2010 夏季善報 by Hwa Yue

夏季號

2 0 1 0

﹁龍樹親友書﹂全紀錄菩薩寫了一封信給你

2010 夏

國際弟子課程「龍樹親友書」全紀錄

菩薩寫了一封信給你〈特別企畫〉

當生命中大災難來臨… 〈蓮師七句祈請文〉釋論法王噶瑪巴／開示離苦得樂，請你這樣做！（下）創古仁波切／開示如蜜蜂般的行持（上）堪布卡塔仁波切／開示了義大手印祈願文（六之二）堪布竹清嘉措仁波切／釋論

當王子離家出走（上）竹慶本樂仁波切／開示優雅的覺知詠給明就仁波切／開示諸佛之母，金剛亥母實修要點（下）確戒仁波切／開示積聚資糧，成為有福氣的人（四之三）慈囊仁波切／開示

助印噶瑪巴言教，讓更多人知道！一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸；當我們的點滴之善，流入海法大海，就能潤澤有情的心…… 2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停的。化育《善報》，在上師、三寶的加持，與大眾的發心護持下，不斷成長。我們不敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為，這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。法王噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心開花、發芽。以此祈願，噶瑪巴千諾。護持地址：台北縣板橋市信義路83號7樓電話：02-8952-1272 傳真：02-8964-2867 專線劃撥帳號：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會

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法王噶瑪巴和各大仁波切的智

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慧甘露，利益更多佛弟子。為響

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〈編輯室報告〉

特別企劃

聽無常說法：

當生命中大災難來臨…

宛如人生，這是「悲欣交集」的一期。喜的是，法王噶瑪巴去年底在聖地菩提迦耶開示的「國

7.明就仁波切開示 8.確戒仁波切開示 10.慈囊仁波切開示 11.堪布貢噶開示

主題故事

敬惜因緣，把握當下

2.悼青海詩╱法王噶瑪巴 4.創古仁波切開示

12.「龍樹親友書」全紀錄

菩薩寫了一封信給你 14.皈依三寶後，實修靠自己 22.利他之前，要先不害他 27.佛法，才是真正的「根本上師」 32.原諒自己，放下罪業往前走 38.禪修無我，就能自然利他

際弟子課程」：龍樹親友書，經由法友發心重新聽打，我們法王加上龍樹菩薩的金剛語，一次供養給您，願我們都因此種下解脫的親因。悲的是，青海驚傳大地震，有情橫遭慘禍，死傷無數，傳承重鎮之一的青海創古寺，珍貴古建築倒塌過半，僧眾罹難 23人，令人不勝哀痛。以此緣起，我們特別製作了「當生命中大災難來臨」，邀請多位上師開示：當大無常現前，我們自己要如何觀修？如何幫助別人？甚至幫助往生者？這些無常教法，可以千年不用，不可一日不知。

法王＆仁波切開示

整理成「菩薩寫了一封信給你」主題故事，以完整版呈現，

44.法王噶瑪巴╱開示

〈蓮師七句祈請文〉釋論

51.創古仁波切開示

離苦得樂，請你這樣做！／下

56.堪布卡塔仁波切開示如蜜蜂般的行持／上

60.第三世噶瑪巴讓炯多傑╱本頌堪布竹清嘉措仁波切／釋論

了義大手印祈願文／六之二

66.竹慶本樂仁波切開示當王子離家出走／上

至於「善報」一向的「中心主打群」：仁波切們的重量級

70.詠給明就仁波切開示

開示，除了創古仁波切、竹清仁波切、確戒仁波切和慈囊仁

優雅的覺知

波切的小連載，繼續刊出精采續集，這一期又有智慧新貨入

72.確戒仁波切開示

諸佛之母，金剛亥母實修要點／下

荷，歡迎趁鮮品嘗── 《山居大手印》。 ■ 本樂仁波切「當王子離家出走」：那位叛逆的王子，不是

法訊

■ 卡塔仁波切「如蜜蜂般的行持」：開示殊勝的恰美仁波切

76.慈囊仁波切開示／四之三

積聚資糧，成為有福氣的人

81.從柔軟身，到柔軟心 86.我在西藏兒童村，教中文 90.化育結夏安居通啟

別人，正是本師釋迦牟尼佛，偉大的「覺醒之路」，其實是從翹家開始。 ■ 明就仁波切「優雅的覺知」：為什麼放鬆在自心本性中，就能自然的利他？禪修大師說，這很容易……

2010年善報夏季號發行人／孫春華發行所／財團法人化育文教基金會社

長／妙融法師

總編輯／黃靖雅

夏日炎炎，外在的38度高溫，也讓我們心冒煙？智慧如月

文字編輯／初惠誠美術編輯／施心華校對印務╱黃志成

光，能帶來深沈的清涼，供養您，消煩惱的酷暑，預約長夏

地

深處的清涼。

網

址／220台北縣板橋市信義路83號7樓

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「善報」總編輯黃靖雅合十

郵政劃撥帳號／18268431 戶

名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號中華郵政北台字第五七七八號執照登記雜誌交寄

悼青海

巍巍帝釋宮，幽幽惡獄界，明觀雖不一，頓毀豈有別？蠢蠢地魔動，歷歷房財奪，哀哉我至親，痛哉成屍歿！咽咽無盡期，靂靂地獄墮，心兮容不得，身兮豈堪搏！處處屍雨濘，家家雷劈斲，轟然血淚濺，倏然驚天魄。哀哀犬守門，淒淒兒失怙，慟乎翁喪子，憐乎眾寡孤。寂寂廢家墟，孑孑獨躑躅，腸斷吞聲苦，唏噓痛心腑。噩噩千萬人，睜睜命成骷，一瞬災禍降，萬劫難平撫。依依觀世音，皚皚雪山顏，慈柔慧眼視，蒼生祈救憐！匆匆未了事，茫茫中陰間，塵迷來生眾，大悲祈救援！悠悠我至親，厲厲死魔牽，木然慘相望，生者祈救現！骨肉同血脈，同胞命相連，佛國齊相聚，圓滿一切願。後記：佛子噶瑪巴鄔金欽列多傑，以沈痛不忍之心，手書於青海震災後，願依大悲怙主觀音菩薩之力，一切轉為善轉為吉祥。西元2010年，5月1日。

當生命中大災難來臨…

〈特別企畫〉

《八大人覺經》說：「世間無常，國土危脆」，當青海大地震發生，剎那，我們都在哀痛中領受了「無常幻化師」的教誨。每個人的「大無常」不盡相同，但當生命中發生了難以承受之痛，當下，我們自己該如何觀修？如何幫助有緣人？甚至幫助往生者？我們從法王的〈悼青海〉詩開始，並邀請五位仁波切暨堪布，針對這3點作開示，這些甚深的無常開示，祈願您永遠用不上；但憶持在心，永遠能利益自他… 3

是無法停止花朵的凋謝，因為這是自然的法則。所以，並不是佛菩薩不具備慈悲或加持。佛陀的加持或保佑，指的是什麼？是指我們依止佛陀所開示的方法，好好修持而得到證悟，這就是得到了加持。因此，並不是說靠著佛菩薩，就能改變無常的本質，或者阻止大地的崩裂和搖晃。講到無常，我們知道就連釋迦牟尼佛最後也示現了圓寂，很多人會想：為什麼佛陀要有

■創古仁波切

這樣的示現，是不是佛陀修持

（4月14日，被稱為藏傳佛教

很清楚地展現出這個自然的無

的力量不夠？並不是的。其

「最後天堂」的青海玉樹縣發

常義理。許多東西，本來還

實，世尊也是血肉之軀，是有

生7.1級強烈地震，瞬間滿目瘡

正在被使用著（例如房子等

為法，是世間物質的東西，所

痍，除了民居外，很多寺院亦

等），但是突然而來的地震，

以最後都會壞滅、都會被捨

被摧毀，變成廢墟。《溫暖人

在短短的一個小時內，就摧毀

棄。因此佛陀的圓寂，這樣無

間》適逢第九世堪千創古仁波

了一切；這就是無常。就我個

常的發生，是否中斷了佛陀的

切蒞港，特別專訪仁波切，請

人來說，在當下對無常有了更

教法，使佛法不再對眾生有

他就這次突如其來的災難，給

深刻的了解，也憶念起佛陀教

利益了呢？並沒有，佛陀利

我們慈悲開示，如何從佛法的

言的真實不虛。當我這樣想的

益眾生的佛行事業，一直延續

角度面對災難，並長養慈悲，

時候，心就比較平穩了。

至今，從未間斷。同樣的，雖

幫助災民渡過難關，祈能協力

然我們現在面對許多自然的災

復修寺院，令佛法得以繼續弘

問：我們世俗人看來，以為唸

難，如地震、水災、火災、風

揚。）

佛誦經可以得到很大功德和護

災等等，但是佛菩薩的加持並

法，為什麼那麼有福報、有加

沒有消失過；佛法的修持絕對

問：青海地震傷亡慘重，連有

持的寺院和僧人也會遭殃？我

有利益，佛法的加持力從未間

著千年歷史的創古寺也毀於一

們的心怎樣才能安？

斷，就像是佛陀雖然圓寂了，

旦，多名僧人往生，似乎又是

答：不論是有加持還是沒有

一次無常的考驗，請問仁波切

加持，寺院也是屬於有為法，

您如何看待這次的情況？

就像之前提到的「四際」的道

問：從這次地震的無常，我們

答：這次真的是一次清楚的

理，雖然說佛菩薩的大悲智

可得到什麼啟示或反思？特別

「無常」示現。以我們佛陀的

慧，總是給予我們指導與加

是對香港這個福地來說。

教法來說，沒有什麼不包含在

持，但是，佛菩薩也無法改變

答：其實無論在任何一個人

「四際」當中，四際就是：生

一切事物無常的本質。例如桌

的身上，或者任何一個地方，

際必死，合際必分，聚際必

上的這盆花，它自然地就會凋

無常都是存在的；這是我們應

散，高際必墜。這次的地震，

謝，就算我們發願、祈請，還

該認清的事實。因此，雖然無

佛法還是長留世間一樣。

法避免無常，但是，如果認清

該放大心量，生起慈悲心、菩

佛陀開示的無常的道理，所以

了無常，我們就不容易被無常

提心，想想別人：哦！原來有

怎樣也要支持下去，不能讓佛

所影響或傷害。就算在香港，

很多人也跟我一樣，同樣受著

陀的正法中斷，要盡快重建寺

人的生老病死也就像水流一

苦痛，同樣需要幫助。我們應

院，這是最重要的。如果心中

樣，從未停止過，我們要認

該將這些悲苦轉化為慈悲心。

太擔心，太恐懼都是沒用的。

清，種種痛苦的經驗，就是無

這種慈悲的思維與修持，如果

常。因此，我們應該懂得分享

每天能夠持續地練習的話，就

問：災後您有什麼計畫？主力

財富，藉此積聚福德，同時應

非常好了。

是否會在重建寺廟工作上？答：世親菩薩曾經說過：一

該好好修持佛法，平靜自心，降伏各種嫉妒、瞋恨的煩惱。

問：這是可以克服恐懼、悲痛

個寺院應包含四個部分，第一

這會非常的好。

的一種方法？

是清淨的戒律，它是一切佛法

香港是一個福地，大家生活

答：是的。這是去除痛苦的

的基礎，跟著要有好的學習、

都過得比較好，同時，我們也

最好一個方法，這個方法是什

思維，和實際的修持。創古寺

都看得到其他地方的災難和別

麼呢？就是當你正在經歷這種

戒律清淨，在聞思修方面，也

人的痛苦，看到的時候，我們

痛苦，心情很難過的時候，你

都做得很好，例如有進行聞思

應該想：我能夠做些什麼幫助

只要想每個人都一樣，因為世

教育的一座佛學院，和進行實

他們？世間的財富、享受真的

間的情況就是如此，解脫的方

修的兩座閉關中心。但是因為

都是無常的，因此，我們該如

法就是想到別人，想著如何利

地震，突然全部都倒塌了，所

何使用這些資源呢？這樣思維

益別人，透過幫助別人，你就

以我希望能夠趕快修復。但因

過後，就會了解，自己應該將

能夠讓自己得到解脫。

為發生太突然，重建的計畫還來不及規劃。

資源分享給那些需要幫助、貧困、痛苦的人。藉此我們同時

問：這次災難對仁波切有什麼

也積聚了很大的福德。

打擊嗎？

問：密宗常給人的印象，是一

答：我的內心很悲痛，這麼

經加持、灌頂，或者例如修持

問：在天災面前，人往往變得

多的人往生，我時常想，如果

「財神法」便會發達，能得到

十分無助，這時候我們可做什

一個人知道自己快要死亡，就

很大福報，假如真的如此，為

麼呢？

可以先作一些準備，交代身後

什麼仍需要籌款建廟呢？

答：我們應該了解到：我們

事；親人朋友也會有心理準

答：世間上的每件事物都需

身處的世間輪迴當中，外在的

備，為他祈願修法，這樣就會

要「因」和「緣」兩個部分的

一切（器世間）其實並不堅

比較安心。但是這次地震，很

聚合，才能夠實現。修持「財

固；而一切的有情生命（情世

多人都沒有心理準備，可能前

神法」就是因，就好像播下花

間），也像水流一般，不停經

一刻還很開心，房屋一塌下

朵的種子一樣，然而，只有種

驗著生老病死的苦痛。面對這

來，馬上就面對死亡了，我相

子還不夠，還需要有太陽、泥

些情況的時候，我們不要落入

信他們的內心一定很痛苦的。

土、水，這些是緣，花朵才能

「我很慘、我很痛苦、我最糟

同樣，很多寺院正做著利益眾

長得好。同樣，修持「財神

糕」的情緒當中，而應該靜下

生的事，但是因為地震，這些

法」只是因，我們還需要有

心來，思維到：這一切就是世

利他的事業馬上就中斷了，我

緣，也就是需要募款等等活

間的實際情況。要克服悲傷，

很心痛。但是，我會提醒自

動，有這種幫助事情才會圓滿

我們需要改變自己的心念，應

己：這些都是自然的情況，是

實現。 5

問：最近很多天災發生，如海

快修復它，為什麼？因為我們

答：現在這個年代，科技發

地地震、青海地震以至冰島的

看到佛陀的故鄉印度，在過去

達了，生活也好了，但是人心

火山爆發，為什麼會出現這麼

是因為那瀾陀佛學院和比扎瑪

卻變得複雜，情緒煩惱變多，

多災難？

拉西拉寺院的存在，令佛法得

更會嫉妒、更小器，各種鬥

答：真正的原因我並不清

以弘揚而變得昌盛，但後來兩

爭、嗔恨心也越來越強，究竟

楚，但是，過去來說，媒體並

所寺院被摧毀後，沒有人再去

這個時代最需要是什麼呢？其

不發達，很多其他地方的事情

修復它，至今也只剩下遺跡。

實就是佛陀所說的互相關愛、

我們也無法知曉，現在科技進

這次，戒律清淨、設有一座佛

和平與慈悲，這是很重要的，

步了，就能讓我們清楚看到很

學院和兩座閉關中心的創古寺

是佛法留在人間一個很重要的

遠地方發生的事情，譬如海地

在地震中嚴重的倒塌毀損了，

目的。如果佛法存在，世界會

的地震，因此或許不是因為災

因此，我們應該儘快地修復

變得比較祥和，每個人會更快

難變多了，而是因為科技媒體

它，不能夠像那瀾陀佛學院或

樂，真正得到解脫。為什麼寺

的發達讓我們看到了更多。

比扎瑪拉西拉寺院一樣，被放

院那麼重要，因為寺院是能夠

不過回想過去，地球上也發

著不管。如果大家能夠伸出援

保存佛法的地方。現在創古寺

生很多類似災難，無論是地

手，寺院的恢復對於佛法的傳

雖然倒塌了，但是如果大家能

震、水災各種情況都是非常

揚會有很大幫助，特別在這個

夠積聚福德而給予幫助的話，

多，這些災難未來不會變少，

動亂的時代，我們更需要一座

這不僅是對世間的貢獻，同時

可能只會更多。所以重要是當

能夠傳播慈悲、和平和關愛的

也能夠維繫佛陀的正法於不

下，現在我們有能力，應該是

寺院，所以希望大家能夠給予

墜，繼續利益現在及未來的有

好好幫忙他人的一個時刻，而

幫助。

情。

透過布施，我們也可積聚福德。

（以上節錄自香港《溫暖人問：為什麼動亂時代更需要佛

間》雜誌，撰文：何感欣）

法？問：仁波切對我們的讀者有什麼呼籲？答：我們知道這次地震真是到了馬上要幫忙的時刻了，因為那麼多人面對死亡，那麼多人在醫院接受治療，還有很多家庭失散，很多孩子變成了孤兒，很多父母更是活在失去孩子的悲痛當中。我們是有福氣、有能力的人，如果能夠及時給予幫助的話，相信對每個人都是好事，我們一生辛苦積聚的錢財才不會浪費，透過分享，讓這些財富更有意義。此外，被地震摧毀的創古寺也急需大家伸出援手，幫助趕 6

▲透過大家的念力、善力、願力和修持力加持，能讓生者安心，亡者往生極樂淨土。圖為青海創古寺罹難僧眾火化儀式。攝影／喇嘛達華、妙美

問：對於在意外中突然死亡的人，我們應該如何幫助他們安度中陰階段，往生西方淨土？答：我們可以為往生者修持「破瓦法」，或唸誦「中陰解脫文」，都會很有利益的。有的亡者可能並不了解死亡的情況，因此透過唸誦「中陰解脫文」，幫助亡者了解死亡的情況，或者修持「破瓦法」也特別有幫助。同時，有時意外死亡的亡者會害怕，生起各種幻象，西藏傳統中也提到，有時會有餓鬼纏身的情況，因此會

■明就仁波切

製作亡者的替身，修持「贖身

問：當生命中遇到大災難的時

好準備，這就是我們所能做

法」，或者修持「施身法」等

候，應該怎麼做呢？

到，面對災難最好的方式。

等法門，來驅除餓鬼，迴向亡

平時的準備

者遠離這些障礙。（堪布丹傑／訪問、藏譯中）

答：在平時就要祈願，為世界的和平而祈願。

當然，馬上就實現世界和平這是不可能的，但是，就因為我們與世界密不可分的關聯

繞佛、禪修、供養、點燈、

性，因此我們的每個善念與善

編按：如果您發心護持青海創

念經，還是燒香拜佛，不論我

願，都能對這世界產生一定的

古寺重建，請將善款匯至香港

們做的是什麼，都要祈願為了

影響。

創古仁波切專用帳號──

世界和平，沒有災難，為了眾

當災難真的來臨

戶名: Heda Thago Lama

生的解脫而發願。

然而當你真正面臨災難的時

帳號: 024-285-8-918069

帶著為了眾生成佛解脫的心

候，你可以祈求度母，或是念

Hang Seng Bank 恆生銀行

願，作為所有行為的開始，之

誦度母心咒，這是最好的救苦

Address: (KOWLOON CITY

後，將所積聚的功德與善業，

救難咒語。

BR) 360 PRINCE EDWARD

分享迴向給一切有情眾生，若

不過要提醒的是，平時的準

RD HONG KONG SAR

能這樣做的話，會是很有利益

備也是重要的，比如說，如果

的。

你住在有地震的地區，那麼平

為什麼呢？因為這個世界，

時就可以有所準備，吸收學習

是我們所有住在其中的眾生共

避難的知識，或是準備好應急

同的業力，我們感受著同樣的

的物品等等；光只是祈求佛菩

世界狀態，也成為這世界的一

薩雖然有加持，但是自己什麼

部分。所以整個世界跟我們，

都不做的待著，這也是不行

是相連相繫的。

的。

因此任何時候，在做任何善行善事之前，為世界的和平祈

（妙融法師／訪問、藏譯中、紀錄整理）

願，之後，迴向功德，平時做 7

擔與污染。我們居住的地球，地、水、火、風都是因緣和合而成，當因緣調順的時候，四大就能穩定地安住，但是當因緣被破壞，各種地震、火災、風災、水災等災難就會產生。因此，我們應該注重環保，這是很重要的一件事情。內在障礙的平息，主要在於身體的健康，因此飲食就很重要了，就像修持都要定時，同樣飲食也要定時、定量，這樣身體才會無病、健康。消除秘密障礙來

■確戒仁波切

說，我們每天生起的妄念實在

問：在大災難的時候，個人在

要去看病治療，也要好好修持

太多了，但是我們可以想想，

見修行上要如何面對？

佛法；消除秘密障礙的方式，

這麼多紛雜的念頭，有多少帶

答：首先，我們要認識災難

因為密障是由惡念所造成，所

給我們快樂呢？因此，要懂得

或障礙。障礙可以分為外、

以要盡量減少惡念，多培養善

靜心，並且多培養善的、正面

內、密三種障礙。「外障礙」

念，方法就是要禪修，禪修是

光明的心態。

是指地水火風的障礙，例如：

轉化自心、減少惡念很好的方

地震、水災、火災和風災等

法。當惡念少了，障礙就會

問：大災難發生時，應如何幫

等，這些都直接會對眾生造成

少，因此實修很重要。

助有緣人（親人、朋友、有緣人）？

很大的傷害。內的障礙是什麼

從佛法的修持來說，也可以

呢？主要和自身的脈、氣和心

透過依止本尊法，而平息四大

答：在這樣的災難來臨時，

有關，也就是因為脈、氣的不

的災難，我覺得這是一個很好

我們可能無法即時給予災民很

調順而產生的病痛，這稱為

的方法，所以要多向本尊、佛

大的幫助，但是還是可以透過

「內障礙」。「秘密障礙」，

菩薩祈請。如果是大乘佛教的

佛法，作一些事情。例如：如

是指各種惡念的匯聚，如果一

行者，可以向度母祈請，度母

果是四大的災難，可以或鼓勵

個人的自心充滿惡念而不能作

能夠幫助平息八種或十六種恐

他們修持「度母法」，並且告

主的話，這是最大的一種災難

懼，是非常殊勝的本尊。消除

誡止惡、行善的方法。如果發

了。以現代來說，眾人惡念太

內在障礙的方法來說，也就是

生的是內在的障礙，例如身體

多，因此逆緣、障礙就會多。

注意身體的健康，多向藥師佛

的病痛，可以提醒他們多修持

如何能夠避免障礙呢？地水

祈請。秘密障礙的消除，主要

「藥師法」，並且多注意健康

火風四大的災難，這些「外障

在於禪修，觀修慈悲心、止

和環境的衛生。如果是秘密的

礙」雖然只是偶爾出現，但是

觀、空性等法門。

障礙，例如遭遇極大的心理病

這種突發的災難，卻時常帶來

從一般世間方法來說，我覺

痛時，就要善巧地用各種方

很大的傷害；內在的障礙，跟

得環境的保護很重要。近代由

法，幫助他們安心、靜心，這

自己的身心有關，所以平時應

於科技的發達，工廠、機器愈

樣障礙才能消除。其實，我們

該多注意身體健康，病了，就

來愈多，造成了環境很大的負

無法像是用水洗淨汙垢一般地

為他們洗淨傷痛，但是我們卻

的景象，如果生前造作善業，

者生前認識的人，就像走在路

可以借此機會，陪伴他們，告

此時就會生起善業的景象。這

上，如果是熟人，遠遠看到也

訴他們正確的方法，幫助他們

些景象雖然不是真實存在，但

能認識一般，這樣才能讓亡者

儘快恢復。

因為過去的習氣業力驅使，亡

得到利益。雖然我們看不到亡

者會以為是真實的，而產生恐

者，但亡者因為生前的習氣，

問：如何幫助意外往生者安度

懼等情緒。因此，這時候應該

因此如果是認識的人做迴向，

中陰、往生西方淨土？

為亡者修法迴向。

亡者能夠很快的認出，因而得

答：死亡，是指今生的顯相

迴向者，最好的是殊勝的上

到幫助。尤其迴向時，要喊出

消融的一種過程，也就是身心

師，或者是僧眾，或者是亡者

亡者的名字，就像在機場，如

分離的過程。我們說身體是有

的親人、朋友或父母等，這樣

果聽到廣播喊你的名字，就算

漏的、會壞滅的，最後就是被

才會有利益，總之迴向者，最

在千人之中，你也能馬上做出

火化或土葬等等，總之，死亡

好是認識的人。如果如法的以

回應一般。平時，我們都在發

之後，肉身就跟石頭、木頭一

亡者的名字，而作修法迴向的

願祝福，但是對亡者的迴向與

樣了。但是心識是不是也會消

話，就能夠幫助亡者開啟過去

超薦，要很慎重，也要如法。

失呢？不會的，心是存在的，

的善業力的種子，這樣對亡者

這是很重要的。

死亡的時候，心識會帶有生前

就會具有利益。因此，迴向不

（訪問／香港德噶中心阿尼雪

的習氣和業力，例如，生前如

能隨隨便便，迴向者要有亡者

樂，藏譯中／堪布丹傑）

果造作惡業，心就會顯現惡業

的照片與名字，並且最好是亡

▲青海大地震中，大無常來臨，無數生命罹難，令人生起不忍的大悲心。（攝影／喇嘛達華、妙美） 9

一個就是告訴身邊周遭的人，保持冷靜不要慌亂，將心定下來，看看有沒有脫困的機會？如果沒有出路，已經面臨生命存亡的危險了，趕快告訴大家，現在已無其他辦法了，唯有將心中恐懼及所有罣礙全部放下。因為擔心也沒有用了，當下只剩一條解脫的道路，就是追求永恆不滅，當下大家內心一起同聲祈求諸佛菩薩，不斷的持誦佛菩薩的聖號，一心不亂，念念勿生疑，大家身陷

■慈囊仁波切

危難之時齊心同唸聖號，內心

問：當大災難來臨時，個人應

要觀想這些外在的聲音都是諸

會產生強大的呼喚力量，也許

如何觀修（見、修、行）？

佛菩薩的聲音以及「阿彌陀

會與諸佛菩薩相應而獲救。

答：當災難來臨，或即將面

佛」的名號等咒語。看到大地

如果仍無法脫困，此時帶領

對死亡之時，如果今生有修行

摧毀的慘狀，都要觀想是極樂

大眾同心祈求生淨土，內心堅

的話，當下內心立即生起平日

世界。如果是修行人的話，將

定不疑，決心往生淨土別無他

的實修。一般人大難當頭時，

心安住在禪定中，不要想過

處，一定可以往生淨土，因為

內心都非常恐懼，突然的意外

去，不要想未來，當下內心如

在千鈞一髮之際，內心發出的

發生，內心第一個一定是放不

如不動，安住於空性中。

信念是最強而有力的，一聲清

下自己的親友及財產，此時應

若無好的修行基礎，那麼將

馬上祈請上師及三寶等諸佛菩

你的心安住於上師及諸佛菩

薩，提醒自己萬法無常，心中

薩，內心思維與諸佛菩薩無二

立即放下所有的罣礙，專心一

無別，不要執著親友，祝福他

問：如何幫助意外往生者安度

意的持誦「阿彌陀佛」聖號。

們，祈求諸佛菩薩加持他們。

中陰、往生西方淨土？

若當下內心的恐懼錯亂及遭

淨虔誠堅信的佛號，勝過一生的修行，一定可以獲得解脫。

答：幫助意外往生者安度中

受肉體上重大的傷痛，很難冷

問：應如何幫助有緣人（親

陰、往生淨土，需靠有證量的

靜跟安心，此時內心要非常強

人、朋友、有緣人）？

修行者跟僧團誦經超度。尤其

烈的祈請佛菩薩，觀想上師、

答：我們生處於無常的世界

是藏傳佛教的度亡中陰超度，

本尊等諸佛菩薩的總集「阿彌

中，因個人的業力之輕重不

在亡者斷氣後，由證悟者幫亡

陀佛」，儘量一心不亂的唸

同，時時刻刻都有可能隨時在

者修「破瓦法」，及大眾的助

佛。當時如果嘴裡已無法唸出

瞬間遭遇到不幸，所以平時我

念，親友為往生者多做善事，

聲音，沒有關係，可在心中不

們就要了知這個世界，它是一

累積功德迴向給亡者。大家共

斷持誦「阿彌陀佛」的聖號，

個因緣合和的空間，是有生滅

同的念力、善力、願力、法力

觀想跟祈願往生極樂淨土。

的，是無常的。如果有一天突

讓亡者能安心，透過這些加持

聽到外界悲慘的哭叫聲以及

然這個地球面臨災難時，無論

可幫助亡者往生極樂淨土。

山崩地裂的巨大聲響，這時都

我們身在何處？有無去路？第

（王莎賀／整理）

會有太多的恐懼了。第三個是在夢境中，因為習氣而生的迷亂顯現。在中陰身的時候，是因為業力而生起迷亂的境界。所以惡業越重，所生起的迷亂境也會更迷亂。而對於一位具有修持經驗，或是對於大手印、大圓滿有體證的人，在臨終時是不會有恐懼的，即使面臨了中陰的迷亂境界，也能立即認出：這僅是迷亂的顯現而已，就如同夢境一樣，因而趨入光明。但對於沒

■堪布貢噶問：近來世界上天災人禍頻

有修持經驗的人而言，就只能會走上解脫道。

隨著心念所生的幻象流轉了。

傳，當各種四大不調的災難發

佛陀宣說了顯密二乘的法

因此，當知道自己將要面臨

生時，應該如何結合佛法的

門，因此在往生之後，若依密

死亡的時候，重點是要認識生

見、修、行來面對呢？

乘的法門而言，在這個時候能

老病死是件自然的事情，並且

答：佛教中不同的宗派有不

有一位具有修持經驗的人，為

祈請本尊，加持能得生善道。

同的修行方式。在經典中提到

他修持「破瓦法」、中陰法教

對於修持大手印的行者而言，

無常的觀念，情器世界的本質

等等，將會很有幫助。

任何的境界都是修持，並且能夠運用死亡的時刻獲得解脫。

都是無常的，這可以說是佛法中共同的見地。在大乘的傳

問：那自己要如何面對死亡的

因為在死亡的時候，平時熾盛

承，特別是大手印、大圓滿的

恐懼呢？

的分別妄念都暫時止息了，所

法教當中，提到了「轉惡緣為

答：有個很重要的重點是：

以在此刻，更容易認識出心性

道用」，也就是在面臨這些天

要了解一切顯相，包括死亡過

的本質，它反而是證悟心性的

災人禍時，要學習將惡緣轉為

程中所經歷的，都「僅是迷亂

一個特別機會。

修持。

的顯現」。意思是自身所經驗

所以已經證悟心性的人，在

到的恐懼，只是一個迷亂的顯

臨終時不會有恐懼，在中陰的

現而已。

迷亂境界顯現時，也不會有恐

問：當面臨親友的不幸罹難，經驗種種生死的恐懼時，我們應該如何幫助他們？答：在臨終之前，最重要的幫助就是為他介紹死亡：不需

有三種不同時期的迷亂顯

懼。

現：首先是此生還活著的時

（訪問／妙融法師，整理紀錄

候，因為外境的色聲香味觸法

／乘宗法師）

六塵而生起的迷亂顯現。

要害怕死亡，死亡是一件自然

第二個是臨終時，因為業力

的事情，世界上每個人都會遇

而生起的迷亂顯現。倘若在生

到，並非只有你，因此不需要

時造作了惡業，臨終時便會經

害怕。應該要隨喜死亡，不要

驗各種迷亂的顯現；但若是平

將它當成壞事，因為能藉此機

時積聚了善業，在臨終時就不 11

菩薩寫了一封信給你

國際弟子課程「龍樹親友書」

第屆大祈願法會．國際弟子課程《龍樹親友書》第堂課

「龍樹親友書」是一封信，偉大的菩薩寫來的一封信。兩千年前，龍樹菩薩寫給他的親友樂行國王。兩千年後，如果你讀了心生歡喜，能依教奉行── 那麼，這封信，也是寫給你的。一封信，123首偈頌，123個來自菩薩的殷殷提醒，學佛最基本的堅信因果、誠信三寶、六度波羅蜜，都包含其中，在西藏，這是四眾弟子都必學的，尤其適合在家居士修習。去年底，2009年12月20至22日，在聖地菩提迦耶，第十七世大寶法王噶瑪巴，為來自52國的1500位弟子，開示這封來自龍樹菩薩的信，法王加上龍樹菩薩，兩大殊勝和合，金剛語的加持力不可思議，有緣值遇並學習，將為今生來世種下解脫善根，殊勝無比，我們重新整理，完整供養給一切菩薩的親友──您！

佛只是給一個訊息，那個訊息就是「法」，得到法之後，要自己去實修，才能真正解脫。

皈依三寶後，實修靠自己

第屆大祈願法會．國際弟子課程《龍樹親友書》第一堂課

首先，為什麼要講《龍樹親主法上師：第十七世法王

友書》呢？因為龍樹菩薩的

噶瑪巴鄔金欽列多傑

《龍樹親友書》（編註：本次

時間：2009年12月20日上午9：00

課程中文版使用唐朝義淨法師

地點：印度菩提迦耶德噶寺

古譯本）是中觀的見解，主要

藏譯中：堪布丹傑

講在家如何修持，所以，希望

整理：黃靖雅、初惠誠

透過這樣的講解，對在家居士

攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、

的修持能夠有幫助。過去印度

班瑪歐色多傑、鄭履中

佛法興盛的時候，很多在家居

圖片提供：大祈願法會

士如果要持守戒律，首先都會

（法王姊姊代表向法王獻供，

學習這一部《龍樹親友書》，

接著一起修持獻曼達）

幫助他在生活當中有個依循的標準。

▲法王的姊姊代表大眾向法王獻曼達。 14

▲法王噶瑪巴釋論說，無論用任何材質的木頭所雕成的佛像，只要是有智慧的人，都會因為這是一尊佛像而供養祂、尊敬祂。

《龍樹親友書》，教導六度波羅蜜為了珍惜印度保有這樣的傳統，也希望這項傳統不流失，

間，也有人說：「哇！時間這麼短暫，怎麼可能教得完？」

這些，都是藏譯本傳統主要的譯敬語。

有的則說：「您會不會每個偈

這是一封龍樹菩薩寫給一位

子都教？還是有的快速帶過？

親友的長信，這位親友是南

有的只是念過？」

方的一位國王，叫做「樂行國

並且讓我們知道，佛法和世間

無論如何，我希望在這兩天

的生活如何結合；所以，我希

半的時間，將《龍樹親友書》

在《龍樹親友書》的內容

望有一種新的解釋，來講解

最主要的一些意思，向大家作

裡，主要談到「六度」也就是

《龍樹親友書》。這次的課

介紹、分享。那麼接著進入正

「六度波羅蜜」的修持。當然

程，總共有八國譯師為大家同

文。剛開始有一個「前行」的

其中也宣說輪迴過患、涅槃利

步翻譯。

內容，再來第二個部份是「正

益等，但是主要還是著墨於

行」。

「六度」的修持。

這本綠皮封面繪著銀色簡單線條的龍樹菩薩，是我所繪

首先是法本第六頁裡談到：

製。有人會說：「眼睛和手都滿清楚，怎麼身體的穿著，好

梵語云：「蘇希列喀」

像被一塊石頭包住了。」這次

藏語云：「親友書」，

課程，總共只有兩天半的時

頂禮文殊菩薩。

王」。

龍樹菩薩，現證般若的大師龍樹菩薩是公元二世紀左右，印度的一位大乘大師，他 15

是開創大乘、中觀的一位大師。龍樹菩薩寫了很多佛法的著作，當中有顯經和

白話：不管用什麼木頭來雕刻佛像，

密續的論典。譬如：顯乘有《中觀根本論頌》

一切有智慧的人都會供養

等，他在密乘也撰著了許多論典。從這些著作當

（因為所雕的都是珍貴的佛像），

中，我們可以知道，龍樹菩薩是對顯密非常精通

縱使我寫的詩偈並不巧妙，

的一位大師。

但這是依正法所說，您千萬別輕忽呀。

譬如重要的《般若波羅蜜多》經典，中文稱《大般若經》，藏文為廣版《般若十萬頌》、略版

這偈首先做了一個比喻：就像無論用任何材質

《般若八千頌》等，這些都是從龍樹菩薩所作的

的木頭所雕成的佛像，只要是有智慧的人，都會

許多注解整理出來的。有位漢傳大師，在他所寫

因為這是一尊佛像而供養祂、尊敬祂。不會因為

的龍樹菩薩傳記裡也提到，這些般若經典釋論，

是良木就尊敬，不會因為是不好的木頭就不尊

即是直接來自龍樹菩薩覺證的淨相與淨觀。

敬。如同這個比喻，「縱使我詩非巧妙，依正法

藏傳說龍樹菩薩曾到龍宮，漢傳也說他曾到一

說勿當輕。」可能這邊所說的內容，並不是非常

個充滿珍寶，像是龍宮的一個地方去；他在這些

巧妙，但是因為這些內容都是依正法所說，所以

珍寶當中，看到了人世間從來沒有見過的一些經

也請聽聞者不要輕視。

典。龍樹菩薩閱讀之後，完全吸收了解、融會貫通，再把這些經典帶回人間，並且把親眼所見寫

第3偈

成文字。所以有種說法是：像《般若八千頌》等

王雖先解如如教，更聞佛語增勝解，

經典，就是在龍樹菩薩那個時候所出現。

猶如粉壁月光輝，豈不鮮明益姝妙。

第1偈

白話：

具德我演如如教，為生福愛而興述，

善逝如來的教法，不管是否曾經聽聞過，

真善宜應可審聽，此頌名為聖祇底。

再次聽聞都有助益。國王您之前雖已了解佛法，

白話：

再次聽聞，對您的修行更有幫助，

為了您這位具有功德的真善之人，

這是非常殊勝美妙的；

讓您能生起善功德，我造了這部論頌，

就像月光照耀在白色的粉牆上，

請您好好諦聽呀，

豈不是更鮮明美麗嗎？

這部論頌所說，都是佛陀的「聖人之言」。「更聞佛語增勝解」，文中的佛，有「能忍」這一偈中所說的「具德真善」之人，指的是龍

的意思，「能忍」一般來說是能消除煩惱。

樹菩薩的親友樂行國王。但也可以指我們每個

事實上聲聞、緣覺乘也能消除煩惱，但是這裡

人，只要我們能聽聞佛陀教言，並且實際去修

不只消除煩惱障。我們說佛陀祂是大能忍，祂不

持，都是「具德真善」之人。「如如教」是善逝

只消除了煩惱障，也消除所知障。所以這裡的佛

佛陀教言；「聖祇底」，是聖人之言。

語，是佛所說的教法、語言。雖然國王您過去已

第2偈隨何木等雕佛像，諸有智者咸供養，縱使我詩非巧妙，依正法說勿當輕。 16

經了解、學習過這些如來的教法，但是如果您「更聞佛語」，來聽聞以下這些佛語的話，能讓您的見解更加增勝。舉例來說：「猶如粉壁月光輝」，就好像塗了

點。這三個偈文，主要提到：佛法的內容，都是我們應該要學的；無論這樣一個教法、傳法的人，他是好或壞，或者是不同教派的內容，我們都不要因為對人的好惡，或者因為宗派的好惡，而有著分別。譬如，有的人會說：「我喜歡的人，我願意跟他學習法教。」或者說：「這是我的宗派，所以我願意學。」也有的人說：「我不是這個宗派，我不想學！」我們都不要這樣。就好像剛剛的詩偈，龍樹菩薩也說：隨何木等雕佛像，諸有智者咸供養。就是不要因為材質的好壞，而有任何的好惡，亦即有輕視 ▲具虔敬心，一心向法的畫面，在法會現場處處可看到。

或尊敬的分別心產生。我們要抓到這些內容的意義是什麼？

白粉的牆壁，它已經潔白，倘

加聽聞與修學，則會對修持更

若再加諸月光的光輝時，豈不

有幫助。

透過聞思修我們應該了解：這個教法到底好或不好，它的

是會變得更加光明、美好與殊

我們也經常思索、閱讀文字

珍貴性是什麼？還有我知道以

勝？所以「豈不鮮明益姝妙」

形容的真理，讀過以後可能文

後，它對我的修持有什麼幫

是這個意思。這裡是指：國王

字理解了，但是，真正的真相

助？具何利益？我們應該這樣

啊！您之前或許曾經聽聞過，

或者道理，是不是存於心上？

思維，然後來做這樣的學習。

就如佛陀經常告訴我們：

那麼接下來是「正文」的部

「正法、佛法是什麼？」要我

分，或者稱「正行」，它有三

這一頌的前三偈，是「前

們「依義不依字」，我們要依

個大綱、三個章節：

行」。這三個偈文告訴我們

靠的是它的真實義，而不是這

第一個是「行善：修持善

──如果對於佛法不了解時，

些文字。所謂內容也不僅是文

行」；

就要透過以下的這些學習去了

字的內容，重點是這些內容必

第二個是看到輪迴過患之後，

解它，這會是非常重要。就算

須和我們的心結合，這時候的

生起出離心；

我們已經學習過佛法，對佛法

體會才會更加深刻。這是前三

第三個是涅槃的利益，就是思

有一些了解，這時候如果您更

個偈文裡，主要告訴我們的重

維涅槃的利益。

若是再聽聞佛法的話，您對於佛法的了解會更加增長。

可以說整個《龍樹親友書》，都包含在這三個章節裡。先來談第一個，我們「如何行善」？它分為兩個部分：第一是總的包含所有僧俗兩眾；第二是分別針對在家和出家眾而言，大致分為這兩個部份。

二、皈依對境：皈依的對象，指佛、法、僧三寶。三、皈依方式：分動機和行為。

一、求皈依者第一項「求皈依者」又可分為以下三種；這不

第四偈

是指階級，或者人的資質的不同，而是指發心：

佛法并僧眾，施戒及與天，

1.下士夫：擁有下等發心，恐懼三惡道的苦。

一一功德聚，佛說應常念。

有人嚮往成佛，也想要解脫痛苦，但卻相信只此一生，不相信有輪迴，這也算「下士夫」。

白話：隨時憶念佛法僧三寶，隨時憶念布施、戒律及天人，每一種隨念都會聚集功德，所以佛說我們應常常作這六種憶念。

2.中士夫：擁有中等發心，想出離輪迴，特別是想解脫「行苦」（心流變動之苦）。 3.上士夫：擁有上等發心，為解脫輪迴眾生苦而求皈依，這是菩薩的發心。我們要捫心自問，誠實的看看自己是屬於哪種「士夫」？這是「自己和自己的溝通」，面對自

從這裡開始進入「正行」。這一偈，是講佛說「六隨念」的修持。

己真實的狀態，不必勉強，否則反而會成為修行的障礙。

首先談到「皈依」的部份。外國的很多弟子

下士夫可以分為兩種：第一種是害怕輪迴的初

們，在剛開始接受佛法的時候，都會跟隨一位上

發心；第二種是只相信這一生，不相信有來世，

師，然後接受皈依戒，並且成為受皈依戒的居

或者不相信有輪迴。

士，這是非常好的一件事情！也可以說是一項很好的傳統。以藏族來說，以前可能有這樣的傳統，但是之後卻沒有了！其實很多藏族的人民，並沒有真正

其實很多人都這樣，他嚮往成佛的殊勝果位，也真的想要從輪迴當中解脫出來，但是他相信只有一生，他不相信有來世、或者他不相信有輪迴。

得到皈依戒。因此在座的各位，尤其是外國弟

大部份的人，其實比較在乎的是今生；他也相

子，您們在第一天就能得到皈依戒，進入佛門成

信只有此生而已，所以不相信來生。不過他也想

為皈依的居士，真的成為佛教徒。我感到非常隨

要學習佛法、也想要解脫。如果是這樣的人，他

喜大家！同時感謝大家！藏族也會覺得您們是一

也可以算是下士夫的一種皈依行者。

個很有學習心的人！

所以重點在於自己的一個發心。要看每個人的

我們常說「我皈依成為佛教徒」，但是否仔細

情況，是屬於三種類型當中的哪一種？這種了

想過：「什麼是皈依？」、「什麼才是真正的佛

解，自己對自己的溝通很重要！就是您清楚知道

教徒？」

自己的情況是什麼？

在印度，對所謂「皈依」和「佛教徒」本來並

有的情況是可能您已經具備上士夫、菩薩的發

沒有嚴格定義，直到阿底峽尊者對「皈依」作了

心，這時候還是要好好學習中士道，還有下士道

清楚的定義，大家才明白什麼是「真正的佛教

的內容，不要覺得自己已經具有大的發心就貢高

徒」。

我慢。

皈依必須具足三部分：一、人（求皈依者）：就是我們。

皈依以後，我們看看自己屬於哪種類型？很自然的跟自己溝通，然後慢慢地增長自己的發心。 19

二、皈依對境皈依的對象，就是「佛法僧」三寶：佛：「佛寶」主要是指化身

聽聞佛的教法之後，經由實

境時，有人伸出援手，那樣自

修，在心流之中，無我智慧生

然地生起敬信之心；而不是像

起，此時「證法」即出現。

看到國王，嚇得要死。有人會

法寶包含兩種，即四諦中的「滅諦」和「道諦」：

對給予灌頂的上師，因為有三昧耶戒，覺得有破戒的壓力而

佛釋迦牟尼佛，佛陀誕生在

一是「滅諦」：就是業、煩

生起恐懼；其實上師是我們生

2600多年前，他和我們一樣都

惱、痛苦的寂靜涅槃與出離，

生世世的朋友，要有這樣的了

是一個人，都是靠自己努力修

就像《中觀根本論頌》說：

解。了解皈依對象的功德，生

持才成佛。他降生於人間，誕

「當一切業煩惱到達邊際，此

起歡喜心而皈依，這才是如

生在王宮，受用榮華富貴，而

即滅諦」。滅諦是沒有煩惱，

法、純淨的皈依。

後看到生老病死的顯相而生起

但不是空空的，什麼都沒有。

2.皈依之因二：信心

出離心，繼而出家修苦行，最

這個「滅」字，本身具有「善

了解皈依對象的功德而自然

後證得無上正覺。證覺後到了

妙」之意，就像病好了得到健

生起信心，是最好的；有些人

瓦拉納西，即在鹿野苑，開顯

康，這種健康是很美好的；同

則是並不很清楚，只是環境薰

「苦集滅道」的四諦教法，教

樣的，煩惱消除了，就得到心

習，從小家裡、父母拜佛就跟

導眾生解脫輪迴、涅槃寂靜之

靈健康，更是非常善妙。

著拜，自然就跟著相信了，這

道，所以我們應皈依他。「佛」這個字，藏文叫「桑給」，包含兩個意思：一是「醒覺」：即從各種覆障中醒覺；二是「開啟、增長」：指智慧和力量開啟並增長。「佛」的梵文，讀音是「Budha」；而梵文的愚癡者，讀音是「Budu」。（法王開玩笑地說）兩者相差一個

二是「道諦」：就是幫助我們從輪迴中完全出離、到達寂靜涅槃的修持方法。

也是行的。這種信心，不是迷信；也不是盲目的依賴，覺得皈依之

僧：是指同時具有「教法」

後，就什麼都不必做了，「反

與「證法」，擁有「滅諦」和

正佛是大悲、遍知者，他什麼

「道諦」的聖僧。

都會幫我做好好的」。衣服髒

三、皈依方式皈依的方式，分「發心」和「行為」：最重要的是皈依的發心，皈

了，以為佛會一手拿刷子、一手拿肥皂來幫你洗衣服；蚊子滿天嗡嗡叫，你就祈請「大悲遍知佛呀，請快來幫我趕蚊子」；考試前沒讀書，也只會

音而已，「去掉u音，就成佛

依之因有恐懼和信心兩種：

祈請「大悲遍知佛呀，我考試

啦。」

1.皈依之因一：恐懼

就靠你了！」祈請完什麼都沒

意思就是，您有成佛的潛

這是對輪迴痛苦，尤其對三

能，您只要拿掉某些東西，您

惡道的苦深懷恐懼，而想出離

就成為佛了。因為您有這個潛

的發心。這裡「恐懼」不是指

佛只是給一個訊息，那個訊

能，只是要把那些罪障消除掉

「嚇得發抖」，而是指「厭

息就是「法」，得到法之後，

而已。

離」的心情，覺得輪迴「夠

要自己去實修，才能真正解

了，這樣下去沒意思，不想再

脫。也許有人會問：「如果要

這樣下去了！」

靠自己修，那還要三寶做什

法：是指佛所說教法，又分為教、證二法：一是「教法」：為佛所說之法；二是「證法」：則是五比丘 20

背就跑去睡覺，結果當然是 ──得到一個鴨蛋！

這個恐懼的對象，是指對輪

麼？」因為我們還要學習，學

迴，而不是指三寶和上師。我

習需要有一個學習的對象，需

們對三寶、上師，就像身陷困

要有人教導。

▲世界各國的弟子都來到菩提迦耶，虔誠敬信地聽聞法王噶瑪巴開示：皈依的意義。

所以皈依三寶之後，修行還是要靠自己，要有自己的努

不斷增長，終究帶領我們前往

以此功德願證佛自性，

證悟。

降伏煩惱怨敵之過患，

力。南傳的經典中提到，「如果有人只有一點點戒、定、慧三學的修持，對此一點點知足，有一點點斷的功德（斷除煩

生老病死洶湧之波濤，【法王帶領大眾唱誦梵文迴向文】諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

惱），就可以說是聖僧。」因

一切有為法，如露亦如電，

為這些善功德，就像十善，會

如夢幻泡影，應作如是觀。

願度眾生解脫輪迴海。拔哇度薩爾哇芒嘎浪（註：吉祥圓滿）

佛陀二千五百年前就幫我們卜了一卦，那是最靈、最重要的一卦，就是「善有善報，惡有惡報」……這才是我們真正要相信的卦。

利他之前，要先不害他

第屆大祈願法會．國際弟子課程《龍樹親友書》第二堂課

第5偈主法上師：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑時間：2009年12月20日下午3：00 地點：印度菩提迦耶德噶寺藏譯中：堪布丹傑整理：黃靖雅、初惠誠攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑、鄭履中圖片提供：大祈願法會

（法王繼續說上午已進行之《龍樹親友書》第4偈）

十善諸業道，身語意常親，遠離於諸酒，亦行清淨命。白話：我們的身語意，要常常親近「十善」業；相對地要遠離飲酒等「十惡」業，也要從事清淨的行業，不可做殺生、販賣毒品、武器、生命等不淨行業。第5偈是要提醒我們「行持十善」。我們主要說行持十善和斷除與之相反的十惡。

六隨念：隨時憶念「佛、法、僧、施、戒、天」

聞乘。戒律是一切的基礎，在

早上特別提到在家人和出

南傳聲聞乘中，關於僧伽戒律

家人共同的修持方式「六隨

有非常多的說法。「別解脫

念」：要隨念、隨時憶念佛法

戒」，是一切功德的基礎，一

僧三寶，隨念布施，隨念戒，

切修持之根基，所謂「別解脫

還有要隨念「天」。

戒」有七種或八種。在家居士

佛典所說，可概分大乘和聲

天界的天人因為修持

也有很多不同的居士戒，今天

「止」，具有神通，有能力隨

在場主要是在家的法友，各位

時看到我們的狀態；我們只要

也都是佛法修持者，所以特別

隨時想到天人能看到我們，就

介紹在家居士戒的內容。

能不放逸。另外，投生天界之

最根本的居士戒是「皈

因是行善，要得到投生天界的

依」，法本中有「自皈依法，

果，就要行善；這是「隨念

不傷害眾生」這樣一段話，這

天」的另一層意思，就是隨時

段皈依文字我覺得非常重要，

要記得行善，隨時憶念行善的

開始修持佛法之後，最重要的

功德。

就是不傷害任何一個有情眾

佛陀在世時，印度人多半信

生。什麼叫「不害他」呢？要

仰大梵天等印度教天神，所以

從基礎開始都「不害」其他眾

佛陀這說法，是符合當時的環

生；什麼叫「害他」？我們會

境和因緣。但「隨念天」主要

透過身體的三種行為、語言的

是要提醒我們隨念行善的功

四種行為來傷害眾生。另外則

德。

是從基礎上，從心裡傷害眾生，也就是透過貪心、嗔害

心、邪見三種意念傷害眾生。

2.貪心

行，就這樣形成了！

接著說貪心。最近達蘭沙拉

再舉一個例子：有人很喜歡

當我們說不害他，主要是指

常有電腦被偷，所以我就舉電

吃肉，他或許有著貪吃肉的煩

身、語兩種行為；但傷害的基

腦為例。你看到一台很漂亮

惱，但還不算造業，因為沒有

礎是害他的心，也要斷除傷害

的電腦，就會想「它真漂亮

任何的行動，僅僅只是想要得

眾生的三種意念，而這些意念

呀」，接著想「它功能真多

到肉的心，但並沒有真正去殺

都是從煩惱而出生。如何對治

啊」、「能得到多好呀」、

害動物的行為，這樣還沒有造

煩惱，就是依止「戒律」。所

「如果得不到多painful，多痛

任何的業，因為你沒有殺這隻

以其實不只大乘說心裡要有眾

苦呀」，心念這樣不斷思維運

牛或羊，沒有讓這隻羊或牛受

生、為解脫眾生苦而修行，南

作。接著就會覺得「我死也要

苦，因此你還沒有造惡業。

傳的戒律中也提到「不傷害眾

得到這台電腦！」，整個腦子

如果你是一個有正念的人，

生」。

只剩這個想法，這時你就「真

你會觀察到：原來煩惱的生

的生起貪心了！」會導致造惡

起，是有次第的。我們所造的

的貪心，就這樣生起了。

每一種惡業，從一個念頭開

1.害心

在「利他」之前，要先能「不害他」。要控制得了自己的情緒，控制得了自己的煩

你再繼續這樣想，貪念就會

始，到發展成整個行為，都是

惱，否則雖有好發心，最後卻

真正進入你心中，在你心中潛

有步驟的。對有覺性觀察自心

因自己的心失控，反而傷害別

伏（隨眠煩惱）。有一天當你

的人來說，比較容易馬上認

人。所以要如南傳經典所說，

真的再看到像這樣的一台電

出：喔，這是煩惱；然後你就

先從「不傷害眾生」做起。

腦，心中那一念潛伏的貪心就

有機會消除它。如果能在第一

《俱舍論》中說十惡，身

會甦醒，接著就可能付諸行動

時間注意到貪嗔的念頭生起，

三、口四（以身實際造作的三

去偷了。「貪的惡行」之一

就有機會控制自己的心；如果

種惡行，和以語言造作的四

「偷盜」，就是這樣運作的。

你沒有這種覺照力，念頭生起，你將馬上行動。

種惡行）這七種惡行，稱為

「嗔的惡行」之一「殺」，

「業」；至於以心念所造、關

也是一樣：先是生起一念嗔

我們要注意的是，當嗔害心

於心的三種惡行，稱為「業之

心；不斷的想，就會生起害

生起，如果沒有察覺、對治、

道」，「業之道」還不是業。

心；接著殺念就會進入心中，

轉化，有一天它就可能成為害

身、口惡行已有行為，因此有

潛伏進你心裡；然後有一天因

他的行為。所以要有覺性、覺

懺悔的各種儀式；而心上的惡

緣和合，就可能真的付諸行動

照力，隨時注意自己每個起心

還未有行為，則可靠發露懺悔

殺人。

動念，隨時保持正知正念，別

還淨。譬如從生起「想殺之

真正的造惡，就有這麼一個

讓貪和嗔進入心中、養成習

念」，到真的殺人，中間還有

完整的運作過程：一開始起了

慣，否則久了真的會做出傷害

一段時間，光是「想殺」還不

嗔心，甚至有了殺念，但光是

眾生的事。

是惡業；在真正行動之前，在

有殺的動機，並不算造惡；如

3.邪見

這段還未形成行為的過程中，

果你接下來不停地想，就進入

這一點，我今天要好好說一

可以告誡自心，讓惡念轉為

一種心理的運作過程。接著這

說。《俱舍論》中說，對於出

善。要小心覺察自己的心，從

個殺心，遇到因緣，就會和你

家眾而言，生活上的修持比較

生起意念，到真正行動之前，

的身體行為結合──有了這樣

難；對在家眾來說，困難的是

我們都還有機會不讓它轉為惡

整個過程，「身」的三種惡行

見解。出家人為了生活，可能

業。

「殺盜淫」當中，「殺」的惡

會討好施主，或裝模作樣，戒

律沒持好卻說自己持戒清淨。在家人則是見地上常會有問題，斷除邪見，是很困難的。

是心中勤修戒定慧三學，要有

還有以「長時間」不做，譬如

因果觀，這才是我們真正要相

一個人活到四十歲，就是從一

信的卦。

到三十九歲都不做；還有一種是「我一生都不做」，即全部

雖受皈依戒（「自皈依佛，不

一個在家人有一百種持守居

皈依天魔外道」），但一生病

士戒的方式。南傳〈說一切有

就覺得三寶沒用，就拿香拿

部〉中說，真正的居士是全部

讓人斷除十種惡行，亦有十

花，求神問卜去了。有些佛弟

居士戒都要持，經部以上的宗

種戒。見人斷除惡行而隨喜，

子生意不好就修財神法，生病

派是不一定全部都要持才算居

亦有十種戒。於每一人亦各有

就修度母法。不是說有多不

士。

「不殺」「不盜」「不淫」「不

時間都不做。

以十惡中「殺生」為例。斷

妄」等十種算法。（法王開玩

「部分殺生戒」（如「我不殺

笑說，對你們來講，可能很容

最近很多弟子喜歡跑去找上

扎西」）這就有十種；第二個

易，只要心裡想「我不殺噶瑪

師問卜，請上師「禪觀」一下

是「我不殺大部分的人」也有

巴」、「我不偷噶瑪巴的東西」，

吉凶。其實佛陀2500年前就幫

十種；第三個是「我不殺所有

就是居士了，這樣不是很簡單

我們卜了一卦，那是最靈最重

的人」也有十種，共三十種。

嗎？）要成為居士，有很多持

要的一卦，就是「善有善報，

也有依時間起誓，如「從早到

戒的選擇，並不很困難。

惡有惡報」。最好的供養，就

晚」不做，即以短時間起誓；

對，但把解脫法拿去作世間的用途，就不算正信。

此外，也不可喝酒、吃迷幻

▲來自52國的1,500位東西方弟子，齊聚一堂，聽聞法王噶瑪巴開示：行持十善。

藥、毒品等讓我們喪失心性、

掉下的眼淚是很大的功德。

了此生的名聲，沒有利他的

放逸、迷惑的東西，這都算是

（法王開玩笑說，如果你有很

心，只想到自己。

「酒」。

多這種信心的善功德，請分一

清淨命，就是正確的生活方

點給我。）

式。不要過五邪命的生活，如

二，白世間八法：就是指行持善法，一心只想著利他，不在意毀譽利害。

賣毒品、武器、肉、生命等等，

問：什麼是「世間八法」？

或不販賣但是依靠這個而生

答：首先解釋一下什麼是「世

混雜，利他和自私的兩種動機

活，這些都是「不淨命」。

間八法」，就是指「利衰毀譽

都有。雖然利他、行持善法，

明天會講解「六度」的內

稱譏苦樂」，這是說別人讚歎

但有時又會自私，也喜歡別人

容。以前大家都學過，今晚回

你、對你有利，你就心生歡

讚嘆且討厭毀謗，這即使已步

去要先好好想一想。

喜；別人辱罵你、對你不利，

上修行道的人也難免。大多數

你就覺得痛苦。我們很難完全

人應該是屬於第三類。我們主

沒有這種對稱、譏、毀、譽的

要是要斷除「黑世間八法」。

■問答問：有一段時間沒見上師，就

分別和執著，對初學者來說尤

會痛哭流涕，這是瘋了還是一

其更難。

種煩惱？答：瘋？怎麼算瘋，有正念、

世間八法，又分為黑、白、花三種：

有覺知是不會瘋的。信心的力

一，黑世間八法：是指這個

量是很大的善念，思維上師而

人完全自利，只想到此生，為

三，花世間八法：就是黑白

（如前一日，法王帶領大眾唱頌梵文迴向文，結束第二堂課）

依法不依人，佛法才是真正的「根本上師」，聽聞教法之後，要去實修，才是重點。

佛法，才是真正的「根本上師」

第屆大祈願法會．國際弟子課程《龍樹親友書》第三堂課

前面課程說到斷「十惡」的主法上師：第十七世法王

戒，如果能做到，就真的能讓

噶瑪巴鄔金欽列多傑

世界更和平，家庭更融洽。尤

時間：2009年12月21日上午9：00

其如果能行持符合世界和現代

地點：印度菩提迦耶德噶寺

家庭需要的居士戒和五戒，真

藏譯中：堪布丹傑

的可以幫助家庭、夫妻之間更

整理：黃靖雅、初惠誠

和諧與快樂。

攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布圖片提供：大祈願法會

戒律，有針對出家眾和在家眾的戒律，分為「總說」和「詳說」兩部分。先說「總

法王禮佛三拜

說」針對在家眾的教誡，即是

梵文三皈依

第6偈。

藏文獻曼達法王念頌藏文祈請文 27

第6偈（六隨念之「隨念施」）

（持戒時，不要犯了如下四種毛病：）不要「冗」：不要犯根本戒；不要「瘦」：不要減弱對治力；

知財體非固，如法施苾芻，

不要「雜」：不要雜染「世間八法」、

貧賤及再生，來世為親友。

混雜對此生的貪著；

白話：

不要「悕」：不要混雜對來生的希求。

須知世間錢財的本質不是永恆不變的，

佛說，應該像這樣持戒。

所以我們應該如法地拿來供養出家眾，並布施給貧賤的人等，

這一偈是說，好好持守律儀戒，是出家眾應盡

（藏文版布施對象有比丘、梵志、貧者與親友）

的責任。以「不害他」的戒律來說，對於以身、

未來世，布施必定會得到富裕的善果，

語七種直接傷害眾生的行為（殺、盜、淫、妄

就會像個最好的親友一樣，讓我們受用不盡。

語、兩舌、惡口、綺語）應加以斷除，即是「七所斷」；而造成以上這些傷害的基礎，也就是心

這一偈是說，如法布施，是在家眾應有的行持。就像之前說到「六隨念」中有「念施」，隨

上的三種惡念（貪心、害心、邪見），也應加以斷除。

時要憶念布施功德；而這一偈，我們要特別來談

冗，是損壞，就是不要損戒律；瘦，是不完

布施。談談為什麼要作布施，以及布施的對象是

整，是指持戒要完整；雜，是持戒時混雜對此生

誰。

的貪著；悕，指含有對來生的希求，佛法是解脫

我們要布施的對象可分為上供和下施：

法，不應混雜對來世福報的貪求。

一、上供：對具功德的上師、出家眾（註：偈

如這一偈所說：「眾德依戒住，如地長一

頌中之苾芻，即比丘）、婆羅門等，和對我們具

切」，戒是一切的基礎，我們修持止觀禪修時，

有恩德的父母等，向上作供養；

戒律也可以幫我們攝持身口意，使我們不昏沈散

二、下施：對貧困、需要幫助的眾生，向下作布施。

亂；如果連最粗淺的戒都沒有，也無法進入更深的禪修。聞思修佛法時，我們要專一的修，也要

針對這兩種對象，我們要如法的供養和布施。

有戒律，有戒則能幫助聞思修，所以說戒是一切

接著談到為什麼要作布施。再有錢，財富也是

的基礎。

無常、不堅實的，尤其當經濟蕭條，更讓人感受

接下來，是廣說「六度」，即是第8偈。

到財富的無常；所以要趁有能力時，勤作布施，種下善的習氣，來世投生善道，有善的所依。接下來，是「總說」針對出家眾的教誡，即是第7偈。

第7偈（六隨念之「隨念戒」）

第8偈（六度）施戒忍勇定，慧不可稱量，此能到應修，渡有海成佛。白話：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六度波羅蜜多，功德不可思量，

眾德依戒住，如地長一切，

為了度脫到彼岸，我們應修持這六度，

勿冗瘦雜悕，佛說應常習。

以幫助自他度脫輪迴海，究竟成佛。

白話：所有的功德，都是依持戒律才產生；

《入中論》提到，如果有清淨的戒律，其他五

如同有了土地，才能長出一切萬物。

度的功德也會自然增長。一位菩薩想利眾，就要

▲法王開示說，要對具功德的上師、出家眾，和對我們有恩德的父母等，向上作供養。圖中僧眾所作的手勢即為獻曼達的手勢。

具備善巧方便，要有大悲心和大智慧；讓自己的

提到孝順父母，我很想去做，但沒什麼機會去

心受訓練，準備好利眾的能力，就要修持六度波

做，所以很遺憾沒有太多孝順父母的經驗，可以

羅蜜多。

提供給大家參考。

第9偈（孝養父母）

不過，在佛教中提到的各種修持法，我們也可以拿來和父母相處時運用，如要知恩、要報恩、

若孝養父母，其家有梵王，

不嗔恨、要原諒、要慈悲、要忍辱等，都可以幫

現招善名稱，來世生天堂。

助我們和父母的關係轉為善、調整得比較美好。

白話：

我們平常會祈願一切眾生都離開痛苦、得到快

若是孝順奉養父母，

樂，這時記得也要把父母觀想進去。別忘了他們

未來世就可能以此善業生為梵王，

不但是有情眾生，更是對我們有恩的有情眾生。

能這麼做，這一世能得到好名聲，

如果以前和父母關係不好，要試著原諒自己，也

來世還可生在天堂。

原諒父母親，能諒解的要諒解，不能諒解的要安忍，把過去不好的記憶從心中消除，漸漸放下對

我認識的很多法友，都會跟我說他們和家人之間相處的問題，所以我了解有些法友和父母關係

父母的負面心情。

很好，能孝敬父母；但的確有些人和父母關係不

第10偈（八關齋戒）

好，沒辦法和父母好好相處，這種情況也不少。

殺盜婬妄說，耽食愛高床，

所以這個偈子如何行持，真的應該好好想一想。

斷諸酒歌舞，華彩及塗香。 29

▲很多仁波切也來聽聞法王開示《龍樹親友書》，第一排注視著我們的即為竹奔德千仁波切。

白話：

因為行持清淨，

所願都能成辦。在過去迦葉佛

（受持「八關齋戒」時，）

可以讓善男子、善女人，

時，有人僅持守「八關齋戒」

殺生、偷盜、邪淫、妄語等

投生到欲界六天以上。

其中一戒，亦能在佛陀在世時，聽聞到教法，一生中證得

不善行都應斷除，不過度飲食（過午不食），

接下來提到「八關齋戒」的

阿羅漢果。

不坐臥華麗高廣的大床，

內容，指不殺，不盜，不淫，

不飲酒，也不歌舞伎樂、

不妄，不酒，不坐臥高廣大

問答：

不著香花鬘、不香油塗身。

床，不非時食（過午不食），

問：當我生起負面想法，想用

與不著香花鬘、不香油塗身、

方法專注去對治，卻越想越生

第11偈（八關齋戒）

不歌舞倡伎、不往觀聽等八

氣，怎麼辦？

若女男能成，此八支聖戒，

項，行持這八項一日夜，有很

答：當你生氣的時候，是因為

欲界六天上，長淨善當生。

大的福德。如果能在藏曆八

你一直將心思專注於一個事情

白話：

日、十四日、十五日等吉祥日

上、一個境上，所以完全顧不

倘若男女眾能持守這八支聖戒

行持「八關齋戒」，這樣非常

得其他，你完全陷溺在這個情

（即「八關齋戒」），

好，可以幫助我們投生善道，

緒上，會越想越氣、越來越

氣。想對治煩惱，減弱嗔恨的

困難，希望吃肉的人越來越

想法，正好藉這個機會，一次

力量，方法很多，有一種是

少，大家多吃素。

說個清楚。在藏傳，要具有「三恩德」，

「轉移法」。嗔恨時，是太專注於一境，可以試著轉移注意

問：我真的不想這麼做（問題

即灌頂、密續講說、口訣教

力，想其他一些沒做好的事，

的字條上畫了一個哭臉），但

授三者，才能成為「根本上

一直換對境、一直換對境，直

看到那麼多蚊子，還是忍不住

師」；在顯宗，沒有「根本上

到讓原本嗔心的力量越來越

去打它們，怎麼辦？

師」這個說法，只有「善知

小。

答：這有環境因素的不同，環

識」，幫助我們了解何者該

境乾淨的地方，蚊子就少；環

做、何者不該做。

問：在國外靠販賣法器生活可

境不乾淨，這種考驗就多了。

以不可以，國外也需要這些法

我也遇到過這種問題。

關於我自己，沒有成為「頂嚴」（註：成為他人頂戴的莊

但生命不在體形大小，都是

嚴，即上師，如觀世音菩薩頂

答：如果只是想到自己賺錢，

有生命的，都是有情眾生。如

戴阿彌陀佛為頂嚴）、作人家

那就不行；如果有利他的心，

果只是因為身上的一點點痛

根本上師的功德，但正在朝這

那也只是「還好」而已。有恭

苦，就忍不住想加以殺害，只

條路上努力。不過有那麼多朋

敬心是很重要的，除了自己對

要想想牠也是有情眾生，還做

友帶著殷切的期望來見我，所

法器要有恭敬心，顧客也要觀

得下去嗎？人類有智慧，應該

以有些時候也會接受。如果是

察他是不是有恭敬心才賣給他

可以找到避免殺它、也能不被

「鄔金欽列」這個人，是沒有

──如果具備這幾項，這樣是

咬的方法。要知道大到像大象

資格接受的；但因為我持有

可以的。

那麼大，小到像蚊子那麼小，

「噶瑪巴」這個名號，對法友

都是一條命，我們都不應加以

的解脫有責任，所以有時也會

殺害。

勉強接受。

器，這樣可以嗎？

問：藏傳有很多僧人吃肉，過年過節吃更多，但昨天提到要

以前我會點電蚊香，但因不

各位不管是否有根本上師，

過「清淨命」的生活，就是不

確定到底會不會傷害蚊子，後

重點是聽聞教法後，要去實

可以殺生、賣肉；如果僧人吃

來連電蚊香也不敢點。最近我

修，才是重點。對於教學之人

肉，會不會間接害在家人去殺

想到一個新辦法，就想「讓你

（說法的上師），即使他自身

生、賣肉，過「不淨命」的生

咬吧，帶著愛心和布施心，讓

還有過患，但因所說的是佛正

活？

你咬吧」，這樣我圓滿了布

法，仍應加以禮敬，因為要

答：提這個問題的人，的確對

施，蚊子你也吃得飽飽的、開

「依法不依人」，所以各位不

西藏僧人有些了解。過去，西

開心心的，豈不兩全其美？

是依止我個人，佛法才是根本上師，這是要知道的正知見。

藏因地處高冷，蔬果很難生長，的確必須吃「三淨肉」來

問：1.想請求法王舉行皈依可

維生，這有些是不得已。但很

以嗎？

（法王口傳藏文《佛子行

多事可以因地因時置宜，除了

2.如果想依止法王成為「根本

三十七頌》、《入菩薩行論迴

現在很多人離開西藏，已有了

上師」，內外因緣上要作什麼

向品》，大眾恭敬聆聽）

可以不吃肉的因緣，也有越來

準備？

（如前一日，法王帶領大眾唱

越多漢地蔬果運到藏地，科技

答：第一個問題是，可以。

頌梵文迴向文，結束第三堂

發展也讓藏地自己能種植蔬

關於第二個問題，我不斷被

果。所以現在吃素也不再那麼

詢問，我對這個題目也有很多

課）

要放下，從心裡釋放自己，繼續往前走，別因曾經犯錯或失敗，就關閉自己的解脫之門。

原諒自己，放下罪業往前走

第屆大祈願法會．國際弟子課程《龍樹親友書》第四堂課

▲法王說，真正的謙虛，是對自己所學覺得只是大海一滴，是由內而發的自然謙虛。

接下來這個偈文，談到要斷主法上師：第十七世法王

除「相違」、也可說「顛倒」

噶瑪巴鄔金欽列多傑

的部分：

時間：2009年12月21日下午3:00 地點：印度菩提迦耶德噶寺

第12偈

藏譯中：堪布丹傑

慳諂誑貪怠，慢婬嗔氏族，

報導：黃靖雅、初惠誠

多聞年少嬌，並視如怨賊。

攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布

白話：

圖片提供：大祈願法會

吝嗇、隱藏己過、裝腔作勢、貪求、怠惰，貪欲、嗔恨，

梵文三皈依

以及對於美貌、年輕、身分、

藏文獻曼達

地位等各種的驕慢或吹噓，

法王念誦藏文祈請文

這些都是顛倒，是我們需要斷除的敵人。

「自以為是」，在藏文中有「虛胖」之意，明知沒有卻吹捧自己。同樣地在「心」上來說，是你給自己很多相似的原因，然後吹捧自己，把自己越吹越大、越鼓越大，好像覺得自己真的是那個樣子，變得很傲慢。另一種狀況是，的確有一些功德，但表現得不可一世，導致和他人之間有著距離，這樣彼此的關係也不會良好。以上十三種過患（註：本偈藏文中，有十三種應斷除之過患：慳、諂、誑、貪、怠、慢、婬、嗔，氏族之慢、色嬌之慢、多聞之慢、青春之慢、權勢之慢），是我們應斷除的顛倒。

放下自己，才能成為「眾生僕人」過去在印度、藏地的祖師，都有一種謙虛的傳統和習慣。這種習慣到了西方後，有些外國弟子會誤解，以為：「哦，「慳」，即吝嗇之意，不管佛法或財物，都不想分享而想

心。這是說自己真的以為具有

這個上師可能如他自己所說

那樣的功德。

的，真的不懂，那我也可以不

自己留著，就是「慳吝」、

「貪」，是指貪求無形的名

「吝嗇」。這是指無論佛法也

譽或有形的財物。另有「貪

這裡講到的謙虛，是真正從

好，或者是財物也好，你都不

婬」的心：是指對於「內」，

內心發出；但有些上師，雖然

想分享給他人，只想自己留著

還有有情眾生的一種貪；對

嘴裡說「不懂、不懂」，但身

使用，自己貪著而留著，這稱

「外在」來說，是對於這些事

體語言卻表現得像什麼都懂，

為「慳吝」。

物、財物的一種貪著。

好像身體裡藏了一隻獅子。真

「諂」，即隱藏、覆蓋自己的過失。

「嗔」，即對他人所擁有的起了嗔心。

用去找他了。」

正的謙虛，是對自己所學覺得只是智慧大海的一滴，還有很

「氏族」、「多聞」、「年

多值得學習、有待學習，那種

少」、「嬌」：指各種驕慢，

由內而發的自然謙虛。弟子對

「怠」，指懈怠、怠惰之意。

認為自己出身好、美貌、見多

上師的謙虛，要如法的去觀

「慢」，是指自己並無功德

識廣、年輕、有權勢等各種不

察，了解上師只是謙虛的說

卻以為自己有功德、德行的慢

同的傲慢。這裡的傲慢，是指

「不懂」，不是真的什麼都不

「誑」，是自己並無功德，卻裝腔作勢，假裝自己有功德。

懂，我們心裡反而要生起虔敬；別以為他真的不

行，不要空有佛教徒之名，所言所行卻不如法。

懂而生起鄙視之意，覺得「那不如我自己爬上法

《修心七要》中說「二證己為首」，他人和自己

座去說法算了。」那就錯了！

這兩種觀察自己言行的證人，要以自己為主，因

尤其是一個觀修慈悲的人，更應以謙虛來對治傲慢。因為我們一想到眾生無量的苦，只想去解

為只有自己能隨時隨地觀察自己，要讓自己成為自己言行的證人。

除眾生的痛苦，因此身口意集中一處，只是關注

無生，在藏文中有「甘露」的意思。「甘

眾生的需要，知道自己還有太多事還沒做到，還

露」，是指可以消除魔障的法藥，幫助我們淨除

有太多事要為眾生做，那個時候你就已經完全沒

生、老、病、死等各種煩惱，而消除這些魔的甘

有所謂的「我」，這樣就沒空生起傲慢。

露是什麼？就是「不放逸」，不放逸，是一切戒

對於一個觀修慈悲的人來說，謙虛愈益重要！

律的基礎。即是這裡所指的「勤」。

因為一個很傲慢的人，自我意識會很強烈，「我

南傳佛法講「別解脫戒」，強調身口七斷（斷

執」就會像一座堅硬的山一樣不動搖，這樣的

除身口七種惡業）的不害他戒，需要不放逸；大

人，很難生起：「為了眾生，我願意放下自

乘講的饒益眾生、不捨棄任何眾生的「菩提心

己。」甚至「我願意成為眾生的僕人」，這樣同

戒」更細微，更需不放逸；密乘要斷除「凡夫

理心地去服侍眾生。

相」的執著，更需要於座上座下一切時，不放逸

傲慢是有損慈悲的修持，太傲慢、自我意識太強的人，很難放下自己，成為「眾生的僕人」。換個角度來說，也不能「太謙虛」，《寶性

的修持本尊「淨觀」。

第14偈

論》中說：「眾生皆具如來藏。」所以不可輕視

先時離放逸，後若改勤修，

自己，過度輕視自己，以為自己什麼也做不到，

猶如雲翳除，良宵睹明月，

等於說是輕視自己的佛性，這是五種過患之一，

孫陀羅難陀，央具理摩羅，

也必須斷除。

達舍綺莫迦，翻惡皆成善。

因此我們真正要做到的「謙虛」，就像剛剛談

白話：

到：「即使過去學了這麼多學問、做了這麼多修

即使因放逸而造惡，

持，但我知道這只是大海中的一粟而已，還有更

只要能精勤修持，也能有所成就，

多努力的空間，還應該多多學習！」這才是一種

就像雲開霧散，就能看到清明的月光。

正確的謙虛，並不是輕視自己。

有一些「翻惡成善」的例子，

接下來是「不放逸」：

第13偈

就像佛陀弟弟孫陀羅難陀，因為大貪心而造惡，央具理摩羅因為嗔心而殺1999人，達舍曾殺父，綺莫迦曾弒母，

說無生由勤，有死因放逸，

他們後來都因改過向善，

勤能長善法，爾可修謹慎。

不放逸精勤修持而有所成就。

白話：要證得無生的解脫，要隨時隨地對自己不放逸，對自己放逸，是招致毀戒之途，

懺悔即「斬斷」，要真正和罪業一刀兩斷關於「懺悔」，我有些想法特別想提醒。如果

精進不放逸，能增長善法，

過去造惡業，想懺悔不再犯，我們可以向「懺悔

你可以修持謹慎之道。

境」，也就是三寶、上師、阿闍黎前發露懺悔，這是很重要的；但更重要的是，自己要懂得放

我們成為佛教徒之後，要隨時觀察自己的言

下，自己要原諒自己。否則我們即使在上師、三 35

寶面前懺悔，但心裡不放過自己，緊抱著過去的罪業不放，還是會覺得很痛苦，修持都提不起勁，這也不行。

快；就像遊戲，要能很善巧地控制嗔心。

第16偈

我們總是會做錯事情，若因此覺得已經是一個

他人打罵我，欺凌奪我財，

被染污的人，甚至覺得自己十惡不赦，因而關閉

懷恨招怨諍，捨恨眠安樂。

解脫之門，這也沒必要。我們可以這樣想，在無

白話：

數過去世的輪迴中，心的相續所留下的罪業來

如果有人罵我、打我、欺負我，甚至奪我錢財，

看，今生造的惡業，跟我們無始以來所造的惡

我如果懷恨在心，只會惹來更多怨氣，

業比起來，實在很少，只是大海中的一滴，至

如果能放下怨恨，就可以在安樂中入眠。

少今生還知道做了什麼，過去世連做了什麼都不知道。所以不要太責怪自己，要放下，從心裡

第16偈談到「懷恨」的過患。如果有人辱罵

釋放自己，繼續往前走，別因曾犯錯就讓自己不

你，甚至毆打你，你會耿耿於懷，一直想、一直

能前進、不能修持，不要這樣。至於不相信輪迴

想，終而懷恨在心，接著身心失去安寧。我自己

的人，也要勸他們，不必對今生犯的錯，死勁抓

也曾經生氣，但總是很容易就忘了，所以對記恨

住不肯放。不管你相不相信輪迴，抱住過往的罪

的人有點好奇，我就算努力去記起恨意，但總是

業，不肯原諒自己，這樣懺悔不會發生作用。

兩三分鐘、最多一兩小時就忘了，但有人還寫他

在藏文，懺悔有「斬斷」之意，就是和過去的

的恨寫了一本書，這真的很不容易──其實，這

罪業一刀兩斷，不再執著於心中無法忘懷。就像

只是苦了自己，你若懷恨，首先受傷害的是自

密勒日巴大師年輕時曾造重大惡業，殺死35人，

己，對你所恨的人可能一點都沒影響。結果你自

但他不曾因此懷憂喪志，反而轉懺悔之力為修持

己飽嘗記恨的後遺症：首先是睡不好，接著易

的動力，終致成就。所以懺悔完就要往前走，努

怒，最後朋友也會遠離你，仔細想想，記恨真是

力實修才有意義。

一點好處都沒有呀。

底下這兩偈談到「忍辱」，或者稱為「安

當我們嗔心生起時，就想給別人一點點顏色瞧

忍」。當談到「安忍」的時候，得延續之前「不

瞧，有時想要打官司，或想有什麼處罰對方的方

放逸」、精進的基礎，來修持「安忍」。

式；但其實我們都沒這麼理性，你一生氣，首先

第15偈

處罰到的是自己，總是自己先受傷害，簡直把自己當敵人，給自己苦頭吃。

勇進無同忍，勿使忿勢行，

就像一個練武的人，心要很平靜，才能使出功

終得不還位，佛證可除嗔。

夫、命中目標；如果你真的要出拳，就讓自己先

白話：

冷靜下來，出手才能準確，才能一拳命中要害。

勇進是指苦行，沒有比安忍還要更殊勝的苦行，

重點是要你先冷靜下來，平息自心，別生氣，不

不要給嗔恨機會，不要讓嗔恨有機可趁，

是真的要你打人。接下來，要說個故事：

如此精進不懈，終可得到不退果，這是佛陀親口所說。

有個主人買了一隻雞，放在地上，他的狗就跑來繞著雞轉，嗅嗅嗅，一付很饞、很想吃的樣子。主人就很氣的對那隻狗說：「你敢對牠做什

這一偈是說，要在不放逸中修持安忍，不要給

麼事，我就對你做同樣的事！」結果那隻狗想了

嗔心任何機會。藏文「勇進」，是指苦行，沒有

一想，就舔了那隻雞的屁股一下！主人當場傻

比對嗔恨修安忍更大的苦行，忍辱是最殊勝的苦

眼，因為他不是說：「狗做什麼，他就對牠做同

行。就像賽車競速，你的安忍速度要比嗔心更

樣的事」嗎？所以嗔恨真是一點好處都沒有呀。

問答時間問：根本上師只能有一位，還是可以有很多位？答：的確有些人有很多位根本上師，但也有人只有一位根本上師，有著很多不同的做法和說法。不過我們可以想想，分支可以有很多，但根只有一個，才會穩固，這需要去思考。

1.精進：就是對自己所從事的善行，因歡喜而努力。當然具足方便善巧時，你自然就是在精進。 2.勇猛：是要思維眾生的苦，要打開自己的心、自己的眼，看見廣大眾生的苦，發願承擔眾生的苦，所以充滿勇氣，自然能勇猛。 3.不退轉：是種堅定的誓言，是指身口意完全交給菩提心，也不給自己留任何退路，沒有猶疑的堅定走下去，自然能不退轉。

問：頂禮上師，請問如何保持初發菩提心時的精進、勇猛，然後永不退轉，直到成佛？

（如前一日，法王帶領大眾唱頌梵文迴向文，結束

答：

第四堂課）

▼打開自己的心，自己的眼，勇猛的不退轉，就能看見眾生的苦。

當我們禪修「無我」，對眾生不知無我真相，想追求快樂，反而造作苦業，由衷生起不忍之心，這時「無我」空性就充滿利他的力量。

禪修「無我」，就能自然利他

第屆大祈願法會．國際弟子課程《龍樹親友書》第五堂課（圓滿日）

這是《龍樹親友書》課程第主法上師：第十七世法王

三天，也是最後一天。前面講

噶瑪巴鄔金欽列多傑

了16偈，都是比較詳細的解

時間：2009年12月22日上午9:00

說；但因為時間不充裕，會大

地點：印度菩提迦耶德噶寺

部分用念的講解過去，就像口

藏譯中：堪布丹傑

傳。

報導：黃靖雅、初惠誠攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布圖片提供：大祈願法會

以下幾個偈文，是幫助我們消除身口意過患的偈文：

第17偈

法王禮佛三拜

如於水土石，人心盡彼同，

梵文三皈依

起煩惱前勝，愛法者如後。

藏文獻曼達

白話：

心，好比在水面、土面、石頭之上繪圖，

現在黑暗，以後也繼續沈淪黑暗；

水上繪圖，馬上便消失；

現在光明，以後卻退墮到黑暗；

土上繪圖，可以稍微持久一些；

現在雖黑暗，以後卻能轉為光明──

在石頭上繪圖，可以保留百年、千年的時間。

（讓自己的心依止善或惡、追尋光明或黑暗，）

我們的煩惱要像在水面上畫圖，至於修持慈悲，

有這樣四種人，

要像在石頭上繪圖，讓慈悲心穩固堅實。

樂行國王啊，您應當依止第一種。

這一偈將心比喻為水、土、石。如果在水上畫

接下來這一偈，在講如何止息無明惡習，增進

圖，圖案馬上就會消失；如在土上畫圖，可以稍

光明善念，讓自己的心進入善的循環。我們都想

微持久一點，但也會消失；如果畫在石頭上，就

止息輪迴痛苦，解脫成佛，但如果因為粗重煩惱

能很堅固持久。要讓煩惱像在水上畫圖，馬上消

的牽纏，害他的惡念惡業就會形成；如果具善心

失；但反過來，修持慈悲時，要像畫在石頭上，

善行，就能前往光明的地方。如果現在在光明善

要讓它穩固堅實，至少也要像畫在土上，不要馬

道，接著前往的，還是光明美好的地方。就像

上消失。

《入行論》第七品〈精進品〉說：

第18偈

故應除疲厭，馭駕覺心駒，

佛說三種語，人美實虛言，

從樂趨勝樂，智者寧退怯？

猶如蜜花糞，棄後可行前。

白話：

一位菩薩如果有菩提心，

佛陀說我們的語言分為三種：

就像騎著一匹駿馬，

一種是美麗的語言，像蜂蜜一樣，滋味甜美，

從光明善地，前往光明善地，

令人心生歡喜；

不會退墮到黑暗的地方。

一種是真實的語言，像花一樣，人見人愛；一種是虛妄的語言，像糞一樣，

這裡提到人心的四種狀況：

人人避之唯恐不及。

一、現在光明，以後也繼續朝向光明；

我們應該捨棄後者，多說前兩者。

二、現在黑暗，以後也繼續沈淪黑暗；三、現在光明，以後卻退墮到黑暗；

佛說有三種語言，一種是「愛語」、甜蜜的

四、現在雖黑暗，以後卻能轉為光明。

話，像蜜一樣；一種是「真實語」、這是真正美

這的確與我們心的情況很一致。有時現在的心

麗的語言，像花一樣，這兩種聽了都令人心生歡

是善的，接著卻退墮成不善；有時現在是不善

喜，要多說這兩種語言；第三種虛假之言，就像

的，接下來卻能行善、轉向光明；最好的是，現

糞便一樣，我們應捨棄。

在的心，是一念光明善念，未來的每一念心，也

第19偈

持續朝著光明善念前進。龍樹菩薩勉勵他的朋友樂行國王，要做「第一種人」，就是「從善向

今明後亦明，今闇後還闇，

善」、「從光明到光明」。但我們首先要能知道

或今明後闇，或今闇後明，

什麼是善、什麼是惡，如法取捨，才能真正捨惡

如是四種人，王當依第一。

向善，進一步從善向善，從光明到光明。

白話：

（接下來是討論我們與朋友之間的關係以及情

現在光明，以後也繼續朝向光明；

況，因時間關係，第20偈至28偈，法王以口傳方 39

▲瞧，法王正站在德噶寺頂樓屋頂法輪旁看著各國弟子。這是每天黃昏，下課後大家最愛的景像。

式，快念一次。）

別人。這裡「斷除」的意思是不要太受它影響：一被稱譽，就得意忘形；一被詆毀，就沮喪嗔

第29偈

恨，重要的是要在各種狀況中，禪修平等性。

利無利苦樂，稱無稱毀譏，

有句話說，知足能常樂，如果心能平靜、常安

了俗世八法，齊心離斯境。

住在平等性中，就會常常覺得很快樂；反過來，

白話：

如果容易受外境影響，別人一句話，你就心如波

有利益，沒利益，痛苦，快樂，

浪，高下起伏，這樣的心就會失去自主性，喜樂

背後稱頌，背後批評，當面讚美，當面譏罵，

痛苦都由別人、由外境決定。

要了知這八種，就是「世間八法」，要讓你的心平穩，離開這「世間八法」。

什麼是「輪迴」？有人給了一個定義，說是「不完美」、「不圓滿」，我覺得說得很好。的確，人生總是苦樂參半、毀譽參半，不要太在

第29偈是講應該離開「世間八法」（利衰毀譽稱譏苦樂）。當我們談到「世間八法」，並不是馬上全部捨棄不要，如稱譽利樂，有時我們還是要用來鼓勵 40

意，否則只是和自己過不去。就像熱水本來就會把你燙傷，冰水本來就會把你凍傷，當你碰熱水被燙到、碰冰水被凍到，還覺得嚇一跳，這不是很奇怪嗎？它們的本質本來就是這樣啊。

人生也一樣，本質都是苦樂參半，當你經歷它，只要去感受，沒什麼好驚訝。人的一生本來

第58偈

就會經歷很多事，苦樂好壞都會經驗到，心只要

如是無常亦非久，無歸無救無家室，

打開，去經驗一切、包容一切，這樣無論外在如

生死勝人須厭背，併若芭蕉體無實。

何變化，你的心都不會被動搖、受打擾。

白話：

禪定，不要「身在，心不在」

像這樣的「無常」，也並非恆常，所以不需要太恐懼。

我們一生中，「禪定」的力量是很重要的。禪

（不過要了解這就是生命真相，一旦無常來臨，）

定，是「五遍行」心所之一，它的本意是「專注

一切有情都是無依無靠、沒有救護、沒有家室的，

力」，就是心的一種清晰、穩固、專一的狀態。

也沒有人能讓我們長生不死

如果沒有這種專注力，人生會很辛苦。譬如有些

（這就是無常的本質），

時候我非常忙，每天都要接見很多人，說很多

身為人上人的國王您，

話，這樣一天不停的忙下來，如果沒有禪定力，

也要厭離這樣的無常法，

到了晚上，會覺得怎麼時間一下過去，事情都消

要了悟世間一切都像芭蕉一樣沒有實質。

逝了，但自己這一天到底過得有沒有意義？會有種空虛感。

接下來談到「無常」，有些人一聽到「無常」，

所以做事要有定力，要把心放在所做的每件事

就會覺得恐懼、害怕；但其實所謂「無常」，不

上，隨時保持覺性、覺照力，這樣每天晚上回

是什麼都結束了，黑暗一片，並不是這樣。至於

想，你這一天才過得有意義，在生活裡培養這種

為何大家一聽到「無常」就會恐懼？大概因為我

專注而有覺性的「禪定力」，是非常重要的。

們一生就死這一次，會和親友永久離別，而且死

很多人會這樣的想法，覺得：「我真虛度人

後的經歷什麼也不知道，所以會恐懼。

生，浪費了這一生」；但要想一想：「是誰浪費

其實每天當中，我們已經經歷無數的「死亡」

你這一生？」，其實除了我們自己，並沒有別人

了。一般定義人的一生，是指從出生到死亡，仔

浪費我們的人生。譬如每天都要吃飯、刷牙，有

細體會一天當天，會有無數個生滅。從一天的生

人覺得浪費時間；上班塞車，有人覺得浪費時

滅，可以體會一生的生滅，體會身邊細微的無常

間；看病排隊，也有人覺得很浪費時間──其

生滅，更可以幫助我們把握每個當下。每個生滅

實，只要你的心放在「現在正在做的這件事」上

的當下，組成了所謂的一生，所以珍惜每個當

面，就不算浪費生命。

下，對這一生多麼重要，把握每分每秒的平靜快

譬如刷牙、洗臉這樣簡單的事，只要你把心放在上面，就是有意義的。但我們的「心」和「正在做的事」經常是分離的，身在，心不在，人生就會沒意義，那才是真正的「浪費」。外在只是助緣，要人生有意義，要從內心去尋找。再仔細講下去，實在沒時間講完了，西藏有種

樂，累積成快樂的大海，這樣一生才不浪費。（法王口傳第59偈至123偈圓滿）

【問答時間】問：是不是有佛化身成女性，或如度母化身般的女性仁波切？

傳統，如果真的沒時間講完，把經書放在頭頂，

答：的確有佛的化身成為女眾，也有如度母般

就算得到灌頂或口傳，或者我手一揮，大家就算

以女身成就的，只要具備願力就可以。但這不是

都得到了（開玩笑的）！（大眾給予熱烈的掌

要讓妳和男眾去競爭，比賽誰才能證悟，這種世

聲）

間的男女競爭是沒有意義的。不管是男眾或女

我看接下來還是口傳吧。（法王口傳第30至58偈）

眾，只要有慈悲、願力，就一定能成就，不一定 41

是仁波切才行，而是你們每一

的食物，乃至呼吸的每一口空

位都有可能。

氣，都需要依靠其他很多事物來成全，真的沒有一個可以

問：這次來參加課程，有很多

「獨立存在」的自我。有了

比丘尼，但都是西方或漢傳的

「無我」的想法，才會尊重別

比丘尼（註：藏傳絕大多數是

人。仔細思維這點你會發現，

沙彌尼），請問何時才可恢復

自己需要的，別人也需要；對

藏傳的比丘尼制？

自己好的，對眾生也好。人我

答：這在前幾天的戒律會議中，也做了很多討論。藏傳的

的連結感，會很親近、很緊密，這時利他就會很自然。

比丘尼制，是來自「根本說一

無我，真是利益他人、實踐

切有部」傳承，現在這個比丘

慈悲的好方法，說太多空性、

尼戒傳統已斷，我們正在討論

大手印，有時連因果都會不顧

如何恢復。我以熱忱和努力在

了。當我們禪修「無我」，

做，請大家有耐性，但我一定

發現太多眾生沒有看到「無

會做到。

我」的真相，盲目執著有個「我」，本來希望追求快樂，

問：尼眾如果不能常住在僧

結果做的事卻常令自己痛苦，

團，必須在醫院等地服務、工

這是多麼無明啊，我們因此對

作，應注意什麼？

他們生起慈悲心，希望幫助他

答：如果依律儀，嚴格來

們、讓他們從我執的無明中解

講，的確有很多必須要注意的

脫出來，這時「無我」的空

事；但最重要的是，不要違犯

性，對利他就充滿力量。

「四根本墮」；其他會招致社會批評、令人指責僧伽的言行，也不可做。

結語在這兩天半的課程中，我們在一起討論了《龍樹親友

問：如何觀修「無我」？修

書》，結下了殊勝的法緣，沒

「無我」就能利他嗎？

有在座各位，這一切也無法完

答：我先不按經典的形容講

成，所以要感謝各位。

解，我依自己的感受來說。我

這本書，是在幾千年前，龍

們一說「我」，就有「我在這

樹菩薩對他親近的朋友樂行國

兒、你在那兒」的分別感覺，

王，表達關愛的一封信；幾千

好像自己可以「獨立自主」靠

年後，我們聚在一起，讀這本

自己生存。平時總覺得「有

書，這是第二次關愛之情的傳

我，才有別人」；其實沒有別

遞。

人，你也無法存活。我們所執著的這個「我」，其實都是依靠別人而來，我們讀的書、吃 42

就像第55偈中所說：

第55偈壽命多災厄，如風吹水泡，若得瞬息停，臥起成稀有。白話：我們的壽命，受到災厄無常的影響，好像風吹拂過水上的泡沫，瞬間就可能破滅，人命在呼吸間，一旦一口氣停了，晚上躺上床睡覺，早上想再起床都難了。我們此生到今天為止，每天呼吸了多少次，想想這些呼吸有多少次是有意義的？其實多數都沒有意義，甚至帶來了痛苦。但是最近我們來到菩提迦耶，在聖地聽聞佛正法，每次的呼吸都是和平、清淨，都帶來大歡喜、大利益，就樣就是有意義了。大家遠道而來，能在聖地相聚聞法，都是各位往昔的願力和福德成熟。我祈願我們未來還能再相聚，千言萬語還在心中，但我還是這樣打住吧。【大眾念誦菩賢菩薩行願品】（主辦單位、法王姊姊阿尼恩竺貝宗、今年祈願法會功德主香港創古中心代表喇嘛達華，暨八國譯師代表喇嘛確吉森格，上台對法王作身語意、八吉祥獻供）【大眾唱誦法王長壽祈請文】不毀無邊清淨法身尊，遊戲示現幻身噶瑪巴，三密永久堅定金剛性，祈願無邊事業任運成。（三遍）

▲課程圓滿，英文譯師林谷祖古仁波切代表向法王獻曼達。

法國譯師喇嘛確吉森格致辭：我代表在座各位感謝尊貴的

蜜雪兒．瑪汀(Michelle Martin)

法王佛行事業的一部分。法會

致辭：

結束後，我們有機會把法王所

法王，感謝法王這三天的教

萬法因緣生，這次也不例

教的佛法，帶回我們所居住的

導。以好的園丁為例，一個好

外。沒有許多義工朋友的參與

地方，帶回我們的家，這是對

園丁知道如何使用好種子，一

和付出，也沒有這次圓滿的法

法王最好的供養，也是讓法王

顆種子它可能沒有好香味、好

會，所以我們要對以下的人員

長久住世最好的方式。現在，

顏色，但一個好園丁知道如何

表示感謝。

讓我們一起合掌，發一個願：

栽種它、灌溉它、讓它成長；

（接著，蜜雪兒從法王總秘書

願我們年復一年，都能回到聖

敬愛的法王噶瑪巴，就是夢想

竹奔仁波切開始，到擔任中文

地，回到法王座前聞法，年復

中最好的園丁，您知道知何讓

宣布與翻譯的陳碧君，仔細的

一年。

我們好好成長茁壯，以佛法

一一點名感謝）

（在唱頌「噶瑪巴千諾」歌聲

的甘露瓊霖溉灌我們，您的教

最後，我們要感謝的是您

中，大眾一一上台，接受法王

言，宛如來自天空的音樂，如

──前來法會現場聞法的

摩頂加持，結束《龍樹親友

此美好。最後，請接受我心的

1,500位法友，是您給我們服

書》第五堂課，整個「外國弟

供養，我願將這顆心誠摯的供

務的機會，感謝您。您本身就

子課程」至此圓滿。）

養尊貴的上師：法王噶瑪巴。

是法會的一部分，您本身就是 43

怙主第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑講授

〈蓮師七句祈請文〉釋論諸佛功德不可思議，密咒力不可思議，業力不可思議，實相法性之力不可思議。

〈導讀〉

自由的開始！

（KTD）的家。

書。承出版社負責人慈允授

接下來的幾天中，寺院的

權佛教利美壇城 Blog（部落

真正主人──法王噶瑪巴為

格），可將紀念彩冊內容譯成

「現在，我來了，這次美國

KTD大殿的諸佛菩薩聖像舉行

中文，與各地華人分享。

之旅讓我感覺到，這是我真正

了「勝住」開光儀式，並首次

自由的開始！」噶瑪巴說。

在北美洲傳授「鄔金蓮花生大

謹此向中文譯者及協助校譯的好友致謝！

2008年5月15日怙主第

士」灌頂，與講授〈蓮師七句

願此弘揚〈金剛七句祈請

十七世大寶法王噶瑪巴離開

祈請文〉開示、並接見來自北

頌〉之善業諸功德，迴向怙主

印度，踏上美國土地，進行為

美洲各地的KTD會員等活動。

噶瑪巴健康長壽住世，早日

期18天的歷史性首次訪美弘

本文是怙主大寶法王5月21

回到錫金隆德寺昇座，到世界

法之旅。

日早上傳授「鄔金蓮花生大

各地弘法利生障礙平息迴遮化

5月19日早上，法王噶瑪巴

士」灌頂後，下午講授〈蓮師

解。讓全球弟子親聆法王開示

在睽違了三十多年後，首次

七句祈請頌文〉的開示內容。

的時機早日到來！

回到由尊勝第十六世大寶法

英文原文出自 K T D

王噶瑪巴所創立，位於紐約

Publications出版紀念彩

噶瑪巴千諾！

上州Woodstock鎮的北美洲根

冊Celebrating Karmapa：

佛教利美壇城 Blog

本法座──噶瑪三乘法輪寺

Remembering His Kindness

噶瑪事業圓滿合十

編按：6月26日，法王26 歲誕辰之前，全球噶瑪巴弟子都在全心持誦〈蓮師七句祈請文〉和〈蓮師心咒〉，祈願與蓮師無別的法王相應，並依蓮師威猛加持力，迴向有情聞法障礙淨除，法王全球弘法圓滿。持誦甫圓滿之際，這篇由法王前年在美國開示的「蓮師七句祈請文」釋

修法道次第等，共三個部分。

二，降服外道神通之殊勝；第

其中第二部分〈解說金剛句內

三，生死無礙之殊勝。

(隱）義〉又分為三章：解脫道

有些上師會主張，由於有這

之隱義、方便道之隱義、二道

三種特殊功德，蓮師實際上更

證果之隱義。其中第二章共分

勝於佛陀。關於這一點亦有過

三節，第二節又分兩小節：依

一些爭論。當然，對蓮師的這

共同無上瑜伽續之義，與依不

三種稀有功德的描述，有助於

共傳承光明金剛頂之義。

總結他的殊勝之處，列舉如是

〈蓮師七句祈請文〉的歷史與源流

功德也對於我們有很實際的幫

以上就是麥彭仁波切之論著

助，因為這能讓我們自然激發出深切的虔誠。

的各章節，我會講解一下此金

但另一方面，如果你列舉出

剛七句作為祈請文的基本含

這些特點就說：「因為他擁有

義。在開始之前，我想先為大

這三種特質，所以他超過了釋

家介紹一下這篇祈請文的歷史

迦牟尼佛」這聽起來有一點牽

與源流，如同麥彭仁波切在他

強。反對者人會說：「你所列

時間：2008年5月21日週三下午

釋論的開頭所介紹的那樣。為

舉的這三項特殊品質根本無法

地點：怙主大寶法王北美洲根本

何歷史與出處的介紹如此重

證明，更別說是去證明蓮師

道場—噶瑪三乘法輪寺（KTD)

要？如密續所言，若不是以介

身、語、意的內在功德能夠超

英語口譯：Lama Yeshe Gyamtso

紹歷史源流為開始，則人們會

於佛陀的身、語、意了。僅僅

原文出處：Celebrating Karmapa：

容易因其無明而對無上密咒乘

是提到特殊的出生地和一些特

Remembering His Kindness

的教法產生懷疑。所以我接下

殊的事蹟，還不足以證明蓮師

中文譯稿：扎西拉姆•多多

來要先介紹此金剛七句的源

就具有根本上的超越之處。」

圖片提供╱佛教利美壇城

流，不會講得特別詳細，但也

前後有過很多類似的爭論。

論，來得正是時候，幫助我們真正契入甚深法義。

能令各位對祈請文產生信心。

法王開示正文

如果仔細思維，兩者都是對

需要聲明一下，我並沒有對

的，或者說兩者都沒有錯。一

蓮師的本生及金剛七句的源流

方面，我們會說：「不可能有

我將以麥彭仁波切（1846-

展開廣泛的學術性研究。不

任何人超勝於佛陀或任何的

1912年）撰寫的論著《白蓮

過，我出生在一個對蓮師有著

佛，因為佛的功德是無可限量

花》為基礎，為大家講解〈金

極大信心的家庭，撫養我的雙

的。另一方面我們又必須承認

剛蓮師七句祈請文〉，這部論

親，自幼就已經向我介紹蓮

蓮師具有寧瑪傳承所列舉的三

著的口傳與指導，我是從尊者

師，並教我念誦金剛七句，所

種超凡特質。三種特質之一，

達賴喇嘛處得到的。

以我還是對此有一些瞭解的。

提到蓮師不可思議的降生，我

麥彭仁波切從多個角度分析

依據寧瑪(俗稱紅教)傳承，

並沒有仔細研究過蓮師的各種

了此蓮師金剛七句祈請文〈蓮

即舊譯大圓滿傳承的大師們所

化現與出生，但我想他應該是

師七句祈請文〉，因此他的注

教示，蓮師有三個特殊的方面

首先從人類父母處出生，然後

釋分為不同的幾個部分，主要

是比釋迦牟尼佛更為殊勝的，

再神奇化生。第二項特質，蓮

是：外義以祈禱文解說金剛七

如果我沒有記錯的話，第一

師降服外道，這是無需爭辯

句、及其內(隱）義、與依之為

是，不可思議降生之殊勝；第

的，蓮師的確調服了西藏。由 45

是蓮師（「鄔金」是鄔地亞那的藏文發音）。這表示我與蓮師有著特別的緣分。這個名字來自蓮師的預言，在由秋吉林巴所發掘的伏藏中記載著，由尊貴的大司徒仁波切為首的諸上師為我命名。我想我應該是第一個在正式名號中擁有「鄔金」之名的大寶法王。雖然第十世大寶法王確映多傑小時候的名字叫做鄔金嘎巴（「被蓮師所護佑」之義），但作為噶瑪巴時的正式名號裡，並沒有「鄔金」之名。這似乎顯示了我與蓮師之間有特殊的緣份。這緣份最早可以追溯到，我出生於一個對蓮師有著極大信心的家庭。尤其是我的父母，對蓮師虔信至極。記得三、四歲的時候，我就已經很熱衷於念誦金剛七句祈請文〈蓮師七句祈請文〉了。他們說我是天生就知道這段祈請文的，從來沒有人教過就自己會念。我不 ▲被視為第二佛的蓮花生大士，是阿彌陀佛的意化現，觀世音菩薩的語化現，以及釋迦牟尼佛的身化現。

記得這是不是真的，只是記得會念此金剛七句的時候我還是個很小的孩子。我還記得從很

於蓮師的慈悲，佛法才能在西

是委婉地說，蓮師已經去世

小的時候起，這就是我最喜歡

藏存在，沒有人可以否認這一

了。最好是明確地說，他其實

念的祈請文，經常一整天都念

點。

是已經證得了超越老、死的境

著它。我生於牧民之家，這意

第三項特質是，根據蓮師在

界。蓮師已確實證得此境界的

味著我們需要隨著季節從一處

西藏期間以及其後的示現，他

證據就是，他真的能夠再次出

搬到另一處。在夏、冬兩季我

的身體乃是超越生死的。一般

現，並如他所發誓願那樣，在

們都要遷徙，我常常會念誦這

都說蓮師離開西藏之後，往生

每月初十及二十五等金剛乘聖

段金剛七句來祈請能夠尋得一

到了羅剎島的西南域，也就是

日示現。如是，蓮師不斷地應

片好的牧場。當一切順利，我

說他前往了某地。我們並不知

化示現。

們會找到一片好牧場，父親就

道蓮師確切去了哪裡，而且如

法王與蓮師的因緣

會對我說：「你做得好，你念

果我們就這麼說 —— 他往生

很多人都知道我的名字「鄔

得好。」如果我們沒有找到好

了，他去了某地——這就好像

金欽列多傑」的開頭，指的就

牧場，父親就會怪罪我說：

「你沒有好好念。」當我還是小孩的時候，有一次離我們的居住地很近的山邊著了火。那真的是很危險，因為火勢會順著草地漫延到我們飼養牲畜的牧場。我還記得，當時都能夠從天空中看到火光和煙。因為如此危險，我們那個遊牧村落的村長就跟我說，我需要為此做點什麼。他之所以來找我，是因為大家都知道我是某個祖古（俗稱活佛），那時候我還沒有特別的頭銜，不過被認為是個轉世祖古。因為我是某個無名祖古，所以他們來請我做點什麼，好讓火不會燒到我們這裡來。我於是就念了金剛七句祈請文〈蓮師七句祈請文〉，火便真的沒有再蔓延了。村長很高興，獎勵了我一塊錢人民幣。他一共就給了我這麼多，我想那個時候那算是一個很大的獎勵了，我也認為得到這一塊錢是因為金剛七句祈請文〈蓮師七句祈請文〉的加持，於是我把那點錢買了糖果。

〈蓮師七句祈請文〉釋論介紹了那麼多，現在我們可

▲怙主大寶法王賜予灌頂時，戴班智達法帽的莊嚴法相。

以開始逐句地講解金剛七句祈請文〈蓮師七句祈請文〉了。

達拉，及其它幾個在歷史上與

名為達那寇夏（布施藏海）的

第一句是：

金剛乘的早期出現有關的地

湖，湖中生長著巨大的、盛放

方。當代的大部分學者認為烏

著的蓮花。第二句說到：

鄔金剎土西北隅

迪亞納（鄔仗那國）的西北方

蓮花梗莖花蕊上

「鄔金剎土西北隅」指的是

就是現今的巴基斯坦。總之，

一個主要金剛乘教法起始之

在烏迪亞納（鄔仗那國）的西

這句是說，此處在同時出現

地。在印度次大陸有多個這樣

北方——烏迪亞納本身也位於

了眾多美妙的蓮花，於其中，

的地方，例如烏迪亞納、加藍

中印度的西北方——當時有個

最碩大而美麗的一朵為花王， 47

有聽說過蓮師的人，也找不到一個沒有被蓮師的身、語、意所利益過的人。第五句是：無量空行眾圍繞空行指的是男性形象的「勇父」與女性形象的「空行」，他們是特殊的金剛乘行者，因為教示並傳授金剛乘教法就是蓮師的事業，所以他被眷屬—— 金剛乘行者所共圍繞著。金剛七句中的前五句有兩層含義：第一是對蓮師的出生、神變及事業的描述；第二是可作為修持上師相應法去念誦，此五句描述了該如何觀想蓮師出現于你的前方虛空。金剛七句中的第六、第七句描述了你該怎樣向蓮師祈請。這兩句就是實際的祈請，或者說是祈願者內心具體的請求。首先是第六句：隨尊行履我修持 ▲蓮師「如我一般」像：這尊塑像造於第八世紀，據說蓮花生大士在西藏桑耶寺看到這尊像時，曾說：「如我一般。」並給予加持。

意思是：在獲取圓滿成就的路上，我要以您為典範。現場翻譯說到：剛才法王開

散發出紅色的光芒。這一朵妙

「妙」的意思是，蓮師所示

了個玩笑，當他說到：「我願

蓮花，如同第二句所說的，被

現的種種神變，可不只是像神

跟隨你的成就」時，天開始下

蓮蕊所點綴。在蓮蕊的中央，

通一樣的普通境界。蓮師的神

大雨。「成就」一詞有時候是

偉大的蓮花生大師出生於此。

變幻化乃是現證最高圓滿證

「做到」的意思，例如：「終

蓮師降生之後，即開始示現各

悟——金剛總持之果位——的

於做到了！」當法王念到那個

種不可思議神變，其中最著名

證明。接下來的第四句，給出

詞的時候下起了大雨，他於是

的就是示現八種名號的蓮師八

了蓮師的名稱：

說到：「哦，我們現在真的是

變，以及示現出降服、教化不同眾生的能力。所以，第三句說到：獲證稀有妙成就 48

蓮華生源名廣揚

做到了！」當你說：「隨尊行履我修

這是蓮師眾所周知的名號。

持」時，你是在表示：將蓮師

尤其是在西藏，無論是多麼偏

視為真實可靠的依止處，視為

遠的地方，你都找不到一個沒

皈依的總集——圓滿攝持所有

▲法友們虔誠等候法王噶瑪巴蒞臨在北美洲法王的根本道場：噶瑪三乘法輪寺（KTD)的感人畫面。

皈依境的總集。所以，念到這

的意思，就像優質的金條是非

生嚴重的誤解。假如我們認為

一句，你是在向蓮師表明你的

常有分量的。因此你應視蓮師

諸佛萬能，則在我們這方面，

態度：毫無保留地將你的全部

為「以一切無比稀有功德而重

並不需要為解脫做任何的努

善利託付於他。在某種意義

的上師」。「貝瑪」是蓮師名

力，那就可能會對諸佛產生抱

上，你可以把第六句當成是表

字的開頭，是「蓮花」的意

怨，我們可能大約會想「難道

達你要向蓮師祈請的理由。第

思。「悉地」的共同及殊勝之

他們忘記我們的苦痛了嗎？」

七句是：

成就。「吽」有很多意思，在

或者：「難道他們並非所說的

這裡是祈請賜予所求之悉地的

那樣慈悲嗎？」

祈賜加持祈降臨在這裡你要表達的是：「無量大悲的怙主，切不要拋棄我

意思。以上就是蓮師金剛七句祈請文〈蓮師七句祈請文〉的句義解釋。

四種不可思議如理瞭解諸佛無量不可思議

們，祈禱您降臨此處，如同觸

接下來我們應該如何理解這

之功德是極重要的。諸佛不可

鐵成金一般，以您身語意之加

篇祈請文，如何認識蓮師？首

思議功德是常說的「四種不可思

持，轉化我等相續。」

先我們要認識到蓮師的功德稀

議」之一：諸佛功德不可思議，

在祈請文的最後是心咒，不

有難思，殊勝廣大。例如，蓮

密咒力不可思議，業力不可思

同的版本有不同的念法，在原

師具有同時成熟並解脫一切無

議，實相法性之力不可思議。

本的金剛七句祈請文〈蓮師七

餘眾生之力，且能以此導引眾

我們要知道，佛力功德的不

句祈請文〉中這個心咒是七個

生入道。但關鍵是，這一切仍

可思議，是與眾生的相應力有

字的：

依賴於眾生自身的相應力。如

關的。誠然諸佛功德的確不可

果我們不瞭解眾生如是相應為

思議，但眾生的本性和根性差

必須的，而簡單地認為：「諸

別也是同樣地不可思議，我們

第一個詞「咕嚕」，通常是

佛既然有極大的能力，為什麼

不能不加讓步地指望，一不可

指精神上師。「咕嚕」一詞的

他們不幫我們從輪迴裡面解脫

思議之力就能轉變另一不可思

原義是「極重」、「有分量」

了呢？」那樣我們就可能會產

議之力。我認為蓮師是完全可

咕嚕貝瑪悉地吽

【蓮花生大士金剛七句祈請頌】吽鄔金剎土西北隅蓮花梗莖花蕊上獲證稀有妙成就蓮華生源名廣揚無量空行眾圍繞隨尊行履我修持祈賜加持祈降臨咕嚕貝瑪悉地吽蓮師心咒：嗡阿吽邊雜咕嚕貝瑪悉地吽【迴向文】願我所修諸善根， ▲第十七世法王噶瑪巴首次重回噶瑪三乘法輪寺（KTD)時，有一次他站在屋頂，由法友拍下這難得一見的兩道彩虹瑞像。

成就鄔金蓮花生，

以導引眾生入道，並且能成熟

裡，順便一提的是，這個名字

悉皆安置彼尊地。

與解脫眾生的，但同時需要眾

還有一點麻煩，因為似乎沒有

生自身也作出一些努力，他們

人知道該怎麼拼寫它，在藏文

的心必須首先轉向解脫。一旦

裡我的名字有兩種、甚至三種

眾生的心轉向解脫，則如蓮師

寫法，所以英文裡面，有的人

一般的諸佛，就能以他們難思

以字母o開頭，有的人以字母u

的功德，帶來無量加持。但諸

開頭，有的人加上r，有的又不

隨喜您聞法之諸功德！

佛一方無法全然成辦一切，如

加，等等。

噶瑪巴千諾！

果我們沒有意願，諸佛也無法

我很高興能夠有此機會向各

令諸眾生一無餘，

世世不離清淨師，殊勝妙法恒受用，地道功德極圓已，金剛持位速得證。

當人們談到他們的上師，在

師七句祈請文〉，就像之前所

他們的信心之中包含有這樣一

提到的，這篇祈請文是我自幼

編註：為了鄔金蓮花生大士無別之怙主大寶法王的利生佛行事業廣弘，歡迎您轉刊本文於各佛教網站時，亦請附貼上下列原文網址，謝謝您合作！

種想法：上師幾乎應該是全能

就常念誦、從中獲益良多的。

怙主大寶法王噶瑪巴官方中文網：

令我們解脫，就是這個道理。

位介紹此金剛七句祈請文〈蓮

的。有時當人們堅持認為我們

為了能對各位更有利益，我

具有這樣的能力，為了不讓他

現在要給予金剛七句祈請文

們失去信心，我們就會說：

〈蓮師七句祈請文〉的口傳。

「好吧，我們是的。」就我

（法王給予口傳）

自己而言呢，這麼說也並非完

祈請文原來的版本共有七

全不合理，既然我帶著蓮師的

句，這裡也有一個有更多句子

名號「鄔金」，我認為起碼會

的加長版，我覺得剛才念了這

受到一點蓮師的加持吧，我相

個長一點的版本也很好。謝

信是這樣的。事實上，說到這

謝。

http：//www.kagyuoffice.org.tw/ index.html 怙主大寶法王海外根本道場—印度錫金隆德寺： http：//www.rumtek.org/ 怙主大寶法王北美洲根本道場—紐約噶瑪三乘法輪寺： http：//www.kagyu.org/ 中文原譯稿出處：佛教利美壇城部落格 http：//hk.myblog.yahoo.com/ rewunewyork-usa

創古仁波切開示

離苦得樂，請你這樣做！下「阿彌陀佛法會」開示記錄如果有一天，當你「換身體」的時刻來臨，你要問問自己：那時該怎麼辦？我準備好了嗎？

時間：2009年11月9日地點：香港創古中心藏譯中：堪布丹傑整理：世明、初惠誠

的，是透過觀想，自己得到加

想，像祂手中拿的缽、各種杵

持後，幫助我們投生到淨土；

還有蓮花，這些都稱為法器，

當你投生到淨土之後，你就有

代表祂心的加持，非常多，像

機會好好修持，能夠利益眾生

下雨一樣，融入到自己，我們

了。

就得到加持。

所以雖然是觀想自己放光得

接著你要念誦：

先提醒大家，在累積資糧的

到加持，但其實這是發菩提

不可思議無量光，

供養前，要念很多咒語，五方

心。所以這是第三個因，稱發

大悲觀音大勢至，

佛咒語、八供咒語。在念這些

菩提心。這裏說：

無量諸佛與菩薩，

的時候，都會配合結手印。為

主尊聖眾放光至西方，

一心虔誠而祈請。

什麼要結手印？有什麼好處？

從極樂剎無量光佛處。

其次殊勝悉地境，

這可以代表你的一種信心，你

首先「彌陀聖眾」，是指在

加持圓證無量光。

相信你做的供養是清淨的，透

前方所觀想的西方三聖佛菩

就是祈請佛菩薩加持我，讓

過手印，能夠代表你的供養的

薩，這時觀想自己是觀音菩薩

我得到悉地，得到成就，得到

清淨，而且你也相信它是清淨

（即誓言尊或三昧耶尊），都

解脫，加持我能夠圓滿證得無

的。由於時間的關係，如果在

放光到西方，就是西方極樂淨

量光。這一段就是發菩提心，

這裡示範時間有限，而且也相

土中去，就是無量光佛住的地

這是第三個因。

信很多法友都會結這些手印，

方，迎請那裡的「西方三聖」

接下來就是持咒，持咒的部

你們自己相互教是最好的事

（即「智慧本尊」）加持，

分有三個咒語，第一個就是

情。

「智慧本尊」的加持，以光的

「阿彌陀佛短咒」，第二個就

求生淨土第三因：發菩提心

形式返回。

是「舍以」，第三個是比較長的

以上的部分，是「積聚資

無量佛相咒鬘與法器，

「往生咒」。

恰如雨降悉融於己身。

一、「阿彌陀佛短咒」：

糧」圓滿了。接下來，是「求

隨著光回來的時候，就有非

首先講到第一種。當你在持

生淨土四因」當中的第三個

常多阿彌陀佛的樣子，有的很

「嗡阿彌喋哇舍以」，要做觀

因，稱為「發菩提心」。發菩

大，有的很小，非常多；還有

想，觀想你自己是觀音菩薩，

提心是指什麼？最主要就是利

代表語的加持，就是各種的咒

心間有一個種子字，就是觀音

益他人。但是接下來這一段，

語，一串一串隨著光融入到自

菩薩的種子字「舍以」，周圍

你會覺得好像只是利益自己，

己；還有代表阿彌陀佛心的各

有「嗡、阿、彌、喋、哇」，

自己得到加持，其實主要的目

種法器，這裡的法器可以觀

接著觀想從這些都放射出光 51

芒。這些光芒，從你的眉間白毫（放射出去），白毫是什麼呢？它是一個特殊的、特別的、很殊勝的一種像，總之這些光芒從你的白毫放射出去之後，放射到阿彌陀佛的極樂淨土。就像之前的觀想一樣，這些光到了極樂淨土之後，隨著光會回來，融入到你自己。隨著光回來的時候，就像之前提到，有非常多大大小小各種阿彌陀佛身體，代表身的加持；還有各種咒語，是語的加持；還有各種法器，是心的加持。不僅是融入你自己得到加持，也融入到一切眾生的心中，一切的眾生都得到加持。接著，外在、現在一切的世界，都變成淨土，在這個淨土中，一切的眾生都變成阿彌陀佛、都變成觀音菩薩，都變成佛菩薩的樣子，這是在持這個

▲創古仁波切給予參加阿彌陀佛法會的信眾灌頂與口傳。

咒語的時候要做的觀想。二、舍以字咒：

然後慢慢融入到祂心中那個舍以

融入到自己和一切眾生的身

「舍以」，它的全稱叫「舍紮

字。那個舍以字慢慢越來越多，

上，自他都得到了加持。

呀」，意思是精髓、精要、最

從阿彌陀佛的肚臍跑出來，然

主要的，這裡指的就是阿彌陀

後再從我們，就是觀音菩薩的

佛的心，祂的智慧的意思，代

肚臍進入，到我們的心間。

表阿彌陀佛心的智慧。

就是這樣，一串舍以字，好像

三、往生咒：第三個咒是長咒，也就是「往生咒」。

當你在持這個「舍以」字咒的

一串念珠，從自生觀音之口射

南無惹那札呀呀南無巴

時候，要觀想你自己，就是觀

入對生彌陀之口，再從對生彌

嘎哇喋阿彌大巴呀大他嘎大

音菩薩，心間有一個舍以字，在

陀之口入心間，再入臍間，最

呀阿爾哈喋桑木呀桑木布達

前方的「對生本尊」阿彌陀佛

後從對生彌陀之臍入自生觀音

呀德呀他嗡阿彌喋阿彌

的心間也有一個舍以字。觀想你

之臍，不斷地旋轉，不斷地放

埵巴威阿彌大桑木巴威阿

心間的舍以字，變成第二個、第

光，每一個舍以字都在放光。就

彌大畢真喋阿彌大嘎彌尼

三個越來越多，然後從你的口

像之前一樣，這個光放射到淨

嘎嘎那格地嘎惹薩哇嘎列

中，舍以舍以舍以的放射出去，

土之後，隨著光回來的時候，

夏恰樣木嘎瑞梭哈

放射到前方阿彌陀佛的口中，

帶著所有佛菩薩的加持回來，

「往生咒」特別能夠淨除業

障、罪障。在密乘中有四部密

也就是前方觀想的西方三聖

根，轉變成清淨的五根。什麼

續（事部、行部、瑜伽部、無

等都化成光，融入到自己，自

叫不淨的五根呢？首先，「邊

上瑜伽部），首先之前的兩個

身是觀音菩薩。

雜知呀」是五根，也就是眼、

咒，是屬於上部密續的咒，也

自身如虛空彩虹，

耳、鼻、舌、身，我們的眼睛

就是屬於無上瑜伽部的咒語；

化顯薄伽梵身相。

可以看到顏色，耳朵可以聽到

接下來「往生咒」，這個長

接著你就想，自己觀音菩薩

聲音等，怎樣轉為清淨？就

咒，是屬於下部續典咒語，也

的身體，就像是虛空彩虹一

是怎樣將它轉變成「五種清

就是事部和行部的咒語。

樣，慢慢消失了。接著從消失

淨」，即清淨的「五根」？第

瞭解以後，我們要做觀想。

的空性當中，又變成阿彌陀佛

一個要具備「信心」，第二個

當你在念「往生咒」，也就是

的樣子，這時候自己阿彌陀佛

「精進」，第三個「正念」，

長咒的時候，要觀想什麼呢？

的樣子，叫做──

第四個「禪定」，第五個「智

要觀想在前方阿彌陀佛的心間

化顯薄伽梵身相，

慧」。（傳統又稱「五根」：

有一個舍以字，然後往生咒就

明光空性雙運成。

信、勤、念、定、慧）

長長地圍繞在這個舍以字的周

祂是很清晰地，很明白的，

圍。當你開始念咒的時候，這

很清楚的，同時祂的本性又是

些咒字就放射光芒，這時候觀

空性的。就好像我們看到天空

想，這個光芒直接照射到所有

的彩虹一樣，你能很清楚地看

二，勤：具備了很強烈的信

的世界，每一個角落，每一個

到它，但是它不是真實的，你

心之後，你就會有精進心，所

地方都照射到，而且每一個被

摸不到它。要這個樣子來做觀

以祈願要好好修持。

照射的眾生，他們的罪障都清

想，這即為圓滿次第的部分。

淨了。尤其這時候，你特別觀想，我過去往生的父母親，對於往生的親人，這時候尤其可

這個意思是說：一，信：我們發願要往生極樂淨土，首先要有「信心」。

三，念：有了精進心之後，你就會隨時保持正念，修持這

求生淨土第四因：迴向往生淨土

以觀想他們，被這個光照射到

接下來要講「發願迴向」。

之後，他們的罪障都清淨了，

剛剛「求生淨土第三因」是發

不會落入惡道，而能夠投生極

菩提心，接下來是迴向往生淨

樂淨土。

土。就是

個法門。四，定：同時當一個人有正念的時候，心會特別靜，就有了禪定。五，慧：有了禪定之後，智慧就會生起。

願以此功德，速證阿彌陀，

所以，這裡特別發願：我們

普度有情眾，皆證彌陀果。

要將不清淨的五根轉變為清淨

一個是生起次第；

就是說由於自己得到阿彌陀

的五根，然後就能往生極樂淨

一個是圓滿次第。

佛的加持，希望普度有情眾，

這個法本一直到目前為止，

都能夠往生西方極樂淨土。

我們做密法的修持的時候，又包括兩個次第：

都是生起次第，就是觀想佛菩薩生起。接下來，就是圓滿次第。也就是佛菩薩一個一個收攝、融入到空性。法本說：

接著要念〈求生淨土精簡祈願文〉。這裏特別講到的部分，就是這個願文上有個咒語：「碟呀他邊雜知呀阿哇波達拿耶梭哈」。

土。

結語：如果有一天，我要換身體… 以上「求生淨土四因」已經圓滿了。過去多少的成就者、大師、上師、智者都告訴我

復次對生薄伽梵，

這個咒語也是一種特別的祈

們，最容易的一個法門，最有

悉皆化光融己身。

願，就是祈願將我們不淨的五

幫助的一個法門，就是極樂淨 53

土的法門。所以，各位因緣很殊勝難得，真的不容易來到這裡，這麼精進地來聽這個法門，一定會得到很大的利益。為什麼要這麼說？因為我們都知道無常，都知道會死，我們嘴上也會說無常，也會發願要長壽；但是心裡都知道，有一天我們要放下這個身體，會再換一個身體。不可能說我不換這個身體，我不要死亡。這是不可能的。所以可以問問自己，如果有那麼一天，要換這個身體的時候，我們要怎麼辦？這裡很清楚要怎麼辦？就是在那個時候，我不要再痛苦，真正要快樂。而且不只今生，而且每一生、來世，都真正要離苦得樂。可以說，沒有比這個更重要

▲創古仁波切說：當我們往生的那一刻，要換身體的時候，要記得我一定要離苦得樂，我一定要往生極樂淨土。

的事情。今生今世，沒有比真正離苦得樂更重要的事情。所

人會說，死亡只是小事，不要

以，當我們往生的那一刻，要

管它，這樣不行。我們每個人

這次大家很辛苦地坐在這裡

換身體的時候，要記得我一定

真正都要面對死亡，而且都要

聽完了這個教法，真是太棒了

要離苦得樂，我一定要往生極

真正知道我們總有一天會死

──我們都知道佛法是這麼殊

樂淨土，真的沒有比這個更重

亡。這個時候，我們不要害

勝，這麼珍貴，因為佛法真的

要的事情了。求生淨土這四個

怕，不要有痛苦。怎麼不害

能夠利益每一個人，而且能夠

因都同時具備的時候，你的心

怕，沒有痛苦呢？就是佛陀親

照顧到所有的眾生。我們都瞭

會平靜。在你真正往生的那一

口所說的「阿彌陀佛」法門。

解到這一點，因此願意來這裡

刻，真正能夠得到快樂。

所以希望各位聽聞這個阿彌陀

聽聞這樣的教法。所以聽完之

佛法門之後，真正能夠精進地

後，還是提醒大家，請一定要

修持。

好好修持這個法門。所得到的

所以再一次強調，各位一定要精進，要好好修這個法。最

以了。

棒的就是一生當中都在修，更

那麼接下來我會給各位這個

利益，不僅是今生，不僅是幾

棒的是我不管修幾年，不管修

儀軌的口傳，也就是從我的上

年，或者幾個月，這個利益會

幾個月，都錯不了。就算是我

師、歷代的傳承上師，這樣一

永遠陪伴著你，多生多世都陪

只有幾個星期好好修，也沒有

個口傳，以聲音形式傳遞、延

伴著你，所以請大家一定要精

關係。

續的一種加持，再傳給各位。

進地好好修持這個法門。

無論你花多長時間修持，真

所以各位在聽的時候，帶著一

的都會對你很有幫助。當然有

個清淨的動機，然後聽聞就可

（三之三，系列完）

〈大師小動態〉

（文／堪布丹傑、妙美）

■5月，香港主持「破瓦閉關」圓滿慈悲的創古仁波切，按照原訂的計畫，4月底抵達了香港。忙碌的活動，接連不停：尖沙咀的講經晚會，創古文化出版社的讀書會和法會，尤其是多場媒體的訪問，因為大家都關心青海創古寺地震的情況。接著5月初開始一連 5天的「破瓦閉關」，這是一場經過了2年籌備的活動，每位參加者都必須完成唸頌10萬遍的阿彌陀佛心咒。 ■6月，美國閉關中心大殿開光 6月初仁波切來到位於科羅拉多州的

▲青海創古寺在大地震中毀損嚴重，僧眾往生者 23人，重建之路漫漫，亟需各界伸出援手。

Crestone，此處有著第十六世大寶法王建立的

攝影╱喇嘛達華、妙美

殊勝佛塔，四周景色能媲美有「最後天堂」美譽的青海，2001年創古仁波切成立的金剛

■青海創古寺，強震中倒塌，重建亟待援手上季善報報導了創古仁波切在印度瓦拉那西，對法王噶瑪巴的美食供養，然而大家才過完一個喜氣洋洋的新年，「無常」卻在4月12 日的清晨，突然地降臨。青海玉樹的大地震，造成二十萬人受災，二千六百多人死亡，其中奪去了23位創古寺喇嘛的生命，七百多年歷史的創古寺（即為禪古寺），及其一帶的建築物，也都被移為平地，變成了廢墟。當時身在尼泊爾的創古仁波切，多日帶著僧眾，在寶大佛塔前為遇難者修法超渡及祈願一切眾生平安。善後的工作也總是讓仁波切掛心著，創古寺死裡逃生的二百多名喇嘛，每天要在沒有水、電和保暖衣物的情

智慧閉關中心就在此處。用了6年時間完成的閉關中心大殿，在21日的早上進行了開光儀式。之後，首屆的北美噶舉祈願法會於7月 13到17日，在紐約胡士托，三乘法輪寺內舉行，創古仁波切蒞臨主法。 ■加拿大創古寺，7月25日開光加拿大第一座傳統藏式建築的寺院：加拿大創古寺，位於溫哥華烈治文市內，耗5年時間籌備興建，即將在7月25日由創古仁波切主持開光典禮。之後，仁波切會在8月7至8日，前往阿伯達省愛民頓市講經及給予黃財神灌頂法會。8月24日為農曆７月15日，仁波切會在尼泊爾南無布達創古寺，首次帶領出家眾結夏安居。

況下度日，而四月份的玉樹天氣仍然寒冷有時還刮起雪雨，喇嘛們只能擠在什麼設備都沒有的帳篷內互相取暖入眠。護持創古寺相關銀行資訊戶名: Heda Thago Lama（註：即創古仁波切）帳號: 024-285-8-918069 Hang Seng Bank 恆生銀行 Address: (KOWLOON CITY BR) 360 PRINCE EDWARD RD HONG KONG SAR

堪布卡塔仁波切開示

如蜜蜂般的行持《噶瑪恰美山居法》開示摘錄上見道位的時候，感受像吃糖一樣，自己能夠知道味道，不需要再問別人了。

▲卡塔仁波切說：所謂「守護三昧耶戒」是指上師對我們所教的任何法門，自己要認真修持，沒有任何疑惑、邪見、懷疑的心。

藏譯中：堪布丹傑時間：2006年9月9～16日地點：紐約莊嚴寺文字整理：福德海雙月刊編譯小組

一位上師面前做一次薈供，及

有可能把這些罪障懺悔。如果

念誦四十萬遍百字明咒即可免

像現在這個情況，就像是手一

除一切過患，並一面念咒一面

面畫東西，但腳卻一面把它擦

繼續毀謗。請問上師，這樣真

掉。好像一邊作懺悔，一邊毀

能懺悔業障嗎？

謗上師。我沒有辦法知道你懺

仁波切：

悔清淨的時間，或者什麼時候

問：有些人皈依上師兩、三年

這位上師是否有過錯，我並

可以清淨？只有具備神通的人

後，發現並不被重用（哄堂大

不知道整個情況。不過無論如

才能知道，凡夫當然沒有辦法

笑），就離開上師。甚至毀謗

何作弟子的我們，由於自己凡

知道。

上師，捨棄正法並影響他人，

夫不淨的觀，才會看到錯誤。

使人不敢學佛，並視供養上師

因此知道這個錯誤之後，要帶

為上師斂財。還認為只要到另

著懺悔的心念誦百字明咒，才

依止上師與三昧耶戒問：我們可以依止很多上師嗎？

何疑惑、邪見、懷疑的心，完

善功德也就浪費了，所以千萬

如果我們真的可以從一而終

全相信的來修持。同時要具備

不要浪費這麼多年來的供養和

的依靠一位上師，這是很好的

感恩的心，感恩上師對我們傳

布施。不管是自己的護持或是

一件事情。現在的情況是，很

授這樣的法門、修持方法；不

修持，要確信已經供養護持的

多人會依止很多的上師。一開

間斷的向上師祈請賜予加持，

都是正確與清淨的，並沒有任

始可能依止一位上師，慢慢的

具備恭敬心。

何錯誤。能有這種心，所有的

仁波切：

覺得好像無法滿足；之後他又

如果我們能夠做到這個程

福德資糧才不會浪費；如果對

去找第二個上師，這樣單純的

度，這個三昧耶戒就算持守

過去的布施感到後悔，那麼所

去找第二個上師，這也算很

了。並不是說跟一位上師建立

有一切的福德資糧就浪費了。

好。

起三昧耶戒之後，就一定要和

談到有關西藏貧困的情況以

倘若去找第二個上師是因

這位上師在一起。有時候如果

及其他相關的情勢，的確是有

為，他對第一個上師生起了邪

跟一位上師在一起的時間太

一些很奇怪的報導，其中可能

見，甚至帶著批評；如果他曾

長，反而會因為我們看到不好

有些真實、有些虛構，或者不

在第一位上師那裡接受了灌頂

的事情，在離開之後可能會說

太清楚。我們是凡夫，有時候

口傳，而又對他生起邪見，這

這個上師行為不對，語言內容

的確會懷疑佛法，有可能會有

可以說是毀壞了他的三昧耶

不好等等。

這種心生起，但是不要生起邪

戒，他將成為失戒的人，也就

西藏有一項很殊勝的上師相

見，尤其對於佛法要有正確的

是毀犯戒律的人。如果是毀犯

應法，就是修持「遙呼上師祈

見解。修持佛法最主要是為了

了戒律的人，之後不論他再去

請文」，意思是雖然我們並沒

積聚資糧淨除罪障，並不是為

找多少的上師，也都沒有用

有在上師跟前，只要我們在遠

了增加財富受用。

處，因為他已經違犯他的戒律

地帶著虔誠恭敬的心觀想上

就像在這次的課程裡提到：

了。所以說如果可以好好的

師，上師就像是在我們面前無

真正的上師不管是法財也好、

依止一位上師，好好的依止下

二無別，能這樣恭敬的祈請會

信施也好都如夢幻泡影一般，

去，那樣非常好。

受到加持。中譯註1

並且會將財富等廣施僧眾，自

問：恰美仁波切在「如蜜蜂般

對佛法要正信

的行持」中說：「在一位上師

問：有居士學佛二、三十年，

的時候，他們的動機到底是什

處接受口傳灌頂後，與這位

護持佛法不遺餘力，可是看了

麼？我並不了解。

上師之間就有三昧耶戒的存

一些雜誌對西藏的貧困有所看

總之，如果我們在布施的時

在。」請教仁波切何謂三昧耶

法後，就對佛法產生了懷疑。

候能帶著清淨的心，這有很大

戒？如何守護自己與上師之間

請問上師，我們應如何開導他

的功德。所以重點在於我們的

清淨的三昧耶戒？

們？

動機，就像在《山居法》裡提

仁波切：

到：上師對於僧眾與施主的守

己不會執著。對在家施主來講也一樣，這些施主在最初布施

當談到師徒之間建立起關係

希望這位居士不要生起懷

護、照顧上要看動機而定。如

具有三昧耶戒，並不是像結婚

疑，也不要對佛法生起邪見。

果是善意的動機，功德就會增

一樣兩個人從此要生活在一

為什麼？如果修學佛法已經有

長；如果是不善的動機，就會

起。所謂「守護三昧耶戒」，

二、三十年的時間，也表示護

信施難消，同時會產生很多罪

是指上師對我們所教的任何法

持佛法這麼久；如果有懷疑、

障，我們在家信眾也要跟著如

門，自己要認真修持，沒有任

後悔的心生起，那麼過去的福

是思維。 57

問：在《山居法》講到普賢的

菩薩，因此這時我們可以做一

行持時，仁波切開示「嗡、

個相似的火供，也符合火供的

問：如何才能清楚自己，是否

阿、吽」三種子字的呼吸吐氣

儀軌。那是什麼呢？觀想自己

已經圓滿資糧道、加行道、見

不用出聲，那麼需要觀想顏色

就是本尊，每天吃東西的時

道和修道？

嗎？

候，就觀想食物進到身體裡

仁波切：

面，火供供養本尊，能這樣觀

止與現證

想也算符合了火供的意義。

資糧道是指從最初開始接觸

在這個修持上，既不需要觀

佛法，一直到進入小資糧道、

想「嗡、阿、吽」三個種子

中資糧道到大資糧道，這段期

字，也不用出聲。它只是依靠

間都算是在資糧道當中。在這

著我們的呼吸，吸進去的時候

問：有位朋友說他的禪修老師

當中如何知道自己是否真正的

就想著「嗡」，然後稍停駐一

要他們看一位成就者的書，那

已經進入？就要看我們自己的

下時想著「阿」，呼出去的時

位成就者在書中提到：事實上

精進，看自己的信心、看自己

候想著「吽」。心就專注在自

並沒有地獄的存在，「地獄」

的悲心，或者說對法的歡喜

己呼吸上面，有點像默念內在

這個名詞不過是用來嚇唬做惡

心。尤其是對佛法的信心愈來

的「嗡、阿、吽」，心不散亂

的人，你只要不相信地獄的存

愈增強，這代表資糧道次第正

的專一在上面，不用作任何的

在，地獄就跟你沒有關係。是

在增長的徵兆。

觀想，包括字型與顏色都不需

這樣嗎？果真如此不就與卡盧

要。

仁波切在「妙藥王」上說「我

進入加行道之後就是止和觀

因果真實不虛

們應深切了解業果無欺」相違

的開始，加行道的開始最主要是指「止」功德的展現。這時

問：恰美仁波切在《山居法》

背了嗎？請仁波切開示。

在加行道上會發現，止的禪修

中提到火供的殊勝，請教上師

仁波切：

讓我們的心愈來愈穩定，愈來

或喇嘛可以教我們嗎？

愈專一，智慧愈來愈開展，特

仁波切：

這只能說是寫書人的見解。我說個故事：以前在西藏雅容

如果是真實的、正式的火供

這個地方有個名叫安那貢玻的

當加行道圓滿是指心能完全

要準備很多東西，需要各種的

人，這個人造非常大的惡業，

專一，也就是止的圓滿，這是

器皿、物品等火供的東西，以

是個非常壞的人。他住的地方

很深的部分，所以在此無法細

及很多要念誦的儀軌。在台灣

同時也是很多壞蛋、強盜住在

講。接下來是「觀」也就是見

應該可以看到很多火供的儀

一起的地方。

道的部分。在見道位的時候，

式，譬如為家庭祝福等。這裡

有一天，有一個人故意跑到

已經消除了各種的是或不是的

所提到的火供，特別是在閉關

外頭大喊：「閻王老子已經死

懷疑；可以說是本然究竟的智

尤其要持誦咒語、修持本尊的

了。」安那貢玻這個大壞蛋一

慧，對於法性的現證中譯註2已經

時候，為了讓咒語能夠圓滿，

聽到很高興，他於是在裡面拍

開啟了。此時靠自力就完全能

而且讓持誦咒語的能力能開展

手說：「太好了！太好了！閻

夠知道很多事情，不需要依靠

與增長，因此在最後要做火

王死了，這樣做壞事時再也

他力。在見道位的時候感受就

供。

不用擔心，我們不會去地獄

別是愈來愈精進等。

了。」

像是吃糖一樣，自己能夠知道

如果沒有正式閉關，事實上

味道，不需要再問別人了。理

不用做這麼正式的火供。但是

那個人接著講：「不只如

論上應該如此，因為我也沒有

各位可能有在作觀修本尊的練

此，連油鍋也破了、也沒

真正的覺受，所以也不知道。

習，可能有人在修度母或觀音

了。」安那貢玻聽了更開心：

▲卡塔仁波切說：因果是真實不虛，除佛菩薩、聖者降伏了這些煩惱外，我們每個人都有貪瞋癡三毒的心。

「既然沒有油鍋，再也不用擔

是我們要生起悲心的對象。

心了。」整個情況就像故事進

己的心。如果帶著一片利益眾生、利益教法的發心，那就是

展的一樣，這是件很愚癡的事

問：菩薩以愛語規勸眾生，但

清淨的發心。但無論如何，傳

情，然而這些都不是真實的。

眾生卻仍然自以為是，無法領

法者的發心只有他自己知道，

到底什麼是真實的呢？

悟，請問菩薩會怎麼做？

我們很難測知。

因果是真實不虛，除了佛菩

仁波切：

如果我們知道他的心是什

薩、聖者降伏了這些煩惱外，

如果一再講不聽，菩薩可能

麼，可能變成以為自己有神

我們每個人都有貪、瞋、癡三

會打他一巴掌（哄堂大笑）。

通，自以為有「他心通」，以

毒的心。當凡夫還有貪、瞋、

大家不用擔心，因為是菩薩，

為自己已經得到成就了。所以

癡三毒的因時，那就一定會招

所以絕對不會有這種粗魯的舉

要觀察並不容易，我們只能靠

致投生到六道的果報，所以就

動出現。也因為是菩薩所以會

一種比較的觀察方式，無法用

算他想躲起來，還是沒有辦法

具備各種善巧方便的能力，會

現證的方式，因為我們還沒有

逃到另外一個地方。

盡力以各種愛語的方式不斷規

這種能力，也還沒有這樣的成

要不然就會像安那貢玻這個

勸，讓他領會到自己自以為

就。

壞人，他自己不想去，就拍著

是，有著我慢，菩薩應該會用

手以為自己不會去了。實際上

各種方法。

中譯註：

認為沒有地獄或者地獄不存

問：傳法者的動機清不清淨？

在，沒有閻王等這種說法，我

我們怎麼去分辨？

1. 有關「三昧耶戒」之解釋亦可參見化育基金會網頁中喇嘛教室，網址如下： http://www.hwayue.org.tw/ lama/DharmaTeaching_ KhenpoKartharRinpoche_04.htm

們要對他生起悲心。因為很多

仁波切：

他很值得同情，對於寫書的人

人看了之後，可能會對有無因

這點的確很難，我們說真正

果這方面生起邪見，所以他們

的傳法上師，只有自己知道自

（上）

2. 現證的意思是現前證得之意。「現前」有直接、真實、無誤之意。相對於由邏輯思維之「比量」的理解。翻譯堪布丹傑注釋。

本頌╱第三世噶瑪巴讓炯多傑釋論╱堪布竹清嘉措仁波切

了義大手印祈願文

六之二

以「大手印瑜伽」清淨暫時的垢染之後，就能促使「客塵清淨」的法身現前…… 藏譯中╱馬爾巴佛學會施心慧審訂╱妙融法師

心性、心的本質，也可以說是

嗎？這兩者在名稱、文字和

淨基心性明空雙運是，

實性、究竟本性等都是清淨的

分別念上雖然顯現為相異的

能淨金剛瑜伽大手印，

根基。這也是明空的雙運，不

面向，但是它們在體性上是相

所淨忽爾幻惑之客塵，

以破立之因理去分析、不被妄

同的，因此說它們是明空無

淨果離垢法身願現前。(7)

念遮障地去安住的話，就具備

別、明空雙運的。在實相上，

了「明」的面向、「清」的面

這個「空」是「明」，而這個

這個偈子是對淨基、能淨、

向和「覺」的面向。那麼具備

「明」也是「空」，因此是無

所淨和淨果的祈願。要證得佛

「明」的面向、「清」的面

分別的。除了現在一般的佛法

果，便須修持佛果、修習正

向、「覺」的面向又是什麼意

用語會說「明空雙運」之外，

法，此正法即是能清淨垢染的

思呢？以禪修的體驗來說，熠

這個「明」是空無自性，這個

能淨者，而惑相和痛苦等等即

然光耀的「明」和熠然光耀的

「空」是「空而明」的，是明空

是垢染。當能清淨惑相痛苦的

「清」是相同的，這是在修持

無別的。關於這個道理，章嘉

能淨者即是修持正法時，就需

的時候就會明瞭的，除此之外

若白多傑中譯註4的〈正見歌〉中

要一個清淨垢染的根基，那這

別無其他。安住於本然的話，

說道：

個清淨的根基是什麼呢？如果

便會有熠然光耀的「明」和熠

雖然明空不相違地顯現為

只有所清淨的對象，而沒有清

然光耀的「清」，而不是驟然

二，但是勸告後學們不要

淨的根基，就會變成垢染清淨

的昏黑模糊，這一點是必須要

有絲毫的疑惑。「明」本身即

了之後，什麼都得不到。因

知道的。不做分析而本然地安

是「空」，「空」本身也就是

此，就需要一個清淨的根基。

住於心性，就具備了「明」的

「明」，因此無論怎麼去講述，

面向，所以是清晰明朗的。

說它是「明」的話，並沒有超出

凡是心性明空雙運，即是清淨垢染的根基，例如，從芝麻

所謂的「空」，是指如果以

「空」；說它是「空」的話，也沒

上去除芝麻的外皮，其清淨的

遠離「一」與「多」等等的中

有超出「明」。不需要固定稱之

根基即是尚未凝結的液態酥

觀因理來分析心的本質，會發

為「明空」。

油；冶煉金和銀時，其清淨的

現自性是不存在的、不可得

就像這樣，以因理來分析的

根基即是金和銀的微粒。就像

的，無法去指出就是「這個」

時候就會有很多種說法，但是

這樣，垢染的清淨根基即是心

或「那個」，這即是離所有迷

應用在修持上，就是明空雙

性。

亂邊的空性。如果問說：分析

運、明空無別。在大手印的系

當我們說「心性」時，

後確立不可得的自性是「空」

統裡，清淨垢染的根基，則可

「心」指的是心識，而「性」

的話，那麼這和「具備明的面

以說是心性明空雙運、樂空雙

指的是心的本質。因此，凡是

向」是各自分開互不相涉的

運。

能清淨垢染者即是大金剛瑜

個所淨之境並不是真實存在

伽大手印，那麼這個能清淨垢

的。這裡所謂的暫時迷亂，是

染的方法和修持是什麼呢？是

指：由於不了悟實相之義，因

大手印的金剛瑜伽，或說大手

此就有了暫時的迷亂。如果問

印甚深見修的修持，這即是能

說：這個暫時的迷亂是從何而

清淨暫時外來垢染的能淨者。

來的呢？以自宗來說的話，除

這裡所說的「大」，是指對心

了僅只是因緣和合的顯相之

的本質是明空無別、樂空無

外，沒有其他說法。

別，在見地上獲得確信，並在

暫時的垢染又是什麼呢？不

禪修上能本然無整地安然鬆

瞭解種種的暫時迷亂垢染，就

坦，像這樣的甚深修持、甚深

會造成遮障，就會形成垢染。

瑜伽、甚深禪定就是「大」。

這個垢染就像在夢中被鐵鍊綑

這也就是能清淨暫時迷亂垢染

縛一樣，僅僅只是一個顯相，

的對治法。

其本質或自性是不存在的。藉

那麼所清淨的對境是什麼

由對治法，針對自身違犯的需

呢？「所淨忽爾幻惑之客

對治的對境來修持對治，那麼

塵」。這個所清淨的對境，僅

垢染就會自解脫，因此稱為暫

只是暫時的迷亂幻惑垢染，這

時的垢染。例如在夢中被鐵鍊

▲夢見自己被鐵鍊捆綁，最好的脫困方法是什麼？竹清仁波切說，就是「認出這是一場夢」！

綑縛，當我們不知道這是夢

其實自性清淨的法身和淨基明

是「見」。必須要生起十分有

時，就會認為被綑縛的自己是

空雙運的心性，其體性是沒有

把握的定見。這個「見」也就

真實存在的，而綑縛的鐵鍊也

差別的。雖然心明空雙運的本

是：我們的五蘊界和十二處就

是真實存在的，是真實存在的

質即是「自性清淨」的法身，

如世俗的夢境，僅只是緣起的

鐵鍊在綑縛著我們。如果認出

不過卻有著暫時的迷亂垢染，

顯相，在勝義上是不存在的，

這是一場夢的話，那就僅只是

並非「客塵清淨」的法身。大

而這個不存在，也是遠離「不

顯相而已，綑縛的鐵鍊僅只是

手印瑜伽清淨了垢染之後，便

存在」之戲論的。這樣來分析

顯相而已。而在實相上，是超

能促使「客塵清淨」的法身現

的話，就會很容易領會。以現

越束縛與解脫的，束縛與解脫

前，具足二淨的法身便能現

在的心來說，過去的心已經止

是不存在的。如果以如夢來思

前。因此，也可以說這一偈是

滅，而未來的心尚未生起，因

維的話，就會很容易理解。

希望具足二淨的法身能夠現前

而斷除了對現在心的虛構增

《中論》在分析束縛與解脫時

的祈願。

益，這是十分甚深而微妙的。怎麼說呢？心在看外在的對境

說：因為從一開始束縛就不存在，所以解脫也不存在。大手

基為斷除增益決定見，

時，這個看外境的方式是很粗

印和大圓滿則有許多超越束縛

於彼無散保任修之要，

略的，當心往內自觀時，那是

與解脫的說法，雖然如此，沒

於諸修事練達殊勝行，

很細微的。因此，對於心的本

有任何理由和論理能勝過《中

見修行之定見願具足。(8)

質這個根基，必須斷除增益和疑惑，然後生起獲得穩固確信

論》當中分析束縛與解脫的這一品。那麼，由於無明而產生

在佛教的思想系統裡，要能

的十足定見。這裡的「心的本

煩惱，依於煩惱而產生業，因

獲得善果，必須要仰賴見、

質」，以大手印來說，是遠離

為業而有了各式各樣的痛苦，

修、行。因此見、修、行是非

生、住、滅三者，超越有無、

難道這些不是垢染嗎？這些的

常重要的。其中有分二轉法輪

來去，超越常斷的，這些看法

確是垢染，但是這一切都無有

自空的見、修、行、果，三轉

和應成派的見解是一樣的。粗

自性，僅只是顯相的暫時迷亂

法輪的《寶性論》和《讚頌

略地分析時，那是超越相狀、

垢染，如同夢一般。

集》中譯註5等他空的見、修、

顏色的，因此，斷除對「基」

清淨了如夢一般的種種垢

行、果，以及大手印、大圓滿

的增益和疑惑，獲得堅定的確

染，「淨果離垢法身願現

的見、修、行、果的見解等等

信、殊勝的確信，這就叫做

前」。認識了什麼是垢染之

許多不同的名稱術語。在這當

「見」。

後，那麼這個清淨之果又是什

中，大手印的見、修、行、果

麼呢？能清淨的大手印瑜伽，

是什麼呢？

「於彼無散保任修之要」，這個「修」是什麼呢？除了定

在清淨了所淨之對境──暫時

「基為斷除增益決定見」，

見和對於見地所得的確信之

的垢染，之後的「果」，是遠

這裡的「基」並不是指內外界

外，還有其他事物是我們要去

離垢染的「果」，如同認出了

的十二處，「基」──心的本

禪修的嗎？除此之外，別無其

正在作夢一樣，願遠離暫時迷

質，如果認為它是真實存在

他。只要對超越疑惑的「見」

亂垢染的法身能夠現前。大手

的，那就是虛構增益；如果認

有把握和確信，在其中不散亂

印、大圓滿在詮釋「淨基心性

為心的本質什麼都沒有、一片

地保持著，這即是禪修的要

是明空雙運」的道理時，將遠

空蕩蕩的，那就是抹殺損減。

點。當我們說「無散保任」

離暫時迷亂垢染稱為法身，這

對於「基」──心的本質，能

時，除了需要不散亂地保持之

除了在講法上是這麼說以外，

夠斷除疑惑的虛構增益，那就

外，在真正的大手印禪修中教

直觀見體性，洞見離戲似虛空！」這是在開示「見」的部份，然後說：「不動靜住悟實相，證悟諸法體性空！鬆復鬆兮歸本元，明覺河中清濁分！」中譯註 6 簡言之，這裡所說的「在對見地的確信中鬆坦安然」，指的就是無所緣、無所執持。在大手印的教法中，「無散、無修、無作」這三者是非常甚深的。所謂的「無散」，是指心不離於見地所得之確信、於此確信不散亂。如果問說：不散亂的話，那還需要禪修嗎？不散亂的話，就不需要禪修了。如果心裡想著「我要來禪修」，這樣去做禪修的話，如果抱持著能修、所修的話，那就無法安住在實相的本性中，所以要「無修」。無修的話，那還需要去修正什麼、改變什麼嗎？無修的話，就不需要再去改變什麼了。 ▲竹清仁波切說，「無散、無修、無作」這三者是非常甚深的。

「無散、無修、無作」這三者是非常重要的。所謂的「無

示的「無散保任」的方法是：

要有費力勤作，那就是禪修的

散、無修、無作」，首先在見

不需要去注意和掌握什麼，像

過患。」如果有注意力投注的

地上，以中觀的五大因中譯注7和

生起次第那樣的虛構增益和造

所緣境，這就是見地的過患，

許多因理做分析，然後分析大

作；也可以說對心的本質這個

這就不是圓滿的見；禪修的時

手印不共的道理，並於其中自

根基，透過聞思而對見地產生

候，如果有所努力，需要奮力

然地持守，也可以說是直接地

堅定的確信，並在其中本然地

而為，費力勤作而修的話，這

安住。以大圓滿的術語來說，

鬆坦安然，這就是所需的無散

就是禪修的過患，這就不是圓

就是直接安住覺性中，覺性自

亂。教導說，在見地上，如果

滿的修。因此，需要的是超越

身無整無作，覺性就安住在其

是需要去注意和掌握什麼，那

專注所緣境的見，和超越費力

自身之中。而所謂的「安住於

就是有毒的見地；禪修上如果

勤作的修。「無散保任」的方

覺性之力不壞」，由於心的本

勤作費力的話，那就是禪修的

法就如前所述，要在對見地產

質是明空不二、覺空不二的，

過患。就如米滂仁波切在零星

生的確信之中本然地鬆坦安

因此說「覺性之力不壞」，

的教言中所說的：「只要在注

然。

「覺性自體不壞」，雖然無有

意什麼，那就是見地之毒；只

瑜伽主密勒日巴說：「赤裸

能住所住，不過由於是處於 63

本然之中，因此稱之為「安住」。至於「於彼無散保任」的方法，尊者密勒日巴對崖魔女所唱的道歌中說：「超離分別（超越心）之正見，安住無整無散境。」同樣地，《入菩薩行論》中說：「勝義非心境，言心是世俗。」這兩句話的意思是一樣的。超越心之見、離戲之見，和超越承許之見具有相同的意義。這裡所說的「安住無整無散境」，也就是說在這樣的「見」之中不散亂地安住。而究竟的行和果，就如密勒日巴尊者的道歌中所說：「見者空之智慧也，修者無執光明也。」這個勝義究竟的見，即是空之本智，或者說是覺空無別。當我們說覺空無別時，這和大圓滿的說法是一樣的。那禪修是什麼呢？修者無執光明也。這裡的「光明（明光）」是不沾染執著的，因此稱之為

心不會渙散到他處去，他們的

世都能夠具足見、修、行三者

「無執」，是不沾染破立之分

身體得到了調柔和輕安。就像

的定見。應該要把上述自身和

別念，是不為妄念所動的，也

這樣，在行持之中憶持著見

無量眾生這句祈願應用在一切

就是所謂的「持守覺性力不

地，同時也十分嫻熟於禪修。

眾生身上。（系列六之二）

壞」。那麼需要去制止妄念

必須要在甚深的見、修中，從

嗎？在大手印和大圓滿的思想

事身和語的行持。

體系裡，妄念是心的神妙變

簡言之，什麼是殊勝的見

化，其本質即是法身，因此是

呢？殊勝的見就是在心之本質

不需要去抑制和阻攔妄念的。

的根基之上，不去加上疑惑的

「於諸修事練達殊勝行」，

增益而獲得極大的確信。什麼

無論做什麼樣的行持，都是見

是殊勝的修呢？殊勝的修就是

和修的友伴，如果能在禪修上

知道要不散亂而自然地鬆坦安

十分熟練的話，那就可以稱為

然。什麼是殊勝的行呢？也就

殊勝的行持。例如，現在有一

是身和語的行動都成為禪修的

些西方人在運動方面是非常厲

友伴。因此，祈願包括自他在

害的，這些人在運動的時候，

內的一切眾生，此生以及一切

中譯註： 4. 統領內蒙地區佛教的章嘉三世若白多傑生於1717年，著有《教派建立：能仁聖教妙高莊嚴》、《正字學：智者生處》等著作，清乾隆時被封為「灌頂普善廣慈大國師」。 5. 《讚頌集》龍樹菩薩講述三轉法輪義理的著作。 6. 此為密勒尊者為梅貢惹巴所唱的〈赤裸直觀寂靜住〉(歌集p.447)，因張澄基教授譯版與藏文原文在重點上有出入，此處譯者依原文及堪布仁波切之開示略作調整。堪布仁波切對這首道歌的釋論請參照堪布仁波切之開示〈如夢‧似夢〉(Like a Dream)。 7. 決定中觀正見的五大因：離一異因、金剛屑因、破有無生因、破四句生因和緣起因。

〈大師小動態〉

台灣弟子請示仁波切，近日有中心師兄姊染患疾病，應如何觀修？仁波切開示：應多修持〈藥師佛觀修法〉，並為病者作迴向。以下即是竹清仁波切開示的「心之伏藏」〈藥師佛觀修法〉：

藥師佛觀修法馬爾巴佛學會藏譯中

自他一切有情眾，為淨宿業現今緣，

Tedyata Om

所生疾病之苦痛，皈依無上藥師佛。

Bhegadze Bhegadze

包括自他在內的一切眾生，為了淨除因過去業力和當前因緣所生的病苦，皈依無上的藥師佛。

Maha bhegadze Radza Samutgateh Soha 喋雅他嗡貝堪則貝堪則瑪哈貝堪則

為令諸病所迫者，此生解脫諸病苦，

惹紮薩穆嘎喋梭哈

究竟亦證佛果故，今發殊勝菩提心。為了讓被種種疾病所折磨的眾生，此生就能夠從病痛中解脫，

以此善行願自他，悉皆成就藥師佛，令諸有情無一餘，藥師佛果皆得證。

最終並能證得佛果，

藉由此善行，祈願自他等眾生

因此生起殊勝的菩提發心。

都能成就藥師佛，並因此，一切有情都毫無遺漏地，

「能所」所攝一切法，本淨空性界中淨，

證得藥師佛的果位。

空性之中剎那間，自身化為藥師佛。所有「能、所」所含攝的一切現象，都在原本清淨空性廣大境中淨化了。

如日驅散無明闇，如月平息惱熱苦，除三毒病藥師佛，願琉璃光賜吉祥。

就從這空性之中，

如同太陽驅散了無明的黑暗，

剎那間，我轉化成了藥師佛。

如同月亮平息了煩惱的熱苦，藥師佛拂去了三毒之病，

身語意中放光芒，十方所有一切佛，

祈願您的琉璃光使一切現吉祥。

亦皆化為藥師佛，融入自身無分別。從我的身語意當中，光芒四射而出，

Sarva Mangalam.

照射到十方一切諸佛，

堪布竹清嘉措仁波切於1996年8月，

他們也都化現成為藥師佛，

在噶瑪卻林所揭示的心之伏藏。

他們融入我身與我無二無別。

竹慶本樂仁波切開示

當王子離家出走上佛陀的覺醒之旅悉達多是怎麼開始他的旅程？是從一種強烈的、真實的想要求知的這一念心開始。

▲本樂仁波切說：在王子的內心深處總是感到在找尋什麼，總是覺得少了什麼？我們是不是有時候也會有這樣的感覺。

「悉達多」的意思也被翻譯為時間：2008年11月28日（五）19：00 地點：化育道場英譯中：堪布丹傑整理：初惠誠

「一切願望成就、一切意義都能夠成就」的意思。在當時這位年輕的王子，可以說一切他想要的都可以得到；或者在當時那個時代、那

非常歡迎在座的每位來參加

個世界當中，最好的一切東

這堂「大圓滿」課程的討論

西、物質上他歡喜的、娛樂

會。在2600多年前有一位年

的，一切這些物質的東西，可

輕的王子，他是一個印度的年

以說一樣都不缺，完全都可以

輕王子，名字叫「悉達多」。

得到。

但是在他的內心深處，總是感

應有盡有的反思

到在找尋什麼？而且總是覺得

包括跑車。為什麼說是「跑

少了什麼？我們是不是有時候

車」？可以說他擁有的是，

也會有這樣的感覺，在你的內

當時古代印度跑最快的車，也

心深處？我有時候會有。

了四個景象：第一幕，他看到了一個老人；第二幕，他看到了一個病人；第三幕，他看到一場喪禮；

就是馬車，有很多匹馬拉著

譬如：如果只想擁有一台嶄

跑，速度媲美當代跑車一樣。

新電腦，得到後會覺得很開

在座這裡誰有跑車？這是開玩

心。但是開心只是幾秒鐘的時

笑！或者我問：「有誰想要跑

間，馬上就過了，你又會感覺

所以，對這位王子來說，他

車？」

內心似乎缺少了什麼，感覺我

看到了這麼一個景象，對他來

似乎要找尋什麼？

講都是第一次，他以前從來沒

一切藝術、音樂的、各種的

第四幕，他看到了一個瑜伽行者在樹下禪修。

享受他都有，而且他不像我們

所以，有一天這位王子在心

有見過。他沒見過老人、病

現在這麼麻煩，你要聽還要用

裡盤算：他想要走出去，想要

人、他也沒見過一個垂死、死

iPod來聽。當時這位王子的身

探索他的國家，想要去認識這

亡的人。所以我們可以說，這

邊隨時都有現成的樂隊，他到

個國家的人民，想知道這個國

位國王，王子的父親真是很厲

哪裡都隨時可以為他演奏。

家的情況。那時他的父親阻擋

害，他把這一些都藏起來，不

不讓他去，所以，他花了很長

讓他的兒子看到。

總之，只要他想要的應有盡有。一切這些物質，我們覺得

的時間才實現。

為什麼他的父親要這麼做？

可以帶給我們歡樂、快樂的這

當時的國王是他的父親，國

因為這個孩子、這個王子，在

種物質他都有了。一切都有

王知道這個王子一心想要出

一出生的時候，當時有一個預

了！除了我手上的這罐──可

走。所以，他事先派出大臣，

言家、一個仙人預言說：這位

樂，但是他並沒有想要這個。

還有很多的官員，先到他可能

王子，將來如果他走在世間的

同時這位年輕的王子，他的

會經過的地方，把整個城市，

政治這一條道路上的話，會成

個性非常溫和、非常善良、非

他可能路過的地方，事先清理

為一位非常有權勢、非常棒的

常好的人。我們可以說他是一

得乾乾淨淨。

一個國王；但是如果他走向心

個好人，他不像當時其他的王

好比我們現代也會這樣。當

靈修持的道路上，也會成為一

子那麼傲慢，或者會濫用權

一個市長或者官員要出巡時，

位非常了不起的心靈導師、心

利，當然他也具備了聰明與智

手下的人，就把一些垃圾、或

靈的一個修持者。

慧。

者無家可歸的流浪漢，總之ㄧ

所以，當時國王聽到預言的

王子後來也結婚了，同時也

切痛苦的事情，都把它藏起

時候，非常緊張，因為他不希

有了孩子。他有一個很美滿的

來。所以，當時的國王的確很

望他的孩子走到那一條聽起來

家庭，可以說和各位一樣，他

成功做到了，但是這也只是短

很奇怪的修持道路上去。所以

有著一個很健全、很美好的一

暫的，也只是在短暫時間，把

他就在孩子一生當中，把一切

個人生。但是在王子的內心深

一切都藏起來，不讓這位王子

事情、痛苦也好，都藏起來！

處，他總覺得他在找尋什麼？

看到一些人間的疾苦。

可以說他把一切可以激勵一個

但是由於這位王子過去世的

人去思索「什麼是心靈？」

願力，也可以說他一種善業的

「什麼是法？」這樣的任何東

物質的充裕，讓他享有一切

成熟，在心願的成熟之下，他

西、任何緣，他都把它阻斷

的財物與享受！一樣也不缺。

出巡的一趟路程裡，讓他看到

了！都把它藏起來了！

找尋與出走

每一幕的對境，對這位王子

所以，可以說在當下那一

來說，都讓他非常驚訝！可以

刻，王子開始了他的覺醒之

想像當時他看到一個老人的時

旅，邁向通往覺醒的旅程了！

候，或者病人的時候，他真的

在他心中生起很強烈的念頭：

不知道他看到的到底是什麼？

「要找到什麼是真相，什麼是

所以，他很驚訝的趕緊問他的

真理！我一定要找到可以轉化

朋友，就是駕車的那位車夫，

這些痛苦的方法！」

他就問他說：「這是誰？到底是怎麼回事？」他的車夫於是解釋給他聽：「這是一個老人！」他同時也解釋說：「好

活在當下於是王子「覺醒」，或者說「成佛」的旅程，當下就開始了！

像你知道嘛！每一個人的人

為什麼我們在這裡要講這一

生，慢慢的就會變老了！就是

段故事？相信各位都一定已經

這麼回事。」

聽過了。這是非常重要的一個

那麼你知道老了之後，會怎樣嗎？

起點，這也跟我們每一位一樣，當你要踏上覺醒道路的起

你看──2600多年前就有

點，就是從這裡開始，這是我

老人，就有年老產生的反思。

們每一個人都應該要知道。所

我們現在好像已經透過吃人蔘

以，這非常重要！

果，克服了這些問題一樣。

為什麼？因為當我們看到王

總的來說，他當時看到老

子悉達多，他邁向成佛、邁向

人、病人、垂死的、死亡的

覺醒旅程的起點是什麼？我們

人。王子發現：原來生命展現

可以問：「他受到了什麼鼓舞

這麼多的新奇，是他第一次看

和激勵，而開始邁向成佛修行

到、感受到的。最後他看到了

的道路？」

什麼？就是一個瑜伽行者，在樹下禪修。

當他看到那位老人的時候，他問道：「為什麼會呈現老

他便問車夫：「這個人在樹

態？」我們也可以看到悉達多

下到底在幹什麼？」車夫就

的心很開闊，他遇到任何情況

說：「他在禪修。」他接著

都會提問；同樣看到病人、死

問：「為什麼要禪修？」車夫

人、最後到禪修行者的時候均

回答：「行者相信透過禪修，

會提問。所以，我們要知道一

可以轉化和克服、超越煩惱業

點：一開始，邁向覺醒道路的

力。亦即透過禪修，可以超

起點，是從問問題開始，而不

越克服老、病、死的必經過

是從答案開始。

程。」這位王子非常驚訝，於

我們會看到並沒有人告訴悉

是問：「這樣可能嗎？」那位

達多王子：「你要學這個！或

車夫回答：「這是那位禪修者

者你要做這個！」並不是，沒

所篤信的。」

有人這樣跟他說。

王子他具備一種很強烈的熱

程？他是從一種強烈的、真實

麼當中覺醒？從他的無明和各

誠、一種求知的熱情，想找到

的想要求知的這一念心開始

種的迷惑、煩惱當中覺醒了。

答案。也可以說，他是以充滿

的；也可以說是一種對於真理

當我們說「成佛」或者「覺

疑問、想要找尋真理，這樣的

的熱忱，還有也是他的一種心

醒」，意思是從無明、從各種

一種熱忱求法的心為起點，這

願。他心中總是想著：「我要

迷惑，或者我執當中解脫出

是他的開始。

出離這個痛苦，還有我要怎麼

來，這就稱為「成佛」，也稱

出離痛苦的因。」他有這樣的

為「菩提」。

所以旅程的起點，並不是從一位非常莊嚴、神聖的上師那

熱忱去找尋。

可以說，悉達多在步上覺醒

裡開始。同樣地，也不是因為

接下來的故事，大家都知道

之道前，是一個迷惑的人，但

對佛陀或者耶穌、對一個神，

了！悉達多王子下定決心離開

之後是一個不迷惑的人；也可

具備強烈的信心而開始。

了王宮，開始他的禪修之旅。

以說，他之前是在輪迴當中的

這樣一個覺醒的旅程之所以

經過很多年，最後他來到菩提

一個眾生，之後他是一個佛，

開始，並不是因為參加了一個

迦耶，菩提樹下的金剛座，

也就是一個「覺醒的人」。

教派，成為一個付費的會員。

終於成佛了！什麼是「成佛

悉達多是怎麼開始他的旅

（系列三之一）

了」？可以說是覺醒了，從什

〈大師小動態〉

rebel buddha，叛逆的佛陀 11月報到！明年（2011年），藏傳佛

思，擺脫文化包袱，以鮮活

教認為是佛陀成道2600年

的現代語言呈現出佛法的心

紀念，為了迎接這個重要年

髓。他為未來的佛教開展出

份，人稱「電腦仁波切」的

嶄新的視野，既清晰又有權

竹慶本樂仁波切，今年11月

威，同時震撼人心又充滿希

10日，將在美國發表他所著

望。這是一本適時為我們帶

作的新書《叛逆的佛陀：前

來重大訊息的小書。」

往解脫之道》(rebel budha：

竹慶本樂仁波切這本寫給

on the road to freedom)，仁

現代人的佛法新書，令人耳

波切隨後將在美國各大城展

目一新，他要將傳統的佛教

開巡迴簽書會，目前Amazon

哲理和修行方法，呈現在X世

等購書網站已開始接受預

代和Y世代的讀者面前。我們

購。

每個人心中，都有個叛逆的

▲竹慶本樂仁波切的新書《叛逆的佛陀：前往解脫之道》今年11 月將在美國發表。（網路小圖）

對這本即將面世的殊勝新

聲音，他說，而那正是我們

書，《當生命陷落時》作者

俱生智慧的表現。那內心的

傾聽那內在的聲音，就會油

佩瑪確尊在序中指出：「竹

聲音告訴我們不必屈服於物

然生出勇氣，去追尋真正的

慶本樂仁波切敲碎古老的迷

質世界的現狀，如果我們能

心靈之旅。

（文／哲也）

明就仁波切開示

優雅的覺知來自明就仁波切的祝福當你把自己完全的放鬆在自心本性中，你那覺知的漣漪，自然地就會向四方擴散，觸動到每個所見到的人的生命。中譯╱感恩

審譯╱報恩

新年快樂！我的朋友們：此刻我已回到加德滿都郊區的寺院，身邊的喇嘛們正準備過藏曆新年，這是一年中最大的節日。我看著人們在我身邊忙進忙出，這讓我回憶起童年在父親身邊的時光，以及他給予像我這樣禪修初學者和藹的教導。我相信很多人都知道，我父親是個真正的禪修大師也是我最重要的老師之一。當年我想要留在父親的靜修處跟他待在一起時才八歲，但內心深處已經極為想要學習禪修的技巧。當時我正被恐懼與焦慮壓得喘不過氣來，它們如影隨形的跟著我。當我靦腆的跟父親訴說我內心的困擾時，父親告訴我，那些川流不息的念頭與情緒，只是我們內在世界中很小的一部分。他說，在

▲明就仁波切說：我們唯一要做的，就是以覺知去擁抱每一個經驗，把心胸完全敞開於當下。

每個當下，我們都有機會與永恆的覺知連結；永恆的覺知不

予我的教導有任何的懷疑，但

當時最大的障礙就是：我以為

因為我們生活狀況的改變，而

我還是被塞滿內心的念頭和感

禪修可以幫助我除掉不喜歡自

受到任何一丁點的影響。

覺所俘虜。我完全相信，活生

己的那部分。我真心期待禪修

當他第一次為我介紹永恆的

生的體驗到全然的覺知的可

可以帶領我達到快樂平和的心

覺知時，它似乎完美得令人難

能，但我不相信我可以做得

境，而恐懼害怕從此再也無法

以置信。我非常尊敬我的父

到。

碰觸到我。然而父親指引我的

親，所以我從不曾對他想要給 70

回首前塵往事，我可以看到

方式卻出乎我意料之外──他

要我知道解脫痛苦的唯一方法

身體、同一顆心。唯一的不同

的確，覺知與慈悲有著傳染

就是迎上前去；全然覺醒的道

是現在我們不再抗拒自己的感

性，你不需要說任何話或做任

路就在於用完全以及無條件的

受，不管你覺得開放遼闊或是

何事，當你把自己完全放鬆在

愛去體驗每一個當下，不管它

極度緊繃。你甚至很有可能覺

自心本性中，你那覺知的漣漪

是快樂的或是痛苦的。

得要隨意自在或單純放鬆都完

自然地就會向四方擴散，觸動

全不可能。果真如此，那也很

每個你所見到的生命。

無條件的愛

完美，只要與掙扎同在，只要

在西藏，新年被公認是最神

當我們跟人在一起相處時，

與挫折同在，只要清楚明白當

聖的節日，也是很特殊的機會

馬上可以看到無條件愛的價

下任何的示現。永遠地記在心

祈求來年祥瑞的開始。當你在

值，但有多少時候我們曾經想

裏，在這個世界上沒有任何事

新的一年裡仍持續著精神旅

過，要對自己培養無條件的

物，可以從你身上把永恆的覺

程，請讓它成為你修行的心

愛？許多時候我們不但要接

知掠奪而去，它無時無刻都與

髓。無論何時、無論何地如果

受，甚至還要珍愛自己的脆弱

你在一起。

你可以的話，請把無條件的愛

及痛苦的感覺；比起沉溺或壓抑惡習的做法，這完全不同。

覺知與慈悲

帶到你的生活中。讓你的生活在自信與優雅中展開，用你燦

我父親在最初的幾年教我：只

雖然我們總是把禪修弄得繁

要對豐富多彩的當下隨緣敞開

複與困難，實際上它非常簡

自己，我們就會體驗到每個念

單。就像我父親在多年前教導

頭、每個感覺，而這個體驗本

我的，我們唯一要做的就是，

身就是自心光明本質的展現。

以覺知去擁抱每一個經驗，把

你們的法友

就覺知而言，沒有哪個念頭或

心胸完全敞開於當下。一但我

詠給明就仁波切

情緒比較好或是比較壞，它們

們做到了，就可以把這種開闊

都是自心無限潛能的顯現。

的心態帶到與他人的交往中。

爛的覺知擁抱每一個當下，它就是你真正的本質。我會把你們放在我的心上及祈願中！

當你坐著閱讀這封信時，看看你是否能夠在當下，將這種

〈大師小動態〉

完全敞開於無條件的愛的態度，帶到你的生活中片刻的時間。你不需要採取特定的坐

明就仁波切10月來台，發表新書《世界上最富有的人》，歡迎參加！

姿，也不必特別的祈請或持

明就仁波切將於10月來台，由化育道場眾生文化主辦的

咒，你絲毫不需要去改變你的

活動計有：明就仁波切第二本書《世界上最富有的人》（暫

思想和感覺。只要──完全自

定）（JOYFUL WISDOM）系列新書發表活動，明就仁波

然地放鬆，與任何生起的念頭

切將開示：佛性是最大的財富，教我們怎樣才能提領出來。

同在。當如此放鬆時，你不需要等待有什麼特別的事情會發生。我們正在做的只是再平凡不過的事，從某個角度來說，這裡沒有任何新鮮的事物，有的只是我們無時不在經驗的同一個

10月12日(二) 晚上8:00-9:00，高雄誠品（大遠百百貨17 樓）：明就仁波切新書簽書會 10月21日（四）下午2:30-4:30，台北德噶禪修中心，媒體新書發表暨讀者簽書會 10月22日 (五)晚上7:00-9:00，台北中油國光廳850人的大型讀書會，歡迎法友參加。（文╱初惠誠） 71

確戒仁波切開示

諸佛之母，金剛亥母實修要點下 ──化育道場「城市夏安居」主修法門教授「圓滿次第」時，要安住在「明空不二」中，也就是看著心，安住在它明晰的本質中…

半天，才發覺頭上怎麼有一頁

如果是這樣的話，持咒、觀想

時間：2009年8月8日下午3:00

東西在飄，一看才知道是經頁

就沒有意義了。

地點：台北化育道場

黏在頭上。

藏譯中：堪布丹傑整理：初惠誠

三無住，這樣持咒就對了

在這裡提到「三無住」的要

所以，當你沒有把握住「三

點，是在亥母裡面特殊的用

種無住」的時候，除了昏沉，

詞。其他一般的經典裡，會告

還會有找不到經書的問題發

訴我們身體要保持不動；但是

生，所以三種無住非常重要。

在這裡，卻說要搖動。雖然身

這裡提到身體無住時，要輕

體要搖動，但請不要劇烈的搖

如果我們要修持任何一個本

鬆、自然的搖動，這能夠幫助

動，萬一造成身體不適就不

尊，最重要的是，持誦咒語的

我們不昏沉。很多人在持咒的

好。所以，搖晃非常輕微、自

時候，要能夠把握住「身無

時候，心會變得清晰，記憶特

然。身體的搖動不是刻意的

住」、「語無住」、「心無

別容易冒出來，掉舉也特別

動，而是非常細微。你專注在

助」這三種無住的方式，這樣

多。譬如之前你可能忘了一個

所緣境上，然後輕鬆，專注的

的要點而持咒的話，那麼就可

東西，怎麼想都想不出來，一

搖動。當你有一點昏沉的時

以減少前面所說的昏沉和掉

旦開始持咒，心靜下來，才發

候，可以稍微，搖動大一點，

舉，也就是各種禪定的障礙都

覺越想越清楚，乾脆一邊持、

那麼可以幫助你不昏沉。我們

會減少。我們會發現很多人來

一邊起身，跑去打開一只盒

就保持這「三無住」的要點，

到這裡修法，卻都忍不住打瞌

子，原來發現東西在盒子裡。

然後，一起來念誦咒語。

睡；因為身心全放鬆，一邊持

所以，心也可能會掉舉。曾

在大眾一起共修時，會有一

咒，一邊就開始打瞌睡，然後

經有一個閉關的喇嘛，一直想

位維那師，遇到持咒會先起一

口水滴下來，這樣的話，修持

不起來他曾經把一筆錢借給了

個頭，然後越來越小聲，這時

沒有太大的意思。

哪一個人；當他在持咒的時候

大家心中要念誦，不要念出聲

過去有一個人，他在閉關的

忽然就想起來了──原來就是

音。最後要念完結尾的時候，

時候睡著了，因為前面有經

那個人！因此，我們持誦咒

起腔的維那師，又會念最後的

架，他就把頭靠在經書上睡

語，若沒有把握住這三種無住

幾個字，代表該結束了。我們

著。當他醒來抬起頭，卻發覺

的話，很容易會有像剛剛那樣

也跟著來做，一起心中念誦。

有一頁不見了；到處找，找了

昏沉，或者掉舉的情況產生。

我們以為它是恆常、是真實的

圓滿次第，安住於心的本質

見解，所以我們要觀想圓滿次第。

以上是念誦「正行」的部

在修持這樣的「圓滿次

分，圓滿了。接著法本上面

第」，後面要念一個偈文；就

說：「於座法最後，有圓滿次

像文字所提到，圓滿次第的修

第與結行的瑜伽。」所謂「圓

持方式。圓滿次第到最後會遇

滿次第」，剛剛在「生起次

到什麼？會遇到法本說的「自

第」裡面，觀想是一步一步循

覺光明無造作，心之本質覺空

序漸進，譬如先觀想放光，然

赤裸現」，也就是盡力安住於

後觀想身形、觀想眷屬等等，

大手印的自性中。這裡所指大

一一觀想出來；而在「圓滿次

手印的自性是什麼？是自覺光

第」的時候，要一個一個收

明，無造作的心的本質，覺空

攝，融入回來。

的心的本質。

「生起次第」以後，最後會

當我們安住於大手印自性

需要「圓滿次第」，原因是如

中，並不是昏暗一片，也不是

果只有生起次第，只具備生起

空空一片。我們要對真正這樣

次第的作用，可以說你一直在

一個大手印自性，有個清楚的

創造、觀想、幻想……，觀想

了解。也就是要對「明空不

出這些不同的東西，但萬一以

二」要有一個理解。生起次第

為這些是真實的話，就會落入

的時候是「顯空不二」，圓滿

「常見」；因此，為了要消除

次第的時候是「明空不二」。

▲確戒仁波切說，心之本質的「覺空」，它指的是安住在明空不二當中。這時候你要盡力的看著自心5分鐘或更長時間，安住在這樣的大手印自性之中。

與「圓滿次第」的觀修之後的日常生活。對於我們來說，這種日常生活的後得，或者結行的修持很重要。為什麼說後得，或者出定之後的修持很重要？因為一天24小時當中，可能真正在座中或者定中的修持，最多一個小時已經算不錯了，但其他23 個小時，可以說都在行住坐臥當中。那我們在平時的23個小時，會做什麼呢？無非是沉溺在法本所說的「醒夢睡貪」這樣的事情。倘若我們能夠把握住，出定之後日常生活中的修持，那麼雖然一天只有1個小時在座中或者在定中，卻因為日常生活也具備修持；等於一天24小時都在修持。像密勒日巴尊者也說： ▲確戒仁波切說，日常生活的後得，或者結行的修持很重要。

有時食兮食中修，因此，提到心之本質的「覺

「離戲的觀修法」。如果我們

有時睡兮睡中修，

空」，它指的是安住在明空不

整個修法，到了圓滿次第就結

有時走兮走中修。

二當中。這時候你要盡力的看

束的話，仍然不行，因為這樣

著自心5分鐘或者更長時間，

又會讓我們落入「斷邊」去。

安住在這樣的大手印自性中。有的人會覺得可能時間越長

後得，行住坐臥的禪修

白話：吃著，吃著禪修；走著，走著禪修；睡著，睡著禪修；

越好，如果時間15、20分鐘或

最後是「後得」的部分，也

更長，但是心卻計畫著未來，

就是「結行」。這一段它有一

或者回想著過去的話，這樣並

些名稱，可以稱做「後得」，

他為什麼這樣說？這些內容

沒有安住大手印自性中。所以

也可以稱為「出定」之後等

就和這裡所談到的一樣。如果

時間長短不是重點，而是真正

等，這是相對於剛剛「入定」

我們能夠做到這樣的要求，就

在這段安住的時間當中，把握

的時候而言。所謂「入定」，

和密勒日巴尊者所說的禪修方

住這個心，它是非常清晰、明

就是在座中修的時候，指的是

式一樣。

晰的一個狀態。

剛剛的「生起次第」和「圓滿

那什麼是尊者所說的「食兮

「生起次第」稱為「戲論的

次第」；所謂「出定」，是指

食中修（吃著，吃著禪修）」呢？

觀修法」，圓滿次第則稱為

下座後，或結束「生起次第」

指的就像法本所說：「食物護

站著，站著禪修。

摩獻供身壇城。」當你在吃這些食物，就好像在做護摩火供一樣，你在獻自己的身壇城。這裡叫結行，之後的這些在日常生活的行持，非常重要。在結行之後，也就是迴向：

種聚集的徵兆：

常好的成就徵兆。而不是像有

一、第一種聚集：白天，自然就會有人聚集在你周圍；二、第二種聚集：再來是食

的人以為，成就的徵兆是指可以見到金剛亥母，還可以跟她一起吃飯、喝茶聊天。

物自然會聚集，這是指在太陽下山的時候食物聚集；

剛剛談到的「三種聚集」，可說是「金剛亥母法」修持有

三、第三種聚集：是指夜間

成就的小小徵兆而已，事實上

無餘眾生以此善結合，

的時候，會有神鬼眾聚集。這

還有許多其他的徵兆。各位

金剛薩埵常樂之悲智，

裡所謂鬼神聚集，是指他們會

如果能夠好好修持「金剛亥

是故無死經由內之道，

變成你各種佛行事業的助緣和

母」，相信都會有殊勝的利

祈賜金剛行之佛果位。

友伴，前來護持。

益。

三種聚集，表示「亥母法」修得好

這也是我的感覺。的確，有

我們這樣既是共修又像上

一些專修亥母的行者，真的具

課，這樣結合起來，可能會對

備這樣的能力──專修亥母、

大家有些幫助。因為是一段一

以上是簡要的金剛亥母觀

修得很好的人，不需要特別為

段地配合著來教學，大家可能

修次第。如果修廣本「亥母

他打廣告、做宣傳，自然而然

比較容易了解。我們先分段解

法」，在正行部分，外修、內

很多人會前來和他親近。這些

釋，再一起來念誦，熟悉以後

修和密修，內容非常多。很多

人來的時候，並不是空手而

再自修，就很容易抓到要點。

經教都提到：如果能夠如法的

來，也都會帶東西，來護持他

這樣觀修「亥母法」，就好像

圓滿持誦外、內、密金剛亥母

的各種佛行事業，讓行者在弘

已經給你一張修行的地圖，告

的話，都會有殊勝的徵兆。

法或者佛行事業上沒有障礙。

訴你旅途的方向和方位了。

這裡殊勝的徵兆，指的是三

我想這些就是金剛亥母修得非

（下）

〈大師小動態〉

化育結夏安居，確戒仁波切主法，四項課程歡迎參加尼泊爾列些林高級佛學院校長，尊貴的確戒

間周一至周日每日下午3:00至4:00。免費參

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7月26日（一）至8月12日（四），夏安居期

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9:00，免費參加，歡迎隨喜。

7月26日（一）至8月14日（四），夏安居期

（文╱初惠誠）

堪布慈囊仁波切

開示

積聚資糧，成為有福氣的人(四之三) 《佛子行》與《入行論》中的「六度」釋論真正的安忍，是內心不會受到影響；還有勉強壓抑的心，就不是安忍。譯者／貝瑪慈寧整理／王莎賀圖片提供／菩提三乘林佛學中心

【安忍波羅蜜】

厭惡心，並且盡量修習忍耐，

氣；無論遇到任何敵對的狀

這才是佛子行。

態，內心不會起絲毫的波動，

欲享福善諸佛子，

所謂「安忍」，一般我們稱

應觀怨家如寶藏，

「忍辱」，「安忍」即為「忍辱

於諸眾生捨怨心，

波羅蜜」。

修安忍是佛子行。～《佛子行三十七頌》第27頌「安忍波羅蜜」，也稱為

這才是真正的安忍！真實的境界！第二種安忍，是對於佛法能

「安忍」的意義，指的是有

有了義想法的安忍。當我們在

一個「不衝突的心」。一般的

學習佛法的時候，有時會遇到

說法，可以包括下列三種不同

身心疲累或身心種種的困難和

的安忍：

挫折，這個時候內心不應退

「忍辱波羅蜜」。想要修行解

1.對敵人不生瞋心的安忍。

怯。面對困難和波折，我們要

脫的修行人、想要成就佛菩薩

2.對佛法了義之心的安忍。

能為法忘軀，甚至能夠完成苦

果位的佛子們、乃至修行人想

3.對甚深法義不會有畏懼的

行，克服這些困難，稱之「對

要累積福德和善根者，應當對

安忍。

佛法的了義之心的安忍」。

於我們會生氣、瞋恨的對象，

這三種安忍中的第一種安

比如，今天講授這些課程，

將對方視為寶藏。（使自己受

忍，是對敵人不生瞋心的忍

各位可能會因為時間比較長，

益的對象）

耐。指的是對於敵對的對象、

身體感到不舒服或心情有些沉

如果我們轉變心態，對任何

生氣的對象，我們不會去仇視

悶。如果遇到這種狀況，還能

使我們生氣的對象，修持忍辱

他、瞋恨他、對他生氣，就是

專心聽法，對於所聽的法義能

和忍耐的美德，則能因為這些

第一項安忍。

夠心生歡喜、能夠克服不舒服

良好的心態，積聚廣大的資

可是在這裡要向各位特別提

與煩悶不適，如此之故，各位

到，有些人認為：「遇到生氣

也都是同樣做到「安忍波羅

如果完全沒有那些會使自己

的對象、不高興的對象，我們

蜜」。

生氣怨恨的對象，我們就沒有

心裡面會生氣、不高興；但

同樣的，在進行大禮拜或禁

機會磨鍊自己、成就自己忍耐

是，我們不動聲色、不發作就

食的八關齋戒，或做繞行佛

的美德；所以，對於這些對

好！」以為這樣就是安忍，以

塔、打坐觀修等等時，過程當

象，我們不應該敵視他、仇視

為做到這種程度就是真正達到

中也會產生身心上的勞苦、不

他！應該視為：「他對我具有

「忍辱波羅蜜」。其實，真正

適。各位如果遇到這樣的狀

某種方面的廣大恩德！」對於

的「安忍」不是這樣，徹底的

況，內心也不會感到退怯、不

生氣的對象，要捨棄瞋恨心、

「安忍」是內心不起絲毫的怒

舒服，還是能夠非常歡喜的進

糧，產生美德和好處。

蜜」的第二偈頌：頑者如虛空，豈能盡制彼？若息此瞋心，則同滅眾敵。～《入菩薩行論》第五品‧護正知所有讓我們生氣，不開心、不舒服的對象，稱之為「頑者」。所有讓我們不舒服、不開心的人、事、物，多的像虛空一樣廣大，數都數不盡。如果想要把這些全部毀滅，是做不到的。縱然如此，若是我們能夠除去內心的瞋恨心，對所有一切瞋恨敵對的對象，不會生起瞋恨的心態，就等同於我們已經消滅了一切的瞋恨對象。因為，在內心中已經沒有瞋恨的對象了。

「安忍」是內心沒有敵人 ▲慈囊仁波切說，如果完全沒有那些會使自己生氣怨恨的對象，我們就沒有機會磨鍊自己、成就自己安忍的美德。

我們也可以反過來說：假使有一個人的內心已經柔軟、不

行與面對，如此禪修也同樣具

內心會產生恐懼害怕，但是如

會生氣了，並且不管外在有著

足「安忍波羅蜜」的功德。

果上述的現象發生在我們自己

多麼讓他不舒服，或是令人生

「安忍波羅蜜」的第三種，

身上的時候，我們要對於這樣

氣的人事物也好；這一切都已

是指對於甚深的法義不會畏

的道理能夠心生勝解，相信其

經影響不了他，因為在他內心

懼。這種安忍在佛法裡面一再

意義的存在而不會受到動搖。

沒有任何的敵人。藉由這種道

提到。一切的現象都是「空

各位若能如此，就是做到「甚

理，我們要明白：所謂的「安

性」，都是「無我」！雖然佛

深法義不懼的安忍」。

忍」或是「忍辱」之心，是決

經的道理這麼講，可是眾生有

前面的「布施波羅蜜」也

定於能否徹底和究竟！「安

時會想：雖然經典說一切是

好，「持戒波羅蜜」也好，我

忍」存在我們的內心，而不是

「空性」，一切是「無我」，

們也要知道「安忍波羅蜜」的

決定於敵人是不是已經毀滅。

可是一切事物都是看得到、摸

完成和究竟的徹底，都決定在

得到，怎麼會是「空性」、

自己的「心」。

片革墊靴底，即同覆大地。

「無我」？這是什麼樣的道理？有些人聽到這樣的道理，

何需足量革，盡覆此大地？

現在，我們看「安忍波羅

～《入菩薩行論》第五品‧護正知 77

看看這個世界的大地之上，

姐！如果你的心不放下，不能

無論我們要去什麼地方，每個

斷除習氣，並且放不下內心的

地方都存在著傷害我們腳底的

瞋恨，即使到了阿彌陀佛的極

這句話非常的有道理！任何

石頭、或者利刺、荊棘等這些

樂世界，你遲早還是要和阿彌

想要成就佛陀果位的行者，對

東西。

陀佛吵架。最後，你還是會回

於任何敵對的對象，應該思維

如果為了保護自己的腳不受

來我們這個世界！」藉由這些

他們對我們非常具有恩德，就

傷，切割無數的皮革和地毯，

故事，我們可以知道：「自己

像寶藏一樣。

蓋在所有的大地上，以方便自

的內心和習性（是否轉變）非

己的腳能夠踏過；這樣的做法

常重要！」

絕對無法達成！因為我們沒有那麼多的皮革，也沒辦法完全

～《佛子行三十七頌》第27頌

想要成佛的人，一定要徹底圓滿六度波羅蜜的美德！若是沒有任何砥礪心智的對象，這

第三句偈頌：

種美德很難達成。

覆蓋那麼多的區域。可是，有

如是無不克，盡制諸外敵；

同樣的，又以與你要好的某

個很容易的方法：你只要找到

唯應伏此心，何勞制其餘？

一位對象為例，你不會對他有

一件皮革，用這件皮革好好包

～《入菩薩行論》第五品‧護正知

什麼瞋恨心或敵對心，當然就

住自己的腳；靠著這件皮革裁

不會有「安忍」或「不安忍」

製成的鞋子，則不論你去哪

按照前面所講的比喻，如果

的問題。可是，如果遇到會讓

裡，你的腳都不會受到傷害！

我們不能克服自己內心瞋恨的

你起瞋恨心的人事物 …… 等

這個道理就是比喻「安忍」的

負面想法和情緒，敵人是消除

等，反而可以藉由這樣的機會

功德。

不完的。可是，如果自己能夠

造就內心「安忍不動」的德

西藏以前有一個小故事，也

消除內心負面瞋恨不悅的情

行。

可以拿來比喻偈頌所說的道

緒，即使外在的人事物如何傷

我們應當思維：「怨家（敵

理。

害你，你內心也不會產生瞋恨

對的對象）他其實對我們具有

不悅，也不會有不悅的痛苦和

好處，對我們有成就佛陀果位

傷害。

的廣大恩德！」如同這個偈頌

以前西藏有一位小姐，她的脾氣很不好，不管去到哪裡，她都認為人家不對、不好。遇

前面，已經在偈頌當中，藉

所說：「我們要想這些怨家、

到任何人都看人不順眼，老是

由比喻和講解內容的方式，向

仇敵、不開心的對象，都像是

和別人吵架。所以她的心裡不

各位解說，讓各位了解真正的

我們的寶藏一樣，對我們具有

開心，老是覺得不舒服，認為

忍辱，要斷捨的是內心的負面

很大的恩德，能夠讓我們成就

任何人都是故意和她作對，這

想法。

佛陀果位的美德！」

樣的情況使她無法接受。有一天，她去晉見一位上

觀怨家如寶藏

再向大家講一個以前的故事：有一位從印度來到西藏的

師，請求開示，並且向這位師

所謂「安忍波羅蜜」是否究

阿底峽尊者。他到西藏弘法的

父請示：「師父！這個世界實

竟徹底，並不是決定於「外

時候，帶著一隻猴子。有人

在很痛苦，我活著不開心，希

境」，而是決定於自己的「內

問：「像阿底峽尊者這麼偉大

望你能代為迴向發願，讓我生

心」。我們再回頭看「安忍波

的師父，為什麼要帶著一隻猴

於極樂世界。那麼，我在極樂

羅蜜」的第一句：

子呢？」後來才知道，原來是

世界就可以快快樂樂，不會生氣！」這位上師向她開示：「小 78

阿底峽尊者為了成就「安忍不欲享福善諸佛子，

動」，練習不生氣與忍辱美德

應觀怨家如寶藏。

的助緣。

為什麼呢？因為阿底峽尊者

「三大阿僧衹劫」的意義，並

本身已經是菩薩了，他已經不

不是一定要經過三大阿僧衹劫

會對任何事情生氣。無論在修

的時間；而是某些時侯，佛陀

持的時候也好或供佛的時候、

他也能在很短的時間積聚非常

唸經的時候等等，如果有一隻

長時間才能累積的資糧。

猴子在旁邊，由於猴子的不安

比方說：釋迦牟尼佛在未成

分，牠會常常造成很多令人生

佛之前，當他的程度還是在

氣的狀況。

「有學道」（編註：成佛、證

可是，阿底峽尊者反而會因

入「無學道」之前，都是「有

為總是出狀況的猴子，讓他的

學」）的時候。他在某位佛陀

內心成就「安忍不動」的美

出世的時代，以苦行的方式用

德、圓滿忍辱的佛性。從上述

一隻腳來繞行塔寺，一邊思維

這個故事，可以知道「應觀怨

如何完成一首讚歎佛陀的讚

家如寶藏」這句話的意義。

偈。雖然他一邊思維，一邊用

舉例來說：釋迦牟尼佛能夠

一隻腳辛苦繞行七天；縱然如

成佛，是因為他已經積聚三大

此辛苦，卻在這七天當中，積

阿僧祇劫的資糧才成佛。所謂

聚了無量劫的成佛資糧。

▲慈囊仁波切說，「布施」的付出可以積聚資糧，「安忍」波羅蜜也能積聚廣大的資糧。

〈大師小動態〉

堪布慈囊仁波切 9月出版《綠度母實修四曼達》堪布慈囊仁波切在9 月份將由橡樹林出版《綠度母實修四曼達》講解一書，這是有始以來第一本綠度母四曼達儀軌完整的實修講解的書籍。書中針對綠度母的事蹟、二十一度母讚頌文的解釋以及實修的部分皆有詳盡的解說及教導。 ▲慈囊仁波切說：真正的忍辱，要斷捨的是內心的負面想法。

最大的苦行是安忍「入菩薩行論」裡面講到：「最大的苦行就是『安忍』。由此，我們可以知道「安忍」帶給我們的利益是如何？

發生衝突，他們就說我在修忍辱波羅蜜和忍耐！這不是忍辱波羅蜜所說的忍耐，這是一個勉強壓抑的方式而已。我們一般人認為的安忍，只是認為氣在心裡而不發作，就

所以同樣的，「布施」的付

是「安忍」了。其實，真正的

出可以積聚資糧，如此而行的

「安忍」並非如此！真正的安

「安忍」、「忍耐」也能夠積

忍，是內心裡面不會受到影

聚廣大的資糧。

響，也並不是一直忍忍忍忍

一般人的觀念認為生氣的時候，盡量一忍再忍，以為自己

忍，或是像一般人所說的一樣而已。

已經正在修忍辱波羅蜜！如果

一般人認為：吵架的時候，

問：這樣是不是忍辱波羅蜜所

縱然心裡很氣、氣得要死，可

說的忍耐？我們要明白這樣不

是我能外表完全不發作，因此

是忍辱波羅蜜所指的忍耐！因

就說我做到了「安忍」。其實

為，若說這樣就是忍辱的話，

這個和佛教裡面講的忍辱或是

由於還有勉強壓抑的心，其實

安忍，在程度和境界上是有相

質只是壓抑自己不可彼此衝突

當的差別，是不一樣的程度。

而已。有些是家人彼此吵架，

這不是忍辱波羅蜜，這是忍耐

兩個人故意不講話，只是沒有

的差別。

（系列四之三）

《綠度母四曼達儀軌》簡介綠度母四曼達儀軌是伏藏法，是第一世蔣貢康楚羅卓泰耶整理的實修法本，如來大寶法王說：「我們普遍日常課誦的這些教法，在意義上實在具有特別甚深的心要，但是大多數人都沒有深入研究分析。甚至有些人根本不管不了解詞義，將「花蕊開放所出之母」（藏音：給薩姐瓦磊尼炯瑪）解釋為「給薩爾大王在鼠（藏音：姐瓦）年出生」，而當作引用的根據，這種笑話還很多呢」！仁波切也常說：我們絕對不可以輕視這些每日常用儀軌，對我們修行者來說是極為重要的！（文／王莎賀）

〈修行人的故事〉蘿絲．泰勒 ( Rose Taylor)

從柔軟身，到柔軟心編按：她是英國全國跆拳道冠軍，她早就發現：上場前的禪修，能安定身心。後來，她遇見了一位不可思議的瑜伽士，第一堂課，就單腳站立兩小時，那就是傳授她「金剛拳」的空性大師：竹清仁波切，教她契入「以身為道用」的修持之道，她被仁波切派到不丹、尼泊爾去教學，今年9月24日開始，她將到台灣開課，教導殊勝的「金剛拳」。口述／蘿絲．泰勒

訪談整理．英譯中／黃靖雅

西方兩代佛法老師

審譯／仁湛法師、寧潔

來，她還成為他佛法中心裡的一個老師。

我出生於一個修行家庭。

長大後，我接受了禪修訓

我的母親布瑞姬泰勒(Bridget

練，完成了創巴仁波切「香巴

Taylor)參與了桑耶林的籌建，

拉」訓練課程，包括了所有高

這是西方第一個藏傳佛法中

階的研讀與禪修。1999年，現

心，1968年時，由創巴仁波切

任「香巴拉」傳承領袖：薩將

和阿康仁波切啟建。

麥彭仁波切，邀請我加入他的

就在這兒，我母親遇見了創

教學旅程，並為了籌備仁波切

巴仁波切並成為他的學生。後

的第一本著作，接受了一段為

▲2005年，蘿絲在竹清仁波切指派下，到尼泊爾勝乘林寺，教尼眾佛教哲理和金剛拳。

國看家人。那時倫敦中心正準備迎請竹清仁波切前來弘法，於是我受邀去訓練並指導將負責接待仁波切的那些學生。這是我第一次遇見堪布仁波切，以及他的長期秘書與譯者：阿里．金洲。我母親也和我一起參加了這些課程。

遇見神奇的瑜伽士：竹清仁波切那真是個神奇的周末，我們在一個又大又美麗的房子裡接待仁波切，在那個陽光燦爛的日子，當我第一次看見仁波切走進屋子，我馬上看到一個特別的人，全身散發著佛法的內在光芒，而那種光芒發自他的內心深處。第一次開示時，所有的學生都起立迎接仁波切來到，並看著仁波切躍上法座，但仁波切並未馬上坐下，整整兩小時的課，他就在法座上有時站，有時抬一隻腳！他並告訴我們，我們要換腳站，一腳站，另一隻腳抬起來休息。他真是酷到令我目眩神迷，當下，我就了 ▲竹清仁波切閉關後，蘿絲和阿里隨侍兩年半。攝於2007年。 ▼開個玩笑，竹清仁波切與蘿絲笑成一團。

期半年的閉關。

為利法教傳揚，決心學藏文當我享受著當一個佛法著作的編輯，也發現書的編輯很多，但能從藏文翻成英文的譯者卻很少，所以，2001年，我開始到美國科羅拉多的那洛巴大學學藏文。 2002年暑假的時候，我回英

解到：這一生，我要堪布仁波切引導我！也的確，從那一剎那開始，我了解，從第一次見面開始，仁波切就有次第地指導了我的修持與學習，甚至引導了我所有的生活大小事。

改變，是為讓我不執著自從遇見仁波切，有時他會讓我隨他旅行，有時會送我去閉關，或派我一些教學工作。

▲去年秋天，蘿絲（黑衣者）首度來台，在化育道場「空性五次第」課中教授金剛拳。

仁波切要我做的第一個閉關是

一首關於「究竟甚深義」的

堪布仁波切是如此令人驚

在西班牙，那時我待在他自己

偈頌，要我背起來，並念108

嘆，他運用了所有可能的方

的關房帳蓬裡。他教導我完成

遍。所以，我「喘口氣」的如

法，幫助我們步上證悟之道。

金剛亥母的修持，並且翻譯麥

意算盤就泡湯了！不過，那首

他教我們金剛拳和西藏瑜伽運

彭仁波切所著作的彌勒菩薩

偈頌真的好殊勝。那時，我正

動，也教我們唱了很多金剛

《辨法法性論》釋論。他也送

在接受每年一期的密續教學，

歌、跳了很多金剛舞。這些教

我到其他地方去學習和禪修。

仁波切要我別再去了，並要我

導，都是非常甚深的修持。有

有時，我準備好要和仁波切去

改學《喜金剛密續》，我非常

一回，在法國時，仁波切告訴

旅行了，他卻突然改變計畫，

幸運從仁波切那兒得到這些高

我，「想要有柔軟的心，就必

要我去做完全不同的事。

深的教導。當我單獨在仁波切

須有個柔軟的身體。」

仁波切老是要我記一大堆法本，還要背給他聽，當我背給他聽的時候，他總是顯得很開

座前時，仁波切也給我一些灌頂，我真的覺得備受加持。仁波切喜歡到處逛逛看看，

上場前禪修，幫我拿到跆拳金牌

有一次，仁波切到我在英國西

以前，我真的好愛做瑜伽，

有一回，仁波切送我到西

南部康瓦耳的老家玩。我開車

因為我真的很享受身體運動。

班牙的達香噶舉(Dag Shang

載仁波切、我媽媽、阿里到許

我小的時候，曾要求媽媽帶我

Kagyu)中心去學習並閉關三

多觀光客都會去的地方。大家

去學跳舞，這是我這輩子第一

個月，接近閉關尾聲的時候，

一定很納悶，仁波切為什麼喜

件記得「我真的很想去做的

仁波切要我翻譯的一部法本，

歡往人堆裡鑽？仁波切說，因

事」，尤其是後來我有個朋

我也快翻好了，正等著過陣子

為人多的地方，佛性就多。

友，她媽媽帶她去學芭蕾，我

心。

仁波切蒞臨。我正盤算著，我

有時仁波切會突然在半夜打

也開始跟著她去，那時我才4

把法本譯完，仁波切來之前，

電話給我，問我正在做什麼？

歲。我一直跳到15歲，直到

還有一天可以歇口氣……沒想

那是半夜耶，我就老實回答在

膝蓋嚴重受傷，才停止跳舞3

到，就在譯好那天，仁波切忽

睡覺，然後仁波切就會要我起

年。

然從香港打電話來，說他剛寫

來唱歌跳舞，或打金剛拳。

康復之後，我決定去學跆拳 83

牌。禪修在比賽中是很重要的，因為真正上場前，你要等上好幾小時，等著等著，你就會緊張兮兮。在那幾個小時裡，我常戴上耳機，看起來像在聽音樂，其實我是在禪修。

到不丹和尼泊爾，去教阿尼然而，我也從這樣的拳腳搏擊中受了點傷。年紀大一點之後，我決定對自己的身體溫柔點。我開始學瑜伽，這真是一項很棒的修持，因為藉此你可以鍛鍊微細身與動中禪修。有了這樣的基礎，後來當堪布仁波切教我金剛舞和金剛拳，我真是開心極了！ 2005年某一天，仁波切和我在倫敦的一個旅館吃早餐，他問了我許多關於我學習和修持上的問題。結束的時候，他要我去他不丹和尼泊爾的寺院，教那裡的尼眾佛教哲理和密勒日巴道歌，還有到蔣貢康楚仁波切在尼泊爾的寺院（普拉哈里佛學院）的冬季課程，教國 ▲今年，蘿絲在加州教西方法友跳竹清仁波切非常重視的「度母舞」。 ▼蘿絲在尼泊爾教尼眾打金剛拳時，竹清仁波切會在陽台上看著，有時還會跟著打手部動作。

道！跆拳道聽起來和古典芭蕾

際弟子學藏文。所以，我在這

大大不同；不過，其實它們之

兩個地方待了好多個月，和尼

間有些奇妙的共同點：它們都

眾們一起唱道歌、跳金剛舞，

需要經過高規格的訓練（如果

有時用英文，有時用藏文。

我們沒有好好排成一直線，我

2006年，仁波切宣布要開

們的芭蕾老師會拿棍子打我們

始閉關，我隨侍他去了不丹，

的屁股），它們都是嚴格的，

並在那兒待了幾個月。那段時

而且需要高度專注。

間，對我來說十分特別，因為

後來我搬去倫敦，遇到一些

除了尼眾之外，我是唯一一個

很優秀的跆拳老師，他們鼓勵

能見到仁波切的學生。在那

我開始參加比賽。1996年我

兒，仁波切的住處是間老房

贏得「英國全國冠軍賽」的金

子，離大殿有段距離，就在尼

眾閉關中心邊上。後來，仁波切在老房子上面加蓋了一層新屋，他自己住在樓上，就叫我住在他樓下老房子裡。仁波切要我唱很多歌、跳很多舞，有時入夜了，還在又唱又跳。他真的很喜歡我帶著阿尼們唱密勒日巴的〈八天女供食歌〉（編註：八位天女化現為鴿子供養尊者的故事），也很喜歡我們模仿鴿子跳舞，連仁波切自己都會學鴿子跳舞。這段時間，仁波切真的很喜歡鴿子，成群結隊飛來大吃一頓，當我

開始全球教學，分享「金剛拳」證悟之道

在屋裡的時候，總覺得屋頂那

自從2009年底回到美國後，

他會撒鴿食到我屋頂，鴿子就

群大吃客，真是吵翻天了。

我有更多時間放在法教教學

當我在不丹教阿尼們時，有

上。因為佛法深深利益了我的

一回，仁波切忽然走進教室，

生命，所以我覺得我很幸運，

跟阿尼們說起了我的故事。他

能有機會把佛法分享給其他

說，我曾是已故創巴仁波切的

人。關於我將在台灣教導的

弟子，現在成了他的弟子；並

「金剛拳的見、修、行」──這

告訴阿尼們，我做了哪些學

項「以身體為道用」的修持，

習、完成了哪些修持。仁波切

是可以療癒並淨化身體的；但

是要幫助我更有自信。他總是

更重要的是，它可以幫助我們

用盡所有的方法推我一把，幫

了悟身與心的真實本性。

我超越我自己認為的極限。

（蘿絲泰勒將於9月與阿里金洲來台，9月24至26日，10月1日至3日兩周末周日，在台北化育道場繼續第二年的教學，阿里將繼續教導「空性五次第」第二年課程：中觀。今年不同的是，獨特而受歡迎的「金剛拳」將獨立開課，蘿絲將教導「金剛拳的見、修、行」系列課程，將大瑜伽士竹清仁波切從證悟的心中自然流露的金剛拳教法，從正見到實修，乃至日常生活的運用，和有緣法友分享，教我們學習「以身體為道用」，善用色身這個幫助證悟的法器，從「柔軟身」，證悟「柔軟心」。因需打拳，空間有限，有名額限制，額滿截止，請即報名，請上化育網http://www. hwayue.org.tw/，或電02-89521272）

2007年，我和阿里．金洲隨侍仁波切從尼泊爾到美國西雅圖，接下來我們服侍上師兩年半時間，直到他決定再度返回他在尼泊爾的寺院勝乘林寺。我們也隨侍上師在勝乘林寺住了一段時間。那段時間，每天早餐之前，我要教仁波切的尼眾們打金剛拳，仁波切會從他住處的陽台看著我們，有時也會在遠處做一些手部動作。

▲1995年，蘿絲與示範跆拳隊合影於倫敦。 ■蘿絲母親Bridget Taylor是第一代西方佛法老師，2005年和竹清仁波切攝於蘿絲故鄉英國康瓦耳。 ▼2001年，蘿絲幫瑜伽雜誌拍的封面照。 85

特別報導

我在西藏兒童村，教中文編按：她是《大寶法王．千年一願》的編輯，因為這本書，她第一次接觸藏傳佛法，第一次接觸到噶瑪巴「出西藏」的故事……現在，她發願到印度達蘭沙拉西藏兒童村教中文。這是純美來自千里外的報導。 ◎文‧圖／賴純美

從跨越喜馬拉雅山開始講得一口標準中文，又有標

間教中文，一直到今年（2010

後，註冊為非營利的慈善機構

年），才第一次有從台灣來到

──西藏兒童村，2006年起由

這裡教中文的志工。

Tsewang Yeshi擔任第三任總

準拉薩口音的西藏兒童村的中

西藏兒童村（Tibetan

裁。從1960年成立至今，西藏

文老師──格多，是在2000年

Children’ s Villages，簡稱

兒童村已經成為保存及教育西

從西藏來到印度的達蘭沙拉。

TCV）位於印度的達蘭沙拉，

藏傳統文化的象徵。

在達蘭沙拉工作了三年後，一

原來是達賴喇嘛在1959年流

隔著世界最高峰珠穆朗瑪

天，達賴喇嘛的妹妹跟他說，

亡到印度後，於1960年成立

峰，在喜馬拉雅山另一邊的西

西藏兒童村需要一位中文老

的一個臨時兒童中心──西藏

藏人民，為了讓子女學習藏語

師。他就從2003年開始，白天

難民托兒所。一開始由達賴喇

及西藏文化，千方百計的把孩

在西藏兒童村教藏文，並利用

嘛的姊姊達拉策仁卓瑪負責，

子送到這裡來就讀。更有人只

學生們下午四點以後的課後時

1964年後由妹妹貝瑪開始接任

為了學藏語，在嚴寒的冬天，

▲西藏兒童村總部的中文課，就在這個樓梯下方的小教室上課，桌椅都是東倒西歪地拼湊出來的。 86

校，散布在印度各地，但目前只有位在上達蘭沙拉的西藏兒童村總部（TCV School Upper Dharamsala）與距離達蘭沙拉三個小時車程的蘇嘉分校（TCV School Suja）有中文課。就讀語言班二年級的嘉貿，因為在家鄉沒法學藏文跟 ▲西藏兒童村小學部教室，右邊為小禮堂。

英文，還有想見達賴喇嘛，所以2007年就和朋友跑過來。

趁著邊境崗哨鬆懈戒備的期

不懂，因為他們在家鄉都講中

到西藏兒童村後，今年是蘇嘉

間，冒著生命危險跨越了喜馬

文了。」

分校第一次有臺灣來的中文老

我其實不太明白，為什麼千

師教中文。能再上中文課，他

辛萬苦送孩子到這裡來學藏

用略帶口音的中文說：「好得

文，學校又要開中文課呢？我

很！」他在家鄉就對中文滿有

十二年級的東周是十二歲那

問了班上的學生，為什麼想來

興趣，所以希望在這裡能再多

年過來的，他說：「當時媽媽

學中文？有些在西藏完全沒學

學點中文，可以看書、寫寫文

讓他們自己決定，也沒多想就

過中文的學生說，「中文挺重

章，還有讀中文的詩。

和姊姊一起過來了。先是搭車

要的」，「以後如果回家鄉可

從台灣來的Cherry是今年蘇

到西藏和尼泊爾的邊境，後來

以講中文」。還有學生說：

嘉分校唯一的中文老師，之前

就開始爬山，剛開始以為爬上

「我覺得現在語文最重要的是

雖然有西藏的中文老師，但口

山頭後就到了，結果爬上山頭

英文，再來就是中文，因為現

音不對，所以停了幾年沒有再

了，還有一個山頭要爬，再爬

在中國的商業很發達。」在家

開中文課。今年開始，Cherry

上去，怎麼又還有一個山頭。

鄉學過中文的學生，大部分都

擔任語言班的中文老師，從星

總共爬了三天三夜，又沒什麼

說現在中文都快忘了，所以想

期一到星期五平均每天有二到

東西吃，把我餓壞了。」

再來學習。格多老師說：「我

四節課。Cherry說：「兩個班

十五歲的丹增說：「剛來到

有一個學生，現在唸大學了，

的學生，中文程度都不太一

這裡時，不會說藏語，天天想

一邊給在印度的中國公司當翻

樣，有的完全沒學過，有的已

家。格多老師教我藏文，因為

譯，一個月可以掙到兩萬塊

經有一些程度了，但都在同一

他也能講中文，所以學起來也

錢，對經濟很有幫助。」因為

個班裡。課程準備上比較要花

比較快。」八年級的康珠是

現在印度也有很多中國公司，

點功夫，再加上這裡的資源不

2006年來到這裡的，她說：

所以需要能懂中文又能懂印度

是那麼充分，例如要影印講義

「格多老師特別能理解我們剛

文的翻譯；再則，將來學生有

不是那麼方便，或是要準備教

來的困難和心情，也幫了我們

些還是會回到家鄉，接觸的還

材都得靠自己……。」

很多忙，是很好的老師。」來

是中國人為主。所以，學中文

到這裡後，他們大部分都得花

對學生還是有幫助的。

拉雅山，來到這裡。

學了藏文，忘了中文

將近一年的時間才能適應。丹增說：「我現在打電話回家都習慣講藏文了，爸媽反而還聽

蘇嘉分校的中文課西藏兒童村現在共有九個分

學中文最難的是…… 格多老師在西藏兒童村總部教中文已經是第七年了，他提到：「因為學生的課後活動 87

多，加上五、八、十、十二年

隨時問，如果能有CD可以自

的教學活動，採讓學生自由報

級有通考，所以通考完再回來

學也是一種方法。學生們也多

名學習。所以每個學校能長期

學時又都忘得差不多了，學校

半覺得缺乏教材與課外讀物，

有一位中文老師來這裡，簽證

能提供的中文資源與教材相對

使得學習起來加倍困難，再加

到期後再由另一位志工老師來

上有限，所以在教學上也比較

上要參加通考，時間實在很有

接替也是很好的方式。

困難些。」大部分來學習中文

限。

排排桌椅上課了！

的學生，都認為中文比較困難

西藏兒童村的祕書Thupten

的是筆劃太多很難記，中文字

Dorjee說：「因為老師的缺

我的第一節中文課，在來到

又多，寫起來很困難，但他

乏，如果能用遠距教學的方

學校的第二個星期正式開始

們都希望自己能「說」、能

式，學生的學習就不致於被中

了。上課的第一天，格多老師

「寫」中文，尤其是「說」的

斷。除了蘇嘉分校是語言專

帶我穿過了籃球場，下了階

方面。但學校裡的中文老師不

班，上課時間是排入正常課表

梯，轉了彎，竟然在樓梯下方

多，不像英文和藏文老師可以

外，其他學校的中文課是課後

有一間教室，簡直就像哈利波特被關在樓梯下那樣的空間。教室裡堆滿了桌椅，感覺是一間被廢棄很久的教室。在格多老師的指揮下，同學們幫忙把桌椅排了起來，他們隨性的只用手拍拍桌椅上的塵土，就個個一屁股坐了下來。我還來不及驚訝他們對環境的適應力如此之好，格多老師說了句：「那開始吧！」我在西藏兒童村的第一節中文課就這麼開始了……

▲西藏兒童村校園角落，學生彩繪各種動物的臉在石頭上。附注：西藏兒童村的相關資料，可上網到西藏兒童村的網站http://www.tcv.org.in/ 瀏覽。有意願擔任中文教學志工者（但這裡以簡體的中文教學為主），可與台灣的達賴喇嘛基金會或是e-mail 至headoffice@tcv.org.in洽詢。西藏兒童村也需要兒童贊助者，每月四十美金，或是捐贈中文書籍或中文課程的教材，當然如能有指定「中文教學」的捐款或多媒體的設備，這樣就可以有更充分的教學資源了。捐款戶名：Tibetan Children's Village 捐款帳號：06051170000044 銀行名稱：HDFC Bank Ltd. 銀行地址：Centre Point, Civil Lines, Dharamsala,Kangra Distt. Himachal Pradesh, INDIA； Swift Code#HDFCINBB605 / HDFCINBBXXX

▲手球比賽連牛也進場湊熱鬧，只好先暫停比賽先趕牛。 88

〈側記〉

Tashi Delek！在這裡，不論男女老少，

到昏天暗地，心裡想，這樣的

認不認識，見面只要一句

日子還要過到什麼時候？工作

「Tashi Delek！」（吉祥如

了十年，覺得自己什麼都空掉

意），距離──就在這一聲聲

了，也一直無法說服自己，現

衷心的祝福中拉近了。

在的工作到底能對「人」有什

不能免俗的，我在這裡教

麼意義或幫助。應該是「休

的第一句中文會話，就是──

息」，讓自己好好想想接下來

「你好！」現在，我走在路

應該做些什麼有意義事的時候

上，偶爾也開始有人對我說：

了。我想起好久以前看到一則

「你好！」但是，心裡總是尷

〈西藏流亡兒童村懇切歡迎台

尬的想到，不論是在臺灣或是

灣志工協助〉的報導，內容是

在中國，我們對迎面而來的陌

介紹西藏兒童村照顧從西藏逃

生人是沒有任何問候的。在西

過來或是父母希望子女能接受

藏兒童村已經生活一個多月

藏傳文化的語文與教育而送到

了，常會有人問我：「開始想

這兒學習的兒童，他們小小年

念臺灣了嗎？」老實說，真的

紀就遠離家鄉、離開父母，甚

還沒有，我甚至覺得時間怎麼

至冒著生命危險翻越喜馬拉雅

過得如此之快，轉眼間，能待

山，走上幾十天的路才到這

在這裡的時間只剩不到五個月

裡……

了（因為簽證的期限問題）。

於是我再上網搜尋這則報

在台灣，身體在忙，但心不

導，也找到了西藏兒童村的網

在；在這兒，也很忙，但身

站與聯絡資訊，當夜就寄了

在、心也在。

e-mail表達我想到西藏兒童村

半年前的一個深夜，我加班

擔任中文教學志工的意願。

▲格多老師（左）與Cherry （右）在蘇嘉分校的老師辦公室前合影。

信寄了一個星期，我以為因為這則報導已經是很久以前的事，大概已經失去時效時，收到了「西藏兒童村」的回覆。他們詢問我相關的需求及我的個人資料，經一段時間的考慮後，終於接受我的申請。今年（2010年）三月初剛到這裡時，睡覺時蓋了一件棉被再加上羽毛衣，穿上了兩雙襪子，腳底都還是冷的。學生也都是掛著鼻涕在上課，連格多老師也不例外。有一天，和學生去她們的家庭，星期六的下午，是學生洗澡、洗衣服的時間。我看到一個五歲的小女孩，自己洗好了澡，梳好了頭髮，還戴上了髮圈，從抽屜裡翻出了一件外套要穿上，努力的要拉上拉鏈，卻一直拉不上。旁邊的大姊姊把她拉了過去，幫她拉上。她理了理衣服，臉上還掛著兩條鼻涕，靦腆的坐在旁邊對我笑了笑。我想，這是我看過最美的笑容之一了，在那一刻，我也終於

▲蘇嘉分校圖書館裡的中文書。大部分皆為與達賴喇嘛有關，或是佛教故事的繁體書，中文書籍數量很少。

明白，為什麼我會來到這裡了……

（文／賴純美）

化

育

道

場

城

市

夏

安

居

通

啟

結夏安居，諸佛歡喜敬邀您護持法王噶瑪巴說：「符合佛陀意趣的步伐，一步也不可延遲退轉。」為謹遵法王指示，化育道場繼去年「城市夏安居」圓滿成辦之後，今年再次舉辦這項延續佛制、能使僧團戒律清淨、增長功德的重要行持，現已進今年「化育城市結夏安居」主修法門是「藥師佛法」

入籌辦階段，化育道場敬邀十方善信護持。今年化育道場城市結夏安居，將於7/26-8/15舉行，比照去年傳統，禮請尼泊爾列些林高級佛學院校長確戒仁波切主法，下列各項活動暨功德項目，歡迎護持、參與、隨喜：（時間表請見行事曆）

■夏安居主修法門教授暨共修：

■壇城總功德主：

■壇城功德主：

7位，每人功德款：10萬

共108位，每人功德款：一萬

一、藥師佛共修：

護持此項，即同時具足「夏安

可獲下列殊勝法益：

7/26-8/14夏安居期間每周一至周

居」供僧及護持「藥師佛法會」

1. 壇城消災祿位一座（中）

日下午3:00帶領僧眾修持「藥師

功德，可獲下列殊勝法益：

2. 壇城超薦牌位一座（中）

佛」法門，備有藥湯和大家結

1. 8 吋藥師佛一尊

3. 壇城常明大燈一座，四十九

緣，免費參加，歡迎隨喜。

2. 壇城消災祿位一座（大）

二、藥師法會暨教授╱小閉關：

3. 壇城超薦牌位兩支（大）

8/20(五)至8/22(日)，免費參加，

4. 壇城常明大燈一座，四十九

歡迎隨喜。三、《寶性論》如來藏品系列教授： 7/26-8/12每周一至周四晚上7:309:00，歡迎報名參加，額滿截止，學費兩千。 90

永日，闔家姓名 5. 內供藥師佛法藥之舍利塔一座 6. 火供功德迴向

永日，闔家姓名。 4. 內供藥師佛法藥之舍利塔一座 5. 火供功德迴向

連絡我們 ◎ 如欲報名課程，及擔任結夏安居義工（典座、行堂、洗缽），請聯絡：妙在法師、寶珠師姐、宇恆師兄。 ◎ 擔任義工的時間為：早上 10:30~中午14:30（時間若有更動，將另行通知或於網站上公告） ◎Email: hwayue@gmail.com （請盡量以電子郵件報名，感恩！) ◎ 並註明：參加「結夏安居晚上普參課程」，「藥師佛灌頂暨法會」或護持法會各項功德銀行匯款： 4

合作金庫商業銀行(敦南分行)

■齋僧、點燈功德：

■隨喜功德

金融機構代號：006

打齋一堂：早餐午餐共五千

1.消災祿位（小）隨喜

銀行帳號：5034717345509

點燈：一佰

2.超薦牌位（小）隨喜

戶名：財團法人化育文教

3.火供隨喜

基金會 (請於匯款單上，

4.供僧隨喜

註明功德項目。)

5.供花隨喜

郵政劃撥

6.供果隨喜

劃撥帳戶：18268431

7.打齋隨喜

戶名：財團法人化育文教基金會 (請於劃撥單上，

圖說 1.結夏安居期間，為功德主在壇城上點燈祈福。 2.主法上師確戒仁波切，帶領僧眾修法。 3.依照藏密傳統行持的僧眾結夏安居，在台灣為首見。 4. 尼泊爾僧眾阿闍黎手工製作，供養諸佛本尊、莊嚴壇城的「多瑪」食子。 5. 去年結夏安居主修「金剛亥母」法門，僧眾製作難度極高的亥母沙壇城。 6.依佛制進用缽飯，也是結夏安居重要行持。

註明功德項目。) ◎ 電話：02-8952-1272 ◎ 傳真：02-8964-2867

眾生小舖《法王教你做菩薩》

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噶瑪巴《佛子行37頌》釋論

17段「乘願再來」的旅程

噶瑪巴親傳藏密「四加行」全紀錄

如果我生病，對眾生是好的，就讓我生病；如果我死亡，對眾生是好的，就讓我死亡。

這是一個「比好萊塢還好萊塢」的故事。 1999年12月，大雪紛飛的隆冬深夜，第十七世大寶法

《報告法王：我做四加行》

噶瑪巴說：要把「四加行」的教導，記在心上，這是我們「心的連繫」。

～無著賢大師

王噶瑪巴換上便裝，從西藏

你對噶瑪巴深具信心，想

留下這個感人祈願的，

楚布寺的二樓跳下，穿越

馬上行持法王親傳的「四不

是西藏最受鍾愛的經典之

九百哩毫無人煙的荒涼高

共加行」？請珍惜《報告

一 ──《佛子行37頌》的作

山，冒著在仲冬嚴酷惡劣

法王：我做四加行》的完整

者，無著賢大師。

的氣候下死於喜馬拉雅山

教授，這是法王為你開的

這是一本「慈悲實修手

區的危險，進入尼泊爾，

「藏密第一課」，藏傳金剛

冊」，教導如何在人間實踐

再從尼泊爾到達北印度。離

乘一切大法，從這裡開始！

菩薩行。它具有兩大殊勝：

開西藏，是為了領受更深奧

四加行，就是「四不共加

一、聖者所寫：生生世世

的噶瑪噶舉傳承教導，弘揚

行」：做「大禮拜」以皈依

實修慈悲心，永遠不捨棄任

佛法利益更多人，但這條壯

發心，修「金剛薩埵」以淨

何眾生，這是所有大乘菩

闊的朝聖之路，卻也同時展

除罪障，「獻曼達」以累積

薩，直至證菩提都不捨的功

開了另一段人性試煉的旅

資糧，修「上師相應法」以

課，以身命實踐這種誓願的

程……。

增益信心，這是密乘修行人

無著賢大師，以《佛子行37

歷史上首位建立轉世制度

必備的基本功，從法王、仁

頌》，教導我們37條實踐菩

的上師 —— 大寶法王噶瑪

波切、出家眾到在家居士，

薩道的方法，37則做個好菩

巴，近一千年來，來到人

依傳統，人人必做。

薩的提醒。

間17次了，每次發願來到世

《報告法王：我做四加

二、聖者所教：這部法本

界，都只有一個原因：為了

行》一書中，完整收錄了

它的釋論，是來自由觀世音

利益眾生。因為他偉大的悲

「四加行」儀軌、做功課要

菩薩化身的法王噶瑪巴，由

願和功德力，所以相傳「親

點提示、問答，更重要的是

「慈悲的化身」教導慈悲，逐

見一面，七世不墮惡道」，

法王對「四加行」殊勝的教

頌講解，帶我們進入慈悲心

全球弟子無不以親見法王一

授，與明就仁波切精彩的複

的實修，加持力無與倫比。

面、親受教導為榮。

講。

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《穿越生死》

仁波切我有問題！

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創古仁波切《三摩地王經》釋論

創古仁波切「中陰救度法」教授

竹清仁波切開示

創古仁波切說：想修持大

創古仁波切說：如果你練

師」之一，全球弘法30年的

手印的人，聞思修《三摩地

習中陰教法，將特別快速的

大瑜伽士竹清仁波切，這次

王經》，是極為重要的！

令你解脫…。

要教我們兩種真理──世俗

你想了解「大手印」教法嗎？

一個人死後，神識就踏上重要的死後中陰旅程。在這

當代最偉大的「空性大

諦和勝義諦的「二諦」智慧。

你想聽聽當初，佛陀怎麼

關鍵時刻，你可以決定自

本書是由擁有第十六世大

教給岡波巴大師前世月光童

己去哪裡。而為了能安全

寶法王所授予「堪布」資

子？

通過，我們必須了解它的真

格，與第十四世達賴喇嘛所

相，並在生前做好準備！

授予「格西」資格的竹清嘉

還有，大寶法王的總經教師創古仁波切，又怎麼解釋《三摩地王經》？你的第一本「大手印」課本

第十七世大寶法王說：知

措仁波切，針對現代人所安

道如何死亡，就會知道現在

排的－－進入絕對境界與相

如何活得更好。

對境界二種真理的六堂課，

一個修行人，就是要看透

當中關於其見地、禪修與問答的開示總集。

創古仁波切是噶瑪巴的總

生老病死的本質，證得遠離

經教師，現在，你可以請

痛苦的解脫。陳履安居士

書中分別介紹了小乘的

法王的老師，作你的禪修

說：這是一本「死亡無懼」

「分別說部學派」與「經部

老師，教你「大手印第一

手冊。

學派」，以及大乘的「唯識

課」，課本就是這本《三摩地王經》釋論！創古仁波切是一位學識及實修成就兼具的當代大師，

。

《穿越生死──創古仁波

學派」與「中觀自續派」、

切「中陰救度法」教授》，

「中觀應成派」、「中觀他

將帶你面對生死無常，當下

空派」等諸多教法，如同給

做好準備，消除死亡的恐懼

你六把鑰匙，逐步幫助你在

經由他的修證作闡釋，

和無知，一步步安全跨越中

佛法上的聞思與修持，讓你

更可帶你走入《三摩地王

陰旅程，獲得真正的解脫。

一一開啟生命智慧的廣大寶

經》，一探「開心寶藏」大

讓你「當下活得開心，未來

藏！

手印。

走得自在」！

化育文教基金會徵信錄中華民國99年03月捐款資料三○、○○○元鄧淑貞

二一、二○○元釋見宜

二○、○○○元

陳宇慷、陳宏嘉、陳時輝、陳慧玲、傅銘輝、

吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳秋蓮、吳美綸、

楊智鈞、廖炎崑、廖若妤、廖婕羽、鐘寶釵、

吳淑娟、吳夢苓、吳錦釵、吳燦明、吳麗芳、

涂素琴

吳筱敏、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

二、五○○元嚴靜怡全家

宋俊松、李仁杰、李文秀、李月娥、李合峰、李秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、李錦平、汪麗珍、周平、周美玉、林文芝、林宗材、

二、二○○元

林怡君、林怡君、林玲秋、林娟后、林淑鈴、

陳玉珠

林翠凰、邵怡雅、邱兆璋、邱琪琇、邱菊、侯玉、姚凱林、施志忠、施義舜、施輝隆、

二、○○○元

柯幼祥、柯能騰、洪月琴、洪如鴻、洪有在、

方佑敏、王中平、李丙登、周麗霞、林白玉、

洪志鑫、洪來春、洪昌宏、洪清河、洪稚盈、

柯璟嫺、唐瑞梅、張文慶＆葉美蘭、郭育伶、

洪憲治、胡澤芬、唐銑、孫蓉蓉、孫德菁、

陳美鈴、陳美鈴、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、

徐玉美、徐崇益、徐禎陽、袁清琴、高月嬌、

一○、○○○元

廖伊仁、劉綠瑛、蔣東安、鄭盈盈、鄭郁英、

康程豪、張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、

朱育儀、林君穎、林育興、張士亭、劉保美、

鄭家逸、賴忠龍、賴淑霞、羅文華＆羅國雄、

張保利、張家祥、張順治、張瑞玲、張瑞騰、

雍碩股份有限公司

黃蔡麗香、蔡林麗卿

張瑞騰、張曉蓉、張麗華、張耀元、曹育瑋、

九、○○○元

一、八○○元

崔馨方

王美蓉＆陳威明＆陳威立

蔡淑君

一二、○○○元周達偉、陳惠鈴

許秋月、許倍甄、許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、郭葉、陳力新、陳玉貞、陳朱輝、陳秀玲、陳佩儀、

八、○○○元王士潔

曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、莊志昌、許岳年、

一、五○○元

陳奕彰、陳姿秀、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、

王淑真、江炯煌、余鑑、卓遵式、楊勝發、

陳祐龍、陳素珍、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、

七、○○○元

楊陽、廖小芙、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、

陳掌珠、陳楚澐、陳詩傑、陳碧雲、陳鳳蓮、

林淑慧

蘇育玲、釋常會、侯瑞華＆林錦源、黃郁婷＆

陳德坪、彭佾、彭炎祺、曾致中、曾欽一、

黃亭雅＆黃政皓

曾綺屏、辜麗芬、黃芳進、黃城栩、黃淑貞、

六、○○○元

黃廣輝、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、

余聰杰、李差、高瑞月、張曉芳、陳賢女、

一、二○○元

楊戍聰、楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、

偕湛國際股份有限公司

沈雪芬、房麗卿、柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆

葉其昌、葉源潔、鄒珈銹、廖玲華、廖珠善、

黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬發

廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、

五、○○○元

劉怡明、劉彥良、劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、

李幼喬、李華、邵琪、袁惠兒、廖哲賢、趙蓬

一、一○○元

軒

呂永光、黃子岳、黃煜婷、蕭秋永、謝蕙曲

四、○○○元

一、○二○元

賴玉珠、賴志鵬、賴偉銘、賴淑哲、賴淑霞、

馬國良

羅素升

賴煥城＆劉燕琍、閻麗泰、薛美卿、謝衍傑＆

三、五○○元

一、○○○元

簡秀安、簡煌石、藍志恒、魏叔琴、關慧瑛、

許啟祥、陳明德闔家、顧錦才

丁彥民、方翊倫、方翊倫、王友培、王秀鳳、

蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、宇得國際企業有限

王秀鳳、王佳芬、王阿保、王毓婉、王劍江、

公司、百分百國際實業股份有限公司、卓輝有

王懷鈞、史玉琪、任冰如、任偉忠、印皖明、

限公司、裕圓富企業有限公司、輝洋有限公

朱文苓、朱光昇、朱純益、吳三明、吳上康、

司、寰力企業有公司

三、○○○元何勇儀、吳勝欽、李安瑜、李偉泰、張桂英、許楊桂芬

蔡明珊、蔡美珠、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭修孟、鄧明正、燕慧珍、蕭寶惜、

洪原璟、謝衍傑＆洪原璟、謝瑞祥、鍾淳淵、

周遍諸方所，身心病苦者，願彼因吾福，得樂如大海！～《入菩薩行論》〈第十品迴向〉

八八八元

李玲玲、李美照、李素真、李素華、李素勤、

陳君瑋、陳宏志、陳宏倫、陳扶文、陳秀珠、

余淑華

李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、

陳秀淋、陳秀鈺、陳佳瑋、陳佩棻、陳宗緯、

李漢鵬、李璧燕、李璧灑、李麗珠、李寶彩、

陳岳筠、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、

八○○元

李蘭生、杜耿邦、杜彩英、杜彩英、沈亦芳、

陳采詩、陳金葉、陳金箱、陳俞儜、陳冠亨、

劉保美

沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、狄運昌、阮吟綢、

陳勉文、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、

七○○元

阮章偉、阮耀霖、卓連旺、周文瀚、周世良、

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

周宜靜、周承杰、周明瑞、周昭榮、周美麗、

陳恕民、陳素華、陳素慧、陳國治、陳國賢、

周軒至、周淑盈、周銘霆、周慧玲、周麟甡、

陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、

宗才璋、易麗華、昌艷屏、果榮宇、林久媺、

陳富城、陳惠如、陳惠貞、陳甦蘭、陳萍安、

六六○元

林友涵、林壬雨、林月治、林世民、林台福、

陳華珍、陳隆雄、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、

李月瑟

林玉好、林宏諭、林杏枝、林汶宏、林秀玲、

陳劍城、陳穎正、陳翰霖、陳興福、陳麗娜、

林秀薇、林良美、林佳蓉、林佳蓉、林佳縈、

陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、

林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、

傅惠美、彭文蓮、彭昇平、彭秋真、彭秋真、

尹乃熾、王懿貞、任秀貞、李先雨、沈秉澤、

林坤龍、林松德、林玫秀、林秉信、林俊榮、

彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林啟一、洪國倫、

林建宇、林春玉、林珍貞、林紀屏、林美英、

曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、

徐永芳、張美英、張峻瑋、張祐唐＆張祐思、

林健智、林清莉、林淑文、林淑芬、林淑芬、

曾蘇銘、游亦安、游惠鳳、游漢調、程松齡、

陳金元、陳國樑、彭玉成、彭純姬、楊秀娟、

林淑媛、林淑惠、林郭雲、林湘如、林雯惠、

程為山、程懷琳、童小鈴、黃子芳、黃元者、

溫先玲、詹靜秋、謝桂香、鍾淳淵、蘇景暉、

林意祥、林瑤玲、林碧燕、林鳳、林德乾、

黃文映、黃兆強、黃守都、黃安堂、黃志成、

顧嘉展

林麗玲、林鶴珠、林紘瑞、林紘瑞、林美、

黃秀惠、黃秀蘭、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、

五○○元

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱美惠、

黃春銘、黃昭雄、黃津鈺、黃秋愛、黃素卿、

邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、金瑞城、

黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃智琳、

俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、

黃雅鈴、黃詩茹、黃種進、黃綾玲、黃德舜、

柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪孟筠、洪玫英、

黃潮岳、黃憶庭、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、

黃麗華、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、

洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、洪儀真、

楊明畢、楊金玉、楊美枝、楊美瑩、楊美瑩、

胡學強、范俊海、韋霽原、倪素娥、夏巧蓮、

楊美瑩、楊雪霞、楊雯惠、楊榮凱、楊錦雲、

夏錫生、孫美升、孫梅君、孫淑芬、孫榮斌、

楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、楊沭芳、楊琤茹、

孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐玉萍、徐厚鈴、

溫先玲、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉本心、

徐嘉妤、徐嘉妏、徐榮豐、殷勝田、翁玉玲、

葉俊郎、葉帝余、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

翁美貞、翁銀芳、翁銀芳、翁慧貞、馬永康、

詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、

高瑞月、高瑞琳、高燕菁、高燕鳳、高靜宜、

廖幼華、廖玟斌、廖珮安、廖素娟、廖國妙、

高麗安、屠文琦、崔敏、張午媛、張永興、

廖瓊玉、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、

張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、張育誌、

趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、劉大維、

張育銘、張宗娟、張勉、張玲玲、張茂松、

劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、

張郁琳、張晉瑋、張真珠、張國源、張涵傑、

劉怡明、劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、

張雪枝、張雯娜、張順成、張圓笙、張瑞珍、

劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、

張瑜芬、張榮農、張慧敏、張慧婷、張頤齡、

劉連英、劉登傑、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、

張濬源、張耀方、張珣、曹麗華、梁金營、

劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、潘明和、潘明和、

梁美銀、梁宴碩、梁儷穎＆高論麟、符湘萍、

蔣靜華、蔡仕龍、蔡秀純、蔡宗勳、蔡宜勳、

莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡迎、蔡金麗、

許光政、許秀碧、許岳年、許書揚、許珮瑋、

蔡昭珠、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、

許素華、許淑靜、許雪雲、許雅惠、許蔭、

蔡美勤、蔡素宇、蔡國偉、蔡淑美、蔡淑敏、

許瓊華、許麗月、許麗芬、連鈞修、連紘毅、

蔡朝益、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭淑華、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭美華、郭素蘭、

鄭緯立、鄭燕鈴、鄭穎芝、鄭麗玲、鄧士陞、

郭淑卿、郭惠芯、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、

鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、蕭心怡、蕭弘清、

陳乃菁、陳文山、陳台運、陳幼君、陳正慧、

蕭華菁、蕭麗文、蕭鈺樺、蕭澍經、諶玉湘、

陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、

賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、

林金天敏梁文毅

六○○元

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、王文珠、王仙容、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、王克難、王圻、王宏煌、王秀彥、王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、王秋桂、王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王啟恩、王淑蕙、王雪娥、王堯靖、王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、王寶鳳、古乃思、史皓琳、甘宜平、白水旺、白秀麗、白純菁、石永禎、仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、艾貽芳、艾貽芳、何佳慧、何俊穎、何俊龍、何美鴻、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、余嘉仁、余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳文淇、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳東、吳東、吳長娟、吳青臺、吳建台、吳玲、吳美觀、吳美嫈、吳英宏、吳英宏、吳淑惠、吳雪麗、吳惠芳、吳登華、吳詠儀、吳毓華、吳瑞宗、吳瑞琴、吳瑛理、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳濟羽、吳嬡琴、呂春華、呂素足、呂崇明、宋玉青、宋美灼、巫建龍、李文龍、李日旺、李世豪、李冬生、李永富、李玉英、李玉雪、李玉婷、李志彬、李宗玉、李欣齡、李彥承、

賴翠蓮、錢中浩、錢翠微、駱金興、戴翠櫻、

一二○元

五、○○○元

薛瑞燕、謝志德、謝浩豐、謝婉雯、謝麗瑩、

李羿寰、李靖宣、張晏毓、黃芷柔、黃詠嫺、

李幼喬、李華、袁惠兒、高明芳、趙蓬軒

鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾德輝、

黃榮城

鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡自強、

四、○○○元

簡妙芬、簡慧玲、闕美娥、顏存義、顏俊豐、

一○○元

顏輝煌＆賴珮珍＆顏臺呈＆顏榕佑＆顏家、

十方眾、王雅卿、王毓麟、甘絮、任秀貞、

顏美娟、顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、羅文喬、

任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、吳冠霆、

羅文豪、羅金梅、羅秋娟、羅寶貴、羅雲、

吳姿儀、李碧容、李璧灑、周婉萍、林靖汾、

嚴允寧、蘇千寬、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

施蘭鳳、陳采詩、陳清城、陸秀英、無名、

三、○○○元

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、蘇麗容、釋慧瑄、

無名、黃士銓、黃小俐、黃金玉、黃柏翔、

王莫方、林容生、張桂英、陳玉珠、陳宇慷、

鐘瑞貞、顧正琥、顧錦才、顧錦才、佘素君、

楊博凡、楊博宇、溫先玲、劉秉晞、劉嘉玲、

陳宏嘉、陳時輝、陳慧玲、陳慧玲、傅銘輝、

鄔明盛、鄔書林、田劉賽欽、李汪彩棠、李張

鄭劉濱＆因美娥＆蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、

楊智鈞、鄭淑文、錢韻萍、蘇素卿、鐘寶釵、

瑞嬌、林金天敏、林洪月霞、翁程淑儀、袁楊

蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、閻律穎、顏大儁、

許楊桂芬

格蓮、陳周林華、楊黃淑娥、廖徐臺妹、蔡林

吳杜淑芬、蓮池淨苑

罔市、蔡陳秀絨、蔡鳳梅司、鄭王鳳鸞、盧張

五○元

宗蓮、謝董幼里、瞿緣善（噶瑪格桑）、簡郭素珍、戴張明華、大有銀樓、大豐合記報關行

三、五○○元許啟祥、顧錦才

二、五二○元羅素升

林佩琦

二、五○○元

＆黃種雄、輝盟國際股份有限公司

陳玉珠、嚴靜怡全家

四○○元林秀珍、葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕

洪瑞記

二、○○○元

中華民國99年04月捐款資料

三八八元

方佑敏、李丙登、柯璟嫺、唐瑞梅、殷沛青、張發烈＆林蘭英、張嘉尹、陳芷羚、陳映慧、陳美鈴、陳美鈴、陳貴鳳、陳慧薰、陳麗宇、

李璁娀

一○○、○○○元

三一五元

陳心源

鄭盈盈、鄭郁英、鄭家逸、羅文華＆羅國雄、

黃俊郎

五○、○○○元

賴淑霞、陳劉秀玉、黃蔡麗香、釋心因（雲山

三○○元

陳心源

王李妹、王毓秀、朱育儀、郭美滿、廖乙靜、

三四、三一○元

廖乙靜、劉環生、蔡秋風、顏存義

二五○元林玉娟、林玉娟、陳信昌、陳禹伸

二四○元陳裔玲＆李豐榮

二一五元劉福相＆劉怡宣羅紫萍＆羅高彩敏

二○○元

鄭富美

三○、○○○元張雅舜、鄧淑貞

黃淑麗、楊玉姬、廖伊仁、劉綠瑛、蔣東安、

寺）

一、七○○元王美蓉＆陳威明＆陳威立

一、五○○元江炯煌、余鑑、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、黃郁婷＆黃亭雅＆黃政皓、楊勝發、楊陽、

二○、○○○元

廖小芙、劉彥良、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、

蔡淑君

簡素惠、嚴慧心、蘇育玲

一二、○○○元

一、二○○元

王惠、張秀禎、鐘秀珍

房麗卿、柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆

一○、○○○元

黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬發、譚瑞

林君穎、姚文珊、張士亭、游鎮維、謝婉雯、

一、一○○元

雍碩股份有限公司

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

張興國、陳洋鉦、陳秋英、游紹佑、游紹君、

八、○○○元

一、○○○元

溫錦程、葉閎宇＆葉洋豪、蔡程淨、鐘世賢、

王士潔

方翊倫、方翊倫、王友培、王秀鳳、王秀鳳、

王安妤、王啟章、朱寶玉、吳水塗、宋正熙、林岱儀、林岱儀、徐清華、康麗珠、張美華、

嚴士峰＆陳秀慧、DEBBIE FU麥逸嫻

一五○元吳芝穎

五、四○○元賽發科技有限公司

王佳芬、王阿保、王毓婉、王瑩萍、王懷鈞、史玉琪、石素喜、任冰如、任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、吳三明、吳上康、吳如瓊、

乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！～《入菩薩行論》〈第十品迴向〉

吳佳蓉、吳建玲、吳美綸、吳淑娟、吳夢苓、

七四○元

周宜靜、周承杰、周明瑞、周昭榮、周美麗、

吳錦釵、吳燦明、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、

陳裔玲＆李豐榮

周軒至、周淑盈、周銘霆、周慧玲、周麟甡、

呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李仁杰、李文秀、

宗才璋、尚玉貴、招德芳、易麗華、昌艷屏、

李文龍、李合峰、李秀、李叔桓、李幸儀、

七○○元

果榮宇、林久媺、林友涵、林壬雨、林月治、

李金福、李致穎、李黃鶯、汪麗珍、周平、

林金天敏、梁文毅

林世民、林台福、林君軒、林宏諭、林杏枝、

周美玉、林文芝、林玉好、林秀媛、林宗材、

六○○元

林汶宏、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳蓉、

林怡君、林怡君、林欣諺、林玲秋、林娟后、林淑鈴、林翠凰、邵怡雅、邱兆璋、邱琪琇、邱菊、侯玉、姚凱林、施志忠、施輝隆、柯幼祥、柯坤協、柯能騰、洪如鴻、洪有在、洪志鑫、洪來春、洪昌宏、洪清河、洪稚盈、洪憲治、胡澤芬、范俊杰、唐銑、孫淑宜、

尹乃熾、王懿貞、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林啟一、洪國倫、徐永芳、張美英、陳金元、陳國樑、彭玉成、彭純姬、楊秀娟、溫先玲、賴璟儀＆劉燕琍、詹靜秋、蘇景暉、顧嘉展

孫蓉蓉、孫德菁、徐玉美、徐禎陽、袁清琴、

五一五元

高月嬌、高愛卿、康程豪、張三妹、張木樹、

胡毓賢、黃俊郎

張志吉、張秀滿、張保利、張家祥、張順治、

林佳蓉、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、林松德、林玫秀、林秉信、林俊榮、林建宇、林春玉、林珍貞、林紀屏、林美英、林健智、林清莉、林淑文、林淑芬、林淑芬、林淑媛、林淑惠、林郭雲、林湘如、林雯惠、林意祥、林慈娜、林瑤玲、林碧燕、林鳳、林德乾、林麗玲、林鶴珠、林紘瑞、林紘瑞、林美、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱美惠、邱惠敏、邱鴻鈞、

張瑞玲、張瑞騰、張憶惠、張麗華、張耀元、

五○○元

曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、莊志昌、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、

許岳年、許秋月、許倍甄、許梅英、許淑玲、

方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

洪光輝、洪孟筠、洪玫英、洪柳村、洪美理、

許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭思妤、郭美秀、

方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、

洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、洪進福、洪鈴雯、

郭愛俐、郭葉、陳力新、陳玉貞、陳玉黛、

王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、

洪嘉謙、洪儀真、胡學強、范俊海、韋霽原、

陳朱輝、陳秀玲、陳佩儀、陳奕彰、陳彥鈞、

王克難、王圻、王宏煌、王秀彥、王秀紋、

倪素娥、夏巧蓮、夏錫生、孫美升、孫梅君、

陳昭蓉、陳映文.陳宣瑋、陳祐龍、陳素珍、

王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、

孫淑芬、孫榮斌、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、

陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳碧雲、

王建雅、王秋桂、王美玉、王茂德、王英蘭、

徐永易、徐玉萍、徐厚鈴、徐嘉妤、徐嘉妏、

陳鳳蓮、陳德坪、彭佾、彭炎祺、曾致中、

王貞文、王啟恩、王淑慧、王雪娥、王堯靖、

徐榮豐、徐福基、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、

曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、黃芳進、

王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、

翁銀芳、翁慧貞、馬永康、高瑞月、高燕菁、

黃城栩、黃淑貞、黃舒敏、黃廣輝、黃慶華、

王碩傑、王蓉華、王瑩萍、王燕珠、王燕珠、

高燕鳳、高靜宜、高麗安、屠文琦、崔敏、

黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊玉鳳、

王燕萍、王寶鳳、古乃思、史皓琳、甘宜平、

張午媛、張永興、張玉燕、張名廷＆邱陳每、

楊戍聰、楊雲舒、楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、

白水旺、白秀麗、白純菁、石永禎、仲岱蘭、

張白芬、張君儒、張秀娟、張育誌、張育銘、

葉名真、葉其昌、葉征勇、葉宥呈、葉源潔、

任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱美瑛、

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鄒珈銹、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、

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100

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

王雅卿、王毓麟、甘絮、任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、吳冠霆、吳姿儀、李碧容、李璧灑、林靖汾、施蘭鳳、高金治、陳采詩、陳清城、陸秀英、無名、無名、黃士銓、黃小俐、黃金玉、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、溫先玲、劉嘉玲、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、閻律穎、顏大儁、羅聯芳、吳杜淑芬、蓮池淨苑

～密勒日巴尊者〈迴向文〉

香為佛使，好香遍結十方善「尼泊爾噶瑪列些林」極品藏香燒了一輩子的香，您知道燒香的功德？推薦您具備供養、環保意義的好香。

位於尼泊爾海拔4000多公尺以上高山所採擷花草、葉片、果實，遵循傳統，如法方式，品質純淨。由具備誓言與戒律的僧眾承辦、製作。

◆聖物加持

原料純素

清淨殊勝

「尼泊爾噶瑪列些林藏香」材料包括：一、各種聖物：文殊師利菩薩聖物、普賢菩薩聖物、金剛手菩薩聖物、地藏菩薩聖物、除蓋障菩薩聖物、觀世音菩薩聖物、諸佛菩薩等各種聖物。二、各種藥材：藏蔻、益智、丁香、紅花、肉蔻、竹黃、海垛、木香、冰片、藏青果、川楝子、菴摩羅果、許多礦物、蜂蜜、冰糖等。這些純素而環保的香，都來自於尼泊爾列些林高級佛學院。您的燒香功德，即是供養佛學院僧眾。

三、各種香料：柏棗、白檀香、紅檀香、安息香、乳香、杜鵑花、甘香松、草木犀、沉香、野蒿等。

◆點香功德大日經：燒香，乃遍至法界之義，如天之樹王開敷時，香氣隨逆風、順風而自然遍布。大智度論：天寒時多行燒香，塗香則通於寒時、熱時。其後，以燒香用於迎請、供養佛菩薩之行事中。

五大財神香，滿室生香，廣積福資糧觀世音法藥香：為壽命延長防病苦專用，純中藥製成，有諸多消災鎮宅甘露。準提聚財香：為祿位增長增益財富專用，依大寶伏藏經之財神喜好製成，可招請財神。彌陀彩蓮香：為喜受相逢防惡緣、情感、小人破害專用，可廣結善緣。地藏滿願香：為消除業障及防破邪咒專用，可加持除障放有藏密諸多甘露之加持味。息增壞誅香：為具福慧、祿位、長壽、喜愛、智慧專用，有密法甘露味。聯絡地址：台北縣板橋市信義路83號7樓電話：02-8952-1272陳師姐傳真：02-8964-2867 劃撥帳號：19778815 戶名：大願股份有限公司我們

化育道場、噶瑪列些林高級佛學院

2010年 8 9 10 月份行事曆二

七月

一

三

26 藥師佛法共修 27 藥師佛法共修

四

28 藥師佛法共修

29 藥師佛法共修

15:00~16:00 《寶性論》如來藏品 19:30~21:00 2 藥師佛法共修 15:00~16:00 《寶性論》如來藏品 19:30~21:00 9 藥師佛法共修 15:00~16:00 《寶性論》如來藏品 19:30~21:00

15:00~16:00 15:00~16:00 15:00~16:00 《寶性論》如來藏品《寶性論》如來藏品《寶性論》如來藏品 19:30~21:00 19:30~21:00 19:30~21:00 3 藥師佛法共修 4 藥師佛法共修 5 藥師佛法共修 15:00~16:00 15:00~16:00 15:00~16:00 《寶性論》如來藏品《寶性論》如來藏品《寶性論》如來藏品 19:30~21:00 19:30~21:00 19:30~21:00 10 藥師佛法共修 11 藥師佛法共修 12 藥師佛法共修 15:00~16:00 15:00~16:00 15:00~16:00 《寶性論》如來藏品《寶性論》如來藏品《寶性論》如來藏品 19:30~21:00 19:30~21:00 19:30~21:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

藥師佛法共修 15:00~16:00

「結夏安居」解夏

《藥師佛儀軌》修法《觀音菩薩儀軌》修法《阿彌陀佛天法》修法15:00~16:00 15:00~16:00 15:00~16:00 《藥師經》共修19:30~21:00

放香

《藥師佛儀軌》修法《觀音菩薩儀軌》修法《阿彌陀佛天法》修法15:00~16:00 15:00~16:00 15:00~16:00 《藥師經》共修19:30~21:00

18 誦持《大般若經》 15:00~16:00

預告

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

放香

《觀音菩薩儀軌》修法空性禪修：中觀/金剛拳空性禪修：中觀10:00~16:00 空性禪修：中觀10:00~16:00 15:00~16:00 19:00~21:00 金剛拳16:30~18:30 金剛拳16:30~18:30

1 十月

《藥師佛儀軌》修法《觀音菩薩儀軌》修法空性禪修：中觀/金剛拳空性禪修：中觀10:00~16:00 空性禪修：中觀10:00~16:00 15:00~16:00 15:00~16:00 19:00~21:00 金剛拳16:30~18:30 金剛拳16:30~18:30

《藥師佛儀軌》修法《觀音菩薩儀軌》修法《阿彌陀佛天法》修法15:00~16:00 15:00~16:00 15:00~16:00 《藥師經》共修19:30~21:00

10 放香

明就仁波切簽書會 13 14 15 16 20:00-21:00高雄誠品《藥師佛儀軌》修法《觀音菩薩儀軌》修法《阿彌陀佛天法》修法15:00~16:00 《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00 15:00~16:00 《藥師經》共修19:30~21:00 15:00~16:00 明就仁波切新書發表會 19 20 21 22 明就仁波切公開演講 23 14:30~16:30台北德噶禪修中心 19:00~21:00中油國光廳《藥師佛儀軌》修法《瑪哈嘎拉》修法《觀音菩薩儀軌》修法《阿彌陀佛天法》修法15:00~16:00 15:00~16:00 15:00~16:00 15:00~16:00 《藥師經》共修19:30~21:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

放香

誦持《大般若經》 15:00~16:00

放香

《藥師佛儀軌》修法《觀音菩薩儀軌》修法《阿彌陀佛天法》修法15:00~16:00 15:00~16:00 15:00~16:00 《藥師經》共修19:30~21:00

中秋節放香

放香

《藥師佛儀軌》修法《觀音菩薩儀軌》修法《阿彌陀佛天法》修法15:00~16:00 15:00~16:00 15:00~16:00 《藥師經》共修19:30~21:00

29 教師節

藥師佛法共修 15:00~16:00

8 藥師佛法共修 15:00~16:00

藥師法會暨教授／小閉關 9:00~17:30

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

藥師佛法共修 15:00~16:00

藥師法會暨教授／小閉關 9:00~21:00

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

15:00~16:00 《藥師經》共修/校長開示 19:30~21:00 6 藥師佛法共修 15:00~16:00 《藥師經》共修/校長開示 19:30~21:00 13 藥師佛法共修 15:00~16:00 《藥師經》共修/校長開示 19:30~21:00

日 1 八月

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

六 31

《藥師佛儀軌》修法《觀音菩薩儀軌》修法藥師法會暨教授／小閉關 15:00~16:00 15:00~16:00 9:00~21:00

1 九月

《瑪哈嘎拉》修法 15:00~16:00

誦持《大般若經》 15:00~16:00

五 30 藥師佛法共修

◎結夏安居 7/26～8/15 佛學院 ◎藥師佛共修 7/26～8/14每天下午3:00-4:00 ◎《寶性論》〈如來藏品〉系列課程 7/26～8/12‧19:30~21:00 ◎藥師法會暨教授小閉關 8/20～8/22‧9:00~21:00 ◎阿里「空性禪修」：中觀系列課程 9/24~9/26‧10/1~10/3 ◎蘿絲「金剛拳的見、修、行」系列課程 9/24～26‧10/1~10/3

17 放香

◎8月：夜間藏文課程暫停 ◎9月‧10月：夜間藏文上課 19:20~21:00

放香

24 放香

《藥師佛儀軌》修法《觀音菩薩儀軌》修法《阿彌陀佛天法》修法15:00~16:00 15:00~16:00 15:00~16:00 《藥師經》共修19:30~21:00

放香

31 放香

小叮嚀

放香

◎為響應法王環保呼籲，化育所辦各項活動，請學員自帶水杯。（若有用餐請帶筷子）

2010 夏季 善報

2010 夏季善報