗎？

但怎麼可能和佛的本質也一樣 的呢？父親應該是為了鼓勵我

自明：是指心就是光明本

我們的本質是非常美好的，

吧！」當時的我，並不相信自

身，心就是覺知、意識、明

我們稱之為「本初善」。覺知

己會有這麼棒的特質，但是當

性，像燈一樣，因此心可以

是我們美好的天賦，一直與我

我繼續修持之後，就有了更多

知道它自己。

們同在，它是自由、清淨、當

的發現，現在我相信了！

當我們一開始試著與心連

下的。不只如此，我們還有愛

覺知，是我們的天賦，一

結時，需要一個對境、助

與慈悲、智慧、能力和種種的

直與我們同在！你不需要再

緣。一般來說，如果問你：

技能，所有這些，都在我們的

去製造什麼，覺知就在那

「心是什麼？」有人會說：

自心當中。

裡，你要做的就是去發現

「就是一種感受、想法，開 心或不開心的感受，或想著 什麼等等。」或者會描述你

覺知始終都在， 只要我們發現它

它！ 如何去發現呢？ 一開始我們要運用對境，

的記憶，所感知、所相信的

小時候我跟著父親初學禪

「知道」對境，在一呼一吸

等等，這些可以說是心的顯

修時，喜歡炫耀自己的禪

間，覺知著呼吸，這是跟覺

現或是心的活動，但並不是

修，期待聽到父親稱讚我：

知連結的開始。之後再把覺

心的本身。

「你好棒啊！」我們每天都

知轉向內，去看著身體的感

傳統的例子是天空和浮雲

會一起共進午餐和晚餐，那

受，然後和覺知連結。接著

的比喻。心的基本特質就像

裡有一面很大的窗戶，父親

讓覺知跟覺知自己在一起，

天空，念頭、情緒、感知、

喜歡坐在窗邊看著天空，有

如同天空跟天空自己在一

恐慌、焦慮，就像天空中的

時候會在用餐後教我一點禪

起，而不需要任何對境。

35

愛在疫情蔓延時．明就仁波切線上課程──第四堂課摘要

隔離不隔愛，如何維繫人際關係 日期：2020年4月19日 翻譯：妙琳法師

係，可以透過「息」的事業來

時候總是打斷別人，而只想表

達成，以善心對待他人，面帶

達自己想說的話。到最後，你

為了能夠幫助他人，在所有

微笑。當我們與人相處，有時

也不可能成為贏家。而在人與

人際關係中，包含友情、親情

會以慣性的反應去面對突發狀

人相處互動中，有時候只是聆

以及你和社會之間的關係，或

況。而這種潛意識層面、自動

聽，就是最好的解決辦法。當

是上師與弟子之間的關係，有

的反應，可能造成很多問題。

你能充分聽完別人的講述，再

四件事情是我們需要考慮的，

因為疫情的關係，現在很

提出自己的想法，別人也更能

也稱為四種證悟事業，分別是

多人都要長時間相處在同一個

聽取你的意見。當你提出同樣

息、增、懷、誅四種事業。

空間裡，事情就容易被放大，

的一個見解或意見，因為不同

當你能幫助他人，同時也對

小問題最後衍生成大問題。比

的表達方式，則會出現完全不

自己有所幫助，就是雙贏的局

如這隻手錶，這個人把它放

同的局面。有耐心，去聆聽、

面。為了要幫助他人，你需要

這裡，另一個人會說：「不！

陪伴，態度溫和，微笑以對，

先有能力幫助自己。我記得第

不！不！應該放那裡。」另一

這些都屬於「息」的事業。

一次坐飛機，機上示範如何使

個人覺得要放另外一個位置：

用氧氣面罩時，教我們必須先

「我跟你說了，要放那裡。」

讓自己戴上面罩，再去幫助他

或是有人在線上工作，但你同

人。一開始我覺得這個作法很

住的朋友或家人在旁邊走來走

另外我們還需要運用「增」

自私，後來才了解如果你不能

去，製造噪音等等。很多事情

的事業去開展、增進關係。

自救，就不可能幫助別人，我

一開始只是個小問題，但因為

「增」是指創造一點什麼，創

們與他人都是因緣觀待、相互

我們緊抓住它，而且心裡帶有

造性很重要，特別對於人際關

依存的。幫助自己，才能幫助

一種認為「事情就該這樣」、

係、對家人朋友的互動而言。

他人；幫助他人，也是幫助自

「這是應該的」的信念，慢慢

科學家的研究也顯示：擁有

己。了解自己與他人相互的關

事情就越來越嚴重，最後人際

良好、健康、持久人際關係的

聯性，是非常重要的。

關係就產生很大的問題，最後

人，都會作一些益於互相的學

導致爭吵不休。

習，一起去探索、共同經歷有

優化人際關係的四種妙法

「息」之事業， 改善人際關係 首先，當你想要改善人際關 36

「增」之事業， 開展共同成長的關係

因此，有一個重要的方法，

創意的事情。如果你能持續開

就是聆聽。很多人不知道怎麼

展出有新意的互動方式，一起

去聽他人傾訴，當別人講話的

去探索新事物，或互相學習，

主題故事

找個完美的先生或太太是非常 困難的。因此，通常我會說： 「還行的先生(Mr.OK)」、 「還行的太太(Mrs.OK)」，就 可以了。如果你一直要找完美 的先生或太太，那就會有問題 了！這樣容易導致關係的緊 繃，你會變得很敏感，一點微 不足道的差錯，就會演變成巨 大的問題。 彼此一起成長，這方面也是很

件事」，這是很重要的。這些

重要的。

就是第三個「懷」的事業。

「懷」之事業，

「誅」之事業，

成為激勵他人的泉源

保持平衡和設立基本原則

如果你知道人際關係也會 有起伏，而沒有人是完美的， 你就可以從中學習和成長，能 互相理解，相互欣賞彼此的特 質。一般來說，如果一個人有

接著是第三種「懷」之事

第四是有力量的「誅」業。

十個特質，其中九個都是正向

業。樹立榜樣、成為模範，你

要設立一定的基礎原則、某些

的，一個負面的。通常我們都

成為激勵他人的來源，一個讓

底線。同時我們也說要「放下

只看到這一個負面特質，而且

人感覺到純真的源頭。有些人

人際關係」。但這跟之前我提

將它誇大。因此，要學會欣賞

學習了禪修課程後感覺很開

過的「放下並非放棄」的道理

和感恩，同時認識到關係的起

心，於是來問我：禪修真的很

一樣。「放下」在這裡是指，

伏變化；尤其要知道事情的發

有幫助。我要如何把這些教給

人際關係方面到了一定時候，

展不會總是跟我們想像的一

我的家人，比如自己的先生、

要懂得放下，給予彼此空間、

樣，有時候各自有取向差異，

太太、孩子或祖父母？一般我

自由，而不是要求對方必須要

所以要有界限、保持平衡，有

都會回答他們：不要教他們，

一直陪伴、理解及守護自己。

一定的基本原則，這些都是關

很多人會告訴我，他們在尋

於「誅」這個力量型的事業。

如果你學了禪修，回到家變

覓完美的先生或完美的太太。

因此，這四種事業，應該

成禪修老師，只想要教導自己

我聽了就問他們所謂「完美」

做哪種呢？當然，先從「息」

家人禪修，那是行不通的。做

的標準是什麼？他們會說：

業開始，而後是「增」業和

給他們看的意思是，如果你自

「這個人必須是個禪修者，

「懷」業，這三個很重要；最

己禪修，而帶來自身的轉化，

可能的話，最好還能是同一傳

後一個「誅」業則是重在保持

他們看到你有別以往的變化

承，除此之外也會聽取我的意

平衡和設立基本原則。當然，

後，就會感受到禪修帶來的利

見、總是能陪伴在側、給予支

這四者也是相互關聯，可以試

益，因而也會想去嘗試禪修，

持。」等等很多的要求。我會

著結合起來並加以運用。以上

於是就會問你是怎麼做到的。

告訴他們：喔！這是相當困難

就是以這四種事業來維繫人際

所以「說一百件事，不如做一

的。我當然會為你祝福，但要

關係的方法。（待續）

而是做給他們看。

37

愛在疫情蔓延時．措尼仁波切開示

讓恐懼有意義，這是運用佛法最好時刻 時間：2020年03月29日

親愛的朋友們跟學生們，

就可能會造成自己及家人更

情。我也利用時間反思自己

這是個艱困的時刻。尼泊爾

多的困難。就如大家知道

的修持、生命以及生活，也

迄今封城五天了，目前在尼

的，健康有兩種：身體以及

閱讀真實語的書，聆聽上師

泊爾的尼眾、僧眾、家人及

心理上的健康，我相信大家

的聲音檔、影片檔教言，這

朋友們彼此照顧，一切都

都能得到可靠的醫學資訊，

是一個很好的機會，請大家

好。在尼寺我們做了很多修

請遵從專業的指示；而心理

這麼去運用學習。

法、法會，我個人在房間也

上的健康，最好的是佛法修

做很多修法祈禱祝福。每一

持、禪修：覺知的修持、正

件事都有正反兩個面向，你

念的修持、慈心的修持、悲

們很多人都跟我有連結，我

心的修持，這是我們運用佛

想告訴大家：

法、增益修持最好的時刻。

一，正向來看： 任何修持，都請連結菩提心

要從恐懼中學到事情 關於恐懼，一般來說，並 不完全是糟糕、不好的，因

很多朋友、學生問我，現

為有恐懼，我們學習到很多

在應該要做些什麼修持。

事情。因此，請不要只看到

其實你不需要特別做不同

負面的部分。

要堅強，要看到正向面。

的修持，無論你現在正修

當然，這是一個危險而艱

我相信，我們會從這個過程

持什麼，每日固定的修持、

困的時刻，我們也正學習從

中，學習到很多事情，無論

日課，無論你做的是什麼修

當中增益自己的勇氣，真正

是從個人的視角或是全球的

持，請連結菩提心，然後進

去與菩提心做連結。做心性

角度。比方說：我們應該如

行修持，因為目前我們大部

修持，就安住在心性當中，

何安排自己的生命生活，特

分都在家中，把握這個機

在修持的最後，要迴向，思

別是我們與環境之間的連結

會。修持結束時要迴向，憶

維所有人們、所有醫療團隊

等等。

念往生過世的人們、憶念感

而做迴向。

請不要讓你的心，卡在恐 懼跟擔憂之中，當然，現在

38

二，負向來看：

染上疾病的人們，祈願病毒 疫情能儘速消失、根除！

很多人真的很偉大，他們 付出生命去承擔、幫忙，我

生起的恐懼不只是心理上的

我是這麼做的，因此希望

相信你們當中很多人是這麼

恐懼，這是真的有事情的恐

大家也可以這麼做。因為疫

做的，當然，也有很多人是

懼，但有時候，如果我們不

情關係，我忽然多了很多

留在家中的。如果你是留在

知道如何應對這樣的恐懼，

時間，目前正學習著很多事

家中的，請修持佛法，也可

主題故事

以閱讀書籍，可以慢慢的閱

我希望我們從這艱困的

家人以及所有正在受苦的

讀思維。我相信，有時在微

事件，能學習到全球化生

人們，以光芒及甘露淨化自

細身中，會有恐懼生起，讓

活的關聯性，更友善地對

己，這些病毒都完全消逝不

我們從恐懼中去學習，運用

待環境，我相信很多偉大的

見，不只有病毒消失，所有

這恐懼去思維，在未來如何

聖眾，心中都在思維如何解

疾病、饑荒、問題都得以平

運用自己的生命生活。

決這個困境，這是艱困的任

息和轉化。

友善對待環境， 生活可以很簡單 有時候我覺得生活其實十 分簡單的，我們不需要那麼

務，但我希望從這當中會有 很好的解決方式出現。

請這樣觀修： 光芒甘露淨化自他

在這樣的感受當中，在這 純淨的思維當中放鬆，然後 迴向。 請照顧好自己！要堅強！ 遵循醫護專業人員指示！

多的東西，這是我從這事件

請這麼去修持：如果你是

讓精神修持運用、遍佈在

中學習到的，我在這裡五天

佛教修行者，要祈請佛、

生活中，盡可能提供需要的

了，都沒有出門，但我們真

法、僧，觀想諸佛菩薩放出

人們任何協助。

的可以很簡單的過生活。

光芒，所有光芒融入自己、 39

多傑仁卿喇嘛／「修持與生死」課程

傳奇的瑜伽士，從故事說起…… 時間：2020年06月21日 地點：化育道場 主講者：多傑仁卿喇嘛

大家好，札西德勒！華人跟華人講札西德勒， 滿奇怪的（眾笑），吉祥如意。

殊勝的行者。 其實行者的殊勝，在於他們對上師的信心，還 有自身的特質。他們的特質是什麼呢？就是他們 的品行都是非常的善良。品行善良與否怎麼做判 斷呢？就是能否為他人著想，心中永遠保持利他

剛剛眾生文化總編輯對我的介紹，其中有一點

的思維，當然，不論是否學佛者或是一般世間

我要說明一下，或許大家會覺得：「哇，他跟瑜

人，都必須應該具備這些特質，但是對於這些修

伽士住在一起，室友又是措尼仁波切，在那邊一

行者來說，他們確實有很大的不同。

定非常不得了……」其實沒有什麼不得了，我日

接下來將近兩個小時的時間，我會慢慢跟各位

子很平凡，只不過接觸的人確實都很殊勝。無論

介紹。開始講這些內容之前，首先要感謝化育道

是自小出家（僧團），在閉關中心修持的瑜伽

場給我這個機會，讓我有這樣一個時間，跟各位

士，或是各位熟悉的措尼仁波切，他們都是非常

介紹我們竹巴噶舉實修傳承的內涵。

40

特別報導

一世有蓋廟、成立佛學院跟閉關中心的心願，你 必須要幫他完成。」 寺廟跟佛學院的過程我就不再說了，我們主要 講瑜伽士的內容。 閉關中心是怎麼成立的呢？有一天，法王帶著 他的侍者到一座山上修法，聽說是祭龍食子除障 法，距離寺廟的原址大概有半天的路程。我們知 道修法一定要有多瑪，把多瑪擺好之後開始修 法。修完法之後，法王就跟侍者說，你把多瑪拿 到看不到的地方。侍者心想：「看不到的地方？ 這是什麼惡劣的邪魔食子嗎？那應該要拿到遠一 點的地方去。」於是他拿著食子走了特別遠的 路，走到一個地方放下食子之後，就在放食子的 地方，出現了一道泉水。 為什麼出現泉水呢？因為法王選中要做閉關中 心的那塊地，周圍沒有任何水源，沒有水源怎麼 修行？為了要祈求水出現，所以才會修一座龍食 子的法。但是因為喇嘛把食子放得遠一點的緣 起，泉水的距離較遠。 根據阿曲長老、安江、森多長老他們回憶說， 一直到他們離開之前，這個泉水都在，這個泉水 冬天不會結冰，泉水特別甘美。 話再說回拿食子的喇嘛。喇嘛把龍食子放了之 後，又依著法王的交代，在回來的路上，一路堆 著圓錐狀的石堆。侍者回來之後，來到法王面前

閉關中心瑜伽士只有十三位的由來 講到瑜伽士，我們先看第一張投影片，看圖說

稟告，自己一共堆了十三堆的石堆，法王說： 「好！」他知道以此緣起，這個閉關中心的瑜伽 士只能有十三位。

故事可能比較容易。其實康巴噶寺的歷史將近

其實還有另一傳說：「假設這位喇嘛回來的路

四百年，說長不長、說短也不短，真正成立寺廟

程能堆到八十堆的話，印度八十位成就者，都會

跟閉關中心的時間，大概三百年左右。

到閉關中心來當弟子，後來這個閉關中心只會出

成立閉關中心，是從第四世康祖法王開始，在 三世之前，都像遊牧民族一樣，隨著因緣度化眾

現十三位大成就者。」但這個傳說，傳記裡並沒 有記載，是寺廟喇嘛們自己流傳的。

生，該到哪，就到哪，這邊舉辦法會之後，就打

所以，從第四世法王開始，就樹立了瑜伽士的

包所有法器，牽著牛、馬、騾，再到下個地點繼

傳承，從我們原本三百位喇嘛裡挑選十三位志願

續弘法行程。傳記裡記載，到了第四世法王的時

者。

候，受到一位女山神的勸請，提醒他：「你的前 41

❶

❷

❶ 第十六世法王噶瑪巴（左）要曲雷長老站到中間後，長老非常的感動，當時他是流著眼淚的，他的另一邊是第八世康祖法 王。❷正確瑜伽士的頭髮，要像曲雷長老（左）的頭髮這樣盤成三坨，照片中另外兩位長老的髮型，是隨興整坨放在頭上。

袋子抖出三青稞，意指出家眾300位

的袋子，但裡面的青稞早就都被磨成粉了，所以 只拿到空的袋子來見法王。

為什麼我們寺廟有三百位喇嘛呢？這是第三世

據說，當時法王把袋子抖了一抖，掉出三顆青

法王在閉關的某一天，跟他的侍者說：「今天

稞，嘆口氣說：「大概還可以管三百個吧！」就

會有人來見我，你絕對不可以阻擋，要讓他進

這樣子，從第三世法王一直到第八世法王為止，

來。」侍者想：「哇～閉關還可以見外人，這一

我們寺廟的喇嘛、出家眾，一直都維持在三百位

定是了不起的大官、大法王要來。」於是他引頸

左右，不會多也不會少，就一直都是三百位。

企盼，等了一整天，但等不到任何人。 到了下午，第三世法王喝茶的時候問：「今天 都沒有人來找我嗎？」

如果當時整袋青稞都送到法王手上，僧眾人數 無法想像！ 當然，現在不一樣了，現在光在印度的寺廟就

侍者回答：「沒有，除了一個老太婆。」

將近三百位出家眾，在藏地的寺廟也差不多三百

「為什麼不讓她進來呢？」

位左右，兩地寺廟都是三百位左右，也是這樣緣

「我想她是一個乞丐，哪有身分去見您，所以

起，我們瑜伽士都是從三百位出家眾裡挑選出來

我沒有讓她進來。」 「她有沒有交給你什麼東西？」法王問。

的。 雖然是出家眾，各位可以看看照片，瑜伽士並

「有啊，交給我一袋青稞，說要供養給您。我

不像一般出家眾那樣剃光頭，穿著藏地的出家

想，這種東西應該不用給您，我已直接拿去廚

服，雖然他們受比丘戒，可是因為這樣的打扮，

房，交代廚師磨成青稞粉了。」

所以會被誤會成「那巴」，中文叫「咒士」或

法王當下有點急迫地說：「趕快把那包袋子拿 回來。」侍者趕忙跑去廚房，想拿回那個裝青稞 42

「咒師」，意思就是在家修的人，不只是華人會 有這樣的誤解，連藏人也有這樣的誤解。

特別報導

與兩位法王合影，瑜伽士站中間

綑綁起來變三坨，這是正確的盤髮。照片中另外 兩位長老的髮型，按照森多長老的說法，是懶惰

有一張照片是前一世噶瑪巴（第十六世）與前

的盤髮，就是整坨放在頭上。一般來說，他們晚

一世的康祖法王（第八世）合照的照片，兩人合

上睡覺會把頭髮放下來，早上起床再盤起來，因

完影後，噶瑪巴就對曲雷長老招手說一起來拍

為每天都要做的事，覺得有點麻煩，所以就會一

照，噶瑪巴是直來直往的康巴人，所以他講話

整坨放在上面。曲雷長老比較注重規矩，因此每

是：「過來、過來拍照」，曲雷長老就過來拍照

天都會這樣盤著頭髮。

了（見圖）。噶瑪巴地位最崇高，所以一定站中

他們在修持上有什麼厲害的呢？我去的時候，

間，按照習俗講，右邊最大（這裡的右邊，是以

曲雷長老已經不在了，所以照片上的這三位我都

被拍照者的右邊來說），所以康祖法王站右邊，

沒有見過。曲雷長老是1976年圓寂的，當時他

左邊站瑜伽士，理論上來講是這樣，但是噶瑪巴

的侍者是各位都認識的阿曲長老。

就說：「來，你站中間。」於是留下了歷史性的 照片。噶瑪巴要曲雷長老站到中間後，長老非常 地感動，各位注意看長老擺的手勢，其實那時候 他是流著眼淚的。

什麼是圖當？故事說給你聽 關於曲雷長老的圓寂過程，阿曲長老跟我說 過。曲雷長老要走的那天，突然說他要上個廁

當這張照片流出去之後，有人看到這張照片之

所，上完廁所出來又坐著，坐著之後，又說要再

後，就說（藏人不見得全部都認識噶瑪巴），這

上廁所，但不是拉肚子，而是很完美的條狀糞

老頭還不錯嘛，有兩個俊俏的兒子！（眾笑），

便，很健康的糞便，第二次從廁所出來之後，就

這是真有其事喔！因為一般人不懂得瑜伽士也是

開始喘氣，沒多久就斷氣了。斷氣之後，他整個

要持戒的，認為他們是在家修，其實也沒有錯，

人是入定的。

瑜伽士這樣的打扮，真的是在家修的打扮。

揭開瑜伽士留鬚髮的秘密

大家知道死後入定是怎樣嗎？死後入定在藏文 叫做「圖當」，什麼是「圖當」？「圖當」用各 位比較熟悉的話來講，就是子母光明相會。也就

為什麼要維持這樣的打扮呢？這是因為第四世

是你生前如果有修持大手印、大圓滿或是圓滿次

康祖法王的規定：「外現在家相，內持解脫戒，

第，死後，母光明出現時，就像是「他鄉遇故

秉持菩提心，廣為利眾生。」有著這樣說法，所

知」一樣，讓你原本觀修的大手印跟死後所出現

以從第四世法王到現在第九世，瑜伽士們都是留

的母光明二者會合，像孩子投入媽媽懷抱一樣，

著長頭髮。

澈見自心實相，那時就是成佛了。下午的兩堂課

為什麼要留長髮、留鬚髮呢？從修持上來講，

裡，我會跟各位好好說明。

留鬚髮更大的作用是，咒力可以更強大；另一種

「圖當」的時間基本上是三天，這樣入定有什

說法就是專注於修持，所以無心也沒有時間去整

麼好處呢？就成佛了。各位不要認為這不是真正

修門面，因此看起來邋遢。

的成佛，這是真正的成佛，成什麼佛呢？成就與

密勒日巴尊者應該也是留著這樣的頭髮，只不

釋迦牟尼佛一樣的果位。

過在唐卡裡看到的都是烏黑、亮麗的頭髮，事實

佛是沒有高低，這裡成就的是法身佛，所以不

上，沒有這樣好看，都是盤在頭上的，大家可以

會有一般我們所看到的釋迦牟尼佛那樣的三十二

看曲雷長老的頭髮。正確瑜伽士的頭髮，就是這

相、八十種好的造型，但是佛的無漏本智跟原本

樣盤繞的，頭髮抓成一個橫條之後，中間用繩子

存在我們內心的佛性是無所分別的，或是說自心 43

佛性與法界中的諸佛聖意合而為一，就直接成佛

了。」侍者心想；「這屠夫入定了，我跟他講說

了。所以在藏傳佛教裡，能夠契入「圖當」的，

這幹嘛？」但他還是去了，沒想到，當侍者在屠

能夠死後入定的，都是很了不起。但有沒有例外

夫耳邊說了那話之後，直挺挺的屠夫整個人就癱

呢？也是有例外的。

軟掉了。為什麼呢？因為他死前的最後一念懸掛

其實在第一堂課裡，原本打算講的是我的回 憶，沒打算說這麼多故事，我的回憶是從哪邊來 呢？是從最會講故事的阿曲長老、安江長老的故 事來的，這些都儲存在我的記憶裡。 我的記性不好，但是我很會記故事，所以長老 們講的故事，我幾乎沒有忘記。

為何屠夫死後也能入定？ 以「圖當」來說，這個故事是發生在西藏昌

在「那頭牛沒殺」的點上面，因此身心無法分 離。 我們知道，圖當或入定的時候，心識（神識） 是在體內的，即是明覺契入法界。但是像屠夫這 種滯留在「定」上的，不是真正的明覺契入法 界，只是執於念上，無法超脫，雖然差之毫釐， 但是失之千里，差異何止天淵之別！

死定一年，醒來第一句話「水開了？」

都，那裡有一個屠夫專門殺牛，因為殺生的緣

另外，還有一個故事，有一群人要從康巴地區

故，所以藏人對他的評價並不好，可是這位屠夫

到拉薩的寺廟膜拜覺沃佛，大家知道大昭寺裡有

死後，居然入定了，也是這樣坐著直挺挺入定。

一個覺沃佛，大多數藏人倡導這樣的朝聖，因為

當時大家都懺悔地說：「原來這位屠夫這麼殊

他們認為，覺沃佛是非常殊勝的。這一隊朝聖團

勝，死後居然可以入定，我們都誤解他了。」這

從康巴地區前往拉薩，當然不可能一天抵達，可

訊息在坊間廣為流傳，然後傳到昌都一座黃教寺

能需要兩三個月的路程。他們每天紮營，然後燒

院的住持聖天的耳裡，住持跟他的侍者說，你去

水煮酥油茶來喝，喝了之後休息，隔天再出發。

屠夫耳邊說：「從某某地方牽來的牛，已經被殺

這一天，他們紮營之後，按照往例的分派撿

44

特別報導

了一下：「喂，你是誰啊？」打坐人突然醒過 來，第一句話竟是「水開了喔？」 你們聽得懂嗎？這位打坐的人把他的念，定在 煮茶的那個時刻中，這樣的入定、修定是沒有意 義的。所以，一樣是修定，我們可能可以坐得很 直，我們可能覺得自己懂得怎麼修定，可是修定 有無功德，是在於有無「覺知」的差異，如果沒 有覺知，即使你打坐一千年或是一劫，都不會有 任何的功德。這是在修持時，會遇到的關卡或疑 惑，應該要注意的。

金漆蓋不掉黑斑，曲雷長老的傳奇看得見 好，我們再轉回曲雷長老。曲雷長老安住「圖 當」三天之後火化，火化之後的舍利子清一色都 是白舍利，他的骨頭還留著，我看過，應該是大 腿骨，因為火化關係所以已經裂開了，裡面也黏 著一顆舍利，我是看過那個骨頭，才知道原來舍 利是從骨頭冒出來的，就像長粉刺一樣，從小顆 慢慢變大，再掉下來，大顆舍利也是會慢慢這樣 突出然後掉出來。後來我們稱呼曲雷長老為「多 滇仁波切」，藏文「多滇」就是「具證」的意 思，就是具證悟者。 柴、挑水、煮茶等工作，負責煮茶的藏人把水放

從第四世康祖法王，到第九世為止，沒有哪一

在火上開始煮時，覺得水應該沒那麼快煮沸，於

位瑜伽士可以被立像供奉，就只有曲雷長老被立

是就想先打坐一下，於是走進四下無人的地方開

像供奉。我去的時候，塑像剛做好，這像有什麼

始打坐。過了一些時候，其他人都陸續回來，原

特別的地方呢？曲雷長老在世的時候，臉頰兩邊

本那位煮茶水的人卻還沒回來，沒人知道他上哪

皮膚變黑，像長了一大坨黑斑，森多長老說，塑

去了，在遍尋不著的情況下，大家心想：「也許

像做好之後，兩頰同樣是黑的一大片，大家覺得

他等不及，自己先去拉薩了，那我們就跟他在拉

這樣不好看，佛像怎麼可以這樣黑的一大片，即

薩會面好了。」結果到了拉薩，也沒有遇到。

使上了金漆也是這樣黑，就把塑像毀掉重做，但

隔年，同樣的路線又出現一隊朝聖團，這朝聖

是即使打掉重作兩次，佛像還是一樣，兩頰各有

團也在同一地點紮營，也是挑水的挑水、砍柴的

一坨是黑的。他的塑像供奉在我們祖師殿裡面，

砍柴、煮水的煮水，在砍柴過程裡，看到一片荊

我去看的時候，真的是這樣，如果各位有機會去

棘中，彷彿有個人形，砍開荊棘後，看到一個人

寺院，可以去看看，塑像即使塗了金漆，兩頰就

直挺挺坐著看著前方，身上雖因風吹雨打導致衣

是一坨像黑斑那樣，滿神奇的。這是曲雷長老的

服破爛，身體卻因入定的力量，沒有被野獸吃掉

故事。（系列一）

也沒有腐爛，砍柴的人於是就朝打坐的人身上拍

聽打：徐姮巧

45

第37屆噶舉大祈願法會．正行課程．《煉心七十二勸》第四堂課（圓滿）

斷捨離，傷害修行的事別做了吧！

主講上師：國師嘉察仁波切

貪心佯作悲」，不管是男性對女性，或女性對男

時間：2020年2月5日上午9:00-10:30

性，善意過頭就容易變成貪心，貪心假裝成悲心

地點：印度菩提迦耶大祈願會場 中譯：堪布羅卓丹傑

「為了幫助一切如母有情都能成就解脫遍知的 佛果，所以我要聽聞佛法」，請帶著這樣的菩提 心來聽聞。

的樣貌，這樣會障礙佛法的修持。

坦坦然，降伏自心就擺平一切苦 38. 消滅諸煩惱，致苦大敵時，莫惶惶不安，自信 坦坦吧！

這次講解的是喀惹貢穹大師所講的《煉心

輪迴充滿了各種痛苦，一切苦的原因都是煩

七十二勸》，有初、中、後善三部分，我們已講

惱，當你要降伏煩惱時，記得「莫惶惶不安」，

過初善，接著繼續講中善的部分，中善大部分的

不要害怕，就算現在沒有能力，也要有自信，坦

內容都講過了。

然的去面對它。 消滅敵人和消滅自心煩惱兩者之間，消滅自心

35. 珍寶戒學乃，暇滿人身因，盡己之所能，無垢 淨守吧！ 要投生到人天善道，最好的方法是布施；然而 要得到暇滿人身，就要透過持戒，無論是持守居 士戒，或者沙彌戒、比丘戒都可以。

煩惱是更容易的，原因是：煩惱只是內心的顛倒 妄念，就像是「錯把繩子看作蛇」一樣。當你學 習佛法，透過佛法的聞思修而開啟智慧，很自然 的，這種顛倒妄念就會消失。 另一方面，消除世間敵人都只是暫時的，過 不多久他又會回來報仇；或者就算敵人被消滅

36. 擾心及傷身，智德者所諱，一切過患根，酒婦 皆捨吧！ 一切輪迴過患的根源，第一個是酒，第二個是 婦女，但這是對男性修行人來說，婦女是障礙修 持的過患根本之一；但對女性而言，則是男人， 男人會成為女性修行人的障礙和過患。

了，但是他的朋友或相關的人又會來尋仇。如果 你說：「我不怕，我力量很大可以消滅所有敵 人」，但殺害、消滅的果報，只會讓你墮入地 獄，終究是受苦。 透過聞思修三學，尤其透過實修，既可以消除 煩惱，不會有苦果，也不會有別人再來尋仇，是 更有利益的；調伏自心的煩惱，比對付外在的敵

37. 於諸女徒眾，善意若過盛，貪心佯作悲，礙習

人容易多了。

正法吧！ 「對異性的貪著」和「對異性的悲心」很容易 搞混，所以這裡說「於諸女徒眾，善意若過盛， 46

39. 如血灸療內，為除惡道苦，唯修大苦行，無畏 堅忍吧！

仁波切開示

要治療身體的疾病，可以透過血灸等方式，過 程也是要忍耐一些疼痛的；連治病都要忍耐暫時

46. 聞教如陋倉，惱軍實難擋，勤勤思修砌，定解 高樓吧！

的痛苦，何況要消除三惡道這麼嚴重的苦，更要

當我們從事聞思修三學時，如果只有聽聞，

修持大苦行，要有無畏的堅忍，所以更要安忍暫

力量不夠，也不夠清晰。這裡「陋倉」是指很簡

時的痛苦。

單、大概只有一層樓那種簡陋倉庫，當煩惱大軍 來襲，很容易就會被摧壞。所以只有聽聞是不夠

40. 於諸眼前苦，汝尚無力受，得承三惡苦，實乃 癡望吧！ 如果眼前這些冷熱、飢渴等的痛苦，都沒有能

的，必須要「勤勤思修砌」，要不斷思維所聽聞 到的內容，讓所聽到的內容進入到心中，得到確 信；而且光是思維還不夠，還要實修，真正體

力承受，還說要去忍耐三惡道苦，這實在是癡人 說夢！ 41. 以汝之德行，人身已難得，卻思成佛果，自視 過高吧！ 自己現在的行為，既沒有持戒、也沒有修持，連 想再投生為人都很困難了，何況想成就佛果，把自 己當成一個修行人在看，這實在是自視過高了。 42. 暇滿人身寶，實難卻已得，莫令虛度故，得償 宏願吧！ 和之前內容相同，只是文字不同。 43. 他人所行善，時時常隨喜，欲行不當時，守住 身口吧！ 之前大致說到，這裡就不多說。 44. 消自他障獲，共不共成就，本尊之念修，莫慮 精進吧！ 本尊的念修，可以消除障礙和增進修持，所以 不要猶豫，精進修持吧！ 45. 牽汝醉象心，離諸惡境時，煩惱風旋故，束緊 正念吧！ 佛教認為，內外各種事物中，最有力量的是內 在的心，如果讓自心落入罪惡境 界中，會領受很長時 間、很大的痛苦。 47

會、領悟到所思維的涵義，所得到的確信才能穩 固。這樣思維、修持之後，就是建立起「定解的 高樓」了，所有的煩惱大軍都無法入侵和破壞。

要不斷努力於善行。

快抉擇，止惡行善要趁還能自主時 50. 久久善道樂，或三惡道苦，汝今尚可選，三思

47. 依靠人身舟，方渡巨苦川，此舟復難尋，莫怠 勿逸吧！

別忙了，再會算計也只是夢中旅人 48. 興覆富終散，眷親終棄遣，孤身不知途，旅人 少謀吧！ 任何東西會興起，就會覆滅，再多財富、積

而行吧！ 你現在還有機會選擇，是不是要透過修行而解 脫。當你還可以選擇時，就要好好三思而行：你 到底要不要修行？是要享受暫時的快樂，終究嘗 受三惡道的苦，或是選擇修行而享受長久的善道 快樂？自己要好好抉擇，三思而行，這都掌握在 你自己手中。

聚，最後也會失去，親眷最後也都會離散，我們 就只是一個夢中旅人罷了，少做計畫和謀略，好 好修持吧。

51. 狡詐欺誑偽，偷盜及諸惡，咸為惡苦因，斷惡 消業吧！ 為了獲取利益，透過各種方式欺騙他人，做出

49. 不死無有處，不久必然至，無能為力故，常念 無暇吧！

各種狂妄、虛偽的行為，包括偷盜及各種惡行， 這些都是導致惡趣苦的因，所以要消除它。

沒有一個地方是「到了那裡，就不會死」的無 死之地，沒有這樣的地方；而且死亡也是不久一 定會來的──對死亡這件事，我們無能為力，所

52. 此生樂瞬息，若欲樂永久，尚可自主時，修檀 諸善吧！

能做的就是「常念無暇」，意思是不要放逸，時

今生各種快樂都是短暫的。「若欲樂永久，尚

時刻刻多修持禪定，而不要浪費時間到處閒逛，

可自主時」，這兩句是說，如果你想要永久的快

48

仁波切開示

樂，當你還有自主能力可以選擇時，就要多修持

迴，下面這個偈文是大乘的思想。

布施（檀）等善行。這兩偈主要講到聲聞二乘的 修持，就是「止惡行善」的內容。

如火宅，當下出離輪迴苦！ 接下來的幾個偈言，指自己要尋求從輪迴中解

57. 離苦得樂想，眾生與己同，推己及人修，自他 平等吧！ 自己、他人及眾生，都想離苦得樂，所以要推 己及人的觀修，要了解：自己要離開痛苦，他人

脫。

也要離開痛苦；自己想要追求快樂，他人也要得

53. 皆為譸張幻，唯有汝三寶，可信永無欺，恆時

到快樂──所以好好修持自他平等吧。

皈依吧！ 世間的一切都是「譸張幻」，都是欺人的幻 影；而真實無欺、值得信賴的只有三寶。

58. 於往昔父母，吾恩三界眾，斷諸傷害心，觀修 慈悲吧！ 三界一切眾生都對我們有恩，過去世都做過我

54. 輪迴無有樂，如人患癰瘡，三苦八苦纏，思維

們父母，所以要斷除傷害眾生的心，觀修慈悲。

過患吧！ 我們身處的輪迴中，一丁點快樂都沒有，受三 苦、八苦所纏繞著。三界如同火宅，如人得瘡， 無時不苦。

59. 傷害眾生如，加害獨生子，諸佛慈父母，再難 歡喜吧！ 傷害眾生，就像加害父母的獨生子，父母是會 難過的；眾生的父母就是諸佛菩薩，如果傷害眾

接著花一分鐘，思維輪迴之苦。 思維輪迴本質是苦，無論是吃東西、穿衣服， 或者是旅行，不管搭乘飛機或坐車， 都有各種不同的苦，要思維這樣的苦。 （安住）

生，諸佛菩薩很難再感受到歡喜。

觀無我，身心內外找不到一個我 接著講說修行的定中和後得，以下偈子是定中 的修持： 60. 輪迴一切苦，皆由業煩惱，以及我執生，觀無

55. 五取蘊苦因，乃業煩惱集，斷以無我道，觀涅 槃樂吧！

我義吧！ 輪迴痛苦皆由業所生，而業由煩惱所生，煩惱

必須透過觀修無我空性的道理，而斷除業煩惱

則是由我執而生。這種我執，本質是種錯誤的認

的集，也就是五取蘊的苦因。要根除痛苦，就是

知，根本沒有我，卻認為有一個我。真的去觀

要修持無我空性的道理，這在後面會提到。

察分析，在身體內外都找不到一個「我」；同樣 的，當你觀察自心，無論從過去、現在或未來，

56. 嗔怒毀自利，亦令親友悲，莫射惡語箭，斷除 嗔習吧！ 嗔心不只摧毀自利，也讓親友傷心，所以斷除 嗔心的惡習吧。

為自他，斷除害心平等修慈悲

也都找不到一個「我」。 接下來，我們就觀察身體的無我。 （安住） 接著觀察我們的心，這個心是無我， 找不到一個心，在過去、現在、未來，都找不到。 （安住）

不只自己出離輪迴，還要幫助自他都出離輪 49

證自心，加持的傳承從未間斷 61. 遠離能所取，自心本無生，超越思維故，斷除 執念吧！

念，不分早晚的保持覺知。 過去噶當派和噶舉派的修行者，知道不要在群 眾中待太久，要獨處自修，話也不要太多，大眾 中待久了會影響修持，話講多了妄念的風就開始

「所取」是指外在事物，「能取」指能執的

吹拂，就可能中斷自己的修持。過去噶舉行者跟

心，自心是遠離能所二執，是無生、超越思維

隨上師，都會花很長時間跟隨，等真正生起覺

的，所以「斷除執念吧」。

受、證悟之後，會在上師座前承諾住山精進閉

自心實相從勝義諦來看，是無生的，所以是無

關，發誓不閒談、不說無意義的話。這些祖師傳

滅的；雖然從世俗諦上來看，現象有念起念落，

記中所寫的，就和這個偈頌所講的一樣：「莫隨

但本質上是無生無滅的。自心這樣一個無生本

妄念風，索守正念吧！」

質，是超越思維、不可思議，無法用語言形容它。

現在我們三五好友見面，常會約吃飯，餐桌上

通常我們會認為：要不就是「有」，要不就是

就開始東講西講，煩惱、妄念就生起了，禪定也

「無」，「無」就是什麼都沒有、空空的、黑漆

都不知跑哪裡去了，過去祖師不會這樣的。有時

漆一片，很難想像「既不是有，也不是無」是什

餐廳裡大家一談就兩三小時，人生就像電池，不

麼狀況。「超越思維」就是超越一般世間人「有

要在沒意義的事上耗盡電力，不要在沒意義的事

無」、「是非」的對立思維。世間人能所二元的

上浪費人生，離死亡越來越近。

思維如何斷除？要認清心的本質是「不是有，不

如果你已經開始做禪修、修持大手印，不要多

是無，不是兩者皆是，不是兩者皆非」。佛陀教

和人交談，盡量獨處禁語，禪修教言和典籍都這

法也說，這種心的本質是離戲、光明，不是馬上

麼提醒：話多障礙禪修。

能了解，要花很長時間學習修持才能了悟。 這樣自心的光明本質，無法透過語言文字能了 知，唯有透過密嚴淨土的金剛持所傳承下來、具 有加持力的語言，和佛陀釋迦牟尼佛所傳承下

放下吧，所執境、能執心都是一場夢 63. 本性無所有，明明離四邊，以無所住心，覺而 無執吧！

來、具有加持力的金剛語，才具有幫助我們見到

任何事物本性都是無所有、不真實存在的，遠

自心的力量。這樣加持的傳承從未間斷，至今還

離了「有、無、兩者皆是、兩者皆非」等四邊，

是有很多修行人見到自心光明。

以這樣無所住的心，明覺而無執的安住吧。

持正念，守護初學者微弱的慧命 62. 初學者之證，清晰而不定，莫隨妄念風，索守 正念吧！ 對於自心，初學者可能有剎那的了悟，這樣的 了悟，清晰是清晰，但卻不穩定，隨時有妄念生

64. 諸法如夢幻，並無真實物，於諸無而顯，莫太 執著吧！ 現在經驗到的一切，無論是城市、房子或飛機 等，都是因緣和合暫時的顯現，就像夢中事物， 本質是不存在的。

起，就跟隨妄念而散亂了，所以要隨時持守正 念。我們的心有時像無雲晴空，有時卻像被雲霧

接下來，我們短暫禪修一下，

籠罩而遮住陽光，所以要以正念持守自心。

試著體會一下：我們現在「所經驗的一切」，

初學者的覺受、了悟都是很微弱的，很容易被 散亂、妄念、煩惱的風帶走，所以隨時要把握正 50

都是因緣和合，就像一場夢，本身並不真實存在。 （安住）

仁波切開示

很多時候就算知道如夢如幻，仍然很執著； 要看到這個執著，把它放下。 這個執著，也是因緣和合的，不是真實存在，

為首吧！ 任何時候都要記得迴向是很重要的，可使任何 微小的善成就無盡果。

要觀看這「能執的心」。 （安住）

莫作惡，夢中因果仍真實不虛！ 65. 實乃全無存，如夢中因果，幻業終不虛，止惡 行善吧！ 就算一切本質是空性，一切如夢如幻，但夢中的 因果仍是真實不虛的，所以還是要盡力止惡行善。

到這裡「中善」結束，接著是「後善」，最後 兩個偈言就是後善。

後善 69. 若志同上述，能離惡道苦，暫得增上生，人天 喜樂吧！ 如果你心智和行持能如同上面這個偈頌所說一 般，就能離惡道苦，得到「增上生」的人天善果。

66. 懺悔昔作惡，誓死再不造，常皈依發心，行善 對治吧！ 「懺悔昔作惡」，是指我們懺悔不只限於今

70究竟二障除，三身四智圓，證不住輪涅，無上 菩提吧！

生，包括過去所做罪業都要懺悔，發誓「即使是

如果你能做到上面的修持，就能究竟淨除二

死，也不會再做」，所有行者都要這樣每天懺

障，同時幫助你證得法報化三身，開顯四種智慧，

悔。接著「常皈依發心」，是提醒我們要一直做

而證得「不住輪迴，也不住涅槃」的無上菩提。

皈依和發心。行善和皈依發心，是對治惡行殊勝 的方式。

《煉心七十二勸》至此圓滿，後藏喀惹貢穹， 恭書於喀惹扎寺。最後我們要迴向這次講說和聽

68. 縱是微小善，亦結無盡果，迴向三時善，發心

聞課程的善。大家一起好好迴向。 51

噶千仁波切／精選問答錄

福德的大小，是靠慈悲心衡量 福報可以慢慢培養，透過不斷禪修，不斷生起利他、慈愛心，福報就可以愈來愈擴展， 你的慈愛心愈強，福報也就愈大，利他的力量也就愈強。

照見妄念，轉嗔心為本智

候，才會曉得：「喔，這個是嗔心，我生氣了， 它有什麼樣的問題……」這就好像你先得知道誰

問：有一次我生氣，氣到已經忽略了讓我生氣的

是仇敵，一旦看到它的時候，就曉得它就是你要

對象、事件以及環境，只感覺到自己處在一個強

對付的對象，然後才有辦法解決它。

大生氣的力量狀態，請問仁波切，遇到這種狀態 我應該如何做？

利他想久了，就成為習慣

答：這也要透過由止而入觀的功夫。你先以

問：曾經有人跟我說，若福報、資糧不夠大，幫

「止」來令心定，之後以「觀」來照見。照見什

助人時，需量力而為。但其實我們修法、迴向，

麼呢？如同之前所說，純粹的照見「妄念是否生

是希望藉由上師、三寶來加持他，希望他能更

起」這件事情。就像是《佛子行三十七頌》：

好，不是嗎？我們的力量雖然不大，但是可以祈

「甚深禪定生慧觀」，有了寂止的前提之後，你

請上師來加持，不是嗎？心量不是無限的嗎？

再進一步的以勝觀的功夫去看。

答：福報這種事情，是可以慢慢培養的。我們

看什麼呢？比方嗔心的過失，這是平常就需要

透過不斷禪修，不斷生起利他、慈愛心，福報就

薰修的，見嗔心的生起、了解嗔心的過失，那麼

可以愈來愈擴展。隨著你的慈愛心愈強，你的福

就可以避免你所講的那種當下的狀態，這一切都

報當然也就愈大，利他的力量也就愈強了。比方

還是需要先以「寂止」作為前提。

說，你可以去照顧年幼的孩子，或者是年長的長

如若平常沒有寂止的功夫，也不薰修業力因果

者，讓他們不會受到不穩定、不安全的因素而感

的道理，一旦不曉得業力因果的時候，就會容易

到害怕。這些事情不是說一定要依外在形象上或

受到嗔心的支配。如果你能夠先以「止」見到過

金錢大小而衡量，所謂的福德並不是這樣衡量

失本身，這就是一種智慧，以那樣的智慧，能夠

的，福德是看你慈悲心大小來衡量的。

對治嗔心，然後你要去培養、保任的就是那樣的

福德跟你的慈悲心是非常有關的，你如果認為

智慧，之後你才有辦法轉化嗔心為本來的智慧。

福德不夠，所以你就不發慈悲心、不去利他的

這是有過程的，先培養「止」，再以「智慧」照

話，那福德就會一直退損。相對地，因為福德可

見嗔心的過失，之後就能轉化嗔心為智慧。

以改造，所以你愈是發菩提心、愈是利他的話，

我執跟煩惱可以說是好朋友。如同前面所說，

那它就愈能夠獲得改變。而且，這樣的改變是從

你必須要先認出煩惱，才曉得你在對付的敵人是

內心當中可以改變的，當不斷憶念他人是自己的

什麼。當你認出了它，煩惱的波濤才會有機會平

父母，想久了，你確實會這樣子認為的。比方

息。認出它以後，你必須要反覆觀煩惱的過失，

說，我自己的嗔心非常地嚴重，很容易生氣，但

要不斷地去看它的缺點，之後當你生起嗔心的時

是總是試著說我還是要利他一下，或者總是想著

52

仁波切開示

我可能還是要把別人當成是自己的父母吧，這樣

有信心，或者對什麼樣的諸佛菩薩有信心，就儘

子想久了之後，久而久之也會覺得就是這樣而成

管去憶念。

為習慣了。

痛苦，讓我們生起悲心

而且，從另外一個方面來說，憂愁、痛苦這些 事情，就某種程度而言也是值得慶幸的事情。因 為，我們現在擁有暇滿珍貴人身，可以透過這個

問：我是敏感體質，有時候別人跟我說他們的煩

很短的生命型態，以痛苦的形式消除許多嚴重的

惱時，我會像演故事一樣，經歷那種煩惱與痛

罪業。比方說，現在是人受了一點小苦，可能就

苦，最後我生起菩提心，祈請菩薩幫助我，為何

消減了必須在地獄受折磨的多年煎熬，這好比你

我需要透過這樣的過程體悟呢？

若有黃金的話，很快地就可以透過黃金來清償大

答：如果是為了幫助別人而感受到內心憂苦的

筆的債務一樣。就像怙主吉天頌恭尊者是一位真

話，實際上是一件好事，因為代表著自己有悲

正成佛的尊者，當他修行的時候也是非常辛苦

心，而且這樣的悲心能夠非常強而有力地淨化你

的，揹了很多的債務，有很多的疾病，但是他

的罪障。不過，也不要一直把這樣子的悲心跟憂

不以為苦，反倒想著「願我能夠代受一切眾生

苦留在自己身上。要怎麼樣不把它留在身上成為

苦」，以這樣的想法去做禪修。後來他不僅自己

自己的負擔呢？我的建議是應該要觀修佛菩薩，

解決了疾病的問題，而且他的法教門下的傳承者

要憶念本尊、憶念佛菩薩跟憶念自己的上師。因

也都獲得了一般健康的加持。

為當你在憶念佛菩薩跟上師的時候，就可以透過

而且痛苦有時候真的是有益的，就像是手術一

我執的消融來遣除內心的憂苦。不管誰是你特別

樣，往往很多人是透過苦難來入佛門、來接觸佛

有信心的對象，是至尊度母也好，還是任何的佛

法的。或許由於有苦難，所以內心當中開始懂得

菩薩都好，你可以憶念祂，在內心生起祂的形

慈悲的道理，淨化了許多的罪業。因此，我們應

象，運用這個方法讓你的妄念暫時停歇。當妄念

該要學習了解「痛苦」的優點、功德何在？外表上

產生了暫時停歇的空檔的時候，你的心就比較容

看起來好像痛苦就是一件很不堪的事情，可是如

易寬坦放鬆。如此一來，就比較有幫助，而且也

果你從內在去加以體認的話，它確實是非常有益

可以幫助到對方；即使因為對方業力的關係，他

的；就跟剛剛所說的如同手術，你必須要經過，

今生沒辦法透過你的修持馬上獲得好處，來生也

但是經過之後對你最終是有益的。（系列六）

有好處的。所以不管你是對哪一位上師、善知識

（本文由台灣噶千佛學會提供） 53

竹清嘉措心要語

引生心的明晰面向 應運用什麼方法，要取決於你的禪 修體驗如何。如果體驗到昏沉，就運 用探天三摩地；如果掉舉了，就用探 地三摩地。 你有可能在修座的前段陷入了掉 舉，這時應該運用探地三摩地；也可

Bringing Out the Luminous Aspect of Mind It depends on how your meditation experience is going. If you are experiencing dullness, use the space probing samādhi; if agitation, use the earth probing.

能在修座的後段昏沉了，那時就要用

It could also be that you are involved

探天三摩地。

in agitation during the first part of the

如果因為陷入掉舉的狀態而心浮

session, in which case you should use

氣躁，就要禪修探地三摩地，讓心沉

earth probing, and dullness during the

靜下來；如果心因為昏沉的狀態而低

last part, then use space probing.

沉，則用探天三摩地來將心提振起 來。這兩種禪修方法將會引生出心明 晰的面向。 這時將會生起專一的三摩地，並且 去除這兩種情況各別的過失和障礙。 ──西元1991年夏季，堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英：金．史考特 英譯中：施心慧

Meditating on the one, the samādhi probing the depths of the earth, to bring the mind down if it is flighty due to being involved in an agitated state, and the other, the samādhi probing the depths of space, to lift it up if it is down due to a state of dullness-these two focal devices will bring out the luminous aspect of mind.

54

仁波切開示

第37屆噶舉大祈願法會前行課程．「四念住禪修」第三堂課

心念住：認出覺知，持續守護 主講上師：明就仁波切 時間：2020年1月28日下午2:00-3:00 地點：菩提迦耶大祈願會場 中譯：堪布羅卓丹傑

午安，早上說過各位要討論的主題，還記得 嗎？剛剛休息時間有討論的請舉手？（少數人舉 手）好像沒有太多人。還有，前一堂課也請大家

我們下午到晚上還有機會練習，大家要去禪 修，明天要考試喔。接下來要再給各位機會討 論，這很重要，各位實在太忙可能沒時間討論， 接下來請討論一下。

心念住禪修 禪修的本質，就是覺知

做修持功課，就是專注在呼吸，有利用午休時間 做呼吸禪修的請舉手？ 平常我們心容易散亂、忘記，修持時有見修 行，這三者要合而為一是很重要的。 「見」就是對於什麼是念，如何修止，如何修 持觀呼吸的止等，「修」就是真正在心上鍛鍊， 呼吸上安住，「行」就是一天生活中配合去做， 尤其將生活中五毒煩惱轉為修行助緣，就是行。 因此我們說，見修行三者不分，是很重要的。

禪修的本質是什麼？就是念。 那什麼叫做念？就是一種覺知，一種知道，對 吧？早上講過，我們的心就是一種知道、覺知， 一切見聞、覺知，都知道著，那就是你的心。 你們是否隨時都有這種「能知道的心」呢？ （許多人舉手） 有的。如果你隨時都有這種「能知道的心」的 話，那是否代表隨時都在禪修呢？ 55

如果覺得自己有一直都在禪修，請舉手（有少

心，但是否一直在禪修？」我個人淺見是：這並

數人舉手），這是真的嗎？如果一直在禪修，現

不會成為禪修，雖然我們隨時有「能知道的心」

在都成佛了，就不需要來這裡學習、還聽得不太

卻不知道，沒認出覺知，因此無法成為禪修。如

懂，就沒有這種困難了。

同〈了義大手印祈願文〉中說：「眾生自性雖恆

其實你沒有「一直」在禪修。

為佛陀，不了悟故無盡輪迴轉」，一般眾生本性

所以，我的問題是：「念」是一種知道，而這

雖為佛，但因為不知道這點，因此在輪迴中流

種知道，我們隨時都有，但又沒有隨時在禪修

轉，我們不知道本具佛性，現在雖然隨時有覺或

──這感覺是一種兩相違背的情況，雖然有隨時

念，但因不知道，所以並未成為禪修。謝謝！

能知的能力，卻沒有在禪修，為什麼呢？

學生三：所謂「念住」、保持「能知道的

這就是我們現在要討論的問題，現在五分鐘討

心」，是不是需要一種延續性？光是「知道」是

論，請開始，一樣左右前後、兩三人一組來討論

不是算念住？這我們就不知道了。就如同在經典

這問題。

中提到，我們心的本質雖然是自性光明，但好像

（現場分組討論五分鐘）

無法持續的安住於其上，因此無法知道。感謝仁

雖有「能知道的心」，卻沒禪修，為什麼？ 就像早上一樣討論，有沒有要分享的？請舉 手。

波切給予這樣的機會。 學生四：我們和朋友討論後覺得，我們雖然有 覺知，但算不算是在禪修，最主要取決於這個 「知道」是否「專注於一境」上。我們現在無法

學生一：剛剛我們討論分享到，雖然我們有這

禪修，最主要因為無法專注在一個所緣境上，在

樣「知道」的本然能力，但被像是烏雲一樣的煩

吃飯、走路時，雖然有一種「能知道的心」，但

惱蓋住，因此雖然有覺知，雖然心的本質是明而

卻沒有專注於一個所緣境上，因此無法成為禪

覺，卻無法一直在禪修。

修。

學生二：剛剛問題是：「我們都有能知道的

56

學生五：平常「能知道的心」是一種知道，您

仁波切開示

這裡提到的「念」，是否有一種「長時間安住於

有著「知道」的練習，就包含正念、覺知和智

一個所緣境上」的意義？譬如〈遙呼上師祈請

慧，這樣持續練習，就會漸漸對任何事物的本質

文〉中提到：究竟本質為善妙清淨，如果能在其

越來越清晰，心就會自在，能夠收放自如，慢慢

上修持，就是最殊勝的正念覺知。

的就會得到身體的輕安、心的輕安。

學生六：有覺知，是不是算禪修，要看能否 「守護」。譬如以放羊來說，首先要把羊趕到山

認出本具寶藏，別做富有的窮人

上，接著要有覺知去看著羊在做什麼。無論說是

去年拿手錶做過比喻。手錶功能為何？是看時

「能知道的心」、自覺、覺知、正念或佛性，我

間。各位知道世界上最好手錶是什麼？鑲嵌鑽石

們要能「守護」是很重要的，能夠守護，才是禪

或是黃金做的嗎？如果我帶著這樣的手錶，但不

修。

知道這是手錶，以為是手環，這樣的話，即使你

學生七：您說禪修本質是一種覺知、能知道的

帶著全世界最好的手錶，但不知道這是手錶，那

心，但這樣的「知道」，也有「無法成為禪修」

手錶能告訴你時間嗎？不能，手錶對你就沒有用

的情況。我們討論後覺得：我們的覺知，必須是

了。

一種「不造作」；但我們平日的覺知，都是想要 改變什麼，因此無法成為禪修。

因此，《寶性論》中有「如來藏九喻」：「萎 花中佛蜂腹蜜，皮殼中實糞中金，地中寶藏種中

學生八：我們有些問題想請問仁波切：早上提

芽，破朽衣中聖者像。貧醜女懷輪王胎，泥模

到我們就算打瞌睡、睡著之後，還是有著覺知，

中藏真金像，有情所具如來藏，時為煩惱染成

經典中提到「沒有粗分心識運作」有五種情況，

障。」如同貧困人家地下的財寶，不知道家有財

例如深度睡眠、昏倒之後等，或許那些時刻仁波

寶，就會窮困一輩子。

切所說的細微心識還在覺知著，這種時候還是有 所謂「能知道的心」嗎？

這有個真實故事。以前在印度孟買，有一家人 很窮困，住在塌掉一半的房內，為了小孩受教育

據我們了解，最微細的心識是如來藏，這是任

交學費，而將地賣給房地產公司，房地產公司為

何時候都不會被損害的本質，一切都由其中出

了要蓋房所以挖地，結果一挖挖到幾千年前的珍

現。我們平常有這樣明而覺的心，卻不是常在禪

寶首飾，要蓋房錢就夠了，不曉得有幾千萬。這

修，僅僅有此「能知道的心」，但並沒有認出，

家窮人住了一輩子，說實在應該是有錢人，但問

就不算禪修。

題是他們不知道地下有財寶，因此一生貧困。

問題出在：有覺知，沒認出！

密咒金剛乘中教導，我們的心中雖然都本然具 備著身口意功德、各種斷證功德，但我們卻因為

仁波切：謝謝你們的答案，你們所說的答案都

無明而不認識。因此，雖然眾生本質是佛，但因

很好，最主要要了解：我們雖然隨時都有這種

為不知道本質，因為無明生煩惱而造各種業，所

「知道」，但我們不認識這個「知道」，因此問

以在輪迴中受各種苦。

題不在於「有或沒有」這個知道，而是在於「有 沒有認出」它；我們隨時都有這個明而覺，但卻

知道就好，不用去除什麼、不必得到什麼

沒有認識出它。因此，就不算是「念住」，不算

我們可以把各種止的禪修，運用於各種對境。

是禪修。然而現在「心念住」禪修，就是要認識

要知道心念住，首先要知道何為「能知道的

出明而覺的心之本質，並持續守護它。 例如觀呼吸時，氣息進來，知道它進來，這樣

心」。這裡我們透過呼吸，專注在呼吸來練習你 的「知道」。這樣一種修持，其實在任何對境都 57

可以運用，不論好壞善惡都可以，只要你保持覺

能知本質就像是大海，妄念像是波浪；或者我

知，任何對境都不用斷除。要刻意消除什麼是很

們的心像是天空，念頭就如同空中的雲一般，美

困難的，要刻意造作什麼也很困難，不用這麼

麗的雲、灰黑的雲、彩虹橫空、或者夾雜閃電等

做。其實禪修是很容易的，只要抓到重點就好。

等，不論颳風下雨或電閃雷鳴，虛空都不會受影

有些人會覺得「禪修就是不可以胡思亂想」，

響，就如密勒日巴大師所說：一切從空中出現，

強迫自己專注於一境上、強迫去專注，結果全身 緊繃、耳朵也豎直，自己讓自己緊繃，這就是一 種顛倒禪修，這樣的禪修會讓你妄念變得更多，

又再融入空中。 因此「知道禪修境」是一種習慣，你要習慣你 本有的功德，就是禪修。

不好。因此「能知道的心」就是我們禪修的基

禪修的本質就是所謂「念」、「覺」，具有

礎，安住在「能知道的心」上，不需要刻意消除

「念」、「覺」，還要認出並守護，才是「念

或得到什麼，都不用。

住」。藏傳佛教主要強調心念住，所以剛剛對

再考試一下，怎麼回答都通過，不用擔心不通 過：覺得自己大概知道什麼是「念」的，請舉 手？不大知道的請舉手？不確定的請舉手？大家 都很聰明，謝謝你們！這三個問題不是都相違背 嗎？怎會都通過？ 第一種狀況：如果你覺得已經知道，這是覺 知，通過。

「何為念住、何為不散亂」等等做了些解釋。

觀無常 藉由這樣的念住，慢慢去觀察對境本質、事物 的真實情況，會進入到「觀」。 比如藉由觀呼吸，看到呼吸的無常本質，會看 到呼吸是自然的無常剎那變換，從你鼻孔吸進

第二種狀況：如果你不知道也通過，這是為什

來，到頭部、到全身，剎那變成濁氣，你不需要

麼？因為你知道「自己不知道」？如果你不知

去造作什麼，只要看到本來情況，就是「觀」的

道，就不會舉手，因此你舉手就表示：你知道

開示，這與小乘佛法中「無常」的內容是一樣

「你不知道」，這就是覺知，一種念。

的。

第三種狀況：你知道「你在懷疑、不確定」， 這也是一種覺知。 這種知道，就口訣傳承來講都是覺知，一種能 知道的覺知，除此之外別無其他東西了。

習慣本有的功德，就是禪修

一、緣時間，觀無常 接下來，我給大家兩種選擇：一種先緣呼吸觀 無常，第二種先講無常，請舉手，後者好像比較 多。 無常就是剎那改變，舉例來說我們每天都在變

〈了義大手印祈願文〉提到：「顯相是心空性

老，去年到今年我們老了些，我老了些，各位也

亦是心，了悟是心迷妄亦自心」，因此現在我們

是，對藏族說老還好，但有些地方聽到老會不太

一切好壞念頭，都出於我們的心，從心中顯現，

開心，這不是重點。

又融入到心中，包括眼耳鼻舌身意所感知的，一

實際情況是我們每天都剎那剎那在老去，從去

切色聲香味觸，及輪迴一切對境的法，是誰能知

年到今年，從昨天到今天，從早上到現在，我們

道？也是心識能知道，對吧？

不斷老去，離死亡越來越近，一秒都沒有停留。

所知萬法的定義為何？就是「心所現」，也

不僅是自己變老，菩提迦耶金剛座都在變換，宇

是回到心，因此認出我們現在具有的「能知的

宙成住壞空都在剎那改變，所謂「時間」也停留

心」，這就是所謂禪修。

不住，就如同水流一般不會停的。

58

仁波切開示

舉例來說，「去年」已經過去，「未來」還未

秒，像是64頁的書，用槌子敲一根針，一敲，

發生，花如果還未出生也不是花，過去花也已經

剎那間64張紙就被穿過去了，這一敲需不需要

枯萎不是花了，花是指現在、當下，去年的花已

時間？要，雖然是一秒就穿過，但每一頁穿過的

經謝了，未來的花還沒有綻開，現在還剩什麼？

時間點都不同，還是可以細分為第一頁穿過、第

大家認為有「今年」嗎？必須要有不是嗎？覺

二頁穿過的時間點，第二頁時第一頁已經穿過，

得有今年的請舉手？認為沒有今年的請舉手？

但第三頁還未到。

仔細觀察時會發覺，其實所謂的「今年」也沒

因此聲聞乘中會談到「無時分剎那」，其實可

有真的存在，因為要成為一年，必須要有十二

以再細分下去，但聲聞乘中不再細分，因為繼續

個月，藏曆有時會有十三個月，現在有完整的

細分，會落入斷見，因此放入「無時分」的最細

十二個月嗎？沒有，一月大部分已經過去了，所

微狀況，能再分者，就歸類在世俗諦當中。

以「一年」不成立。但我們沒觀察時，會覺得 有「今年」這樣的想法。一月現在是1月28日， 28天過去了，還有11個月還沒有來，所以「今 年」的說法是不成立的。

二、緣呼吸，觀無常 接著我們藉由觀呼吸，練習覺知無常，現在專 注在呼吸上，感受這種呼吸的無常性：

那不要說年月日，說「時」好了，現在幾點？ 是不是快3:00？都沒人敢舉手？一小時必須要有

請身體坐直、眼睛閉起來、放輕鬆。

60分鐘，現在已經54分了是不是？好，認為有

專注在呼吸上，

當下這一分鐘有的請舉手？再看這一分鐘是完整

不散亂的覺知著呼吸

的一分鐘嗎？一分鐘要有60秒，當下不可能全

剎那、剎那的無常、改變。

部秒數都有，前面已經沒有、後面還沒發生，一 看頂多40秒而已，事實上這40秒也在改變、變 動著。 秒之下還有毫秒，依小乘的說法，一秒有64 分。舉另外一例來說，一剎那，或者換句話說一

好，今天課程到此，請將這次聽聞、思維、討 論的功德，迴向給眾生得到圓滿成就佛果，就如 同往昔諸佛如何迴向，我亦如是迴向，請合掌， 迴向一切善。 59

第37屆噶舉大祈願法會前行課程．「四念住禪修」第四堂課

受念住：單純感受，如實安住 主講上師：明就仁波切 時間：2020年1月29日上午8:00-9:30 地點：菩提迦耶大祈願會場 中譯：堪布羅卓丹傑

昨天簡略講解前行、正行與結行，正行主要有 止和觀的禪修次第。

止的禪修

一般粗略的呼吸只是到肺部，但細微的呼吸是 到全身。呼出去時，是呼出去到一個磔手外的距 離。

安住本然，就能去除無明 當我們說念住時，就是安住於自然的呼吸上， 所謂「念住」，就是安住在事物本然的狀態上。 譬如說呼吸有人比較急促、有人比較緩慢，有

止的禪修次第，這次主要講解的是共同乘法都

人呼吸比較乾淨、平順，有些人呼吸不大均勻，

提到的一般的止，依據的是《俱舍論》的觀點。

無論如何，都不用刻意做改變，也就是本來對境

止的修持提到了觀呼吸，有數息法與隨息法：數

是如何就是如何，安住於上，就是智慧，如此就

就是算數呼吸，從一次數到十次；隨就是讓心跟

離「觀」更近，安住於境的本質上，佛教的觀呼

隨呼吸，吸進來時知道吸進來，呼出去時知道呼

吸，與外道的差別就在此。

出去，隨就是心隨呼吸，覺知氣息在大約鼻尖前

佛教特點就是不在對境上做改變，不改變呼

方一磔手處，接著從鼻孔進入到喉部，再到心

吸，直接去經驗、觀察事物的本然狀態，不去做

間，再慢慢到腳心。

改變調整，持續保持這樣的念、覺知，它逐漸就

60

仁波切開示

會成為智慧，也就開始離「觀」愈來愈接近。 念住於事物的本然，直觀事物的本質，這就是 慧觀的基礎，這是佛教特有的，也是和外道的差 別所在。 另外昨天提到，當我們帶著這樣的慧觀的念， 覺知呼吸的時候，即是消除貪嗔癡三毒的開始；

的「恐慌」，反而越來越恐慌，就如同昨天舉例 「不要想手機、不要想手機」，結果手機越想越 具體一樣。 總之無論是焦慮或恐慌時，不要試著去改變， 就只是回到你的呼吸。不僅是恐慌，任何煩惱生 起，都可以用這種方式處理。

逐漸修持，直到證悟無我，才是真正根除煩惱。

如實安住呼吸，細微智慧即生起

觀的禪修 以上是昨天談到的止的禪修，我們也談到一些

平常我們說，三毒煩惱基礎就是無明，也就 是不知道事物真實狀況，由此生起貪心、嗔心， 而積聚煩惱痛苦，因此會落入輪迴。由於集諦的 煩惱而造業，業感苦果，這就是在三界輪迴的情 況。 1.對治癡：對治煩惱要靠智慧，無明的對治就 是「明」，就是慧，也可稱為明慧，它的作用就 是「如實觀看事物本來狀態」。換句話說，觀呼 吸時，你如實地跟隨著、安住於呼吸上，不去做 任何改變，此時就是對治無明的開始。 2.對治嗔：同時你的各種念頭，好、壞、中性 的，都不去改變它、或阻止它，只要不忘記呼 吸，就可以說已經開始消除你的嗔心。 這是一種刻意鍛鍊我們細微心識的方式。平時

觀的禪修： 觀有三種次第： 1. 符合聲聞緣覺乘的觀； 2. 符合大乘的觀，也就是無我空性見； 3. 符合密乘的觀：主要強調「有境（心）的 本智」。 一般說空性有強調「境的空性」和強調「有境 （心）的空性」兩種，密乘是後者。尤其密乘當中 的大手印的觀，會透過找尋心的口訣，確認真實 心性本質為何，這是密乘當中大手印不共之觀。 這種大手印的觀是殊勝不共的，必須要先完成 前行的修持，接著才能接受上師經驗口訣的引 導，這種大手印心性的指引，無法在大眾之間講 解，因此這次不會講解。

你一看到對境，馬上分別出好或不好、喜歡或不 喜歡而生起嗔心或貪心等，這樣的貪嗔生起得很 快，同時很細微，因此大多時候我們都沒有察 覺。此時我們觀察呼吸時，什麼妄念生起都不試

身念住禪修 觀無常

圖去改變，也不執著這一座修得是好還是不好，

這次主要講共同乘之觀，也就是從總的定

只要不忘記你的呼吸，你就是在刻意鍛鍊細微的

義——苦、空、無常、無我這四個方面做觀，下

心識，也是斷除嗔心的開始。

午或者明天，會談到大乘無我空性的觀。

3.對治貪：對治貪心的意思是，想要修好、有

符合聲聞緣覺乘之觀，主要是談到無常，透過

好覺受等貪求，都不要有，總之不忘失呼吸就可

觀呼吸，從呼吸上觀察無常、剎那的變化性，就

以，只要如此，你細微的貪著心就由此開始斷

是觀的開始。

除，這是很重要的。

依據二乘的傳統，一秒鐘、一剎那可分為64

如同昨天所說，妄念是無法阻斷的，越想阻斷

分，其中64分中的一分才是現在，是被認為實

會越多，就如同我幼年恐慌症，後來發現強化恐

有存在的。而所謂的年、月、星期、日等等事實

慌症的主因，就是我的「懼怕」。我越害怕自己

上只是存在於我們的概念中，實際上都不真實存 61

在。過去已經消逝，未來還未發生，現在有的是

觀察心跳的本質也是無常性。

什麼呢？只有64分的其中一分，這非常短暫，

心跳同時，你的血液也在輸送到全身，

我們的呼吸是如此，身體也是如此，祈願會場，

到每一個末端，

甚至地球、日月星辰整個宇宙都是如此，都在改

觀察這一點：血液隨心臟跳動而輸送到全身。

變中，就如同呼吸瞬息之間，宇宙也在剎那改變

氣息吸入時，氣息充滿全身，同時血液、心跳，

中。我們不散亂的安住在此無常上，就是二乘的

剎那在運作著，

觀的修持。好，我們一起來練習。

同時你的肌肉、骨骼、身體中每個細胞，

緣呼吸，觀無常

都得到養分而改變。 全身都在運作者，這就是細微的無常性，

請大家坐直，我們要先念誦皈依、發心，因為皈

觀察這一點。

依發心非常重要。

接著，張開眼睛，放輕鬆，坐著就好。

首先是「皈依」：

好，大家覺得如何？很容易或困難？就是這

觀想金剛總持出現在你前方，

樣，你觀察無常，同時會有很多念頭，本來你就

一切智慧護法都在前方，都總集於金剛總持，

很難專注於一個對境上，這是自然的。因此你稍

只要心中所想，佛陀就會出現在眼前，

微觀察一點、同時會有很多念頭生起，還是要試

這時我們觀想聖眾出現在前方，

著不忘失，一點一點去觀察各部分的無常，這種

我們皈依發心並祈請。

觀察無常，是非常有力量的。

接下來「發心」：

因此佛陀對目犍連尊者說：「就算以滿三千大

禪修目的是為了利益一切眾生圓滿佛果，

千世界的珍寶，連做七天供養，這樣的福德，還

但我現在沒有這樣能力，因此我要多做練習。

不如剎那間去觀察思維無常。就如同所有足跡當

請大家合掌坐好，回想皈依發心的意義，

中，最殊勝的是大象足跡；所有思維當中，最殊

接著念誦〈皈依發心〉：

勝的是思維無常。」

諸佛正法聖僧眾，直至菩提永皈依， 以我布施等功德，為利眾生願成佛。（三次） 我今天禪修目的，是要幫助一切眾生離苦得樂、

觀無常能清除業障、累積福德，是非常重要的 觀修方式。 當你修觀無常時，貪嗔癡等無明煩惱就慢慢消

成就圓滿佛果。

除，因為煩惱有恆常、單一、獨立的顛倒執著，

現在觀呼吸。呼吸的本質就是無常，

只要有無常觀察，種種的執著就會消除，痛苦也

你的每一次呼吸都在瞬間改變，觀察此點。

會隨之消除。

呼吸剎那變化同時，你也感覺肺部慢慢充滿，呼 出去時感覺肺部收縮， 接下來觀察你的胸口、肺部， 肺部不斷收縮的運作著，這也是無常本質。 同時你的氣息充滿全身、甚至毛孔， 剎那充滿著， 然後感覺著你的氣息充滿全身， 同時你的心臟在跳動， 感受到你的心跳也是剎那改變，感覺你的心跳， 62

聲聞乘的觀 接著觀察受念住或聲聞乘的觀呢？或昨天功課 考試？三選一。 就二乘共同乘觀的見解，昨天有談到無常，有 粗的續流無常以及剎那的無常： 1.粗分續流無常：例如一朵花出生後慢慢枯 萎，然後續流就停止，枯萎消失。 2.細微剎那無常：剎那細微的無常，是指現在

仁波切開示

就是無常，出生當下就是在毀滅當中，這是細微

被分離、拆散，譬如用其他事物去拆解，寶瓶的

剎那的無常。

概念就不在其上了。只要能夠被拆解，就都是世

這是共同乘的見解，是從二諦角度來講，是 《俱舍論》當中談到的。

緣寶瓶，觀察空 先給大家看一個東西：這是什麼？你們知道 嗎？有人說是金缽，認為這是金缽請舉手，認為 只是一個缽的請舉手，不然它是什麼？

俗諦。昨天談到年月日等，這些都是心的概念， 拆解後，就知道只是概念，實際上並無此事物存 在，寶瓶只是聚合體，並不是恆常、單一、獨 立，是因為暫時因緣聚合而產生。 這樣的寶瓶就是所謂世俗諦，拆解後原有概念 不存在，就是世俗諦。 例如年原來是12個月，12個月份合起來是一

或者，它是杯子還是碗嗎？覺得是碗的請舉

年，覺得是單一、恆常、獨立，但實際上一拆解

手，這樣又是什麼？這樣看起來不怎麼樣，是寶

會發現，過去的月份已經沒有，未來的月份還未

瓶？是寶瓶對嗎？這個東西叫做寶瓶，是由很多

發生，所以「年」只是概念。不要說年了，連

東西聚合的，只要這些部位分離，拿掉這部分、

「天」也是可拆解的世俗諦，一天有24小時，

也拿掉那部分，這還是寶瓶嗎？覺得是的請舉

但這24小時也不是都有著，所以連所謂「天」

手，覺得不是請舉手？

也只是個概念。

《俱舍論》中提到，就像是寶瓶一樣，只要能

再細分、再細分，就會發覺什麼都找不到了。 63

就如同昨天所談到，從時間上去拆解分析，或像

或冷暖，

今天從東西事物上去拆解分析，譬如寶瓶慢慢拆

感受一下兩手間的感覺，安住在這之上。

解後，拆掉瓶嘴，寶瓶還算寶瓶嗎？不算。就連

如果感覺到冷，就經驗、安住於冷上；

所謂「瓶嘴」，也有上、中、下、前、後、左、

如果感受到熱，就經驗、感受熱；

右等不同部分，如果一部分一部分拔斷、拔掉

如果什麼感覺都沒有，就安住在無感覺上。

後，這還是瓶嘴嗎？覺得是的請舉手，覺得不是

或感覺兩手麻麻的、顫抖，

請舉手。

都可以安住於這感受上。

因為已經被拆解，因此就連瓶嘴也只是概念，

慢慢的兩手合掌，會感覺到碰觸的觸覺，

如果再將拆下來的局部再拆解下去，就只剩下微

就安住於此接觸感覺上。

塵，最後微塵還有粗細的八質或九質的微塵，八

好，接著摩擦雙掌，不論什麼感受都安住於上。

質微塵是指所依四種和能依四種微塵，另外加上

現在手打開，不論任何感覺都安住於上。

偶爾存在的聲微塵就是九質。最後會細到無法被

慢慢地請再合掌，再摩擦，心安住於上，

拆解的無方分微塵，這樣無法再被拆解者，火也

現在打開，不論什麼感受，

無法燒，錘子無法摧毀。粗分的花被火燒後會成

你就念住在此感受上，

煙、成塵，粗的部分可以被燒掉，從一個物質被

不需要刻意消除喜歡或不喜歡的感受等，

改變為另外一個物質，但花的無方分微塵是不會

只是如實安住在經驗上，就是念住。

改變、無法被拆解的。

「感受為何就安住」，就是念住。

聲聞乘認為，無法被拆解者，無論是實際物

慢慢的手變涼，可能不舒服、痛苦，

體上的拆解，或者思維概念上的分析拆解，例

就安住於上。

如物質上的無方分微塵，或時間上的無時分

好，一隻手放在額前，好像快要碰觸到額頭，

剎那，這就是勝義諦。安住在此，就是二乘的

一隻手放下，

觀。我們做身念住練習時，觀察身體可被拆

感受額頭，冷熱或各種感覺都可以，

解，是各種物質的聚合，身體從時間上來看，

現在手放下，心持續感覺額頭的任何感覺。

也是剎那在改變。

接著把焦點放到頭頂上，不需要刻意改變或消除

受念住禪修 接下來是修持受念住，同樣可以從「自」定義

感覺，這就是受念住。 有感覺就專注於上，沒感覺就安住於沒感覺上。 頭頂不需要刻意緊繃，只是一念放在其上，

和「總」定義兩方面做觀察：

這樣做本身就是智慧，這樣就好，

1.「自」定義：經驗本身

把念和覺知放在頭頂，感受它的感受就好。

受念住的修持，就是如實知道這「體驗、經驗

接著把焦點移到後腦杓，看一下有什麼感覺。

本身」；

接著是臉部，你的整個臉部有什麼感覺，

2.「總」定義：苦的本質

都感受一下，

觀察受的無常或苦的本質，尤其是苦的本質。

去感覺正在經驗的感受就可以。

要從個別定義上去修，或從總定義上去觀察苦

再來到喉部，感覺喉部。

呢？哪一種呢？好，我們一起來練習個別定義的

接著到肩膀，不需要緊繃肩膀，放輕鬆，

受念住，就是如實安住在「感受、經驗本身」：

感受肩膀現在感覺到什麼，

手舉起來，感受苦受、樂受、不苦不樂受，

接著感覺一下背部，從上而下，

64

仁波切開示

65

然後感覺沿著脊椎從上而下， 坐很久背部會緊繃，感受一下背部。

也會想繼續感受。 抽煙也是這樣，上癮就是喜歡這感受，因此無

再來感受一下胸部。

法戒煙。很多時候當感受很強烈，你會以為那是

再來到胃部，胃部有什麼樣的感覺？

對境問題，仔細觀察是你對於煙的感受。譬如手

樂受？苦受？不苦不樂受？

機，大家可喜歡了，那種滑手機的感覺，收到一

放鬆不用緊繃，去感受它。

個讚就很開心，有人讀也很開心，如果有人寫好

「不知道怎麼去做」，也是一種感受，

評更高興，有不好的負評就傷心難過。

安住於上也可以， 放鬆不放鬆都可以，安住在上面。 再來是腳，感覺一下腳的苦受、

觀察身體感受，有恆常、單一、獨立的執著？ 如果你觀察身體感受，會發覺常有著恆常、單

樂受或不苦不樂受，

一、獨立的執著。譬如年月日都不是真實存在的

接著左腿、右腿，然後專注全身，

概念，身體感受也一樣，如果你常觀察，這些單

從頭頂到腳底，

一、恆常、獨立的概念就會消失，大家懂嗎？

有什麼感受就去感受一下， 樂受、苦受、不苦不樂受，從頭到腳。

有一個想法想和大家說的，該不該說呢？「我 覺得大家可能沒有聽得太懂，好像各位沒聽進去 的感覺」──現在感覺怎麼樣？我開玩笑的，為

感受你全身的感受，

了讓大家有感覺才這樣說的，我一說大家都傻

你並沒有要去造作舒服感受、消除不舒服感受，

掉，「仁波切在說什麼啊？」胃都收縮一下了，

只是單純感受，

你是不是有這樣感覺？剛剛是開玩笑，不是真的

有好壞真假等感受，

喔。

重點就是去經驗它、感受它。

看到大家修得很好、坐得很直，這樣很好，

請慢慢張開眼睛、放輕鬆，現在不需要專注於對

我很高興──大家聽到我這樣說，又有什麼感

境上，完全放鬆就好。

受？「仁波切說得對，我們就是這麼好！」是

覺知感受，不修整造作安住

嗎？就像是大家上了好久的課、終於可以回看 手機的感受是嗎？「啊，現在手機放在後面充

好，大家覺得如何？找到感受了嗎？有感受但

電，等一下回到後面帳棚，趕快趕回去看誰有

找不到嗎，平常感受很多，現在要找卻找不到

什麼回應」；或者想像去外面吃餃子，一想到

的，請舉手，這樣也很好，代表剎那間安住於無

口水就流出來；或者等一下到廁所門口排隊等

所緣當中，你如果找不到感受，就安住於上，不

候時，會想說：「法會快開始了，前面的人在

用去造作，這樣也很好。樂受、苦受都很好。

幹嘛啊？」……你看，感覺這麼多，你根本不

平常我們感受很多，眼睛一睜開就是感受，

需要去造作，只要去覺知、感受你的感受，自

煩惱痛苦與此息息相關，一到某地就馬上覺得

然經驗你的感受，如此這樣智慧就會開啟。

不喜歡、不舒服，就是感受，心中喜歡與否來

好，請大家繼續修持。

自於你的感受，奠基於其上而作判斷，例如食

接下來有半小時休息，要觀察自己的感受，喝

物，可樂喝多了對身體不好，但喝的當下很舒

茶時有舒服的感受，上廁所時有輕鬆的感受，請

服，有人為了這樣的感受而不停的喝，因為你

大家專注在感受上。下一堂課回來時要考試，謝

的心貪著身體感受，因此一喝身體感受好，心

謝！

66

仁波切開示

措尼仁波切開示／修持問答

「氣」的修持，把氣帶回家！ 我們經常用「氣」去完成事情，在某些點會達成某些目標， 但因此氣就亂竄了，所以要時不時把氣帶回家。

問：關於禪修過程中對覺知身體的部分，您可以

上」的狀態，事實上這是在微細身上的，而這也

再做解說嗎？

會讓粗重的身體感到輕鬆，然後帶著那樣的狀

答：首先要去覺知身體，我們需要認知、覺知

態，去看著心性。

的幫助，一開始是要將思考放下，把覺知帶到身

心性的修持並不只是在頭腦清晰，而頭部以下

體中，放下念頭、思維的心，輕輕地邀請「知

像截斷沒有連結一樣。所以將心靜下來，放下思

道」和「覺知」，就這麼僅只是降落在身體中，

維心，找到平衡點。我們的說法會是有種「本質

安定下來。此時會有一些改變在你的中脈發生，

愛的幸福感」，在那當中，點擊心性。心性也是

你會覺知到在脈、在明點中有種安定感。這時你

在身體當中的，當然下面有空間，上面也有空

會發現身體好像是隻犛牛，很穩定、開敞、溫

間，後面也開放敞開，將所有開放敞開集合起

暖，有種它（感覺）知道自己本身的感受。我的

來，和身體一起，然後行動，理解嗎？

說法是：感覺「覺知到感覺」、感覺「感受到感

如果你是屬於頭腦思考的人，那就要持續跟你

覺」。當然心是在那裡，像這樣，有種基地、基

的身體說話，一再一再，一再地去感覺自己所能

礎的感受，是種世俗諦中「僅只是我」和身體的

感受的感覺。做握手修持，不要立刻想找到舒適

感受， 可以說是一切都在正確的平衡中，有種

區，也許在連結的過程中會有些阻礙、障礙，那

「身體中一切，都校正準確，在一種對的位置

麼就先和障礙、阻礙握手。

67

有時候你希望找到那個地方，但是找不到。有

袋怎麼處理呢？

一種「我無法放鬆，我無法找到那個身體覺知，

不斷使用塑膠袋，造成浪費、形成問題；同

那種溫暖感。」如果是這樣，那時就要去看那裡

樣的，當我們用「氣」去完成事情，在某些

有什麼東西？在那邊一定有某個東西，可能是麻

點，我們是會達成某些目標，但因此氣就往上

木感或是不安、焦慮的感受，或者是念頭，在那

竄了。那你要如何處理氣呢？氣仍然在那裡活

邊一定有某個東西，與它握手。跟「任何不允許

動著，在各種不同地方亂竄著，因為我們沒有

你去連結到身體的基礎幸福感的東西」握手，那

給予正確的指引，因為我們沒有回收氣，我們

些都是會打開的。那些阻礙、障礙是非常想要去

根本就沒有去注意它。所以，我們應該做的是

經驗開敞的，但因為我們沒有給它們足夠的關心

時不時要將氣帶回它的家。通常氣到處亂竄，

和照顧，所以它們就變成了怪獸。

往上衝到頭上、肩膀、背部等等，要去把它們

放下，像紐修堪仁波切所教導的，將臉頰放 鬆、放下。

帶下來。 我自己通常會有氣堵在兩頰，比較不會跑到頭

不需要以一種為了社交而假裝提振的方式，聲

頂，所以我時不時會動動臉部。有時氣會跑到眼

音高亢的說：「嗨，你好嗎？哇，真棒，我的生

睛，那麼時不時可以眨眨眼睛。當氣在對的位置

命終於能夠有這樣的經驗。」放下那社交化假裝

時，會讓我們有「反映真實情況」的感知。

提振的狀態。

臉頰放鬆，肌肉因此往下垂，沒有關係的，你

我想你們經常使用「氣」去完成事情，而也的

的表情會往下沉一點，是可以的。別人可能會覺

確成就了很多事情，但現在你要如何對待「氣」

得你看起來不同，可以告訴他們：「因為我做氣

呢？氣就像塑膠袋，現代生活中我們使用塑膠

的練習。」做「瓶氣」的修持，身體會有穩定、

袋，但用完之後呢？比方我們買個ipad，它用一

穩重感。

個很好的盒子裝著，之後拿出ipad，剩下的包裝

（本文轉載自「台灣芬陀利迦網站」〈系列八〉）

68

仁波切開示

確戒仁波切／《多羅五尊成就法》灌頂口傳及教學

了解多羅心咒，掌握多羅精神 當我們了解多羅咒語之後，修多羅法門就能更貼近多羅菩薩精神，也更能得到加持。

時間：2019年8月17日~18日 主辦單位：解脫協會 上課地點：化育道場 藏譯中：羅卓仁謙 照片提供：解脫協會

化成綠度母。 我們今天給予教授的版本，是出自第九世噶瑪 巴旺秋多傑彙編的《知一全解》中的度母法，是 從至尊多羅母傳至龍樹菩薩，龍樹菩薩再傳到第 一世法王噶瑪巴杜松虔巴，一路傳承下來的。修 持多羅法門，主要是多羅菩薩在消除弟子障礙上

嗡 達惹 度達惹 度惹 梭哈

面有非常快速的特性，因此很多人會以多羅菩薩

多羅咒語「嗡 達惹 度達惹 度惹 梭哈」總共有

做為事業本尊。

三段。達惹是梵語，意思是菩薩的意思，藏文的

杜松虔巴主要修持的五位本尊，就是所謂五類

菩薩則是卓瑪，中文翻譯為度母或多羅，但其實

本尊。至於多羅五尊這個法門，是杜松虔巴從水

意義是一樣的。

毗魯那邊所得到傳承。所以我們所傳授的多羅五

一、達惹：多羅咒語的第一個詞「達惹」，是 救度的心願和能力，對應的是救度的特性。 二、度達惹：第二個詞「度達惹」對應的是迅 疾、快速，快速成就事業。 三、度惹：第三個詞「度惹」對應的是勇猛， 救度勇猛，象徵本尊功德和特性。 當我們了解了多羅的咒語之後，修多羅法門就 更能貼近多羅菩薩的精神，也更能得到加持。

傳承：龍樹菩薩傳至噶瑪巴 關於多羅菩薩法門或多羅菩薩觀修技巧的傳 承，有很多版本，在某些版本的記載裡說，傳授

尊，是杜松虔巴本人所修持的多羅五尊法門。 以上是這個傳承的簡單介紹。 作為噶瑪噶舉追隨者或弟子，很重要的一點 是，在修持多羅法門時，應當以多羅五尊朅地絡 迦林所傳授的做為修持，這對噶瑪巴有非常密切 的關係，對我們而言，有不同的意義和價值。 噶瑪岡倉度母傳承的源頭是杜松虔巴，往上溯 源是龍樹菩薩，龍樹菩薩是藏傳各宗派所共同認 定的祖師，所以這個法門的傳承是非常清淨、不 可思議的。

觀想自己就是多羅菩薩

她灌頂的人是觀世音菩薩，透過放光給予灌頂或

接下來，我們要觀想賜予灌頂的上師，和我們

力量。因為觀世音菩薩曾發願，輪迴不空之前，

這次接受灌頂的本尊──度母是無二無別的，然

不打算成佛，當觀音菩薩救度眾生時，發現不論

後我們要跟隨念誦一段文字，內容在祈求跟度母

如何努力，六道眾生數量不見減少，無量眾生執

無二無別的上師，賜予我們灌頂。

迷不悟地沈溺在生死輪迴中，因而落下了悲憫的

首先是皈依跟發心，主要目的是讓我們具備清

眼淚，於是左眼的淚珠便化成白度母，右眼淚珠

淨的心續，然後觀想上師跟本尊無二無別，準備 69

接受灌頂。

加持，這個術語叫做淨化的觀想，觀想自己成為

接下來 我會用事業寶瓶來為各位灑淨，灑淨

多羅菩薩的樣子來接受加持。在咒語念誦的過程

過程，會用藏文念誦，各位要進行的觀想是：透

中，我們觀想多羅菩薩來臨到我們面前的虛空，

過灑淨，我們的身體得以淨化，這樣觀想的意義

觀想自己就是多羅菩薩。（系列二）

在於，領受灌頂的時候，我們會得到多羅菩薩的

聽打：林伊琦

70

仁波切開示

堪布拉布仁波切／岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

同樣的修持，結果為何不同？ 因為帶著不同的見解以及不同的心，最終的結果也就不一樣了。

時間：2017年10月20-22日

修。」這也是初學者該有的、要做到的，但我們

地點：化育道場

是不是真的能夠心無散亂？好像也是完全做不

藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：妙願法師

十項清淨的法 1. 深信因果業報，是下根者的正見。 2. 了悟內外一切法是顯空、明空、樂空、覺空四 種雙運，是中根者的正見。 3. 了悟能見、所見與了悟三者無有分別，是上根 者的正見。

到，我們連幾秒鐘的專注都做不到，所以我們可 以直接跳過中根跟上根的這些內容。修持基本是 「見、修、行」，我們最基礎的正見都沒有達 到，就更不用說後面的正修、正行了。 第五項「安住於四種雙運的禪定，是中根者的 正修。」四種雙運，其實就是顯空、明空、樂 空、覺空等四種雙運，要能夠安住在其中，這是 文字上的意義。今天不做深入解說，只是帶過。 接著看到「守護因果，如保護自己的眼睛，是

4. 專注一處（心無散亂），是下根者的正修。

下根者的正行。」從這裡我們可以歸納一下：初

5. 安住於四種雙運的禪定，是中根者的正修。

學者的「見」是深信因果，初學者的「修」是專

6. 能修、所修與修持本身三者無有分別，在無所

注一處（心無散亂），初學者的「行持」或者

緣中安住，是上根者的正修。 7. 守護因果，如保護自己的眼睛，是下根者的正 行。

果，就是能夠守護因果如保護自己的眼睛。 我們看到第八項：「一切法如夢如幻的去行 止，是中根者的正行。」及第九項：「沒有任何行

8. 一切法如夢如幻的去行止，是中根者的正行。

作，是上根者的正行。」這裡的重點就是不要總

9. 沒有任何行作，是上根者的正行。

把高深的見、修、行掛在嘴邊，常說已經知道一

10. 一切的我執與煩惱漸輕漸減，是上、中、下三

切如夢如幻了，或者已經達到這樣的境界等等，

種根器都該具有的正暖相。

其實根本連最基礎的見、修、行都沒有修到。

我們看前面三項，它分別列出了下根、中根、

口中掛著高深的見解，不是一個好的修行人該

上根者的區別，基本上，這裡所談的，不用說要了

做的事情，這種情形西方弟子特別常犯，很愛把

悟內容了，其實光要搞懂文字上的意義都很不容

見解掛嘴邊，跟我談話用一些高深的用詞，通常

易。甚至連初學者、下根者的正見──深信因果業

這會有兩種情況發生：一、我聽了很生氣，二、

報，事實上也是很不容易的。因為真的深信因果

我馬上會問他問題，問了就知道是真的口頭說說

業報並不容易的，更不用說中根跟上根者的大手

還是真的了悟。所以跟我很熟的弟子不會用這種

印、大圓滿的內容，這一點我們必須要先了解。

高深的詞跟我談話，如果用了只是代表在玩文

第四項「專注一處（心無散亂）是下根者的正

字，並不是真的了解。為什麼呢？因為就像之前 71

說的，我們連最下根的見、修、行都沒有做到， 更不用說是上根者所謂如夢如幻的行止了。

「初學者」往生淨土的標準 接著看一下第十項：「一切的我執與煩惱漸 輕漸減，是上、中、下三種根器都該具有的正暖 相。」這點非常重要。我們現在最常犯的錯誤就 是：「我何時可以成佛？什麼時候到淨土去？」 其實該問的不是這個，我們最該檢查的是──透 過這樣的修持，我執跟煩惱有沒有越來越少？ 第十項是很重要的，這句大家都要背下來，從 這裡衍生出來講到的投生淨土也是一樣。舉例來 說，不論漢傳或藏傳都有的「淨土法門修持」， 這是佛弟子共同的心願──投生淨土，佛經也提 及，即使是初學者，也是可以往生淨土的。這裡 就是重點了，什麼叫作初學者？先前講到上、 中、下根器，下根器是初學者，如果沒有學過經 典，尤其大乘經典的話，你可能不瞭解什麼叫做 初學者。淨土法門在大乘裡才有，小乘佛教並沒 有提到，所以初學者也可以往生淨土，這裡的初 學者，是以大乘的標準來說的。 大乘的行者可以分為兩種：一是初學者，一是 非初學者，按照五道十地來分的話，誰是初學者

度來講，我們具備了「信心」嗎？你對生起信心

呢？就是指五道當中資糧道跟加行道的修行者；

的對象了解嗎？這個對象是誰？為什麼會讓你生

那麼什麼叫做非初學者呢？就是他已經了悟實相

起信心？那這個信心是穩定還是時有時無？從這

見到了心性，得到見道位，成為登地菩薩的時

裡可以看出，我們連第一個投生淨土的因──信

候，那他就不是初學者。所以大乘裡說「初學者

心，也不具備；第二個投生淨土的因是發願，你

也可以往生淨土」，這裡的初學者是指資糧道跟

真的恆常發願要往生淨土嗎？還是發願希望賺大

加行道行者。

錢、長壽等等？所以我們似乎也不是隨時發願往

換句話說，想要達到「初學者也能往生淨 土」，首先必須成為大乘的初學者，要成為資糧 道跟加行道行者，其實已經非常不容易了，目前 我們可能連資糧道都談不上，但是在大乘的行者

生淨土。以投生淨土的幾種因來講，其實我們也 都沒有真的做到。

修持目標：我執、煩惱漸減

來看，那還只是基礎。再從另一個角度來講，投

從另外一個角度來講，生生世世不斷輪迴的是

生淨土也很難，因為你要具備四種因才可以投

心，不是我們的身體，身體壞滅就沒有了，當然

生。舉例來說，你要具備信心，還要不停的發願

這個講法是屬於小乘的講法，因為我們執著身體

往生淨土等等，這是其中的兩個因。單從這個角

是實有的，所以會說它壞滅了，然後身心分離。

72

仁波切開示

若從大乘的角度來講，身體的壞滅也是如夢如幻

一句話，就是「哇！他修得真好啊，你看，他會

一般，但我們不談這個。就初學者來說，我們會

放光欸！」這種判斷修行好不好的標準，我覺得

講「誰在輪迴呢？」是你的心不斷輪迴是吧？若

這實在是完全不懂佛法的人會說的一句話。我們

你承認是心在輪迴的話，就得先了解心是怎麼運

常說最殊勝的是即身成就的人，好比密勒日巴大

作的。你想要投生淨土的話，你的心怎麼個運作

師，他放光了嗎？很多人甚至發願不要變成跟他

可以運作到淨土去呢？怎麼樣可以讓你投生到淨

一樣，因為密勒日巴又瘦又綠長得像鬼。完全不

土去呢？也就是你要了解「心是怎樣運作的，才

懂佛法的人，才會以他有沒有放光之類來判斷是

可以投生淨土？」這個是你要了解的。

否修得好，這實在是非常丟臉的一種說法。

舉例來說，你想要達到某個目標，你要成為那

我們都應該要清楚的知道，做這樣的善行或者

樣的人，就必須要跟他的心非常接近，要擁有那

做這樣的修持，最終會有什麼樣的結果？或者想

樣的心才可能到達那個地方。如果你會投生惡

要達成的結果是什麼？這都要很清楚的了解。佛

道，這是因為你的心常常是那種負面、惡的情

經中說得非常的清楚，佛陀也告訴我們最究竟、

緒，跟惡道相應了，所以最終投生到惡道，這是

最殊勝的結果就是成佛。當然，也會提到相對於

未來的果，是從你現在相似的因所累積造成的

成佛來講，修持最基本盤的結果就是投生為人天

果。若投生欲界或色界，那是一個結果，那麼從

的果報。所以，你要清楚你所有的修持，最終會

現在開始，如果你常常安住在很清晰的禪定當

把你帶到哪個結果去。

中，這就是投生無色界的一個因，最後就可能投 生到無色界。

舉例來說，很多人為什麼會投生為人，只是 得到人天的果報？佛陀告訴我們，這是因為在

所以，如果你相信心是相續的，若你想要投生

修持的過程中，行者主要是持守身體跟語言上

淨生，現在就要有那樣結果的心，就必須想著在

的戒律。舉例來說，所謂身口上的別解脫戒，

淨土裡的人或佛菩薩們，他們的心是什麼樣子，

不殺生、不偷盜、不邪淫等等，能夠做到的

你要投生到那裡，就必須跟他們心一樣。

話，就能夠投生到人、天的果報；第二種情況

佛菩薩的心是怎樣的呢？我們看到第十項「一

更深一層，你不單是身體跟語言上的外在行

切的我執與煩惱漸輕漸減，是上、中、下三種根

為，而是在心上的禪定，就會讓你投生到色界

器都該具有的正暖相。」也就是說，能投生在淨

天或者是無色界天；再更深一層，不只是心的

土的眾生及佛菩薩們的心，一定都做到了「我

禪定，而又再加入甚深的見解，加入空性無我

執、煩惱越來越少」那麼你才可能真的跟他們一

的時候，就會達到解脫或者遍知的佛果。這裡

樣投生到淨土。

所說的見，指的就是超越了三界輪迴的甚深、

以上講了這麼多，都是在解釋這一句，希望各

殊勝的見解。

位以後作任何的修行都要記得：所有修行要達成

所以我們可以看到，同樣的修持，但是因為帶

的結果，不是我做完之後心裡快樂一點或是身體

著不同的見解、不同的心，最終達到的結果也是

健康一點，這都不會是你的目標。所有修持的目

不一樣的。我為什麼要在第十項這裡解說這麼

標就是：「我執跟煩惱漸輕漸減」，這是最重要

多，或者一再重複的講，是因為你們已經花了很

的判斷標準。

長的時間做了很多修持，如果連目標都不清楚是

「他會放光」，就是修得真好？ 我常聽華人講一句話，我覺得非常非常丟臉的

什麼，可能最終的結果也不見得會很好。 （系列十一） 聽打：胡崇禎

73

以疾病為道用， 惡緣也能變助緣 文：堪布貢噶（明就仁波切光明寺堪布） 藏譯中：當代漢藏佛學院翻譯小組

噶舉 大小事

頂禮上師與勝本尊。 以下從淺顯易懂的層面切入，稍稍描述一 下佛教徒將疾病與痛苦轉為道用的方法。

惡緣，正好淬練心性 任何一個有生命的眾生，不管是誰，都具 備了生、老、病、死四種苦的生命歷程。既

現象，卻能去除生老病死的痛苦，因此在疾 病與痛苦發生時，設法讓它們轉變為修道的 助伴與實修的立基點，就是佛教徒最好的修 持與心的修練了。

疾病來襲，如何好好面對？

然這些痛苦是有情生命與生俱來的本質，我

基於這個原因，我願意就身為一個佛教徒

們便必然會經驗到它們，而這也就是「有漏

的立場，來說說疾病發生的當下，要如何靈

身之蘊聚，即具有苦蘊」這句話的意義。因

活地去實修的方法。

此，無論我們如何去守護這身蘊，一旦出生

不過，在面對疾病之前，先去了解疾病的

了，就無法從疾病與死亡的層面中完全逃

因緣與類別是很重要的。生病的原因條件如

脫。且不說我們了，就如許多經典中所昭示

下：

的，即使是佛的身體，也經驗了病與死的生

1.外：外界四大元素惡化而致病。

命秩序。

2.內： 身體的四大元素不平衡協調而致病。

然而，若能將疾病與死亡之惡緣轉化為內

3.密：因往昔業力成熟而致病。

心修持的友伴，那麼，即使感覺到苦受，卻

以上三種疾病的來源之中，前二者是因為

也能在想法上轉成安樂的自性，一旦內心的

今生的因緣，而後者則是因為過去生的因緣

意念認知與經驗轉為喜悅的性質，它就能削

而致病。由於這些因緣之間彼此依靠，相互

弱外在的痛苦感覺。

聯結而存在，我們也應做好準備，去面對往

更有甚者，若能直接了悟實相勝義諦無生

昔的業力與暫時的因緣，不僅要依賴保養身

空性的本質，即是不為任何暫時因緣所染的

體的醫藥，也要去做能夠清淨業力障礙的積

心之自性明光，那麼即使外在身體呈現了宛

聚資糧的修持。

若生老病死歷程的樣貌，內在心的自性也能 完全自痛苦中解脫。

74

於是，基於我們無法直接去除生老病死的

此外，一開始最重要的是，心能夠放鬆， 並要擁有能從疾病與痛苦中解脫的意志力，

ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཚུལ།། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།

མི་གསོན་པོ།

ནང་པ་སངས་རྒྱས་པས་ན་ཟུག་དང་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་གོ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཅུང་ཟད་འབྲི་ན།

སྲོག་ལྡན་གྱི་འགྲོ་བ་སུ་ཞིག་ཡིན་ཡང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་བཞི་པོའི་བརྒྱུད་རིམ་དང་ལྡན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་འདི་དག་སྲོག་ལྡན་འགྲོ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་

རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་བརྟེན། དེ་དག་ང་ཚོས་མྱོང་དགོས་ཀྱི་ཡོད་སྟབས་ཟག་བཅས་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་རེད་ཟེར་དོན་ཡང་དེ་

ཡིན། དེས་ན་ང་ཚོས་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་སྲུང་སྐྱོབ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྐྱེས་ནས་ན་བ་དང་འཆི་བའི་རྣམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ཞིག་ཡོང་མི་ཐུབ་ཞིང་། ང་ ཚོ་ལྟ་ཅི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ལའང་ན་འཆིའི་བྱུང་རིམ་བརྒྱུད་མྱོང་བ་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསལ་བ་ལྟར་རོ།

འོན་ཏེ་ན་བ་དང་འཆི་བའི་རྐྱེན་ངན་དེ་ཉིད་ནང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ཐུབ་ན་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་བ་ཡོད་ཀྱང་འདུ་ཤེས་བདེ་བའི་

རང་བཞིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྒྱུར་ཐུབ་ཀྱི་ཡོད། ནང་སེམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་མྱོང་བ་སྤྲོ་དགའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་ན་དེས་ཕྱིའི་ཚོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་དུ་ བཏང་ཐུབ་ཀྱི་ཡོད།

དེ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་གློ་བུར་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པར་གནས་ལུགས་དོན་དམ་བདེན་པ་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་

རང་བཞིན་འདི་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ན། ཕྱི་ལུས་ཀྱི་བྱུང་རིམ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྣམ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ནང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་ གྲོལ་ཐུབ་ཀྱི་ཡོད།

དེས་ན་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྣམ་པ་ང་ཚོས་དངོས་སུ་སྤངས་མི་ཐུབ་ཀྱང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་ཐུབ་པར་བརྟེན། ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་སྐབས་དེ་

ཉིད་ལམ་གྱི་གྲོགས་དང་ཉམས་ལེན་གྱི་རྟེན་དུ་ཁྱེར་ཐུབ་ཐབ་བྱེད་རྒྱུ་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཉམས་ལེན་དང་བློ་སྦྱོང་ཡག་ཤོས་དེ་རེད།

རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ངས་རང་ཉིད་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཡིན་པའི་ངོས་ནས་ན་ཚ་བྱུང་སྐབས་ཉམས་ལེན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཚུལ་སྟབས་བདེ་ཞིག་བཤད་ན་འདོད། དེ་ཡང་ན་ཚ་ལ་གདོང་ལེན་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་དབྱེ་བ་ཤེས་རྒྱུ་དེ་གལ་ཆེ་སྟབས་ཐོག་མར་ནད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནི། *ཕྱི་འབྱུང་བ་དུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ན་བ།*

*ནང་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆ་མི་སྙོམ་པའི་སྒོ་ནས་ན་བ།*

*གསང་བ་སྔོན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྨིན་པའི་སྒོ་ནས་ན་བ།*

བཅས་ནད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཚེ་འདིའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་ཕྱི་མ་ནི་ཚེ་སྔར་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ནད་བསྐྱེད་པ་ཡིན། རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་

དག་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གྱིས་འབྲེལ་ནས་ཡོད་སྟབས་ང་ཚོས་ཀྱང་སྔོན་ལས་དང་འཕྲལ་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་ལ་གདོང་ལེན་བྱེད་རྒྱུའི་གྲ་སྒྲིག་བྱེད་དགོས་སྟབས། ལུས་ཁམས་གསོ་བྱེད་ཀྱི་སྨན་བཅོས་སོགས་ལ་བསྟེན་དགོས་པར་མ་ཟད་ལས་སྒྲིབ་དག་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ཉམས་ལེན་ཀྱང་བྱེད་དགོས།

དེ་དག་གང་ལ་ཡང་ཆེས་ཐོག་མར་གལ་ཆེ་ཤོས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སེམས་ལྷོད་ལ་བབ་ཐུབ་པ་ཞིག་དང་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ཐུབ་པའི་སེམས་

ཤུགས་ཡོད་པ་ཞིག་བྱེད་རྒྱུ་ནི་ཧ་ཅང་གལ་ཆེ། གལ་སྲིད་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་གདོང་ལེན་བྱེད་པའི་བློ་སྟོབས་དང་སེམས་ཤུགས་མེད་ན་ལུས་ཀྱི་ན་ཟུག་ གི་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དུའང་འགྱུར་ཏེ་མི་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དབང་དུ་འགྲོ་གི་ཡོད།

75

的、看到的，肯定都只會增添不舒服與疼痛 感。所以，一開始就要去思維：為它擔憂與 難過並沒有用處。 就像寂天菩薩在《入行論》中說的： 若事尚可為，云何不歡喜； 若已不濟事，不歡又何益。 灰心沮喪毫無益處，要在這點慎重地衡量 思維並且讓心熟習於這麼思考。 同樣還要想到，今日的憂惱無法消除明日 堪布貢噶：「痛苦與疾病可以拉近我們與他人之間 關愛的距離，我們也可以藉由痛苦與疾病，對他人 生起慈心與悲心。」

的苦痛，相反的，今日的憂惱卻肯定會讓今 日的喜樂消失，所以心必須從灰心沮喪、失 意憂惱等區分脫離開來。而就心理學所論述

這非常重要。倘若沒有面對疾病與痛苦的心

的來看，憂鬱症、孤獨感、恐慌等疾病，它

力與意志，痛苦就不再只限於身體的病痛，

們大多是因為擔憂與不快樂而加重的，而不

也會轉變為心上的痛苦，這樣人就永遠籠罩

是疾病本身的力量無法被克制。

在苦苦之中了。

那麼，基於物質所構成的身體本身就存在

因為身體的病痛與苦楚大多是心創造的，

著生老病死的本質，疾病與痛苦便可能會發

並且與內在的心理狀態之間也極有關係，所

生，以及基於其無常的自性，每一剎那都在

以，當疾病的挑戰發生時，先從心上去做好

變動的自然法性，所以要記得，我們可能發

調整當然就很重要。

生疾病，也會從疾病解脫，並從而消除將疾 病痛苦當作敵人的妄念與想法。

從痛苦中抽離，你可以這樣想…… 關於心態調整，在疾病與痛苦發生時，這

痛、疾病、失落還有很多，然而它們並沒有

顆心受到病痛的感受影響，落入沮喪與害怕

發生，那麼，就現在這麼點病痛與難受，我

的狀態中，這使得痛苦被加乘了，所以，心

應該要能夠安忍才是.，像這樣地去思維而生

必須要能夠從這些狀態中抽離出來。為此，

起心的力量。

必須嫻熟於兩種思考方向。

76

還要再進一步去想，比現在更加嚴重的苦

第二個思考方向是，要去思維疾病與痛苦

首先，要去衡量思考，對於疾病與痛苦的

所產生的正面啟示而放寬心胸，要去思維那

焦慮、灰心、擔憂等等是無用的。如果心裡

些因為疾病的因緣而產生的正面情況。這裡

縈繞著的，都只是是疾病與痛苦的想法，想

舉些例子，譬如說，因為生病了，你才能感

著自己會有這樣那樣的損失而不能接受擔憂

受到與他人之間愛的連結。例如醫師、護理

的話，每小時、每分鐘，心的每一個念頭，

師和親人等等的照顧幫助，甚至是一個跟自

都只會為你生出痛苦與疼痛，而所有聽到

己沒什麼關係的人，光只是看到病況，就會

ལུས་ཀྱི་ན་ཟུག་དང་སྡུག་བསྔལ་མང་བ་ཆེ་བ་ནང་ནི་སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པ་དང་། ནང་རང་གི་སེམས་ཁམས་བར་དུ་འབྲེལ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་སྟབས་ནད་ཀྱི་

དཀའ་ངལ་བྱུང་སྐབས་སེམས་ཐོག་ནས་ཐོག་མར་བསྒྱུར་བཅོས་བྱེད་རྒྱུ་ནི་གལ་ཆེན་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཡོད།

སེམས་བསྒྱུར་བཅོས་བཏང་བ་ལའང་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་སྐབས། སེམས་འདི་ནད་དང་སྡུག་བསྔ2ལ་གྱི་ཚོར་བ་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། བློ་ཕམ་དང་

འཇིགས་སྐྲག་གི་ངང་དུ་ལྷུང་ཞིང་དེས་སྡུག་བསྔལ་བསྣོན་མ་རུ་འགྱུར་གྱི་ཡོད་པས་སེམས་དེ་དག་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་དོན་ཐུབ་པ་བྱེད་དགོས། དེའི་ཆེད་དུ་བསམ་

བློ་གཏོང་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་གོམས་འདྲིས་བྱེད་དགོས་པ་སྟེ།

དང་པོ་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སེམས་སུན་དང་། ཡིད་མུག སེམས་ཁྲལ་སོགས་བྱས་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་མེད་པར་བསམ་གཞིག་བྱེད་རྒྱུ་ནི། དེ་ཡང་ནད་

དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་སེམས་འཁོར་ཞིང་རང་ཉིད་ལ་གོད་ཆགས་འདི་ལྟར་ཡོང་བ་སེམས་ནས་དང་ལེན་བྱེད་མ་ཐུབ་པར་སེམས་ཁྲལ་སོགས་

བྱས་ན་དུས་ཚོད་སྐར་ཆ་རེ་རེ་དང་སེམས་ཀྱི་དྲན་ཕྱོགས་རེ་རེས་ཁྱོད་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཟུག་རྔུ་ཁོ་ན་བསྐྱེད་ཅིང་གང་ཞིག་གོ་བ་དང་། ཅི་ཞིག་སྣང་བ་ཐམས་ ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་ན་ཟུག་གི་བསྣོན་མ་ཁོ་ན་འགྱུར་ངེས། དེས་ན་ཐོག་མར་དེ་ལ་སེམས་ཁྲལ་དང་སྡུག་བསྔལ་བྱས་པས་ཕན་ཐོགས་མེད་པ་ལ་བསམ་བློ་ གཏོང་དགོས།

དེ་ཡང་ཞི་བ་ལྷས་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་ཡོད་ན་ནི།། དེ་ལ་མི་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད།། གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་མེད་ན་ནི།། དེ་ལ་མི་དགའ་བྱས་ཅི་

ཕན།། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཕམ་བྱས་ན་ཕན་ཐོགས་མེད་པ་ལ་ནན་གཏན་གྱིས་བསམ་གཞིག་བྱས་ཏེ་སེམས་ལ་གོམས་པ་བྱེད་དགོས།

དེ་བཞིན་དེ་རིང་སེམས་ཁྲལ་གྱིས་སང་ཉིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་བྱེད་མི་ཐུབ་ལ། དེ་ལས་ལྡོག་ཏེ་དེ་རིང་སེམས་ཁྲལ་གྱིས་དེ་རིང་གི་བདེ་སྐྱིད་མེད་པར་

བྱེད་ངེས་པས་སེམས་ཕམ་དང་། ཡིད་མུག སེམས་ཁྲལ་སོགས་ལས་ཁ་གྱེས་ཐུབ་པ་བྱེད་དགོས། སེམས་ཁམས་རིག་པས་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཡིད་མུག་དང་།

ཁེར་རྐྱང་། འཇིགས་དངངས་སོགས་ཀྱི་ན་ཚ་མང་ཆེ་དེ་དག་ལ་སེམས་ཁྲལ་དང་མི་དགའ་བ་བྱས་པས་ཤུགས་ཆེ་རུ་སོང་བ་ལས་ནད་རང་གི་ནུས་པ་ལ་ཁ་

གཏད་བྱེད་མི་ཐུབ་པ་མེད་པ་བཤད།

དེས་ན་འབྱུང་ལུས་འདི་ཉིད་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཡོད་སྟབས་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡོང་སྲིད་པ་ཞིག་དང་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་སྟབས་

སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་འགྱུར་ལྡོག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན། ན་ཚ་འབྱུང་སྲིད་པ་དང་འདི་ལས་ཐར་རྒྱུ་ཡོད་པ་སོགས་སེམས་ནས་དྲན་ཞིང་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ དགྲ་རུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་འདུ་ཤེས་རྣམས་བཟློག་དགོས།

ད་དུང་སྐབས་རེ་འདི་ལས་ཆེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ན་ཚ། གོད་ཆགས་སོགས་མང་པོ་ཡོད་སྟབས་དེ་དག་མ་བྱུང་བ་ད་ལྟའི་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཙམ་

ལ་ངས་བཟོད་ཐུབ་དགོས་རེད་བསམ་པ་ལྟ་བུས་སེམས་ཤུགས་བསྐྱེད་དགོས།

གཉིས་པ་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་བཟང་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་མཚན་ལ་བསམ་ཞིང་སེམས་རྒྱ་ཡངས་པོ་བྱ་དགོས་པ་སྟེ། ན་ཚའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་

བའི་བཟང་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དག་ལ་བསམ་བློ་བཏོང་དགོས་ཤིང་དེ་དག་གི་དཔེར་མཚོན་ཁག་ཅིག་འདིར་བཀོད་ན། ན་བར་བརྟེན་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་མི་

གཞན་གྱི་བརྩེ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཚོར་ཐུབ་པ་ནི་སྨན་པ་དང་། ནད་གཡོག དེ་བཞིན་གཉེན་ཉེ་སོགས་ཀྱི་ལྟ་རྟོག་རོགས་རམ་དང་། ཐ་ན་རང་དང་དམིགས་བསལ་ འབྲེལ་བ་མེད་མཁན་ཞིག་ཡིན་ནའང་ན་བར་མཐོང་བ་ཙམ་ནས་སེམས་ཁུར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ང་ཚོའི་ནམ་རྒྱུན་འཚོ་བའི་ནང་དུ་གློ་རྒྱག་པ་དང་མིད་པ་

འགག་པ་སོགས་བྱུང་སྐབས་ངོ་ཤེས་དང་རྒྱུས་མངའ་མེད་པའི་མི་དེ་འདྲ་བས་ཀྱང་ཆུ་སོགས་སྟེར་བ་དང་སྐད་ཆ་འདྲི་བ་སོགས་ཀྱིས་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་

མི་གཞན་གྱི་བྱམས་བརྩེ་དང་ཐག་ཉེ་རུ་བཏང་ཐུབ་ཀྱི་ཡོད། ད་དུང་ཁྱེད་ཀྱིས་ན་ཟུག་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་གཞན་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡོད་ལ་ དེ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་དགའ་བ་དང་ཡི་རངས་བྱེད་ཐུབ་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དགེ་རྩའི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར་གྱི་ཡོད།

77

給予關懷。例如在我們平常生活中，咳嗽或

心，它上面都有學習、實修的機會與方法，

噎到時，即使是個不認識、不熟悉的人也會

若能盡力去實踐運用，不僅自身的疾患與痛

倒水給你，或問候一聲之類的。

苦會減弱，病痛本身也會成為道上修持的友

就這樣，痛苦與疾病拉近了我們與他人之

伴。過去就有許多像吉祥比丘尼 ﹙譯註1﹚ 一

間關愛的距離，而你也藉由痛苦與疾病對他

樣的賢聖之士，都依靠這條道路步上了地與

人生起慈心與悲心。對於這點，如果你能感

道，從而自痛苦中完全解脫。

到喜悅歡欣的話，它就成了自他二者善根的 因了。

依著病痛，生出慈悲心

那麼現在，就以在疾病與痛苦上直接禪修的 方法來作為總結。如同禪修的重點與精髓在於 正念，因此有什麼症狀與痛苦，應該就在此之 上盡力保持專注而不散亂地讓心放鬆。

我們的導師佛陀也是依於看到他人的苦痛

然而，如果因為疼痛過於劇烈而無法讓心

而生起菩提心。像這樣憑藉著疾病與痛苦而

放鬆的話，就觀想淨治業障的本尊金剛薩埵

從自己內心深處生出慈心與悲心，除非是在

位於頭頂。由金剛薩埵所降下的甘露續流，

自己親身經驗痛苦的當下，做到了無造作的

流入了自己的身體，於是清淨了所有的疾病

悲心修持，否則平時僅僅從所見所聞，是難

與痛苦，特別是現在的病痛，以及作為此病

以生出這麼真實的悲心體驗的。

痛之因的一切業障。就這麼觀想，讓心放鬆

因此，痛苦與病痛就是在我們心中生出悲

下來。

心的真正原因。病痛與苦楚發生時，若能想

同時也在自己的病痛上保持專注正念，進

到他人也有如此情況而生起悲心的話，就能

而思維到其他人也有著類似的狀況，觀想他

達到無造作的悲心。如此看來，應該將疾病

人的一切病痛都消融到自己的病痛和痛苦

與痛苦當作是一個生起悲心的機會，而對病

中，想著他人所有的病痛與艱辛，都被我的

痛感到歡喜，也應去思維業果成熟的道理而

這個病痛取代消解了。就這麼去做大乘的修

欣然接受病痛。

心與施受法等修持，最後以迴向善業作為結

還要思維，輪迴的痛苦既然是業與煩惱所 生，往昔的業報該成熟了，才會有眼前這樣 的疾病與痛苦的發生，那現在就是清償了好 大的一個業報了。要透過這麼思維而感到歡

行，並因為能將那些痛苦化為善根而感到喜 悅歡欣。 以上這些就是將疾病與痛苦轉為道用的方 法。

喜，就好像是當自己能償還所借貸的一大筆

無疾身安而喜樂，善依成就善行基；

債務時，心該有多快樂一樣，要去想先前強

患病生苦亦歡欣，修行實踐好時機。

大的惡業都清淨了，然後開心起來。

樂則迴向眾安樂，願得利樂遍虛空；

觀想他人病痛，都消融到自己病痛中

苦則荷擔一切苦，願能盡捨輪迴苦。 *譯註1︰聖者大悲千手千眼紐涅儀軌傳承祖師。

總之，不管痛苦與病痛現在再怎麼折磨身

78

བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་ཀྱང་གཞན་གྱི་ན་ཟུག་དང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད། དེ་བཞིན་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་

བརྟེན་ནས་རང་གི་སེམས་གཏིང་ནས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་འགྱུར་བ་སྟེ། རང་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་བ་དངོས་སུ་ཡོད་སྐབས་བཅོས་མ་མིན་པའི་ སྙིང་རྗེའི་ཉམས་ལེན་ཡོང་བ་ལས་ནམ་རྒྱུན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ནི་གོ་བ་དང་མཐོང་སྣང་ཙམ་ལས་མྱོང་བ་ངོ་མ་ཞིག་སྐྱེ་བ་དཀའ།

དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་ན་ཟུག་ནི་རང་རྒྱུད་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ངོ་མ་དེ་ཡིན་སྟབས་ན་ཟུག་དང་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་སྐབས་གཞན་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་བསམ་

སྟེ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཐུབ་ན་བཅོས་མ་མིན་པའི་སྙིང་རྗེ་སླེབས་ཐུབ་ཀྱི་ཡོད་སྟབས་དེ་ལྟར་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་ཤིག་ཡིན་པར་བསམ་

ཞིང་ན་ཟུག་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་དགོས།

ཡང་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྨིན་པ་ལ་བསམ་ཏེ་ན་ཟུག་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་པའམ་དང་ལེན་བྱེད་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་

བསྔལ་ནི་ལས་ཉོན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་སྟབས་སྔོན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྨིན་པ་དུས་སུ་སྨིན་ནས་ད་ལྟར་དངོས་སུ་ན་ཟུག་དང་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་

ད་ལན་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་དག་སོང་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་དགའ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཡར་བའི་དངུལ་བུན་ཆེན་པོ་ཞིག་སྤྲོད་ཐུབ་ཚེ་བློ་ བདེ་བ་ལྟར་སྔོན་གྱི་ལས་ངན་དྲག་པོ་ཞིག་བྱང་སོང་སྙམ་ནས་སེམས་པ་བདེ་རུ་བཏང་ཐབས་བྱ།

མདོར་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་ན་ཟུག་གིས་ད་ལྟར་ལུས་སེམས་ལ་དཀའ་ངལ་གང་ཞིག་སྤྲད་ཀྱང་དེ་ལ་སློབ་སྦྱོང་དང་ཉམས་ལེན་བྱེད་པའི་གོ་སྐབས་དང་ཐབས་

ཤེས་ཡོད་པ་དག་དངོས་སུ་བེད་སྤྱོད་གང་ཐུབ་བྱས་ན་རང་ཉིད་ཀྱི་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་རུ་བཏང་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དེ་ཉིད་ལམ་ཉམས་ལེན་གྱི་གྲོགས་སུ་ ཡང་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང་འདས་པའི་དུས་སུ་དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོ་ལྟ་བུའི་དམ་པ་མང་པོས་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ ཡོངས་སུ་གྲོལ་ཐུབ་པར་བྱུང་ཡོད།

ད་ནི་ན་ཟུག་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་དངོས་སུ་སྒོམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་ཅུང་ཟད་སྦྱར་ཏེ་འཇུག་བསྡུ་བ་ནི། སྒོམ་གྱི་གཙོ་བོ་དང་སྙིང་པོ་ནི་དྲན་པ་ཡིན་པ་ལྟར་ན་

ཟུག་དང་སྡུག་བསྔལ་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་དྲན་པས་ཟིན་པ་བྱས་ཏེ་མ་ཡེངས་པ་ཙམ་དུ་སེམས་ལྷོད་གང་ཐུབ་བྱ།

འོན་ཏེ་ན་ཟུག་ཤུགས་ཆེ་བ་ལྟ་བུས་སེམས་པ་ལྷོད་དུ་བབ་མ་ཐུབ་ན་ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྱི་བོ་སྒོམ་ཞིང་དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་

པས་རང་གི་ལུས་ནང་དུ་སོང་བས་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་དང་ཁྱད་པར་དུ་ད་ལྟའི་ན་ཟུག་དང་དེའི་རྒྱུ་རུ་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་སོང་ བསམ་ཏེ་སེམས་ལྷོད་ལ་ཕབ།

ཡང་རང་ཉིད་ཀྱི་ན་ཟུག་དྲན་པས་ཟིན་པ་བྱས་ཏེ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་བསམ་ཞིང་གཞན་གྱི་ན་ཟུག་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཟུག་རྔུ་དང་སྡུག་བསྔལ་

ལ་ཐིམ་པར་བསམ། རང་གི་ན་ཟུག་དེས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་དཀའ་ངལ་ཡོད་ཚད་ཀྱི་གོ་ཆོད་སོང་བསམ་པ་ལྟ་བུའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བློ་སྦྱོང་དང་བཏང་ལེན་ སོགས་ཀྱང་བྱ། འཇུག་ཏུ་དགེ་བསྔོ་སོགས་ཀྱིས་ཟིན་པ་བྱས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དེ་དགེ་རྩར་སོང་བའི་ཡི་རངས་དང་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་སོགས་ནི་ནད་དང་སྡུག་ བསྔལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་ཡིན།

ནད་མེད་ལུས་ཁམས་བདེ་བས་དགའ།། དགེ་སྦྱོར་འགྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་དགེ།།

ན་བ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ཡང་སྐྱིད།། ཉམས་ལེན་བྱེད་པའི་གོ་སྐབས་བཟང་།། སྐྱིད་ན་བདེ་བ་གཞན་ལ་བསྔོ།། ཕན་བདེས་ནམ་མཁར་ཁྱབ་པ་ཤོག།

སྡུག་ན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁུར།། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཏང་བར་ཤོག། །།

79

塗鴉牆

成不了佛怎麼辦？

佛法是否真的融入到一個人的心中，成為

就是要把握今生有限的時光與機緣，拚解

這個人自身生命的一部分，有足夠的深度與

脫。但是B法友跳出了對自身的擔憂，將關注

廣度，甚至因此為某個人的生命狀態帶來關

的面向擴展至一切眾生的整體解脫福祉上，

鍵性的轉化與提升，這些，都可以從其言語

這點來看，更符合大乘的精神宗旨。

表述中，大概能聽得出來或者看得出來。 這樣的一個認識，算是來自多年我對自己

這類勝義究竟的問題，畢竟說得再好聽、再

與他人的觀察。也許這是很多人早已知道的

高深，我們現在就是還不到那樣的境界，只

事，但是來自於自身經驗與觀察所產生的認

要還執著煩惱，就必須好好面對現實問題。

識，威力驚人，可以說，這對我在佛法的修

但從這樣的對話，我們也可以看到，在每句

學上，帶來了一些突破。

話的背後，卻也體現了每個人內心深處的真

故事裡的兩種面相 首先我得講一個印象很深的經歷，在徵得 當時與會者的同意之下分享出來：

實認知與信念。 雖然表達的內容是「對今生能否成佛的擔 憂之情」，但是從另一角度來看，這也突顯 了內在心理上，沒有真正把握住自己所信仰

一次，在某個國家講課，晚餐後與當地中心

與選擇的法道。如果是以大乘佛法追隨者的

負責的喇嘛，以及幾位其他當時來作客的喇嘛

立場來看的話，這裡可以提出一個問題是，

與法友們一起閒聊。期間，不知聊到了什麼，

我們是否真以「菩提心」這個大乘核心原則

一位Ａ法友頓時感嘆的說道：「要是今生沒有

去思考並且去認知呢？如果自認為是大乘行

成佛的話，那該怎麼辦呀！」說完，在場的一

者的話。

些人也是心有所感，但是沒過多久，其中一位 B法友若有所思的說到：「你應該擔心的是，

修行的第一主角，是放心上還是掛嘴上？

眾生沒有成佛的話該怎麼辦呀！」說完後，大

一般來說，菩提心是一種完全沒有自己個

家再次陷入一陣思索，似乎在一番看似正確的

人目標，一切以廣大眾生作為先決考慮以及

思維與認同之後，B法友的一句話，讓大家在

目標的心態，即便是「成佛」這種達到自身

思想上有了推翻與提升。

完全圓滿覺悟的境界，那也必須是建立在為

是的，A法友講得沒有錯，在認識到生命 無常、輪迴是苦之後，最迫不及待的事情，

80

這裡先不提什麼「何來眾生何來有佛」，

了眾生、為了他人的基礎上，才值得去努力 與達成的。這是世俗菩提心的基本原則。

專欄

菩提心是如此重要，換句話說，純粹的利

己，也幾乎未曾真正達到心行的合一。

他心念如此重要，重要到這幾乎是能否真正

但是，僅只是認識到自己也許落入到了想

成佛的關鍵因素，因此在進行任何大乘的修

一套、說一套、做一套的無奈狀態中，光是

持與行持之前，都必須要先調整好、形塑好

這樣的認識，也將對於這糾結的情況，帶來

這樣的心態，如此接下來的所有努力與作

自動化的修正。

為，才能說是具有意義，也才能算得上是可 以成佛的關鍵因素。

就如同紐修堪仁波切在《無畏獅子吼》中 提到：

於是我們可以看到，在進行各種修持之

「佛法中說：發現一個錯誤，也比知道

前，所有的教導中，都會提到必須要發起菩

一百件事強！如果沒有覺察到錯誤和過失，

提心，並配合念誦發菩提心的願文，以提醒

那麼最終它們會攀爬到我們身上，毀掉我們

自己。這是一切修行功課的第一主角，也是

的修持，就像潛伏的盜賊等著出擊。」

修持步驟中的開幕式。可以看到，很多人都

「一般來說，我們總是喋喋不休說著『心

在這方面做得很好，在大家一起共同修持的

髓』，含糊不清的說著關於『本覺』、『大

場合中，不少人甚至已經能嫻熟的以中文或

圓滿』的這樣或那樣，以及很多高談闊論。

藏文倒背如流的念誦出來。

我們可以無止盡的談論它們；真的可以沒有

雖然都確認了菩提心至關重要，我們也早

任何限制。但是如果對自己的錯誤和過失不

就琅琅上口，甚或是侃侃而談，但是實際上，

知不覺，那它們會回過頭來糾纏我們。它們

「菩提心」這個名詞與概念，更多時候只是另

會耐心的等著，直到有一天我們從自己的修

一個充滿哲理情懷，卻不切實際且往往與我們

持中發現錯誤和偏差。」

自身無關的熟悉名詞。它雖然時常在我們嘴上 出現，也偶爾在我們腦海裡浮現，但很可能卻 從未真正的進入到我們的心上。

「成為」才是終極歸宿！ 理論上，我們知道要以菩提心為動機、為基

從上面的小故事也許可以看出端倪。話說

本心態原則，也就是排除為了個人目的，而著

著說著，一不小心，就可能露出了本來面

重在整體眾生的終極快樂目標上，但現實體現

目。這裡的本來面目，可並非是那清淨光明

出來一個很微妙的地方是，在內心深處，我們

的本來面目，而是那仍然有著另外打算的本

也許仍然關心、擔心的，還是自己。

來面目。

想一套、說一套、做一套的陷阱

但是話說回來，我們此刻畢竟還在修道的路 途中，保守來看，我們甚至稱不上在路途中， 而只能說是剛剛開始準備上路。因此，要能從

想一套、說一套、做一套，大概就是現代學

頭至尾、從裡到外的貫徹信念，本來就不是容

佛者的普遍狀態。而不只在菩提心上是如此，

易的事，這畢竟需要一定的過程去培養，一定

對於很多高妙的道理，最終可能也是同樣的歸

的時間去錘煉，最終才能漸漸的成為。

宿。雖然我們大部分的人，看到他人的不一致 不統一時，會感到不以為然，但是其實我們自

比起「成佛」、「成就」、「成道」，我更 覺得，「成為」才是真正終極的歸宿。

81

丹傑 異想 知道自己是貓嗎? 剪 貼 簿

面對自己多一點相信，

囉！」等待的時候，順手整理一下旁

多一點真實。

邊的貓砂。「鏟屎官工作結束！」我

這世上你只需要追上一個人，

高喊，兩隻臭貓同時斜眼看了我一

就可以讓你驕傲一輩子——自己。①

眼。一不小心，被我瞄到地上的幾顆 沙粒和幾條毛屑。「臭貓！」我瞪了

「是太久沒寫生疏了，還是心太亂 了？是沒有題材，還是想太多了？」 今天我起個大早，但是提起筆，一直 寫不出東西，很怕拖稿，心中一陣慌 亂。 「是因為宅在家太久了、提不起 勁，還是有事纏在心頭解不開呢？」 「或許是燈光不夠亮吧？」我把燈 光調亮了一點。 「還是外面太亮，應該把窗簾拉上

打掃。 「索性家裡都吸一遍吧……」（還 好我家很小） 「咦，指甲有點長了。」我放下握 著吸塵器的手，走進廁所剪指甲。出 來的時候，咖啡也差不多濾好了。也 到中午了。 就這樣折騰了整個上午，最後就看 我握著咖啡杯，無奈地回到座位上。

呢？」我動都不想動了。無奈地望著

其實嚴格來說，這種折騰的情況並

窗外的遠山。感覺那遠山就像自己，

不少見。不只發生在「寫東西」這種

遙不可及。

俗世生活的作為，不時也會發生在自

我下意識地拿起了手機，滑了幾

82

他倆一眼，不甘心地拿起吸塵器開始

己的精神修煉上。

下。覺得不應該這樣沈淪下去。然後

我所謂的修煉，是指一個修行者

起身，沖了杯咖啡。「應該提提神

在開始階段時，一些規律、刻意的練

專欄

習。像是固定的禪修、度母觀修，三

切都那麼熟悉，卻又如此的陌生。

省吾身之類的日課。別小看這些修

滑手機、打掃、泡咖啡、清貓砂，

煉，對於初學者來說，至關重要，這

本身沒有任何問題，這就是生活。問

樣的修鍊，是不應該輕易中斷的。往

題出在於當你和自己斷線的時候，這

往中斷之後，要花很長的時間，加倍

一切都會成為泡影一般的空虛，那個

的心力才能挽救回來。那時的回神，

時候，你成為了自己的陌生人。

伴隨著拖格的遲鈍感，你是拿起了法

對於自己感到陌生的人，我們都

本、經書，也再次坐上那個熟悉的、

會有一些共同的症狀，很好辨識。例

每天都看到放在佛堂中間的禪修墊，

如生氣的時候很生氣，生氣到完全忘

但是你完全跟不上節奏，總是慢半

我，不該說的都說了，該傷害的都傷

拍，那種感覺就和我現在一樣——一

害了，然後會突然回過神來反問自 己：「我的脾氣怎麼這麼糟呀？那是 誰呀？」 這時，你才會發現自己對自己是如 此的陌生。 卓瑪和多傑這兩隻臭貓在沙發上睡 得死沉。多傑甚至開始踢腳。他在做 夢，好像在追趕著什麼。 「夢中的牠們，知道自己是貓 嗎？」 ①《我心我行》。許芳宜。

83

化育活動報導．覺泰法師／經典研讀班

明明有富爸爸，卻淪落為乞丐？ 因為妄自菲薄，對本具的寶藏卻視而不見， 大迦葉等阿羅漢們說出自己的心情〈窮子喻〉，也因此獲得了佛陀的授記成佛。

時間：2019年02月23日 地點：化育道場

第三品〈譬喻品〉

以成佛。」所以每個人都好高興。 這就是為什麼佛陀在《法華經》裡，花很多時 間給這個授記、那個授記。從〈譬喻品〉一直到 第九〈授學無學人記品〉，主要講的都是誰能成

佛陀講完了〈方便品〉之後，智慧第一的舍利

佛、給誰授記這些事。這九品很重要的一點就是

弗，最先領解佛意，所以佛陀在下面的〈譬喻

在告訴我們，就算你目前修的小乘不是究竟法，

品〉授記舍利弗為華光如來。

但透過究竟法繼續往前修無上道，最後一定能成

我們看一下講義，從〈譬喻品〉到〈授學無學

佛。

人記品〉為止，一共七品，是將〈方便品〉內容

佛陀把學佛最終目標放在那裡，也很明白的告

進一步以譬喻及因緣，加以說明。意思就是說，

訴大家，先學小乘法，在學佛的路上一步一腳

佛陀這一期生命來到娑婆世界示現成佛，主要目

印，修學不會白費的，都會成為你的養分、你的

的也是要讓大家成佛，為了開示悟入佛之知見而

基礎。佛給阿羅漢很大的信心，不只給阿羅漢很

到娑婆世界。而法華會上這些大弟子們，是否能

大的信心，更為阿羅漢指出一條明白的修行路：

相信自己會成佛？

阿羅漢修完了，接下來要修菩薩道，菩薩道修完

各位如果好好去讀《法華經》，舍利弗跟摩 訶迦葉、迦旃延、須菩提、目犍連等佛陀十大

了，再接下來就是要成佛──這條修行路，一定 就是要這麼修。

弟子，在僧團當中都是領導者，這些大弟子們

佛將三界譬喻為「火宅」，將三乘譬喻為

得到佛陀的授記，是既歡喜但也很感傷的，感

「羊、鹿、牛三車」，將一佛乘譬喻為「大白牛

傷什麼呢？好比舍利弗，他在《法華經》裡就

車」，以有名的「火宅喻」和「三車一車」之

感嘆：「以前聽到佛陀在跟菩薩講法的時候，

喻，顯示「於一佛乘，分別說三」及「唯有一乘

生為阿羅漢的我，對菩薩道沒有好樂之心，我

法，無二亦無三」的真實旨意。這一段是在說，

覺得菩薩道的修行方法跟我沒有關係，我認為

佛陀前面在說開權顯實，三乘是權法，一佛乘是

阿羅漢已經修到了究竟。」所以當佛陀在法華

實法。佛陀這裡是交代為什麼他一開始只是教小

會上講說三乘法都是方便、權巧教法，最重要

乘法，教導的不是真實成佛之道的權巧方便法，

的目的是成佛的時候，舍利弗才驚覺，原來成

原因是，大家根基不到！

佛我也有份，他最先領解了佛意，最先悟到人 人皆可成佛，所以佛陀授記舍利弗成佛。這件

你是小學生，就不會教你大學課程

事在大阿羅漢群裡沸騰：「舍利弗真的被授記

大家在娑婆世界都是初學，就像小孩子一樣懵

成佛了，我們程度跟他差不多，我們也一定可

懂無知，如果教太深，他聽不懂，只會打擊他的

84

法訊

信心，所以對於小朋友，有小朋友的教法，中學

婆世界，這些小孩在已經起火的舊宅中玩，他們

生就要有中學生的教法，大學生就要有大學生的

不懂危險，怎麼叫都不走，所以佛陀只能權巧方

教法，佛陀依大家的根器授課，用善巧方便的方

便說：「外面有你們喜歡的羊車、鹿車、牛車，

法教我們。所以學佛的第一步，是知道哪些是壞

趕快出來我就給你們。」小朋友聽到有玩具可以

事不可以做，哪些是善事要做，這些都是在因果

玩，就趕快跑出去，出來之後，佛陀不是給他們

報應當中來講，是學佛的初級班。之後就要學解

羊車、鹿車、牛車，而是給他們最高貴的大白牛

脫道，但是解脫道只是修到阿羅漢的基礎，雖然

車。這譬喻講完，舍利弗聽懂了，所以佛陀授記

已經跳出三界外，但是還不到成佛。要成佛，必

他成佛。

須修菩薩道，菩薩道怎麼修呢？這一段修完才能 成佛，所以成佛並不是容易的事，這也就是為什 麼佛陀前面要先講權巧方便法的原因。

第四品〈信解品〉 接著看〈信解品〉，此品主要是講智慧第一的

佛陀在〈譬喻品〉中就用火宅來譬喻娑婆世

舍利弗，他是佛陀大弟子，當他獲得佛陀授記成

界，用三車來譬喻為什麼佛陀要講這個教法，因

佛，這些阿羅漢受到很大的鼓舞，原來成佛我也

為每個小孩的喜好不一樣，佛陀要教他們跳脫娑

有份。須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連，這幾

85

個大弟子，他們內心受到很大的震撼，於是用了

一起工作，兩人很有話聊，慢慢建立起友好、信

一個〈窮子喻〉跟佛陀講自己的心情，感激佛陀

任的關係，他帶領兒子，從打掃廁所到管理家裡

教給他們成佛的觀念。

財務，一步步地教導他，兒子經過長者的訓練，

富二代離家，淪落成乞丐…… 〈窮子喻〉裡面是在敘述過去有一位非常富有 的長者，他有一位獨子從小離家失蹤，大富長者 遍尋無著，就這樣經過十幾年，雖然家中很有多 田產，但唯一的繼承人卻找不到。

能力、志向、膽識一天天的慢慢增加，當時機成 熟時，長者便告訴窮子，自己是莊園的主人，雖 然窮子嚇了一跳，但看見長者這麼信任他，也對 自己更有信心。 轉眼二十多年過去，大富長者自知所剩時日 不多，就召集親族、僕役所有人，當眾跟大家

這小孩四處流浪，淪落當了乞丐，有一餐沒一

宣布說：「這窮子就是我兒子，我找了他幾十

餐的討食物過日子，一晃十多年過去了，有一天

年了，後來好不容易把他找回來。他跟在我身

他來到父親住的城市乞討，剛好走到父親的豪宅

邊這段時間，也已經知道家裡所有情況，我現

大院門前，氣派的豪宅裡面坐了一位無比威嚴的

在要走了，我要把所有財產留給這兒子。」窮

長者，旁邊有很多侍從。他心想：「這人一定是

子很開心，不再妄自菲薄，終於知道自己是這

王爺或是高官貴族，是有財、有勢、有權力的人

麼有錢，了解不管身處貧富高下，每個人都能

家，若是被抓住了，不知要吃多少苦頭，還是快

夠找到自己本具的寶藏。

點走比較好。」於是轉身拔腿就想跑走了。

〈窮子喻〉是譬喻阿羅漢們的心情，比喻阿羅

這時，屋內的富翁看見門口的年輕人，馬上就

漢就像窮子一樣，雖然爸爸是有錢的大富長者，

認出是他失散多年的兒子，當下派人去追他回

但是對他們來講，只要有一餐飽就夠了，認為只

來。忙著逃離的窮子，看見那麼多人追上來要抓

要能跳脫三界就夠了，成佛這件事沒我的份；因

他，驚嚇過度當場昏了過去。

為佛陀的慈悲教導，才懂得原來這些家產都是我

他被帶回家裡後，富爸爸看了心裡很難過，叫

的，我是可以成佛的。大迦葉及幾個阿羅漢用這

人用水潑醒他後心想：「兒子一定無法接受我是

樣的譬喻表達他們的心情，佛陀聽了之後，也認

他的父親。」於是改用緩兵之計，吩咐著：「別

可他們所講的這些是對的，所以佛陀也幫他們授

為難他，隨他走吧！」之後暗中派人接近窮子，

記。這是為什麼這一品叫〈信解品〉的緣由，因

介紹窮子到家裡清理垃圾、糞坑。

為這些阿羅漢「相信也理解」佛陀所講的「眾生

兒子聽到這份打掃清潔的工作有得吃、有得

到最後，一定都要成佛」理念，所以講出〈窮子

住，就高興答應了。之後，父親想辦法慢慢的接

喻〉表達自己的心情。（系列六）

近兒子，也穿上工作服、拿著清潔工具跟著窮子

聽打：徐姮巧

86

〈了義寶藏〉❹

〈了義寶藏〉❺

《四座上師相應法釋論集》 了義海 彙編：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 譯者：堪布羅卓丹傑、妙融法師

作者：第九世法王噶瑪巴 旺秋多傑 譯者：施心慧

本書彙集了第五世夏瑪仁波切、第九世噶瑪巴、

《了義海》是第九世噶瑪巴的三部大手印實修教本

恰美仁波切、噶美堪布、第十五世噶瑪巴等五位大師

中，最甚深廣博的一部。其中噶舉傳承上師的大手印教

的《四座上師相應法》釋論。提綱挈領概說觀修的次

言，是所有具證上師之心的精華，是一切乘法的頂峯、

第，以及下座後的修持。

一切口訣的精髓，也是所有噶舉祖師所從事的修持。 ✽本書為限定申請，詳情請見網站申請表 ◆

儀軌系列 ◆

（2017年新修版） 《四座上師相應法》 作者：第八世法王噶瑪巴 米覺多傑 譯者：堪布羅卓丹傑

由第八世噶瑪巴米覺多傑所寫下的上師相應法，是生 起虔敬與信心的不二法門，也是大手印修持最有效、最深 奧、最祕密的快速之道。

關於《了義寶藏》 《了義寶藏》系列，有計劃地將古德的重要著作從藏文原 文譯成中文，並以有規劃管理的方式與大眾結緣。 為了讓法友能更直接地親近祖師大德，在翻譯上我們致力 於正確傳達原典文意，在編輯上我們致力於保有原典風貌，然而同時，也希 望譯文儘量符合華語思維，清楚易讀。在有限的人力下，我們發願將珍貴的 藏文典籍，尤其是許多尚未有中文譯本的大師著作，一本本地從藏文直接翻 譯成中文。

免費結緣◆歡迎助印 助印方式： 銀行：新光銀行 東台北分行 金融機構代碼：103 銀行帳號：0028-10-1001627 戶名：財團法人化育文教基金會 郵政劃撥：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會 （請註明：助印《了義寶藏》） 請書辦法：

《了義寶藏》系列採免費結緣的方式流通，並且提供電子檔免費下載。希望 透過這樣的流通方式，讓更多法友共享無價的法寶。 歡迎法友助印，共同將涓滴匯聚成廣闊的福德大海。

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龍樹慈善藥房

夜睡牛棚空地，也澆不息義診的心 ──比古，我們來了，一個被谷歌地圖遺忘的地方

文．圖／張琦

打算參加尼泊爾東北高山區比古（Bigu）的大

年五月，尼泊爾「龍樹慈善藥房」曾到朵拉卡縣

型藏西醫義診後，我從谷歌地圖上搜了一下從加

的多個地方發放藥物，所以此行是我第二次經由

德滿都到比古的路線，令人意外的是，搜尋引擎

阿尼哥公路到朵拉卡縣府（朵拉卡古城）。說不

出現的資料居然是空白。為了讓這趟行程更加順

上是意料之中還是意料之外，雖事隔一年餘，這

利，我嘗試分段搜索：從加德滿都的市中心到

段路還是那麼慘不忍睹。據說，尼泊爾擬修建這

「辛格迪」（Singati）距離是170公里，車程需

條路，所以在不同的路段投放了很多大塊的石

要六個多小時，再搜尋從辛格迪到比古，依舊

頭，但因為種種複雜的原因，遲遲未動工，路上

沒有路線！想起2019年六月初去「羅曼塘」的

這些大石塊，反而讓道路更加顛簸不堪了。

路，心中不免有點惴惴不安了。 比古屬於尼泊爾朵拉卡縣（Dolakha）。2018

尼泊爾2015年遭遇強震後，中尼邊境的樟木口 岸一直處於關閉狀態，前往樟木的阿尼哥公路也 因多處遭到破壞一直未通，2018年我們前往朵拉

比古（Bigu）

卡山區發放家庭藥包時是繞路而行，回程想抄近 路，於是走上這條讓我驚恐連連的「捷徑」。如

卡林佐克（Kalinchowk）

辛格迪（Singati） 澤里果德（charikot） 朵拉卡（Dolaka）

加德滿都

今樟木口岸開通，我們得以行駛在阿尼哥公路， 所以這趟行程大概有80公里的好路能走。

一場場的生死大冒險 此行得到朵拉卡當地邦議員的支持，他在朵拉 卡古城迎接大家。從朵拉卡古城往前，尤其是從

88

法訊

辛格迪開始上山時，他的車打頭陣，一路引領著 大家前行，路窄難行的地方，他就在現場調動推 土機工作，使得車輛得以順利通行。

相通的空地上。 比古地處尼泊爾高麗山卡（Gaurishankar）自然 保護區，風景優美，但不像木斯塘，這裡的遊客很

在尼泊爾這種狹窄陡峭的山路上摸黑前進，都

少。尼泊爾大概有二十多個自然保護區，它們具有

不知道是該把自己交給司機還是交給老天爺。尼

不同的性質和特點，有些地區有著稀有或頻臨滅

泊爾司機的技術高超是出了名的，但在盤旋狹窄

絕的動植物，還有些保護區是因為水資源豐富，不

顛簸的山路上，還是會忍不住一遍遍地請求他開

同保護區受重視的程度不同。高麗山卡是一個普

慢點。也許我是個膽小鬼，每次深入尼泊爾高山

通的自然保護區，進入保護區不需要門票。

區，感覺都像在經歷一場生死大冒險。

一開始團隊裡很多人搞不清楚，比古到底是一

那晚大隊人馬多數都平安無事抵達目的地，只

個什麼級別的地方，到那裡以後才瞭解到，比古

有隨行運送藥物的卡車，在黑暗中摸索前行時，

是朵拉卡縣一個比較大的鄉，它由89個政區組

一不小心掉進了湍急的河水中，萬幸人和藥都沒

成，比古寺院屬於二號政區，因為它是比古鄉唯

事。由於天黑人手少，只好棄車走人，第二天再

一的一家寺院，所以大家都叫它比古寺，其實寺

去處理。第二天附近很多居民熱情地過來幫忙拉

院的名字是──紮西吉美噶次爾女眾寺院（Tashi

車，他們的樸實和善良讓人感動。

Chime Gatsal Nunnery），成立於1932年，目前有

醫生裹著睡袋，與牛為鄰入夢 這是我第三次深入尼泊爾高山區參加藏西醫義

尼眾70餘人，屬於竹巴噶舉傳承的寺院。

比古寺，既是典範也是傳奇

診，看到大家每次都非常辛苦，不說路上的辛

比古寺一開始是一個單純的寺院，沒有學校、

苦，吃住也都非常簡陋。但條件再惡劣，醫生們

診所，雖然這裡偏僻、道路難行，但地勢相對平

也沒有被嚇倒，或許因為他們的注意力根本不在

坦、環境優美，於是吸引一些外國人注意。歐洲

物資這部分。晚上借宿比古寺院，由於人多房間

一些民間組織先後為寺院捐贈了款項和設備，寺

少，12個男醫生每人僅靠一個睡袋睡在與牛棚

院慢慢有了規模，成為往來遊人的落腳處。但

▲古比寺大殿震後陸續重建中，大殿旁的佛塔仍留有地震的痕跡（左圖），已經修繕完成的尼眾僧舍周圍，則是鮮花爛漫生 機勃勃。（右圖）

89

2015年的強震，幾乎將寺院夷為平地，目前我 們看到的僧舍、學校和診所等，都是震後慢慢重 建起來的。在寺院的兩天，我忙裡偷閒四處觀 看，看到寺院大殿的重建已經在打地基，大殿旁 的佛塔仍留有地震的痕跡，已經修繕完成的尼眾 僧舍周圍，則是鮮花爛漫、生機勃勃。 寺院裡住著一個德國來的女醫生，說寺院診所 和設備，是德國民間組織捐助的，一群德國醫生 會輪流到這裡做義工，真是隨喜讚歎他們。這位 德國醫生的尼泊爾名字叫Sabina，意思是「有禮 貌的女子」，她說她非常喜歡這個名字。她原來 是一個麻醉科醫生，後來覺得麻醉科醫生無法跟 病人交流，於是轉科成為內科醫生。現在她在這 裡為寺院僧眾及村民義診，同時提供少量藥物。 由於比古寺地處偏遠山區，近三、四年來，當 地政府開始跟寺院合作，為更多人服務。政府為 寺院建了一所學校，派遣了一些老師，也就是除 了阿尼，當地居民的孩子也可以來上學。比古寺 的診所和學校，除了教育、照顧尼眾，也教育照 顧著當地居民，恢復了幾百年來藏區寺院的傳 統。寺院當然是一個修習佛學的地方，除此之 外，在教育和醫療方面也有擔當，這是過去寺院 的傳統。所以比古寺，是喜馬拉雅偏遠山區傳統 寺院的一個典範。

▲古比寺的學校充當臨時診所。

90

相信才有療效，藏醫義診考慮多 這次義診之所以選擇比古這個地方，是因為這 次是個藏西醫義診，既然有藏醫，那就要在尼泊 爾盛行藏醫的地方舉行才行。在加德滿都或南部 那些根本不瞭解藏醫的地方辦藏醫義診，效果肯 定不好，因為沒人相信它。醫學是科學、心理學 和社會學的綜合，如果大家對一種治療方法沒有 信心、不瞭解，就不會去看診。即使發了藥，人 們也不一定服用，這是現實問題。 社會對醫療做法怎麼看待，同樣很重要，過去 西醫有過這樣的經歷，一說要打針，大家就不去 了，所以社會的認知度很重要。 也因此，藏西醫若要辦義診，就必須有這個地 方的信賴基礎才行，這樣的地方大都位於偏遠的 喜馬拉雅高山區，所以會做得很辛苦。 這次義診設在比古寺，從比古寺到加德滿都， 每天只會對發一趟公共汽車，而且經常是人滿為 患。村民不可能都可以乘上這趟車，所以往往需要 走很遠、很久的路才能扺達義診所在地。當地領導 很聰明，想到用醫生團隊的車把居民接過來，讓居 民方便不少。這不禁讓我聯想到這兩年龍樹慈善 藥房的家庭藥包活動，每次去山區發藥，很多村民 也是要走很遠的路過來，到達的時間參差不齊，藥

▲把握難得的義診機會，每天一大早，就有大批村民在臨時診 所前等候。

法訊

包很難快速地發完，所以我們常常為了趕時間，不

的人可能不是有法力的文殊菩薩，而是真的從中

得不把藥包留給當地負責人，以便可以讓那些無

國來了一批有技術的工人等等。

法及時趕來的病患順利領到藥包。

在 朵 拉 卡 古 城 有 一 個 尼 瓦 爾 人（ N e w a r i ）

這次參加的大型義診活動，總共五天，兩天

所特有的重大信仰，即比姆森（Bimsen）／彬雕

在路上。三天義診，兩天在比古寺，一天在辛

（Bhindya）信仰，它也是加德滿都尼瓦爾人所特

格迪（Singati）自然村。三天的義診中，我們

有的重要信仰。比姆森是後來的說法，實際上應該

瞭解到比古和辛格迪的主要民族結構有夏爾巴

叫彬雕，尼瓦爾語意思是Good god（善神）。尼瓦

（Sherpa）、泰咪（Tami）、達芒（Tamang）、薩

爾人離開加德滿都無論去哪裡，首先都會建一個

特利（Chhetri），特別是還有達利特（Dalit），就

比姆森／彬雕寺廟，可以說只要是有尼瓦爾人的

是所謂的賤民，不可碰觸的人。

地方，就一定會有比姆森廟。這個重要信仰基本

根據尼泊爾人口普查顯示，達利特在全國占百

上可以確定，是起源於朵拉卡古城。最重要的第

分之十左右。達利特一詞的意思是「受壓迫的

一座比姆森／彬雕信仰寺廟就在朵拉卡古城，比

人」，他們的職業主要是鞋匠、鐵匠和裁縫，人

姆森／彬雕又跟拉薩的乃瓊（Nechung）護法有關

種屬於克斯民族。人們可以穿他們做的衣服和鞋

系，即比姆森／彬雕是乃瓊的化身。可以確定乃瓊

子，可以使用他們打的鐵具，卻不可以碰觸他

是通過朵拉卡縣跟西藏邊境來到朵拉卡古城的，

們，真是多麼荒唐。據說這次有不少達利特人來

但乃瓊到底是以一個神、還是一個人、或是以一尊

看義診，能幫助到他們也是件令人欣慰的事。

神像的形式來到這裡，目前仍然無法確定。

走在古城裡的歷史遐想……

在尼瓦爾人的傳說裡，彬雕的第一座寺廟在朵 拉卡古城建立後，比姆森擔任朵拉卡公主的僕人

第一天義診開幕會上，邦議員特別談到，他雖

來到加德滿都，所以加德滿都的彬雕廟是繼朵拉

然主管朵拉卡縣，但由於這裡路遙難走，因為這

卡古城之後才有的。有一個歷史事實，過去加德

次的義診，才讓他有機會再次來到比古寺院。邦

滿都彬雕廟的祭司們，每12年去一次拉薩拜乃

議員提到，尼泊爾著名工匠阿尼哥、藏王松贊干

瓊。最近幾十年因為去西藏不容易，因而中斷，

布的王妃赤尊公主、大唐玄奘法師、五臺山文殊

但以前去過拉薩拜乃瓊的人還在。

菩薩都是經過朵拉卡前往中國或來尼泊爾的。聽

我突然想到，因為朵拉卡縣往北與西藏的聶拉

到這裡，我不禁莞爾，因為，邦議員這個說明朵

木縣臨界，要看朵拉卡的歷史，可以試著尋找聶

拉卡很重要的談話，並不完全符合歷史事實。

拉木的歷史，比如聶拉木縣的縣志，從中或許能

比如已經公認的說法是，赤尊公主是經過尼泊

找到一些有意思和有價值的東西，值得去努力一

爾邊口吉隆去到西藏，玄奘大師走的是屬於古絲

下。因為尼泊爾這邊有關朵拉卡的文獻，已經研

綢之路的阿富汗地區，而不是朵拉卡，而阿尼哥

究的非常多，尼泊爾史學界也已經認識到它的重

是經哪裡去中國的，目前還沒有定論。現在比較

要性。如果能在西藏聶拉木的歷史上尋找到有關

傾向承認的是傳說中的文殊菩薩。文殊菩薩來尼

兩國交往的歷史，或許會有一些突破。

泊爾的傳說如歷史般真實，傳說文殊菩薩從五臺 山來到加德滿都，劈山流水，使加德滿都變成一

一段小插曲，看不凡的山城

個谷地。但是文殊菩薩他是否路經朵拉卡而來，

講述一個可以瞭解尼泊爾農村，瞭解比古的小

還需要進一步探討。現在加德滿都有一部分學者

插曲。義診第一天開幕式上，主持人是個出身少

想把這個傳說用現代的方式來解釋，即劈山流水

數民族「泰咪」的當地婦女，表現非常專業。她 91

講話流利，聲音洪亮，思路敏捷。她能叫出所有

山，北面是白雪皚皚的雪山，大概只有尼泊爾才

嘉賓的名字，當發現主席臺位置不夠時，馬上宣

有這獨特的風光吧。天氣好的時候，從加德滿都

布請原地就坐。當被提醒遺漏了最主要的外國客

的帕坦老皇宮，可以看到的高麗山卡雪峰，此刻

人的名字時，她不慌不忙，圓滿地補充道：那我

近在眼前。為方便朝聖者，據說也有從加德滿都

們絕對不能忘記的，是我們更加尊貴的客人某某

到這裡的兩天一夜的服務，費用每一人五千盧

某。隨機應變能力相當強。在這樣一個偏遠的山

比。

溝裡，女主持人的出色表現的確很吸引人，我們

尼泊爾喜馬拉雅雪山南麓，包括西藏，都可

這幫所謂城裡來的人都望其項背。這個小插曲，

以說是濕婆的道場。上古時期，喜馬拉雅山區

從一個側面說明，各種活動在尼泊爾農村還是比

所有的聖地都跟濕婆神有關，濕婆和女神是一

較多的，所以才能練就出這樣的人才。

對，所以有些地方是濕婆的聖地，有些地方是女

卡林佐克朝聖，彷彿身處夢境

神的聖地。女神聖地也離不開濕婆，因為尼泊 爾人認為，所有的女神都是濕婆的妻子帕爾瓦

回程再經朵拉卡古城，大家順道去了卡林佐克

替（Parvati）女神的化身，只有女財神拉克斯米

（Kalinchowk）廟朝聖。去年我們曾到卡林佐克

（Laxmi）和智慧女神薩拉斯瓦替（Saraswati）

鄉的村莊發放家庭藥包，離寺廟已經很近，但由

是個例外。女財神和保護神比濕努（Bishnu）是

於時間短且任務重所以錯過了它，這次終於機緣

一對，因為維護世界和家庭需要財富，所以維護

成熟，如願以償。沒有想到的是，朝聖的路也是

和財富在一起。

那麼艱難，20多公里的路程，吉普車蹦躂了兩

當地人說卡林佐克神廟是帕爾瓦替女神打坐靜

個小時，感覺都快把我的五臟六腑給顛出來了，

修的地方。神奇的是在這3800米高的山上還有

就當車爬到3800米時，夢般的美景突然映入眼

一口泉眼，俯瞰周圍的環境，這麼陡峭的地方有

簾，瞬間讓我屏住了呼吸，之前的種種不適頓時

一股泉水涓流不息，的確超乎尋常。站在女神廟

拋到九霄雲外了。

旁，竟然可以俯瞰看到遠遠的比古寺院。每次遠

卡林佐克有名，不僅因為它美麗的風景，還因

行一想到尼泊爾高山區的路就恐懼的想退縮，但

為山頂的女神廟。寺廟有專門的纜車可以乘坐，

此刻站在神聖的山頂，望著綿延的雪山，不禁暗

山頂的風景更是令人震撼，南邊是雲霧繚繞的青

忖，下次繼續加油。

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法訊

藏醫與佛法

「胃」什麼不舒服？ 胃脹是胃寒的症狀，有時候起「隆」，也會導致胃食道逆流， 所以吃飯忌吃太飽，飯後最好快走10分鐘。

教授：達哇醫生

會影響消化，有時候會起隆，所以會胃食道逆

日期：2013年5月8日

流。

地點：化育道場

因此，切記不要吃太多，最好是七分飽，吃完

問答

東西一定要快走10到15分鐘，這樣就可以了。

問：胃食道逆流跟胃痛、胃脹之間有什麼關連？

問：請問乳腺癌如何預防？

答：胃脹是胃寒的症狀，不光是胃脹，相關的

答：我之前曾講過，特別是女性，循環很重

消化系統都會脹，特別是吃了奶製品或豆製品之

要，胃一定要保護好，如何保護好這個胃呢？主

後，脹氣就更嚴重。

要是靠食物。

而胃痛是有各種各樣的問題，譬如消化不良或

我之前曾說，這類癌症不能吃太多肉以及油脂

是緊張的時候會胃痛，胃炎、胃潰瘍也會胃痛，

的東西，也就是體內酸性不能過多，尤其是女

甚至餓了，有時候胃也會不舒服。為什麼呢？因

性，體內酸性過多之後，問題就多了。

為胃裡有一個「隆」。

必要時，不光是做運動，也可以做按摩，就可

胃食道逆流有可能是胃寒的原因，有可能是吃

以紓解經絡不通造成的問題。食物要盡量清淡，

太快或是飲食過量。特別是餵嬰兒的時候，父母

可以食用清血的食物，像枸杞子、藏紅花、薑黃

親要特別掌握份量，否則吃多了容易吐奶。餵完

等等。（系列二十七）

奶後，要幫寶寶拍嗝，但打嗝太多也不是好事，

聽打：林柔君

▼胃食道逆流，有可能是胃寒，或是吃太快或是飲食過

▼女性體內酸性不能過多，食物盡量清淡，可以吃點清血

量，所以切記不要吃太多，最好是七分飽。

的食物，譬如枸杞子或是藏紅花等等。

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〈新書介紹〉

蓮師在尼泊爾 ──追尋蓮師足跡系列一 作者：蓮花生大士等 原文編撰團隊：拉瑟‧洛扎瓦 翻譯：妙琳法師 審定：吳樂雲

如伏藏傳承所證實的，蓮花生大士過去世以一

留尼泊爾的三個月之中，降伏了斯瓦揚布地區的

個養雞婦之子的身分首次來到尼泊爾。那時候，

神祇，在帕坦的伊維哈惹給予教法，加持了帕坦

他在博達大塔前發下一個大願。由此大願，咕嚕

和加德滿都的自生觀世音兄弟，並在整個尼泊爾

仁波切出生在一朵盛開的蓮花中，並開始在我們

埋藏了珍寶般的無數教法。咕嚕仁波切在進入西

這個世間的證悟事業。

藏之前，在貢唐隘口與藏王的使者碰面，制伏了

在鄔金國、印度及其他地方度過了他的青少年

赤蘇里河谷的嚓瓦戎地區更多的精怪。

時期之後，咕嚕仁波切最終旅行到了尼泊爾，在

最終，當他最後一次離開西藏，飛越西南天空前

倫竹策的任運土丘屍陀林修持。這個區域涵蓋了

往羅剎國，咕嚕仁波切再一次降臨在尼泊爾。他過

現今的博達和帕舒帕蒂納地區。幾百年以後，他

去也曾經來過嚓瓦戎這個地區，但這一次的目的，

與薩訶國的公主曼達拉娃回到尼泊爾。他們一起

是要把他最隱密的心性指導傳授給耶喜．措嘉空行

去了瑪拉蒂卡山洞，並在那裡證得無死持明的果

母——他最親近的空行母和最重要的弟子。

位，接收到長壽佛親自給予的灌頂。

蓮師的生平與解脫

朝聖與領受加持 我們生活在相對的平面，「位置」是非常重要

多年之後，瑪哈咕嚕拜訪了自生佛塔斯瓦揚

的，在這個基礎之上，一切都變得可能。當我們

布，並在那裡攝受尼瓦爾公主釋迦天女為明妃。

穿越由我們上師的智慧、教法和生命的關鍵時刻

他們一起去了帕平，在附近的阿蘇拉山洞和揚列

形成的外在聖地，我們便參與在他們的淨觀和證

修修行。他們在降伏了巨大的障礙之後，透過修

悟之中了。我們也因此連結上自心真實本質神聖

持結合了揚達黑汝嘎的普巴金剛，而達到了大手

的內在景觀。這便是為什麼修行者們還是如此重

印持明的證悟。在那裡，他們封藏了無數的伏藏

視被加持過的外在地點。

法，並在這個過程中調伏了一群自大的神祇。接

在朝禮聖地時，如果有能力保持坦然、平靜或

著，瑪哈咕嚕在「板岩山森林」亞日納，進入12

三摩地，是再好不過了。但如果不能做到，那麼

年的閉關。當他在那裡獲得證悟的徵兆後，他繼

做一些念誦或修一座法，也是很好的。同時，如

續前往「覺醒之泉」楚密強秋，在那裡制伏當地

果你在念誦或修法中結合信任和虔敬，蓮師的加

神祇，並使他們發誓成為佛法的保護者。

持會毫無障礙地立即到來。

而後，在接到藏王赤松．德贊的邀請而前往西

（本文摘自《蓮師在尼泊爾》）

藏的路上，咕嚕仁波切再次遊歷尼泊爾。他在停 （2020年8月眾生文化出版，定價390元，請洽各大書局、因果福利社）

夏季號

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有些人說，岩石、樹木等無生命的諸法也具有佛性。我相信，這些人指的是這些 諸法空無自性有。只有眾生具有佛性，我們能夠生起脫離輪迴的決心、菩提心與 智慧，這表示我們擁有佛性。無生命的諸法沒有心，所以無法生起這些善心，也 不具有佛性。 某些人可能會納悶：既然眾生的心的空性和佛心的空性都同樣是自性空，這是否 意味著眾生已經擁有諸佛的功德，或者他們已經是佛？不，並非如此，因為擁有 那空性的心是不同的。 （本文摘自《如來藏，藏如來》）

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愛在疫情蔓延時，上師開示錦囊 ︱︱當無常來敲門，「疫」外翻轉生命

為什麼眾生都能成佛？

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